## Etika Komunikasi dalam Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan Lokal; Tradisi Temanten Kucing Desa Pelem, Kecamatan Campurdarat, Kabupaten Tulungagung
Lukman Hakim 1 Widiyatmo Eko Putro 2
Dewi Sri Andika Rusmana 3

## Abstract
Indonesian  people  in  each  region  have  a  wealth  of  local  knowledge  commonly referred  to  as  local  wisdom.  The  long-term  goal  of  this  research  is  to  preserve and  preserve  local  knowledge  which  is  still  relevant  today.  Traditional  methods like this, in addition to obtaining benefits in their respective fields can also create harmony and unity among citizens. Because, local  wisdom as one of the nation's adhesive tools in addition to the lack of harmony in society today. Communication ethics  is  a  formal  object  and  disaster  mitigation  in  the  “temanten  kucing” tradition  of  Tulungagung  is  a  material  object.  The  method  used  in  this  study  is hermeneutics by conducting a literature review to achieve the target. The results obtained  are  the  understanding  of  heuristics  by  placing,  description, interpretation, internal coherence and historical continuity so as to obtain a new synthesis that in this tradition there is a teleological-utilitarian content that is full of  social  and  political  nuances.  Communication  is  done  for  the  realization  of  a harmonious social climate and has a special character in creating certain goals. It can be concluded that communication ethics in the “temanten kucing” tradition contains  certain  values  of  teleological  ethics  (aiming)  to  lead  the  masses.  This ceremony is aimed at goals (telos) values of wisdom and unity.

## Keywords: communication ethics, local wisdom, disaster mitigation

## Abstrak
Orang Indonesia di setiap daerah memiliki kekayaan pengetahuan lokal yang biasa disebut  sebagai  kearifan  lokal.  Tujuan  jangka  panjang  dari  penelitian  ini  adalah untuk melestarikan dan melestarikan pengetahuan lokal yang masih relevan saat ini. Metode  tradisional  seperti  ini,  selain  memperoleh  manfaat  di  bidangnya  masing- masing juga bisa menciptakan keharmonisan dan persatuan di antara warga. Sebab, kearifan  lokal  sebagai  salah  satu  alat  perekat  bangsa  selain  tidak  adanya keharmonisan  di  masyarakat  saat  ini.  Etika  komunikasi  adalah  obyek  formal  dan mitigasi  bencana  dalam  tradisi  “temanten  kucing”  Tulungagung  adalah  objek material. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah hermeneutika dengan melakukan  tinjauan  literatur  untuk  mencapai  target.  Hasil  yang  diperoleh  adalah pemahaman  heuristik  dengan  menempatkan,  deskripsi,  interpretasi,  koherensi
1 Lukman Hakim, dosen Prodi Ilmu Komunikasi, FISIP, Untag Surabaya
2 Widiyatmo Eko Putro, dosen Prodi Ilmu Komunikasi, FISIP, Untag Surabaya
3 Dewi Sri Andika Rusmana, dosen Prodi Ilmu Komunikasi, FISIP, Untag Surabaya
internal  dan  kontinuitas  historis  sehingga  memperoleh  sintesis  baru  yang  dalam tradisi  ini  terdapat  konten  teleologis-utilitarian  yang  penuh  nuansa  sosial  dan politik. Komunikasi dilakukan untuk merealisasikan iklim sosial yang harmonis dan memiliki  karakter  khusus  dalam  menciptakan  tujuan-tujuan  tertentu.  Dapat disimpulkan bahwa etika komunikasi dalam tradisi "temanten kucing" mengandung nilai-nilai tertentu dari etika teleologis (bertujuan) untuk memimpin massa. Upacara ini  ditujukan  untuk  tujuan  (telos)  nilai-nilai  kebijaksanaan  dan  persatuan.

