## ISLAMISASI BANJARMASIN (ABAD XV-XIX)
Oleh:

## Yusliani Noor
Dosen FKIP Universitas Lambung Mangkurat

## ABSTRACT
15 th Century marked by Islamization in Banjarmasin. Banjarmasin that previously inhabited by Dayak communities; Biaju or Ngaju, Maanyan, Lawangan, Bukit and Melayu,also elite‟s Hindu-Buddha  who  came  from  Java  or  Sumatra.  Then  accepted  the  arrival  and  spread  of Islam  through  the  line  of  trade,  marriage,  government  bureaucracy,  tasawuf  and  tarekat, education and the arts. The line received via the network Bubuhan, Authority, and Interest. The third network was socially connect with each other to form arelegious transformation of the old religion Kaharingan, Balian, and Hindu-Buddha to the religion of Islam.Indeginous communities  through  the  local  intelligence  in  transformative  intermingled  while  receiving and  applaying  the  teachings  of  Islam  which  was  certainly  supported  by  the  bureaucracy, government, forming acommunity of Islam that Islamic Banjarish.
Key words: Islamization, Community, Social Network

## PENDAHULUAN
S ejak  runtuhnya suzerinitas kerajaan-kerajaan  Hindu-Budha  akhir  abad  ke-15 kehidupan  masyarakat  Nusantara  mengalami  perubahan  dalam  berbagai  aspek.  Aspek perubahan  terpenting  adalah  terbukanya  ruang  ( locus) perkembangan  agama  Islam,  yang sejak  abad  ke-7  telah  mulai  masuk  ke  kawasan  Nusantara.  Secara  formal  Islam  telah membentuk  lembaga  politiknya  di  Samudera  Pasai  pada  abad  ke-7  Hijriah  (13  M)  dengan rajanya  bernama  Malik  As-Saleh,  yang  wafat  pada  bulan  Ramadhan  698  Hijriah  (1297  M) (Ambary, 1996: 20. Hasjmy, 1981: 204. Poesponegoro et.al, 1984:17)  Pada akhir abad ke-15 berdiri  Kesultanan  Demak  (1518-1550  M)    dengan  rajanya  yang  pertama  Raden  Patah. (Ambary,  1996:20)  Demak  pada  awal  abad  ke-16  telah  membentuk  kesatuan  Ulama  juru dakwah,  yang  disebut  “ Wali  Sanga” (Kartodirdjo,  1987:23-24).  Kesultanan  Demak  berjasa terhadap Kesultanan Banjarmasin bukan semata-mata dari aspek bantuan militer, namun juga dari aspek pelembagaan Islam.
Pelembagaan  yang  paling  penting  adalah  terbentuknya  struktur  Kesultanan,  sehingga perkembangan  Islam  menyebar  ke  seluruh  penjuru  Kesultanan  Banjarmasin.  (Saleh,tt:  81) Hikayat Banjar menyebutkan  pasukan  Demak  yang  datang  ke  Banjarmasin  berjumlah  1000 orang  pasukan.  (Ras,tt:  322-323)    Secara  sepintas,  Islamisasi  Banjarmasin  sepenuhnya  hasil dari  campur  tangan  Kesultanan  Demak,  sehingga  pemahaman  penyebaran  Islam  di Banjarmasin  (dengan  wilayah  Kalimantan  bagian  selatan,  tengah  dan  sebagian  timur)
diartikan  sebagai  bentuk  ekspansi  dan  kekerasan.  Apalagi  bukti-bukti  peninggalan  Hindu- Budha,  seperti  Candi  Agung  dan  Candi  Laras,  hanya  meninggalkan  sisa-sisa  reruntuhan bangunan,  yang  hancur  seakan-akan  akibat  penyerbuan  pasukan  Demak.  Padahal, Hikayat Banjar juga  menyebutkan,  bahwa  Kesultanan  Demak  sendiri  mengutus  seorang  Khatib  ke Banjarmasin,  yang  bernama  Khatib  Dayyan. Gelar  atau  nama  Khatib  Dayyan  lebih mencerminkan  nama  seorang  penyampai  khotbah  atau  penyiar  agama  daripada  nama  atau seorang panglima perang (Anis, 2000: 92).  Anggapan adanya ekspansi dan kekerasan dalam Islamisasi  Banjarmasin,  meniadakan  peran  saluran-saluran  Islamisasi  Nusantara  yang  justru lebih penting dan dominan dalam menggambarkan kedatangan, penerimaan dan penyebaran Islam  di  Banjarmasin.  Saluran-saluran:  perdagangan,  perkawinan,  birokrasi  pemerintahan, tasawuf  dan  tarekat,  pendidikan  serta  kesenian  (Poesponegoro,et.al,  1984:  180).  Saluran  – saluran  Islamisasi  tersebut  sesuai  dengan    ekologis  Banjarmasin.  Sungai  merupakan panggung  pertemuan  berbagai  kelompok  masyarakat,  dan  pada  akhirnya  membentuk  suatu komunitas dengan diwarnai berbagai macam budaya (Putro, 2009:10).
Pewarnaan  bermacam  budaya  pada  gilirannya  terbentuk  dalam  format  yang  bercorak Banjar,  dengan  sentuhan  Islam.  Meskipun  Islam  telah  masuk  dalam  lembaga  politik  dan memiliki  legitimasi  formal  di  Kesultanan  Banjarmasin  sejak  perempatan  awal  abad  ke-16, sebagai agama resmi istana, namun penyebaran dan perkembangannya melalui proses waktu dan berlangsung secara kontinyu. Apalagi menurut Azyumardi Azra, bahwa proses Islamisasi pada  etnis  Dayak  dari  abad  ke-  16  hingga  pertengahan  abad  ke-18  berjalan  sangat  lambat (Azra, 2002: 251) Disinilah pertautan jalur bawah ( Bottom Up) dengan jalur atas ( Top Down) memerlukan  penjelasan  yang  seimbang,  agar  penilaian  terhadap  perkembangan  Islam  di Banjarmasin,  yang  terlembaga  melalui  Kesultanan  Banjarmasin  tidak  digeneralisir  sebagai sebuah rekayasa kultural, apalagi rekayasa politik, yang sangat dipaksakan (Lihat Nurdiyana, 2010:1.  Mahin,  2004).  Dengan  demikian,  peran  sejarah  yang  menggambarkan  Islamisasi secara  natural  dengan  „ bil  hikmah  wa  bil  mau‟ijatil  hasanah‟ (dengan  cara-cara mengharapkan  hikmah  petunjuk  Allah  Swt.,  dan  dengan  cara-cara  yang  baik),  akan menampakkan wajah Islam yang „ Rahmatan lil-alamin‟ di Kesultanan Banjarmasin.
