Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible

## Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRACT
The concept of prophethood is a complex topic to discuss, especially in terms of the role that prophets  play  and  the  messages  that  they  bring  from  God.  The  Quran  and  the Deuterocanonical  books  offer  different  perspectives  on  this  concept,  with  similarities  and differences  in  their  understanding  of  the  role  of  prophets,  their  responsibilities,  and  the messages they convey. This qualitative-descriptive study examines the concept of prophethood in the Quran and Deuterocanonical books, focusing on the similarities and differences between the two. The study uses library research as a method to collect and analyze data from literature. The findings of the study indicate that both the Quran and Deuterocanonical books emphasize the importance of prophethood and the messages that prophets bring from God. However, there are differences in how the two texts understand the status and name of the prophet, as well as their role and tasks. The study concludes that a comparative approach to understanding the concept of prophethood can lead to a deeper and more nuanced appreciation of this important aspect of religious belief. It also emphasizes the importance of dialogue and mutual respect between different religious traditions.
Keywords : Al-Qur'an, Deuterocanonical Bible, Comparative, Concept
Submission Accepted Published 15-01-2024 03-03-2024 17-06-2024
INTRODUCTION
Konsep  kenabian  atau  anggap perihal mengenai nabi dalam berbagai kitab agama-agama  menjadi  sesuatu  hal  yang kompleks untuk diperbincangkan.
Terutama  pada  tataran  penyambung  lidah tuhan  atau  pewarta  dari  tuhan  untuk menyampaikan wahyu yang dia terima dari tuhan.  Bukan  seperti  manusia  pada umumnya  terlebih  melakukan  hal  yang tidak  beraturan  atau  dasar  bahkan  sebuah perintah. Tentunya kenabian setiap masing- masing  agama  memiliki  konsep  dan doktrinnya  masing  masing.  Perbedaan  itu
Copyright: @ Umar Kustiadi, Azwar Sani, Faiz Wildan (2024)
First Publication Right: JSA : Jurnal Studi Agama
License:
This article is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
pun  menyelimuti  dengan  konteks  yang dihadapi bahkan persoalan yang diselesaikan pun relatif tidak selalu sama.
Meninjau  dari  beberapa  literatur yang  serupa  mengenai  konsep  kenabian namun ditinjau dengan beberapa perspektif yang berbeda. M.Riyan H dkk(Najamuddin et  al.,  2022),  dengan  judul  Konsep Kenabian  dalam  kitab  suci  al-Quran, Tanakh,  Bibel  dan  Weda,  bahwa  konsep kenabian  sanagat  variatif,  terlebih  dalam melihat  sisi  teologis.  Persamaan  tersebut dilihat dari keunggualan sosok manusa dari jutaan  manusia  lainnya.  Jika  ditinjau  dari sisi  perbedaan  maka  akan  dilihat  dari  segi historitas  nabi  yang  berbeda-beda.  Masih dengan  tulisan  yang  sama(Hidayat  et  al., 2021), membahas mengenai historitas Nabi dan kenabian dari sisi Quran dan Kitab Injil dari agama Kristen Mormon. Dalam ajaran mormon memiliki fokus terhadap nilai-nilai keyakinan tentu dengan dasar mengajakan kebaikan  disetiap  agama  manapun  yang bersifat  universal.  Adapun  tulisan  yang diangkat  oleh  Indra,  dengan  judul  Tradisi Kenabian(V.  Indra  Sanjaya,  2012)  bahwa dalam artikelnya hanya menggagas historitas  pernjanjian  lama  dan  baru sehingga  belum  terlalu  intens  terkait terminologi tradisi kenabian itu sendiri.
Salah  satu  sub  yang  menjadi pembahasan  mengenai  konsep  kenabian,
adalah melihat dari sisi kitab Deuterokanika,  dimana  penyebutan  kitab tersebut secara sederhana itu berbeda.(Sanjaya,  2011)  Berbeda  dari kalangan  protestan  dan  katolik.  Katolik menyebutnya sebagai Deuterokanika sedangkan Protestan menyebutnya sebagai kitab-kitab  Apokrifa.  Ada  beberapa  sub judul atau jenis dari Deuterokanika sendiri yang  akan  membahas  mengenai  konsep kenabian  atau  nabi  yang  akan  dipaparkan dalam tulisan ini.
Berdasarkan pertanyaan diatas, menarik  untuk  ditelusuri  lebih  lanjut bagaimana kitab suci Al-Quran dan Alkitab Deuterokanika  memaparkan  beberapa  hal mengenai:  Bagaimana  konsep  kenabian secara general? Bagaimana konsep kenabian menurut al-Quran dan Deuterokanika? Kemudian bagaiaman komparasi  dari  sisi  persamaan  dan perbedaan  dari  kedua  kitab  suci  tersebut? Terakhir bagaiamana analisis penulis dalam memberikan  hasil  perbandingan  tersebut? Dari  pemaran  tersebut,  penulis  berusaha menyajikan  seobjektif  mungkin  dalam memperkenalkan dan memberikan penjelasan  terkait  konsep  kenabian  secara komprehensif. Tujuan dari tulisan ini dapat memberikan manfaat
sekaligus memberikan pemahaman kepada
masyarakat  sekaligus  memiliki  daya  tarik untuk  memperdalam  pembahasan  tentang
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
konsep  kenabian  dari  berbagai  sudut pandang  agama  khususnya  yang  ada  di Indonesia.

## RESEARCH METHODS
Penelitian  ini  menggunakan  jenis deskriptif-kualitatif, yang akan memaparkan  data-data  dan  memfokuskan pada kajian pustaka (library research).(Moleong,  2005)  dengan  data- data yang dikumpulkan sekaligus dihimpun dan dianalisis baik berupa  literatur  tertulis atau  gambar  bahkan  media  sekalipun. deskriptif-komparatif menjadi metode dalam  penelitian  ini,  penelitian  dengan dasar mendeskripsikan sekaligus membandingkan  dua  atau  lebih  dari beberapa  konteks,  jenis  kegiatan  atau sejenisnya  yang  hampir  sama  dengan konteks  tersebut.(Syaodih  et  al.,  2006) Merujuk  pada  penelitian  ini,  penulis mencoba untuk menghimpun beberapa data terkait  pembahasan  yang  akan  menjadi topik masalah pada artikel ini. Pemahaman kitab suci ini juga kemudian menggunakan konsep dan metode teologi komparatif atau teologi perbandingan yang ditawarkan oleh Maire(Maire  Byrne,  2011),  juga  konteks yang  akan  dibahas  mengenai  konsep kenabian  dari  Kitab  suci  al-Quran  dan Alkitab Deuterokanika sekaligus mengkomparasikan  kedua  kitab  tersebut
dengan menganalisis persamaan dan perbedaannya menurut perspektif penulis.

