Sosialisasi Pengenalan Wakaf Terhadap Ibu-Ibu Pengajian Masjid Al-Islami Jalan Akbp H. Umar Ario

## Kemuning Kota Palembang

## Saprida dan Zuul Fitriani Umari
Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah Indo Global Mandiri Palembang Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang E-mail : saprida@stebisigm.ac.id,  Fitriani-uin@radenfatah.ac.id.

## Abstract
This  community  service  activity  discusses  the  introduction  of  waqf  from  the  meaning  of waqf,  the  terms  and  conditions of  waqf,  the  legal  basis  for  waqf,  various  kinds  of  waqf, waqf  objects,  waqf  for  moving  objects  in  the  perspective  of  Islamic  law  and  waqf  for moving  objects  in  the  form  of  currency.  Waqf  is  the  use  of  assets  to  benefit  from  by maintaining the essence of the object and deciding the wakif's right to utilize the assets. Wakif may not do anything with the assets being donated. The purpose of this community service  activity  is  to  provide  an  introduction  to  waqf  for  women  reciting  the  Al-Islami Ario  Kemuning  mosque  in  Palembang  with  the  hope  that  the  socialization  participants can understand the benefits of giving waqf fairly and correctly. Socialization participants can also know that waqf can prosper the community and get a reward for the wakif.
Keywords: Waqf, Wakif, Mauquf 'alaih.

## Abstrak
Kegiatan pengabdian masyarakat ini membahas tentang pengenalan wakaf dari pengertian wakaf, syarat dan rukun wakaf, dasar hukum wakaf, macam-macam wakaf, obyek wakaf, wakaf  benda  bergerak  dalam  perspektif  hukum  Islam  dan  wakaf  benda  bergerak  dalam bentuk  mata  uang.  Wakaf  adalah  mendayagunakan  harta  untuk  diambil  manfaatnya dengan  mempertahankan  dzatnya  benda  tersebut  dan  memutus  hak  wakif  untuk mendayagunakan  harta  tersebut.  Wakif  tidak  boleh  melakukan  apapun  terhadap  harta yang  diwakafkan.  Tujuan  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  memberikan  pengenalan tentang  wakaf  terhadap  ibu-ibu  pengajian  masjid  Al-Islami  Ario  Kemuning  palembang dengan harapan peserta sosialisasi bisa memahami akan manfaat pemberian wakaf secara adil  dan  benar.  Peserta  sosialisasai  juga  bisa  mengetahui  bahwa  wakaf  dapat mensejahterakan masyarakat dan mendapat pahala jariyah bagi si wakif.
Kata Kunci: Wakaf, Wakif, Mauquf „alaih .

## Pendahuluan
Wakaf  telah  disyariatkan    dan    telah  dipraktikan  oleh  umat  Islam  seluruh dunia  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  sekarang,  termasuk  oleh masyarakat  Islam  di  Negara  Indonesia.  Karenanya  perwakafan  merupakan  salah satu  masalah  yang  penting  dalam  rangka  hubungan  antara  hukum  Islam  dengan
hukum  Nasional.  Dikatakan  penting  karena  wakaf  adalah  suatu  amalan-amalan kegiatan  keagamaan  baik  dibidang  keagrariaan  maupun  bidang  sarana  fisik  yang dapat  digunakan  sebagai  pengembangan  kehidupan  keagamaan  khususnya  umat Islam  dalam  rangka  mencapai  kesejahteraan  masyarakat  baik  spiritual  maupun materiil  menuju  masyarakat  yang  adil  dan  makmur.  Wakaf  memainkan  peran ekonomi  dan  sosial  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  Islam,  wakaf  berfungsi sebagai sumber pembiayaan bagi masjid-masjid, sekolah-sekolah, pengkajian dan penelitian,  rumah-rumah  sakit,  pelayanan  sosial  dan  pertahanan.  Sedangkan  di Indonesia  perwakafan  sudah  ada  sejak  lama,  yaitu  sebelum  Indonesia  merdeka, karena  di  Indonesia  dulu  pernah  berdiri  kerajaan-kerajaan  Islam.  Wakaf  dalam kaitannya dengan masalah sosial ekonomi, wakaf harus dikelola secara produktif sehingga  dapat  memberikan    kontribusi  dalam  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  dan  membantu  pemerintah  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  dan taraf hidup masyarakat. (Akhmad Sirojudin Munir, 2015).
Wakaf  merupakan  salah  ibadah  berupa  pengorbanan  sebagian  harta.  Jika dilihat  dari  segi  pengorbanan  maka  wakaf  sepertinya  identik  dengan  zakat. Namun,  sebenarnya  memiliki  perbedaan.  Seperti  yang  dikemukakan  Setiawan, bahwa ciri utama dari wakaf adalah ketika wakaf itu telah ditunaikan maka terjadi pergeseran  kepemilikan  pribadi  ( private )  menjadi  kepemilikan  masyarakat ( public )  yang  diharapkan  mampu  memberikan  manfaat  secara  berkelanjutan.
Wakaf  sebagai  instrumen  pendistribusian  manfaat  bagi  masyarakat  secara  lebih luas  atau  menggeser  “ private  benefit ”  menjadi  “social  benefit”.    Wakaf  sebagai satu instrumen ekonomi dalam kehidupan Muslim yang mempunyai tujuan untuk mensejahterakan  masyarakat.  Wakaf  juga  dipandang  sebagai  bentuk  instrumen unik  yang  lebih  mendasarkan  pada  unsur  kebijakan  ( birr ),  kebaikan  ( ihsan )  dan persaudaraan  ( ukhuwah ).  Sehingga  mengeluarkan  wakaf  selain  beribadah  juga mempunyai  dimensi membantu saudara yang membutuhkan. (Syakur et al., 2018) Salah  satu  tujuan  didirikannya  sebuah  negara  adalah    untuk mensejahterakan rakyatnya secara adil dan makmur. Dalam konteks Indonesia, hal ini sesuai dengan bunyi sila kelima dari pancasila  “keadilan  sosial  bagi  seluruh rakyat  Indonesia.”    Ada  banyak  peraturan  dan  kebijakan  pemerintah  untuk mencapai keadilan sosial bagi masyarakat Indonesia. Peraturan dibuat agar adanya kepastian  hukum  dalam  masyarakat.  Dalam  banyak  kasus,  peraturan  atau perundang-undangan  bisa  digunakan  dalam  rekayasa  sosial  ( social  engineering ) untuk mencapai sebuah tujuan, jika peraturan itu tentang ekonomi, maka bisa jadi tujuannya  untuk  mensejahterakan  masyarakat.  Salah  satu    bidang  yang  bisa membantu    meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  adalah  wakaf,  terutama masyarakat  muslim  di  Indonesia.  Lembaga  wakaf  bersama  dengan  lembaga masyarakat  sipil  lainnya  bisa  jadi  alternatif  pemecahan  masalah  ketidakadilan sosial di Indonesia.  Karena sejak dahulu wakaf di beberapa negara modern, dan bahkan jauh pada kesultanan pada masa lalu, telah memainkan peran yang penting dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat. (Suwaidi, 2011).
Wakaf  merupakan  salah  satu  tuntunan  ajaran  Islam  yang  menyangkut kehidupan bermasyarakat dalam rangka ibadah  ijtimaiyah (ibadah sosial). Karena wakaf  adalah  ibadah,  maka  tujuan  utamanya  adalah  pengabdian  kepada  Allah SWT  dan  ikhlas  karena  mencari  ridha-Nya.  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun 2004  tentang  Wakaf  menyebutkan  bahwa  wakaf  adalah  perbuatan  hukum wakif untuk  memisahkan  dan/atau  menyerahkan  sebagian  harta  benda  miliknya  untuk
dimanfaatkan  selamanya  atau  untuk  jangka  waktu  tertentu  sesuai  dengan kepentingannya  guna  keperluan  ibadah  dan/atau  kesejahteraan  umum  menurut syariah. Diantara ayat yang membicarakan pendermaan harta berupa sedekah dan amal jariyah adalah QS. Al-Baqarah (2) ayat 262: Artinya: “Orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah,  kemudian mereka  tidak  mengiringi  apa  yang  dinafkahkannya  itu  dengan  menyebut-nyebut pemberiannya  dan  dengan  tidak  menyakiti  (perasaan  si  penerima),  mereka memperoleh  pahala  di  sisi  Tuhan  mereka. tidak  ada  kekhawatiran  terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati”.
Salah  satu  alasan  pembentukan  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004 tentang  Wakaf  adalah  praktik  wakaf  yang  ada  di  masyarakat  belum  sepenuhnya berjalan tertib dan efisien. Salahs atu buktinya adalah bahwa diantara harta benda wakaf  tidak  terpelihara  dengan  baik,  terlantar,  bahkan  beralih  ke  pihak  ketiga dengan cara melawan hukum.  Keadaan demikian disebabkan tidak hanya karena kelalaian  atau  ketidakmampuan nazir dalam  mengelola  dan  mengembangkan benda  wakaf,  melainkan  juga  sikap  masyarakat  yang  kurang  peduli  atau  belum memahami  status  benda  wakaf  yang  seharusnya  dilindungi  untuk  kesejahteraan umum sesuai dengan tujuan, fungsi, dan peruntukan wakaf. (Rohman et al., 2019).

## Metode Pengabdian

## 1. Metode Pelaksanaan
Rangkaian kegiatan pengabdian masyarakat adalah sebagai berikut:
1) Bentuk Kegiatan Bentuk kegiatan yang dilakukan dalam sosialisasi tersebut adalah :
 Pemaparan materi tentang wakaf.
 Pemahaman  dan  tanya  jawab  tentang  pelaksanaan  wakaf  yang  benar menurut ajaran  Islam.
2) Tempat Kegiatan
Adapun  tempat  kegiatan  atau  lokasi  kegiatan  dilaksanakan  di  Masjid  Al-
Islami Jalan AKBP H. Umar Ario Kemuning Kota Palembang.
3) Proses Kegiatan
Adapun  proses  kegiatan  dilaksanakan  dalam  waktu  2  hari  pada  hari  Sabtu dan  Minggu  mulai  tanggal  29-30  Mei  2021.  Adapun  kegiatan  yang dilakukan selama kegiatan berlangsung adalah sebagai berikut :
a. Tanggal 29 Mei 2021 :
Adapun  kegiatan  yang  dilakukan  pada  pertemuan  ke-1  adalah  sebagai berikut :
1) Registrasi peserta
2) Penyampaian  materi  sesi  I  oleh  Saprida,  M.H.I.  dengan  judul  materi pengertian zakat wakaf serta syarat dan rukun wakaf.
3) Penjelasan  dasar  hukum  zakat  wakaf  dan  macam-macam  wakaf  yang disampaikan oleh Saprida, M.H.I.
b. Tanggal 30 Mei 2021:
Dilaksanakan pada pertemuan ke-2 adalah sebagai berikut :
1) Menyampaikan  materi  sesi  II  dilakukan  oleh  Zuul  Fitriani  Umari,  M.H.I dengan judul materi obyek wakaf.
2) Penjelasan tentang wakaf benda bergerak dalam perspektif hukum Islam dan wakaf  benda  bergerak  dalam  bentuk  mata  uang,  dibawakan  oleh  Saprida, M.H.I
3) Tanya jawab tentang wakaf.
4) Doa dan penutup yang dibawakan oleh Zuul Fitriani Umari, M.H.I.
2. Waktu Kegiatan dan Materi Pokok dalam Kegiatan
Pelaksanaan kegiatan dilakukan dalam waktu dua hari pada hari Sabtu dan Minggu Adapun jadwal pelaksanaannya adalah sebagai berikut : Tanggal 29 Mei 2021 Waktu Materi Narasumber 09.00 – 09.30 -  Registrasi peserta - Mahasiswa 09.30 – 10.00 -  Pembukaan - Zuul Fitriani Umari, M.H.I 10.00 – 11.00 Materi: - Pengertian zakat wakaf - Saprida, M.H.I 11.00 – 12.00 -   Syarat dan rukun wakaf - Saprida, M.H.I 12.00 – 13.00 ISOMA 13.00 – 14.00 Materi: - Dasar hukum wakaf - Saprida, M.H.I 14.00 – 15.00 -  Tanya jawab tentang wakaf - Zuul Fitriani Umari, M.H.I Tanggal 30 Mei 2021 Waktu Materi Narasumber 09.00 - 10.30 Materi: - Macam-macam wakaf - Saprida, M.H.I 10.30 - 12.00 - Obyek wakaf - Zuul Fitriani Umari,
M.H.I
12.00 – 13.00 ISOMA 13.00 – 14.00 Materi: - Wakaf benda bergerak dalam  perspektif  hukum Islam  dan  wakaf  benda bergerak dalam bentuk mata uang - Saprida, M.H.I 14.00 – 15.00 -  Doa dan penutup - Zuul Fitriani Umari, M.H.I
Total durasi pelaksanaan pengabdian pada masyarakat untuk masing-masing pelaksana adalah : No Nama NIDN/NPM Status Durasi 1 Saprida, M.H.I 2114118401 Dosen Ekonomi 8 Jam 2 Zuul Fitriani Umari, M.H.I 2018098604 Dosen Manajemen Zakat Wakaf 4 Jam 3 Zulkipli 2018011041  Mahasiswa 1 Jam
Stebis
Hasil dan Pembahasan
1. Materi Sosialisasi
A. Pengertian Wakaf
Kata  wakaf  atau waqf berasal  dari  bahasa  arab  yang  berasal  dari  akar  kata wa-qa-fa berarti  menahan,  berhenti,  diam  di  tempat  atau  berdiri.  Kata waqafa- yaqifu-waqfan semakna dengan kata habasa-yahbisu-tahbisan maknanya terhalang untuk menggunakan. Kata waqf dalam bahasa arab mengandung makna menahan, menahan  harta  untuk  diwakafkan,  tidak  dipindah  milikkan.  Para  ulama  fiqh berbeda  pendapat  dalam  penafsiran  makana  wakaf,  akan  tetapi  secara  umum makna wakaf dapat dipahami sebagai menahan dzatnya benda dan memanfaatkan hasilnya  atau  menahan  dzatnya  dan  menyedekahkan  manfaatnya.  Menurut Wahbah,  perbedaan  tersebut  terjadi  karena  perbedaan  mereka  dalam  memandang hakikat wakaf. Perbedaan pendangan tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Abu Hanifah Wakaf  adalah  menahan  suatu  benda  dengan  memberikan  legalitas  hukum
kepada  kepemilikan wakif dan  menyedekahkan  manfaat  harta  tersebut  untuk kebajikan. Berdasarkan definisi itu maka pemilikan harta wakaf tidak lepas dari si wakif , bahkan ia boleh menariknya kembali dan ia boleh menjualnya. Jika si wakif wafat,  harta  tersebut  menjadi  harta  warisan  buat  ahli  warisnya.  Jadi  yang  timbul dari  wakaf  hanyalah  “menyumbangkan  manfaat”.  Karena  menurut  Abu  Hanifah bahwa  wakaf  bersifat  sementara  sehingga wakif suatu  saat  menguasai  kembali barang  yang  diwakafkan.  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  ini  wakaf  mirip  transaksi pinjam-meminjam  ( „ariyah )  karena  pada  dasarnya  wakaf  adalah  menahan  harta atas kepemilikannya dan mentasarufkan manfaat dari harta tersebut.
2. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa wakaf itu tidak melepaskan harta yang diwakafkan  dari  kepemilikan wakif ,  namun  wakaf  tersebut  mencegah wakif melakukan  tindakan  yang  dapat  melepaskan  kepemilikannya  atas  harta  tersebut kepada yang lain dan wakif berkewajiban menyedekahkan manfaatnya serta tidak boleh  menarik  hartanya  untuk  digunakan  oleh mustahiq (penerima  wakaf), walaupun  yang  dimilikinya  itu  berbentuk  upah,  atau  menjadikan  hasilnya  untuk dapat digunakan seperti mewakafkan uang. Wakaf dilakukan dengan mengucapkan lafadz  wakaf  untuk  masa  tertentu  sesuai  dengan  keinginan  pemilik.  Dengan  kata lain, pemilik harta menahan benda itu dari penggunaan secara kepemilikan, tetapi membolehkan  pemanfaatan  hasilnya  untuk  tujuan  kebajikan,  yaitu  pemberian manfaat benda secara wajar sedang benda itu tetap milik si wakif . Perwakafan itu berlaku untuk suatu masa tertentu, dan karenanya tidak boleh disyaratkan sebagai wakaf kekal (selamanya).
3. Madzhab Syafi‟iyah, Hanbaliyah dan sebagian Hanafiyah
Madzhab ini berpendapat bahwa wakaf adalah mendayagunakan harta untuk diambil manfaatnya dengan mempertahankan dzatnya benda tersebut dan memutus hak wakif untuk  mendayagunakan  harta  tersebut. Wakif tidak  boleh  melakukan apapun terhadap harta yang diwakafkan. Berubahnya status kepemilikan dari milik seseorang,  kemudian  diwakafkan  menjadi  milik  Allah.  Jika wakif wafat,  harta yang diwakafkan tersebut tidak dapat diwarisi oleh ahli waris. Wakif menyalurkan
manfaat  harta  yang  diwakafkannya  kepada mauquf  „alaih (orang  yang  diberi wakaf)  sebagai  sedekah  yang  mengikat,  dimana wakif tidak  dapat  melarang menyalurkan  sumbangannya  tersebut.  Apabila wakif melarangnya,  maka qadhi berhak  memaksanya  agar  memberikannya  kepada mauquf  „alaih .  Karena  itu madzhab  ini  mendefinisikan  wakaf  adalah  tidak  melakukan  suatu  tindakan  atas suatu  benda,  yang  berstatus  sebagai  milik  Allah  SWT,  dengan  menyedekahkan manfaatnya kepada suatu kebajikan (sosial). (Rizal, 2019).

## B. Dasar Hukum Wakaf
Dalil yang menjadi dasar disyariatkannya ibadah wakaf bersumber dari :
1. Ayat Al-Quran, antara lain :
Artinya : Hai  orang-orang  yang  beriman,  ruku'lah  kamu,  sujudlah  kamu, sembahlah  Tuhanmu  dan  perbuatlah  kebajikan,  supaya  kamu  mendapat kemenangan. (Al-Hajj:7)
Artinya  : Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna), sebelum  kamu  menafkahkan  sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  dan  apa  saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya . (Ali Imran: 92).
2. Sunnah Rasulullah SAW. Artinya  : Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  “Apabila  seorang  muslim  meninggal,  maka  amalannya  terputus kecuali  dari  tiga  perkara;  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat,  atau  anak shalih yang mendoakannya”. (Abu Daud: 2494). (Nissa, 2017).

## C. Syarat dan Rukun Wakaf
Wakaf    dinyatakan  sah  apabila  telah  terpenuhi  rukun  dan  syaratnya. Menurut  jumhur ulama dari mazhab Syafi‟i, Maliki dan Hanbali, mereka sepakat bahwa rukun wakaf ada empat yaitu Wakif (orang yang berwakaf), Mauquf „alaih (orang  yang  menerima  wakaf), Mauquf  Bih (harta  yang  diwakafkan),  dan Sighat (pernyataan  wakif  sebagai  suatu  kehendak  untuk  mewakafkan  harta  bendanya). Merujuk  pada  sebuah  badan  zakat  yaitu  dompet  dhuafa  menjelaskan  tentang syarat  pada setiap rukun-rukun tersebut, yang pertama yaitu Wakif adalah  orang yang  mewakafkan    dengan  syarat    cakap  bertindak  dalam  membelanjakan hartanya. Kecakapan bertindak disini meliputi 4 macam kriteria, yaitu : Merdeka, Berakal sehat,  Dewasa, Tidak di bawah pengampuan.
Rukun  yang  kedua  adalah    Mauquf  yang  diartikan  sebagai  benda-benda yang  diwakafkan    yang    dipandang  sah  apabila  memenuhi  syarat-syarat    benda tersebut harus mempunyai nilai, benda bergerak atau benda tetap yang dibenarkan untuk diwakafkan, benda yang diwakafkan harus tertentu (diketahui) ketika terjadi wakaf,  benda  tersebut  telah  menjadi  milik  si wakif .  Rukun    yang  ketiga  adalah Mauquf    „Alaih yaitu    orang  atau  badan  hukum  yang  berhak  menerima  harta wakaf  dengan  syarat  harus  dinyatakan  secara  tegas  pada  waktu  mengikrarkan wakaf,  kepada  siapa/apa  ditujukan  wakaf  tersebut,  tujuan  wakaf  itu  harus  untuk ibadah.  Rukun  yang  keempat  adalah Shighat yaitu    segala  ucapan,  tulisan  atau isyarat dari orang yang berakad untuk menyatakan kehendak dan menjelaskan apa yang  diinginkannya.  Adapun  syarat  sahnya  shighat  adalah  :  Shighat  harus
munjazah  (terjadi  seketika),  Shighat  tidak  diikuti  syarat  bathil.  Shigaht  tidak diikuti  pembatasan  waktu  tertentu,  Tidak  mengandung  suatu  pengertian  untuk mencabut  kembali  wakaf  yang  sudah  dilakukan.  (Purwaningsih  &  Susilowati, 2020).

## D. Macam-macam Wakaf
Bila  ditinjau  dari  segi  peruntukan  ditujukan  kepada  siapa  wakaf  itu,  maka wakaf dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu:
1. Wakaf Ahli Wakaf  Ahli  yaitu  wakaf  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  tertentu,
seorang  atau  keluarga  si wakif atau  bukan.  Wakaf  seperti  ini  juga  disebut  wakaf Dzurri.  Apabila ada seseorang  mewakafkan sebidang tanah kepada anaknya, lalu kepada  cucunya,  wakafnya  sah  dan  yang  berhak  mengambil    manfaatnya  adalah mereka  yang  ditunjuk  dalam  pernyataan  wakaf.  Wakaf  jenis  ini  (wakaf ahli/dzurri)  kadang-kadang  juga  disebut  wakaf    'alal  aulad,  yaitu  wakaf  yang diperuntukkan  bagi  kepentingan  dan  jaminan  sosial  dalam  lingkungan  keluarga (famili),  lingkungan  kerabat  sendiri.  Wakaf  untuk  keluarga  ini  secara  hukum Islam  dibenarkan  berdasarkan  Hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan Muslim dari Anas bin Malik tentang adanya wakaf keluarga Abu Thalhah kepada kaum kerabatnya. Dalam satu segi, wakaf ahli  (dzurri)  ini  baik sekali, karena si wakif akan  mendapat  dua  kebaikan,  yaitu  kebaikan  dari  amal  ibadah  wakafnya, juga  kebaikan  dari  silaturrahmi  terhadap  keluarga  yang  diberikan  harta  wakaf. Akan tetapi, pada sisi lain wakaf ahli ini sering menimbulkan masalah. wakaf ahli untuk  saat  ini  dianggap  kurang  dapat  memberikan  manfaat  bagi  kesejahteraan umum,  karena  sering  menimbulkan  kekaburan  dalam  pengelolaan  dan pemanfaatan wakaf oleh keluarga yang diserahi harta wakaf. Di beberapa Negara tertentu, seperti : Mesir, Turki, Maroko dan Aljazair, wakaf untuk keluarga (ahli) telah  dihapuskan,  karena  pertimbangan  dari  berbagai  segi,  tanah-tanah  wakaf dalam bentuk ini dinilai tidak produktif. (Nissa, 2017).
2. Wakaf Khairi
Wakaf  Khairi  yaitu,  wakaf  yang  secara  tegas  untuk  kepentingan    agama (keagamaan)  atau  kemasyarakatan  (kebajikan  umum).  Seperti  wakaf  yang diserahkan untuk keperluan pembangunan masjid, sekolah, jembatan, rumah sakit, panti  asuhan  anak  yatim  dan  lain  sebagainya.  Jenis  wakaf  ini  seperti  yang dijelaskan  dalam  Hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang  menceritakan  tentang wakaf  Sahabat  Umar  bin  Khattab.  Beliau  memberikan  hasil  kebunnya  kepada fakir  miskin,  ibnu  sabil,  sabilillah,  para  tamu,  dan  hamba  sahaya  yang  berusaha menebus  dirinya.  Wakaf  ini  ditujukan  kepada  umum  dengan  tidak  terbatas penggunaannya  yang  mencakup  semua  aspek  untuk  kepentingan  dan kesejahteraan  umat  manusia  pada  umumnya.  Kepentingan  umum  tersebut  bisa untuk jaminan sosial, pendidikan, kesehatan, pertahanan, keamanan dan lain-lain. Dalam  tinjauan  penggunaannya,  wakaf  jenis  ini  jauh  lebih  banyak  manfaatnya dibandingkan dengan jenis wakaf ahli, karena tidak terbatasnya pihak-pihak yang ingin  mengambil  manfaat.  Dan  jenis  wakaf  inilah  yang  sesungguhnya  paling sesuai dengan tujuan perwakafan itu sendiri secara umum. Dalam  jenis wakaf ini juga, si wakif (orang yang mewakafkan harta) dapat mengambil manfaat dari harta yang diwakafkan itu, seperti wakaf masjid maka si wakif boleh saja di sana, atau mewakafkan  sumur,  maka  si wakif boleh  mengambil  air  dari  sumur  tersebut
sebagaimana pernah dilakukan  oleh Nabi dan Sahabat Ustman bin Affan.  Secara substansinya,  wakaf  inilah  yang  merupakan  salah  satu  segi  dari  cara membelanjakan  (memanfaatkan)  harta  di  jalan  Allah  SWT.  Dan  tentunya  kalau dilihat  dari  manfaat  kegunaannya  merupakan  salah  satu  sarana  pembangunan, baik  di  bidang  keagamaan,  khususnya  peribadatan,  perekonomian,  kebudayaan, kesehatan,  keamanan  dan  sebagainya.  Dengan  demikian,  benda  wakaf  tersebut benar-benar  terasa  manfaatnya  untuk  kepentingan  kemanusiaan  (umum),  tidak hanya untuk keluarga atau kerabat yang terbatas. (Nissa, 2017).

## D. Obyek wakaf
Sayyid  Sabiq  menjelaskan  bahwa  benda,  baik  bersifat  tetap  (al-Uqar), maupun bergerak (al-Manqul) seperti perlengkapan rumah,  mashahif, buku-buku, senjata, dan kendaraan boleh dijadikan objek wakaf. Disamping itu, setiap benda yang boleh diperdagangkan dan dimanfaatkan (dengan tetap kekal zatnya), boleh juga  dijadikan  objek  wakaf.  Sebaliknya,  al-  Sayyid  Sabiq  berpendapat  bahwa benda yang rusak (berubah) karena dimanfaatkan seperti uang, lilin, makanan dan minuman,  tidak  syah  untuk  dijadikan  objek  wakaf.  Disamping  itu,  al-Sayyid Sabiq  menjelaskan  bahwa  benda-benda  yang  tidak  boleh  dijual  karena  zatnya seperti  anjing,  babi,  dan  binatang  buas,  dan  tidak  boleh  dijual  karena  yang  lain seperti  karena  digadaikan,  tidak  boleh  dijadikan  objek  wakaf.  Muhammad Mushthafa  Syalabi  menjelaskan  bahwa  syarat-syarat  objek  wakaf  ada  empat:
Pertama, harta  tersebut  harus mutaqawwim (memungkinkan  untuk  dijaga  atau dipelihara dan memungkinkan untuk dimanfaatkan dengan cara tertentu); Kedua, harta yang diwakafkan dapat diketahui secara sempurna oleh wakif dan pengelola (penerima)  wakaf  ketika  wakaf  diikrarkan; Ketiga, benda  yang  diwakafkan adalah  milik wakif secara  sempurna  dan  dapat  dipindah  tangankan  ketika  benda tersebut  diikrarkan  untuk  wakaf; Keempat, benda  yang  diwakafkan  dapat dipisahkan  secara  tegas  tanpa  terikat  dengan  yang  lain.  Pendapat  ulama  fqih mengenai  objek  wakaf  memperlihatkan  bahwa  syarat-syarat  benda  wakaf  (harus benda, bermanfaat, tidak sekali pakai, tidak haram zatnya, dan harus milik wakif secara  sempurna)  tidak  didukung  hadis  secara  khusus  dan  mereka  menggunakan ayat-ayat  Al-Quran  dan  Hadis  yang  bersifat  umum.  Oleh  karna  itu,  penentuan syarat-syarat objek wakaf termasuk wilayah ijtihadi. (Naim, 2018).

## E. Wakaf Benda Bergerak dalam  Perspektif Hukum Islam
Fikih wakaf mengenal adanya dua bentuk wakaf apabila dilihat dari konteks kemungkinan  pemindahannya;  yaitu:  wakaf  benda  tidak  bergerak  (waqf  al-„iqâr) dan  wakaf  benda  bergerak  (waqf  al-manqûl).  Benda  tidak  bergerak  (al-„iqâr) adalah  benda  yang  tidak  bisa  dipindahkan  dari  tempatnya  semula,  seperti  rumah dan  tanah  atau  sesuatu  yang  tetap.  Sementara,  yang  disebut  dengan  benda bergerak (al-manqûl) adalah benda yang bisa dipindahkan dari tempatnya semula, atau  sesuatu  yang  bisa  dipindahkan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya  seperti mata uang, binatang, timbangan dan sebagainya. Selanjutnya, para ulama berbeda pendapat dalam hal kategorisasi kedua  bentuk harta tersebut; apakah benda  yang berubah  bentuknya  ketika  dipindahkan    itu    disebut  benda  tidak  bergerak  atau benda bergerak seperti bangunan dan pepohonan. Dalam hal ini, ada dua pendapat yang berbeda:
1. Pendapat  ulama  Hanafiyah  yang  menyatakan  bahwa  benda  tersebut termasuk  ke  dalam  benda  bergerak  (al-manqûl)  kecuali  apabila  bangunan dan pepohonan tersebut tetap di atas tanah.
2. Pendapat  Jumhur  Ulama  selain  Hanafiyah  menyatakan  bahwa  benda tersebut masuk dalam kategori benda tidak bergerak (al-„iqâr).
Dari beberapa perbedaan pendapat para ulama atas definisi dan kategorisasi benda  tidak    bergerak  (al-„iqâr)  dan  benda  bergerak  (al-manqûl)  ini, mempengaruhi  pula  pada  keabsahan  tindakan  wakaf  atas  dua  kategorisasi  benda wakaf  tersebut.  Keabsahan  mewakafkan  harta  tidak  bergerak  menjadi  dalil  atas keabsahan mewakafkan harta bergerak selama memegang prinsip menahan pokok dan  menyalurkan  manfaatnya    (tahbîs  al-ashl  wa  tasbîl  al-manfaah).  Imam  al- Mawardi  berkata  bahwa  wakaf  benda  tidak  bergerak  adalah  sah  dengan  tanpa perdebatan sebagaimana mereka juga sepakat (ijma‟) atas keabsahan mewakafkan benda bergerak yang mengikuti keabsahan wakaf benda tidak bergerak. Imam al- Zayla‟iy  berkata  bahwa  wakaf  benda  bergerak  mengikuti  wakaf  benda  tidak bergerak  adalah  diperbolehkan  berdasarkan  kesepakatan  para  ulama  (ijma‟). Adapun  beberapa  pernyataan  para  ulama  atas  keabsahan  wakaf  benda  tidak bergerak dan benda bergerak adalah sebagai berikut:
a) Imam Abu Hanifah dan berdasarkan periwayatan Imam Ahmad menyatakan bahwa wakaf benda bergerak adalah tidak sah.
b) Mazhab  Maliki,  Syafi‟i  dan  yang  masyhur  di  kalangan  ulama  mazhab Hanbali menyatakan bahwa tidak ada perbedaan antara benda tidak bergerak dan  benda  bergerak  di  dalam  wakaf.  Semuanya  menyatakan  sah  dalam wakaf.
Pendapat Abu Yusuf dari Mazhab Hanafi menyatakan bahwa yang termasuk kategori benda bergerak yang sah dalam wakaf hanya mencakup persenjataan dan hewan (kuda dan keledai).  Sementara itu, pendapat Muhammad Ibn al-Hasan al- Syaybani dari Mazhab Hanafi menyatakan sah wakaf benda bergerak berdasarkan adat kebiasaan wakaf di suatu tempat. (Rafiqi, 2018)

## F. Wakaf Benda Bergerak dalam Bentuk Mata Uang
Perbincangan tentang wakaf tunai mulai mengemuka dalam beberapa tahun belakangan ini. Hal ini  terjadi seiring berkembangnya sistem  perekonomian  dan pembangunan  yang  memunculkan inovasi-inovasi  baru.  Wakaf  tunai  sebagai instrumen  finansial (financial instrument),  keuangan sosial dan perbankan sosial (social  finance    and    voluntary    sector    banking)    dipelopori    oleh    Prof.    M.A. Mannan  (2002),  pakar  ekonomi  asal  Bangladesh.  Wakaf  tunai yang digagas oleh  Mannan  merupakan  produk  baru  dalam  sejarah    perekonomian    Islam. Instrumen  finansial  yang  dikenal dalam perekonomian Islam selama ini berkisar pada  murabahah untuk   membiayai  sektor  perdagangan  dan   mudarabah  atau musyarakah    untuk    membiayai    investasi    di    bidang    industri    dan  pertanian. Bank juga tidak mau menerima tanah atau aset lain yang  merupakan  harta  wakaf untuk    dijadikan   jaminan.   Karena  harta    wakaf   bukan   hak   milik,   melainkan hak  pakai  terhadap manfaat harta wakaf itu. (Rafiqi, 2018).

## E. Hikmah Wakaf
Ibadah  wakaf  yang  tergolong  pada  perbuatan  sunah  ini  banyak  sekali hikmahnya yang terkandung dalam wakaf ini, antara lain:
1. Harta  benda  yang  diwakafkan  dapat  tetap  terpelihara  dan  terjamin kelangsungannya.  Tidak  perlu  khawatir  barangnya  hilang  atau  pindah tangan, karena secara prinsip barang wakaf tidak boleh ditasarufkan, apakah itu dalam bentuk menjual, dihibahkan atau diwariskan.
2. Pahala  dan  keuntungan  bagi  si  wakif  akan  tetap  mengalir  walaupun  suatu ketika ia telah meninggal dunia, selagi benda wakaf itu masih ada dan dapat dimanfaatkan.  Oleh  sebab  itulah,  diharuskan  benda  wakaf  itu  tahan  lama. Dalam  keadaan  seperti  ini  wakaf  sebagai  inventaris  untuk  meraih keuntungan pahala dari Allah. Selain itu mendapat balas  an di dunia. Baik kepuasan  batin atau  semakin tercipta    nya  ikatan  ukhuwah  Is-lamiyah  bagi mereka. Terhadap perbuatan-perbuatan yang baik, akan senantiasa mengalir pahalanya  setelah  meninggal  dunia.  Disebutkan  Rasulullah  dalam  sebuah Hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah, “Sesungguhnya sebagian amalan dan kebaikan  orang  yang  beriman  yang  dapat  mengikutinya  sesudah  ia meninggal ialah ilmu  yang disebarluaskan, anak soleh  yang ditinggal  kan, Al-Qur‟an  yang  diwariskan,  masjid  yang  didirikan,  rumah  yang  dibangun untuk  musafr,  sungai  yang  dialirkan,  atau  sedekah  yang  ia  keluarkan  dari harta  bendanya  pada  waktu  ia  masih  sehat/hidup.  Sedekah  ini  juga  dapat menyusulnya sesudah orang tersebut meninggal dunia”.
3. Wakaf merupakan salah satu sumber dana yang sangat pen-ting manfaatnya bagi  kehidupan  agama  dan  umat.  Antara  lain  untuk  pembinaan  mental spiritual  dan  pembangunan  segi  fisik.  Mengingat  besarnya  hikmah  dan manfaatnya terhadap  kehidupan umat, maka  Nabi Muhammad saw. sendiri dan  para  sahabat  dahulu  dengan  ikhlas  mewakafkan  masjid,  tanah,  sumur, kebun  dan  kuda  milik  mereka  serta  harta  benda  lainnya  untuk  kemajuan agama  dan  umat  Islam  umumnya.  Langkah  Nabi  dan  para  sahabat  itu kemudian  kita  ikuti  hingga  sampai  sekarang  ini,  walaupun  belum  begitu terkelola secara maksimal. (Dr. Qodariah Barkah et al., 2020).

## F. Hasil Sosialisasi
Dari  sosialisasi  yang  narasumber  dan  panitia  kepada  ibu-ibu  pengajian  di masjid  Al-Islami  Ario  Kemuning  diharapkan  para    ibu-ibu  pengajian  dapat memahami  materi  tentang  wakaf  secara  terperinci.  Dengan  kegiatan  tersebut semoga  narasumber  dan  peserta  mendapat  wawasan  tentang  wakaf  diantaranya sebagai berikut :
1. Peserta  ibu-ibu  pengajian  masjid  Al-Islami  bisa  memahami  wakaf  secara terperinci.
2. Para ibu-ibu pengajian masjid Al-Islami bisa memahami tentang syarat dan rukun wakaf.
3. Para ibu-ibu pengajian masjid Al-Islami memahami macam-macam wakaf.
4. Para peserta  sosialisasi bisa memahami obyek wakaf.
5. Para peserta  sosialisasi diskusi dan tanya jawab tentang wakaf.

## Simpulan
Berdasarkan  beberapa  kegiatan  yang  telah  narasumber  beserta  panitia lakukan  pada  pengabdian  masyarakat  tentang  wakaf  di  masjid  Al-Islami  Ario Kemuning Palembang maka dapat diambil beberapa kesimpulan :
1. Kegiatan  ini  sangat  bermanfaat  bagi  peserta  sosialisasi  tentang  wakaf, santriwati  membutuhkan  tambahan  pengetahuan  tentang  penerapan  wakaf secara benar menurut ajaran Islam.
2. Kegiatan pengabdian masyarakat ini juga membantu para peserta sosialisasi tentang  pengertian  wakaf,  syarat  dan  rukun  wakaf,  dalil  tentang  wakaf, macam-macam wakaf dan obyek wakaf.
3. Meningkatkan  pengetahuan  peserta  sosialisasi  bahwa  dengan  adanya pembagian  wakaf  yang  benar  memperbaiki  perekonomian  seluruh masyarakat.
4. Para peserta sosialisasi memahami wakaf benda bergerak dalam persepektif hukum Islam.
5. Ibu-ibu  pengajian  masjid  Al-Islami  yang  mengikuti  sosialisasi  wakaf melakukan diskusi dan tanya tanya secara menyeluruh tentang wakaf.

## Daftar Pustaka
Akhmad  Sirojudin  Munir.  (2015).  Optimalisasi  Pemberdayaan  Wakaf  Secara Produktif. Ummul  Quro , 6 (Jurnal  Ummul  Qura  Vol  VI,  No  2,  September 2015), 94–109. http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/qura/issue/view/531
Dr. Qodariah Barkah, M. H. ., Dr. Peny Cahaya Azwari, S.E., M.M, MBA., Ak., C.,  Saprida,  M.  H.  .,  &  Zuul  Fitriani  Umari,  M.  H.  .  (2020). fikih  zakat, sedekah, dan wakaf . Prenadamedia Group.
Naim, A. H. (2018). Pengembangan Objek Wakaf Dalam Fiqih Islam Dan Hukum Positif  Di  Indonesia. ZISWAF :  Jurnal  Zakat  Dan  Wakaf , 4 (2),  245. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i2.3044
Nissa,  C.  (2017).  Sejarah,  Dasar  Hukum  Dan  Macam-Macam  Wakaf. Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan & Kebudayaan , 18 (2), 205–219.
Purwaningsih,  S.,  &  Susilowati,  D.  (2020).  Peran  Wakaf  Dalam  Meningkatkan Pemberdayaan  Ekonomi  Umat. Jurnal  Ekonomi,  Bisnis,  Dan  Akuntansi , 22 (2), 191–203. https://doi.org/10.32424/jeba.v22i2.1595
Rafiqi,  Y.  (2018).  Wakaf  Benda  Bergerak  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan Perundang-Undangan  Di  Indonesia. Al-Mashlahah:  Jurnal  Hukum  Islam
Dan Pranata Sosial , 6 (02), 191. https://doi.org/10.30868/am.v6i2.307
Rizal,  F.  (2019).  Wakaf  Non  Muslim  Dan  Wakaf  Uang  Menurut  Pandangan Wahbah  Zuhaili. Al-Intaj :  Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah , 5 (2), 176. https://doi.org/10.29300/aij.v5i2.2059
Rohman, A. N., Sugeng, S., Rahayu, P., & Saifulloh, P. P. A. (2019). Penyuluhan Hukum  Tentang  Urgensi  Sertifikasi  Tanah  Wakaf  Di  Kelurahan  Harapan Baru Kota Bekasi. Jurnal ABDIMAS UBJ , 2 (1), 50–60. http://jurnal.ubharajaya.ac.id/index.php/jabdimas/article/view/50-60
Suwaidi,  A.  (2011).  Wakaf  Dan  Penerapannya  Di  Negara  Muslim. Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam , 1 (2), 94–116.
Syakur,  A.,  Yuswadi,  H.,  Sunarko,  B.  S.,  &  Wahyudi,  E.  (2018).  Tata  Kelola Wakaf  dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan  Masyarakat  di  Kabupaten Jember. AL-IHKAM:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial , 13 (1),  73. https://doi.org/10.19105/al-ihkam.v13i1.1187