Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 8 (No. 01), Bulan Mei 2022
TAFSIR JALÂL AL-DÎN AL-SUYÛTÎ &
IBN JARÎR AL-TABARÎ PADA AL-MÂIDAH: 51
(Studi Tafsir Muqâran )
Komarudin
STAI Al-Aqidah Al-Hasyimiyyah Jakarta, Jl.Kayu Manis Barat No. 99, Rt,05/03, Kec. Matraman, 13130
Komarudinmasyhur@yahoo.com No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 9 April 2022; Diperbaiki: 16 April 2022; Disetujui: 20 April 2022

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  the  interpretation  of  Jalaladdîn  al-Suyûtî  and  Ibn  Jarîr  al-Tabarî about  making  Jews  and  Christians  as  leaders  through  their  interpretation  of  the  Qur'an  in Surah al- Mâidah verse 51 and introduce the interpretation of muqāran. In fact, much literacy regarding to interpretations of al-Maidah verse 51 have been found, but among these literacies do not show the main source so that it feels far from substance. Helmy Zakaria for example, he wrote  “VARIETY  OF  NETIZEN'S  INTERPRETATIONS  ABOUT  NON -MUSLIM  LEADERS; Study  on  the  Interpretation  of  Surah  al-Maidah  verse  51  "  This  article  is  packaged  using  a qualitative method which is began by dissecting the works of al-Suyûtî and al-Tabarî; al-Dârr al-Mantsûr  fî  Tafsr  al-Mantsûr  and  Jâmi'  al-bayân  fî  Tawîl  al-Qurân.  Then  it  is  compared, analyzed, and conluded. This article concludes that Ibn Jarîr al-Tabarî and Jalâluddîn al-Suyûtî condemned  the  prohibition  of  making  Jews  and  Christians  as  guardians/meeting friends/leaders on the grounds of following qâ'idah al-Ashl fi al-Nahy li al-Tahrim Keywords: al-Mâidah, al-Suyûtî, al-Tabarî, Leader, Jews, Christians

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengungkap  penafsiran  Jalaluddîn  al-Suyûtî  dan  Ibn  Jarîr  al-Tabarî tentang  menjadikan  orang  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai  pemimpin  melalui  penafirannya terhadap  Al- Qur’an  surat  al -Mâidah  ayat  51  dan  memperkenalkan  tafsir  muqâran. Sesungguhnya literasi penafsiran al-Mâidah ayat 51 sudah banyak ditemukan namun di antara literasi  tersebut  tidak  memperlihatkan  sumber  utama  sehingga  terasa  jauh  dari  substansi. Helmy Zakaria misalnya, ia menulis “RAGAM PENAFSIRAN NETIZEN TENTANG PEMIMPIN NON-MUSLIM;  Telaah  atas  Penafsiran  Surat  al- Maidah  ayat  51”  Artikel  ini  dikemas menggunakan  metode  kualitatif  yang  diawali  dengan  membedah  karya  al-Suyûtî  dan  al- Tabarî; al-Dârr al-Mantsûr fî Tafsîr al- Mantsûr dan Jâmi’ al -bayân fî Tawîl al-Qurân. Kemudian dilakukan  perbandingan,  analisis,  dan  kesimpulan.  Artikel  ini  menyimpulkan  Ibn  Jarîr  al- Tabarî dan Jalâluddîn al-Suyûtî menghukumi haram menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai wali/teman rapat/pemimpin  dengan alasan  mengikuti qâ’idah al -Ashl fi al-Nahy li al-Tahrim Kata Kunci: al-Mâidah, al-Suyûtî, al-Tabarî, Pemimpin, Yahudi, Kristen

## Pendahuluan
Al- Qur’an memperkenalkan dirinya  sebagai  pemberi  petunjuk kepada manusia. Orang-orang beriman pasti  mengetahui  bahwa  ia  adalah benar dari Tuhannya. 1 Tidak ada kalam yang  paling  agung  dan  mulia  selain kalam-Nya. 2 Keagungan  kalam  Allah terhadap makhluk-Nya seperti keagungan Allah SWT terhadap makhluknya. 3 Memahami kandungannya  merupakan  kewajiban dan kebutuhuhan. Implementasi kehidupan  qurani  yang  mengarahkan kepada kebahagian lebih mudah dicapai  jika  kandungannya  dipahami. Dalam  konteks  inilah  tafsir 4 sangat
1 (QS. Al-Baqarah/2: 26) 2
Lihat, Abû
Muhammad bin Abdillah bin ‘Abdul al -Rahmân bin  al-Fadhl  bin  Bahrâm  al-Darimi ,  Sunan  al- Darimi ,  (Bairut,  Dâr  al- Ma’rifah  1421  H/  2000 M), cet. ke-I, h. 1020
3

## Lihat ibid. h. 1021
4 Tafsir  secara  etimologis  aalah keterangan  atau  penjelasan.    Penjelasan  ini diambil  dari  QS  al-Furqan/25:  33  yang  artinya “Tidaklah orang -orang kafir itu datang kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang  ganjil, kecuali  Kami  datangkan  kepadamu  suatu  yang benar  dan  yang  paling  baik  tafsirnya ”.    Tafsir menurut  Az-Zarkasyi  adalah  menerangkan makna-makna  Al- Qur’an  dan  mengeluarkan hukum-hukumnya  dan  hikmah-hikmahnya. Menurut al-Maturidi, tafsir adalah menetapkan apa  yang  dikehendaki  oleh  ayat  (lafadz)  dan dengan  teliti  menetapkan  bahwa  demikianlah yang  dikehendaki  Allah.    Ilmu  Tafsir  adalah ilmu  yang  membahas  tentang  turunnya  ayat, keadaannya,  kisah-kisahnya,  sebab  turun  ayat, terteib  turun  ayat.    (umpamanya  makkiyah), muhkamnya, mutasyabbihnya, nasikhnya, mufassarnya, mufashshalnya, halal dan h aramnya,  wa’ad  dan  wa’idnya,  amar -nahinya.
diperlukan. Kesadaran akan pentingnya  tafsir  untuk  memahami ayat-ayat  Al- Qur’an  sudah  muncul sejak zaman Nabi hingga sekarang.
