Pendidikan dalam Al-Qur’an (Konsep Ta’lim QS. Al-Mujadalah ayat 11 )

## SHOLEH
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Abstrak: Pada dasarnya makna ilmu dalam terminology bahasa Arab  berarti pengetahuan  yang  mendalam.  Pengetahuan  tentang  hakekat  sesuatu. Pengetahuan  tersebut  bisa  melalui  proses  pencarian  yaitu  belajar,  meneliti, menempuh  cyklus  dedocto  hipote  ticoverifikatif,  maupun  tanpa  proses pencarian akan tetapi langsung diberi (lewat wahyu ataupun ilham) dari/oleh Allah  SWT  yang  Maha  Mengetahui.  Maksud  “sesuatu”  disini  meliputi  baik masalah  empiris  indrawi  maupun  masalah  masalah  non  empiris    supra indrawi.  Pengetahuan  yang  didapatkan  melaui  belajar  baik  secara  formal, informal  maupun  non-formal  yang  tujuannya  adalah  menjadikan  manusia mempunyai derajat yang tinggi (iman dan Ilmu) baik disisi manusia lebih-lebih pada sisi-Nya. Ilmu akan melahirkan kesopanan, santun dan  menjadikan diri bisa  bertoleransi  (berlapang-lapang)  dalan  menuntut  ilmu  dan  berpendapat dan  sikap.  Tulisan  ini  membahas  tentang  konsep  ilmu  dalam  pendidikan  al- Qur’an berdasarkan surah Al-Mujadalah ayat 11.
Kata Kunci: Pendidikan dalam al-Qur’an, QS. Al-Mujadalah ayat 11
PENDAHULUAN
Bagi umat islam, ilmu pengetahuan  berkaitan  erat  dengan keyakinan  terhadap  al-Quran  yang diwahyukan
serta pemahaman mengenai kehidupan dan alam semesta yang  diciptakan.  Di  dalam  keduanya terdapat  ketentuan-ketentuan  Allah yang bersifat absolut, dimana yang satu dinamakan  kebenaran  Qur’ani  ( ayat Qur’aniyah )  dan  yang  satunya  lagi disebut kebenaran kauni ( ayat Kauniyyah ).  Kebenaran  tersebut  hanya dapat  didekati  oleh  manusia  melalui proses  pendidikan  dengan  berbagai pendekatan  dan  dilakukan  secara continue.
Al-Quran yang diturunkan kepada nabi  Muhammad  SAW  mengemban beberapa fungsi utama, yaitu sebagai hudan, (petunjuk), bayyinah (pe njelas)  dan   furqan   (pembeda).  Ketiga fungsi  ini  sangat  relevan  dan  mampu menjawab berbagai macam permasalahan sejak al-Quran diturunkan  sampai  masa  kini,  bahkan mampu  memberikan  keyakinan  bagi setiap  orang  yang  bertanya  kepadanya, hal  ini  tergambar  dengan  ayat  pertama dengan  perintah  “ iqra” (bacalah).  Kata “ iqra ”  ini  mengandung  berbagai  ragam arti,  antara  lain,  menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti  mengetahui  ciri-cirinya  dan
sebagainya,  yang  kesemuanya  dapat dikembalikan kepada
hakikat “menghimpun” (Shihab, 1996: 67). Di  samping  itu  Al-Quran  juga membawa  tiga  wawasan  yang  perlu dikaji  dan  di  alami.  Ketiga  wawasan tersebut adalah wawasan kesejahteraan ( al-wa’y al-qashqash ), wawasan keilmuan ( al-awa’y al-ilmi ) dan wawasan  kesejahteraan  ( al-wa’y  al falah ). Membahas  hubungan  antara  al- Quran  dan  ilmu  pengetahuan  ibarat membahas  tentang  teori  relavitas  atau bahasan tentang luar angkasa, misalnya:  ilmu  komputer  tercantum dalam  al-Quran  akan  tetapi  yang  lebih penting adakah satu ayat al-Quran yang menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan  atau  sebaliknya,  serta adakah  satu  ayat  al-Quran  yang bertentangan  dengan  hasil  kemajuan ilmiah  yang  telah  teruji  kebenarannya? Dengan  kata  lain,  meletakkannya  pada sisi  “ social  psychoogy ”  (psikologi  soial) bukan  pada  sisi  “ history  of  scientific progress ”  (sejarah  perkembangan  ilmu pengetahuan).
Pandangan Al-Quran tentang ilmu teknologi  dapat  diketahui  prinsip- prinsipnya  dari  wahyu  pertama  yang diterima  oleh  nabi  Muhammad  SAW. Pada  surah  Al-‘alaq  ayat  1-5  sebagai wahyu  pertama  itu  tidak  menjelaskan apa  yang  dibaca,  karena  al-Quran menghendaki  apa  saja  yang  dibaca umatnya  untuk  membaca  apa  saja selama bacaan itu didasarkan pada bismi  Rabbik ,  yakni  bermanfaat bagi  kesejahteraan  dan  kehidupan manusia.
Hal ini mengandung pengertian bahwa
objek perintah iqra mencakup  segala  sesuatu yang  dapat  dijangkau  oleh  akal  pikiran manusia.
Dari  wahyu  pertama  tersebut diperoleh  isyarat  bahwa  ada  dua  cara perolehan  dan  pengembangan  ilmu, yaitu Allah mengajar dengan pena yang
telah diketahui oleh manusia sebelumnya  dan  juga  mengajar  tanpa pena  yang  belum  diketahui  caranya. Artinya  bahwa  cara pertama, adalah belajar  menggunakan  media  atau  alat bantu  atas  dasar  usaha  manusia. Cara kedua, mengandung  arti  bahwa mengajar  tanpa  menggunakan  media alat  bantu  atas  dasar  usaha  manusia. Walaupun  demikian,  keduanya  berasal dari sumber utama, yaitu Allah SWT.
Eksistensi manusia baik posisinya sebagai makhluk sosial maupun individual  tidak  akan  terlepas  dari kebutuhannya  akan  ilmu  pengetahuan. Bahkan  tinggi  rendahnya  kedudukan manusia  di  muka  bumi  ini,  salah satunya  ditentukan  oleh  ilmu  yang dimilikinya,  disamping  faktor  lainya seperti  nilai  ketakwaan.  Disamping  itu juga, ilmu pengetahuan dapat menentukan kualitas keimanan seseorang,  sekalipun  manusia  itu dilahirkan tidak mengetahui apa-apa ( la ta’lamuna  syaia ).  Namun  demikian, dalam perkembangan berikutnya, manusia  sebagai  anak  cucu  Adam, mengetahui pengetahuan dengan berbagai  cara  dan  pendekatan  dengan mendayagunakan  berbagai  potensi yang  dimilikinya  baik  fisik  maupun fsikis (Burhanudin: 71).

## PEMBAHASAN Teks dan Terjeman Ayat
                                                          
                                                      
                                                         
                                                          
       
Artinya: “Hai  orang-orang  beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah  niscaya  Allah akan  memberi  kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:  "Berdirilah  kamu", Maka  berdirilah, niscaya  Allah akan  meninggikan  orang- orang yang beriman di antaramu  dan  orang-orang yang  diberi  ilmu  pengetahuan beberapa  derajat.  dan  Allah Maha  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan” (QS. Al-
mujadalah, 58 : 11).
Asbab an-Nuzul Ayat Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan dari Muqotil bahwa ayat ini turun pada hari Jumat. Ketika itu, melihat beberapa sahabat yang dulunya mengikuti perang badar dari kalangan muhajirin maupun anshor (As-Suyuthi,  2008: 554), diantaranya  tsabit  ibn  qais mereka telah didahului orang dalam hal tempat  duduk.  Lalu  merekapun  berdiri dihadapan  rasulullah  saw  kemudian mereka  mengucapakan  salam  dan Rasullullah  menjawab  salam  mereka, kemudian  mereka  menyalami  orang- orang  dan  orang-orang  pun  menjawab salam mereka. Mereka berdiri menunggu  untuk  diberi  kelapangan, tetapi  mereka  tidak  diberi  kelapangan. Rasullullah merasa berat hati kemudian beliau mengatakan kepada orang-orang disekitar  beliau  ,”berdirilah  engkau wahai  fulan,  berdirilah  engkau  wahai fulan”.  Merekapun  tampak  berat  dan ketidakenakan  beliau  tampak  oleh mereka.  Kemudian  orang-orang  itu berkata, “Demi Allah swt, dia tidak adil kepada  mereka.  Orang-orang  itu  telah mengambil  tempat  duduk  mereka  dan ingin  berdekat  dengan  Rasulullah  saw tetapi dia menyuruh mereka berdiri dan
menyuruh  duduk  orang-orang  yang datang  terlambat  (Al-Maraghi,  1993: 23-24).