## Kata kunci: etika komunikasi, kearifan lokal, mitigasi bencana

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  terbagi  menjadi dua  hal  yaitu;  mitigasi  bencana  dan resolusi  konflik.  Pengetahuan  lokal berbasis  mitigasi  bencana  dapat diartikan  sebagai  tradisi  dalam  suatu daerah untuk mengantisipasi terjadinya bencana. Sementara pengetahuan  lokal  berbasis  resolusi konflik  adalah  kebiasaan,  atau  adat masyarakat setempat dalam menyelesaikan konflik. Mitigasi bencana  yang  dimiliki  Desa  Pelem,
Kecamatan Campurdarat adalah salah  satu  yang  menarik.  Beberapa tahun  terakhir  tradisi  ini  dianggap mulai  punah  dan  tidak  lagi  berjalan. Padahal  tradisi  ini  pada  mulanya dapat mengeratkan hubungan masyarakat,  karena  setiap  kegiatan ini  dihelat  mampu  mengumpulkan seluruh  warganya  untuk  berkumpul. Untuk  tujuan  itu  hubungan  baik diantaranya  tetap  terjaga  sehingga dalam praktik sosial keseharian dapat memandang jernih nilai-nilai perbedaan suku, ras ataupun agama.
Kajian  ini  dirasa  penting  di tengah  krisis  persatuan  ber-bangsa. Melalui  kearifan  lokal,  diharapkan mampu  mengeratkan  kembali  nilai persatuan yang mulai remang diterpa arus  modernisasi  dan  globalisasi yang  terasa  kian  individual.    Seperti yang  diketahui bersama bahwa masyarakat  mudah  terpengaruh  arus
pemeberitaan  yang  dibumbui  corak politik  kepentingan  dan  kekuasaan,
dan tentu saja mengakibatkan perpecahan.  Demikian  propaganda publik dan media sering memperlihatkan sempitnya pengetahuan  dan  abstraksi  etika dalam berkomunikasi yang memecah-belah  menjadi  individu- individu yang sering tidak menemukan titik pertemuan. Sementara  itu  di  ruang-ruang  kecil masyarakat  di  pedesaan  kearifan lokal  sudah  mulai  dilupakan  sebagai ruang  publik  ( public  space ),  yang bisa  jadi  justru  masih  memegang teguh  prinsip  etika  komunikasi  yang memiliki  tujuan  (teleologis)  atau setidaknya virtue (keutamaan).
Masyarakat adalah bentuk kehidupan bersama,  seperti  yang  lebih  senang George  Simmel  katakan  dengan istilah
“ Vergellsechaftung ”.
Pemahaman  ini  sering  diartikan apabila masayarakat itu berhenti ada, maka  individu  berhenti  ada  juga. Demikian  penelitian  bercorak  etika dalam  kearifan  lokal  adalah  satu upaya  untuk  mengingatkan  kembali transformasi  nilai  yang  sudah  terjadi dalam  masyarakat  Indonesia,  tidak akan  mengubah  fakta  bahwa  bangsa ini  terbentuk  dari  perbedaan  suku, agama,  dan  ras  justru  menjadi keindahan  tersendiri  bagi  kehidupan ber-bangsa.
