## KONTRIBUSI IMĀM AL-NAWĀWĪ DALAM PENULISAN KITAB HADIS PADA ABAD   VII
(STUDI KITAB RIADLUS SHALIHIN)
Muhammad Khoirur Roziqin
Muhid Andris Nurita iqhien97@gmail.com muhid@uinsby.ac.id zulfimaulida64@gmail.com UIN Sunan Ampel Surabaya
UIN Sunan Ampel Surabaya UIN Sunan Ampel Surabaya

## Abstrac
The  history  of  scientific  journeys,  especially  in  the  writing  of  hadith, developed according to the demands of the times, several books of hadith that appeared in each period always brought the author's contribution in each of their respective books until  in  the  VII  century  Imām  al-Nawawi  appeared  with  the  book  Riyadlu  al-Salihin which became a book with the theme fadhail which is much in demand by all people at all  times.  Several  books  were  found  that  preceded  the  writing  of  Riyadlu  al-Shalihin such as the book Targhib Wa Tarhib by al-Mundziri, but in reality the book Riyadlu al- Shalihin  is  more  in  demand  by  various  groups  of  people.  After  conducting  qualitative research  with  a  holistic  approach,  it  was  found  that  the  background  of  Imam  al- Nawawi's writing in writing Riyadlu as-Shalihin was based on the demands of the times and the social conditions of society which tended to prioritize worldly interests so that Imam  al-Nawawi  was  moved  to  collect  hadiths  in  a  book  to  direct  people  -people  of original  purpose  created,  with  a  very  systematic  methodology  of  writing  hadith  by writing  verses  of  the  Koran  at  the  beginning  of  the  chapter  and  equipped  with  an explanation for each sentence at the end of the History became the major contribution of Imam al-Nawawi in writing hadith in the VII century so that the book with the theme Fadhail al -A`mal is more acceptable.
Keywords: I mam al-Nawawi, Riyadlu al-Shalihin, VII century Hadith.

## Abstrak
Sejarah  perjalanan  keilmuan  utamanya  dalam  penulisan  hadis  berkembang sesuai  tuntutan  perkembangan  masa,  beberapa  kitab  hadis  yang  muncul  disetiap periodenya selalu membawa kontribusi penulis dalam setiap kitabnya kitabnya masing masing  hingga  pada  abad  VII  muncul  Imām  al-Nawawi  dengan  kitab  Riyadlu  al- Shalihin yang menjadi kitab dengan tema fadhail yang banyak diminati semua kalangan disetiap  masanya.  Ditemukan  beberapa  kitab  yang  mendahului  penulisan  Riyadlu  al- Shalihin  seperti  kitab  Targhib  Wa  Tarhib  karya  al-Mundziri  namun  realitanya  kitab Riyadlu  al-Shalihin  lebih  diminati  bebegai  macam  kalangan.  Setelah  dilakukan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  holistic  ditemukan  latar  belakang  penulisan
Imam al-Nawawi dalam penulisan Riyadlu as-Shalihin adalah berdasakan tuntutan masa dan  keadaan  sosial  masyarakat  yang  cenderung  lebih  mengedepankan  kepentingan duniawi sehingga Imam al-Nawawi tergerak untuk mengumpulkan hadis dalam sebuah kitab  untuk  mengarahkan  orang-orang  tujuan  asal  diciptakan,  dengan  metodologi penulisan hadis yang sangat sistematis dengan penulisan ayat al-Quran diawal bab dan dilengkapi  dengan  penjelasan  pada  setiap  kalimat  di akhir  Riwayat  menjadi  kontribusi besar  Imam  al-Nawawi  dalam  penulisan  hadis  pada  abad  VII  sehingga  kitab  dengan tema Fadhail al-A`mal lebih dapat terima.
Kata kunci : Imam al-Nawawi, Riyadlu al-Shalihin, Hadis abad VII.
.

## PENDAHULUAN
Sejarah  perkembangan  keilmuan  khusunya  dalam  studi  ilmu  tertentu  sering dikaitkan  dengan  perkembangan  isu  terkini  sehingga  keilmuan  islam  menjadi  sebuah keilmuan terupdate yang selalu mengikuti perkembangan masa. Pengaruh sosial budaya dan politik  juga  menjadi  faktor  terbesar  dalam  mempengaruhi  perkembangan  ilmu pendidikan yang menjadi solusi dan jawaban atas problematika permasalahan yang timbul di  masa  masa  tertentu.  Secara  khusus  Ilmu  hadis  merupakan  sebuah  ilmu  yang perkembangan berdasarkan perkembangan masa  kemudian disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat  islam.  Dibuktikan  dengan  adanya  tahapan  yang  dilalui  ilmu  hadis  sehingga menjadi  diskursus  sebuah  ilmu  tertentu  sejak  awal mula mucul hingga ilmu hadis sendiri dirumuskan dalam sebuah kitab khusus pada abad ke tiga oleh al-Qādhī Abū Muhammad al-Hasan ibn  Abd al-Rahman ibn Khallād  yang terkenal  dengan  nama  al-Ramāhurmuzī 1 hingga  kemudian  ilmu  hadis  terus  berkembang  mengikuti  perkembangan  ilmiah  yang didasari oleh pengaruh dan kebutuhan masa.
Kemunculan  ilmu  hadis  tentunya  berawal  dari  munculnya  penulisan  hadis  yang sempat mengalami pembekuan  penulisan dan peiwayatannya dimasa Khulafa al-Rasyidun hingga  kemudian  hadis  nabi  memasuki  era  kodifikasi  secara  masif  pada  masa  khalifah Umar  ibn  Abd  al-Azīz  yang  memerintahkan  kepada  gubernur  dan  pejabatnya  untuk memperhatikan dan menuliskan hadis yang ada di dada para ulamā Hadis 2 . Sejak saat itu langkah penulisan hadis mengalam perkembangan disetiap masanya.
