## TRADISI LISAN MAMONGOTI BAGAS (MEMASUKI RUMAH BARU) DALAM MASYARAKAT BATAK TOBA
(Oral Tradition Mamongoti Bagas (Entering the New House) in the Batak Toba
Community)
Heleri Mariani Sinabutar a , HamzonSitumorang b , dan Eddy Setia c
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Pos-el: helerisinabutar@gmail.com
tanggal naskah masuk 23 Januari 2019 tanggal akhir penyuntingan 16 Juni 2019

## Abstract
This research discuss about the oral tradition mamongoti bagas ( enter new house) in Batak Toba society. The theory used is theory text, kotex and the context and local wisdom .The Method used is descriptive qualitative. The data is series of the event enter new house in Batak Toba society.The results show that text in the event enter a new house in Batak Toba society has a meaning to form new social relationships. Kotex contains elements prosemik where there is a pause of speakers, sotah we know position of  person in the event enter a new  house  in  Batak  Toba  society.  The  context  is    about  context  situation,  social  and place.The  event  enter  new  house  contains  three  local  wisdom,  namely  thanksgiving, harmony and peace, and caring environment. It can be concluded that oral  tradition enter a  new  house  in  batak  toba  society  contains  local  wisdom  tah  must  be  protected  and preserved.
Keywords : mamongoti bagas, Batak Toba Society, oral tradition, local wisdom

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang tradisi lisan mamongoti bagas (memasuki rumah baru) dalam  masyarakat  Batak  Toba.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  Teks,  Koteks  dan Konteks dan Kearifan Lokal. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Datanya  adalah  serangkaian  acara  memasuki  rumah  baru  masyarakat  Batak  Toba. Hasilnya menunjukkan bahwa teks dalam acara memasuki rumah baru dalam masyarakat Batak Toba memiliki makna pembentukan hubungan sosial yang baru. Koteks mengandung unsur prosemik dimana ada jeda diantara penutur, sehingga kita tahu apa posisi seseorang dalam acara memasuki rumah baru dalam masyarakat Batak Toba. Konteks yang terdapat adalah konteks situasi, sosial dan tempat. Acara memasuki rumah baru mengandung tiga kearifan  lokal,  yaitu  ucapan  syukur,  kerukunan  dan  kedamaian,  dan  peduli  lingkungan. Dari pembahasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa tradisi memasuki rumah baru dalam masyarakat  Batak  Toba  mengandung  kearifan  lokal  yang harus  dijaga dan  dilestarikan sebagai tradisi lisan masyarakat Batak Toba.
Kata-kata kunci : mamongoti bagas, masyarakat Batak Toba, tradisi lisan, kearifan lokal

## PENDAHULUAN
Setiap  suku  bangsa  di  Nusantara memilliki  beragam  bentuk  tradisi  yang khas. Tradisi lokal ini sering disebut dengan
kebudayaan  lokal (local  culture) ,  yang hidup di tengah-tengah masyarakat. Meskipun masyarakat pendukungnya mengalami  perubahan,  tetapi  tradisi  tetap
ada.  Salah  satu  bentuk  tradisi  yang  masih berkembang sampai sekarang adalah tradisi lisan. Awal mula tradisi lisan berkembang di Indonesia adalah adanya bentuk interaksi secara  lisan  dalam  suatu  masyarakat  yang memiliki adat istiadat atau tradisi, sehingga pada  saat  itu  tradisi  kelisanan  lebih mendominasi daripada tradisi keberaksaraan.
Tradisi  lisan  ( oral  tradition )  dapat diartikan sebagai kebiasaan atau adat yang berkembang dalam suatu komunitas masyarakat  yang  direkam  dan  diwariskan dari  generasi  ke  generasi  melalui  bahasa lisan.  Tradisi  lisan  menjadi  bagian  dari warisan  budaya  bangsa  yang  ditetapkan dalam  konvensi  UNESCO  tertanggal  17 September  2003.  Pudentia  (2007:  27) mendefenisikan tradisi lisan sebagai wacana  yang  diucapkan  atau  disampaikan secara  turun-temurun  meliputi  yang  lisan dan  yang  beraksara,  yang  kesemuanya disampaikan  secara  lisan.Tradisi  lisan, dengan tradisi dan adat istiadat masyarakat, merupakan  aset  budaya  yang  penting  dan berharga  yang  layak  untuk  dikaji  dan dilestarikan karena tradisi lisan merupakan kekuatan  kultural  dalam  pembentukan identitas  dan  karakter  bangsa.  Hal  ini diperkuat  oleh  Sibarani  (2012:  15)  yang mengatakan  bahwa  tradisi  lisan  dapat menjadi  kekuatan  kultural  dan  salah  satu sumber  utama  yang  penting  dalam
pembentukan  identitas  dan  membangun peradaban.
