## SASTRA LOKAL DAN INDUSTRI KREATIF: REVITALISASI SASTRA DAN BUDAYA USING
1
Local Literature and Creative Industry: Revitalization of Using Literature and Culture

## Novi Anoegrajekti
Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Jember Jalan Kalimantan 37 Jember, Pos‐el: novi.anoegrajekti@gmail.com
(Makalah diterima tanggal 20 Oktober 2013—Disetujui tanggal 19 November 2013)
Abstrak: Pemerintah mencanangkan tahun 2009 sebagai Tahun Industri Kreatif. Seni pertunjukan, termasuk tradisi lisan yang ada di dalam pertunjukan menjadi salah satu prioritas yang akan dikembangkan agar bisa meningkatkan kesejahteraan masyarakat pendukungnya. Tujuan tersebut representatif karena masyarakat Indonesia memiliki beragam seni pertunjukan dan sastra lokal yang apabila dikelola dengan baik bisa menjadi penopang munculnya ekonomi kreatif. Banyuwangi, misalnya, memiliki beragam seni pertunjukan dan tradisi lisan, seperti syair ­ syair gandrung, lagu ­ lagu dalam pertunjukan angklung, cerita rakyat jinggoan, dan tradisi wangsalan dan basanan. Sampai saat ini, dinas terkait di Banyuwangi belum dapat membuat kebijakan yang mampu mendukung terciptanya pola pikir, sistem, dan praktik industri kreatif berbasis lokalitas dan tetap mengedepankan karakteristik nilai ­ nilai kultural yang ada. Untuk itu, tulisan ini bertujuan mengembangkan model industri kreatif berbasis sastra lokal dan budaya Using. Dengan metode etnografis dan analisis yang menggunakan pendekatan cultural studies, model tersebut diharapkan mampu mengembangkan industri kreatif di wilayah lokal.
Kata ­ Kata Kunci: sastra lokal, budaya Using, industri kreatif, revitalisasi
Abstract: Indonesian government announced the year of 2009 as the Creative Industry Year. Performing art, including oral tradition existing in performance, has become a priority which will be developed to improve the prosperity of its supporting community. This goal is representative because Indonesian people have various performing arts and local literature which, if well managed, will support the creative economy. Banyuwangi, for instance, has various performing arts and oral tradition, such as gandrung poems, songs in angklung performance, jinggoan folklores, and traditions of wangsalan and basanan. To date, the relevant services of Banyuwangi government have not been able to make policies able to support the creation of creative industry pattern of thinking, system, and practice which are locally based and keep on proposing the characteristics of existing cultural values. Therefore, this article is aimed at developing a creative industry model based on Using local literature and culture. By using ethnography method and cultural studies approach, the model is expected to be able to develop the creative industry in local area.
K ey Words: local literature, Using culture, creative industry, revitalization

## PENDAHULUAN
Dinamika  politik  untuk  menunjukkan identitas  regional,  khususnya  Banyu‐ wangi tidak hanya terjadi pada masa pe‐ merintahan  sekarang.  Sejak  2000— 2005, bupati Samsul Hadi
mendeklarasikan Jenggirat Tangi seba‐ gai sebuah gerakan kebudayaan penegu‐ han  identitas  Using  sebagai  masyarakat lokal.  Bupati  Ratna  Ani  Lestari  (2005— 2010)  dengan  gerakan Hijo Royo ­ royo , dan bupati Abdullah  (2010—sekarang)
dengan The Sun Rise of Java. Ketiga  ge‐ rakan  tersebut  memperlihatkan  bagai‐ mana  pimpinan  daerah  mengekspresi‐ kan daya  dalam  ta aran
93
segera berubah  menjadi  sesuatu yang eksotis bagi orang luar. formula  bu t po‐
litis.
