## NUANSA HARMONI DI ALAM KEBHINEKAAN: PRAKTIK TOLERANSI DI SITUS-SITUS RELIGI
INDONESIA
Abdul Chair UIN Syarif Hidayatullah Jakarta abd.chair@uinjkt.ac.id
Faishal Bagaskara UIN Syarif Hidayatullah Jakarta faishal.sultan20@mhs.uinjkt.ac.id
Sulasiah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sulasiah20@mhs.uinjkt.ac.id
Tri Ramadhan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tri.ramadhan20@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract:
The  link  between  pilgrimage  tourism,  pluralism,  and  tolerance  on  religious communities is often a hot topic that can be common concern because it can be a parameter of society harmony. One of the interesting issues to discuss is how the relationship between religious communities around religious sites. This article will focus  on  the  practices  of  inter-religious  tolerance  in  five  representative  place  of religious  sites,  namely  Banten  Lama,  Telukbetung  Lampung,  Sam  Po  Kong Semarang, Maria Ambarawa Cave, and Bukit Kasih Toar Lumimu'ut. The five  places  are considered  representative  in  presenting  space  of  harmony  between
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume  17, Nomor 1, Januari - Juni, 2022 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i1.11016
religious  communities  because  in  one  location  there  are  more  than  one  religious site.  The  method  used  in  this  article  is  qualitative  method  with  observation, interview,  and  literature  study.  The  results  showed  that  tolerance  was  still maintained at all of these sites and could be used as a role model of tolerance. By maintaining tolerance, it is hoped that it can help our government and society in strengthening  harmony  and  overcoming  the  problems  of  ethnicity,  religion,  race and intergroup (SARA) which have recently surfaced .

## Abstrak:
Keterkaitan  antara  wisata  ziarah,  pluralisme,  dan  toleransi  antarumat beragama  tidak  jarang  menjadi  sebuah  topik  hangat  yang  dapat  menjadi perhatian bersama karena hal tersebut merupakan parameter dari kerukunan masyarakat.  Salah  satu  isu  yang  sekiranya  menarik  untuk  dibahas  adalah bagaimana relasi antar umat beragama di sekitar situs-situs religi. Artikel ini akan  berfokus  pada  praktek-praktek  toleransi  antar  umat  beragama  di  lima tempat  percontohan  situs  religi,  yaitu  Banten  Lama,  Telukbetung  Lampung, Sam  Po  Kong  Semarang,  Gua  Maria  Ambarawa,  dan  Bukit  Kasih  Toar Lumimu’ut.  Kelima  tempat  tersebut  dianggap  cukup  representatif  dalam menyajikan  ruang  harmoni  antar  umat  beragama  karena  dalam  satu  lokasi terdapat lebih dari satu situs religi. Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode kualitatif dengan observasi, wawancara, dan studi kepustakaan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  toleransi  masih  terjaga  di  semua  situs tersebut  dan  dapat  dijadikan  sebagai  role  model  toleransi.  Dengan  merawat toleransi,  maka  diharapkan  dapat  membantu  pemerintah  dan  masyarakat dalam memperkuat kerukunan dan mengatasi persoalan Suku, Agama, Ras, dan  Antargolongan  (SARA)  yang  akhir-akhir  ini  sempat  mencuat  ke permukaan.
Keywords : Tolerance, Pluralism, Religion, Religious Travels

## A. Pendahuluan
Istilah  pluralisme  dan  toleransi  antar  umat  beragama  selalu menjadi  sebuah  topik  yang  menarik  untuk  dibahas  bersama  karena hal tersebut merupakan bagian dari parameter kerukunan masyarakat. Tidak luput juga, kesetaraan antar umat beragama menjadi parameter lain  dalam  melakukan  analisis  kerukunan  umat  beragama.  Toleransi sendiri  merupakan  hal  yang  sudah  ada  dalam  historisitas  umat beragama,  bahkan  menjadi  hal  yang  masih  diperdebatkan  pada
kalangan  umat  beragama,  baik  di  dunia  maupun  Indonesia. Penekanan  terhadap  toleransi  beragama  seringkali  tidak  berasal  dari pertimbangan teologis atau religiusitas, melainkan toleransi memang sangat  diperlukan  sewaktu  secara  holistik  struktur  masyarakat mengalami  kondisi  kritis.  Konsep  toleransi  muncul  dalam  rangka pembangunan  masyarakat  yang  lebih  koheren  dan  meninggalkan sistem sosial lama yang primordial. 1
Salah  satu  hal  yang  sekiranya  menarik  untuk  dibahas  adalah wisata  religi  dalam  kaitannya  dengan  pluralisme  dan  toleransi. Melakukan  perjalanan  wisata  memang  dapat  dilakukan  kemana  saja dan  kapan  saja.  Banyak  wisatawan  mengambil  opsi  yang  berbeda dengan melakukan perjalanan traveling ke sejumlah tempat wisata yang bertemakan  religi,  seperti  tempat  ibadah  atau  makam  para  tokoh agama.  Bagi  sebagian  orang  yang  belum  pernah  melakukan  ziarah atau  wisata  religi  tentu  tidak  hanya  memberikan  pengalaman  yang berkesan, namun juga menginternalisasi nilai spiritual untuk mereka. Tidak  sedikit  sejumlah  pengunjung  mengalami  transformasi perspektif  setelah  melakukan  perjalanan  wisata  ini.  Sesudah mengunjungi  tempat  wisata  religi,  pengunjung  atau  wisatawan semakin merasa lebih dekat dengan Tuhan dan ciptaan-Nya. Sebagian pengunjung meyakini, dunia yang terbagi-bagi atas berbagai pemeluk merupakan  kehendak  Tuhan.  Dengan  demikian,  para  pengunjung dapat  mempunyai  perasaan  toleransi  beragama  yang  lebih  besar karena  mengetahui  banyak  tempat  ibadah  pemeluk  agama  selain agama mereka sendiri.
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  majemuk secara religiusitas dan terdiri dari enam agama besar. Penganut Islam merupakan  terbesar,  yakni  86,7%  dari  total  populasi  penduduk. Kemudian  diikuti  Protestan  7,6%,  Katolik  3,12%,  Hindu  1,74%, Buddha  0,77%,  Konghucu  0,03%,  dan  lainnya  0,04. 2 Adanya perbedaan  agama  (juga  suku  dan  ras)  seringkali  disebut  sebagai  ciri masyarakat  Indonesia  yang  bersifat  majemuk.  Kemajemukan  ini dilatarbelakangi  oleh  letak  geografis  Indonesia  yang  sebagai  negara
1 Jurgen  Habermas,  “Religious  Tolerance  -  The  Pacemaker  for  Cultural Rights”, Philosophy , Vol. 79, No. 307, 2004, h. 5-10.
2 Pusat  Data  Kementerian  Agama,  “Data  Umat  Berdasar  Jumlah  Pemeluk Agama  Menurut  Agama  2020”,  https://data.kemenag.go.id/agamadashboard/ statistik/umat diakses 14 Desember 2021.
kepulauan dan posisi Indonesia di antara dua benua dan dua samudra sehingga menjadi lalu lintas perdagangan serta memudahkan adanya pertemuan  banyak  kelompok  sosial  (agama,  etnis,  ras,  dan  antar golongan).  Kemajemukan  inilah  yang  menjadi  akar  dari  tumbuhnya paham pluralisme di Indonesia.
Pada  aspek  religi,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) mengartikan  pluralisme  agama  sebagai  sebuah  paham  yang mengajarkan  bahwa  semua  agama  itu  sama-sama  mengajarkan kebaikan.  Ini  bermakna  agama  memberikan  jalan  keselamatan  bagi pemeluknya, dan karenanya kebenaran setiap agama relatif. Maka dari itu,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  bahwa  hanya agamanya  saja  yang  paling  benar  dan  yang  lain  dianggap  sesat  dan salah.  Pluralisme  agama  juga  mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk agama  akan  masuk  surga  dan  akan  hidup  saling  berdampingan. 3
Menurut John Hick, di antara prinsip pluralisme, agama menyatakan bahwa  agama  lain  adalah  sama-sama  jalan  yang  benar  menuju  jalan yang sama ( other religions are equally valid ways to the same truth). 4
Sayang  sekali,  wujud  kerukunan  antar  umat  beragama  di Indonesia boleh dikatakan masih perlu peningkatan. Kerusuhan dan penyerangan  yang  terjadi  di  beberapa  wilayah  akibat  fanatisme  dan sentimen  keagamaan  secara  berlebihan.  Konflik  keagamaan  juga kerap  terjadi  dan  masih  terus  berulang  di  Indonesia.  Contohnya adalah pelarangan pembangunan tempat ibadah, ancaman bom, dan konflik-konflik  horizontal  lain.  Indonesia  bukan  hanya  negara  besar dan  padat  penduduk  dengan  ribuan  pulau,  namun  juga  kaya  akan keberagaman  budaya,  suku,  dan  adat  istiadat.    Oleh  karena  itu, sosialisasi  dan  pemahaman  toleransi  yang  lebih  meluas  diperlukan mengingat  isu  ini  sempat  menghangat  kembali  beberapa  waktu belakangan. Salah satu upayanya adalah melihat situs-situs religi yang sarat dengan makna toleransi.
Begitu  juga  dalam  hal  agama  dan  keyakinan.  Sesuai  dengan konstitusi Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945  (UUD  NRI  1945)  Pasal  29,  setiap  warga  negara  mendapat
3 Adian  Husaini ,  Islam  liberal,  Pluralisme  Agama  &  Diabolisme  Intelektual , (Surabaya: Risalah Gusti, 2005), h. 1.
4 John  Hick,  “Religious  Pluralism  and  Islam”,  http://www. johnhick.org.uk/article11.html diakses tanggal 12 Desember 2021.
jaminan  kebebasan  dan  perlindungan  guna  memeluk  agama  Islam, Kristen,  Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu.  Tradisi  keagamaan  yang terdiversifikasi pun dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Dengan demikian,  substansi  utama  dalam  makalah  ini  adalah  eksplanasi diversifikasi  agama  yang  tertuang  dalam  situs-situs  wisata  di Indonesia  yang  direpresentasikan  di  lokasi  Banten  Lama, Telukbetung  Lampung,  Gedung  Batu  Semarang,  Gua  Maria Ambarawa,  dan  Bukit  Kasih  Toar  Lumimu’ut  di  Sulawesi  Utara. Kelima tempat religi ini dianggap representatif dan sudah terbentuk toleransinya  lebih  dari  satu  abad  silam.  Memang  telah  lama masyarakat  Indonesia  dijadikan  sebagai  model  toleransi  dan hubungan  harmonis  tingkat  praksis  dengan  mengambil  sejumlah tempat  percontohan. 5 Dengan  demikian,  makalah  ini  mencoba menyajikan  deskripsi  dan  respon  masyarakat  sekitar  atau  lokal sehingga  dapat  menyebarkan  nuansa  positif  ke  seantero  Indonesia dalam  rangka  membuka  wawasan  masyarakat  serta  dapat menanggulangi  sejumlah  kasus  intoleransi  terkait  agama  yang  masih kerap kali terjadi hingga saat ini.

