## POLA KEPEMIMPINAN DAN TANGGUNG JAWAB ORANGTUA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK DI LINGKUNGAN KELUARGA MUSLIM

## Suraijiah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin suraijiah@gmail.com

## Mushlihati
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin mushlihati0708@gmail.com

## Norina Wasriyani
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin wasriyaninorina@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to reveal the meaning and types of parental leadership patterns  in  the  family,  as  well  as  patterns  of  education  and  parental responsibilities  towards  children  in  Muslim  families.  This  study  uses  qualitative methods  with  the  type  of  library  research  (library  research),  while  the  results  of research reports use content analysis and descriptive analysis. The research data was  extracted  from  the  Al-Qur'an,  Hadith,  various  books,  scientific  journals, textbooks,  etc.  this  research  study  resulted  in  the  finding  that  the  pattern  of education  given  by  parents  to  children  must  be  seen  from  the  perspective  of  the child's development and adjusted to things that are easy for him to accept, both material  and  spiritual  aspects  in  Islamic  rules.  there  are  five  phases  of development  and  responsibility  for  children  in  Muslim  families,  the  first  is  the prenatal  phase  (the  period  from  conception  to  birth  around  9  months)  such  as always  praying  for  him,  praying,  keeping  his  words,  always  reading  the  Qur'an, maintaining morals and faith. second, the thufullah phase (0-7 years) calling the call  to  prayer  when  born,  giving  a  good  name,  aqiqah,  giving  faith  and monotheism that is easy to understand, and getting used to good things. third, the tamyiz stage (7-14 years) is ordered to pray, supervise the association of children, and give trust or a mandate. The four baligh phases (approximately 15 years) form a family mentality and provide sex education. the fifth phase of Ar-Rusyd (15 years and over) does not put pressure by making relationships like friends and includes setting rules that are mutually agreed upon in the family environment.
Keywords : Leadership, Muslim Families, Responsibilities.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengungkapkan makna dan macam-macam dari pola  kepemimpinan  orang  tua  dalam  keluarga,  serta  pola  pendidikan  dan
tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak  di  lingkungan  keluarga  muslim. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  studi  kepustakaan (library  research),  sedangkan  laporan  hasil  penelitian  menggunakan  analisis  isi dan  analisis  deskriptif.  Data  penelitian  ini  digali  dari  Al-Qur’an,  Hadis,  berbagai kitab,  jurnal  ilmiah,  buku  teks  dll.  Kajian  penelitian  ini  menghasilkan  temuan bahwa pola pendidikan yang diberikan orangtua terhadap anak harus melihat dari segi perkembangan anak itu sendiri dan disesuaikan dengan hal-hal yang mudah untuk  diterimanya,  baik  aspek  material  maupun  aspek  spiritual  dalam  kaidah Islam.  Ada  lima  fase  perkembangan  dan  tanggung  jawabnya  terhadap  anak dalam  keluarga  muslim,  pertama  fase  pranatal  (masa  pembuahan  hingga  lahir sekitar  9  bulan)  seperti  selalu  mendoakannya,  shalat,  menjaga  perkataan, senantiasa membaca Al-Qur’an, menjaga moral dan aqidah. Kedua, fase thufulah (0-7  tahun)  mengumandangkan  adzan  ketika  lahir,  memberi  nama  yang  baik, aqiqah, memberikan iman dan ketauhidan yang mudah dimengerti, membiasakan hal  yang  baik.  Ketiga,  tahap  tamyiz  (7-14  tahun)  diperintahkan  untuk  shalat, mengawasi pergaulan anak, dan memberikan kepercayaan atau sebuah amanah. Keempat  fase  baligh  (kurang  lebih  15  tahun)  membentuk  mentalitas  keluarga serta memberikan pendidikan seks. Kelima fase Ar-Rusyd (15 tahun ke atas) tidak memberikan  tekanan  dengan  membuat  hubungan  selayaknya  teman  serta mengikutsertakan  dalam  menetapkan  aturan  yang  disepakati  bersama  dalam lingkungan keluarga.
Kata Kunci : Keluarga Muslim, Kepemimpinan,Tanggung Jawab.

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan sebuah eksistensi peradaban.  Dengan  jalan pendidikan yang  benar  maka  tonggak  kemajuan  agama  dan  bangsa  mudah  dicapai.  Di  dalam Islam pendidikan menduduki posisi yang sangat penting, bahkan wahyu pertama yang diturunkan  berkaitan  dengan  perintah  untuk  menuntut  ilmu  dan  senantiasa  berpikir (Al-Alaq: 1-5).
Salah  satu  pendidikan  pertama  dan  utama  adalah  pendidikan  keluarga,  yaitu pendidikan mengenai tanggung jawab orangtua dalam mendidik dan memberi benih- benih  positif  untuk  perkembangan  dan  pertumbuhan  anak  sebagai  fondasi  bagi pendidikan  setelahnya. 1 Permasalahan  saat  ini  ialah,  mayoritas  masyarakat memahami  pendidikan  anak  lebih  condong  dan  berorientasi  pada  keberhasilan duniawi,  namun  tidak  menitikberatkan  tentang  pemahaman  akidah  dalam  agama Islam sendiri. Sebagaimana firman Allah Swt Q.S At-Tahrim ayat 6:
يِرَّلا اَهُّيَأ اَي ْنُكيِلْهَأ َو ْنُكَسُفْنَأ اىُق اىُنَهآ َن ....ا ًزاَن
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka....”
1 Zulkifli  Syauqi  Thontowi,  Ahmad  Syafii,  dan  Achmad  Dardiri,  “Manajemen  Pendidikan Keluarga: Perspektif Al-Quran Menjawab Urban Middle Class Milenial,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 01 (26 Februari 2019): h. 166, https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.393.