Deskripsi Surat Al-Mujadalah Surah  Al-Mujadalah  ayat  11  ini memberikan gambaran tentang perintah  bagi  setiap  manusia  untuk menjaga  adab  sopan  santun  dalam suatu majlis pertemuan dan adab sopan santun terhadap Rasulullah SAW. Surah Al-Mujadalah  merupakan  salah  satu surah  dalam  al-Qur’an  dengan  jumlah 22  ayat.  Surat  ini  turun  di  Madinah. Surah  ini  diturunkan  sesudah  surat  Al- Munaafiqun (Burhanudin: 73). Surah ini termasuk  golongan  surat  madaniyah. Surat  ini  dinamai  “al-Mujadalah” (wanita  yang  mengajukan  gugatan), karena  pada  awal  surat  ini  disebutkan bantahan  seorang  wanita.  Dan  dinamai juga  “al-Mujadalah”  yang  berarti perbantahan.
Pada ayat 11
menerangkan  bahwa  Allah  akan meninggikan  derajat  orang-orang  yang beriman dan orang-orang yang berilmu beberapa derajat.

## Penafsiran Mufasir
Penafsiran  menurut  Al-Imam  Ibnu Katsir ( Tafsir Ibnu Katsir ) Allah  berfirman  seraya  mendidik hamba-hambaNya yang beriman seraya memerintahkan  kepada  mereka  untuk saling  berbuat  baik  kepada  sesama mereka  didalam  suatu  majelis:  “ Hai orang-orang  yang  beriman,  apabila dikatakan kepadamu:
“Berlapang- lapanglah dalam majelis. Maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu“, yang demikian  itu  karena  balasan  itu  sesuai dengan perbuatan, sebagaimana ditegaskan didalam suatu hadist shahih yang artinya:
“Barang
siapa membangun  masjid  karena  Allah,  maka
Allah  akan  membangunkan  baginya sebuah rumah di syurga.”
Dan dalam hadist lain disebutkan, Rasulullah  SAW  bersabda: “Barang siapa  memberikan  kemudahan  kepada orang  yang  ada  dalam  kesulitan,  maka Allah  akan  memberikan  kemudahan  di dunia  dan  di  akhirat.  Dan  Allah senantiasa  membantu  seorang  hamba selama itu terus membantu saudaranya.” Oleh  karena  itu  Allah  Ta’ala berfirman : “ maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. “  Qatadah  mengatakan:  “Ayat ini turun berkenan dengan majlis-majlis Dzikir. Yaitu, jika mereka melihat salah seorang  diantara  mereka  datang,  maka mereka  tidak  memberikan  peluang kepadanya  untuk  duduk  di  dekat Rasulullah.  Kemudian  Allah  Ta’ala menyuruh mereka memberikan kelapangan  sesama  mereka.  Sedangkan
Muqatil bin Hayyan berkata bahwa ayat ini diturunkan pada hari Jum’at.
Imam Ahmad dan Imam asy-Syafi’i meriwayatkan dari Ibnu “Umar, bahwasannya Rasulullah
telah bersabda:
“Janganlah
seseorang membangunkan  orang  lain  dari  tempat duduknya  lalu  dia  menempati  tempat duduk  itu,  tetapi  hendaklah  kalian melapangkan  dan  meluaskan, ”  (HR.Al- Bukhari, Muskim dari hadits Nafi’)
Dan Imam
asy-Syafi’i meriwayatkannya dari jabir bin ‘Abdillah  bahwa  rasulullah  bersabda: “Janganlah  seseorang  dari  kalian membangunkan  dari  saudaranya  (dari tempat  duduknya)  pada  hari  Jum’at. Tetapi hendaklah mengatakan: ‘Lapangkanlah    kalian.” Hadits  tersebut diriwayatkan berdasarkan syarat
sunan, tetapi mereka
tidak meriwayatkannya. Para  ahli  fiqih  berbeda  pendapat
tentang  boleh  tidaknya  berdiri  untuk menyambut orang yang datang. Perbedaan pendapat ini terbagi menjadi beberapa  pendapat.  Ada  diantara
mereka  yang  memberikan  keringanan untuk  berdiri  dengan  berlandaskan pada  hadits: “berdirilah  kalian  untuk menyambut pemimpin kalian”
Ada  juga  yang  melarang  berdiri menyambut  orang  yang  datang  dengan berdasarkan  hadits  ini: “Barang  siapa yang  suka  disambut  oleh  orang-orang dengan  berdiri,  maka  hendaklah  ia menduduki tempatnya di Neraka.”
Dan  diantara  mereka  ada  juga yang  merinci,  dimana  mereka  ini mengatakan,  dibolehkannya  menyam- but  orang  yang  datang  dari  perjalanan jauh  atau  seseorang  pejabat  di  dalam kekuasaannya. Sebagaimana yang ditunjukkan  oleh  kisah  Sa’ad  bin Mu’adz,  yaitu  yang  merupakan  pejabat di  Bani  Quraizhah,  dimana  ia  diminta nabi  untuk  datang.  Ketika  ia  tiba, Rasulullah  berkata  kepada  kaum muslimin: “Berdirilah kalian menyambut pemimpin kalian”.
Hal  itu  dimaksudkan  untuk menguatkan posisi Sa’ad dalam kedudukannya.   Adapun  menyambut orang-orang  yang  datang  dengan berdiri  itu  sebagai  suatu  kebiasaan, maka  hal  itu  merupakan  syi’ar  non Islam.
Dan  dalam  beberapa  kitab as- Sunan disebutkan: “ Tidak ada seorangpun yang lebih dicintai oleh para Sahabat  Nabi  selain  Rasulullah  sendiri. Dan  jika  beliau  datang,  mereka  tidak berdiri  untuk  menyambut  kedatangan beliau  karena  mereka  mengetahui ketidak  sukaan  beliau  terhadap  hal tersebut.”
Dan dalam hadist yang diriwayatkan  dalam  kitab as-shunah , bahwa  Rasulullah  senantiasa  duduk diujung  majelis,  tetapi  tempat  di  mana beliau  duduk  itu  selalu  menjadi  pusat perhatiaan  majelis.  para  pejabat  duduk sesuai  dengan  kedudukan  mereka.  Abu bakar  duduk  disebelah  kanan  beliau, sedangkan  ‘Umar  duduk  disebelah  kiri beliau. Dan sering kali ‘Utsman dan ‘Ali
berada  di  hadapan  beliau.  Sebab, keduanya  termaksud  guru  tulis  yang menulis  wahyu  dan  beliau  memang menyuruh  keduanya  melakukan  hal tersebut. Sebagaimana yang diriwayatkan  oleh  imam  muslim  dari Abu
Mas’ud, bahwa
Rasulullah bersabda: “Hendaklah orang-orang yang sabar dan berfikir luas duduk didekatku, kemudian  disusul  oleh  orang-orang berikutnya.”
Yang tidak lain itu supaya mereka dapat  memahami  apa  yang  beliau sampaikan. Imam Ahmad
meriwayatkan  dari  Abu  Mas’ud,  ia bercerita  bahwa  Rasulullah  senantiasa mengusap  pundak-pundak  kami  dalam shalat  seraya  mengatakan: “Luruskan dan  janganlah  kalian  berselisih  yang menyebabkan  hati  kalian  pun  tercerai- berai.  Hendaklah  orang-orang  yang sabar  lagi  berfikir  luas  menempati tempat setelahku, kemudian disusul oleh orang-orang  setelahnya,  dan  setelah  itu orang-orang setelahnya.”
Abu mas’ud mengatakan: ”Sedangkan  kalian  sekarang  ini  lebih parah perselisihannya“. Demikian hadist yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dan beberapa penulis kitab as-Sunah kecuali at-Tharmidzi  melalaui  beberapa  jalan dari  al-A’masy.  Jika  demikian  perintah Rasulullah  kepada  sahabatnya  dalam shalat.  Yaitu  supaya  orang-orang  yang berakal  berilmu  menempati  posisi setelah  beliau,  maka  di  luar  shalat sudah pasti lebih dari itu.
Abu  Dawud  meriwayatkan  dari ‘Abdullah  bin  ‘Umar,  bahwasannya Rasulullah telah bersabda: “ Luruskanlah barisan  dan  rekatkanlah  antar  pundak dan isilah tempat yang kosong,berlemah lembutlah  kalian  dihadapan  saudara- saudara  kalian  dan  janganlah  kalian berikan  sela  untuk  syaitan.  Dan  barang siapa  yang  menyambung  barisan  maka Allah  akan  menyambung  dirinya,  dan barang  siapa  memutuskan  barisan,
maka  Dia  pun  akan  memutuskan diirnya.”
