## PEREMPUAN DAN KETAATAN: Analisis Terhadap Hadis Ketundukan Istri pada Suami

## Reni Kumalasari
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh reni.sekedang@gmail.com Diterima:  Agustus,  2020 Direvisi: Oktober, 2020 Diterbitkan: Desember, 2020

## Abstract
Most of the citizens consider and value the  women as inferior beings, especially in the domestic sector.  Wives  are  required  to  always  obey  their  husbands  in  their  domestic  life.  This understanding is derived from the hadith of the prophet in which mentioned about the submission of the wife to the husband. In the current-modern life, this understanding is criticized by feminists who want equality of gender. This study aims at investigating the answers to the main problems, namely how the actual understanding of thehadith about wife-obedience. Additionally, based on the  data  collection  method,  this  research  is  categorized  as  library  research.The  results  of  a comprehensive analysis of the hadith  shows that the substance of the commands to obey  husband in this hadith is to support each other's role and to establish a reciprocal relationship (take and give) between husband and wife that leads to the Sakinah-mawaddah wa rahmah family.
Keywords: Women, Obedience, and Hadits

## Abstrak
Sebagian  besar  masyarakat  menganggap  dan  memposisikan  perempuan  sebagai makhluk  inferior  terutama  di  sektor  domestik.  Istri  dituntut  untuk  selalu  taat dalam kehidupan rumah tangganya. Pemahaman ini didasarkan adanya hadis nabi yang  berbicara  tentang  ketundukan  istri  pada  suami.  Dalam  tatanan  kehidupan modern  saat  ini,  pemahaman  ini  dikretisi  oleh  golongan  feminis  yang menginginkan adanya kesetaraan. Penelitian ini bertujuan untuk mencari jawaban dari  persoalan  pokok,  yaitu  bagaimana  pemahaman  yang  sesungguhnya  hadis ketaatan istri tersebut. Berdasarkan metode pengumpulan data, maka penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian kepustakaan (Library Research). Dari hasilanalisa secara  kompherensif  terhadap  hadis  tersebut  bahwa  subtansi  dari  perintah  taat dalam hadis ini untuk menunjang peran masing-masing dan terjalinnya hubungan timbal  balik  (take  and  give)  di  antara  suami  istri  demi  terciptanya  keluarga  yang sakinah, mawaddah wa rahmah.
Kata Kunci: Perempuan, Ketaatan, dan Hadis

## A. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama rahmatan  li  al-‘alamin ,  yaitu  sebuah  konsep  yang menempatkan laki-laki dan perempuan sederajat dalam kehidupan dan setara di hadapan Allah Swt. Bahkan salah satu misi yang diemban oleh Rasulullah Saw. ketika diutus ke dunia adalah untuk mengangkat derajat kaum perempuan.
Banyak  sekali  ayat  Alquran  ataupun  hadis  yang  menunjukkan  Islam  sangat memuliakan  perempuan.  Islam  menganggap  mereka  sebagai  manusia  yang  sama kedudukannya dengan laki-laki. Mereka  adalah sosok ibu, saudara,  anak dan istri. Islam  juga memberikan  hak-hak  dan  tanggung  jawab  kepada  mereka  baik  di  sektor  domestik  maupun publik,  sehingga  menjadikan  mereka  berhak  menyandang  kemuliaan  dan  penghormatan setinggi-tingginya. Lebih khusus lagi, hadis-hadis di atas menunjukkan bahwa Rasulullah Saw. dalam menghadapi umatnya tidak membeda-bedakan antara laki-laki dan perempuan. Bahkan, Nabi  sangat  menghormati  dan  memuliakan  kaum  perempuan.  Namun,  diantara  hadis-hadis yang berbicara  tentang  keutamaan  perempuan,  terdapat  juga  hadis-hadis  yang  secara  harfiah menyudutkan mereka, seperti hadis tentang sujud seorang istri pada suami. Hadis ini banyak sekali mendapat kritikan, para intelektual muslim kontemporer saat ini, karena secara tekstual hadis-hadis  di  atas  terlihat  membedakan  kedudukan  dan  peran  perempuan  dari  laki-laki. Perempuan  tidak  memiliki  ‘suara’  di  dalam  rumah  tangganya,  karena  menjadi  makhluk sekunder. Hal ini tentu menjadi problematika, terlebih lagi dalam konteks tatanan kehidupan masyarakat  modern  sekarang  ini.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  mencoba  menganalisa kembali  hadis  tersebut  secara  komprehensif,  guna  menemukan  pemaknaan  yang  bersifat ‘fleksibel’.

## B. METODE PENELITIAN
Secara  keseluruhan,  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  pustaka  ( library  research ) dimana  objek  penelitian  bersandar  pada  data-data  yang  tersebar  dalam  bentuk  buku,  artikel, laporan  penelitian,  situs  dan  lainnya.  Untuk  menunjang  penelitian  kepustakaan  ini  penulis melakukan  penelusuran  kepustakaan  yang  berguna  untuk  mengetahui  lebih  detail  dalam memberikan kerangka berpikir, khususnya referensi yang relevan yang berasal dari teori-teori data primer maupun data sekunder. 1
Secara  metodologis,  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  analisis, ialah pengembangan  dari  metode  deskriptif,  yakni  metode  yang  menggambarkan  secara
1 Joko Subagyo, Metode Penelitin Dalam Teori dan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hlm. 109.
proporsional gagasan yang diteliti serta menginterpretasikan data untuk selanjutnya dianalisis. Fokus penelitian deskriptif analisis tidak hanya menggambarkan konsep, tetapi juga meliputi analisis dan interpretasi data. 2 Dalam penelitian ini, penulis berusaha untuk mendeskripsikan, menjelaskan dan menganalisis hadis ketundukan istri pada suami melalui kritik matan hadis.

