## UNSUR BUDAYA MASYARAKAT JEPANG DALAM SANMAI NO OFUDA
Oleh : Yuliani Rahmah (Email: yuliani.undip@gmail.com )

## ABSTRACT
This  paper  discusses  a  Japanese  folktale  (mukashi  banashi)  entitled  Sanmai  no  Ofuda.  This folktale  has  similarities  with  local  folktales  from  several  regions in  Indonesia.  In this  paper, the  writer  tried  to  explore  the  condition  of  the  society  as  well  as  the  cultural  backgrounds which  became  the  setting  of  Sanmai  no  Ofuda.   The  writer  tried  to  understand  the  cultural condition  in  Sanmai  no  Ofuda  by  examining  the  elements  of  the  culture  and  the  intrinsic elements. The findings show that the cultural background of the Japanese society as depicted in Sanmai no Ofuda has many similarities with the cultural background of Indonesian people. The intrinsic elements found in this study are language, system of social organization, belief, and the livelihood system.
Keywords: Folktale, Cultural Background, Japan Society

## 1. Pendahuluan
Jepang dikenal sebagai salah satu negara maju  di  dunia.  Kemajuan  Jepang  dalam bidang  teknologi  menjadikannya  sebagai sebuah  negara  yang  cukup  disegani  tidak hanya di kawasan Asia saja, namun juga oleh negara-negara  di  wilayah  Amerika  dan Eropa. Kerja keras dan usaha yang dilakukan masyarakat  Jepang  pasca  kekalahannya  di Perang  Dunia  II,  telah  menjadikan  mereka sebagai  masyarakat  modern  yang  hidup dengan  kecanggihan  teknologi.  Keberadaan mereka  pada  saat  ini  tentu  tidak  lepas  dari pengaruh-pengaruh  yang  mereka  dapatkan dari  kehidupan  masyarakat  Jepang  zaman dahulu.  Meskipun  gaya  hidup  dan  tatanan masyarakat Jepang sekarang ini sudah sangat berbeda  dengan  kehidupan  masyarakat sebelumnya,namun  beberapa  prinsip  hidup dan  unsur-unsur  budaya  yang  mereka  anut sedikit  banyak  masih  merupakan  warisan utuh dari kehidupan masyarakat sebelumnya. Hal-hal  tersebut  biasanya  banyak  dituliskan dalam  buku-buku  ataupun  tulisan-tulisan ilmiah  yang  mengupas  tentang  sejarah maupun keberadaan dinasti-dinasti di Jepang. Namun, selain buku ataupun tulisan-
tulisan  tersebut,  gambaran  budaya  dan kehidupan  masyarakat  Jepang  pun  dapat dilihat  dari  sebuah  karya  sastra,  tidak terkecuali  sebuah  karya  sastra  lisan  berupa dongeng-dongeng  yang  berkembang  di masyarakat Jepang.
Secara umum dongeng dapat dipahami  sebagai  sebuah  cerita  tradisional yang  tumbuh  di  masyarakat  sejak  zaman dahulu,  dan  berasal  dari  generasi  terdahulu. Peristiwa  yang  diceritakan  dalam  dongeng adalah  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di masa  lampau,  dan  karena  diceritakan  dari mulut  ke  mulut,  dongeng  termasuk  dalam golongan  folklore  lisan  dengan genre cerita (prosa)  rakyat.  Namun,  di  masa  sekarang banyak  dongeng  yang  dikumpulkan  dan kemudian  dibuat  dalam  bentuk buku kumpulan dongeng-dongeng.
Dalam buku Folklor Indonesia (1986),  Danandjaja  menjelaskan  bahwa cerita dalam dongeng merupakan cerita prosa rakyat  yang  tidak  dianggap  benar-benar terjadi  yang  diceritakan  terutama  untuk hiburan,  walaupun  banyak  juga  yang melukiskan  kebenaran,  berisikan  pelajaran
(moral) atau
bahkan sindiran (Danandjaja,1986:83)
Sebagai  sebuah  sastra  lisan,  sebagian  besar prosa  rakyat,  termasuk  dongeng,  tidak mempunyai  aturan  penceritaan  yang  baku. Dengan  demikian,  setiap  penutur  dapat dengan  leluasa  memberikan  judul,  atau  pun tambahan  lain  yang  dianggap  perlu  pada cerita  yang  dibawakannya,  sehingga  sebuah cerita yang sama bisa mempunyai nama yang berbeda di setiap daerah.
Drama-drama Yunani klasik seperti Oedipus  Rex dan Electra adalah  salah  satu  contoh  cerita yang diciptakan berdasarkan dongeng yang beredar di masyarakat. Kisah-kisah itu bertahan  terus  sampai  sekarang, bahkan  berkembang  ke  dalam berbagai  bentuk  sastra  modern.
Kisah sejenis Oedipus diturunkan dalam berbagai bentuk,
dimanapun.  Dalam  kebudayaan Jawa,  kisah  itu  dikenal  sebagai Prabu  Watu  Gunung,  sementara di  tatar  Sunda  dikenal  sebagai Sangkuriang.  Jenis  kisah  lain yang  juga  populer  di  kalangan rakyat  adalah  cinta  yang  tak kesampaian. Dalam budaya Barat dikenal  sebagai  kisah  Romeo- Juliet,  sedangkan  di  tanah  Jawa dikenal dengan cerita Roro Mendut-Pranacitra.      (Damono, 2005 : 20-21)
Bila  kita  berbicara  tentang    dongeng  – dongeng  yang  bermotif  hampir  sama, ternyata  beberapa dongeng yang berasal dari berbagai  daerah  di  Indonesia  mempunyai banyak  persamaan  dengan minwa  /  mukashi banashi di  Jepang.  (  Minwa  atau  mukashi banashi  adalah  istilah  untuk  cerita  rakyat atau  dongeng  di Jepang).  Persamaan dongeng  Indonesia  dengan minwa atau mukashi banashi , tidak hanya dari segi tema dan  alur  ceritanya  saja,  namun  latar  budaya yang terdapat dalam sebuah mukashi banashi pun seringkali mempunyai banyak kesamaan dengan dongeng-dongeng dari Indonesia.
