Volume 2, Nomor 1, 2022 ISSN 2809-6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Relasi Doa dengan Usaha Dalam Perspektif Al-Qur’an

## Ahmad Fauzan
Sekolah Tinggi Agama Islam Islamic Centre Demak afauzan757@gmail.com

## Abstrak
Manusia  yang  dianugrahi  akal  fikiran  merupakan  makhluk  yang  bernalar, berfikir,  berkeinginan  dan  berkemauan  di  dalam  menentukan  apa-apa  yang menjadi  harapan  dan  keinginannya.  Untuk  itu,  sebagai  sarana  guna  meraih harapannya,  Allah  SWT  memerintahkan  manusia  untuk  selalu  berusaha,  baik usaha  guna  mencapai  keinginan  duniawi  maupun  usaha  mencapai  keinginan ukhrawi, ataupun usaha untuk meraih kedua-duanya. Namun begitu, usaha saja juga  tidak  cukup,  Allah  juga  memerintahkan  manusia  untuk  berdoa  (meminta) kepada-Nya  dari  setiap  hal  yang  diinginkan  manusia.  Penelitian  ini  akan mengulas relasi doa dan usaha dalam perspektif al-Qur’an. Dengan menggunakan metode tematik dan pendekatan ilmu munasabah , di dapatkan kesimpulan bahwa harapan  yang  diinginkan  oleh  manusia  harus  diwujudkan  dalam  bentuk  ikhtiar yang sungguh-sungguh. Tidak boleh hanya berpangku tangan terhadap hasil dari harapan  yang  diinginkannya.  Sekaligus  harapan-harapan  tersebut  juga  harus diwujudkan  dalam  bentuk  doa  kepada  Allah  SWT  sebagai  Dzat  yang  Maha Mampu  atas  segalanya.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  sebagai  makhluk membutuhkan  Allah  yang  merupakan  Tuhan  seluruh  alam  semesta  ini.  Oleh karena itu, harapan dan keinginan manusia harus digapai dengan cara berusaha dan berdoa secara berkesinambungan.
Kata kunci: Al-Qur’an, Doa, Relasi, Usaha

## Abstract
Humans  who  are  endowed  with  reason  are  creatures  who  reason,  think,  desire and are willing to determine what their hopes and desires are. For this reason, as a means to achieve their hopes, Allah SWT commands humans to always try, both efforts to achieve worldly desires and efforts to achieve ukhrawi desires, or efforts to  achieve  both.  However,  effort  alone  is  not  enough,  Allah  also  commands humans to pray (ask) to Him from every thing that humans want. This study will review the relationship between prayer and effort in the perspective of the Qur'an. By  using  the  thematic  method  and  the  scientific  approach  of  munasabah,  it  is concluded  that  the  hopes  desired  by  humans  must  be  realized  in  the  form  of  a sincere endeavor. Should not just stand idly by the results of the expectations he wants. At the same time, these hopes must also be realized in the form of prayer to Allah  SWT  as  the  One  Who  is  All-Powerful  over  everything.  This  is  because humans as creatures need God who is the Lord of the entire universe. Therefore, human hopes and desires must be achieved by trying and praying continuously. Keywords : Al-Qur'an, Prayer, Relationship, Effort

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  manusia  memiliki  dua  amanah  yang  besar,  yakni  amanah langit  (teologis  atau ilahiyah )  dan  amanah  bumi  (sosiologis  atau insaniyah ). Manusia  di  lihat  dari  sisi  hubungan  dengan Rabb -nya  adalah  seorang  hamba, sekaligus  dalam  konteks  hubungannya  dengan  alam  semesta  adalah  khalifah. Manusia sebagai pemegang amanah bumi merupakan makhluk yang berfikir dan berusaha  ( ikhtiar )  dalam  amal  perbuatan  sesuai  dengan  pemikirannya.  Manusia memiliki  kehendak  bebas  karena  ia  memiliki  pikiran  untuk  menentukan  pilihan dalam perbuatannya, bebas menentukan nasibnya sendiri. Ia diberikan akal untuk dapat  mengetahui  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Sehinggga  pilihan perbuatan  yang  dilakukan  manusia  akan  menimbulkan  konsekuensi,  yakni  jika apa yang dilakukannya adalah amal perbuatan baik, maka baginya adalah pahala, dan jika apa yang diamalkan adalah perbuatan yang buruk, maka baginya adalah siksa.  Oleh  karena  itu,  manusia  sendirilah  yang  harus  menetapkan  sikap  dan menentukan nasib akhir untuk diri mereka sendiri. 1
Di  kehidupan  dunia  ini,  Islam  mendorong  setiap  individu  manusia  agar giat untuk berusaha dan bekerja, sebab hal itu merupakan cara yang diharuskan oleh al-Qur’an untuk menjaga harga diri dan kehormatannya. 2 Di sisi lain, Islam juga  mendorong  manusia  untuk  berdoa  (meminta)  kepada  Allah  atas  segala  hal yang  menjadi  keinginannya.  Oleh  karena  itu,  hidup  yang  dianggap  sebagai sesuatu  yang  penting,  benar,  dan  didambakan  serta  menimbulkan  nilai  khusus bagi manusia, harus memiliki taraf kehidupan yang bermakna, baik dalam tujuan hidup  jangka  pendek  maupun  jangka  panjang.  Sebab,  tujuan  dalam  hidup  jika berhasil dicapai akan menyebabkan kehidupan ini dirasakan berarti dan berharga. Pada akhirnya akan menimbulkan penghayatan bahagia sebagai akibatnya.
Untuk  itu,  dalam  tulisan  ini,  penulis  ingin  menjelaskan  mengenai keserasian  antara  doa  dan  usaha  untuk  mencapai  tujuan  hidup  manusia.  Sebab, secara lahiriyah, manusia di dalam mencukupi segala kebutuhan, keinginan, cita- cita  maupun  harapannya  diperintahkan  untuk  berusaha  dengan  sungguh-
1 Manusia sebagai mahluk yang berakal budi, memiliki otonomi yang terwujud dalam dan berupa kebebasan berkehendak serta kebebasan untuk menentukan pilihan. Hal ini mengisyarat- kan  adanya  kemampuan  dan  kemungkinan  bagi  manusia  untuk  merubah  ketentuan  yang dimilikinya.  Kebebasan  manusia  itu  sendiri  merupakan  masalah  yang  cukup  mendasar  dalam ketentuan  hidupnya,  baik  di  bidang  moral  maupun  teologi.  Hubungan  manusia  terhadap ketentuannya tidak sekedar merupakan hubungan pasif melainkan aktif dan mengandung ikhtiar . Hubungan  pasif  terlihat  dalam  kehidupan  fisiknya  yang  mekanis,  sementara  hubungan  aktifnya nampak dala  upaya manusia untuk tidak  sekedar hidup secara alamiah melainkan insaniah .  Oleh karena  itu,  setiap  manusia  yang  normal,  setiap  kali  melakukan  perbuatan  tentu  memiliki  tujuan yang  ingin  dicapai.  Lihat  Sulaiman  Ibrahim, Argumen  Takdir  Perspektif  al-Qur’an ,  Cet.  II,  (Jakarta, Lekas, 2016), h. 89
2 Ahmad Munir, “Kerja Perspektif al-Qur’an”, al-Tahrir , Vol. 11, No. 1, Mei 2011, h. 101
sungguh, sepenuh hati, dan semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuan dan keterampilan yang dimilikinya. Di samping itu, sebagai sara untuk mensukseskan atau  mempermudah  mencapai  hasil  dari  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia, Allah juga memerintahkan manusia untuk berdoa  kepada-Nya yang  merupakan bentuk dari usaha bathiniyah. Walaupun Allah telah menentukan segala sesuatu di seluruh alam semesta ini, namun manusia tetap berkewajiban untuk berikhtiar.

## METODE PENELITIAN
Agar  penelitian  ini  mendapatkan  hasil  yang  dapat  dipertanggung jawabkan secara ilmiah, maka diperlukan metode yang sesuai dengan obyek yang dikaji.  Sebab,  metode  merupakan  sebuah  langkah  yang  berfungsi  sebagai  cara untuk mengerjakan suatu penelitian atau rasa keingintahuan dengan upaya untuk mendapatkan  hasil  yang  memuaskan  sesuai  dengan  tujuan  yang  mengandung kebenaran  secara  objektif,  dan  juga  sebagai  cara  bertindak  agar  penelitian  lebih terarah  dan  efektif  sehingga  mampu  mencapai  hasil  yang  maksimal  secara literatur ilmiah. 3
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode tematik  dengan  mengedapankan  teori-teori  ilmu muna > sabah dalam  kajian  ilmu- imu al-Qur’an. Dalam konteks ini, kajian ayat-ayat doa dan usaha dikaji dengan mengacu pada teori-teori muna > sabah al-Qur’an dalam kajian ilmu-ilmu al-Qur’an. Ayat-ayat doa dan usaha tersebut akan dianalisis dengan berpijak pada muna > sabah antar  ayat  dan  ayat,  antar  surat  dengan  surat  serta  antara  surat  dan  ayat. 4 Selanjutnya  jika  ditemukan  bentuk-bentuk muna > sabah lain  dalam  penelitian  ini, maka  hal  ini  merupakan  temuan  baru  dan  pengembangan  dari  bentuk-bentuk muna > sabah al-Qur’an .
Penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), yakni  sumber-sumber  data  yang  digunakan  pijakan  bersumber  dari  data-data kepustakaan  baik  berupa  kitab,  buku,  jurnal,  artikel  maupun  sumber  bacaan lainnya yang memiliki keterkaitan dengan topik penelitian ini. Adapun sifat dari penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  berasas  pada  kualitas  dari data-data yang telah diuraikan dan dianalisis secara sistematis. 5 Dengan demikian akan  memudahkan  penulis  dalam  mengambil  sebuah  hasil  kesimpulan  dari penelitian yang dilakukan.
3 Moh Suhadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama, (Yogyakarta: SUKA- Press UIN Suka, 2012), h. 54.
4 Manna’ Khali > l al-Qaththan, Maba > hits fi > ‘Ulu > m al-Qur’an , (Riyadh: Mansyurat al-‘Ashr al- Hadis, 1973), h. 92.
