## PENDAHULUAN
Ditinjau  dari  sudut  bahasa  Indonesia,  kebudayaan berasal  dari  bahasa  Sanskerta  “buddhayah”  ialah  bentuk jamak  dari  buddhi  dan  daya  yang  berarti  budi  atau  akal. Prasetya  (2004:28)  mengatakan  bahwa  “budaya  adalah sebagai suatu perkembangan dari kata majemuk  budidaya, yang  berarti  daya  dan  budi.  Karena  itu,  mereka membedakan  antara  budaya  dan  kebudayaan.  Budaya adalah  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  ras, sedangkan  kebudayaan  adalah  hasil  cipta,  karsa  dan  rasa tersebut”.
Cabang  kebudayaan  yang  sangat  berperan  di  dalam membudayakan manusia adalah sastra. Ada dua alasan yang mendukung  pernyataan  ini.  Pertama,  sastra  merupakan karya seni (budaya manusia) yang sudah lama ada diantara manusia  itu  sendiri  sastra  ada  sejak  manusia  mampu mengelola  bunyi-bunyi  yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap menjadi sistem bahasa. Kedua, bahasa sebagai media sastra merupakan  unsur  budaya  yang  sangat  akrab  dengan
kehidupan  manusia,  (Efendi  dan  Sabhan,  2007:1).  Sastra merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat. Kebudayaan  masyarakat  adalah  kumpulan  adat  kebiasaan, pikiran,  kepercayaan,  dan  nilai-nilai  yang  turun  temurun serta dipakai oleh masyarakat pada waktu tertentu untuk menghadapi dan menyesuaikan diri terhadap segala situasi yang sewaktu-waktu timbul, baik dalam kehidupan individu maupun dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan, berdasarkan pendapat, Robson (dalam Effendi dan Sabhan, 2007:5).
Kesusastraan rakyat adalah sastra yang hidup ditengah- tengah  rakyat.  Ditutur  oleh  ibu  kepada  anaknya  yang dalam  buaian.  Tukang  cerita  juga  menuturkan  kepada penduduk-penduduk  kampung  yang  tidak  tahu  membaca. Tukang  cerita  sendiri  belum  tentu  tahu  membaca.  Cerita yang semacam ini dituturkan secara lisan dari satu generasi kepada generasi yang lebih muda. Hutomo (dalam Effendi, 2007:  11)  mengatakan  bahwa  “sastra  lisan  merupakan kesusastraan yang mencakup ekspresi kesusastraan warga suatu  kebudayaan  yang  disebarkan  dan  diturunkan  secara

## NILAI BUDAYA DALAM LEGENDA KAPUAS

## Cultural Values in Legend Kapuas
Lastaria
Bekerja di Universitas Muhammadiyah Palangka Raya. Jalan. RTA Milono Km 1,5 Palangka Raya Kalimantan Tengah, Telepon/Fax 05363238259, Kode Pos 73111
e-mail : llastaria@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Nilai Budaya dalam Legenda Kapuas. Nilai budaya adalah konsepsi ideal atau citra ideal tentang sesuatu yang dipandang dan diakui berharga yang hidup dalam alam pikiran; tersimpan dan terwadahi dalam norma-norma, aturan-aturan, dan hukum-hukum; dan terartikulasi, teraktualisasi, dan tereksternalisasi dalam ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku sebagian besar anggota masyarakat sebagai kesatuan dan keutuhan. Dari delapan legenda Kapuas ditemukan beberapa jenis nilai budaya, yaitu: (1) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan Tuhan, terdiri dari tiga nilai budaya, yaitu:  bersyukur  pada  tuhan,  suka  berdoa,  kepercayaan  kaharingan;  (2)  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam  ialah  nilai  budaya pemanfaatan alam; (3) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan masyarakat ada tiga, yaitu musyawarah, gotong royong, kewaspadaan; (4) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan manusia lain ada empat, yaitu suka menolong, kerukunan, kejujuran, dan maaf-memaafkan; dan (5) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan dirinya sendiri, ada dua, yaitu berusaha dan berkemauan keras, kepercayaan diri.
Kata kunci: Nilai, Budaya, Legenda Kapuas