Demikian  ‘Ubay  bin  Ka’ab,  tokoh ulama  tafsir,  apabila  iya  sampai  pada shaff  pertama  ia  menarik seorang  yang awam  dan  menempatinya  (di  shaff tersebut)  sambil  berhujjah  dengan hadist ini: “Hendaklah orang-orang yang sabar  lagi  berfikir  luas  menempati tempat setelahku”.
Sedangkan  ‘Abdullah  bin  ‘Umar tidak  mau  duduk  di  tempat  di  mana seorang  duduk  padanya  lalu  berdiri untuknya,  dalam  rangka  menerapkan hadist yang telah disebutkan sebelumnya.  Kami  cukuplah  disini tentang  contoh-contoh  yang  berkaitan degan  ayat  ini,  dan  menjelaskan  lebih luas  memerlukan  tempat  tersendiri. Dan  dalam  hadist  shahih  diceritakan kepada  rasulullah  duduk,  tiba-tiba  ada tiga  orang  datang,  salah  seorang diantara mereka langsung
mendapatkan  tempat  kosong  di  sela- sela  barisan,  lalu  ia  mengisinya  salah seorang lagi duduk di belakang barisan, lalu  ia  mengisinya,  salah  seorang  lagi duduk  di  belakag  orang-orang  sedang yang ketiga pergi meninggalkan majelis. Maka  Rasulullah  bersabda: “Maukah aku  beritahu  kepada  kalian  tentang ketiga  orang  itu,  Adapun  orang  yang pertama.  Maka  ia  berlindung  kepada Allah  dan  Allah  pun  melindunginya. Kemudian  orang  yang  kedua  merasa malu  sehingga  Allah  pun  merasa  malu kepadanya.  Dan  orang  yang  ketiga berpaling  sehingga  Allahpun  berpaling darinya.”
Imam  ahmad  meriwayatkan  dari ‘Abdullah  bin  ‘Amr,  bahwasannya Rasulullah  bersabda: “Tidak  dibolehkan bagi  seseorang  memisahkan  dua  orang kecuali dengan ijin keduanya”. Demikian yang  di  riwayatkan  oleh  Abu  Dawud dan  at-Tarmidzi  dari  hadist  ‘Utsman bin  Zaid  al-Laitsi.  Hadist  tersebut  di hasankan oleh at-Tarmidzi.
Mengenai firman-Nya : “ Dan apabila  dikatakan:  “berdirilah  kamu, maka berdirilah,” hendaklah” kalian Qatadah mengatakan: “jika kalian diseru kepada kebaikan, maka hendaklah kalian memenuhinya.” Sedangkan  Muqatil  mengatakan: “jika kalian diseru mengerjakan shalat, maka hendaklah kalian memenuhinya.”
Dan  firman  Allah  Ta’ala: “Allah akan  meninggikan  orang-orang  yang beriman  di  antara  kamu  dan  orang- orang yang yang diberi ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan Allah  mengetahui  apa-apa  yang  kamu kerjakan.” Maksudnya, janganlah  kalian berkeyakinan bahwa jika salah seorang diantara  kalian  memberi  kelapangan kepada  saudaranya,  baik  yang  datang maupun yang akan pergi lalu dia keluar, maka akan mengurangi haknya. Bahkan hal  itu  merupakan  ketinggian  dan perolehan  martabat  disisi  Allah.  Dan Allah tidak menyia-nyiakan hal tersebut, bahkan Dia akan memberikan balasan  kepadanya  di  dunia  dan diakhirat.  Sesungguhnya  orang  yang merendahkan  diri  karena  Allah,  maka Allah  akan  mengangkat  derajat  akan, memashurkan  namanya.  Oleh  karena itu,  Allah  SWT  berfirman: “Allah  akan meninggikan  derajat  orang-orang  yang beriman  diantara  kamu  dan  orang- orang yag diberi pengetahuan beberapa derajat”.  ”Dan  Allah  mengetahui  apa yang  kamu  kerjakan: “  maksudnya,  Dia Maha  mengetahui  orang-orang  yang memang  berhak  mendapatkan  hal tersebut  dan  orang-orang  yang  tidak berhak  mendapatkan  hal  tersebut  dan orang-orang yang tidak berhak mendapatkannya.
Penafsiran  menurut  HAMKA  (Al- Azhar )
Menurut  Prof.DR.Hamka  dalam Tafsir  Al-Azhar  memberi  judul  pada penafsiran  surah  al-Mujadalah  ayat  11
ini  yang  berjudul “Sopan  Santun (Etiket)  Suatu  Majlis”. Tentu  saja berkerumunlah sahabat-sahabat Rasulullah SAW karena ingin mendengar butir-butir dan nasehat dan bimbingan beliau. Dan apabila masyarakat  itu  kian  berkembang  kian banyaklah  majlis  tempat  berkumpul membincangkan  hal-hal  yang  penting  . Tentu  saja  majlis  demikian  kadang- kadang  menjadi  sesak  dan  sempit  , karena  banyaknya  orang  yang  duduk. Dan kadang-kadang orang yang terlebih dahulu masuk mendapat tempat duduk yang  bagus  sedang  yang  datang kemudian  tidak  dapat  masuk  lagi. Kadang kadang pula disangka oleh yang datang  kemudian  bahwa  tempat  buat duduk  di  muka  sudah  tidak  dapat menampung  orang  yang  baru  datang lagi,  sehingga  yang  baru  datang terpaksa  duduk  menjauh.  Padahal tempat yang di dalam itu masih lapang. Kadang-kadang  orang  yang  telah  enak duduknya  di  dalam  itu  kurang  enak kalau  ada  yang  baru  datang  meminta agar mereka disediakan tempat.
Maka  datanglah  peraturan  dari Allah  sendiri  yang  mengatur  agar majelis  itu  teratur  dan  suasananya terbuka  dengan  baik.  Allah  SWT berfirman: "Wahai  orang-orang  yang beriman!  Apabila  dikatakan  kepadamu berlapang-lapanglah  pada  majlis-majlis, maka  lapangkanlah, [pangkal  ayat  11]. Artinya  bahwa  majlis,  yaitu  duduk bersama.  Asal  mulanya  duduk  bersama mengelilingi  Nabi  karena  hendak mendengar  ajarun-ajaran  dan  hikmat yang  akan  beliau  keluarkan.  Tentu  ada yang  datang  terlebih  dahulu,  sehingga tempat  duduk  bersama  itu  kelihatan telah sempit. Karena di waktu itu orang duduk  bersama  di  atas  tanah,  belum memakai  kursi  sebagai  sekarang. Niscaya  karena  sempitnya  itu,  orang yang  datang  kemudian  tidak  lagi mendapat  tempat.  Lalu  dianjurkanlah oleh  Rasul  agar  yang  telah  duduk
terlebih  dahulu  melapangkan  tempat bagi yang datang kemudian. Sebab pada hakikatnya tempat itu belumlah sesempit  apa  yang  kita  sangka.  Masih ada  tempat  lowong,  masih  ada  tempat untuk yang datang kemudian. Sebab itu hendaklah  yang  telah  duduk  lebih dahulu  melapangkan  tempat  bagi mereka yang baru datang itu.
Karena  yang  sempit  itu  bukan tempat,  melainkan  hati.  Thabi'at mementingkan  diri  pada  manusia sebagai kesan pertama, enggan memberikan  tempat  kepada  yang  baru datang itu.
Oleh  sebab  itu  apakah yang  mesti dilapangkan  lebih  dahulu,  tempatkah atau  hati?  Niscaya  hatilah  yang  mesti dilapangkan terlebih dahulu.  Sebab bila kita  lihat  orang  baru  datang,  kesan pertama  ialah  enggan  memberikan tempat.  Perhatikanlah  orang  yang menumpang  kereta  api  yang  telah bersempit-sempit. Tempat duduk hanya buat dua orang tetapi penumpang telah lebih  dari  hinggaan,  sehingga  banyak yang  berdiri.  Orang  yang  telah  duduk tidaklah  akan  mempersilahkan  orang yang naik kemudian itu untuk duduk ke dekatnya, sebab dia hendak mempertahankan  haknya.  Tentu  ini adalah  merupakan  sikap  yang  masa bodoh.
Tetapi kalau yang datang kemudian  itu  kenalan  baiknya,  akan segera  orang  itu  disuruhnya  duduk. Ataupun  yang  baru  datang  itu  dengan sikap hormat memohon sudilah kiranya memberikan  peluang  baginya  untuk turut  duduk,  niscaya  akan  diberinya juga  dengan  setengah  enggan.  Tetapi setelah  orang  yang  baru  datang  itu dapat  membuka  hati  orang  itu  dengan sikapnya  yang  terbuka,  dengan  budi bahasanya,  dengan  senyum  manisnya, akhirnya  mereka  tidak  akan  merasa sempit lagi, meskipun memang kelihatannya telah sempit.
