## 1.    Pendahuluan
Pada  masa  perkembangan  Islam,  masjid merupakan salah satu bukti monumental bahwa Islam  diterima  oleh  masyarakat  setempat. Dibangunnya masjid di suatu kerajaan, menandai bahwa Islam diterima secara resmi sebagai agama kerajaan. Di situs-situs Islam di wilayah-wilayah negeri di Maluku, hampir selalu dijumpai masjid kuno, baik yang masih tampak utuh, atau yang hanya tinggal sekedar cerita masa lalu, sebab banyak wajah masjid yang sudah sangat berubah menjadi masjid modern, bahkan ciri kekunoannya sudah  hilang  sama  sekali.  Tapi  bagaimanapun, masjid kuno merupakan penanda paling utama, sebuah  wilayah  itu  telah  mendapat  pengaruh Islam atau sudah diislamkan. Dengan demikian, masjid menjadi salah satu data yang paling spesifik yang menggambarkan cara Islam berkembang di wilayah-wilayah muslim di Maluku.
Masjid dapat dianggap sebagai ikon atau  ciri  utama  sebuah  situs  Kerajaan  Islam, karena dalam tradisi Islam sejak masa Nabi Muhammad SAW pendirian kerajaan Islam senantiasa didahului dengan pembangunan masjid yang dianggap sebagai pusat kegiatan dalam segala aspek kehidupan umat (Salam, 1960: 19; Gazalba, 1966, dalam Mahmud, 2003: 40).  Dengan  demikian  masjid  adalah  simbol utama keberagamaan umat Islam, menjadi pusat orientasi dan sumber utama untuk memperoleh kebajikan dan pengetahuan dan menjadi bagian inspirasi manusia untuk memperoleh segala kemuliaan sekaligus tempat mensucikan diri.
Di dalam penelitian arkeologi Islam di wilayah  Maluku,  masjid  tampak  sangat menonjol, selain posisinya pada umumnya berada di tengah-tengah kampung, bangunan masjid juga biasanya lebih tinggi daripada

## KARAKTERISTIK ARSITEKTUR MASJID KUNO DAN PERKEMBANGAN ISLAM DI MALUKU

## Wuri Handoko
Balai Arkeologi Ambon. Jl. Namalatu-Latuhalat. Ambon 97118 Email: wuri_balarambon@yahoo.com
Abstrak : Masjid adalah produk rancang bangun, yang menandai bagaimana Islam bekembang di suatu wilayah. Hal ini karena masjid adalah penanda atau bukti utama keberadaan Islam di lingkungan masyarakat. Dari bentuk arsitektur masjid juga dapat memberikan gambaran, darimana pengaruh Islam berasal. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan data utama berupa deskripsi arsitektur masjid untuk melihat perkembangan Islam di wilayah Maluku.Selain itu juga melihat karakteristik masjid kuno di Maluku, yang dapat memperlihatkan ciri spesifik masjid kuno di Maluku, sekaligus kemungkinan makna simbolik dari karakteristik masjid itu sendiri.
Kata Kunci: Arsitektur, Masjid, Karakteristik, Islam, Maluku.
Abstract . Characteristics  of  Ancient  Mosque  Architecture  and  Development  of  Islam  in  the Moluccas. The mosque is a product design, which marks how Islam is developing in a region. This is because the mosque is the main evidence of the existence of Islam in society. The architecture of the mosque can also give us an idea, where the influence of Islam came. This research is qualitative, whose main data is The Moluccas mosque architecture. I Use it to see the development of Islam in the Moluccas, and to the characteristics of the ancient mosque in the region, It can show specific traits of ancient mosques in the Moluccas, as well as the possibility of symbolic meaning.
Keywords : Architecture, Mosques, Characteristics, Islam, Moluccas.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
bangunan  lainnya.  Posisi  ini  dalam  konteks arkeologi ruang, dapat dipahami sebagai pusat orientasi dalam konsep kosmologi masayarakat Islam, karena masjid telah diposisikan sebagai simbol  terhadap  upaya  pencarian  Sang  Khalik (Sang  Pencipta).  Pada  tingkatan  selanjutnya, masjid bahkan dipercaya sebagai simbol rumah Allah, bahwa di masjid umat akan menemukan dan  berjumpa  dengan  Allah.  Dalam  perspektif yang sama, Ambary (1998) mengatakan masjid adalah  ‘rumah  Tuhan’,  tempat  umat  Muslim berhubungan dengan Tuhan, yang sekaligus berfungsi sebagai tempat ‘menyerahkan atau berserah  diri  pada-Nya’.  Dalam  konsep  Islam, setiap jengkal tanah adalah masjid, dalam arti bahwa dimanapun setiap muslim dapat beribadah shalat, baiks secara individu maupun secara kolektif, berjamaah (Ambary, 1998: 39). Namun di satu sisi menurut Ambary, masjid adalah produk rancang bangun, dengan kontruksi, struktur serta tata letaknya diadaptasikan dengan lingkungan alam dan budaya masyarakat  setempat.  Oleh  karena  itulah masjid di Nusantara menggunakan rancang bangun yang bersifat lokal tradisional.

## 2.    Permasalahan
Kajian arsitektur Islam, sejauh ini jarang dibahas dalam berbagai penelitian tentang arkeologi Islam di Maluku. Padahal di beberapa situs Islam, yang berupa kampung-kampung atau negeri-negeri adat berkarakter Islam, masih dapat dijumpai masjid-masjid kuno yang masih  dipertahankan  keasliannya.  Oleh  karena itu,  meskipun  sebatas  tinjauan  awal,  penelitian ini mengkaji arsitektur masjid untuk melihat perkembangan  Islam  di  Maluku.  Berdasarkan hal tersebut, pertanyaan penelitian dirumuskan sebagai berikut :
1.  Bagaimana  karakteristik  arsitektur  masjid kuno di Maluku?
2.  Bagaimana perkembangan Islam di Maluku berdasarkan  wajah  arsitektur  masjid kunonya?
Inti dari permasalahan di atas adalah bagaimana  melihat  wajah  arsitektur  masjid kuno di Maluku, yang pada salah satu aspek dapat menjelaskan tentang perkembangan dan karakteristik Islam itu sendiri. Selain itu  produk rancang bangun, dianggap dapat menjelaskan hubungan  pengaruh  antara  wilayah  Maluku dengan wilayah asal penyebaran Islam. Assumsi atau hipotesis dari permasalahan ini adalah bahwa arsitektur masjid kuno di Maluku, dipengaruhi oleh wilayah luar tempat Islam berasal. Dengan demikian kemungkinan dominasi pengaruh arsitektur masjid kuno berasal dari luar, meskipun tradisi arsitektur lokal atau asli juga kemungkinan masih bertahan.