## RESULTS
Definisi Nabi & Rasul
Hampir  75  kata  dalam  al-Quran menyebut  kata  Nabi  baik  disebutkan dalam  bentuk  tunggal  atau  jamak, bahkan  disadurkan  dengan  beberapa derevasinya.Muhammad  Fuad  Abdul Baqi,  Mu’jam  Mufahras  Li  Al  Fadzil Qur’anil  Karim  (Dar  Al  Fikr, 1981).Menurut  KBBI  bahwa  kata  Nabi diartikan  sebagai  orang  yang  terpilih oleh Allah untuk menyampaikan firman- Nya  atau  dengan  kata  lain  menjadi utusan Allah untuk menyebarkan firman-Nya kepada seluruh manusia”.(Nasional,  2008)Nabi  secara etimologis  memberikan  makna  pewarta atau pemberi kabar karena  makna Nabi berasal dari kata naba yang memiliki arti berita,  informasi  atau  laporan.Ibnu Manzur,  Lisanul  Arab  (Mesir:  Bullag Misr Al-Matb’ah Al Kubra Al Amiriyah, 1883).  Sedangkan  kata  “nabi”  dalam Bahasa inggris disebut dengan “prophet” Wojowasito, Kamus Lengkap Inggeris - Indonesia-Indonesia - Inggeris (Hasta,  2008).  Artinya,  bahwa  nabi terindikasi sebagai sosok yang membawa  ajaran  Tuhan  yakni  berupa ajaran  agama  dan  melegitimasi  bahwa
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
apa  yang  kemudian  dikerjakan  dan eksistensi  keberadaannya  bersumber dari arahan dan petunjuk Tuhan.(Najamuddin et al., 2022) Sedangkan  dalam  bahasa  Yunani, prophetes memiliki  arti  orang  yang berbicara atas nama orang lain. Pengertian  ini  membawa  kepada  arti orang yang mengkomunikasikan wahyu Tuhan.(Eni  Zulaiha,  2016)  Sedangkan dalam  literatur  lain  dijelaskan, An Nubuwwatu adalah  pangkat  kenabian.
Kata ini biasanya berdampingan dengan kata al-Kitaab dan al Hikmah, kesemuanya diberikan kepada Nabi dan Rasul-Nya.(Jabbar,  Abdul,  M.  Dhuha, 2012)
Kata  ini  menurut  Ibn  Manzur jika  dilihat  secara  kebahasan  memiliki dua  kemungkinan  untuk  mencapai sumber  utama  kata  tersebut.  Pertama, bahwa  kata  tersebut  terbentuk  dari  fi’il madhi,  yang  bermakna  pemberitahuan atau  warta  yang  merujuk  dari  kata naba’a.  Artinya  fokus  dari  pengertian tersebut merujuk kepada persoalan kasat mata  atau  gaib  dan  tidak  terikat  pada persoalan  realitas.  Sedangkan  pada makna yang kedua bahwa nabi berangkat  dari  kata  fiil  madhi  yakni naba, dimana kata tersebut ditambahkan alif  di  akhir,  yang  berarti  tinggi. (Manzur, 1883)
Pengertian  di  atas  adalah  jika melihat  kata  “nabi”  sebagai  bentuk mufrad,  sedangkan nubuwwah atau kenabian  adalah  bentuk  kata  masdar yang  berarti  sesuai  yang  telah  sampai atau  sebuah  perbuatan  yang  berfokus kepada  sifat  nabi.  Jika  melihat  dari pengertian  ini,  maka  kenabian  adalah sebuah kedudukan yang ditunjukan oleh nabi bahwa wahyu yang sampai padanya diperintah untuk disampaikan atau tidak. (Hidayat, 2022) Nabi adalah orang yang menjadi  pilihan  Allah  untuk  menerima wahyu-Nya, dalam pengertian lain, nabi adalah seorang pemberi peringatan juga pemberi  kabar  gembira  atau  bisa dikatakan sebagai nadzir atau basyir dan tentu apa yang dibawa oleh nabi adalah perintah  ajaran  agama  yang  bersumber dari Tuhan.(Hidayat, 2022)
Terlepas dari banyaknya pendapat  mengenai  makna  nabi,  disini dapat kita sepakati bersama bahwa para nabi  memiliki  tugas  untuk  mengemban tugas  kenabian  atau  disebut  dengan nubuwwah.  Bahkan  kata  ini  beberapa kali  disinggung  di  berbagai  ayat  dalam al-Quran  seperti  di  dalam  surah  Ali Imran ayat 79, surah al-An’am ayat 89, dan lain-lain. (Syafirin, 2021) Salah satu pendapat mengatakan bahwa makna dari kenabian (nubuwwah) adalah  sifat  nabi dimana  kaitannya  erat  dengan  al-insan
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
yang diutus sebagai perantara antara al- Haq  dengan  al-Khaliq.  Maka  bisa dikatakan  bahwa  kebahagiaan  dapat mencangkup  elemen-elemen  manusia dengan  ruang  lingkup  bahwa  ia  telah menerima  wahyu  dari  Allah  bahkan mulai  dari  Nabi  Adam  sampai  Nabi Muhammad  SAW.  Kesimpulan  inilah yang  akan  kita  sepakati  dalam  tulisan kali ini.
Istilah  “Rasul”  dalam  KBBI ialah  sosok  yang  mendapatkan  dan menerima wahyu dari Tuhan dimana ia ditugaskan untuk menyampaikan kepada seluruh umat manusia, dengan kata lain kerasulan sendiri memiliki kecenderungan makna yang berarti rasul yang  bersinggungan  dengan  martabat, sifat  dan  lain  sebagainya)”.(Nasional, 2008) Sedangkan dalam Kamus Bahasa Arab  kata  kerasulan  bermakna  orang yang  diutus  dan  asal  katanya  ialah rasulun yang berarti utusan.(Munawwir, 1997) Salah satu pendapat yang muncul mengatakan  setiap  Rasul  adalah  Nabi namun  tidak  setiap  Nabi  ialah  Rasul, artinya Rasul pun diberikan wahyu oleh Tuhan  dengan  syariat  tertentu  dan diperintahkan  untuk  menyampaikan perihal wahyu tersebut.
Kemudian  jika  dilihat  dari  sisi perbedaan  secara  definitif  tugas  antara
Rasul dan Nabi maka akan terlihat dari sisi cangkupan penyebaran tugas syariat yang diperintahkan oleh Tuhan. Karena sosok Rasul adalah sebagai utusan yang menyebarkan  syariat  baru  sedangkan Nabi  melanjutkan  apa  yang  sudah disampaikan  oleh  Rasul,  ruang  lingkup penyebaran inilah yang membatasi Nabi tidak  menyebarkan  syariat  tertentu sebagaimana  Rasul  diperintahkan  oleh Tuhan.(Suryadi, 2019) Jadi, jika melihat pendapat  di  atas  mengenai  Nabi  & Rasul, maka dapat dipahami bahwa Nabi tidak diperintahkan untuk menyebarkan syariat tersebut sedangkan Rasul diperintahkan untuk menyebarkan syariat tersebut.
