## ACCOUNT JUAH'S CONTRIBUTION FOR THE COMMUNITY OF WEST KALIMANTAN
Kontribusi Tampun Juah Untuk Masyarakat  Kalimantan Barat
Nunik Esti Utami
Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Pontianak
Nunikestiutami87@Gmail.com
(*) Corresponding Author Nunikestiutami87@Gmail.com
How to Cite: Sholeh Permana. (2022). Title of article. Santhet, 2(2), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v3i2.1891
Abstract Received    : 07-04 - 2022 Revised      : 15- 04- 2022 Accepted    : 21-04- 2022 Keywords: Tampun Juah, Community, West Kalimantan, This study aims to This research aims to: (1) Dayak tribe in West Kalimantan and the origin of Tampun Juah; (2) Tampun Juah for the people of West Kalimantan. The research method used in this study is a historical method written in a descriptive- analytic  manner  with  cultural  and  social  integration.  The  series  of  research  is described  in  several  stages,  namely  heuristics.  Second,  verification.  Third, interpretation. Fourth, historiography. The results of this study note that: (1) The diversity of the Dayak tribe. (2) Tampun Juah is a place of origin for the identity of the Dayak tribe, language, culture, and the creation of Malian customary law, namely customary law, customs for the benefit of the people of West Kalimantan..

## PENDAHULUAN
Tampun juah merupakan tempat asal yang merupakan titik balik peradaban suku dayak dan lahir keberagaman Subsuku dayak dan bahasa dayak yang beraneka ragam, lebih dari 100 sub suku dayak yaitu rumpun Ibanik dan Bidayuhik berasal dari tampun Juah. Ibanik terdiri dari sub suku dayak yaitu Iban, Iban Sebaruk, Kantuk, Desa, Seberuang, Suhaid,Ketungau, ketungau Sesaek, Mualang dan Benawas. Bidayuhik terdiri dari sub suku dayak Sinsang, Bi Somu,Pompakng, Jangkang, sami dan  Bakatik  (  krissusandi  dan  Ansilla  01  :  2019).  Dilihat  dari  aspek  sub-etnik,  diantaranya  Iban, Kanayatan, Bekatik, Golik, dan Ribun. Sub Komunitas tersebar di berbagai wilayah Kalimantan Barat.
Komunitas Dayak Iban, mereka berdomisili tersebar  di enam kabupaten, yaitu Kabupaten Kapuas Hulu, Bengkayang, Sambas, Sintang, Melawi, dan Sanggau. Komunitas dayak Kanayatan tersebar di Kabupaten Mempawah dan Landak, sedangkan komunitas Bekatik tersebar di Kabupaten Sambas dan Bengkayang. Sementara itu, etnik Golik dan Ribun tersebar di Kabupten Sanggau (Alloy 22: 2008). Penamaan suku dayak itu sendiri disebutkan sesuai dengan dengan daerah yang mereka tempati seperti adalah daerah pinggiran sungai yang mereka sebut  daerah Kualan dikenal sebagai orang  Kualan  kelompok  suku  Dayak  yang  berdomisili  di  sepanjang  lembah  sungai  Semandang adalah  orang  dayak  Semandang,  dan  yang  bermukim  di  sepanjang  sungai  Banjur  orang  banjur (Andasputra, dkk 11 : 1997).