## 3.   Landasan Teori: Arsitektur  Masjid  dan Representasi Islam Nusantara
Islam hadir di Indonesia, menandai ekspansi  kultural  Islam  ke  beberapa  wilayah Nusantara.  Dalam  ekspansi  kultural  ini,  salah satu yang diperkenalkan adalah teknologi rancang  bangun.  Islam  memperkenalkan  tipe bangunan  baru,  yakni  masjid.  Menurut  Putrie (tt) masjid merupakan salah satu produk asli peradaban Islam yang hadir sejak masa- masa  awal  Islam  diturunkan  dan  berkembang mengikuti perkembangan Islam di berbagai belahan dunia. Masjid secara etimologis menjadi obyek arsitektur yang keberadaannya mengiringi turunnya  perintah  mendirikan  shalat  Jum’at bagi  kaum  laki-laki.  Karena  itu  keberadaan masjid  merupakan  manifestasi  fisik  yang sangat penting dari inti ajaran Islam. Arsitektur masjid dirancang sarat dengan muatan simbol untuk memperlihatkan kedalaman konsep perancangan dan keseriusan para perancangnya memvisualkan nilai-nilai Islam ke dalam bentuk arsitektur. Terdapat banyak simbol yang dimasukkan ke dalam bentuk-bentuk arsitektur masjid seperti kubah yang dikatakan sebagai simbol dari langit, jumlah kolom yang mewakili angka-angka tertentu dalam Islam, ornament infinitive yang menyimbolkan ketidakterbatasan
Tuhan.  Simbol-simbol  ini  dapat  berupa  hasil perenungan arsiteknya, dapat pula merupakan pengetahuan yang taken for granted atau turun temurun di kalangan perancang. (Diakses  dari: http://ejournal.uin-malang.ac.idindex. phplemlitarticleviewFile37263 ).
Dalam beberapa aspek, arsitektur masjid menunjukkan  arsitektur  asli  atau  vernakuler. Kata  vernakular  berasal  dari  vernaculus  (latin) berarti asli ( native ).  Arsitektur  vernakular dapat diartikan sebagai arsitektur asli yang dibangun  oleh  masyarakat  setempat. Arsitektur vernakuler, tumbuh dan berkembang dari lubuk tradisi komunitas masyarakat lokal (etnik), yang mengakomodasi nilai ekonomi dan tantanan sosial budaya masyarakat bersangkutan. Dibangun oleh tukang kepercayaan hanya berdasar pengalaman, menggunakan teknik teknologi sederhana dan material  lokal  serta  merupakan  jawaban  atas setting tempat (lingkungan) bangunan tersebut berada.  Oleh  karenanya,  acapkali  dikatakan sebagai sebuah karya yang anonimous, naif atau bersahaja karena berbasis pada kreasi spontanitas masyarakatnya.  Hasilnya  kemudian  terbaca sebagai karya arsitektur yang memiliki ciri dan karakter khas yang terbungkus oleh tata nilai dan budaya masyarakatnya (Oliver, 2006; Malik dan Bharoto, 2010)
Banyak telaah dan penelitian menunjukkan bahwa  pembentukan  arsitektur  masjid  lebih banyak dideterminasi oleh faktor-faktor globalisasi  penyebaran  Islam,  geografi  dan iklim setempat, serta budaya lokal. Hal ini bisa dipahami, karena memang faktor-faktor itu tampak lebih langsung, kasat  mata, bersifat, dan umum berlaku pula bagi pembentukan fungsi- fungsi arsitektur yang lain (Iskandar, 2004). Teori ini tampaknya sejalan dengan penjelasan Altman (1980).  Menurutnya  sebagai  produk  budaya, arsitektur pada dasarnya dipengaruhi oleh faktor- faktor lingkungan, faktor budaya, dan teknologi. Faktor lingkungan, mencakup kondisi alamiah lingkungan  seperti  faktor  geografis,  geologis, iklim dan suhu. Faktor teknologi, meliputi aspek
pengelolaan sumber daya dan ketrampilan teknis membangun.  Faktor  budaya,  di  antara  banyak definisi  tentang  kebudayaan,  meliputi  aspek falsafah, kognisi lingkungan, persepsi, norma dan religi, struktur sosial dan keluarga dan ekonomi.  Masjid,  ialah  pusat  kegiatan  ibadah umat Islam, yang hadir dari segenap kemampuan yang  dimiliki  masyarakatnya.  Masjid  adalah representasi dari komunitas umat Islam yang melahirkan dan memakmurkannya.
Pada  awal  proses,  perkembangan  Islam tidak secara siginifikan memperkenalkan tradisi arsitektur yang sama sekali baru, tetapi mengandung adaptasi dengan tradisi vernakuler dari  budaya  Hindu  Buddha.  Hal  ini  terutama terlihat di Jawa, arsitektur yang sudah ada yang disesuaikan dengan bentuk arsitektural dan persyaratan bangunan yang ideosentrik bagi kepercayaan  Islam.  Akomodasi  antara  tradisi arsitektural praIslam dan Islam masih sangat jelas terlihat di beberapa masjid yang sebagian di bangun dari sisa peninggalan arsitektur Hindu- Buddha pada masa itu, atau pada bangunan baru yang dirancang berdasarkan pada tradisi arsitektural  praIslam  yang  ada  (Wuisman  JJ, 2009). Bahkan menurut Hoop seperti yang dikutip oleh Tjandrasamita bentuk bangunan bertingkat- tingkat seperti yang ditunjukkan oleh adanya atap tumpang atau bersusun pada masjid-masjid kuno Nusantara, lebih jauh dapat ditelusuri hingga ke belakang, yaitu bentuk punden berundak yang mencerminkan kebudayaan megalitik masa prasejarah yang dapat dikenal di berbagai tempat di tanah air (Hoop, 1932, dalam Tjandrasasmita, 2009: 240).