Namun  demikian,  baik  Nabi maupun  Rasul  diberikan  fasilitas  oleh Tuhan  berupa  peristiwa  yang  diluar nalar  akal  manusia,  atau  dalam  hal  ini disebut  dengan  mukkjizat.  Terkait mukjizat,  bahwa  asal  kata  tersebut  dari kata  ijaz  yang  berarti  sesuatu  yang lemah,  atau  ketidaksanggupan,  atau disebut dengan sebuah akhir dari sebuah hal.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh Anggi  Suryadi,  mengutip  pendapat  Ibn Taimiyah, bahwa mukjizat atau khawariq dibagi menjadi tiga. Pertama, mukjizat  disadarkan  kepada  Nabi  dan Rasul terkait hal yang luar biasa bahkan hal  ini  mampu  mengalahkan  lawannya
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
dan  tidak  bisa  dikalahkan  oleh  musuh- musuhnya. Kedua, mukjizat yang diberikan  kepada  hamba-hamba  Allah yang  sholih/terpilih,  yang  biasa  disebut karamah (kemuliaan). Ketiga, khawariq ini  adalah  ciri  bagi  orang  yang  tercela dan bisa disebut
dengan
istidraj . (Suryadi, 2019)

## Definisi dan Ciri Nabi dalam Al Qur’an
Tidak sedikit al Qur’an menjelaskan  terkait  konsep  kenabian bahkan secara eksplisit melalui ayat-ayat di  dalamnya.  Al  Qur’an  menyebut konsep kenabian ini dengan dua istilah, yakni  pada  kata  Nabi  seperti  yang dijelaskan dalam surah Maryam ayat 57 dan kata Rasul pada surat Ali Imran ayat 144. Al Qur’an menjelaskan bahwa Nabi adalah  sosok  yang  diberikan  wahyu terkhusus  adalah  laki-laki,  dan  ia memiliki  pengetahuan  yang  lebih  dari pada  manusia  lainnya,  sehingga  ia menjadi  tempat  bertanya,  seperti  yang dijelaskan dalam QS. Al Anbiya ayat 7.
Sayyid Quthb memberikan penjelasan atas ayat ini, bahwa Allah-lah yang  menentukan  para  Rasul  dan  Nabi itu dipilih dari golongan  manusia. Nabi adalah manusia laki-laki pada umumnya yang  memiliki  tubuh,  perlu  makan, minum, dan memiliki sifat-sifat kemanusiaan  lainnya,  dan  ia  juga
makhluk  yang  tidak  kekal.  Hal  ini  agar para Nabi dan Rasul dapat hidup dengan cara hidup manusia pada umumnya, dan supaya  cara  hidupnya  dapat  menjadi gambaran  dari  aplikasi  syariat  yang benar  untuk  contoh  manusia  lainnya. (Quthb, 2000)
Kemudian  pesan  ini  ditegaskan kembali bahwa Nabi merupakan manusia biasa yang diberi keistimewaan, hal ini tertera dalam surah al-Anbiya ayat 7.
Selain beberapa pesan di atas, Al Qur’an  telah  memberikan  semacam konsep  atau  ciri-ciri  kenabian  yang menjadi  keistimewaan  dari  manusia pada umumnya, berikut adalah penjelasannya:
a. Nabi adalah manusia pilihan. Bahwa proses seleksi ini adalah murni dari kehendak  Allah,  dan  status kenabian ini bukanlah status yang  bisa  diusahakan  oleh manusia, artinya, keistimewaan  orang-orang ini adalah bagian dari takdir Allah.  Hal  ini  selaras  pada surah al-Hajj ayat 75.
Sayyid  Quthb  menjelaskan  ayat ini bahwa Allah yang memiliki kekuatan
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
dan  keperkasaan  untuk  memilih  para malaikat  dan  Rasul,  dan  hak  Allah-lah untuk  memilih  Muhammad  SAW. Beliau  membawa  hujjah  dan  karunia dari  Allah  yang  telah  mengangkatnya sebagai Rasul .(Quthb, 2000)
b. Nabi secara khusus
diberikan  anugerah  mampu berdialog dengan Allah
SWT  melalui  tiga  cara, diantaranya  ialah  melalui hati,  kemudian  hijab,  dan terakhir  melalui  perantara malaikat  dan  hal  ini  selaras pada  Quran    surah  Syura ayat 51.
Quraish  Shihab  menjelaskan
bahwa  ayat  ini  menjelaskan  terkait wahyu dari bagaimana Allah menyampaikannya kepada Nabi.
Dengan  kata  lain,  bahwa  tidaklah mungkin  bagi  sosok  manusia  diberikan kesempatan  bahkan  anugerah  untuk bercakap  dengan  Allah  sebagai  bentuk informasi,  yang  dalam  hal  ini  adalah wahyu,  dan  percakapan  ini  langsung menancap kepada qalbu manusia dengan cepat. Atau bagaimana cara memperdengarkan suara tanpa si pendengar  mengetahui  siapa  yang berbicara;  maka  hal  ini  sama  dengan mengutus sosok malaikat sebagai utusan
yang secara indra perasa mampu dilihat dan dirasakan kehadirannya atau didengar suaranya dan langsung menyampaikan  wahyu  tersebut  secara cepat  dan  tentu  seizin-Nya  tentang  apa yang  sebenarnya  Allah  kehendaki. (Shihab, 2002)
c. Nabi  memiliki  sifat  khusus yang  secara  umum  tidak miliki  manusia  biasa,  yakni sebuah  sifat  kejujuran  dan kebenaran  yang  dalam  hal ini adalah persoalan penyampaian. Ruang penyampaian
yang terstruktur tidak menjadikan Nabi  mengutarakan  dengan nafsunya sebagaimana telah dijelaskan  dalam  surah  An- Najm ayat 1 sampai 5.
Sayyid  Quthb  menafsirkan  ayat ini  bahwa  Nabi  adalah  seorang  yang mendapat hidayah, bukan seorang yang sesat  dan  keliru.  Ia  adalah  orang  yang ikhlas  bukan  seseorang  yang  memiliki kepentingan  pribadi.  Ia  menyampaikan kebenaran dari Allah, bukan menyampaikan  kedustaan  yang  dibuat- buat. Ia berkata bukan atas hawa nafsu, melainkan itu adalah wahyu Allah yang disampaikan kepadanya. Ia menyampaikan kepadamu dengan benar
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
dan  amanah.  Malaikat  yang  ditugaskan untuk  menyampaikan  itu  juga  adalah malaikat yang luhur, dan dilihat sendiri dengan  mata  kepala  dan  hatinya Rasulullah SAW.(Quthb, 2000)
d. Nabi dalam menyampaikan pesan  itu  selalu  benar  dan terbukti. Hal ini sebagaimana diterangkan dalam QS. As Saff [61]: 6
Quraish  Shihab  memberikan penjelasan  tentang  ayat  ini  sebagai berikut,  bahwa  suatu  ketika  Isa  putra Maryam  berkata  kepada  kaum  Nabi Musa, atau dikenal dengan Bani Israil, lantas  ia  berkata:  Wahai  Bani  israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah yang  ditugaskan  untuk  membenarkan apa yang sudah tertulis di dalam Taurat yang  dimana  kitab  ini  telah  sampai kepada nabi sebelumku dan aku adalah seorang  Rasul  yang  datang  setelahku dimana  ia  akan  diutus  kepada  seluruh umat  manusia,  ia  adalah  Ahmad” Namun  Bani  israil  hanya  menyangkal apapun yang dikatakan, walaupun telah dating bukti-bukti yang telah terang.(Shihab, 2002)
Tentang Nabi & Rasul Terdahulu
Al-Quran sudah banyak menginformasikan  terkait  Nabi-nabi
terdahulu.  Bahkan  berbagai  riwayat menyebutkan  bahwa  jumlah  nabi menyentuh  angka  ribuan,  sedangkan rasul  sampai  beberapa  ratus.  Kendati demikian,  yang  direkam  dalam  al Qur’an  adalah  25  nabi  dan  rasul, beberapa  di  antaranya  diabadikan sebagai  nama  surat.  Namun  kepastian seberapa banyak jumlah nabi dan rasul sampai  saat  ini  belum  diketahui pastinya,  dikarenakan  memang  tidak terekam semua tertulis dalam al-Quran, dan  hal  ini  sudah  dijelaskan  dalam surah al-Mu’min ayat 78.