Kesultanan Banjarmasin dan Islamisasi Banjarmasin menghasilkan identitas dan kultur baru  yakni  identitas  dan  kultur  Banjar,  dengan  karakteristik  bercorak  Islam  dalam  berbagai bentuknya. Pembentukan identitas dan kultur baru memerlukan suatu kecerdasan lokal (Local Genius ) yang tentunya dimiliki masyarakat Banjar. Pemahaman yang sangat penting tentang Islamisasi  Banjarmasin  abad  ke-15  hingga  abad  ke-19  dengan  segala  aktivitas  manusia  dan
komunitasnya, akan memberikan gambaran pola jaringan sosial ( Social network ), yang telah membentuk sebuah masyarakat Islam, sebagai potret dari realitas eksistensi Urang Banjar.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  kajian  sejarah  sosial,  yang  tentu  saja  menggunakan pendekatan  sosial.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  menggunakan    model    kualitatif. Fokusnya pada  teori  jaringan  sosial  melalui  analisis  terhadap  saluran-saluran  Islamisasi  dan  aktivitas sosial  yang  membentuk  masyarakat  Islam  Banjar.  Profil  pembentukan Urang Banjar  yang bermula  dari  proses  Islamisasi  terhadap  etnisitas  asal,  seperti  Dayak  Ngaju,  Maanyan, Lawangan  dan  Bukit,  serta  realitas  komunitas  Hindu  Budha  pada  periode  Negara  Dipa  dan Daha  abad  ke-14  dan  15,  dianalisis  dengan  pendekatan  kecerdasan  lokal  ( local  genius ), sehingga fenomena pertautan interaksi berbagai etnisitas dan kebudayaannya tergambar lebih jernih dan tidak berat sebelah.
Penelitian ini merupakan penelitian yang menggali jejak-jejak masa lampau, maka yang relevan  untuk  metode  penelitian  ini  dengan    menggunakan  metode  sejarah  (Poespoprodjo, 1987:  Kartodirdjo,  1993).  Metode  sejarah,    menjadi  acuan  pelaksanaan  penulis,  sehingga memberi arah dalam proses penulisan, sejak dari pengumpulan data ( Heuristik ), proses kritik sumber (eksternal dan internal), selanjutnya tahapan interpretasi dan sajian hasil interpretasi. Ketika sumber didapatkan, langkah paling awal adalah analisis sumber, baik sumber primer maupun  sumber  sekunder  berupa:  arsip,  buku-buku,  artikel  ilmiah,  dan  laporan  hasil penelitian.  Langkah  berikutnya  melakukan  komparasi  antara  satu  fakta  dengan  fakta  yang lain, sehingga dimungkinkan memunculkan pandangan-pandangan yang baru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Jaringan  Sosial  ( Social  Network )  dan  Saluran-Saluran  Islamisasi  Banjarmasin  dari Abad Ke-15 Hingga Abad Ke-19
Jaringan  sosial  menurut  Bambang  Rudito  dan  Melia  Famiola  adalah  sekumpulan  dari hubungan.  Hubungan  tersebut  mulai  dari  yang  paling  sederhana  hingga  memiliki  banyak hubungan ( multiple relationship ). Bentuk hubungan tersebut bukan hanya sekedar pertukaran atribut atau  sesuatu  hal  pada  suatu tempat  atau  suatu  waktu,  tetapi  dapat  juga  berupa  aliran (flow ) antara individu atau sekumpulan obyek ( node ) (Rudito dan Melia Famiola, 2008: 147). Kedushin, menyatakan bahwa dalam ilmu Sosial ada tiga jenis jaringan; pertama , ego-centric , yakni  sebuah  jaringan  yang  berhubungan  dengan  perseorangan.  Kedua, social-centric ,  yang digambarkan  oleh  Russell  Bernard‟s  sebagai  sebuah  kotak  yang  isinya  berbagai  bentuk jaringan.  Ketiga, social-centric  open  system, yakni  jaringan  sosial  sistem  terbuka,  seperti
jaringan  antar  elite,  jaringan  antar  pedagang  dan  jaringan  antar  ulama  (Kedushin  dalam Rudito,  2004:  1-3:  Melia  Famiola,  2008:  147).  Pola  Jaringan  sosial  menurut  Ruddy Agusyanto  setidak-tidaknya  mengandung  tiga  hal; pertama ,  jaringan  sosial  karena kepentingan  ( interest ). Kedua ,  jaringan  sosial  karena  emosional  ( sentiment )  dan ketiga , jaringan sosial karena power . (Agusyanto, 2009: 34-35).
Saluran Perdagangan, Jaringan Sosial Pedagang Muslim di Banjarmasin. (Lihat Weber, tt:  28)    Hasil  penelitian  Meilink-Roelofsz  menjelaskan  aktivitas  perdagangan  dalam  kurun niaga sejak sebelum abad ke-15, sudah bersifat besar-besaran, artinya sudah ada bulk trade , karena  adanya  perdagangan  beras  dan  lada  yang  memerlukan  kapal  dengan  muatan  besar (Lapian,  1997:  19)  Hasil  penelitian  Manguin,  yang  berlandaskan  sumber-sumber  China, bahwa  kapal-kapal  dagang  Asia  Tenggara  di  masa  awal  sudah  ada  yang  berukuran  besar. Penggalian purbakala yang mutakhir menunjukkan bahwa ada kapal yang panjangnya sampai 30 meter (Manguin dan Nurhadi, dalam Lapian, 1997: 19).  Sumber sejarah seperti: Hikayat Banjar, Hikayat Lembu Mangkurat, Hikayat Raja-Raja Banjar dan Kotawaringin, serta Tutur Candi ,  maka  disebutkan  mata  rantai  jaringan  perdagangan  kapal-kapal  besar  China  telah terbentuk,  yakni  jenis  Wangkang  dan  Banawa  antara  Keling  dan  Surabaya,  Giri,  Gresik, Kudus di Jawa Timur dengan Banjarmasin.
