## PERAN WANITA DALAM KABA
Oleh
Hermawan 1, Misra Nofrita 2
STKIP Rokania 1, 2 hermawan.caniago@gmail.com 1 , misra.nofrita@gmail.com 2 Article History Abstract Received  : 11-09-2021 This research exposes woman profile derives in Minangkabau Kaba as one of traditional literature works of Minangkabau. The aim to exposes woman profile derives from an idea that woman  in  Minangkabau  have  vital  role  because  its  social system is matrilineal and literature work is a reflection of its social life. Therefore, woman profile is also expressed in the Kaba. To respond the above paradigm, the researcher choose the Kaba with the following samples: (1) Cindua Mato Kaba of  M.  Yusuf's  philologic  work  under  title  'Transliteration Problem and Story Edition of Tuanku Nan Muda Pagaruyung (Cindua Mato Kaba)', (2) Anggun Nan Tungga Kaba of Ambas Mahkota's  work,  (3)  Malin  Deman  Kaba  of  Nurizzati's philologic work under title 'Malin Deman Raba: A Philologic Study'.  This  choice  is  based  upon  a  consideration  that  the above three Kaba can be said as a representative to illustrate or to represent the .existing Minangkabau Kabas. The kabas which  are  taken  as  samples  of  this  research  are  still  sung orally  and  printed  many  times  up  to  now  in  the  form  of publication.  To  achieve  the  aim  of  this  research,  some approaches of literature sociology and psychology are used. A Kaba  as  a  literature  work  is  regarded  as  a  'reflection'  of society; and therefore what is expressed through the kaba can not be rid of social condition as its background. Based on the above  theory,  the  result  of  this  research  shows  that  woman roles in family as a wife, mother, child, older sister, younger sister, and grandmother. In society, a woman roles as a leader of family and member of society such as household servant, birth shaman, businesswoman or manager of flower garden,
foster  mother,  clothes  drier,  or  local  pastoralist.  Woman profile  in  the  Kaba  has  a  close  connection  with  individual personally of society according to Minangkabau social system.
Moreover,  woman  in  the  Kaba  role  in  giving  initiation  or inauguration to members of Minangkabau society .
Accepted  : 09-10-2021 Published  : 10-11-2021
Keywords
kaba -  woman profile

## Abstrak
Penelitian  ini  mengungkapkan  peran  wanita  dalam Kaba  Minangkabau  yaitu  salah  satu  bentuk  karya  sastra tradisional Minangkabau. Tujuan pengungkapan peran wanita berangkat  dari  pemikiran  bahwa  wanita  di  Minangkabau mempunyai  peranan  vital  karena  sistem  kehidupan masyarakatnya matrilineal dan karya sastra merupakan refleksi kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  peran  wanita  juga terekspresikan  dalam  kaba  tersebut.  Untuk  menjawab
Kaba,
peran
wanita
paradigma di atas, peneliti memilih kaba yang dijadikan sampel yaitu  (1)  Kaba  Cindua  Mato  hasil  kajian  filologi  M.  Yusuf dengan judul 'Persoalan Transliterasi dan Edisi Hikayat Tuanku Nan Muda Pagaruyung (Kaba Cindua Mato); (2) Kaba Anggun Nan  Tungga  karya  Ambas  Mahkota;  (3)  Kaba  Malin  Deman hasil kajian filologi Nurizzati dengan judul 'Kaba Malin Daman Sebuah  Kajian  Filologis'.  Alasan  pemilihan  ini  didasarkan bahwa masing-masing kaba dapat dikatakan representatif untuk menggambarkan atau mewakili kaba-kaba Minangkabau yang ada.  Kaba  yang  dijadikan  sampel  penelitian  ini  masih didendangkan  secara  lisan  dan  dicetak  berulang  kali  dalam bentuk  terbitan  sampai  sekarang.  Dalam  pencapaian  tujuan penelitian  ini,  dipergunakan  pendekatan  Sosiologi  Sastra  dan Psikologi.  Kaba  sebagai  karya  sastra  dianggap  sebagai 'cerminan'  masyarakat  sehingga  apa  yang  terekspresi  melalui kaba  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kondisi  masyarakat  yang menjadi latarnya.  Berdasar teori tersebut di atas diperoleh hasil penelitian bahwa wanita berperan dalam keluarga sebagai istri, ibu, anak, kakak, adik, dan nenek, dan dalam masyarakat wanita berperan sebagai pemimpin keluarga dan anggota masyarakat sebagai  pembantu  rumah  tangga,  dukun  beranak,  pengusaha atau  pengelola  kebun  bunga,  ibu  angkat,  penjemur  atau penggembala,  yang  selalu  siap  menjalani  kehidupan  bersama karena wanita merupakan pelanjut kehidupan manusia. Peran wanita  dalam  kaba  berhubungan  erat  dengan  kepribadian individual  anggota  masyarakat  menurut  sistem  sosial masyarakat  Minangkabau,  bahkan  wanita  dalam  kaba merupakan  pengukuhan  kepribadian  anggota  masyarakat
Minangkabau.