Begitu pula dalam majlis pengajian  dalam  masjid  atau  surau- surau  sendiri.  Betapapun  sempitnya tempat pada anggapan semula, kenyataannya  masih  bisa  dimuat  orang lagi.  Yang  di  luar  disuruh  masuk  ke dalam,  karena  tempat  masih  lebar, meskipun ada yang telah mendapatkan  tempat  duduk  itu  yang kurang  senang  melapangkan  tempat. Oleh  sebab  itu  maka  di  dalam  ayat  ini diserulah  terlebih  dahulu  dengan panggilan  "orang  yang  beriman",  sebab orang-orang  yang  beriman  itu  hatinya lapang,  diapun  mencintai  saudaranya yang  terlambat  masuk.  Kadang-kadang dipanggilnya  dan  dipersilahkannya duduk ke dekatnya.
Selanjutnya,  ayat  mengatakan, “ Niscaya  Allah  akan  melapangkan  bagi kamu”. Artinya,  karena  hati  telah dilapangkan  terlebih  dahulu  menerima teman  ,  hati  kedua  belah  pihak  akan sama-sama  terbuka.  Hati  yang  terbuka akan  memudahkan  segala  urusan selanjutnya.  Tepat  sebagaimana  bunyi pepatah  yang  terkenal:  "Duduk  sendiri bersempit-sempit, duduk banyak berlapang-lapang."
Duduk sendiri fikiranlah  yang  jadi  sempit,  tidak  tahu apa  yang  akan  dikerjakan.  Namun setelah  duduk  bersama,hati  telah terbuka,musyawarat  dapat  berjalan dengan  lancar,  “berat  sama  dipukul, ringan sama dijinjing.”
Kalau  hati  sudah  lapang  fikiran pun  lega,  akal  pun  terbuka  dan  rezeki yang  halal  pun  dapat  didatangkan Tuhan  dengan  lancar.  Kekayaan  yang istimewa dalam kehidupan ini terutama ialah  banyaknya  kontak  di  antara  diri dengan  masyarakat,  banyak  mendapat pertemuan umum. Walaupun seseorang mendapat  kekayaan  berlipat  ganda, sama  saja  keadaannya  dengan  seorang yang miskin kalau hatinya sempit kalau yang  diingatnya  hanya  keuntungan  diri sendiri,  sehingga  tempat  duduk  pun enggan memberikan kepada orang "Dan
jika dikatakan kepada
kamu
"berdirilah", maka berdirilah!" Ar-Razi mengatakan
dalam tafsirnya  bahwa  maksud  dari  kata-kata ini  adalah  dua: Pertama, Jika  disuruh orang  kamu berdiri  untuk  memberikan tempat  kepada  yang  lain  yang  lebih patut  duduk  di  tempat  yang  kamu duduki  itu,  segeralah  berdiri! Kedua, yaitu  jika  disuruh  berdiri  karena  kamu sudah  lama  duduk,  supaya  orang  lain yang  belum  mendapat  kesempatan diberi  peluang  pula,  maka  segeralah kamu  berdiri!  Kalau  sudah  ada  saran menyuruh  berdiri,  janganlah  "berat ekor"  seakan  akan  terpaku  pinggulmu di  tempat  itu,  dengan  tidak  hendak memberikesempatan kepada orang lain.
Salam mereka dijawab orang yang telah  hadir,  tetapi  mereka  tidak bergeser  dari  tempat  duduk  mereka, sehingga orang-orang yang baru datang itu  terpaksa  berdiri  terus.  Melihat  hal itu  Rasulullah  merasakan  kurang senang terutama karena di antara yang baru  datang  itu  adalah  shahabat- shahabat  yang  mendapat  penghargaan istimewa  dari  Allah,  karena  mereka turut dalam peperangan Badr.
Akhirnya  bersabdalah  Rasulullah SAW  kepada  sahabat-sahabat  yang bukan  ahli-ahli  Badr: "Hai  Fulan berdirilah  engkau!  Hai  Fulan,engkau berdiri  pulalah!" ,  Lalu  beliau  suruh duduk ahli-ahli Badr yang masih berdiri itu.  Tetapi  yang  disuruh  berdiri  itu ada yang  wajahnya  terbayang  rasa  kurang senang  atas  hal  yang  demikian  dan orang  munafiq  yang  turut  hadir mulailah  membisikkan  celaannya  atas yang  demikian  seraya  berkata;  "Itu perbuatan  yang  tidak  adil,  demi  Allah  ! Padahal  ada  orang  dari  semula  telah duduk  karena  ingin  mendekat  dan mendengar,  tiba-tiba  dia  disuruh berdiri  dan  tempatnya  disuruh  duduki kepada yang baru datang. Melihat yang demikian  bersabdalah  Rasulullah  SAW, "Dirahmati  Allah  seseorang  yang
melapangkan tempat buat saudaranya". (Ibn Abi Hatim) Inilah  sebab  turun  ayat  menurut riwayat Muqatil bin Hubban itu. Sebuah riwayat sebab turun ayat lagi diriwayatkan pula dari Ibnu
'Abbas,bahwa turunnya ayat ini berkenaan  dengan  Tsabit  bin  Qais  bin Syammas.  Yaitu  bahwa  dia  masuk  ke dalam masjid terkemudian, didapatinya orang  telah  ramai.  Sedang  dia  ingin sekali  duduk  di  dekat  Rasulullah  saw., karena  telinganya  kurang  mendengar (agak tuli). Beberapa orang melapangkan  tempat  baginya,  tetapi beberapa  yang  lain  tidak  memberinya tempat  sehingga  terjadi  pertengkaran. Akhirnya  disampaikannya  kepada  nabi saw. bahwa dia ingin duduk mendekati Rasulullah ialah karena dia agak pekak, tetapi  kawan  ini  tidak  memberinya peluang  untuk  duduk.  "Maka  turunlah ayat  ini",  kata  Ibnu  'Abbas:  Ketika disuruh  orang  memperlapang  tempat buat  temannya  dengan  terutama  sekali berlapang  hatilah!  Dan  jangan  sampai seseorang  menyuruh  orang  lain  berdiri karena  dia  ingin  hendak  menduduki tempatnya tadi.
Selanjutnya diketahui bahwa mereka  berduyun-duyun  dan  semua ingin  paling  dekat  kepada  nabi.  Maka turunlah ayat ini menyuruh memerlapang  tempat  untuk  yang datang  di  belakang,dan  kalau  Nabi menyuruh berdiri segeralah berdiri,biar berikan  pula  tempat  kepada  yang  baru datang,  jangan  hendak  dikangkangi tempat itu untuk diri sendiri.
Lama-lama  bertambah  teraturlah majlis itu. Karena masing-masing orang telah  tahu  hormat  menghormati,  yang tua  patut  dituakan,  yang  lebih  berjasa patut  dilebihkan.  karena  Nabi  saw. pernah pula bersabda: "Supaya mengelilingiku orang-orang yang mempunyai  pandangan  jauh  dan lanjutan." (riwayat Imam Akhmad)
Sejak  itu  artinya  orang-orang  tua atau dituakan dijaga sajalah mana yang patut  di  muka  biarlah  dia  di  muka. Biasanya  Abubakar  di  sebelah  kanan beliau,'Umar  di  sebelah  kiri,sedang 'Utsman  dan  'Ali  duduk  di  hadapan beliau,sebab  keduanya  kerapkali  diberi tugas  mencatat  wahyu  kalau  kebetulan turun.  Begitu  menurut  yang  dirawikan oleh Muslim.
Ar-Raziy mengatakan dalam tafsirnya  bahwa  berkat  pengaruh kelapangan  tempat  duduk  karena  hati yang  lebih  dahulu  lapang  itu,  karena mereka  memang  banyak  memang sempitlah  tempat  mereka  duduk  itu, tetapi  tidak  terasa  sebab  masing- masing melapangkan hati malahan silah menyilahkan,  panggil  memanggil.  Dan kalau  ada  yang  terpaksa  meninggalkan majlis  sebentar  untuk  sesuatu  hajat, tidak  ada  yang  mau  menggantikan tempat  duduk  itu,  kecuali  kalau  dia mengatakan  tidak  akan  kembali  lagi karena sesuatu uzur yang lain.