## ABSTRACT
Cultural Values in the Legend Kapuas. Cultural values is the conception of ideal or ideal image of something that is seen and recognized precious lives in the mind; stored and embodied in the norms, rules, and laws; and articulated, unrevealed, and tereksternalisasi in speech, action, action, and the behavior of most members of society as the unity and integrity. Of the eight legends Kapuas found some kind of cultural values, namely: (1) the value of culture in the human relationship with the Lord, consisting of three cultural values which, thank god, like prayer, trust Kaharingan; (2) the cultural values of mankind's relationship with nature is a natural utilization of cultural values; (3) cultural values in human relationships with  the  community,  there  are  three,  namely  consultation,  mutual  cooperation,  vigilance;  (4)  cultural  values  in  human  relationships  with  other human beings there are four, namely helpfulness, harmony, honesty, and sorry-forgive; and (5) the cultural values of mankind's relationship with itself, there are two, namely to try and strong-willed, self-confidence.
Keywords: Values, Culture, Legends Kapuas
lisan  (dari  mulut  ke  mulut)”.  Lahirnya  sastra  lisan  lebih dahulu  daripada  sastra  tertulis.  Tetapi  ini  tidak  berarti bahwa dengan lahirnya sastra tertulis, sastra lisan langsung mati.  Sesungguhnya  sastra  lisan  itu  hidup  bersama-sama dengan sastra tertulis, terutama di kampung yang terpencil (Fang,  1991:  3-4).  Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari folklore,  ada  tiga  ciri  utama  pengenalan  foklor,  yaitu  (1) foklor lisan, (2) faklor sebagian lisan, dan (3) foklor bukan lisan  Brunvand  (dalam  Danandjaya,  2007:  10-11).  Salah satu  contoh  sastra  lisan  (foklor  lisan)  seperti  yang dipaparkan Effendi (2007: 41) bahwa “legenda merupakan salah satu jenis sastra lisan yang termasuk dalam kelompok prosa  rakyat,  disamping  itu  ada  dongeng,  epik,  dan memori.  Legenda  adalah  prosa  rakyat  yang  dianggap  oleh pemiliknya  benar-benar  terjadi.  Oleh  karena  itu,  legenda disebut pula sejarah rakyat”.
Legenda  diangap  mamiliki  berbagai  macam  nilai  salah satunya  ialah  nilai  budaya.  Nilai  adalah  sesuatu  yang dianggap  penting  dan  berharga  dalam  masyarakat, sedangkan  budaya  adalah  suatu  keseluruhan,  kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan kemampuan  yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat  (Setiadi,  2006:  27-28).  Selain  itu,  nilai  budaya juga terkandung di dalam karya sastra karena karya sastra merupakan aktualisasi dari budaya manusia. Koentjaraningrat  (dalam  Djamris,  dkk,  1996:  3) mengatakan  bahwa  “nilai  budaya  itu  adalah  tingkat pertama  kebudayaan  ideal  atau  adat.  Nilai  budaya  adalah lapisan paling abstrak dan luas ruang lingkupnya. Tingkat ini adalah  ide-ide  yang  mengonsepsikan  hal-hal  yang  paling bernilai  dalam  kehidupan  masyarakat”.  Jadi,  nilai  juga dikatakan  sebagai  segala  sesuatu  tentang  yang  baik  dan buruk.
Sastra  yang  berkembang  di  kalangan  orang  dayak umumnya berupa sastra lisan. Sastra lisan tersebut berupa nyanyian rakyat, dan upacara ritual. Masyarakat dayak juga mengenal  sastra  lisan,  yang  terlihat  dalam  bentuk  puisi seperti  deder,  karungut,  dan  tandak,  sedangkan  sastra naratif  berupa  mite,  dan  legenda,  berdasarkan  pendapat, (Djamaris, Dkk 1996: 13-14).
Legenda sering dipandang sebagai sejarah kolektif (folk history).  Akan  tetapi,  mekipun  legenda  dianggap  sebagai sejarah,  keberadaannya  tidaklah  dianggap  suci  oleh masyarakat  yang  memilikinya,  (Danandjaya,  1991:  66). Legenda  merupakan  bentuk  sastra  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Dayak  Kapuas.  Sebagai  produk  budaya, legenda  pada  prinsipnya  memiliki  karakteristik  yang  sama dengan  cerita  rakyat  dari  daerah  lain  di  Nusantara. Legenda  Dayak  didukung  oleh  bahasa  Ngaju  sebagai pewarisan  nilai  adat  dan  budaya  Dayak  kepada  generasi
selanjutnya.  Dilihat  dari  sekian  banyak  suku  Dayak  yang ada  di  Pulau  Kalimantan,  penulis  tertarik  untuk  meneliti Nilai  Budaya  dalam  Legenda  Kapuas  karena  legenda  yang ada di Kabupaten Kapuas hanya disampaikan dari mulut ke mulut.
Penelitian  yang  berjudul  “Nilai  Budaya  dalam  Legenda Kapuas”  difokuskan  pada  penggalian  unsur  nilai  budaya yang  terdapat  dalam  legenda  yang  ada  di  wilayah  Kapuas dengan mengunakan teori Djamaris, dkk (1996: 3-8) yang dikelompokan  berdasarkan  lima  kategori,  yaitu:  (1)  nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  adalah bagaimana  manusia  itu  mengabstraksi  tingkah  lakunya dengan  penciptanya,  yakni  Tuhan;    (2)  nilai  budaya  dalam hubungan manusia dengan alam adalah bagaimana manusia memandang  alam  karena  masing-masing  kebudayaan mempunyai persepsi yang berbeda tentang alam;  (3) nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  masyarakat adalah  nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan  kepentingan para anggota masyarakat, bukan nilai yang dianggap penting dalam  satu  anggota  masyarakat,  sebagai  individu. Kepentingan  yang  diutamakan  dalam  kelompok  atau masyarakat  adalah  kebersamaan;  (4)  nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  adalah  makhluk sosial  yang  pada  dasarnya  hidup  dalam  kesatuan  kolektip, manusia sudah dipastikan akan selalu berhubungan dengan manusia  yang  lain;  dan  (5)  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri,  yaitu  manusia  sebagai individu,  memiliki  kebebasan  dan  tidak  terikat  pada individu  lain.  Hal  ini  terutama  yang  berkaitan  dengan kehendak dan cita-cita yang harus diraih. Usaha-usaha yang dilakukan  manusia  itu  dalam  mencapai  tujuannya, merupakan  sesuatu  yang  bernilai  dalam  hidup.  Hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  mengungkapkan  nilai budaya  yang  merupakan  cerminan  kehidupan  Dayak Kapuas.  Dalam  penelitian  ini  ada  delapan  legenda  yang diteliti,  yaitu:  Asal  Usul  Mantangai,  Asal  Usul  Tapean Lisung,  Bawi  Bajai,  Sawe  Bane  Mamantung  Mahangkang, Riwayat  Nyai  Indu  Runtun,  Hajambua,  Pertempuran  di Pulau Kupang, dan Lauk En.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra untuk menganalisis “Nilai Budaya  dalam Legenda  Kapuas” sedangkan metode yang digunakan ialah kualitatif deskriptif karena  metode  ini  menetapkan  persyaratan  bahwa penelitian  harus  dilakukan  atas  dasar  fakta  yang  ada sehingga sesuai dengan keadaan yang sebenarnya dan yang benar-benar  pernah  terjadi.  Data  adalah  semua  informasi atau  bahan  yang  disediakan  alam  yang  harus  dicari  dan dikumpulkan  oleh  pengkaji  untuk  memberikan  jawaban terhadap  masalah  yang  dikaji.  Data  pada  dasarnya merupakan bahan mentah yang dikumpulkan oleh peneliti dari dunia yang dipelajarinya. Adapun data dalam penelitian
ini  adalah  data  yang  berwujud  pendapat  dari  hasil wawancara  tertulis  dengan  juru  kunci,  penduduk sekitarnya,  yaitu  delapan  legenda  Kapuas,  sedangkan sumber  data  dalam  penelitian  berupa  informan,  peristiwa yang terjadi tingkah laku. Sumber data dalam penelitian ini terdiri  atas  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder. Sumber data primer adalah sumber asli, sumber tangan pertama peneliti. Dari sumber data primer ini akan dihasilkan data primer, yaitu data yang langsung dan segera diperoleh  dari  sumber  data  oleh  penyidik  untuk  tujuan khusus.  Sumber  data  primer  ini  diperoleh  dari  informasi pengunjung,  juru  kunci,  dan  masyarakat  sekitarnya  yang terdiri dari: (1) Asal Usul Mantangai, (2) Asal Usul Tapean Lisung,  (3)  Bawi  Bajai,  (4)  Sawe  Bane  Mamantung Mahangkang,  (5)  Riwayat  Nyai  Indu  Runtun,  dan  (6) Hajambua,  sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah sumber  data  yang  berkedudukan  sebagai  penunjang penelitian.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian berupa  informan,  dan  buku  cerita  rakyat  Kal-Teng. Sumber  yang  diperoleh  dari  data  informan  dibandingkan dengan  data  sekunder  yang  terdapat  di  buku legenda/kumpulan  cerita  rakyat,  yaitu  (1)  Pertempuran  di Pulau Kupang, dan (2) Lauk En.
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data menggunakan  teknik  rekaman  secara  lisan  dari  informan. Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan  teknik  lain,  yaitu wawancara,  teknik  observasi,  dan  simak  catat,  sedangkan pengolahan data dengan cara (1) menyimak legenda Dayak Kapuas  yang  menjadi  objek  penelitian  secara  berulang- ulang agar mendapat pemahaman yang lebih mendalam, (2) membuat  isi  rekaman  dalam  bentuk  tulisan  dan menerjemah  isi  cerita  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  (3) menandai  bagian-bagian  cerita  yang  berhubungan  dengan nilai budaya, dan (4) menganalisis dan mengungkapkan nilai budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Tuhan
1) Bersyukur Kepada Tuhan
Nilai  budaya  bersyukur  kepada  Tuhan  terdapat  dalam legenda Sawe Bane Mamantung Mahangkang, Riwayat Nyai Indu Runtun, dan Hajambua.
a) Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Mamantung  Mahangkang” dikisahkan  bahwa  keluarga  Simin  tetap  bersyukur kepada  Tuhan  meskipun  sedang  mendapatkan  ujian yang  berat,  yaitu  kehilangan  salah  satu  anaknya. Namun,  mereka  bersyukur  karena  Sang  Kuasa  masih melindungi ketiga anaknya yang lain, seperti kutipan di bawah ini.
Alih  je  tege  pahari  nihau  tagal  ewen  pahari  tatap basyukur  dengan  je  Kuasa  awi  masih  malindung anak  esu  dengan  manantu.  Sahingga  ewen  salamat sampai tujua.