Tradisi  memasuki  rumah  baru ( mamongoti bagas ) pada hakikatnya merupakan warisan leluhur bangsa Indonesia  yang  terdapat  didalam  berbagai daerah  dan  etnik  di  Indonesia  dengan berbagai variasi, istilah dan penerapannya. Meskipun istilah dan penerapannya bervariasi,  pada  hakikatnya  semua  yang menyangkut  tradisi  memasuki  rumah  baru berkaitan dengan upacara adat.
Bagi Orang Batak, rumah merupakan cita-cita yang paling diprioritaskan  dalam  hidupnya.  Rumah merupakan sesuatu yang sangat didambakan, agar menjadi tempat bernaung, berlindung dikala hujan dan terik matahari, dikala malam agar tidak kedinginan  dan  sebagai  tempat  memulai segala aktivitas dan keberangkatan menuju tempat  kerja.  Rumah  juga  menjadi  tempat mengumpulkan  segala  rejeki  yang  didapat dari pekerjaannya untuk dinikmati ( dihalashon ) oleh seluruh anggota keluarga.  Rumah  merupakan  tempat  yang dirindukan  anggota  keluarga  yang  ingin segera  kembali  dari  tempat  kerja  maupun perjalanan. Itulah sebabnya, apabila seorang  keluarga  Batak  sudah  bisa membangun  rumah  untuk  tempat  keluarga bernaung, itu menjadi sebuah kebahagiaan dan  rasa  syukur  sehingga  sebelum  rumah
baru  ditempati,  keluarga  tersebut  akan membuat  acara  syukuran  adat  memasuki rumah baru.
Dewasa  ini,  tidak  lagi  semua masyarakat  Batak  Toba  membuat  acara memasuki rumah baru ( mamongoti bagas ), khususnya  masyarakat  Batak  Toba  yang tinggal  diperkotaan.  Banyak  masyarakat Batak Toba tidak lagi membuat acara adat ketika  memasuki  rumah  baru,  mereka kemungkinan hanya membuat acara syukuran  kecil-kecilan  ( partangiangan ) berdoa bersama tanpa  melaksanakan upacara  adat  batak  sesuai  dengan  tatanan adat memasuki rumah baru dalam masyarakat Batak Toba. Meskipun demikian,  pada  umumnya,  masyarakat Batak Toba melaksanakan tradisi mamongoti  bagas (memasuki  rumah) sebagai  ucapan  syukur  kepada  Tuhan karena sudah bisa membangun rumah yang bagus  dilihat,  serta  meminta  doa  agar mereka  tetap dalam keadaan sehat menempati  rumah  yang  sudah  dibangun tersebut. Maka, sebagai sebuah tradisi dan budaya, sudah sepatutnyalah acara mamongoti  bagas (memasuki  rumah) dipertahankan  dan  dilestarikan  karena tradisi tersebut mencerminkan dan merupakan jati diri masyarakat Batak Toba dimanapun masyarakat Batak Toba berada.
Dalam acara memasuki rumah baru, yang  empunya  rumah  ( suhut )  akan
mengundang dongan tubu (teman semarga), dongan sahuta (teman sekampung), boru (pihak perempuan  yang semarga dengan yang empunya rumah/suhut), hula  hula (keluarga  yang semarga  dengan  pihak  istri), tulang (paman)  dan pariban (perempuan  yang semarga  dengan  boru  istri  yang  empunya rumah).  Biasanya  acara  dimulai  pukul 09.00  pagi  yaitu  dimulai  dari  acara kebaktian, dibuka oleh Bapak Pendeta, dan biasanya  Bapak  Pendeta  akan  memegang kunci  rumah  dan  akan  membukakan  pintu rumah. Setelah acara kebaktian, acara adat akan dimulai pada pukul 10.00 ( parnakkok ni  mata  ni  ari )  matahari  mulai  menanjak agar kesehatan dan kesejahteraan ( panggabean  dohot  parhorasan )  juga meningkat  di  kemudian  hari.  Acara  adat akan dimulai dengan  pihak hula hula dan tulang  membawa  “ boras  si  pir  ni  tondi ” (beras menguatkan roh hati” dan membawa “ dengke ”  (ikan  mas)  kepada suhut (yang empunya  acara/adat)  sambil  membawa ulos.  Setelah  acara  hula  hula  dan  tulang, barulah acara makan bersama dilaksanakan, dilanjutkan dengan mandok hata (memberi kata  kata)  dari  hula  hula,  tulang, dongan sahuta (teman sekampung) baru kemudian acara ditutup dengan doa.