Artikel ini, “Tafsir Jalâl al -dîn al- Suyûtî  &  Ibn  Jarîr  al-Tabarî  dalam  al- Mâidah:  51(Studi  Tafsir  Muqâran)”, masih  sangat  umum    mengingat  al- Suyûtî  dan  al-Tabarî  masing-masing memiliki  karya  yang  sangat  banyak. Selain  itu  al-Mâidah:  51  mengandung kajian tafsir dari berbagai sisinya.  Oleh sebab  itu  penegasan  tema  bahasan disampaikan  pada  pendahuluan  ini. Maksud dari Tafsir Jalâl al-dîn al-Suyûtî adalah  salah  satu  karyanya  yang bernama al-Dârr al-Mantsûr fî Tafsîr al- Mantsûr, maksud dari tafsir Ibn Jarîr al- Tabarî  adalah salah satu karyanya yang bernama  Jâmi’  al -bayân  fî  Tawîl  al- Qurân,  dan  yang  dimaskud  dengan  al- Mâidah:51  adalah  QS  al-Mâidah  ayat lima  puluh  satu  yang  ditekankan  pada pengambilan  kesimpulan  hukum  yang dilakukan  Jalaluddîn  al-Suyûtî  dan  Ibn Jarîr al-Tabarî dalam menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin. Dengan  demikian,  maka  rumusan masalah  pada  tulisan  ini  adalah  “apa hukum menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai  pemimpin  menurut  Jalaluddîn al-Suyûtîdan Ibn Jarîr al- Tabarî?”
Adapun  terjemahan  ayat  Al- Qur’an  pada  tulisan  ini  mengacu kepada  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya yang  ditulis  oleh  Departemen  Agama Republik  Indonesia  dan  diterbitkan
LIhat  Mochtar  Effendi, Ensiklopedi  Agama  dan Filsaf at,(PT. WIdyadara, Oktober 2001), cet. ke- 1,  buku  ke-6,    h.  52.  Lihat  juga Ensiklopedi Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1997), cet. ke-1, h. 1733
oleh  penerbit  PT.  Syaamil  Cipta  Media tahun 2005.
Metode
Kata muqâra n  diambil  dari  kata qarana yang  berarti  menjadikan  salah satu  dari  yang  dua  menjadi  terkumpul sehingga  satu  lainnya  menjadi  lebih jelas. 5 Al-Muqâran
artinya perbandingan. Maka al-tafsir al- muqâran adalah tafsir yang menggunakan  metode  perbandingan (komparasi)  dalam  menjelaskan  ayat- ayat  Al- Qur’an.    Perbandingan  yang dimaksud  adalah  perbandingan  dalam menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang dilakukan  ulama  tafsir;  salaf  maupun khalaf. 6
Metode
komparasi adalah
membandingkan  ayat-ayat  Al- Qur’an
yang memiliki persamaan atau kemiripan  redaksi,  yang  berbicara kasus  yang  berbeda,  yang  memiliki redaksi  yang  berbeda  pada  suatu masalah  atau  pada  kasus  yang  sama atau  diduga  sama.    Termasuk  dalam objek  bahasan  metode  ini  adalah membandingkan  ayat-ayat  Al- Qur’an dengan  hadis-hadis  Nabi  SAW  yang tampaknya bertentangan, serta membandingkan pendapat-pendapat

## 5
Lihat  Abu  al-Husain  Ahmad  bin  Faris bin  Zakariya, Mu’jam  al -Maqayis fi  al-Lughah,
(Bairut: Dar al-Fikr 1415 H/1994 M), cet. ke-I, h. 883.
6 Alimin  Mesra,  at.  al., Ulumul  Qur’an , (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Pusat  Studi Wanita,  2005),  h.  227.  Selanjutnya  disebut Ulumul Qur’an.
ulama  tafsir  menyangkut  penafsiran ayat-ayat Al- Qur’an. 7
Berdasarkan  definisi  di  atas, diketahui  bahwa  obyek  kajian  tafsir muqâran meliputi:
a) Perbandingan ayat dengan ayat
Dalam  metode  ini,  khususnya yang membandingkan ayat-dengan ayat,  mufasir  umumnya  menjelaskan hal  yang  berkaitan  dengan  perbedaan kandungan yang dimaksud oleh masing-masing  ayat,  perbedaan  kasus atau masalah itu sendiri, sepeti:
• Perbandingan  antara  QS al-
An’âm :  151  dengan  QS al-Isrâ :  31, yaitu:
“…  dan  janganlah  kamu  membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan.  Kami  akan  member  rizki kepadamu dan kepada mereka”
“dan  janganlah  kamu  membunuh  anak - anakmu  karena  takut  kemiskinan. Kamilah  yang  akan  member  rizki kepada mereka dan juga kepadamu …”
• Perbandingan antara QS al-A ’ râf : 12 dengan QS Sâd : 75
7 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an , (Bandung: Mizan, Desember 1997), cetk ke-XVI, h. 119
“ Allah berfirman: "Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam)  di  waktu  Aku  menyuruhmu?" Menjawab iblis "Saya lebih baik daripadanya: Engkau ciptakan saya dari api  sedang  dia  Engkau  ciptakan  dari tanah".
“ Allah  berfirman:  "Hai  iblis,  apakah yang  menghalangi  kamu  sujud  kepada yang  telah  Ku-ciptakan  dengan  kedua tangan-Ku.