1 Al-Sayyid  Muhammad  ibn  Alwī  al-Mālikiī  al-Hasani, Qawaid  al-Asasiah  Fi  Ilmi Musthalah al Hadis , (Malang, Haiah al-Shafwah, 2022 M.)hlm. 7
2 Muhammad  Muhammad  Abū  Zahwū, al  Hadīs  wa  al-Muhaddisūn. (Mesir.  Dār  al-Fikr  al- Arabī,) hlm. 128
Pada  masa  awal  kodifikasi  hadis  belum  terumuskan  metode  penulisan  yang sistematis sehingga pada masa ini hadis ditulis secara acak tidak ada  langkah selektif dalam penulisan hadis sehingga pada masa ini hadis masih banyak tercampur dengan  pendapat shahabat  seperti  kitab  Muwattha’  hingga  penulisan  hadis  sendiri  mengalami  kemajuan yang signifikan pada masa Muhammad ibn Ismāil Ibn Bardizbah yang dikenal dengan nama Imām al-Bukhārī sebagai orang pertama yang menerapkan syarat syarat tertentu dalam penulisan  hadis  sehingga  kitabnya  menjadi  rujukan  utama  dalam  penghimpunan  hadis hadis  Shahih. 3 dengan  adanya  Imām  al-Bukhārī  beberapa  Ulama  kemudian  berlomba lomba  dalam  menuliskan  hadis  dengan  memunculkan  kitab  hadis  dengan  metodologi penulisan  baru  baik  berupa  kitab  Jami’,  Sunan,  Musnad,  Athraf,  Mustadarak,  dan Mustakhraj.
Tipologi  penulisan  kitab  hadis  secara  umum  terbagi  menjadi  dua  yaitu  kitab  hadis primer  dan  kitab  hadis  sekunder,  kitab  hadis  primer  sendiri  merupakan  kitab  yang disusun  melalui pencarian  hadis  dengan  usahanya  sendiri  kemudian  dituangkan  dalam sebuah kitab dengan  sanad yang didapat 4 seperti kitab al-Jāmi’ al-Sāhih kaya Imām al- Bukhārī kitab Musnad karya Imām Ahmad ibn Hambal, Muwattha’ karya Imām Mālik dan kitab  yang  disusun  oleh  imam  imam  hadis.  berbeda  dengan  kitab  sekunder  yang merupakan kitab yang disusun dengan mengutip hadis dari kitab primer seperti kitab al- Targhīb  wa  al-Tarhīb  karya  Abd  al-Adzim  Ibn  Abd  al-Qāwī  Ibn    Abdillah  Abū Muhammad zakīyuddīn al-Mundziīi (wafat 656 H.) Bulūg al-Maram karya imām Ibn Hajar al-Asqalānī  (Wafat  852  H.)  dan  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn  karya  Imām  al-Nawāwī  (Wafat 671  H.)  tipologi  penulisan  hadis  sekunder  ini  masih  memiliki  peluang  untuk  terus berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan  masanya  disarkan  penulisan  tipe  sekunder  tidak memerlukan  sanad  pribadi  akan  tetapi  menutip  dan  mengelompokkan  hadis  hadis dengan tema tertentu dalam kitab tertentu.
Kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn  sebagai  kitab  Sekunder  yang  muncul  pada  abad ketujuh merupakan karya klasik yang fenomenal dan tetap eksis hingga saat ini, diberbagai kalangan  akademisi  utamanya  kalangan  pesantren  menjadikan  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn
3 Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismāil al-Bukhārī, al-Adab al-Mufrad, (al-Qāhirah, al-Mathbaah al-Salafiah wa  Maktabatuha, ) hlm. 4
4 Dedi  Nurhaedi, Kitab  Hadis  Sekunder:  perkembangan,epistimologi,  dan  relevansinya  di Indonesia, (Jurnal Studi ilmu ilmu al-Quran dan Hadis, vol 18, No.2, 2017).Hlm 124
sebagai kajian hangat untuk dibahas, namun sayangnya masing jarang ditemukannya tulisan yang  membahas  tentang  kontribusi  Imām  al-Nawāwī  dalam  penulisannya  serta  unsur pendukung  dalam  metodologi  penulisan        hadis  dalam  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn  yang menjadi faktor utama kitab Riyādlu al- Shālihīn dapat eksis hingga masa ini.
Beberapa  tulisan  jurnal  dimuat  tentang  Riyādlu  al-  Shālihīn  namun  belum mengungkap karakteristik serta kontribusi Imām al-Nawāwī dalam penulisan Riyādlu al- Shālihīn.  Tema  pokok  yang  dibahas  terfokus  pada  isi  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn  baik penelitian hadis dan judul sehingga memunculkan sebuah konsep tertentu seperi konsep mendidik  anak  dalam  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn.  Pengungkapan  kontribusi  Imām  al- Nawāwī  serta  corak  penulisan  hadis  dalam  Riyādlu  al-  Shālihīn  merupakan  hal  utama dalam mengupas tentang faktor pendukung eksistensi kitab  Riyādlu al- Shālihīn sebagai kitab  sekunder  yang  mengusung  tema  al-Targhīb  wa  al-Tarhīb  yang  juga  di  padati dengan corak fiqih bahkan Tasawwuf.
Penelitian  kualitatif  yaitu  sebuah  penelitian  yang  berangkat  dari  sebuah  data kemudian  dirumuskan  menjadi  sebuah  teori.  Adalah  metode  penelitian  yang  akan  menjadi pisau utama dalam menguraikan kontribusi besar Imam al-Nawawi dalam kitab Riyadlu al- Shalihin  sehingga  kitab  Riyadlu  al-Shalihin  tetap  eksis  hingga  saat  ini,  dalam  penelitian kualitatif  yang  berbasis  data  tentunya  penelitian  terhadap  literatur  literatur  islam  (library research)  sangat  diperlukan  sebagai  rujukan  dan  bahan  pengumpulan  data.  Dengan  kitab Riyādlu  al-  Shālihīn  sebagai  sumber  primer  yang  kemudian  diperkaya  dengan  beberapa keterangan dari kitab tarjamah  atau biografi Imām al-Nawāwī  sebagai sumber sekunder yang  mendukung  penelitian  tentang  kontribusi  Imām  al-Nawāwī  dalamm  kitab  Riyādlu al- Shālihīn.

