Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi
Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 4 (2019) ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
TRADISI NUNAS KECAP MANDI DI PURA DALEM GEDE DESA PAKRAMAN GALIRAN DI KABUPATEN BANGLI (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)

## Oleh:
I Kadek Pande Saputra¹, I Ketut Sudarsana², I.G.N. Agung Wijaya Mahardika³ ¹²³Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar ¹pande.kadek1993@gmail.com, ²iketutsudarsana@ihdn.ac.id, ³wijayamahardika@gmail.com

## Abstract
These  problems  have  been  examined  by  using  several  theories,  namely  religious theory, struktural functionalism theory, and values theory. The method was unsed in thus research  was  qualitativ  method  which  the  process  consists  of  detemining  the  resear location, detarmining the types and the data sources,determining the research instruments, determining the data collection method by  using observation, interview, dokumen study, data analysis and presentation of  the resul of data analysis. 1) The procesion of  nunas Kecap  Mandi  tradition  at  Dalem  Gede  temple  in  Pakraman  Galiran  village  could  be described in three tages of  implementation, the first stage, the core stage, and the final stage. The frist stage in carried out the process in making Kecap Mandi. At the core stage is carried out of  nunas  Kecap Mandi procesion which this process had been begun with Nedunang Ida Bhatara tedun to pelinggih Dasar,  praying, nunas Kecap Mandi an nunas Wangsupada (Tirta). Then at the final stage is ceriied out the process of ngewaliang Ida Bhatara  to  Pelinggih  Pengaruman. 2) The function of   nunas Kecap  Mandi  tradition at Dalem Gede temple in Pakraman Galiran village are pleading prosperity function, social function  and  education  functiona.  3)  The    Hindu  education  values  contained  of    nunas Kecap Mandi tradition at Dalem Gede temple  in Pakraman Galiran village are the tattwa velues, moral velues, and ceremony values.
Keywords: Nunas Kecap Mandi Tradition, Function And Ceremony Values.

## I. PENDAHULUAN
Agama  Hindu  berkembang  seiring  dengan  adat  dan  tradisi  pada  daerah  agama tersebut.  Keadaan  tersebut  menyebabkan  agama  Hindu  sering  disebut  sebagai  agama tradisi,dalam arti agama Hindu berkembang erat dengan tradisi adat yang ada disekitarnya. Agama  Hindu  mampu  menjadi  landasan  tradisi  adat  yang  diwarisi  masyarakat  turun- temurun. Keadaan tersebut menyebabkan agama Hindu seakan memiliki ciriyang berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya.
Agama  Hindu  berkembang  ditengah  tradisi  adat  yang  terdapat  pada  daerah perkembangannya.Tradisi  menjadi  ciri  luar  dalam  tata  cara  pelaksanaan  aktivitas keagamaan  umat.  Akan  tetapi,  keadaan  tersebut  bukanlah  sebuah  perbedaan  yang mendalam  dalam  agama  Hindu.  Perbedaan-perbedaan  yang  nampak  merupakan  bagian dari kulit luar saja. Apabila digali secara mendalam intidari semua ciri yang diperlihatkan itu adalah satu. Aktivitas keagamaan umat Hindu senantiasa berlandaskan pada trikerangka dasar  agama  Hindu.  Tri  kerangka  dasar  yang  menjadi  inti  pokok  ajaran  agama  Hindu adalah tattwa (filsafat), susila (etika), dan acara (ritual), (Cahyani, 2014:1).
Agama  Hindu  di  Bali  kaya  tradisi  dan  kebudayaan  yang  diwarisi  turun  temurun. Aktivitas keagamaan umat  Hindu Bali tidak terlepas dari pelaksanaan yajňa. Bagi  umat Hindu Bali, yajña memiliki kedudukan yang penting dalam setiap aktivitas keagamaan. Masyarakat  Hindu di  Bali memandang yajña sebagai  salah satu  cara untuk menunjukan rasa bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi /Tuhan Yang Maha Esa. Melalui yajña umat Hindu  meyakini  akan  kemahakuasaan  Tuhan.  Pelaksanaan yajña di  Bali  dilaksanakan berpedoman pada ajaran agama Hindu dan drsta yang diterima secara turun-temurun. Drsta dalam bahasa Sanskerta berasal dari kata drs artinya melihat atau memandang. Kemudian menjadi  kata drsta berarti  ‘pandangan’,  kemudian  memiliki  makna  konotatif  tradisi Masyarakat  Hindu  di  Bali  memiliki  beberapa drsta sebagai  salah  satu  pedoman  dalam melaksanakan yajña. Beberapa drsta tersebut yaitu, sastra drsta, purwa drsta ( kuno drsta ) , desa drsta, dan kula drsta. (Subagiasta, 1993: 7).
