Pemberdayaan  DUIT:  Signifikansi  Kepemimpinan  Partisipatif  Dalam Pemberdayaan Jemaat di Masa PPKM Pandemi Covid-19
Soleman Kawangmani 1 & Hery Harjanto 2
Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel, Surakarta 12 solemankawangmani@yahoo.co,id 1, heryharjanto23@gmail.com 2
Abstract: The  Covid-19  pandemic  has  hampered  the  ministry  of  church  leaders  to  the congregation, including when implementing the PPKM policy. Mutual attention between congregations is also reduced. However, the emergence of the "Immanuel Tresno (DUIT) Public Kitchen" has eased the burden on the GKJ Immanuel congregation in Surakarta who was exposed to Covid-19. This research aims to explain the significance of participatory leadership  through  the  DUIT  forum  in  empowering  the  congregation  during  the  PPKM Covid-19 pandemic. This research uses a qualitative approach with a case study method. Collecting data through interviews with DUIT managers and congregations served by DUIT and DUIT's written sources. The research was carried out from July to October 2021. The results of the research are that there are four main points of significance for participatory leadership,  namely  being  responsive,  active,  effective,  and  creative  in  empowering  the congregation during the PPKM Covid-19 pandemic to serve victims exposed to Covid-19. This finding is important to inspire leaders in their ministry to the congregation and other communities, especially during emergency situations.
Keywords:  Church  empowerment,  Covid-19  pandemic  PPKM,  Leadership  style,  the significance of participatory leadership
Abstrak :  Pandemi Covid-19 membuat  pelayanan  pemimpin  gereja  kepada  jemat mengalami hambatan termasuk saat penerapan kebijakan  Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM).  Saling perhatian antar jemaat juga berkurang.  Namun munculnya wadah “ Dapur Umum Immanuel Tresno (DUIT )” , telah meringankan beban jemaat GKJ Immanuel di Surakarta yang terpapar Covid-19. Penelitan ini bertujuan untuk menjelaskan  signifikansi  kepemimpinan  partisipatif  melalui  wadah  DUIT  dalam pemberdayaan jemaat pada masa PPKM pandemi Covid-19. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus.  Pengumpulan  data  melalui wawancara  kepada  pengelola  DUIT  dan  jemaat  yang  dilayani  oleh  DUIT  dan  sumber- sumber  tertulis  milik  DUIT.    Penelitian  dilaksanakan  pada  bulan  Juli  sampai  Oktober 2021. Hasil penelitian yaitu adanya empat pokok signifikansi kepemimpinan partisipatif yaitu responsif, aktif, efektif, dan kreatif dalam memberdayakan jemaat di masa PPKM pandemi Covid-19 untuk melayani korban yang terpapar Covid-19 . Temuan ini penting untuk  memberi  inspirasi  kepada  para  pemimpin  dalam  pelayanannya  kepada  jemaat dan masyarakat lainnya terlebih ketika dalam situasi darurat.
Kata  kunci: Gaya  kepemimpinan,  pemberdayaan  jemaat,  PPKM  pandemi  Covid-19, signifikansi kepemimpinan partisipatif
Article History : Received: 06-04-2022 Revised:  18-06-2022 Accepted:  19-06-2022

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 3, No 1, Juni 2022; (22-34) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/

## 1. Pendahuluan
Gaya  kepemimpinan  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  kinerja  bawahan. Salah satu gaya kepemimpinan yaitu kepemimpinan partisipatif.  Gaya kepemimpinan ini sangat menekankan partisipasi aktif semua anggota dalam membuat keputusan bersama demi  keuntungan  kelompok  dan  semua  orang  yang  dipimpin. 1 Riset  kuantitatif  yang dilakukan  oleh  Armi  Yuneti,  Hamdan,  dan    Ahmad  Gawdy  Prananosa  berjudul ‘ Kepemimpinan  Partisipatif  Dan  Komunikasi  Kepala  Sekolah  Terhadap  Kinerja  Guru ’ menyimpulkan  bahwa  kepemimpinan  partisipatif  dan  komunikasi  kepala  sekolah berpengaruh signifikan terhadap  kinerja guru. 2 Demikian pula,   penelitian Tasya Alya Putri  berjudul  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Seorang  Pemimpin  Terhadap  Kinerja Karyawan Di PT. Indah Poncan  menyimpulkan bahwa gaya kepemimpinan partisipatif lebih  berpengaruh  dalam  meningkatkan  motivasi  kerja  dan  kinerja  karyawan,  serta motivasi  kerja  berpengaruh  signifikan  terhadap  kinerja  karyawan. 3 Artinya  pemimpin harus memilih dan menerapkan gaya kepemimpinan yang tepat agar terjadi peningkatan kinerja orang-orang yang dipimpin dalam konteks kepemimpinanya.
Menurut Totok Mardikanto, Yesus Kristus adalah pemimpin partisipatif dan tokoh pemberdaya.  Ia  tidak  hanya  melakukan  pemberdayaan  rohani.  Tetapi  juga  hal-hal duniawi baik ekonomi, sosial, politik dan kelembagaan.  Ia selalu mengikutsertakan  12 murid-Nya dan memberdayakan para pengikut-Nya untuk aktif dalam pelayanan. Praktik kepemimpinannya mampu membuat masyarakat yang tidak berdaya dapat terlepas dari aneka beban dan persoalan hidup. 4 Sebagai contoh, Yesus melibatkan murid-murid-Nya dan anak kecil yang memiliki 5 roti dan dua ekor ikan untuk memberi makan 5000 orang laki-laki yang kelaparan.  Pelayanan kasih ini memberikan hasil yaitu semua orang boleh makan sampai kenyang dan ketika dikumpulkan yang tersisa ada12 bakul (Yohanes 6:1- 15).