Dari  sekian  banyak  mukashi  banashi dengan  kesamaan  alur  cerita,  salah  satu diantaranya  adalah  sebuah  mukashi  banashi berjudul Sanmai no Ofuda . Mukashi banashi ini bercerita tentang usaha seorang anak laki- laki  melawan Yamanba (hantu  penguasa pegunungan  pemakan  manusia)  yang  akan memakannya.  Dalam menghadapi Yamanba , anak  laki-laki  tersebut  menggunakan  tiga helai ofuda pemberian  kakek  gurunya. Dengan tiga helai ofuda tersebut  akhirnya ia mampu  mengalahkan Yamanba dan  bisa kembali  ke  kuil  tempat  kakek  gurunya tinggal.  Secara  sepintas  dapat  dilihat  bahwa isi  dan  alur  cerita  pada  mukashi  banashi tersebut    terdapat  pula  pada    beberapa dongeng  di  Indonesia.  Namun  karena  lahir dari  masyarakat  yang  berbeda,  maka  tentu saja  akan  banyak  pula  perbedaan  yang membangun  struktur  ceritanya,salah  satunya adalah  latar    budaya  yang  akan  menjadi objek pada pemaparan kali ini.

## 2.  Tinjauan Pustaka
Dalam  kesusastraan  Jepang,  istilah prosa  rakyat  / folktale dikenal  dengan sebutan Minwa . Dalam Kokugo Jiten (1986), disebutkan bahwa
民話は庶民の生活感情や地方 色を素材として , 昔から伝え られてきた説話。昔話。
(Matsumura,1986:1175).
Minwa adalah cerita yang lahir dari kalangan rakyat biasa  yang mencerminkan kehidupan, perasaan  dan  ciri  khas  dari  masyarakat tersebut  yang  disampaikan  secara  lisan  dari masa lalu.
Menurut  Yanagida  Kunio(1969), seorang  ahli  folklor  Jepang, Minwa disebut juga  dengan  istilah Minkan  Setsuwa ,  yang bila  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris berarti Folktale .  Sebagai  suatu  prosa  rakyat, Minwa pun  merupakan  hasil  karya  sastra yang  bersifat  kolektif.  Tentang  kapan  dan siapa  pembuatnya  tidak  dapat  diketahui dengan  pasti,  biasanya  bentuk  tema  cerita yang  menunjukkan  tentang  kejadian  ajaib dari suatu daerah.
Cerita  prosa  rakyat  Jepang  ( minwa ) dapat  dikategorikan  dalam  tiga    kelompok, yaitu Shinwa ( 神話 ), Densetsu ( 伝説 ), dan Mukashibanashi （昔話） (  Danandjaja,1997 : 70).
Berikut  penjelasan  mengenai  tiap-tiap jenis cerita tersebut.
1. Shinwa ( 神話 ) : 現実の生活とそれ をとりまく世界の 事物の起源や存在 論的な意味を象徴 的に説く説話。 (Matsumura,  1986  ; 621 ）
( Shinwa adalah  cerita  yang  memaparkan secara  simbolik  tentang  kehidupan  nyata dan asal mula keberadaan dunia.)
Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa shinwa adalah istilah bahasa Jepang untuk mite dalam
kesusastraan Indonesia.
Shinwa merupakan  penggabungan  dari  tema- tema  masyarakat  pribumi  yang  berasal dari  daratan  Asia  Timur,  dan  kemudian dipengaruhi  oleh  ajaran  Budhisme  dan Taoisme  yang  masuk  dalam  kehidupan masyarakat  tersebut.  Dalam Shinwa cerita  yang  banyak  dipaparkan  adalah tentang asal-usul daratan Jepang, lahirnya kamisama (  Tuhan/  dewa  dewi) masyarakat  Jepang,  keagungan  keluarga kaisar, dan sebagainya.
2. Densetsu ( 伝説 ) : 自然現像や歴史
的事件に関する口伝えの報告や解説
(Densetsu adalah informasi atau
penjelasan  yang  disampaikan  dari  mulut ke  mulut  mengenai  peristiwa-peristiwa yang  berhubungan  dengan  sejarah  dan fenomena alam.)
Dari  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa densetsu adalah  istilah  bahasa
Jepang  yang  digunakan  untuk  legenda dalam  kesusastraan  Indonesia. Densetsu sampai saat ini masih hidup di
masyarakat Jepang,
sebab masih ditopang  oleh  kepercayaan  masyarakat
yang masih dianut dengan kuat. Akibatnya,  terdapat  banyak  dongeng yang di negara lain sudah dianggap fiktif, namun  di  Jepang  masih  dianggap  benar- benar  terjadi.  Misalnya,  legenda  tentang monster Kappa yang hidup di  dalam air, atau  pun  adanya  makhluk  bertubuh manusia,  berhidung  panjang  dan  dapat terbang yang disebut Tengu.
3. Mukashibanashi （昔話） : 子どもに聞か せる伝説。 (Matsumura, 1986 ; 1176 ） Mukashibanashi adalah  cerita  rakyat  yang biasanya  diceritakan  pada  anak-anak. Mukashibanashi adalah  istilah  Jepang untuk  dongeng.  Dalam  buku Nihon  no Minwa (1969),  Kinoshita  Junji,  seorang ahli  folklor  Jepang  menjelaskan  alasan mengapa  cerita  rakyat  jenis  ini  disebut dengan mukashi banashi .