5 Septiawan, Menulis Ilmiah: Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007), h. 5.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tujuan Hidup Manusia
Kata manusia merupakan istilah yang digunakan bahasa Indonesia. Dalam bahasa Inggris, kata manusia disepadankan dengan kata man dan human. Dalam bahasa  Arab,  istilah  manusia  secara  sederhana  disepadankan  dengan  kata al- basyar, insan, dan nas. Dalam konteks bahasa Indonesia, manusia diartikan sebagai mahluk  yang  berakal  budi. 6 Para  filosof  mempunyai  pemikiran  bahwa  manusia adalah mahluk yang berfikir ( al-h } ayawan al-na > t } iq ). Para ahli psikologi menyatakan bahwa  manusia  adalah  mahluk  yang  berjiwa,  karena  manusia  memiliki personality, kesadaran  dan  mempunyai  sistem  psikologis  yang  unik  bila dibandingkan dengan mahluk yang lainnya. Para ahli sosiologi menyebut bahwa manusia adalah sebagai makhluk sosial, ia adalah makhluk yang bermasyarakat, tidak  bisa  hidup  sendiri  tanpa  orang  lain.  Ia  juga  tidak  bisa  lepas  dari hubungannya dengan mahluk dan tempat di mana ia berpijak. 7
Manusia  di  lihat  dari  sisi  hubungan  dengan Rabb -nya  adalah  seorang hamba, dan dalam konteks hubungannya  dengan alam semesta adalah khalifah. Tujuan hidup manusia adalah untuk menunaikan penghambaan dan pengabdian kepada Allah SWT. Sedangkan peranannya di muka bumi adalah sebagai khalifah (pemimpin)  di  alam  semesta  ini.  Untuk  merealisasikan  tujuan  penciptaannya  di muka bumi ini, di samping ia dibekali dengan akal, manusia juga diberi tuntunan yang bisa membantu akal dalam memahami tujuan penciptaannya, yaitu berupa Kitab  Suci  dan  para  utusan  Allah  yang  berfungsi  untuk  membimbing  mereka pada kebenaran.
Manusia  pada  fitrahnya  senantiasa  merasakan  kehadiran  Tuhan  pada dirinya,  karena  itu  adalah  fitrah  bawaannya. 8 Hilangnya  perasaan  kehadiran Tuhan  dalam  diri  manusia  terjadi  jika  manusia  terhalang  oleh  dosa-dosa  yang digelutinya.  Hatinya  terbutakan  oleh  kegelapan  dosa-dosa  itu,  sehingga  tidak mampu  merasakan  dan  melihat  yang  benar  sebagai  kebenaran  dan  yang  salah sebagai  suatu  yang  harus  dihindari. 9 Oleh  karena  itu,  agama  sebagai  hidayah
6 Dendy  Sugono  dan  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 917.
7 Uci Sanusi dan Rudi Ahmad Suryadi, Kenali Dirimu: Upaya Memahami Manusia dalam al- Qur’an, (Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 4 8 Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  dalam  al-Qur’an  pada  QS.  al-A’raf  [7]:  172:  yang artinya: “ Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman):  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?” mereka menjawab: “betul (engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi:. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kalian tidak mengatakan sesungguhnya kami  (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan) ”.
9 Burhanuddin  Yusuf,  “Manusia  dan  Amanahnya:  Kajian  Teologis  Berwawasan Lingkungan”, Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , Vol. II, No. 2, Tahun 2016,  h. 129.
(petunjuk) Allah melalui para Nabi dan Rasul, memang sudah diberikan kepada manusia,  terlepas  apakah  manusia  mau  menerima  hidayah  itu  ataupun mengingkarinya.
Kehidupan  adalah  perputaran  dari  pergantian  di  antara  berbagai  waktu dan musim, seperti siang berganti malam, musim dingin berganti musim panas. Hanya  satu  yang  tetap  tidak  berubah,  yakni  Allah  SWT.  Dan  kesitulah  tujuan manusia, lurus tidak pernah bengkok, walaupun jalan kesana penuh dengan lika- liku.  Dalam  jasmaniyah  manusia  dijiwai  oleh  jiwa  dan  nyawa.  Namun  jiwa  itu sendiri waib dijiwai oleh nur yang dipancarkan Tuhan. Kalau nur tidak ada, maka hidup  itu  sendiri  tidak  ada  artinya.  Sebaliknya,  kalau  nur  telah  ada,  meskipun telah mati pada hakikatnya adalah hidup. 10
Untuk itu, di antara tujuan utama penciptaan manusia perspektif al-Qur’an dapat dipahami sebagaimana penjelasan berikut: Pertama, agar manusia beribadah kepada  Allah.  Ayat  yang  menunujukkan  tujuan  manusia  diciptakan  untuk beribadah kepada Allah di antaranya adalah sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Dzariyat [57]; 56:
اَمَو تْقَلَخ نِْلْا َسْنِْلْاَو لِّإ ِنو د بْعَ يِل
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepad-Ku” .
Kata  ibadah  yang  berasal  dari  bahasa  Arab ‘ibadah, secara  bahasa merupakan  bentuk mashdar dari  kata ‘abada,  ya’budu,  ‘iba > datan yang  berarti beribadah,  menyembah,  patuh  dan  mengabdi. 11 Adapun  secara  terminologi, sebagian ulama mendefisinikan ibadah adalah suatu istilah yang mencakup segala sesuatu  yang  dicintai  Allah  dan  diridhai-Nya,  baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan,  yang  tersembunyi  (batin)  maupun  yang  nampak  (lahir). 12 Sedangkan al-Manawi  mendefisinikan  ibadah  adalah  ketaatan  disertai  dengan  ketundukan dan  kerendahan  diri  kepada  Allah  semata. 13 Yakni  tunduk  dan  patuh  sepenuh hati  kepada  Allah  dari  segala  perbuatan  yang  dilandasi  dengan  motivasi  luhur yang terkait dan terikat dengan Allah yang Maha Kuasa.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  mempunyai  potensi  intelektual,  potensi kebebasan,  dan  potensi  spiritual  memiliki  kewajiban  untuk  mengabdi,  ber- taqarrub ,  dan  beribadah  kepada  Allah  ( hablun  minallah ).  Al-Qur’an  memastikan
10 Buya Hamka, Dari Hati ke Hati, (Depok: Gema Insani, 2016), h. 18.
11 Abu Abdullah al-Husain bin Muhammad al-Damaghaniy, Qa > mu > s al-Qur’an auw Is } la > h } al- Wuju > h wa al-Naz } a > ir fi > al-Qur’a > n al-Kari > m , (Libanon: Dar al-‘Ulum li al-Malayin, 1085), h. 315.
12 Ahmad ibn Abdul Halim al-Harrani, al-‘Ubudiyah, (Kairo: Maktabah Dar al-Balagh, t.th), h. 6.
13 Muhammad Abdur Ra’uf al-Manawi, Faidh al-Qadir Syarh al-Jami’ al-Shaghir, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H), h. 701.
bahwa seluruh pengabdian, peribadatan dan penyembahan sebagai wujud ketun- dukan seorang hamba kepada Allah, diharuskan untuk dilakukan dengan penuh keikhlasan.  Dalam  arti  ibadah  yang  bernilai  pahala  di  sisi  Allah  adalah  ibadah yang  semata-mata  ditujukan  untuk  tuntuk  patuh  kepada  Allah  SWT. 14 Sebab, ibadah  merupakan  perkara  yang  dapat  mendatangkan  kecintaan  dan  keridhaan dari  Allah,  baik  dari  sisi  perkataan  dan  perbuatan  maupun  zahir  dan  batin. Dengan begitu, maka sepanjang hidupnya ia hanya mau hidup sejalan dengan apa yang diizinkan, dibolehkan, diharuskan dan diperintahkan oleh Allah, baik yang berkaitan  dengan  dirinya  sendiri,  berkaitan  dengan  Tuhannya  dan  berkaitan dengan semua makhluk Allah SWT.
Kedua, manusia diciptakan sebagai wakil Tuhan di muka bumi ini (sebagai khalifah),  untuk  menata  alam  sebaik-baikknya  bagi  kesejahteraan  hidupnya.  Di antara penjelasan ayat tentang tujuan manusia diciptakan sebagai khalifah adalah sebagaimana terdapat dalam QS. al-An’am [6]: 165: 15
َو هَو يِذ لا ْم كَلَعَج َفِئ َلََخ ِضْرَْلْا َعَفَرَو ْم كَضْعَ ب َقْوَ ف ضْعَ ب تاَجَرَد ْم كَو لْ بَ يِل ِف اَم ْم كَتََآ نِإ َك بَر عيِرَس ِباَقِعْلا ه نِإَو رو فَغَل ميِحَر
“ Dan Dia yang menjadikan kalian khalifah-khalifah di bumi dan Dia meninggikan sebagian dari kalian atas sebagian yang lain beberapa derajat, untuk menguji kalian melalui  apa  yang  diberikan-Nya  kepada  kalian.  Sesungguhnya  Tuhanmu  amat cepat siksa-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ”
Kekhalifahan  di  bumi  adalah  kekhalifahan yang  bersumber  dari Allah,  di mana  manusia  harus  melaksanakan  apa  yang  dikehendaki  Allah  menyangkut bumi  ini.  Dengan  begitu,  pengetahuan  atau  potensi  yang  dianugerahkan  Allah merupakan  syarat  sekaligus  modal  utama  untuk  mengelola  bumi  ini. 16 Tanpa pengetahuan atau pemanfaatan potensi berpengetahuan, maka tugas kekhalifahan
14 Sebagaimana  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  pada  QS.  al-Bayyinah  [98]:  5  yang  artinya: “ Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama yang lurus, ” 15 Ada banyak ayat-ayat yang mengemukakan tentang peran dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah dimuka bumi ini, di antaranya adalah dalam QS al-Naml: 62, QS. al-An’am: 133 dan 165, QS. Hud: 57, QS. Yunus: 73, QS. al-Baqarah: 30, QS. al-Hadid: 7, QS. al-A’raf: 69, QS. al- A’raf: 142, QS. Shad: 26, dan QS. al-Nur: 55. Lihat, Al-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Alfaz al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), h. 238.
