## KERAGAMAN KULTUR FILM KARTUN “ADIT & SOPO JARWO” DALAM PERSPEKTIF ANALISIS MULTIMODA

## Cultural Diversity Cartoon Film “Adit & Sopo Jarwo in Multimode Analysis Perspective
Ida Nuraeni , Yunidar, Ulinsa Universitas Tadulako
Jl. Soekarno Hatta km 9, Tondo, Kec. Mantikulore, Kota Palu, Sulawesi Tengah 94148 idanuraeni.untad@gmail.com

## Abstrak
Film  kartun  anak  merupakan  sajian  pertelevisian  yang  menjadi  alternatif  tontonan  bagi  anak.  Sajian audiovisual  ini  banyak  mengandung  nilai  edukasi.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan keragaman kultur yang terdapat dalam film kartun anak “Adit & Sopo Jarwo dalam perspektif analisis multimoda. Metode yang digunakan dalam menganalisis film kartun ini adalah metode kualitatif, yaitu analisis  konten.    Model  analisis  konten  yang  digunakan  adalah  model  analisis  multimoda  yang dikemukakan oleh Teo van Leeuwen. Hasil penelitian menunjukkan bahwa multimoda yang terdapat dalam  film  ASJ  dapat  ditinjau  dari  pelaku,  karakterisasi,  hubungan  sosial,  aksi  reaksi,  properti,  dan kekritisan.
Kata-kata Kunci: keragaman kultur, film kartun, multimoda

## Abstract
Children's cartoons are television shows that are an alternative for children to watch. This audiovisual presentation  contains  a  lot  of  educational  value.  This  paper  aims  to  describe  the  cultural  diversity contained  in  the  children's  cartoon  film  “Adit  &  Sopo  Jarwo  from  the  perspective  of  multimodal analysis. The method used in analyzing this cartoon is a qualitative method using content analysis. The content analysis model used is the multimodal analysis model proposed by Teo van Leeuwen. The results showed that the multimodal content in the ASJ film can be seen from the actors, characteristics, social relations, action and reaction, property, and criticality. Keywords: cultural diversity, cartoon films, multimodal
How to Cite: Nuraeni, Ida, Yunidar, dan Ulinsa (2022). Keragaman Kultur Film Kartun “Adit & Sopo Jarwo” Dalam  Perspektif  Analisis  Multimoda. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  11 (2),  359—375.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5316

## PENDAHULUAN
Film  adalah  dokumen  kehidupan  sosial  sebuah komunitas. Film  mewakili  kelompok  realitas masyarakat  pendukungnya,  baik  realitas  yang  bersifat  imajinatif  maupun  realitas  dalam  arti sesungguhnya.  Dalam  perkembangannya,  film  bukan  lagi  sekadar  usaha  menampilkan  citra bergerak,  tetapi  diikuti  oleh  muatan-muatan  tertentu  seperti  politik,  kapitalisme,  hak  asasi manusia, dan gaya hidup.
Di antara sekian banyak film yang beredar di masyarakat dan dapat dikonsumsi dengan bebas, terdapat film berjenis film kartun. Film ini termasuk dalam kategori film animasi. Film sejenis ini memiliki tema yang beraneka ragam, misalnya tema pendidikan. Selain itu, ada juga
Naskah Diterima Tanggal 17 Mei 2022—Direvisi Akhir Tanggal 26 November 2022—Disetujui Tanggal 1 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5316
tema  keagamaan,  tema  dokumenter,  dan  tema-tema  lainnya  sebagai  representasi  kehidupan masyarakat.
Salah  satu  kelebihan  yang  dimiliki  film,  baik  yang  ditayangkan  lewat  tabung  televisi maupun layar perak adalah film mampu menampilkan realitas kedua ( the second reality ) dari kehidupan manusia. Kisah-kisah yang ditayangkan bisa lebih bagus dari kondisi nyata sehari- hari,  atau  sebaliknya  bisa  lebih  buruk.  Film  sebagai  media  komunikasi  yang  di  dalamnya terdapat proses komunikasi mengandung pesan, baik pesan sosial, pesan moral, maupun pesan keagamaan.
Film  kartun  anak  telah  menempati  posisi  di  hati  penggemarnya  terutama  anak-anak (Jannah  dkk.,  2022).  Akan  tetapi,  film  kartun  anak  tidak  selalu  baik  untuk  dikonsumsi  oleh anak-anak.  Tujuan  awalnya  adalah  memberikan  hiburan  dan  pendidikan  bagi  anak-anak, akhirnya justru malah menjerumuskan anak-anak pada sikap atau perilaku yang kurang baik. Hal  ini  tentu  sangat  disayangkan  mengingat  film  kartun  sangat  digemari  oleh  anak-anak, bahkan  para  orang  tua  rela  membiarkan  anaknya  menonton  film  kartun  tanpa  melakukan pendampingan.
Jika dikelola dengan baik, maka film kartun anak memiliki manfaat dalam pengembangan keterampilan  berbahasa  lisan,  yaitu  menyimak  (Pritasari  &  Rukmi,  2014;    Yasmine  &  Rini, 2020; Oktavia & Jupri, 2022) dan berbicara (Puspita & Diana, 2021; Agustin & Mindaudah, 2022). Kedua keterampilan ini merupakan keterampilan berbahasa yang pertama dikuasai oleh anak.  Menyimak  adalah  keterampilan  berbahasa  lisan  yang  bersifat  reseptip,  sedangkan berbicara adalah keterampilan berbahasa lisan yang bersifat produktif.
Masa anak-anak dapat dilihat sebagai suatu periode pembentukan karakter setiap manusia (Hutasuhut & Yaswinda, 2020). Pembentukan pengetahuan dasar tentang hidup dan kehidupan adalah  tujuan  utama  proses  pendidikan.  Asumsi  seperti  ini  dimanifestasikan  dalam  berbagai interaksi  sosial  di  masyarakat.  Interaksi  anak  dengan  lingkungan  sekitarnya  sarat  dengan penanaman ideologis dan nilai sosial budaya. Salah satu cara untuk menanamkan ideologi sosial budaya  kepada  anak  adalah  melalui  cerita-cerita  anak,  baik  tradisional  ataupun  modern, termasuk penanaman perilaku sosial  (Anggia, dkk., 2020)
Di antara sekian banyak film kartun anak Indonesia adalah film kartun anak yang berjudul “Adit & Sopo Jarwo” (selanjutnya disingkat ASJ). Film ini diproduksi oleh MD Animation dan ditayangkan secara khusus oleh salah satu stasiun televisi swasta.
Gambar 1. Sampul Film ASJ
(Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Adit_%26_Sopo_Jarwo )
MD Entertainment adalah sebuah rumah produksi film yang kini mulai merambah pasar film Animasi dengan dibentuknya MD Animation yang tampil dengan serial animasi pendek berdurasi 6 menit bertajuk “Adit Sopo & Jarwo”. Promosi serial pendek ini sempat ditampilkan pada perhelatan Hellofest Animaexpo 9 Bulan November lalu dan serialnya sudah dimulai sejak 27 Januari 2014.
Film ini menceritakan petualangan Adit, Dennis, Mitha, dan Devi serta si mungil Adelya. Mereka tinggal di perkampungan khas Indonesia. Karakter Adit adalah anak yang positif, punya
jiwa kepemimpinan, dan bisa membangkitkan rasa percaya diri  teman-temannya. Kalau Adit dkk  bertemu  dengan  Sopo  dan  Jarwo,  cerita  pun  akan  menjadi  seru  karena  Sopo  dan  Jarwo seringkali  berselisih  paham  dengan  Adit  dkk.  Selain  itu,  Sopo  dan  Jarwo  juga  kerap menimbulkan masalah karena kebodohan mereka.
Kajian terhadap film ASJ ini telah dilakukan dalam perspektif edukasi (Sutiyani, F., Tuti Tarwiyah  Adi,  2021).  Nilai-nilai  pendidikan  yang  ditemukan  dalam  film  ini  adalah  nilai karakter.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  menjaga  hubungan  dengan  Tuhan  dan  sesama  yang  di dalamnya terkandung  sifat  sopan  santun,  jujur,  saling menghormati,  saling menyayangi, dan disiplin.
Kajian multimodal adalah  adalah sebuah pisau bedah terhadap wacana film  (Ilmiyah, dkk.,  2021;  M  &  Rana  Akbari  Fitriawan,  2021).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa multimodal disajikan menggunakan kategori bahasa, suara, gambar, gerakan, dan musik. Secara khusus  Destiani,  dkk.  (2018)  menganalisis  ragam  fungsi  gestur  yang  terdapat  pada  film  “3 Srikandi”. Hasilnya menunjukkan bahwa multimodal gestur  membantu proses  pembelajaran deiksis dengan adanya unsur nonverbal yang melekat pada dialog tokoh. Demikian pula halnya dengan video yang berisi sejarah abad XX dapat dikaji juga dengan menggunakan perspektif multimoda (Wardhana, dkk., 2021)
Selain film, wacana iklan  menjadi salah satu wacana yang dapat dibedah menggunakan perspektif multimodal (Ayuni, AQ, 2022; Yunus, 2020; Zainudin, 2017). Di dalam tayangan iklan  terutama  iklan  pertelevisian  penggunaan  multimoda  menjadi  unsur  dominan  untuk memikat pemirsa.
Selain  itu,  perspektif  multimoda  juga  dilakukan  terhadap  wacana  media  sosial  seperti Instagram (Fathia, 2020; Julita & Nurhayati, 2020). Instagram sebagai salah satu media sosial yang memiliki banyak pengguna adalah salah satu media yang digunakan untuk menyampaikan pesan. Agar pesan dan kesan tersebut dapat dimengerti oleh pemirsa, digunakanlah berbagai moda-moda yang sesuai.
Karya sastra berupa prosa juga dapat dianalisis menggunakan perspektif multimoda, yaitu novel (Yanda & Ramadhanti, 2018). Analisis terhadap novel ini menunjukkan bahwa moda- moda merupakan cara untuk membuat novel memiliki makna dan amanat tersampaikan dengan baik kepada pembaca.
Tulisan ini berisi sajian keragamaan kultur dalam  film kartun anak ASJ dari perspektif multimodal yang dikemukakan oleh Theo van Leeuwan. Film kartun anak ini telah diproduksi sebanyak 29 episode. Untuk kepentingan kedalaman analisis, tulisan ini hanya akan menyajikan kajian terhadap satu episode, yaitu episode 23 (AJS 23), berjudul “Saudara Berkunjung Semua Tersanjung”.