Tradisi  “ temanten kucing ” merupakan  tradisi  nenek  moyang warga  Desa  Pelem,  Kecamatan Campurdarat, Kabupaten Tulungangung, untuk memohon turunnya  hujan  manakala  terjadi musim  kemarau  panjang.  Prosesi tradisi  “Temanten  Kucing”  ini meliputi  serangkaian  acara  dengan mempersiapkan sepasang kucing untuk dipertemukan menjadi pengantin  di  pelamin,  beberapa sesepuh setempat melantunkan tembang  dolanan khas  Jawa  yang syarat  akan  doa  kepada  Tuhan.  Para sesepuh  melantunkan  serangkaian tembang  tersebut  seraya  memegang pasangan  kucing.  Setelah  tembang dolanan dilantunkan, mereka melempar buah pisang ke arah ribuan warga.  Masyarakat  Desa  Pelem percaya  dengan  memuliakan  kucing,
Tuhan  akan  segera  mengabulkan harapan  masyarakat.  Kucing  di  sini sebagai ikon dan tentu saja perkawinannya sebagai simbol. Makna,  di  sini  dapat  ditangkap dengan syarat; melampaui fenomena. Muatan  etis  yang  tersirat,  dan prosesional  estetis  yang  tersurat berada  dalam  ruang  publik  ( public space )  menjadi  diskursus  ( public sphere ) yang menggambarkan kekayaan  budaya.  Mula  tradisi  ini diyakini berasal dari moyang mereka yang bernama Eyang Sangkrah, yang kemudian  dijadikan  ritual  berkala warga  Desa  Pelem.  Sebuah  pertanda hasil  kecerdasan  budaya  sebagai kebutuhan  etis  masyarakat  Desa Pelem ketika terjadi bencana. Adapun  usulan  untuk  merumuskan masalah  apa  yang  layak  dijawab dalam penelitian ini, yakni;
Bagaimana  etika  komunikasi  dalam mitigasi  bencana  tradisi  “temanten
kucing”  masyarakat  desa  pelem, kecamatan  campurdarat  kabupaten tulungagung?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan metode hermeneutika (Bakker& Zubair, 1990: 41-54). Penelitian hermeneutika  yang  digunakan  yakni dengan  mengkaji  objek  material; mitigasi bencana dalam tradisi temanten  kucing  tulungagung  dan objek  formal;  seputar teori  etika  dan komunikasi.

## Jalan Penelitian
Jalannya penelitian ini akan mencakup beberapa tahapan: a. Pengumpulan data: mengumpulkan sumber pustaka yang  berkaitan  dengan  objek penelitian yang akan dikaji. b. Klasifikasi:  data  yang  telah diperoleh dikelompokkan sebagai  data  primer  dan  data sekunder. c. Pengolahan  data:  menganalisis hasil  dari  data  yang  sudah diklasifikasi sehingga diperoleh pemahaman dalam menentukan arah penelitian.
d. Memaparkan hasil analisis berupa uraian tertulis.

## Analisis Data
Metode  hermeneutik  digunakan dengan unsur-unsur metodis
sebagai berikut:
1.  Deskripsi:  Pemahaman    baru dapat    menjadi    mantap    jika dibahasakan  secara  teratur.  Suatu pengalaman tak sadar dapat mulai berfungsi dalam pemahaman hanya  dengan  dieksplisitasikan
(Bakker dan Ahmad Charis, 1990: 54).  Unsur  metodis  deskriptif dalam  penelitian  ini  digunakan untuk  memaparkan  bagaimana komunikasi dapat membentuk ruang diskursus dalam kebudayaan. 2. Interpretasi:  Interpretasi  pada dasarnya berarti tercapainya pemahaman yang benar mengenai ekspresi manusiawi yang dipelajari  (Bakker  dan  Ahmad Charis,  1990:  42).  Unsur  metodis interpretasi  dalam  penelitian  ini digunakan  untuk  memahami  data pustaka terkait etika dan
komunikasi dalam memahami eksistensi kearifan lokal.
3. Koherensi Intern: Koherensi intern ialah  melihat  semua  konsep- konsep  dan  aspek-aspek  dalam diskusi  kearifan  lokal  menurut keselarasannya.  Koherensi  intern diikuti dengan langkah menetapkan inti pemahaman kearifan  lokal  dalam  mitigasi bencana yang mendasar, dan topik yang sentral dalam meneliti susunan  logis-sistematis  (Bakker dan Ahmad Charis, 1990: 64). 4. Kesinambungan
Historis: Kesinambungan historis ialah melihat benang merah perkembangan  mitigasi  bencana sebagai  kearifan  lokal  dalam dimensi etisnya, baik berhubungan  dengan  lingkungan historisnya maupun dengan peristiwa  (Bakker  dan  Ahmad Charis, 1990: 64). 5.  Heuristika:  Heuristika  berusaha menemukan pemahaman baru terhadap  mitigasi  bencana  dalam ruang  ilmu  komunikasi  (Bakker dan Ahmad Charis, 1990: 65).