## PEMBAHASAN

## A. BIOGRAFI IMĀM AL-NAWĀWĪ
Imām al-Nawāwī adalah seorang ulama fenomenal yang muncul pada abad VII H. Imām al-Nawāwī lahir pada bulan Muharram tahun 631 H. Dan wafat pada 24 Rajab tahun  671  di  daerah  Nawa  sebuah  daerah  yang  secara  administratif  masuk  dalam
wilayah  Damaskus 5 .  Imām  al-Nawāwī  hidup  di  masa  kepemerintahan  raja  Malik  ad- Dhāhir Baibarūs di akhir masa dinasti Ayyubiah pada masa penyerangan bangsa Tartar, nama  lengkap  beliau  adalah  Abū  Zakāriya  Yahyā  bin  Syarf  bin  Mury  bin  Hasan  bin Hushain  bin  Muhammad  bin  Jum’ah  bin  Hizām  al-Hizamī  al-Nawawī  al-Dimasyqi6. Nisbat  al-Hizami  disandarkan  kepada  kakek  beliau  yang  ke  enam  sedangkan  an- Nawawi  dan  ad-Dimasyqi  merupakan  nisbat  kepada  daerah  Nawa  sebagai  tempat kelahiran  beliau  dan  Damaskus  sebagai  tempat  tinggal  beliau,  sebagaimana  yang disebutkan oleh Abdullah  Ibn al-Mubārak bahwa barang siapa  yang menetap disebuah negri selama empat tahun maka ia akan dinisbatkan kepadanya.
Potensi keilmuan Imām al-Nawāwī terbangun sejak Imām al-Nawāwī berusia 10 tahun seorang ulama ahli kasyf al-Syaikh Yāsin ibn Yusuf al-Marākisī yang kelak akan menjadi  guru  thariqah  Imām  al-Nawāwī  melihat  anak-anak  lain  tidak  suka  untuk bermain  bersama  dengan  Imām  al-Nawāwī  sehingga  Imām  al-Nawāwī  lari  dan menangis  dan  kemudian  menghibur  dirinya  dengan  membaca  al-Quran.  kesibukan Imām  al-Nawāwī  yang  diberikan  oleh  ayahnya  untuk  menjaga  toko  juga  tidak melalaikannya  dari  membaca  al-Quran,  melihat  itu  Syaikh  Yasin  mencintai  Imām  al- Nawāwī, kemudian ia berkata kepada orang yang mengajarkan al-Quran kepada Imām al-Nawāwī bahwa kelak Imām al-Nawāwī akan menjadi orang yang paling alim, paling zuhud  di  zamannya  hingga  akan  banyak  orang  yang  akan  mengambil  manfat  dari keilmuannya. 7 Pada  akhirnya  Syaikh  Yāsin  menjadi  guru  Tariqah  Imām  al-Nawāwī yang banyak mempengaruhi kehidupan dan keilmuan Imām al-Nawāwī.
Kecerdasan  intelektual  Imām  al-Nawāwī  terlihat  sejak  awal  mula  beliau memulai  studi  ilmiahnya.  Ibn  al-Atthār  salah  satu  murid  Imām  al-Nawāwī meriwayatkan bahwasanya Imām al-Nawāwī memulai studi ilmiahnya di madrasah al- Rahawiyah  pada  usia  sembilan  belas  tahun  dan  selama  dua  tahun  beliau  tidak  pernah tidur  telentang.  Sejak  awal  studi      ilmiah  yang  beliau  tempuh  beliau  sudah  memulai
5 Abd al-Ghāni al-Daqqār, al-Imām al-Nawāwī Syaikh al-Islām Wa al-Muslimīn Wa Umdatu al- Fuqahā’ Wa al- Muhadditsīn Wa Shafwatu al-Auliyā’ wa as-Sālihīn, (Damaskus,  Dār  al-Qalām 1994 M.) cet. IV Hlm.13
6 Abū  Zakāriya  Yahyā  bin  Syarf  al-Nawawī ,  Bustānul  ārifin .(Libanon,  Dār  al-Basyāir  al- Islāmiah,2006 M.) hlm. 15
7 Jalāluddin  Abū  al-Fadhl  Abd  al  Rahmān  al  Syuyuthi, al-Manhaj  al-Sawi  Fi  Tarjamati  al- Imām al-Nawāwī, (Bairut, Dār Ibn Hazm 1988 M.)Hlm 30-31
kebiasaan  wara’  hingga  beliau  tidak  memakan  kecuali  suguhan  di  madrasah  al- Rawahiyah. pada masa yang relatif muda beliau telah berhasil menghafal kitab Tanbih selama  empat  bulan  setengah,  dan  sisanya  belia  menghafal  seperempat  kitab Muhaddzab.  Sebuah  kitab  rujukan  utama  Madzhab  Syafii  yang  disusun  oleh  Kitab  ini disusun  oleh  al-Imām  Abu  Ishāq  Ibrahim  al-Syairāzi  al-  Fairuzabadi  (393-476H)  yang kemudian diberi Syarh oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya yang berjudul Mamjū’ ala Syarh Muhaddzab.
Kesungguhan  Imām  al-Nawāwī  dalam  menuntut  ilmu  diketahui  dari  studi  yang pelajari  oleh  beliau,  dalam  satu  hari  Imām  al-Nawāwī  menempuh  dua  belas  mata pelajaran baik dalam Syarh dan Tashih diantarnya adalah dua pelajaran mengkaji kitab al Wasith, Muhaddzab, al Jam’u baina Shahihain, shohih Muslim. al  Luma’, Manthiq, Tashrif, Ushul Fiqih, Rijal al-Hadis, Ushuluddin.8 Yang di pelajari langsung oleh beliau kepada pembesar ulama di masanya.
Selama  menempuh  studi  ilmiah  di  madrasah  al-Rawahiah  Imām  al-Nawāwī sangat mempriotaskan kegiatannya menjadi dua yaitu belajar dan ibadah, hampir semua waktu      Imām  al-Nawāwī  dicurahkan  untuk  belajar  dan  ibadah  ketekunan  beliau membuat  guru  pertama  beliau  di  madrasah  al-Rawahiah  al-Imām  al-ālim  al-Zāhid  al- Wara’  Abī    Ibrahim,  Ishāq  ibn  Ahmad  bin  Utsmān  al-Maghribi  as-  Syafi’i  kagum kepada  beliau  didalam  menuntut  ilmu  bahkan  menjadikan  Imām  al-Nawāwī  sebagai asisten ahli untuk membantu syaikh Abi Ibrāhim Ishāq ibn Ahmad menyampaikan ilmu kepada  jamaahnya  disetiap  halaqah  ilmiah  yang  beliau  ampu. 9  Sebuah  pencapaian ilmiah yang sangat tinggi di usia beliau yang relatif muda.
Khātib al-Umawi al-Syaikh Jamāluddin Abd al-Kāfi. Beliau adalah orang yang menunjukkan  dan  membawa  Imām  al-Nawāwī  kepada  beberapa  Ulama’  yang  ada  di Damaskus  sehingga  beliau  dapat  bertemu  dengan  pembesar  ulama  Damaskus  dalam beberapa bidang ilmu. Tajudiin al-Farkahī, Mufti Dimasyq Abdurrahman ibn Nuh, Amr
8 Alauddin  Ibn  Ibrāhim  Ibn al  Atthar, Tuhfah  al-Thalibin  Fi  Tarjamati  al  Imām  Muhyi  al-Din. (Urdun, Dār al- Atsāriah 2008 M.), Hlm. 47
9 Alauddin  Ibn  Ibrāhim  Ibn  al  Atthar, Tuhfah  al-Thalibin  Fi  Tarjamati  al  Imām  Muhyi  al- Din…. 48
ibn  As’ad  al-Irbili  dan  Abū  al-Hasan  Sallār  ibn  Hasan  al-Irbili 10 Beliau  semua merupakan  pentolan  ulama’  madzhab  Syafi’i  pada  abad  ketujuh  dan  beliau  juga beruguru  kepada  al-  Kamāl  Ishāq  al-Maghribī  hingga  pada  akhirnya  Syaikh  Ishāq  al- Maghribi menjadikan Imām al-Nawāwī menjadi asisten ilmiah yang membantu dalam menyampaikan ilmu di majlis Syaikh al-Kamal Ishaq al-Maghirbi.
Imām  al-Nawāwī  tidak  hanya  mendalami  ilmu  fiqih  beliau  juga  mendalami bidang hadis, ilmu alat dan beberapa ilmu lainnya. Dalam ilmu hadis Imām al-Nawāwī diantaranya  adalah  Ibrahim  bin  Īsā  al-Murādī  al-Andalusī.  Abu  Ishāq  Ibrahim  ibn Abi Hafs  Amr  bin  Mudhār  al-Wāsithi,  dan  Abu  al-Farj  Abd  ar-Rahman  bin  Abi  Amr Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah al-Maqdisī. Beliau adalah paling agungnya guru Imām al-Nawāwī dalam ilmu Hadis. Sebagaimana yang dituturkan Ibn Atthār   murid Imām al-Nawāwī.
al-Allāmah  al-Qādhī  Abu  al-Fath  Amr  ibn  Bandar  ibn  Amr  ibn  Ali  ibn Muhammad  al-Taflisi  al-Syāfi’i  adalah  guru  utama  Imām  al-Nawāwī.  dalam  bidang ilmu Ushul al-Fiqih, selain ilmu ushul dan hadis ilmu alat yang merupakan kunci utama dalam memperdalam literatur arab juga tak luput dari perhatian Imām al-Nawāwī. pada abad  ketujuh  adalah  masa  munculnya  kitab  Alfiyah  Ibn  Mālik  karya  Muhammad  ibn Abdillah  ibn  Malik  (pengarang  al-Fiyah)  sehingga  Imām  al-Nawāwī.  berkesempatan untuk berguru dan mengkaji langsung kitab al-fiah kepada pengarangnya sendiri.
Sedangakan  dalam  ilmu  Manthiq  dan  Tashrif  beliau  berguru  kepada  al-Syaikh Ahmad  ibn  Sālim  al-Mishri,  selain  kitab  kitab  dalam  ilmu  lughah  tersebut  Imām  al- Nawāwī. beliau juga mengkaji kitab al-Luma’ karya Ibn Janniy 11 . Semua ilmu dan guru Imām  al-Nawāwī.  melatar  belakangi  kualitas  keilmuan  Imām  al-Nawāwī.  yang kemudian  tertuang  dalam  beberapa  kitab  dan  murid  muridnya.  beberapa  kitab  yang disusun  mayoritas  menjadi  rujukan  dimasing  masing  fan  keilmuan  diantaranya  adalah Syarh  Sahih  Muslim,  al-  Arbāin,  al-Irsyād  Fī  Ulum  al-Hadis,  at  Taqrīb,  at-Tibyān  fi Adabi Hamalah al-Quran, Majmu’ Syarh Muhaddzab dan sebagian Sahih Bukhārī serta
10 Alauddin  Ibn  Ibrāhim  Ibn  al  Atthar, Tuhfah  al-Thalibin  Fi  Tarjamati  al  Imām  Muhyi  al- Din… 49
11 Alauddin Ibn Ibrāhim Ibn al Atthar, Tuhfah al-Thalibin Fi Tarjamati al Imām Muhyi al-Din. (Urdun, Dār al- Atsāriah 2008 M.), Hlm. 50
kitab Riadlu al-Sholihin sebuah kitab hadis yang memuat beberapa komponen keilmuan dan tetap eksis sampai saat ini.