Anak sebagai amanah dalam keluarga, tentunya harus dididik dengan baik agar menjadi  generasi  muda  yang  dapat  memajukan  peradaban  bangsa  dan  agama. Sehingga  sudah  sepatutnya  kita  para  pendidik  untuk  memahami  berbagai  pola  asuh atau  pola  kepemimpinan  dan  pola  pendidikan  seperti  apa  yang  harus  diterima  anak, agar mereka memiliki keimanan dan akhlak yang mulia.
Dalam  keseharian,  tentunya  kita  menyaksikan  pola  kepemimpinan  dan pendidikan yang diberikan setiap orangtua berbeda-beda, tergantung bagaimana cara pandang  dan  latar  belakang  keluarga  itu  sebelumnya.  Akan  tetapi,  zaman  sekarang terdapat beberapa orangtua yang menetukan pola kepemimpinannya sendiri, bahkan lalai  dengan  sebagian  tangung  jawabnya  sehinga  tidak  memperhatikan  bagaimana karakteristik dan pola perkembangan anak tersebut sejak dini.
Secara  umum  pola  kepemimpinan  ada  tiga,  yaitu  otoriter,  demokratis  dan permisif. Ketiga jenis pola ini tentunya memiliki ciri khas dan dampak tertentu dalam penerapannya.  Selain  itu,  tanggung  jawab  orangtua  terhadap  anak  tidak  hanya tentang kebutuhan materialistis, namun juga spiritualitas yang kokoh sehingga dapat membentengi  anak  dari  segala  hal  yang  negatif  dan  munkar  sebagaimana  dalam lingkungan keluarga muslim.
Penulis  menemukan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  memilki  keterkaitan dengan  pola  kepemimpinan  serta  tanggung  jawab  orang  tua  diantaranya  yang pertama, pengaruh  tipe  kepemimpinan  dihubungkan  dengan  proses  sosialisasi  pada anak  yang  diteliti  oleh  Hendrianto  dan  Ersika  Puspita  Dani. 2 Kedua, penelitian  yang berkaitan dengan tanggung jawab keluarga dalam pendidikan anak yang diteliti oleh Arie Sulistyoko. 3 Ketiga, tanggung jawab orangtua pada anak yang masih berusia dini seperti  yang  telah  diteliti  oleh  Ondra  Bangsawan,  Ridwan,  dan  Yulia  Oktarina. 4 Keempat, menganalisis  pengaruh  gaya  kepemimpinan  terhadap  kinerja  guru  yang
2 ErsikaPuspita  Dani,  “Pengaruh  Tipe  Kepemimpinan  Orangtua  Terhadap  Proses  Sosialisasi Pada Siswa (Studi Kasus SMP Negeri 3 Pematang Jaya Satu Atap),” no. 2 (t.t.).
3 Arie  Sulistyoko,  “TANGGUNG  JAWAB  KELUARGA  DALAM  PENDIDIKAN  ANAK  DI  ERA KOSMOPOLITAN (Tela’ah  Tafsir Kontemporer Atas Surat At-Tahrim Ayat 6),” IQRO: Journal of Islamic Education 1, no. 2 (17 Desember 2018): 177–92, https://doi.org/10.24256/iqro.v1i2.499.
4 Indra  Bangsawan,  “Tanggung  Jawab  Orang  Tua  terhadap  Anak  Usia  Dini  dalam  Tunjuk  Ajar Melayu Karya Tenas Efendy,” t.t.
dikaji Intan Prameswari dan A’yunin Sofro. 5 Kelima, penelitian yang berkaitan dengan tanggung jawab orangtua  terhadap anaknya seperti yang diteliti oleh Muktiali Jarbi. 6
Dari    penelitian  terdahulu  yang  telah  dikemukakan  oleh  penulis  mereka  banyak membahas  tentang  pola  kepemimpinan  atau  tanggung  jawab  orangtua  terhadap pendidikan anak secara umum, namun belum ada penelitian khusus yang mengaitkan di antara pola kepemimpinan dan tanggung jawab orangtua secara bersamaan sesuai dengan perkembangan anak.
Berangkat dari hal tersebut, fokus penulis pada penelitian ini adalah mengenai pola  kepemimpinan  dan  tanggung  jawab  orang  tua  di  lingkungan  keluarga  muslim. Adapun  tujuan  pada  penelitian  ini  untuk  mengetahui  makna  dan  macam  dari  pola kepemimpinan orang tua dalam keluarga, serta pola pendidikan dan tanggung jawab orang  tua  terhadap  anak  di  lingkungan  keluarga  muslim  yang  dilihat  dari  sudut pandang perkembangan anak.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif 7 dengan jenis studi pustaka ( library research ),  yaitu  penelitian  yang  memanfaatkan  sumber  kepustakaan  dalam memperoleh hasil yang dituju. 8 Yang mana penulis berusaha mencari sumber-sumber relevan  yang  berkaitan  dengan  konsep  pola  kepemimpinan  dan  tanggung  jawab orangtua  terhadap  anak  di  lingkungan  keluarga  muslim,  seperti  Al-Qur’an,  Hadis, berbagai kitab, jurnal ilmiah, buku teks dll. Laporan hasil penelitian ini menggunakan analisis isi dan analisis deskriptif, yakni penulis menyimpulkan dari berbagai hasil kajian secara  sistematis  yang  berhubungan  dengan  permasalahan  yang  dikaji,  lalu  data diuraikan berupa uraian kalimat.
5 Intan Prameswari Amanda dan A’yunin Sofro, “ANALISIS PENGARUH GAYA KEPEMIMPINAN DEMOKRATIS, PERMISIF DAN OTORITER TERHADAP KINERJA GURU DAN PROFESIONALITAS GURU PADA SEKOLAH TAMAN DEWASA SE - KODYA YOGYAKARTA DENGAN MANOVA” 6 (2018).