16 Salah  satu  hal  yang  menjadikan  manusia  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dan  mulia adalah  dengan  adanya  ilmu  pada  dirinya.  Sebab,  ilmu  itu  sendiri  adalah  salah  satu  sifat  Tuhan, dan manusia dianugrahi kebijakan Tuhan ini, yang memungkinkan mereka memahami, baik yang terbatas  maupun  yang  tidak  terbatas.  Peran  utama  ilmu  dalam  Islam  adalah  untuk  membantu manusia  menyadari  adanya  Tuhan,  menyakini-Nya  dengan  utuh,  dan  bergantung  kepada kehendak-Nya.  Dengan  anugrah  fitrah,  manusia  turut  menikmati  sifat  Ilahi  tersebut.  Sementara dengan anugrah kemerdekaan, manusia menjadi terhormat melebihi malaikat. Sulaiman Ibrahim, Argumen Takdir Perspektif al-Qur’an , h. 123.
manusia  akan  gagal,  meskipun  dia  tekun  sujud,  dan  beribadah  kepada  Allah. Sebab  malaikat  yang  terkenal  dengan  ketaatannya  dalam  beribadah  dinilai  tak mampu  mengelola  bumi  bukan  karena  ibadahnya,  tetapi  karena  keterbatasan pengetahuan  mereka  tentang  alam  dan  fenomenanya.  Sehingga  bumi  dikelola semata-mata  bukan  dengan  tasbih  dan  tahmid,  tetapi  dengan  amal  ilmiah  dan ilmu amaliyah. 17
Sebagai khalifah, manusia mengemban amanah atau tanggung jawab untuk mewujudkan misi suci kemanusiaannya sebagai rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh  alam).  Dengan  begitu,  manusia  harus  menyadari  bahwasanya  manusia tidak diciptakan sekedar permainan, tetapi untuk melaksanakan sebuah tugas dan harus  mempertanggung  jawabkan  keberhasilan  atau  kegagalannya  dalam merealisasikan  tugasnya.  Maka  dari  itu,  kekhalifahan  mengharuskan  manusia untuk  melaksanakan  tugasnya  sesuai  petunjuk  Allah  yang  memberi  tugas  dan wewenang. Dan apabila keputusan yang diambil manusia tidak sesuai kehendak Allah, maka manusia tersebut melanggar terhadap makna dan tugas kekhalifahan.
Ketiga, Manusia  diciptakan  untuk  membentuk  masyarakat  manusia  yang saling mengenal, hormat menghormati dan tolong menolong antara satu dengan yang  lainnya,  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  firman  Allah  pada  QS.  al- H{ujarat [49]: 13:
َي اَهُّ يَأ سا نلا نِّإ ْم كاَنْقَلَخ ْنِم رَكَذ ىَثْ ن أَو ْم كاَنْلَعَجَو ًبو ع ش َلِئاَبَ قَو او فَراَعَ تِل نِإ ْم كَمَرْكَأ َدْنِع ِ للّا ْم كاَقْ تَأ نِإ َ للّا ميِلَع يِبَخ “Hai manusia, Sesuangguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki-laki dan perempuan  dan  menjadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kalian  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kalian  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertaqwa  di  antara  kalian. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Tugas  kekhalifahan  manusia  di  muka  bumi  adalah  untuk memakmurkanya.  Sehingga manusia harus  menjaga dan melestarikan bumi dan lingkungannya karena menjadi bagian dari tugas manusia sebagai khalifah, serta bertanggung jawab atas dirinya, sesama manusia dan alam yang menjadi sumber penghidupan, sebagaimana dijelaskan pada QS. al-Naml [27]; 62:
ْن مَأ بيُِّيُّ رَطْض مْلا اَذِإ هاَعَد فِشْكَيَو َءو سلا ْم ك لَعَْيَُّو َءآَفَل خ ِضْرَلْْا هَلِءَأ َع م ِالل ًلَيِلَق َنو ر كَذَتا م
“Bukankah  Dia  (Allah)  yang  memperkenalkan  (doa)  orang  yang  dalam  kesulitan apabila  dia  berdoa  kepada-Nya  dan  menghilangkan  kesusahan  dan  menjadikan
17 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Vol.  1, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 151.
kamu (manusia) sebagai khalifah (pemimpin) di bumi? apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Sedikit sekali (nikmat Allah) yang kamu ingat.”
Bahkan  al-Qur’an  menegaskan,  apabila  manusia  melalaikan  tugasnya dalam  menjaga  amanah  dan  menyalahgunakan,  maka  manusia  tersebut  telah jatuh  dari  julukan  sebagai  khalifah  menjadi  orang  yang  dhalim,  seperti  dalam firman Allah pada QS. al-Isra’ [17]: 37:
َلَّو ِشَْتَ ِف ِضْرَْلْا اًحَرَم َك نِإ ْنَل َقِرَْتَ َضْرَْلْا ْنَلَو َغ لْ بَ ت َلاَبِْلْا ًلّو ط
“Dan janganlah kamu berjalan di bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya engaku tidak akan dapat menebus bumi dan tidak akan mampu menjulang setinggi gunung.”
Dengan demikian, melalui penjelasan ayat-ayat di atas, sangat diperlukan tentang  perlunya  tanggung  jawab  bersama  dalam  menciptakan  tatanan kehidupan  dunia  yang  damai.  Kewajiban  manusia  untuk  mengelola  bumi  dan menjaganya  akan  dimintai  pertanggung  jawabannya,  sehingga  manusia  tidak berhak  berlaku  sewenang-wenang  dalam  memimpin  dan  mengelola  alam semesta.  Dan  keberadaan  semua  manusia  derajatnya  adalah  sama  di  sisi  Allah, tidak  ada  perbedaan  antara  suku  dan  suku  yang  lain,  tidak  ada  juga  perbedaan pada  nilai  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Namun  yang membedakan  derajat  di  sisi  Allah  adalah  ketakwaannya.  Kerana  itu  manusia harus  berusaha  untuk  meningkatkan ketaqwaan  agar  menjadi  manusia  mulia  di sisi  Allah. 18 Yakni  sebagai  manusia  yang  istiqomah  dalam  taqwa  yang  selalu memperbaiki dan menghiasi diri dengan akhlak yang baik ( akhlaq al-kari > m ).

## 2. Manusia Dituntut untuk Berusaha
Bekerja  atau  berusaha  merupakan  fitrah  manusia  untuk  mencari  rizki sebagai  penopang  untuk  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya  agar  tetap bertahan. Sebab, melalui pekerjaan tersebut hidup manusia bisa lebih berarti dan berharga.  Manusia  harus  bekerja  dan  berusaha  sebagai  manifestasi  kesejatian
18 Wahbah  bin  Mustafa  al-Zuhaily, Al-Tafsi > r  al-Muni > r, Juz  13,  (Damaskus:  Dar  al-Fikr  al- Muasir, 1418 H), h. 581. Manusia di katakan sebagai mahluk paling mulia di muka bumi ini adalah bukan  karena  kekuatannya,  sebab  ada  makhluk  lain  yang  lebih  kuat  darinya,  dan  juga  bukan karena kebagusan fisiknya, sebab ada yang lebih bagus dari manusia. Akan tetapi karena manusia mempunyai  ilmu,  di  mana  dengan  ilmu  ini  manusia  bisa  menjadi  kuat  melebihi  makhluk  yang paling kuat, dan karena ilmu inilah para malaikat di perintahkan bersujud kepada Nabi Adam AS. Karena  ilmu  ini  pula  manusia  diciptakan  sebagai  khalifah  (pemimpin)  di  muka  bumi  ini,  dan simbol  pembeda  yang  paling  jelas  yang  melebihkan  manusia  dari  mahluk  lainnya  adalah kemampuan mencari ilmu pengetahuan dan  wawasan, kemampuan berfikir serta menghiasi diri dengan  akhlak  yang  baik  dan  mulia.  Tedi  Priatna  &  Teti  Ratnasih,  “Konsep  Manusia  Ahsani Taqwim  dan  Refleksinya  dalam  Pendidikan  Islam” ,  Artikel  Ilmiah  Filsafat  dan  Teori  Pendidikan , Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, 2017, h. 13.
hidupnya untuk menggapai kesuksesan dan kebahagiaan yang hakiki, baik secara jasmaniyah  ataupun  ruhaniyah,  di  dunia  maupun  di  akhirat. 19 Oleh  karena  itu, Allah  memerintahkan  umat  manusia  untuk  selalu  melakukan  pekerjaan  yang bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  maupun  bagi  orang  lain.  Hal  ini  dikarenakan semua  amal  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  akan  menghasilkan  akibat atau balasan sesuai dengan amal pekerjaan yang telah dilakukannya. 20 Jika amal perbuatan  tersebut  baik  tentu  akan  berakibat  pada  kebaikan,  dan  jika  amal perbuatan tersebut buruk maka tenntu akibatnya juga akan menjadi buruk.
Ada  beberapa  istilah  yang  digunakan  oleh  al-Qur’an  di  dalam menyebutkan  hal  kerja  atau  usaha,  di  antaranya  adalah  kata ‘amal (kerja) ,  kasb (pendapatan) ,  juhd (kesempatan), ibtigha > ’  fadl  Allah (mencari  keutamaan  Allah) , dan sa’yu (bergegas). 21 Di  dalam  hadis  banyak  menyebutkan  kata ‘amal dengan arti kerajinan tangan atau perbuatan jasmaniyah secara umum, seperti pernyataan Rasulullah sebagai berikut:
نِإ َبَيْطَأ اَم َلَكَأ ل ج رلا ْنِم ِهِبْسَك نِإَو َدَلَو ِل ج رلا ْنِم ِبْسَك
“Sesungguhnya sebaik-baik apa yang dimakan seseorang adalah yang berasal  dari usahanya, dan sesungguhnya anak seseorang adalah berasal dari usahanya.” 22
Bahkan dalam al-Qur’an, ungkapan kata iman seringkali diikaitkan dengan penyebutan kata amal saleh, yang berarti bahwa iman yang tertanam dalam hati
19 Fauziah Nurdin, “Pandangan al-Qur’an dan Hadist Terhadap Etos Kerja”, Jurnal Ilmiah al-Mu’ashirah, Vol. 17, No. 1, Januari 2020, h. 141.