## A. Pendahuluan
Peran  wanita  Indonesia  pada  saat  ini dapat digambarkan sebagai manusia yang harus hidup  dalam  situasi  dilematis.  Tidak  sedikit dilihat  bahwa  wanita  banyak  yang  menjadi pejuang  dan  pahlawan  nasional  baik  dalam bidang  pendidikan,  politik,  sosial,  dan pemerintahan  (Wardizal  &  Hendra  Santosa, 2018). Maksudnya di satu sisi wanita Indonesia dituntut  untuk  berperan  dalam  semua  sektor, tetapi di sisi lain muncul pula tuntutan lain agar wanita  tidak  melupakan  kodratnya  sebagai wanita.  Misalnya  wanita  Indonesia  yang berkarir.  Wanita  karir  ini,  di  satu  sisi  merasa terpanggil untuk mendarmabaktikan bakat dan
keahliannya  bagi  perkembangan  bangsa  dan negara Indonesia. Di sisi lain mereka dihantui oleh  opini  yang  ada  dalam  masyarakat  yang melihat  bahwa  wanita  karir/ibu  karir  sebagai salah satu sumber ketidakberhasilan pendidikan anaknya  dan  yang  sangat  memprihatinkan adalah  opini  di  kalangan  masyarakat  yang melihat bahwa wanita karir adalah "pengganggu  suami  orang  lain"  (Soetrisno,
dalam Ridjal, 1993: 108).
Menurut  Armini  (1986:  45)  wanita pekerja  tercitra  sebagai  wanita  yang  berada dalam situasi ambivalen atau berwajah ganda. Di  satu  sisi  wanita  pekerja  ingin  memupus anggapan bahwa tugas utama wanita adalah di sektor domestik, tetapi di sisi lain anggapan itu
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   393 - 419  | 408
dikokohkan.  Kemudian  di  satu  sisi  wanita pekerja ingin mengubah pandangan kedudukan wanita  tidak  setara  dengan  pria,  tetapi  di  sisi lain wanita justru bertindak sebaliknya.
Minangkabau  yang  menarik  garis keturunan  dari  ibu  selain  disebut  matrilineal juga  popular  dengan  istilah  Matriachat  yang berarti  kekuasaan.  Artinya  kekuasaan  yang dipimpin  perempuan  yang  bersifat  ke  dalam lingkungan  keluarga,  sedangkan  kekuasaan yang  bersifat  ke  luar,  diserahkan  kepada  laki- laki  yang  dipegang  oleh  tungganai  (mamak tertua dari pihak ibu) (Helfi & Afriyani, 2020). Pentingnya posisi wanita dalam keluarga juga diungkapkan  oleh  Holleman  dan  Vreede-De Stuers  (dalam  Baried,  1994:  6)  yang mengatakan  bahwa  wanita  dalam  sistem matrilineal, yaitu menurut garis keturunan ibu, kedudukan  wanita  panting  karena  di tangannyalah kehidupan keturunan tergantung. Dalam  sistem  ini  pihak  wanita  adalah memegang keputusan dan berwenang menentukan  kebijaksanaan.  Untuk  melihat bagaimana  peranan  dan  kedudukan  wanita Minangkabau  dalam  kehidupan  masyarakat dengan  konsepsi  budaya  adatnya  akan dilakukan  penelitian  melalui  karya  sastranya yaitu kaba.
Kaba, salah satu karya sastra tradisional Minangkabau, secara langsung atau tidak tentu akan  memberikan  gambaran  tentang  kultur ;Minangkabau  termasuk  wanita  dan  segala aspek  kehidupannya.  Karya  sastra  bagi masyarakat  mempunyai  fungsi  tertentu  dan tidak hanya berfungsi sebagai hiburan belaka, tetapi  juga  dapat  memberikan  pelajaran  yang
berharga mengenai persoalan hidup (Fani et al., 2018).
Karya sastra merupakan ciptaan seseorang  yang  memiliki  unsur  estetika keindahan  imajinasi  si  pengarang  dengan mengungkapkan  perasaan  dan  pikiran  yang memiliki  unsur  keindahan  (Tidar  &  Tengah, 2020).  Sastra  lisan  adalah  karya  sastra  yang diwariskan  secara  turun-temurun  secara  lisan, salah  satunya  adalah  folklore.  Folklore merupakan  bagian  dari  kebudayaan  kolektif, yang  tersebar  dan  diwariskan  secaraturun- temurun  (Ruaidah,  2017).  Salah  satu  sastra lisan  yang  ada  di  masyarakat  Minangkabau adalah kaba
Kaba atau cerita sebagai salah satu karya sastra  daerah  Minangkabau,  memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakatnya.  Dengan  demikian,  kaba sebagai  bentuk  sastra  fiksi  dapat  memberikan alternatif  menyikapi  hidup  secara  artistik imajinatif (Syahrul, n.d.). Kaba berbentuk prosa liris.  Bentuk  ini  tetap  dipertahankan  bila diterbitkan  dalam  bentuk  buku.  Kesatuannya bukan  pada  kalimat  dan  bukan  pada  baris. Kesatuannya ialah pengucapan dengan panjang tertentu  yang  terdiri  dari  dua  bagian  yang berimbang.
Sesuai dengan hakikatnya sebagai fiksi, cerita  kaba  mengungkapkan  pelbagai  masalah kehidupan manusia dengan keunikan penyampaian yang spesifik. Penyampaian yang terjadi  padu  akan  melukiskan  kehidupan masyarakat  Minangkabau  yang  kompleks  dan dapat  menyampaikan  pesan  sebaik-baiknya
kepada masyarakat pembaca (Udin. 1982: 99).
Beberapa  pemikiran  semacam  itulah yang menjadi faktor pendorong untuk meneliti peran  wanita  dalam  kaba  Minangkabau  dan hubun g annya dengan keadaan yang ada dalam masyarakat Minangkabau sesuai dengan sistem dan  adat  yang  dianut.  Dengan  penelitian  ini, diharapkan  beberapa  hal  yang  menyangkut peran dan perilaku wanita Minangkabau dapat dikenali  dan  diidentifikasikan.  Pada  tahap selanjutnya diharapkan akan dapat memberikan masukan-masukan positif dalam pengembangan  kebudayaan  nasional  pada umumnya, pengembangan kesusasteraan daerah khususnya.