Tersebarnya suku Dayak tidak hanya di sebaran Sungai saja tetapi,  di dalam hutan mereka juga,  menempati salah satunnya  adalah  dayak Iban di  dalam  hutan  mereka  mengumpulkan hasil hutan yang mereka dapatkan  ( Edwin 233 : 2004 ). Aspek dilihat dari sumber lisan adalah pemurnian
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
atau  pembersihan  di  mana  manusia  yang  hidup  akibat  perbuatan  dosa  sehingga  mengakibatkan manusia terkena tulah ( Bambu, darah, kodok, hingga kotoran manusia ) pembersihan meninggalkan cara hidup lama dan hidup dengan budaya hukum baru yaitu hukuman mati ( tampun) atas dosa mali diganti  dengan  hukum  adat  mali  yang  menurut  dayak  Bi  S  (  krissusandi  dan  Ansilla  01  :  2019). Penjelasan  di  atas  dapat  di  paparkan  bahwa  Tampun  Juah  merupakan  tempat  asal  muasal penyebaran suku Dayak terlahir, terciptaanya hukum adat mali yang bertujuan untuk kemasyalahatan untuk masyarakat Kalimantan Barat
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah.  Metode  penelitian  Sejarah  adalah  metode penelitian sejarah adalah seperangkat aturan dan prinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber- sumber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis, dan mengajukan intesis dari hasil-hasil yang dicapai dalam bentuk tulisan (Abdurrahman 2007 : 53). Helius Sjamsuddin (2007:89) menjelaskan langkah – langkah penelitian Sejarah adalah : membagi langkah-langkah penelitian sejarah menjadi enam tahapan, yaitu: Memilih suatu topik yang sesuai; Mengusut semua evidensi (bukti) yang relevan dengan topik.
Membuat catatan tentang itu apa saja yang dianggap penting dan relevan dengan topik yang ditemukan  ketika  penelitian  sedang  berlangsung.Mengevaluasi secara  kritis  semua  evidensi  yang telah dikumpulkan (kritik sumber); Menyusun hasil-hasil penelitian (catatan-catatan fakta) ke dalam suatu  pola  yang  benar  dan  berarti  yaitu  sistematika  tertentu  yang  telah  disiapkan  sebelumnya;, Menyajikannya  dalam  suatu cara yang  dapat  menarik  perhatian  dan mengkomunikasinya  kepada para pembaca sehingga dapat dimengerti sejelas mungkin. Menurut (Louis Gottschalk 1975:18) ada empat langkah dalam prosedur penelitian sejarah yaitu: Heuristik Heuristik adalah langkah awal bagi penulis  dalam  proses  mencari  dan  mengumpulkan  bahan-bahan  informasi  yang  diperlukan  yang berhubungan  dengan  permasalahan  penelitian  dalam  hal  ini  peneliti  berkunjung  ke  Institute Dayakologi  di  Pontianak  dan ke  perpustakaan  lab  pendidikan Sejarah.  Tahap selanjutnya  adalah melakukan kritik sumber sejarah yaitu penilaian kritis tehadap data dan fakta sejarah yang ada.
Data dan fakta sejarah yang telah diproses selanjutnya  menjadi bukti sejarah. Bukti sejarah dalam hal ini adalah kumpulan fakta-fakta dan informasi yang sudah divalidasi yang dipandang sudah terpercaya sebagai dasar yang baik untuk menguji dan menginterpretasi suatu permasalahan. Pada tahap  ini,  sumber  dikumpulkan  pada  kegiatan  sebelumnya  (heuristik)  yang  berupa  buku-buku ataupun  berupa  hasil  temuan  dilapangan  mengenai  bukti-bukti  pembahasan,  untuk  selanjutnya diseleksi dengan mengacu pada prosedur yang ada.Verifikasi atau kritik sumber dalam penelitian sejarah memiliki dua kategori, yaitu kritik eksternal dan kritik internal. Kritik eksternal adalah cara melakukan verifikasi  atau  pengujian  terhadap  aspek- aspek  “luar”  sumber  sejarah  yang  bertujuan untuk menemukan sumber-sumber yang valid dan untuk mendeteksi sumber palsu. Kritik internal adalah verifikasi yang menekankan aspek “dalam” yaitu isi dari sumber yang telah dikumpulkan pada tahap sebelumnya. Kritik internal ini yang nantinya akan memutuskan dipakai atau tidaknya sumber yang  telah  terkumpul.  Sehingga  didapatkan  fakta  sejarah  berkenaan  Kontribusi  Tampun  Juah kemasalahatan bagi suku dayak Kalimantan Barat.