20 Rahmad Kurniawan, “Urgensi Bekerja Dalam al-Qur’an”, Jurnal Transformatif, Vol. 3, No. 1, April 2019, h. 49.
21 Kata ‘amal secara bahasa berarti pekerjaan yang mempunyai tujuan, target baik dari segi waktu  mapun  hasil.  Menurut  al-Raghib, ‘amal adalah  kegiatan  manusia  yang  didasarkan  pada tujuan  tertentu.  Dan  kadang  kata  ini  dalam  bentuk fiil terkadang  dinisbatkan  kepada  hewan menunjukkan  pada  makna  gerakan  berupa  ferleksi  dari  naluri  yang  tidak  bertujuan.  Sementara kata ‘amal dalam  bentuk isim  hanya    dinisbatkan  kepada  manusia  yang  mencakup  kualitas  baik dan  buruk.  Sementara  kata juhd yang  secara  bahasa  berarti  kesempatan,  kelapangan,  dan kekuatan, dan kata jahd yang berarti kesulitan, keseriusan, dan tujuan, memberikan memberikan kepahaman  secara  umum  bahwa  kedua  kata  ini  menunjukkan  unsur  kekuatan  yang  diluangkan untuk  usaha  demi  mencapai  tujuan.  Adapun  kata kasb yang  berarti  mencari,  menuntut  dan mengumpulkan jika dikaitkan dengan dengan kehidupan, maka sebagai obyeknya adalah materi hidup yang diupayakan. Jika kata tersebut berkonotasi pada nilai positif, maka mengindikasikan makna  untung,  dan  jika  berkonotasi  dengan  nilai  negatif,  maka  mengindikasikan  pada  makna menanggung  beban.  Selanjutnya  kata sa’yu yang  berarti  bersegera,  berjalan  cepat,  bergegas, berangkat  menuju  suatu  tujuan,  menunjukkan  pada  makna  usaha  atau  pekerjaan,  yang  jika dikaitkan  dengan  suatu  kebutuhan  berarti  sesuatu  yang  menjadi  sebab  pemenuhannya.  Jika dikaitkan  dengan  suatu  masalah,  berarti  perhatian  terhadap  hasil  yang  ingin  dicapai.  Sementara kata ibtigha > ’ yang  secara  bahasa  memiliki  makna  mencari  yang  bersifat  progresif  yang  sering melampaui batas normal, memberikan nasehat bahwa upaya yang dilakukan dalam tujuan hidup agar  tidak  terpedaya  dan  tenggelam  oleh  materi.  Lihat  Ahmad  Munir,  “Kerja  Perspektif  al- Qur’an” , al-Tahrir , Vol. 11, No. 1, Mei 2011, h. 109-111.
22 Ibnu Majah, Kitab: Perdagangan , Bab: Dorongan Untuk Berusaha, No. 2128, dalam Lidwa Pusaka i-Sofwere – Kitab 9 Imam Hadis.
seseorang  akan  berarti  apabila  membuahkan  perbuatan  lahiriyah  yang  nyata sesuai  dengan  tuntunan  iman  tersebut, 23 sebagaimana  yang  terdapat  dalam Firman Allah dalam QS. al-Nahl [16]; 97:
ْنَم َلِمَع اًِلِاَص ْنِم رَكَذ ْوَأ ىَثْ ن أ َو هَو نِمْؤ م ه نَ يِيْح نَلَ ف ًةاَيَح ًةَبِ يَط ْم ه  نَ يِزْجَنَلَو ْم هَرْجَأ ِنَسْحَِبِ اَم او ناَك َنو لَمْعَ ي
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  shaleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya kehidupan yang baik, dan sesungguhnya Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”
Usaha  adalah  bertindak,  berusaha,  pergi  menuju,  berjalan,  bergerak, berusaha  mendapatkan  rizki,  atau  mencari  nafkah  untuk  mereka.  Usaha merupakan  cara  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  dalam  hidupnya,  baik material, spiritual, kesehatan, dan masa depannya agar tujuan hidupnya selamat sejahtera  dunia  dan  akhirat  terpenuhi.  Di  dalam  usaha  harus  dilakukan  dengan sungguh-sungguh,  sepenuh  hati,  dan  semaksimal  mungkin  sesuai  dengan kemampuan  dan  keterampilan  yang  dimiliki  oleh  setiap  diri  manusia.  Tidak dibenarkan  bagi  manusia,  khususnya  muslim,  berpangku  tangan  dengan  alasan menghususkan  semua  waktu  untuk  beribadah  atau  bertawakal  kepada  Allah tanpa  mau  berusaha.  Dan  tidak  pula  dibenarkan  bersandar  pada  bantuan  orang lain sedangkan ia mampu dan memiliki kemampuan. 24
Dalam  realita  kehidupan  masyarakat,  istilah  amal  seringkali  dipahami sebagai  tindakan  atau  kerja  yang  berorenatasi  pada  kebajikan,  sedangkan  istilah kerja  dikategorikan  pada  tindakan  manusia  yang  menghasilkan  upah  atau  gaji dalam  bentuk  uang  atau  material  dan  sebagainya  yang  bersifat  ekonomis  untuk menjaga  kelangsungan  hidup  diri  atau  orang  yang  berada  di  bawah  tanggung jawabnya. 25 Namun,  pemahaman  terhadap  perbedaan  istilah  ini  memiki  arah yang  sama,  yakni  sama-sama  dari  wujud  perbuatan  manusia  yang  berorientasi pada sebab dan akibat yang akan diterima oleh manusia.
Setiap manusia, saat melakukan perbuatannya tentu memiliki tujuan yang ingin dicapainya. Tidak ada manusia yang melakukan perbuatan tanpa ada tujuan yang  ingin  dicapai,  namun  pekerjaan  yang  sama  yang  dilakukan  oleh  banyak orang  belum  tentu  memiliki  tujuan  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  tingkah  laku manusia  tidak  mudah  dipahami  tanpa  mengetahui  apa  yang  mendorongnya
23 Armansyah Walian, “Konsepsi Islam Tentang Kerja; Rekontruksi Terhadap Pemahaman Kerja Seorang Muslim” , An Nisa’, Vol. 8, No. 1, Juni 2013, h. 64 24 Sri  Anafarhanah,  “Keutamaan  Bekerja  (Berproduksi)  dalam  Islam”, Alhadharah  Jurnal Ilmu Dakwah , Vol. 15, No. 30, Juli-Desember 2016, hlm. 35
25 Walian, “Konsepsi Islam tentang Kerja…, h. 65.
melakukan  perbuatan  tersebut  atas  adanya  kekuatan  di  dalam  dirinya  yang menggerakkan untuk melakukan sesuatu tersebut. 26
Namun  demikian,  berusaha  yang  merupakan  fitrah  sekaligus  merupakan salah  satu  identitas  manusia  sebagai khalifah di  muka  bumi  Allah,  bukan  hanya sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  perut,  akan  tetapi  juga  untuk  memelihara harga diri dan menjunjung martabat kemanusiaan. Islam menghargai orang yang bekerja, baik untuk kebutuhannya maupun untuk kebutuhan keluarganya sebagai bentuk jihad .  Dalam  melakukan  pekerjaan  hendaknya  selalu  mengharap  ridha Allah  agar  harta  yang  diraih  mengandung  barokah  yang  bisa  digunakan  untuk menyempurnakan ibadah. Bahkan Rasulullah mendorong umatnya untuk bekerja, mencari anugrah Allah, melaksanakan usaha yang diperbolehkan syariat. Sebab, apa  yang  dilakukan  oleh  manusia  apabila  mencukupi  kebutuhannya  maka disebut  rezeki,  dan  apabila  melebihi  kebutuhannya  maka  disebut kasal (hasil kerja). 27
Allah  mengingatkan  bahwa  konsekuensi  dari  amal  manusia  hendaknya ditujukan untuk kebahagiaan di akhirat, yakni di surga yang abadi. Bukan pada amal  perbuatan  dunia  yang  sifatnya  sirna.  Anjuran  al-Qur’an  terhadap  usaha bukan  sekedar  bekerja  yang  hanya  menghasilkan  materi  saja,  tetapi  al-Qur’an mengehendaki  agar  kerja  manusia  diorientasikan  pada  nilai-nilai  suci  yang ditentukan oleh fungsi dan kegunaannya untuk kemashlahatan dalam memenuhi kebutuhan  hidup  manusia. 28 Al-Qur’an  memberikan  orientasi  melalui  piranti- piranti  dalam  bekerja  yang  harus  dipatuhi  oleh  manusia. 29 Orientasi  ini  untuk memberikan  keseimbangan  usaha  manusia  dalam  mendapatkan  materi  agar sesuai dengan harapan yang dicita-citakan sebagai khalifah di muka bumi ini.
26 Dalam  hal  ini,  ciri  tingkah  laku  manusia  yang  membedakan  dengan  makhluk  lainnya adalah: pertama, memiliki  kepekaan  sosial,  artinya  manusia  mampu  menyesuaikan  tingkah lakunya  dengan  harapan  dan  keinginan  orang  lain. Kedua, memiliki  kelangsungan,  dalam  arti tingkah  laku  atau  perbuatan  seseorang  tidak  terjadi  secara  sporadis,  tetapi  selalu  ada kelangsungan  atau  kontinuitas  antara  satu  perbuatan  dengan  perbuatan  sebelumnya  atau sesudahnya. Ketiga, memiliki oreintasi kepada tugas, yakni tiap-tiap tingkah laku manusia selalu mengarah kepada suatu tugas tertentu. Keempat, mengandung nilai usaha dan perjuangan, yakni apa  yang  menjadi  perbuatannya  manusia  didalamnya  pasti  terdapat  sesuatu  yang  ingin diperjuangkan. Kelima, memiliki keunikan, yakni perbuatan yang dilakukan oleh manusia secara keseluruhan  memiliki  makna  dan  kualitas  yang  berbeda-beda,  kerana  manusia  secara  individu memiliki  ciri-ciri  dan  sifat-sifat  tersendiri  yang  menbedakan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Lihat, Sulaiman Ibrahim, Argumen Takdir Perspektif al-Qur’an , h. 111.