## Pembahasan
Maksud  dan  arti  kearifan lokal (local  wisdom )  terdiri  atas  dua kata  yaitu  kearifan  ( wisdom )  dan lokal  ( local ). Local berarti  setempat, sedangkan wisdom berarti kebijaksanaan.  Secara  umum  maka local wisdom berarti kearifan setempat yang dapat dipahami sebagai  gagasan-gagasan  setempat ( local )  yang bersifat  bijaksana, penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota masyarakatnya.  Hal  itu  menandakan bahwa  “pandangan  yang  bersumber dari  kecerdasan  masyarakat  sebagai pendukung kebudayaan tertentu, dapat  disebut  dengan  kearifan  lokal ( local wisdom ). Di dalamnya termuat berbagai  macam  ajaran;  mengenai spritualitas, corak kehidupan manusia,  serta  perlakuan  atau  cara memperlakukan alam dan cakupannya  yang  lebih  luas  dalam satuan cosmos (alam),  adat  istiadat, norma  dan  nilai  serta  perilaku masyarakatnya.  Dengan    sebutan lain, pandangan ini merupakan pengetahuan yang berasal dari masyarakat  suatu  teritorial  bahkan juga  dapat  dikatakan  sebagai  sistem pengetahuan suatu
masyarakat tertentu  secara  lokal.  Para  pendiri bangsa  memandang  lokalitas  budaya punya peran penting untuk membentuk pilar dan citra kebudayaan bagi bangsa yang merdeka (Sudikan, 2013: 1).
Nilai  kearifan  lokal  yang diwariskan  oleh  para  leluhur  dan disebarluaskan  untuk  diketahui  oleh generasi muda  dengan harapan sebagai  pegangan  hidup  sehari-hari. Kearifan  lokal  atau  sering  disebut local wisdom dapat dipahami sebagai usaha manusia dengan menggunakan
akal budinya ( kognisi ) untuk bertindak  dan  bersikap  terhadap sesuatu,  objek,  atau  peristiwa  yang terjadi dalam ruang tertentu. Menurut Suharto  dalam  Sudikan  (2013:  45), terkait dengan lima kegiatan budaya: sebagai  bangsa  religius,  jati  diri- kepribadian, sarana komunikasi, kekerabatan  dan  harmoni  dalam lingkungan.  Dalam  pemahaman  ini jelas  kearifan  lokal  adalah  sarana komunikasi  yang  menjadi  patron penggerak  sebuah  kegiatan  budaya, hal  ini  tentu  dapat  menegaskan sebuah  bangsa  dapat  dianggap  kaya budaya,  bukan  miskin  budaya  atau budaya miskin.
Komunikasi  misalnya  bagi
Heidegger  adalah  proses  berbagi.
Suatu proses yang mendorong perasaan bahwa dunia dapat dipahami; sehingga pengalaman menjadi berarti. Komunikasi seharusnya  menjadi  artikulasi  untuk
“ada” bersama yang lain ( being  with another ).  Maksudnya  komunikasi dalam  hal  ini;  informasi  harus disajikan  untuk  berbagi  pemahaman, itulah  yang  dimaksud  “ada”  ( being ) (Sobur,  2013:  279).  Sedangkan  Arti dari  kerifan  lokal; Wisdom (-atau kebijaksanaan) dipahami sebagai kemampuan seseorang dalam menggunakan  akal  pikiran,  dalam bertindak  dan  bersikap  sebagai  hasil penilaian  terhadap  suatu  objek  atau peristiwa  yang  terjadi.  Sedangkan, lokal merujuk secara spesifik sebagai ruang  interaksi  yang  terbatas  pada sistem  nilai  yang  terbatas.  Ruang yang memiliki batas tersebut didesain  sedemikian  rupa  dengan melibatkan  suatu  pola  hubungan antar  manusia  dengan  manusia, manusia  dengan  lingkungan,  serta manusia dengan Tuhannya.
Kebijaksanaan  ini  misalanya  dapat diambil  contoh  bagaimana  kitab, forklor,  seni  pertunjukan  di  Jawa misalnya; wayang dan serat yang menekankan pentingnya etika sebagai praksis hidup dalam kehidupan  (Saryono  dalam  Sudikan, 2013: 52).

## Tradisi “Temanten Kucing”
Tradisi  “ Temanten  Kucing ” adalah  sebuah  tradisi  kebudayaan yang ada di Desa Pelem,  Kecamatan
Campurdarat, Kabupaten Tulungagung,  Tradisi  ini  merupakan sebuah  ritual  untuk  meminta  atau mendatangkan hujan pada saat kemarau panjang. Tradisi ini bermula pada  masa  penjajahan  Belanda  saat kemarau panjang, tetapi tidak diketahui  pasti  tanggal  dan  tahun kejadian  kemarau  panjang  tersebut. Hal  ini  menyebabkan  proses  bertani terhambat dan masyarakat Desa yang sebagian besar adalah petani
mengalami  kerugian  besar  serta kelaparan.  Pertanian  dan  pengairan merupakan unsur
terpenting, sehingga  pada  saat  terjadi  bencana harapan  masyarakat  terletak  pada keberadaan  mata  air,  dan  tadah hujan. Dalam kekeringan yang panjang,  suatu  ketika  sesepuh  Desa mandi  dengan  sepasang  kucing  di telaga dekat dengan air terjun Coban yang berada di Desa Pelem. Seketika turunlah  hujan  dan  hal  ini  dianggap masyarakat  sebagai  hal  yang  sakral. Tetapi  hal  ini  belum  dianggap sebagai  ritual  karena  masyarakat pada  masa  itu  hanya  menganggap sesepuh Desa, yaitu Eyang Sangkrah , sebagai satu-satunya sosok  yang  sakral  (Dwicahyono,
2012).
“Temanten  Kucing”  dianggap sebagai  ritus  pada  zaman  Demang
Sutomedjo yang merupakan keturunan  dari  Eyang  Sangkrah. Demang Sutomedjo menjabat
sebagai  Kepala  Desa  Pelem.  Pada masa  itu  terjadi  kekeringan  dan masyarakat  Desa  mengajukan  untuk melakukan  ritual  yang  dilakukan pada  masa  Eyang  Sangkrah.  Pada masa Eyang Sangkrah, istilah temanten  kucing  belum  ada,  lebih dikenal ngedus kucing.  Ritual  tidak langsung  dilakukan  karena  telah lewat  beberapa  periode  dan  tidak diketahui siapa yang diijinkan melakukan  ritual ngedus kucing.
Suatu  ketika  Demang  Sutomedjo mendapatkan wangsit tata cara pelaksanaan. Dengan wangsit tersebut,  ritual  dapat  dilaksanakan dan  ritual  tersebut  diberi  nama
“Temanten  Kucing”  atau  “Manten Kucing”.  Ritus  ini  terus  dilanjutkan oleh  Lurah  Suwardi,  anak  dari Demang  Sutomedjo  pada  tahun 1967. Ritus ini tetap dilakukan ketika terjadi  kemarau  panjang  dan  hanya keturunan  Eyang  Sangkrah  yang diperbolehkan memimpin ritual. (Dwicahyono, 2012) Tradisi ini memiliki perkembangan  dan  perubahan.  Pada masa  Eyang  Sangkrah  tidak  ada prosesi  ritual  yang  rumit.  Ritual dilakukan  denga  sangat  sederhana tanpa  ada  sesajen  atau  doa  yang mengiringi.  Lalu  pada  masa  anak- anak  dari  Eyang  Sangkrah  telah  ada proses  dan  tata  cara  Temanten Kucing.  Pada  saat  ini,  Temanten Kucing  telah  menjadi  tradisi  dan salah  satu  objek  wisata  Desa  Pelem, Kecamatan  Campurdarat,  Kabupaten Tulungagung (Dwicahyono, 2012: 8- 10).
Penerapan Etika Komunikasi dalam Tradisi Temanten Kucing Menurut  PP  No  21  Tahun  2008 Tentang Penyelenggaraan Penanggulangan  Bencana  pasal  1 ayat 6; “ Mitigasi Bencana merupakan serangkaian upaya untuk mengurangi risiko  bencana,  baik melalui  pembangunan fisik maupun penyadaran dan peningkatan kemampuan menghadapi  ancaman bencana .”
Kearifan  lokal  seperti  yang disebutkan mencakup; mitigasi bencana dan resolusi konflik. serangkaian upaya untuk mengurangi risiko bencana dapat berupa pelatihan  penanggulangan  bencana, penyelamatan, peran pemerintah hingga ritual dalam tadisi masyarakat Indonesia.  Dalam  proses  mitigasi bencana-dalam  budaya  lokal  ada proses  komunikasi  yang  dilakukan oleh  seluruh  pihak  sehingga  ada kesamaan  pemahaman.  Pengertian komunikasi  secara  sederhana  adalah proses pertukaran pesan yang dilakukan seseorang yang diistilahkan komunikator kepada komunikan,  istilah  bagi  penerima pesan, berupa verbal dan non verbal, secara  efektif  dan  ada  umpan  balik sehingga  terjadi  kesamaan  makna dan pemahaman.
Di dalam komunikasi massa, fungsi komunikasi  memiliki  dua  peran, yakni; fungsi nyata ( manifest function )  dan  fungsi  laten  ( latent fuction )  yang  di  dalamnya  manusia pasti akan mengeluarkan
kemampuan  adaptasi  ketika  terjadi ancaman (Khomsahrial, 2017: 6).
Prosesi  tadisi  temanten  kucing sebagai  mitigasi  bencana  dimulai dengan cara komunikasi. Penyampaian informasi dengan cepat pada  proses  penanggulangan  dapat dikatakan selesai apabila manajemen bencana  terdapat  komunikasi  yang juga  berperan  mengurangi  kekakuan sehingga  keputusan-keputusan  dapat diputuskan  secara  cepat  karena terkait  dengan  keselamatan  dan kesejahteraan  masyarakat  (Susanto [eds],  2011:  13-17).  Keunggulan tradisi temanten kucing adalah tradisi ini  mampu  bertahan  di  era-millenal. Di  Desa  Pelem,  Pak  Lurah  sebagai komunikator mampu mengontrol gejolak  batin  warga.  Ketika  warga berbondong-bondong meminta melakukan  tematen  kucing,  pak Lurah tidak langsung mengadakannya,  namun  Pak  Lurah akan  mengamati  situasi  terlebih dahulu.  Sehingga  pak  Lurah  sebagai komunikator  berperan  penuh  dalam memobilisasi massa-penggerak.
Etika  menurut  Bertens,  di dalam  memahaminya  terbagi  dalam tiga    poin;  (1)  sebagai  sistem  nilai, (2)  kode  etik,  dan  (3)  ilmu  yang mengkaji hal baik  dan buruk
(Bertens, 1993: 6). Terjadi kesalahpahaman  yang  fatal  dalam memahami  etika,  yang  secara  umum sering disempitkan dengan arti dengan  kata  moral.  Etika  adalah abstraksi  dan  moral  adalah  bentuk praksisnya,  sehingga  yang  disebut etika lebih sesuai dengan istilah “ The Philosophy  of  Moral ”.  Berdasarkan
coraknya, etika terbagi dalam banyak aliran,  namun  sistem  nilai  yang ditemukan  dalam  praktik  tradisi temanten kucing adalah
utilitarianisme; The Greatest
Happiness  of  The  Greatest  Numer; yakni  kebahagiaan  sebesar-besarnya untuk  jumalah  yang  terbesar . Posisi pak lurah tidak mungkin memutuskan  kapan  dan  bagaimana seharusnya seremoni temanten kucing diadakan tanpa melalui pertimbagan  etis.  Keputusan  dan kebijakan  etis,  dari  serangkaian pertimbangan  tidak  berada  di  ruang hampa, tanpa melihat tujuan bersama yang lebih besar asas kemanfaatannya,  yakni;  kerukunan, keguyuban dan keadilan yang merata.  Pada  akhirnya,  masyarakat merespon dengan feedback, menjadi elemen  penting  dalam  komunikasi (Morrisan,  2015:  24).  Sehingga dimensi  etika  komunikasi  yang tampil, adalah etika teleologis- utilitarian  di  dalam  memobilisasi massa  dengan  maksud  mewujudkan tujuan-tujuan  ( telos )  -sosial  dan politik.
Dimensi  dalam  kajian  etika komunikasi,  menurut  Haryatmoko (2007:  45),  mengilustrasikan  bahwa etika  komunikasi  harus  menjadi bagian dari aksi komunikasi ( politics ). Meskipun di dalam sebuah kebudayaan  mengandung  nilai-nilai keutamaan  ( virtue  ethic ),  tujuan politik  sebagai  pengelolaan  dan fungsinya  dalam  mengamankan  aset kearifan lokal perlu dilakukan
(teleologis).  Menejemen  nilai  dalam mengembangkan  kesadaran  moral tidak  bisa  dilepaskan,  dan  prinsip utility inilah yang dipegang komunikator.  Tindakan  etis  tidak hanya  berkutat  pada  permasalahan baik dan benar, melainkan bagaimana merumuskan nilai apabila terjadi dilema moral, untuk merumuskan tingkat kesadaran moral
lihat rumusan Kohlberg dalam tingkat; pra-adat, adat dan paska-adat (Haryatmoko,  2015).    Sehingga  visi moral di dalam tingkat perkembangannya  harus  memiliki tujuan  ( telos )  dalam  melihat  aspek kebudayaan  yang  terus  digerus  oleh perkembangan jaman.
Kesimpulan
Hasil  yang  didapatkan  dari penelitian  etika  komunikasi  dalam kearifan lokal tradisi temanten kucing  adalah    rumusan-rumusan beserta datum (kumpulan  data)  yang
akan  ditambahkan  seiring  dalam bentuk-bentuk publikasi ilmiah. Peneliti menemukan berbagai potensi yang  belum  tergali  dari  tradisi temanten  kucing,  seperti;  destinasi wisata, ladang penelitian, dan miniatur kebudayaan. Mitigasi bencana  pada  studi  wilayah-etnograf Temanten Kucing, mengandung beberapa kesimpulan sementara, antara  lain;  mitigasi  bencana  pada satu  wilayah  dapat  diterapkan  pada wilayah lain, apabila memiliki kefektifan  yang  teruji  pada  level tertentu. Mitigasi bencana di Campurdarat, Desa Pelem kemungkinan  besar  dapat  diterapkan di  tempat  lain.  Penanggulangan bencana  seperti  paceklik-kemarau panjang  yang  sering  terjadi  pada beberapa  wilayah  di  Indonesia  dapat ditelusuri dari model mitigasi bencana  di  Tulungagung;  model penerapan  sistem  teknologi  agrarian lokal,  penyimpanan  gudang  dan lumbung  pangan  koperasi  hingga penyelenggaraan traditional ceremony hingga  penerapan  Etika
Lingkungan. Kearifan  lokal  dalam  tradisi
Temanten  Kucing  berpotensi  besar memperkuat semangat persatuan
bangsa.  Menciptakan  iklim  sosial yang harmonis serta memiliki kharakter khusus dalam unsur medium komunikasi, untuk menciptakan tujuan-tujuan yang disebutkan  di  atas.  Hal  ini  dapat disimpulkan bahwa etika komunikasi pada tradisi temanten kucing mengandung nilai teleologis (bertujuan) tertentu untuk menggiring  massa.  Upacara  ini diarahkan  pada  tujuan  ( telos )  nilai- nilai kearifan dan persatuan.