Teladan  kepemimpinan  Yesus  dalam  pemberdayaan  masyarakat  seharusnya menjadi teladan bagi para pemimpin gereja dalam memberdayakan dan melayani jemaat di masa Pandemi Covid-19.  Namun ketika pemerintah menerapkan status Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) level 1, 2, 3, 4 pandemi Covid-19 sebagai upaya pemerintah  untuk  mengendalikan  lonjakan  peningkatan Covid-19, ada  tantangan tersendiri bagi pemimpin gereja dalam melayani jemaat korban maupun yang terdampak Covid-19 .    Hal  ini  karena  setiap  orang  termasuk  para  pemimpin  gereja    dan  keluarga
1 Irawan Budi Lukmono, Kepemimpinan Kristen , 1st ed. (Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020), 17.
2 Armi Yuneti, Hamdan Hamdan, and Ahmad Gawdy Prananosa, “Kepemimpinan Partisipatif Dan Komunikasi  Kepala  Sekolah  Terhadap  Kinerja  Guru,” Journal  of  Administration  and  Educational Management (Alignment) 2, no. 2 (2019).
3 Tasya Alya Putri, “PENGARUH GAYA KEPEMIMPINAN SEORANG PEMIMPIN TERHADAP KINERJA KARYAWAN DI PT. INDAH PONCAN Tasya,” HIRARKI Jurnal Ilmiah Manajemen dan Bisnis 2, no. 1 (2020). 4 Totok  Mardikanto, Yesus  Fasilitator  Pemberdayaan  Masyarakat (Sukoharjo:  Prima  Theresia Pressindo, 2005), 11-15, 50-52, 67.
jemaat fokus untuk mengamankan diri sendiri-sendiri.  Aktivitas para pelayan baik itu rapat dan pelayanan konkrit serta sapaan langsung kepada jemat juga terganggu karena harus  melaksanakan  protokol  kesehaan  yang  ketat.  Dipihak  lain  fakta  adanya  pribadi maupun keluarga-keluarga jemaat yang positif Covid-19 dan mereka mangisolasi diri satu terhadap  yang  lain  dalam  satu  keluarga  maupun  terisolasi  dengan  para  tetangga. Kalaupun ada tetangga yang mengetahui ada  keluarga  yang menjadi korban Covid-19, merekapun enggan atau ragu-ragu untuk menolong karena takut tertular. Sebagai contoh dari  hasil  wawancara  penulis  dengan  keluarga  Kli  (Panggungrejo,  Surakarta)  yang terpapar Covid-19 di  masa  PPKN,  ditemukan  bahwa  awalnya  yang  terpapar Covid-19 adalah sang anak yang sudah berusia dewasa, tetapi beberapa hari kemudian ayah, isteri dan anak lainnya ikut terpapar. Mereka saling mengisolasi diri dalam rumah dan terisolasi dengan  tetangga.  Mereka  mengalami  kesulitan  untuk  mengolah  masakan  di  rumah maupun membeli makanan. 5
Menurut Guh, ketua Dapur Umum Immanuel Tresno (DUIT), ketika kota Solo juga memberlakukan  PPKM Covid-19 ,  ada  sekelompok  orang  menaruh  kasih  kepada  para korban Covid-19 . Berawal dari kegiatan Pemahaman Alkitab  pada tanggal 15 Juli 2021 tentang Tuhan Yesus menyembuhkan si pengemis Bartimeus yang buta (Markus 10:46- 52), mereka kemudian berdikusi bagaimana menolong jemaat  yang terpapar Covid-19 dengan  memanfaatkan  potensi  media  sosial  dan  memberdayakan  jemaat  yang  mau terlibat dengan tetap teguh menaati protokol kesehatan Pandemi Covid-19. Gagasan itu kemudian diwujudkan dengan membentuk dan mengelola wadah DUIT. Pengelola DUIT juga mendorong partisipasi jemaat untuk menyediakan makanan 3 kali sehari, memasok masker dan melakukan penyemprotan disinfektan kepada korban Covid-19 . 6 Bagi penulis fenomena  kepemimpinan  partisipatif  dan  pemberdayaan  jemaat  melalui  DUIT  untuk berbuat nyata kepada korban Covid-19 di era PPKM ini menarik untuk diteliti.
Penelitian seputar isu kepemimpinan partisipatif dan pemberdayaan masyarakat telah dilakukan oleh beberapa peneliti dan telah dipublikasikan. Penelitian kualitatif yang dilakukan oleh Aditya Wahyu Permana berjudul ‘ Gaya Kepemimpinan Partisipatif Dalam Upaya  Meningkatkan  Profesional  Guru ’ menyimpulkan  bahwa  gaya  kepemimpinan partisipatif yang terbuka menerima masukan dari bawahannya membuat  bawahannya merasa lebih dihargai oleh atasannya karena mereka dianggap mampu berperan dalam pengambilan keputusan dan gaya kepemimpinan partisipatif membuat hubungan antara pemimpin  dengan  bawahan  akan  terjaga  dengan  baik. 7 Demikian  pula,  riset  Bahrum Mustakim berjudul ‘ Perspektif Psikologi Pengambilan Keputusan dalam Kepemimpinan Partisipatif di Organisasi Pendidikan ’ , menyimpulkan bahwa kepemimpinan partisipatif harus berorientasi pada perwujudan kesadaran dari setiap anggota dalam melaksanakan
5 Wawancara oleh penulis, Surakarta, 29 September 2021
6 Wawancara oleh penulis, Surakarta, 29 September 2021
7 Aditya Wahyu Permana and Karwanto Karwanto, “Gaya Kepemimpinan Partisipatif Dalam Upaya Meningkatkan Profesional Guru,” Jurnal Dinamika Manajemen Pendidikan 5, no. 1 (2020), 69  .