## B. ANALISIS KITAB RIYĀDLU AL- SHĀLIHĪN.
Sebagai  salah  satu  kitab  yang  banyak  diminati  oleh  kalangan  akademisi  kitab Riyādlu  al-  Shālihīn  tentunya  memiliki  beberpa  aspek  pendukung  yang  menjadikannya kajian  favorit  dalam  bidang  hadis  al-Targhīb  wa  al-Tarhīb,  penulisan  kitab  Riyādlu  al- Shālihīn  bukan  kitab  pertama  yang  memuat  hadis  tentang  akhlaq  dan  al-Targhīb  wa  al- Tarhīb, sebelum kitab kitab Riyādlu al- Shālihīn ditemukan kitab dengan judul al-Targhīb wa  al-Tarhīb  min  al-Hadis  al-Syarif    karya  Imām  Zākiyuddīn  al-Mundzirī.  Kitab  ini memuat 5.704 12 hadis tentang akhlaq dan Targhīb wa al-Tarhīb, namun eksistensitasnya ditengah  akademisi  masih  dibawah  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn  dengan  dilengkapi  1896 hadis  yang  tersebar  dalam  18  kitab  yang  mana  secara  terminologi  adalah  kumpulan sedangkan  menurut  isthilah  adalah  kumpulun  hukum  tertentu,   selain  kitab  pengelompokan secara  terperinci  hadis  dalam  Riyādlu  al-  Shālihīn    dibagi  kedalam  351  bab  yaitu  sebuah jenis pembahasan yang masuk dalam sebuah kitab. 13 penyajian yang sangat sitematis dengan menyerap  beberapa  metodologi  penulisan  membuatnya  banyak  diminati  oleh  para  pencari ilmu.

## 1. LATAR  BELAKANG  PENYUSUNAN  KITAB  RIYĀDLU  AL- SHĀLIHĪN
Secara spesfifik belum ditemukan secara pasti tentang latar belakang penulisan Riyādlu al- shālihīn, akan tetapi setelah melakukan pendekatan secara holistic yakni ditinjau dari segi sejarah perkembangan masa di zaman Imām al-Nawāwī beliau dilahirkan di masa dinasti  Ayyubiyah  dimasa  kepemerntahan  al-Malik  al-Dāhir  Baibarus  dimasa  expansi bangsa  tartar  ke  daerah  Syam,  namun  disamping  gentingnya  expansi  bangsa  Tatar dibelahan  kekuasaan  islam  pada  abad  ke  tujuh  dan  delapan  muncul  Mutiara  Mutiara keilmuan seperti Imām al-Rāfiī dalam bidang fiqih, Ibn Shlāh dalam ilmu hadis, dan Ibn
12 Dedi  Nurhaedi, Kitab  Hadis  Sekunder:  perkembangan,epistimologi,  dan  relevansinya  di Indonesia, (Jurnal Studi ilmu ilmu al-Quran dan Hadis, vol 18, No.2, 2017).Hlm 133
13 Muhammad Ibn Qāsim ,Fath al Qarīb al-Mujīb fi al-Syarhi alfādzi al-Taqrib. (Bairut,, Dār ibn Hazm 2005 M.).24
Arabi  dalam  Ilmu  tasawwuf 14 menjadikan  masa  ini  masa  yang  gemilang  dalam  segi keilmuan dan peradabannya.
Munculnya tokoh besar dalam bebearapa bidang keilmuan dtengah sosial politik yang  sangat  krusial  menjadikan  para  ulama  sangat  memperhatikan  ilmu  dan  amal dengan  menjadikan  ketaqwan  dan  sifat  wara  sebagai  pemunjuk  jalan  dan  pembimbing mereka  dengan  terus  memperhatikan  amal  ibadah  mereka  sejalan  dengan  sunnah  nabi Muhammad. Disisi lain tentunya juga terdapat Sebagian kecil kelompok yang menjual agamanya dengan dunia. 15 Dari beberapa latar belakang tokoh, kondisi dan politik pada masa  itu  serta  karakter  Imām  al-Nawāwī  Yang  sangat  teguh  pendiriannya  dalam menuntun  kaum  muslimin  serta  memberikan  contoh  dengan  budi  pekerti  dan  perangai yang beliau lakukan dalam kesehariannya, utamanya dalam Amr Ma`rūf Nahī mungkar sebagaimana  dikatakan  oleh  al-Muhaddis  Abū  al-Abbas  Ahmad  ibn  farh  al-Isbilīy bahwa  Imām  al-Nawāwī  memiliki  tiga  karakter  ilmi,  zuhud,  dan  amr  bil  Ma`ruf  dan Nahi  al-Mungkar 16 maka  sapat  diketahui  dari  latar  belakang  masa,  zaman,  guru  dan karakter Imām al-Nawāwī pengaruh atau arah penulisan kitab Riyādlu al- Shālihīn.
Dalam  Muqaddimah  kitabnya  secara  sepintas  Imām  al-Nawāwī  menyampaikan Kegelisahan  akademik  atau  latar  belakang  masalah  penulisan.  kitab  Riyādlu  al-  Shālihīn secara  umum  dan  ringkas  disebutkan  oleh  Imām  al-Nawāwī  dalam  Muqaddimahnya dengan redaksi
إ ِهِبِحاَصِل اًقْيِرَط ُنْوُكَي اَم ىَلَع اًلِمَتْشُم ِةَحْيِح َّّصلا  ِثْيِداَحَاْلا  َنِم اًرَصَتْخُم َعَمْجَأ  ْنَا  ُتْيَاَرَف ًلِّصََُم َو  ِةَََِِاْلا  َلَ ا
ِداَحَا  ْنِم َنْيِكِ لاَسلا  ِبَدآ ِرِئاَس َو  ِبْيِهْرَّّتلا َو  ِبْيِغْرَّّتلِل اًعِماَج ِةَرِها َّّظلا َو ِةَنِطاَبْلا ِهِباَدَاِل
ِتاَضاَيِر َو ِدْهُزلا  ِثْي
ِحِراَوَجْلا ِةَناَيِص َو اَهِجاَلِع َو  ِبْوُلُقْلا ِةَراَهَط َو  ِقاَلْخَاْلا  ِبْيِذْهَت َو  ِسْوُفُنلا
ْنِم  َكِلاَذ ِرْيَغ َو  اَهِجاَجِوْعا ِةَلاَز  إ َو
َنْيِفِراَعْلا ِدِصاَقَم
14 Abd  al-Ghāni  al-Daqqār, al-Imām  al-Nawāwī  Syaikh  al-Islām  Wa  al-Muslimīn  Wa  Umdatu al-Fuqahā’  Wa  al- Muhadditsīn  Wa  Shafwatu  al-Auliyā’  wa  as-Sālihīn, (Damaskus,  Dār  al- Qalām 1994 M.) cet. IV Hlm 17
15 Abd al-Ghāni al-Daqqār, al-Imām al-Nawāwī Syaikh al-Islām……………. hlm. 19
16 Alaāuddin Alī Ibn Ibrāhim Ibn al-Atthār, Tuhfah al-Thālibin Fi Trajamati al-Imam Muhyi al- Din. (Oman, Dār al-Atsriyah, 2008 M. )113
Artinya: Aku  ingin  mengumpulkan  ringkasan  dari  beberapa  hadis  shahih  yang mencakup  terhadap  segala  sesuatu  yang  dapat  menjadi  jalan  menuju  akhirat serta dapat menempa adab dhahir dan bathinnya yang mencakup tentang hadis anjuran  dan  ancaman  dan  semua  tata  cara  orang  yang  menuju  kepada  Allah berupa  hadis  tentang  zuhud,  riyadhah,  Pendidikan  akhlaq,  membersihkan  dan mengobati  hati  serta  menjaga  anggota  tubuh  dan  menghapus  skebengkokannya dan lain lain yang menjadi tujuan orang orang Arifin.
Pernyataan  beliau  tersebut  timbul  setelah  adanya  beberapa  ayat  al-Quran  serta beberapa  hadis  yang  menyebutkan  tentang  eksistensi  atau  latar  belakang  diciptakannya manusia  oleh  Allah  sehingga  inisiatif  Imām  al-Nawāwī    muncul  untuk  menuliskan  sebuh hadis  dalam  satu  kitab  untuk  menggiring  atau  menjadi  panduan  kepada  pembacanya  dalam menempuh jalan yang menjadi tujuan Arifin.

## 2. KARAKTERISTIK KITAB RIYĀDLU AL- SHĀLIHĪN
Sebagai  kitab  yang  muncul  pada  abad  ke  VII  H.  yang  dikenal  dalam perkembangan hadis sebagai masa perkembanmgan hadis dimana dalam abad Ini para ulama berlomba  lomba  dan  berusaha  untuk  menertibkan  kitab  kitab  hadis  menyaringnya  dann Menyusun  kitab  kitab  takhrij,  jami,  dan  athraf. 17 Dalam  rentetan  kitab  hadis  yang  disusun pada  abad  VII  utamanya  dalam  bidang  al-Targhib  wa  al-Tarhib  terdapat  dua  kitab  yang menjadi idola ulama yaitu kitab al-Targhīb wa al-Tarhib karya Imām Zakiyudin al-Mundzirī dan Riyādlu al-Shālihīn karya Imām al-Nawāwī.
Selain  tergolong  sebagai  kitab  al-Targhib  wa  al-Tarhib  Kitab  Riyādlu  al-Shālihīn cenderung  pekat  dengan  corak  tasawwuf  berbeda  dengan  kitab  Bulūg  al-Marām  karya  Ibn Hajar yang lebih mengusung tema fiqih, dalam bidang al-Targhib wa al-Tarhib, akhlaq dan fadhail al-a`mal tidak memiliki persaratan khusus dalam memilih hadis berbeda dengan kitab yang  mengusung  tema  fiqih  utamanya  akan  lebih  selektif  dalam  memilih  hadis  karena didalamnya  memuat  hukum  hukum  islam  yang  pada  dasarnya  hanya  akan  menerima  hadis hadis Shahih dan minimal Hasan.
Dalam  bidang  Fadhail  al-A`mal  pemilihan  hadis  lebih  dinamis  dan  lebih  mudah penggunaan  hadis  Dhaif  masih  dapat  dipergunakan  selama  bukan  hadis  Maudhu’18 karenanya  Imām  Khāthib  al-Baghdādī  meriwayatkan  perkataan  Imām  Ahmad  bin  Hanbal
17 Tengku Muhammad Hasbi ash-shiddieqy, Sejarah dan pengantar ilmu hadits, (Semarang, PT. PUSTAKA RIZKI PUTRA, 2009 M.)Hlm.90
18 Nuruddin  Muhammad  Itr  al  Halabi, Manhaj  al  Naqd  Fi  Ulūmi  al-Hadis, (Damaskus,  Dar  al Fikr 1997 M.) 296
dari jalur an-Naufali yang berkata: aku mendengar Ahmad bin Hambal berkata apabila kami meriwayatkan  dari  Rasulullah  tentang  yang  berkaitan  dengan  Halal,  Haram,  Sunnah  dan Hukum  kami  sangat  selektif  kepada  Sanad  dan  melakukan  kritik  sanad  sedangkan  dalam Fadhail  al-A’mal  kami  memberi  keringanan  dalam  sanad  dan  tidak  melakukan  kritik  pada rijal al-Sanad 19 oleh karena itu dalam beberapa kitab hadis yang  memuat Targhib wa Tarhib seringkali  ditemukan  adaya  hadis  hadis  Dhaif  berbeda  dengan  kitab  yang  memuat  hadis hadis Hukum baik kitab Primer ataupun Sekunder.
19 Abū Abdillah Badru al-Dīn Muhammad Ibn Abdillah Ibn Bahadir al Zarkasyi, al-Nukat Alā Muqaddimah Ibn Shalah (Riyadlh, Adhwa’ al Salaf, 1998 M.) 2. 308
No Nama Kitab
Jumlah
Bab No Jumlah hadis 1. Abwābu al-Mutafarriqah 83 1–679 (679 Hadis) 2. Kitabu al-Adab 16 680-726 (47 Hadis) 3. Kitabu adab al-Thaām 17 727-777 (51 Hadis) 4 Kitabu al-Libās 10 778-812 (35 Hadis) 5 Kitabu  Adabi  al-Naumi  wa  al- Idhthijā`i 4 813-843 (31 Hadis) 6 Kitabu al-Sālam 13 844-893 (50 Hadis) 7 Kitabu Iyādah al Marīd 23 894-955 (62 Hadis) 8 Kitabu Adab al-Safar 14 956-990 (35 Hadis) 9 Kitabu al-Fadhāil 52 991-1267 (277 Hadis) 10 Kitabu al-I`tikāf 1 1268-1270 (3 Hadis) 11 Kitabu al-Hajji 1 1271-1284 (14 Hadis) 12 Kitabu al-Jihād 7 1285-1375 (91 Hadis) 13 Kitabu al-Ilmi 1 1376-1392 (17 Hadis)

## 3. SISTEMATIKA PENYUSUNAN KITAB RIYĀDLU AL- SHĀLIHĪN
Penyusunan  kitab  Riadlus  al-Shalihin  hampir  sama  dengan  system  penulisan  kitab Jami`  namun  dengan  versi  yang  lebih  kecil  sesuai  dengan  status  kitab  yang  tergolong  kitab sekunder  kitab  Riadlus  al-Shalihin  memuat 1896 hadis  yang  diambil  dari  kitab  Shahih  al- Bukhari,  Muslim,  Abu  daud,  al-Tirmidzi,  Ibn  Mājah,  al-  Nasāi  dan  beberapa  dari  kitab mustadrak  Imam  Hākim.  Dalam  jumlah  hadis  tersebut  masih  terdapat  hadis  yang  diulang ulang  sedangkan  jika  tidak  diulang  ulang  maka  hadis  Riadlus  as-Shalihin  berjumlah 1500 hadis  dengan  dilengkapi  dengan  19  kitab,  serta  372  bab. 20 Untuk  mempermudah  data penyajian  hadis  dalam  Riyādlu  al-Shalihin  maka  alebih  efesien  dengan  penggunnan table sebagaimana berikut
Hampir  400  hadis  dalam  kitab  Riyādlu  al-Shālihin  adalah  pengulangan  dari hadis  sebelumnya,  terjadinya  pengulangan  hadis  tersebut  menyesuaikan  dengan  tema yang disebutkan atau dari sudut pandang yang berbeda. Dalam kitab taubah dalam hadis yang  menjelaskan  tentang  datangnya  nabi  dari  perang  tabuk  yang  kemudian  dipotong dan diulang Kembali dalam Bāb Istihbabi Ibtidāi al-Qadimi bi al-Safari  dengan redaksi
نيتعكر هيف عكرف دجسملا يف ْادب رفس نم مدق اذإ ناك 21
20 Abu Zakariya Yahyā Ibn Syarf al-Nawāwī, Riadlu al-Shālihīn, (Bairut, Dār Ibn Katsir 2007
M.) yang telah ditahqiq oleh Dr. Mahir Yasin al-Fahlm ketua Program Studi Hadis Fakultas Ilmu islam Universitas al-Anbar Iraq
21 Abu Zakariya Yahyā Ibn Syarf al-Nawāwī, Riadlu al-Shālihīn, (Surabaya, Haramaian.) 429
14 Kitabu Hamdillah Wa Syukrihi 1 1393-1396(4 Hadis) 15 Kitabu al-Shalah ala Rasulillah 1 1397-1407 (6 Hadis) 16 Kitabu al-adzkār 6 1408-1464 (57 Hadis) 17 Kitabu al-Da`wāt 4 1465-1510 (46 Hadis) 18 Kitabu al-Umur al-Manhiy anha 115 1511-1807 (297 Hadis) 19 Kitabu  al-Mantsurāt  Wa  al- Milahi 1 1808-1868 (61 Hadis) 20 Kitabu al-Istighfar 2 1869-1896(28 Hadis)
Dalam Bab taubah hadis tersebut dengan fokus masalah kisah taubah Kaab ibn Malik pada saat perang tabuk kemudian diulang Kembali pada Bāb Istihbabi Ibtidāi al- Qadimi  bi  al-Safari  dengan  fokus  tentang  kesunnahan  bagi  orang  yang  tiba  dari perjalanan untuk mendatangi masjid kemudian melakukan shalat sunnah 2 rakaat.