Penelitian  ini  mempergunakan  kaba yang representatif yaitu; (1) kaba Cindua Mato (CM)  yang  diangkat  dari  basil  penelitian filologis  M.  Yusuf  dengan  judul  "Persoalan Transliterasi  dan  Edisi  Hikayat  Tuanku  Nan Muda Pagaruyung (Kaba Cindua Mato) "; (2) kaba Anggun nan Tungga (ANT) karya Ambas Mahkota;  (3)  kaba  Malin  Deman  (MD)  dari kajian  filologis  Nurizzati  den g an  judul  "Kaba Malin Deman sebuah Kajian Filologis".

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  untuk  mendeskripsikan  peran wanita  dalam  kaba  Minangkabau  dan hubungannya dengan konsepsi budaya dan adat istiadat  Minangkabau.  Berdasarkan  landasan teori  di  atas,  maka  dijabarkanlah  langkah- langkah  operasional  penelitian  ini  menjadi beberapa  tahap  kegiatan.  (1)  Merumuskan
peranan  wanita  dalam  kaba  Minangkabau terhadap  keluarga  dan  masyarakat.  (2) Merumuskan  hubungan  peran  wanita  dalam kaba  Minangkabau  dengan  konsepsi  budaya dan adat istiadat yang dianut pada wanita itu .
C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Wanita dalam Keluarga
Keluarga  terbentuk  jika  ada  ikatan perkawinan  antara  seorang  lelaki  dan wanita (Munandar, 1985: 40). Dalam setiap keluarga  senantiasa  dijumpai  kaum  lelaki dan  wanita.  Khususnya  wanita  yang dijumpai  dalam  keluarga  juga  dijumpai bermacam-macam  status  dan  keadaannya. Wanita  yang  dijumpai  dalam  keluarga mungkin  sebagai  istri,  ibu,  anak,  nenek, mertua,  pembantu  rumah  tangga,  anggota keluarga  atau  famili,  dan  mungkin  pula seorang teman.
Kehidupan  keluarga  bagi  wanita telah memberikan bermacam-macam
peranan dan fungsi yang harus dilaksanakannya  dengan  sebaik-baiknya. Menurut Hasan Basri (dalam Sokah, 1995: 43)  peranan  dan  fungsi  wanita  dalam keluarga  tersebut  adalah  menjadi  istri  dan teman hidup dari sang suami, partner dalam bidang  seksual,  pengasuh  dan  pengatur rumah  tangga,  menjadi  ibu,  pengasuh, pendidik  dan  pengatur  rumah  tangga  bagi anak-anak suaminya, dan menjadi anggota masyarakat lingkungan kehidupannya.
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   393 - 419  | 410
Pengungkapan  peran  wanita  dalam keluarga pada kaba yang dijadikan sampel dari  kajian  yakni  kaba  Cindua  Mato, Anggun  nan  Tungga,  dan  Malin  Deman membahas  peran  wanita  dalam  rumah tangga sebagai istri, ibu, dan anggota ma- syarakat  lingkungan  kehidupannya  yaitu sebagai  anggota  keluarga  dan  masyarakat. Selanjutnya  satu  persatu  akan  diuraikan peran  di  atas  sesuai  dengan  yang diperankan wanita dalam kaba tersebut.
Peran Wanita dalam Kaba

## Minangkabau
Peran  wanita  dalam  keluarga  yang ditemui dalam penelitian ini adalah sebagai istri  dan  teman  hidup  dari  sang  suami, partner  dalam  bidang  seksual,  pengasuh dan pengatur rumah tangga bagi anak-anak dan asumsinya, menjadi anggota masyarakat lainnya.
Wanita sebagai istri adalah pengurus  rumah  tangga,  perawat  anak- anak,  figur  ibu  yang  penuh  perasaan  dan bolas  kasih,  dan  seks  sebagai  kewajiban terhadap suami (Shaevitz, 1989: 57).
Kehidupan wanita sebagai istri dalam kaba  yang  dijadikan  sampel  dari  kajian menunjukkan  kehidupan  seperti  gambaran yang dikemukakan Shaevitz di atas. Wanita hanya  mengurus  sektor  domestik  saja
(Budiman, 1982: 25).