Maka  sesuai  dengan  apa  yang sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  Nabi dan Rasul secara bersamaan diberikan tugas  untuk  menyampaikan  wahyu walaupun  tentu  dengan  berbagai perbedaan  kapasitas  jenis,  bahkan ruang  lingkup  penyebarannya.  Karena wahyu  sendiri  memiliki  jenis  salah satunya  adalah  berbentuk  lembaran atau  dikenal  dengan  suhuf  dan  ini terhimpun  menjadi  satu  kitab  seperti Taurat, Al-Quran. Namun tidak berarti jenis dan bentuk wahyu terbatas hanya yang disebutkan tadi. Karena sejatinya, makna wahyu bentuknya lebih ‘implisit’ daripada itu. (Syafirin, 2021)
Al Qur’an secara tegas
mengakui eksistensi Nabi-nabi
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
terdahulu yakni sebelum Nabi
Muhammad SAW. Adanya kisah-kisah nabi  dengan  umatnya  tersebut  adalah sebagai pelajaran bagi umat yang hidup di  masa  kini.  Bahkan  al  Qur’an memerintahkan untuk mengimani mereka. Hal ini tertuang dalam QS. Al Baqarah [2]: 285
Salah  satu  makna  dari  ayat  ini diungkapkan  dalam  kita  Fi  Zilal Qur’an  karya  Sayyid  Quthb,  beliau menjelaskan  bahwa  keimanan  kepada kitab-kitab  Allah  dan  Rasul-Nya  itu tanpa membedakan di antara para rasul itu.  Karena  keimanan  kepada  Allah (yang  telah  diserukan  di  awal  ayat) membutuhkan  kepercayaan  bahwa apapun  yang  dating  dari  sisi-Nya adalah sebuah kebenaran, baik itu rasul yang  diutus,  juga  kitab-kitab  yang menjadi  pedoman  mereka  dalam berdakwah.  Keyakinan  bahwa  para nabi  ini  adalah  penyeru  agama  Islam dengan bentuk agama/syariatnya yang disesuaikan dengan umat yang dihadapi  merupakan  sesuatu  yang harus  dikuatkan.  Akhirnya,  keimanan seorang  muslim  terhadap  para  nabi  & rasul  adalah  suatu  kewajiban,  tanpa membeda-bedakan  nabi  dan  rasul  itu sendiri. (Quthb, 2000)
Misi Kenabian
Nabi  dan  rasul  seperti  yang dijelaskan  di  awal  memikul  misi  yang sama,  yakni  wahyu  yang  harus dilaksanakan.  Beberapa  misi  nabi  & rasul akan dijelaskan sebagai berikut:(Zulaiha, 2017)
a. Mengajak manusia untuk beribadah,
sebagaimana  tertera  dalam  surah  An- Nahl ayat 36.
b. Menyampaikan  persoalan  terkait perintah  dan  larangan,  sebagaimana tertera dalam surah Al-Ahzab ayat 39.
c. Menjadi  sosok  yang  memberikan kabar gembira dan peringatan, sebagaimana  tertera  dalam  surah  Al Furqon ayat 56.
d. Sekaligus  menjadi  pembawa  kabar tentang kebangkitan dari kubur, sebagaimana  tertera  dalam  surah  al An’am ayat 130.
Pada  akhirnya,  bahwa  konsep kenabian dalam  al Qur’an sebenarnya telah dijelaskan sangat kompleks, baik eksplisit maupun implisitnya.
Beberapa  poin  yang  dapat  digaris bawahi adalah bahwa nabi merupakan manusia  laki-laki  biasa  yang  diberi keistimewaan dari Allah berupa wahyu untuk  dilaksanakan  perintah-perintah yang dibawanya. Nabi adalah manusia
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
pilihan yang
keterpilihannya merupakan pemberian dari Allah. Nabi pastilah  orang  yang  terpercaya  dan jujur,  karena  apa  yang  ia  sampaikan bukan  berdasarkan  nafsu,  melainkan wahyu  dari  Allah.  Nabi  dalam  Al Qur’an  tidak  hanya  berhenti  di  Nabi Muhammad,  bahkan  informasi  terkait nabi-nabi  terdahulu  terekam  secara gamblang di al Qur’an, walaupun tidak semua  nabi  dan  kisahnya  terekam. Namun mempercayai nabi-nabi terdahulu merupakan sebuah kewajiban bagi setiap muslim.
Kesemua  nabi  tersebut  mengemban misi yang relatif serupa, yakni sebagai pembawa kabar gembiran dan peringatan, menyampaikan perintah & larangan,  dan  menyampaikan  kabar kehidupan setelah kematian.

## Konsep  Kenabian  dalam  Al  Kitab Deuterokanika
Al Kitab Deuterokanika, juga dikenal  dengan  nama  Kitab-Kitab Apokrif, adalah kumpulan kitab dalam Alkitab  yang  tidak  dianggap  berasal dari  nabi  atau  rasul,  sehingga  tidak diakui  menjadi  bagian  dari  kanon Alkitab  Yahudi  maupun  Kristen. Kitab-kitab  ini  terdiri  dari  15  kitab yang  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama dan  7  kitab  yang  terdapat  dalam
Perjanjian Baru. Kitab-kitab Deuterokanika  ini  digunakan  oleh Gereja  Katolik,  Gereja  Ortodoks Timur,  dan  Gereja  Ortodoks  Oriental sebagai  bagian  dari  kanon  Alkitab mereka.(M.  M.  Isa,  2021)  Sementara itu,  Protestan  menganggap  kitab-kitab Deuterokanika sebagai apokrifa, sehingga  tidak  digunakan  sebagai rujukan  dalam  pandangan  teologis mereka.  Meskipun  demikian,  kitab- kitab  Deuterokanika  tetap  memiliki nilai  penting  dalam  pengertian  dan pengembangan keilmuan agama Kristen.(Ryan, 2005)
Konsep  kenabian  dalam  Al Kitab  Deuterokanika  mengacu  pada penyampaian pesan-pesan Allah melalui  orang-orang  yang  dianggap sebagai  nabi  atau  rasul  dalam  kitab- kitab tersebut. Nabi atau rasul tersebut diduga  telah  menerima  wahyu  atau wahyu  dari  Allah,  yang  kemudian mereka sampaikan kepada umat manusia  melalui  tulisan-tulisan  suci dalam Al Kitab Deuterokanika. (Ahmad,  2020)  Konsep  kenabian  ini meliputi  kisah-kisah  tentang  sebuah misi  Ilahi  dalam  mengatur  kehidupan umat  manusia,  melalui  rambu-rambu dan aturan-aturannya. Selama berkembangnya sejarah umat manusia, konsep  kenabian  ini  dianggap  sebagai
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
sarana  penting  oleh  para  pemuka agama  untuk  menetapkan  pijakan moral,  sosial,  dan  spiritual  bagi keberlangsungan umat manusia.