Apakah
kamu menyombongkan  diri  ataukah  kamu (merasa)  termasuk  orang-orang  yang (lebih) tinggi?"
b) Pebandingan ayat dengan hadis
Hadis  yang  dapat  dijadikan pembanding  dalam  hal  ini  hanya  hadis sahih.  Yang diperbandingkan bukanlah format  redaksi,  karena  ayat-ayat  Al- Qur’an  adalah  Kalamullah,  sementara hadis  adalah  ucapan  Rasul  meskipun bersumber  dari  wahyu.    Contoh perbandingan  ayat  Al- Qur’an  dengan hadis adalah:
“Masuklah  ke  dalam  surga  dengan  apa yang  telah  kalian  lakukan ” (QS al- Nahl /16: 32)
“Seseorang di antara kalian tidak akan  pernah  masuk  ke  dalam surga karena perbuatannya ” Ayat dan hadis di atas menampakkan maksud yang bertentangan mengenai hubungan antara  surga  dengan  amal  perbuatan seseorang.    Ayat  menyatakan  manusia masuk surga berdasarkan perbuatannya sedangkan hadis menyatakan tidak ada seseorang  yang  masuk  surga  karena perbuatannya.
Berkaitan dengan ini, az- Zarkasyi memberikan dua solusi.
Pertama,  menurut  Abu  Sufyan  dan kelompoknya,  orang  masuk  surga bukan karena perbuatannya, melainkan karena  ampunan  dan  rahmat  Allah SWT.    Adapaun  kualitas  dan  kuantitas perbuatan mereka menentukan tingkat dan  derajat  surganya.    Hal  ini dikuatkan  dengan  hadis  riwayat  al- Turmudzi:
“Sesungguhnya  penghuni  surga  masuk ke dalamnya sesuai keutamaan perbuatan mereka”
Kedua,  huruf jar “ ba” baik  yang terdapat pada ayat maupun di dalam di atas  mempunyai madlûl yang  berbeda.
Huruf “ba ”  pada  ayat  ( )
menunjukan imbalan atau al- muqâbalah,  sedangkan  “ ba” di  dalam
hadis ( ) menunjukkan as-
sababiyyah (sebab).  Dengan penjelasan seperti  di  atas,  kesan  pertentangan dapat dihindarkan. 8
8 Ulumul Qur’an , h. 229
c) Perbandingan pendapat para ulama
Ulama  mungkin  memberikan penjelasan  berbeda  dengan  ulama lainnya  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an sehingga menimbulkan pendapat berbeda.    Pendapat  inilah  kemudian yang  masuk  di  dalam  subyek al-Tafsîr al-Muqâran .    Metode  ini  biasanya merangkum penafsiran ayat yang sudah ada,  lalu  dilakukan  penilaian  untuk menemukan yang lebih tepat dijadikan pegangan di dalam memahami maksud ayat.
Tafsir muqâran termasuk
metode  yang  relatif  baru,  karena banyak karya-karya tafsir yang dihasilkan dengan metode ini.
Berikut  ini  adalah  contoh- contoh tafsir katagori muqâran :
• Durrat  al-Tanzîl  wa  Ghurrah  al- Ta’wîl karya al-Iskafî
• Al-Jâmi ’ li-ahkâm al-Qurân karya al- Qurtubî
• Rawai’  al -Bayân:  Tafsîr  Âyât  al- Ahkâm  min  al-Qurân karya  ‘Ali  a -
Shâbûnî.
Setelah  mengenal  tiga  objek kajian  tafsir muqâran di  atas,  maka jelaslah  bahwa  pada  pembahasan  ini penulis  menggunakan  objek  kajian  ke tiga,  perbedaan  pendapat  para  ulama yang  dalam  hal  ini  adalah  ulama  tafsir kemudian  dipersempit  menjati  Jalâl  al- Dîn al-Suyûtî dan Ibn Jarîr al-Tabarî.

## Hasil Penelitian
A. Biografi Jalâl al-Dîn al-Suyutî
Jalâl al-Dîn al-Suyuthî mempunyai  nama  lengkap  Jalâl  al-Dîn ‘Abd al-Rahmân Ibn al-Kamâl AbÎ Bakr ibn  Muhammad  bin  Sâbiq  al-Dîn  Ibn al-Fakhr Utsmân Ibn Nazhîr al-Dîn Ibn Saif  al-DÎn  Khudhry  Ibn  Najm  al-Dîn Abî  al-Shâlah  Ayyûb  bin  Nâshir  al-Dîn Muhammad bin al-Syaikh Hammâm al- Dîn  al-Khudhrî  al-Suyûthî.    Ia  lahir  di Kairo  pada  malam  Ahad  Rajab  849 H/Oktober 1445 M. 9
Ia hidup pada akhir pemerintahan  Dinasti  Mamluk  pada akhir  abad  ke-15  M.    Ia  berasal  dari keluarga keturuanan Persia yang semula  menetap  di  Bahgdad  lalu pindah  ke  Asyuth.    Ayahnya  pernah diangkat  sebagai  al-ustadziyyat  (guru besar)  dalam  bidang  fiqh  pada  al- Madrasah  al-Syaikhuniyat  di  Kairo. Ayahnya adalah Abu Bakr bin Muhammad  bin  Sabiq  al-Din  Abi  Bakr al-Suyuthi,  dikenal  dengan  Kamal  al- Din,  lahir  di  Madinah 10 .  Ayahnya 11
9 Encyclopedia of Islam and the Muslim World, Editor in Chief Richard C. Martin, (USA: Macmillan  Reference  USA),  vol.  2.,  h.  669. Lihat  juga,  Ensiklopedi  Islam,  (Jakarta:  PT Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1993),  Jilid  ke-IV,  h. 324.  Lihat juga Jalâl al- Dîn ‘Abd al -Rahmân bin Abî Bakr al-Suyûtî, Jam’ al - Jawâmi’ , (Bairût: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah 1421 H/ 2000 M), cet. ke -1, jilid 1, h. 11. Selanjutnya disebut Jam’ al - Jawâmi’
10 Al-Suyûtî, Jam’ al - Jawâmi…, h. 11
11 Kiprah  ayahnya  bisa  didapat  dari tulisan  Jalaluddin    sendiri  dalam  salah  satu karyanya Hayat Jalal al-Dian al- Suyuthi Ma’a al - ‘Ilm  min  al -Mahd  ila  al-Lahd,  di  sini  ia menjelaskan bahwa ayanya adalah seorang ahli fiqh, ushul, hisab, nahw, sharf, bayan, badi, dan lainnya.  Lihat Sa’adi Abu Habib, Hayât Jalal al- Din  al-Suyut i  Ma’a  al - ‘I lm  min  al-Mahd  ila  al- Lahd ,  (Damsyik:  Dar  al-Manahil,  1413  H/1993 M), cetk ke-I, h. 19.