Ar-Razi  mengatakan  bahwa  ayat ini menunjukkan bahwa apabila seseorang  berlapang  hati  kepada sesamanya hamba Allah dalam memasuki  serba  aneka  pintu  kebajikan dan dengan kesenangan fikiran, niscaya Allah  akan  melapangkan  pula  baginya pintu-pintu  kebajikan  di  dunia  dan  di akhirat. Sebab itu kata Razi selanjutnya tidaklah selayaknya orang yang berakal cerdas  membatasi  ayat  ini  hanya sekedar  melapangkan  tempat  duduk dalam suatu majlis bahkan luaslah yang dimaksud  oleh  ayat  ini  yaitu  segala usaha bagaimana agar suatua kebajikan dan  kemanfaatan  sampai  kepada sesama
Muslim,bagaimana supaya hatinya
jadi senang,bagaimana membuat  kita  gembira  dalam  hatinya dan  menghilangkan  perasaannya  yang tertekan, termasuklah semuanya dalarn cakupan  ayat  ini.  Sesuai  dengan  sabda Rasulullah  SAW, "Senantiasalah  Allah akan  menolong  seorang  hambaNya,
selama  hamba  itu  pun  masih  bersedia menolong sesamanya Muslim." (dirawikan  oleh  Muslim,  Abu Dawud  dan  At-Tarmidzi  ;  susunan  kata dari riwayatnya.)
Selain  dari  itu  ada  lagi  beberapa peraturan sopan santun yang berkenaan  dengan  shaff  pula,  terutama pada  sembah  yang  berjamaah  lima waktu.  Orang  dianjurkan  berlomba menuju shaff yang pertama. Maka pada hari  jum'at,  banyaklah  orang-orang yang  dianggap  tidak  pantas  menurut "shaff  dunia"  berlomba  duduk  ke  shaff yang  pertama.  Mereka  cepat-cepat datang ke Masjid karena melaksanakan anjuran Nabi saw, lebih lekas ke masjid lebih  baik,  dan  pahalanya  lebih  besar. Tetapi  kerapkali  kejadian,  orang-orang yang  dipandang  mendapat  kedudukan duniawi  yang  lebih  tinggi  terlambat datang.  Lalu  beliau  dipersiilahkan datang  di  shaff  yang  pertama,  bahkan kadang-kadang  sajadah  dan  tempat duduk beliau telah tersedia. Maka kalau beliau datang tidak lagi boleh orang lain yang telah datang lebih dahulu disuruh meninggalkan  shaffnya  dan  pindah  ke shaff  belakang,  hanya  semata-mata karena  dia  bukan  "orang  terpandang. "Nabi  SAW  bersabda: "Janganlah berdiri  seseorang  dari  majlisnya  untuk seorang  yang  lain  tetapi  lapangkanlah, niscaya  Allah  akan  melapangkanmu pula." (Dirawikan oleh Imam Ahmad) Allah SWT berfirman: "Allah akan mengangkat  orang-orang  yang  beriman di  antara  kamu  dan  orang-orang  yang diberi ilmu beberapa derajat”. Sambungan  ayat  ini  pun  mengandung dua  tafsir. Pertama ,  jika  seseorang disuruh  melapangkan  majlis,  yang berarti  melapangkan  hati,  bahkan  jika dia  disuruh  berdiri  sekali  pun  lalu memberikan  tempatnya  kepada  orang yang  patut  didudukkan  di  muka, janganlah  dia  berkecil  hati.  Melainkan hendaklah  dia  berlapang  dada.  Karena orang yang berlapang dada itulah kelak
yang  akan  diangkat  Allah  imannya  dan ilmunya,
sehingga derajatnya
bertambah  naik.  Orang  yang  patuh  dan sudi memberikan tempat kepada orang lain  itulah  yang  akan  bertambah ilmunya. Kedua, memang  ada  orang yang  diangkat  Allah  derajatnya  lebih tinggi  dari  pada  orang  kebanyakan, pertama karena imannya, kedua karena ilmunya  Setiap  hari  pun  dapat  kita melihat  pada  raut  rnuka,  pada  wajah, pada  sinar  mata  orang  yang  beriman dan berilmu. Ada saja tanda yang dapat dibaca  oleh  orang  yang  arif  bijaksana bahwa  si  Fulan  ini  orang  beriman,  si fulan  ini  orang  berilmu.  Iman  memberi cahaya  pada  jiwa,  disebut  juga  pada moral.  Sedang  ilmu  pengetahuan memberi  sinar  pada  mata.  Iman  dan ilmu  membuat  orang  jadi  mantap. Membuat  orang  jadi  agung,  walaupun tidak  ada  pangkat  jabatan  yang disandangnya.  Sebab  cahaya  itu  datang dari  dalam  dirinya  sendiri,  bukan disepuhkan  dari  luar. "  Dan  Allah denga  apa  pun  yang  kamu  kerjakan, adalah  Maha  Mengetahui" (Ujung  ayat 11).
Ujung ayat ini ada patri ajaran ini. Pokok  hidup  utama  adalah  Iman  dan pokok  pengiringnya  adalah  Ilmu.  Iman tidak  disertai  ilmu  dapat  membawa dirinya terperosok mengerjakan pekerjaan  yang  disangka  rnenyembah Allah,  padahal  mendurhakai  Allah. Sebaliknya  orang  yang  berilmu  saja tidak disertai atau yang tidak membawanya  kepada  iman,  maka ilmunya  itu  dapat  membahayakan  bagi dirinya  sendiri  ataupun  bagi  sesama manusia  Ilmu  manusia  tentang  tenaga atom  misalnya  ,  alangkah  penting  ilmu itu,  itu  kalau  disertai  Iman  Karena  dia akan membawa faedah yang besar bagi seluruh  peri  kemanusiaan.  Tetapi  ilmu itupun dapat dipergunakan orang untuk memusnahkan  sesamanya  manusia, karena  jiwanya  tidak  dikontrol  oleh Irnan kepada Allah.
Penafsiran menurut M. Quraish Shihab (Tafsir Al-Misbah) Larangan berbisik yang diturunkan  oleh  ayat-ayat  yang  lalu merupakan salah satu tuntunan akhlak, guna  membina  hubungan  harmonis antar  sesama.  Berbisik  di  tengah  orang lain  mengeruhkan  hubungan  melalui pembicaraan itu. Ayat di atas merupakan  tuntunan  akhlak  yang menyangkut  perbuatan  dalam  majlis untuk menjalin harmonisasi dalam satu majelis.  Allah  berfirman:  “ Hai  orang- orang yang beriman, apa bila dikatakan kepada kamu ” oleh siapa pun: Berlapang-lapanglah yaitu berupayalah  dengan  sungguh-sungguh walau  dengan  memaksakan  diri  untuk memberi  tempat  orang  lain dalam majlis-majlis yakni  satu  tempat,  baik tempat  duduk  maupun  bukan  tempat duduk,  apabila  diminta  kepada  kamu agar  melakukan  itu maka  lapangkanlah tempat  untuk  orang  lain  itu  dengan suka  rela.  Jika  kamu  melakukan  hal tersebut , niscaya
Allah akan melapangkan segala sesuatu buat kamu dalam  hidup  ini. Dan  apabila  di katakan:”Berdirilah kamu ketempat yang  lain,  atau  untuk  diduduk tempatmu buat orang yang lebih wajar, atau  bangkitlah  melakukan  sesuatu seperti untuk shalat dan berjihad, maka berdiri dan bangkit-lah, Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu wahai yang memperkenankan  tuntunan  ini  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa
derajat
kemudian  di  dunia  dan  di  akhirat dan Allah  terhadap  apa-apa  yang  kamu kerjakan sekarang  dan  masa  akan datang Maha Mengetahui (Shihab, 2002: 77. Ada  riwayat  yang  menyatakan bahwa  ayat  di  atas  turun  pada  hari Jum’at.  Ketika  itu  Rasul  saw.  berada  di suatu  tempat  yang  sempit,  dan  telah menjadi  kebiasaan  beliau  memberi
tempat  khusus  buat  para  sahabat  yang terlibat  dalam  perang  Badr,  karena besarnya  jasa  mereka.  Nah,  ketika majlis  tengah  berlangsung,  beberapa orang  di  antara  sahabat-sahabat tersebut hadir, lalu mengucapkan salam kepada  Nabi  saw.  Nabi  pun  menjawab, selanjutnya mengucapkan salam kepada  hadirin,  yang  juga  dijawab, namun  mereka  tidak  memberi  tempat. Para  sahabat  itu  terus  saja  berdiri, maka Nabi saw. memerintahkan kepada sahabat-sahabatnya  yang  lain-yang tidak terlibat dalam perang Badr untuk mengambil  tempat  lain  agar  para sahabat yang berjasa itu duduk di dekat Nabi saw. perintah Nabi itu, mengecilkan  hati  mereka  yang  disuruh berdiri,  dan  ini  digunakan  oleh  kaum munafikin  untuk  memecah  belah dengan  berkata  “katanya  muhammad berlaku adil, tetapi ternyata tidak.” Nabi mendengar  keritik  itu  bersabda:  “Allah merahmati siapa yang memberi kelapangan  bagi  saudaranya.”  Kaum beriman menyambut tuntunan Nabi dan ayat  di  atas  pun  turun  mengukuhkan perintah dan sabda Nabi itu.