## 4. METODE PENYUSUNAN KITAB RIYĀDLU AL- SHĀLIHĪN
Secara  ringkas  metode  penyusunan  kitab  Riyādlu  al-Shalihin  tergambar  dalam ungkapan singkat Imām al-Nawāwī dalam Muqaddimahnya
باوبالا ردصا و تاروهشملا ةحيحصلا بتك لا  لَإ افاضم  تاَضاولا نم احيَص اثيدح الا ركذا ال نا مزتلأ و
رك تايآب زيزعلا نآرقلا نم اذإ و تاهيبنتلا نم سئافنب يفخ ىنعم حرش وأ طبض  لَإ جاتَي ام حشوا و تامي
ملسم و يراخبلا هاور هانعمف هيلع قفتم ثيدح َِآ يف تلق
Artinya: Aku  bertekad  untuk  tidak  menyebutkan  dalam  kitab  ini  kecuali  hanya hadis Shahih yang disandarkan kepada kitab kitab shahih yang sudah masyhur, dan  aku  akan  membuka  bab  dalam  kitab  ini  dengan  beberapa  ayat  al-Qur’an, aku  juga  akan  menjelaskan  sesuatu  yang  butuh  penjelasan  makna  yang  halus  , dan  ketika  diakhir  hadis  aku  sebutkan  Muttafaq  Alaihi  maka  maknanya  adalah diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim ,
Pernyataan  tersebut  tentunya  secara  ilmiah  harus  dibuktikan  terkait  dengan komitmen Imām al-Nawāwī dan studi kitab Riyādlu al-Shalihin yang mengusung tema Fadhāil al-A`māl menurut data dalam kitab Riyādlu al-Shalihin 126 hadis Ghārib yang mayoritas  diriwayatkan  oleh  Imām  al-Tirmidzī 22 kesimpulan  tersebut  berdasarkan terhadap  penjelasan  Imām  al-Tirmidzī  dalam  kitab  Sunan  al-Tirmidzi  yang  tidak dijelaskan oleh Imām al-Nawāwī dalam kitab Riyādlu al-Shalihin.
Beberapa  hadis  yang  terindikasi  Gharib  Riwayat  Imām  al-Tirmidzī    tidak disebutkan  status  Gharibnya,  oleh  hal  ini  berdasarkan  bahwa  setelah  dilakukan penelitian  terhadap  beberapa  Riwayat  dalam  kitab  sunan  ditemukan  hadis  serupa yang
22 Abu Zakariya Yahyā Ibn Syarf al-Nawāwī, Riadlu al-Shālihīn, (Bairut, Dār Ibn Katsir 2007
M.) yang telah ditahqiq oleh Dr. Mahir Yasin al-Fahlm ketua Program Studi Hadis Fakultas Ilma islam Universitas al-Anbar Iraq
diriwayatkan  dengan  jalur  sanad  berbeda  salah  satunya  adalah  hadis    Riyādlu  al- Shalihin yang menukil dari kitab Sunan al-Tirmidzi nomor indeks 1159 23
َلاَق ،َنَالْيَغ ُنْب ُدوُمْحَم اَنَث َّّدَح : َلاَق ،ٍلْيَمُش ُنْب ُرْضَّّنلا اَنَث َّّدَح : ِبَأ  ْنَع ،وٍرْمَع ُنْب ُدَّّمَحُم اَنَرَبْخَأ
،َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ،َةَمَلَس ي َلاَق َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِّيِبَّّنلا ِنَع :
اَهِجْوَزِل َدُجْسَت ْنَأ َةَأْرَمْلا  ُتْرَمَأل ٍدَحَأل َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًرِمآ  ُتْنُك ْوَل
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Mahmud Ibn Ghailan beliau  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  al  Nadhr  ibn  Sumail  ia  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Ibn  Amr  dari  Abu  Salamah  dari  Abi Hurairah  dari  Nabi  beliau  bersabda  “Andaikan  aku  memerintahkan  seseorang untuk sujud kepada orang lain maka pasti aku akan memerintahkan wanita untuk sujud kepada suaminya”.
Setelah  menerapkan  metode  takhrij  pada  hadis  tersebut  dengan  dilakukan penelitian  dengan  metode  i`tibar  maka  ditemukan  jalur  sanad  hadis  serupa  dari  jalur periwayatan Abu Dāud dan Ibn Majāh sebagaimana berikut.
Hadis Riwayat Abu Dāud nomor indeks 2140 24
ْب ٍسْيَق  ْنَع يِبْعَشلا  ْنَع ٍنْيَصُح  ْنَع  ٍكْيِرَش  ْنَع  َفُسْوُي ُنْب  ُقاََ ْس  إ اَنَرَبْخَأ  ِنْوَع ُنْب وُرْمَع اَنَث َّّدَح ُتْيَتَأ َلاَق ِدْعَس ِن
ْرَمِل َنْوُدُجْسَي ْمُهُتْيَاَرَف َةَرْيِحْلا
َتْنُكَا يِرْبَقِب  َتْرَرَم ْوَل  َتْيَاَرَأ َلاَق َكَل َدُجْسَن ْنَأ  ُّّقَحَأ ه ّللا َلْوُسَر اَي  َتْنَأَف ْمُهَل ِناَبُز
َءاَسِّنلا  ُتْرَمَأل ٍدَحَأل َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًرِمآ  ُتْنُك ْوَل اوُلَعْفَت اَلَف َلاَق اَل  ُتْلُق َلاَق ُهَل ُدُجْسَت ُجْسَت ْنَأ اَمِل  َّّنِهِجاَوْزَاِل َد

## ِّقَحْلا َنِم  َّّنِهْيَلَع ْمُهَل ُه ّللا َلَعَج
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Amr  ibn  Aun,  telah  mengabarkan kepada kami IShāq ibn Yusuf, dari syarik, dari Husain dai al-Sya`bī dari Qais ibn  Saad  ia  berkata:  aku  mendatangi  Hirah  kemudian  aku  melihat  mereka bersujud  kepada  pemimpin  mereka  sedangakn  engkau  ya  Rasulullah  lebih berhak  untuk  kami  sujud  kepadamu  nabi  bersabda  apakah  pendapatmu andaikan engkau melewati makamku apakah engkau akan bersujud Qais ibn Saad  berkata  tidak,  nabi  bersabda  janganlah  kalian  lakukan  andaikan  aku dapat  memerintah  seseorang  untuk  sujud  kepada  orang  lain  pasti  aku  akan memerintahkan Wanita sujud kepada suaminya atas hak yang dimiliki suami atas sang wanita
23 Muhammad ibn īsā al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi.
24 Abu dāwud Sulaimān Ibn al-Asyats al-Sijistānī, Sunan Abi Dawud, (Bairut, Dār al-Kutub al- Ilmiah), Juz 3. Hlm. 108 nomor indeks hadis 2140.