もっとも , 民俗学者が民話を昔話と呼 んだについては理由があった。それ は、民話の語り方から名づけたのであ る。｢昔、あるところに … ｣とやる。そ のような語り方は古く平安初期に記録 された｢日本霊異記｣にまでさかのぼ
る。（ Junji : 1969 ; 19 ）
Istilah mukashibanashi yang  digunakan para  ahli  folklor  untuk  menyebut  cerita rakyat diambil dari kalimat pembuka (cara bercerita)  cerita  rakyat  tersebut.  Cerita- cerita  tersebut  selalu  dimulai  dengan kalimat  “ mukashi ,  aru  tokoro  ni …” (dahulu,  di  suatu  tempat).  Cara  bercerita seperti  itu  jauh  sebelumnya  telah  terdapat dalam  buku Nihon  Ryouiki yang  ditulis pada awal zaman Heian.
Seperti halnya dongeng,
mukashibanashi pun  mempunyai  ciri-ciri yang  membedakannya  dari  jenis minwa yang  lain.  Ciri-cirinya  adalah  sebagai berikut.
- bukan  merupakan  cerita  nyata,  dan lahir        dari  daya  khayal  yang  bersifat fiktif;
- diceritakan  tanpa  dihubung-hubungkan dengan  keistimewaan  suatu  tempat manusia;
- diceritakan  dengan  menggunakan  kata keterangan waktu yang tetap, yaitu kata mukashi .  Kata  ini  menunjukkan  waktu yang telah lampau;
- berperan  untuk  mengutarakan  jarak antara cerita nyata dan cerita khayal;
- biasanya  diakhiri  dengan  kata-kata seperti  “ shiawase  ni  kurashimashita ”,
(mereka hidup bahagia selamanya) atau “ anraku  ni  kurashimashita ”  (mereka hidup dengan tenang dan bahagia)
- kata-kata yang digunakan adalah kata/bahasa kehidupan sehari-hari. Juga sering  digunakan  pula aizuchi (kata sahutan),  seperti  “ u-mu,  ou,  haa,  hee, dan sebagainya. (Irianti,1992: 26-27)
Selain  yang  diuraikan  di  atas  pada bagian  akhir  sebuah mukashi  banashi ada pula cerita  yang diakhiri dengan kata “ tosa ” yang  mempunyai  arti  “hal  yang  diceritakan tersebut di dengar dari orang lain”
Dilihat dari jenisnya mukashibanashi terbagi atas tiga kelompok, yaitu 動物昔話 ( doobutsu  mukashibanashi )  adalah  istilah Jepang untuk dongeng-dongeng binatang, 本 格昔話 ( honkaku  mukashibanashi )  adalah istilah  untuk  dongeng  biasa,  dan 笑い話 ( waraibanashi ) adalah istilah untuk lelucon. Dalam  sebuah  struktur  karya  sastra, unsur-unsur  budaya  dapat  dilihat  sebagai cerminan  kehidupan  sosial  masyarakat  di mana karya sastra tersebut  lahir, begitu juga yang terlihat dalam sebuah mukashi banashi. Sebagai  sebuah  karya  sastra,  mukashi banashi  pun  dilatar  belakangi  oleh  budaya masyarakatnya.  Menurut  Teeuw  (1984), pemahaman  sebuah  karya  sastra  tidak mungkin  tanpa  pengetahuan,  mengenai kebudayaan  yang  melatarbelakangi  karya sastra tersebut  dan tidak langsung terungkap dalam sistem tanda bahasanya (Teeuw, 1984: 100).
Konsep kebudayaan dalam perspektif antropologi adalah keseluruhan dari pengetahuan  sikap  dan  pola  prilaku  yang merupakan  kebiasaan  yang  dimiliki  dan
diwariskan  oleh  anggota  suatu  masyarakat tertentu.  (Keesing,  1989:68)  Sementara  itu menurut Koentjaraningrat, kebudayaan berarti  hasil  cipta,  karsa  dan  rasa  manusia (2000:181).  Adapun  wujud  kebudayaan  itu sendiri  mencakup  tiga  hal;  pertama,  wujud kebudayaan sebagai kompleks ide-ide, kedua adalah  wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks aktivitas; dan yang ketiga wujud kebudayaan sebagi  artifak  atau  benda-benda  hasil  karya manusia (Honigmann,1959 : 11-12)
Kebudayaan  juga  mempunyai  unsur- unsur  universal  ( cultural  universals )  yang dapat dipandang dari ketiga wujud kebudayaan tersebut. Unsur-unsur kebudayaan  universal  ( cultural  universals ) yang  dimiliki  oleh  semua  kebudayaan  dari seluruh  bangsa  di  dunia  adalah  bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem  mata pencaharian  hidup,  sistem  religi,  dan kesenian (Koentjaraningrat, 2000 : 186)
Bila  mengacu  pada  pendapat  yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat tersebut, maka  hal  yang  sama  juga  berlaku  pada kebudayaan  Jepang.  Dari  tujuh  unsur kebudayaan,  pada  kesempatan  ini  penulis akan memaparkan empat hal yang berhubungan  langsung  dengan  unsur-unsur intrinsik  yang  membangun  struktur  cerita Sanmai no Ofuda.