Sastra drsta merupakan tradisi agama Hindu yang bersumber dari pustaka-pustaka suci atau sastra agama Hindu. Purwa drsta (kuno drsta) merupakan tradisi agama Hindu yang bersifat turun-temurun dan diikuti terus-menerus sejak lama. Desa drsta merupakan tradisi agama Hindu yang telah menjadi tradisi desa yang berlaku dalam suatu wilayah desa tertentu. Kula drsta merupakan tradisi agama Hindu yang berlaku bagi kelompok keluarga tertentu. Dalam tata cara pelaksanaannya  keempat drsta tersebut tidak dilaksanakan secara terpisah. Drsta-drsta tersebut  dilaksanakan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain. Drsta memberikan  warna  yang  berbeda  pada  pelaksanaan yajña yang  dilakukan  masyarakat Hindu di Bali (Subagiasta, 1993: 7-8).
Kata yajña berarti  ‘berhubungan  dengan  korban’  (Penyusun,  1983:  333). Pelaksanaan yajña dilakukan  dengan  melakukan  korban  berupa  materi  maupun  pikiran yang dilandasi dengan ketulusan dan keikhlasan. Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan akan berusaha melakukan pengorbanan, dan melakukan pengabdian kepada Tuhan beserta segala  manifestasi-Nya.  Pengorbanan  tersebut  dilakukan  dengan  melaksanakan yajña. Yajña dilaksanakan  berdasarkan upacara Agama  Hindu  yaitu  salah  satu  dari  tri kerangkaagama Hindu. Tri kerangka Agama Hindu terdiri atas tattwa, susila, dan upacara. Dari  ketiga  komponen  tersebut, upacara atau  pelaksanaan  ritual  paling  terlihat  dalam aktivias keagamaan umat Hindu di Bali.
Upacara agama  Hindu  sebagai  bagian  dari  tri  kerangka  dasar  agama  Hindu dituangkan dalam pelaksanaan pañca yajña yaitu, (1) dewa yajña yaitu korban suci yang dipersembahkan atau dihaturkan sebagai tanda penghormatan kepada paradewa dan segala manifestasinya, (2) rsi yajña yaitu korban suci yang dipersembahkan atau penghormatan kepada para pendeta atau orang yang dianggap suci dan disucikan, (3) pitra yajña yaitu korban suci yang dipersembahkan kepada leluhur atau orang tua yang sudah meninggal, (4) manusa  yajña yaitu  korban  suci  yang  dipersembahkan  atau  diperuntukkan  bagi kesejahteraan  manusia  ( atiti  puja ),  dan  (5) bhuta  yajña yaitu  korban  suci  yang dipersembahkan kepada para bhuta  kala . (Surayin, 2005:5). Yajña merupakan  suatu  korban  suci  yang  dilandasi  dengan  ketulusan  dan keiklasan. Yajña mempunyai pengertian sebagai korban, salah satu korban dalam dilakukan dengan  menggunakanmateri  sebagai sarana yang  dikorbankan.  Melalui  sarana-sarana tersebut manusia melukiskan ekspresi rasa bhakti nya kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan  segala  manifestasi-Nya.  Dalam  pustaka  suci Bhagawadgītā dijelaskan  tentang materi  yang  dikorbankan  dengan  tulus  ikhlas  dalam yajňa.  Bhagawadgītā menjelaskan sarana inti dalam upacara yajña adalah daun, bunga, buah-buahan, dan air (Wiana, 2001:
3)
Perkembangan berikutnya, walaupun upacara yajña yang dilakukan di- puput oleh sulinggih atau pandita,  nunas  kecap  mandi tetap  dilaksanakan  sebagai  pada runtutan upacara  yajna yang  dilakukan.  Dalam upacara  piodalan  ageng proses  memohon keseimbangaan dan kesucian masyarakat dilakukan satu  kali dalam rangkaian uapacara piodalan di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran. Hal ini dikarenakan tradisi nunas
kecap mandi memiliki fungsi yang berbeda pada setiap rangkaian upacara dalan upacara piodalan.  Keberadaan  nunas  kecap  mandi  telah diyakini  secara  turun-temurun  oleh masyarakat Desa Pakraman Galiradan masih diyakini sampai sekarang. Hal  ini terbukti dengan masih tetap dilaksanakan dalam piodalan ageng di desa pekraman G aliran. Dasar  tradisi Nunas  Kecap  Mandi pada  umumnya piodalan ini  diyakini  untuk mendapatkan kemakmuran dan mengungkapkan rasa bakti serta syukur masyarakat di Desa Galiran kehadapan Ida Sang Hyang Widi atas rahmatnya yang di menganugrahkan serta secara niskala sebagai sedekah atau kepada rerencangan yang beristana di Pura Dalem dan suatu pembersihan jalan yang akan dilalui oleh ida sesuunan sehingga proses permohonan kepada Ida Sang Hyang Widi Wasa berjalan dengan lancar dan secara sekala memberikan sedekah  kepada  pengempon  pura  yang  hadir  pada  saat Upacara  Piodalan .  Sarana  yang dipakai  merupakan  isi  atau  simbul  dari Bhuana  Agung (Alam  semesta).  Sehingga masyarakat menjadi makmur dan sejatera.