## LANDASAN TEORI
Film kartun anak merupakan ekspresi dari realitas sosial dengan membawa pesan tertentu. Selain melibatkan dunia anak-anak, film anak juga mengangkat tema-tema yang bersentuhan dengan pendidikan. Pesan-pesan moral misalnya, menjadi salah satu alasan dalam produksi film kartun anak.
Dari  film,  anak  bisa  belajar  tentang  kehidupan  karena  film  menyajikan  potongan kehidupan  yang  dikemas  dalam  bentuk  audiovisual  menggunakan  bahasa  sebagai  alat penyampaian.  Menurut Santosa (2012: 85) dalam perkembangan anak sebagai makhluk sosial, bahasa  selalu  memiliki  pesan  sentral.  Anak  akan  belajar  untuk  bertindak  sebagai  anggota masyarakat  serta  mengadopsi  “budaya”-nya.  Anak  juga  akan  belajar  modus-modus  yang berkaitan dengan pemikiran, tindakan, keyakinan, serta nilai-nilai. Anak-anak belajar banyak hal dari orang tua, saudara, tetangga, teman bermain, dan sebagainya di berbagai lingkungan seperti di rumah, di taman, di sekolah, di toko, di terminal, di pasar, dan lain sebagainya.
Aktivitas yang dilakukan oleh anak akan membentuk makna dalam kehidupan mereka. Apapun  peristiwa  yang  dialami  oleh  anak  merupakan  cara  mereka  membangun  makna, misalnya dari kegiatan bermain dan belajar. Oleh karena itu, ketika anak melakukan beragam aktivitas, tugas terpenting dalam proses kehidupannya sedang berlangsung.
Van Leeuwen (2008) berpendapat bahwa kegiatan-kegiatan bermakna dalam kehidupan sosial  dapat  disajikan  melalui  bahasa  verbal.  Melalui  pendekatan  multimodal  dalam  analisis wacana kritis, ia menganalisis teks dan objek melalui tatabahasa dan struktur linguistik untuk melihat cara mereka menyajikan pelaku sosial dan aktivitasnya, bagaimana mereka menyajikan aksi, reaksi, dan interaksi kekuatan hubungan.
Aspek pelaku sosial  dan aktivitasnya dapat ditinjau dari unsur kata dan gambar; gambar dan  penonton  (meliputi  jarak  sosial,  hubungan  sosial,  dan  interaksi  sosial);  serta menggambarkan  orang  (meliputi  pengecualian,  aturan,  khusus  dan  umun,  individu  dan kelompok,  serta  kategorisasi).  Unsur-unsur  yang  terdapat  pada  aspek  pelaku  sosial  dan aktivitasnya  ini  terlihat  pada  setiap  adegan  meliputi  dialog  dan  penggambaran  secara  visual seperti warna, latar, dan properti yang menyertainya. Termasuk dalam kajian pelaku sosial dan aktivitasnya adalah cara berpakaian.
Senada dengan van Leeuwen, Norris (2004) mengidentifikasi moda-moda berikut ini.
1. Auditori seperti ujaran, musik, dan efek bunyi.
2. Visual, seperti cetakan, gambar, dan tatapan.
3. Aksi  seperti  gestur,  postur,  gerakan,  ekspresi  wajah,  sentuhan,  dan  manipulasi  objek meliputi  kegiatan  yang  dilakukan  menggunakan  buku-buku,  alat-alat  tulis,  atau  barang- barang seni.
4. Lingkungan,  seperti  pembangun  lingkungan  misalnya  pakaian,  layout,  dan  proksemis (hubungan kedekatan antara tubuh dengan benda).
Keluasan dan kedalaman studi wacana pada objek bersumber dari sosial semiotik dapat dilakukan  melalui  pendeskripsian  sumber-sumber  ( resource) seperti  bahasa,  gambar,  musik, gestur,  dan  arsitektur  yang  integral  dengan  modalitas  sensory  ( sensory  modalities) seperti visual, auditori, perabaan, penciuman, hembusan angin, dan kinestesik yang terdapat dalam teks mutimodal, wacana dan peristiwa, serta kolektivitas atau yang disebut fenomena multimodal (Abdullah, dkk., 2020).
Sebuah wacana yang dibangun dari sosial semiotik dan bersentuhan dengan dunia anak- anak akan selalu menarik untuk dikaji. Keragaman instrumen yang terlibat dalam sebuah film misalnya,  menunjukkan  bahwa  dalam  konteks  sosial,  anak  dapat  memroduksi  dunianya  dari hal-hal  yang  mungkin  selama  ini  dianggap  sepele.  Film  juga  bisa  mengangkat  hal-hal terselubung dan mungkin tidak terasa oleh peminatnya.
Noviani (2018:120) mengungkapkan bahwa analisis multimodal menyediakan perangkat untuk mengkaji konfigurasi wacana dalam teks-teks multimodal. Selain itu, juga memberikan perhatian pada peran semua moda yang digunakan dalam teks untuk merealisasikan wacana.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data penelitian  ini  adalah  film  ASJ  23  yang  berjudul  “Saudara  Berkunjung  Semua  Tersanjung”. Datanya adalah penggalan-penggalan film yang mengandung moda.
Data  tersebut  dianalisis  menggunakan  teori  multimoda  yang  dikemukan  oleh  Teo  van Leeuwen.  Moda-moda  tersebut  dikategorikan  menjadi  moda  auditori,  visual,  aksi,  dan lingkungan.