Sebagai  istri  wanita  dalam  kaba  ada yang  setia  sampai  akhir  hidupnya mendampingi suami seperti Puti Linduang Bulan  dengan  Rajo  Muda,  Puti  Bungsu dengan  Dang  Tuanku  (CM);  Puti  Mayang Sani dengan Rajo Tuah (MD). Ada wanita yang  menjadi  istri  (didampingi  suami) hanya  sampai  mempunyai  anak  saja kemudian berpisah seperti, Puti Lenggogeni  dengan  Cindua  Mato  setelah lahir  anaknya  Sutan  Amirullah  dan  Puti Lembak Tuah (CM); Andami Sutan dengan Anggun  nan  Tungga  menjelang  lahir anaknya  Mandugo  Ombak.  Ameh  Manah dengan  Nankodo  Rajo  setelah  lahir anaknya  Puti  Gondoriah,  Ganto  Pomai dengan Tuanku Haji Mudo menjelang lahir anaknya Anggun nan Tungga, Galinggang Layua  dengan  Tuanku  Haji  Mudo  setelah lahir  anaknya  Katik  Alamsudin  (ANT); Puti Bungsu dengan Malin Daman setelah lahir anaknya Malin Duano
Kehidupan  wanita  sebagai  istri  pada umumnya  tampak  sementara  saja.  Hal  ini dapat  dicermati  berdasar  basil  penelitian disebabkan;  (a)  wanita  (istri)  tidak  selalu menggantungkan  kehidupan  sosialnya kepada  lelaki  (suami);  (b)  keterikatan suami dengan keluarga ibu; (c) menghormati profesi suami; (d) berasal dari dunia  yang  berbeda.  Walaupun  penyebab perpisahan  itu  dapat  dipilah-pilah,  tetapi
semua sating terkait dan secara keseluruhan mengkristal sehingga terjadilah perpisahan secara baik dan sukarela. Dengan demikian, terlihatlah  bahwa  wanita  dalam  kaba perkasa secara psikis tetapi tidak memiliki keperkasaan  pisik.  Wanita  menguasai pikiran  dan  perasaan  suami  dan  anaknya. Wanita kukuh dan tegar dengan pendiriannya, prinsip, dan tujuan hidupnya.
Wanita dalam kedudukannya sebagai ibu selalu berhadapan dengan anak yang menyangkut tanggung jawab terhadap kebutuhan  moral  dan  material  anak. Tanggung  jawab  tersebut  meliputi  usaha membesarkan  anak,  menyelenggarakan pendidikan atau
setidak-tidaknya mengusahakan pendidikan anak, menetapkan  norma-norma  kehidupan  bagi anak,  mengendalikan  perilaku  kehidupan anak,  dan  menentukan  pula  imbalan  atau hukuman  bagi  anak.  Dengan  demikian, baik  buruknya  anak  ditentukan  oleh  ibu (Bassi dalam Sokah, 1995: 45-46).
Tanggung  jawab  secara  moral  bagi seorang  ibu  terhadap  anaknya  sudah dimulai  semenjak  anak  dalam  kandungan. Hal ini dilakukannya dengan jalan merawat kesehatan  dirinya  dan  mencita-citakan anaknya kelak menjadi orang yang berguna sebagaimana  terungkap  dalam  harapan Ganto  Pomai  ketika  mengandung  Anggun nan Tungga. Kepada anak tercurah harapan
si  ibu  agar  anaknya  dapat  berguna  bagi kebaikan  keluarga  dan  masyarakat. Seorang  anak  sebelum  dilahirkan  telah dibebani  dengan  tanggung  jawab  untuk menjaga kemaslahatan keluarga, kaum, dan masyarakatnya.
Untuk  mewujudkan  harapannya  itu ada  beberapa  tanggung  jawab  yang dilakukan  oleh  seorang  ibu  terhadap  anak menjelang  anak  dewasa.  Tanggung  jawab utama  adalah  mendidik  anak  dengan berbagai  pengetahuan  dan  keterampilan. Pendidikan ini diberikan ibu sesuai dengan kodrat  anaknya  sebagai  manusia.  Bila anaknya  seorang  wanita  tentulah  akan diberikan pendidik yang dibutuhkan dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai  wanita seperti dirinya sendiri sebagai ibu atau istri dan  pekerjaan  wanita  di  sektor  domestik. Bila  seorang  anak  itu  laki-laki  maka pendidikan  diberikan  sesuai  dengan kebutuhan seorang laki-laki yang tugasnya lebih  banyak  di  luar  keluarga  atau  sektor publik.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  Bundo Kandung mengajari anaknya Dang
Tuangku. Wanita  dalam  lingkungan  keluarga terpusat  pada  perannya  sebagai  ibu,  yakni sebagai orang yang mendominasi kepentingan anak-anaknya. Wanita sebagai motivator,  pendidik,  dan  sekaligus  hakim bagi anak-anaknya. Wanita sebagai seorang ibu  dalam  kaba  ini  mengutamakan
Jurnal Pendidikan Rokania Volume 6 Nomor 3 November 2021   I   393 - 419  | 412
kepentingan anak-anaknya, melihat tanggung  jawab  yang  penuh  dalam  hal membesarkan  dan  mendidik  anak.  Wanita membesarkan dan mendidik anak dilakukan  dengan  penuh  rasa  tanggung jawab,  welas  kasih,  dan  mandiri.  Wanita sebagai ibu mempunyai rasa sosial, toleran, tegar,  dan  kreatif  dalam  lingkungan keluarganya.  Dalam  hal  segala  kebutuhan anak,  wanita  selalu  berusaha  untuk memenuhinya dengan mandiri dan memberikan  kebutuhan  tersebut  sesuai dengan  kodrat  anaknya.  Untuk  anak  laki- laki  diberikan  pendidikan  yang  ada hubungan  dengan  kepentingan  di  luar keluarga atau laki-laki diberikan pendidikan  yang  berbeda  dengan  anak wanita.  Harapan  wanita  bahwa  anak  laki- laki  merupakan  perpanjangan  tangan wanita  di  luar  keluarga.  Anak  wanita dianggap sebagai pewaris dalam keluarga, sehingga  diberikan  pendidikan  yang menyangkut kepentingan keluarga. Dengan kata  lain,  bahwa  anak  laki-laki  akan mempunyai peran sebagai figur publik dan anak wanita sebagai figur domestik.