Apa  yang  dilakukan  Rasul  saw. terhadap  sahabat-sahabat  beliau  yang memiliki  jasa  besar  itu  dikenal  juga dalam  pergaulan  internasional  dewasa ini.  Kita  mengenal  ada  yang  dinamai peraturan protokoler, di mana penyandang  kedudukan  terhormat memiliki  tempat-tempat  terhormat  di samping kepala Negara karena memang penegasan al-Qur’an, bahwa:
“ Tidaklah  sama  antara  mukmin yang  duduk-  selain  yang  mempunyai udzur-  dengan  orang-orang  yang berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta mereka  dan  jiwa  mereka  atas  orang- orang yang duduk, satu derajat. Kepada masing-masing, Allah menjajnjikan pahala yang besar (Qs. An-Nisa :95 (baca juga firmannya dalam Qs al-Hadid : 10) Kata tafassa ḫ û dan ifsa ḫ û terambil dari
kata fasa ḫ a yakni lapang. Sedang kata unsyuzû terambil dari
kata nûsyuz yankni tempat  yang  tinggi . Perintah  tersebut  pada  mulanya berarti beralih  ketempat  yang  lebih tinggi .  Yang  dimaksud  di  sini  pindah ketempat lain untuk memberi kesempatan  yang  lebih  wajar  duduk atau berada di tempat wajar pindah itu, atau  bangkit  melakukan  suatu  aktifitas positif. Ada yang memahaminya berdirilah  dari  rumah  Nabi,  jangan berlama-lama di sana, karena boleh jadi ada  kepentingan  Nabi  saw.  Yang  lain dari yang perlu segera dia hadapi.
Kata maj ȃ lis adalah  bentuk  jamak dari kata majlis ) . Pada mulanya berarti tempat  duduk .  Dalam  konteks ayat ini adalah tempat Nabi Muhammad saw.  Membert  tuntunan  agama  ketika itu.  Tapi  yang  dimaksud  di  sini adalah tempat keberadaan secara mutlak,  baik  tempat  duduk,  tempat berdiri  atau  bahkan  tempat  berbaring. Karena  tujuan  perintah  atau  tuntunan ayat  ini  adalah  memberi  tempat  yang wajar  serta  mengalah  kepada  orang- orang  dihormati  atau  yang  lemah. Seorang tua non-muslim sekalipun, jika anda-wahai  yang  muda-duduk  di  bus, atau kereta, sedang dia tidak mendapat tempat  duduk,  maka  adalah  wajar  dan berdab  jika  anda  berdiri  untuk memberinya tempat duduk.
Ayat  di  atas  tidak  menyebut secara tegas bahwa  Allah akan meninggikan derajat  orang  berilmu.
Tetapi  menegaskan  bahwa  mereka memiliki derajat-derajat yakni lebih tinggi sekedar beriman. Tidak disebutnya
kata meninggikan itu, sebagai isyarat bahwa sebenarnya ilmu yang dimilikinya itulah yang berperanan  besar  dalam  ketinggian derajat  yang  diperolehnya,  bukan akibat dari faktor di luar ilmu itu.
Tentu saja yang dimaksud dengan alla  dz ȋ naûtû  al-‘ilmu  yang  diberi pengetahuan adalah mereka yang
beriman  dan  menghiasi  diri  mereka dengan pengetahuan. Ini berarti ayat di atas  membagi  kaum  beriman  kepada dua  kelompok  besar,  yang  pertama sekedar  beriman  dan  beramal  shaleh, dan  yang  kedua  beriman  dan  beramal shaleh  serta  memiliki  pengetahuan. Derajat  kelompok  kedua  ini  menjadi lebih  tinggi,  bukan  saja  karena  nilai ilmu  yang  disandangnya,  tetapi  juga amal  pengajarannya  kepada  pihak  lain secara  lisan,  atau  tulisan  maupun dengan keteladanan.
Ilmu  yang  di  maksud  ayat  di  atas bukan  hanya  ilmu  agama  tetapi  ilmu apapun yang bermanfaat. Dalam QS. 35: ayat  27-28.  Allah  meguraikan  sekian banyak  mahluk  Ilahi,  dan  fenomena alam, lalu ayat tersebut ditutup dengan menyatakan  bahwa:  yang  takut  dan kagum  kepada  Allah  dari  hamba- hambanya hanyalah ulama, ini menunjukkan  bahwa  ilmu  dalam pandangan al-Qur’an bukan hanya ilmu agama.  Di  sisi  lain  juga  menujukkan bahwa  ilmu  haruslah  menghasilkan khasyyah yakni  rasa  takut  dan  kagum kepada  Allah,  yang  pada  gilirannya mendorong yang berilmu untuk mengamalkan ilmunya
serta memanfaatkan untu
kepentingan mahkluk,  Rasul  sering  kali  berdo’a “ Allahuma  inni  a’udzu  bika  min  ‘ilm(in) la yanfa’ (Aku berlindungan kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat).” (khusus  kamu)  itu-  sedekah.  Yang demikian  itu  adalah  lebih  baik  bagi kamu  dan  lebih  suci:  jika  kamu  tidak memperoleh  maka  sesungguhnya  Allah maha pengampun lagi maha penyayang.”
Ayat  di  atas  kembali  berbicara tentang  pembicaraan  rahasia,  yang telah dibicarakan sejak ayat ke 7 sampai dengan  ayat  10  lalu  diselingi  oleh tuntutan  keberadaan  dalam  suatu majelis.  Ayat  diatas  kembali  berbicara tentang hal tersebut sebagai penjabaran dari  perintah  melakukan  pembicaraan
yang  mengandung  kebajikan  dan ketakwaan.

## Penafsiran menurut Ahmad Musthafa
Al-Muraghi (Tafsir al-Maraghi)
Ayat  ini  mencakup  pemberian kelapangan dalam menyampaikan segala  macam  kebaikan  kepada  kaum muslimin  dan  yang  menyenangkannya. Dan  Allah  SWT  akan  meninggikan derajat  orang-orang  mukmin  dengan mengikuti perintah-perintah-Nya, khususnya  orang-orang  yang  berilmu diantara  mereka,  derajat-derajat  yang banyak  dalam  hal  pahala  dan  tingkat- tingkat keridhaan.
Penafsiran  menurut Shafwah  at- Tafaasir
Ayat ini menjelaskan untuk saling mamberi  kelapangan  yaitu  pada  apa- apa  yang  dibutuhkan  manusia  pada tempat, rizki, hati dan juga menunjukan bahwa  setiap  orang  yang  meluaskan majlis  untuk  beribadah  kepada  Allah SWT, maka Allah akan membuka pintu- pintu  kebaikan  dan  kebahagiaan  dan Allah akan meluaskan  baginya di dunia dan akherat. Allah SWT akan mengangkat orang-orang mukmin dengan  perumpamaan  dan  perintah- Nya  dan  perintah  Rasul-Nya,  orang- orang  yang  pandai  di  antara  mereka pada  khususnya  tingkatan  yang  tinggi. Allah SWT memberi derajat yang tinggi sampai  dengan  surga.Ayat  ini  sebagai pujian  kepada  para  ulama  yang mempunyai  kelebihan  dengan  ilmunya, dalam  arti  Allah  SWT  mengangkat orang  yang  beriman  dan  berilmu  di antara  orang  mukmin.  Sebagaimana safaat  kepada  tiga  orang  yaitu  para Nabi,  ulama,  syuhada.  Dan  keutamaan ilmu  dalam  keimanan  sebagai  simbol manusia  yang  mendapat  derajat  yang tinggi di sisi Allah SWT.
Penafsiran  menurut tafsir  Fakhrur Razi Ayat  ini  menunjukan  pada  setiap orang  yang  meluaskan  majlis  untuk beribadah  kepada  Allah  SWT  dan dibukakan  beberapa  pintu  kebaikan dan  kebahagiaan,  berupa  kebaikan  di dunia  dan  akhirat.  Dan  Allah  SWT mengangkat  orang  yang  beriman dengan  perumpamaan  perintah  Rasul- Nya  dan  orang-orang  alim  di  antara mereka  khususnya  dalam  hal  derajat. Karena  keutamaan  ilmu  adalah  Dalam al-Qur'an  dan  tafsirnya  Dalam  ayat  ini menerangkan  bahwa  jika  disuruh Rasulullah
SAW berdiri untuk memberikan kesempatan kepada orang tertentu agar ia dapat duduk, atau kamu disuruh  pergi  dahulu  hendaknya  kamu pergi,  karena  Rasul  ingin  memberikan penghormatan  kepada  orang-orang atau  beliau  ingin  menyendiri  untuk memikirkan urusan-urusan agama, atau melaksanakan  tugas-tugas  yang  perlu diselesaikan.