## PEMBAHASAN
Cerita ASJ 23 diawali ketika Bunda meminta Adit untuk mengantarkan kue ke rumah Bu Yanti di gang Berkah No. 99. Adit ditemani oleh Denis pergi mengantarkan kue sesuai pesanan Bunda. Di tengah perjalanan sepeda Adit mengalami kerusakan sehingga ketika Adit mengayuh sepedanya dengan sangat kencang, dia tidak dapat mengendalikan sepedanya. Akibatnya, Adit menyerempet salah seorang warga yang sedang membawa tangga dan Adit hampir menabrak pohon. Untunglah segera datang bantuan dari Jarwis yang wajahnya sangat mirip dengan Jarwo.
Sebelumnya,  Jarwis  datang  ke  kampung  untuk  menemui  Jarwo.  Ketika  ia  berkeliling kampung, tiba-tiba terkena lemparan bola di kepala. Jarwis terjatuh. Anak-anak yang sedang bermain bola ketakutan. Dua orang anak bersembunyi, satu anak lagi mendatangi Jarwis dan meminta  maaf.  Ternyata  Jarwis  memaafkan  anak-anak  dan  bergumam  “Kasihan  anak-anak, bermain saja susah.”
Peristiwa  yang  dialami oleh  Jarwis  itu terjadi  di  dekat  lapak  bakso  milik  Kang  Ujang. Sontak saja Kang Ujang merasa kaget melihat penampilan Jarwis yang dikiranya adalah Jarwo. Kemudian  Kang  Ujang  meneriaki  Jarwis  dan  menyuruh  Jarwo  mencuci  mangkok-mangkok dengan nada yang keras.
Tanpa  berpikir  panjang,  Jarwis  segera  melakukan  perintah  Kang  Ujang.  Ia  mencuci mangkok dengan cekatan dan cepat selesai. Setelah itu, Jarwis pamit kepada Mang Ujang untuk melanjutkan menemui Jarwo.
Di  tengah  perjalanan,  ia  bertemu  dengan  Adit  dan  Denis  tanpa  sengaja.  Saat  itu,  Adit tidak  dapat  mengendalikan  sepedanya.  Melihat  peristiwa  yang  dialami  Adit,  Jarwis  segera melakukan  tindakan  penyelamatan.  Jarwis  segera  menghentikan  sepeda  Adit  dengan  jurus tertentu. Kemudian ia segera menangkap kue-kue yang terlempar dari tangan Denis. Dengan gaya  seperti  di  film  kungfu,  kue-kue  itu  masuk  ke  dalam  kotak  yang  telah  terbuka  dalam genggamannya.
Setelah  menghentikan  sepeda  dan  menangkap  kue,  Jarwis  menawarkan  diri  untuk mengantarkan kue Bunda ke rumah bu Yanti. Karena Jarwis adalah orang baru di kampung itu, ia tidak mengetahui keberadaan rumah bu Yanti. Adit dan Denis merasa heran dengan kelakuan Jarwis lalu mereka membuntutinya.
Ketika di persimpangan jalan, Adit dan Denis kehilangan jejak Jarwis. Akhirnya mereka memutuskan untuk menemui Kang Ujang. Tidak berbeda dengan Adit dan Denis, Kang Ujang pun merasa heran dengan kelakuan Jarwo (sebenarnya Jarwis).
Saat  mereka  kebingungan,  datanglah  Sopo  dan  Jarwo.  Dengan  gaya  khasnya,  Jarwo segera meminta semangkok bakso kepada Kang Ujang. Kang Ujang yang mengira bahwa Jarwo adalah Jarwis yang telah mencuci mangkok, dengan cekatan segera memberikan dua mangkok bakso dan mengatakan bahwa bakso ini gratis untuk mereka berdua. Sontak, Sopo dan Jarwo merasa kegirangan.
Akan  tetapi,  sebelum  bakso  itu  disantap,  datanglah  Jarwis  ditemani  Haji  Udin.  Kang Ujang,  Adit,  dan  Denis  merasa  heran.  Mereka  bertiga  menggosok-gosok  mata  tanda kebingungan melihat dua orang yang sangat mirip.
Melihat  kedatangan  saudaranya,  Jarwo  segera  menyalami  Jarwis.  Mereka  berdua berpelukan. Jarwo memperkenalkan Jarwis kepada Adit, Kang Ujang, dan Denis. Mengetahui bahwa  yang  tadi  membantu  mencuci  mangkok  adalah  Jarwis,  bukan  Jarwo,  Kang  Ujang menjadi naik pitam. Ia segera mengambil kembali baksonya dan memberikan kepada Jarwis. Akan tetapi Jarwis menolak pemberian tesebut secara halus.
Selanjutnya muncullah sebuah kendaraan mewah dan berhenti tepat di dekat lapak bakso Kang  Ujang.  Dari  mobil  itu  turun  seorang  pria  dengan  penampilan  rapi,  dan  mengajak  Pak Jarwis  untuk  segera  berangkat  ke  bandara.  Namun  sebelum  meninggalkan  kampung,  Jarwis
berpamitan dan menyerahkan sebuah amplop kepada Jarwo. Setelah itu ia menaiki mobil dan berlalu menuju bandara.
Melihat amplop yang dipegang oleh Jarwo, Kang Ujan segera merampas amplop tersebut dan mengatakan bahwa isi amplop itu untuk membayar hutang-hutangnya Jarwo.

## Pelaku Sosial dan Aktivitasnya
Tokoh  yang  terlibat  dalam  film  ASJ  episode  23  adalah  Adit,  Denis,  Adelia,  Bunda, Jarwis, Sopo, Jarwo, Kang Ujang, Haji Udin, dan sopir. Pelaku lainnya adalah pelaku pembantu seperti anak-anak yang sedang bermain bola dan turut ambil peran dalam adegan, yaitu adegan Jarwis (saudara Jarwo) datang ke kampung dan terkena lemparan bola.
Pada  episode  ini  tayangan  berlatar  suasana  Idul  Fitri.  Hal  ini  direpresentasikan  oleh kostum  yang  dipakai  oleh  para  pemain,  yaitu  menggunakan  pakaian  muslim  (koko,  kopiah, sarung, sorban, kerudung, dan blus panjang). Selain itu, hal yang mendukung identifikasi latar suasana adalah penggunaan warna hijau dan putih yang dominan oleh pelaku dalam film ASJ. Latar musik khas Timur Tengah juga menguatkan latar suasana Idul Fitri pada episode 23 ini.
Pemilihan judul juga menjadi hal yang menarik pada ASJ 23, Saudara Berkunjung Semua Tersanjung.  Pilihan  diksi  dengan  irama  yang  sama  sangat  membantu  untuk  menarik  minat pemirsa.
Keseluruhan pelaku dan aktivitasnya dalam film ASJ 23 disajikan pada  tabel berikut ini.
Tabel 1

## Pelaku Sosial dan Aktivitasnya
No (1) Pelaku (2) Peran (3) Akivitas (4) 1 Adit Anak sekolah Mengikuti  perintah  orang  tua,  mengantarkan  kue ke  rumah  bu  Yani,  bermain  sepeda,  membuntuti Jarwis, bertanya kepada Kang Ujang, membonceng Denis,  mencium  tangan  Bunda,  mengucapkan salam 2. Denis Anak sekolah Menemani Adit mengantarkan kue, menawari Adel minuman susu dalam kemasan, membuntuti Jarwis 3. Jarwis Pengusaha Berkeliling kampung, mencuci mangkok, menolong Adit menghentikan sepeda, menangkap kue-kue yang hampir terjatuh ke tanah, mengantarkan  kue  Bunda,  memberi  uang  kepada Jarwo, pergi ke bandara 4. Jarwo Pengangguran   Mendatangi lapak bakso Kang Ujang 5. Sopo Pengangguran Mendatangi  lapak  bakso  Kang  Ujang  bersama Jarwo 6. Bunda URT Menggendong  Adel,  menyerahkan  kue  kepada Adit untuk diantarkan kepada tetangga, menyuruh Adit pergi ke mesjid. 7. Kang Udin Pedagang bakso Menyuruh  Jarwis  mencuci  mangkok,  mengelap meja, memberikan 2 mangkok bakso kepada Jarwo dan Sopo 8 Haji Udin Tokoh masyarakat Mengantar Jarwis menemui Jarwo 9 Tiga anak Anak sekolah Bermain bola 10 Adelya Adik Adit Menasehati Adit untuk berhati-hati
Kesepuluh pelaku yang terlibat dalam episode ini memerankan lakonnya masing-masing dan membawa pesan tertentu. Pelaku-pelaku ini merupakan representasi dari pelaku yang ada pada dunia nyata dan mewakili kelompok masyarakat tertentu.
Tabel 1 menunjukkan bahwa setiap pelaku memainkan peran sesuai posisinya. Aktivitas yang mereka lakukan  menunjukkan karekteristik setiap pelaku tersebut. Deretan aktivitas di atas merupakan bagian konsekuensi dari predikat pelaku yang  melekat pada diri seseorang.
Adit digambarkan sebagai seorang anak lelaki usia sekolah dasar. Representasi anak yang aktif, baik, penurut, dan bersahabat. Hal ini ditunjukkan dengan perilakunya pada Bunda, Adel, dan Denis.
Bunda: “Ini ya Dit. Ingat, gang Berkah nomor 99. Hati-hati jangan meleng kalo nyebrang lihat kanan kiri. Terus nanti kalo udah selesai langsung ke mesjid ya , ngaji.”
Adit: “Iya Bunda.” (Adit lalu mencium tangan bunda)
(Denis menyedot susu dalam kemasan kemudian menawari Adel) Denis: “Adel mau?”
(Denis mendekati Bunda dan mencium tangan Bunda) Adit: “Nih Den, tolong pegangin ya!”
(ASJ 23, 00:06)
Pelaku sosial berikutnya yang ada dalam ASJ 23 adalah Bunda. Perannya sebagai seorang ibu dari dua orang anak menunjukkan bahwa orang tua harus memberikan teladan bagi anaknya, baik dalam bentuk ujaran maupun perilaku.
Bunda: “Ini ya Dit. Ingat, gang Berkah nomor 99. Hati-hati jangan meleng kalo nyebrang lihat kanan kiri. Terus nanti kalo udah selesai langsung ke mesjid ya , ngaji.”
Adit: “Iya Bunda.”
(Adit lalu mencium tangan bunda) (ASJ 23, 00:06)
Penampilan  Bunda  sangat  rapi,  mengenakan  baju  panjang    khas  busana  muslimah dilengkapi dengan kerudung yang terpasang menutupi sebagian rambutnya. Bunda berdiri di teras berhadapan dengan  Adit dan Denis sambil menggendong Adelya.
Perkataan Bunda pada cuplikan dialog di atas menggambarkan demikianlah seharusnya seorang  ibu  dalam  bertutur  dan  menunjukkan  otoritasnya.  Nasehat  untuk  kebaikan  anak- anaknya disampaikan dengan tutur kata yang baik dan halus. Dampak dari perkataan bunda ini adalah Adit membalasnya dengan ucapan: “Iya Bunda.”, menggunakan  intonasi yang  halus dan sopan.
Berikutnya  adalah  Jarwis.  Pelaku  yang  bukan  hanya  ada  dalam  imajinasi  cerita,  tetapi bisa  menjadi  representasi  pelaku  sosial.  Seorang  yang  kaya  raya  (melalui  penggambaran dengan    aksesoris  mobil  mewah  dan  memiliki  supir  atau  ajudan),  tetapi  memiliki  hati  yang dermawan, baik hati, dan suka menolong. Sosok pria seperti ini sering kali  membuat decak kagum  orang  yang  melihatnya.  Dalam  ASJ,  pelaku  sosial  seperti  Jarwi  mungkin  saja  tidak menimbulkan  keheranan  orang  yang  melihatnya  saat  masyarakat  sering  atau  sudah  terbiasa menyaksikan karakter demikian.
Akan  tetapi,  Jarwis  sangat  berbeda  dengan  Jarwo  dan  Sopo.  Sopo  dan  Jarwo  adalah representasi  preman  yang  menimbulkan  ketakutan  di  kalangan  anak-anak.  Mereka  berdua kemana-mana  selalu  berdua.  Perilaku  mereka  menunjukkan  bahwa  Sopo  dan  Jarwo  adalah pelaku sosial preman yang kurang berpendidikan.
Kang Ujang: “ oh , nih saya kasih 1 porsi bakso komplit buat bang Jarwo heh.” Jarwo : “ Lho ... eh beneran ini Kang” (kaget) “ Alhamdulillah ” Sopo : “Iya Bos, alhamdulillah .” (ASJ 23, 05:15)
Cuplikan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Sopo  adalah  representasi  orang  yang  kurang berpendidikan,  selalu  mengikuti  perkataan  Jarwo.  Postur  tubuh    yang  besar  namun  tampak seperti orang berkebutuhan khusus. Di masyarakat kita juga dapat dijumpai orang seperti  Sopo. Postur tubuh tinggi besar, tampak lamban dalam bergerak, selalu bergantung pada orang lain, dan tidak memiliki pengetahuan luas sangat cocok disajikan dalam film ini. Kelompok budaya masyarakat  yang  terbelakang  direpresentasikan  oleh  Jarwo  dan  Sopo  dengan  postur,  gestur, ekspresi, dan mimik seperti yang ditunjukkan dalam film ini.
Sementara itu, Adit, Denis, mewakili kelompok sosial pelajar. Budaya orang terpelajar ditunjukkan oleh Adit melalui penggunaan bahasa yang santun, banyak bertanya, termasuk rasa ingin tahu yang kuat.
Bunda: “Ini ya Dit. Ingat, gang Berkah nomor 99. Hati-hati jangan meleng kalo nyebrang lihat kanan kiri. Terus nanti kalo udah selesai langsung ke mesjid ya , ngaji.”
Adit: “Iya Bunda.” (Adit lalu mencium tangan bunda)
(Denis menyedot susu dalam kemasan kemudian menawari Adel) Denis: “Adel mau?”
(Denis mendekati Bunda dan mencium tangan Bunda) Adit: “ Nih Den, tolong pegangin ya!” (ASJ 23, 00:06)
Demikian juga pada saat mereka bertemu dengan Jarwis yang disangkanya adalah Jarwo. Adit menunjukkan sifat yang sopan dan santun.