## Artinya:
Meskipun,  ada  salah  satu  keluarganya  yang  meninggal mereka  tetap  bersyukur  karena  yang  Kuasa  masih melindungi  anak,  cucu,  dan  menantunya  sehingga  mereka selamat sampai tujuan. (SBMM, hal 18).
b) Dalam  cerita  “Riwayat  Nyai  Indu  Runtun”  dikisahkan bahwa  bapak  Runtun  mengajak  istrinya  untuk mengadakan  selamatan  sebagai  bentuk  rasa  syukurnya karena  yang  Kuasa  masih  melindungi  cucunya  Karak sehingga  cucunya  pulang  dalam  keadaan  selamat  dan sehat, seperti kutipan di bawah ini.
“Syukur ih esu kue buli barigas. Awi te itah tuh patut basyukur  awi  je  Kuasa  masih  malindung  esu  kue. Jewu  itah  basalamatan  kurik  akan  maraya pandumah  esu  itah.”  Kuan  bapa  Runtun  mimbit sawa  manampa  acara  salamatan  awi  saking kahanjak angate ( rasa syukur).
Artinya:
“Syukurlah  cucu  kita  pulang  dengan  keadaan  sehat.  Kita patut  bersyukur  kepada  yang  Kuasa  karena  masih melindungi  cucu  kita.  Besok  kita  adakan  selamatan  kecil- kecilan untuk menyambut kembali kedatangan cucu kita.” Kata  bapak  Runtun  mengajak  istrinya  untuk  mengadakan acara  selamatan  sebagai  rasa  syukur  mereka.  (RNIR  hal 24).
c) Dalam  cerita  “Hajambua”  dikisahkan  bahwa  kedua perempuan  itu  mengadakan  acara  syukuran  sebagai rasa  syukur  karena  terhindar  dari  bahaya  yang mengancamnya.  Selain  itu,  juga  sebagai  ucapan  terima kasih  karena  mereka  diterima  dengan  baik  di lingkungan sekitarnya, seperti kutipan di bawah ini.
Jadi, pandak kesah kadue bawi je bakas te manampa acara  syukuran  awi  salamat  bara  bahaya  dan  kea tanda tarima kasih awi ewen due inarima uluh belum dengan panduduk into hete.
Artinya:
Jadi,  singkat  cerita  kedua  perempuan  tua  itu  mengadakan acara  syukuran  karena  terhindar  dari  marabahaya  dan sebagai  ucapan  terima  kasih  karena  mereka  berdua diterima hidup bersama masyarakat yang disekitarnya. (H, hal 27).
2) Suka Berdoa
a) Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Memantung  Mahangkang” dikisahkan  bahwa  sang  suami  selalu  berdoa  kepada yang Kuasa agar istri dan anaknya lahir dengan selamat meskipun  hatinya  sedang  dilanda  kebingungan,  seperti kutipan di bawah ini.
Angat atei diya mangaruan tagal ie  diya puji je diya bingat  badoa  tarus  dengan  je  Kuasa  mangat  anak sawa salamat.
Artinya: Rasa  gelisah  pun  bercampur  aduk  dihatinya  tapi  ia  tidak pernah  lupa  untuk  terus  berdoa  dan  memohon  kepada yang Kuasa agar anak dan istrinya selamat. (SBMM, hal 16).
b) Dalam  cerita  “Riwayat  Nyai  Indu  Runtun”  dikisahkan bahwa Nyai Indu Runtu berharap  dan berdoa dengan yang  Kuasa  agar  cucunya  baik-baik  saja.  Selain  itu, bapak  Runtun  juga  menyarankan  kepada  istrinya  agar tidak berpikir yang buruk mengenai cucu dan mengajak istrinya  untuk  mendoakan  supaya  cucunya  diberi keselamatan, seperti kutipan di bawah ini.
“Akan kuehkah esukuh tuh? Mudahan ih esukuh diya narai-narai.”  Kuan  Indu  Runtun  badoa  mangat  esu diya narai-narai. “Aku mikeh amun esu kue nyambar bajai.”  Kuan  Indu  Runtun  manyambung  pandere dengan bapa Runtun.
“Ela  bapikir  je  papa  helun.  Keleh  itah  kue  badoa  ih mangat  esu  kue  diya  narai-narai.”  Kuan  bapak
Runtun manyuhu sawae mangat diya bapikir je papa helun.

## Artinya:
“Pergi  kemanakah  cucuku?  Mudah-mudahan  cucuku  baik- baik saja.” Kata Indu Runtun berdoa supaya cucunya baik- baik  saja.  “Aku  takut  kalau  cucu  kita  diterkam  buaya.” Sambung Nyai Indu Runtun bicara dengan suaminya bapak Runtun.
“Jangan berpikir yang buruk dulu. Kita doakan saja supaya cucu kita baik-baik saja.” Kata bapak Runtun meminta agar istrinya  tidak  berpikiran  yang  buruk  dulu.  (RNIR,  hal  19- 20).
3) Kepercayaan Kharingan
a) Dalam  cerita  “Pertempuran  di  Pulau  Kupang” dikisahkan bahwa panglima percaya dengan menggunakan  pusaka  Raying  dari  Hatata  Langit  lah sehingga mereka tidak akan terkalahkan bahkan terluka pun  juga  tidak.  Mereka  percaya  bahwa  pusaka  itulah yang  melindungi  mereka  dari  serangan  musuh,  seperti kutipan di bawah ini.
Mahapan alat je tege wan pusaka bara nini moyang suku  Dayak  kalahian  balangsung  dengan  angker. Daha  mahasur  bara  biti  musuh  ji  matei,  mambisa petak  wan  manampa  sungei  saluh  jadi  bahandang warnae. Tapi panglima-panglima suku Dayak jatun ti je bahimang atau matei awi ewen mahapan pusaka bara Raying.

## Artinya:  .
Dengan  alat-alat  senjata  yang  ada  dan  segala  pusaka  dari nenek  moyang  suku  Dayak  pertempuran  berlangsung dengan  seramnya.  Darah  mengalir  dari  tubuh  balatentara musuh  yang  mati,  membasahi  tanah  dan  menjadikan  air sungai berubah menjadi merah warnanya. Tetapi panglima- panglima  suku  Dayak  semuanya  tidak  ada  satu  orang  pun yang luka  atau mati terbunuh oleh senjata musuh, karena mereka memakai pusaka dari Ranying. (PPK, hal 30).
Selain kutipan di atas, dalam cerita “Pertempuran di Pulau Kupang” juga terdapat kepercayaan suku Dayak agar tidak tulah setelah membunuh orang, harus dimandikan dengan darah  binatang.  Berdasarkan  tradisi  masyarakat  Dayak Ngaju  bahwa  dengan  melakukan  palas  dari  darah  hewan dapat mensucikan diri mereka kembali, seperti kutipan di bawah ini.
Imbah  batempur  awi  te  ewen  manampa  pesta  hai akan  mampandui  Temanggung  Rambang  hapan daha  manuk,  sapi,  bawui,  wan  daha  kalunen  je pateie,  mangat  diya  tulah  awi  jadi  kalute  adat Dayak.  Salagi  maraya  acara  jite  saluruh  suku  Dayak Kalimantan uras undang.