6 Muktiali Jarbi dan S Ag, “TANGGUNGJAWAB ORANG TUA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK” 3, no. 2 (2021).
7 Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data non numeric , akan tetapi penelitian yang menggali data secara naratif dan penarikan kesimpulan dengan analisis non statistic. Gregory J Privitera dan Lynn Ahlgrm Delzell, Research Methods for Education (California: SAGE Publications, 2019), h. 378.
8 Mestika Zed, Metode penelitian kepustakaan , Ed. 2 (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), h.
3.

## Hasil dan Pembahasan

## Pola Kepemimpinan Orangtua
Dalam  KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia),  pola  memiliki  arti  suatu gambaran yang dipakai atau sebuah sistem kerja. 9 Sedangkan kepemimpinan memiliki arti  kegiatan  seseorang  untuk  menggerakkan  orang  lain  dengan  cara  membimbing atau  mempengaruhinya  agar  dapat  melakukan  suatu  kegiatan  dengan  baik  dan tercapainya  sebuah  tujuan. 10 Dari  pengertian  yang  ada,  maka  pola  kepemimpinan orangtua  merupakan  sebuah  sistem  atau  cara  kerja  yang  diimplementasikan  para orangtua  dalam  menggerakkan  dan  mendidik  anak-anaknya.  Pola  kepemimpinan dapat  pula  disamakan  dengan  pola  asuh,  yaitu  sikap  orangtua  dalam  memberikan pengaturan  tindakan  dan  perilaku  kepada  anak  sebagai  wujud  tanggung  jawabnya. Seperti  dibuatnya  suatu  peraturan  dalam  keluarga,  menunjukkan  kekuasaan, melimpahkan perhatian, dan responsif terhadap kebutuhan anak. 11
Dalam  hal  memimpin,  seorang  pemimpin  tentunya  memiliki  cara,  gaya,  dan sudut  pandang  yang  beraneka  ragam.  Sehingga  sikap,  perilaku  dan  metode  dalam sebuah  kepemimpinan  tentunya  juga  akan  beraneka  ragam  atau  berbeda.  Orangtua dan  guru  merupakan  pemimpin  pendidikan,  sehingga  mereka  berada  di  garda terdepan dalam memberikan qudwah (keteladanan), motivasi, pengarahan dan kontrol terhadap aktifitas belajar anak yang pada akhirnya dapat menghantarkan pada tujuan pendidikan  yang  telah  ditetapkan.  Karena  kepemimpinan  pendidikan  yang  baik  ialah kepemimpinan  yang  mampu  dalam  menggerakkan,  memberi  motivasi,  memberi pengarahan dan menyeimbangkan aktivitas belajar seefektif dan seefisien mungkin. 12
Dalam  hal  memberikan  nilai  dan  aturan  terhadap  anak,  pola  kepemimpinan yang  diterapkan  setiap  orangtua  tentu  berbeda,  karena  dipengaruhi  latar  belakang
9 Muhammad Adnan, “Pola asuh Orangtua dalam Pembentukan Akhlak Anak dalam Pendidikan Islam,” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman
4, no. 1 (2018): h. 69, https://doi.org/10.37348/cendekia.v4i1.50.
10 Kusno Effendi, “Kepemimpinan Orangtua dalam Mendidik Anak Melalui Unggah-ungguh Basa dan Basa Semu di Lingkungan Masyarakat,” PSIKOPEDAGOGIA 4, no. 1 (2015): h. 34.
11 Jaja  Suteja,  “DAMPAK  POLA  ASUH  ORANG  TUA  TERHADAP  PERKEMBANGAN  SOSIAL- EMOSIONAL  ANAK,” AWLADY :  Jurnal  Pendidikan  Anak 3,  no.  1  (28  Februari  2017):  h.  5, https://doi.org/10.24235/awlady.v3i1.1331.
12 Effendi,  “Kepemimpinan  Orangtua  dalam  Mendidik  Anak  Melalui  Unggah-ungguh  Basa  dan Basa Semu di Lingkungan Masyarakat,” h. 34.
pengasuhan  orangtua  sendiri.  Berikut  beberapa  macam  pola  kepemimpinan  dalam keluarga:
1. Pola Kepemimpinan Otokratik
Otokratik  atau  otoriter  berarti  “berkuasa  sendiri    dan    sewenang-wenang.” Yaitu  pola  kepemimpinan  yang  memiliki  segala  aturan  dan  batasan  yang  ditentukan mutlak oleh orangtua, tanpa adanya kompromi dengan anak . Pada pola ini orangtua berkuasa dalam menentukan segala sesuatu, anak memiliki kedudukan hanya sebagai objek  pelaksana.    Jika    anak    membantah  pada  apa  yang  telah  ditentukan  maka orangtua segan untuk memberikan hukuman. 13
Pola ini memiliki peraturan yang keras, hal ini ditunjukkan dengan sikap orang tua  yang  selalu  menuntut  agar  anak  mematuhi  aturan,  mendikte,  adanya  hubungan yang kurang hangat, dan jalinan komunikasi yang kaku dan keras. Perilaku anak harus selaras dengan apa yang diinginkan orangtua sehingga hal kebebasan sangat dibatasi dan hampir tidak ada. 14
Pola kepemimpinan ini tidak jarang akan membuat jiwa anak menjadi tertekan, karena tidak terdapat ruang kesempatan dan ruang eksplorasi bebas dalam memenuhi keinginan  dan  cita-cita  sesuai  kehendak  jiwa  si  anak.  Sehingga  anak  dalam  pola kepemimpinan  ini  tidak  jarang  akan  memiliki  inisiatif  yang  kurang,  plin  plan  dalam pengambilan keputusan, gugup, membangkang, penakut dan penurut. 15
Dalam  pola  otokratik  interaksi  yang  ada  hanya  sebuah  konsep  hukuman  dan pujian.  Hukuman diberikan  jika  anak  tidak  melakukan  apa  yang  diinginkan  orangtua, maka  orangtua  akan  bertindak  keras,  tindakan  keras  ini  pada  akhirnya  membuat persepsi  anak  sebagai  tindakan  marah,  dan  tergeneral  pada  apa  yang  akan dilakukannya.  Sedangkan      pujian      akan  diberikan  jika  anak  mematuhi  dan melaksanakan apa yang diinginkan orangtuanya. 16
13 Intan Prameswari Amanda, “Analisis Pengaruh Gaya Kepemimpinan Demokratis, Permisif dan Otoriter Terhadap Kinerja Guru dan Profesionalitas Guru,” Mathunesa: Jurnal Ilmiah Matematika 6, no. 2 (2018): h. 118.