## a. Bahasa
Dalam buku Folklor Jepang (1997) dijelaskan  bahwa  bahasa  Jepang  merupakan bahasa yang berstruktur bahasa Altai, namun tidak  menggunakan  kosakata  Altai,  dan sebagian  berasal  dari  bahasa  Melayu Polenisia. (Ishiro melalui Danandjaja,1997:14).  Tidak  seperti  bahasa Indonesia  yang  kaya  akan  bahasa  daerah, bahasa Jepang digunakan secara menyeluruh di  seluruh  kepulauan  Jepang.  Yang  menjadi perbedaan  sekaligus  ciri  khas  dari  bahasa tiap  daerah  adalah  logat  /  dialek  yang digunakan. Dalam buku Nihon Bunka o Eigo de  Shokaisuru  Jiten (1999),  dijelaskan bahwa  banyak  daerah  di  kepulauan  Jepang yang  terpisahkan  oleh  gunung  satu  sama lainya,  sehingga  sebagai  sebuah  komunitas,
masyarakat yang bermukim di daerah-daerah tersebut  tidak  dapat  dengan  mudah  datang dan  pergi  dari  daerahnya.  Hal  tersebut menyebabkan sosialisasi mereka pada daerah luar  menjadi  sangat  terbatas,  dan  hampir tidak  mendapatkan  pengaruh  luar.  Sehingga masyarakat-masyarakat tersebut menciptakan  dialek  ( hogen )  sendiri-sendiri. Dengan  adanya  perbedaan hogen yang dimiliki  masing-masing  daerah,  kadangkala muncul kesulitan-kesulitan bagi penggunanya dalam memahami pembicaraan masyarakat  di  luar  daerah  mereka.  Misalnya orang-orang  dari  daerah  Tohoku  akan mengalami kesulitan saat melakukan pembicaraan dengan orang-orang dari daerah Kyuushuu. Tetapi seiring dengan berkembangnya  masyarakat  Jepang,  di  era modern,  secara  perlahan-lahan  masyarakat Jepang  mulai  menggunakan  bahasa  standar yang diambil dari bahasa/ dialek masyarakat Tokyo.  Selain  itu,  seperti  juga  penggunaan bahasa  Jawa  sehari-hari,  dalam  bahasa Jepang  pun  dikenal  tingkatan  bahasa,  yang dikenal  dengan  istilah 敬語 ( keigo =  bahasa halus). Tingkatan bahasa tersebut terdiri dari 尊敬語 ( Sonkeigo =  bahasa  halus  yang digunakan untuk orang lain) dan 謙譲語（ Kenjougo =  bahasa  halus  yang  digunakan untuk  diri  sendiri ） .  Perbedaan  bahasa  lain juga  terdapat  dalam  bahasa  percakapan sehari-hari  antara  bahasa  yang  digunakan oleh  kaum  pria  dan  bahasa  yang  digunakan oleh  kaum  wanitanya.  Sementara  untuk bahasa-bahasa  dongeng  atau  pun  bentuk sastra lain yang bersifat tradisional seringkali ditemukan pula 古語 (ragam bahasa kuno ）
b. Sistem Mata Pencaharian Dari  berbagai  sumber  rujukan seperti dapat diketahui bahwa mata pencaharian  penduduk  Jepang  beraneka ragam,  tetapi  mata  pencaharian  pokok masyarakatnya  sejak  dulu  adalah  bertani sawah. Dan ketika Jepang memasuki periode modern,  sumber  mata  pencaharian  pokok masyarakatnya beralih ke sektor industri.
Dalam sejarah disebutkan bahwa padi diperkenalkan pada masyarakat Jepang  sejak permulaan periode Yayoi (3 abad SM). Bagi
orang  Jepang  beras  bukan  hanya  sekedar bahan makanan, tetapi sudah menjadi bagian yang  digemari  dan  menjadi  bagian  yang menyatu  dalam  kehidupan  orang  Jepang. Hampir  separuh  dari  lahan  yang  dapat ditanami,  dipergunakan  untuk  menanam padi.  Para  petani  Jepang  sangat  efektif mengolah  tanah  garapannya.  Pada  musim panas,  mereka  menanam  padi,  sedangkan pada  musim  dingin,  tanah  tersebut  ditanami buah-buahan, umbi-umbian dan sebagainya.
Oleh  karena  Jepang  merupakan daerah  pegunungan,  selain  hasil  pertanian, hasil  hutan  juga  merupakan  salah  satu sumber mata pencaharian tradisional masyarakat Jepang. Kemudian mata pencaharian  lainnya  yang  juga  relatif  kecil adalah  perikanan.  Sebagai  negara  kepulauan yang  dikelilingi  lautan  yang  menyimpan banyak  hasil  laut  memberikan  kemudahan pada masyarakat Jepang untuk mengeksploitasi hasil lautnya.
c. Organisasi Sosial
Sesuai  dengan  tema  dongeng  yang akan dikaji, maka uraian tentang sub ini juga menitikberatkan pada hal-hal  yang berkaitan dengan masyarakat tradisional Jepang. Dalam masyarakat tardisional Jepang terdapat  tiga  istilah  yang  biasa  digunakan untuk  menunjukkan  definisi  keluarga,  yaitu Ie, Setai , dan kazoku . Ie adalah istilah  yang digunakan  untuk  jenis  keluarga  tradisional pada periode Edo (1600-1868) yang mempunyai  arti  sekelompok  orang  yang tinggal  bersama  dan  berbagi  kehidupan sosial  ekonomi.  Anggota  inti  dari  kelompok kekerabatan ini adalah mereka yang mempunyai hubungan darah. Tetapi ada juga anggota  yang  tidak  mempunyai  hubungan darah tetapi sudah dianggap sebagai keluarga,  misalnya  pegawai  rumah  tangga. Setai berarti  kesatuan  rumah  tangga  yang  di antara  anggota  keluarganya  tidak  selalu harus  mempunyai  hubungan  darah,  namun semuanya  terlibat  dalam  kehidupan  sosial ekonomi  keluarga  inti.  Berbeda  dengan Ie , sifat rumah tangga pada setai tidak langgeng. Pada  saat  anak-anak  di  keluarga  inti  sudah dewasa,  atau  setelah  kepala  keluarga
meninggal, maka keberadaannya tidak dipertahankan lagi. Sementara Kazoku mempunyai  arti  yang  hampir  sama  dengan Ie , tetapi lebih menunjukan arti pada sebuah keluarga  pokok  /  inti  yang  tinggal  bersama- sama di suatu tempat (rumah).