(Fatih,  2021)  Oleh  karena  itu,  konsep kenabian dalam Al
Kitab Deuterokanika  sangat  penting  bagi umat  Kristen  sebagai  sumber  ajaran atau  panduan  dalam  melaksanakan kehidupan rohani dan moral mereka.

## 1. Konsep  kenabian  dalam  kitab Tobit
Dalam  kitab  Tobit,  konsep  kenabian diemban  oleh  karakter  utama,  yaitu Tobit,  yang  diperkenalkan  sebagai seorang  keturunan  suku  Naftali  yang saleh  dan  taat.  Tobit  dianggap  sebagai seorang  nabi  mini,  karena  ia  sering memperhatikan tindakan-tindakan
Saleh seperti memberi makanan kepada orang  lapar  dan  menguburkan  orang mati. (Yusuf, 2021) Ia juga mengajarkan hukum-hukum Allah kepada  anak-anaknya  dan  umat  Israel secara  umum.  Selain  Tobit,  juga terdapat  karakter  utama  lain  dalam kitab Tobit yang dianggap sebagai nabi, yaitu  Rafael.  (Fatih,  2021)  Rafael adalah  seorang  malaikat  yang  diutus oleh  Allah  untuk  membantu  Tobit dalam  misinya  untuk  menyembuhkan isterinya  dan  menemukan  seorang
suami  bagi  anak  perempuannya  yang sudah lama menjanda. (Fatih, 2021)
Konsep  kenabian  dalam  kitab  Tobit menekankan  pentingnya  hidup  Saleh dan  taat  kepada  hukum-hukum  Allah. Tobit  dan  Rafael  menunjukkan  contoh konkret tentang bagaimana hidup saleh tersebut  dapat  dilakukan,  baik  melalui tindakan nyata maupun dengan dukungan doa dan perantaraan malaikat. (Tobit, 3:17) Oleh karena itu, Tobit dianggap sebagai salah satu kitab yang menyampaikan pesan moral yang penting bagi umat Kristen dan menjadi sumber  inspirasi  bagi  orang-orang dalam  menjalani  kehidupan  spiritual mereka. (Yusuf, 2021)

## 2. Konsep  kenabian  dalam  kitab Yudit
Dalam  kitab  Yudit,  konsep  kenabian diemban oleh tokoh utama Yudit. Yudit digambarkan  sebagai  seorang  wanita percaya  yang  tangguh  dan  berani.  ia dianggap  sebagai  nabi  karena  ia diilhami  oleh  Allah  untuk  melawan serangan Tentara Asyur dan mengalahkan panglima perang
Holofernes.
Yudit diberikan keberanian, kebijaksanaan, dan kekuatan  untuk  mengalahkan  musuh- musuhnya  dan  menyelamatkan  kota Betulia  dari  kehancuran.  (Putri,  2022)
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
Yudit  dianggap  sebagai  nabi  karena  ia menerima  pesan  Allah  dan  melakukan tindakan yang tepat
untuk
mempertahankan  bangsanya.  Dia  juga menunjukkan keberanian dan kepatuhan yang luar biasa kepada Allah dalam menghadapi masalah dan bahkan mempertaruhkan nyawanya untuk kepentingan umum.
Dalam  kitab  Yudit,  konsep  kenabian mengajarkan mengenai pentingnya iman  dan  kepatuhan  kepada  hukum Allah,  khususnya  dalam  menghadapi masa-masa  sulit  dan  menghadapi musuh-musuh yang kuat. (Yudit, 14;14) Yudit  menunjukkan  betapa  kuatnya kepercayaan  pada  Tuhan  dan  betapa pentingnya ketaatan pada hukum Allah ketika  dihadapkan  pada  keputusasaan dan  bahaya.  Sebagai  salah  satu  kitab penting  dalam  Apocrypha,  konsep kenabian  dalam  kitab  Yudit  menjadi sumber inspirasi dan pedoman spiritual bagi umat Kristen dalam hidup mereka. (Yudit, 8:30-31) Kitab ini mengajarkan pentingnya  beriman  dan  mempercayai kekuatan  Allah  ketika  menghadapi masalah dan tantangan, serta pentingnya menjaga kepatuhan terhadap  hukum  Allah  dalam  setiap tindakan mereka.

## 3. Konsep  kenabian  dalam  kitab Barukh
Kitab Barukh termasuk dalam Apocrypha,  dan  di  dalamnya  terdapat sejumlah  unsur  konsep  kenabian. Barukh  dipandang  sebagai  buku  yang diilhami oleh Tuhan dan menunjukkan kebijaksanaan tentang kehidupan manusia  dan  peran  mereka  di  dalam kehidupan yang bermakna tanpa Tuhan. Konsep  kenabian  dalam  kitab  Barukh menekankan kebijaksanaan dan kekuatan iman dalam mengatasi kesulitan  dan  menghadapi  tantangan dalam  kehidupan  manusia.  Barukh memberikan pesan tentang keterbatasan manusia  dan  kekuasaan  Allah  sebagai sumber  kehidupan.  (Barukh,  3:36-38) Kita  harus  menerima  keterbatasan  kita di dunia ini dan menyerahkan hidup kita kepada  Allah.  Barukh  mendorong pembaca  agar  selalu  mencari  hikmat dan kebenaran, dan menjaga kehidupan kita dalam lingkup yang benar. Konsep kenabian  ini  juga  berbicara  tentang harapan  dan  pengharapan  dalam  masa sulit ketika umat manusia menyerahkan diri kepada Tuhan dalam keputusasaan mereka.  (Richard,  1993)  Ketika  umat manusia  mengalami  kesulitan,  Barukh mengajarkan untuk menyerahkan segalanya kepada Tuhan dan membuka hati  untuk  menerima  hikmat  dan
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
kebijaksanaan  yang  diberikan  oleh- Nya. (Barukh, 4:25-27)
Buku  Barukh  juga  menyoroti  konsep pentingnya  mengenai  penyesuaian  diri dengan  kehendak  Allah  dan  menolak godaan  yang  dapat  mengalihkan  atau menggoda  kita  dari  jalan  kebenaran. (Karen,  2015)  Secara  keseluruhan, konsep  kenabian  dalam  kitab  Barukh adalah tentang pentingnya merendahkan  diri  dan  hidup  sesuai dengan kehendak Tuhan, serta mengikuti  kebijaksanaannya  dan  sabar dalam  menunggu  waktu  yang  tepat untuk meraih kebahagiaan abadi bersama-Nya.