14 Saiful  Bahri  Djamarah, Pola  Komunikasi  Orang  Tua  &  Anak  Dalam  Keluarga (Jakarta:  Rineka Cipta, 2004), h. 19.
15 Achmad Patoni, Dinamika Pendidikan Anak (Jakarta: Bina Ilmu, 2004), h. 116.
16 Muhammad Asrori, Psikologi Pembelajaran (Bandung: Wacana Prima, 2007), h. 109.
Ada  beberapa  ciri  orangtua  yang  menerapkan  pola  kepemimpinan  otokratik, yaitu :
a) Komunikasi bersifat satu arah tanpa timbal balik.
b) Kepercayaan orangtua terhadap anak rendah.
c) Tidak adanya ruang musyawarah mufakat, hanya kebijakan sendiri.
d) Anak merupakan objek pelaksana kepemimpinan.
e) Korektif.
2. Pola Kepemimpinan Demokratis
Demokratis ialah sebuah pandangan atau gagasan yang menitikberatkan pada persamaan  hak  dan  persamaan  dalam  hal  mendapatkan  perlakuan.  Berbicara mengenai pola kepemimpinan keluarga, maka demokratis yang dimaksud ialah suatu pola  kepemimpinan  yang  menghargai  pendapat  dan  memberikan  kebebasan terhadap anak namun tetap dalam batas-batas dan aturan yang diterapkan orangtua.
Orangtua dalam pola kepemimpinan ini bersifat rasional dan realistis terhadap kemampuan anak. Tidak berlebihan dalam menuntut kemampuan anak yang berada di luar kendalinya, namun akan berfokus pada hal yang akan menunjang potensi anak sendiri.  Orangtua  juga  memberikan  kebebasan  kepada  anak  dalam  menentukan bakat  minat  dan  keinginannya,  sehingga  komunikasi  yang  terjalin  pada  pola kepemimpinan ini bersifat hangat dan harmonis. 17
Sikap  pemimpin  dalam  pola  demokratis  sangat  berbalik  arah  dengan  pola otokratik.  Dalam  pola  demokratis  pemimpin  akan  menempatkan  anak  pada  posisi yang  memiliki  kebebasan  inisiatif  dan  aktif,  namun  orangtua  tetap  memberikan bimbingan,  arahan,  dan  masukan  kepada  anak.  Sehingga  anak  juga  akan  bersifat terbuka dan bersedia mendengarkan masukan orang lain.
Ada beberapa ciri pola kepemimpinan demokratis dalam keluarga, yaitu:
a) Aktifitas orangtua selalu berpijak pada kebutuhan dan kemampuan anak.
b) Bersedia  menampung  pendapat,  saran,  dan  kritik  dari  anak  serta menjadikannya sebagai umpan balik dan bahan pertimbangan dalam tindakan yang akan datang. 18
c) Orangtua  selalu  memberikan  penjelasan  alasan  dan  pengontrolan  terhadap
17 Jihan  Filisyamala,  “Bentuk  Pola  Asuh  Demokratis  dalam  Kedisiplinan  Siswa  SD,” Jurnal Pendidikan 1, no. 4 (2016): h. 679.
18 Patoni, Dinamika Pendidikan Anak , h. 117.
suatu aktifitas yang mengapa perlu untuk dilakukan.
d) Responsif terhadap segala aktifitas dan kebutuhan anak.
e) Pada  pola  ini  tidak  menutup  kemungkinan  juga  diterapkan  suatu  hukuman, namun  hukuman  tersebut  dilihat  dari  berat  dan  ringnnya  suatu  pelanggaran yang dilakukan anak.
f) Orangtua  akan  memberikan  penguatan  berupa  pujian  atau  hadiah  pada perilaku yang diharapkan. 19
3. Pola Kepemimpinan Permisif
Pola  kepemimpinan  permisif  adalah  pola  kepemimpinan  yang  memberikan kebebasan  kepada  anak  sebebas-bebasnya  sesuai  dengan  keinginan,  namun  tidak memberikan  pengendalian  yang  berarti.  Pada  pola  ini  orangtua  tidak  pernah memberikan    aturan    dan    pengarahan    mengenai  mana  yang  boleh  dan  mana  yang tidak  boleh  dilakukan,  sehingga  anak  berperilaku  semaunya  yang  terkadang bertentangan dengan nilai atau norma sosial di masyarakat. 20
Pola  kepemimpinan  ini  berbanding  terbalik  dengan  pola  kepemimpinan otoriter, karena pola ini memberikan kebebasan tanpa batas terhadap anak. Orangtua membiarkan  anak  berjalan  sesuai  dengan  irama  yang  dikehendakinya.  Akan  tetapi, pola kepemimpinan permisif ini tidak memiliki keteladanan yang dapat dijadikan anak dalam  bertindak  karena  orangtua  sama  sekali  tidak  memberikan  kontrol,  tidak memberi  koreksi,  tidak  memotivasi,  dan  tugas-tugas  anak  dikerjakannya  secara mandiri tanpa bimbingan. 21 Berikut beberapa ciri pola kepemimpinan permisif yaitu:
a) Tidak memiliki pegangan yang kuat sehingga membuat kepercayaan diri anak menjadi rendah.
b) Lambat dalam menentukan keputusan dan mengiyakan semua masukan.
c) Acuh tak acuh terhadap kebutuhan dan keinginan anak.
d) Tidak ada hukuman dalam mendidik anak. 22
19 Ika  Kurnia  Sofiani,  Titin  Mufika,  dan  Mufaro’ah  Mufaro’ah,  “Bias  Gender  dalam  Pola  Asuh Orangtua  pada  Anak  Usia  Dini,” Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini 4,  no.  2  (8  Februari 2020): h. 768, https://doi.org/10.31004/obsesi.v4i2.300.