meninggal  saat  ia  berumur  6  (enam) tahun.    Kemudian  ia  diasuh  oleh seorang  sufi,  Muhammad  al-Majdzub yang merupakan kerabat dekat
ayahnya. Dalam karyanya, Husn al-
Muhâdharah  fÎ  Tarîkh  Mishr  wa  al- Qâhirah ,  sebagaimana  dikutip  oleh Akhyar  Hanif  dalam  desertasinya,  Al- Suyûtî  menceritakan  masa  kecilnya sebagai berikut:
“Aku  tumbuh  sebagai  seorang  anak yatim.    Aku  telah  hafal  Al- Qur’an sebelum  umur  8  (delapan  tahun),  aku memahami benar al- ‘Umdah , Minhâj al- Fiqh dan Nahw dari  sejumlah  syaikh.
Aku  belajar  al-Fafâid  dari  pakar zamannya,  Syikh  Syihâb  al-Dîn  al- Syârimâsî.    Pada  866  H  aku  telah menulis Syarh  al- Isti’âdzah  wa  al - Basmalah .  Selanjutnya  aku  belajar kepada Syaikh al-Islam, Syarîf al-Dîn al- Munâwî.  Darinya aku pelajari beberapa bab kitâb  al-Minhâj ,    aku  pelajari  pula kitab  al-Bahjah,  dan Tafsîr  al-Baidlâwî .
Aku belajar hadîts dan al- ‘Arabiyah dari Imam al- ‘Allamah Taqîy al -Dîn al-Syiblî al- Hanâîi selama empat tahun.”
B. Karya-karya
Jalâl  al-Dîn  al-Suyuthî  memiliki karya  yang  sangat  banyak  baik  pada bidang  ‘ulum  Al - Qur’an,  al -hadis, dan  fiqh.    Berikut  ini  adalah beberapa karya beliau:
1. Karya ‘ Ulûm al-Qurân :
Tafsîr al-Jalâlain Al- Itqân fî ‘Ulûm al -Qurân Al-Dur al-Mantsûr fî Tafsîr bi al- Matsûr
Lubâb al-Nuqûl fî Asbâb al-Nuzûl Alfiyyah fi al-Qirâah al- ‘Asyr Al- Tahbîr li ‘Ilm al -Tafsîr , dll. 12
2. Karya ‘Ulûm al -Hadîts
Al-Ahâdits al-Manfiyyah Is’âf  al -Mabtha  fî  Rijâl  al- Muwata Tanwîr  al-Hawâlik  fî  Syarh Muwatha al-Imâm Mâlik Jam’ al - Jawâmi’
Dzai al- Jâmi’ al -Saghîr
Al-Dur  al-Muntatsirah  fî  al- Ahâdits al-Masyhûrah Al-Khashâis  wa  al- Mu’jizât  al - Nabawiyyah Al- Dibâj  ‘Alâ Sahîh  Muslim  bin al-Hajjâj , dll. 13

## 3. Karya ‘Ilm Fiqh
Al-Asybâh  wa  al-Nazhâir  fi  Fiqh al-Imâm al- Syâfi’î
Al- Lawâmi’  al -Bawâriq  fi  al- Jawâmi’ wa al -Fawâriq
Al-Azhâr  al-Gudhah  fi  Fiqh  al- Rawdlah
Al- Yanbû’  fî  Mâ  Zâda  ‘alâ  al - Rawdlah min al- Alfurû’, dll. 14

## C. Biografi Ibn Jarîr al-Tabarî
Ibn  Jarîr  al-Tabarî  memiliki nama  lengkap  Abu  Ja’far  Mu hammad ibn Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Tabarî 15 .    Ia  dilahirkan  di  Âmul 16 ,
12 Al-Suyûtî, Jam’ al - Jawâmi…, h. 12
13 Al-Suyûtî, Jam’ al - Jawâmi…, h. 13
14 Al-Suyûtî, Jam’ al - Jawâmi…, h. 15
15 Abû Abdillâh Yaqût bin Abdullâh al- Rûmî al-hamawî, Mu ’jam al -Udaba , (Bairut: Dâr al-kutub  al- ‘ilmiyyah,  1411  H/1991  M),  cet.  ke -1, juz  ke- 5,  h.  242.    Lihat  juga  Abû  Sa’d  ‘Abd  al -
Thabaristân,  Iran  Utara.  Ia  dilahirkan pada  839  M.  Ia  dibesarkan  dalam keluarga  taat  agama  dan  mencintai ilmu.    Saat  usia  7  tahun  ia  sudah  hafal Al- Qur’an  dan  menjadi  imam  dalam salat  jamaah  saat  usianya  8  tahun,  lalu mulai  menulis  hadis  data  usianya  9 tahun. 17
Al-Tabarî terkenal sebagai sosok ulama berkepribadian mulia. Ia berpostur  tubuh  tinggi  kurus,  berkulit sawo  matang,  bermata  lebar,  dan berjenggot  lebat.    Fisiknya  yang proporsional  dihiasi  dengan  akhlak mulia, bersih performa, luhur pergaulan,  khusyu  dalam  ibadah, amanah,  .wara,  takwa,  dan  zuhud. Karena  zuhudnya,  ia  pernah  menolok pemberian sebidang sawah dari ayahnya. 18
Karîm bin Muhmmad bin  Manshûr al- Sam’âni, Al-Ansâb ,  (Bairût:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah), Jilid ke-4, h. 24.  Selanjutnya disebut Al-Ansâb 16 Âmul  adalah  nama  daerah  yang terletak  di  ujung  barat  daya  dataran  rendah Mazandaran bagian timur, terbentang sepanjang  tepi  barat  sungai  Harfaz,  12  mill sebelah  selatan  laut  Caspian.    Ibn  Isfandiyâr, dalam karyanya Târikh al-Thubristân , menyatakan bahwa Âmul didirikan oleh Amula, putra kapten Daylamit dan istri raja Firuz Balk. Pada saat jayanya Islam, Âmul sempat menjadi daerah industry perdagangan yang sangat maju. Lihat  Leiden  E.J  Brill,  The  Encyclopedia  of Islam,  (London:  Lucaz  &  Co.,  1971),  vol.  III,  h. 459.    Lihat  juga  Muhammad  Tsâbit  al-Fandî, Dâirah al- Ma’ârif al -Islâmiyyah , (t.p. Oktober1993), jilid 8, h. 626
17 Mu’jam al -Udaba , 247.
18 Mu’jam  al -Udaba ,  247.    LIhat  juga
Husain,  ‘ Ashî,  Abû  Ja’far  Mu hammad  Ibn  Jarir al-Tabarî  wa  Kitâbuhû  Târikh  al-Umam  wa  al- Mulûk ,  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  1413 H/ 1992 M), cet. ke-1, h. 62.  Selanjutnya disebut Tarikh al-Umam wa al-Mulûk
Dalam  karyanya, Tarîkh  al- Tabarî , dikisahkan pada suatu hari Abû Bakr  bin  Mujâhid  mendengar  al- Tabarîsât  membaca  surat al-Rahmân saat menuju masjid untuk salat tarawih. Ia berkata: “S ungguh saya tak menduga bahwa  Allah  SWT  telah  menciptakan manusia  yang  mampu  melantunkan bacaan surat ini dengan amat merdu”. 19
Al-Tabarî memulai perjalanannya dari Thabaristân menuju al-Ray  dan  sekitarnya.    Di  sana  ia menimba ilmu dari ulama-ulama besar. Ia mempelajari Fiqh al- ‘Irâq dari Alî Abî Muqâtil,  kemudian  menulis  buku  ‘ al- mubtada yang  berisi  tentang  kisah Ahmad bin Hammâd al-Daulabî,
mempelajari
Syarh al-Maghâzî ,
karangan Ibn Ishaq dari Salmah bin al- Fadhl,    Kemudian  isa  menimba  ilmu dari Ibnu Humaid al-Râzi 20 , Ahmad bin Hanbâl.    Selanjutnya  ia  melanjutkan perjalan menuju Bashrah dan menimba ilmu  dari  Muhammad  bin  Musa,  al- Harsi,  Imâd  bin  Mûsâ  al-Qazzâ, Muhammad  al- ‘Alâ  al - Shan’ânî,  Basyâr bin  Mu’âdz,  Mu hammad  bin  Basyâr, dan Muhammad bin al- Ma’âllî.
Al-Tabarî memiliki keahlian bidang  ilmu  fiqih,  tafsir,  hadis,  dan qiraah.    Di  antara  karya-karyanya adalah:
19 Ibn Jarîr al-Tabarî, Tarîkh al-Tabarî; Tarîkh  al-Rasûl  wal  al-Mulûk ,  (Kairo:  Dâr  al- Ma’ârif  al -Mishr,  1387  H/1967  M),  cet.  ke-II,  h. 13 selanjtunya disebut Tarîkh al-Tabarî.
20 Ibid., h. 291
• Akhbâr  al-Rasûl  wa  al-Mulûk atau Tarîkh  al-Umam  wa  al-
Mulûk
• Jâmi’ al -Bayân fi TafsiÎr al-Qurân disebut  juga  Jâmî  al-Bayân  fi
Ta’wîl al -Qurân
• Ikhtilâf  al-Fuqahâ disebut  juga Ikhtilâf
‘Ulamâ al -Amshar Ahkam Syara’i al -Islam
• Tabshîr Uwlâ al-Nuhâ wa
Ma’âlim al -Hudâ
• Lathîf  al-Qaul  fî  Ahkâm  Syarai al-Islâm
• Al- Khafîf  fî  Ahkâm  Syarâ’i  al -
Islâm
• Basîth  al-Qaul  fi  Ahkâm  Syarâi al-Islâm
• Adab al-Qadhlâ
• dll. 21
D. Tafsir  al-Mâidah: 51 Jalaluddîn al-
Suyuthî
“Wahai  orang -orang  yang  beiman! janganlah  kamu  menjadikan  orang Yahudi  dan  Nasrani  sebagai  teman setia(mu); mereka satu sama lain saling melindungi.    Barang  siapa  di  antara kamu  mejadikan  mereka  tema  setia, maka  dia  termasuk  golongan  mereka. Sesungguhnya  Allah  tidak  member petunjuk  kepada  orang-orang  yang zalim.”
21 Lihat Al-Ansâb h. 24, Tarîkh al- Umâm wa al-Mulûk. h.70-76. Mu’jam al -
Udabâ , h. 257-267
“Ibn  Murdawaih  mengeluarkan  hadis dari Ibn ‘Abbas, ia bekata: Sesungguhnya  Abu  ‘Abdullah  bin  Ubay bin  Salul  berkata,  sesungguhnya  antara saya,  Quraizhah,  dan  Nadlir  terdapat janji. Saya khawatir murtad dan menjadi kafir.  ‘Ubadah  bin  al -Shamit  berkata: Aku  membersihkan  diri  kepada  Allah SWT dari bersumpah dengan Quraizhah dan Nadlir.  Dan saya menjadikan Allah, rasul- Nya,  dan  orang  mu’min  sebagai walî.  Maka  Allah  SWT  menurunkan: “Wahai  orang -orang  yang  beiman! janganlah  kamu  menjadikan  orang Yahudi  dan  Nasrani  sebagai  teman setia(mu)”
22 Jalâl  al- Dîn  ‘Abd  al -Rahmân  bin  Abî Bakr al-Suyutî, al-Dârru al-Mantsûr fî Tafsîr al- Matsûr ,  (Bairut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah), jilid ke-2, h. 515
“Dari  Ibn  Jarir  dari  Ibn  Hatim  dari  as - Sadi  berkata:  ketika  perang  Uhud berkecamuk, sekelompok orang khawatir jika mereka akan dikendalikan oleh  orang-orang  kafir.    Seseorang berkata  kepada  temannya:  [jika  itu terjadi]  saya  akan  ikuti  orang  Yahudi agar  saya  selamat  dan  saya  akan berpura-pura  menjadi  Yahudi.  Seorang lainnya  berkata:  kalau  saya  akan mengikuti  orang  Nasrani  yang  ada  di sebagian  Syam  dan  saya  mohon keselamatan  darinya  kemudian  saya berpura-pura  sebagai Nasrani”    Lalu Allah  SWT  dalam  hal  itu  melarangnya dan  diturunkan  [ayat]  “yâ  ayyuha  al - ladzîna âmanû lâ tattakhidzû …”
23 Al-Suyutî, al-Dârru  al- Mantsûr  … h. 515
“Ibn  Abi  Syaibah,  Ibn  Jarîr,  Ibn  al -
Mundzir,  Ibn  Abî  Hâtim  meriwayatkan hadis dari ‘Abbaas, ia berkata: makanlah (daging-daging) sembelihan Bani Taghlab dan nikahilah wanita- wanitanya  karena  sesungguhnya  Allah swt  berfirman:  ‘“Wahai  orang -orang yang beiman! janganlah kamu
menjadikan  orang  Yahudi  dan  Nasrani sebagai  teman  setia(mu);  mereka  satu sama  lain  saling  melindungi.    Barang siapa di antara kamu mejadikan mereka tema setia, maka dia termasuk golongan mereka”
E. Tafsir al-Mâidah :  51  Ibn  Jarîr  al- Tabarî
“Abu  Kuraib menyampaikan  hadis kepada  kami,  ia  berkata,  Ibn  Idris menyampaikan  hadis  kepada  kami,  ia berkata,  saya  mendengar  ayahku,  dari ‘Athiyyah  bin  Sa’d,  ia  berkata:  Ubadah bin  Shamit  dari  Bani  al-Harits  al- Khazraz  datang  kepada  Rasul  dan berkata:  ya  Rasulullah,  saya  punya banyak orang Yahudi yang saya jadikan penolong,  sedangkan  saya  hanya  ingin menjadikan  hanya  Allah  SWT  dan Rasul-Nya  saja  sebagai  penolong  saya. Saya  ingin  terbebas  dari  dari  meminta pertolongan  kepada  mereka.    Lalu Abdullah bin Umar berkata: Saya adalah orang  yang  takut  berada  di  lingaran- lingkaran  [mereka].    Tetapi  saya  tidak meminta  bebas  dari  orang-orang  yang menolong  saya.    Lalu  Rasulullah berdabda: Wahai Abu al-Hubab!
Sungguh  kamu  sudah  menghalang- halangi  Ubadah  bin  Shamit  dari keingingan  bebas  dari  orang  Yahudi. Maka  Allah  SWT  menurunkan  (  wahai orang-orang  yang  beriman  janganlah kamu  mengambil  orang  Yahudi  dan Nasharani menjadi pemimpin- pemimpin(mu), sebagian; sebagian mereka  adalah  pemimpin  bagi  sebagian yang lain)”
24 Abû Ja’far Muhammad bin Jarîr al - Tabarî, Tafsîr al-Tabarî: al- Musammâ Jâmi’ al - Bayân fî Ta’wîl al -Qurân, (Bairût: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1999 M/1420 H), cet. ke -III, jilid ke-IV, h. 615
“Hunad  menyampaika n  hadis  kepada kami,  ia  berkata,  Yunus  bin  Takir menyampaikan  hadis  kepada  kami,  ia berkata,  ‘Utsman  bin  ‘Abdul  Rahman menyampaikan  hadis  kepada  saya  dari al- Zuhri,  ia  berkata:  ‘ketika  masyarakat
Badr memenangkan (peperangan), orang-orang  muslim  berseru  kepada pemimpin-pemimpin mereka dari
(kelompok)  Yahudi,  ‘berimanlah  kalian sebelum  Allah  SWT  menimpahkan kepada  kaian  hal  serupa  pada  hari
25 Tafsîr al-T abarî …, h. 615
(perang)  Bad’,    Malik  bin  Shaif  berkata,
‘kalian sudah terpedaya dengan mengikuti  suku  Quraisy  yang  tidak mengerti peperangan.  Jika kami diminta untuk tetap teguh bersama kalian, maka kalian  tidak  punya  (kekuatan)  untuk berperang.    Maka  ‘Ubadah  berkata, ‘Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  para pemimpinku yang Yahudi adalah orang- orang  yang  keras  pendirian,  memiliki banyak  senjata,  dan  (memiliki  senjata) berduri  yang  dahsyat.    Sedangkan  saya ingin  terbebas  dari  kepemimpinan mereka  karena  Allah  SWT  dan  rasgul- Nya.    Bagi  saya,  tidak  ada  pemimpin kecuali  Allah  SWT  dan  rasul-Nya.
‘Abdullah bin Ubay berkata,
‘sesungguhnya  saya  tida k  minta  bebeas dari kepemimpinan Yahudi, saya adalah orang  yang  mau-tidak-mau  menjadi (bagian) dari mereka.  Maka  Rasulullah saw  bersabada,’Wahai  Abu  Hubab! Tahukah  kamu  bahwa  orang  yang  kau lepaskan  dari  kepemimpinan  Yahudi terhadap  ‘Ubadah  adalah  kamu  bu kan dia,  lalu  ia  (Abu  Hubab)  berkata,  ‘saya terima’.    Maka  Allah  SWT  menurunkan firman- Nya,  ‘Wahai  orang -orang  yang beiman!  janganlah  kamu  menjadikan orang  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai teman setia(mu); mereka satu sama lain saling melindungi”
“Muhammad  bin  Hasan  menyampaikan hadis  kepada  saya.  Ia  berkata…..ketika perang  Uhud  berkecamuk,  sekelompok orang  khawatir  jika  mereka  akan dikendalikan  oleh  orang-orang  kafir. Seseorang  berkata  kepada  temannya: [jika  itu  terjadi]  saya  akan  ikuti  orang Yahudi agar saya selamat dan saya akan berpura-pura  menjadi  Yahudi.  Seorang lainnya  berkata:  kalau  saya  akan mengikuti  orang  Nasrani  yang  ada  di sebagian  Syam  dan  saya  mohon keselamatan  darinya  kemudian  saya berpura- pura  sebagai  Nasrani”    Lalu Allah  SWT  dalam  hal  itu  melarangnya dan  diturunkan  [ayat]  “yâ  ayyuha  al - ladzîna âmanû lâ tattakhidzû …”
“Abu  Ja’far berkata:  Hal  yang  demikian itu  menurut  kami  yang  benar  adalah: Sesungguhnya  Allah  SWT  melarang seluruh  orang  beriman  menjadikan Yahudi  dan  Nasrani  sepagai  penolong dan  dan  sekutu  terhadap  orang-orang yang  beriman  kepada  Allah  SWT  dan rasul-Nya.    Dan  ia  (Ab u  Ja’far) memberitahukan  bahwa  siapapun  yang yang menjadikan mereka sebagai penolong dan sekutu selain orang-orang yang beriman, maka ia adalah termasuk golongan  mereka dalam  berpihak kepada  Allah  SWT,  rasul-Nya,  dan orang-orang  beriman.    Allah  SWT  dan rasul- Nya bebas dari hal itu.”
“Abu  Ja’far  berkata:  Siapapun  yang menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai
26 Tafsîr al-T abarî …, 616
27 Tafsîr al-T abarî …, h. 617
pemimpin,  tidak  menjadikan  orang- orang mumin (sebagai pemimpin) maka ia  termasuk  bagian  dari  mereka.  Maka siapapun  yang  menjadikan  mereka pemimpin dan penolong terhadap orang mumin,  maka  ia  adalah  bagian  dari agama  mereka.    Karena  sesungguhnya ia  tidak  menjadikan  seseorang  sebagai pemimpin kecuali ia bagian darinya dan dari  agamanya  dan  ia  rela  akan  hal tersebut. Maka apabila ia rela dengannya  maka  ia  rela  pula  terhadap agamanya  dan  akan  membenci  segala yang  betentangan  dengannya.    Dengan demikian  maka  jadilah  aturan-aturan hukumnya  dari  aturan-aturan  hukum orang tersebut.  Lebih jauh lagi maka ia akan  menetapkan  hukum  dari  ahli hukum Nasrani
Namun demikian, al-Tabarî juga memuat  riwayat  yang  menerangkan bahwa  ayat  lima  puluh  satu  tersebut adalah larangan meminta tolong menyembelih  hewan  kepada  orang Yahudi dan Nasrani.
“Al -Matsnâ menyampapikan hadis kepada  saya,  ia  berkata,  ‘Abdullah  bin Saleh  menyampaikan  hadis  kepada kami, dia berkata, Mu’awiyyah bin Salih
28 Tafsîr al-T abarî …, h. 618
menyampaikan  hadis  kepada  saya,  dari
‘Ali  bin  Abi T alhah,  dari  Ibn  ‘Abbas perihal  ayat  (Wahai  orang-orang  yang beiman!  janganlah  kamu  menjadikan orang  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai teman setia(mu); mereka satu sama lain saling  melindungi.    Barang  siapa  di antara  kamu  mejadikan  mereka  tema setia,  maka  dia  termasuk  golongan mereka)  sesungguhnya  hal  tersebut adalah dalam hal penyembelihan”
Namun saat menjelaskan penutup  ayat  lima  puluh  satu  ini,  al- Tabarî    kembali  menegaskan  bahwa menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai
pemimpin merupakan perbuatan  melawan  Allah  SWT,  rasul- Nya dan orang-orang mumin.
30
29 Tafsîr al-T abarî …, h. 618
30 Ibid. 618
“Abu  Ja’far  berkata:  “…  sesungguhnya Allah  SWT  tidak  sepakat  kepada siapapun
yang
menyerahkan kekuasaannya  tidak  sesuai  tempatnya. Perwalian  Yahudi  dan  Nasrani – yang mereka  memusuhi  Allah  SWT,  rasul- Nya,  dan  orang  mumin-  secara  jelas menjadikan  mereka  sebagai  penolong. Oleh karena itu siapapun yang menjadikan  mereka  sebagai  walî  berarti perang  kepada  Allah,  rasul-Nya,  dan orang mu’min”.

## Kesimpulan
Dari penjelasan di atas maka “Perbandingan Tafsir Jalaluddin al -
Suyuthi  & Ibn  Jarîr  al-Tabarî    dalam  al- Mâidah  lima  puluh  satu” disimpulkan sebagai berikut:
• Jalâluddîn  al-Suyûtî  tidak  secara tegas menyebutkan hukum menjadikan  Yahudi  dan  Nasrani sebagai wali/teman rapat/pemimpin. • Ibn  Jarîr  al-Tabarî  secara  tegas menyebutkan keharaman menjadikan  Yahudi  dan  Nasrani sebagai wali/teman rapat/pemimpin dengan pernyataannya “sesungguhnya Allah  SWT  tidak  sepakat  kepada siapapun yang menyerahkan kekuasaannya tidak sesuai tempatnya.  Perwalian  Yahudi  dan Nasrani – yang  mereka  memusuhi Allah  SWT,  rasul-Nya,  dan  orang mumin-  (berarti)  secara  jelas menjadikan  mereka  sebagai  walî.
Oleh  karena  itu  siapapun  yang menjadikan  mereka  sebagai  walî berarti  memerangi    Allah,  rasul-
Nya, dan orang mu’min”
• Jalâluddîn  al-Suyûtî  dan  Ibn  Jarîr al-Tabarî  menjelaskan  kisah  Abu Hatim  al-Sadi  yang  menjelaskan seseorang yang berpura-pura
menjadi  Yahudi  dan  Nasrani dengan tujuan selamat dari kepemimpinan mereka yang kemudian  diturunkan  QS.  Al-
Mâidah  ayat  lima  puluh  satu, maka  disimpulkan  disimpulkan bahwa  Jalâluddîn  al-Suyûtî  dan Ibn  Jarîr  al-Tabarî  berpendapat bahwa  menjadikan  Yahudi  dan Nasrani sebagai pemimpin adalah haram  dengan  alasan    mengikuti qâ’idah al-Ashl  fi  al-Nahy  li  al- Tahrim .  (Kadiah  Larangan  adalah untu  Menetapkan  Keharaman Sesuatu).  Maka  ungkapa ‘lâ tattakhidzû’ (janganlah kamu jadiakan)  berarti ‘li  al - Tahrîm’ (menetapkan keharaman)
• QS al-Mâidah: 51 juga mengandung larangan Yahudi dan Nasrani menjadi penyebelih
hewan  kurban/ udhiyyah untuk orang Islam
Demikian tulisan ini dibuat dengan harapan kesalahan dan kekeliruan  di  dalamnya  dapat  dengan jelas terlihat guna
diperbaiki sebagaimana mestinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an dan Terjemahannya (Departemen  Agama  Republik
Indonesia:  PT.  Syaamil  Cipta
Media, 2005) Al-Darimi, Abû Muhammad bin
Abdillah bin ‘Abdul al -Rahmân bin al-Fadhl bin Bahrâm , Sunan al-Darimi ,  (Bairut,  Dâr  al- Ma’rifah 1421 H/ 2000 M)
Al-hamawî,  Abû  Abdillâh  Yaqût  bin Abdullâh  al-Rûmî, Mu’jam  al - Udaba , (Bairut: Dâr al-kutub al- ‘ilmiyyah, 1411 H/1991 M)
Al- Sam’âni, Abû Sa’d ‘Abd al -Karîm bin Muhmmad  bin  Manshûr, Al- Ansâb , (Bairût: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah)
Al-Suyûtî,  Jalâl  al- Dîn  ‘Abd  al -Rahmân bin  Abî  Bakr, Jam’  al - Jawâmi’ , (Bairût: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyyah 1421 H/ 2000 M
Al-Suyûtî,  Jalâl  al- Dîn  ‘Abd al-Rahmân bin  Abî  Bakr, al-Durr  al- Mantsûr  fî  Tafsîr  al-Matsûr , (Bairut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah
Al-Suyut i, Sa’adi Abû Habîb, Hayat Jalâl al-Dîn ,  Ma’a  al - ‘Ilm  min  al - Mahd  ila  al-Lahd ,  (Damsyik: Dar al-Manahil, 1413 H/1993 M
Al-Tabarî, Abû Ja’far Muhammad bin Jarîr, Tafsîr al-Tabarî: al- Musammâ Jâmi’ al -Bayân fî Ta’wîl al -Qurân, (Bairût: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1999
M/1420 H)
Tarîkh al-Tabarî ; Tarîkh al-Rasûl wal al- Mulûk , (Kairo: Dâr al- Ma’ârif al-Mishr, 1387 H/1967 M)
Brill,  Leiden  E.J,  The  Encyclopedia  of Islam,  (London:  Lucaz  &  Co., 1971), vol. III, h. 459.  Lihat juga Muhammad  Tsâbit  al-Fandî,
Dâirah al- Ma’ârif al -Islâmiyyah ,
(t.p. Oktober1993)
Encyclopedia  of  Islam  and  the  Muslim World,  Editor  in  Chief  Richard C.  Martin,  (USA:  Macmillan Reference USA)
Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT.
Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997)
Ensiklopedi  Islam,  (Jakarta:  PT  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993)
Husain,  ‘ Ashî,  Abû  Ja’far  Mu hammad Ibn  Jarir  al-Tabarîwa  Kitâbuhû Târikh  al-Umam  wa  al-Mulûk , (Bairut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1413 H/ 1992 M)
Mesra,  Alimin,  at.  al., Ulumul  Qur’an ,
(UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  Pusat  Studi  Wanita,
2005),  h.  227.  Selanjutnya disebut Ulumul Qur’an.
Mochtar  Effendi, Ensiklopedi  Agama dan  Filsaf at,  (PT.  WIdyadara,
Oktober 2001)
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al- Qur’an , (Bandung: Mizan,
Desember 1997)
Zakariyâ,  Abû  al-Husain  Ahmad  bin Fâris  bin, Mu’jam  al -Maqâyis fi al-Lughah ,  (Bairut:  Dar  al-Fikr
1415 H/1994 M) Zakariya, Helmy, RAGAM PENAFSIRAN NETIZEN TENTANG PEMIMPIN NON-MUSLIM; Telaah atas Penafsiran Surat al-
Maidah  Ayat  51 ,  INDONESIAN JOURNAL of Islamic Literature and Muslim Society, Vol. 2, No. 2, December 2017