Sebagai.  anak  dalam  kaba  yang diteliti  ini,  wanita  dididik  untuk  patuh kepada  ibu  karena  ibu  lebih  dekat  dengan anak daripada ayahnya. Hal ini terlihat dari uraian  wanita  sebagai  ibu.  Ketidakhadiran ayah  di  camping  anaknya  terlihat  pada Cindua  Mato  dan  Dang  Tuangku,  Puti
Ranik Jintan dan Imbang Jayo dalam kaba Cindua  Mato.  Begitu  juga  dalam  kaba Anggun  nan  Tungga  terlihat  ketidak hadiran ayah itu pada Anggun Nan Tungga dan Katik Alamsudin, dan Gondoriah.
Anak wanita selalu dididik sebagai pengatur  rumah  tangga  karena  sosialisasi anak wanita oleh orang tua lebih diarahkan untuk  menjadi  istri,  ibu,  dan  pengelola rumah  tangga  (Shaevitz,  1989:  25).  Anak wanita  diberi  pelajaran  yang  menyangkut tentang rumah tangga sedangkan anak laki- laki  diberi  pendidikan  pekerjaan  yang dilakukan di luar rumah. Hal ini dilakukan Bundo Kanduang terhadap Dang Tuangku dan Cindua Mato (CM), Suto Sori terhadap Anggun  Nan  Tungga  (ANT),  dan  Puti Mayang Sani terhadap Malin Daman (MD). Anak  wanita  sejak  kecil  sudah  diarahkan untuk  menjadi  seorang  ibu  karena  wanita itu nanti akan menjadi ibu.
Anak  wanita  akan  melakukan hubungan yang harmonis terhadap ayahnya bila  kepentingannya  tidak  terganggu.  Bila kepentingan seorang anak wanita terganggu oleh  ayahnya,  maka  ia  dapat  saja  berbuat semaunya  dan  melawan  ayahnya.  Hal  ini dilakukan Puti Bungsu yang melarikan diri dengan  Cindua  Mato  saat  ia  akan dikawinkan dengan Rajo Imbang Jayo.
Wanita  sebagai  anak  dididik  untuk patuh  kepada  orang  tua  terutama  ibu,
karena  ibu  lebih  dekat  dengan  anak  dari pada  ayah.  Ini  terlihat  dalam  kehidupan yang ada dalam kaba bahwa ternyata anak dibesarkan  oleh  ibu  tanpa  ayah.  Cindua Mato  dan  Dang  Tuanku  dibesarkan  oleh Bundo  Kandung  tanpa  ayah.  Puti  Ranik Jintan  dan  kakaknya  Rajo  Imbang  Jayo hidup  jauh  dari  ayah  (CM).  Anggun  nan Tungga dan Katik Lamsudin yang ditinggal ayah  sebagai  seorang  pertapa.  Gondoriah yang  ditinggal  ayah  pergi  merantau. Sebagai  seorang  anak  wanita  mendapat pendidikan terarah mengenai kerumahtanggaan,  karena  wanita  kelak diharapkan  nanti  juga  sebagai  ibu  dalam keluarga  dan  sekaligus  pewaris  keluarga. Dalam hubungan dengan ayah, anak wanita akan  harmonis  bila  kepentingannya  tidak terganggu. Bila kepentingannya terganggu maka  anak  wanita  akan  menjauhkan  diri dari  ayahnya  seperti  yang  dilakukan  Puti Bungsu dalam kaba Cindua Mato.
Wanita  sebagai  kakak  dianggap sebagai pengganti
ibu untuk mengkomunikasikan kegiatan yang hendak dilakukannya.  Ini  terlihat  pada  Bundo Kandung  dan  Puti  Bungsu  ketika  mencari jalan  keluar  yang  terbaik  dalam  suatu persoalan.  Sebagai  adik  wanita  juga menjadi  panutan  seperti  wanita  sebagai kakak.  Ini  juga  terlihat  pada  Puti  ranik Jintan  yang  sering  membantu  kakaknya Rajo  Imbang  Jayo  dalam  berbagai
persoalan.  Begitu  juga  dengan  Suto  Sori terhadap kakaknya Katik
Intan,
Mangukudum  Sati  dan  Nankodo  Rajo untuk diselamatkan dari kungkungan bajak laut.
Wanita  sebagai  adik  terhadap  kakak laki-laki juga berfungsi sebagai ibu bila ibu tidak  ada.  Bila  ada  ibu  sebagai  pembantu atau  pelengkap  kedudukan  ibu.  Hal  ini dapat  terlihat  pada  Puti  Ranik  Jintan terhadap kakaknya Rajo Imbang Jayo yang hampir putus asa karena dipermalukan oleh Cindua  Mato.  Puti  Ranik  Jintan  memberi nasehat dan pandangan terhadap kakaknya Rajo  Imbang  Jayo  agar  bersemangat menuntut  balas  akan  penghinaan  kerajaan Pagaruyung.
Jadi  jelaslah  bahwa  peran  wanita sebagai kakak atau adik bagi saudara laki- lakinya merupakan peran sebagai pengganti ibu. Terhadap saudara wanita peran kakak wanita  juga  sebagai  ibu,  sedangkan  peran adik wanita terhadap saudara wanita begitu juga,  namun  dalam  mengambil  keputusan tetap  berada  di  tangan  kakak  sebagai wanita.
Dalam  kaba  wanita  yang  berperan sebagai nenek adalah Kambang Bandahari dan Puti Lindung Bulan dalam kaba Cindua Mato,  dan  Puti  Mayang  Sani  dan  enam orang  saudaranya  dalam  kaba  Malin Deman.  Peranan  wanita  sebagai  nenek dalam kaba ini akan terlihat harmonis dan
serasi  bila  hubungan  ibu  dari  cucunya  itu juga berhubungan baik. Bagi seorang nenek cucu tentulah dambaannya dan selalu akan didekati dengan penuh kasih sayang.