27 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Tafsir Maudhui Atas berbagai Persoalan Manusia), (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), h. 44.
28 Ahmad Munir, ”Kerja Perspektif al-Qur’an”, al-Tahrir , Vol. 11, No. 1, Mei 2011, h. 113.
29 Piranti-piranti tersebut adalah seperti tidak boleh melakukan sistem riba dalam aktifitas jual  belinya,  anjuran  untuk  menyempurnakan  timbangan  didalam  bertransaksi,  berbuat  amanah dalam  semua  kondisi  aktifitasnya,  dan  lain  sebagainya.  Ahmad  Munir,  “Kerja  Perspektif  al- Qur’an”, h. 119.
Oleh  sebab  itu,  melalui  penjelasan  al-Qur’an,  Allah  memberikan  kepada manusia  potensi  berikhtiar  atau  berusaha  dalam  meraih  keingiinannya,  seperti dalam penjelasan dalam QS. al-Shaffat [37]: 61:
ِلْثِمِل اَذَه ِلَمْعَ يْلَ ف َنو لِماَعْلا “Untuk kemenangan seperti ini hendaklah berusaha orang-orang yang berusaha.”
Dengan  demikian,  nasib  manusia  harus  dikejar  sesuai  dengan  yang diharapkan, bukan berdiam diri menunggu nasib apa adanya. Setiap usaha harus ada  niat  sebagai  komitmen  terhadap  perkataan  dan  perbuatan.  Manusia  harus bergerak,  dan  bergerak  itu  harus  ikhtiar,  karena  dengan  bekal  akal  yang  dianu- gerahkan  Allah  kepadanya,  maka  manusia  dapat  menimbang  dan  berkehendak. Setiap manusia memiliki keinginan dan cita-cita untuk mendapatkan kesuksesan, tidak  ada  manusia  yang  menginginkan  kegagalan  dalam  hidupnya.  Hal  ini dikarenakan Allah telah menganugerahkan kehendak kepada manusia, yang jika kehendak  tersebut  dikelola  dengan  baik  akan  membuahkan  pada  kesuksesan. Kehendak dan keinginan tidak akan tercapai tanpa ada usaha untuk meraihnya.
Dengan  begitu,  urgensi  pekerjaan  bagi  kehidupan  dapat  dirumuskan sebagai  kepentingan  ibadah  untuk  meraih  mardhatillah,  sebagai  upaya memenuhui  kebutuhan  hidup,  sebagai  upaya  memenuhi  kebutuhan  keluarga, sebagai upaya memenuhi kebutuhan sosial, dan membangun kemandirian dalam kehidupan.  Sebab  cakupan  makna  pekerjaan  atau  usaha  adalah  sebagai  sumber nilai,  sebagai  sumber  mata  pencarian  dan  sebagai  asas  kemajuan  umat.  Tidak boleh  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  manusia  memeiliki  unsur  merusak, membebani,  dan  merugikan  bagi  alam,  manusia  yang  lain  maupun  lingkungan disekitarnya.

## 3. Manusia Dituntut untuk Berdoa
Setiap  manusia  pasti  memiliki  harapan,  keinginan  maupun  cita-cita,  yang disadari atau tidak hal tersebut mendorong manusia untuk berdoa bagaimanapun caranya.  Baik  hanya dalam bentuk harapan, atapaun dalam bentuk ritual. Sebab doa  merupakan  sebuah  kebutuhan  rohani  untuk  jiwa  manusia,  yang menggambarkan  keetidakberdayaan  seseorang  tanpa  adanya  pertolongan  dari sesama  makhluk  lainnya,  terlebih  pertolongan  dari  Tuhannya.  Dan  juga  doa merupakan  kunci  dari  segala  kebutuhan  hidup  manusia  di  dunia  maupun  di akhirat. 30 Untuk memahami hakikat dari keharusan manusia untuk selalu berdoa, akan  lebih  jelas  apabila  perihal  doa  tersebut  ditempatkan  dalam  konteks hubungannya  dengan  takdir.  Pembicaraan  mengenai  takdir  pada  dasarnya
30 Shanty  Komalasari,  “Doa  Dalam  Perspektif  Psikologi”, Proceeding  Antasari  International Conference, Vol. 01, Nomor, 01, 2019, h. 43.
merupakan bagian dari pembicaraan tentang hubungan Tuhan dengan alam pada umumnya,  dan  hubungan  Tuhan  dengan  manusia  pada  khususnya. 31 Bila dianalisis secara akurat akan pesan Allah dalam al-Qur’an, maka setidaknya ada dua  hal  yang  mendorong  manusia  untuk  mendekatkan  diri  (berdoa)  kepada Allah, yakni:
1. Sisi  kebesaran  dan  keagungan  Allah  SWT.  Setiap  agama  tentu  menyakini Tuhan yang disembah memiliki sifat-sifat kesempurnaan, kekuasaan terhadap sesuatu,  dan  kemaha  mampuan  Tuhan  atas  segalanya.  Oleh  karenanya, manusia  pasti  membutuhkan-Nya  sehingga  menggantungkan  diri  untuk memohon kepada-Nya.
2. Sisi manusia itu sendiri, sebab manusia adalah makhluk yang memiliki naluri rasa  gembira,  sedih,  senang,  susah,  takut,  khawatir,  cemas,  dan  mengharap. Sehingga  dengan  itu  ia  membutuhkan  sandaran  dan  pegangan  dalam hidupnya.  Secara  faktual  membuktikan  bahwa  bersandar  kepada  sesama makhluk  seringkali  membuahkan  kekecewaan,  oleh  karena  itu  manusia membutuhkan  sandaran  yang  Maha  atas  segala  sesuatu  yang  dapat memberikan  bantuan,  pertolongan  dan  bimbingan  untuk  memenuhi harapannya.
Doa  adalah  suatu  aktifitas  yang  sangat  dekat  dalam  kehidupan  manusia. Dengan  berdoa,  manusia  mencurahkan  segala  harapannya  kepada  Tuhan  yang merupakan suatu Dzat yang dianggap sebagai Maha Mampu atas segalanya, dan dijadikan sebagai tempat berlindung dan meminta. 32 Dan doa merupakan pangkal suatu  ibadah.  Sebab  ibadah  tanpa  doa  menjadi  tak  bernilai  dan  tak  memiliki bobot, karena hal itu merupakan indikasi kesombongan seseorang kepada Allah.
31 Menurut Mulyadhi Kartanegara, ada tiga kelompok pendirian yang berkaitan hubungan doa  dan  takdir.  Yakni kelompok  pertama, di  mana  Tuhan  telah  menentukan  segala  sesuatu  yang akan  terjadi  di  dunia  ini,  tidak  bisa  berbuat  lain  kecuali  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada Tuhan.  Sebab  manusia  mengerjakan  sesuatu  karena  Tuhan  memerintahkannya,  sekaligus  perlu untuk berdoa karena Allah telah memerintahkannya. Kelompok kedua, yang percaya bahwa Tuhan telah  menentukan  sifat-sifat  tertentu  kepada  makhluk-Nya  (sebagian  orang  menyakini  sebagai takdir), dia secara otomatis akan menjadi sebuah  masalah. Mereka telah menekankan amal yang dapat manusia pilih dan hasilnya akan menentukan nasib manusia di masa depan. Bagi mereka ini setiap  perbuatan  kan  menghasilkan  akibat-akibat  tertentu  secara  niscaya.  Dalam  hal  ini  doa dipandang  perlu  karena  mereka  menyakini  bahwa  doa  akan  menimbulkan  efek  tertentu,  tetapi doa  tidak  dipandang  sebagai  pengubah  hukum  alam. Kelompok  ketiga, yang  percaya  kepada kekuasaan mutlak Tuhan dan tidak percaya pada keniscayaan hubungan kausalitas. Mereka tidak mementingkan  tidakan  sebagai  satu-satunya  faktor  yang  menentukan.  Tuhanlah  yang menentukan secara sewenang-wenang. Meskipun begitu pada kenyataannya mereka mengajukan konsep usaha yang perlu manusia lakukan karena manusia dipandang tidak tahu dengan apayang akan  terjadi  pada  dirinya.  Kelompok  inibisa  dikataka  sebagai  manusia  berusaha,  tetapi  Tuhan yang menentukan. Lihat, Sulaiman Ibrahim, Argumen Takdir Perspektif al-Qur’an , h. 141.
32 Umar  Abdur  Rahim,  “Doa  Sebagai  Komunikasi  Transendental  Dalam  Prespektif Komunikasi Islam”, Idarotuna, Vol. 2, No. 1, Oktober 2019, h. 15.
Berdoa  menunjukkan  kelemahan  manusia  sebagai  hamba  dengan  berupaya memohon dan meminta kepada Allah akan segala hajat manusia, baik berkaitan dengan  urusan  kehidupannya,  agamanya,  dunianya  dan  akhiratnya.  Tidak  ada tempat kembali selain kepada Allah dan tidak ada tempat sebaik-baiknya untuk meminta  selain  kepada  Allah.  Semua  makhluk,  baik  di  bumi  maupun  di  langit, senantiasa  meminta  hanya  kepada  Allah,  sebagaimana  penjelasan  dalam  QS.  al- Rahman [55]: 29:
ه لَ ئْسَي نَم ِف ِتاَواَم سلا ِضْرَلْْاَو ل ك مْوَ ي َو ه ِف نْأَش
“Semua  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  selalu  meminta  kepada-Nya.  Dan  setiap waktu Dia (Allah) dalam keadaan kesibukan.”
Doa merupakan perisai bagi seorang muslim dalam mengarungi samudera kehidupan di dunia ini. Sementara yang perlu diperhatikan bagi seorang muslim yang berdoa adalah sesuatu yang diminta harus realistis dan logis. Artinya hal-hal yang  diminta  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kapasitas  si  pemohon  serta sesuai  dengan  yang  punya  nilai  positif,  sekaligus  keberadaan  doa  harus dipraktekkan sepanjang waktu dan dalam kondisi dan situasi apapun. Sebab doa sangat berguna bagi yang telah terjadi dan yang akan terjadi, sebagaimana sabda Rasulullah sebagai berikut:
ْنَل َعَفْ نَ ي رَذَح ْنِم رَدَق نِكَلَو َءاَعُّدلا عَفْ نَ ي ا ِمِ َلَزَ ن ا ِمَِو َْل ْلِزْنَ ي ْم كْيَلَعَ ف ِءاَعُّدلِب َداَبِع ِ للّا
“Sikap  Waspada  tidak  akan  berguna  bagi  takdir,  tapi  doa  berguna  untuk  sesuatu yang telah dan akan terjadi, karena itu hendaklah kalian berdoa wahai hamba-hamba Allah.” 33
Dengan  demikian,  sebagai  makhluk  yang  memiliki  keyakinan  bahwa manusia  memiliki  kelemahan  dan  kekurangan  dan  tidak  dapat  menyelesaikan semua  persoalan  tanpa  bantuan  yang  lain,  tentunya  dia  harus  senantiasa membuka jalan untuk berkomunikasi yang intim dan intensif dengan Sang Maha Pencipta  dalam  bentuk  permohonan  (doa).  Dan  berdoa  merupakan  salah  satu kebutuhan ruhaniyah yang diperlukan oleh manusia dalam menjalani kehidupan di  dunia  ini.  Doa  mempunyai  pengaruh  terhadap  perkembangan  ruhaniyah, membuat  ruhaniah  semakin  tenang  dan  kuat,  mampu  dan  mempunyai  daya tahan  membendung  desakan-desakan  keinginan  jasmaniyah,  memperkuat semangat berjuang, dan mendatangkan pengharapan.
33 Imam  Ahmad,  Kitab: Musnad  Sahabat  Anshar ,  Bab: Hadits  Mu’adz  bin  Jabal, No.  21033, dalam Lidwa Pusaka i-Sofwere – Kitab 9 Imam Hadis.

## 4. Manfaat Doa bagi Usaha Manusia
Manusia  merupakan  makhluk  yang  sempurna  dengan  diberikannya kebebasan  memilih  atas  apa-apa  yang  menjadi  harapan  dan  cita-citanya,  serta kebebasan  untuk  mewujudkan  apa-apa  yang  menjadi  kebutuhan  dan  keinginan dalam kehidupannya. Untuk meraih keberhasilan dari pilihan hidupnya, manusia dituntuk untuk berusaha (ikhtiar) dengan menggunakan segala kemampuan dan pemikirannya,  serta  doa  terhadap  harapan  dan  permohonannya  kepada  Allah. 34 Dan sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa doa merupakan salah satu cara manusia untuk mendekat kepada Tuhan, maka dengan berdoa, seorang manusia berarti akan menggantungkan nasibnya hanya kepada Allah  SWT. Sebab berdoa merupakan  bentuk  ikatan  spiritual  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Berdoa tentunya akan memberikan energi bagi jasad, mental, emosional dan spiritual bagi manusia di dalam menjalani kehidupan di dunia ini. 35
Untuk itu, secara fungsional, pengaruh doa terhadap usaha yang dilakukan manusia di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Memudahkan terwujudnya usaha yang  telah menjadi harapan  maupun  cita- citanya.  Kemudahan  terwujudnya  doa  bagi  usaha  yang  dilakukan  oleh manusia harus disertai dengan pelaksanaan terhadap perintah-perintah Allah, dengan  keimanan  yang  benar,  taat,  serta  menjauhi  apa-apa  yang  dilarang Allah. Sebab doa itu sendiri merupakan salah satu bentuk dari ibadah kepada Allah. Dan manusia yang sungguh-sungguh di dalam beribadah kepada-Nya akan dimudahkan segala hal yang menjadi urusan dan kebutuhannya. 36
2. Memberikan  kekuatan  keyakinan  untuk  meraih  keberhasilan,  meski  harus dilalui  dengan  adanya  kegagalan.  Sebab  usaha  yang  disertai  dengan  doa menjadikan  manusia  sadar  bahwa  Allah-lah  yang  Maha  Kuasa  Atas  segala apa yang ada di alam semesta ini. Dan manusia haruslah pasrah dan tunduk terhadap ketetapan-ketepan yang telah diberikan kepadanya.
3. Menghilangkan  rasa  putus  asa  dalam  jiwa  manusia.  Sebab  manusia  hanya diperintahkan  untuk  berusaha  dengan  segala  kemampuannya.  Selebihnya Allah-lah  yang  menentukan  dan  memberikan  balasan  terhadap  perbuatan yang telah dilakukannya. 37
34 Edi Saffan, “Urgensi Doa, Ikhtiar dan Kesadaran Beragama Dalam Kehidupan Manusia (Suatu Tinjauan Psikologi)”, Fitra, Vol. 2, No. 1, Januari-Juni 2016, h. 26.
35 Ukron Abdillah, Filosofi Doa; Dari Penentram Hati, Pembangun Diri, hingga Pengubah Nasib, (Tangerang: Alifia Books, 2020), h. 80-87.
36 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir; Aqidah, Syariah, Manhaj, Jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 398.
37 Ahmad  bin  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi, Jilid  8,  (Mesir:  Maktabah  al-Halabi, 1946), h. 179.
4. Memberikan  pengaruh  nilai  yang  tinggi  terhadap  usaha  yang  dilakukan. Sebab  berdoa  yang  merupakan bentuk sinergi perasaan manusia  berdekatan dengan  Allah  dalam  kehidupan  sehari-harinya,  akan  menjadikan  segala aktivitas  pekerjaan,  usaha  maupun  interaksi  lainnya  akan  menjadi  sesuatu yang bernilai bagi dirinya sendiri, orang lain dan lingkungannya.
5. Menumbuhkan  rasa  optimis  dalam  kehidupan  manusia  dengan  cara menyeimbangkan  antara  harapan,  doa  dan  usaha  sesuai  dengan  ketentuan Allah.
6. Memberikan  dampak  kebahagian  bagi  hasil  yang  telah  diusahakannya dengan  cara  bersyukur  kepada  Allah.  Sebab  berdoa  dapat  membahagiakan manusia terhadap semua hasil usaha yang telah dicapainya.

## 5. Keserasian Usaha dan Doa bagi Kehidupan Manusia
Salah satu hikmah penciptaan manusia adalah bahwa Allah menghendaki manusia  tidak  mengetahui  segala  sesuatu,  dan  menghendaki  agar  mengetahui sesuatu.  Allah  telah  berkehendak  dengan  mengikat  segala  sebab  dengan musababnya  dan  mengistimewakan  manusia  atas  makhluk  yang  lain,  dengan jalan  memberikan  manusia  kehendak  yang  mendorong  manusia  kepada kemajuan,  atau  mundur  yang  diarahkan  oleh  akal  yang  dapat  membedakan antara  yang  baik  dengan  yang  buruk.  Dan  kehendak  Allah  dalam  Islam  terbagi menjadi  dua,  yaitu: Iradah  Kauniyah  Qadari (Kehendak  yang  pasti  terjadi),  dan Iradah Syar’iyah Diniyah (kehendak yang tidak mesti terjadi). 38
Setiap  gerak  dan  usaha  manusia  selalu  akan  mendapatkan  hasil,  apapun bentuk dan kadarnya, sesuai dengan kapasitas gerakan yang dilakukan. Dan salah satu  faktor yang  menentukan  hasil  tersebut  adalah  akal,  di  mana  akal  berfungsi untuk menimbang mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang madharat dan  mana  yang  manfaat. 39 Dengan  adanya  akal  yang  telah  diberikan  yang
38 Iradah kauniyah merupakan  kehendak  Allah  yang  pasti  terjadi  pada  seluruh  makhluk- Nya  secara  mutlak,  tidak  ada  pilihan  lain  kecuali  kehendak  itu  harus  terjadi.  Dan  hal  ini  akan terjadi  kepada  hamba-Nya  yang  dicintai  ataupun  dibenci-Nya,  makhluk  yang  beriman  maupun yang ingkar. Seperti Allah menghendaki kelahiran, maka tidak ada yang mampu menolak untuk dilahirkan,  dan  menghendaki  kematian  dan  tidak  ada  yang  mampu  menghindari  kematian tersebut.  Sedangkan  Iradah syar’iyah  diniyah atau  kehendak  syar’i  adalah  kehendak  Allah  dalam perintah  agama-Nya,  Iradah  syar’i  merupakan  kehendak  Allah  yang  tidak  mengharuskan terjadinya  apa  yang  diinginkan-Nya  dan  dicintai-Nya.  Hal  ini  dikarenakan  Allah  memberikan pilihan  bagi  manusia  untuk  taat  atau  untuk  menolak.  Allah  menyukai  kehendak  ini  apabila dilaksanakan  dan  membenci  apabila  kehendak  ini  dilanggar  oleh  manusia.  Barang  siapa  yang menuruti kehendak syar’i ini maka diberi pahala dan dijanjikan surga, sedangkan yang menolak akan mendapatkan dosa dan terancam neraka. Husein Makki, Muzdakarah al-Tauhid, (Mesir: T.tp, 1986), h. 38-48.
39 Akal  dalam  pengertian  Islam  bukanlah  otak,  tetapi  daya  berfikir  yang  terdapat  dalam jiwa manusia, daya yang seperti digambarkan dalam al-Qur’an, memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan  alam  sekitarnya.  Sementara  itu,  akal  menurut  kaum  teolog  Islam  adalah  daya
berfungsi  sebagai  alat  berfikir,  adanya  aturan  budi  pekerti  dan  wahtu  sebagai penuntunnya,  manusia menjadi makhluk budaya yang  bebas menentukan karya dan ciptanya dengan potensi untuk berikhtiar menggapai takdir secara selaras. 40 Proses  tidak  mungkin  terjadi  jika  tidak  ada  gerakan,  kehendak  dan  kemauan. Tidak  ada  yang  terjadi  secara  tiba-tiba  tanpa  sebab  apapun,  dan  juga  tidak  ada akibat yang terjadi begitu saja tanpa adanya sebab. Hal ini dipahami sebagaimana dalam penjelasan QS. al-Taubah [09]: 105:
ِل قَو او لَمْعا ىَرَ يَسَف الل ْم كَلَمَع ه لو سَرَو َنو نِمْؤ مْلاَو َنوُّدَر  تَسَو َلِإ ِِلاَع ِبْيَغْلا ِةَداَه شلاَو م ك ئِ بَ ن  يَ ف اَِبِ ْم تن ك َنو لَمْعَ ت
“Dan katakanlah: “Bekerjalah kalian, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang  Mengetahui  akan  yang  gaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya  kepada kamu apa yang telah kalian kerjakan”.
Proses  hukum  sebab  dan  akibat  ini  sering  disebut  dengan  istilah sunnatullah, atau  sebaliknya,  apa  yang  dikenal  dengan sunnatullah adalah  sebab dan akibat. Setiap hasil dan perubahan kondisi kehidupan seseorang tergantung pada  diri  orang  itu  sendiri,  dan  nasibnya  sangat  ditentukan  oleh  ikhtiar  yang dilakukannya.  Karakteristik sunnatullah adalah  pasti  dan  konsisten,  sehingga sunnatullah dalam  konteks  hukum  kemasyarakatan  merupakan  hukum  sebab- akibat, sebagaimana yang terjadi pada fenomena alam semesta. Dengan demikian, hukum kausalitas dalam konteks sunnatullah ini bersifat dialektika, yaitu bersifat rasional dan bukan kebetulan, tetapi terkait dengan alam, masyarakat dan ide. 41 Artinya ketika sebab itu muncul maka sebagai konsekwensi logisnya akan segera disusul dengan munculnya akibat.
Berusaha  dan  bekerja  keras  sangat  ditekankan  oleh  Allah  maupun Rasulullah SAW, karena manusia tidak boleh berpangku tangan atau mengharap rezeki hanya dengan berdoa saja, sebab berdoa tanpa usaha tidak ada gunanya. 42
untuk  memperoleh  pengetahuan,  daya  untuk  membuat  seseorang  dapat  membedakan  antara dirinya dengan benda lain da antara benda-benda satu dari yang lain. Akal juga mempunyai daya untuk mengabstrakkan benda-benda yang ditangkap panca inddera, serta mempunyai daya untuk membedakan antara kebaikan dan kejahatan. Lihat, Sulaiman Ibrahim, Argumen Takdir Perspektif al- Qur’an , h. 104.
40 Najamuddin & Muhammad Jefri, “Teori al-Kasb Imam al-Syaibani”, Jurnal Syariah , Vol. IX, No. 1, April 2021, h. 9.
41 Sulaiman Ibrahim, Argumen Takdir Perspektif al-Qur’an , h. 136.
42 Dalam hal ini ada diriwayatkan bahwa Umar bin Khattab saat selesai shalat menjumpai sekelompok  orang  yang  membenamkan  dirinya  di  dalam  masjid  dengan  alasan  tawakal  dan berdoa kepada Allah. Maka beliau memperingatkan dengan ungkapan: “ Jangan sekali-kali di antara kalian ada yang duduk-duduk malas mencari rizki dan membaca doa Ya Allah limpahkanlah rizki kepadaku, padahal  kalian  mengetahui  bahwa  langit  tidak  akan  menurunkan  hujan  emas  dan  perak” .  Lihat  Ahmad
Bekerja adalah bagian dari ibadah dan jihad jika sang pekerja bersikap konsisten terhadap  peraturan  Allah,  suci  niatnya,  dan  tidak  melupakan-Nya,  menjaga  diri dari maksiat, dan meraih tujuan yang lebih besar. Oleh karena itu, semua hal yang diberkahi oleh agama banyak bersumber dari hal yang berupa memiliki harta dan cara memperolehnya tentu dengan cara berkeja dan berusaha. Seperti amal ibadah zakat atau sedekah, haji, berinfaq, dan lain sebagainya.
Islam  membagi  waktu  menjadi  dua,  yaitu  waktu  untuk  beribadah  dan untuk bekerja mencari rezeki. Untuk itu, manusia, khususnya bagi orang muslim, dituntut agar tidak hanya mementingkan atau mengutamakan kerja keras untuk urusan dunia saja atau akhirat saja, akan tetapi harus bisa berada ditengah-tengah antara  keduanya.  Dengan  cara  merendahkan  diri  kepada  Allah  melalui  doa-doa dan munajat adalah jalan atau cara tercepat untuk sampai kepada segala tujuan. Doa  berperan  mengubah  serta  menetapkan  jalan  hidup  (nasib),  karena  doa merupakan  kunci  rahmat  dan  sebab  terpenuhinya  kebutuhan,  dan  merupakan pintu untuk sampai kepada Allah. 43
Proses  pengabulan  doa  sendiri  terlaksana  dalam  tida  bentuk,  yaitu dikabulkan  doa  seseorang  sesuai  dengan  permintaannya,  dikabulkan  dengan menggantinya  dengan  sesuatu  yang  lain  yang  lebih  bermanfaat,  atau ditangguhkan  pada  hari  kemudian  untuk  diberi  ganjaran. 44 Dan  wujud pengabulan doa seorang hamba mengharuskan adanya keterlibatan dalam usaha meraih apa yang ia doakan. Dia tidak boleh berpangku tangan menanti datangnya bantuan  dari  Allah  tanpa  adanya  usaha.  Dalam  hal  ini,  Ali  bin  Abi  Thalib menegaskan akan pentingnya perwujudan usaha dari apa menjadi doa seseorang dengan pernyataan: 45
ىعادلا لَب لمع يمرلاك لَب رتو
“Orang yang berdoa tanpa usaha ibarat pemanah tanpa busur.”
Kemauan  atau  kehendak  manusia  yang  diaplikasikan  dalam  bentuk pekerjaan  atau  amal  perbuatan  bukanlah  semata-mata  merujuk  kepada  mencari rizki untuk menghidupi diri dan keluarga dengan menghabiskan waktu siang dan malam  tanpa  mengenal  lelah,  tetapi  kerja  mencakup  segala  bentuk  amalan  atau pekerjaan  yang  mempunyai  unsur  kebaikan  dan  keberkahan  bagi  diri,  keluarga dan masyarakat serta negara. Dengan kata lain, orang yang bekerja adalah mereka
Zaini, Meneladani Etos Kerja Rasulullah SAW, Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam, Vol. 3, No. 1, Juni 2015, h. 121.
43 Qasim Husein ‘Audh, Doa-doa Pewujud Keinginan dan Harapan , (Jakarta: Zahra Publishing House, 2011), h. 16.
44 Mursalim, “Doa dalam Perspektif al-Qur’an”, Jurnal al-Ulum , Vol. 11, No. 1, Juni 2011, h.
68.
yang  menyumbangkan  jiwa  dan  tenaganya  untuk  kebaikan  diri,  keluarga, masyarakat  maupun  negara  tanpa  menyusahkan  dan  menjadi  beban  bagi  orang lainnya. 46 Sehingga  pekerjaan  tersebut  tidak  boleh  menjadi  penyebab  untuk meninggalkan  ibadah,  tetapi  pekerjaan  tersebut  harus  bisa  menjadi  penunjang untuk selalu dekat kepada Allah SWT, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur’an QS. al-Qashash [28]: 77:
ِغَتْ باَو َكَتَاَءآَميِف الل َرا دلا َةَرِخَلْْا َسْنَ تَلّو َكَبيِصَن َنِم اَيْ نُّدلا نِسْحَأَو َنَسْحَأآَمَك الل َكْيَلِإ ِغْبَ تَلَّو َداَسَفْلا ِف ِضْرَلْْا نِإ َالل ُّبِ يَُلّ َنيِدِسْف مْلا
“Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu, tetapi jangan lupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.
Bekerja atau usaha butuh dinyatakan dalam doa agar memiliki nilai ibadah, dan  doa  butuh  diwujudkan  dalam  bentuk  usaha  agar  bisa  terelaisasi.  Sebab pekerjaan adalah wujud sumbangsih jiwa dan tenaga manusia terhadap alam dan seisinya,  yang  di  dalamnya  ada  prinsip-prinsip  tauhid  sekaligus  upaya  untuk meninggikan martabat diri manusia sebagai hamba Allah yang berperan sebagai khalifah-Nya  di  muka  bumi  dalam  mengelola  alam  semesta  sebagai  wujud  rasa syukur  atas  karunia  nikmat-Nya. 47 Dan  usaha  yang  disertai  dengan  doa  yang tulus  karena  Allah  semata  akan  menjadikan  usaha  tersebut  bernilai  ibadah fi sabilillah yang  mampu  menumbuhkan  sikap  yang  kompetetif  untuk  meraih prestasi yang cemerlang di dalam menggapai orientasi masa depan.
Untuk itu, manusia tidak boleh hanya mengandalkan usahanya saja tanpa berdoa, atau mengandalkan doa saja tanpa mau berusaha. Sebab Allah tidak akan mengubah  keadaan  manusia  selama  mereka  tidak  mengubah  sebab-sebab kemunduran  pada  dirinya.  Allah  juga  tidak  akan  mencabut  nikmat  yang diberikan-Nya  sampai  mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka  sendiri,  seperti iman kepada kekafiran, dari taat kepada maksiat dan dari syukur kepada kufur. Demikian pula apabila mereka merubah keadaan diri mereka dari maksiat kepada ketaatan,  maka  Allah  akan  merubah  keadaannya  dari  sengsara  kepada kebahagiaan.  Manusia  tidak  boleh,  bahkan  bisa  syirik,  mengatakan  bahwa  “ini sudah  takdir”  terhadap  keadaan  yang  menimpa  dirinya,  selama  dia  masih
46 Armansyah Walian, “Konsepsi Islam Tentang Kerja; Rekontruksi Terhadap Pemahaman Kerja Seorang Muslim”, An Nisa’a, Vol. 8, No. 1, Juni 2013, h. 64.
47 Ardi,  “Al-Hamdulillah  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Terhadap  Lafadz  Al-Hamdulillah dalam Fawatih dan Khawatim As-Suwar ”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, Juni 2021, h. 58.
mempunyai  akal  (yakni  tenaga  penimbang,  berfikir  berdasarkan  hasil  indera) yang  dapat  membedakan  antara  benar  dan  salah.  Sebab  datangnya  kemiskinan, kemalangan,  sifat  jahat,  kesesatan  itu  semua  karena  akibat  perbuatan kedurhakaan dan keluar dari ajaran-ajaran Allah yang sebenarnya.