perannya sebagai anggota organisasi, upaya ini akan  akan memengaruhi produktivitas dan inovasi mereka dalam berkarya. 8
Mencermati  hasil-hasil  penelitian  tersebut,  tampak  bahwa  penerapan  gaya kepemimpinan partisipatif memberi pengaruh yang berarti terhadap kinerja orang yang dipimpin.    Dalam  konteks  gerejawi  ada  publikasi  penelitian  oleh  Barry  D.  Oliver  pada tahun  1985  berjudul, “ Participatie    Leadership  in  the  Toronto  Seventh-day  Adventist Church ’ .    Fokus  penelitian  ini  terkait  respon  pendeta  dan  para  pemimpin  gereja menyimpulkan  bahwa  melalui  suatu  proses  edukasi,  para  pemimpin  gereja  dapat dimotivasi  untuk menerima dan memaksimalkan kontribusi setiap anggota gereja dalam proses pengambilan keputusan gereja. 9 Oleh karena sejauh ini belum ada publikasi hasil penelitian  terkait  isu  gaya    kepemimpinan  partisipatif    dalam  konteks  pemberdayaan jemaat  di  masa  Pandemi Covid-19, penulis  tertarik  untuk  meneliti  arti  penting kepemimpinan partisipatif dalam pemberdayaan jemaaat untuk menolong korban Covid- 19. Masalah  penelitian  yang hendak  diteliti  tentang,    “Bagaimana  signifikansi kepemimpinan  partisipatif  dalam  pemberdayaan  jemaat  melalui  wadah  DUIT  untuk menolong  korban  pandemi Covid-19 di  masa  PPKM?”    Penelitian  ini  bertujuan  untuk menjelaskan signifikansi kepemimpinan partisipatif dalam pemberdayaan jemaat melaui DUIT untuk menolong korban pandemi Covid-19 di masa PPKM.  Penelitian ini diharapkan dapat  memberikan  masukan  teoritis  maupun  inspirasi  praktis  kepada  para  pemimpin gereja  dan  jemaat  agar  tanggap  dan  aktif  berpartisipasi  bersama  dalam    meringankan beban  sesama  khususnya  di  masa  PPKM  pandemi Covid-19 maupun  situasi  darurat lainnya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus. Riset studi kasus  mengeksplorasi  kehidupan  nyata  dalam setting kontemporer  dengan  sistem terbatas mencakup satu atau beberapa kasus dengan menggunakan berbagai cara untuk memperoleh  informasi,  dan  diakhiri  dengan  penjelasan  tentang  makna  dari  kasus tersebut. 10 Pokok yang diteliti berkenaan dengan signifikansi kepemimpinan partisipatif dalam  pemberdayaan  jemaat  dalam  konteks  PPKM  pandemi Covid-19. Dalam  riset  ini peneliti  berinteraksi  dengan  pengelola wadah  pelayanan  bernama  “Dapur  Umum Immanuel  Tresno  (DUIT)”  di  Surakarta. Pengumpulan  data  lapangan  dilakukan  pada pertengahan bulan Juli sampai awal Oktober 2021, dengan melakukan wawancara kepada para 3 partisipan yaitu Guh (Ketua), Eti (Sekretaris) dan Iwi (Anggota). Untuk melengkapi
8 Bahrum  Mustakim,  “Perspektif  Psikologi  Pengambilan  Keputusan  Dalam  Kepemimpinan Pendidikan,” Irsyad : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 8, no. 2 (2020), 196.
9 Barry Oliver, “Par ticipatie Leadership in the Toronto Seventh- Day Adventist Church,” 1985, 74- 76 https://research.avondale.edu.au/cgi/viewcontent.cgi?article=1002&context=theses_non_Avondale.
10 John  W  Creswell, Penelitian  Kualitatif  Dan  Desain  Riset  Memilih  Di  Antara  Lima  Pendekatan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 135.
hasil  wawancara  kepada  pengelola  DUIT,  peneliti  juga  menelaah  dokumen  DUIT  yaitu notula  rapat  dan  selebaran (flyer )  DUIT.  Sedangkan  untuk  mendapatkan  data  tentang respon  jemaat  atas  pelayanan  DUIT,  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  3  orang kepala keluarga yang terkena Covid-19 yang menerima pelayanan DUIT di masa PPKM di Surakarta  yaitu  Eru  (Ngoresan,  Surakarta),  Kli  (Panggungrejo,  Surakarta)  dan  Adi (Ngasinan,  Surakarta).  Pengumpulan  data  dilakukan  setelah  ada  persetujuan  dari pengurus DUIT dan partisipan.  Setelah data terkumpul, peneliti melakukan analisis dan menyimpulkan pokok-pokok signifikansi  kepemimpinan partisipatif yang nyata  dalam pemberdayaan jemaat untuk menolong korban Covid-19 di masa PPKM.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Kepemimpinan Partisipatif
Kepemimpinan adalah proses mempengaruhi orang lain dalam konteks tertentu untuk  mengerjakan  suatu  aktivitas  demi  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan. 11 Kepemimpinan  partisipatif  adalah  gaya  kepemimpinan  yang  sangat  menekankan partisipasi  dari  semua  anggota  yang  dipimpin  baik  dalam  memberi  masukan  maupun keterlibatan  dalam  pembuatan  keputusan  dalam  suasana  persahabatan  dan  saling percaya demi mencapai tujuan bersama.  Karena partisipasi anggota sangat ditekanan, maka  penerapan  gaya  kepemimpinan  partisipatif  berdampak  positif  pada  tumbuhnya rasa memiliki dan fokus dari semua anggotanya terhadap kegiatan yang dilaksanakan. 12
Gaya  kepemimpinan  partisipatif  memiliki  ciri  khas  yaitu  desentralisasi kewenangan, partisipasi bawahan dalam penetapan tujuan dan pembuatan keputusan, menekankan relasi dan komunikasi timbal balik antara pemimpin dan anggota. 13 Gaya kepemimpinan partisipatif paling efektif diterapkan guna mencapai tujuan partisipatif. 14 Kelebihan  gaya  kepemimpinan  partisipatif  yaitu  pada  partisipasi  seluas-luasnya  dari anggota dalam seluruh aktivitas kepemimpinan dalam komunitas.   Kekuatan ini sekalis menjadi kelemahannya yaitu apabila anggotanya banyak maka pengambilan keputusan relatif lamban karena harus menampung semua masukan dari anggota.