20 Hadi Subroto M.S, Mengembangkan Kepribadian Anak Balita (Jakarta: Gunung, 1997), h.59.
21 Amanda,  “Analisis  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Demokratis,  Permisif  dan  Otoriter Terhadap Kinerja Guru dan Profesionalitas Guru,” h. 118.
22 Effendi,  “Kepemimpinan  Orangtua dalam  Mendidik Anak Melalui Unggah-ungguh Basa dan Basa Semu di Lingkungan Masyarakat,” h. 38.
Tanggung  Jawab  Orangtua  Terhadap  Pendidikan  Anak dalam  Lingkungan Keluarga Muslim
Islam  merupakan  agama  istimewa  dengan  konsep  khasnya  dalam  mendidik anak,  ada  3  hal  yang  disampaikan  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  mendidik  anak, yaitu:  1)  usia  0-7  tahun,  perlakukan  anak  layaknya  seorang  raja,  2)  usia  7-14  tahun, perlakukan anak layaknya tawanan, dan 3) usia 14-21 tahun, perlakukan anak layaknya sahabat. 23 Selain  itu,  menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan,  ada  beberapa  tanggung  jawab pendidik  terhadap  anak,  yaitu  tanggung  jawab  pendidikan  iman,  pendidikan  akhlak, pendidikan jasmani/fisik, pendidikan akal, pendidikan jiwa, pendidikan sosial, dan juga pendidikan seks. 24
Berdasarkan  pada  rentetan  usia  dan  tanggung  jawab  yang  diberikan,  sudah sepantasnya  pendidik  untuk  mengetahui  berbagai  perkembangan  anak  dan  apa  saja pola pendidikan yang harus diberikan pada beberapa tahap tertentu. Berikut beberapa tahapan usia perkembangan anak dan tanggung jawab pendidik terhadapnya, ada lima tahapan perkembangan anak menurut psikologi Islam, 25 yaitu:
1. Periode Pranatal (Masa Pembuahan Hingga Lahir Sekitar 9 Bulan)
Masa  ini  dimulai  ketika  calon  janin  berupa alaqah (segumpal  darah)  di  dalam kandungan ibunya hingga ia lahir ke dunia. Pada tahap ini sifat kemanusiaan seorang anak  belum  terbentuk  sempurna,  karena  badan  dan  makannya  masih  bergantung dengan ibunya sendiri. 26 Akan tetapi ulama sepakat bahwa usia janin sekitar 120 hari ia telah  ditiupkan  ruh,  hal  ini  terlihat  dalam  QS  Al-A’raf:  172 ,  bahwa  telah  terjadi percakapan antara janin dan sang penciptanya.
ُتْسَلَأ ْنِهِسُفنَأ ٓ ىَلَع ْنُهَدَهْشَأ َو ْنُهَتَّي ِّزُذ ْنِه ِزىُهُظ نِه َمَداَء ٓىِنَب  ۢنِه  َكُّب َز َرَخَأ ْذِإ َو ۟اىُلاَق ۖ ْنُكِّب َسِب
.... ٓاَنْدِهَش ۛ   ىَلَب
23 Perdiansyah  Perdiansyah  dan  Slamet  Widodo,  “Tahap  Perkembangan  dan  Pola  Asuh  Anak Usia  9-12  Tahun  dalam  Persepektif  Islam,” Jurnal  Penelitian  Pendidikan 13,  no.  1  (30  Juni  2021):  h.  46, https://doi.org/10.21137/jpp.2021.13.1.6.
24 Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  Dalam  Islam ,  diterjemahkan  Arif  Rahman  Hakim (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020), h. 112.
25 Nurkholis  Nurkholis,  “PENETAPAN  USIA  DEWASA  CAKAP  HUKUM  BERDASARKAN UNDANG-UNDANG DAN HUKUM ISLAM,” YUDISIA : Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam 8, no. 1 (8 April 2018): h. 80-83, https://doi.org/10.21043/yudisia.v8i1.3223.
26 Nurkholis, h. 80.
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman). “Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka  menjawab.  “Betul  (Engkau  Tuhan  kami,  kami menjadi saksi”....
Pendidikan  terhadap  anak  bukan  hanya diberikan  saat  anak  lahir  saja,  bahkan dalam  kandungan  sekalipun  Rasulullah  sudah  mencontohkan  bagaimana  semestinya orangtua  harus  mendidiknya.  Ada  beberapa  materi  yang  diberikan  sewaktu  anak dalam kandungan, yaitu:
a. Do’a,  selama  anak  dalam  kandungan  Rasulullah  memerintahkan  untuk senantiasa  berdo’a  agar  dikaruniai  anak  yang  sholeh.  Baik  berdo’a  saat menanamkan  benih nutfah, berdo’a  ketika nutfah tertanam  di  rahim,  dan berdo’a ketika nutfah telah menjadi janin. Ada beberapa do’a yang diwariskan para  Nabi  dalam  mendoakan  anaknya  seperti  yang  terdapat  dalam  QS  As- Shafat: 100, QS Ali-Imran: 38, dan QS Al-Furqon: 74.