Jaringan  perdagangan  dimulai    Empu  Jatmika  sebagai  anak  saudagar  Keling,  pendiri tahta di Negara Dipa, dan Raden Sekar Sungsang alias Ki Mas  Lelana, anak angkat juragan Balaba  dari  Surabaya,  pendiri  tahta  Negara  Daha.  Empu  Jatmika  membangun  bandar  di Muara  Rampiau,  dan  telah  masuk  dalam  jaringan  perdagangan  Majapahit  (Lombart, 2005:40). Raden Sekar Sungsang mendirikan bandar di Muara Bahan. Hikayat Banjar telah menyinggung  tentang  Surabaya,  Gresik  dan  Giri.  Surabaya  sejak  abad  ke-14  sudah merupakan  pelabuhan  (Lombart,  2005:40).  Berdasarkan  bukti-bukti  arkeologis,  berbagai temuan keramik di perairan Sungai Nagara dan Sungai Bahan, perbandingan Hikayat Banjar dengan Tutur Candi , dan Babad Demak (Hikayat Demak ), disertai kedekatan geografis Jawa Timur dengan Banjarmasin, juga pesatnya arus perdagangan maritim pada periode abad ke- 15,  maka  sudah  dipastikan  Raden  Sekar  Sungsang,  anak  Juragan  Balaba,  merupakan pedagang Muslim yang mencoba membangun jaringan kuasa ( power) di istana Negara Daha. Namun, karena kekuatan komunitas Hindu-Budha serta masih banyaknya komunitas Dayak; Biaju-Ngaju,  Maanyan,  Lawangan  dan  Bukit  yang  memiliki  kepercayaan  Kaharingan  dan Balian, maka penyebaran Islam secara struktural oleh Sekar Sungsang mengalami kegagalan.
Menurut  Siti  Chamamah,  unsur  Islam  dalam Hikayat  Raja-Raja  Banjar  dan  Kota Waringin adalah sebagai pemberi benih. Bahwa Islamisasi Banjarmasin tidak bisa dilepaskan
dari  Sunan Giri, yang sangat aktif dalam melakukan aktivitas dakwahnya dalam abad ke-15 (Chamamah,  1997:153-157).  Sunan  Giri  dan  Sunan  Bonang  dalam  abad  ke-15  telah berdakwah  ke  Muara  Bahan  .  (Syamsu  As,  1999:50-51,  Kasdi,  1987:32,  Sofwan,  2004:  64) Sunan  Giri  dan  Sunan  Bonang  membentuk  jaringan  perdagangan  dengan  komunitas Bakumpai,  dibawah  Raden  Sira  Panji  Kesuma,  anak  Raden  Sekar  Sungsang  dengan  Puteri Kalungsu, ratu Negara Dipa. Menurut Ricklefs, yang mengambil sumber Babad Tanah Jawi menyebutkan  bahwa  “Sunan  Giri  adalah  anak  angkat  seorang  saudagar  wanita”  (Ricklefs, 1993:13).  Menurut  Danys  Lombart  (2005:  43)  Oemar  Zainuddin,  (2010:  19)  dan Hikayat Banjar sangat jelas memaparkan peran Nyai Suta (Ageng) Pinatih, seorang anak bangsawan China  Muslim  dari  Palembang,  ibu  angkat  Sunan  Giri  yang  berperan  aktif  dalam perdagangan hingga ke Banjarmasin.
Melihat berbagai bukti historis, maka jaringan pedagang dari Surabaya, Gresik, Giri dan Kudus,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  jaringan  sosial  pedagang-pedagang  China  Muslim,  yang aktif  melakukan  perdagangan  internasional,  sejak  Laksamana  Cheng-Ho  diutus  kaisar  dari Dinasti Ming, yakni Kaisar Yong-lee. Kaisar ketiga dinasti Ming ini merupakan kaisar yang beragama Islam (Sen, 2010:228-230).  Pedagang-pedagang China Muslim dari Kanton, tentu telah sampai pula ke Jawa Timur dan aktif berdagang hingga ke Banjarmasin sejak abad ke- 15  (Kasnowihardjo,  2006:  51).  Jaringan  pedagang  China  dan  Muballigh  lainnya,  yang berpusat  di  Surabaya,  Gresik,  Giri  dan  Kudus  berhasil  melakukan  Islamisasi  pada  orang- orang Biaju-Ngaju-Bakumpai (Schwaner dalam Syamsuddin, 2001:45).
Komunitas  Bakumpai berhasil menyerap  keahlian dagang para pedagang  yang datang. (Burger dalam Atmosudirdjo: 1983:66. Lihat juga Dijk, 1862) Kemudian bersama komunitas Negara-Alabio-Amuntai serta Kalua membangun jaringan perdagangan dari hulu-hulu Sungai di  pedalaman  ke  muara-muara  Sungai  hingga  ke  Bandar  Masih  yang  bertumbuh  pada  awal abad  ke-16.  Komunitas  pedagang  Melayu  yang  dipimpin  Patih  Masih,  seorang  saudagar Melayu,  orang  besarnya  di  muara  Kuin,  membangun  jaringan  dengan  komunitas  Rantauan Bakumpai,  dan  jaringan  pedagang  di  sekitar  bandar  Muara  Bahan,  serta  melakukan komunikasi aktif dengan Bubuhan Tutus Raja-Raja , khususnya Pangeran Samudera, sehingga berhasil  membangun  jaringan  kuasa  di  Kuin,  Bandar  Masih. Untuk  memperkuat  legetimasi politiknya, kuasa Bandar Masih, membangun relasi dan jaringan dengan Kesultanan Demak. Banjarmasin  dalam  tahun  1520  telah  membayar  upeti  kepada  Demak  .(Colenbrander, 1925:114.  Lihat  juga  ENI:  135,  Saleh,  tt:29) Syarat  dari  hubungan  pembentukan  relasi  dan jaringan  ini,  merupakan  bagian  dari  sebab  khusus  Islamnya  Pangeran  Samudera,  yang
kemudian bergelar Sultan Suryanullah atau Sultan Suriansyah. (Hageman, 1857:239. Meyer, 1899:280. Lihat juga Mussellein, 1888:14).