Dengan demikian, jika merujuk teori tersebut, keberadaan Islam di Nusantara dapat mencerminkan kemungkinan keberlanjutan budaya dan religi masa prasejarah, terutama budaya dan religi masa Megalitik yang terus  berlanjut  hingga  masa  Islam.  Dalam banyak aspek, religi Islam dapat ditelusuri karakteristiknya bagaimana persentuhannya dengan budaya dan religi yang sudah ada jauh
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
sebelumnya baik Hindu, Buddha maupun animisme.  Hal  ini  kemungkinan  menjadi  salah satu sebab akomodatifnya Islam terhadap budaya- budaya lokal yang telah tumbuh sebelumnya, dan terus berlanjut pada masyarakat kini, yang pada umumnya masih sangat menghormati dan  mempertahankan  tradisi  lokal.  Tampaknya produk rancang bangun atau arsitektur masjid, dapat pula mencerminkan atau menjadi representasi Islam Nusantara, yang sangat lekat dengan  tradisi-tradisi  lokal  yang  masih  hidup. Dalam kerangka demikianlah, kajian arsitektur masjid kuno di Maluku dilakukan untuk melihat karakteristik dan perkembangan Islam di wilayah Maluku.

## 4.    Metode Penelitian
Penelitian ini menekankan pada penelitian deskriptif  kualitatif  dan  bersifat  ekploratif. Untuk memperoleh data kualitatif, dilakukan observasi terhadap arsitektur masjid yang merupakan hasil kebudayaan material ( material culture )  sebagai  objek  kajian.  Pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan empirik di lapangan, pengambilan foto atau gambar, serta wawancara  mendalam  dengan  menitikberatkan pada penggalian informasi, khususnya tentang fisik  bangunan  masjid  beserta  aspek-aspek yang  mengikut  seperti  ornamen  dan  hiasan. Data primer berupa masjid, berikut spasial fisik bangunan masjid-masjid kuno di Pulau Haruku, yakni  di  Pelauw,  Rohomoni  dan  Kabauw  yang sebagian besar masih bertahan ciri keasliannya. Identifikasi  dan  analisis  data  diutamakan  pada bagian-bagian atau aspek-aspek arsitektur yang paling menonjol, baik atap, bentuk bangunan dan aspek lainnya. Antar objek saling diperbandingkan untuk melihat generalisasi morfologi  dan  tipologi  arsitektur  masjid.  Data sekunder dikumpulkan dari berbagai referensi pustaka  yang  relevan.  Teknik  analisis  data menggunakan metode deskripstik analitik, terhadap  bangunan  masjid.  Hasil  observasi lapangan berupa pengamatan empirik berikut
hasil  wawancara  saling  diintegrasikan  sebagai bahan penjelasan.
Sebagai lokus kajian, penelitian ini diarahkan pada situs-situs negeri (desa) Islam di  wilayah  Maluku  Tengah  yakni  di  Pulau Haruku  meliputi  tiga  negeri  yakni  Pelauw, Kabauw  dan  Rohomoni  yang  pada  masa lalu  merupakan  wilayah  dari  Kerajaan  Islam Hatuhaha.  Fokus  kajian  ini,  mengidentifikasi arsitektur  masjid  kuno  di  wilayah  Maluku Tengah, dengan melihat kecenderungan tipologi dan karakteristik masjid yang umum dijumpai  di  masjid-masjid  kuno  di  wilayah penelitian.

## 5.    Hasil dan Pembahasan

## 5.1  Karakteristik Arsitektur Masjid Kuno di Maluku
Awal  mula  dan  perkembangan  rancang bangun masjid, bisa menjadi petunjuk tentang bagaimana  proses  awal  Islamisasi  hingga perkembangannya  kemudian.  Menurut  Graaf dan Pijper seperti yang dikutip Dijk, bentuk atap tumpang tiga atau bahkan lima susun dari masjid, mulai muncul di akhir abad ke-16 M, sebuah bentuk yang disebutnya sebagai superstruktur segitiga atau adapula yang menyebutnya sebagai piramida. Ternyata, atap tumpang pada masjid merupakan komponen arsitektur masjid di  banyak  tempat  di  Nusantara.  (Graaf,  1963; Pijper, 1984, dalam Dijk, 2009: 52).
Demikian pula ciri spesifik dari masjid di Maluku yakni adanya arsitektur atap tumpang, yang  pada  umumnya  bersusun  tiga.  Bentuk atap tumpang atau bersusun, dapat dikatakan merupakan ciri umum pada hampir seluruh bentuk  z  atap  masjid  di  Nusantara.  Dalam bahasan yang sama soal arsitektur masjid kuno Nusantara,  Valentjin  sebagaimana  dikutip  oleh Dijk  (2009)  menegaskan  bahwa  bentuk  dasar masjid di Nusantara (Indonesia) sesungguhnya begitu  serupa.  Tidak  ada  perbedaan  antara arsitektur  masjid  di  Jawa  dengan  di  Maluku. Dalam tulisan ini diuraikan tipologi arsitektur
masjid-masjid kuno di Desa Pelauw, Rohomoni, Kabauw, sebagai berikut :

## a.   Masjid Kuno Pelauw
Secara umum, masjid kuno di Negeri Pelauw  sudah  banyak  mengami  perubahan terutama  menyangkut  bahan  penyusunnya. Namun konsep pendirian masjid, bentuk konstruksi dan makna-makna simbol berbagai elemen masjid masih dipertahankan.
Berikut tipologi konstruksi masjid kuno Pelauw yang masih bisa diamati :
1.  Di  atas  atap  yang  paling  tinggi,  terdapat ‘tiang  alif’,  yang  merupakan  tiang  alif  baru menggantikan tiang alif lama yang sudah rusak.
2.  Pintu  masjid  hanya  terdiri  dari  satu  pintu yakni di bagian depan (sebelah timur lurus dengan mihrab).
3.  Bangunan  masjid  berdenah  bujur  sangkar, berukuran 23 meter persegi
4.  Di  dalam  ruangan  terdapat  empat  tiang penyangga ( soko guru ), yang berupa empat tiang berukuran besar berbentuk persegi.
5.  Konstruksi  atap  sudah  banyak  diperbaharui. Atap lama terbuat dari rumbia, saat ini sudah diganti  dengan  atap  seng.  Meski  demikian bentuk atap masih mempertahankan bentuk atap lama, yakni atap susun atau atap tumpang berbentuk piramida.
6.  Terdapat  beranda  atau  serambi,  yang
merupakan serambi tambahan, yang dibangun pada masa belakangan
7.  Di  bagian  serambi  terdapat  bedug  di  sudut depan sebelah kiri dan tempayan air berukuran besar di sudut depan sebelah kanan pintu masuk serambi.