Proses intepretasi atau penafsiran terhadap fakta sejarah yang diperoleh dari arsip, buku- buku yang relevan dengan pembahasan, maupun hasil penelitian langsung dilapangan. Tahapan ini menuntut kehati-hatian dan integritas penulis untuk menghindari interpretasi yang subjektif terhadap fakta yang satudengan fakta yang lainnya, agar ditemukan kesimpulan atau gambaran sejarah yang ilmiah. Tahap yang terakhir adalah Historiografi yaitu tahap penulisan sejarah dari data-data yang dikumpulkan, diverifikasi dan telah dinterpretasi
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dilihat dari kajian Geografis bentangan Kalimantan, orang Dayak tersebar dari ujung timur hingga  ujung barat  dan  dari  ujung utara  hingga  ujung  selatan.  Keberadaannya  sejak  dahulu kala menyebabkan suku  Dayak dianggap sebagai orang asli pulau Kalimantan, penamaan suku dayak asal  muasal  istilah  Dayak1  dan  pengertiannya  pada  berbagai  kelompok  masyarakat  yang  ada  di Kalimantan Barat terdapat berbagai variannya, yaitu Daya’, Doya’, Dayo’ , dan Dayuh yang berarti ’hulu’ dan’manusia’. Ka daya’ atau ka dayo’ artinya ’ke hulu’. Ada juga yang artinya lain, misal nya ’darah’.  Pengertian  ini  kemudian  dikaitan  dengan  cara  hidup,  lokasi  perkampungan  orang -orang Dayak pada masa purba, ketika orang-orang Dayak pada waktu itu kebanyakan tinggal di kawasan pegunungan, dataran tinggi, dan di hulu-hulu sungai.  ( Sujarni dan Albertus 17 : 2008 ). Tempat tinggal di hulu – hulu sungai seperti halnya yaitu Etnis Dayak Koman salah satu kelompok masyarakat suku dayak yang tinggal di daerah aliran sungai ( DAS) Koman yang bermuara di sungai Sekadau kecamatan Nanga  Mahap.  Etnis  dayak  Koman  sendiri  berdasarkan tanah  leluhurnya  berasal  dari Tampun Juah yang berada di hulu sungai Sekayam kecamatan Sekayam Kabupaten sanggau dekat perbatasan Indonesia – Serawak, Malaysia. Adanya penyebaran agama islam, etnis Dayak Koman yang beragama Isl am menyebutkan dirinya mereka “ Melayu”atau “senganan”yaitu yang berarti suku dayak yang memeluk agama Islam (Hermanto 03 : 2012 ). Di lihat dari Tempat berasal lahir dari suku dayak ini berasal dari Tampun Juah di lihat dari tempat asal suku dayak itu berasal yaitu tersebar di perbatasan malaysia  khususnya Rumpun Ibanik dan Bidayuhik yang berasal dari penamaan benua tampun Juah dari di lihat dalam penyebaran suku dayak itu sendiri (Gunui' & Mencer, 2019). Cerita Lisan mitologi  dayak  Bidayuhik   penutur  dari  Sub  suku  dayak  sisang,  Tampun  juah  di  buka  oleh keluarga besar yang terdiri dari 4 orang bersaudara mendiami 4 rumah panjang besar yang masing – masing  di  pimpin  oleh  mereka  Negeri  Tampun  Juah  merdeka  atau  tidak  dikuasai  oleh  raja. Masyarakat  tinggal  dirumah  betang  panjang  atau  rumah  panjang  rumah  tradisional  masyarakat Dayak pada umumnya Apabila terjadi masalah dalam kampung, maka kepala kampung beserta ketua adat mengadakan musyawarah untuk menyelesaikan masalah tersebut. Pada suatu hari masyarakat Tampun Juah diganggu oleh katak. Di sekitar Tampun Juah tumbuh cendawan, warga beramai-ramai memungut serta memakan cendawan itu. Setelah mereka beramai-ramai menyantap cendawan itu mereka  menjadi  mabuk.  Kemudian  mereka  diobati  dengan  obat  tradisional.  Walaupun  sembuh namun suaranya berubah. Akibat dari Tekanan suara dan ejaannya juga berubah dengan demikian, maka lahirlah suku yang berbeda-beda bahasa dan tekanan suaranya. Setelah terjadi peristiwa itu, masyarakat  Tampun  Juah  tetap  bertahan  di  Tampun  Juah  sampai  peristiwa  baru  yang  menimpa mereka yaitu semua tempat penuh dengan kotoran manusia. Semua tempat penuh dengan kotoran dan tidak ada tempat yang bersih. Kejadian ini menimbulkan gejolak dari dalam penduduk Tampun Juah. Kemudian, kepala kampung dan ketua adat mengadakan musyawarah. Mereka bersepakat untuk meninggalkan Tampun Juah. Mereka berjanji suatu saat nanti mereka akan bertemu kembali dan mendirikan negeri seperti Tampun Juah. Kemudian mereka meninggalkan Tampun Juah secara bertahap,  tetapi  ada  juga  yang  tetap  bertahan  ditempat  itu.  Bagi  kelompok  yang  lebih  dahulu berangkat diminta untuk membuat tanda pada jalan yang telah dilaluli dengan sebatang kayu kecil yang  ditancapkan pada  tebing sungai.  Tanda tersebut  berfungsi  sebagai  penunjuk  arah  ke  mana rombongan  yang  menyusul  harus  pergi  menuju  ke  arah  rombongan  pertama.Ketika  rombongan berikutnya  ber-maksud  menyusul  rombongan  pertama  yang  lebih  dulu  berangkat,  mereka  keliru membaca tanda yang dibuat oleh rom-bongan pertama, mereka yang seharusnya berjalan ke hulu, karena hari sudah gelap dan pada malam hari sebelumnya terjadi hujan deras, menyebabkan air sungai meluap sehingga tanda yang dibuat rombongan pertama berubah arah. Rombongan kedua mengikuti petunjuk itu, dari sungai Bayan, mereka tiba disungai Saih, selanjutnya mereka menyusuri sungai Ketungau dan singgah di muara sungai kecil sebelah kanan hilir sungai Ketungau (Zakaria,
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
2015 ).  Menurut sejarah lisan rumpun Ibanik penutur sub suku dayak Mualang bahwa masyarakat dayak Tampun Juah adalah nama hukuman untuk orang yang melakukan pernikahan saudara atau sedarah. ‘Tampun’ artinya menancapkan, dan. ‘Juah’ adalah nama jenis pohon. Kemungkinan pada zaman dahulu pernah terjadi pernikahan sedarah di kampung Ekep Ubah. Kemudian kedua orang tersebut  diberikan  sanksi  adat  atau  hukum  adat,  dengan  cara  diikat  di  batang  kayu  dan dipertontonkan di tengah kampung. Batang kayu yang digunakan adalah batang kayu jenis Juah. Istilah  untuk  menyebutkan  kegiatan menancapkan  dalam  bahasa  Dayak  Bisomu  adalah  tampun. Oleh  sebab  itu  maka  disebut  dengan  tampun  juah.  Istilah  hukuman  tampun  juah  kemudian  lebih dikenal oleh Dayak Bisomu untuk menyebutkan nama daerah tempat terjadinya hukuman tersebut. Tampun  Juah  dianggap  sebagai  tanah  leluhur  dari  50  sub  suku  Dayak  di  Kalimantan,  terutama rumpun Ibanik dan Bidayuhik. Eksistensi kedua rumpun etnik itu disimbolkan melalui dua peninggalan monumen keramat di tempat tersebut, yakni tiang sandung dan pedagi (Ewaldus Sugiarto, 2019).
Asal  usul  penamaan  Tampun  Juah  bentuk  penamaan  nya  adalah  dari  Sejarah  Lisan  yang berupa cerita .
Kajian  berkenaan  pengelolaan  wilayah  Tambun  juah  disini  mengandung  pengertian keberadaan masyarakat dayak beserta hak – haknya di kawasan atau sekitar tembawang tampun juah.  Proses  revalisasinya  sendiri  mengunakan  sebuah  pendekatan  yang  mengutamakan  serta menggerakan seluruh  potensi  masyarakat  adat  setempat secara mandiri  ( tidak tergantung  pihak lain),  bekerja  sama  dan  berkelanjutan’’  (  Krissusandi  dan  ansilla  173  :  2019). Pola  Pengelolaan sumber daya alam, terutama dalam pemanfaatan lahan yang telah turun temurun diwariskan kepada generasi berikutnya merupakan ciri khas budaya orang dayak salah satunya adalah dayak Koman pembagian fungsi ruang atau penggunaan lahan selalu mengacu pada kearifan lokal yang diciptakan nenek  moyang  mereka.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  pengelolaan    sumber  daya  alam, masyarakat adat sangat mengenal wilayahnya, batas – batas wilayahnya, lingkungan serta segala isinya baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Pandangan hidup ( the way of  life ) yang dilakukan  tersebut  mengandung  makna  bahwa  ;  (1)  tanah  adalah  titipan  tuhan  maha  pencipta termasuk sumber daya yang ada di alamnya. (2) tanah itu ada batas – batasanya apakah batas antar warga  dan  dengan  kelompok  masyarakat  luar,  (  3)  tanah  dalam  arti  lahan  garapan  sudah  ada peruntukannya, seperti : ladang, kebun karet, kawasan berburu, sungai kawasan menangkap ikan, lahan tutupan, lahan keramat dan sumber air. Bagi orang Dayak, tanah, hutan, dan sungai dipandang sebagai  basis  kehidupan  social,  budaya,  religius  ekonomi  dan  bahkan  politik.  Ketiga  kompenen tersebut  menyimpan  sejarah  yang  panjang,  tidak  tertulis,  dan  menjadi  sebuah  peringatan  akan keberadaban nenek moyang mereka ( Hermanto 65 : 2012). Sistem pengelolaan wilayah adat bearti tata penguasaan dan otoritas kelembagaan terkendali dan berkelanjutan. Aspek tiga aspek dalam system kepemilikan tanah  bagi  masyarakat  dayak  yakni kepemilikan komunitas  ( komunal  )  atau umum, yakni tanah – tanah adat langsung dikendalikan dan diatur oleh seorang kepala adat atau temengung adat. Tampun Juah untuk wilayah Kalimantan Barat mengambarkan dinamika kehidupan social – budaya,spiritual,  hukum,  politik  dan  pengelolaan  sumber  daya  alam  yang  saat  sekarang sangat berperan dalam kehidupan pada saat ini ( Krissusandi dan ansilla 46 : 2019 ).

## PENUTUP
Rumpun  Dayak  yang  lain  merupakan  rumpun  hasil  asimilasi  antara  Dayak  Punan  dan kelompok  proto  melayu  (nenek  moyang  Dayak  yang  berasal  dari  Yunnan).  Keenam  rumpun  itu terbagi lagi dalam kurang lebih 405 sub etnis. Meskipun terbagi dalam ratusan sub etnis, semua etnis Dayak memiliki kesamaan ciri-ciri budaya yang khas. Ciri-ciri tersebut menjadi faktor penentu apakah
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
suatu  sub  suku  di  Kalimantan  dapat  dimasukkan  k e  dalam  kelompok  Dayak.  ‘Tampun’  artinya menancapkan,  dan.  ‘Juah’  adalah  nama  jenis  pohon.  Kemungkinan  pada  zaman  dahulu  pernah terjadi pernikahan sedarah di kampung Ekep Ubah. Kemudian kedua orang tersebut diberikan sanksi adat atau hukum adat, dengan cara diikat di batang kayu dan dipertontonkan di tengah kampung. Batang kayu yang digunakan adalah batang kayu jenis Juah. Istilah untuk menyebutkan kegiatan menancapkan dalam bahasa Dayak Bisomu adalah tampun.