## C. KRITIK  TERHADAP  PEMAHAMAN  HADIS  KETUNDUKAN  ISTRI  PADA SUAMI
Penekanan terhadap makna bias gender dalam memahami hadis banyak menuai kritikan. Karena dianggap turut serta melegistimasi sistem patriarkhat 3 di masyarakat.  Tak jarang pula, hadis-hadis yang dipahami secara bias gender tersebut, dalam pandangan yang lebih ekstrim, disikapi  secara  skeptis,  bahkan  ditolak  keberadaannya  sebagai  sesuatu  yang  bersumber  dari Nabi  Muhammad.  Fatimah  Mernisi  misalnya,  seorang  feminis  muslim  asal  Maroko  yang menamai  hadis-hadis  di  atas  dengan  istilah  hadis-hadis  misoginis 4 .  Dalam  kajiannya  ia mengkritisi sahabat, yang berujung pada penolakan terhadap hadis isu-isu gender. 5
Khaled  M.  Abou  el-Fadl  salah  satu  dari  sekian  banyak  intelektual  muslim  yang melakukan  kajian  terhadap  persoalan  perempuan,  juga  telah  membahas  hadis-hadis  yang dinilai  negatif  tersebut.  Dalam  bukunya  “ Speaking  in  God’s  Name:  Islamic  Law,  Authority,  and Women” (dalam  versi  bahasa  Indonesia  “ Atas  Nama  Tuhan:  dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif”) ia mengkritik ulama yang menyandarkan fatwanya kepada hadis-hadis di atas, baik fatwa perseorangan atau pun yang tergabung dalam suatu lembaga resmi tertentu, seperti al-
2 Soejono  dan  Abdurrahman, Metode  Penelitian:  Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan (Jakarta:  Rineka Cipta, 2005), hlm. 21-22.
3 Patriarkhis atau patriakhat adalah sebuah sistem sosial yang menempatkan laki-laki sebagai sosok yang memiliki otoritas utama yang sentral dalam organisasi sosial. Sistem patriarkhat mempunyai kekuatan akses laki-laki yang lebih besar terhadap sumber daya yang ada dan ganjaran dari struktur otoritas di sektor domestik  dan  publik,  seperti  dalam  keluarga  seorang  ayah  memiliki  otoritas  terhadap  istri,  anak-anak  dan harta benda. Lihat Maggie Human, Ensiklopedia Feminisme, terj. Mundi Rahayu, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002. hlm. 332.
4 Misoginis secara  sederhana  berarti  keberadaan hadis tertentu  yang  disinyalir  bernuansa membenci kaum perempuan . Misogini ( mysogyny ) secara etimologi berasal dari kata misogynia (Yunani) yaitu miso (benci) dan gyne (wanita) yang berarti a hatredof women , yang berkembang menjadi Misoginisme ( mysogynism ), yang bermakna suatu ideologi yang membenci perempuan. Sunarto, Televisi, Kekerasan, dan Perempuan (Jakarta, Kompas Media Nusantara, 2009), hlm. 49. Dalam bahasa Inggris disebut misogyny yang artinya kebencian terhadap perempuan. John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia (Jakarta:  Cornell  University  Press,  1984),  hlm.  382. Kamus  Ilmiah Populer menyebutkan  terdapat  tiga  ungkapan  berkaitan  dengan  istilah  tersebut,  yaitu misogin artinya benci akan perempuan, misogini artinya perasaan benci akan perempuan, misoginis artinya  laki-laki  yang  benci  pada  perempuan.  Widodo, Kamus  Ilmiah Populer (Yogyakarta:  Absolut,  2002),  hlm.  439.  Secara  terminologi  istilah  ini  juga  digunakan untuk  doktrin-doktrin  sebuah  aliran  pemikiran  yang  secara  lahir  memojokkan  dan  merendahkan derajat perempuan, seperti yang dituduhkan pada beberapa teks hadis.
5 Fatima Mernissi, Women and Islam an Historical and Theological Enquiry (Cambrigde: Blackwell Publisher, 1991), hlm. 53.
Lajnah ad-Da’imah lil Buhuts al-Ilmiyah wa al-Ifta’ (lembaga resmi riset ilmiah dan fatwa di Saudi Arabia, yang diberikan kepercayaan untuk mengeluarkan fatwa), yang dibaca secara luas oleh para akademisi.
Menurut  Profesor  Hukum  Islam  di  Fakultas  Hukum  UCLA  (University  of  California Los  Angeles)  USA  ini,  pelandasan  fatwa  secara  tekstual  terhadap  hadis-hadis  di  atas  akan berdampak  pada  teologis,  moral,  dan  sosial  yang  serius.Yaitu  perendahan  terhadap  status moral perempuan secara umum dan meletakkan kehormatan perempuan di bawah kekuasaan laki-laki,  serta  menjadikan  perempuan  sebagai  makhluk  sekunder  dalam  kehidupan masyarakat. 6 Salah  satu  hadis  yng  dikretisi  oleh  Khaled  adalah  hadis  tentang  ketundukan seorng istri pada suaminya:
دَحَيلِ َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًريمآ ُتْنُك ْوَل َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يييبَّنلا ْنَعَةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع َةَأْرََْلا ُُْرَمََلِ
َدُجْسَت ْنَأ ييقَْلْا ْنيم َّنيهْيَلَع ْمَُلَ َُّللَّا َلَعَج اََيل َّنيهيجاَوْزَيلِ . 7
Dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Saw.  beliau  berkata, “Andaikata  aku  orang  yang  memerintahkan seseorang  untuk  bersujud  pada  yang  lain,  niscaya  akan  ku  perintahkan  perempuan  untuk  bersujud  pada suaminya  karena  besarnya  hak  suami  yang  Allah  Swt.  telah  tetapkan  terhadap  mereka.” (HR. Turmudzi).
Menurut  Khaled  hadis  di  atas  menjelaskan  asumsi  dasar  yang  berdampak  terhadap pola  hubungan  pernikahan  dan  relasi  jender.  Praktek  sujud  secara  fisik  memang  tidak diterapkan,  namun  subtansi  sikap  sujud  itu  benar-benar  diberlakukan.  Konsekuensi  yang terbesar  adalah  seorang  istri  mempunyai  kewajiban  yang  sangat  besar  terhadap  suaminya hanya dikarenakan laki-laki tersebut berstatus sebagai suaminya. Perempuan hanya merupakan makhluk  sekunder  yang  keberadaannya  hanya  sebagai  pelengkap  dan  menjadi  pelayan  setia suaminya.  Sehingga  meskipun  seorang  istri  diperintahkan  untuk  menjilat  bisul  yang  ada  di sekujur suaminya sekalipun, maka ia harus melakukannya. 8
Mengenai hadis tentang ketundukan seorang istri kepada suami, menurut Khaled yang perlu diteliti kembali adalah:
Pertama, struktur  hadis yang janggal. Dalam riwayat-riwayat di atas pertanyaan yang diajukan  kepada  Nabi  Saw.  tentang  penghargaan  kepada  beliau,  sementara  jawabannya dialihkan  pada  persoalan  relasi  suami-istri  yang  sangat  hirarkis.  Dengan  kata  lain  hadis  ini menciptakan keterkaitan antara status Nabi Saw. dan status para suami yang menurut Khaled hal ini tidak bisa dibenarkan. 9
Kedua, hadis tersebut tidak sesuai dengan konsep Alquran tentang kehidupan rumah tangga.  Dalam  Alquran  pernikahan  digambarkan  sebagai  sebuah  hubungan  cinta  dan  kasih
6 Khaled  Abou  el-Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif, (terj.)  Cecep Lukman Yasin, (Jakarta: Serambi, 2004), hlm. 307.
7 Abu  Isa  Nuhammad  ibn  Musa  al-Dahha  al-Sulmani  al-Tirmizi, Sunan  Turmudzi, (Riyadh: Darussalam, 1999),  hlm. 281.
8 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan..., hlm. 306.
9 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan..., hlm. 309-310.
sayang,  bukan  antara  atasan  dan  bawahan.Dalam  surat  al-Rum  ayat  21  berbunyi:“Dan  di antara tanda-tanda (kekuasaan)-Nya ialah Dia menciptakan untukmu pasangan-pasangan dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang“
Ketiga,  hadis  di  atas  tidak  sesuai  dengan  prilaku  Rasulullah  Saw.  dalam  kehidupan rumah tangga beliau. Seperti yang terbaca dalam sirah Rasulullah Saw., beliau dikenal sebagai seorang  suami  yang  menyenangkan.  Berbagai  riwayat  dari  istri-istri  Nabi  Saw.  menyebutkan bahwa Nabi Saw.  memperlakukan istri-istrinya dengan lemah lembut, Nabi Saw. tidak pernah memukul atau mencela salah seorang istrinya, bahkan beliau sering meminta nasehat dari para istrinya. 10
Keempat,  mempertimbangkan  sistem  patriarkis  masyarakat  Arab  yang melatarbelakangi  kelahiran  Islam. 11 Sebelum  Islam  datang,  berkembang  suatu  sistem  budaya membenci makhluk yang berjenis kelamin perempuan di masayarakat Arab Jahiliyah. Memiliki anak perempuan merupakan aib yang sangat memalukan dan kesialan bagi mereka. Sehingga mereka  tidak  memberi  hak,  kebebasan  dan  wewenang  dalam  kehidupan  perempuan  Arab Jahiliyah baik di sektor domestik maupun  publik. Meskipun Islam datang untuk menghapus sistem budaya tersebut, namun praktik budaya itu tidaklah hilang secara keseluruhan.
Kelima,  melakukan  penyelidikan  terhadap  perawi  hadis.  Dalam  hal  ini  Khaled menyarankan  untuk  mempertimbangkan  kembali  kritikan  yang  pernah  dilontarkan  terhadap kredibilitas  Abu  Hurairah,  sebagai  perawi  hadis  yang  sangat  kontroversial  dan  problematis dalam sejarah Islam. 12
Abu  Hurairah  masuk  Islam  tiga  tahun  sebelum  Nabi  Saw.  wafat,  tapi  ternyata  ia merupakan  sahabat  yang  lebih  banyak  meriwayatkan  hadis  Nabi  Saw.  dari  pada  sahabat- sahabat Nabi Saw. yang telah menyertai Nabi Saw. selama sekitar dua puluh tahun.
Dalam sebuah riwayat yang serupa, Ali pernah menegur Abu Hurairah karena terlalu bebas  meriwayatkan  hadis. 13 Ia  juga  pernah ditegur  oleh Umar,  dalam  sebuah  riwayat  Umar mengancam  akan  memukul  Abu  Hurairah,  apabila  ia  terus  menerus  meriwayatkan  hadis. Namun setelah Umar wafat Abu Hurairah  semakin semangat dalam meriwayatkan hadis. 14
Berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  di  atas,  Khaled  secara  tegas  menyatakan
10 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan..., hlm. 311.
11 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan..., hlm. 312.
12 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan..., hlm. 312-315.
13 Abu  Muhammad  ibn  Muslim  ibn  Qutaibah, Ta’wil  Mukhtalif  Hadis, (Beirut:  Dar  Kutub  al- ‘Ilmiyah), hlm. 41-42.
14 Muhammad Ajaj al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum Dibukukan, (terj.) Akrom Fahmi, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm. 128.
keberatannya untuk menerima otentisitas hadis tersebut. Karena menurutnya jika sebuah hadis mengandung  dampak  teologis,  moral  dan  sosial  yang  serius,  maka  hadis  tersebut  harus memenuhi standar pembuktian yang cukup ketat sebelum dijadikan sandaran. Bukti-bukti di atas tidak menegaskan otentisitas hadis tersebut, sehingga ia menolak untuk bersandar kepada hadis tersebut.