## Artinya:
Setelah  peperangan  selesai  maka  diadakanlah  pesta  besar untuk  memandikan  Temanggung  Rambang  dengan  darah ayam,  babi,  sapi  dan  darah  orang  yang  dibunuhnya  tadi, supaya tidak tulah karena  demikianlah Adat Dayak.  Selagi mengadakan  pesta  itu  semua  utusan  suku  Dayak  dari seluruh Kalimantan di undang. (PPK, hal 31).
b) Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Mamantung  Mahangkang” dikisahkan  bahwa  masyarakat  Dayak  percaya  kalau kelambu  dapat  melindungi  mereka  dari  penglihatan makhluk halus, seperti kutipan di bawah ini.
Imbah  uras  jadi  beres  salenga  tege  suara mangaraung  bara  kajau.  Balalu  bana  bacapat- capat  manyadia  peralatan  kilau  mandau,  sipet, dengan lunju mikeh je dumah uluh jahat. Imbah te, bana  mariksa  pasangan  jangkute  mangat  segah. Awi  uluh  Dayak  pacaya  amun  jangkut  te  tau malindung  itah  bara  tampayah  talu  papa.  Diya tahi  imbah  te  lembut  taluh  biti  hai  mendeng balikat puduk. Tagal, taluh jite kicuh mangau ewau kalunen je mamatep urunge tagal taluh jite diya uli nampayah katelu kalunen jite.
“Buhen  aku  diya  tau  sundau  ewau  kalunen  jitoh maka  ewaue  tege  penda  batang  kayu  hai  jitoh.” Kuan  taluh  jite  hamauh  sambil  mimbing  batang kayu  hai,  padahal  je  imbinge  jite  beken  kare  kayu hai tagal jangkut sawa bana dengan anake. Tagal tampayah taluh baya batang kayu hai. Awi ie kicuh manggau  ewau  kalunen  je  diya  sundau-sundau ahire taluh jite balalu hadari.

## Artinya:
Setelah  semuanya  selesai  tiba-tiba  saja  terdengar  suara menggaung  dari  kejauhan.  Sang  suami  bergegas  untuk menyiapkan senjatanya seperti, mandau, sipet, dan tombak kalau-kalau  yang  datang  orang  jahat.  Selain  itu,  suaminya juga  memeriksa  kembali  pemasangan  kelambunya  supaya kuat.  Karena  menurut  kepercayaan  masyarakat  Dayak bahwa  kelambu  bisa  melindungi  kita  dari  penglihatan makhluk halus. Tidak lama kemudian terlihat sosok hantu yang  berbadan  besar  berdiri  di  samping  kemahnya. Namun,  hantu  tersebut  kebingungan  mencari  aroma manusia  yang  menyengat  di  hudungnya  tetapi  hantu
tersebut tidak dapat melihat kebedaradaan ketiga manusia tersebut.
“Kenapa  aku  tidak  bisa  menemukan  manusia  ini  padahal aromanya  ada  di  bawah  pohon  besar  ini.”  Kata  hantu berkata  sambil  memegang  pohon  besar,  padahal  yang  dia pegang  itu  bukanlah  pohon  besar  melainkan  kelambu suami  istri  dan  anaknya  tadi.  Tetapi,  penglihatan  hantu tersebut  hanya  sebuah  pohon  yang  besar.  Karena kebingungan  mencari  aroma  manusia  yang  tidak  ketemu juga akhirnya hantu itu pun menjauh. (SBMM, hal 16).
c) Dalam  cerita  “Riwayat  Nyai  Indu  Runtun”  dikisahkan bahwa  setelah  Nyai  Indu  Runtun  tinggal  di  alam  Jata. Masyarakat  sekitarnya  membuat  rumah  keramat sebagai  tempat  bernazar  dan  mereka  percaya  bahwa yang  merasuki  orang  yang  Sangiang  tersebut  adalah Nyai Indu Runtun, seperti kutipan di bawah ini.
Bangsa  bajai  langsung  tulak  manduan  Nyai  Indu Runtun.  Pas  sampai  tujuan,  bangsa  bajai  jite langsung mansanan maksud ewen dumah. Baulang- ulang  ewen  bajai  dumah  mambujuk  Nyai  Indu
Runtun  tagal  Nyai  Indu  Runtun  tatap  diya  maku.
Tagal bajai wangte tatap diya terai manyundau Nyai
Indu  Runtun.  Halahasil,  Nyai  Indu  Runtun  balalu manarima  tawaran  ewen  dan  kea  bapak  Runtun balalu  manyarahan  Indu  Runtun  jadi  sawan  raja bajai. Jadi, nampara bara te Nyai Indu Runtun balalu melai huang lewu jata dan kea jadi palantuhu/karamat sampai wayah toh .

## Artinya:
Bangsa  buaya  segera  berangkat  menjemput  Nyai  Indu Runtun.  Sesampainya  di  sana  bangsa  buaya  itu  langsung menyampaikan  maksud  kedatangan  mereka.  Berulang- ulang  kali  rakyat  buaya  datang  membujuk  Nyai  Indu Runtun  namun  Nyai  Indu  Runtun  tetap  menolaknya  tapi bangsa  buaya  tetap  tidak  berhenti  menemui  Nyai  Indu Runtun.  Hingga    pada  akhirnya,  Nyai  Indu  Runtun  pun menerima  tawaran  bangsa  buaya  itu  dan  bapak  Runtun juga  menyerahkan  Nyai  Indu  Runtun  untuk  dijadikan  istri raja  buaya.  Sejak  saat  itulah  Nyai  Indu  Runtun  tinggal  di alam  Jata  dan  dijadi  palantuhu/keramat  sampai  sekarang. (RNIR, hal 24-25).
d) Dalam  cerita  “Hajambua”  dikisahkan  bahwa  kedua perempuan itu percaya kalau sundur bulau (sisir serit) dapat melindungi mereka dari bahaya karena pada saat si istri tua melempar sundur bulau tiba-tiba saja peti si mati langsung terputar di tengah sungai, seperti kutipan di bawah ini.
Pas  ewen  due  jadi  tukep  lewu  timbul  ewen  due nampayah  pati  bana  je  matei  mangguang  ewen  due. Gita  je  kalute,  langsung  kajengkisu  sawa  je  bakas manjakah sundur bulau kan baun pati je mangguang ewen. Jaman huran uluh pacaya amun sundur bulau tau  malindung  ewen  bara  bahaya.  Tabukti  pas  sawa
je bakas  manjakah  sundur  bulau balalu ih  pati bana hulek bentuk sungei tukep pulau Lampahen.