Mengingat bahwa Tradisi Nunas Kecap Mandi merupakan suatu tradisi yang turun temurun dan memiliki persamaan dan perbedaan. Tradisi ini sejak dulu sampai sekarang diyakini oleh umat Hindu di Desa Galiran. Tradisi Nunas Kecap Mandi ini masih sangat kental dilakukan setiap upacara Piodalan di Pura Khayangan Tiga . Tradisi Nunas Kecap Mandi merupakan tradisi Upacara penutup  dari wali pada saat Piodalan di  Pura Dalem Gede, jika tidak dilaksanakan maka tidak lengkap upacara Pujawali atau Piodalan. Dengan adanya penomena di atas, maka penulis tertarik melalukan penelitian untuk mengkaji lebih mendalam tentang tradisi Nunas Kecap Mandi yang pelaksanaanya dilakukan secara turun temurun di Desa Galiran. Alasan lain peneliti ini semakin penting dilakukan karena, adanya sesuatu  yang  menurut  peniliti  sangat  unik,  karena  tradisi Nunas  Kecap  Mandi yang dilaksanakan  di  Desa  Galiran.    Tradisi Nunas  Kecap  Mandi merupakan  tadisi  yang memilikinilai dan makna bagi masyarakat Desa Pakraman Galiran, sehingga diharapkan dapat membantu suatu keperibadian yang luhur dengan keberadaan Nunas Kecap Mandi tersebut.
Tradisi Nunas Kecap Mandi digunakan  pada saat  pelaksanaan upacara yajña yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  desa  setempat. Tradisi  nunas  kecap  mandi di  Desa Pakraman Galiran,  di  laksanakan  pada  upacara  piodalan  ageng  akan  tetapi  banyak  hal mengenai tradisi nunas kecap mandi tersebut belum diketahui oleh masyarakat termasuk di dalamnya mengenai prosesi memperolehnya, fungsi, dan nilai-nilai pendidikan agama Hindu tradisi tersebut.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  maka  akan  diadakan  penelitian tentang Tradisi  Nunas  Kecap  Mandi di  Pura  Dalem  GedeDesa Pakraman Galiran  di, Kabupaten Bangli.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  tiga  permasalahan sebagai  berikut;  1).  Bagaimanakah  prosesi  pelaksanaan Tradisi  Nunas  Kecap di  Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran, Kabupaten Bangli? 2). Apakah fungsi Tradisi Nunas Kecap Mandi di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran, Kabupaten Bangli? 3). Nilai- nilai  Pendidikan  agama  Hindu  apa  saja  yang  terkandung  dalam Tradisi  Nunas  Kecap Mandi di  pura  Dalem  Gede  Desa Pakraman Galiran,  Kabupaten  Bangli.  Tujuan  yang hendak dicapai melalui penelitian ini adalah sebagai berikut: Tujuan umum penelitian ini yaitu  untuk  mendapatkan  informasi  yang  lebih  luas  dan  dapat  memberikan  penjelasan kepada berbagai pihak mengenai tradisi nunas kecap mandi di Pura Dalem Gede di Desa Pakraman  Galiran.  Kajian  ini  diharapkan  dapat  menambah  wawasan,  pengertian  dan pemahaman  kepada masyarakat agar tidak terjadi pemaknaan dan pemahaman yang keliru yang menyebabkan terjadinya suatu permasalahan di antara sesama umat Hindu. Tujuan khusus penelitian ini yaitu; 1).Untuk mengetahui prosesi tradisi nunas kecap mandi di Pura  Dalem  Gede  Desa Pakramanbn Galiran,  Kabupaten  Bangli.  2).  Untuk  memahami fungsi  dari tradisi  nunas  kecap  mandi di  Pura  Dalem  Gede  Desa Pakraman Galiran, Kabupaten Bangli. 3). Untuk mengetahui Nilai-nilai Agama Hindu yang terkandung dalam Tradisinunas  kecap  mandi di  Pura  Dalem  Gede  Desa Pakraman Galiran,  Kabupaten