## b.   Masjid Kuno Kabauw
Di bandingkan masjid kuno Pelauw, masjid Kuno  Kabauw,  terlihat  lebih  banyak  elemen asli  yang  dipertahankan.  Sebagian  besar  bahan kontruksi masjid dipertahankan, kecuali dinding dan atap yang pada masa lampau terbuat dari kayu, pelepah sagu, dan atap rumbia. Kondisi sekarang terdiri dari bangunan tembok berbahan utama bata,  pasir  dan  semen.  Demikian  juga  atapnya, saat ini tidak lagi menggunakan atap rumbia melainkan  atap  seng.  Bagian-bagian  konstruksi masjid yang masih dipertahankan bahan aslinya adalah bagian tiang-tiang penyangga masjid, yang terdiri dari bahan berbagai kayu berkualitas tinggi, antara lain bintanggur, kayu besi, kayu gupasa.  Kalaupun  ada  penggantian  diupayakan dari jenis kayu yang sama. Secara keseluruhan, konstruksi masjid kuno masih dipertahankan.
Berikut  tipologi  masjid  kuno  Kabauw yang masih bisa diamati :
1.  Di  atas  atap  yang  paling  tinggi,  terdapat ‘tiang  alif’,  yang  merupakan  tiang  alif  baru menggantikan tiang alif lama yang sudah rusak.
Foto 2 . Masjid Kuno di Negeri Kabauw, Kecamatan Pulau Haruku, Maluku Tengah.
Foto 1 . Masjid Kuno di Negeri Pelauw, Kecamatan Pulau Haruku, Maluku Tengah.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
2.  Pintu  masjid  hanya  terdiri  dari  satu  pintu yakni di bagian depan (sebelah timur lurus dengan  mihrab).  Jenis  pintu  adalah  pintu berdaun ganda yang terbuat dari kayu yang tebal.  Pintu  masjid  merupakan  pintu  lama yang  masih  bertahan  sejak  awal  pendirian masjid  kuno  di  Kabauw.  Di  bagian  depan pintu terdapat motif hias lingkaran yang bagian  tengahnya  berisi  motif  bintang. Sekarang  pintu  tersebut  dicat  warna  hijau. Di atas pintu terdapat kalimat Syahadat dan doa syafaat, yang isinya memuliakan Nabi Muhammad SAW dan para malaikat.
3.  Bangunan  masjid  berdenah  bujur  sangkar, berukuran 18 meter persegi.
4.  Dalam ruangan masjid terdapat empat tiang penyangga utama terdiri dari empat tiang di tengah (soko guru) dan dua belas tiang tambahan,  yang saling menopang, sehingga membuat konstruksi menjadi kuat.
5.  Konstruksi atap sudah banyak diperbaharui. Atap yang pada masa lampau terbuat dari atap rumbia, saat ini sudah diganti dengan atap seng.  Meski  demikian  susunan  atap  masih mempertahankan bentuk atap lama, yakni atap susun atau atap tumpang berjumlah tiga, berbentuk piramida.
6.  Terdapat serambi yang merupakan bangunan tambahan yang dibangun pada masa belakangan.  Untuk  masuk  serambi  masjid dibangun undakan atau tangga, karena bangunan masjid tampak ditinggikan dari permukaan  tanah.  Undakan  ini  merupakan bangunan tambahan atau bangunan baru.
7.  Bedug dan tempayan terletak di bagian dalam masjid, yakni di sebelah kanan, pintu masuk masjid.
8.  Terdapat bangunan tembok yang mengelilingi masjid, dengan pintu gerbang di bagian depan dan lurus dengan pintu masuk masjid.

## e.  Masjid Hatuhahamarima di Desa Rohomoni
Berdasarkan informasi penduduk, masjid Hatuhahamarima merupakan simbol persekutuan
dari  keempat  Negeri  Islam  yakni  Pelauw, Kabauw,  Kailolo,  dan  Rohomoni  sendiri, serta  Hulaliu  (Negeri  Kristen).  Oleh  karena itu bangunan masjid tampak sebagai dua buah bangunan  yang  menyatu.  Bangunan  masjid yang lebih besar sebagai simbol keempat negeri Islam tersebut, sedangkan bangunan masjid yang lebih kecil, sebagai simbol negeri Hulaliu. Secara keseluruhan konstruksi masjid ini masih mempertahankan keasliannya, termasuk bahan pendirian masjid, yang terdiri dari konstruksi kayu dan atap rumbia.
Berikut  tipologi  masjid  kuno  Rohomoni yang masih bisa diamati :
1.  Seluruh  konstruksi  bangunan  masjid, baik bagian dinding maupun atap masih mempertahankan keasliannya, yakni dinding kayu dan atap rumbia. Keseluruhan bangunan tanpa menggunakan paku melainkan pasak , dan ikatan tali ijuk atau dalam istilah lokal disebut gamuttu .
2.  Bangunan  terdiri  dari  tiga  bagian  yakni ruang utama, ruang tambahan, dan serambi masjid.  Seperti  yang  dijelaskankan sebelumnya, ruang utama atau badan masjid merupakan simbol persekutuan empat negeri Islam, yakni Pelauw, Kabauw, Kailolo, dan Rohomoni sendiri. Sementara itu bangunan tambahan atau masyarakat sebut bangunan masjid yang lebih kecil sebagai simbol dari masyarakat Negeri Hulaliu yang sejak masa Portugis telah menganut agama Kristen.
Foto 3 . Masjid Kuno Hatuhahamarima di Negeri Rohomoni, Pulau Haruku, Maluku Tengah .
3.  Antara  bangunan  yang  lebih  besar  dengan bangunan yang lebih kecil dihubungkan dengan ruangan semacam koridor, yang tampak sebagai sambungan antar bangunan masjid.
4.  Di bagian depan bangunan yang lebih kecil, disambungkan lagi dengan serambi atau beranda masjid.
5.  Bangunan masjid yang lebih besar memiliki atap bersusun tiga, sedangkan bangunan yang lebih kecil, memiliki atap bersusun dua.
6.  Pada atap yang paling tinggi terdapat tiang alif, yang merupakan tiang Alif baru sebagai pengganti tiang alif lama yang sudah rusak.