Perbuatan  Allah  yang  berupa  mengubah  kenikmatan  atau  apapun  yang ada  pada  suatu  kaum  mengikuti  perbuatan  kaum  itu  yang  merupakan pengubahan mereka atas apa yang ada pada diri mereka sendiri. Ini tidak berarti bahwa  perbuatan  Allah  tergantung  pada  perbuatan  manusia,  melainkan  ada hukum-hukum Allah yang berlaku atas mereka, yakni bahwa sikap yang mereka ambil dan perbuatan yang mereka lakukan mempunyai konsekuensi-konsekuensi pada  diri  mereka.  Sebab,  Allah  menciptakan  dan  mentakdirkan  keberadaan manusia,  langit  dan  isinya,  matahari,  bulan  dan  lain  sebagainya  dengan  sebaik- baik  penciptaan  dan  takdir,  dan  segala  apa  yang  ada  pada  diri  manusia  telah diatur atau yang telah ditakdirkan mempunyai tempat atau ukuran tersendiri.
Oleh  karena  itu,  Allah  akan  memberikan  kepada  seseorang  yang  bekerja suatu kehidupan yang baik,  dan sesungguhnya  Allah akan memberikan balasan kepadanya  pahala  yang  lebih  baik. 48 Barang  siapa  yang  hatinya  telah  dimasuki keimanan, dan ia ikhlas karena Allah dalam segala urusannya, maka dengan iman dan  kejujuran  ikhlasnya,  Allah  akan  menghindarkan  segala  macam  keburukan, perbuatan keji dan sebab melakukan maksiat yang merupakan balasan terhadap keimanan  dan  keikhlasannya.  Bahkan  nabi  Musa  as  pernah  pertanya  kepadda Allah  bagaimana  cara  mencapai  ridha-Nya.  Lalu  Allah  menjawab  bahwa “keridhaan-Ku kepadamu tergantung pada keridhaanmu atas putusan-Ku. 49
Dengan  begitu,  prasangka  manusia  yang  menduga  bahwa  kepelimikan materi,  kecantikan  maupun  ketampanan,  serta  kedudukan  sosial  karena  garis kekuasaan  atau  garis  keturunan  merupakan  kemuliaan  yang  harus  dimikili merupakan anggapan yang  keliru. Sebab hakikat dari kemuliaan adalah sesuatu yang  langgeng  sekaligus  membahagiakan  secara  terus  menerus,  yang  tentunya berada di sisi Allah  SWT. Dan untuk mencapainya adalah dengan mendekatkan diri  kepada-Nya,  menjauhi  larangan-Nya,  melaksanakan  perintah-Nya  serta meneladani sifat-sifat-Nya sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh manusia tersebut. Untuk itu, tolak  ukur kemuliaan manusia terletak pada ketakwaannya, bukan pada sisi materi atau sesuatu yang yang melekat dari unsur duniawi.
48 Novi Indriyani Sitepu, “Etos Kerja ditinjau Dari Perspektif al-Qur’an dan Hadis (Suatu Kajian Ekonomi dengan Pendekatan Tafsir Tematik)”, Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam , Vol. 1, No. 2, September 2015, h. 147.
49 M. Qurais Shihab, Tafsir Al-Mishbah…, Jilid II, h. 276.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  yang  cukup  singkat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa manusia  yang  memiliki  kebebasan  kehendak  memilih  dalam  kehidupannya dituntut untuk melakukan usaha ( ikhtiar ) sebagai sarana untuk mewujudkan apa- apa  yang  menjadi  berkeinginan  dan  berkemauan  di  dalam  menentukan  pilihan antara  kebaikan  ataupun  keburukan  sesuai  dengan  kehendakknya.  Di  sisi  lain, Allah juga menuntut manusia untuk meminta (berdoa) kepada-Nya terhadap apa- apa  yang  menjadi  harapan  dan  kemauannya.  Dengan  berdoa,  manusia  yang merupakan  seorang  hamba  dengan  penuh  keridhaan  dan  keikhlasan mengembalikan  segala  urusan  kehidupannya  hanya  kepada  Allah  semata. Dengan  begitu,  untuk  meraih  keinginan  dan  harapan  yang  menjadi  kebutuhan hidupnya, manusia harus berproses dengan usaha dan berdoa secara beriringan. Sebab doa yang tidak wujudkan dalam bentuk usaha berarti manusia sepenuhnya tidak  berusaha untuk mengubah nasib yang  diinginkan. Sebaliknya usaha tanpa disertai  doa  mengartikan  bahwa  manusia  telah  lupa  terhadap  hakikat  bahwa dirinya tidak berkuasa atas apapun kecuali atas izin Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Ukron. Filosofi  Doa;  Dari  Penentram  Hati,  Pembangun  Diri,  hingga Pengubah Nasib. Tangerang: Alifia Books. 2020.
‘Audh,  Qasim  Husein. Doa-doa  Pewujud  Keinginan  dan  Harapan .  Jakarta:  Zahra Publishing House, 2011.
Abdur Rahim, Umar. “Doa Sebagai Komunikasi Transendental Dalam Prespektif Komunikasi Islam”. Idarotuna. Vol. 2, No. 1, Oktober 2019.
Al-Ashfahani,  al-Raghib. Mu‘jam  Mufradaat  Alfaz  al-Qur’an, Beirut:  Dar  al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.
Al-Damaghaniy, Abu Abdullah al-Husain bin Muhammad. Qamus al-Qur’an auw Ishlah al-Wujuh wa al-Nazhair fi al-Qur’an al-Karim . Libanon: Dar al-‘Ulum li al-Malayin, 1085.
Al-Harrani,  Ahmad  ibn  Abdul  Halim. al-‘Ubudiyah. Kairo:  Maktabah  Dar  al- Balagh, t.th.
Al-Manawi,  Muhammad  Abdur  Ra’uf. Faidh  al-Qadir  Syarh  al-Jami’  al-Shaghir. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H.
Al-Maraghi,  Ahmad  bin  Mustafa. Tafsir  al-Maraghi. Jilid  8.  Mesir:  Maktabah  al- Halabi, 1946.
Al-Qaththan,  Manna’  Khalil. Mabahits  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Riyadh:  Mansyurat  al- ‘Ashr al-Hadis, 1973.
Al-Zuhaily,  Wahbah  bin  Mustafa. Al-Tafsir  al-Munir. Damaskus:  Dar  al-Fikr  al- Muasir, 1418 H.
Anafarhanah,  Sri.  “Keutamaan  Bekerja  (Berproduksi)  dalam  Islam”. Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah . Vol. 15. No. 30. Juli-Desember 2016.
Ardi.  “Al-Hamdulillah  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Terhadap  Lafadz  Al- Hamdulillah  dalam Fawatih dan Khawatim  As-Suwar ”. Jurnal  Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, Juni 2021.
Hamka, Buya. Dari Hati ke Hati. Depok: Gema Insani, 2016.
Ibrahim,  Sulaiman. Argumen  Takdir  Perspektif  al-Qur’an .  Cet.  II.  Jakarta:  Lekas, 2016.
Komalasari,  Shanty.  “Doa  Dalam  Perspektif  Psikologi”. Proceeding  Antasari International Conference. Vol. 01, Nomor. 01, 2019.
Kurniawan,  Rahmad.  “Urgensi  Bekerja  Dalam  al-Qur’an”. Jurnal  Transformatif. Vol. 3, No. 1, April 2019.
Lidwa Pusaka i-Sofwere – Kitab 9 Imam Hadist Makki, Husein. Muzdakarah al-Tauhid. Mesir: T.tp. 1986. Munir, Ahmad. “Kerja Perspektif al-Qur’an” . al-Tahrir . Vol. 11. No. 1. Mei 2011
Mursalim. “Doa dalam Perspektif al-Qur’an”. Jurnal al-Ulum . Vol. 11, No. 1, Juni 2011.
Najamuddin & Muhammad Jefri. “Teori al-Kasb Imam al-Syaibani”. Jurnal Syariah . Vol. IX, No. 1, April 2021.
Nurdin, Fauziah. “Pandangan al-Qur’an dan Hadist Terhadap Etos Kerja”. Jurnal Ilmiah al-Mu’ashirah. Vol. 17, No. 1, Januari 2020.
Priatna, Tedi & Teti Ratnasih. “Konsep Manusia Ahsani Taqwim dan Refleksinya dalam  Pendidikan  Islam” .  Artikel  Ilmiah  Filsafat  dan  Teori  Pendidikan . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. 2017.
Sanusi,  Uci  dan  Rudi  Ahmad  Suryadi. Kenali  Dirimu:  Upaya  Memahami  Manusia dalam al-Qur’an. Cet. 1. Yogyakarta: Deepublish. 2018.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  al-Qur’an  (Tafsir  Maudhui  Atas  berbagai  Persoalan Manusia). Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Sitepu,  Novi Indriyani. “Etos Kerja ditinjau Dari Perspektif al-Qur’an dan Hadis (Suatu  Kajian  Ekonomi  dengan  Pendekatan  Tafsir  Tematik)”. Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam . Vol. 1, No. 2, September 2015.
Sugono,  Dendy  dan  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Suhadha,  Moh. Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  untuk  Studi  Agama. Yogyakarta: SUKA-Press UIN Suka, 2012.
Septiawan, Menulis  Ilmiah:  Metode  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. 2007.
Walian,  Armansyah.  “Konsepsi  Islam  Tentang  Kerja;  Rekontruksi  Terhadap Pemahaman Kerja Seorang Muslim”. An Nisa’a. Vol. 8. No. 1. Juni 2013.
Yusuf,  Burhanuddin.  “Manusia  dan  Amanahnya:  Kajian  Teologis  Berwawasan Lingkungan”. Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah . Vol. II, No.2, Tahun 2016. Zaini,  Ahmad.  “Meneladani  Etos  Kerja  Rasulullah  SAW” .  Jurnal  Bisnis  dan Manajemen Islam . Vol. 3, No. 1, Juni 2015.