Akhir ayat ini menerangkan  bahwa  Allah  SWT  akan mengangkat derajat-derajat orang yang beriman,  yang  taat  dan  patuh  kepada- Nya, melaksanakan perintah-Nya, menjauhi  larangan-Nya  dan  berusaha menciptakan  suasana  damai,  aman  dan tentram  dalam  masyarakat,  demikian pula  orang  yang  berilmu  yang menggunakan ilmunya untuk menegakan  kalimat  Allah  SWT.  Dari ayat  ini  dipahami  bahwa  orang-orang yang  mempunyai  derajat  yang  paling tinggi di sisi Allah SWT ialah orang yang beriman,  berilmu dan  ilmunya  itu yang diamalkan sesuai dengan yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT  dan Rasul-Nya.

## Analisis Isi Kandungan Ayat
Adapun  esensi  atau  nilai  yang terkandung  di  dalam  surah  Al- Mujadalah  yakni  terkait  dengan  etika dan  sopan  santun  di  dalam  pendidikan
islam  dan  khusunya  pada  ayat  11 adalah berhubungan dengan materi  pendidikan dalam islam sehingga  dapat  di  analisis  sebagai berikut:
Analisis Isi Kandungan Ayat Berdasarkan Kajian Tekstual
Kata  “ majalis” yang  merupakan bentuk  jamak  dari  kata  “ majlis” pada ayat ini mengandung beberapa penafsiran:  (1)  Menurut  Mujahid,  yang dimaksud dengan “Majlis” pada ayat ini adalah  majlis  Nabi  Saw;  (2)  Qotadah, mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan  majlis  pada  ayat  ini  adalah majlis  dzikir;  (3)  Mutaqil  berpendapat bahwa majlis di sini adalah majlis pada hari  jum’at;  dan  (4)  Hasan,  Yazid  bin Habib  serta  Ibnu  Abbas  berpendapat bahwa  majlis  disini  mengandung  arti medan perang atau medan pertempuran.
Sementara  itu,  Qatadah,  Dawud bin  Abi  Hind  dan  Hasan membaca “ Tafassahu dengan “ Tafasaahu”, dengan memanjangkan”fa”-nya.  Akar  katanya diambil dari kata “ Tafassaha- yatafasahu-tafasuhan”, artinya lapang/kelapangan  atau  keluasan,  atau dari kata “ tafaasaha-yatafaasahu muthawa’ah ,  yaitu  saling  berlapang- lapangan.  Hal  ini  mengandung  tiga interpretasi  mengenai  apa  yang  akan dilapangkan  atau  diluaskan  oleh  Allah Swt, yaitu: (a) Keluasan di dalam kubur; (b)  Kelapangan  dada/hati;  dan  (c) Keluasan didunia dan di akhirat.
Hijaji  (1968:  9) mengemukakan bahwa tafassahu memiliki arti kata yang sama dengan tawassa’u , yakni keluasan. Maka  barang  siapa  yang  memberikan keluasan  keapa  saudaranya  dalam suatu tempat/majlis dan menghormati- nya,    niscaya  Allah  akan  memberikan kepada  orang  tersebut  keluasan  dan kemuliaan.
Kata  unsuju  merupakan  bentuk perintah  ( fi’il  Amar )  dari  kata  “ nasaja- yansuju-nasjan-nusujan-naasijun- unsuj” yang  mempunyai  dua  makna, yaitu pertama,  “quumu” (berdirilah), dan kedua, “irtafa’u” (tingkatkanlah). Muhammad Mahmud Hajiji mengatakan bahwa asal pengertian nusuj itu adalah suatu  yang  di  angkat  oleh  tanah. Perintah yang terkandung dalam lafadz “ unsuju” menunjukan  tiga  perintah yakni: (a)  Menurut  al-Dhahak,  perintah melaksankan  shalat;  (b)  Menurut Mujahid, perintah untuk berperang; dan (c) Menurut Qatadah, perintah mengerjakan setiap kebaikan.
Kata  ilmu  dengan  berbagai bentuknya  terulang  854  kali  dalam  al- Qur’an.  Kata  ini  digunakan  dalam  arti proses  pencapaian  pengetahuan  dan objek  pengetahuan.  Kata  ilmu  dari berbagai  memiliki  arti  kejelasan (Shihab,  1996:  434), karena  itu  segala yang  terbentuk  dari  akar  katanya mempunyai  ciri  kejelasan.  Misalnya dapat  dilihat  dalam  contoh ‘a’lam (gunung-gunung),  ‘ alamat dan  lain sebagainya.
Disamping itu untuk mengetahui lebih  lanjut  mengenai  pengertian  ilmu, paling  tidak  beberapa  kata  yang mengandung  pengertian  “ tahu” seperti “ ’arafa, dara’a, khabara, sya’ara, basyirah, hakim . Kata-kata turunan dari kata  ‘ arafa dalam  al-Quran  terdapat sebanyak  34  kali dengan  berbagai bentuknya  (Al-Baqi,  1992:  596).  Oleh karena itu kata ‘ilmu bersinonim dengan kata ma’rifah, yang artinya tahu atau pengetahuan.
Dalam  proses  perkembangan sejarahnya,  ilmu  kemudian  dipakai dalam  dua  hal  ;  yaitu  sebagai  masdar atau  proses  pencapaian  ilmu  dan sebagai  objek  ilmu  ( ma’lum ).  Namun demikian,    M.  Quraish  shihab membedakan  pada  tiga  istilah  yang memiliki  akar  kata  yang  hampir  sama dengan ilmu, yaitu ‘arafa
(mengetahui),  ‘arif  (yang  mengetahui) dan ma’rifah (pengetahuan). Allah SWT, tidak dinamakan ‘ arif , tetapi ‘ alim , yang berkata  kerja ya’lam (Dia  mengetahui), dan  biasanya  al-Quran  menggunakan kata itu untuk Allah dalam hal-hal yang diketahui-Nya, walaupun gaib,
tersembunyi atau dirahasiakan. Dalam pandangan Al-Quran, ilmu adalah  keistimewaan  yang  menjadikan manusia  unggul  dan  melebihi  dari makhluk-makhluk lain guna menjalankan  kekhalifahan  di  muka bumi  ini.  Sementara  itu  manusia, menurut  al-Quran  memiliki  potensi untuk meraih ilmu dan mengembangkannya  dengan  seizin Allah.  Berkali-kali  Allah  menunjukan betapa  tinggi  derajat  dan  kedudukan orang-orang  yang  memiliki  ilmu pengetahuan.
Analisis Isi Kandungan Ayat Berdasarkan Kajian Kontekstual Setiap ilmu pengetahuan
( science, wetwnschp. Wisssenshaft ) ditentukan  oleh  objeknya.  Ada  dua macam  objek  ilmu,  yaitu  objek  materia dan  manusia.  Oleh  karena  itu  ada  ahli yang membagi ilmu menjadi dua bagian besar, yaitu ilmu pengetahuan alam dan ilmu  pengetahuan  manusia  (Saefuddin, 1987: 436).