Saran Peneliti berharap dapat menyempurnakan riset ini dan menemukan  dan  memberikan  nama dari terobosan yang telah eksis dalam kebudayaan  Indonesia.  Lewat  riset tradisi  di  Tulungagung  ini  para peneliti  berharap  dapat  menemukan formulasi ilmiah, dari data-data yang masih  harus  dicarikan  rasionalisasi budaya dan unsur-unsur budaya yang dapat  diterapkan  secara  universal. Peneliti  berharap  mitigasi  bencana menjadi  solusi  dari  berbagai  macam persoalan  alamiah  maupun  buatan, melalui pendekatan ilmiah. Sehingga kebudayaan yang ada di Tulungagung  ini  dapat  terus  dikaji dan dilestarikan. Mengingat
keefektifan  dari  mitigasi  bencana yang terkandung di dalamnya. Selain itu  Tradisi  ini  sudah  mulai  menjadi khasanah  kebudayaan  nasional,  dan telah  dipamerkan  di  Taman  Mini Indonesia  Indah,  artinya  tradisi  ini memiliki  daya  tarik  serta  potensi kuat sebagai solusi persoalaan berbangsa  dan  bernegara.  Peneliti berharap dapat mengintisarikan kebudayaan  dan  dapat  mencari  titik temunya  dalam  bahasa  rasional- ilmiah  agar  mitigasi  bencana  dapat diterpakan secara universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens,  Kees,  1993, Etika ,  Jakarta:
Gramedia.
Bakker, Anton dan Zubair, Ahmad Charis,  1990, Metodologi Penelitian Filsafat , Kanisius: Jogjakarta. Bajari, Atwar, 2015, Metode Penelitian Komunikasi, (Prosedur  Trend  an  Etika) ,
Bandung: Rosdakarya.
Dwicahyono,  Wisnu  Aji.  2012. Sejarah  dan  Konflik  Ritual Manten  Kucing  Di  Desa Pelem Kecamatan Campurdarat Kabupaten Tulungagung. Malang; Universitas Negeri Malang. Haryatmoko, 2007, Etika Komunikasi , Yogyakarta: Kanisius.
__________,  2015, Etika  Publik , Yogyakarta: Kanisius.
Morissan,  2015,  Teori  Komunikasi Individu hingga Massa, Jakarta: Prenada Media. Romli, Khomsahrial, 2017, Komunikasi  Massa ,  Jakarta:
Gramedia.
Rudianto,  2015. Komunikasi  dalam Penanggulangan Bencana .
Jurnal  Simbolika  Volume  1 Nomor 1. Sobur, Alex, 2013, Filsafat Komunikasi, Tradisi dan Merode Fenomenologi, Bandung: Remaja Rosdakarya. Susanto,  Eko  Harry,  dkk.  2011. Komunikasi Bencana . Asosiasi  Pendidikan  Tinggi Ilmu  Komunikasi.  Mata  Adi Pressindo: Yogyakarta. Yuwana, Sudikan Setya. 2001. Metode  Penelitian  Sastra
Lisan . Surabaya: Citra Wacana. ___________________.2013. Kearifan Budaya Lokal . Sidoarjo: Damar Ilmu.