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa nenek akan dipatuhi cucunya bila ibu dari cucu  tersebut  disayangi  Pula  oleh neneknya.  Sebaliknya  hubungan  ibu  dari cucu  tidak  harmonis  dengan  neneknya, maka ibu akan mengajari hal-hal yang jelek kepada anaknya. Jelaslah bahwa anak akan mematuhi segala apa yang diinginkan oleh ibunya.  Bila  ibunya  sudah  mengajarkan yang  tidak  baik  kepada  anaknya,  maka anaknya  akan  berbuat  tidak  baik  kepada siapa saja sesuai dengan apa yang diajarkan ibunya,  meskipun  terhadap  neneknya sendiri.
Sebagai  makhluk  sosial  wanita memiliki  dorongan  untuk  berinteraksi dengan  lingkungan  sosial.  Lingkungan sosial yaitu merupakan lingkungan masyarakat  yang  di  dalamnya  terdapat interaksi  individu  dengan  individu  lain. Adanya  lingkungan  sosial  ini  akan  sangat berpengaruh  terhadap  keadaan  individu sebagai  anggota  masyarakat  (Walgito, 1990:  27).  Demikian  juga  halnya  bagi wanita  dalam  kaba,  keadaan  lingkungan sosialnya  akan  berpengaruh  kepada eksistensinya sebagai wanita.
Wanita di tengah-tengah masyarakat  dibanding  dengan  laki-laki memang  kurang  mendominasi  menjadi pemimpin sebab wanita lebih banyak hidup di  tengah-tengah  keluarga.  Wanita  jika ingin berperan di tengah-tengah masyarakat akan menyalurkan ide-idenya melalui laki- laki  yang  menjadi  saudara  atau  anaknya. Dengan  demikian,  laki-laki  merupakan pimpinan  dalam  masyarakat,  hubungan antar keluarga, dan hubungan antar darah, meskipun secara implisit laki-laki dikendalikan wanita. Hal ini terlihat ketika seorang  ibu  mendidik  dan  membesarkan anaknya,  seperti  yang  dilakukan  Bundo Bandung  terhadap  anaknya  Dang  Tuanku dan  Cindua  Mato,  Suto  Sari  terhadap anaknya.
Jadi, jelaslah bahwa kepemimpinan seorang  wanita  dalam  kaba  kurang mempergunakan  pikiran  dan  lebih  banyak mempergunakan  perasaan.  Wanita  dalam kaba  memang  tidak  bisa  mewujudkan maksudnya  secara  langsung  kepada masyarakat,  namun  wanita  dalam  kaba menyalurkan maksud dan tujuannya kepada saudara  atau  anak  laki-lakinya.  Beberapa kasus dapat dilihat dalam kaba yang diteliti ini.  Bundo  Kandung  selalu  mengambil keputusan  dengan  menyerahkan  persoalan itu  kepada  Basa  Ampek  Balai  (semacam dewan kerajaan) dalam kerajaan
Peran Wanita Dalam Kaba
Pagaruyung.  Bundo  Kandung  tidak  dapat memutuskan  sendiri  setiap  persoalan. Misalnya,  ketika  kiriman  apa  yang  akan diberikan  pada  pasta  Puti  Bungsu  dengan Rajo  Imbang  Jayo  dan  siapa  yang  pantas diutus  untuk  mengantarkan  kiriman  itu diputuskan  oleh  Dang  Tuanku  bukan
Bundo Kandung, meskipun Bundo Kandung adalah raja.
Wanita sebagai pimpinan masyarakat mementingkan  perasaan  dan  pikiran,
sehingga  wanita  lebih  sering  memberikan keputusan sesuatu hal dalam kepemimpinannya  terhadap  laki-laki.  Ini terlihat pada Bundo Kandung yang menjadi raja  dalam  kaba  Cindua  Mato.  Wanita dalam  kaba  selalu  menyalurkan  maksud dan  tujuannya  terhadap  laki-laki.  Hal semacam ini terlihat pada Ganto Pomai dan Bundo  Kandung  ketika  mewujudkan keinginan menyelamatkan saudara- saudaranya  dan  memutuskan  untuk berperang  dengan  Rajo  Imbang  Jayo dengan Tiang Bungkuk.
Wanita  sebagai  anggota  masyarakat dalam kaba adalah wanita yang saling bantu membantu
dalam kehidupan
bermasyarakat.  Wanita  karena  kodratnya,
seperti  yang  telah  dikemukakan  di  atas,
lebih  banyak  berperan  dalam  keluarga dengan kemampuannya dan dalam masyarakat  pekerjaannya  juga  adalah
pekerjaan  yang  di  dapatnya  sebagai anggota  keluarga.  Wanita  lebih  banyak mengerjakan  pekerjaan  yang  bersifat kewanitaan  atau  domestik.  Peran  wanita yang lebih banyak ditemui dalam kaba ini adalah  sebagai  pembantu  rumah  tangga (biasanya diberi panggilan Kambang) yang selalu slap dan tangkas atas pekerjaannya.