## Artinya:
Ketika mereka berdua sudah dekat kampung tiba-tiba saja mereka  berdua  melihat  ada  peti  suaminya  yang  sudah meninggal mengejar mereka berdua. Melihat hal demikian, dengan segera si istri tua melemparkan sundur bulau (sisir serit)  ke  depan  peti  si  mati  yang  mengejar  mereka. Menurut  kepercayaan  masyarakat  zaman  dulu  bahwa sundur  bulau  dapat  melindungi  mereka  dari  bahaya. Terbukti  ketika  si  istri  tua  melemparkan  sundur  bulau tiba-tiba  saja  peti  suaminya  berputar  di  tengah  sungai dekat pulau Lampahen. (H, hal 27).
B. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Alam
1) Pemanfaatan Alam
a) Dalam  cerita  “Bawi  Bajai”  dikisahkan  bahwa  laki-laki pembuat  lukah  dan  gadis  pampahilep  memanfaatkan perahu untuk melarikan diri dari kejaran keenam gadis pampahilep, seperti kutipan di bawah ini.
Tagal,  hatue  jite  balalu  hadari  wan  kea  barangkah- rangkah  ie  mimbit  bawi  je  umba  ie  mananjung mangguang jukung je tege saran sungei. Pas sampai saran  sungei  hatue  je  manampa  bowo  jite  balalu manarik  lenge  uluh  bawi  je  umba  ie  kan  huang jukung dan kea bowo je leket into biti ewen due diya sing kepak.
Artinya:
Namun,  laki-laki  itu  berusaha  kabur  dan  dengan  perlahan ia  membawa  gadis  yang  bersamanya  itu  berjalan  menuju perahu  (jukung)  yang  ada  di  pinggir  sungai.  Sesampainya dipinggir sungai laki-laki si pembuat lukah ikan itu langsung menarik  tangan  gadis  yang  bersamanya  masuk  ke  dalam perahu  (jukung)  tanpa  melepaskan  lukah  yang  menutupi tubuh mereka. (BB, hal 10).
b) Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Mamantung  Mahangkang” dikisahkan bahwa sang suami hanya memanfaatkan kulit labu  untuk  mengambil  air  guna  memandikan  anaknya dan  membersihkan  bekas  persalinan  istrinya,  seperti kutipan di bawah ini.
Diya  tahi  imbahnya  balalu  tege suara tangis  anak  awau  hatue.  Balalu  bana manduan  danum  hapan  kupak  baluh akan  mampandui  anake  wan  kea marasih leka sawa manak.

## Artinya:
Tidak  lama  kemudian  akhirnya  terdengar  suara  tangisan bayi laki-laki. Lalu, sang suami mengambil air mengunakan kulit  buah  labu  untuk  memandikan  anaknya  dan membersihkan  tempat  istrinya  melahirkan.  (SBMM,  hal 16).
c) Dalam  cerita  “Asal  Usul  Tapean  Lisung”  dikisahkan bahwa masyarakat memanfaatkan isi alam, yaitu sebuah pohon  untuk  dijadikan  lisung  (lesung)  supaya  mereka bisa menggiling padi, membuat tepung, dan sebagainya, karena  zaman  dulu  masyarakat  sekitarnya  belum menggenal pabrik ataupun penggilingan dan sebagainya.
Jaman  huran  uluh  lewu  jatun  ati  kare  ngansene masin  akan  manggiling  parei,  maginnya  je  kare pabrik  parei.  Tikas  ih  je  mahapan  lisung  je  nampa uluh bara kayu hai akan manempe parei atawa akan manampa tepung.

## Artinya:
Zaman  dulu  orang  kampung  tidak  ada  yang  mengenal mesin penggiling padi apalagi pabrik untuk menggiling padi. Satu-satunya alat yang digunakan, yaitu lisung (lesung) yang terbuat  dari  pohon  besar  untuk  menggiling  padi  maupun untuk membuat tepung. (AUTL, hal 4).
Selain  pemanfaatan  alam  di  atas  dalam  cerita  “Asal Usul  Tapean  Lisung”  diceritakan  bahwa  masyarakat memanfaatkan  kulit  pohon  untuk  dijadikannya  selimut, seperti kutipan di bawah ini.
Imbah  te  ie  hadari  malihi  talu  gawi  balalu  lumpat akan betang. Pas sampai huma ie langsung manduan kahuwute  je  bara  kupak  kayu,  balalu  mangarekut matutup bitie hapan kahuwut jite.

## Artinya:
Setelah itu ia pergi meninggalkan pekerjaanya dan naik ke rumah  betang.  Sesampai  di  rumah  betang  ia  langsung mengambil  selimutnya  yang  terbuat  dari  kulit  kayu  dan langsung  menutup  seluruh  badannya  dengan  selimut tersebut. (AUTL, hal 6).
d) Dalam  cerita  “Riwayat  Nyai  Indu  Runtun”  dikisahkan bahwa rakyat buaya memanfaatkan sungai sebagai jalan menuju  rumah  Nyai  Indu  Runtun  menggunakan  kapal yang terbuat dari kayu, seperti kutipan di bawah ini.
Manyeneh  je  kalute  balalu  bangsa  bajai  tulak manduan  Nyai  Indu  Runtun  akan  mampalua  kawat je  melai  balengkong  tatu  bajai.  Bangsa  bajai langsung  manalih  Nyai  Indu  Runtun  manyisir  saran sungei mahapan kapal pangkuh balai. Diya ati katahi ewen babalu lembut into sungai mantangai.

## Artinya:
Mendengar  hal  demikian  dengan  segera  rakyatnya berangkat  menjemput  Nyai  Indu  Runtun  untuk mengeluarkan  kawat  yang  ditenggorokkan  raja  mereka. Rakyat buaya pergi menemui Nyai Indu Runtun menyusuri sungai  menggunakan  kapal  pangkuh  balai.  Tidak  lama kemudian  mereka  muncul  di  muara  sungai  Mantangai. (RNIR, hal 21).
e) Dalam  cerita  “Hajambua”  dikisahkan  bahwa  kedua perempuan  tua  itu  memanfaatkan  pohon  besar  untuk dijadikan  peti  buat  suami  mereka  yang  meninggal, seperti kutipan di bawah ini.
“Kak,  kanampi  toh  lah  itah  kue  manampa  tabala akan mangubur hantu banan kue kau?” Kuan sawae je  tabela  misek  sawan  bana  je  bakas  awi  ie  kicuh manampa pati akan mina hantu banae.
“Nampi  amun  itah  kue  gau  batang  kayu  je  hai  ih imbah  te  kue  mambalatuk  bentuke    akan  tampa tabala.”  Auh  sawae  je  bakas  tumbah  awi  jaman huran jatun ati uluh bajual kare papan.
Jadi, pandak kesahe ewen due balalu tulak kan parak kayu  manggau  batang  kayu  hai  akan  manampa kakurung  banan  ewen  due  je  matei.  Sana  dinun, balalu  ewen  due  mambalatuk  batang  kayu  hai  jite. Sakitar  jandau  katahin  ewen  due  mambalatuk  kayu hai  jite.  Sana  raunge  jadi  balalu  ewen  due  sama- sama manamean hantu bana melai raung je nampa ewen due nah sahindai ngubur.
Artinya:
“Kak, bagaimana caranya ya kita berdua membuat peti untuk  menguburkan  jenazah  suami  kita?”  Kata  istri  muda menanyakan kepada istri tua suaminya karena kebingungan membuat peti untuk menaruh jenazah suaminya.
“Bagaimana  kalau  kita  cari  pohon  yang  besar  saja kemudian kita lobangi dibagian tengahnya untuk membuat peti.”  Kata  istri  yang  tua  menjawab  karena  zaman  dulu tidak ada yang menjual papan.
Jadi,  singkat  cerita  mereka  berdua  lalu  mencari pohon  besar  ke  dalam  hutan  untuk  membuat  peti suaminya  yang  meninggal.  Setelah  pohonnya  mereka temukan,  lalu  mereka  berdua  bersama-sama  membelatuk (melobangi) pohon itu. Butuh waktu seharian bagi mereka berdua melobangi pohon yang besar itu. Ketika semuanya sudah  selesai,  mereka  berdua  bersama-sama  mengangkat jenazah suaminya ke dalam peti yang meraka buat. (H, hal 26).
C. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Kemasyarakatan
1) Musyawarah
a) Dalam  legenda “Lauk  En” ini  menceritakan  bahwa masyarakat bermusyawarah untuk mencari jalan keluar karena  rumah  betang  mereka  tidak  dapat  lagi menampung  keluarga  yang  baru.  Oleh  karena  itu, mereka  memusyawarahkan  untuk  mendirikan  rumah betang yang baru, seperti kutipan di bawah ini.
Pas  melai  lewu  Manusup  Kecamatan  Mantangai  Kabupaten Kapuas  tege  betang  je  jadi  diya  muat  manampung  bujangan  je haru mansawe. Awi te, uluh lewu sapakat maroyong huma betang je taheta akan anak luhan je haru mansawe. Andaue jadi inentu, balalu uluh lewu capat-capat balua  bara betang mimbit pakakas ayue-ayue, royong mangali petak akan mampendeng jihi.