b. Ibadah shalat, anak dibiasakan untuk selalu menjalankan shalat sehingga saat ia lahir nanti ia terlatih untuk gemar dan rajin dalam beribadah.
c. Bahasa,  selama  dalam  kandungan  seorang  anak  memang  tidak  mengerti  apa yang dikatakan oleh ibu dan ayahnya, akan tetapi ia akan belajar dari kata-kata tersebut.
d. Al-Qur’an  dan  Hadis,  senantiasa  dilantunkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Hadis agar ia terlatih dengan nuansa keislaman.
e. Moral-Akhlak,  penanaman  ini  harus  dilakukan  sedini  mungkin  bahkan  semasa dalam  kandungan  sang  ibu,  karena  segala  apa  yang  dilakukan  orangtuanya akan mempengaruhi sisi mental dan kepribadian bayi.
f. Akidah-Tauhid,  iman  kepada  Allah  selama  dalam  kandungan  bersumber  dari nur  Allah,  sehingga  orangtua  harus  memupuk  sedari  dini  dengan  senantiasa mengucapkan kalimat tauhid, memperdengarkan adzan, dll. 27

## 2. Periode Thufulah (0-7 Tahun)
Pada  masa  kanak-kanak,  ada  beberapa  fase  yang  dilewati,  berikut  beberapa materi yang perlu dilakukan orangtua ketika anak memasuki fase kanak-kanak:
27 Ferdian Utama dan Eka  Prasetyawati, “PRENATAL DALAM PENDIDIKAN ISLAM (Studi Pola Asuh Orangtua dan Materi Pembelajaran Perspektif Pendidikan Islam terhadap Anak dalam Kandungan Masa Prenatal),” 7 1 (2020): h. 38-40.
Tahap Ciri-ciri Materi Pendidikan Kanak- kanak  awal (0-7 tahun) a. Fase menyusui (0-2 tahun), anak dalam keadaan  masih  sangat bergantung dengan orangtua. Mengumandangkan  adzan  sewaktu lahir,  memberikan  nama  yang  baik, mencukur  rambut,  aqiqah,  merawat bayi  dengan  penuh  kasih  sayang, memperbaiki akhlak sang ibu, memberi  asupan  gizi  yang  halal  lagi baik, dan menjaga asi. 28
b. Fase  kanak-kanak  (2-7
tahun).  2 tahun: batas pemberian asi.  4-5 tahun: mempelajari dan menguasai bahasa ibu.
 5  tahun:  mempunyai jiwa sosial.  7  tahun:  tumbuh  jiwa untuk belajar.
Perlakukan anak seperti seorang raja, ajarkan tentang tauhid dan keimanan yang  mudah  dipahami,  didik  dengan pendekatan  pembiasaan,  berikan pendidikan  olahraga;  budi  pekerti; kebersihan;  atau  seni,  diberikan tanggung jawab shalat. 29

## 3. Periode Tamyiz (7-14 Tahun)
Masa  ini  seringpula  disebut  masa  kanak-kanak  akhir  atau  masa  sekolah,  yaitu sekitar  usia  7-14  tahun. Tamyiz ialah  ketika  anak  sudah  mencapai  usia  yang  bisa membedakan  baik-buruk  atau  haq-bathil,  karena  anak  sudah  memiliki  pemahaman untuk menggali suatu makna. 30 Adapun beberapa materi yang perlu diberikan ialah:
Tahap Ciri-ciri Materi Pendidikan Kanak- kanak  akhir (7-14 tahun)
a. Fase tamyiz (7-10  tahun), bisa  membedakan  baik buruk,  kesiapan  dalam mempelajari hukum Islam,  adanya  kesadaran akan tanggung jawab/amanah, ingatan yang  kuat,  usia  sekolah (belajar). Diperintahkan untuk shalat, bimbingan  pembentukan  disiplin serta  moral,  dan  awasi  pergaulan anak.
b. Fase amrad (10-14 tahun). Siap  dalam  melakukan persiapan khalifah, Diajak  berkenalan  langsung  terjun pada  sosial,  diberikan  kepercayaan akan  sebuah  amanah,  dan  berikan
28 Puput Anggraini dkk., “Parenting Islami dan Kedudukan Anak dalam Islam,” 1 2 (2022): h. 177- 178.
29 Perdiansyah dan Widodo, “Tahap Perkembangan dan Pola Asuh Anak Usia 9-12 Tahun dalam Persepektif Islam,” h. 46.
30 Nurkholis,  “PENETAPAN  USIA  DEWASA  CAKAP  HUKUM  BERDASARKAN  UNDANG- UNDANG DAN HUKUM ISLAM,” h. 80.
mandiri,  masa  pubertas (mimpi basah/haid). bimbingan pendidikan seksual (bahaya  dan  larangan  menurut
Islam). 31
4. Periode Baligh ( Kurang Lebih 15 Tahun)
Masa  baligh  atau  biasa  disebut  masa  puber,  merupakan  suatu  periode  yang dialami anak dengan adanya ihtilam mimpi basah ( ihtilam) pada anak laki-laki dan haid pada anak perempuan, menurut Imam Syafi’i usianya kurang lebih 15 tahun. Pada fase ini pendidikan dan pengarahan orangtua berfokus pada ranah pembinaan ibadah dan agama dalam hal membentuk mentalitas keluarga. Pada fase ini pula anak memasuki masa mukallaf (dikenai beban hukum), dan mulai dipisahkan tempat tidurnya. 32
Ketika  anak  mencapai  usia  balig  dia  akan  menemui  pengalaman  baru  yang belum  diketahui  sebelumnya.  Secara  biologis  rangsangan  seksualnya  mulai  aktif, sehingga  pengajaran  mengenai  seks  sangat  perlu  diajarkan,  agar  ia  tidak  terjerumus dalam  pergaulan  yang  tidak  diharapkan.  Pembinaan  dan  pengajaran  yang  langsung disampaikan  orangtua  lebih  baik  dan  lebih  terkontrol  dibandingkan  ia  mendapatkan pengetahuan  tersebut  dari  sumber-sumber  yang  tidak  dapat  dikontrol,  seperti  sosial media.  Pendidikan  ini  harus  dijelaskan  secara  terbuka  dan  bertahap,  karena  hal  ini merupakan pengetahuan yang sangat penting, sebagaimana QS Al-Ahzab: 53:
ِّقَحْلا َنِه ِيْحَتْسَي  َلَ ُالله َو
“ Allah tidak malu (menerangkan) yang benar ”.