Masyarakat  Jepang  juga  menganut sistem  patrilineal,  sehingga  sejak  dulu, sebuah  keluarga  besar  yang  terdiri  dari keluarga  inti,  orang  tua  dan  ipar  perempuan dikepalai  oleh  seorang  laki-laki  sebagai kepala  keluarga  yang  berkuasa  penuh  dalam melindungi dan mengatur kepentingan anggota keluarganya. Perbedaan jenis kelamin  dalam  sebuah  keluarga  mempunyai pengaruh  yang  sangat  besar,  karena  yang berhak menjadi pengganti si kepala keluarga kelak    hanyalah  anak  laki-laki  (terutama anak  laki-laki  tertua).  Para  kaum  wanitanya (terutama  menantu)  mempunyai  status  yang sangat  rendah  dalam  hirarki  keluarga.  Bila sebuah  keluarga  Jepang  tidak  mempunyai anak  laki-laki,  maka  agar  dapat  meneruskan eksistensi  keluarga,  mereka  dapat  dengan mudah  mengadopsi  seorang  anak  laki-laki yang  bukan  kerabat  untuk  menjadi  anak kandung.
Seorang  kepala  keluarga  pokok biasanya mendominasi segala aspek kehidupan  keluarganya.  Oleh  karena  itu, seorang  anak  yang  akan  menjadi  pewaris dari  kedudukan  ini  akan  dididik  secara berbeda  dengan adik-adiknya ; sejak kecil ia sudah  memperoleh  status  yang  lebih  tinggi yang  harus  dihormati  oleh  adik-adiknya. Oleh ayahnya, sejak dini ia sudah dipersiapkan  untuk  memegang  tanggung jawab  sebagai  pemimpin  kelompoknya  di kemudian hari.   (Danandjaja, 1997:335)
d. Religi Di  antara  beberapa  agama  yang dianut  orang  Jepang,  Shinto  adalah  agama tertua  dan  dapat  dianggap  sebagai  agama pribumi  orang  Jepang.  Berbeda  dengan agama  Buddha,  Konfusionisme,  Katolik, Protestan  dan  Islam,  yang  masuk  kemudian pada  masa  prasejarah  akhir,  dan  pada  masa sejarah,  agama  Shinto  tidak  diketahui  kapan mulai  muncul.  Menurut  Harumi  Befu
(1981:95-96)  walaupun  mempunyai  satu nama, namun agama ini sebenarnya merupakan  gabungan  kepercayaan  primitif yang  sukar  untuk  digolongkan  menjadi agama, bahkan sebagai satu sistem kepercayaan.  Oleh  karenanya  agama  ini lebih tepat dianggap sebagai suatu gabungan dari kepercayaan primitif dan praktik-praktik yang  berkaitan  dengan  jiwa-jiwa,  roh-roh hantu-hantu,  dan  sebagainya.  (Danandjaja, 1997:164)
Selain  Shintoisme,  agama  terpenting di  Jepang  adalah  Buddha.  Agama  Buddha telah diperkenalkan jauh sebelum abad ke-6, tetapi  pengaruh  yang  kuat  baru  terasa  pada abad ke-6. Sejak itu Buddhisme berkembang dan  berakar  secara  kuat  di  masyarakat Jepang dan mengalami proses naturalisasi ke dalam  kebudayaan  Jepang  sehingga  kini agama  itu  tidak  terasa  lagi  sebagai  agama yang berasal dari luar.
Masuknya  pengaruh  beberapa  agama besar  dalam  kehidupan  masyarakat  Jepang ternyata  telah  membentuk  karakter  sikap orang Jepang terhadap sebuah agama. Sikap- sikap tersebut adalah sebagai berikut.
1. Seorang  Jepang  akan  percaya  pada beberapa  dewa  dari  agama-agama  yang berbeda, sehingga mereka dapat menggabungkan ajaran agama-agama tersebut tanpa perasaan yang bertentangan.  Bahkan  di  abad  modern  ini seorang  Jepang  dapat  berdoa  di  kuil Shinto,  menikah  di  gereja,  dan  menjalani kehidupan  sosialnya  berdasarkan  ajaran konfusius.
2. Karena  dapat  menyembah  dewa  dari agama  yang  berbeda,  pada  tempat sembahyang suatu agama tertentu disemayamkan  pula  patung-patung  dewa dari agama yang berbeda.
Mengenai  konsep  alam  gaib,  orang Jepang  percaya  bahwa  jika  dimasuki  oleh sebuah  kekuatan/  roh  gaib,  maka  semua fenomena  dan  gejala  alam  baik  yang  hidup mau  pun  tidak  mempunyai  potensi  untuk hidup.  Masyarakat  Jepang  pun  percaya  pada keberadaan  dewa  pelindung,  terutama  para dewa  pelindung  bagi  daerah  pertanian mereka.  Masyarakat  petani  percaya  bahwa
para  dewa  padi  dan  sawah  berdiam  di pegunungan yang dekat dan disebut yama no kami (dewa gunung).
Di  kalangan  masyarakat  Jepang diyakini  bahwa  makhluk  alam  gaib  terdiri dari  berbagai  jenis.  Yang  paling  suci  adalah dewi  matahari  dan  keturunannya,  juga arwah-arwah  para  tokoh  sejarah.  Sementara di  antara  jenis  fauna,  makhluk  gaib  yang dianggap berbahaya adalah binatang menyusui  tertentu  seperti kitsune (rase), tanuki ( racoon  dog )    dan hebi (ular), sedangkan tanaman yang dianggap berbahaya  biasanya  berupa  pohon  tua  yang diyakini sebagai tempat bersemayamnya roh. Selain  itu,  fenomena  alam  seperti  laut,  air terjun  ,  bongkahan  batu  besar  yang bentuknya  aneh,  dianggap  juga  sebagai tempat  bersemayamnya  roh.  Roh-roh  pun dipercaya  dapat  bersemayam  dalam  benda- benda buatan manusia.