Bangli. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat di berbagai pihak diantaranya;1).  Secara  teoretis  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan guna menambah khazanah keilmuan sebagai referensi bagi penelitian ilmiah lain yang relevan dan digunakan sebagai dasar pengembangan konsep dan teologi terutama dalam konteks Nunas Kecap Mandi di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran, menjadi semakin  lengkap.  2).  Bagi  masyarakat  Desa  Galiran  dapat  memahami  tata  pelaksanaan sekaligus  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkandung  di  dalam  Tradisi Nunas Kecap Mandi di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran. 3). Bagi masyarakat Hindu di Desa Galiran agar mengetahui bentuk, fungsi dan makna yang terkandung dalam Tradisi Nunas Kecap Mandi di pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran. 4). Bagi generasi muda agar memberikan dasar yang kuat dalam melestarikan Tradisi Nunas Kecap Mandi ini agar tidak  ada  rasa  keragu-raguan  karena  belum  memahami  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya.

## II. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan studi kepustakaan dan wawancara atau mengumpulkan data. Melalui metode penelitian  ini,  penulis  akan  mencoba  untuk  mengungkapkan  bagaimana  prosesi pelaksanaan  tradisi  nunas  Kecap  Mandi  serta  fungsi  dan  nilai-nilai  pendidikan  Agama Hindu yang terkandung di dalamnya secara sistematis dan aktual dalam bentuk kata-kata deskripsi.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Prosesi pelaksanaan Tradisi Nunas Kecap Mandi
Tradisi Nunas  Kecap Mandi    yang  dilalaksanakan  di  Pura  Dalem  Gede  pada  saat Piodalan  Ageng merupakan  sebuah  bentuk  pengaplikasian  ajaran  Agama  Hindu  yang berdasarkan Dresta , namun mengacu pada sumber-sumber ajaran agama Hindu. Tradisi ini sangat di percayai oleh masyarakat Desa Pakraman Galiran, untuk memperoleh anugerah berupa kemakmuran dan mengucapkan rasa bakti serta syukur kehadapan Ida Sang Hyang Widhi  Wasa atas  rahmat  dan  anugerah  beliau.  Prosesi  pelaksanaan  tradisi  nunas  Kecap Mandi pada piodalam ageng di Pura Dalem Gede di Desa Pekraman Galiran dilaksanakan dalam tiga tahap pelaksanaan, yaitu; a). Tahap awal pelaksaan tradisi Nunas Kecap Mandi diawali dengan proses pembuatan kecap mandi yang dibuat oleh juru saye (sinoman) serta prajuru adat istri. b). Tahap inti pelaksanaan dari pelaksanaan tradisi Nunas Kecap Mandi d awali dengan Nawur Ketekan yang dipimpin oleh kelihan banjar dan diikuti oleh seluruh masyarakat desa Pakraman Galiran. Selanjutnya jero mangku mapiuning untuk nedunang Ida  Bhatara dari Pelinggih  Pengaruman ke Pelinggih  Dasar .  Setelah Ida  Bhatara melinggih  dan  juga  diaturkannya  beberapa  banten  serta  Kecap  Mandi  yang  dibuat sebelumnya  barulah  masyarakat  melaksanakan  persembahyangan  bersama.  Selanjutnya para prajuru dan pemangku membagikan Kecap Mandi kepada seluruh masyarakat. Setelah itu, para prajuru serta pemangku menaburkan beras kuning yang berisi uang kepeng hasil dari nawur  ketekan ke  seluruh  masyarakat.  Prosesi  ini  di  akhiri  dengan nunas  wangsuh pada Ida  Bhatara .  c).  Tahap  akhir  pelaksanaan  tradisi  nunas  Kecap  Mandi  yaitu ngewaliang Ida Bhatara dari Pelinggih Dasar ke Pelinggih Pengaruman .