## Adit: “Makasih ya Bang udah nolongin kita. Maaf juga Adit nggak sengaja Bang”
(ASJ 23, 02:57)
Cuplikan berikut pun menunjukkan identitas pelaku sosial dari kalangan terpelajar, yaitu rasa ingin tahu Adit dan Denis dengan mengajukan pertanyaan kepada Kang Ujang.
(Adit mendorong sepedanya diikuti oleh Denis. Mereka mendekati lapak bakso Kang Ujang) Adit: “ Assalamualaikum Kang Ujang.” Kang Ujang: “ Waalaikumslam.” Adit: “Kang Ujang lihat Bang Jarwo gak?” Kang Ujang: “Tadi pagi sih ada. Ah hebat euy sekarang Bang Jarwo mah udah banyak berubah, tidak lagi gegabah. Ah insyaAlloh jadi berkah. Mungkin gara-gara kena bola tadi tuh .” Denis: “ Hah , yang bener Kang?”
(Adit dan Denin keheranan. Mereka berdua saling menatap) (ASJ 23, 04:38)
Adapun  Kang  Ujang,  ia  merepresentasikan  kelompok  sosial  pedagang  kecil  dengan aktivitas yang sangat dipengaruhi oleh aksi yang ditunjukkan oleh pelanggannya.
Pelaku  sosial  seperti  Haji  Udin  dan  Jarwis  adalah  kelompok  alim  yang  ditunjukkkan melalui  verbal  (perkataan),  reaksi,  gestur,  dan  cara  berpakaian.  Cara  berpakaian  merupakan bagian dari semiotika sosial, penanda kelompok sosial tertentu. Pilihan jenis baju (koko/baju khas muslim, kopiah/peci) adalah bagian yang tak terpisahkan sebagai ciri orang yang berusaha
kaffah dalam menjalankan ajaran agamanya.  Cara berbicara dan bertingkah laku juga sangat identik dengan ciri kelompok sosial budaya, dalam hal ini berkaitan dengan pilihan kata (diksi).

## Aksi dan Reaksi
Aksi dan rekasi dalam ASJ 23 disajikan pada setiap adegan dan dialog. Misalnya reaksi Adit  dan  Denis  terhadap  aksi  Jarwis.  Adit  dan  Denis  menguntit  perilaku  Jarwo  yang  ingin membantu  mengantarkan  kue  Bunda.  Selain  itu,  keinginan  untuk  membuntuti  Jarwis merupakan bentuk keingintahuan Adit terhadap perilaku Jarwo (Jarwis) yang tiba-tiba berubah mau membantu. Sikap ini bisa saja dimiliki oleh setiap anak ketika menemukan hal-hal yang janggal  atau  di  luar  biasanya.  Demikian  pula  halnya  dengan  Denis.  Mereka  berdua menunjukkan  rasa  ingin  tahu  dan  menduga-duga  disebabkan  oleh  aksi  yang  dilakukan  oleh Jarwis.
Adit: “Kayaknya ada yang aneh ya , Den.” Denis: “Iya Dit. Bang Jarwonya kok jadi baik banget ya ? Mmm .. jangan-jangan...” Adit: “Ayo Den, kita ikutin Bang Jarwo!”
Denis: “Iya Dit.” (ASJ 23, 03:51)
Penggalan dialog tersebut juga merepresentasikan bahwa di masyarakat kita, rasa curiga merupakan bagian yang tak terpisahkan saat kita melihat orang lain melakukan hal-hal yang baru. Kita sudah terbiasa dengan tradisi atau kebiasaan lama. Oleh karena itu, jika ada orang yang melakukan sebuah perubahan akan muncul beragam pertanyaan kecurigaan.
Denis: “ Tuh , khan Dit, bener. Kebiasaan nih bang Jarwo, ntar kuenya dimakan sendiri.” Adit: “ sst inget kata Pak Haji Udin, Den. Gak boleh suuzdon. ” Denis: “Iya sih , tapi khan ... Adit: “Aduh Den, kemana tuh bang Jarwonya?” Denis: “Gak tau Dit.” Adit: “Ayo Den, cepetan.”
(Adit mengambil sepeda dan mendorongnya. Adit dan Denis berjalan mencari bang Jarwo) (ASJ 23, 04:13)
Senada  dengan  kecurigaan  Adit  dan  Denis  adalah  pertanyaan  yang  dikemukakan  oleh Kang  Ujang.  Walaupun  dalam  bentuk  monolog,  ujaran  ini  menunjukkan  bahwa  baik  orang dewasa maupun anak-anak cenderung tertarik dan mencurigai hal-hal yang bersifat baru atau di luar kebiasaan.
Kang Ujang: “Wah, bang Jarwo, beda euy bajunya.” (ASJ 23, 01:28)
Kecurigaan  ini  dibangun  oleh  kemunculan  Jarwis,  saudara  Jarwo  yang  berpenampilan berbeda  tetapi  memiliki  kesamaan  wajah  dan  postur  yang  sangat  mirip  dengan  Jarwo. Penggambaran  pelaku  ini  merupakan  representasi  bahwa  dalam  masyarakat  kita  terdapat kemiripan fisik antara saudara kandung dalam sebuah keluarga. Bukan hanya wajah dan postur yang  sama,  demikian  pula  dengan  suaranya.  Hal  inilah  yang  dapat  menyebabkan  kekeliruan mengidentifikasi seseorang.
Penggambaran  rasa  curiga  juga  dimunculkan  oleh  perbuatan  Adit  dan  Denis  yang berusaha mengikuti Jarwis mengantarkan kue ke rumah bu Yanti. Mereka berdua bersembunyi
di  balik  pohon  dan  mengintai  gerak  langkah  Jarwis.  Akan  tetapi,  mereka  kehilangan  jejak Jarwis dan berbelok arah menuju lapak bakso Kang Ujang.
Rasa curiga dan keingintahuan yang ditunjukkan oleh Adit dan Denis ini merupakan sisi baik dari pelaku dengan peran seorang pelajar. Hal ini dapat merangsang anak untuk mencari tahu  kebenaran  dan  melakukan  penyelidikan.  Oleh karena itu, nilai  positif yang ditunjukkan dari aktivitas ini adalah rasa ingin tahu untuk memperoleh kebenaran.
Akan  tetapi,  kedatangan  Jarwis  ke  kampung  tempat  tinggal  Jarwo  menimbulkan  tanda tanya besar pada semua orang yang sempat berinteraksi dengannya. Mereka merasa heran dan mengagumi sikap yang ditunjukkan oleh Jarwis karena mengira Jarwis adalah Jarwo dengan peran dan aktivitas yang sangat bertolak belakang. Jarwo adalah seorang pengangguran yang sering  membuat  kekacauan  di  kampung.  Karena  kebodohannya,  Jarwo  sering  mendapatkan celaan dari penduduk kampung.  Jarwis sangat sabar ketika mendapatkan perlakuan yang tidak menyenangkan dari orang lain, seperti pada saat terkena tendangan bola anak-anak dan dibentak oleh Kang Ujang.
Representasi  dari  perilaku  Jarwi  merupakan  reproduksi  pelaku  sosial  dengan  cara mengasosiasikan dari kelompok mana ia berasal dengan nilai-nilai (ideologi) yang dibawanya sebagai wakil budaya tertentu.
... Anak 1: “ eee maaf Bang, nggak sengaja kita tadi. “ Jarwis: “ Lho ?..ya ya ya wis , nih bolanya. Mbo ya hati-hati kalo main bola itu ya. Kasihan juga ya anak-anak ini. Main bola saja kok susah.”
(ASJ 23, 01:17)
Sosok  pemaaf  yang  digambarkan  oleh  Jarwis  merepresentasikan  seseorang  dengan pemahaman agama yang cukup kuat sehingga ia mampu ikhlas memberikan maaf kepada orang yang telah berbuat salah kepadanya.
Biasanya tipe pelaku sosial seperti Jarwi mewakili kelompok para ulama atau orang alim. Secara visual pelaku sosial ulama ini direpresentasikan melalui cara berpakaian dan bertutur kata.
Kang Ujang: “Bang Jarwo, denger nggak?” (intonasi tinggi) Jarwis: “ eeh eeh ...” (bingung dan menunjuk pada diri sendiri) Kang Ujang: “Itu tuh mangkoknya cuciin, nggak ngerti-ngerti.” (menunjuk pada tumpukkan mangkok dan ember di bawah pohon) Jarwis: “Masnya tenang aja, tau bereslah pokoknya.”
(Jarwis  melangkah  menuju  tumpukan  mangkok,  menggulung  lengan  baju,  dan  mengucapkan basmalah) (ASJ 23, 01:41)
Jarwis  tetap  melakukan  perintah  Kang  Ujang,  walaupun  ia  disuruh  dengan  nada  yang kurang  sopan  dan  sangat  menyepelekan  dirinya.  Reaksi  Jarwis  terhadap  aksi  Kang  Ujang merepresentasikan  kelompok  sufi  yang  sudah  sangat  mendalam  memahami  ajaran  agama. Respon  Jarwis  tidak  berbanding  lurus  dengan  aksi  Kang  Ujang,  tetapi  berbanding  terbalik. Diperlakukan sangat kasar dan direndahkan, Jarwis tidak membalas dengan sikap yang sama. Akan tetapi ia menerima dengan ikhlas bahkan menunjukkan sikap terbaiknya. Realitas pelaku sosial seperti Jarwis sangat mudah ditemukan pada komunitas orang-orang yang tawadlu.
Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Kang  Ujang  terhadap  Jarwis  pun  sebenarnya  merupakan salah  satu  bentuk  reaksi  terhadap  Jarwo.  Sebagai  seorang  pengangguran,  Jarwo  sering mengutang  kepada  Kang  Ujang.  Dengan  alasan  tidak  memiliki  uang,  Jarwo  berjanji  untuk
mencucikan mangkok-mangkok bakso Kang Ujang. Akan tetapi, Jarwo sering lambat dan lalai dalam melaksanakan tugasnya.
Kang  Ujang:  “ hehh ...  bang  Jarwo  bang  Jarwo  kalo  ngutang  aja  selalu  minta    cepat,  tapi  kalo datang selalu saja telat.”
(ASJ 23, 01:54)
Perilaku  Kang  Ujang  terhadap  Jarwis  dipicu  oleh  rasa  tidak  nyaman  oleh  sikap  dan perlakuan  Jarwo.  Kang  Ujang  merasa  bahwa  Jarwo  adalah  orang  yang  pantas  diperlakukan kasar seperti yang terlihat pada cuplikan pada (ASJ 23, 01:41) dan (ASJ 23, 01:54). Gerakan menunjuk pada  tumpukkan  mangkok-mangkok dan ekspresi raut  wajah Kang Ujang disertai intonasi yang tinggi mendukung aktivitas sosialnya sebagai pedagang yang merasa dirugikan oleh pelanggannya (bang Jarwo). Ditambah lagi dengan gestur berkacak pinggang dan ekspresi wajah memelototi Jarwis membawa kesan bahwa Kang Ujang memiliki kuasa terhadap Jarwo.
Kang Ujang: “ Astagfirulloh e Bang Jarwo, itu mangkoknya!” Jarwis : “Udah beres itu loh Mas. Tuh  lihat aja sendiri. “ Kang Ujang: “Hah!!!” Jarwis : “ Assalamualaikum .” Kang Ujang: “ Waalaikumsalam ” (ASJ 23, 02:10)
Cuplikan berikut juga mendukung alasan gestur dan mimik Kang Ujang terhadap bang Jarwo.  Jarwo  adalah  representasi  kelompok  sosial  yang  arogan  kendati  dalam  keadaan  yang serba  kurang, baik dari segi finansial maupun pendidikan.
...
Jarwo: “Ntar aja kalo mau nanya-nanya. Orang lagi cape kayak gini ini lho . Udah panas-panas, ntar aja.”
Sopo: “Sama, laper juga bos.” (ASJ 23, 05:08)
Jarwo mereaksi pertanyaan Kang Ujang, Adit, dan Denis dengan intonasi yang tinggi dan tidak tepat. Ia mengalihkan perhatian ketiga pelaku sosial tersebut dengan pembicaraan yang berfokus  pada  dirinya  yang  merasa  capek  dan  lapar.  Demikian  pula  dengan  reaksi  Sopo.  Ia menimpali  perkataan  Jarwo  dan  menunjukkan  gestur  tangan  mengelap  peluh  yang  ada  di kening.