7.  Di  serambi  terdapat  tempayan  air  yang terletak di bagian kanan dan kiri pintu serambi.
8.  Pada  bangunan  masjid  terdapat  berbagai macam ornamen, terutama motif flora yang menghiasi sebagian besar badan masjid, ventilasi diantara setiap susun atap dan panil-panil pintu masjid, dan tiang masjid bagian luar.
9.  Selain  motif  hias  flora,  juga  tampak  motif hias fauna yakni di panil pintu masjid dan tiang serambi masjid yang kemungkinan melambangkan makna tertentu.
10. Bangunan  masjid,  yakni  ruang  utama masjid yang besar berbentuk bujur sangkar berukuran  20  meter  persegi,    sedangkan ruang masjid yang lebih kecil dan bersambung dengan beranda seluruhnya berukuran 11 m x 5 m.
11. Bangunan  masjid,  dikelilingi  oleh  tembok keliling, terutama yang maih tersisa yakni di bagian depan mihrab masjid atau bagian sebelah barat masjid, dengan pintu gerbangnya di sebelah kanan arah masuk pintu gerbang.
12. Dalam  ruangan  masjid,  bangunan  ditopang oleh empat tiang utama ( soko guru ) dan lantai bangunan masih berupa lantai tanah.
Secara keseluruhan, berdasarkan pengamatan terhadap tipologi masjid-masjid kuno di Pulau Haruku disertai dengan beberapa penjelasan dari berbagai narasumber dan data pustaka, maka secara umum dapat dijelaskan garis besar tentang arsitektur masjid kuno di Maluku yang memiliki karakteristik sebagai berikut :
•  Pada umumnya atapnya bersusun 3 (tiga).
•  Terdapat ‘tiang Alif’ pada atap paling atas
• Terdapat empat tiang utama (soko guru) di bagian dalam masjid.
•  Pada  umumnya  bentuk  masjid  berdenah bujur sangkar.
• Masjid dikelilingi oleh pagar atau tembok
• Memiliki gerbang sebagai pintu masuk utama masjid
•  Ruang  masjid  hanya  memiliki  satu  pintu masuk (biasa disebut masjid satu pintu ), yakni berada di bagian depan masjid atau berada di sisi timur masjid yang lurus dengan posisi mihrab
• Memiliki mihrab untuk Imam masjid dan mimbar untuk khotbah
•  Ruang utama masjid hanya digunakan untuk kaum pria
• Tidak memiliki ruang untuk tempat sholat kaum wanita.
• Memiliki serambi atau beranda masjid
• Di setiap beranda atau serambi masjid terdapat bedug dan tempayan air
•  Tidak terdapat kolam air wudhu
• Biasanya di beberapa masjid kuno terdapat batu pusat , yakni batu di tengah-tengah masjid yang menandai bagian tengah-
Foto 4 . Bagian  depan  masjid,  dilihat  dari  samping  yang memperlihatkan koridor yang menyambungkan bangunan badan masjid yang lebih besar dengan masjid yang lebih kecil dan serambi.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
tengah masjid. Batu ini terdapat di tengah- tengah empat tiang soko guru masjid.
Batu ini ditanam, dan permukaan batu rata  dengan  lantai  masjid.  Di  bagian  batu pusat  ini,  tempat  bediri  muadzin  untuk mengkumandangkan adzan.
Graaf  dan  Pijper  seperti  dikutip  Dijk mengatakan prototipe masjid ditemukan dimana- mana,  dari  Aceh  hingga  Ambon  (Maluku). Karakteristiknya sama, yakni yang utama adalah arsitektur atap. Masjid-masjid itu memiliki atap tumpang tiga sampai lima, makin ke atas makin kecil  (Graf,  1963;  Pijper,  1984,  dalam  Dijk, 2009:  52,58).  Menurut  Ambary  bentuk  atap masjid bertingkat ini merupakan peninggalan tradisi Indonesia, sebelum berlangsungnya sosialisasi  Islam  (Ambary,  1998:  40).  Secara umum, masjid tradisional Indonesia memiliki atap tumpang (berjumlah tiga sampai lima), bangunan berbentuk segi empat, tempatnya lebih ditinggikan dari lokasi sekitarnya dan tidak mempunyai menara. Kadang-kadang pada sebuah masjid terdapat parit yang mengelilingi serambi, memiliki tonjolan ruang yang dikenal sebagai mihrab di sebelah barat dan kuburan di sampingnya (Miksic, 1986: 126-127, dalam Atmojo, 2000: 39).
Konstruksi atap tumpang, bagi masyarakat Maluku  di  wilayah  penelitian  yakni  di  Pelauw, Rohomoni  dan  Kabauw  di  Pulau  Haruku, memiliki makna yang dalam, yakni bahwa antara bangunan masjid, dalam hal ini ruang untuk mendirikan shalat dengan atapnya merupakan simbol–simbol islam yang menyatu dan tidak bisa  dilepaskan  satu  sama  lain.  Selain  itu  atap masjid bertumpang atau bersusun tiga, dalam konteks pemahaman masyarakat melambangkan konsep akidah Islam, yang ditafsirkan dari atap paling  bawah  sampai  yang  paling  atas  sebagai simbol syariat, tarekat, hakekat dan makrifat.
Selain itu, masjid-masjid kuno di wilayah penelitian,  semuanya  mempunyai  ‘tiang  alif’ dipuncak  atap  tumpang.  Tiang  alif  merupakan ciri  spesifik  yang  paling  menonjol  yang
membedakan dengan masjid kuno lainnya di Nusantara.  Soal  ‘tiang  alif’,  menurut  Pijper sebagaimana  ditulis  Dijk  (2009),  dilihatnya sebagai atap yang paling tinggi dan paling kecil yang dihiasi sebuah tombak berornamen dengan sebuah atau lebih bola atau kubus. Menyangkut arsitektur masjid, ini merupakan fakta arkeologis yang secara langsung juga dapat memberikan interpretasi paham tarekat sufi pada masyarakat, khususnya  di  Maluku  Tengah.  ‘Tiang  alif’ dianggap sebagai perlambang atau simbol Ke tauhid an  (paham  ketuhanan  yang  tunggal). Dalam  masyarakat  Islam  di  wilayah  penelitian di  Pulau  Haruku,  “tiang  alif”  memiliki  makna simbol sebagai tingkatan seorang muslim yang sudah melalui tahapan dan sudah melaksanakan syariat, tarekat, hakekat dan makrifat maka akan mencapai kesempurnaan tertinggi, yakni menuju Ketuhanan yang Tauhid.