Bertolak dari penjelasan ini,  keberhasilan gaya kepemimpinan partisipatif dapat diukur  dari  empat  indikator  yaitu,  pertama,  adanya  arahan  pemimpin  kepada  para anggota  atau  bawahan.  Kedua,  adanya  keterbukaan  dari    pemimpin  terhadap  usulan, saran  dan  masukan  dari  semua  anggota.  Ketiga,  adanya  tindakan  pemimpin  untuk memberikan motivasi kepada semua anggota untuk bertindak bersama. Keempat, adanya
11 Jermia Djadi, “Kepemimpinan Kristen Yang Efektif,” Jurnal Jaffray 7, no. 1 (2009), 16.
12 Irawan Budi Lukmono, Kepemimpinan Kristen , 1st ed. (Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020), 17-
18.
13 Andr e  Setiawan,  “PENGARUH  GAYA  KEPEMIMPINAN  PARTISIPATIF  TERHADAP  KINERJA KARYAWAN MELALUI MOTIVASI KERJA DAN KEPUASAN KERJA,” AGORA 5, no. 3 (2017):2.
14 Sil  Maria  Ungirwalu,  “No  TitleKEPEMIMPINAN  PARTISIPATIF  (Sebuah  Kajian  Teoritis),”
Societas : Jurnal Ilmu
Administrasi dan Sosial 1, no. 1 (2012), 26,
https://www.ejournal.unmus.ac.id/index.php/ societas/ article/view/146.
keterlibatan  aktif  dan  nyata  dari  semua  anggota  bersama  dengan  pemimpin  dalam kegiatan demi mencapai tujuan bersama.

## Pemberdayaan Jemaat
Pemberdayaan  mayarakat  dapat  diartikan  sebagai  tindakan  atau  upaya  untuk memberikan daya atau kekuatan kepada masyarakat. Melalui pemberdayaan, masyarakat dapat lebih mandiri dan juga dapat berpartisipasi dalam berbagai bidang pembangunan demi peningkatan harkat dan martabatnya. Terlebih ketika upaya pemberdayaan mampu menerapkan empat unsur pokok yatu pertama, aksesibilitas informasi, kedua, partisipasi masyarakat  baik  jumlah  yang  terlibat  dan  bentuk  keterlibatan;  ketiga,  akuntabilitas publik atas segala kegiatan dan keempat, kapasitas organisasi lokal dalam bekerja sama dan memobilisasi masyarakat dalam memecahkan masalah yang dihadapi. 15
Indikator  keberhasilan  pemberdayaan  masyarakat  yaitu,  pertama,  seberapa banyak  orang  yang  tertarik  untuk  bergabung  dalam  setiap  program  yang  akan dilaksanakan;  kedua,  frekuensi  kehadiran  anggota  masyarakat  pada  pelaksanaan  tiap kegiatan  dan  ketiga,  kemudahan  penyelenggaraan  kegiatan  dan keempat,  jumlah  dana atau  sumberdaya  yang  dapat  digali  dari  masyarakat  untuk  menunjang  pelaksanaan kegiatan bersama. 16
Pemberdayaan  dalam  konteks  pelayanan  gerejawi  tidak  lain  berkenaan pemberdayaan  semua  warga  gereja  atau  jemaat.  Partisipasi  aktif  semua  jemaat  untuk saling  melayani  melalui  program-program  pelayanan  yang  disusun  akan  memberikan manfaat kepada warga gereja.  Selain itu warga gereja juga harus diberdayakan  untuk melayani  sesama  atau  masyarakat  di  luar  gereja  demi  kebaikkannya  sebagai  wujud kesaksian  iman  jemaat.  Dan  untuk  mewujudkan  semua  ini  diperlukan  kepemimpinan gereja  yang  aktif  untuk  mengarahkan  jemaat,  menggerakkan  semua  jemaat  dalam memanfaatkan semua sumberdaya yang ada dan bekerja bersama berbasis motivasi kasih Kristus (2 Korintus 5:14-15) untuk mencapai visi dan tujuan pelayanan gereja.
Mencermati  konsep  dasar  gaya  kepemimpinan  partisipatif  dan  pemberdayaan warga  jemaat  tampak  ada  relasi  yang  kuat.  Dapat  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa pemimpin  yang  menerapkan  gaya  kepemimpinan  partisipatif  dalam  pemberdayaan jemaat akan memberikan hasil yang berguna bagi semua anggota gereja yang terlibat dan komunitas dari sasaran pemberdayaan jemaat itu.
15 Totok  Mardikanto, Yesus  Fasilitator  Pemberdayaan  Masyarakat (Sukoharjo:  Prima  Theresia Pressindo, 2005), 9-12, 15.

## DUIT Sebagai Wadah Pemberdayaan Jemaat Untuk Menolong Korban Covid-19 di masa PPKM
Berdasarkan  wawancara  dengan  Guh  (Ketua  DUIT), 17 latar  belakang  terben- tuknya  DUIT  terkait  erat  dengan  meningkatnya  jumlah  anggota  Gereja  Kristen  Jawa Immanuel (GKJI) di Surakarta yang terpapar dan terdampak Covid-19 khususnya pada masa  penerapan  kebijakan PPKM.  PPKM  merupakan  kebijakan  pemerintah  untuk mengendalikan  laju  peningkatan  Covid-19  dan  menjaga  kehidupan  masyarakat  pada bulan Juli 2021. 18
Pada  masa  PPKM  Jemaat  yang  terpapar  Covid-19  harus  isolasi  mandiri  secara ketat, hubungan antar anggota keluarga juga sangat terbatas dan mereka kesulitan untuk meninggalkan  rumah  untuk  membeli  makanan  dan  kebutuhan  lainnya.  Dipihak    lain anggota jemaat lain yang hendak menolong juga terbatas informasi tentang warga yang sakit dan kalaupun tahu, enggan untuk bertindak karena takut tertular. Selain terpapar Covid-19,  ada  juga  jemaat  yang  terdampak  Covid-19  dimana  mereka  tidak  mampu memenuhi  kebutuhan  hidup  minimal  karena  usaha,  dagangan  dan  pekerjaan  menjadi tidak menentu untuk mendapatkan pemasukan.
Kondisi warga jemaat ini menjadi bahan diskusi dari tujuh anggota jemaat  GKJI dalam kegiatan Pemahaman Alkitab secara on line dengan tema, “ Yesus dan Bartimeus (Mar 10:46-52)  pada tanggal 15 Juli 2021 . Semua yang hadir bersepakat untuk untuk menyatakan kasih Tuhan Yesus kepada “Bertimeus” masa kini yaitu jemaat yang terpapar dan terdampak Covid-19 secara konkrit dan segera.  Muncul gagasan Dapur Umum untuk memberi Makanan Siap Santap (MSS).  Untuk mematangkan niat ini disepakati juga untuk mengadakan pertemuan lanjutan pada hari berikutnya. Semua yang hadir bertekad untuk sharing tentang  gagasan  membentuk  Dapur  Umum  kepada  siapa  saja  dan  mengajak mereka untuk bergabung  secara on line pada tanggal 16 Juli 2021.
Pada  tanggal  16  Juli  2021  jam  19.00  WIB  diadakan  rapat  melalui  media Zoom dihadiri tujuh orang pemrakarsa, ditambah 6 orang yang baru. Beberapa orang lain setuju dengan  gagasan  Dapur  Umum  walau  tidak  dapat  bergabung  dalam  rapat.    Pertemuan menyepakati pembentukan  Dapur  Umum  Immanuel  Tresno  (DUIT)  sebagai  wadah pelayanan  kasih  secara  nyata  kepada  warga  GKJI.    P engelolaan  dilakukan  secara sederhana, maksudnya organisasinya tidak rumit dan mulai bekerja pada hari  itu juga. DUIT berkomitmen memberikan MSS sebanyak 3 kali makan setiap hari kepada setiap warga  yang  terpapar  Covid-19  dan  dilakukan  sampai  masa  isolasi  mandiri  (isoman) dinyatakan berakhir oleh pikak Puskesmas terdekat.
Pengelola  DUIT  terdiri  dari  ketua,  sekretaris,  bendahara,  4  koordinator  wilayah pelayanan, seksi lumbung dan dapur, juru masak dan anggota. Untuk Juru masak terdiri
18 “Www.Ekon.Go.Id. (diakses 6 Maret 2022) ”
dari ibu-ibu yang secara sukarela mau berdonasi dan berpartisipasi. Sedangkan tenaga pengirim (kurir) dilakukan oleh jemaat yang terpanggil menjadi kurir.
Prinsip DUIT yaitu menekankan pelayanan, kepedulian nyata, kesukarelaan, keper- cayaan dan tidak mengikat serta tidak memaksa.  Tujuan DUIT yaitu ikut meringankan beban jemaat yang secara medis dinyatakan positif Covid-19 dan perlu menjalani isoman di rumah dan/atau terpusat sesuai keperluan warga.
DUIT memberi ruang yang terbuka kepada s iapa saja  untuk berpartisipasi dalam wujud apapun asal sesuai dengan prinsip pelayanan DUIT.  Wujud partisipasi berupa uang dan/atau  barang.    Pengelola  DUIT  dan  setiap  orang  yang  menjadi  donatur  akan dimasukkan  dalam Whatsapp  Group (WAG)  untuk  informasi  dan  komuniasi  (infokom) sekaligus  pertanggungjawaban  pengelola  kepada  donatur  berkenaan  dengan pemanfaatan semua bentuk donasi. Prinsip transparansi dan akuntabilitas publik dalam pengelolaan  dilakukan  dengam  memberikan  informasi  setiap  saat  apabila  ada  donasi yang diterima oleh bendahara. Demikiam pula setiap pengeluaran langsung  di- share di WAG. Setiap  minggu sekali, bendahara melaporkan  kondisi keuangan dan barang kepada semua pengelola dan donatur melalui WAG. Pengelola bertanggungjawab kepada Tuhan Yesus, sesama pengelola dan para donatur berdasarkan prinsip-prinsip DUIT. Apabila ada kekuranglengkapan dan kekeliruan dalam laporan bendahara, dilakukan koreksi secara bersama. 19
Pelayanan  perdana  kepada  warga  yang  terpapar Covid-19 dimulai  2  hari  setelah pembentukan DUIT yaitu hari Minggu, 18 Juli 2021. Langkah konkrit yang dikerjakan oleh semua  pengelola  yaitu  melakukan  pendataan  warga  yang  terkena Covid-19 dimulai tanggal  16-17  Juli  2021.  Data  di up-date setiap  hari  dan  di- share di  WAG.  Pada  saat terbentuknya  DUIT  dilakukan  pengumpulan  donasi  berupa  uang  dan  barang  dari pengelola DUIT, dimana terkumpul uang tunai, beras dan telur.  Ada pengelola juga yang mendonasi  MSS sejumlah warga yang terpapar pada pelayanan perdana.
Sosialisasi  DUIT  untuk  melayani  jemaat  yang  terpapar  dan  maupun  motivasi kepada jemaat untuk berpartisipasi dan berdonasi dilakukan secara lisan maupun dengan membuat flyer tentang  seluk-beluk  DUIT  dan  memberi  dasar  Firman  Tuhan  untuk memotivasi jemaat, demikian, “Kita yang kuat, wajib menanggung kelemahan orang yang tidak kuat dan jangan kita mencari kesenangan kita sendiri. Setiap orang di antara kita harus mencari kesenangan sesama kita demi kebaikannya untuk membangunnya (Roma 15:1-2) ” . Flyer kemudian disebarluaskan secara on line oleh pengelola ke pribadi-pribadi dan WAG-WAG baik jemaat maupun kepada saudara seiman berbeda gereja yang berada di dalam kota maupun luar kota Solo.   Pengelola menyediakan dan mencantumkan nomor kontak (HP/WA) di flyer untuk memperlancar informasi dan komuninkasi. 20
19 Wawancara oleh penulis, Surakarta, 24 September 2021
20 Wawancara oleh penulis, Surakarta, 26 September 2021
Gaung pelayanan DUIT cepat tersebar. Hasilnya, informasi warga yang terpapar dan terdampak Covid-19 terus bertambah dan terdata dengan baik. Demikian pula warga yan berdonasipun terus bertambah baik dari warga jemaat lokal maupun gereja lain di kota Surakarta,  bahkan  dari  Surabaya,  Jawa  Timur  ada  juga  yang  memberi  donasi.    Warga kampung di  sekitar tempat lumbung/dapur yang tidak seimanpun mendengar tentang DUIT dan ikut berdonasi bahan makanan sebagai wujud kepedulian kepada sesama.
DUIT  menerima  uang  dan  aneka  barang  seperi  telur,  beras,  minyak  gorang,  mie, masker, vitamin C, hand sanitizer dan cairan disinfektan juga terkumpul. Donasi dalam wujud uang dikirim melalui transfer Bank dan ada donatur  yang meminta agar donasi diambil langsung pengelola. Sedangkan yang berdonasi dalam wujud bahan makanan ada yang  mengantarkannya  ke  alamat  Lumbung/Dapur  dan  ada  minta  untuk  diambil pengelola.
Aneka  bentuk  bahan  yang  diterima  memotivasi  pengelola  untuk  menambahkan bantuan  MSS  dengan  masker  dan  juga  vitamin  C.   Selain  itu  rumah warga  yang  sudah sembuh dari Covid-19 disemprot disinfektan.  Penyemprotan dilakukan oleh warga lain yang dengan senang hati menyediakan tenaga dan waktu untuk itu.  Pemberian masker juga pernah diberikan kepada seluruh warga jemaat sebanyak 650 warga dimana masing- masing menerima 5 helai masker.  Selain pelayanan jasmani, DUIT juga bersama bapak pendeta GKJI dan komisi pastoral melaksanakan pelayanan doa secara online melaui video call kepada warga yang terpapar Covid-19.
Melalui sosialisasi dan motivasi yang dilakukan oleh pengelola kepada jemaat dan orang-orang  yang  bersimpati,  DUIT  dapat  melayani  jemaat  yang  terpapar  maupun terdampak Covid-19 selama masa PPKM level 3 dan 4 di Surakarta.  Hasil-hasil pelayanan dan evaluasi serta tindak lanjut pelayanan DUIT dilakukan  setiap saat melalui infokom di WAG  dan  secara  lebih  lengkap  dilakukan  melalui  rapat  pengelola  yang  dilaksanakan setelah acara pemahaman Alkitab online setiap Kamis, jam 19.00 wib via Zoom.

## Respon Jemaat Penerima Pelayanan DUIT
Semua keluarga penerima pelayanan DUIT sangat bersyukur kepada Tuhan Yesus atas  semua  berkat  yang  mereka  terima  baik  MSS,  masker,  vitamin  dan  pelayanan  doa online selama masa isoman.  Dari beberapa keluarga yang dilayani ada  beragam lama waktu pelayanan DUIT.  Keluarga Eru berjumlah 2 orang (Suami dan isteri sama-sama terpapar) menerima MSS sejak hari kelima isoman sehingga mendapatkan pelayanan MSS selama 9 hari isoman. 21 Keluarga Kli terdiri dari ayah, ibu dan 2 orang anak semuanya terpapar Covid-19, dilayani sejak hari keempat isoman sehingga total dilayani selama 10 hari  isoman. 22 Sedangkan  keluarga  Adi  terdiri  6  orang  yaitu  suami,  istri,  3  orang
21 Wawancara oleh penulis, Surakarta, 28 September 2021
22 Wawancara oleh penulis, Surakarta, 29 September 2021
keponakan dan ibu mertua semuanya terpapar Covid-19,  dilayani penuh selama 14 hari isoman. Rumah keluarga-keluarga ini juga mendapat penyemprotan disinfektan setelah isoman berakhir.  Semua keluarga yang diwawancarai juga sangat berterima kasih kepada pengelola DUIT  dan warga jemaat  yang  sudah menaruh kasih, karena kehadiran DUIT betul-betul  menolong  di  saat  keadaan  yang  sangat  sulit  dan  sangat  terbatas  untuk beraktivitas baik untuk memenuhi kebutuhan diri sendiri maupun anggota keluarga lain yang terpapar.  Respon lain yaitu ada di antara keluarga terpapar yang sudah sembuh menyatakan  wujud  terima  kasihnya  dengan  menjadi  kurir  MSS  kepada  jemaat-jemaat yang lain yang sedang terpapar.

## Signifikansi  Kepemimpinan  Partisipatif  dalam  Permberdayaan  Jemaat  Melalui DUIT
Analisis peneliti terhadap data pelayanan DUIT menunjukkan bahwa,  kehadiran DUIT  merupakan  bentuk  nyata  penerapan  konkrit  hasil  Pemahaman  Alkitab    tentang “ Yesus dan Bartimeus ” dalam konteks pandemi Covid-19 di masa PPKM.  Kalau dahulu Bartimeus  yang  buta  hanya  mampu  memanggil-manggil  Yesus  untuk  menyembuh- kannya, sedangkan ‘ Bartimeus ’ di masa pandemi Covid-19 di masa PPKM adalah jemaat yang perpapar Covid-19 dan tidak mampu bermobilisasi secara leluasa. Suara panggilan mereka terdengar melalui informasi adanya warga terpapar dan kemudian direspon oleh sekelompok kecil orang percaya yang penuh kasih dan mau peduli kepada mereka secara nyata.
Hal  lain  yaitu  adanya  motivasi  kasih  Kristus  sebagai  kekuatan  pendorong  yang menggerakkan  beberapa  anggota  jemaat  untuk  membentuk  dan  mengelola  pelayanan DUIT,  sebagaimana  Firman  Allah  yang  juga  melandasi  DUIT  untuk  memotivasi  jemaat untuk  berbuat (Rom  15: 1-2). Sesungguhnya kasih kepada sesama yang sedang dalam kondisi terpuruk karena terpapar dan  terdampak Covid-19 menginduk kepada Hukum Kasih sebagaimana diajarkan Tuhan Yesus yaitu untuk mengasihi Tuhan Allah dengan totalitas  maupun  kepada  sesama  seperti  diri  sendiri  (Matius  22;37-40,    25:31-46, 2  Korintus  5:  14-15).  Dorongan  kasih  dan  kerelaan  berkorban  di  dalam  diri  para pengelola  DUIT  ini  dikemudian  diwujudkan  secara  nyata  dengan  memasok  MSS  dan kebutuhan lain yang terkait dan dapat disediakan bagi korban Covid-19.
Mencermati  gerak  pelayanan  pengelola  DUIT  dan  jemat  dalam  berdonasi  dan berpartisipasi serta tanggapan jemaat yang sembuh dari Covid-19, tampak nyata bahwa kepemimpinan  partisipatif  telah  mampu  menggerakkan  jemaat  dalam  meringankan penderitaan  korban Covid-19 di  masa  PPKM.    Menurut  peneliti  ada  4  signifikansi kepemimpinan partisipatif dalam pemberdayaan jemaat untuk menolong korban Covid- 19 di  masa  PPKM  yaitu  Responsif,  Aktif,  Efektif,  dan  Kreatif,  sebagaimana  dijelaskan berikut ini.
Pertama, Responsif . Kepemimpinan partisipatif sangat responsif terhadap korban Covid-19 di masa PPKM.  Dorongan untuk berbuat kasih kepada mereka yang terpapar memicu  lahirnya  kepemimpinan  kaum  awam  yang  siap  memimpin  bersama,  berpikir bersama dan bertindak bersama secara nyata dan segera, bahkan mampu menggerakkan orang-orang  lain  untuk  berpartisipasi  bersama  dalam  memenuhi  kebutuhan  MSS  dan kebutuhan  terkait  lainnya.  Terlebih  di  saat  banyak  orang  memikirkan  cara  untuk mengamankan diri sendiri dan keluarganya dari paparan Covid-19. Demikian pula ketika pemberlakuan  pembatasan-pembatasan  tertentu  dalam  kebijakan  PPKM  yang  juga berimbas  tidak  lincahnya  para  pemimpin  formal  gerejawi  dalam  menggerakkan pelayanan kepada jemaat.  Menurut Josef P. Widyatmadja wujud kasih seperti pemberian makanan  dapat  memberikan  manfaat  langsung  kepada  sasaran  pelayanan  (diakonia karitatif).  Praktik pelayanan  kasih pada masa kini  seringkali dilakukan oleh pihak lain karena gereja lamban merespon keadaan dan tantangan yang ada. 23 Artinya respon cepat kepemimpinan DUIT sangat berarti dan telah mendatangkan manfaat berupa pemenuhan kebutuhan jasmani korban Covid-19 di masa PPKM.
Kedua,  Aktif. Kepemimpinan  partisipatif  di  masa  PPKM  terbukti  menggairahkan semua  pengelola  untuk  aktif  dalam  memotivasi  diri  sendiri  dan  orang  lain  serta  aktif memobilisasi  jemaat  bahkan  orang-orang  di  luar  jemaat  lokal  dan  juga  orang  yang berkeyakinan lainpun aktif berpartisipasi karena panggilan kemanusiaan.  Menurut  Sil Maria  Ungirwalu,  partisipasi  melibatkan  pernyertaan  mental,  emosi  dan  fisik  dari masyarakat  dalam  situasi  kelompok  disertai  tanggungjawab  dalam  bertindak  untuk untuk mencapai tujuan bersama. 24 Jadi kepemimpinan partisipatif dalam DUIT adalah kepemimpinan yang aktif dalam melibatkan orang-orang untuk berbuat sesuatu secara bertanggungjawab.   Praktik pelayanan ini juga sesuai dengan teladan pelayanan Yesus sebagai hamba yang aktif mengerakkan murid-murid-Nya untuk melayani, sebagaimana komitmen-Nya  demikian, “ Karena  Anak  Manusia  juga  datang  bukan  untuk  dilayani, melainkan  untuk  melayani  dan  untuk  memberikan  nyawa-Nya  menjadi  tebusan  bagi banyak orang (Markus 10:45)”.
Ketiga,  Efektif .  Kepemimpinan  partisipatif  sangat  berarti  karena  efektif  dalam pemberdayaan  jemaat.  Karena  pengelola  berkomitmen  untuk  fokus  melayani  hanya terkait dengan pemenuhan kebutuhan MSS dan pelayanan doa online kepada jemaat yang terpapar.  Memang ada banyak   kebutuhan dari orang yang terpapar Covid-19 dan ada banyak pihak yang berusaha memenuhi kebutuhan mereka.  Pemerintah melayani aspek kesehatan,  kebutuhan  ekonomi  dan  lainnya  melalui  berbagai  kebijakan  bantuan pelayanan.  Demikian pula masyarakat di tingkat RW dan RT juga ikut berusaha menolong mereka yang terpapar.  Tetapi pilihan fokus DUIT sangat tepat ketika berupaya mengisi
23 Josef P. Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik (Jakarta, 2017), 35-36, 151.
24 Sil Maria Ungirwalu, “KEPEMIMPINAN PARTISIPATIF (Sebuah Kajian Teoritis),” Societas : Jurnal Ilmu Administrasi dan Sosial 1, no. 1 (2012), 27-28.
kebutuhan  jasmani  jemaat  yang  terpapar  secara  langsung  dan  berhasil  dilaksanakan dengan  efektif.  Respon  dari  jemaat  yang  sembuh  meneguhkan  (konfirmasi)  fakta efektifitas  pelayanan  pengelola.    Fokus  pelayanan  DUIT  juga  berhasil  disosialisasikan pengelola kepada pihak lain dan ternyata mendapat respon dukungan serta partisipasi yang  sangat  nyata  sesuai  dengan  komitmen  pengelola.    Fakta  ini  hendak  menyatakan bahwa sesungguhnya jemaat yang sehat memiliki sumber daya (uang, aneka barang dan tenaga) yang bisa disalurkan untuk menolong korban Covid-19, hanya mereka  tidak tahu cara penyalurannya.  Ketika ada wadah DUIT mereka langsung menyatakan kepedulian dengan  berbuat  sesuatu  secara  konkrit  sesuai  dengan  sumber  daya  yang  dimiliki. Sehingga  pelayanan  pengelola  DUIT  menjadi  efektif  dalam  memberdayakan    jemaat dengan memanfaatkan sumberdaya yang dimiliki kepada mereka yang terpapar Covid- 19.
Keempat,  Kreatif. Pengendalian pandemi Covid-19 menuntut berbagai pengaturan dan pembatasan ruang gerak dari orang yang terpapar maupun yang sehat melalui aneka protokol  kesehatan  dari  3  M  menjadi  5  M.  Tetapi  implementasi  gaya  kepemimpinan partisipatif dalam mengelola DUIT berhasil menyiasati sikon ini dengan memanfaatkan secara  kreatif  media  sosial  (WAG, Video  Call )  dan platform  zoom sehingga  mampu melayani jemaat yang terpapar Covid-19 secara efektif.  WAG pengelola selain berfungsi sebagai media infokom sekaligus menjadi media untuk mempertanggungjawabkan secara real  time tentang  donasi  yang  diterima  pengelola  maupun  penggunaannya  karena  di dalam  WAG  pengelola,  semua  donatur  dimasukkan  juga  di  dalamnya.  Jadi  ada transparansi dan akuntabilitas yang bisa dicek dan recek secara langsung oleh pengelola dan donatur.  Demikian pula laporan bendahara setiap minggu sekali di WAG menolong semua  pihak  untuk  mengerti  kondisi  lumbung  dan  pelayanan  yang  sudah  dikerjakan setiap minggunya.  Praktik ini juga membuat tumbuhnya kepercayaan dan rasa memiliki pelayanan ini di antara donatur dan pengelola.  Terbukti adanya masukan, usulan dan saran dari donatur yang diterima dan ditindaklanjuti oleh pengelola. Selain iu ada juga donatur yang memberi donasi lebih dari 3 kali.  WA Call juga dimanfaatkan secara kreatif dimana  beberapa  orang  pengelola,    pendeta  GKJI  dan  komisi  Pastoral  GKJI  dapat mendoakan  para  korban  Covid-19  secara  bersama.    Pemanfaatan  media  sosial  secara kreatif ini membuat pengelola dan donatur dapat tetap aktif melayani tanpa takut karena memang  tidak  terjadi  pertemuan  langsung  secara  berkelompok.    Pergerakkan  semua pelayan  dari  rumah,  ke  lumbung  Dapur  dan  ke  rumah  korban Covid-19 dan  lainnya dikoordinasikan melalui media sosial dan dilaksanakan sesuai protokol kesehatan.
4. Kesimpulan
Pelayanan DUIT di masa PPKM pandemi Covid-19 karena dorongan kasih Kristus dan kerelaan berkorban untuk melayani jemaat GKJI dalam situasi darurat yaitu terpapar dan terdampak Covid-19. Pengelola DUIT menerapkan  gaya kepemimpinan partisipatif
dalam pelayanannya.  Penelitian ini menyimpulkan bahwa ada empat pokok signifikansi kepemimpinan  partisipatif  yaitu  responsif,  aktif,  efektif,  dan  kreatif  dalam memberdayakan jemaat di masa PPKM pandemi Covid-19 untuk melayani korban yang terpapar maupun terdampak Covid-19.

## Daftar Pustaka
Creswell,  John  W. Penelitian  Kualitatif  Dan  Desain  Riset  Memilih  Di  Antara  Lima Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Djadi, Jermia. “Kepemimpinan Kristen Yang Efektif.” Jurnal Jaffray 7, no. 1 (2009). Josef P. Widyatmadja. Yesus & Wong Cilik . Jakarta, 2017.
Lukmono, Irawan Budi. Kepemimpinan Kristen . 1st ed. Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2020. Mardikanto,  Totok. Yesus  Fasilitator  Pemberdayaan  Masyarakat .  Sukoharjo:  Prima Theresia Pressindo, 2005.
Mustakim, Bahrum. “Perspektif Psikologi Pengambilan Keputusan Dalam Kepemimpinan Pendidikan.” Irsyad : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 8, no. 2 (2020).
Oliver,  Barry.  “Participatie  Leadership  in  the  Toronto  Seventh - Day  Adventist  Church,”
1985.
https://research.avondale.edu.au/cgi/viewcontent.cgi?article=1002&context=thes es_non_Avondale.
Permana,  Aditya  Wahyu,  and  Karwanto  Karwanto.  “Gaya  Kepemimpinan Partisipatif Dalam  Upaya  Meningkatkan  Profesional  Guru.” Jurnal  Dinamika  Manajemen Pendidikan 5, no. 1 (2020).
Putri, Tasya Alya. “PENGARUH GAYA KEPEMIMPINAN SEORANG PEMIMPIN TERHADAP KINERJA  KARYAWAN  DI  PT.  INDAH  PONCAN  Tasya.” HIRARKI  Jurnal  Ilmiah Manajemen dan Bisnis 2, no. 1 (2020).
Setiawan,  Andre.  “PENGARUH  GAYA  KEPEMIMPINAN  PARTISIPATIF  TERHADAP KINERJA KAR YAWAN MELALUI MOTIVASI KERJA DAN KEPUASAN KERJA.” AGORA 5, no. 3 (2017): 7.
Ungirwalu,  Sil  Maria.  “KEPEMIMPINAN  PARTISIPATIF    (Sebuah  Kajian  Teoritis).” Societas : Jurnal Ilmu Administrasi dan Sosial 1, no. 1 (2012).
———.  “No  TitleKEPEMIMPINAN  PARTISIPATIF (Sebuah  Kajian  Teoritis).” Societas :
Jurnal Ilmu Administrasi dan Sosial 1, no. 1 (2012). https://www.ejournal.unmus.ac.id/index.php/societas/article/view/146.
Yuneti,  Armi,  Hamdan  Hamdan,  and  Ahmad  Gawdy  Prananosa.  “Kepemimpinan Partisipatif  Dan  Komunik asi  Kepala  Sekolah  Terhadap  Kinerja  Guru.” Journal  of Administration and Educational Management (Alignment) 2, no. 2 (2019).
“Www.Ekon.Go.Id.”