Menurut  ilmuwan  Muslim  objek ilmu  mencakup  alam  materi  dan nonmateri. Karena itu, sebagian ilmuwan  Muslim,  khususnya  kaum  sufi melalui ayat-ayat al-Quran memperkenalkan  ilmu  yang  mereka sebut al-Hadharat Al-Ilahiyyah al- Khams (lima  kehadiran  Ilahi)  untuk menggambarkan  hierarki  keseluruhan realitas  wujud.  Ke  lima  hal  tersebut adalah  1) alam  nasut (alam  materi),  2) alam  malakut (alam  kejiwaan),  3) alam jabarut (alam ruh), 4) alam lahut (sifat- sifat ilahiyah), dan
5) alam hahut (wujud zat Ilahi )
Sementara itu,Fudyartana, dosen psikologi  Universitas  Gajah  Mada, menyebutkan  ada  empat  macam  fungsi ilmu  pengetahuan,  yaitu:  (a) Fungsi deskriptif yakni menggambarkan, melukiskan  dan  memaparkan  suatu objek  atau  masalah  sehingga  mudah dipelajari  oleh  peneliti;  (b) Fungsi pengembangan , yaitu melanjutkan hasil penemuan  yang  lalu  dan  menemukan hasil  ilmu  pengetahuan  yang  baru; (c) Fungsi
prediksi; meramalkan kejadian-kejadian  yang besar kemungkinan  terjadi  sehingga  manusia dapat  mengambil  tindakan-tindakan yang perlu dalam
usaha menghadapinya;  dan  (d) Fungsi kontrol; yaitu berusaha mengendalikan peristiwa-peristiwa yang tidak dikehendaki (Saefuddin, 1987: 60-61). Jadi tegasnya, bahwa fungsi ilmu pengetahuan  adalah  untuk  kebutuhan hidup  manusia  didalam  berbagai bidangnya,  hal  ini  tergambar  dari wahyu  pertama  (lihat,  Q.S.  Al-Alaq  ;  1- 5). Al-Quran menginformasikan kepada umat manusia bahwa ada beberapa alat yang  dapat  digunakan  untuk  meraih ilmu  pengetahuan,  diantaranya:  (1) Panca  indra  dan  akal,  yakni  ada  empat sarana  yang  dapat  digunakan  untuk memperoleh  ilmu,  yaitu  pendengaran, mata  (penglihatan),  akal  dan  hati;  (2) Observasi  dan trial  and  error (coba- coba), pengamatan, percobaan dan probability (tes-tes  kemungkinan); dan  (3)  Akal  ( intellenc )  dan  pemikiran ( reflection ).  Disamping  mata,  telinga, dan  pikiran  sebagai  sarana  untuk meraih  pengetahuan.  Al-Quran  pun menggaris bawahi bagaimana pentingnya  peran  kesucian  hati.  Ilmu pengetahuan  akan  mudah  diraih  dan dipahami  dengan  baik,  apabila  hati seorang  itu  bersih.  Dari  sinilah  para ilmuan Muslim
menerangkan pentingnya Takziah  al-Nafs (penyucian
jiwa) guna memperoleh hidayah (petunjuk  dan  pengajaran
serta bimbingan Allah). Bahkan dianjurkan  bagi  seetiap  kali  akan belajar  untuk  mensucikan  diri  untuk mengambil air wuudhu terlebih dahulu, karena  mereka  sadar  akan  kebenaran firman Allah.
Berkali-kali  Allah  menegaskan bahwa tidak cukup hanya dengan panca indra,  pengamatan,  dan  hati  saja  untuk meraih  ilmu  pengetahuan,  tanpa diiringi  dengan hidayah (petunjuk)  dan bimbingan  Allah,  karena  Allah  tidak akan  memberikan  petunjuk  kepada al- Zalimin (orang-orang  yang  zhalim), al- Khafirin (orang-orang  kafir), al-Fasiqin (orang-orang fasik), man yudhil (orang- orang  yang  disesatkan)  dan  lain sebagainya.
Memang, yang durhaka dapat saja memperoleh  ilmu  Tuhan  secara Kasbi, akan  tetapi  yang  mereka  peroleh  itu terbatas  pada  bagian  fenomena  alam, bukan  hakikat  (nomena).  Bukan  pula yang  berkaitan  dengan  realitas  di  luar alam materi.
Disamping ilmu mempunyai  nilai manfaat  yang  sangat  besar  orang  yang memilikinya, ilmu pun harus diamalkan. Bahkan  dalam  salah  satu  hadist Rasulullah  menegaskan  bahwa  salah satu  amal  yang  tidak  akan  putus pahalanya, sekalipun orang yang sudah tiada  adalah  ilmu  yang  bermanfaat. Yakni ilmu yang memberikan jalan bagi setiap yang memilikinya untuk berbuat baik sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Allah SWT.
Dari konsep diatas, dapat dipahami  bahwa  al-Quran  memandang bahwa  seseorang  yang  memiliki  ilmu harus  memiliki  sifat  dan  ciri  tertentu, antara  lain  sifat  khasyat  atau  takut kepada  Allah  (Tafsir,  1992:  22). Jadi semakin banyak ia memiliki ilmu, maka harus semakin takut semakin takut dan dekat  kepada  Allah.  Salah  satu  bentuk takut kepada-Nya adalah ikhlas mengamalkan  ilmunya (Burhanudin:
75-88) .

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  Q.S.  Al-Mujadalah ayat  11 ini  memberikan  gambaran tentang  perintah  bagi  setiap  manusia untuk  menjaga  adab  sopan  santun dalam suatu majlis pertemuan dan adab sopan santun terhadap Rasulullah SAW. Al-Mujadalah  merupakan  salah  satu surat dalam al-qur’an dengan jumlah 22 ayat.  Surat  ini  turun  di  Madinah.  Yang diturunkan sesudah surat Al- Munaafiqun. Termaksud golongan surat madaniyah  yang  diturunkan  sesudah surat al-Munafiqun.
Adapun  isi  kandung  Q.S.  Al- Mujadalah  ayat  11  ini  berhubugan dengan  etika  dan  sopan  pendidikan yakni: Pertama , Kajian  Tekstual.  Dalam pandangan  Al-Quran,  ilmu  adalah keistimewaan yang menjadikan manusia  unggul  dan  melebihi  dari makhluk-makhluk lain guna menjalankan  kekhalifahan  di  muka bumi  ini.  Sementara  itu  manusia, menurut  al-Quran  memiliki  potensi untuk meraih ilmu
dan mengembangkannya  dengan  seizin
Allah.  Berkali-kali  Allah  menunjukan betapa  tinggi  derajat  dan  kedudukan orang-orang  yang  memiliki  ilmu pengetahuan.
Kedua , Kajian  Kontekstual. Al- Quran  menginformasikan  kepada  umat manusia bahwa ada beberapa alat yang dapat  digunakan  untuk  meraih  ilmu pengetahuan,  diantaranya:  (1)  panca indra  dan  akal  yakni  ada  empat  sarana yang dapat digunakan untuk memperoleh  ilmu,  yaitu  pendengaran, mata  (penglihatan),  akal  dan  hati;  (2) Observasi  dan trial  and  error (coba- coba), pengamatan, percobaan dan probability (tes-tes  kemungkinan); dan  (3)  Akal  ( intellenc )  dan  pemikiran
( reflection ).
Di  samping  mata,  telinga,  dan pikiran  sebagai  sarana  untuk  meraih pengetahuan.  Al-Quran  pun  menggaris
bawahi  bagaimana  pentingnya  peran kesucian  hati.  Ilmu  pengetahuan  akan mudah  diraih  dan  dipahami  dengan baik,  apabila  hati  seorang  itu  bersih. Dari  sinilah  para  ilmuan  Muslim menerangkan  pentingnya Takziah  al- Nafs (penyucian jiwa) guna memperoleh hidayah (petunjuk  dan pengajaran serta bimbingan Allah).

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthofa.  1993. Tafsir  al-Maraghi  1, terj.  Bahrun Abu Bakar, Beirut: Darul  Kutub. Al-Baqi, Muhammad  Fuad.  1992. Al- Mu’jam al0Mufahras  lil  al-fadz  al- Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr. AbiHasan, Albassry. An-Nukt wa Al-Uyun Tafsir Al-mawardy . dar al-
Kutubal-islamiyyah,    Beirut:
Libnan.
Anwar,Cecep.  2015. Tafsir  Ayat-ayat Pendidikan. Bandung As-suyuthi,jalaludin.
2008. Sebab turunnya  ayat  alqur’an .  Depok: gema insani.
Burhanudin,Undang, Tafsir Kontemporer, Bandung:  Insan Mandiri.
Gofarfar  E.  M,  M.  Abdul. Tafsir  Ibnu Katsir  (Lubaabut  Tafsiir  Min  Ibni Katsiir). Bogor: Pustaka  Imam Asy-Syafi’i.
Hamka. Tafsir  Al-azhar. PT  Pustaka Panji Mas. Jakarta:198 Hijaji, Muhammad  Mahmud.  1968. Al- Tafsir  al-Wadih,  juz  21. Kairo: Mathaba’ah al-Istiqbal al-Kubra.
Mahmud  Hijaji,  Muhammad.  1968. Al- Tafsir  al-Wadih. Kairo:Mathaba’h al-Istiqbal al-Kubra.
Muhammad,  Fuad  Al-Baqi.  1992. Al- Mu’jam al0Mufahras  lil  al-fadz  al- Qur’an. Beirut : Dar al-Fikr. Saefuddin  Anshari, Endang.
1987. Ilmu Filsafat dan agama. Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Shihab, M. Quraish. 1996. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan. _________, 1996 Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’i  atas  Berbagai  Persoalan Umat . Bandung : Mizan. ________.  2002. Tafsir  al-Misbah:  Pesan, Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, Vol.I, Jakarta: Lentera Hati.
_________.  2007. Membumikan  al-Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat. Bandung: Mizan. Tafsir, Ahmad. 1992. Ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdaknya.