Al-Falah: Jurnal Ilmiah Keislaman dan Kemasyarakatan ISSN (print): 1829-717X , ISSN (online): 2621-0347

## ‘UMUM AL-BALWA

## DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Mahmudin

## ABSTRACT
As  a  Muslim  sometimes  it  is  not  always  an  easy  thing  to  do  with  his  worship, and it may be that the situation is outside of his widowed, for example, the many difficulties he faced, hard work and difficult to avoid it, there is an equitable and thorough  incident  or  in  the  situation  ‘umum  al-balwa,  Islam  is  the  religion  of shaalihun  li  kulli  zaman  wal  makan  (religion  that  always  corresponds  to  the development  of  time  and  place)  has  a  specific  mechanism  and  principle  in establishing  the  law  and  assessing  every  situation  faced  by  a  Muslim  and  all acts  Horn  in  the  exercise  of  worship  to  Allah  SWT,  Islam  has  also  given  a solution  in  every  problem  he  faced  for  the  benefit  of  human  life  in  order  to worship Allah SWT.
Keywords: ‘Umum Balwa, Islamic law

## ABSTRAK
Sebagai seorang muslim terkadang tidak selalu mendapatkan kemudahan dalam hal menjalankan ibadahnya, adakalanya keadaan tersebut diluar dari dugaannya, misalnya  banyaknya  kesulitan  yang  dia  hadapi,  susahnya  suatu  pekerjaan  dan sulit  untuk  menghindarinya,  terjadi  suatu  kejadian    secara  merata  dan menyeluruh  atau dalam situasi ‘umum al-balwa , islam adalah agama shaalihun li  kulli  zaman  wal  makan (agama  yang  selalu  sesuai  dengan  perkembangan waktu  dan  tempat)  mempunyai  mekanisme  dan  prinsip  tertentu  dalam menetapkan  hukum  dan  menilai  setiap  keadaan  yang  dihadapi  seorang  muslim dan  segala tindak tanduk dalam  menjalankan  ibadah kepada  Allah SWT,  islam juga  telah  memberikan  solusi  dalam  setiap  masalah  yang  dihadapinya  untuk kepentingan kehidupan manusia dalam rangka beribadah kepada Allah SWT.
Kata Kunci: ‘Umum Balwa, Hukum Islam

## Pendahuluan
Islam  adalah  ajaran  Allâh  yang  diturunkan  melalui  wahyu  kepada  Nabi Muhammad  Saw,  untuk  disampaikan  kepada  umat  manusia,  sebagai  pedoman hidup demi kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat. Dalam ushul fiqh yang dimaksud dengan hukum Islam ialah khitab (firman) Allâh Swt, yang berkaitan dengan mukallaf, atau dengan redaksi lain hukum ialah seperangkat aturan yang ditetapkan  secara  langsung  dan  tegas  oleh  Allâh  atau  ditetapkan  pokok- pokoknya untuk mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan sesamanya, dan manusia dengan alam semesta. 1
Allah SWT sebagai musyarri’ (pembuat syariat) memiliki kekuasaan yang tiada  tara,  dengan  kekuasaan-Nya  itu  Dia  mampu  menundukkan  ketaatan manusia untuk mengabdi pada-Nya. Agar dalam realisasi penghambaan itu tidak terjadi kekeliruan maka Dia membuat aturan-aturan khusus yang disebut sebagai syariah  demi  kemaslahatan  manusia  sendiri.  Tentunya  syariah  itu  disesuaikan dengan  tingkat  kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki  seorang  hamba,  karena pada  dasarnya  syariah  itu  bukan  untuk  kepentingan  Tuhan  melainkan  untuk kepentingan manusia sendiri. 2
Sesungguhnya syariah tidak menuntut seseorang untuk melakukan sesuatu yang  menjatuhkannya  pada  kesulitan,  atau  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan
1 Bustanul  Arifin, Prospek  Hukum  Islam  dalam  Kerangka  Pembangunan  Hukum Nasional di Indonesia , Cet I, (Jakarta: IKAHA, 1994), h. 86.
2 Mukhlis  Usman, Kaedah-Kaedah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah .  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997), h. 124.
karakter  dan  hati  nuraninya.  Kemudahan  dan  keringanan  adalah  tujuan  dasar dari “pemilik syariah yang bijaksana” dalam memberlakukan syariah Islam. 3
Dalam  hukum  Islam,  ‘ Umûm  al-Balwa merupakan  sesuatu  yang  sudah menjadi  umum  atau  biasa  berlaku.  Ia  menjadi  salah  satu  faktor  penentu  suatu hukum.  Banyak  dalil  al-Quran  dan  Hadist  Nabi  yang  menjelaskan  adanya keringanan  ketika  seseorang  mengalami  kesulitan.  Di  antaranya  sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Jauzy  tentang  seorang  badui  yang  kencing  di  dalam Masjid. 4
Dalam  makalah  ini  penulis  akan  menjelaskan  hal  yang  berkaitan  dengan faktor  penting  munculnya ‘umûm  al-balwa yang  dapat  mempengaruhi  hukum Fikih  serta  beberapa  contoh  yang  berkaitan  dengan ‘umûm  al-balwa, dengan makalah  ini penulis  mengharapkan pembaca akan  lebih  mengetahui  bagaimana tinjauan hukum Islam dalam hal ‘umûm al-balwa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  riset  kepustakaan  ( Library  research ),  maka penelitian  ini  dimulai  dengan  proses  penghimpunan  bahan  dan  sumber  data dalam  bentuk  buku,  makalah,  artikel,  dan  tulisan  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian.  Selanjutnya,  penulis  membaca  data-data  tersebut  dan  mencatatnya. Sesudah  itu,  penulis  mengkategorikan  data  dan  menyeleksi  data-data  tersebut untuk  identifikasi  tentang ‘Umum  Balwa dalam  persfektif  hukum  islam.  Jadi, teknik pengumpulan data melalui dokumen yang terkait dengan topik penelitian.
3 Mukhlis Usman, Kaedah-Kaedah... h. 124
4 Abu al-Faraj Ibnu Jauzy, Talbîs Iblîs . (Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th), h. 136.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  karya-karya  penulis lain  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian  baik  berupa  buku,  artikel,  majalah maupun tulisan lain. Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik conten  analisys  yaitu  menganalisis  data  sesuai  kandungan  isinya.  Sedangkan metode analisis datanya menggunakan metode deduktif.

## Pembahasan

## 1) Pengertian ‘ Umûm al-Balwa
Ditinjau  dari  segi  bahasa ‘umûm  al-balwa terdiri  dari  dua  kata  yaitu ‘umûm dan al-balwa . ‘Umûm berasal dari kata ‘amma yang  berarti  meliputi dan  menyeluruh, “’amm al-mathar al-bhilad” (hujan  telah  turun  di  seluruh tempat). 5 Sedangkan al-balwa berasal  dari  kata bala’ atau ikhtibar yakni cobaan dan ujian. Selain Kata al-balwa lafazh bala’ juga berarti al-bala’, al- baliyah, al-bilyah, al-bilwah . 6
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  pengertian  ‘ umûm  al-balwa ,  di antaranya:
a) Menurut Shaleh Hamîd, ‘ umûm al-balwa adalah:
ةدئاز ةقشمب لاإ هنع دعتبي وأ هنم صلختي نأ ناسنلإا على رذعتي ثيبح ءلالبا عويش
. 7
5 Ibnu Manzûr, “Lisan al-‘Arab”, jilid 15 (Qaherah: al-Mu’asasah al-Mhisriyah), h. 321. Lihat juga: Al-Fuyûmî, “al-Misbah al-Munir”, jilid. 2 (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1978), h. 513. 6 Ibnu Mandzûr, jilid 18, h. 90.
7 Sholeh Hamîd, “Raf’u al-Haraj”, jilid 2, cet 2, (Dâr Istiqâmah 1412H/1992M), h. 262.
“Umumnya  suatu  cobaan  (bala)  dengan  perkiraan  sulit  untuk menghindarinya kecuali dengan usaha yang maksimal .”
Para  ahli  Fikih  lebih  cenderung  menggunakan  ‘ umûm  al-balwa dengan  kata ad-Darûrah  al-Mâssah (kebutuhan  yang  mendesak)  atau hâjatunnâs (kebutuhan manusia) . 8
b) Wahbah  az-Zuhaili  mendefinisikan ‘umum  al-balwa ’  dengan  meratanya bala ’  (ujian  dalam  bentuk  kesusahan)  sehingga  terlalu  sulit  untuk menghindarinya. 9
Dari beberapa pengertian di atas, maka ‘umum al balwa adalah suatu perkara  yang  berkaitan  dengan taklîf (beban)  kepada  manusia  yang berlaku  secara  merata  sehingga  sangat  sulit  menghindarinya  atau  tidak melakukannya kecuali melalui kesulitan tambahan.
Dalam  hukum  Islam,  ‘ Umûm  al-Balwa merupakan  sesuatu  yang sudah  menjadi  umum  atau  biasa  berlaku.  Ia  menjadi  salah  satu  faktor penentu  suatu  hukum.  Banyak  dalil  al-Quran  dan  Hadist  Nabi  yang menjelaskan adanya keringanan ketika seseorang mengalami kesulitan. Di
8 Al-Mausû’ah al-Fiqhiyah jilid 31, (Kuwait: Isdhar Wazarah al-Auwqaf, 1994), h. 6-7.
9 Az-Zuhailî, “Nazariyat al-Daruriyât as-Sar’iyyah”, cet. 3. (t.ket.: Muasasah Arrisalah. 1982)  h.  123.  Lihat  juga:  ‘Amir  al-Zaybâry,  “ al-Tahrir  fî  Qaedah  al  Masyaqqah  Tajlibu  al- Taysîr” (Beirut:  Dâr  Ibnu  Hazm:  1994),  h.  82.  Umar  Abdullâh  al-Kâmil, “al-Rukhsah  al- Sar’iyah” (Mekkah: al Maktabah al-Makkiyyah), h. 146.
antaranya  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Jauzy  tentang  seorang badui yang kencing di dalam Masjid. 10
Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah
ن َ أ اَب َ أ َةَرْيَرُه ُهَ َبَْخ َ أ ن َ أ اًّيِباَرْع َ أ َلاَب ِف ِدِج ْسَم ْ لا ، َراَثَف ِهْ َلَِإ ُسا لنا اوُعَقَ ِلَ ِهِب َلاَقَف ْمُهَل ُلو ُسَر ِ للّا - لىص للّا هيلع ملسو - « ُهوُعَد ، اوُقيِرْه َ أَو َ َعلى ِِلْوَب اًبوُنَذ ْنِم ءاَم . 11
“Abu  Hurairah  Radiyallahu  ‘anhu    memberitahukan  bahwa  ada seorang  badui  kencing  di  mesjid,  kemudian  para  sahabat  ingin menghalaunya, Rasûlullâh Saw bersabda: Biarkanlah  dulu  dia  kencing!
Kemudian tuangkan lah air kepada bekas kencing badui itu dengan air”
2) Dasar Hukum.
Di  antara  dalil  tentang  adanya  keringanan  dalam  syariat  Islam  akan dijelaskan di bawah ini:
a. Al-Qur’an
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menjadi  dasar  keringanan  dalam  syariat Islam adalah sebagai berikut:
Firman Allâh SWT dalam Q.S. al-Baqarah/2: 185.
َ ْسُْعْلٱ ُمُكِب ُديِرُي َ لاَو َ ْسُْيْلٱ ُمُكِب ُ هَللّٱ ُديِرُي
10 Abu al-Faraj Ibnu Jauzy, Talbîs Iblîs . (Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah), h. 136.
11 Al-Bukhari, Shahîh al-Bukharî , No. 6128.
“Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran bagimu”.
Firman Allâh SWT dalam Q.S. al-Hâj/22: 78.
جَرَح ْنِم ِنيهِلٱ  ِف ْمُكْي َلَع  َلَعَج اَمَو
…dan Dia sekali-kali tidak menjadikan agama itu untuk kamu suatu kesempitan.
Firman Allâh SWT dalam Q.S. al-Baqarah/2: 286.
                                  
Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.
Firman Allâh SWT dalam Q.S. an-Nisâ/4: 28.
                                                     
Allah  hendak  memberi  keringanan  kepadamu  karena  manusia diciptakan bersifat lemah.
Firman Allâh SWT dalam Q.S. al-Mâidah/6: 6.
                                                                                           
                   
         
Allah  tidak  hendak  menyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak membersihkan  kamu  dan  menyempurnakan  nikmat-Nya  bagimu,  supaya kamu bersyukur.
Firman Allâh SWT dalam Q.S. al-‘Arâf/7: 157.
                                                              
dan  membuang  dari  mereka  beban-beban  dan  belenggu-belenggu yang ada pada mereka
Firman Allâh SWT dalam Q.S. al-Mâidah/5: 93.
                                                                        
tidak  ada  dosa  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah mereka Makan dahulu,
Berdasarkan  ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an  tersebut  maka  Allâh  tidak menginginkan  kesukaran  kepada  umat ini,  sebaliknya mereka
diperintahkan  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  kemampuan mereka masing-masing.
b. As-Sunnah
Hadits-hadist  Nabi  Muhammad  SAW yang  menunjukan  dasar keringanan dalam syariat Islam di antaranya adalah sebagai berikut:
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah r.a,  bahwa  Rasûlullâh  SAW bersabda:
َلاَق ملسو هيلع للّا لىص  ِه ِب لنا ِنَع َةَرْيَرُه  ِبِ َ أ  ْنَع « نِإ َنيِهلا ر ْسُْي ، ْنَلَو دا َشُي َنيِهلا َ ْ لُّلا  َنِم  ء ْ َشََو ِةَحْو رلاَو ِةَوْدَغ ْلاِب اوُنيِعَتْساَو ،اوُ ِشِْبَأَو اوُبِراَقَو اوُدِهدَسَف ُهَبَلَغ  لاِإ ردَحَأ ِة » . 12
“Diriwayatkan  dari  Abi  Hurairah  r.a.  Rasûlullâh  SAW  bersabda: Sesungguhnya  agama  Islam  itu  mudah,  dan  tidaklah  seseorang mempersulit agama kecuali dia akan dikalahkan (semakin berat dan sulit). Maka  berlakulah  lurus  kalian,  mendekatlah  (kepada  yang  benar)  dan berilah  kabar  gembira  dan  minta  tolonglah  dengan  al-Ghadwah (berangkat  di  awal  pagi)  dan  ar-ruhah  (berangkat  setelah  zhuhur)  dan sesuatu dari ad-duljah (berangkat diwaktu malam)”.
12 Muhammad bin Ismail Al-Bukhâry, Shahîh al-Bukhary, kitâb al-Imân, Bâb ad-Dîn
Yusrun . Jilid 1 (Lebanon, Beirut: Dâr al-Jîl), h.16.
Nash-nash Sunnah di  atas  merupakan  petunjuk  bahwa  Islam menginginkan  kemudahan  dan  keringanan  dalam  syariat  Islam.  Ada  tiga hal  yang  dapat  dipetik  dari  hadits-hadits  di  atas  di  antaranya  sebagai berikut: 13
1. Bahwa  Islam  memberi  kemudahan  dan  mengangkat  kesulitan  bagi umatnya.
2. Adanya  perintah  Rasûlullâh  Saw  untuk  memberi  keringanan  dan melarang orang untuk berlebih-lebihan dalam ibadah.
3. Rasûlullâh  Saw  meninggalkan  suatu  bentuk ketaqarruban  (kedekatan)
karena khawatir akan menjadi kewajiban yang menyusahkan umatnya.
3) Faktor-faktor munculnya ‘Umûm al-balwa