5. Periode Ar-Rusyd (15 Tahun Ke-Atas)
Ar-Rusyd artinya  adalah  akal,  pikiran,  atau  kebenaran.  Seperti  mampu mendistribusikan harta dengan baik dan mampu mengembangkannya. Masa Ar-Rusyd adalah masa dewasa yang pada kebiasaannya datang bersamaan dengan masa baligh seseorang. 33 Pada  fase  ini  orangtua  harus  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif dengan  tidak  memberi  banyak  tekanan,  akan  tetapi  membuat  hubungan  layaknya
31 Perdiansyah dan Widodo, “Tahap Perkembangan dan Pola Asuh Anak Usia 9-12 Tahun dalam Persepektif Islam,” h. 45.
32 Syahrial  Iyal  Labaso,  “KONSEP  PENDIDIKAN  KELUARGA  DALAM  PERSPEKTIF  AL-QURAN DAN  HADIS,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 15,  no.  1  (30  Juni  2018):  h.  62, https://doi.org/10.14421/jpai.2018.151-04.
33 Jamal  Abdurrahman, Parenting  Rasulullah  Cara  Nabi  Mendidik  Anak  Muslim (Yogyakarta: Pustaka Rama, t.t.), h. 317.
teman  serta  mengikutsertakannya  dalam  penetapan  suatu  aturan  yang  disepakati bersama keluarga. 34
Beberapa tahap  perkembangan  usia  anak dan  tanggung  jawab  yang diberikan pada fasenya sangat penting untuk diperhatikan, agar didikan yang diberikan orangtua atau  pendidik  dapat  seimbang  dengan  perkembangan  mental  dan  mengautakn keimanan serta akhlaknya.

## Simpulan
Pola  kepemimpinan  orangtua  merupakan  sebuah  sistem  atau  cara  kerja  yang diterapkan  para  orangtua  dalam  menggerakkan  dan  mendidik  anak-anaknya.  Pola kepemimpinan  antar  orangtua  tentunya  berbeda-beda,  karena  dipengaruhi  oleh pendidikan, cara pandang dan  latar belakang  dari pengasuhan  orangtua sendiri. Pola kepemimpinan  yang  baik  tentunya  harus  memperhatikan  perkembangan  anak  dan materi pendidikan yang disampaikan.
Ada beberapa bentuk pola kepemimpinan orangtua dalam keluarga, yaitu pola kepemimpinan  otokratik  (pola  kepemimpinan  yang  memiliki  segala  aturan  dan batasan  yang  ditentukan  mutlak  oleh  orangtua,  tanpa  adanya  kompromi  dengan anak),  pola  kepemimpinan  demokratis  (suatu  pola  kepemimpinan  yang  menghargai pendapat dan memberikan kebebasan terhadap anak namun tetap dalam batas-batas dan  aturan  yang  diterapkan  orangtua),  dan  pola  kepemimpinan  permisif  (pola kepemimpinan  yang  memberikan  kebebasan  kepada  anak  sebebas-bebasnya  sesuai dengan keinginan, namun tidak memberikan pengendalian yang berarti).
Pola pendidikan yang diberikan orangtua terhadap anak harus melihat dari segi perkembangan  anak  itu  sendiri  dan  disesuaikan  dengan  hal-hal  yang  mudah  untuk diterimanya, baik aspek material maupun aspek spiritual dalam kaidah Islam. Ada lima fase  perkembangan  anak  yaitu:  periode  pranatal  (masa  pembuahan  hingga  lahir kurang  lebih  9  bulan),  periode thufulah (0-7  tahun),  periode tamyiz (7-14  tahun), periode baligh (kurang lebih 15 tahun), dan periode ar-rusyd (15 tahun ke atas).
Dari  penelitian  yang  telah  dikaji,  kita  sebagai  pendidik  tentunya  harus  bisa memilih  dan  mengimplementasikan  pola  kepemimpinan  yang  selaras  dengan karakteristik  dan  perkembangan  anak  sehingga  tercipta  generasi  unggul  dan  islami. Dalam penelitian ini tentunya masih ada  beberapa bahasan yang belum dikaji secara
34 Sholeh Abdul Aziz dan Abdul Aziz Abdul Majid, At-Tarbiyatu Wa Turuqut Tadris , Jilid 1 (Mesir: Darul Ma’arif, 1979), h. 120.
mendalam, seperti mengaitkan bentuk pola kepemimpinan yang sesuai pada beberapa aspek  dalam kehidupan  anak,  seperti  akidah,  ibadah,  hobi,  cita-cita  dsb.  Semoga  hal ini dapat menjadi inspirasi bagi para peneliti setelahnya.
Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Jamal. Parenting  Rasulullah  Cara  Nabi  Mendidik  Anak  Muslim . Yogyakarta: Pustaka Rama, t.t.
Adnan,  Muhammad.  “Pola  asuh  Orangtua  dalam  Pembentukan  Akhlak  Anak  dalam Pendidikan  Islam.” CENDEKIA:  Jurnal  Studi  Keislaman 4,  no.  1  (2018). https://doi.org/10.37348/cendekia.v4i1.50.