## D. Metode Kritik Matan hadis
Menganalisa  matan  hadis  bukanlah  kajian  yang  baru  dalam  ilmu  hadis.  Kegiatan  ini sudah  dilakukan  oleh  ulama-ulama  sebelumnya  ( Mutaqaddimin ) . 15 Namun,  jika  dibandingkan dengan kegiatan menganalisa sanad hadis, kegiatan menganalisa matan hadis jarang dilakukan oleh mereka.
Perhatian ulama terhadap matan hadis lebih menonjol di zaman modern saat ini, sejalan dengan semakin berkembangnya peradaban manusia yang mengiring mereka untuk lebih kritis dalam memperhatikan hadis sebagai sumber normatif agama Islam. Dalam menganalisa matan hadis, ulama hadis kontemporer menggunakan kriteria yang beragam. Hal ini disebabkan oleh perbedaan latar belakang, pengetahuan serta keadaan sosial yang mereka hadapi.
Salahuddin al-Idlibi menganalisa matan hadis dengan menggunakan empat kriteria untuk melihat  kesahihan  matan  sebuah  hadis,  yakni  tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  Alquran, tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat, tidak bertentangan dengan akal sehat, indera dan sejarah, dan susunan pernyataan menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. 16
Yusuf  al-Qaradhawi  menggunakan  beberapa  petunjuk  dalam  menganalisa  dan memahami  hadis  yaitu:  memahami  hadis  sesuai  dengan  petunjuk  Alquran,  mengutamakan hadis yang  memiliki sandaran  yang  lebih kuat,  mempertimbangkan latar  belakangnya,  situasi dan  kondisinya  ketika  hadis  itu  diucapkan,  memperhatikan  tujuannya  dan  memperhatikan ungkapan yang bermakna sebenarnya dan bersifat majaz. 17
Salah  seorang  ulama  kontemporer  dari  Mesir,  Muhammad  al-Ghazali  juga mengungkapkan  pemikirannya  mengenai  kriteria  kesahihan  matan  hadis.  Di  dalam  bukunya yang  terkenal al-Sunnah  Nabawiyah  Bayn  Ahl  al-Fikih  wa  Ahl  al-Hadis ia  mengemukakan beberapa petunjuk dalam menganalisa matan hadis, yaitu, matan hadis sesuai dengan Alquran, sejalan  dengan  matan  hadis sahih lainnya,  sesuai  dengan  fakta  sejarah,  redaksi  matan  hadis menggunakan bahasa Arab yang baik, kandungan matan hadis sesuai dengan prinsip-prinsip umum  ajaran  agama  Islam,  tidak  bersifat syadz (yakni  salah  seorang  perawinya  bertentangan
15 Bustamin dkk., Metodelogi Kritik Hadis, cet. I, (Jakarta: Grafindo, 2004), hlm. 60.
16 Salahuddin al-Idlibi, Manhaj Naqd al-Matan, (Beirut: Dar Afaq al-Jadidah, t.th), hlm. 126.
17 Yusuf  al-Qaradhawi, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  Saw., (terj.)  Muhammad  al-Baqir, (Bandung: Karisma, 1993), hlm. 18-21.
dalam  periwayatannnya,  dengan  perawi  lainnya  yang  dianggap  lebih  akurat  dan  lebih terpecaya), dan hadis tersebut harus bersih dari ‘illah qadihah (yakni cacat yang diketahui oleh para ahli hadis, sedemikian hingga mereka menolakknya). 18
Apabila disimpulkan, secara keseluruhan dalam menganalisa matan hadis ada beberapa hal  yang  perlu  diperhatikan  yaitu:kesahihan  sanad  hadis  yang  dibuktikan  melalui  kegiatan takhrij  hadis, matan  hadis  tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  Alquran,  tidak  bertentangan hadis mutawatir atau hadis yang memiliki kualitas lebih tinggi, sejalan dengan akal sehat, tidak bertentangan dengan sejarah dan susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri kenabian.