Dari  beberapa  pengertian  yang  dijelaskan  ulama  tentang ‘umûm  al- balwa terdapat  beberapa  faktor  penting  munculnya ‘umûm  al-balwa yang dapat mempengaruhi hukum Fikih. Di antara faktor tersebut sebagai berikut:
a) Shu’ûbah as-Syai wa ‘Asura al-Thakhlallus Minhu 14
Di antara sebab keringanan dengan adanya ‘umûm al-balwa adalah susahnya  suatu  pekerjaan  dan  sulit  untuk  menghindarinya.  Dalam  hal  ini akan  terjadi  keringanan  dengan  syarat  bahwa  kesulitan  itu  menimpa
13 Shalih  Ibn  Ghanim  as-Sadlan, al-Qawâid  al-Fiqhiyyah  al-Kubra ,  (Riyadh:  Dar  al- Balansiyyah. 1417 H),  h. 227-228.
14 Abdullah  bin  Mahmûd  Al-Muwashily, Al-Ikhtiyâr  lî  Ta’lîl  al  Mukhtâr jilid  1  (al- Qâhirah: Maktabah ‘Ali Shabih. 1961), h. 34.
kepada  semua mukallaf (orang  yang  mempunyai  tanggungan)  atau sebagian besar. 15
Contoh-contoh ‘umûm al-balwa dalam hal ini sebagai berikut:
1. Tanah  di  jalan  yang  selalu  dilalui  merupakan  sesuatu  yang  sulit dihindari  dan  tanah  ini  sering  bercampur  dengan  najis  binatang  dan lainnya. Jika setiap kali seseorang wajib membasuh anggota tubuh atau pakaian  ketika  tanah  tersebut  mengenainya,  maka  hal  ini  akan membawa kesulitan. 16
2. Tanah atau lumut yang terdapat pada air disebabkan lama terdiam. Hal ini sangat sulit menghindarinya dari air, maka hukum air  itu tetap suci sekalipun air tersebut berubah. 17
3. Apabila  lalat  masuk  ke  mulut  orang  yang  berpuasa  dengan  tanpa disengaja. Maka puasanya tidak batal. 18 b) Tikrâr as-Syai (kejadian terjadi berulang-ulang). 19
15 Muslîm bin Muhammad bin Masjid ad-Dusury, Umum al balwa , Dirâsah Nazhariyah Thatbiqiyah , (Riyâdh : Maktabah al-Rusd) 16 Jalal  ad-Dîn  Abdurrahman  As-Suyûthi, al-Asybah  wa  an-Nazdair. (Beirut:  al- Maktabah  asy-‘Ariyah.  2003),  h.  108.  Lihat  juga:  Ahmad  Ibnu  Taymiyah Majmû’  al-Fatâwa Syekh  al-Islâm. ,  jilid  21 ( Riyâd:  ‘Assa’udiyah,  Arri’asah  al-‘Ammah  lî  al-Buhus  wa  al-îftâ. t.th), h. 79-79.
17 As-Suyûthî, “al-Asybah” , h. 108.
18 Al-Wazir Aunuddin Abi al-Muzaffar, Al-Ifshâh , jilid 1, (Maktabah al-Halabiah, 1947) h. 169. Lihat juga: Muhammad bin Amin Ibnu ‘Abidin, Râd al-Mukhtâr ‘Ala Dûr al-Mukhthâr , jilid 2, (Beirut: Dâr al-Fikr 1979), h. 97-98.
19 Ya’kub bin Abdul Wahab al-Bâhisîn, , “ Qaedah al-Masyaqqah, al-Masyaqqatu Tajlib Taysîr , (Maktabah Rasyâd, cet 1, 1424 H / 2003), h. 435
Dalam  hukum  Islam Tikrâr  as-Syai (berulang-ulangnya  sesuatu) adalah merupakan salah satu sebab keringanan.
Di antara contoh keringanan bagi Mukallaf sebagai berikut:
1. Tidak wajib bersiwak ketika setiap melaksanakan Salat.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  sebuah  hadist  diriwayatkan  dari Zaid bin Khalid al-Juhannî ra, bahwa Rasulullâh Saw bersabda:
ْنَع ِدْيَز ِنْب ِلاَخ ِهِنَهُ ْ لا َلاَق ُتْعِمَس َلو ُسَر ِ للّا - لىص للّا هيلع ملسو - ُلوُقَي « َلاْوَل ْن َ أ قُش َ أ َ َعلى ِت م ُ أ ْمُهُتْرَم َ لأ ِكاَوِهسلاِب َدْنِع ِ ه ُك ة َلا َص » . 20
“Dari  Zaid  bin  Khalid  al-Juhnî  ra,  bahwa  Rasulullâh  Saw bersabda:Jika  seandainya  tidak  memberatkan  kepada  umatku  niscaya aku wajibkan bagi mereka besiwak setiap melaksanakan Shalat”.

## 2. Boleh beristinja menggunakan batu.
Buang  air  besar  dan  kecil  adalah  kebiasaan  manusia,  jika  hanya dibolehkan  membersihkannya  dengan  air,  maka  hal  ini  akan menyulitkan bagi mukalaf . 21
3. Tidak batal wudu’ ketika tertidur dalam keadaan duduk .
20 (al- Baihaqi, Sunan al-Kubra lî Baihaqî , h. 1, no. 37) http://www.dorar.net/hadith? skeys= di akses 12/04/2020.
21 As-Suyûthi, al-Asybah ,  h.  108.  Lihat  juga:  Ibnu  Qudamah, Al-Mughn î, jilid  1,(al- Qâhirah:  Maktabah  al-Jumhuriyah  al-‘Arabiyah.  t.th.),  h.  209-214.  Dan  Al-Majm û ’  jilid  2,  h. 113-114.
Tidur  merupakan  perbuatan  yang  sering  dilakukan  oleh  seorang mukalaf .  Jika  setiap  tidur  dapat  membatalkan  wudu’,  hal  ini  akan mendatangkan kesulitan. Oleh karena itu dalam hukum Fikih, ada tidur yang  membatalkan  wudu’  dan  tidur  yang  tidak  membatalkan  wudu’,
Seperti orang yang tertidur dalam keadaan duduk. 22
4. Anak kecil boleh menyentuh al-Quran
Anak kecil diperbolehkan menyentuh al-Quran ketika mempelajarinya  walaupun  dalam  keadaan  berhadast.  Jika  anak  kecil diperintahkan  untuk  berwudu’  tentu  akan  menyulitkan  bagi  para walinya. 23
5. Wanita  haid  mendapat  keringanan  untuk  tidak  mengerjakan  salat.
Karena haid merupakan kejadian yang berulang-ulang kepada wanita. 24
6. Keringanan  bagi orang  gila tidak mengqadha’ salat  ketika dia  sembuh dari penyakit gilanya. 25
7. Keringanan  bagi  Seorang  yang  baru  masuk  Islam  untuk  tidak mengqadha’ salat yang tertinggal selama kekafirannya. 26
22 Ibnu Qudamah, Al-Mughnî , jilid 1, h. 235-236. Lihat juga: Sa’du ad-dîn At-Taftâzany, “At-Taudhîh wa Hasyiyatuhu al-Talwîh” , jilid 2,( Beirut: Dâr al-Kutûb al-‘Ilmiyah. t.th), h. 764- 765.
23 As-Suyûthi, al-Asybah... h. 108. 24 As-Suyûthi, al-Asybah.. h.108 25 Ibnu  ‘Amir  al-Hâj, Al-Takrîr  wa  al-Tahbîr ,  jilid  2,  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Ilmiah, 1403 H),  h. 173.
26 Al-Qhâdy Abi Ya’la Muhammad bin Husin al-Farâî, “Al-‘Iddah Fî ‘Ushul fikh” jilid 2, cet  1 (1990),  h. 367.
c) Syuyu’ al-Syai wa Inthisyâruhu (terjadi suatu kejadian  secara merata dan menyeluruh). 27
Faktor  ini  sangat  penting  bagi  adanya  keringanan  dengan  sebab ‘ûmum al-balwa . Bahwa pada awalnya perbuatan itu dilarang tapi karena sulit  dihindari,  yakni  terjadi  secara  merata  dan  menyeluruh  maka  para mukalaf diberi kemudahan.
Di antara contoh yang termasuk dalam kategori ini sebagai berikut:
1. Bekas  jilatan  kucing  atau  liurnya  dianggap  suci.  Hal  ini  disebabkan karena kucing adalah binatang yang selalu ada di sekitar manusia. 28
2. Boleh  memberi  berupa  uang  atau  lainnya  kepada  para  ulama  yang menyampaikan ceramah atau menjadi imam, muazin, para pengajar al- Quran  dan  perbuatan  taat  lainnya.  Seandainya  mereka  tidak  diberikan imbalan  kemungkinan  kegiatan  tersebut  tidak  akan  berjalan  dengan lancar  sebagaimana  mestinya.  Sekalipun  pada  dasarnya  tidak  boleh memberi upah kepada pengajar al-Quran. 29
3. Boleh  mengunci  masjid.  Pada  dasarnya  bahwa  mengunci  masjid  tidak diperbolehkan  dengan  alasan  bahwa  masjid  merupakan  tempat  yang disediakan  untuk  beribadah.  Kemudian  karena  pada  saat  ini  banyak
27 Muslim  bin  Muhammad  bin  Masjid  ad-Dusury, “‘Umum  al-Balwa,  Dirâsah Nazhariyah Thatbiqiyah”, (al-Riyadh:  Maktabah al-Rusd), h. 93.
28 As-Suyûthi, “Al-Asybâh”, h. 163.
29 Muhammad bin Amin, Ibnu ‘Abidin, “R â dd al-Mukht â r ‘ala al-D û r al-Mukht â r” , jilid 5 (Beirut: Dâr al-Fikr. 1979), h. 34-35.
terjadi pencurian atau kerusakan dan yang lainnya, maka dengan alasan itulah diberikan kemudahan untuk mengunci masjid demi keamanan. 30
d) Kastratu al-Syai wa Imthidâd Zamanuhu 31
Faktor  ini  bermakna  jika  suatu  kejadian  berlaku  dalam  waktu  yang sangat lama dan banyak dialami orang.
Di antara contoh yang termasuk dalam kategori ini sebagai berikut:
1. Keringanan bagi perempuan yang sedang nifas untuk tidak mengqada’
salat. 32
2. Keringanan bagi perempuan yang Isthihâdah untuk berwudu tidak pada waktunya.  Jika  mereka  diwajibkan  untuk  bersuci  ketika  setiap  akan melaksanakan  salat,  maka  hal  ini  akan  menyulitkan.  Oleh  karena  itu syariat  membolehkan  hanya  satu  kali  berwudu  untuk  Salat  Zuhur  dan Asar. Hal  ini  juga  berlaku bagi orang  yang salisul  baul (kencing tidak lancar) dan bagi orang yang selalu keluar darah disebabkan luka. 33

## e) Yusru al-Syai wa Tafâhatuhu
Faktor  kelima  ini  bermaksud  sedikit  dan  kecilnya  sesuatu merupakan  penyebab  adanya ‘umûm  al-Balwa .  Para  ulama  menjelaskan maksud  sedikit  di  sini  seperti  ujung  jarum  atau  sebesar  koin  logam.  Di
30 Muhammad  Shidqy  bin  Ahmad  al-Burnû, “Al-Wajîz  fî  îdhah  Qawâed  al-Fiqh  al- Kulliyyât” , cet 1, (Beirut: Muasasah Arrisalah, 1983),  h. 183.
31 ad-Dusury, ‘Umûm al-Balwa , Dirâsah Nazhariyah Thatbiqiyah ,  h. 99.
32 Ibnu Qudamah, “ Al-Mughnî” , jilid 1, h. 432.
33 Ibnu Qudamah, “ Al-Mughnî” ,... h. 424.
antara  beberapa  contoh  yang  termasuk  dalam  kategori  adalah  sebagai berikut:
1. Dimaafkannya  darah  nyamuk  yang  sedikit  ketika  mengenai  baju seseorang, 34 demikian juga asap dari benda najis 35 atau bekas beristinja dengan batu, 36 atau terpercik air kencing ke pakaian yang tidak terlihat oleh mata. 37
2. Dimaafkan gerakan di luar dari gerakan salat dengan syarat gerakannya tidak banyak. Seandainya gerakan-gerakan tersebut dapat membatalkan salat,  maka hal ini akan menyulitkan bagi mukalaf . 38
3. Ada jeda waktu sebentar ketika seseorang menjama’ dua salat. 39
4. Pada  saat  ijab  qabul,  mempelai  laki-laki  boleh  mengucapkan mukaddimah sebelum menerima akad nikahnya. 40
4) Masalah Kontemporer yang berkaitan dengan ‘Umûm al-Balwa
Di bawah ini akan dijelaskan secara ringkas masalah kontemporer yang termasuk ke dalam pembahasan ‘ umûm al balwa di antaranya:
34 As-Suyûthi, “Al-Asybâh wa Nazhâir”,... h. 164.
35 As-Suyûthi, “Al-Asybâh wa Nazhâir”,... h. 164.
36 Abi  Zakariya  Yahya  bin  Syaraf  An-Nawawy, “Raudhatu  al-Thâlibîn” ,  jilid  1,  (al- Maktabah al-Islamî, 676 H), h. 279.
37 Syamsuddin as-Syarkhasy, “Al-Mabhsût” , jilid 1, (Beirut: Dâr al-Ma’rifah,1978) h. 86.
38 As-Suyûthi, “Al-Asybah” ,... h. 172.
39 Mansûr  bin  Yûnus  al-Buhûty, “Syarah  Muntaha  al-Irâdat”, jilid  1,  (Arriyadh: Maktabah Arriyadh al-Hadîtsah, 1015 H), h. 282.
40 Ibnu Wakîl ,  Al-Asybâh wa Nazhâir, jilid 2, h. 131.
a) Dibolehkan  bagi  para  pekerja  untuk  Salat  dengan  memakai  baju  kerja. Bahkan  para  ulama  ada  yang  membolehkan  walaupun  baju  tersebut terkena  najis  dan  sulit  baginya  untuk  mengganti  baju  tersebut. 41 Ibnu Âbidîn  menambahkan  bahwa  dimaafkan  bagi  para  penyembelih  hewan apabila ada darah yang mengenai baju mereka. 42
b) Bercampurnya  antara  harta  yang  halal  dan  haram.  Dalam  hal  ini dimaafkan gaji  yang diterima para pegawai.  Walaupun  ada kemungkinan gaji tersebut diambil dari harta riba ataupun yang tidak jelas kehalalannya.

## Simpulan
Islam  adalah  agama  yang  mudah  yang  selalu  memberikan  solusi  dalam setiap  keadaan  yang  dihadapi  seorang  muslim  dalam  hal  menjalankan  ibadah. Hal  ini  membuktikan  bahwa  islam  adalah  agama  yang  selalu  sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  bertujuan  supaya  manusia  tidak  terjatuh  dalam kesulitan. Diantara kemudahan itu ditunjukkan dengan adanya kemudahan yang diberikan pada saat situasi dan kondisi ‘usrun dan ‘umum balwa. Sedikitnya ada lima faktor  adanya  keringanan  disebabkan ‘umum  balwa, yaitu: Shu’ûbah  as- Syai wa ‘Asura al-Thakhlallus Minhu, Tikrâr as-Syai (kejadian terjadi berulang- ulang), Syuyu’  al-Syai  wa  Inthisyâruhu (terjadi  suatu  kejadian    secara  merata dan  menyeluruh), Kastratu  al-Syai  wa  Imthidâd  Zamanuhu,  Yusru  al-Syai  wa
41 Al-Mausûah al-Fiqhiyah , jilid 17, h. 176.
42 Ibnu ‘Abidîn, Râdd al-Mukhtâr ‘ala Dûrr al-Mukhtâr , jilid 1, h. 322.
Tafâhatuhu. Dengan  adanya  kajian  tentang ‘umum balwa membuktikan  bahwa islam selalu memberikan kemudahan dalam hal apapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dusury,    Muslîm  bin  Muhammad  bin  Masjid. Umum  al  balwa , Dirâsah Nazhariyah Thatbiqiyah . al-Riyâdh. Maktabah al-Rusd. t.t. al- Baihaqi, Sunan al-Kubra lî Baihaqî , h. 1, no. 37) http://www.dorar.net/hadith? skeys= di akses 12/04/2020.
Al-Bâhisîn,  Ya’kub  bin  Abdul  Wahab. Qaedah  al-Masyaqqah,  al-Masyaqqatu Tajlib Taysîr . cet. 1. t.t: Maktabah Rasyâd. 1424 H/2003 M.
al-Buhûty,    Mansûr  bin  Yûnus, “Syarah  Muntaha  al-Irâdat”, Arriyadh: Maktabah Arriyadh al-Hadîtsah, 1015 H Al-Bukhâry, Muhammad bin Ismail, Shahîh al-Bukhâry, Beirut: Dâr al-Jail, t.th. Al-Burnû,  Muhammad  Shidqy  bin  Ahmad. Al-Wajîz  fî  îdhah  Qawâed  al-Fiqh al-Kulliyyât. cet. I. Beirut: Muasasah Arrisalah. 1983.
Al-Farâî,  Al-Qhâdy Abi Ya’la Muhammad bin Husin. Al-‘Iddah Fî ‘Ushul fikh.
jilid 2, cet. I. t.ket.: t.ket. 1990.
Al-Fuyûmî. al-Misbah al-Munir . Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah. 1978. Al-Kâmil,    Umar  Abdullâh. al-Rukhsah  al-Sar’iyah. Mekkah:  al-Maktabah  al-
Makkiyyah. t.th.
Al-Muwhashily,  Abdullah  bin  Mahmûd. al-Ikhtiyâr  fî  Ta’lîl  al-  Mukhtâr .  al-
Qâhirah: Maktabah ‘Ali Shabih. 1961.
Al-Muzaffar, Al-Wazir  Aunuddin  Abi. Al-Ifshâh . t.ket.:  Maktabah al-Halabiah.
1947.
al-Zaybâry, ‘Amir. al-Tahrir fî Qaedah al Masyaqqah Tajlibu al-Taysîr. Beirut: Dâr Ibnu Hazm. 1994. An-Nawâwy, Yahya bin Syaraf, Rhaudhatu at-Thâlibîn ,  jilid 1, (Beirut: Dâr al-
Kitâb al-‘Ilmiyah, t.th
Arifin, Bustanul. Prospek Hukum Islam dalam Kerangka Pembangunan Hukum Nasional di Indonesia . cet. I. Jakarta: IKAHA. 1994.
As-Sadlan,  Dr. Shâlih Ibn Ghânim. al-Qawâid al-Fiqhiyyah al-Kubra . Riyadh:
Dar al-Balansiyyah. 1417 H.
As-Suyûthi,  Jalal  ad-Dîn  Abdurrahman, al-Asybah  wa  an-Nazdair. Beirut:  al-
Maktabah asy-‘Ariyah. 2003.
as-Syarkhasy, Syamsuddin. Al-Mabhsût. Beirut: Dâr al-Ma’rifah.1978.
At-Taftâzâny,  Sa’du  ad-dîn.  Syarah at-Tawdhih  ‘Ala  Matn  at-Tanqîh. Beirut: Dâr al-Kutûb al-‘Ilmiyah. t.th.
Az-Zuhaili,    Wahbah, Nazhariyah  al-Dlarûrah  as-Syari'ah .  cet.  3.  t.ket.:
Muasasah Arrisalah. 1982.
Hamîd, Sholeh. Raf’u al-Haraj. cet II. t.t.: Dâr Istiqâmah. 1412 H/1992 M. Ibnu  ‘Abidin,  Muhammad  bin  Amin. Râd  al-Mukhtâr  ‘Ala  Dûr  al-Mukhthâr . Beirut: Dâr al-Fikr. 1979.
Ibnu  ‘Abidin,  Muhammad  bin  Amin. Râd  al-Mukhtâr  ‘Ala  Dûr  al-Mukhthâr .
Beirut: Dâr al-Fikr. 1979.
Ibnu  ‘Amir,  al-Hâj. Al-Takrîr  wa  al-Tahbîr .  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-‘Ilmiah.
1403 H.
Ibnu Jauzy,  Abu al-Faraj, Talbîs Iblîs . (Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th
Ibnu Manzûr. Lisan al-‘Arab. Qaherah: al-Mu’asasah al-Mhisriyah. t.th. Ibnu  Qudâmah. al-Mughni. al-Qâhirah:  Maktabah  al-Jumhuriyah  al-‘Arabiyah. t.th.
Ibnu  Qudâmah. al-Mughni. al-Qâhirah:  Maktabah  al-Jumhuriyah  al-‘Arabiyah. t.th.
Ibnu  Taymiyah,  Ahmad. Majmû’  al-Fatâwa  Syekh  al-Islâm. Riyâd:
‘Assa’udiyah, Arri’asah al-‘Ammah lî al-Buhus wa al-îftâ. t.th.
Kementrian Wakaf Kuwait, Al-Mausû’ah al-Fiqhiyah . Kuwait: Isdhar Wazarah al-Auwqaf. 1994.
Usman,  Mukhlis  MA. Kaedah-Kaedah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada. 1997.