## Artinya:
Pada suatu tempat di desa Manusup Kecamatan Mantangai Kabupaten Kapuas ada beberapa betang yang tidak cukup menampung  pemuda-pemudi  yang  baru  berumah  tangga. Oleh  karena  itu,  penduduk  kampung  mufakat  untuk bergotong-royong  membangun  betang  yang  baru  bagi mereka  yang  baru  berumah  tangga.  Pada  hari  yang  sudah ditentukan, orang-orang banyak bergegas-gegas keluar dari betangnya membawa perkakas masing-masing, bergotong- royong  menggali  tanah  tempat  mendirikan  tiang  betang yang baru dibangun. (LE, hal 33).
Selain  ktipan  di  atas  juga  terdapat  kutipan  lain  dalam legenda  ”Lauk  En”  bahwa  masyarakat  berunding  untuk menamai  nama  ikan  yang  mereka  temukan  itu  agar  tidak ada  lagi  yang  penasaran  dan  selalu  menanyakan  ikan  apa, seperti kutipan di bawah ini.
Kalute  tarus  auh  uluh  tumbah  amun  tege  je  misek  banda  je sundau ewen. Tumbaha saraba diya jelas urase. Awi te ewen manggau  jalan  balua  bara  masalah  jite.  Ewen  balalu marundinge wan sapakat manampa ara Lauk En.
Artinya:
Demikian  selalu  jawaban  diperoleh,  kalau  ada  yang bertanya mengenai makhluk itu. Jawaban yang serba kabur semua.  Untuk  menyelesaikan  persoalan  itu,  mereka berunding  dan  setelah  itu  mereka  semua  bermufakat menamai ikan itu Lauk En (Ikan Apa). (LE, hal 35).
b) Dalam  cerita  “Riwayat  Nyai  Indu  Runtun”  ini diceritakan  bahwa  bapak  Runtun  mengumpulkan masyarakat untuk merundingkan masalah cucunya yang hilang  karena  diterkam  buaya.  Dari  hasil  musyawarah bahwa  masyarakat  sepakat  untuk  membalas  buaya tersebut  supaya  zera  memangsa  manusia,  seperti kutipan di bawah ini.
Jadi  jandau  jalem  Karak  hindai  kea  sundau.  Awi  te,  bapak Runtun  mangumpul  uluh  lewu  marunding  masalah  esue  je nihau  dan kea manyampai pirasat   je keme sawa. Uluh lewu balalu  sapakat  manduhup  bapak  Runtun  manampa  sakang are-are akan mambalas bangsa bajai je manyambar esue.
Artinya:
Sudah  satu  hari  satu  malam  si  Karak  belum  juga ditemukan.  Oleh  karena  itu,  pak  Runtun  mengumpulkan semua  warga  untuk  merundingkan  masalah  cucunya  yang hilang  dan  menyampaikan  pirasyat  yang  dirasakan  istrinya itu.  Warga  kampung  sepakat  untuk  membantu  bapak Runtun  membuat  sakang  (pancing)  sebanyak  mungkin untuk  membalas  buaya  yang  menerkam  cucunya.  (RNIR, hal 21).
c) Dalam  cerita “Asal  Usul  Tapean  Lisung” diceritakan bahwa masyarakat berkumpul untuk memusyawarahkan  pengaturan  acara  pernikahan  salah
seorang keluarga mereka yang tinggal di rumah betang, seperti kutipan di bawah ini.
Tege  ije  pahari  je  melai  huang  huma  betang  jite  ingabar  handak mansawe  minggu  harian  awi  te  uluh  balalu  marunding  akan maatur  acara  kawinan.  Hasil  rundingan  te  nampara  bara  jewu ewen royong manempe parei helun.
Artinya:
Salah  satu  anggota  keluarga  di  rumah  betang  itu dikabarkan akan menikah minggu depan sehingga beberapa orang  ikut  bermusyawarah  untuk  mengatur  acara pernikahan.  Dari  hasil  musyawarah  direncanakan  bahwa besok  mereka  sudah  mulai  bergotong-royong  menggiling padi. (AUTL, hal 4).
2) Gotong Royong
a) Dalam  cerita  “Lauk  En”  dikisahkan  bahwa  rumah betang  sudah  tidak  cukup  lagi  menampung  penduduk yang  semakin  banyak.  Oleh  karena  itu,  masyarakat sepakat  untuk  bergotong-royong  mendirikan  betang yang baru, seperti kutipan di bawah ini.
Pas andau je jadi inentu, uluh are kajeng-kisu balua bara huma betang mimbit pakakas ayue-ayue, bagawi sama-sama mangali petak luka mampendeng tihang betang je handak pendeng.
Artinya:
Pada hari yang sudah ditentukan, orang banyak bergegas- gegas keluar dari betangnya membawa perkakas masing- masing, bergotong-royong menggali tanah tempat mendirikan tiang betang yang baru dibangun. (LE, hal 33).