Masih menyangkut konsepsi ‘Tiang Alif’, di Desa Rohomoni, Pelauw dan Kabauw, Pulau Haruku dalam pemahaman makrifat dari simbol “tiang alif”, terdapat juga kepercayaan lokal, adanya  pemahaman  ma’rifat  dalam  konsep lokal  bahwa  “tiang  alif”  adalah  simbol  laki- laki  sekaligus  simbol  pelindung  umat.  Fakta ini mengingatkan kita tentang simbol phallus dalam  konsep  religi  tradisi  megalitik.  Haris Sukendar  mengatakan  bahwa  simbol phallus (kelakian) merupakan tradisi sejak ribuan tahun lalu, ketika tradisi megalitik berkembang pesat (Sukendar, r 1981:  85).  Dengan  demikian, simbol tiang alif, dalam arsitektur masjid kuno, merupakan bukti adanya keberlanjutan unsur
Foto 5 . Makna simbol masjid dan atap tumpang dalam pemahaman komunitas Islam di Pulau Haruku
Atap Kedua : Simbol Hakekat Atap Pertama: Simbol Tarekat Badan/ Ruang Mesjid: Simbol Syariat Atap Ketiga: Simbol Ma’rifat Atap Kedua : Simbol Hakekat
budaya prasejarah dalam konsep Islam pada masyarakat-masyarakat lokal, termasuk di Maluku yang kental mempertahankan adat dan tradisi  dari  para  leluhur.    Dari  segi  arsitektur, atap tumpang dan simbolisasi tiang alif, menunjukkan  bahwa  di  Pulau  Haruku  antara sinkretisme dan sufisme dipahami dalam konteks yang saling berintegrasi atau berassosiasi. Tiang alif, sebagai simbol ‘tauhid’ adalah sebuah upaya sufisme  Islam  yakni  tingkatan  ma’rifat  menuju Ketuhanan Yang Tunggal (monotheisme), di satu sisi  berbaur  dengan  kepercayaan  lokal  bahwa tiang alif tersebut merupakan simbol laki-laki (phallus) sekaligus sebagai simbol pelindung umat, yang merupakan budaya pada masa berkembangnya megalitik.
Ciri spesifik lainnya dan mungkin karakteristik khusus masjid kuno di Maluku, yakni  di  tiga  masjid  kuno  di  Pulau  Haruku, seluruhnya hanya memiliki satu pintu, yakni
pintu utama yang terletak di bagian depan dan biasanya lurus dengan posisi mihrab (tempat imam memimpin sholat). Hal ini berbeda degan masjid pada umumnya, yang mempunyai lebih dari satu pintu, baik di depan maupun bagian samping  masjid.  Masjid  kuno  di  Desa  Pelauw, Rohomoni  dan  Kabauw  memiliki  karakterstik khusus atau ciri khusus yang sama mulai dari konstruksi masjid, denah masjid, arsitektur atap, hingga soal konsepsi Tiang Alif dan pintu masjid. Masjid kuno di ketiga situs Islam itu yang kesemuanya mempunyai satu pintu, ternyata  memiliki  filosofi  yang  sama.  Masjid kuno dengan satu pintu melambangkan kesucian seorang wanita atau seorang ibu.  Dalam konsepsi simbolis  dan  filosofis  masyarakat  Pelauw, Rohomoni, dan Kabauw, seorang ibu atau wanita itu suci, karena melalui dia manusia dilahirkan. Kesucian  seorang  ibu  disimbolkan  oleh  proses kelahiran  manusia  melalui  ‘pintu  suci’  dari seorang  ibu.  Bagaimanapun  nantinya  manusia lahir dan berkembang, awalnya lahir dari rahim suci seorang ibu (wawancara dengan Tokoh Adat Desa Pelauw 2012).
Selain itu pada masjid kuno di Maluku, seperti yang digambarkan Graaf dan Pijper, pada umumnya terdapat beranda, yang di dalamnya ditempatkan tempayan (gentong) berisi air (Graaf,  1963;  Pijper,  1984,  dalam  Dijk,  2009). Tentang  tempayan  air  di  beranda  masjid,  Van Linschoten  sebagaimana  dikutip  Dijk  (2009) menggambarkan tentang masjid Malabar, India
Foto 7 . Tiang  Alif  (dalam  lingkaran  warna  merah)  Pada Masjid  Kuno  Kabauw,  di  Negeri  Kabauw  Pulau Haruku.
Foto 6 . Tiang Alif di Masjid Kuno Rohomoni, terbuat dari kayu Bintanggur yang sudah tidak digunakan lagi.
Foto 8 . Pintu masjid kuno Rohomoni yang kaya akan ragam hias pada panel-panel pintu.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
Barat Daya, bahwa sebuah gentong ditempatkan di bagian depan masjid untuk ritual penyucian diri  sebelum  memasuki  masjid  (Dijk,  2009: 51). Di lapangan ditemukan fakta bahwa masjid kuno di bekas Kerajaan Hatuhaha, Pulau Haruku terutama di desa Pelauw, Rohomoni dan Kabauw, sampai saat ini masih mempertahankankan adanya  tempayan  kuno  di  beranda  masjid. Tempayan kuno yang difungsikan sebagai tempat air wudhu, juga menjadi simbol kesucian. Manusia harus suci sebelum masuk ke dalam masjid.  Di  masjid  akan  dijumpai  bedug  dan tempayan air, biasanya tempayan air di sebelah kanan pintu beranda, dan bedug di sebelah kiri beranda masjid.
Menurut Graaf seperti yang dikutip Handinoto, atap masjid bersusun tiga, merupakan perkembangan atap masjid pada abad 17 M, sedangkan masa-masa sebelumnya atap bersusun lima, asal-usul atap bersusun ini sering menjadi perdebatan para ahli (Graaf, 1985, dalam Handinoto, 2010: 154).Yang paling menarik  di  wilayah  Maluku  adalah  bahwa  di
dalam ruang masjid terdapat tempat-tempat yang sudah dikhususkan atau sudah diatur untuk posisi tempat  sholat  raja,  penghulu  masjid,  dewan adat, yang terletak di bagian barisan depan dan selebihnya  masyarakat  biasa.  Walaupun  tidak ada tanda khusus untuk tempat-tempat ini tetapi para  jemaah  sudah  tahu  posisi-posisi  tersebut. Dalam konteks ini, seperti yang dituturkan oleh masyarakat setempat, tidak dimaksudkan sebagai bentuk pembedaan struktur sosial, namun lebih kepada bentuk penghormatan terhadap tokoh masyarakat  tersebut.  Hal  ini  karena  jika  yang bersangkutan tidak ada, bisa diisi oleh orang lain, yang posisinya paling dekat dengan posisi yang kosong pada saat sholat jamaah dimulai.