## E. Analisis Hadis Terhadap Hadis Ketundukan Istri Pada Suami
Hadis-hadis  gender,  termasuk  hadis  ketaatan  istri  pada  suami,  banyak  dikretisi  dan ditolak keautentikannya oleh para feminis.Namun tidak dapat dipungkiri bahwa kenyataannya, ulama-ulama hadis terdahulu telah menerima sebagian besar otentisitas hadis tersebut. Bahkan Abu Daud sebagai perawi dan pentakhrij hadis terkemuka telah mengakui keotentikan sebagian besar  hadis-hadis  tersebut  dengan  memasukkannya  ke  dalam  kitab  hadis  mereka.  Jika demikian  maka  menurut  penulis  hadis  tentanga  ketundukan  seorng  istri  pada  suami  perlu dianalisis kembali, terutama pada bagian matannya, hal ini dilakukan untuk mengetahui apakah makna sesungguhnya hadis di atas benar-benar mendiskriminasi kaum perempuan atau hadis- hadis ini memiliki makna alternatif lainnya.

## F. Variasi Sanad dan Matan Hadis
Dalam kutub  al-sittah hadis  yang  menjelaskan  tentang  ketaatan  seorang  istri  kepada suami  diriwayatkan  oleh  tiga  pengarang  kitab  sunan,  yaitu  Abu  Daud,  Turmudzi  dan  Ibn Majah. Adapun teks hadis lengkap dalam ketiga kitab tersebut sebagai berikut.
Sunan Abu Daud
يييبْعَّشلا ْنَع  ْيَْصُحْنَع   كييرَش ْنَع َفُسوُي ُنْب ُقَحْسيإ َنََرَ بْخَأ  نْوَع ُنْب وُرََْع اَنَ ثَّدَح دْعَس ينْب  يسْيَ ق ْنَع
ُهَل َدَجْسُي ْنَأ ُّقَحَأ يَّللَّا  ُلوُسَر  ُتْلُقَ ف ْمَُلَ   نَبَُزْرََيل َنوُدُجْسَي ْمُهُ تْ يَأَرَ ف َةَيريْلْا  ُتْيَ تََلِاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َّيبَّنلا  ُتْيَ تَأَف  َلاَق ْنَأ ُّقَحَأ يَّللَّا  َلوُسَر  َيَ  َتْنَأَف ْمَُلَ  نَبَُزْرََيل َنوُدُجْسَي ْمُهُ تْ يَأَرَ ف َةَيريْلْا  ُتْيَ تَأ  يينّيإ  ُتْلُقَ ف ييْبَْقيب  َُْرَرَم  ْوَل  َتْيَأَرَأ  َلاَق  َكَل َدُجْسَن
َت  َتْنُكَأ َأ َءاَسيينلا ُُْرَمََلِ  دَحَيلِ َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًريمآ ُتْنُك ْوَل اوُلَعْفَ ت  َلََف َلاَق  َلَ ُتْلُ ق َلاَق ُهَل ُدُجْس اََيل َّنيه يجاَوْزَيلِ َنْدُجْسَي ْن
18 Muhammad  al-Ghazali, Sunnah  Nabi  Menurut  Ulama  Fikih  dan  Hadis, (terj.)  Halid  Alkaf, (Jakarta: Lentera, 2002), hlm. 24-32.

## ييقَْلْا ْنيم َّنيهْيَلَع ْمَُلَ َُّللَّا َلَعَج
19 .
Dari Qais bin Sa’ad dia berkata, “Ketika aku singgah di Hirah aku melihat para penduduknya sujud kepada panglima mereka. Maka aku berkata, “Rasulullah Saw. adalah orang yang paling berhak untuk diberikan  sujud.  Kemudian  Qais  menemui  Nabi  Saw.  dan  berkata,  “Aku  singgah  di  Hirah  dan  aku melihat  para  penduduknya  sujud  kepada  panglima  mereka.  Wahai  Rasulullah  Saw.  sesungguhnya engkaulah  orang  yang  paling  berhak  untuk  diberikan  sujud”.  Nabi  Saw.  menjawab,  “Bagaimana pendapatmu andaikata  engkau  melewati  kuburku,  akankah  kau  sujud  pada  kuburan  itu?”,  aku  jawab, “Tidak”,  Nabi  Saw.  bersabda  lagi,  “Maka  janganlah  engkau  melakukan  hal  itu.  Sekiranya  aku memerintahkan  seseorang  untuk  sujud  kepada  orang  lain,  tentu  akan  ku  perintahkan  perempuan  untuk bersujud pada suaminya karena hak suami yang Allah Swt. telah tetapkan terhadap mereka. ” (HR. Abu Daud).