Kesultanan  Banjarmasin  yang  mengayomi  komunitas  pedagang,  (Lihat  Schriecks,  tt: 113)  sekaligus  sebagai  kerajaan  yang  mengandalkan  perdagangan  lada,  (Saleh, tt  :54.  Lihat Juga ANRI, 1635-1860: 2. Juga Fong, 1969:210) khususnya sejak abad ke-17 dan 18 berhasil membentuk jaringan pedagang dari pedalaman ke muara sungai, dari muara sungai hingga ke muara sungai Barito yang langsung bersambung dengan  Laut Jawa. (Lapian, 2008:49.  Lihat juga Tjandrasasmita, 2009: 39. Juga Valentijn dalam Saleh, tt: 56). Pada akhir abad ke-18 dan pertengahan  abad  ke-19,  pedagang-pedagang  Bakumpai,  Nagara,  (Reid,  1992:118)  Alabio, Amuntai  dan  Kalua  telah  langsung  berhubungan  dengan  cokung-cokung    China.  (Thorn, 2004:  304)  Pedagang-pedagang  lokal  mengalami  mobilitas  vertikal,  yang  juga  memiliki posisi  sebagai  kelas  menengah  di  Banjarmasin.  Mereka  sebagian  menjadi  Haji,  dan  ikut mendinamisasi  komunitas  Banjarmasin.  (Nawawi,  1980/1981:13.  Lihat  juga  Chaudhuri, 1989: 46 dalam Majid, 2008: 51).
Saluran  Islamisasi  melalui  Perkawinan  berhasil  membentuk  jaringan  –emosional Bubuhan . (Meijer, 1949: 52-54 dalam Syamsuddin, 2001: 58. Lihat pula Wulan, 2008: 21-30) Perkawinan  dilakukan  oleh  individu-individu  pedagang  Muslim  dengan  perempuan- peremuan  dari  etnis  Biaju-Ngaju-Bakumpai,  Maanyan,  Lawangan,  dan  Bukit.  Perkawinan juga  dilakukan  para  Ulama,  dengan  berbagai  etnis  di  Banjarmasin.  (Reid,  1992:  176.  Lihat Pula Beeckman, 1973: 41, juga Valentijn 1726:312, Low 1848:196, Finlayson 1826:309-310) Pada abad ke-18 hingga abad ke-19 ditandai munculnya Bubuhan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjary,  dan Bubuhan  Anak  Cucu  Sepuluh dari  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung,  dan Bubuhan Datu-Datu lainnya.
Perkawinan  juga  dilakukan  oleh Bubuhan  Tutus Raja-Raja  Banjar,  dengan  berbagai etnis di Banjarmasin, baik etnis Dayak, maupun dengan perempuan dari etnis Melayu, Jawa, Bugis, Makassar dan Wajo. Saluran Islamisasi melalui Tasawuf dan Tarekat di Banjarmasin melalui  saluran  Tasawuf  Sunni  dan  Tasawuf  Falsafi  (Shihab,  2009:  22)  Saluran  Tasawuf Sunni dipelopori Khatib Dayyan pada awal abad ke-16, dilanjutkan oleh Khatib Banun dari Bakumpai.  Kemungkinan  ia  alumni  Pesantren  Demak  (Lihat  Abar,  2003:55).  Abad  ke-17 muncul Ulama dari Balangan, yakni Syekh Zainal Abidin atau Datu Kandang Haji (Nafarin, 2010:1).  Di  Rantau  dipelopori  Datu  Ujung,  dan  menjelang  akhir  pertengahan  abad  ke-18, saluran  Islamisasi  Tasawuf  Sunni  digerakkan  oleh  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjary (Daudi,  1996:16.  Lihat  juga  Daudi,  2003:44,  Tim  Sahabat  2008:44). Awal  abad  ke-19  dan seterusnya dilanjutkan oleh zuriyat Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjary.
Tasawuf Falsafi kemungkinan dimulai sejak awal abad ke-16 oleh Syekh Abdul Malik dari  Aceh  (Tim  Sahabat  2008:  67).  Pada  abad  ke-17  muncul  Ulama  besar  Tasawuf  Falsafi, yakni Syekh Ahmad Syamsuddin Al-Banjary di Martapura (Abdurrahman, 1992: 19). Akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, paham Tasawuf Falsafi dikembangkan Syekh Sirajul Huda atau  Datu  Sanggul,(Abdurrahman,  1999:  8)  Datu  Suban  dan  Datu  Nurayya  di  kawasan Rantau.  (Marwan,  2010;  11-14.  Lihat  juga  Usman,  1999:  104)  Sementara  di  Negara dilakukan  oleh  Syekh  Muhammad  Tahir,  atau  Datu  Negara  (Asmuni,  2002:63.  Lihat  juga Aziddin,  1980/1981:59-70)  Di  Margasari,  muncul  Syekh  Yusuf  Khair.  Sementara  di  Kelua oleh  Syekh  Muhammad  Nafis  Al-Banjary,  yang  terkenal  dengan  kitabnya Ad-Durun  Nafis (Tim,  2001:  101.  Mansur,  1982:  5.  Lihat  juga  Usman,  1989:65).  Di  Martapura  oleh  Syekh Abdul  Hamid  Abulung  (Chairunnisa,  2003;  22).  Di  kawasan  Pelaihari  dikenal  Datu  Insad, Syekh Samada dan Datu Mastanian. Di Pulau Datu, Batakan dikenal Datu Pamulutan, Syekh Muhammad Taher.
Jaringan  Tasawuf  Sunni  dan  Falsafi  sebagian  dikembangkan  Ulama  Jaringan Haramayn, yang berasal dari luar Banjarmasin, dan sebagian Ulama Jaringan Haramyn yang memang  belajar  di  Mekkah  dan  Madinah.  Jaringan  Tarekat,  sejak  awal  abad  ke-16  hingga abad  ke-19  berkembang  di  Banjarmasin  (Rahmadi,  2010:249-267).  Tarekat  itu  antara  lain; tarekat  Syattariyah,  Naqsabandiyah,  Khalwatiyah,  Sazaliyyah  dan  Sammaniyah,  juga dikembangkan  jaringan  Ulama  dari  golongan  Tasawuf.  Birokrasi  pemerintahan  Kesultanan Banjarmasin pada fase awal, sejak abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-18, belum secara langsung berfungsi dalam Islamisasi. Fungsinya sekedar simbol. Baru pada akhir abad ke-18, Birokrasi  pemerintahan  Kesultanan  Banjarmasin  menempatkan  Lembaga „Mahkamah Syariah‟ sebagai  birokrasi  peradilan,  yang  justru  berperan  mengembangkan  jaringan Islamisasi  ke  berbagai  pelosok  Banjarmasin  melalui  peran    Mufti,  Qadhi,  Khalifah,  Khatib, Penghulu  dan  Bilal  (Rijfer,  tt:  67)  Birokrasi  ini  dimantapkan  oleh  Sultan  Adam  Al-Wasiku Billah  pada  awal    abad  ke-19  melalui  konstitusi  yang  dikenal  sebagai UU  Hukum  Sultan Adam .  Jaringan Mahkamah  Syariah dengan  Islamisasinya  dipegang  oleh Bubuhan Tuan Surgi Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjary.
Pada abad ke-15 hingga abad ke-16, jaringan pendidikan di Banjarmasin masih bersifat personal  dan  komunitas  yang  terbatas.  Dikembangkan  para  pedagang  dan  para  Muballigh. Jaringan pendidikan tersistematis sejak abad ke-17 oleh pesantren Datu Kandang Haji, Syekh Zainal  Abidin  dengan  sistem pengajian Balangan ,  di  Balangan.  Di  Rantau  pada  akhir  abad ke-17,  jaringan  Datu  Ujung  di  Banua  Halat,  mengembangkan  pesantren  bagi  etnis  Bukit setempat, dan bagi komunitas Islam dilindungi oleh kampung Garis  Halat. Di Dalam Pagar,
yang  dibatasi  garis  Sungai  Halat-Astambul,  Datu  Kalampayan,  Syekh  Muhammad  Arsyad Al-Banjary  dengan  pengajian  sistem  Sorogan-nya,  berhasil  mendidik  jaringan Bubuhan di Martapura.  Kitab-kitab  seperti; Sabilal  Muhtadien,  Kaulul  Mukhtasar,  Tuhfaturragibien, Kanzul  Ma‟rifah dan  lain-lain  menjadi  kitab  utama  dalam  pengajian  di  Pesantren  Dalam Pagar  (Daudi,  2003:  78-84.  Lihat  pula  Abdurrahman,  1991.  Abdullah  1992;  41-43.  Juga Syukur, 2009: xi). Pola pendidikan demikian terus dilanjutkan oleh zuriat Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjary.
Saluran  kesenian,  dikembangkan  oleh Bubuhan Tutus, Bubuhan Tuan  Guru  dan Bubuhan Jaba. Kesenian Wayang Kulit Banjar, Wayang Orang, Wayang Gong, Ba‟da Muluk, Mamanda,  Madihin,  Balamut,  Barudat,  Japen,  dan  lain-lain,  (Bondan,  1953:  132-138.  Lihat juga Tim Depdikbud, 1987/1988:6. Juga  Ideham et.al, 2005:274) sebagian besar merupakan pengaruh  dari  Sumatera  sejak  abad  ke-17  hingga  abad  ke-19,  kecuali  Wayang  Kulit  Banjar yang  memang  berasal  dari  Jawa,  khususnya  dari  Demak.    Kesenian Baayun  Maulud ,  di Mesjid  Banua  Halat  Rantau  sebagai  peninggalan  dari  Datu  Ujung  (Usman,  2000:  14). Sementara tradisi di Tambak Anyar,  Martapura  yang diselingi syair “ Huwal-Awwal Damai Dandam ”,  dan  syair  “ Hasan  Husein ”  menunjukkan  gejala adanya  pengaruh  Persia  (Naskah tt,th). Begitu pula dengan budaya membuat “ Bubur Asyura ” setiap tanggal 10 Muharram.
Berbagai  saluran  kesenian  Banjar,  termasuk  perubahan  dalam  seni  lukis  (Aziddin,  tt: 13-22).  Seni  pahat  kaligrafi  dalam  rumah    Banjar  menunjukkan  kentalnya  pengaruh  Islam (Saleh,  1980-1981:140).  Ketika  perang  Banjar  meletus  pada  tahun  1859,  segenap Bubuhan Tutus ,  Tuan  Guru  dan  Jaba  berupaya  mempertahankan  eksistensi  Kesultanan  Banjarmasin, namun  karena  politik devide  et  impire ,  seperti  munculnya  intrik  internal  istana  dan  mitos pemisah  Banjar  -  Dayak,  yakni  antara  Banjar  yang  Islam  dengan  Dayak  yang;  Kaharingan, Balian dan Kristen, mengakibatkan kekalahan Kesultanan Banjarmasin. Pada tanggal 11 Juni 1860  Kesultanan  Banjarmasin  dihapuskan  oleh  Belanda.  Namun,  muncul pretender Kesultanan  Banjarmasin  di  hulu  Barito,  yakni  Pangeran  Muhammad  Seman.  Pangeran  ini melakukan  Islamisasi  melalui  jaringan  sosial Bubuhan ,  dan  berhasil  menyebarkan  Islam  di sepanjang  aliran  hulu  Sungai  Barito,  dari  Buntok  hingga  kawasan  Muara  Teweh.  Pesatnya Islamisasi  akhir  abad  ke-19  di  hulu  Barito,  disikapi  oleh  RMG  ( Rheinische Missiongesellschaft ),  bekerjasama  dengan  pemerintah  kolonial  Belanda  untuk  melakukan Kristenisasi di kawasan Kapuas. Bubuhan Dayak Islam hulu Barito harus berlawanan dengan Bubuhan Dayak  Kristen,  yang  sengaja  dilakukan  Belanda,  dalam  kerangka  mengokohkan kolonialisme-nya di Banjarmasin (Syamsuddin, 2001: 260-265).

## 2. Menjadi Banjar: Hasil dari Islamisasi  Banjarmasin
Kecerdasan  etnis  Dayak  Banjarmasin  dalam  menghadapi  era  globalisasi  abad  ke-15 yang  dimotori  pedagang-pedagang  Islam  ditandai  dengan  adaftasi,  difusi,  assimilasi,  dan akulturasi  kebudayaan  Dayak  dengan  kebudayaan  Islam.  Etnis  Biaju-Ngaju-Bakumpai mengambil peran dinamisator perubahan ekonomi, dari ekonomi subsistensi kepada ekonomi perdagangan,  bukan  saja  sekedar  perdagangan  sungai,  tetapi  juga  perdagangan  maritim. Mereka  berafiliasi  dengan  Bubuhan Tutus  Raja-Raja  Banjar ,  dan  membentuk  hubungan simbiosis  dalam  perdagangan,  termasuk  menghadapi  persaingan  dagang  dengan  China  dan Belanda  (Fong,  1969:210).  Etnis  Dayak;  Biaju-Ngaju,  Maanyan,  Lawangan  dan  Bukit  yang kemudian menerima Islam, bahkan kemudian secara cerdas, langsung menyerap ajaran-ajaran Islam  di  negeri  Mekkah.  Mereka  menjadi  Tuan  Guru  dan  membangun  komunitas  Islam  di wilayahnya.  Jaringan Bubuhan Tuan  Guru  yang  terbentuk  setidak-tidaknya  sejak awal  abad ke-17,  sedemikian  rupa,  dengan  cerdas  dan  dinamis  membangun  sel-sel  jaringan  saluran Islamisasi, dan menjadikan Islam sebagai identitas baru.
Sungai  sebagai  sarana  transportasi  membentuk  jaringan Bubuhan ,  Kepentingan  dan Kuasa bagi komunitas Dayak (Saleh, 1983/1984:2-7: Subiyakto dan Djoko Suryo, 2001: 29). Bahasa Melayu sebagai bahasa Lingua Franca menjembatani komunikasi antar etnis Dayak dan  etnis  lainnya  di  Banjarmasin  (Miller,  1960:159).  Huruf  Arab,  bukan  saja  menjadi  alat untuk  komunikasi  melalui  tulisan  tetapi  juga  menjadi  alat  untuk  menambah  pengetahuan melalui  kitab-kitab,  yang  dikarang  cendekia  Banjar,  menggunakan  huruf  Arab  berbahasa Melayu  Banjar  (Clereq,  1877:264.  Yahya,  1992:6).  Etnis  Biaju-Ngaju,  Maanyan,  dan Lawangan  yang  tadinya  beragama  Kaharingan  kemudian  menjadi  Dayak  Islam.  Sementara etnis Bukit yang tadinya memiliki kepercayaan Balian kemudian menjadi Dayak Bukit Islam. Sebagian komunitas batang Negara dan kelompok elite istana Negara Dipa dan Negara Daha yang  berasal  dari  Jawa,  serta  sisa-sisa  dari suzerinitas kuasa  Melayu-Sriwijaya  di  Tanjung Tabalong  hingga  Margasari,  ikut  melakukan  perubahan  kepercayaannya  dari  Hindu-Budha kepada  agama  Islam.  Hingga  akhir  abad    ke-19,  Islamisasi  Banjarmasin  berhasil  merubah komunitas  Banjarmasin,  dari  ambang  Barito  hingga  hulu  Barito.  Lembah-lembah Pegunungan  Meratus,  dan  di  kaki-kaki  pegunungan  itu,  kemudian  menjadi  komunitas- komunitas  Islam.
Etnis  Dayak  yang  telah  menerima  Islam,  kemudian  secara  cerdas  melakukan  adaftasi, difusi, assimilasi dan akulturasi kebudayaannya, daur-hidupnya, dengan ajaran-ajaran Islam, menghasilkan  format  pribumisasi  Islam.  Mereka  ikut  membangun  Kesultanan  Banjarmasin, dan sebagian berhasil masuk dalam jaringan Tutus Raja-Raja Banjar sebagai pemilik otoritas
tertinggi  (Lihat  Sewang,  2005:7)    karena  hubungan  perkawinan,  atau  status  mereka  yang memang sebagai Lelawangan, sekaligus pemangku Adat Dayak. Dayak Islam sebagai “ orang dagang” ,  seperti  konsep  Wertheim  bergabung  dengan  komunitas  dagang  Melayu-  Malaka, dan  disatukan  oleh  Kesultanan  Banjarmasin  (Wertheim,  1961).  Akibat  afiliasi  dan  kongsi dagang,  serta  hubungan  dinamis  yang  kontinyu  dengan  Kesultanan  Banjarmasin, menyebabkan  identitas  Dayak,  lebur  dalam  identitas  Banjar.  Mereka  yang  membawa dagangan dari pedalaman membawa dagangannya ke Banjar, dan yang datang ke pedalaman mendapat  sebutan  datang  dari  Banjar.  Sementara  pedagang  yang  lama  “ madam” di  Banjar, telah mendapat status sebagai telah menjadi Urang Banjar .

## SIMPULAN
Pola  Islamisasi  Banjarmasin  sejak  abad  ke-15  hingga  abad  ke  -19  melalui  saluran- saluran  Islamisasi;  perdagangan,  perkawinan,  tasawuf  dan  tarekat,  birokrasi  pemerintahan, pendidikan serta kesenian, pada abad ke-15 hingga abad ke-17 melalui jalur bawah ( Bottom Up ),  dan  sejak  abad  ke-18  hingga  abad  ke-19  terstruktur  dalam  birokrasi  Kesultanan  ( Top Down ),  dengan  adanya Mahkamah  Syariah dan Undang  Undang  Hukum  Sultan  Adam , namun  sekali-kali  tidak  menghambat  hak-hak  adat  dan  hukum  adat  komunitas  Dayak Kaharingan  dan  Balian.  Islamisasi  terbentuk    melalui  proses  jaringan  sosial,  yang  saling bersinergi  antara  jaringan  sosial  karena  emosional- Bubuhan ,  kepentingan,  dan  kuasa.  Oleh sebab  itu,  Islamisasi  Banjarmasin  berlangsung  secara  damai  ( penetration  pacifique ).
Islamisasi  Banjarmasin  menghasilkan  identitas  baru  pada  etnis  Dayak  Islam,  dan    etnis lainnya  seperti;  Jawa,  Melayu,  Bugis-Makassar  serta  Wajo.  Mereka  juga  menghasilkan generasi  campuran  ( mixing  generation )  karena  perkawinan,  yang  juga  menjadi  Banjar. Berbagai  etnis  ini  disatukan  oleh  transformasi  dan  transkulturasi  religiusitas  secara genius dari  kepercayaan  dan  budaya  Kaharingan-Balian,  Hindu-Budha  kepada  agama  dan  budaya Islam.  Mereka  memiliki  bahasa  Melayu  Banjar  sebagai Lingua-Franca, sekaligus  sebagai bahasa  pemersatu.  Mereka  memiliki  sebuah  Negara  bangsa  ( Nation  State )  yang  bernama Kesultanan  Banjar.  Karena  itu,  sebutan  Banjar  pada  mulanya  merupakan  identitas kebangsaan,  identitas tanah  banyu ,  dan  identitas  kebahasaan,  serta  identitas  keagamaan, meskipun yang terakhir ini diekspose secara politis oleh  Belanda, untuk memisahkan antara sebagian  besar  Dayak  yang  menjadi  Banjar  karena  Islam,  dengan  Dayak  yang  masih beragama Kaharingan-Balian atau yang menjadi Kristen. Inilah realitas historis terbentuknya bangsa Banjar, buah dari Islamisasi Banjarmasin sejak abad ke-15.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  1992, Menguak  Sisi-Sisi  Gelap  Proses  Perkembangan  Islam  di  Kalimantan Selatan ,  Makalah  dalam  Seminra  Sejarah  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah  FKIP UNLAM, Banjarmasin.
Abdurrahman, 1999, Upaya Menyingkap Misteri Datu Sanggul Tokoh Legendaris atau Tokoh Sejarah , Makalah, disampaikan pada acara bedah buku Biografi Datu Sanggul, Rantau: 25 November 1999 .
Abu  Daudi,  1996, Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari ,  Martapura:  Sekretariat madrasah „Sullamul Ulum‟ Dalam Pagar,
Abu  Daudi,  2003 ,Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjary  (Tuan  Haji  Besar), Martapura: Yayasan Dalam Pagar (YAPIDA).
A.B.  Lapian,  2008, Pelayaran  dan  Perniagaan  Nusantara  Abad  ke-16  dan  17 ,  Jakarta: Komunitas Bambu.
Amir Hasan Bondan, 1953, Suluh Sedjarah Bandjarmasin , Pertjetakan Fadjar Azyumardi Azra ,Islam Nusantara, Jaringan Global dan Lokal , Bandung: Mizan Bambang  Rudito.  Melia  Famiola.  2008. Social  Mapping  Metode  Pemetaan  Sosial  Tehnik Memahami Suatu Masyarakat atau Komuniti . Penerbit Rekayasa Sains. Bandung.
Bambang  Subiyakto  dan  Djoko  Suryo,  2001, Pelayaran  Sungai  di  Kalimantan  Tenggara: Tinjauan Historis tentang Traansportasi Air Abad XIX , Sosiohumanika, Vol. 14 No. 1 Januari 2001, Yogyakarta: Program Pasca Sarjana UGM.
Beeckman,  Daniel,  1718 ,  A  Voyage  to  and  from  the  Islands  of  Borneo  in  the  East  Indies, London. Dicetak kembali di London , Dawsons, 1973.
Burger, D.H., 1983, Sejarah Ekonomi Indonesia dari Segi Sosiologi Sampai Akhir Abad XIX , disusun kembali oleh Prajudi Atmosudirdjo, Jakarta: Pradnya Paramita.
Chairunnisa,  2003, Penokohan  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  Sebagai  Penyebar  Ajaran Wahdatul  Wujud di Kalimantan Selatan Pada Awal Abad XVIII dan Pada Awal Abad XIX ,  Skripsi:  Banjarmasin,  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah  Jurusan  Pendidikan IPS FKIP UNLAM.
Chaudhuri,  K.N.,  1989, Trade  And  Civilization  in  The  Indian  Ocean  An  Economic  History From  The  Rise  of  Islam  to  1750, Cambridge:  Cambridge  University  Press,    dalam  M. Dien Majid, 2008, Berhaji Di Masa Kolonial , Jakarta: CV. Sejahtera.
Clereq, FSA. de, 1877,  De Vroegste Gescheidenis van Bandjarmasin, dalam Tijdschrift voor Indisch Taal-Volken kunde, XXIV .
Colenbrander, H.T., 1925, Koloniale Gescheidenis II , Den Haag.
Diah Ratna Wulan, 2008, Komunitas Bakumpai Di Buntok (Barito Selatan) Dari Abad Ke-15 Hingga  Dasawarsa  Pertama  Abad  Ke-21 ,  Skripsi,  Banjarmasin:  Program  Studi Pendidikan Sejarah Jurusan P.IPS FKIP UNLAM .
Dijk,  L.C.  van,  1862, Het  Neerlands  vroegste  betrekkingen  met  Borneo;  Solo-Archipel, Cambodja, Siam en Cochin – China. Encyclopeidie Nederlands Indie , I.
Fahrurraji Asmuni , 2002, Cerita Datu-Datu Terkenal Kalimantan Selatan, Kandangan: Toko Buku & Penerbit Sahabat.
Goh Yoon Fong, 1969, Trade and Politics in Banjarmasin 1700-1747 , Thesis, London.
Groneveldt, W.P., Nusantara Dalam Catatan Tionghoa , Jakarta: Komunitas Bambu.
Gunadi  Kasnowihardjo,  et.al,  2006, Kajian  Reka  Ulang  Replika  Keraton  Banjar  di  Kuin , Dinas Kebudayaan dan Pariwisata pemerintah Propinsi Kalimantan Selatan.
Hageman, J., Bijdrage tot de gescheidenis van Borneo ,TBG, 1857. Hasan  Muarif  Ambary,  1996, Dinamika  Sejarah  dan  Sosialisasi  Islam  di  Asia  Tenggara Abad 11M-17M , dalam Kongres Nasional Sejarah 1996 sub tema Studi Komparatif dan Dinamika Regional, 1996, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Helius  Syamsuddin,  2001, Pegustian  dan  Tumenggung,  Akar  Sosial,  Politik,  Etnis,  dan Dinasti  Perlawanan  di  Kalimantan  Selatan  dan  Tengah  1859-1906 ,  Jakarta:    Balai Pustaka.
Herry Porda Nugroho Putro. 2009 . Sungai di Kalimantan Selatan Dalam Perspektif Sejarah . Makalah  pada  Seminar  Nasional  Pendidikan  “Kemaritiman  Dalam  Perspektif  Historis dan Pendidikan”. FKIP Unlam. Banjarmasin. 10 November 2009.
Kedushin, Charles, 2004. Introduction to Social Network Theory. Basic Network Concepts.
Lombard,  Denys,  2005, Nusa  Jawa  :  Silang  Budaya  Kajian  Sejarah  Terpadu  Bagian  I  : Batas-Batas  Pembaratan ,  diterjemahkan  Winarsih  Partaningrat  Arifin,  et.al,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
--------------------,  2005, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya,  Jaringan  Asia ,  Jilid  II,    Penerjemah Winarsih Partaningrat Arifin, et.al, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mallinckrodt, 1925, Kolonial Tijddschrift.
Manguin,  Y.P.,  dan  Nurhadi,  1987, Perahu  Karam  di  Situs  Bukit  Jaras,  Propinsi  Riau.
Sebuah Laporan Sementara, dalam A.B. Lapian, 1997, Dunia Maritim Asia Tenggara , dalam  Sejarah  Indonesia  Penilaian  Kembali  Karya  Utama  Sejarwan  Asing,  Depok- Jakarta: Pusat
Marko  Mahin,  2004, Urang  Banjar:  Identitas  dan  Etnisitas  di  Kalimantan  Selatan ,  Jurnal Kebudayaan  Kandil,  Edisi  6,  Tahun  II,  Agustus-Oktober,  Lembaga  kajian  Ke-Islaman dan Kemasyarakatan, Banjarmasin
Marwati  Djoned  Poesponegoro,  Nugroho  Notosusanto,  1984 ,  Sejarah  Nasional  Indonesia Jilid III , Jakarta: PN. Balai Pustaka.
M. Idwar Saleh, tt, Sedjarah Bandjarmasin , Bandung: Balai Pendidikan Guru.
M.  Idwar  Saleh,  1980-1981, Rumah  Tradisional  Banjar  Rumah  Bubungan  Tinggi , Banjarbaru: Museum Negeri Lambung Mangkurat Propinsi Kalimantan Selatan.
M.  Idwar  Saleh,  1983/1984, Sekilas  Mengenai  Daerah  Banjar  dan  Kebudayaan  Sungainya Sampai  Dengan  Akhir  Abad  –  19, Banjarbaru:  Museum  Negeri  Lambung  Mangkurat Propinsi Kalimantan Selatan.
M. Idwar Saleh, 1986, Banjarmasih , Banjarmasin: Museum Negeri Lambung Mangkurat, Miller,  George,  1960, Plans  and  The  Structure  of  Behavior ,  New  York:  Reinhart  and Winston.
M.  Laily  Mansur,  1982, Kitab  Ad-Durun  Nafis  Tinjauan  Atas  Suatu  Ajaran  Tasawuf, Banjarmasin: Hasanu.
Muhammad Syamsu As, 1999, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekita rnya, Jakarta: Lentera.
M. Suriansyah Ideham, et.al, 2005, Urang Banjar dan Kebudayaannya , Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Pemerintah Propinsi Kalimantan Selatan.
Mu‟jizah,  2009, Iluminasi  dalam  Surat-Surat  Melayu  Abad  ke-18  dan  ke-19, Surat    No.41,
KPG.
MZ. Arifin Anis. 2000. Banjarmasih Sebagai Bandar Perdagangan Pada Abad XVII . Vidya Karya , Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan FKIP UNLAM. Banjarmasin. Tahun XVIII, No.2 , Oktober 2000.
Oemar  Zainuddin,  2010, Kota  Gresik  1896-1916,  Sejarah  Sosial  Budaya  dan  Ekonomi , Jakarta: Ruas.
Rahmadi, 2010, Jaringan Intelektual Ulama Banjar Abad XIX dan XX (Studi Tentang Proses, Pola dan Ekspansi Jaringan) , Banjarmasin: Antasari Press.
Reid,  Anthony,  1992, Asia  Tenggara  Dalam  Kurun  Niaga  1450-1680 ,  Jilid  I  :  Tanah  di Bawah Angin,  Penerjemah Mochtar Pabottinggi, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Ricklefs, M.C., 1993, Sejarah Indonesia Modern , Jogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rijfer, G.F., tt, Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 , Penerjemah Tudjimah dan Yessy Augusdin, Jakarta: Bulan Bintang.
Ruddy Agusyanto. 2009. Jaringan Sosial Dalam Organisasi. Jakarta: Penerbit Rajawali Pers.
Sartono Kartodirdjo, 1987. Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900, Dari  Emporium Sampai Imperium, Jilid I, Jakarta: Penerbit PT Gramedia.
Schriecks , B. Indonesian Sociological Studies , Bab II, Ruler and Realm in Early Java .
Schwaner,  dalam  Helius  Syamsuddin, Pegustian  dan  Temenggung,  Akar  Sosial,  Politik, Etnis,  dan  Dinasti  Perlawanan  di  Kalimantan  Selatan  dan  Kalimantan  Tengah  1859- 1906 , Jakarta : Balai Pustaka.
Siti  Chamamah  Siti  Chamamah  Soeratno,  1997, Hikayat  dan  Syair  “Penyimpan  “  Data Sejarah,  Suatu  Tinjauan  Susastra ,  dalam Sejarah  Indonesia  Penilaian  Kembali  Karya Utama Sejarawan Asing , Depok-Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia
Tan Ta Sen, 2010, Cheng-Ho Penyebar Islam dari China ke Nusantara , Jakarta: Kompas.
Taufik  Abdullah  et.al,  Tesis Weber  dan  Islam  di  Indonesia,  dalam  Agama,  Etos  Kerja  dan Perkembangan Ekonomi, Jakarta: LP3ES.
Thorn, Mayor William,  2004, Penaklukan Pulau Jawa-Pulau Jawa di abad Sembilan belas dari  amatan  seorang  serdadu  Kerajaan  Inggeris, penerjemah  Noviatri,  Jakarta:  PT. Elex Media Komputendo.
Tutung  Nurdiyana,  2010. Superioritas  Banjar  Dalam  Empat  Mitos  hubungan  Banjar  dan Dayak. (Mitos Kosmogini Datu Adam dan Datu Tihawa, Legenda Raksasa dari Langit, Matundang Kaling dan Legenda Kerajaan Kayu Tangi) . Banjarmasin. Wertheim,  W.F.,  dalam  “ Religious  Reform  Movements    in  South  and  South  East  Asia ” ( Gerakan  Pembaharuan  Agama  di  Asia  Selatan  dan  Asia  Tenggara ), Archive  de Sociologie des Relegions, No. 12, 1961, Paris.