4. Konsep  kenabian  dalam  kitab Hikmat Salomo
Kitab  Hikmat  Salomo  termasuk  ke
dalam kumpulan tulisan
Deuterokanonika  dan  di  dalamnya terdapat  konsep  kenabian  yang  kuat. Kitab ini dianggap sebagai kitab hikmat dan  melalui  narasinya,  orang  banyak dapat  memperoleh  kebijaksanaan  dan pemahaman akan kehidupan yang lebih dalam. (Bruce, 1977) Konsep kenabian dalam kitab Hikmat Salomo menekankan keberadaan Allah sebagai sumber  segala  kebijaksanaan  dan kebenaran. Narator mengajarkan betapa pentingnya hati budi dan kebijaksanaan
dalam  segala  tindakan  yang  kita lakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari. (Hikmat  Salomo,  7:22-30)  Salomo sendiri dipandang sebagai seorang nabi dan  pemimpin  yang  bijaksana.  Di dalam  kitab  ini,  Salomo  menunjukkan kebijaksanaan dan kemampuannya untuk  memimpin  dengan  baik,  yang merupakan hasil dari visi dan pengalaman hidupnya yang berasal dari Allah.  Oleh  karena  itu,  seluruh  pesan yang  dikemukakan  dalam  kitab  ini,  ia lakukan  sebagai  hamba  yang  taat  di hadapan  Tuhan.  (Hikmat  Salomo,  7:7- 11)
Konsep  kenabian  dalam  kitab  Hikmat Salomo  juga  mengajarkan  mengenai keuntungan kehidupan yang benar dan kemurahannya, dan kemudian menekankan bahwa kebijaksanaan diperoleh dengan cara bertemu langsung dengan Allah. (Hikmat Salomo,  7:17)    Kitab  Hikmat  Salomo berbicara tentang kehidupan yang lebih dalam, serta arti penting dari cinta dan rasa hormat pada Allah. Dalam konsep kenabian  di  dalam  kitab  ini,  kita dituntut  untuk  mencari  kebijaksanaan dan  menempatkan  diri  kita  dalam hubungan  yang  benar  dengan  Tuhan, kemudian  mengambil  tindakan  yang tepat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dengan  cara  seperti  itu,  kita  akan
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
memperoleh kebahagiaan
dan kemuliaan  yang  dijanjikan  oleh  Allah. (Karen, 2015)

## 5. Konsep  kenabian  dalam  kitab  1 Makabe dan 2
Kitab  1  Makabe  dan  Kitab  2  Makabe adalah dua kitab dalam Perjanjian Lama yang menceritakan kisah sejarah orang Yahudi  pada  masa  pra-Yesus.  Konsep kenabian  dalam  kedua  kitab  ini menekankan  tentang  Tuhan  sebagai sumber kekuatan dan perlindungan bagi umat-Nya. (Bruce, 1977) Pada Kitab 1 Makabe,  terdapat  beberapa  nabi  yang disebutkan, seperti Daniel dan Yeremia. Kitab ini menunjukkan tentang kebijaksanaan, keteladanan, keberanian,  dan  ketekunan  dalam menghadapi
pergolakan dan penindasan  dari  pihak  selain  umat Yahudi. Konsep kenabian dalam Kitab 1  Makabe  menunjukkan  bahwa  Tuhan memberikan  bantuan  dan  pertolongan bagi  mereka  yang  setia  dan  mematuhi perintah-perintah-Nya. (Makabe 1, 1:1-
5)  Sementara  itu,  Kitab  2  Makabe berfokus  pada  kisah  pemberontakan Judas  Makabeus  dan  perjuangannya dalam membebaskan Israel dari penindasan.  Konsep  kenabian  dalam kitab  ini  menekankan  pentingnya menghormati  perintah-perintah  Allah
dan memiliki keberanian dalam mempertahankan kebenaran dan kesalehan. (Makabe 2, 1:1-10)
Dalam  kedua  kitab  ini,  konsep kenabian ditekankan melalui peristiwa- peristiwa  di  mana  Allah  memberikan pertolongan  dan  perlindungan  bagi umat-Nya.  Kedua  kitab  ini  juga menekankan pentingnya ketaatan terhadap Allah dan membantu suguhkan peningkatan-iman bagi umat-
Nya. (Ricard, 1993) Secara keseluruhan,  konsep  kenabian  dalam Kitab  1  Makabe  dan  Kitab  2  Makabe menunjukkan  bahwa  Tuhan  selalu melakukan tindakan yang
menguntungkan  bagi  umat-Nya  yang setia kepada-Nya. Keberanian, ketekunan,  dan  ketaatan  dipandang sebagai kunci untuk  menghadapi  masa sulit dan memperoleh pertolongan dari Tuhan.

## Perbandingan  konsep  kenabian  dalam kitab-kitab Deuterokanika
Al  Kitab  Deuterokanika  atau  Apokrifa, yang  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama, mencakup  15  kitab  dan  surat  yang  tidak ditemukan dalam kanon Protestan Perjanjian  Lama.  Bagaimanapun,  ada beberapa perbedaan dalam konsep kenabian di antara kitab-kitab tersebut.
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
Kitab Barukh: Kitab Barukh mengajarkan bahwa  keberadaan  Tuhan  sebagai  sumber kehidupan  dan  kebijaksanaan  hanya  dapat ditemukan melalui kenabian. Kitab ini juga menempatkan nabi yang memiliki kemampuan  untuk  menafsirkan  kehendak Tuhan atas umat manusia, dan menyampaikan pesannya. (Bernard, 2020)
Kitab  Kebijaksanaan  Salomo: Kitab  ini mendukung keterampilan dan kebijaksanaan,  tetapi  lebih  menonjolkan iman  kepercayaan  kepada  Tuhan  dan memberikan pengajaran tentang pentingnya  menghormati  Hukum  Tuhan. (Harold, 2000)
Kitab Tobit: Kitab ini terutama mengisahkan  tentang  pertolongan  Tuhan kepada orang-orang Yahudi. Tokoh utama, Tobit,  adalah  seorang  pria  yang  taat  dan tenang  dalam  iman  Yahudi.  Dalam  buku ini,  malaikat  disebutkan  sebagai  makhluk yang  memiliki  peran  penting  dalam kehidupan umat Yahudi. (Laurence, 2012)
Kitab  Yudit: Kitab  ini  mengisahkan tentang kemenangan wanita Yahudi bernama Yudit dalam pertempuran melawan  tentara  asing.  Konsep  kenabian dalam  kitab  ini  termasuk  dalam  tema perjuangan  kebenaran  melawan  kejahatan dan  penindasan,  serta  mengandung  pesan moral tentang keberanian. (Athalya, 1993)
Kitab Makabe: Kitab 1 Makabe dan Kitab 2 Makabe mengisahkan tentang perjuangan besar  untuk  membebaskan  bangsa  Yahudi dari  penjajah  Yunani  Selukia  abad  ke-2 SM.  Terdapat  konsep  kenabian  yang  kuat dalam  kedua  kitab  ini,  di  mana  nabi dianggap  sebagai  penghubung  antara Tuhan dan umat manusia. (Jonathan, 2008)
Dari  kelima  kitab  tersebut,  kita  dapat melihat  bagaimana  konsep  kenabian  di dalam  Deuterokanika  mencakup  semua aspek  kehidupan  spiritual  dan  moral  umat manusia.  Meskipun  ada  perbedaan  dalam fokus dan konteks, konsep kenabian secara umum  menekankan  pada  pentingnya menghormati Hukum
Tuhan, memperjuangkan  kebenaran  dan  keadilan, serta  memiliki  iman  dan  keterampilan dalam kehidupan sehari-hari.