## Sunan Turmudzi
َةَََلَس  يبَِأ  ْنَع و رََْع ُنْب ُدَََُّمَ  َنََرَ بْخَأ   لْيَُشُ ُنْب  ُرْضَّنلا اَنَ ثَّدَح َن َلَْيَغ ُنْب ُدوََُْمَ اَنَ ثَّدَح يبَِأ  ْنَع ََلِ  دَحَيلِ َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًريمآ  ُتْنُك  ْوَل  َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يييبَّنلا ْنَعَةَرْ يَرُه ْنَأ َةَأْرََْلا  ُُْرَم
َدُجْسَت
ييقَْلْا ْنيم َّنيهْيَلَع ْمَُلَ َُّللَّا َلَعَج اََيل َّنيهيجاَوْزَيلِ . 20
Dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Saw.  beliau  berkata, “Andaikata  aku  orang  yang  memerintahkan seseorang  untuk  bersujud  pada  yang  lain,  niscaya  akan  ku  perintahkan  perempuan  untuk  bersujud  pada suaminya  karena  besarnya  hak  suami  yang  Allah  Swt.  telah  tetapkan  terhadap  mereka.” (HR. Turmudzi).
Sunan Ibn Majah
َع َةَََلَس ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ُناَّفَع اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  يبَِأ ُنْب يرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ْن َع َناَعْد ُج ين ْب يدْيَز ينْب ييييلَع ْن َأ اًد  َحَأ ُُْر َمَأ ْو  َل َلا  َق َمَّل َسَو يه  ْيَلَع َُّللَّا ىَّل  َص يَّللَّا َلو ُسَر َّنَأَة  َشيأاَع ْن  َع يََّي َسَُْلا ين  ْب يدييع َس َدُج  ْسَي ْن ُجَر َّنَأ ْو َلَو ا َهيجْوَْيل َدُج ْسَت ْنَأ َةَأْر ََْلا ُُْر َمََلِ  دَحَيلِ ل َبَج  ََيإ َر َْحََأ  ل َبَج ْن يم َل ُقْ نَ ت ْنَأ ُه َتَأَرْما َر َمَأ  ًلَ لَعْفَ ت ْنَأ اَُلَْوَ ن َناَكَل َرَْحََأ  لَبَج  ََيإ َدَوْسَأ  لَبَج ْنيمَو َدَوْسَأ
21 .
Dari  Aisyah  bahwa  Rasulullah  Saw.,  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda, “Andaikata  ku perintahkan seseorang untuk bersujud kepada yang lain, niscaya ku perintahkan perempuan untuk bersujud pada  suaminya,  dan  seandainya  seorang  laki-laki  memerintahkan  istrinya  agar  merubah  gunung  bewarna merah menjadi  gunung bewarna  hitam, lalu  dari gunung  bewarna hitam  ke gunung  bewarna merah  maka istri harus melakukannya.” (HR. Ibn Majah).
َع ْنَع ييينّاَبْ يَّشلا يميساَقْلا ْنَع َبوُّيَأ ْنَع  دْيَز ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح َلاَق َناَوْرَم ُنْب ُرَهْزَأ اَنَ ثَّدَح يبَِأ ينْب يَّللَّا يدْب َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يييبَّنليل َدَجَس يماَّشلا ْنيم ٌذاَعُم َميدَق اَََّلَلاَق  َفَْوَأ ُتْيَ تَأ  َلاَق ُذاَعُم َيَ اَذَه اَم
19 Sulaiman ibn al-Asya’at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan Abu Daud, jil. II, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 211.
20 Abu Isa Nuhammad ibn Musa al-Dahha al-Sulmani al-Tirmizi, Sunan Turmudzi..., hlm. 281.
21 Abu  Abdullah Muhammad  ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, jil.  I,(Beirut:  Dar Kutub al- Ilmiyah, 2004), hlm. 595.
َقَ ف  َكيب  َكيلَذ َلَعْفَ ن  ْنَأ ييسْفَ ن  يفِ  ُُْديدَوَ ف ْميهيتَقيراَطَبَو ْميهيتَفيقاَسَيلِ َنوُدُجْسَي  ْمُهُ تْقَ فاَوَ ف َماَّشلا َلا
ُتْنُك  ْوَل  يينّيإَف اوُلَعْفَ ت  َلََف َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا  ُلوُسَر ُُْرَمََلِ يَّللَّا يْيرَغيل َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًريمآ َؤُ ت  َّتََّح اَييبَّر َّقَح ُةَأْرََْلا يييدَؤُ ت  َلَ يهيدَييب  دَََُّمَ ُسْفَ ن ييذَّلاَو اَهيجْوَْيل َدُجْسَت ْنَأ َةَأْرََْلا اَهيجْوَز َّقَح َيييد
َْل   ََتَ ق ىَلَع َييهَو اَهَسْفَ ن اََلََأَس ْوَلَو ُهْعَ نَْتَ 22 .
Dari Abdullah ibn Aufa, dia berkata, “Ketika Mu’adz tiba dari Syam dia sujud kepada Nabi Saw. Nabi Saw. bertanya, “Ada apa ini wahai Muadz?”, Muadz menjawab, “Aku telah tiba di Syam dan aku melihat penduduknya bersujud pada pemimpin dan pembesar mereka, maka aku pun berkeinginan  untuk sujud padamu wahai Nabi.” Rasulullah Saw. bersabda, “Jangan lakukan hal itu, sesungguhnya seandainya aku  memerintahkan  seseorang  untuk  bersujud  pada  selain  Allah  Swt.,  maka  aku  akan  memerintahkan seorang  istri  untuk  bersujud  pada  suaminya,  dan  demi  Zat  yang  jiwa  Muhammad  ada  di  tangan-Nya, tidaklah seorang perempuan menunaikan hak Tuhannya sebelum dia menunaikan hak suaminya, dan jika suami meminta jiwanya dia pun tidak menolaknya.” (HR. Ibn Majah).
Hadis  ini  telah  ditakhrij  oleh  Nashir  al-Din  al-Albani  dan  ia  menyatakan  hadis  yang diriwayatkan oleh Turmudzi melalui jalur Abu Hurairah bernilai sahih, sedangkan hadis yang yang diriwayatkan oleh Ibn Majah melalui jalur Abdullah ibn Abu Aufa bernilai hasan. 23
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Khaled  Abou  el-Fadl meragukan otentisitas sanad hadis ini,  dikarenakan diriwayatkan oleh Abu Hurairah terkenal sebagai perawi yang sering mendapat kritikan dari para sahabat lainnya. Ia tidak yakin bahwa Nabi  Saw.  mengucapkan  hadis  ini,  ia  menduga  pembentukan  hadis  ini  dilatarbelakangi  oleh sistem patriarki yang sangat melekat dalam budaya masyarakat Arab. Namun demikian seluruh ulama ahlu  al-sunnah  wa  al-jam’ah dan  mayoritas  umat  Islam  sepakat  bahwa  para  sahabat semuanya adil (kredibel), mereka  tidak  mungkin berbohong  dalam meriwayatkan  hadis  Nabi Saw. 24
Kenyakinan  tersebut  didasarkan  pada  ayat  Alquran  yang  menegaskan  bahwa  para sahabat ra.  semuanya  diridhai  oleh Allah  Swt.,  sebagaimana  yang disebutkan  dalam  surat  al- Taubah ayat 100:“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama (masuk Islam) dari golongan Muhajirin  dan  Anshar  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha kepada  mereka  dan  merekapun  ridha  kepada  Allah.  Allah  menyediakan  bagi  mereka  surga- surga yang mengalir sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.”
Rasulullah  Saw.  juga  menegaskan  dalam  sabdanya  tentang  keutamaan  sahabat  ini, beliau bersabda:
22 Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah..., hlm. 595.
23 Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Silsilah al-Ahadis al-Sahihah, jil.. III, (Riyadh: Maktabah al- Ma’arif, t.th), hlm. 200. Lihat juga Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Sahih  al-Jami’ al-Shaghir, jil. II, (Beirut: Maktabah al-Islami, t.th.), hlm. 937.
24 Ahmad Husain Ya’qub, Keadilan Sahabat, (terj.) Nashirul Haq,(Jakarta: al-Huda, 2003), hlm.17.
ْمُهَ نوُلَ ي  َنييذَّلا َُّثُ  ينّْرَ ق  يساَّنلا  ُرْ يَخ  َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص  يييبَّنلا  ْنَعيهَّللا يدْبَع  ْنَع َنييذَّلا َُّثُ
ْمُهَ نوُلَ ي
25 . Diriwayatkan  dari  Abdullah  bahwas  Nabi  Saw.  bersabda, “Sebaik-baik  manusia  adalah  pada masaku kemudian masa setelahnya kemudian masa setelahnya. ” (HR. Muslim).
Tidak  dapat  dipungkiri  para  sahabat  memang  mendapat  keistimewaan  yang  tidak didapat  oleh  orang  selain  mereka.  Mereka  hidup  sezaman  dengan  Nabi  Saw.  menyaksikan berbagai  peristiwa,  melihat  kenabian  secara  langsung  dengan  mata  kepala  mereka  sendiri. Lebih  dari  itu,  para  sahabat  juga  terkenal  dengan  kehati-hatian  mereka  dalam  meriwayatkan hadis, mereka menyaring hadis dengan penuh kecermatan, sangat teliti mengenai huruf-huruf dan maknanya, mereka sangat khawatir melakukan kesalahan. Hal ini berdasarkan hadis Nabi Saw.
َ بَ تَ يْلَ ف اًدييََعَ تُم َّيَلَع َبَذَك ْنَم َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا ُلوُسَر َلاَقَلاَق َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع يراَّنلا ْنيم ُهَدَعْقَم ْأَّو . 26
Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  Saw. bersabda,  “Siapa  yang  berdusta  kepada  ku  maka  persiapkan tempat duduknya di neraka.” (HR. Muslim).
Ancaman tegas dan peringatan keras ini menjadikan para sahabat sangat berhati-hati dalam  meriwayatkan  hadis,  ada  di  antara  mereka  yang  bersikap  sedang  dalam  meriwayatkan hadis, sebagian mereka memilih bersikap sedikit dalam meriwayatkan hadis, sekalipun mereka banyak menerima hadis dari Rasulullah Saw. pada waktu itu, bahkan ada diantara mereka yang enggan meriwayatkan hadis sama sekali. Mereka takut mendustakan Rasulullah Saw. Anas ibn Malik ra. berkata, “Sekiranya saya tidak takut berbuat kesalahan niscaya akan saya sampaikan kepadamu  apa  saja  yang  saya  dengar  dari  Rasulullah  Saw.”  Ketika  ia  selesai  menyampaikan suatu hadis, maka ia berkata, “Atau seperti yang disabdakan Rasulullah Saw.”, Abu Darda’ dan sahabat lainnya juga melakukan hal yang demikian pula. Masih banyak terdapat riwayat-riwayat lainnya  yang  mengindisikasikan  kuatnya  kehati-hatian  para  sahabat  dalam  meriwayatkan  dan menerima hadis. 27
Terkait  dengan  Abu  Hurairah,  ada  beberapa  kemungkinan  mengapa  Abu  Hurairah menjadi perawi hadis terbanyak.
Pertama,  Setelah  Abu  Hurairah  masuk  Islam  ia  memutuskan  untuk berkhidmat atau menjadi pelayan Rasulullah Saw. dan menemani beliau kemana pun beliau pergi. Karena itu ia
25 Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, jil. IV, (Kairo: Dar al- Hadis, 1991), hlm. 1958.
26 Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim ...,  hlm. 170.
27 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Hadis Nabi Sebelum Dibukukan, (terj.) Akrom Fahmi,(Jakarta: Gema Insani Press, 2007),hlm. 124-129.
tinggal  di  mesjid  dimana  Rasulullah  Saw.  mengajar  dan  menjadi  imam. 28 Selama  Rasulullah Saw. hidup ia tidak menikah dan belum punya anak. Keadaan Abu Hurairah ini tentunya akan membuat  ia  memiliki  kebebasan  untuk  mengikuti  Rasulullah  Saw.  dari  pada  para  sahabat Rasulullah Saw. lainnya, karena ia tidak memiliki keluarga yang membutuhkan tanggung jawab dan  perhatiannya.  Sehingga  ia  memiliki  banyak  waktu  untuk  mengikuti  rasulullah,  terkadang Rasulullah  Saw.  juga  merasa  jemu  bertemu  dengan  Abu  Hurarirah,  sebagaimana  yang disebutkan Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw. pernah berkata padanya:
اًّبُح ْدَدَْْ ت ،اًّبيغ ْرُز . 29
“ Berkunjunglah jarang (tidak terlalu sering ), niscaya akan bertambah kecintaan.”
Kedua, Abu Hurairah berkata:
“Mereka mengatakan bahwa saya meriwayatkan terlalu banyak hadis! Allah Swt. adalah hakim kami  di  hari  pengadilan!  Mereka  mengatakan  mengapa  Muhajirin  dan  Anshar  tidak meriwayatkan hadis sebagaimana aku. Saudaraku dari muhajirin sibuk bekerja di pasar- pasar,  sedangkan  saudaraku  anshar  sibuk  bekerja  di  kebun-kebun  mereka,  sementara aku yang miskin yang mendekati Nabi Saw. demi makanan. Jadi aku hadir dikala mereka tidak ada dan aku mengerti di kala mereka telah lupa. Demi Allah Swt. aku tidak akan pernah mengatakan apapun pada kalian jika tidak ada dua ayat Alqur’an, 30 yakni surat al- Baqarah ayat 159-160 31 ”.
Dikarenakan keutamaan-keutamaan sahabat-sahabat tersebut, maka kesepakatan akan kredibilitas para sahabat telah menjadi suatu keyakinan yang mutlak di kalangan umat Islam, sulit untuk menolak kesepakatan yang telah baku tersebut dan mengingkari kualitas hadis yang telah  disahihkan  oleh  jumhur  ulama  dan  tidak  diragukan  lagi  akan  keotentikan  sanadnya, terlebih lagi setelah dilakukan takhrij hadis secara sederhana bahwa hadis di atas tidak hanya diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  seorang,  namun  juga  diriwayatkan  oleh  beberapa  sahabat lainnya, seperti Qais ibn Sa’ad, Aisyah dan Abdullah ibn Aufa. Maka untuk saat ini yang tepat dilakukan  adalah  pengkajian  terhadap  matan  hadis  secara  komprensif,  yaitu  dengan menganalisa seluruh aspek yang melingkupinya guna melihat makna hadis yang sesungguhnya.

## G. ANALISIS MATAN
28 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Hadis Nabi sebelum..., hlm. 124-129.
29 Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, jil. III,(Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 138.
30 Shafarafudden  al-Musawi, Menggugat  Abu  Hurairah, (Jakarta:  Pustaka  Zahra,  2002),  hlm.  195- 196.
31 “Sungguh, orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan- keterangan  dan  petunjuk,  setelah  Kami  menerangkannya  kepada  manusia  dalam  Kitab  (Alquran),  mereka itulah  yang  dilaknati  Allah  dan  dilaknati  (pula)  oleh  mereka  yang  melaknat.  Kecuali  mereka  yang  telah taubat  dan  mengadakan  perbaikan  dan  menejelaskannya,  mereka  itulah  Aku  terima  taubatnya  dan  Akulah yang Maha Penerima taubat, Maha Penyayang.”
Hadis  tentang  ketundukan  seorang  istri  kepada  suami  sangat  populer  di  masyarakat, dan sering dijadikan rujukan secara teologis dalam melegistimasi kewajiban taat seorang istri kepada  suami  dalam  rangka  memenuhi  hak  suami.  Ibn  Taimiyah  berkata,  “Tidak  ada kewajiban bagi seorang istri setelah memenuhi hak Allah Swt. dan Rasulnya yang lebih wajib baginya selain  memenuhi  hak suaminya.” 32 Di  dalam  kitab Uqud  al-Lujain disebutkan  bahwa seorang istri diperintahkan untuk menaati semua perintah suaminya, selama perintah tersebut bukan perbuatan yang munkar dan tidak bertentangan dengan perintah Allah Swt. 33
Secara tekstual hadis di atas memiliki arti bahwa seorang istri memiliki kewajiban yang sangat besar terhadap suaminya sehingga ia harus menaati semua perintahnya, bahkan dalam beberapa  riwayat  disebutkan  jika  seorang  istri  disuruh  merubah  gunung  merah  menjadi gunung  hitam  dan  sebaliknya,  atau  diperintahkan  menjilati  bisul  yang  ada  diseluruh  tubuh suaminya, maka si istri harus menaatinya, ini menggambarkan bagaimana besarnya hak yang dimiliki  suami  terhadap  istrinya.  Menurut  penulis  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan dalam memahami hadis ini. Pertama, bagaimana bahasa yang digunakan dalam hadis tersebut (analisis bahasa). Kedua, sebab Nabi Saw. mengucapkan hadis tersebut  ( analisis Asbab al-wurud hadis ).  Ketiga,  bagaimana  korelasi  hadis  tersebut  dengan  pesan-pesan  Alquran  tentang kehidupan rumah tangga.

## H. ANALISIS BAHASA
Kata  kunci  dalam  hadis  ini  adalah  kata  sujud.  Dalam  kamus Lisan  al-Arab kata sujud berasal dari akar kata س , ج , د yang berarti ءيط (lipatan). Menurut Ibn Sayyidah sujud ialah meletakkan dahinya di tanah. 34
Menurut  Quraish  Shihab  kata  sujud  dari  segi  bahasa  berarti  ketundukan  dan kerendahan  diri,  ia  juga  digunakan  dalam  arti  menundukkan  kepala,  juga  dalam  arti mengarahkan  pandangan  kepada  sesuatu.  Puncak  dari  ketundukan  tersebut  tergambar  pada “peletakan dahi di bumi”, yang merupakan salah satu bagian salat. 35
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  diketahui  konsep  sujud  selalu  terkait  dengan konteks  hubungan  makhluk  dengan  Tuhan.  Dengan  begitu  matan  hadis  di  atas mengindikasikan  bahwa  manusia  tidak  diperkenankan  sujud  pada  sesama  manusia,  selaras dengan  makna  asal  kata  sujud,  sedangkan  sujud  istri  pada  suami  sebagaimana  yang dimaksudkan oleh hadis di atas adalah simbolisasi dari ketaatan dan kesetiaan.
32 Abu Adurrahman ibn Abdurrahman al-Sabihi, Petunjuk Praktis dan Fatwa Pernikahan, (Jakarta: Najla Press, 2003), hlm. 144.
33 Muhammad ibn Umar, Uqud al-Lujain, (Indonesia: Jedda, t.th), hlm. 1-2.
34 Abi al-Fadl Jamaluddin Muhammad Ibn Makram Ibn Manzur al-Afraqi al-Misri, Lisanal-Arab, jil. IV, (Beirut: Dar al-Sharaf, t.th),  hlm. 204.
35 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jil. XV, (Jakarta:Lentera Hati, 2007), hlm. 417-418.

## I. PENDEKATAN ASBAB AL-WURUD HADIS
Dalam  memahami  sebuah  hadis,  hal  yang  tidak  kalah  penting  untuk  diperhatikan adalah  konteks  dan  sasaran  ketika  hadis  tersebut  diucapkan  oleh  Nabi  Saw.  Adapun  hadis tentang kekundukan istri kepada suami dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa yaitu, ketika Qais bin  Sa’ad  dan  Muadz  ibn  Jabal  dalam  waktu  yang  berbeda  menyaksikan  suatu  kelompok masyarakat  yaitu  penduduk  Hirah  dan  Syam  menyembah  atau  sujud  kepada  pemimpin  dan panglima  mereka.  Sehingga  para  sahabat  menemui  Rasulullah  Saw.  dan  melakukan  hal  yang serupa  karena  mereka  beranggapan  Rasul  lah  orang  pertama  yang  berhak  untuk  disembah. Lalu Rasulullah Saw. menjawab jika seseorang diperintahkan untuk sujud kepada orang lain, maka seorang istri lebih berhak untuk sujud kepada suaminya.
Pada  hadis  di  atas  memang  terjadi  pergeseran  tujuan mukhatab atau  sasarannya, pertanyaan  yang  diajukan  oleh  sahabat  adalah  apakah  mereka  boleh  menyembah  Rasulullah Saw., namun jawabannya dialihkan pada persoalan relasi suami istri. Dari pengalihan ini dapat dilihat bahwa begitu besar kewajiban yang dimiliki oleh seorang istri kepada suaminya. Namun pada  hakikatnya  Rasulullah  Saw.  tetap  tidak  membolehkan  istri  untuk  menyembah  kepada suami.

## J. PANDANGAN ALQURAN
Persoalan  perempuan  untuk  taat  kepada  suami  sering  kali  dihubungkan  dengan  ayat Alquran  dalam  surat  al-Nisa’  ayat  34:“Laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  perempuan (istri), oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya.”
Menurut Nasaruddin Umar, qawwamun pada ayat di atas bermakna pelindung ( protector ) atau  pemimpin,  hal  ini  dihubungkan  dengan  tanggungjawabnya  sebagai  kepala  keluarga  dan rumah  tangga. 36 Sesuai  dengan  asbabun  nuzul  ayat  ini,  bahwa  ayat  ini  diturunkan  sebagai tanggapan  kasus  Said  ibn  Abi  Rabi’  yang  memukul  istrinya  bernama  Habibah  binti  Zaid, kemudian  kasus  ini  diadukan  kepada  Nabi  Saw.,  lalu  Nabi  Saw.  menjawab  “ qisas !.”  Namun sebelum qisas dilaksanakan tiba-tiba ayat ini turun, dan qisas pun tidak jadi dilaksanakan. 37
M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  kata qawwamun sebagai  “kepemimpinan”  yang
36 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, (Jakarta: Paramadina, 2001),hlm. 150-151.
37 Muhammad Nasi al-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibn Kasir, (terj.) Syihabuddin,  jil. I, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 703.
mencakup  pemenuhan  kebutuhan,  perhatian,  pemeliharaan,  pembelaan,  dan  pembinaan. Kepemimpinan untuk setiap unit atau lembaga merupakan sesuatu yang mutlak. Terlebih lagi dalam keluarga yang selalu bersama di setiap saat. Dalam hal ini Allah Swt. menetapkan laki- laki sebagai pemimpin sebab mereka telah menafkahkan harta mereka dan karena kelebihan- kelebihan yang mereka miliki. 38
Adapun  kelebihan-kelebihan  tersebut  menurut  Quraish  Shihab,  diantaranya  adalah, dari segi  fisik  postur  tubuh  laki-laki  lebih besar  dari  perempuan.  Karena  itu  dalam  tindakan fisik laki-laki lebih agresif dari perempuan. Dari segi psikis, perasaan perempuan lebih cepat bangkit dari laki-laki, sehingga sentimen serta rasa takut dan cerewet segera muncul. Berbeda dengan laki-laki yang biasanya lebih berkepala dingin, selalu menggunakan pertimbangan dan fikiran sebelum bertindak dan bereaksi. Perasaan perempuan secara umum kurang konsisten dibanding dengan laki-laki, namun perasaan perempuan sangat peka. 39
Keistimewaan-keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  inilah  yang  menunjang  tugas kepemimpinan, laki-laki memiliki  bakat untuk melindungi  keluarga dan mengatur  kehidupan rumah tangga. Di  sisi lain  keistimewaan yang dimiliki  oleh perempuan  sebagai pemberi  rasa damai  dan  tenang  menunjang  fungsinya  dalam  mendidik  dan  membesarkan  anak-anak. Dengan  kata  lain  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  karakteristik  dan  psikis  tersendiri  yang menunjang fungsi dan perannya masing-masing di kehidupan ini.
Dengan  demikian  makna  hadis  di  atas  selaras  dengan  pandangan  Alquran  yang menempatkan suami sebagai pemimpin  keluarga. Hal yang lumrah  bagi setiap pemimpin  itu harus  ditaati  dan  dihormati.  Dengan  demikian  seorang  istri  dituntut  untuk  patuh  dan  taat kepada suami, namun hal ini bukan berarti seorang suami bisa bersikap otoriter kepada istri, merendahkan  anggota  keluarga,  merasa  gengsi  melakukan  suatu  pekerjaan  dan  bersikap semena-mena.
Rujukan  yang  paling  tepat  untuk  melihat  kehidupan  rumah  tangga  yang  ideal  adalah kehidupan rumah tangga Rasulullah Saw. Banyak ditemui riwayat yang menjelaskan partisipasi aktif  beliau  dalam  urusan  berbagai  rumah  tangganya.  Rasulullah  Saw.  selalu  membantu keluarganya  bahkan  beliau  sendiri  yang  menjahit  bajunya  yang  sobek,  atau  alas  kaki  yang putus,  beliau  sendiri  yang  memeras  susu  kambingnya  dan  melayani  dirinya  sendiri.  Beliau bahkan  membantu  keluarganya  dalam  tugas-tugas  mereka  dan  menyatakan  partisipasi  suami kepada istri dinilai sebagai sedekah.
38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ..., jil. I, hlm. 422-425.
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ..., jil. I, hlm. 422-425.
ُرْ يَخ َنََأَو يهيلْهَيلِ ْمُكُرْ يَخ ْمُكُرْ يَخ َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا ُلوُسَر َلاَقْ تَلاَق َةَشيأاَع ْنَع ييلْهَيلِ ْمُك .
40
Aisyah ra. Berkata, Rasulullah Saw. bersabda, “Sebaik-baik kalian adalah (suami) yang paling baik terhadap keluarganya dan aku adalah yang paling baik terhadap keluargaku. ” (HR. Turmudzi).
Hendaknya  diantara  suami  istri,  harus  ada  keseimbangan  dalam  saling  mencintai, memberi,  memerhatikan,  meng- cover ,  membantu,  menasehati,  dan    membutuhkan.  Dengan kata  lain  ada  hubungan  timbal  balik  ( take  and  give )  di  antara  mereka.Dengan  demikian  maka akan  tercipta baiti  jannati, yang  dihuni  oleh  keluarga  yang  berbau  surga,  penuh  cinta, ketenangan  dan  kenyamanan.  Keluarga  yang  harmonis  yang  berlandaskan  cinta  dan  kasing sayang ( sakinah mawaddah wa rahmah) seperti yang digambarkan oleh Alquran dalam surat al- Rum ayat 21.