## 3) Kewaspadaan
Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Mamantung  Mahangkang” dikisahkan  bahwa  sang  suami  dan  istri  berwaspada  dan mempersiapkan  senjatanya  kalau-kalau  ada  yang  datang menyerang mereka, seperti kutipan di bawah ini.
Imbah  jadi  uras  beres  balalu  tege  suara  mangaraung  bara kejau.  Balalu  banae  kajengkisu  mampalua  sanjata  kilau  kare mandau, sipet, dengan lonjo mikeh je dumah uluh jahat.
Artinya:
Setelah  semuanya  selesai  tiba-tiba  saja  terdengar  suara menggaung  dari  kejauhan.  Sang  suami  bergegas  untuk menyiapkan senjatanya seperti, mandau, sipet, dan tombak kalau-kalau yang datang orang jahat. (SBMM, hal 18).
D. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Manusia Lain
1) Suka Menolong
Menolong  orang  lain  merupakan  suatu  sikap  yang dianggap bernilai dalam kehidupan. Hal ini terdapat dalam legenda  “Lauk  En”.  Dalam  cerita  “Lauk  En”  dikisahkan bahwa  banyak  masyarakat  berdatangan  menolong mengangkat  benda  lunak  yang  mereka  temukan,  seperti kutipan di bawah ini.
Balalu  uluh  are  mendeng  dumah  dan  manduhup  ewen  mangkat banda jite kan hunjun petak. Banda jite diya kanarai kahaie. Are ulu mangkate, haru tau taangkat.
Artinya:
Kemudian banyak orang berdiri mendatangi dan menolong mereka  mengangkat  benda  itu  ke  atas  tanah.  Benda  itu bukan  main  besarnya.  Beberapa  orang  mengangkatnya, baru bisa terangkat. (LE, hal 35)
2) Kerukunan
a) Dalam  cerita  “Asal  Usul  Tapean  Lisung”  dikisahkan bahwa seluruh masyarakat yang tinggal di dalam rumah betang itu selalu hidup rukun antara keluarga yang satu mapun  dengan  yang  lainnya.  Meskipun,  mereka  tinggal dalam  satu  buah  rumah  dan  dipenuhi  dengan  puluhan kepala keluarga, seperti kutipan di bawah ini.
Pas  jaman  huran  melai  lewu  Tapean  Lisung,  tege  ije  pahari melai huang huma betang. Huma betang te huma je panjang dan kea kagantunge sama kagantung takuluk uluh bujang, je nampa uluh akan eka bakumpul pahari je ulih namampung 50 kaluarga  huang  ije  betang.  Pama  je  bapuluh  pahari  je  melai huang  huma  betang  te  tagal  ewen  belum  akur  dan  kea  diya puji kare hakalahi melai huma betang te.
Artinya:
Pada zaman dahulu kala disebuah kampung yang bernama Tapean Lisung tinggal beberapa anggota keluarga disebuah rumah  betang.  Rumah  betang  adalah  rumah  panjang dengan  ketinggian  setinggi  kepala  orang  dewasa  yang dijadikan  sebagai  tempat  perkumpulan  anggota  keluarga yang  mampu  menampung  50  anggota  keluarga  di  dalam satu  betang.  Meskipun  terdapat  puluhan  anggota  keluarga yang  tinggal  di  rumah  betang  itu  tetapi  mereka  hidup rukun  dan  tidak  pernah  terjadi  pertengkaran  ataupun keributan di dalam rumah betang tersebut. (AUTL, hal 4).
b) Dalam  cerita  “Hajambua”  dikisahkan  bahwa  ada  laki- laki tua itu tinggal dalam satu rumah dengan dua orang istinya.  Meskipun  begitu,  tapi  kedua  istrinya  selalu hidup  rukun  dan  tidak  pernah  sekalipun  mereka bertengkar, seperti kutipan di bawah ini.
Pas  jaman  huran  tege  uluh  hatue  dengan  due  sawae  melai huang  parak  kayu  tukep  Tapean  Lisung.  Pama  ewen  telo belum hinje huang ije podok tagal kadue sawae tatap belum akur dan kea diya puji sama sinde taseneh kare kalahi.
Artinya:
Pada  zaman  dahulu  kala  tinggal  seorang  laki-laki  dengan dua  orang  istrinya  di  dalam  hutan  dekat  Tapean  Lisung. Meskipun  mereka  bertiga  hidup  bersama  dalam  satu pondok tetapi kedua istrinya tetap hidup  rukun dan tidak pernah bertengkar sama sekali. (H, hal 26).
3) Kejujuran Kejujuran  berarti  ketulusan  dalam  hati.  Ketulusan  hati  ini akan  terungkap  dari  kata  dan  perbuatan,  orang  yang bersangkutan.  Demikian  sebaliknya  kata  dalam  perbuatan harus  didasari  oleh  hati  yang  tulus  dan  mengatakan  apa adanya.  Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Mamantung Mahangkang”  dikisahkan  bahwa  Supak  harus  mengatakan yang  sebenarnya  karena  ia  tidak  mungkin  berbohong keapada  keluarganya.  Dengan  berat  hati  ia  mengatakan dengan  sebenarnya  kalau  adiknya  meninggal  dimangsa hantu, seperti kutipan di bawah ini.
Pas  sampai  lewu paharie  misek  andie  Simin. Sabujure  Supak diya handak mamander je katutu. Tagal ie bapikir diya baka ie manyahukan  pampatei  andie  bara  paharie.  Parak  babehat ateie ia tapaksa mamander je sabujure akan paharie.
Artinya:
Sesampainnya  di  kampung  keluarganya  menanyakan adiknya  Simin.  Sebenarnya  Supak  tidak  ingin  mengatakan yang  sebenarnya.  Setelah  ia  pikirkan  kembali  bahwa  ia tidak  mungkin  menyembunyikan  kematian  Simin  dari keluarganya.  Dengan  berat  hati  Supak  terpaksa  berkata jujur dengan keluarganya. (SBMM, hal 18).
4) Maaf-memaafkan
a) Dalam  cerita  “Bawi  Bajai”  dikisahkan  bahwa  suaminya meminta maaf kepada istrinya karena kesalahan yang ia perbuat  sehingga  istrinya  tidak  bisa  menjalani  hidup normal  selayaknya  manusia  biasa.  Selain  itu,  tampak bahwa istrinya tidak marah kepada suaminya karena ia menganggap  bahwa  kematian  ayahnya  menjadi  suratan takdir  bukan  kesalahan  suaminya,  seperti  kutipan  di bawah ini.
“Aku  balaku  ampun.  Aku  balaku  ikau  buli  kan  lewu dengangku.” Palaku banae.
“Ampun ih aku Bah, aku diya tau buli kan lewu hindai awi aku diya  tau  jadi  kalunen  hindai.  Maka  awi  te  nah  aku  je mangahana  ikau  manderuh  bangsa  bajai  wan  kea  payah kanih  je  menter  diya  uli  narai-narai  jite  bapaku  awimu  ie balalu  nihau  tagal  je  jadi  jadi  ih  jite  jadi  jalan  ayue.”  Kuan sawa narima je jadi kajadian dengan tabah.
Artinya:
“Istriku,  maafkan  aku.  Aku  minta  kembalilah  ke  bumi bersamaku.” Pinta suaminya.
“Maafkan aku suamiku, aku tidak bisa kembali ke bumi lagi karena  aku  tidak  bisa  menjadi  manusia  yang  normal  lagi. Itulah sebabnya, kenapa aku melarangmu mengusik bangsa buaya dan juga perhatikan itu yang terbaring tidak berdaya itu adalah ayahku karena olahmu lah beliau meninggal tapi ya  sudahlah  mungkin  ini  semua  sudah  menjadi  suratan takdir.”  Jawab  istrinya  menerima  semua  kejadian  itu dengan lapang dada. (BB, hal 13).
b) Dalam  cerita “Riwayat  Nyai  Indu  Runtun” dikisahkan bahwa  Nyai  Indu  Runtun  meminta  maaf  sebelum menolak pemberian raja kepadanya, seperti kutipan di bawah ini.
“Aku balaku ampun, aku diya tau manarima talu wangkau aku baya  balaku  anak  pusa  jite  bewei.”  Kuan  Nyai  Indu  Runtun manulak  talu inenga  raja bajai  wan  balaku ganti  hapan anak pusa bewei akan tanda tarima kasihe.
Artinya:
“Maafkan  aku,  aku  tidak  bisa  menerima  semua  itu  kalau bisa aku mau anak kucing itu saja.” Kata Nyai Indu Runtun menolak  pemberian  raja  buaya  dan  meminta  anak  kucing sebagai ucapan terima kasihnya. (RNIR, hal 23).
E. Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Dirinya Sendiri
1) Berusaha dan Berkemauan Keras
a) Dalam  legenda  “Bawi  Bajai”  ini  menceritakan  bahwa laki-laki  tua  itu  berusaha  mndayung  perahunya  sekuat tenaga dari kejaran keenam gadis buaya tetapi keenam gadis  tersebut  juga  tetap  berusaha  mengejarnya  dan berusaha  mencakar  perahu  yang  ditumpanginya, seperti pada kutipan di bawah ini.
...  tukang  tampa  bowo  jite  matei  belum  sakuat tanaga  mambesei  jukung  sambil  munda  bawi siluman je umba ie.
Artinya:
... si pembuat lukah itu berusaha sekuat tenaga mendayung perahunya  bersama  gadis  siluman  yang  bersamanya.(BB, hal 10).
b) Dalam  cerita  “Sawe  Bane  Mamantung  Mahangkang” dikisahkan  bahwa  suaminya  berusaha  sekuat  tenaga dan  tidak  akan  menyerah  menggendong  istri  dan anaknya  walaupun  seluruh  tubuhnya  terasa  sakit. Namun,  ia  tidak  akan  menyerah  sebelum  sampai tujuan, seperti kutipan di bawah ini.
Palepah  pakakas  gantung  banae  melai  hunjun  bahaie  dan sawa  dengan  anake  ingendunge  awi  diya  uli  mananjung.
Tanjung  mangguan  lewu  kira-kira    masih  kadue  andau  haru sampai. Sakuat tanaga banae tatap manarus tanjunge alih je palepah biti  uras saraba pehe  tagal  ie tatap bausaha sakuat tanaga  mangendung  sawa  dengan  anake  diya  kasene  kare manyarah sahindai ie sampai tujua.
Artinya:
Semua  perkakas  suaminya  gantung  di  atas  bahunya sedangkan  istri  dan  anaknya  ia  gendung  karena  istrinya belum  kuat  berjalan.  Perjalanan  menuju  kampung  masih memerlukan  dua  hari  perjalanan.  Dengan  sekuat  tenaga sang suami tetap melanjutkan perjalanan meskipun seluruh tubuhnya  sudah  terasa  sakit  tetapi  ia  tetap  bertahan  dan berusaha  sekuat  tenaga  menggendung  istri  dan  anaknya tanpa  mengenal  menyerah  sebelum  sampi  ke  tempat tujuan. (SBMM, hal 17).