Perbedaan  dan  Persamaan  Konsep Kenabian  dalam  Kitab  Suci  Al-Quran dan Alkitab Deuterokanika
Berdasarkan penjelasan kedua kitab diatas, tertentu dihadirkan berbagai perbedaan dan persamaan terkait kenabian. Berangkat  dari  konsep  tersebut,  kitab  suci al-Quran memiliki orientasi dan pemakaian tersendiri  juga  alkitab  deuterokanika dengan rincian lima kitab yang berbeda di dalamnya.  Sebagaimana  dalam  tabel berikut:
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
Table 1Komparasi Konsep Kenabian dalam
Al-Quran dan Al-Kitab Deuterokanika N o . Persamaan  Konsep Kenabian
Perbedaan  Konsep Kenabian 1 Menyampaikan wahyu Tuhan Status  dan  Nama Kenabian 2 Jelas berbeda dengan manusia pada umumnya
Tugas  dan  Peran Nabi
3
Yang Mengutus
Nabi Persamaan konsep Kenabian dalam
kitab suci Al-Quran dan Alkitab Deuterokanika bahwa konsep yang ditawarkan terkait penyampaian tugas atau wahyu dari Tuhan. Di sisi lain bahwa Nabi adalah  sosok  terpilih  dari  kalangan  umat manusia. berikut dengan sisi yang menunjukan  aktivitas  yang  sama  dengan manusia,  namun  tingkat  kenabian  itu pulalah  kemudian  nabi  menjadi  pewarta Tuhan dalam menyampaikan misi kenabian yang berorientasi kepada kebaikan.
Berangkat  dari  sisi  perbedaan adalah  status  dan  nama  kenabian.  Tentu dalam  teks  yang  diutarakan  dalam  kitab suci  al-Quran  dan  Alkitab  Deuterokanika.
Yang  menjadi  pembeda  adalah  bahwa dalam  alKitab  Deuterokanika  nama-nama yang  ditunjukan  berbeda-beda,  dengan maksud  juga  tugas  yang  berbeda.  Selain memelihara  hukum  Tuhan  agar  tetap terpelihara,  yang  mengutus  nabi  pun  jelas berbeda.  Al-Quran  jelas  yang  mengutus adalah Allah, sedangkan Alkitab Deuterokanika  ada  lima  cabang  kitab didalamnya  yang  berupa  peran  dan  tugas bahkan  status  kenabian  juga  berbeda. Perbedaan inilah yang kemudian memberikan  intepretasi  berbeda  terkait konsep kenabian juga orientasi tugas kitab itu sendiri.
Pemahaman  terkait  persamaan  dan perbedaan  konsep  kenabian  dalam  kedua kitab ini  jelas memberikan indikasi bahwa kenabian  merupakan  suatu  konsep  yang perlu  dan  memiliki  urgensi  di  tengah- tengah masyarakat. Selaras dengan metode yang  ditawarkan  Maire  dalam  metode teologi  komparatifnya,  orientasi  dari metode  ini  tidak  pada  implikasi  baik  atau buruk, melainkan cenderung kepada kesimpulan perbedaan dan persamaan saja. Tentu  dalam  teorinya  cukup  mudah  untuk para  peneliti  memusatkan  fokus  kepada penelusuran perbedaan dan persamaan dari agama-agama  lain.  oleh  karena  itu,  ruang lingkup dalam pembahasan konsep kenabian tentu membuka dialog agar antar pemahaman  antar  agama  lebih  terbuka,
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
dinamis  juga  fleksibel.  Pada  saat  yang sama,  orientasi  dari  pemahaman  antar agama inilah kemudian muncul sikap saling menghargai, menghormati, bahkan menciptakan sikap toleransi antar pemeluk agama.  Jelas  dalam  perbedaan  cara memahami mengenai konsep kenabian dari kedua kitab suci ini melahirkan  cakrawala pemahaman secara mendalam dan pengalaman kritis yang lebih luas.
Kesimpulan
Dalam kitab suci Al-Qu’ran dan  Al-Kitab  Deuterokanika,  terdapat konsep kenabian yang berbeda namun juga  memiliki  persamaan.  Konsep kenabian  pada  kedua  kitab  tersebut menekankan  pentingnya  penyampaian wahyu  Tuhan  melalui  sosok  terpilih yang disebut nabi. Persamaan tersebut termasuk  juga  kemampuan  nabi  yang jelas  berbeda  dengan  manusia  pada umumnya, serta peranan dalam menyampaikan pesan-pesan Allah dan
membimbing  umat  manusia  ke  arah yang  baik.  Namun,  perbedaan  konsep kenabian  di  antara  kedua  kitab terutama  terkait  dengan  status  dan nama  kenabian  serta  tugas  dan  peran nabi.  Al-Qu’ran  menunjukkan  bahwa Allah yang mengutus nabi, sedangkan dalam Al-Kitab Deuterokanika, terdapat  lima  kitab  dengan  cabang-
cabang  kenabian  jelas  berbeda-beda dengan  tugas  dan  nama  yang  juga berbeda.  Oleh  karena  itu,  pemahaman terhadap konsep kenabian dalam kedua kitab  suci  ini  membuka  ruang  dialog dan  toleransi  antar  pemeluk  agama serta menjadikan cakrawala pemahaman  secara  kritis  dan  lebih luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Z. (2020). Kenabian dalam Al  Kitab  Deuterokanonia. Jurnal  Ilmu  Agama ,  14(2),
45.
https://doi.org/10.23971/jia.
v14i2.2239
Attridge, H. W., & Hata, G. (Eds.).
(2000). Eerdmans
Dictionary  of  the  Bible.
Eerdmans.
Baqi,  M.  F.  A.  (1981). Mu’jam Mufahras  Li  al  Fadzil  Qur’anil Karim . Dar al Fikr.
Boadt,  L.  (2012).  Reading  the  Old Testament: An Introduction. Paulist Press.
Brenner, A., & Van Dijk-Hemmes,
F. (Eds.). (1993). On Gendering  Texts:  Female and  Male  Voices  in  the Hebrew Bible . Brill.
Clifford,  R.  J.  (1993). Maccabees, Books Of. In B. M. Metzger & M. D. Coogan (Eds.), The
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
Oxford  Companion  to  the Bible (pp.  457).  Oxford University Press.