Oleh sebab itu maka disebut dengan tampun juah.Istilah hukuman tampun juah kemudian lebih dikenal oleh masyarakat Dayak Bisomu untuk menyebutkan nama daerah tempat terjadinya hukuman  tersebut.  Tampun  Juah  dianggap  sebagai  tanah  leluhur  dari  50  sub  suku  Dayak  di Kalimantan, terutama rumpun Ibanik dan Bidayuhik. Pola Pengelolaan sumber daya alam, terutama dalam  pemanfaatan  lahan  yang  telah  turun  temurun  diwariskan  kepada  generasi  berikutnya merupakan ciri  khas  budaya  orang dayak  salah satunya  adalah  dayak  Koman pembagian  fungsi ruang atau penggunaan lahan selalu mengacu pada kearifan lokal yang diciptakan nenek moyang mereka. Hal ini disebabkan karena dalam pengelolaan  sumber daya alam, masyarakat adat sangat mengenal wilayahnya, batas – batas wilayahnya, lingkungan serta segala isinya baik yang kelihatan maupun  yang  tidak  kelihatan.  Pandangan  hidup  (  the  way  of    life  )  yang  dilakukan  tersebut mengandung makna bahwa ; (1) tanah adalah titipan tuhan maha pencipta termasuk sumber daya yang ada di alamnya. (2) tanah itu ada batas – batasanya apakah batas antar warga dan dengan kelompok masyarakat luar, ( 3) tanah dalam arti lahan garapan sudah ada peruntukannya, seperti : ladang,  kebun  karet,  kawasan  berburu,  sungai  kawasan  menangkap  ikan,  lahan  tutupan,  lahan keramat  dan  sumber  air.  Bagi  orang  Dayak,  tanah,  hutan,  dan  sungai  dipandang  sebagai  basis kehidupan social, budaya, religius ekonomi dan bahkan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, D. 2007. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Alloy, dkk. (2008)Mozaik Dayak: Keberagaman Subsuku dan Bahasa Dayak di Kalimantan Barat.
Pontianak: Institut Dayakologi.
Edwin h. gomes 2004, Seventeen years among the sea dyaks of borneo, natural history publications ( borneo ) Sdn. BHd, Sabah Malaysia
Gottschalk Louis 1975, Mengerti Sejarah, Jakarta: UI Press Helius Sjamsuddin. 2007. Metodologi Sejarah, Yogyakarta : Penerbit Ombak Hermanto  ,  2012.  Orang  Dayak  Koman  memperkuat  identitas,  mempertegas  batas  wilayah  adat.
Penerbit Artha Grafistama Pontianak.
Juniar  Purba  dkk.  2006  .  Orang  kantuk  di  Bika  Kec.  Manday  kab.  Kapuas  Hulu.  Penerbit  Kajian sejarah dan nilai tradisional Pontianak.
Krissusandi  Gunui  dan  ansilla  twiseda  mecer,  2019,  Tampuh  Juah  titik  balik  peradaban  dayak penerbit institusi dayakologi Pontianak.
Simon  takdir  2002,  Keberagaman  Sub  suku  dan  Bahasa  Dayak  penerbit  institusi  dayakologi Pontianak.
Tim  peneliti  2003  Tradisi  lisan  dayak  yang  tergusur  dan  terlupakan  penerbit  institusi  dayakologi Pontianak.
Sumber Internet Kalimantan    barat  Humanitarian.2009    www.  Humanitarianresponse.info  (Diakses  Febuari  23  02, 2021)
Ewaldus Sugiarto 2019, Musik Dalam upacara adat burokmak suku dayak bisomu di desa sanggau
Kalimantan Barat, UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 4256/7/ 1 - 25
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
Aseanty  Pahlevi.  2019.  Tembawang  Tampun  Juan  https://www.mongabay.co.id  (  diakses  02-03 2021).
Muammar Ardli Hafiid dkk.2015. Perubahan Ruang pada ruangan rumah Panjae suku dayak Iban Kalimantan Barat. Jurnal Ruas vol 13 No 2.
Sunardi  Tri  Widiarto  2015  Pengaruh  penginjilan  gereja  kemah injil Indonesia terhadap  social  dan budaya  masyarakat  dayak  mualang  provisi  Kalimantan  Barat  17  /  1  /1:  28-36  http  //  : ris.uksw.edu (diakses 02.03.2021 )
Hamid darmadi 2016 Dayak Asal-Usul Seni Budaya dan Penyebarannya di bumi Borneo. 3/2 1-19 Journal ikippgriptk.ac.id ( diakses 02.03 2021).
Teguh dkk 2016 Etnobotani  di kebun  tembawang Suku Dayak Iban, etnobotani, tembawang,  jurnal Media Konservasi Vol. 21 No. 2, Agustus.
Bpcbkaltim. 2020. Hutan Keramat Tampun Juan. http// kebudayaan.kemdikbud.go.id.( diakses 02.03 2021).