Menurut folkor Jepang, dunia kita ini juga  didiami  oleh  makhluk  gaib  sejenis siluman,  diantaranya kappa,  tanuki , tengu, yamanba dan sebagainya. Adapun penjelasan dari  ketiga  makhluk  gaib  ini  adalah  sebagai berikut. (Danandjaja, 1997: 85-87 )
1. Kappa dianggap  sebagai  jelmaan  dari dewa  air,  dan  digambarkan  sebagai wujud  yang  hampir  mirip  dengan  sosok seorang  anak  manusia  berumur  12 sampai  13  tahun.  Ia  mempunyai  wajah seperti harimau namun bentuk moncongnya  seperti  burung.  Di  atas tempurung  kepalanya  terdapat  lubang datar seperti piring yang berisi air.
2. Tanuki dalam  istilah  bahasa  Inggris dikenal  dengan  sebutan raccoon  dog .
Bentuknya  mirip  sekali  dengan  anjing dari  Amerika  tersebut,  namun  ekornya tidak  mempunyai  pola  berbentuk  gelang hitam.Dalam  kepercayaan  masyarakat Jepang, Tanuki adalah  sejenis  siluman jahat  dan  licik  yang  pandai  menyamar untuk menipu manusia.
3. Tengu adalah  makhluk  gaib  yang  dapat terbang.  Wajahnya  seperti  orang  tua tetapi berparuh dan bersayap. Kuku-kuku pada  jari  tangan  dan  kakinya  panjang serta tajam. Ia tinggal di dalam hutan dan gemar  menculik  manusia.  Menurut
Prof.Ichiro  Hori,  ahli  agama  Buddha, mula-mula  rupa tengu seperti  burung gagak,  lengkap  dengan  paruhnya,  tetapi kemudian berubah menjadi lebih menyerupai  manusia.  Sebagai  ganti paruh,  ia  kini  berhidung  bulat  panjang, dan  berwajah  merah.  Akhir-akhir  ini topeng tengu yang  dipergunakan  dalam kirab pesta rakyat  Shinto melambangkan dewa Saruta-hiko yang  mengiringi  Dewi Matahari  saat  turun  dari  langit.  Oleh penduduk Jepang zaman dahulu, makhluk tengu ini  diyakini  benar-benar ada, karena di beberapa tempat masih ada peninggalan  mereka  ;  seperti  cetakan tumit  kaki tengu yang  terdapat  pada sebuah  batu  di  dekat  puncak  gunung shira  di Inaba,  Asahi-mura,  Higashi Kasugai-gun.
4. Yamanba/  Yama  Uba adalah  hantu berwujud  perempuan  pemakan  manusia yang  memiliki  kesaktian. Yamanba tinggal jauh di dalam hutan.
3. Pembahasan
3.1  Unsur  –  unsur  Budaya  dalam Sanmai no Ofuda
(1) Unsur  Bahasa Dalam  alur  cerita  Sanmai  no  Ofuda, terlihat  adanya  beberapa  penggunaan  hogen, tingkatan  bahasa  yang  ditunjukkan  dengan adanya  penggunaan keigo (bahasa  halus), juga  ditemukan  pula  ragam  bahasa  laki-laki dan  wanita.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada kutipan-kutipan berikut ini.
｢ええ子じゃ、ええ子じゃ。わしも、 一人ぐらしよ。えんりょうはいらん
よ。｣とおばあさんがいいました。
｢おかげで、たすかります｣
（ Gakken,2004:71 ）
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sebuah percakapan antara si nenek dengan kozoosan.  Pada  percakapan  di  atas  terlihat bagaimana  si  nenek  mengungkapkan  kata- kata dengan dialeknya sendiri dan menggunakan  bentuk  bahasa  informal, sementara  kozoosan  menjawab  ucapan- ucapan si nenek dengan bahasa bentuk keigo (2) Unsur Sistem Organisasi Sosial
a. Tokoh Utama
Tokoh  utama  cerita  dalam Sanmai no Ofuda adalah seorang anak laki-laki.
Tokoh  utama  cerita  ini  merupakan gambaran  dari  sistem  organisasi  sosial masyarakat  Jepang  yang  menganut  sistem patrilineal. Seperti gambaran budaya patriarki pada  umumnya,  pada  dongeng  ini  tokoh utama  digambarkan  sebagai  seorang  anak yang kuat, tidak mudah putus asa dan mampu menyelesaikan  masalah  dengan  sangat  baik. Hal  ini  menegaskan  bahwa  bahkan  seorang anak  laki-laki  pun  merupakan  pihak  yang dominan  dan  dianggap  lebih  kuat  daripada anak perempuan. Sebagai  sebuah satuan unit terkecil  dari  organisasi  masyarakat,  keluarga menjadi  tempat  pertama  seorang  anak  laki- laki Jepang mendapatkan pendidikan keluarga  agar  dapat  menjadi  pemimpin  pada sistem  organisasi  masyarakatnya.Sejak  kecil sebagian besar anak laki-laki dalam masyarakat  Jepang  sudah  dididik  dan disiapkan  untuk  menjadi  seorang    pemimpin baik  pemimpin  dalam  keluarganya  sendiri maupun dalam  masyarakatnya.