## 3.2 Fungsi Tradisi nunas Kecap mandi
Tradisi nunas  Kecap  Mandi yang  dilaksankan  pada  piodalan  ageng  di  pura  dalem gede  desa  pekraman  galiran  memiliki  beberapa  fungsi  dalam  pelaksanaannya,  yaitu;  a). Fungsi memohon kemakmuran. Kemakmuran yang dimaksud disimbolkan dengan beras kuning yang dicampur dengan uang kepeng yang ditaburkan keseluruh masyarakat pada prosesi pelaksanaan nunas Kecap Mandi . Saat prosesi itulah diyakini bahwa kemakmuran telah  ditaburkan  ke  seluruh  masyarakat  desa.    b).  Fungsi  sosial  yaitu  sebagai  media
mempererat rasa persatuan dan kesatuan di dalam masyarakat Desa Pakraman Galiran agar terjalin hubungan yang harmonis antara anggota masyarakat baik anak kecil, dewasa dan orang tua. c). Fungsi pendidikan. Tradisi Nunas Kecap Mandi memiliki fungsi pendidikan terutama pendidikan non formal yaitu pendidikan yang dilaksanakan di masyarakat sebagai sebuah wadah untuk belajar dan praktik keagamaan karena dengan berlangsungnya Tradisi Nunas Kecap Mandi memberikan pendidikan pada generasi muda bahwa kita harus bisa berbagi  dan  menerapkan  konsep Tri  Hita  Karana ,  yang  dapat  digunakan  untuk melestarikan kebudayan dan tradisi yang ada di desa Pakraman Galiran.

## 3.3  Nilai-nilai pendidikan Agama Hindu yang terkandung pada tradisi nunas Kecap Mandi  dalam  piodalan  ageng  di  Pura  Dalem  Gede  Desa  Pekraman  Galiran Kabupaten Bangli
Pelaksanaan tradisi nunas Kecap Mandi yang dilaksanakan dalam piodalan ageng di Pura  Dalem  gede  Desa  Pekraman  Galiran  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Agama Hindu diantaranya; a) Nilai Tattwa. Tradisi Nunas Kecap Mandi mengandung keyakinan yang didasari oleh kebenaran yang sejati yaitu tatwa. kebenaran yang dimaksud yaitu suatu keyakinan  masyarakat  setempat  akan  pelaksanaan  Tradisi Nunas  Kecap  Mandi sebagai runtutan Upacara Piodalan ageng di Desa Pakraman Galiran. Dan jika Tradisi ini belum dilaksanakan pasa saat piodalan ageng maka upacara piodalan belum dikatakan selesai oleh  masyarakat  Desa Pakraman Galiran.  b)  Nilai  susila.  Pada  saat  pelaksanaan  tradisi nunas Kecap Mandi baik dari tahap awal maupun sampi tahap akhir, seluruh masyarakat Desa  Pekraman  Galiran  diwajibkan  mengikuti  pelaksaan  tradisi  tersebut  sebagai  warga masyarakat  yang  yakin  atau  percaya  dengan  tradisi  yang  sudah  diwariskan  oleh  leluhur secara  turun  temurun.  c).  Nilai  upacara.  Adapun  nilai  upacara  yang  terkandung  dalam Tradisi Nunas  Kecap Mandi ini yaitu memerlukan perlengkapan upacara sebagai  sarana dalam pelaksanaan upacara, disiapkan melalui kerja sama yang baik antara sesama krama pengempon Pura Dalem Gede dan umat yang dilandasi oleh dharma serta kesadaran tinggi, sehingga  semua sarana untuk Kecap Mandi dapat disiapkan guna menunjang kelancaran upacara.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  deskripsi  yang  diuraikan  di  atas  terdapat  beberapa  hal  yang  menjadi simpulan yaitu sebagai berikut: 1) Prosesi pelaksanaan tradisi nunas Kecap Mandi dalam upacara piodalan ageng di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran secara besar dapat diuraikan  menjadi  tiga  tahap  pelaksanaan,  yaitu  tahap  awal,  tahap  inti,  dan  tahap  akhir. Tahap awal dilaksanakan dengan proses pembuatan olahan Kecap Mandi . Pada tahap inti dilaksanakan  prosesi nunas Kecap  Mandi yang  diawali  dengan nedunang Ida  Bhatara tedun  ke Pelinggih  Dasar ,  persembahyangan,  nunas Kecap  Mandi ,  dan nunas wangsuh pada .  Kemudian  pada  tahap  akhir  dilaksanakan  proses ngewaliang  Ida  Bhatara ke Pelinggih Pengaruman . 2) Fungsi dari tradisi nunas Kecap Mandi dalam upacara piodalan ageng di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran yaitu, fungsi memohon kemakmuran, fungsi  sosial,  dan  fungsi  pendidikan.  3)  Nilai-nilai  pendidikan  agama  hindu  yang terkandung dalam tradisi nunas Kecap Mandi dalam piodalan ageng di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran yaitu, nilai tattwa, nilai susila, dan nilai upacara.