## Hubungan Sosial
Hubungan sosial antarpelaku yang terlibat dalam film ini  tampak sangat ditentukan oleh aksi dan reaksi para pelaku. Hubungan Jarwo dengan Sopo adalah hubungan kedekatan sesama kelas dan status sosial dalam sebuah kelompok masyarakat. Akan tetapi, hubungan antara Sopo dan Jarwo menunjukkan antara atasan dan bawahan. Hal ini ditunjukkan oleh pemililhan diksi “bos” yang dipergunakan oleh Sopo untuk menyapa Jarwo.
... Jarwo: “Ntar aja kalo mau nanya-nanya. Orang lagi capek kayak gini ini lho. Udah panas-panas, ntar aja.”
Sopo: “Sama, laper juga Bos.”
(ASJ 23, 05:08)
Demikian pula yang ditunjukkan dalam cuplikan dialog berikut ini
Kang Ujang: “ oh , nih saya kasih 1 porsi bakso komplit buat Bang Jarwo heh .” Jarwo : “Lho...eh beneran ini Kang” (kaget) “ Alhamdulillah ” Sopo : “Iya Bos, alhamdulillah .” (ASJ 23, 05:15)
Kedua pelaku sosial ini memiliki hubungan yang cukup dekat. Mereka telah terasosiasi di mata orang lain sebagai tim. Di mana ada Jarwo, pasti ada Sopo.

## Denis: “Bang Soponya kemana Bang?”
(ASJ 23, 03:14)
Sebagai  wakil  kelompok  masyarakat  modern,  Sopo  dan  Jarwo  menggunakan  pakaian dengan model yang “nyentrik”, walaupun tergolong dalam ketegori busana muslim. Pemilihan selendang  yang  dipasang  sedemikian  rupa  melingkar  di  bahu  Jarwo  membuat  penampilan Jarwo  tak  ketinggalan  zaman  dan  menunjukkan  bahwa  untuk  urusan  yang  berkaitan  dengan fesyen, Jarwo dan Sopo tidak mau tertinggal seperti dalam bidang pendidikan.
Hubungan  atasan  dan  bawahan  juga  ditunjukkan  oleh  kehadiran  Sopo dan  Jarwo  yang menggunakan motor bersama saat menemui Kang Ujang. Walaupun pada realitanya, seorang majikan  biasanya  yang  dibonceng,  namun  pada  hubungan  yang  ditunjukkan  oleh  Sopo  dan Jarwo  tidak  demikian.  Jarwo  membedakan  hubungan  dengan  Sopo  melalui  pemilihan selendang  dan  kacamata  dengan  warna  senada.  Hal  ini  berbeda  dengan  Sopo  yang  lebih memilih baju dengan kopiah dan rompi ala Timur Tengah. Pemasangan kacamata di atas kepala juga membedaka selera berbusana Jarwo.
Keterkaitan hubungan sosial antara Jarwo dengan Sopo dapat dirunut berdasarkan pilihan warna  berbusana  kedua  pelaku  sosial  ini.  Sopo  dan  Jarwo  memilih  warna  hijau,  coklat,  dan merah dalam busananya. Celana panjang keduanya berwarna coklat, atasan (baju dan rompi) berwarna hijau, serta aksesoris (kopiah, selendang/syal, dan kacamata) berwarna merah.
Sopo dan Jarwo juga merupakan wakil kelompok preman yang cukup ditakuti, terutama anak-anak.
Jarwis: “eh...hayoo siapa yang nendang bola tadi. Ngaku?” Anak 1: “ eee maaf Bang, nggak sengaja kita tadi. “ (ASJ 23, 01:18)
Gestur  dan  mimik  anak  ini  menunjukkan  rasa  takut  yang  luar  biasa.  Ia  melompat  ke belakang saat melihat Jarwis bangun. Ia mengira Jarwis adalah Jarwo. Badannya pun gemetaran saat berhadapan dengan Jarwis. Dengan merapatkan kedua telapak tangan di dada seperti posisi memohon, anak itu meminta maaf kepada Jarwis. Sementara itu, kedua temannya berlari dan bersembunyi di belakang tembok. Setelah Jarwis memberikan bola, anak itu mundur perlahan- lahan lalu menjauh.
Demikian pula ketika aksi penyelamatan yang dilakukan oleh Jarwis pada saat Adit tidak dapat  mengendalikan  sepedanya  dan  hampir  menabrak  pohon.  Denis  merasa  ketakutan.  Ia gemetar dan segera turun dari sepeda Adit.
Denis: “Iya Bang. Kita jangan diapa-apain ya.”
(Denis gemetar, menyilangkan tangan kanan ke arah dagu dan pipi. Denis segera turun dari sepeda Adit) (ASJ 23, 03:02)
Hubungan  sosial  atasan-bawahan  lainnya  yang  ditampilkan  dalam  ASJ  23  ini  adalah antara Jarwis dengan sopirnya. Hal ini terlihat dalam cuplikan adegan berikut ini.
Sopir: “e, Pak Jarwis permisi Pak, kita harus segera pergi ke bandara karena 2 jam lagi pesawat kita segera berangkat, Pak.”
Jarwis: “Oh, oke oke. Tunggu sebentar ya!”
(ASJ 23, 06:32)
Seseorang turun dari sebuah mobil mewah dengan mengenakan pakaian rapi berwarna hitam,  menggunakan  kacamata  hitam,  dan  alat  pendengar  (headset)  terpasang  di  telinganya. Pelaku  ini  merepresentasikan  seorang  bawahan  yang  loyal  kepada  atasannya.  Ia  menjemput Jarwis dan mengatakan bahwa pesawat yang akan ditumpangi Jarwis akan segera berangkat.

## Kategorisasi
Kategorisasi kelompok sosial yang terdapat dalam film ASJ 23 direpresentasikan melalui pelaku sosial, bahasa yang dipergunakan, kesamaan pakaian dan cara berpakaian, properti yang menyertai, dan latar tempat yang ditampilkan.
Secara umum, komunitas sosial budaya yang disajikan dalam bingkai komunitas muslim. Hal  ini  direpresentasikan  dengan  pemilihan  kata-kata  dalam  bahasa  Arab  seperti assalamualaikum, waalaikumussalam, alhamdulillah, bismillahirrohmannirrohim, masyaAlloh, insyaAlloh dan astagfirulloh.
Selain itu, cuplikan gambar-gambar berikut menunjukkan kategorisasi kelompok sosial muslim yang ada dalam sebuah masyarakat.
Sopo dan Jarwo mewakili kategori kelompok masyarakat penganguran yang modern dan kurang berpendidikan.

## Gambar 2. Kategorisasi Jarwo dan Sopo
Pada  cuplikan  gambar  di  atas,  Jarwo  mengendarai  motor  produksi  lawas  namun  telah dimodifikasi. Di belakangnya Sopo mendorong motor yang dikendarai oleh Jarwo. Keduanya mengenakan pakaian muslim dengan warna yang hampir sama.
Adit dan Denis merepresentasikan kelompok anak-anak muslim yang terpelajar melalui penggambaran fisik, busana, dan aktivitas serta aksesoris yang dikenakannya. Adit dan Denis mengenakan  pakaian  yang  rapi  dan  sopan.  Mereka  berboncengan  naik  sepeda  pada  saat mengantarkan kue.  Adit dan Denis menggunakan baju koko dan celana panjang, seperti tampak pada gambar berikut ini.

## Gambar 3. Kategorisasi Kelompok Anak Muslim Terpelajar
Selain kelompok anak muslim, film ini juga menunjukkan bahwa dalam sebuah kelompok masyarakat terdapat keragaman agama penduduknya. Selain anak muslim, terdapat pula anak- anak nonmuslim. Misalnya tampak pada cuplikan gambar berikut ini.
Gambar 4. Anak-anak Kategorisasi nonmuslim
Ketiga anak ini bermain bola pada saat umat muslim merayakan Idul Fitri. Ketiga anak ini  representasi  anak-anak  nonmuslim  yang  tinggal  bersama-sama  dalam  sebuah  kelompok masyarakat. Kategorisasi ini dihasilkan dari aktivitas anak-anak bermain bola dan mengenaikan pakaian sehari-hari, padahal  saat itu Adit  dan Denis  serta pelaku yang lainnya mengenakan pakaian muslim.
Sementara itu, Jarwis termasuk dalam kategorisasi muslim yang kaya namun sederhana. Hal  ini  digambarkan  dengan  kendaraan  mewah  yang  mengantarkan  Jarwis  menemui  Jarwo disertai ajudan sekaligus supirnya. Namun dalam hal berbusana, Jarwis memilih pakaian yang sederhana yaitu baju koko berwarna putih, celana panjang berwarna coklat, dan mengenakan sendal jepit.
Gambar 5 Jarwis, kategorisasi muslim kaya namun sederhana
Kesepuluh  pelaku  sosial  dalam  ASJ  23  menunjukkan  kelompok  masyarakat  muslim dilihat dari pilihan pakaian yang dikenakan. Walaupun pilihan model dan warna yang berbeda, kecenderungan jenis pakaian mendukung kategorisasi masyarakat muslim pelaku sosial dalam film ini. Dua gambar berikut ini menunjukkan hal tersebut.

## Gambar 6 dan 7. Kategorisasi kelompok masyarakat muslim
Kategorisasi budaya juga dapat dilihat dalam film ini. ASJ 23  menyuguhkan harmonisasi dalam keragaman. Walaupun agama (Islam dan non-Islam) dan etnis berbeda yang ditunjukkan oleh penggunaan bahasa (Betawi yang diwakili oleh Haji Udin, Adit, Denis, Bunda, dan Adel; Sunda diwakili oleh Kang Ujang; dan Jawa diwakili oleh Jarwo, Sopo, dan Jarwis), mereka bisa hidup berdampingan dengan tentram dan damai.
Kategorisasi etnik tampak pada ujaran yang dihasilkan oleh setiap pelaku yang ada dalam film ASJ 23.
a. Kelompok etnis Sunda
Kelompok etnis Sunda diwakili oleh Kang Ujang, misalnya pada cuplikan dialog berikut.
“ hadeuh , kemana ini teh. Sudah jam segini masa belum datang juga” Selain diksi dari bahasa Sunda ( hadeuh dan teh ), Kang Ujang juga menggunakan dialek dan  intonasi  khas  orang  Sunda  dalam  setiap  perkataannya  pada  seluruh  adegan  yang melibatkan dirinya.
b. Kelompok etnis Jawa
Budaya  Jawa  direpresentasikan  oleh  Jarwis  dalam  perkataannya  yang  menggunakan kosakata Jawa seperti mangga, wis, sampun, nyuwun sewu, inggih, pareng, dan sedaya.
3. Kelompok etnis Betawi
Adit dan Denis merupakan representasi etnik Betawi. Walaupun dalam episode ini dialek Betawi  tidak  banyak  muncul,  namun  penyebutan  (kata  sapaan) Bang dianggap  sebagai bagian dari etnis Betawi.
Berikut ini adalah rangkuman analisis multimodal dalam film kartun ASJ 23.
Gambar 8. Rangkuman Analisis Multimodal