## Hadis Riwayat Ibn Mājah nomor indeks  3581
25
انثدح لاق ناورم نب رهزأ اَنَث َّّدَح
امل لاق  فوأ يبأ نب ه ّللا دبع نع ينابيشلا مساقلا نع بويأ نع ديز نب دامح نودجسي  مهتقفاوف ماشلا  تيتأ  لاق  ذاعم  اي  اذه  ام  لاق  ملسو  هيلع  ه ّللا ىلص يبنلل دجس ماشلا نم ذاعم مدق
ن نأ يسفن يف تددوف مهتقراطب و مهفقاسأل ول ينإف اولعفت الف  ملسو هيلع ه ّللا  لَ ه ّللا لوسر لاقف كب كلذ لعف
قح ةأرملا يذؤت ال هديب دمحم سفن يذلاو اهجوزل َدُجْسَت ْنَأ  ةأرملا  ُتْرَمَأل  ه ّللا ريغل َدُجْسَي ْنَأ اًدَحَأ اًرِمآ  ُتْنُك
هعنمت مل بتق ىلع يهو اهسفن اهلأس ول و اهجوز قح يذؤت ىتح اهبر .
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Azhar  ibn  Marwān  ia  berkata Telah  menceritakan  kepada  kami  Hammad  ibn  Zaid,  dari  Ayyub,  dari  al- Qāsim al-Syaibāni, dari Abdillah Ibn Abi Aufa ia berkata, tatkala Muadz tiba dari  Syam  ia  sujud  kepada  nabi  beliau  bersabda  ap  aini  wahai  Muadz.? Muadz menjawab aku mendatangi Syam aku menjumpai mereka sujud kepada pendeta  pendeta  mereka  kemudian  aku  ingin  untuk  melakukannya  kepada wahai.  Rasulullah  bersabda  janganlah  kalian  lakukan..!sesungguhnya  aku andaikan  aku  dapat  memerintahkan  seseorang  untuk  sujud  kepada  selain Allah,  pasti  aku  akan  memerintahkan  Wanita  untuk  sujud  kepada  suaminya, demi  dzat  yang  diriku  berada  dalam  kekuasaannya  tidaklah  seorang  Wanita dapat memenuhi hak tuhannya sampai ia memenuhi hak suaminya, andaikan suaminya  meminta  dirinya  janganlah  ia  menolaknya  sekalipun  ia  berada diatas pelana kendaraan.
Berdasarkan  hasil  takhrij  hadis  dan  ditemukannya  sanad  berbeda  tentang  hadis tersebut  maka  dapat  diketahui  latar  belakang  Imām  al-Nawāwī    tidak  menyertakan penjelasan  sebagai  hadis  gharib  pada  hadis  tersebut  karena  hadis  tersebut  masih diriwayatkan oleh beberapa jalur berbeda sehingga tidak tergolong Gharib
Dalam  kitab  Riyādlu  al-Shalihin  Imām  al-Nawāwī  hanya  menyebutkan  satu hadis sebagai hadis gharib tepatnya dalam bab Tauqīr al-Ulamā` wa al-Kubbāri wa Ahli al-Fadhl wa Taqdimihin alā Ghairihim dengan redaksi
نم هل ه ّللا ضيق الإ هنسل اخيش باش مركا ام ملس و هيلع ه ّللا ىلص ه ّللا لوسر لاق لاق هنع ه ّللا يضر سنا نع
بيرغ ثيدح لاق و يذمرتلا هاور هنس الا همركي
Dari  Anas  ra.  Ia  berkata  Rasulullah  saw.  Bersabda  tidaklah  seorang  pemuda  menghormati orang  tua  karena  factor  usianya  kecuali  pasti  Allah  akan  mendatangkan  orang  yang  akan mengormatinya dihari tuanya, hadis Riwayat tirmidzi ia berkata Hadis ini Gharib
Status  gharib  pada  suatu  timbul  dari  keadaan  sanad  hadis  yang  diriwayatkan  secara independent  tanpa  adanya  sanad  pendukung. 26 Dengan  demikian  status  kehujjahan  hadis gharib  memiliki  beberapa  kemungkinan  baik  berupa  Shahīh,  daan  hasan  sekalipun  pada umumnya  hadis  gharib  mayoritas  berstatus  dhaif 27 untuk  itu  metode  takhrij  kemudian dilanjutkan  dengan  jarh  danta`dil  sangat  diperlukan  dalam  menemukan  kualitas  pada  hadis gharib.
Setelah  menerapkan  takhrij  hadis  ditemukan  sanad  hadis  yang  dinilai  gharib  dalam kitab Riyādlu al-Shalihin Imām al-Nawāwī h tepatnya dalam bab Tauqīr al-Ulamā` wa al-Kubbāri wa Ahli al-Fadhl wa Taqdimihin alā Ghairihim maka ditemukan sanad hadis sebagai berikut
لاحرلا وبأ انثدح لاق يليقعلا نايب نب ديزي انثدح لاق ىنثملا نب دمحم انثدح هنع ه ّللا يضر سنا نع يراصنألا
هاور هنس الا همركي نم هل ه ّللا ضيق الإ هنسل اخيش باش مركا ام ملس و هيلع ه ّللا ىلص ه ّللا لوسر لاق لاق

## بيرغ ثيدح اذه يذمرتلا
Dalam  jalur  sanad  hadis  ini  terdapat  naman  nama  rawi  1.  Muhammd  Ibn  al- Mutsanna,  (Ahmad  ibn  Hambal  berkata:  Tsiqah) 28 2.  Yazid  bin  Bayyan  al-Uqaili,(  al- Bukhari berkata: Fihī Nadr, masih butuh pertimbangan ) 29 3. Abu al-Rahhal al-Anshārī (Abu Hātim berkata: ia bukan rawi yang kuat), 30 4. Anas bin Malik. Atas data tersebut Abu al-alā Muhammad  Abd  al-Rahman  al-Mubarakfuri  menyatakan  bahawa  hadis  tersbeut  adalah
26 Hasan Muhammad Massyat, al-Taqrirāt al-Tsaniyyah syarh al-Mandzumah al-Baiquniyah Fi Musthalah al-Hadis. (Bairut, Dār al-Kutub al-Arabi, 1976 M.)hlm61
27 Sayyid Muhammad Ibn Alawi al-Maliki, Qawāid al-Asasiyyah fi ilmi Musthalah al- Hadis, (Malang, As shofwah,)hlm. 30
28 Yusuf ibn Abd al-Rahman ibn Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal Fi asmāi al-Rijal , (Bairut, Mausu`ah al-Risalah 1980 M.) juz 26 Hlm. 326
29 Yusuf ibn Abd al-Rahman ibn Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal Fi asmāi al-Rijal ,…….juz 23.Hlm. 96
30 Yusuf ibn Abd al-Rahman ibn Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal Fi asmāi al-Rijal ,…….20.
bersifat Dhaif disebebkan karena adanya Rawi yang dinilai tidak memenuhi Syarat asebagai rawi  hadis  Shahih  sebagaimana  Abu  al-Rahhal  al-Anshari. 31 Perbedaaan  prespektif  sudut pandang  dapat  mengarah  kepada  asumsi  dan  kesimpulan  berbeda,  dalam  kitab  Dalīlu  al- fālihīn  Ibn  Allan  menyampaikan  bahwa  dalam  hadis  tersebut  masih  mengandung  unsur Shahih  berdasarkan  asumsi  penilaian  Imām  al-Munawi  dalam  kitab  Taysīr  Bi  Syarhi  al- Jami` al-Shaghir 32
Berdasarkan penelitian terhadap sanad hadis maka pendapat  Abu al-alā Muhammad Abd  al-Rahman  al-Mubarakfuri  yang  menyatakan  dhaif  terhadap  hadis  tersebut  lebih  kuat berdasarkan ditemukannya parawai yang tidak memenuhi syarat hadis hasan utamanya hadis Shahih.  Oleh  karenanya  Imām  al-Nawāwi  menyebutkan  hadis  tersebut  dibagia  terakhir dalam  bab  Tauqīr  al-Ulamā`  wa  al-Kubbāri  wa  Ahli  al-Fadhl  wa  Taqdimihin  alā Ghairihim  dan  lebih  mengutamakan  hadis  dengan  kualitas  lebih  tinggi  baik  Shahih maupun  Hasan.  Selain  tentang  penempatan  dan  penyeleksian  hadis,  Imām  al-Nawāwi juga  menekankan  untuk  membuka  bab  dengan  beberapa  ayat  al-Quran  dan  penjelasan ulama tentang point yang berkaitan dengan bab, metode penulisan ini merupakan gaya tulis Imam Nawawi dalam beberapa kitabnya, yang secara historis pendahulu penulisan kitab  dengan  metode  ini  adalah  Imām  al-Ghazali  dalam  penulisan  kitab  Ihya` Ulumuddin  dengan  menempatkan  ayat  al-Quran,  dibagian  pertama,  kemudian  hadis, dilanjutkan dengan sejarah atau perkataan ulama yang disempurnakan dengan pendapat beliau dengan berdasarkan hasil materi yang ditemukan dari pemaparan sebelumnya.