Eni  Zulaiha.  (2016).  FENOMENA NABI DAN KENABIAN DALAM PERSPEKTIF Al-
QURAN. Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir , 2 (1), 149– 164.
Fatih,  M.  Y.  (2021).  Konsep
Kenabian  dalam  Al  Kitab Deuterokanonia. Jurnal Teologi, 8(1), 32. https://doi.org/10.30984/jt.v
8i1.1975
_________ (2021). Konsep Kenabian dalam  Al  Kitab  Tobit. Jurnal
Teologi , 8(2), 45-47. https://doi.org/10.30984/jt.v8i2.2 148
Goldstein, J. A. (2008). 1 Maccabees:
Historical  Commentary  on  the
First  Book  of  the  Maccabees.
Fortress Press.
Hidayat,  M.  R.  (2022).  STUDI
KOMPARATIF KONSEP KENABIAN  DALAM  KITAB SUCI  AL-QUR’AN,  TANAKH, BIBEL DAN WEDA. Abrahamic  Religions:  Jurnal
Studi  Agama-Agama , 2 (1),  1. https://doi.org/10.22373/arj.v2i1.
12070
Hidayat,  M.  R.,  Baihaqi,  N.  N.,
Najamuddin,  N.,  Khasanah,  M.,
&  Kumalasari,  A.  M.  (2021). Studi  Komparatif  Konsep  Nabi Dan Kenabian Agama Islam Dan Kristen  Mormon. Al-Hikmah ,
7 (2),
198.
https://doi.org/10.30651/ah.v7i2.
9958
Jabbar, Abdul, M. Dhuha,  and N. B. (2012). Ensiklopedia  Makna  Al- Qur’an Syarah Alfaazhul Qur’an . CV. Media Fitrah Rabbani.
Jobes,  K.  H.,  &  Silva,  M.  (2015).
Invitation to the Septuagint (2nd ed.) . Baker Academic. 332.
Levinson,  B.  M.,  et  al.  (Eds.).
(2020). The Jewish Annotated Apocrypha . Oxford University Press. Metzger,  B.  M.  (1977).  An Introduction to the Apocrypha. Oxford University Press . 170. M.  M.  Isa.  (2021).  Al  Kitab Deuterokanonia (Kitab-Kitab Apokrif) Sebagai Kumpulan Kitab Yang Tidak Diakui
Sebagai  Bagian  Dari  Kanon Alkitab  Oleh  Gereja  Protestan.
Jurnal  Teologi  Immanuel , 1 (1),
17.
Maire  Byrne.  (2011). The  Names  Of God In Judaism, Christianity And Islam .  Continuum  International
Publising Group.
Manzur,  I.  (1883). Lisanul  Arab . Bullag Misr al-Matb’ah al Kubra al Amiriyah.
Moleong,  J.  L.  (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Al Munawwir Arab-Indonesia .
Pustaka Progresif. Najamuddin, M. R. H., Baihaqi, N. N., Khasanah, M., & Kumalasari, A. M. (2022). STUDI KOMPARATIF KONSEP KENABIAN  DALAM  KITAB SUCI  AL-QUR’AN,  TANAKH, BIBEL DAN WEDA. Abrahamic  Religions:  Jurnal Studi  Agama-Agama , 2 (1),  90– 105.
Nasional,  P.  B.  D.  P.  (2008). Kamus
Besar Bahasa Indonesia .
Putri,  M.  (2022).  Konsep  Kenabian dalam Kitab Yudit. Jurnal Teologi, 12(1), 56-57.
Quthb,  S.  (2000). Tafsir  fi  zhilalil Qur’an :  di  bawah  naungan  Al- Qur’an . Gema Insani Press.
Ryan, J. K. (2005). “Deuterocanonical  Books.”  In
Encyclopedia  Of  Christianity,
Edited  By  John  Gordon  Davies And John C. H. Laughlin . Oxford University Press.
Sanjaya, V. I. (2011).

## DEUTEROKANONIKA
Menurut Dokumen Komisi Kitab
Suci Kepausan. Diskursus , 10 (1),
98–123.
https://journal.driyarkara.ac.id/in dex.php/diskursus/article/downlo ad/204/118
Shihab,  Q.  (2002). Tafsir  Al  Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an . Lentera Hati.
Suryadi,  A.  (2019).  Konsep  kenabian dalam  agama-agama  samawi perspektif  tafsir  al-manar  dan tafsir
al-maraghi.
Repository.Uinjkt.Ac.Id . http://repository.uinjkt.ac.id/dspa ce/handle/123456789/46595
Syafirin, M. (2021). Konsep Kenabian dan  Wahyu  dalam  Al-Qur’an: Kajian  Teologis  QS.  An-Nisāʾ [4]:  136. Jurnal  Moderasi , 1 (2),
129–148. https://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/moderasi/ article/view/3137%0Afiles/4022
/Syafirin  -  2021  -  Konsep Kenabian dan Wahyu dalam Al- Qur’an Kajian .pdf
Syaodih,  Sukmadinata,  &  Nana.
(2006). Metode Penelitian Pendidikan . PT Remaja
Rosdakarya.
V.  Indra  Sanjaya.  (2012).  Tradisi Kenabian Relasi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam terang Dokumen  Komisi  Kitab  Suci.
Orientasi Barui , 21 (2), 121–134.
Wojowasito.  (2008). Kamus  Lengkap Inggeris  -  Indonesia-Indonesia  - Inggeris . HASTA.
Yusuf, M. (2021). Konsep
Kenabian dalam Kitab Tobit. Jurnal Studi Keagamaan, 5(2),  78-79. https://doi.org/10.24252/jsk .v5i2.15849
Zulaiha,  E.  (2017).  Fenomena  Nabi Dan  Kenabian  Dalam  Perspektif Alquran. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (2),
Umar Kustiadi 1 , Azwar Sani 2 , Faiz Wildan 3 /Comparative Study of the Concept of Prophethood in the Holy Quran and the Deuterocanonical Bible
149–164. https://doi.org/10.15575/al- bayan.v1i2.1599
Deuterokanika:
Deuterokanonia  Kitab  1 Makabe. (Terjemahan Baru). 1:5. Alkitab. (Tb). Deuterokano nika,  Kitab Tobit 3:17.
Barukh. (Terjemahan Baru).
Alkitab Deuterokano nika, 3:36- 38. Deuterokanonia Barukh. (Terjemahan Baru).  4:25- 27. Deuterokanonia Hikmat Salomo. (Terjemahan Baru). 7:17. Deuterokanonia Hikmat Salomo. (Terjemahan Baru).  7:22- 30. Deuterokanonia Yudit. (Terjemahan Baru).  8:30- 31.
Yudit.  (Terjemahan  Baru).
Alkitab Deuterokano nika, 14:14. Kitab 2 Makabeus. (Terjemahan Baru). 1:1- 10. Deuterokanonia Hikmat Salomo. (Terjemahan Baru). 7:7- 11.