b. Bentuk  Ofuda
Selain dari tokoh utamanya, gambaran sistem organisasi sosial masyarakat Jepang pun terlihat  dari  wujud  dan  perubahan  bentuk dari ofuda yang  dibawa  oleh  tokoh  utama dalam  dongeng  ini  (Kozoosan).  Hal  tersebut tergambar pada kutipan berikut ini :
｢山には、天ぐだの、山んばだ の、こわいものがおる。これ、 もっておいき｣と、三まいのまも りふだをくれました。（
Gakken,2004:70 ）
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa  wujud  /  bentuk ofuda sebagai  benda penolong  dalam Sanmai  no  Ofuda berupa helaian  kertas  bertuliskan  huruf.  Bentuk tersebut,  selain  mengandung  unsur  ajaran agama  Budha,  juga  penulis  maknai  sebagai cerminan  dari  pola  pikir  masyarakat  Jepang. Pola pikir tersebut berpengaruh pada keadaan masyarakat  dan  merupakan  bagian  dari
organisasi  sosial  masyarakat  Jepang.  Dalam kehidupannya, masyarakat Jepang mempunyai pola pikir yang lebih mengutamakan  kekuatan  ilmu  pengetahuan daripada  kekuatan  fisik  ataupun  senjata. Lembaran  kertas  dapat  dianggap  sebagai realisasi  ilmu  pengetahuan  dalam  bentuk tulisan,  sehingga  kekuatan  dalam  jimat tersebut  merupakan  bagian  dari  kekuatan ilmu  pengetahuan.  Pada  bagian  cerita  yang menjelaskan  perubahan  wujud ofuda pun, kembali  pola  pikir  masyarakat  Jepang tergambar dengan jelas.
Ketiga benda penolong (jimat) yang berupa  lembaran  kertas  dan  dibawa  oleh kozoosan semuanya  berubah  wujud  sesuai dengan keinginan/ perintah kozoosan sebagai si pemakai. Dalam cerita Kozoosan mempunyai  kekuatan  untuk  menentukan perubahan  seperti  apa  yang  dia  inginkan untuk  menghambat  pengejaran yamanba . Misalnya  saat Kozoosan mengatakan 「山 , 出ろ」 (gunung keluarlah), maka serta merta munculah  sebuah  gunung  seperti  yang diinginkan Kozoosan .  Begitu  pula  saat kozoosan mengucapkan 「川 , 出ろ」 (sungai, keluarlah), maka saat  itu pula dibelakangnya terdapat sungai yang mampu menenggelamkan yamanba .  Dengan  adanya kedua  contoh  tersebut,  jelas  terlihat  bahwa dalam  cerita Sanmai  no Ofuda kekuatan  dan siasat Kozoosan sangat menentukan perjuangannya,  sehingga Kozoosan harus mampu berfikir cepat untuk menentukan cara yang  tepat  menggunakan  tiga  buah  benda yang  dibawanya  agar  mampu  mengalahkan yamanba .
Hal-hal  tersebut    penulis  maknai sebagai  gambaran  keuletan  dan  rasionalisme pola pikir masyarakat Jepang. Pada beberapa bagian  cerita  tersirat  sebuah  sikap  yang menyatakan  bahwa  dalam  menghadapi  dan menyelesaikan  masalah,  jimat  hanyalah sebagai media yang memperlancar usaha dan keinginan  si  pemakai.  Kekuatan  terbesar tetap  terdapat  pada  akal  manusia.  Dengan akal  dan  usahanya,  manusia  dapat  mengatur siasat dan cara menggunakan media penolong tersebut  secara  tepat.  Dan  hal  tersebut  yang tergambar  dalam  usaha kozoosan pada  saat
menghadapi  kesaktian yamanba .  Dengan pemikiran  dan  siasat, kozoosan yang  dalam posisi lemah dan terancam, mampu menciptakan  rintangan  yang  tepat  untuk mengalahkan  kekuatan yamanba ,  sehingga ketiga  jimat  yang  dibawanya  mampu  dia gunakan untuk menyelamatkan hidupnya.
(3) Unsur Religi
Latar  tempat  yang  digunakan dalam dongeng Sanmai  no  Ofuda adalah  kuil  dan pegunungan.  Hal  tersebut  tergambar  dalam kutipan berikut :
むかし、ある山でらに、おしょ うさんと、こぞさんがいました。
（ Gakken,2004:70 ）
こぞうさんは、あやういところ をたすかって、おてらにもどりました。
（ Gakken,2004:73 ）
Kedua  tempat  tersebut  penulis maknai  sebagai  simbol  dari  sistem  religi masyarakat  Jepang.  Kuil  dan  pegunungan bagi  masyarakat  Jepang  merupakan  tempat- tempat  yang  berhubungan  erat  dengan keberadaan dewa-dewa mereka. Kuil merupakan  tempat  dimana  para  pemuka agama  memusatkan  pengabdiannya  pada dewa,  sedangkan  pegunungan  dipercayai sebagai  tempat  bersemayamnya  dewa-dewa penolong mereka. Selain itu dalam kepercayaan  Shinto  gunung  merupakan tempat  yang mempunyai  arti  penting, karena letaknya  yang  tinggi  dianggap  berdekatan dengan dewi matahari.
Selain  menjelaskan  latarnya,  pada kutipan di atas pun terdapat istilah oshoosan, kozoosan dan ofuda yang  juga  merupakan simbol  dari    religi  masyarakatnya.  Ketiga istilah tersebut merupakan istilah-istilah yang berhubungan  dengan  ajaran-ajaran  agama Budha.  Istilah Oshoosan dapat  didefinisikan sebagai berikut.
僧は出家して仏門に入った人で、ふつ う髪を剃り、袈裟を着用します。
(Sugiura,1999:172) ( Soo
adalah seseorang
yang meninggalkan  keduniawian  dan  memasuki dunia  yang  berhubungan  dengan  agama Buddha.  Mereka  biasanya  mencukur  habis
rambut  mereka,  dan  mengenakan  pakaian pendeta Buddha (biksu).)