Selain itu salah satu aspek lainnya yang menarik adalah ornamen dan hiasan masjid kuno, contohnya adalah hiasan pada pintu masjid kuno Hatuhaha,  di  negeri  Rohomoni,  Pulau  Haruku. Pada  masjid  tersebut,  di  bagian  luar  terdapat ornamen berupa mahluk antropomorphis , yakni penggambaran mahluk bertubuh binatang namun berkepala menyerupai wajah manusia. Ornamen
Foto 8 . Pintu masjid kuno Rohomoni yang kaya akan ragam hias pada panel-panel pintu.
Foto 10. Tempayan kuno berukuran besar di Masjid Kuno Pelauw, Rohomoni dan Kabauw, sebagai simbol kesucian sebelum memasuki masjid yang terletak di beranda masjid.
Foto 11 . Hiasan pada panel pintu (sebelah kiri) Majid Hatuhaha, Desa  Rohomoni, Pulau Haruku, yang menggambarkan m a h l u k antropomorphis (dalam lingkaran merah).
Foto 12 .  Hiasan  pada  panel pintu (sebelah kanan) Majid Hatuhaha, Desa  Rohomoni, Pulau  Haruku,  yang m e n g g a m b a r k a n tu b u h   b i n a t a n g (dalam lingkaran merah).
ini, tentu saja merupakan aspek budaya pra Islam, mengingat dalam Islam, terdapat pelarangan menggambarkan  bentuk  mahluk  hidup.  Jadi, penggambaran mahluk antropomorphis, menggambarkan tradisi budaya pra Islam.

## 5.2  Arsitektur  Masjid  dan  Perkembangan Pengaruh Islam
Bicara tentang perkembangan pengaruh Islam, maka tak bisa dilepaskan dengan perkembangan arsitektur masjid karena masjid merupakan ikon utama perkembangan Islam itu sendiri.  Hasil  deskripsi  metrik  atas  bangunan masjid  di  Pulau  Haruku,  yakni  di  Rohomoni, Pelau dan Kabauw Kabupaten Maluku Tengah, memperlihatkan  bahwa  bangunan  masjid berdenah persegi empat yang setiap sisinya berukuran sama. Pada umumnya arsitektur masjid di Maluku, memiliki kemiripan atau memiliki persamaan  dengan  masjid  di  Jawa  sehingga tesis  yang  bisa  dimunculkan  adalah  bahwa Islam di Maluku, berhubungan dengan Islam di Jawa. Apalagi dari berbagai tradisi Islam, yang berlangsung  juga  memiliki  kesamaan  karakter. Sementara  itu  dalam  arsitektur  masjid  Jawa yang juga menyebar ke Maluku, banyak ahli menghubungkannya dengan pengaruh Hindu- Buddha dan pengaruh India.
Dari sekian banyak tulisan menyangkut pengaruh arsitektur masjid kuno di Nusantara, pada umumnya bersandar pada kesimpulan bahwa arsitektur masjid kuno, secara tipologis, merujuk pada arsitektur masjid yang banyak dipengaruhi unsur budaya Hindu-Jawa, maupun budaya  Jawa.  Namun  dalam  beberapa  tipe, terdapat karakteristik yang berbeda, dan untuk wilayah Maluku, memiliki beberapa karakteristik yang khas Maluku dan berbeda dengan wilayah lainnya di Nusantara.
Soal yang berkaitan dengan hal ini, Reid  (2011)  menjelaskan  terlepas  dari  semua kontinuitas  dengan  masa  lampau  Hindu-Jawa, masjid di Indonesia abad ke 16 dan 17 i M mempunyai bentuk khasnya sendiri yang
pada dasarnya sama dari Aceh di barat hingga Maluku  di  timur.  Bangunan  utamanya  persegi empat, seringkali dilengkapi serambi di sebelah timur, tembok tipis dan empat tiang kayu besar untuk menunjang atap jerami yang berlapis- lapis.  Sebuah  tembok  bata  yang  kuat  biasanya mengelilingi  keseluruhan  kompleks.  Asal-usul pola ini tidak banyak diperdebatkan, khususnya apakah atap berlapis-lapis tersebut kelanjutan dari  penggambaran  Gunung  Meru  Hindu-Jawa (lihat juga Tjandrasasmita, 2009: 239).
Dari uraian tentang arsitektur masjid, ini merupakan fakta arkeologis, yang dapat memberikan  pemahaman  bahwa  soal  ekspansi kultural Islam di Maluku, salah satunya juga dapat dihubungkan dengan perkembangan Islam di Jawa. Dalam konteks ini dapat dihubungkan tentang data-data historis soal jaringan dan jalur perdagangan Jawa- Maluku, juga catatan sejarah yang menyebut pemimpin-pemimpin kerajaan di wilayah Maluku yang pernah belajar Islam di Jawa, serta kemungkinan adanya penyebar Islam yang datang memperluas Islam di Maluku, baik dalam  konteks  murni  dakwah  Islam,  maupun mengikut agenda kekuasaan dan perluasan perniagaan.

## 6.   Penutup
Pembahasan  soal  rancang  bangun  atau arsitektur masjid, tidak hanya bicara pada produk materi, melainkan konsepsi dan aspek simbol yang  melataribelakanginya.  Dari  hasil  produk rancang bangun masjid di Maluku, tampaknya dapat menjelaskan tentang bagaimana masyarakat turut memberi atau menciptakan simbol-simbol budaya dalam rancang bangun masjid.  Simbol-simbol  budaya  itu  merupakan konsep tentang bagaimana masyarakat melihat tatanan  kehidupan  dan  dunia.  Demikian  pula tampaknya masjid kuno di Maluku, ciri spesifik dari masjid di Maluku yakni adanya arsitektur atap tumpang, yang pada umumnya bersusun tiga. Bentuk atap tumpang atau bersusun, dapat dikatakan merupakan ciri umum pada hampir
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
seluruh  bentuk  atap  masjid  di  Nusantara. Ciri  khas  adanya  ‘tiang  alif’  menunjukkan bagaimana karakter Islam Maluku yang memiliki kekhasannya sendiri yang mungkin berbeda dengan  wilayah  Islam  Nusantara  lainnya, meskipun  memiliki  maka  filosofis  yang  sama, yakni berhubungan dengan pemahaman tasawuf Islam, di samping persentuhan Islam dengan budaya dan tradisi praIslam.