Dalam kehidupan masyarakat lainnya,  wanita  lebih  banyak  berperan dalam keluarga dengan kemampuannya dan dalam  masyarakat  pekerjaannya  juga adalah  pekerjaan  yang  didapatnya  sebagai anggota  keluarga.  Wanita  lebih  banyak mengerjakan  pekerjaan  yang  bersifat kewanitaan  atau domestik.  Peran  wanita dalam masyarakat yang ditemui dalam kaba ini  diantaranya  sebagai  pembantu  rumah tangga  seperti  yang  dilakukan  Kambang Bandahari.  Peran  lainnya  sebagai  dukun beranak  seperti  yang  dilakukan  Ameh Manah.  Pengelola  kebun  bunga  dan  ibu angkat seperti yang dilakukan oleh Mande Rubiah  Randa  Kaya  dan  Mande  Rubiah Pakan  Bunga.  Pekerjaan  wanita  lainnya adalah  sebagai  penjemur  hasil  pertanian dan pengembala ternak.

## Peran Wanita dengan Konsepsi Budaya Minangkabau
Ada lima hal yang dikemukakan adat istiadat Minangkabau tentang wanita yaitu (1) Limpapeh  rumah  nan  gadang berarti
wanita  sebagai  kekuatan  dalam  suatu keluarga,  karena limpapeh artinya  tiang tengah dalam sebuah bangunan; (2) umbun puruak pegangan  kunci  dimaksud  bahwa wanita adalah pemegang basil ekonomi; (3) pusek  jalo  kumpulan  tali yaitu  pengatur rumah tangga dan merupakan sumber yang sangat  menentukan  baik  dan  jeleknya anggota  keluarga; (4)  sumarak  dalam nagari, hiasan dalam kampuang maksudnya wanita merupakan kesemarakan negeri dan perhiasan kampung; (5)  nan  gadang  basah  batuah berarti lambang kebanggaan dan kemuliaan.
Bila  dilihat  dari  konsepsi  adat Minangkabau  di  atas  maka  wanita  dalam kaba  jelas  mencerminkan  kehidupan,  apa yang  telah  ditetapkan  adat  Minangkabau tersebut. Sebagai kekuatan dalam keluarga, wanita  telah  berusaha  untuk  memberikan yang  terbaik  dalam  keluarganya  seperti mendidik anak, sebagai pendamping suami, mengatur  rumah  tangga,  sebagai  saudara (kakak  dan  adik)  dan  anggota  keluarga lainnya.  Oleh  karena  wanita  memegang hasil ekonomi, maka wanita Minangkabau secara  materi  tidak  berkekurangan, sehingga  bila  ditinggalkan  oleh  suaminya mereka  dapat  hidup  dengan  baik,  seperti Bundo  Kandung,  Lenggogini,  Puti  Reno Bulan,  Puti  Ranik  Jintan  (CM),  Ganto Pomai,  Ameh  manah,  Galinggang  Layua,
Andami  Sutan  (ANT),  Puti  Bungsu  dan Sa,ntan  Batapi  (MD).  Bila  mereka  tidak mempunyai  materi,  mereka  dapat  saja melakukan  pekerjaan  yang  sesuai  dengan kemampuan kewanitaannya seperti menjadi  pembantu  rumah  tangga,  petani, petemak,  dukun  beranak,  penjual  bunga, dan  lain  sebagainya,  seperti  Kambang Bandahari  (CM),  Ameh  Manah  (ANT), Mandeh  Rubiah  Randa  Kaya  dan  Mande Rubiah  Pakan  Bunga  (MD).  Sebagai pengatur  rumah  tangga  dan  merupakan sumber  yang  sangat  menentukan  baik  dan jeleknya  anggota  telah  dilakukan  oleh wanita  seperti  Bundo  Kandung  (CM), Ameh  Manah  dan  Galinggang  Layua (ANT). Sebagai semarak negeri dan hiasan kampung  dapat  dilihat  pada  Lenggogini, Puti  Bungsu  dan  Puti  Reno  Bulan  (CM), Gondoriah  dan  Santan  Batapi  (ANT). Sebagai lambang kebanggaan dan kemuliaan  dapat  dilihat  pada  Bundo Kandung  (CM),  Suto  Sori  dan  Ameh Manah (ANT).
Kepribadian seseorang dan masyarakat menurut adat didasari oleh budi dan malu. Untuk  itu  wanita  dalam  kaba  selalu menjaga  budi  dan  malu  tersebut  secara baik. Hal ini dapat dilihat pada kemarahan Bundo Kandung yang malu karena Cindua Mato  telah  melarikan  Puti  Bungsu; kemarahan  Bundo  kandung  terhadap adiknya  Rajo  Mudo  karena  malu  dengan

## Peran Wanita Dalam Kaba
masyarakat  akan  hubungan  Dang  Tuanku dengan Puti Bungsu yang diputus oleh Rajo Mudo;  Puti  Ranik  Jintan  menasehatinya kakaknya karena malu kepada masyarakat akan  penghinaan  terhadap  kakaknya  Rajo Imbang Jayo yang tidak jadi kawin dengan Puti  Bungsu;  Suto  Sori  marah-marah kepada  Anggun  nan  Tungga  dan  Bujang Salamat  karena  membawa  malu  pulang; Suto  Sori  mengizinkan  Anggun  nan Tungga  mencari  para  pamannya  karena malu  atas  fitnahan  yang  diedarkan  Nan Kodo  Rajo;  Gondoriah  tan  ke  gunung ledang  karena  malu  menerima  kembali Anggun  nan  Tungga  yang  sudah  kawin; Puti  Bungsu  kembali  ke  langit  karena dipermalukan  oleh  mertua  dan  saudara- saudaranya;  Puti  Tangah  memarahi  Puti Bungsu  yang  tidak  mau  melihat  Medan Khiali  sakit  karena  malu  dengan  Mande Rubiah  Pakan  Bunga  yang  akan  menjadi calon mertua adiknya

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan pendeskripsian
penelitian  peran  wanita  dalam  kaba  dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Wanita  dalam  kaba  berperan hanya  dalam  keluarga  yakni sebagai  istri,  ibu,  anak,  saudara (kakak  dan  adik),  dan  nenek.  Di luar  lingkungan  keluarga  wanita
kurang berperan seperti laki-laki. Kecuali  Bundo  Kandung  yang menjadi raja Pagaruyung.