## SIMPULAN
Film  ASJ  23  merupakan  salah  satu  film  kartun  anak  produksi  dalam  negeri.  Film  ini menyuguhkan dan mengangkat tema (persoalan) yang ada dalam sebuah masyarakat. Pelaku yang  terlibat  dan  merepresentasikan  pelaku  sosial  adalah  preman  (Sopo  dan  Jarwo),  pelajar (Adit,  Denis,  dan  3  anak),  ibu  rumah  tangga  (Bunda),  alim  (Haji  Udin  dan  Jarwis),  dan pedagang (Kang Ujang).
Karakterisasi terdiri atas muslim, non-muslim, saudagar, rakyat biasa. Karakterisasi ini diwujudkan melalui pemilihan kata, pakaian, dan properti.
Hubungan  sosial  yang  terlihat  dalan  ASJ  23  adalah  atasan  dan  bawahan  (Jarwo-Sopo, Jarwis-Supir),  pertemanan  (Adit-Denis),  saudara  (Jarwis-Jarwo,  Adit-Adel),  orang  tua-anak (Bunda dengan Adit dan Adel), dan pedagang-pelanggan (Kang Ujang-Jarwo,Sopo).
Aksi reaksi ditunjukkan oleh sikap atau perilaku antarpelaku. Seperti yang ditunjukkan oleh  Kang  Ujang  terhadap  Jarwis  dan  Jarwo,  Adit  dan  Denis  terhadap  Jarwis,  anak-anak terhadap Jarwis, Jarwo terhadap Jarwis. Begitu pula sebaliknya. Aksi dan reaksi ini terlihat dari pilihan kata (diksi), intonasi, mimik, ekspresi, gestur, dan kinestesik.
Properti  yang  dipergunakan  dalam  film  bisa  merepresentasikan  berbagai  aspek  dalam sumber  semiotika  sosial,  seperti  mobil,  sepeda  motor,  sepeda,  gerobak,  bola,  pakaian,  dan aksesoris.
Kekritisan metode analisis multimodal terhadap ASJ 23 terlihat pada aspek hubungan dan aksi reaksi.  Kang Ujang memperlakukan Jarwis seolah-olah Jarwis adalah budak yang pantas disuruh-suruh  seenaknya.  Anak-anak  (3  anak,  Adit,  dan  Denis  menunjukkan  rasa  takut  saat bertemu  Jarwis  yang  dikiranya  adalah  Jarwo).  Jarwis  adalah  pelaku  sosial  yang  ditindas disebabkan oleh sikap dan perilaku saudara kandungnya, Jarwo.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, N., Sarudin, A., … Z. O.-R. J., & 2020,  undefined. (2020). Elemen multimodaliti dalam karya kartun menerusi mod linguistik dan mod visual. Rumpunjurnal.Com , 8 (2), 28–39. http://rumpunjurnal.com/jurnal/index.php/rumpun/article/view/126 Agustin, R., & Mindaudah. (2022). Pengaruh Media Film Animasi terhadap Keterampilan Berbicara pada Anak Usia Dini. Journal of Education Research , 3 (2), 80–90. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.37985/jer.v3i2.80
Anggia, S., Mahyuddin, N., & Kunci, K. (2020). Pengaruh Penggunaan Media Film Animasi Upin dan
Pelaku
• preman • pelajar • pedagang • alim • ibu rumah tangga karakterisasi • muslim • non-muslim • saudagar • rakyat biasa Hubungan • atasan- bawahan • teman sepermainan • pedagang- pelanggan (konsumen) • saudara • orang tua- anak aksi dan reaksi • diksi • ekspresi (intonasi tinggi) • mimik (melotot) • gestur (berkacak pinggang, menunjuk) • kinestesik (gemetar) Properti • mobil • sepeda motor • gerobak bakso • sepeda • pakaian • aksesoris
Ipin Terhadap Perilaku Sosial Anak di Taman Kanak-Kanak Aisyiyah Padang Panjang. Jurnal Pendidikan Tambusai , 4 (1), 428–433. https://doi.org/10.31004/JPTAM.V4I1.478 Ayuni, AQ, N. D. (2022). Analisis Multimodal Wacana Kritis Iklan Layanan Masyarakat Bertema Vaksinasi COVID-19 oleh Kementerian Komunikasi dan Informatika Indonesia. Deiksis , 14 (3). https://doi.org/doi.org/10.30998/deiksis.v14i3.11923 Destiani Destiani, Andayani Andayani, M. R. (2018). Ragam Fungsi Gestur pada Tuturan Deiksis dalam Film 3 Srikandi: Analisis Multimodal Korpus. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 3 (2), 77–80.
Fathia, L. (2020). Pemanfaatan Instagram Sebagai Media Dakwah (Analisis Multimodal Instagram Kh Mustofa Bisri pada Akun @S.Kakung). Mediasi , 1 (3), 174–188.
Hutasuhut, A. R. S., & Yaswinda, Y. (2020). Analisis Pengaruh Film Nussa dan Rara terhadap Empati Anak Usia Dini di Kota Padang. Jurnal Pendidikan Tambusai , 4 (2), 1237–1246. https://doi.org/10.31004/JPTAM.V4I2.590 Ilmiyah, F., Firmansyah, B., & Wulandari, B. (2021). Multimodal dalam Film My Lecture My Husband serta Kontribusinya dalam Pembelajaran Sastra Digital. Transformasi Pembelajaran Nasional 2021 , 163–176.
Jannah, A. N., Aditia Ismaya, E., & Setiawan, D. (2022). Persepsi Anak Usia 12 Tahun Terhadap Film Animasi Nussa dan Rara Episode Libur Jangan Lalai di Desa Klecoregonang Kecamatan Winong Kabupaten Pati. JUPE : Jurnal Pendidikan Mandala , 7 (1). https://doi.org/10.36312/JUPE.V7I1.3023 Julita, K., & Nurhayati, I. K. (2020). Representasi Ayah Ideal pada Media Sosial (Analisis Multimodal pada Foto dalam Akun Instagram @Ridwankamil dan @Sandiuno). E-Proceeding of Management , 4960–4974.
M, A. C., & Rana Akbari Fitriawan. (2021). Representasi Komunikasi Antarprobadi di dalam Keluarga (Analisis Multimodal Kress dan Leeuwen pada Film Parasite). E-Proceeding of Management , 8971–8978.
Noviani, R. (2018). Wacana Multimodal Menurut Gunther Kress dan Theo van Leeuwen. In
Hamparan Wacana (pp. 107–133).
Oktavia, A., & Jupri, A. R. (2022). Penggunaan Media Film Animasi Kartun dalam Pembelajaran di Sekolah Dasar: Studi tentang Keterampilan Menyimak Siswa. Educatio , 8 (3), 846–852. Pritasari, R., & Rukmi, A. S. (2014). Penggunaan Media Film Kartun untuk Meningkatkan Keterampilan Menyimak Cerita di Sekolah Dasar. JPGSD , 2 (2), 1–10.
Puspita, S., & Diana, A. (2021). Peningkatkan Kemampuan Bercerita dengan Menggunakan Media Film Animasi Siswa. Pesona , 7 (2), 171–176. https://doi.org/DOI: 10.52657/jp.v7i2.1508
Sutiyani, F., Tuti Tarwiyah Adi, R. S. M. M. (2021). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Film Adit dan Sopo Jarwo Ditinjau dari Aspek Pedagogik. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2), 2201–2210. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.1133
Wardhana, A. P. S., Farokhah, F. A., & Ramadhani, F. K. (2021). Merayakan Hedonisme: Analisis Multimodal Video “Menschen Im Hotel Des Indes”, Awal Abad XX. Pangadereng: Jurnal Hasil Penelitian Ilmu Sosial Dan Humaniora , 7 (1), 15–30.
Yanda, D. P., & Ramadhanti, D. (2018). A Multimodal Discourse Analysis (MDA) on Bidadari Bermata Bening Novel By Habiburrahman El-Shirazy (Analisis Wacana Multimodal dalam Novel Bidadari Bermata Bening Karya Habiburrahman El-Shirazy). Gramatika , 4 (2).
Yasmine, F., & Rini, R. T. A. T. A. (2020). Peningkatan Keterampilan Menyimak Melalui Film Animasi Bagi Peserta Didik Kelas III Sekolah Dasar. Sekolah Dasar , 29 (2), 170–181. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.17977/um009v29i22020p170
Yunus, R. (2020). Analisis Multimodal pada Iklan Layanan Masyarakat. Manajemen Tools , 12 (2), 83– 89.
Zainudin. (2017). Analisis Multimodal dalam Teks Iklan Dalam Perspektif Semiotik. Bahas , 28 (1), 1– 10.