Tradisi nunas  Kecap  Mandi dalam  piodalan  ageng  di  Pura Dalem  Gede Desa Pakraman Galiran  diyakini  sebagai  suatu  tradisi  yang  harus  dilestarikan  dan  tetap dilaksanakan dalam setiap piodalan ageng di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran karena  melalui tradisi  nunas  Kecap  Mandi ini  diyakini  dapat  memberikan  kemakmuran bagi masyarakat Desa Pakraman Galiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmaja N. I M. (2010). Etika Hindu . Surabaya : Paramita
Adnyani, N. K. S., & Sudarsana, I. K. (2017). Tradisi Makincang-Kincung Pada Pura Batur Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara  Negara Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu). Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 225-231.
Cahyani.  (2014). Tradisi  Ngaturang Tetingkeb Pada Upacara Penyineban Piodalam Di Pura  Hyang  Taluh  Desa  Pekraman  Tabola,  Desa  Sidemen,  Kecamatan  Sidemen, Kabupaten Karangasem .
Dewi, N. P. S. R., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura  Teledu Nginyah Pada Era Posmodern Di Desa Gumbrih Kecamatan Pekutatan Kabupaten Jembrana (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 412-417.
Dewi, N. K. A. S. R., & Sudarsana,  I. K. (2017). Upacara Bayuh Oton Uda Yadnya Di Desa  Pakraman  Sidakarya  Kecamatan  Denpasar  Selatan  Kota  Denpasar. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 384-389.
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. (2017). Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan Suddhamala Untuk Meningkatkan Mutu Pendidikan Di Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (2), 223-236.
Koentjaraningrat.  (1997). Pengantar  Antropologi  II  (Pokok-pokok  Etnografi) .  Jakarta: Rineka Cipta.
Neuman,  W.  L.  (2013). Metodelogi  Penelitian  Sosial:  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif. Jakarta: PT. Indeks. Penyusun. (1978). Kamus Bali-Indonesia . Denpasar : Dinas Pengajaran Propinsi Daerah Tingkat I Bali
Sudiardana, I. N. (2012). Nilai Pendidikan Agama dalam Penggunaan Penjor Sugimanek pada Rahina Sugian Jawa di Pura Puseh Desa Pekraman Susut Kelod, Kecamatan Susut, Kabupaten Bangli. Denpasar: IHDN Denpasar Suja,  I  K.  (2010) .  Upacara  Mabiaksa  pada  Pujawali  di  Pura  Puaseh  Desa  Pakraman Jasan, Kecamatan Tegalalang, Kabupaten Gyanyar . Denpasar : IHDN Denpasasr Sudarsana, I. B. P. (2003). Acara Agama Hindu . Denpasar : Yayasan Dharma Acarya Sugiyono,  Dr.  Prof.  2012. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D) . Bandung: ALFABETA Sutjaja,  I  G.  M.  (2006). Kamus  Bali  Indonesia  Inggris, Denpasar:  Lotus  Widya  Suari dengan Universitas Udayana.
Sukadia. (2010) Sekripsinya yang berjudul Slonding Pura Ulun Danu Batur
Titib,  I  M.  (2003) Teologi  dan  Simbol-Simbol  Dalam  Agama  Hindu .  Denpasar  :  IHDN Denpasar