Dari  serangkaian  adat  dalam  acara memasuki rumah, ternyata setiap rangkaian acara  memiliki  fungsi  dan  makna  ataupun
tujuan  acara  tersebut.  Acara  memasuki rumah  berkaitan  erat  dengan  koteks  dan konteks pertunjukan. Koteks meliputi unsur para  linguistik,  proksemik,  kinetik,  dan unsur material lainnya, sedangkan konteks meliputi dua hal yakni konteks situasi dan konteks budaya. Konteks situasi merupakan lingkungan atau tempat peristiwa  berlangsung.  Selain  konteks situasi, konteks budaya pun turut mempengaruhi. Disamping memiliki fungsi dan  makna,  tradisi  memasuki  rumah merupakan  warisan  budaya  yang  memiiki nilai kearifan lokal. Acara memasuki rumah tidak hanya sebagai acara adat belaka yang dilakukan  begitu  saja,  namun  diluar daripada  itu  acara  “ mamongoti  bagas ” mengandung  nilai  kearifan  lokal    yang mencerminkan  nilai-nilai  budaya  yang sangat  penting  untuk  digali  yang  dapat dipergunakan  atau  dimanfaatkan  untuk mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat secara arif atau bijaksana.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis ingin  membahas  bagaimana  teks,  koteks dan  konteks  ‘ mamongoti  bagas ”  dan  apa saja  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada tradisi “ mamongoti bagas ” pada masyarakat Batak Toba.

## PEMBAHASAN
Deskripsi  Tradisi  Lisan  “ mamongoti bagas ” (Memasuki Rumah Baru) dalam Masyarakat Batak Toba
Acara “ mamongoti bagas ” biasanya dilaksanakan  didahului  dengan  acara kebaktian,  yang  dipimpin  oleh  bapak Pendeta.  Pembukaan  pintu  rumah  depan juga  biasanya  diserahkan  kepada  Bapak Pendeta  dengan  makna  rumahnya  akan diberkati  Tuhan.  Selesai  acara  kebaktian, acara adat kemudian dilaksanakan pada saat matahari  mulai  naik,  sekitar  pukul  10.00 pagi. Dilaksanakan pada saat matahri mulai naik  memiliki  makna  agar  kesejahtetaan dan kesehatan juga akan meningkat dalam keluarga di hari-hari mendatang.
Gambar 2.1 Pendeta membuka pintu rumah sebelum memulai acara kebaktian
Ketika  berbicara  dalam  acara  adat, teman  sekampung  akan  bertanya  “ sintuhu ni  ulaon ”  (orang  yang  menjadi  protokol dalam acara adat, biasanya sintuhu ni ulaon adalah teman semarga yang empunya adat. Misalnya  yang  empunya  adat  marga Silalahi,  istri  boru  Pakpahan,  maka  yang sintuhu  ni  ulaon  adalah  marga  Silalahi).
Acara kemudian dilanjutkan dengan “ manjalo tutur na ginokhon ” ( apa jabatan dalam acara tersebut) sehigga tahu dimana posisi  duduk.  Dalam  hal  ini, sintuhu  ni ulaon akan mengatakan demikian : Santabi ma di hamu na huparsangapi hami raja ni dongan sahuta, raja ni dongan tubu, raja ni boru,  lumobi  ma  di  raja  i  hulahula  nami suang  songon  i  dohot  tulang  nami,  on  ma tingki dohot ombas na naeng pungka on ta ma  ulaon  on,  nuaeng  pe  dihamu  hulahula nami  suang  songon  i  dohot  tulang  nami, bongot  ma  hamu  raja  nami  nunga  rade hami manjalo haroro ni rajai dohot angka nantulang  nami. (Permisi  kepada  kalian yang kami hormati, raja teman sekampung, terlebih raja hula-hula kami dan juga tulang kami,  inilah  saatnya  kita  akan  membuka acara  kita,  sekarang  kepada  hula  hula  dan juga  tulang  kami,  masuklah  kalian  raja kami,  kami  sudah  siap  menyambut kedatangan raja dan juga nantulang kami)
Yang  pertama  di  dalam  rumah adalah  pihak  “ suhut” ,  jika  pihak suhut sudah  memaggil,  barulah  pihak hula-hula dan tulang masuk  ke  dalam  rumah.  Pihak teman  sekampung  dan  boru  juga  duduk sesuai  dengan  tempat  yang  disediakan suhut . Kemudian paidua ni suhut (protokol) akan  mengatakan  kesiapan  memulai  acara adat  dan  menerima  kedatangan hula-hula
dan tulang .  Ketika  menerima  kedatangan hula hula dan tulang , sebelum duduk, hula-
hula dan tulang mengambil beras ke kepala suhut dan anak anaknya dan akan berkata “ horas  jala  pir  ma  tondim  hela  dohot  ho inang borungku dohot angka pahompungku mangingani  si  baganding  tuamon  di dongani  asi  dohot  holong  nasian  Amanta Debata” (sehat  dan  kuatlah  roh  kalian menantu  dan  putriku  dan  cucu-cucu  ku menempati  rumah  masa  tua  ini,  ditemani kasih dari Tuhan Allah) sambil dilemparkan keatas tiga kali dan dikatakan horas,  horas,  horas, Kemudian  mereka duduk.
Acara  berikutnya  adalah  “ Pasahat tudutudu  ni  sipanganon  dohot  dengke ”  ( pemberian  makanan  dan  ikan)  oleh  hula- hula  sambil memberi  kata  ketika  memberi ikan.  Biasanya  akan  dikatakan  ucapan selamat  dan  semoga  sehat  selalu  dalam menempati rumah baru, seperti halnya ikan, semoga keluarga juga saling berdampingan kemanapun  pergi,  sambil  juga  hula  hula memberi  ulos.  Setelah  hula-hula,  Tulang juga akan berbuat hal yang sama, memberi ikan, kata dan ulos.
Gambar 2.2 Hula-hula dan Tulang memberikan ikan
Gambar 2.3 Hula-hula memberikan ulos
Setelah hula-hula dan tulang selesai memberikan ikan dan ulos, acara selanjutnya adalah “marsipanganon” (acara makan). Setelah selesai acara “marsipanganon” dilanjutkan dengan acara “marbagi  jambar”  (membagi  bagian  dari daging).  Dalam  hal  ini,  bagian  daging dibagiakan  sesuai  dengan  posisi  didalam acara  adat,  misal  jika  hula-hula  mendapat bagian osang, tulang bagian gigi, dsb.
Gambar 2.4 Acara pembagian jambar Setelah membagi jambar, kemudian akan dibuka acara
“manghatai”
(memberikan  kata/ucapan  selamat).  Yang pertama meberikan kata adalah pihak boru , kemudian dongan  tubu , dongan  sahuta , dongan ale-ale (teman sepekerjaan), tulang dan  baru  kemudian hula  hula .  Kemudian
“ mangampu  ma  hasuhuton ”  (membalas kata  kata  yang  sudah  diucapkan  semua pihak)  yang  pertama  boru  ni  suhut  baru kemudian  pihak  suhut.  Sebelum  suhut memberi ucapan terimakasih (pangampuon),  pada  acara  akan  diberikan piso  piso  dan  tuak  manis  kepada  pihak Hula-hula dan Tulang. Setelah pangompuan dari  boru  suhut  dan  suhut,
barulah  masuk  acara  terakhir  “ pangujungi ni  ulaon ”  (akhir  acara),  dimana  akan bernanyi  dan  berdoa.  Doa  akan  dipimpin penatua  gereja  yang  ada  dalam  acara,  jika tidak ada, yang membuat doa adalah hula- hula.  Dalam  acara  memasuki  rumah  baru, ada beberapa hal yang harus dilakukan suhu seperti  pantangan  yang  wajib  dilakukan, seperti selama tiga hari setelah acara pesta
tidak boleh membuang sampah diluar pagar dan  tidak  boleh  mengeluarkan  uang minimal  3  hari  setelah  acara  pesta. Demikianlah deskripsi  “ mamongoti bagas ” (memasuki rumah baru)
Analisis Teks, Koteks dan Konteks
Teks, koteks, dan konteks merupakan  tiga  bagian  yang  saling berhubungan sehingga pemahaman sebuah teks  juga  tergantung  pada  ko-teks  dan konteksnya,  dan  juga  sebaliknya.  Di samping  menganalisis  hubungan  proposisi dalam  teks  tradisi  lisan,  juga  perlu menganalisis elemen koteks dan konteksnya  untuk  mendapatkan  makna yang  sebenarnya,  makna  paduan  kalimat dalam  wacana  tradisi  lisan  baru  dapat dipahami  secara  lengkap  setelah  dikaitkan dengan  ko-teks  dan  konteksnya.  Teks memiliki struktur, ko-teks memiliki elemen,  dan  konteks  memiliki  kondisi, yang  formulanya  dapat  diungkapkan  dari kajian tradisi lisan.

## Analisis Teks
Dalam  penelitian  tradisi  lisan “ mamongoti  bagas ”  masyarakat  Batak Toba,  analisis  teks  dilakukan  dengan  cara menemukan  tema  maupun  topik  yang merupakan makna secara keseluruhan dari rangkaian  acara  “ mamongoti bagas ” tersebut, mengungkapkan  pesan-pesan  apa yang ada dalam setiap elemen teks.
Acara “ mamongoti bagas ” memiliki  makna  mengucap  syukur  kepada Tuhan  karena  sudah  diberikan  rejeki sehingga  bisa  membangun  rumah  sebagai tempat bersama, tempat menua berkumpul bersama keluarga. Rumah adalah hal yang sangat  penting  bagi  masyarakat  Batak, maka  tidak  jarang  orang  tua  selalu menasehatkan  anaknya  walaupun  sudah menikah  untuk  menabung  uang  agar nantinya bisa membangun rumah. Dari hal ini,  acara  “ mamongoti  bagas ”  merupakan ucapan rasa syukur kepada Tuhan, sehingga ditandai  dengan  permulaan  acara  adalah kebatian  yang  dipimpin  Pendeta.    Selain rasa syukur acara “ mamongoti bagas ” juga media untuk meminta doa kepada keluarga besar,  teman,  dan  teman  sekampung terkhusus  hula-hula  dan  tulang,  agar  tetap sehat dan diberkati ketika nantinya tinggal di rumah yang baru.
Selain  rasa  ucapan  syukur,  pada dasarnya semua rangkaian acara “ mamongoti  bagas ”  merupakan  sebagai pertanda masuk huta ( memasuki kampung baru  ).  Acara  memasuki  rumah  baru memiliki  makna  sebagai  penanda  kepada masyarakat  di  kampung  itu  bahwa  ada keluarga baru di kampung tersebut. Ini juga memiliki makna, bahwa keluarga baru yang ada  di  kampung  tersebut  nantinya  akan wajib  mengikuti  aturan  norma  masyarakat yang berlaku di daerah tersebut.

## Analisis Koteks
Ko-teks  menurut  Sibarani  (2012: 242)  adalah  keseluruhan  unsur  yang mendampingi teks seperti unsur paralinguistik,  proksemik,  kinetik,  dan unsur material lainnya. Deskripsi paralinguistik  mencakup  intonasi,  aksen, jeda, dan tekanan. Peranan kajian paralinguistik sangat penting ketika tradisi dinyayikan atau disenandungkan sebagaimana karakteristik kebanyakan tradisi  lisan.  Kinetik  merupakan  bidang ilmu  yang  mengkaji  gerak  isyarat.  Dalam tradisi  lisan,  gerak  isyarat  sangat  berperan karena  karakteristik  tradisi  lisan  yang berupa kegiatan, peristiwa atau pertunjukan.  Dalam  melakonkan  tradisi lisan, gerak isyarat itu lebih luas perannya karena  meliputi  berbagai  tarian  atau gerakan  lain  yang  tidak  sekedar  sebagai pendamping  dan  pengganti  teks  verbal dalam komunikasi.
Proksemik  merupakan  bidang  ilmu yang  mempelajari  penjagaan  jarak  antara pembicara  dan  pendengar  sebelum  dan ketika sedang terjadi komunikasi. Deskripsi sikap dan penjagaan jarak antar pelaku dan antara  pelaku  dengan  penonton  akan memberikan  kontribusi  pada  interpretasi makna  dalam tradisi lisan.  Dari  penjagaan jarak  para  pelaku  dapat  terlihat  oposisi binari  antar  pelaku,  yang  menggambarkan peran sebagai raja-rakyat, majikan-
pembantu,  direktur-karyawan,  pimpinan- bawahan,  orang  kaya-orang  miskin,  dan sebagainya.  Bentuk  ko-teks  lain  yang sangat  perlu  dikaji  dalam  tradisi  lisan adalah  unsur  material  atau  benda  yang sering  mendampingi  penggunaan  teks. Unsur-unsur  material  yang  dipergunakan dalam  praktik  tradisi  lisan  dapat  berupa perangkat pakaian dengan gayanya, penggunaan warna dengan ragam pilihannya, penataan lokasi dengan dekorasinya,  dan  penggunaan  berbagai properti  dengan  fungsi  masing-masing. Dengan demikian, kajian semiotik terhadap unsur-unsur material yang simbolik sebagai bagian  dari  ko-teks  perlu  dilakukan  dalam memahami tradisi lisan.
Dalam penelitian “ mamongoti bagas ”  dalam  masyarakat  Batak  Toba terdapat  unsur  proksemik,  dimana  ada penjagaan  jarak  antara  pembicara  dan pendengar  sebelum  dan  ketika  sedang terjadi komunikasi. Dalam hal “ mamongoti bagas ”  jelas  terlihat  penjagaan  jarak  para pelaku yang menggambarkan peran sebagai hula-hula , tulang , dongan  tubu , pidua  ni  suhut , pariban ,  teman  dan masyarakat di kampung.
Dalam  acara  “ mamongoti  bagas ” jelas terlihat bahwa yang memberi ikan dan ulos  adalah  hula-hula  dan  tulang.  Ini  jelas memiliki  makna  bahwa, hula-hula dan
tulang sangat memiliki peran penting dalam acara  “ mamongoti  bagas ”.  Orang  akan mengetahui  apa  posisi  seseorang  dalam acara “ mamongoti bagas ” sehingga mereka akan  tau  apa  yang  dibawanya.  Jika  dia Hula-hula atau Tulang tentu akan membawa  ikan  mas  dan  ulos  sebagai simbol memberi berkat. Ikan Mas dan ulos menajadi pendamping material yang memiliki  makna  agar  sehat  sehat  ( hipas- hipas ) dalam memasuki rumah baru. Sama halnya ketika acara adat mau dimulai, hula- hula dan tulang memiliki kedudukan yang sangat  dihormati,  mereka  masuk  rumah, baru acara dimulai dan hula hula dan tulang mengambil  beras  dan  melemparkannya keatas tiga kali sambil mengucapkan horas
tiga  kali,  yang  juga  memiliki  makna semoga  sehat-sehat  dan  diberkati  lah  seisi rumah. Jika perannya sebagai dongan tubu dan pariban ,  tentu  tidak  membawa  ulos, namun  membawa tumpak (uang  di amplop),  jika  perannya dongan  sahuta (teman sekampung), maka akan membawa tandok (beras).
Dari  penjelasan  tersebut  sudah sangat  jelas  bahwa  unsur  proksemik  dan material membagun acara tradisi “ mamongoti bagas ”.

## Analisis Konteks
Sistem  konteks  sosial  berada  pada tingkat  semiotik  konotatif  bahasa  yang
terdiri dari konteks situasi, konteks budaya dan  ideologi  (Sinar,  2010:  54).  Dalam pemahaman  tradisi  lisan  ketiga  istilah tersebut  terangkum  dalam  konteks  sosial dan  konteks  situasi.  Konteks  sosial  ini meliputi  orang-orang  yang  terlibat  seperti pelaku,  pengelola,  penikmat  dan  bahkan komunitas  pendukungnya.  Konteks  situasi mengacu  pada  waktu,  tempat  dan  cara penggunaan teks. Konteks penuturan dalam penelitian  ini  pada  hakikatnya  mengenai latar  atau  tempat  berlangsungnya  acara “ mamongoti bagas ”, waktu berlangsungnya ” mamongoti bagas ”, siapa yang  terlibat  dalam  acara  “mamongoti bagas” , dan suasananya.
1. Konteks Situasi
- Acara “ mamongoti bagas ” berlangsung  di  dalam  rumah  yang baru.  Tepatnya  di  ruang  tengah. Ruang  tengah  menjadi  tempat melangsungkan  tata  acara  tradisi “mamongoti  bagas”  karena  ruang tamu  lah  bagian  yang  paling  luas dalam  suatu  rumah.  Ruang  tamu juga  sebagai  tempat  menerima tamu, yang berarti ketika mengadakan  acara  “ mamongoti bagas ”, bahwa pihak yang empunya rumah,  siap  menyambut  siapapun yang  datang  berkunjung  ke  rumah mereka.
- Waktu berlangsungnya acara
“ mamongoti bagas ”. Acara “mamongoti bagas” dimulai di pagi hari  sekitar  pukul  10.00  pagi, naiknya matahari keatas ( partuat ni mataniari )  yang  memiliki  makna agar  berkat  dan  kesejahteraan  juga akan  meningkat  ketika  nantinya menempati rumah yang baru. Acara
demi  acara  akan  berlangsung,  dan biasanya akan selesai di siang hari,
setelah makan bersama dan memberi kata dari hula-hula, tulang, dongan  sahuta,  dan  kemudian dibalas  oleh  istri suhut dan suhut (yang empunya pesta).
- Suasana  ketika  berlangsungnya acara  “ mamongoti  bagas ”  adalah ramai  karena  banyak  tamu  dan keluarga besar yang hadir.
2. Konteks  Sosial  acara  “ mamongoti bagas ”
Konteks  sosial  mengacu  pada faktor-faktor  sosial  yang  mempengaruhi atau menggunakan konteks. Konteks sosial ini  meliputi  orang-orang  yang  terlibat seperti  pelaku,  pengelola,  penikmat  dan bahkan  komunitas  pendukungnya.  Dalam acara  “ mamongoti  bagas ”  yang  menjadi pelaku adalah  pihak  suhut  (yang  empunya pesta), dalam hal ini, yang membantu suhut mempersiapkan  acara  pesta  adalah boru , pihak  yang  semarga  dengan  suhut.  Dalam acara  “ mamongoti  bagas ”, hula-hula dan tulang tentu  memiliki  peranan  penting, sebagai yang dihormati dan pemberi berkat. Orang  lain  yang  terlibat  adalah dongan sahuta (teman  sekampung)  karena  itu adalah salah satu tujuan acara “ mamongoti bagas ” untuk memperkenalkan diri kepada warga di daerah yang baru tersebut.
Kearifan  Lokal  Ritus  Batak  Toba “ mamongoti bagas ”
Kearifan lokal merupakan gagasan- gagasan atau nilai-nilai, pandangan- pandangan  setempat  atau  lokal  yang
bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.  Kearifan  lokal  merupakan perpaduan  antara  nilai-nilai  suci  firman Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada. Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan  buadaya  masyarakat  setempat maupun  kondisi  geografis  dalam  arti  luas. Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya masa lalu yang patut secara terus menerus dijadikan  pegangan  hidup.  Meskipun bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang  terkandung di dalamnya dianggap sangat universal.
Kearifan lokal memiliki suatu nilai tersendiri  yang  mana  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kearifan  lokal  dapat tercermin  dalam  kehidupan  sehari-hari. Adapun kearifan lokal yang mencerminkan nilai budaya diantaranya adalah kesejahteraan, kerja keras, disiplin, pendidikan,  kesehatan,  gotong  royong, pengelolaan jender, pelestarian dan kreativitas  budaya,  peduli  lingkungan, kedamaian,  kesopansantunan,  kejujuran, kesetiakawanan  sosial,  kerukunan  dan penyelesaian  konflik,  komitmen,  pikiran positif, dan rasa syukur (Sibarani, 2012:133-134) yang dikelompokkan menjadi  kearifan  lokal  inti  ( core  local wisdom ) yaitu kesejahteraan dan kedamaian.  Dalam  penelitian  ini,  penulis menemukan ada 3 kearifan lokal yang dapat ditemukan dalam ritus “ mamongoti bagas ” dalam masyarakat Batak Toba, yaitu :
Ucapan Syukur Acara
“ mamongoti bagas ” mengandung kearifan lokal ucapan syukur. Acara  “ mamongoti  bagas ”  menjadi  acara untuk mengucap syukur atas kebaikan Sang Pencipta  yang  sudah  memberikan  rejeki sehingga  bisa  membangun  sebuah  rumah sebagai  tempat  bernaung  dan  berkumpul bersama  keluarga.  Ucapan  Syukur  ini ditandai  dengan  acara  kebaktian  yang dilakukan  sebelum  memasuki  acara  adat memasuki rumah baru. Ini adalah salah satu bukti  bahwa  berterimakasih  kepada  Sang Pencipta  yang  sudah  memberikan  rejeki adalah hal yang utama.
Membuat acara “ mamongoti bagas ” dengan memberi makan warga sekampung juga merupakan bentuk ucapan syukur yang dilakukan yang empunya pesta. Bersyukur masih  diberi  kesehatan  dan  rejeki,  dan sekaligus meminta doa kepada semua yang hadir agar tetap senantiasa dalam lindungan Tuhan.

## Kerukunan dan Kedamaian
Acara “ mamongoti bagas ” mengandung nilai kearifan lokal kerukunan dan  kedamaian.  Acara  memasuki  rumah baru menggambarkan sebuah kebersamaan, dimana masuknya satu anggota baru dalam sebuah  kampung.  Ini  menjadi  penanda untuk  memperkuat  persaudaraan,  dimana keluarga memperkenalkan diri secara resmi kepada warga kampung bahwa ada mereka warga baru di daerah tersebut dan akan siap
mengikuti  aturan  yang  berlaku  di  daerah tersebut.  Ini  menandakan  ada  kerukunan dan  kedamaian  yang  terjalin  antara  pihak suhut (yang empunya pesta) sebagai warga baru  di  kampung  dengan  semua  warga sekitar. Hal ini menandakan kerukunan dan kedamaian,  bahwa  dari  awal,  keluarga sudah memperkenalkan diri kepada masyarakat  dan  semoga  dikemudian  hari hubungan  dengan  sesama  juga  rukun  dan damai.

## Peduli Lingkungan
Dalam  acara  “ mamongoti  bagas ” ada  kearifan  lokal  yang  terkandung didalamnya yaitu peduli lingkungan. Acara “ mamongoti bagas ”, terutama yang penulis amati di daerah Pakkat, Humbang Hasundutan,  memiliki  pantangan  bahwa selama tiga hari berturut turut setelah acara pesta  “ mamongoti  bagas ”,  maka  yang empunya  rumah  dilarang  membuang sampah  keluar  dari  halaman  rumah.  Ini maksudnya  adalah,  agar  yang  empunya rumah  peduli  lingkungan  di  daerah  yang baru  mereka  tempati,  bahwa  tidak  boleh membuang sampah sembarangan.

## PENUTUP
Teks  dalam  acara  “ mamongoti bagas ”  dalam  masyarakat  Batak  Toba memiliki makna secara keseluruhan pembentukan  hubungan  sosial  yang  baru, bahwa ada warga baru di kampung tersebut yang akan siap menerima aturan dan norma yang  berlaku  di  daerah  tersebut.  Koteks
dalam acara “ mamongoti bagas ” mengandung unsur proksemik, dimana ada jeda  diantara  penutur,  sehingga  kita  tahu apa  posisi  seseorang  di  dalam  acara “ mamongoti  bagas ”. Konteks dalam acara “ mamongoti  bagas ”  terdiri  dari  konteks situasi  dan  sosial.  Konteks  situasi  dimana acara  dimulai  di  pagi  hari  sekitar  pukul 10.00  ketika  matahari  mulai  menanjang naik,  sehingga  harapannya  adalah  rejeki dan  berkat  bagi  yang  empunya  acara  juga akan  meningkat,  dan  biasanya  akan berkahir di siang hari. Tempat acara adalah di  dalam  rumah  yang  baru,  tepatnya  di ruang tengah. Dalam konteks  sosial pelaku yang  terlibat  adalah  keluarga  besar  ( hula- hula, tulang, dongan tubu, pariban ), teman, dan warga sekampung. Acara “ mamongoti bagas ”  mengandung  tiga  kearifan  lokal, yaitu  ucapan  syukur,  kerukunan  dan kedamaian, dan peduli lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes,  Roland.  (2007). Petualangan
Semiologi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Barthes, Roland. (2009). Mitologi . Yogjakarta: Kreasi Wacana.
Cook, Guy. (1994). Discourse . Oxford: Oxford University Press.
Halliday,  M.A.K.  (1978). Language  as  Social Semiotics .  London:  University Park Press.
Halliday, M.A.K. Hasan R. (1985). Language, Context,  and  Text:  Aspect  of Language  in  A  Social  Semaiotic Perspective . London: Oxford University Press.
Hasugian, Monika. (2017). Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba : Analisis Tradisi  Lisan .  Jurnal  Lingua Vol.14. No.2.
Koentjaraningrat.  (1997). Pengantar  Ilmu Antropologi .  Jakarta:  Rineka Cipta
Pudentia.  (2007). Metodologi  Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Sibarani, Robert. (2012). Kearifan  Lokal  :  Hakikat, Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Silaban,  D.M.P.  (2015). Tradisi  Lisan Nyanyian  Rakyat  Anak-Anak
Pada  Masyarakat  Batak  Toba di  Kecamatan  Lintongnihuta
Kabupaten Humbang Hasundutan . Tesis pada
Program Pasca Sarjana USU.
Sinar,  T.S,  M.Takari.  (2014). Teori  dan Metode  untuk  Kajian  Tradisi Lisan . Medan : Mitra