## K. KESIMPULAN
Setelah  penulis  melakukan  penganalisaan  secara  kompherensif  terhadap  hadis-hadis yang  terlihat  mendiskriminasi  perempuan  di  atas,  diketahui  bahwa  dilihat  dari  segi  sanad, hadis-hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  perawi-perawi  yang  tergabung  dalam kutub  al-Sittah dengan  sanad  hadis  yang  dinilai maqbul oleh  Nashir  al-Din  al-Albani.  Dari  segi  matan  jika dikaji  secara  kontektual,  dengan  menganalisa  seluruh  aspek  yang  melingkupi  hadis  tersebut, seperti  aspek  bahasa  dan    historis  maka  akan  ditemukan  pemaknaan  hadis  yang  tidak menyudutkan  perempuan.  Diskriminatif  pada  hadis-hadis  tersebut  hanya  terlihat  pada  sisi lahiriyah  teksnya  saja.  Hadis  tentang  ketundukan  istri  kepada  suami,  seorang  istri  dituntut untuk  taat  kepada  suami,  dikarenakan  suami  ialah  pemimpin  dalam  rumah  tangga,  sejalan dengan pesan Alquran dalam surat al-Nisa’ ayat 34.
Alquran atau hadis memang tidak dapat menafikan adanya perbedaan anatomi biologis, sehingga  di  dalam  keluarga  laki-laki  berkedudukan  sebagai  pemimpin,  namun  perbedaan  ini tidak  bisa  dijadikan  dasar  untuk  mengistimewakan  jenis  kelamin  yang  satu  dengan  jenis kelamin yang lainnya. Sebaliknya kekurangan itu menjadi keistimewaan tersendiri bagi mereka yang  menunjang  fungsi  dan  peran  masing-masing  mereka  di  kehidupan  ini.Kekurangan- kekurangan  itu  tidaklah  mengurangi  tanggung  jawab  mereka  sebagai  hamba  Allah  Swt. layaknya  laki-laki  dan  sebagai  khalifah  di  atas  muka  bumi  ini  yang  memiliki  potensi  untuk meraih prestasi.
40 Abu Isa Muhammad ibn Musa al-Dahha al-Sulmani al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi..., hlm. 399.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  al-Fadl  Jamaluddin  Muhammad  Ibn  Makram  Ibn  Manzur  al-Afraqi  al-Misri, Lisan  al- Arab, Beirut: Dar al-Sharaf, t.th.
Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, jil. I,Beirut: Dar Kutub al- Ilmiyah, 2004.
Abu Adurrahman ibn Abdurrahman al-Sabihi, Petunjuk Praktis dan  Fatwa Pernikahan, Jakarta: Najla Press, 2003.
Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Kairo: Dar al-Hadis, 1991.
Abu  Isa  Nuhammad  ibn  Musa  al-Dahha  al-Sulmani  al-Tirmizi, Sunan  Turmudzi, Riyadh: Darussalam, 1999.
Abu  Muhammad  ibn  Muslim  ibn  Qutaibah, Ta’wil  Mukhtalif  Hadis, Beirut:  Dar  Kutub  al- ‘Ilmiyah.
Ahmad Husain Ya’qub, Keadilan Sahabat, (terj.) Nashirul Haq,Jakarta: al-Huda, 2003.
Bustamin dkk., Metodelogi Kritik Hadis, Jakarta: Grafindo, 2004.
Fatima  Mernissi, Women  and  Islam  an  Historical  and  Theological  Enquiry ,  Cambrigde:  Blackwell Publisher, 1991.
Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Cornell University Press, 1984
Khaled  Abou  el-Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif, (terj.)  Cecep Lukman Yasin, (Jakarta: Serambi, 2004.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jakarta:Lentera Hati, 2007.
Maggie Human, Ensiklopedia Feminisme, terj. Mundi Rahayu, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002
Muhammad  Ajjaj  al-Khatib, Hadis  Nabi  Sebelum  Dibukukan, (terj.)  Akrom  Fahmi,Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Muhammad  al-Ghazali, Sunnah  Nabi  Menurut  Ulama  Fikih  dan  Hadis, (terj.)  Halid  Alkaf,
(Jakarta: Lentera, 2002.
Muhammad ibn Umar, Uqud al-Lujain, Indonesia: Jedda, t.th.
Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Sahih al-Jami’ al-Shaghir, Beirut: Maktabah al-Islami, t.th. ------, Silsilah al-Ahadis al-Sahihah, Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, t.th
Muhammad Nasi al-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibn Kasir, (terj.) Syihabuddin, Jakarta: Gema Insani, 1999.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, Jakarta: Paramadina, 2001.
Salahuddin al-Idlibi, Manhaj Naqd al-Matan, Beirut: Dar Afaq al-Jadidah, t.th.
Shafarafudden al-Musawi, Menggugat Abu Hurairah, Jakarta: Pustaka Zahra, 2002.
Soejono  dan  Abdurrahman, Metode  Penelitian:  Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan, Jakarta:  Rineka Cipta, 2005.
Sulaiman ibn al-Asya’at ibn Ishaq al-Sijistani, Sunan Abu Daud, Beirut: Dar al-Fikr, t.th..
Sunarto, Televisi, Kekerasan, dan Perempuan, Jakarta, Kompas Media Nusantara, 2009.
Widodo, Kamus Ilmiah Populer, Yogyakarta: Absolut, 2002.
Yusuf  al-Qaradhawi, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  Saw., (terj.)  Muhammad  al-Baqir, Bandung: Karisma, 1993.