Amanda,  Intan  Prameswari.  “Analisis  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Demokratis, Permisif  dan  Otoriter  Terhadap  Kinerja  Guru  dan  Profesionalitas  Guru.”
Mathunesa: Jurnal Ilmiah Matematika 6, no. 2 (2018).
Amanda,  Intan  Prameswari,  dan  A’yunin  Sofro.  “ANALISIS  PENGARUH  GAYA KEPEMIMPINAN  DEMOKRATIS,  PERMISIF  DAN  OTORITER  TERHADAP KINERJA  GURU  DAN  PROFESIONALITAS  GURU  PADA  SEKOLAH  TAMAN DEWASA SE - KODYA YOGYAKARTA DENGAN MANOVA” 6 (2018).
Anggraini, Puput, Eka Robiul Khasanah, Putri Pratiwi, dan Alya Zakia. “Parenting Islami dan Kedudukan Anak dalam Islam.” 1 2 (2022).
Asrori, Muhammad. Psikologi Pembelajaran . Bandung: Wacana Prima, 2007.
Aziz, Sholeh Abdul, dan Abdul Aziz Abdul Majid. At-Tarbiyatu Wa Turuqut Tadris . Jilid 1. Mesir: Darul Ma’arif, 1979.
Bangsawan,  Indra.  “Tanggung  Jawab  Orang  Tua  terhadap  Anak  Usia  Dini  dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Efendy,” t.t.
Dani,  ErsikaPuspita.  “Pengaruh  Tipe  Kepemimpinan  Orangtua  Terhadap  Proses Sosialisasi Pada Siswa (Studi Kasus SMP Negeri 3 Pematang Jaya Satu Atap),” no. 2 (t.t.).
Djamarah,  Saiful  Bahri. Pola  Komunikasi  Orang  Tua  &  Anak  Dalam  Keluarga .  Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Effendi,  Kusno.  “Kepemimpinan  Orangtua  dalam  Mendidik  Anak  Melalui  Unggah- ungguh Basa dan Basa Semu di Lingkungan Masyarakat.” PSIKOPEDAGOGIA 4, no. 1 (2015).
Filisyamala, Jihan. “Bentuk Pola Asuh Demokratis dalam Kedisiplinan Siswa SD.” Jurnal Pendidikan 1, no. 4 (2016).
Jarbi, Muktiali, dan S Ag. “TANGGUNGJAWAB ORANG TUA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK” 3, no. 2 (2021).
Labaso,  Syahrial  Iyal.  “KONSEP  PENDIDIKAN  KELUARGA  DALAM  PERSPEKTIF  AL- QURAN DAN HADIS.” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam 15, no. 1  (30 Juni 2018): 52–69. https://doi.org/10.14421/jpai.2018.151-04.
Nurkholis,  Nurkholis.  “PENETAPAN  USIA  DEWASA  CAKAP  HUKUM  BERDASARKAN UNDANG-UNDANG  DAN  HUKUM  ISLAM.” YUDISIA :  Jurnal  Pemikiran  Hukum
dan Hukum Islam 8, no. 1 (8 April 2018): 75.
https://doi.org/10.21043/yudisia.v8i1.3223.
Patoni, Achmad. Dinamika Pendidikan Anak . Jakarta: Bina Ilmu, 2004.
Perdiansyah, Perdiansyah, dan Slamet Widodo. “Tahap Perkembangan dan Pola Asuh Anak Usia 9-12 Tahun dalam Persepektif Islam.” Jurnal Penelitian Pendidikan 13, no. 1 (30 Juni 2021): 42–48. https://doi.org/10.21137/jpp.2021.13.1.6.
Privitera,  Gregory  J,  dan  Lynn  Ahlgrm  Delzell. Research  Methods  for  Education . California: SAGE Publications, 2019.
Sofiani,  Ika  Kurnia,  Titin  Mufika,  dan  Mufaro’ah  Mufaro’ah.  “Bias  Gender  dalam  Pola Asuh  Orangtua  pada  Anak  Usia  Dini.” Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini 4, no. 2 (8 Februari 2020): 766.
https://doi.org/10.31004/obsesi.v4i2.300.
Subroto M.S, Hadi. Mengembangkan Kepribadian Anak Balita . Jakarta: Gunung, 1997. Sulistyoko,  Arie.  “TANGGUNG  JAWAB  KELUARGA  DALAM  PENDIDIKAN  ANAK  DI ERA KOSMOPOLITAN (Tela’ah Tafsir Kontemporer Atas Surat At-Tahrim Ayat 6).” IQRO:  Journal  of  Islamic  Education 1,  no.  2  (17  Desember  2018):  177–92. https://doi.org/10.24256/iqro.v1i2.499.
Suteja,  Jaja.  “DAMPAK  POLA  ASUH  ORANG  TUA  TERHADAP  PERKEMBANGAN
SOSIAL-EMOSIONAL  ANAK.” AWLADY :  Jurnal  Pendidikan  Anak 3,  no.  1  (28 Februari 2017). https://doi.org/10.24235/awlady.v3i1.1331.
Thontowi, Zulkifli Syauqi, Ahmad Syafii, dan Achmad Dardiri. “Manajemen Pendidikan Keluarga: Perspektif Al-Quran Menjawab Urban Middle Class Milenial.” Edukasi Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  01  (26  Februari  2019):  159. https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.393.
Ulwan,  Abdullah  Nashih. Pendidikan  Anak  Dalam  Islam .  diterjemahkan  Arif  Rahman Hakim. Jawa Tengah: Insan Kamil, 2020.
Utama,  Ferdian,  dan  Eka  Prasetyawati.  “PRENATAL  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM (Studi  Pola  Asuh  Orangtua  dan  Materi  Pembelajaran  Perspektif  Pendidikan Islam terhadap Anak dalam Kandungan Masa Prenatal).” 7 1 (2020).
Zed, Mestika. Metode penelitian kepustakaan . Ed. 2. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.