Pada  dasarnya,  arsitektur masjid  kuno  di Maluku, dapat diidentifikasi untuk menghasilkan kesimpulan tentang bagaimana pengaruh Islam di Maluku, dan dari mana pengaruh itu muncul. Tampaknya produk rancang bangun masjid turut menyumbangkan informasi penting tentang perkembangan  pengaruh  Islam  di  Maluku. Bahwa  Islam  di  Maluku,  juga  disebarkan oleh penyebar Islam lainnya seperti Arab, Persia,  Cina,  Sumatra  dan  Jawa  juga  sangat besar kemungkinanannya, mengingat seluruh wilayah di Kepulauan Maluku, merupakan pusat pertemuan para pedagang Islam pada masa keemasan  Maluku  di  masa  lampau.  Dengan demikian, maka pengaruh Islam di Maluku, berdasarkan jejak-jejak arkeologi Islam yang ditinggalkan dan masih dapat disaksikan hingga saat ini, dapat memberikan informasi berharga bahwa  Islam  di  Maluku,  kemungkinan  berasal dari banyak sumber dan kesemuanya turut berjasa sebagai agen-agen penyebaran Islam di Maluku.
Data-data arkeologi dapat memberikan informasi tentang asal pengaruh Islam. Sebagai contoh arsitektur masjid kuno di Maluku, tampaknya tidak bisa dilepaskan dengan pengaruh  Islam  dari  Jawa  ataupun  India,  baik langsung  maupun  tidak  langsung.  Arsitektur atap tumpang masjid-masjid kuno di Maluku, menggambarkan persamaannya dengan masjid- masjid  kuno,  terutama  di  Jawa,  demikian  pula konsepsi  yang  melatarinya.  Selain  itu  catatan sejarah juga banyak mengungkapkan tentang bagaimana perkembangan niaga antara wilayah Maluku dengan pedagang-pedagang muslim dari
luar  wilayah  Maluku,  baik  Arab,  Persia,  Cina, Sumatra, Jawa, yang tentu saja keseluruhannya turut  mewarnai  perjalanan  proses  dinamisasi Islam  di  wilayah  Maluku.  Dalam  banyak hal, hasil budaya Islam di Maluku memiliki kesamaan dengan hasil budaya Islam lainnya di Nusantara, namun beberapa diantaranya juga menggambarkan  karakter  khas  Islam  Maluku. Data arsitektur masjid kuno, setidaknya turut menjelaskan hal tersebut.

## Ucapan Terima Kasih
Karya tulis ini merupakan salah satu aspek kajian, bagian dari hasil penelitian berjudul Prasejarah dan Sinkretisme Religi Islam, yang turut didukung oleh Granucci Fund tahun 2012. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih kepada Prof. Peter Bellwodd dan IPPA yang turut mendukung penelitian tersebut.
*****

## Daftar Pustaka
Ambary,  Hasan  Muarif.  1998.
Menemukan Peradaban Arkeologi dan Islam di Indonesia . Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional: Logos. Wacana Ilmu.
Atmojo,  Bambang  Sakti  Wiku.  2000.  Analisis Arsitektur Masjid. Naditira Widya No. 04. Banjar Baru: Balai Arkeologi Banjarmasin.
Altman, Irwin. 1980. Environmental and Culture . New York: Plenum Press.
Dijk, Van Kees. 2009. Perubahan Kontur Masjid dalam  Peter  J.M  Nas  dan  Martien  de Vletter  (editor) Masa  Lalu  dalam  Masa Kini Arsitektur di Indonesia .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Guillot, C dan H. Chmabert-Loir. 2007. Ziarah dan Wali di Dunia Islam .  Jakarta: Komunitas Bambu.
Handinoto.  2010. Arsitektur dan Kota-Kota di Jawa  pada  Masa  Kolonial .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Handoko, Wuri. 2011. Jejak Islam Tionghoa di Wilayah  Maluku.  Studi Awal  di Wilayah Pulau  Haruku. Kapata Arkeologi .  Vol  7 No 12. Ambon: Balai Arkeologi Ambon.
Iskandar, M  Syaom  Berliana. 2004. Tradisionalitas dan Modernitas Tipologi Arsitektur Masjid. Dimensi Teknik Arsitektur Vol. 32, No. 2: 110 – 118.
Mahmud,  Irfan.  2003. Kota Kuno Palopo: Dimensi Fisik, Sosial dan Kosmologi . Makassar: Masagena Press.
Malik Abdul dan Bharoto. 2010. Studi Eksplorasi Potensi Proporsi Golden Section Pada  Perwujudan  Arsitektur  Masjid Vernakular .  Local Wisdom-Jurnal  Ilmiah Online,  ISSN:  2086-376420  Volume:  II, Nomor : 4, Hal. 20 - 28, Desember 2010.
(diakses dari httplocalwisdom.ucoz.com_ ld030_5th-3-jolw-Mali.pdf , tanggal 24 Desember 2011).
Putrie, Eka Yuliana, (tt), Kontradiksi Simbol dan Substansi Nilai Islam dalam Arsitektur
Masjid .
Fakultas  Sains  dan  Teknologi.  Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim.  Malang.  Diakses  dari http:// ej o u r n a l . u i n -ma l a n g . a c. i d i n d e x. phplemlitarticleviewFile37263
Reid, Anthony, 2011 2011. Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680. Jilid 1: Tanah di Bawah Angin .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Sukendar,  Haris.  1981.  Tradisi  Megalitik  di Indonesia. Analisis kebudayaan. Tahun II Nomor 1. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tjandrasasmita,  Uka.  2009. Arkeologi Islam Nusantara . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG).
Wuisman,  JJ  Jan.  2009.  Posisi  dan  Peran Tradisi-tradisi  Vernakuler  Indonesia  dan Langgam Bangunan Masa Lalu dan Masa Kini dalam Masa Lalu dalam Masa Kini Arsitektur Indonesia (Peter J.M Nas, ed.). Jakarta: P.T. Gramedia.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80