Para  biksu  tersebut  pada  umumnya tinggal  di  kuil  untuk  mempraktikkan  dan menyebarkan  ilmu  yang  mereka  miliki, memimpin  upacara-upacara keagamaan yang berlangsung  di  kuil.  Selain  itu,  kadang mereka pun mendatangi rumah-rumah penduduk untuk memimpin upacara penguburan  atau  upacara  keagaamaan  atas permintaan sebuah keluarga.
Kozoosan adalah istilah yang digunakan  untuk  anak  laki-laki  yang  kelak akan  menjadi  biksu.  Mereka  pun  tinggal  di kuil  Budha  bersama  dengan oshoosan untuk dididik  menjadi  seorang  biksu.  Sambil mempelajari  ajaran-ajaran  agama  Budha, mereka pun biasanya diberi tugas-tugas yang berhubungan dengan kepentingan kuil, seperti membersihkan kuil, membantu menyiapkan  keperluan    para  o shoosan dan juga  melaksanakan  tugas  lainnya  yang berhubungan dengan kuil dan para penghuninya.
Ofuda sendiri  merupakan  istilah yang  berasal  dari  ajaran  agama  Budha. Dalam  kepercayaan  penganut  Budha  di Jepang, ofuda yang  berbentuk  kertas/  kain dipercaya  sebagai  jimat  yang  dapat  menjadi penjaga  atau  pelindung  bagi  si  pembawanya dari  gangguan  yang  bersifat  gaib.  Sementara ofuda  yang  diceritakan  berjumlah  tiga  buah juga berhubungan dengan kepercayaan masyarakat Jepang yang mengganggap angka tiga sebagai angka keberuntungan .
(4) Unsur Sistem Mata Pencaharian
Unsur sistem mata pencaharian masyarakat, yang digambarkan dalam dongeng ini adalah masyarakat yang hidupnya  bergantung  pada  hasil  pertanian dan  hasil  laut.  Hal  tersebut  terlihat  dari kutipan-kutipan berikut ini
Sementara  dalam  dongeng Sanmai  no Ofuda terdapat  latar  seperti  pegunungan, hutan, sungai, dan sebagainya.

## 4. Simpulan
Sebagai  sebuah  karya  sastra  yang sederhana, dongeng ternyata mampu menyampaikan gambaran kehidupan
masyarakat pada zamannya. Meskipun dongeng  pada  setiap  negara  seringkali mempunyai  persamaan  dalam  alur  ceritanya, namun  setiap  dongeng  akan  mempunyai  ciri khas  sendiri.  Hal  ini  pun  berlaku  untuk Sanmai  no  Ofuda .  Dari  hasil  kajian  yang penulis  lakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa Sanmai  no  Ofuda lahir  dalam  masyarakat tradisional  Jepang  dari    golongan  pemuka agama  yang  sebagian  besar  masyarakatnya pada  waktu  itu  adalah  masyarakat  penganut agama Budha. Meskipun demikian ritual dan kegiatan  mereka  dalam    kehidupan  sehari- harinya  dipengaruhi  juga  oleh  ajaran  agama Shinto  sebagai  religi  tertua  masyarakat Jepang.
Meskipun  lahir  pada  masyarakat tradisional,  pola  pikir  masyarakatnya  cukup rasional  dan  selalu  mengkaitkan  segala sesuatu  dengan  hal-hal  yang  bersifat  logis. Meskipun mereka percaya pada hal-hal  yang bersifat gaib, namun mereka tidak melepaskan  unsur  logika  dalam  menghadapi fenomena gaib tersebut. Apa yang dipaparkan  dalam  cerita  Sanmai  no  Ofuda mengajarkan  pada  pembaca  usia  dini  untuk selalu  berusaha  secara  maksimal  dan  tidak mudah putus asa. Hal tersebut jelas terealisasi dalam  kehidupan  mereka,    sehingga  lahir suatu  etos  kerja  keras  dan  tidak  mudah menyerah  sebagai  ciri  khas  dari  masyarakat Jepang

## Daftar  Pustaka
Anonim.1998. The  Kodansha  Bilingual Encyclopedia  of  Japan .  Tokyo  : Kodansha Internasional
_______.2002. Gendai Yogo no Kihon
Chisiki . Japan : Jiyu Kokuminsha
Danandjaja,  James.  1997. Folklor  Jepang  : Dilihat  dari  Kacamata  Indonesia . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Gakken,  2004. Mukashi  Banashi ,  Japan  : Gakushu Kenshuusha

## Irianti,  Sri.1992.  “Analisis  Perbandingan
Minwa  dan  Cerita  Rakyat  melalui Momotaroo-Putri  Timun  Mas dan Tanishi  to  Kitsune-  Kancil  dan Siput .” Skripsi  Program Bahasa dan
Sastra Jepang Fakultas Sastra Universitas Padjajaran. Tidak dipublikasikan.
Junji,  Kinoshita.1969. Nihon  no  Minwa. Mainichi  Shinbunsha  Ensyclopedia Japonica ,  volume  12.  Tokyo  : Shogakuken
Koentjaraningrat. 1975. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan .
Jakarta : Gramedia
______________.  1984 .  Kebudayaan  Jawa . Jakarta : Balai Pustaka.
Matsumura, Akira & Yamaguchi.1986. Kokugo Jiten .
Tokyo: Akira Bunsha
Sugiura,  Yoichi  dan  John  K.Gillespie.1999.
Nihon  Bunka  o  Eigo  de  Shokai  suru Jiten. Tokyo: Nashimesha
Teeuw. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta : Gramedia
______.1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta : Pustaka Jaya
Yanagita,  Kunio.1984. Guide  to The Japanese  Folktale translated  by Fanny  Hagen  Mayor.  Bloomington  : Indiana University