## B. Hakikat Pluralisme dan Toleransi
Secara  etimologi,  pluralisme  agama,  berasal  dari  dua  kata, yaitu  "pluralisme"  dan  "agama".  Dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan "al-ta'addudiyyah  al-diniyyah",  dan  dalam  bahasa  Inggris  “religious pluralism”. Pluralisme berarti "jamak” atau lebih dari satu. Pluralitas pada hakikatnya merupakan realitas kehidupan itu sendiri, yang tidak bisa  dihindari  dan  ditolak  sampai  kapan  pun.  Karena  pluralitas merupakan  “sunnatullah ” ,  maka  eksistensi  atau  keberadaanya  harus diakui 6 .  Makna  dalam  pluralisme  mengandung  arti  perbedaan, persamaan, dan keanekaragaman yang fitrah, universal, perennial dan kekal 7 . Dari penjelasan ini, dapat dipahami bahwa "pluralitas agama" adalah kondisi hidup bersama antar agama yang berbeda-beda dalam satu  komunitas  dengan  tetap  mempertahankan  ciri-ciri  spesifik  atau
5 Dien  Madjid,  dkk . , Permata  dari  Surga:  Potret  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia (Jakarta: Maharani Advertising, 2016), h. 73-74.
6 Fitriyani,  “Pluralisme  Agama-Budaya  dalam  Perspektif  Islam”, Jurnal  Al- Ulum , Vol. 11, No. 2,  2011, h. 325-342.
7 Gamal  Al-Banna, Pluralitas  dalam  Masyarakat  Islam (Semarang:  Mata  Air Publishing, 2016), h. viii.
ajaran  masing-masing  agama.  Nurcholis  Madjid  mengatakan  bahwa Pluralisme  agama  adalah  istilah  khas  dalam  teologi.  Dia mengelompokan  tiga  sikap  dialog  agama  yang  dapat  diambil,  yaitu: sikap  eksklusif  dalam  melihat  agama  lain,  sikap  inklusif  dan  sikap pluralis yang bisa terekspresi dalam macam-macam rumusan 8 .
Toleransi  merupakan  sesuatu  yang  sangat  diperlukan  oleh manusia  karena  pada  fitrahnya  manusia  sebagai  makhluk  sosial dimana  saling  membutuhkan  dan  saling  mengalami  ketergantungan. Toleransi  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Inggris  “tolerance” yang  berarti  membiarkan.  Toleransi  berarti  sifat  mendiamkan  dan membiarkan.  Akan  tetapi,  dalam  konteks  lebih  luas  di  masyarakat, toleransi  berarti  menghargai,  membolehkan,  membiarkan  pendirian pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan sebagainya yang lain atau yang bertentangan dengan dirinya sendiri. 9
Sebagai contoh, ada agama, ideologi, dan ras (ciri fisik).
Toleransi menjadi bagian penting dalam setiap perilaku yang dilakukan.  Dengan  toleransi  kita  bisa  mencegah  tindakan  yang mengarah  pada  upaya  mendisintegrasikan  negara  dan  bangsa.  Pada toleransi terdapat sikap menghormati orang lain atau kelompok yang memiliki  perbedaan  pendapat,  agama,  budaya,  adat  istiadat,  dan  ras. Oleh  karena  itu,  toleransi  harus  menjadi  bagian  dari  setiap  perilaku masyarakat.  Selama  tidak  mengganggu  akidah,  toleransi  akan menggiring manusia pada sikap penerimaan bahwa perbedaan adalah sesuatu  yang  lumrah  bahkan  perbedaan-perbedaan  yang  ada  akan menjadikan  kehidupan  lebih  indah  melalui  adanya  rasa  saling melengkapi.
Toleransi  terbagi  menjadi  beberapa  jenis,  yaitu  toleransi beragama, toleransi berpolitik, dan toleransi berbudaya. Implementasi dari  toleransi  beragama  salah  satunya  adalah  dengan  menghormati hak  setiap  orang  untuk  memilih  agamanya  serta  memberikan  ruang bagi  mereka  untuk  menjalankan  sesuai  dengan  agamanya  masing- masing.  Toleransi    beragama  umumnya  diatur  dalam  konstitusi masing-masing negara (di Indonesia terdapat pada UUD 1945 Pasal 29.  Negara  harus  menjamin  bahwa  setiap  pemeluk  agama  memiliki
8 ibid ., h. 336 9 Jacob  Neusner  &  Bruce  Chilton, Religious  Tolerance  in  World  Religions (Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2008), h. 233.
hak untuk menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan yang  dianutnya.  Ada  sejumlah  unsur  yang  harus  ditekankan  dalam toleransi,  yakni:  (1)  Kebebasan  dan  kemerdekaan,  (2)  Adanya pengakuan  terhadap  hak  orang  lain,  (3)  Menghormati  keyakinan orang lain, dan (4) Saling mengerti. 10
Melalui  penghormatan  terhadap  hak  asasi  manusia  untuk menjalankan  hak  dan  kebebasannya  berarti  sudah  tercipta  toleransi. Esensi  dari  toleransi  antara  lain  menghargai,  membolehkan, membiarkan pendirian, pendapat, pandangan kepercayaan, kebiasaan, kelakuan,  dan  sebagainya  yang  lain  atau  yang  bertentangan  dengan pendirinya  sendiri.  Dengan  sikap  toleransi  diharapkan  bisa menghindari  konflik  yang  dapat  merusak  persatuan  dan  kesatuan. Toleransi  sebagai  gerbang  menciptakan  perdamaian  di  dunia, termasuk  Indonesia  yang  memiliki  begitu  banyak  suku,  bahasa, budaya,  dan  agama.  Sikap  saling  menghormati  dan  menerima perbedaan  sangat  diperlukan  demi  menjaga  keutuhan  negara  dan bangsa.

## C. Arus dan Dinamika Toleransi di Situs-situs Religi
a. Relasi  Masjid  dan  Vihara  di  Kompleks  Kesultanan Banten Lama
Hubungan  toleransi  beragama  di  Banten  tidak  terlepas  dari sejarah  Islamisasi  di  Banten.  Pada  saat  itu  wilayah  Banten  masih dalam kekuasan Banten Girang yang masyarakatnya masih memegang ajaran leluhur. Dikatakan bahwa di Banten terdapat 800 ajaran yang dianut  masyarakatnya,  yang  kemudian  para  penganut  ajaran  ini memeluk  agama  Islam  pada  saat  menerima  dakwah  Islam  yang dilakukan oleh Maulana Hasanudin dan ayahnya, Syarif Hidayatullah dari Kesultanan Cirebon 11 .
Setelah pusat kekuasan Banten yang terletak di Banten Girang (wilayah pedalaman) ditaklukan oleh pasukan Kesultanan Demak dan Cirebon pada tanggal 8 Oktober (1 Muharam) tahun  1526 M, Syarif
10 Anne,  “Bunyi  Pasal  29  dalam  UUD  1945  Beserta  Makna  dan Implementasinya”, Kumparan , Selasa 5 Oktober 2021.
11 Hoesein  Djajadiningrat, Tinjauan  Kritis  Sejarah  Banten (Jakarta:  Djabatan, 1983), h. 34.
Hidayatullah memerintahkan Maulana
Hasanuddin untuk memindahkan  pusat  kekuasaan  Banten  ke  wilayah  pesisir  pantai. Seiring  dengan  pemindahan  pusat  kekuasan  dari  Banten  Girang  ke Banten  Lama,  Syarif  Hidayatullah  membuat  rancangan  tata  kota Banten  Lama  menjadi  wilayah  kadipaten  yang  maju  di  bawah kekuasan  Demak.  Syarif  Hidayatullah  memetakan  tempat-tempat strategis  di  wilayah  Banten  Lama  seperti  istana,  benteng,  pasar  dan alun-alun.
Perkembangan  Kadipaten  Banten  Lama  yang  semakin  maju dan  besar  di  bawah  kekuasan  Syarif  Hidayatullah.  Perkembangan yang  begitu  pesat  inilah  yang  akhirnya  membuat  Kadipaten  Banten Lama menjadi sebuah negara bagian di bawah kekuasan Kesultanan Demak.  Melihat  perkembangan  inilah,  pada  tahun  1552  Syarif Hidayatullah mengangkat putranya Maulana Hasanuddin sebagai raja pertama  Kesultanan  Banten  dengan  gelar Maulana  Hasanuddin Panembahan Surosowan 12 .
Usaha  Maulana  Hasanuddin  untuk  lebih  memajukan Kesultanan  Banten  bukanlah  hal  yang  mudah.  dengan  strateginya Maulana Hasanuddin memfokuskan pengembangan Kesultanan pada bidang  perdagangan,  yang  kemudian  diikuti  dengan  pengembangan pada bidang pertanian dan perkebunan. Dalam bidang perdagangan, Maulana  Hasanuddin  mendorong  peningkatan  pendapatan  melalui pertumbuhan  pasar  dengan  menjual  rempah-rempah  kepada  para pedagang Eropa, Asia dan daerah Nusantara.
Perpindahan  pusat  kekuasaan  dari  Banten  Girang (pedalaman) ke wilayah Banten Lama (pesisir) sangat menguntungkan bagi  kemajuan  Kesultanan  Banten  baik  secara  politik,  sosial  dan ekonomi.  Pelabuhan  Banten  yang  awalnya  hanya  dijadikan persinggahan  kedua  oleh  para  pedagang,  kini  di  bawah  kekuasan Maulana Hasanuddin Pelabuhan Banten menjadi Bandar besar yang disinggahi para pedagang asing seperti Arab, Persia, India, dan China, serta  para  pedagang  dari  wilayah  kerajaan-kerajaan  lainnya  di Nusantara. Hal ini terjadi karena situasi politik yang terjadi di wilayah Asia  Tenggara,  dimana  pelabuhan  Malaka  jatuh  ke  tangan  Portugis. Dengan  situasi  kondisi  seperti  itu,  telah  menguntungkan  pelabuhan
12 Halwany Michrob & Mudjahid Chudari, Catatan Masa Banten (Banten: Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten, 2011), h. 74.
Banten. Karena sebelum Malaka jatuh ketangan Portugis, Pelabuhan Banten  menjadi  tempat  transit  para  pedagang  yang  menuju  dan kembali dari Malaka untuk mengisi dan membeli perbekalan, rempah- rempah, dan barang lainnya.
Banyaknya para pedagang muslim yang singgah di Pelabuhan Banten,  mereka  tidak  hanya  melakukan  transaksi  perdagangan, namun  mereka  juga  melakukan  dakwah  kepada  para  penduduk Banten yang akhirnya Banten menjadi pusat persebaran Agama Islam untuk wilayah Jawa Barat dan sebagian Sumatera. Untuk menopang dakwah  para  ulama  yang  menyebarkan  Islam  inilah,  Maulana Hasanuddin membangun Masjid Agung Banten dekat alun-alun, serta memperbaiki Masjid Pecinan dan masjid yang ada di Karangantu 13 .
Masjid  Agung  Banten  merupakan  peninggalan  Kerajaan Banten  yang  terletak  di  Desa  Banten,  Kecamatan  Kasemen, Kabupaten Serang. Masjid ini dibangun pada abad ke-16, pada masa pemerintahan  Sultan  Maulana  Hasanuddin  (1552-1570).  Setiap harinya,  Masjid  Agung  Banten  ramai  dikunjungi  oleh  para  peziarah dan  wisatawan.  Para  pengunjung  dapat  menikmati  peninggalan bersejarah  kerajaan  Islam  di  Banten  serta  melihat  keunikan arsitekturnya yang merupakan bentuk akulturasi budaya Hindu Jawa, Cina, dan Eropa. Masjid ini dirancang oleh arsitek Cina bernama Cek Ban Cut (Tjek Ban Tjut). .
Terdapat tiga area utama pada kompleks Masjid Agung Banten, yaitu  bangunan  masjid, tiyamah ,  dan  area  pemakaman.  Di  masjid  ini terdapat  kompleks  pemakaman  sultan-sultan  Banten  serta keluarganya, seperti makam Sultan Maulana Hasanuddin dan istrinya, Sultan  Ageng  Tirtayasa,  dan  Sultan  Abu  Nasir  Abdul  Qohhar. Sementara  pada  sisi  utara  serambi  selatan  terdapat  makam  Sultan Maulana  Muhammad  dan  Sultan  Zainul  Abidin  dan  lain-lain. Kompleks  pemakaman ini  memiliki  pengaruh  paling  besar  terhadap aktivitas sosial dan budaya. Hingga saat ini, banyak pengunjung yang hadir  dengan  tujuan  untuk  berziarah  ke  makam  Sultan  Maulana Hasanuddin dan keluarganya 14.
Hal  menarik  disini,  Masjid  Pecinan  merupakan  mesjid
13 ibid , h. 78-82. 14 Widya  Lestari  Ningsih,  “Masjid  Agung  Banten:  Sejarah,  Arsitektur,  dan Akulturasi Budaya”, Kompas , Rabu, 23 Juni 2021.
pertama yang di bangun oleh Syarif Hidayatullah untuk para mualaf China  dan  pembangunannya  kemudian  dilanjutkan  oleh  Maulana Hasanuddin 15 .  Diceritakan  bahwa  Syarif  Hidayatullah  menikahi seorang putri dari rombongan dagang Cina bernama Ong Tien yang singgah  di  Banten  untuk  membeli  perbekalan  saat  menuju  ke Surabaya.  Putri  Ong  Tien  memutuskan  menjadi  mualaf  dan keputusannya  ini  diikuti  oleh  sebagian  pengikutnya.  Untuk menghormati  rombongan  dari  Istrinya  yang  berjumlah  3500  orang, diberilah  tempat  tinggal  di  wilayah  dekat  Karangantu  yang  bernama Kampung  Baru.  Rombongan  pedagang  dari  Cina  ini  kemudian terbagi ke dalam dua kelompok. Mereka yang memutuskan memeluk agama  Islam,  pihak  Kesultanan  memberikan    tempat  untuk  para mualaf  China  tersebut  di  sekitar  wilayah  Banten  Lama,  yaitu  di Kampung  Pecinan,  disinilah  orang-orang  China  mendirikan  Mesjid Pecinan Tinggi 16 . Sayang nya, keberadan Cina muslim sudah tidak ada lagi, Masjid Pecinan Tinggi yang dibangun pun hanya meninggalkan puing-puingnya  saja 17 .  Sementara  itu,  sebagian  dari  rombongan tersebut  tetap  memegang  teguh  keyakinannya.  Untuk  menghormati keyakinannya  ini  pula,  kesultanan  memberikan  tempat  untuk mendirikan rumah ibadah mereka di Desa Dermayon, dan kemudian di pindahkan ke Kampung Pamarican pada tahun 1774 18 .
Pada masa kekuasan Maulana Yusuf (1570-1580), Pelabuhan Banten  semakin  ramai.  Banyak  para  pedagang  yang  berdagang  di Banten  datang  dari  berbagai  wilayah,  baik  di  dalam  maupun  luar wilayah  kepulauan  nusantara  seperti  Cina,  Arab,  Persia,  Gujarat, Turki,  Mesir,  dan  Portugis.  Banyaknya  para  pedagang  ini  membuat Maulana  Yusuf  memberikan  perintah  untuk  menyediakan  tempat khusus  bagi  para  pedagang  yang  bermukim.  Di  sebelah  Barat  Pasar Karangantu  dibangun  perkampungan  Pekojan  yang  didiami  para pedagang dari Arab, Gujarat, Mesir, dan Turki 19 .
Di tengah Kesultanan Banten tersebut, berdiri sebuah vihara
15 Juliadi,  dkk,  “ Ragam  Pusaka  Budaya  Banten (Serang;  Balai  pelestarian Peninggalan Purbakala Serang, 2005), h. 114.
16 Romo Asaji, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
17 Anonim, Masjid-masjid  Kuno  Banten (Serang:  Dinas  kebudayan  Provinsi Banten, 2014), hlm. 17.
18 Juliadi, dkk., op.cit. , h. 129.
19 Nina  Lubis, Banten  dalam  Pergumulan  Sejarah,  Sultan,  Ulama,  Jawara (Jakarta:
Pustaka LP3ES, 2003) hlm. 39.
bagi  agama  Buddha,  Konghucu,  dan  Taoisme  dengan  nama  Vihara Avalokitesvara.  Vihara  ini  dibangun  pada  masa  keemasan  Kerajaan Banten saat dipimpin Sultan Ageng Tirtayasa tahun 1652 20 . Sejak saat itu,  umat  Islam  dan  umat  Buddha  yang  ada  di  Kesultanan  Banten hidup  berdampingan  sampai  sekarang.  Jika  menjelang  bulan Ramadhan,  tidak  sedikit  dari  umat  Buddha  di  sana  memberikan bantuan  kepada  umat  Islam  dan  ada  juga  yang  menyantuni  anak yatim.  Pada  hari-hari  besar,  banyak  jamaah  vihara  yang  membagi- bagikan  uang  bagi  masyarakat  Banten  Lama  yang  ada  di  sekitar sebagai  bentuk  rasa  syukur.  Pada  saat  acara-acara  maulid  yang diselenggarakan  masyarakat  muslim  di  Banten  pun,  masyarakat mengirimkan  panjang  maulidnya  (berisi  makanan  yang  disusun)  ke vihara. Toleransi  tersebut  sudah  berlangsung  selama  ratusan  tahun sampai saat ini 21 .
Berkaitan  dengan  acara-acara  besar  keagamaan  dari  kedua belah  pihak  satu  sama  lain  saling  menghormati  dan  menghargai, namun tetap ada dalam batasannya sesuai dengan keyakinan masing- masing. Baik dari jamaah vihara maupun masyarakat muslim Banten Lama  hanya  menjalin  hubungan  sebatas  hubungan  sosial kemasyarakatan saja 22 . Jika kita melihat di sekitar vihara, kita banyak menemukan orang-orang muslim yang diizinkan berjualan di sekitar vihara. Tidak hanya itu saja, banyak pekerja muslim yang bekerja di vihara  dan  pada  saat  memasuki  waktu  shalat,  para  pekerja  itu dipersilahkan untuk mengerjakan shalat di masjid.
Sementara  itu,  di  Vihara  Avalokitesvara  disediakan  juga tempat  penginapan  yang  bisa  digunakan  oleh  semua  orang  baik muslim atau bukan. Seperti yang kita ketahui di sekitar Banten Lama tidak ada tempat penginapan yang disediakan, sementara itu banyak para peneliti akademis baik dari dosen dan mahasiswa yang beragama Islam  melakukan  penelitian.  Untuk  kebutuhan  itu,  pihak  vihara memperbolehkan  untuk menggunakan  fasilitas  mereka  secara  gratis, bahkan  untuk  memenuhi  kebutuhannya  pihak  vihara  menyediakan
20 Juliadi, dkk., op.cit , hlm. 128.
21 Romo Asaji, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
22 Tb. Uci, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
makanan  halal  untuk  menjamu  para  peneliti  tersebut 23 .  Toleransi tersebut sudah berlangsung selama ratusan tahun sampai saat ini 24 .
Vihara  Avalokitesvara  dikenal  juga  dengan  Klenteng  Tri Dharma, karena vihara ini melayani tiga kepercayaan sekaligus yakni Konghucu,  Taoisme,  dan  Buddha.  Walaupun  begitu,  vihara  ini terbuka untuk umum. Masyarakat Banten yang menganut agama lain juga  bisa  mengunjungi  Vihara  Avalokitesvara  ini  untuk  melihat  dan menikmati  bangunan yang  merupakan  salah  satu  cagar  budaya  yang ada di Provinsi Banten. 25
Keberadaan  vihara  ini  masih  eksis  sampai  sekarang,  bahkan keberadaannya telah dikenal oleh para peziarah dari berbagai daerah di seluruh Indonesia, bahkan tidak hanya itu, para peziarah dari luar negeri pun banyak yang berkunjung ke vihara ini. Hal ini dipengaruhi dengan  keyakinan  mereka  sendiri  yang  mempercayai  vihara  ini sebagai tempat yang suci yang kekuatannya masih diyakini oleh para pengikutnya.  Keberadaan  Vihara  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini merupakan  bukti  dari  tingginya  rasa  toleransi  antara  dua  umat beragama di Banten Lama, yang masih terpelihara sampai saat ini 26 .
Begitu  pun  dengan  keberadaan  Masjid  Agung  Banten  yang masih  terjaga  sampai  hari  ini  yang  kondisi  jauh  lebih  baik  dari sebelumnya.  Merupakan hasil  dari  kerjasama  semua  pihak,  baik  dari pemerintah daerah dan masyarakat setempat yang mengelola tempat penziarahan  ini  sebaik  mungkin 27 .  Konflik  di  antara  dua  tempat ziarah ini nyaris tidak pernah ada. Saling menghargai, menghormati, serta  saling  memiliki  diantara  keduanya.  Masyarakat  hidup  dalam kedamaian  dan  indahnya  toleransi  yang  sudah  tertanam  sejak berabad-abad silam 28 .
23 Romo Asaji, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
24 Ridwan Aji Pitoko, “Jejak Toleransi Islam dan Buddha di Kawasan Banten Lama”, Kompas , Sabtu, 17 Juni 2017.
25 Frely  Rahmawati,  “Mengenal  Asal  Usul  Vihara  Avalokitesvara,  Dibangun Dekat Masjid Agung Banten, Menyimpan Kisah Cinta Sultan”, Kabar Banten , Minggu, 30 Mei 2021. 26 Romo Asaji, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021
27 Tb. Uci, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
28 Romo Asaji, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.

## b. Kota  Tua  Telukbetung:  Satu  Setengah  Abad  Lebih Harmoni Umat Islam dengan Umat Buddha di Bandar Lampung
Mendengar  kata  “Lampung”  berarti  merujuk  kepada  sebuah daerah  yang  cukup  terkemuka  yang  terletak  di  wilayah  Selatan Sumatera  dengan  interelasi  kuat  antara  golongan  asli  dengan pendatang. Lampung sangat potensial bagi pendatang. Selain karena sikap terbuka dari masyarakat asli Lampung, Lampung juga kaya akan sumber daya sehingga menarik minat bagi para pendatang sejak pra- kemerdekaan.  Oleh  karena  itu,  Lampung  kini  memiliki  tipe masyarakat  multikultural,  yaitu  heterogen  secara  etnis,  agama,  serta kultur  lokal  menjadi  aset  bagi  wilayah  yang  disebut bumi  ruwa  jurai . Aspek  kultur  lokal  sebagai  refleksi  kearifan  lokal  semisal sakai sambayan , piil  pesenggiri , nengah  nyappur ,  dan  sejumlah  slogan  lainnya yang mendeskripsikan kekayaan budaya Lampung. 29
Bandar  Lampung  sebagai  ibukota  dari  provinsi  Lampung tentu  mempunyai  kekayaan  kultural  dan  historis  karena  dari  kota inilah  entitas  dan  identitas  Lampung  disentralisasikan.  Kota  Bandar Lampung  telah  berdiri  sejak  masa  kolonial,  tepatnya  1839  dimana pusat  permukiman,  kultur  religi,  dan  perdagangan  dipusatkan  di sebuah  kawasan  bernama  Telukbetung.  Kawasan  Telukbetung merupakan  kawasan  kota  tua  dimana  kawasan  ini  menjadi  pusat perdagangan  dan  jasa  sebelum  dialokasikan  ke  Tanjung  Karang. 30
Telukbetung sebenarnya lahir secara alami dikarenakan dekat dengan pelabuhan  dan  lalu  lintas  perdagangan.  Pada  masa  kolonial  hingga kini,  kawasan  Telukbetung  menjadi  pintu  masuk  para  pedagang domestik  maupun  mancanegara  ini.  Kemudian,  mereka  transit  dan menetap di kawasan ini.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  tidak  heran kawasan ini mempunyai keberagaman dalam etnis, religi, dan kultural. Hal  tersebut  terlihat  juga  dari  bangunan-bangunan  atau  situs-situs bersejarah  di  Telukbetung  ini.  Telukbetung  juga  menjadi  rumah
29 Dina  Amaliah, et.al. ,  “Values  of  Piil  Pesenggiri:  Morality,  Religiosity, Solidarity,  and  Tolerance”, International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding , Vol. 5, No. 5, 2018, pp. 181-182.
30 Andyzon Octadynata, dkk., “Rancangan Kawasan Kota Tua Teluk Betung Selatan Sebagai Destinasi Wisata Kota Bandar Lampung”, Losari: Jurnal Arsitektur, Kota dan Permukiman , Vol. 5 No. 2, 2020, h. 97.
pertama  kali  etnis  Tionghoa  di  kota  Bandar  Lampung.  Hal  ini ditandai  melalui  adanya  bangunan  Vihara  Thay  Hin  Bio  sebagai rumah  ibadah  paling  tua  yang  dibangun  sejak  abad  19.  Vihara tersebut  mempunyai  ciri  arsitektur  Tiongkok  dan  berlokasi  di  Jalan Ikan  Kakap,  Kelurahan  Pesawahan,  Telukbetung  Selatan.  Vihara  ini dibangun  sekitar  tahun  1850  oleh  seorang  arsitek  bernama  Po Heng. 31 Vihara Thay Hin Bio merupakan bangunan bersejarah yang menjadi saksi perkembangan etnis Tionghoa di Telukbetung. Vihara Thay  Hin  Bio  berdiri  menghadap  ke  arah  Barat  dan  terbagi  empat bagian,  yakni  halaman  depan,  ruang  utama,  bagian  samping,  serta bagian  tambahan.  Halaman  depan  vihara  dipasang  gapura,  tiang pagoda untuk pembakaran kertas, dan dua patung singa. 32
Bangunan  dengan  pengaruh  arsitektur  Islam  di  wilayah  kota tua  Telukbetung  berada  di  Masjid  Jami  Al-Anwar  yang  terletak  di Jalan  Laksamana  Malahayati  dibangun  pada  tahun  1839.  Masjid  Al Anwar  disebut  sebagai  lokasi  awal  penyebaran  Islam  di  Lampung. Masjid  ini  konon  dibangun  oleh  seorang  ulama  dan  pejuang  dari Kesultanan Bone bernama Muhammad Soleh bin Karaeng. Ia dikenal sebagai tokoh yang anti-Belanda dan berupaya mempengaruhi orang- orang  Bugis  untuk  melawan  Belanda.  Kemudian,  ia  dicap  sebagai pemberontak  oleh  Belanda.  Untuk  menghindari  kejaran  Belanda,  ia menyelamatkan  diri  dan  menjadi  musafir  ke  berbagai  daerah  di Nusantara.  Akan  tetapi,  ia  akhirnya  menetap  di  Lampung,  wilayah paling Selatan di Pulau Sumatera. 33
Ia bersama-sama dengan musafir lain seperti Daeng Sawijaya, Tumenggung  Mohammad  Ali,  dan  Kyai  Muhammad  Said membangun  sebuah  langgar  kecil  untuk  tempat  menunaikan  shalat. Langgar  kecil  yang  dibangun  tahun  1839  itu  selanjutnya  dijadikan sebagai  tempat  syiar  dan  dakwah  Islam  di  Lampung.  Akhirnya, banyak  ulama  dan  kyai  berkunjung  ke  sana  untuk  berdakwah.  Syiar Islam menerangi Lampung dari salah sudut Telukbetung itu. Langgar tersebut awalnya memakai tiang bambu dan atap rumbia. Tidak lama kemudian berubah menjadi sebuah masjid cukup besar. Saat peristiwa
31 ibid.. , h. 100. 32 ibid. , h. 101.
33 Anonim,  “Masjid  Jami  Al  Anwar  Lampung  Dibangun  oleh  Keturunan Bugis”, Dunia  Masjid ,  https://duniamasjid.islamic-center.or.id/  1049/  masjid-jami-al- anwar-lampung/ diakses tanggal 9 Desember 2021.
meletusnya Gunung Krakatau tahun 1883 mengakibatkan masjid ini sempat  rusak  dihantam  tsunami,  namun  fondasinya  terlihat  masih utuh.  Sesudah  peristiwa  terebut  warga  Telukbetung  berupaya mendirikan kembali masjid di tahun 1888 dengan luas bangunan yang lebih besar dari sebelum peristiwa tersebut. 34
Toleransi  antar  umat  beragama,  khususnya  kaum  Muslim dengan  Buddha  di  Masjid  Al  Anwar  dan  Vihara  Thay  Hin  Bio ternyata  sudah  ada  sejak  dahulu.  Kedua  bangunan  rumah  ibadah tersebut  sangat  berdekatan  mengingat  jarak  antara  keduanya  sekitar 500  meter  serta  berada  di  kelurahan  yang  sama.  Akan  tetapi, perbedaan  keyakinan  tidak  mengurangi  semangat  umat  Islam  dan Buddha  di  sana  untuk  saling  menghormati,  toleransi,  dan  menjaga nilai-nilai kerukunan. Chaerul, warga Telukbetung dan jamaah Masjid Al  Anwar  ini  menyatakan  saat  perayaan  Idul  Fitri  ia  mendapat telepon  dari  keluarga  istrinya  yang  juga  umat  Thay  Hin  Bio  dalam memberi  ucapan  selamat  merayakan  lebaran.  Istrinya  merupakan seorang  Tionghoa  mualaf.  Kemudian,  pada  saat  imlek  ia  juga menyempatkan  mengantar  salah  seorang  kerabat  istrinya  ke  vihara tersebut meskipun hanya sampai ke halaman depannya saja.
“Biasanya  sih  kalau  perayaan  Imlek  dan  ada  upacara keagamaan  Konghucu  atau  Buddha  saya  sering nemenin  keponakan  istri  saya.  Akan  tetapi,  sejak  istri saya meninggal, saya udah jarang mengantar keponakan saya itu. Mungkin udah gede juga kali ya” 35
Chaerul juga menyatakan bahwa hampir setiap malam menjelang hari H Imlek (Tahun Baru Cina), sejumlah anggota ormas bersama-sama dengan  aparat  keamanan  ikut  membantu  pengamanan  di  sekitar vihara  tersebut.  Tidak  jarang  juga  jamaah  Masjid  Al  Anwar  turut memeriahkan  acara  Imlek  di  jalanan  depan  vihara.  Bagi  mereka selama tidak mengganggu akidah itu tidak masalah.
Meilan, seorang mualaf dan pernah menjadi umat Thay Hin Bio  mengungkapkan  vihara  tersebut  tidak  hanya  tempat  ibadah semata, namun juga simbol asimilasi masyarakat Tionghoa beragama
34 Abdul Baqir Zein, Masjid-masjid Bersejarah di Indonesia (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 128-129.
35 Chaerul, Wawancara Pribadi , Rabu 8 Desember 2021.
Buddha  dan  Kong  Hu  Cu  dengan  masyarakat  pribumi.  Ia  sempat berbicara sebagai berikut:
“Vihara  Thay  Hin  Bio  adalah  simbol  kerukunan  dan asimilasi  Tionghoa-Pribumi  di  Lampung  sejak  lama mas. Bahkan gini mas, dulu ketika saya belum memeluk Islam,  saya  sering  sembahyang  di  situ  …  uniknya, ketika Imlekan banyak orang Muslim yang berjaga-jaga di depan klenteng supaya kami merasa lebih aman” 36
Senada  dengan  Meilan,  konon  di  dalam  bangunan  vihara  tersebut juga  terdapat  ruangan  khusus  shalat  bagi  para  pekerja  vihara  yang beragama  Islam. 37 Meilan  juga  mengatakan  umat  Islam  pun  sangat menjaga  perasaan  umat  Buddha,  yakni  penceramah  menyampaikan pesan  yang  cenderung  sejuk  dan  tidak  menyinggung  umat  lain sewaktu khutbah Shalat Jumat, Idul Fitri, dan Idul Adha di Masjid Al Anwar.  Selama  ia  bersama  suaminya  bernama  Usman  hidup  di Telukbetung, ia belum pernah memergoki penceramah yang terpapar radikalisme  dan  melakukan  ujaran  kebencian  terhadap  umat  agama lain selama khutbah. 38
Hal-hal  tersebut  menjadi  contoh  toleransi  antar  pemeluk agama  yang  sampai  sekarang  tetap  terjaga.  Baik  umat  Masjid  Al Anwar  maupun  umat  Buddha  di  Thay  Hin  Bio  saling  menghargai serta  memberikan  kesempatan  guna  melaksanakan  ibadah  masing- masing  dengan  khusyuk  dan  aman  bagi  mereka.  Apabila  terdapat pihak-pihak  atau  oknum  tertentu  yang  mencoba  mengganggu kerukunan antar pemeluk agama di Telukbetung, maka kedua belah pihak yaitu Jamaah Masjid Al Anwar dan Umat Buddha Vihara Thay Hin  Bio  akan  menggalang  solidaritas  untuk  melawan  sekuat  tenaga upaya memecah belah persatuan bangsa tersebut.
Sejumlah  pemetaan  kerukunan  juga  telah  dilakukan  oleh pemerintah.  Pemetaan  kerukunan  berdasarkan  kepada  elaborasi situasi  kehidupan  beragama,  hubungan  antar  umat  beragama, institusi-institusi  lokal  yang  memiliki  peran  penting  menjaga kerukunan,  usaha-usaha  yang  untuk  memperkuat  integrasi  sosial,
36 Meilan, Wawancara Pribadi , Rabu 8 Desember 2021.
37 Wakos Reza Gautama, “Kisah Muslim Bekerja Mengurus Vihara Thay Hin Bio”, Suara , Jumat, 28 Mei 2021.
38 Meilan, Wawancara Pribadi , Rabu 8 Desember 2021.
serta  kebijakan-kebijakan  pemerintah  yang  mendorong  kekuatan integrasi  sosial  di  masyarakat.  Setelah  ditelusuri,  Telukbetung merupakan  wilayah  yang  dikategorikan  majemuk  dan  lembaga keagamaan  sangat  dewasa  dalam  menyikapi  isu-isu  keagamaan, khususnya  di  sekitar  situs-situs  religi.  Hal  tersebut  berarti  situasi kemajemukan di lokasi situs religi berlangsung dengan kondusif. 39
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  masalah-masalah terkait  agama  jarang  terjadi  di  Telukbetung  walaupun  bukan  berarti tidak  pernah  ada.  Situasi  di  sekitar  kawasan  kota  tua  Telukbetung menunjukkan  bahwa  tidak  pernah  ada  konflik  horizontal  akibat eskalasi  faktor  agama.  Meskipun  demikian,  kewaspadaan  terhadap radikalisme  dan  potensi  terorisme  tetap  diperlukan  mengingat  hasil Survey BNPT tahun 2017 menempatkan Lampung di posisi keempat sebagai  provinsi  yang  dianggap  berpotensi  cukup  tinggi  dalam pertumbuhan angka radikalismenya. 40 Dengan demikian, penyuluhan dan  pembinaan  kerukunan  hidup  beragama  perlu  terus  diintesifkan, khususnya yang berkaitan dengan relasi antar umat beragama seperti umat  Islam  dan  Buddha di  Telukbetung yang  sudah  baik.  Toleransi yang didasari oleh prinsip pertemanan, ketetanggaan, dan kekerabatan inklusif guna merealisasikan kerukunan beragama telah diukir dalam lintasan sejarah kota Tapis Berseri .
c. Klenteng  Sam  Poo  Kong  dan  Legenda  Laksamana Cheng  Ho:  Potret  Toleransi  yang  Tidak  Tergerus Zaman
Pada tahun 1401, Laksamana Cheng Ho yang memiliki nama lain Sam Poo Tay Djien dari China menyandarkan kapalnya di Pulau Jawa,  tepatnya  di  Semarang.  Konon,  Laksamana  Cheng  Ho memerintahkan anak buahnya untuk membangun sebuah bangunan. Bangunan  yang  pertama  kali  dibangun  itu  masjid,  kemudian  setelah sekian  lama  di  bagian  depan  berubah  menjadi  klenteng.  Memang
39 Tim  Puslitbang  Kehidupan  Beragama,  “Pemetaan  Kerukunan  Kehidupan Beragama  Wilayah  Provinsi  Lampung  2005”,  https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/ berita/pemetaan-kerukunan-kehidupan-beragama-wilayah-provinsi-lampung-2005 diakses tanggal 12 Desember 2021.
40 Bernadus Wijayaka, “Survei: Tinggi, Potensi Radikalisme di Lima Daerah”,
Berita Satu , Senin 27 November 2017.
bentuk  bangunan  masjid  tersebut  seperti  klenteng. 41 Bangunan klenteng  ini  juga  tidak  memiliki  serambi  yang  terpisah.  Semakin memperkuat fungsi utama bangunan sebagai sebuah masjid. Peziarah bisa  melakukan  “ciamsi”  di  klenteng  ini.  Ciam  Shie  merupakan kegiatan  meramal  masa  depan  dengan  membakar  dupa  serta melempar  kepingan  “Im”  dan  “Yang”.  Hal  ini  dianggap  penting dalam memprediksi keberuntungan apa yang akan mereka peroleh di masa depan.
Lokasi  utama  dari  Klenteng  Sam  Poo  Kong  terletak  pada sebuah  gua  batu  yang  diyakini  sebagai  tempat  petilasan  Laksamana Cheng Ho. Di sekitar gua tersebut, kita bisa melihat patung Sam Poo Kong  Tay  Djien.  Patung  dengan  tinggi  sekitar  2  meter  yang merupakan  sumbangan  dari  Pemerintah  Tiongkok  itu  baru  dipugar dan  diresmikan  pada  bulan  Juli  2011.  Patung  yang  sebelumnya menggunakan  batu  sebagai  bahan  dasar,  kini  telah  diganti  menjadi perunggu.
Klenteng  Sam  Poo  Kong  tidak  hanya  terkenal  di  dalam negeri, namun juga hingga ke negara-negara lain. 42 Banyak pelancong dari  Tiongkok  menempatkan  klenteng  ini  sebagai  destinasi  utama. Klenteng yang mempunyai luas 3,6 hektar ini menjadi klenteng tertua di  Semarang.  Salah  satu  titik  paling  terkenal  di  klenteng  ini  adalah Terowongan  Klenteng.  Di  terowongan  tersebut  terdapat  relief  yang menggambarkan  cerita  muhibah  Laksamana  Cheng  Ho  sampai kedatangannya di Pulau Jawa. Relief ini merupakan dinding gua batu yang  dipahat  dengan  rapih  dan  sangat  estetis.  Komprehensivitas cerita terdeskripsi jelas dalam relief ini.
Klenteng  ini  memang  memiliki  keunikan  tersendiri.  Tidak sedikit  warga  dari  Tiongkok  atau  Cina  yang  beragama  Islam berkunjung  ke  klenteng  ini.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  Cina, terutama  yang  berada  di  Provinsi  Yunan  sangat  mengetahui  dan mengenal sosok Laksamana Cheng Ho. Mereka mempercayai bahwa Cheng  Ho  merupakan  seorang  panglima  perang  yang  diutus  Kaisar Ming  dan  berdarah  Persia  sehingga  memiliki  latar  belakang  agama
41 Dian  Kusumaning  Tyas,  “Transformasi  Nilai-nilai  Keislaman  di  Klenteng Sam Poo Kong Semarang”, Skripsi S-1 , UIN Walisongo Semarang, 2018, h. 45-46.
42 I. D. Murtadha Isnan & Pramesi Lokaprasidha, “Perubahan Motif Wisata Pada  Era  Industri  4.0  (Studi  Kasus:  Sam  Poo  Kong  Temple,  Semarang)”, Journal  of Tourism and Creativity , Vol.4, No.1, 2020, h. 23.
Islam. 43 Pelayaran  Cheng  Ho  sendiri  dimulai  ketika  masa pemerintahan  Kaisar  Yung  Lo  (Ming)  dan  pelayaran  ini  melibatkan ribuan orang China. Para awak kapal Cheng Ho mayoritas beragama Islam  karena  mereka  berasal  dari  etnis  Hui  di  China  (satu  etnis dengan  sang  laksamana).  Kemudian,  sejumlah  petinggi  muhibah  ini juga beragama Islam dan taat menjalankan ibadah, seperti Ma Huan, Wang  Jing  Hong  (Kiai  Dampo  Awang),  Kung  Wu  Ping,  Fei  Hsin, dan sebagainya.
Perjalanan muhibah sejak awal abad 15 itu secara keseluruhan terjadi  tiga  kali.  Setiap  perjalanan  tersebut  biasanya  meninggalkan jejak sejarah yang cukup fenomenal. Aktivitas penjelajahan samudera yang  dipimpin  oleh  laksamana  muslim  ini  tidak  sekedar  bertujuan untuk kepentingan politik dan ekonomi saja, namun juga bermuatan religi,  yakni  penyebaran  ajaran  Islam  di  wilayah-wilayah  yang dikunjunginya. Hal ini terlihat dari proses penempatan beberapa duta dan  konsul  keliling  Cina  muslim  di  tiap-tiap  daerah  yang dikunjunginya.  Kuat  dugaan  bahwa  kaum  Cina  muslim  yang  ikut serta dalam muhibah ini tidak berniat kembali ke negeri Cina. Faktor yang  menjadi  alasan  mereka  menetap  antara  lain  fokus  dalam perluasan bisnis di tempat baru, kebebasan politik, dan juga motivasi keagamaan  untuk  menyebarkan  dakwah  Islam  di  negeri  yang sebelumnya belum memeluk Islam. 44
Bukti-bukti sejarah yang ditinggalkan oleh Cheng Ho sangat terasa  kental  dalam  sanubari  masyarakat  Jawa,  khususnya  di Semarang.  Jejak  Cheng  Ho  seringkali  dikaitkan  dengan  bangunan maritim  dan  kultural  yang  bersejarah,  seperti  mercusuar  di  Cirebon maupun  klenteng  kuno  di  beberapa  kota  pesisir  Jawa  bagian  Utara. Tidak hanya itu, tradisi lisan juga menguraikan jejaknya sebagaimana cerita  mengenai  Kyai  Dampo  Awang  beserta  mitologinya.  Akan tetapi,  tentu  saja  yang  paling  istimewa  adalah  Klenteng  Sam  Poo Kong.  Klenteng  ini  keberadaannya  memang  sangat  monumental sebagai simbol Islamisasi dan pembauran etnis. Hal ini jelas terpantau dari  sisi-sisi  bangunan  tersebut.  Pengaruh  China  yang  kuat  dan memunculkan  hipotesis  bahwa  pada  sekitar  abad  15-16  telah terbangun  relasi  kuat  China-Jawa  atau  Sino-Javanese  dipadukan
43 Sebastian  Atmodjo, Laksamana  Cheng  Ho:  Jejak  Damai  Penjelajah  Dunia (Yogyakarta: Sociality, 2017), h. 6-7.
44 ibid. , hlm. 63.
dengan  proses  Islamisasi  karena  sejak  awal  bangunan  tersebut merupakan  sebuah  masjid  dimana  Laksamana  Cheng  Ho  beserta awak  kapalnya  menjalankan  ibadah  shalat  di  sana. 45 Bukti  lain  ada unsur  Islam  dalam  bangunan  adalah  keberadaan  bedug  dan  tulisan China yang bermakna “Bacalah Al Quran” di salah satu dinding.
Setelah  Cheng  Ho  dan  penerusnya  tiada,  terjadi  peralihan fungsi menjadi tempat peribadatan umat Konghucu dan sampai saat ini  banyak  sekali  masyarakat  dari  berbagai  agama  berziarah  di  sana. Kemungkinan  besar,  selain  fungsi  awalnya  sebagai  sebuah  masjid, namun tidak menutup fakta bahwa ada sejumlah awak kapal Cheng Ho  yang  bukan  beragama  Islam.  Di  antara  mereka  ada  yang beragama Tao, Konghucu, dan Buddha sehingga terjadilah peralihan itu.  Meskipun  demikian,  bangunan  ini  dulunya  memang  betul-betul hanya  tempat  singgah  rombongan  ekspedisi  Cheng  Ho  karena  ia tercatat sampai tujuh kali melakukan pelayaran ke bermacam wilayah di  Nusantara.  Khusus  Semarang,  Cheng  Ho  berkunjung  ke  sana sebanyak  tiga  kali  dan  bangunan  Klenteng  Sam  Poo  Kong  ini dianggap sebagai simbol akulturasi budaya China-Jawa-Islam. Lokasi bangunan ini juga sangat unik, yakni di Gedung Batu, Simongan yang cukup strategis dan sejuk untuk beristirahat.
Sebagian  masyarakat  Nusantara  sangat  menghargai  tokoh seperti  Laksamana  Cheng  Ho  yang  mereka  anggap  pahlawan  juga. Mayoritas muslim percaya bahwa Cheng Ho adalah seorang muslim dari  Cina  pada  abad  15,  tetapi  tidak  semua  muslim  percaya  bahwa Cheng  Ho  berubah  menjadi  dewa  sesudah  wafatnya.  Sejak  tahun 1724,  telah  diadakan  upacara  besar-besaran  serta  pembangunan tempat petilasan sebagai ungkapan terima kasih di Klenteng Sam Poo Kong, Semarang yang masih eksis hingga saat ini. Untuk mengenang kedatangan  Cheng  Ho  di  Semarang,  maka  warga  Semarang memperingati  kedatangannya  tersebut  dengan  membuatkannya agenda khusus. Agenda ini diketahui sebagai perayaan tahunan Cheng Ho. Perayaan tahunan guna memperingati kedatangan Cheng  Ho di Semarang  menjadi  salah  satu  jadwal  penting  dan  menjadi  daya  tarik tersendiri untuk wisatawan agar berkunjung ke Semarang.
Perayaan  kedatangan  Cheng  Ho  seringkali  menjadi  pusat perhatian  bagi  masyarakat  Semarang  setiap  tahunnya.  Perayaan
45 ibid. , hlm. 53.
dilakukan mulai dari upacara agama hingga arak-arakan patung Cheng Ho  dari  Klenteng  Tay  Kak  Sie  (Gang  Lombok)  ke  Klenteng  Sam Poo  Kong  di  Gedung  Batu.  Patung  Cheng  Ho  tersebut  selanjutnya ditaruh  bersebelahan  dengan  patung  Sam  Poo  Kong  yang  asli  di Gedung Batu karena patung Cheng Ho yang berada di Tay Kak Sie merupakan  duplikat.  Klenteng  Tay  Kak  Sie  benar-benar berkedudukan di pusat kota Semarang. Pada bagian depan Klenteng Tay Kak Sie bisa kita lihat duplikat kapal Cheng Ho yang dibuat dari kayu, namun kini terlihat agak hitam akibat cuaca hujan panas. Tiap- tiap pengunjung tempat tersebut memiliki pemahaman yang berbeda- beda  mengenai  Cheng  Ho  dan  tergantung  mereka  menafsirkan bagaimana sosok Cheng Ho. Ada sebagian muslim dan non-muslim menganggap  bahwa  Cheng  Ho  tidak  hanya  seorang  tokoh  muslim dari daratan Cina yang melakukan perjalanan muhibah, perdagangan, dan  diplomasi  antar  wilayah  yang  ia  singgahi  serta  berjasa menyebarkan agama Islam di Nusantara, melainkan ia juga dianggap sebagai dewa yang bisa didoakan keberkahannya. 46
Bagi orang muslim sendiri yang datang ke Klenteng Sam Poo Kong  ada  dua  kelompok,  yakni  orang  muslim  yang  datang  ke  sana untuk  meminta  pertolongan  kepada  Sam  Poo  Kong  (biasanya berbaur  dengan  umat  lainnya)  dan  orang  muslim  yang  datang  ke klenteng  tersebut  untuk  berwisata  saja  atau  melihat  lebih  dekat klenteng bersejarah tersebut. Hal ini dikarenakan pengurus klenteng membuka  klenteng  ini  tidak  hanya  untuk  keperluan  ibadah,  namun juga  sebagai  situs  wisata  budaya  dan  sejarah.  Dengan  demikian, biasanya pengunjung yang masuk ke komplek klenteng tersebut harus memakai tiket seperti lokasi-lokasi wisata lain. Tercatat, klenteng ini dikunjungi  sekitar  100  orang  per  hari  dan  ketika  akhir  pekan, pengunjung  bisa  menembus  300  pengunjung.  Hal  tersebut menunjukkan  antusiasme  masyarakat  untuk  berziarah  ke  komplek klenteng tersebut. 47 Diharapkan kedepannya, toleransi dan kerukunan masyarakat tetap terjaga dengan sosialisasi atau dakwah kepada umat Islam  bahwa  kunjungan  diperbolehkan  selama  tidak  ada  niat  untuk mengganggu akidah.
46 Muhammad Usman, “Pemujaan Terhadap Laksamana Cheng Ho”, Skripsi S-1 , UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006, h. 10.
47 M. Ridwan Tri Anggoro, “Pengunjung Sam Poo Kong Masih Didominasi Wisatawan Semarang”, Radar Semarang , Rabu 23 Desember 2020.
d. Situs Gua Maria Kerep Ambarawa: Ritual Religi, Berkah Ekonomi, dan Toleransi
Maria dalam ajaran Katolik dipandang sebagai sosok penting. Selain  dipandang  sebagai  ibu  dari  Tuhan  ( Mater  Dei ),  umat  Katolik percaya bahwa Maria tidak mengalami kematian, namun kebangkitan ke  surga.  Dalam  sejarah  perkembangan  gereja  Katolik  dunia,  kerap kali  muncul  beberapa  laporan  mengenai  penampakan  Maria  yang pada  umumnya  dialami  oleh  anak-anak  dari  keluarga  miskin  atau mereka  yang  tinggal  di  tempat  terpencil  dan  penuh  konflik.  Dalam kepercayaan  Katolik,  penampakan  Maria  biasanya  akan  diikuti dengan  munculnya  mata  air.  Tanda-tanda  ajaib  inilah  yang menambah kepercayaan dan rasa takjub umat Katolik terhadap figur Maria. 48
Gua Maria adalah tempat ziarah khas umat Katolik. Biasanya bangunan  utamanya  seperti  gua  buatan,  tetapi  ada  juga  yang  benar- benar  berada  di  gua  alam  yang  asli.  Disebut  Gua  Maria  karena ditempatkannya  patung  Bunda  Maria  pada  gua  tersebut.  Kemudian tempat  tersebut  dijadikan  tempat  ziarah  umat  Katolik  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Dalam tradisi agama Katolik, keberadaan Gua Maria memiliki sejarah yang panjang. Bunda Maria kerap kali menampakan diri pada orang-orang  tertentu.  Salah  satu  penampakan  yang  paling  terkenal adalah  penampakan  Bunda  Maria  kepada  Bernadette  Soubirous  di sebuah gua yang terdapat di kota Lourdes, Prancis pada tahun 1858. Kemudian  tempat  ini  menjadi  lokasi  ziarah  gua  Maria  yang  paling populer. Dari Peristiwa itu lah banyak bermunculan destinasi ziarah gua  Maria  di  seluruh  dunia  termasuk  di  Indonesia.  Gua  Maria memiliki makna yang sangat penting bagi gereja Katolik di Indonesia, khususnya di Pulau Jawa.
Lokasi  ziarah  Gua  Maria  yang  ada  di  Indonesia  yang  akan menjadi fokus penelitian ini adalah Gua Maria Kerep di Ambarawa. Gua Maria Kerep Ambarawa (GMKA) adalah salah satu lokasi wisata
48 Fransiska Dewi Setiawati Sunaryo, Tradisi ZIarah Gua Maria Kerep Ambarawa dan Pengaruh Budaya Jawa (Denpasar: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, 2016), h. 6.
religi yang dibangun pada tahun 1954. Pendirian GMKA dicetuskan oleh  warga  negara  Belanda  yang  bertugas  menjadi  pengelola perkebunan  di  sekitar  Ambarawa  yang  menghibahkan  tanah  dan rumahnya  kepada  Kongregasi  Bruder  Para  Rasul  atau  Bruder Apostolik.
Kongregasi  ini  didirikan  oleh  Mgr.  Albertus  Soegijapranata dan  beranggotakan  warga  pribumi  yang  memiliki  status  sebagai kongregasi  keuskupan.  Namun  kongregasi  ini  hanya  bertahan  tidak bertahan lama karena tidak ada peminatnya. Melihat kekosongan ini, maka digagaslah pendirian Gua Maria Kerep Ambarawa.
Pembangunan  GMKA  dimulai  oleh  Romo  Bernardius Soemarno,  S.J.  dan  Romo  Reijnders  (mantan  Direktur  Kongregasi Bruder  Postolik)  pada  tahun  1953.  Pembangunan  GMKA  turut mengikutsertakan para siswa-siswi sekolah guru Kolese Santo Yusuf dan Sekolah Guru putri Santa Maria, serta para Susteran Ambarawa yang  tinggal  di  Asrama  Bruderan.  Mereka  mengumpulkan  material batu yang diambil dari Sungai Panjang dan kemudian dikumpulkan di kebun Bruderan Apostolik Kerep.
Para  petinggi  Bruderan  Apostolik  juga  merupakan  panitia resmi ikut turun tangan dalam pembangunan GMKA seperti Romo L. Koersen, S.J. dan Romo Haeken, S.J. sebagai arsitek, Bruder Tjipto Sutedjo sebagai penata batu. Durasi pembangunan GMKA memakan waktu  sekitar  satu  tahun.  Pembangunan  tahap  awal  selesai  pada  25 Juli  1954  dan  diberkati  lalu  diresmikan  oleh  Bapak  Uskup  Agung Soegijapranata,  S.J.  Pada  tanggal  15  Agustus  1954.  Lokasi  GMKA pada  awalnya  memang  ingin  meniru  Gua  Maria  di  Lourdes,  yang mana sangat nampak dari kemiripan patung Bunda Maria di GMKA dengan yang ada di lourdes. 49
Pembangunan  GMKA  terus  dilakukan  setelah  pada  tahun 1992  dipimpin  oleh  Ignasius  Djajus  Adisaputro  yang  turut  dibantu oleh Tim Fakultas Teknik Unika Soegijapranata. Biaya pembangunan berasal dari para dermawan dan hasil pengumpulan dana kolektif para pengunjung yang melakukan misa di GMKA. Fasilitas yang terdapat di GMKA selain halaman gua antara lain ruang doa, jalan salib, taman doa, kapel adorasi, dan camping ground.Tim Pengelola (TP) GMKA
49 ibid. , h. 11.
yang  diangkat  oleh  uskup  bekerja  tanpa  dibayar,  namun  sebaliknya TP GMKA mampu menggaji 44 karyawan dengan gaji di atas UMR yang berlaku di Jawa Tengah. Meskipun GMKA menjadi lokasi yang dibanjiri  oleh  peziarah,  namun  Pemda  Ambarawa  tidak menjadikannya sebagai sumber pendapatan asli daerah. 50
Bagi  masyarakat  sekitar,  GMKA  dianggap  menjadi  tempat berdoa  baik  untuk  pribadi  maupun  keluarga.  Di  sini  umat  Katolik dapat  berdoa  kapan  saja  dan  menjadi  lokasi  pilihan  untuk  berkeluh kesah  mengenai  pengalaman  hidup,  tempat  introspeksi  diri  serta memohon  kepada  Yang  maha  Kuasa.  Bagi  umat  Katolik,  GMKA menjadi  destinasi  ziarah  yang  sangat  sakral,  di  mana  mereka mengharapkan  mukjizat  Tuhan,  seperti  berdoa  untuk  sembuh  dari penyakit  dan  untuk  mendapatkan  kebaikan  untuk  urusan  dunia lainnya
Kompleks    GMKA  kecuali  pelataran  gua,  juga  kerap dijadikan  lokasi  peribadatan  umat  kristen  lainnya,  seperti  GPDI (Gereja Protestan di Indonesia), GBI (Gereja Bethel Indonesia), GBI (Gereja Baptis Indonesia) dan gereja-gereja lainnya yang ada di sekitar Jawa Tengah. Para pengunjung GMKA tidak hanya berasal dari umat Katolik saja, tetapi juga berasal dari lintas agama seperti Islam, Hindu dan  Buddha.  Umumnya  mereka  ini  mengunjungi  GMKA  dengan tujuan untuk sekedar rekreasi, karena lokasi GMKA sendiri berada di jalur yang menghubungkan Semarang dan Yogyakarta.
Keberadaan  GMKA  ini  turut  memberikan  kesejahteraan ekonomi bagi masyarakat sekitar, di mana para  pedagang disediakan kios-kios untuk berjualan benda-benda rohani, barang-barang devosi, beraneka  souvenir  serta  kios-kios  makanan.  Selain  itu  masyarakat sekitar juga dipercaya untuk mengelola lahan parkir selama.
TP  GMKA  yang  berada  di  bawah  tanggung  jawab Keuskupan Agung Semarang menyadari bahwa lokasi GMKA berada di  tengah  lingkungan  mayoritas  umat  Islam.  Maka  dari  itu  proses pembangunan,  renovasi  dan  pengelolaan  GMKA  sebisa  mungkin tidak  bertentangan  dengan  semangat  kerukunan  umat  beragama. Sebagai  salah  satu  contoh  pada  tanggal  9  Agustus  2015  diadakan acara  silaturahmi  di  GMKA  yang  melibatkan  pemerintah  daerah
50 ibid .
Ambarawa beserta beberapa tokoh masyarakat di Kerep. Dalam acara tersebut  turut  hadir  pula  K.H.  Budi  Harjono  beserta  empat  penari sufi yang turut memeriahkan acara silaturahmi tersebut.

## e. Persaudaraan  Kebangsaan  Umat  Beragama  di  Bukit Kasih Toar Lumimu’ut
Kerukunan  umat  beragama  memiliki  arti  kebersamaan  antar umat  beragama  dengan  pemerintah  dalam  upaya  mendukung kesuksesan  pembangunan  nasional  dan  menjaga  NKRI.  Kerukunan umat  beragama  adalah  kondisi  di  mana  umat  beragama  saling menghormati keyakinan masing-masing, saling tolong menolong dan bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama. 51
Kerukunan  antar  umat  beragama  di  Sulawesi  Utara  diilhami oleh  budaya  Mapalus.  Budaya  Mapalus  adalah  suatu  perwujudan kepentingan  bersama  dan  gotong  royong.  Dalam  hubungan  sosial dan  keagamaan,  Mapalus  berfungsi  sangat  baik  di  masyarakat Sulawesi  Utara.  Dalam  ranah  keagamaan,  pengaplikasian  budaya Mapalus  yang  paling  menonjol  adalah  ketika  setiap  peralihan kehidupan manusia ( Rites de Passages ), yaitu kelahiran, perkawinan, dan kematian.  Gotong  royong  yang  dilakukan  tersebut  berperan  dalam aspek  pembiayaan  dan  pekerjaan.  Budaya  Mapalus  yang  berasaskan keagamaan, kekeluargaan dan  persatuan  ini  berhasil  mempersatukan kerukunan antar umat beragama di Sulawesi Utara. 52
Maka  dari  itu,  tidak  heran  kalau  Manado  yang  menjadi  ibu kota  provinsi  Sulawesi  Utara  menyuarakan  slogan  “Torang  Samua Basudara”  (yang  dicetuskan  oleh  Gubernur  E.  E.  Mangindaan)  dan “Torang  Samua  Ciptaan  Tuhan”  (dicetuskan  oleh  Gubernur  Olly Dondokambey). Kota ini juga dijuluki sebagai “The City of Brotherly Love .” 53 Melihat  keberagaman  umat  beragama  di  Provinsi  Sulawesi Utara, pemerintah setempat membangun salah satu objek wisata religi yang  menyimbolkan  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Sulawesi
51 I. Rusydi & S. Zolehah, “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman dan Keindonesiaan”, Al Afkar: Journal for Islamic Studies , Vol. 1, No.
1, 2020, h. 170-181.
52 Nasruddin  Yusuf  &  Faradila  Hasan,  “Pilar-Pilar  Kerukunan  Beragama  di Sulawesi Utara” , Journal of Government and Political Studies , Vol. 3, No.2, 2020, h. 18.
53 Frangky  Suleman,  “Keberagaman  Budaya  dan  Agama  di  Kota  Manado”, Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , Vol. 1, No. 1, 2017, h. 55.
Utara  yaitu  Bukit  Kasih  Toar  Lumimu’ut  di  Kabupaten  Minahasa yang berlokasi sekitar 50 kilometer ke arah selatan dari kota Manado.
Bukit  kasih  adalah  salah  satu  lokasi  ziarah  yang  terletak  di kaki  Gunung  Soputan,  desa  Kanonang,  kecamatan  Kawangkoan Barat, Kabupaten Minahasa, yang berjarak 55 Km dari Kota Manado. Bukit  Kasih  yang  memiliki  luas  35  hektar  ini  diresmikan  oleh Gubernur  A.  J.  Sondakh  pada  tahun  2002  dengan  harapan  menjadi destinasi  wisata  yang  menjadi  simbol  toleransi  dan  kerukunan  umat beragama.  Objek  wisata  Bukit  Kasih  dikelola  oleh  Pemerintah Provinsi  Sulawesi  Utara.  Sesuai  dengan  namanya,  Bukit  Kasih diharapkan  bisa  menjadi  simbol  bagi  kerukunan  dan  kedamaian kehidupan umat beragama serta sebagai pusat spiritual dimana setiap pengunjung  bisa  melaksanakan  ibadah  di  tempat  ibadah  agamanya masing-masing.
Di dalam kompleks Bukit Kasih terdapat lima rumah ibadah di  antaranya,  gereja  Katolik,  gereja  Protestan,  kuil  Buddha,  masjid Islam,  dan  candi  Hindu.  Selain  lima  bangunan  tempat  ibadah,  di dalam  kompleks  Bukit  Kasih  ini  juga  terdapat  beberapa  bangunan seperti  Tugu  Toleransi,  salib  raksasa,  jalan  salib,  diorama  budaya Minahasa,  dan  kolam  renang.  Selain  wisata  religi,  para  pengunjung Bukit  Kasih  juga  menikmati  indahnya  pemandangan  alam,  dan menikmati  pijat  refleksi  atau  berendam  di  air  yang  mengandung belerang. 54
Objek wisata Bukit Kasih Kanonang ini memberikan dampak positif  bagi  masyarakat  Kanonang  karena  mendapatkan  peluang membuka  usaha.  Berbagai  macam  usaha  yang  digeluti  oleh masyarakat  yang  tinggal  di  Bukit  Kasih  Kanonang  antara  lain membuka  usaha  kuliner  dari  makanan  khas  hingga  makanan  ringan seperti jagung rebus dan kacang toreh. Selain itu ada pula masyarakat setempat  yang  membuka  usaha  seperti  menjual  souvenir  hingga menjadi  tukang  foto  keliling.  Pengunjung  Bukit  Kasih  Kanonang umumnya berasal dari masyarakat Sulawesi Utara yang berdomisili di sekitar Minahasa dan Manado, namun terdapat pula pengunjung yang
54 Meilan  Hardina  Wowor,  dkk.,  “Dampak  Objek  Wisata  Bukit  Kasih Terhadap  Pendapatan  Masyarakat  di  Desa  Kanonang  Dua  Kecamatan  Kawangkoan Barat” Agri-Sosio Ekonomi , Vol. 14, No. 3, 2018, h. 361.
berasal  dari  luar  Sulawesi  Utara. 55 Kemudian,  berdasarkan  jumlah pengunjungnya,  Bukit  Kasih  dari  tahun  ke  tahun  mengalami perubahan  yang  fluktuatif.  Pada  tahun  2013  terdapat  98.840  orang pengunjung,  kemudian  di  tahun  2014  meningkat  sebanyak  103.508 pengunjung.  Namun  terjadi  penurunan  di  tahun  2015  dan  kembali mengalami  peningkatan  pada  tahun  2014  menjadi  104.391 pengunjung. 56

## D. Kesimpulan
Ziarah atau kunjungan wisata ke situs-situs religi merupakan sebuah tradisi yang tidak hanya dipraktikan dalam salah satu agama, namun  hampir  seluruh  agama  yang  ada  memiliki  aktivitas  ziarah. Aktivitas  ziarah  Jika  ditelusuri  kembali,  sangat  erat  dengan  aspek historis.  Hal  ini  dikarenakan  aktivitas  ziarah  dilakukan  untuk mengenang suatu peristiwa penting yang terikat dengan suatu agama tertentu.  Maka  dari  itu  aktivitas  ziarah  bisa  dikatakan  sebagai  suatu ritual  untuk  mengambil  hikmah  atas  setiap  peristiwa  yang  terjadi dengan  mengunjungi  situsnya  secara  langsung.  Berbicara  ziarah, berarti  kita  berbicara  situs-situs  wisata  religi  yang  tentu  saja  sangat menarik  untuk  ditelusuri  dan  dianalisis  dari  sisi  sosio  kultural masyarakat di sekitarnya. Toleransi merupakan kunci dari kerukunan umat beragama yang sering berziarah ke situs-situs tersebut.
Simbol-simbol  kerukunan  umat  antar  agama  yang  berada  di Banten, Lampung, Jawa Tengah, dan Sulawesi Utara dalam artikel ini dapat  menjadi  tonggak  harmonisasi  kebhinekaan.  Kita  bisa  melihat banyak  situs  religi  yang  sarat  bernilai  historis  seperti  Banten  Lama, Telukbetung, Sam Po Kong Semarang, Gua Maria Kerep Ambarawa, dan Bukit Kasih Toar Lumimu’ut. Masjid Agung Banten hingga kini menjadi  tempat  penting  umat  Islam  di  Indonesia  karena  Banten merupakan  salah  satu  Kerajaan  Islam  tersohor  pada  masanya.  Sama halnya dengan Sam Poo Kong Semarang dan Gua Maria Ambarawa.
55 Prisylia  R.  Rawis,  dkk.,  “Pengembangan  Objek  Wisata  Religius  Dalam meningkatkan  Pendapatan  Masyarakat  dan  Pendapatan  Asli  Daerah:  Suatu  Studi  pada Objek  Wisata  Bukit  Kasih  Toar  Lumimu’ut  Kanonang  Kabupaten  Minahasa”, Jurnal Administrasi Publik , Vol. 2, No. 29, 2015, h. 3. 56 Triska E. Rintjap, dkk., “Pengembangan Kawasan Wisata Alam Bukit Kasih Berdasarkan Preferensi Pengunjung”, Cocos: Jurnal Ilmiah Fakultas Pertanian , 2017, h. 1- 10.
Kedua  tempat  suci  tersebut  sangat  damai  dan  tidak  pernah  terlibat konflik  horizontal.  Klenteng  Sam  Poo  Kong  sangat  menarik  untuk dikunjungi  karena  kita  bisa  melihat  umat  Islam,  Konghucu,  dan Buddha sama-sama menghormati Cheng Ho dengan caranya masing- masing  di  satu  tempat.  Kemudian,  warga  beragama  Buddha  hidup berdampingan  dengan  umat  Muslim  di  Telukbetung  dan  tidak  ada masalah. Bukit Kasih lebih menarik lagi karena terdapat lima ibadah dalam  satu  tempat,  yaitu  gereja  Katolik,  gereja  Protestan,  masjid Islam,  kuil  Buddha,  dan  candi  Hindu.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran rata-rata  ratusan  ribu  orang  berkunjung  ke  Bukit  Kasih  tersebut setiap tahunnya Uniknya, meskipun dikunjungi banyak orang, di sana tidak  pernah  terjadi  masalah  yang  mengganggu  ketenteraman  antar umat beragama.
Pluralisme  tentu  sangat  berkorelasi  kuat  dengan  toleransi karena  tanpa  adanya  toleransi,  maka eksistensi  situs-situs  religi  akan mengalami  ancaman.  Sejumlah  kasus  intoleransi  telah  disajikan  dan ini  menjadi  perhatian  kita  bersama  untuk  merawat  masing-masing situs. Praktek-praktek toleransi di kelima obyek ziarah tersebut dapat dijadikan  sebagai role  model untuk  menumbuhkan  dan  meningkatkan sikap  toleransi  di  berbagai  daerah  lainnya  di  Indonesia.  Dengan merawat berbagai situs religi dan membina kerukunan, maka hal itu patut  dihargai  dan  dapat  membantu  pemerintah  serta  masyarakat dalam  mengatasi  persoalan  SARA  (Suku,  Agama,  Ras,  dan Antargolongan) yang akhir-akhir ini semakin mencuat ke permukaan.

## Daftar Pustaka
Aji Pitoko, Ridwan, “Jejak Toleransi Islam dan Buddha di Kawasan Banten Lama”, Kompas , Sabtu, 17 Juni 2017.
Al-Banna, Gamal, Pluralitas dalam Masyarakat Islam , Jakarta: Mata Air
Publishing, 2006.
Amaliah, Dina, et.al. , “Values of Piil Pesenggiri: Morality, Religiosity,
Solidarity,  and  Tolerance”, International  Journal  of  Multicultural and Multireligious Understanding , Vol. 5, No. 5, 2018, pp. 181-182.
Anggoro,  M.  Ridwan  Tri,  “Pengunjung  Sam  Poo  Kong  Masih Didominasi  Wisatawan  Semarang”, Radar  Semarang ,  Rabu,  23 Desember 2020.
Anne,  “Bunyi  Pasal  29  dalam  UUD  1945  Beserta  Makna  dan Implementasinya”, Kumparan , Selasa, 5 Oktober 2021.
Anonim, Masjid-masjid  Kuno  Banten .  Serang:  Dinas  Kebudayaan Provinsi Banten, 2014.
Anonim,  “Masjid  Jami  Al  Anwar  Lampung  Dibangun  oleh Keturunan  Bugis”, Dunia  Masjid ,  https://duniamasjid.islamic- center.or.id/  1049/masjid-jami-al-anwar-lampung/  diakses tanggal 9 Desember 2021.
Asaji, Romo, Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
Chaerul, Wawancara Pribadi , Rabu 8 Desember 2021.
Dianawati,  Ajeng, Mengenal  Alam  dan  Budaya  Indonesia ,    Jakarta: Wahyumedia, 2007.
Djajadiningrat,  Hoesein, Tinjauan  Kritis  Sejarah  Banten ,  Jakarta:
Djabatan, 1983.
Fitriyani, “Pluralisme Agama-Budaya dalam Perspektif Islam”, Jurnal Al-Ulum , Vol. 11, No. 2,  2011.
Gautama,  Wakos  Reza,  “Kisah  Muslim  Bekerja  Mengurus  Vihara Thay Hin Bio”, Suara , Jumat, 28 Mei 2021.
Habermas,  Jurgen,  “Religious  Tolerance  -  The  Pacemaker  for Cultural  Rights”, Philosophy ,  Vol.  79,  No.  307,  2004.
Hardina Wowor, Meilan, dkk., “Dampak Objek Wisata Bukit Kasih Terhadap  Pendapatan  Masyarakat  di  Desa  Kanonang  Dua Kecamatan  Kawangkoan  Barat”, Agri-Sosio  Ekonomi ,  Vol.  14, No. 3, 2018.
Hick,  John,  “Religious  Pluralism  and  Islam”,  http:// www.johnhick.org.uk/article11.html  diakses  tanggal  12 Desember 2021.
Husaini, Adian, Islam liberal, Pluralisme Agama & Diabolisme Intelektual ,
Surabaya: Risalah Gusti, 2005.
Isnan,  I.  D.  Murtadha  &  Lokaprasidha,  Pramesi,  “Perubahan  Motif Wisata  Pada  Era  Industri  4.0  (Studi  Kasus:  Sam  Pooo  Kong Temple,  Semarang)”, Journal  of  Tourism  and  Creativity ,  Vol.4, No.1, 2020.
Januariawan,  Tri,  “Perencanaan  dan  Penataan  Ulang  Kompleks Gereja  dan  Candi  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran  di Kabupaten  Bantul  DIY”, Skripsi  S-1 ,  Universitas  Atma  Jaya,
2009.
Juliadi,  dkk,    “Ragam  Pusaka  Budaya  Banten”,  Serang:  Balai pelestarian Peninggalan Purbakala Serang, 2005.
Lubis,  Nina, Banten  dalam  Pergumulan  Sejarah  Sultan,  Ulama,  Jawara, Jakarta: LP3ES, 2003.
Madjid,  Dien,  dkk., Permata  dari  Surga:  Potret  Kehidupan  Beragama  di Indonesia , Jakarta: Maharani Advertising, 2016.
Meilan, Wawancara Pribadi , Rabu 8 Desember 2021.
Michrob,    Halwany  &  Chudari,  Mudjahid, Catatan  Masa  Banten,
Banten: Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten, 2011.
Neusner, Jacob, & Chilton, Bruce, Religious Tolerance in World Religions.
Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2008.
Ningsih,  Widya  Lestari  (2021),  “Masjid  Agung  Banten:  Sejarah,
Arsitektur,  dan  Akulturasi  Budaya”, Kompas ,  Rabu,  23  Juni
2021.
Octadynata,  Andyzon,  dkk.,  “Rancangan  Kawasan  Kota  Tua  Teluk
Betung  Selatan  Sebagai  Destinasi  Wisata  Kota  Bandar Lampung”,  Losari:  Jurnal  Arsitektur,  Kota  dan  Permukiman, Vol. 5 No. 2, 2020.
Pusat  Data  Kementerian  Agama,  “Data  Umat  Berdasar  Jumlah
Pemeluk Agama Menurut Agama 2020”, https://data.kemenag.go.id/  agamadashboard/statistik/umat diakses tanggal 14 Desember 2021.
Rahmawati,  Frely,  “Mengenal  Asal  Usul  Vihara  Avalokitesvara,
Dibangun  Dekat  Masjid  Agung  Banten,  Menyimpan  Kisah Cinta Sultan”, Kabar Banten , Minggu, 30 Mei 2021.
Rawis,  Prisylia  R.,  dkk.,  “Pengembangan  Objek  Wisata  Religius Dalam meningkatkan Pendapatan Masyarakat dan Pendapatan Asli Daerah: Suatu Studi pada Objek Wisata Bukit Kasih Toar Lumimu’ut  Kanonang  Kabupaten  Minahasa”, Jurnal Administrasi Publik , Vol. 2, No. 29, 2015.
Rintjap,  Triska  E.,  dkk.,  “Pengembangan  Kawasan  Wisata  Alam Bukit Kasih Berdasarkan Preferensi Pengunjung”, Cocos: Jurnal Ilmiah Fakultas Pertanian , 2017.
Rusydi, I. & Zolehah, S., “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam  Konteks  Keislaman  dan  Keindonesiaan”, Al  Afkar: Journal for Islamic Studies , Vol. 1, No. 1, 2020.
Saadah, Amylatus, “Umat Islam Pengrajin Patung Batu di Kecamatan Trowulan  Kabupaten  Mojokerto”, Skripsi  S-1 ,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Suleman,  Frangky,  “Keberagaman  Budaya  dan  Agama  di  Kota Manado”, Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , Vol. 1, No.
1, 2017.
Sunaryo,  Fransiska  Dewi  Setiawati, Tradisi  ZIarah  Gua  Maria  Kerep Ambarawa  dan  Pengaruh  Budaya  Jawa ,  Denpasar:  Fakultas  Ilmu
Budaya Universitas Udayana, 2016.
Tim  Puslitbang  Kehidupan  Beragama,  “Pemetaan  Kerukunan Kehidupan  Beragama  Wilayah  Provinsi  Lampung  2005”, https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/berita/pemetaan- kerukunan-kehidupan-beragama-wilayah-provinsi-lampung- 2005 diakses tanggal 12 Desember 2021.
Tyas,  Diah  Kusumaning,  “Transformasi  Nilai-nilai  Keislaman  di Klenteng  Sam  Poo  Kong  Semarang”, Skripsi  S-1 ,  2018,  UIN
Walisongo Semarang.
Uci, Tb., Wawancara Pribadi , Minggu 28 November 2021.
Usman,  Muhamad,  “Pemujaan  Terhadap  Laksamana  Cheng  Ho”,
Skripsi S-1 , 2018, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Wijayaka,  Bernadus,  “Survei:  Tinggi,  Potensi  Radikalisme  di  Lima Daerah”, Berita Satu , Senin, 27 November 2017.
Yusuf,  Nasruddin  &  Hasan,  Faradila,  “Pilar-Pilar  Kerukunan Beragama  di  Sulawesi  Utara”, Journal  of  Government  and  Political Studies , Vol. 3, No.2, 2020.
Zein, Abdul Baqir, Masjid-masjid Bersejarah di Indonesia, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.