## 2) Kepercayaan Diri
Nilai  budaya  kepercayaan  diri  terdapat  dalam  satu cerita,  yaitu  “Asal  Usul  Mantangai”.  Dalam  cerita  “Asal Usul Mantangai” dikisahkan bahwa damang Mantang yakin atau percaya kalau ia bisa mendirikan desa baru di daerah yang  dikatakan  angker  karena  ada  yang  meninggal  jadi hantu, seperti kutipan di bawah ini.
Pas  jaman  huran  dumah  ije  biti  damang.  Ara  te  damang Mantang.  Damang  Mantang  jite  bakahandak  mampendeng sapuluh  kabawak  lewu  melai  Leleh  Baner  je  huran  lihi  uluh lewu  awi  tege  je  nitau  jadi  kambe.  Dengan  pacaya  damang Mantang  te  balalu  mampendeng  lewu  taheta  into  daerah  je pangambe  jite.  Jadi,  bara  sapuluh  kabawak  lewu  inampa kacamatan Mantangai je huran asale Leleh Baner.
Artinya:
Pada zaman dulu datang seseorang damang yang bernama Mantang.  Damang  Mantang  ini  tertarik  ingin  mendirikan sepuluh  buah  desa  salah  satunya  di  daerah  Leleh  Baner yang  dulunya  ditinggal  pergi  penduduknya  karena  ada orang  yang  meninggal  jadi  hantu.  Dengan  rasa  percaya dirinya  si  damang  Mantang  ini  pun  mendirikan  kampung baru  di  daerah  yang  angker  itu.  Jadi,  dari  sepuluh  buah desa  itu  dibuatlah  sebuah  kecamatan  Mantangai  yang dulunya dikenal dengan Leleh Baner. (AUM, hal 3).

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  tentang  nilai  budaya  dalam  Legenda Kapuas  dapat  diambil  simpulan  bahwa  terdapat  lima  jenis nilai budaya ialah sebagai berikut.
1. Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  hubungan  manusia dengan  Tuhan  ada  tiga,  yaitu:  (a)  Bersyukur  kepada Tuhan terdapat dalam legenda Sawe Bane Mamantung Mahangkang,  Riwayat  Nyai  Indu  Runtun,  dan Hajambua;  (b)  Suka  berdoa  terdapat  dalam  legenda Sawe Bane Mamantung Mahangkang, dan Riwayat Nyai Indu Runtun; dan (c) Kepercayaan Kaharingan terdapat dalam  legenda  Pertempuran  di  Pulau  Kupang,  Sawe Bane  Mamantung  Mahangkang,  Riwayat  Nyai  Indu Runtun, dan Hajambua.
2. Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  hubungan  manusia dengan  alam,  ada  satu  ialah  nilai  budaya  pemanfaatan alam  terdapat  dalam  legenda  Bawi  Bajai,  Sawe  Bane Mamantung  Mahangkang,  Asal  Usul  Tapean  Lisung, Riwayat Nyai Indu Runtun, dan Hajambua.
3. Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  hubungan  manusia dengan  masyarakat  ada  tiga,  yaitu:  (a)  Musyawarah terdapat  dalam  legenda  Lauk  En,  Riwayat  Nyai  Indu Runtun,  dan  Asal  Usul  Tapean  Lisung;  (b)  Gotong royong  terdapat  dalam  legenda  Lauk  En;  dam  (c) Kewaspadaan  terdapat  dalam  legenda  Sawe  Bane Mamantung Mahangkang.
4. Nilai budaya dalam hubungan manusia dengan manusia lain  ada  empat,  yaitu:  (a)  Suka  menolong  terdapat dalam legenda Lauk En; (b) Kerukunan terdapat dalam legenda  Asal  Usul  Tapean  Lisung,  dan  Hajambua;  (c) Kejujuran  terdapat  dalam  legenda  Sawe  Bane Mamantung  Mahangkang;  dan  (d)  Maaf-memaafkan terdapat  dalam  legenda  Bawi  Bajai,  dan  Riwayat  Nyai Indu Runtun.
5. Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  dirinya sendiri  ada  dua,  yaitu:  (a)  Berusaha  dan  berkemauan keras  terdapat  dalam  legenda  Bawi  Bajai,  Sawe  Bane Mamantung  Mahangkang;  dan  (b)  Kepercayaan  diri terdapat dalam legenda Asal Usul Mantangai.

## SARAN
Penulis  menyarankan  agar  kita  sebagai  bangsa  Indonesia terutama  pemilik  budaya  itu  sendiri  perlu  melestarikan warisan  nenek  moyang  kita  dengan  selalu  mencintai budaya yang  ditinggalkan dan  jangan pernah meninggalkan budaya  nenek  moyang  yang  telah  diwariskan.  Selain  itu, hendaklah  kita  dapat  menjaga  dan  memelihara  lambang- lambang peninggalan budaya untuk pelestarian nilai budaya itu guna persatuan dan kesatuan bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaya,  James.  1991. Folklor  Indonesia .  Jakarta:  PT Pustaka Utama Grafiti.
_______________.  2007. Folklor Indonesia  Ilmu  Gosip, Dongeng,  dan  Lain-lain .  Jakarta:    PT  Pustaka
Utama Grafiti.
Djamaris,  Edwar,  dkk  (penyunting).  1996. Nilai  Budaya dalam  Beberapa  Karya  Sastra  daerah  di Kalimantan. Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Effendi,  Rustam  dan  Sabhan.  2007. Sastra  Daerah. Banjarmasin: PBS FKIP Universitas Lambung Mangkurat.
Fang,  Liaw  Yock.  1991. Sejarah  Kesusastraan  Melayu . Jakarta: Erlangga..
Prasetya, Joko Tri,  dkk. 2004. Ilmu Budaya  Dasar . Jakarta: PT Asdi Mahasatya.
Setiadi,  Elly  M.,  dkk.  2006. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar. Jakarta: Prenada Media Group