2. Wanita  dalam  keluarga  terpusat perannya  sebagai  ibu,  yakni seorang yang mendominasi kepentingan anak-anaknya.
Sebagai  ibu  wanita  bertindak sebagai  motivator,  pendidik,  dan sekaligus  hakim  bagi  anak- anaknya.  Dalam  hat  prioritas anak,  wanita  akan  menempatkan anak laki-laki sebagai perpanjangan tangannya terhadap lingkungan luar keluarga,
sedangkan  anak  wanita  sebagai perpanjangan tangan dan pewaris kepentingan dalam keluarga. 3. Secara  formal  wanita  tidak banyak muncul dalam masyarakat  yang  lebih  luas, namun  pengaruhnya  tetap  besar karena kepentingan dan kemauannya terdelegasikan melalui anak laki-lakinya. 4. Peran wanita dalam kaba
berhubungan erat dengan kepribadian  individual  anggota masyarakat menurut sistem sosial masyarakat Minangkabau. Bahkan  wanita  dalam  kaba merupakan pengukuhan kepribadian  anggota  masyarakat

## Minangkabau

## Daftar Pustaka
Fani, S., Nurizzati, N., & Zulfadhli, Z.
(2018). Citra Perempuan Dalam Kaba
Si Gadih Ranti Karya Syamsuddin Sutan Radjo Endah. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 6 (1), 97. https://doi.org/10.24036/81009040
Helfi, H., & Afriyani, D. (2020). Antara
Bundo Kanduang “Feminim” Dan
Realistis Di Minangkabau. AGENDA:
Jurnal Analisis Gender Dan Agama ,
2 (1), 36.
https://doi.org/10.31958/agenda.v2i1. 1989
Ruaidah, R. (2017). Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato. Kafa`ah:
Journal of Gender Studies , 7 (1), 15.
https://doi.org/10.15548/jk.v7i1.159
Syahrul, N. (n.d.). Profil tokoh wanita dalam . 40 .
Tidar, U., & Tengah, J. (2020). Citra
Wanita dalam Kumpulan Cerpen Cinta Tak Pernah Menari Karya Asma Nadia sebagai Materi Ajar Apresiasi Sastra di SMA . 3 .
Wardizal, & Hendra Santosa. (2018).
Peran Wanita Dalam Seni Pertunjukan Tradisional Minangkabau Di Tengah Perubahan
Kehidupan Sosio Kultural Masyarakatnya. Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan , 4 (1), 63–70.
Armini, 1996. "Citra Wanita Pekerja dalam Empat Novel". Tesis Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Asri, Jasnur, 1996. Orientasi Nilai Budaya
Tokoh  Wanita  dalam  Novel
Indonesia.
Jakarta: Pusat
Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Chamamah-Soeratno,  Siti,  1994. Sastra dalam  Wawasan  Pragmatic Tinjauan alas Asas Relevansi di dalam  Pembangunan  Bangsa. Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar  pada  Fakultas  Sastra
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, tanggal 24 Januari. Damono,  Sapardi  Djoko,  1979. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa.
Jassin,  H.B.,  1984. Sastra  Indonesia sebagai  Wargo  Sastra  Dunia.
Jakarta. Gramedia.
Junus,  Umar,  1984a. Kaba  dan  Sistem Sosial  Minangkabau:  Suatu
Peran Wanita Dalam Kaba
Problem Sosiologi Sastra. Jakarta: Gramedia.
_______ ,  1984 Sastra  Melayu  Madan  :
Fakta  dan  Interpretasi. Kuala
Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka Malaysia.
Mahkota,  Ambas,  1982. Anggun  nan
Tungga. Bukittinggi:  Pustaka
Indonesia.
Navis, A. A., 1986. Alam Terkembang Jadi Guru:  Adat  dan  Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Graffitipers.
Nurizzati,  1994.  "Kaba  Malin  Deman Sebuah  Kajian  Filologis".  Tesis S-2  Universitas  Padjadjaran Bandung.
Penghulu,  Idrus  Hakimy  Dt.  Rajo,  1994.
Pegangan  Penghulu,  Bundo Kanduang,  dan  Pidato  Alua Pasambahan Ada: Minangkabau. Bandung. Ramaja
Rosdakarya.
Ridjal,  Fauzi,  1993. Dinamika  Gerakan Perempuan di Indonesia. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Sartain,  A.  Q.,  1958. Psychology: Understanding Human Behaviour. McGraw-Hill  Book Company, Inc.
Susanto, Astrid, 1983. Pengantar Sosiologi dan  Perubahan  Sosial. Jakarta:
Bina Cipta.
Udin, Syamsuddin, 1982. "Kaba Minangkabau Karya
Syamsuddin  Sutan  Rajo  Endah:
Tinjauan  dari  Sudut  Sosial Budaya".  Padang:  Penelitian untuk  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. Jakarta.
Walgito, Bimo, 1993. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: Andi Offset.