## 5. KONTRIBUSI  IMĀM  AL-NAWĀWĪ  DALAM  PENULISAN  HADIS ABAD VII
Pada setiap masanya ditemukan beberapa kitab Hadis dengan metode penulisan dan tema  yang  berbeda  masing  masing  ulama  hadis  memberikan  kontribusi  tersendiri  dalam kitabnya,  Imam  Bukhrri  berkontribusi  besar  dalam  penyusunan  dan  penyeleksian  hadis secara  kredibel  sehingga  kitabnya  menjadi  pelopor  kitab  hadis  shahih  pertama  yang kemudian  disempurnakan  oleh  Imam  Muslim  dengan  sistematika  penulisan  yang  lebih rapi sebagai kontribusi beliau dalam penulisan hadis dan beberapa ulama hadis yang memberikan
31 Abu al-alā Muhammad Abd al-Rahman al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwadzi Bi Syarhi Jami` al- Tirmidzi .(Bairut Dār al-Kutub al-Islamiyah) juz 6, Hlm. 140.
32 Zain al-dīn Muhammad, Abd al-Rauf ibn Tāj al-ārrifīn Ibn Ali ibn Zain al-ābidin al-Haddādī al-Munawi, al-Taisir Bi Syarhi al-Jami` al-Shāgir (Riyāfii, 1988 M.) -M Juz 2,Hlm.343
kontribusi  baru  dalam  model  penulisan  utamanya  dalam  konteks  kitab  hadis  sekunder dengan  pembuangan  sanad  yang  lebih  memudahkan  dalam  menghafal  hadis  utamnya  bagi generasi abad ke 7 serta kemudahan untuk mencari hadis dalam bentuk bab dan dengan tema tertentu.
Kontribusi Imām al-Nawāwi yang sangat besar adalah penggabungan gaya penulisan kitab  hadis  dengan  tema  Fadhail  al-A’mal,  akhlaq  dan  Targhib  Wa  Tarhib  dengan menggunakan kriteria penyeleksian hadis mengutamakan hadis Shahih dan Hasan sehingga kitab  Fadhail  yang  sebelumnya  dipastikan  berisi  hadis  Dhaif  menjadi  memiliki  corak  baru dengan  munculnya  kitab  Riyadlu  al-Shāihin  dengan  sisitematika  penulisan  dimulai  dengan ayat al-Quran kemudian dilengkapi beberapa penjelasan ulama’ menguatkan terhadap hadis hadis  yang  dimuat  dalam  kitab  Riyadlu  al-Shāihin  sekalipun  terdapat  beberapa  hadis  yang dianggap  lemah.  Hal  ini  kemudian  menjadi  daya  Tarik  tersendiri  bagi  kitab  Riyadlu  al- Shāihin sehingga kitab Riyadlu al-Shāihin tetap eksis sejak awal penulisannya hingga masa kini

## KESIMPULAN
Kitab yang paling sempurna baik dalam sisi penulisan dan substansi isinya adalah al- Quran,  selain  al-Quran  selalu  banyak  ditemukan  beberapa  kekurangan  dan  celah  untuk  di kritisi, dalam system penulisan hadis Imām al-Bukhāri memberikan kontribusi besar dalam penyeleksian  hadis  Shahih  namun  tidak  pada  sistematika  penulisan  yang  kemudian disempurnakan  oleh  Imam  Muslim,  beberapa  kitab  yang  ditulis  memiliki  peran  masing masing, baik berupa Shahih, Sunan, Jami`, Atraf, Mushannaf, dan Mustadrak yang kemudian disebut  dengan  kitab  hadis  primer  kemudian  kitab  sekunder  yang  memuat  tentang  hadis adzkar, hukum dan fadhail
Munculnya  Imām  Nawāwi  pada  abad  ke  7  memberikan  peran  besar  dalam penulisan  hadis  utamnya  dengan  corak  penulisan  hadis    hadis  sekunder  dengan  corak fadhail  pada  dasarnya  banyak  mengalami  kritik  berdasarkan  seleksi  hadis  yang cenderung  lebih  ringan  dalam  memilih  hadis  berbeda  dengan  kitab  yang  mengusung tema fiqih. Dengan hadis berjumlah 1896  yang dimuat dalam 19 kitab dengan diawali ayat  al-Quran  disetiap  babnya  semakin  menguatkan  hadis  yang  dimuat  dalam  kitab Riyadlu  al-Shāihin  sehingga  kemungkinan  adanya  hadis  dhaif  dalam  kitab  fadhail  masih dapat dianulir.
Selain  faktor  dalam  metode  penulisan  latar  belakang  Imam  Nawawi  juga  memiliki peran besar dalam kontribusi beliau dalam penulisan hadis, latar belakang ilmiah, sosial, dan biografi  imam  Nawawi  juga  berpengaruh  terhadap  karya  tulis  beliau  sehingga  mayoritas karya  beliau  diterima  disemua  kalangan  dengan  pemahamn  yang  berbeda.  Dibutkikan dengan  belum  ditemukannya  kritik  terhadap  persolan  Imam  Nawawi  secara  khusus  dan terhadap semua karyanya utamanya kitab Riyadlu al-Shāihin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Ghāni al-Daqqār, al-Imām al-Nawāwī Syaikh al-Islām Wa al-Muslimīn Wa Umdatu al-Fuqahā’ Wa al- Muhadditsīn Wa Shafwatu al-Auliyā’ wa as- Sālihīn, (Damaskus, Dār al-Qalām 1994 M.)
Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismāil al-Bukhārī, al-Adab al-Mufrad, (al-Qāhirah, al- Mathbaah al-Salafiah wa  Maktabatuha, )
Abū Abdillah Badru al-Dīn Muhammad Ibn Abdillah Ibn Bahadir al Zarkasyi, al-Nukat Alā Muqaddimah Ibn Shalah (Riyadlh, Adhwa’ al Salaf, 1998 M.)
Abu al-alā Muhammad Abd al-Rahman al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwadzi Bi Syarhi Jami` al-Tirmidzi .(Bairut Dār al-Kutub al-Islamiyah).
Abu  dāwud  Sulaimān  Ibn  al-Asyats  al-Sijistānī, Sunan  Abi  Dawud, (Bairut,  Dār  al- Kutub al-Ilmiah),
Abū Zakāriya Yahyā bin Syarf al-Nawawī , Bustānul ārifin .(Libanon, Dār al-Basyāir al- Islāmiah,2006 M.)
Abu Zakariya Yahyā Ibn Syarf al-Nawāwī, Riadlu al-Shālihīn, (Bairut, Dār Ibn Katsir 2007 M.)
Alaāuddin  Alī  Ibn  Ibrāhim  Ibn  al-Atthār, Tuhfah  al-Thālibin  Fi  Trajamati  al-Imam Muhy
i al-Din. (Oman, Dār al-Atsriyah, 2008 M. )
Al-Sayyid Muhammad ibn Alwī al-Mālikiī al-Hasani, Qawaid al-Asasiah Fi Ilmi Musthalah al Hadis , (Malang, Haiah al-Shafwah, 2022 M.)
Dedi Nurhaedi, Kitab Hadis Sekunder: perkembangan,epistimologi, dan relevansinya di Indonesia, (Jurnal Studi ilmu ilmu al-Quran dan Hadis, vol 18, No.2, 2017).
Hasan Muhammad Massyat, al-Taqrirāt al-Tsaniyyah syarh al-Mandzumah al-
Baiquniyah Fi Musthalah al-Hadis. (Bairut, Dār al-Kutub al-Arabi, 1976 M.)
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah (Bairut Dar al-Kutub)
Jalāluddin Abū al-Fadhl Abd al Rahmān al Syuyuthi, al-Manhaj al-Sawi Fi Tarjamat i al-Imām al-Nawāwī, (Bairut, Dār Ibn Hazm 1988 M.)\
Muhammad Ibn Qāsim ,Fath al Qarīb al-Mujīb fi al-Syarhi alfādzi al-Taqrib. (Bairut,,

## Dār ibn Hazm 2005 M.)
Muhammad  Muhammad  Abū  Zahwū, al  Hadīs  wa  al-Muhaddisūn. (Mesir.  Dār  al-Fikr al-
Arabī,)
Nuruddin Muhammad Itr al Halabi, Manhaj al Naqd Fi Ulūmi al-Hadis, (Damaskus, Dar al Fikr 1997 M.)
Sayyid Muhammad Ibn Alawi al-Maliki, Qawāid al-Asasiyyah fi ilmi Musthalah al- Hadis, (Malang, As shofwah,)
Tengku  Muhammad  Hasbi  ash-shiddieqy, Sejarah  dan  pengantar  ilmu  hadits, (Semarang,
PT. PUSTAKA RIZKI PUTRA, 2009 M.)
Yusuf ibn Abd al-Rahman ibn Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal Fi asmāi al-Rijal , (Bairut, Mausu`ah al-Risalah 1980 M.)
Zain al-dīn Muhammad, Abd al-Rauf ibn Tāj al-ārrifīn Ibn Ali ibn Zain al-ābidin al- Haddādī al-Munawi, al-Taisir Bi Syarhi al-Jami` al-Shāgir (Riyāfii, 1988 M.)