Kebijakan Jenggirat Tangi diputus‐ kan melalui SK bernomor 173 tertanggal 31  Desember  2002  yang  menetapkan: “bahwa  dalam  rangka  mendorong  tum‐ buhnya  semangat  ikut  serta  memiliki daerah  dengan  segala  kebudayaannya, yang  pada  gilirannya  akan  mampu  me‐ ningkatkan pembangunan di bidang ke‐ pariwisataan, maka perlu adanya upaya meningkatkan promosi pariwisata di Ka‐ bupaten Banyuwangi. Tampak dari kon‐ sideran, dua arti penting proyek peman‐ faatan  gandrung  sebagai  maskot. Perta ­ ma ,  gandrung  dianggap  sebagai  wakil atau representasi budaya daerah Banyu‐ wangi. Kedua , gandrung dipakai sebagai komoditi untuk menarik pariwisata. Posisi gandrung sebagai tanda dae‐ rah  Banyuwangi  tersebut  mengalahkan tanda  yang  sudah  berumur  puluhan  ta‐ hun, yakni patung ular berkepala gatot‐ kaca yang terpajang di banyak tempat di kota  Banyuwangi  termasuk  di  depan kantor  kabupaten  dan  pendopo  tempat bupati  berdomisili.  Tanda  ini  juga  telah tersosialisasi  ke  dalam  kehidupan  ma‐ syarakat dan menjadi aksesori di atas pi‐ gura  gong  gandrung  (Anoegrajekti, 2007:75). Kesenian gandrung  yang bagi orang  Banyuwangi  merupakan  bagian dari kehidupan sehari‐hari dan ciri khas mereka, ketika menjadi promosi pariwi‐ sata,
2
Proyek  pemanfaatan  gandrung  se‐ bagai  maskot  pariwisata  Banyuwangi adalah  bagian  dari  proyek Jenggirat Tangi ,  sebuah  proyek  politik  yang  di‐ maksudkan  untuk  mendorong  kebang‐ kitan daerah dan masyarakatnya. Selain pemaskotan  gandrung,  proyek  ini  juga mencanangkan  beberapa  kegiatan  yang lain,  seperti:  sehari  berbahasa  Using
setiap tanggal 18 Desember setiap tahun bersamaan dengan hari ulang tahun Ba‐ nyuwangi,  sepekan  berbusana  Using (18—25 Desember), dan penerbitan ma‐ jalah  berbahasa  Using.  Khusus  untuk yang pertama dan kedua hanya berlaku bagi  setiap  pegawai  negeri  maupun swasta  di  seluruh    Banyuwangi.  Proyek politik Jenggirat Tangi, yang dideklarasi‐ kan pada 18 Desember 2002 ini, cukup semarak terutama dengan pajangan‐pa‐ jangan billboard besar  kecil  bertuliskan Jenggirat Tangi di  banyak  tempat  stra‐ tegis. 3 Penguatan identitas Using bukan se‐ mata‐mata  dari  proses  elit  semata,  me‐ lainkan  juga  bagaimana  identitas  Using jika  dikaitkan  dengan  respon  masyara‐ kat dalam realitas kekinian yang menun‐ jukkan kemajemukan. Penegasan identi‐ tas Using dan berbagai upaya konservasi gandrung  beraturan  baku,  baik  melalui regulasi maupun sosialisasi tersebut, se‐ lain dianggap kontroversi oleh kalangan politisi, juga berlawanan dengan kenya‐ taan  bahwa  pertunjukan  gandrung  bu‐ kan saja tidak  mempertimbangkan  tra‐ disi d
U an identitas  sing tetapi telah men‐ jadi pasar, terbuka, dan dinamis. 4 Pertunjukan  gandrung  saat  ini  me‐ nunjukkan  bahwa  kesenian  ini  telah mengalami  perkembangan  yang  sangat jauh seiring dengan dinamika komunitas Using itu sendiri. Pertunjukan gandrung seperti  halnya  kesenian  tradisi  lain,  bu‐ kan  saja  menjadi  profan  dan  murni  hi‐ buran  melainkan  juga  berinteraksi  dan saling  memengaruhi  dengan  kesenian‐ kese nian lain termasuk dengan kesenian populer seperti dangdut.
Selain kesenian Gandrung, masyara‐ kat Using di Banyuwangi memiliki bera‐ gam  seni  pertunjukan  dan  tradisi  lisan yang  sampai  saat  ini  masih  eksis,  misal lagu‐lagu  dalam  pertunjukan  angklung, cerita rakyat dalam jinggoan , dan tradisi wangsalan dan basanan . Sastra lokal da‐ lam seni pertunjukan tersebut
sebenarnya  bisa  menjadi  penopang  pe‐ ngembangan industri kreatif. Sampai sa‐ at ini, dinas terkait di Banyuwangi belum bisa membuat kebijakan yang bisa men‐ dukung  terciptanya  pola  pikir,  sistem, dan  praktik  industri  kreatif  berbasis  lo‐ kalitas dan tetap mengedepankan karak‐ teris a
i lagu dan sinema og afi, ke ajinan, dan desain.
Tomic‐Koludrovic  &  Petric  (2005) menjelaskan  bahwa  era  kontemporer menunjukkan  kecenderungan  lahirnya beberapa istilah terkait kreativitas, yakni “kota  kreatif”,  “kelompok  kreatif”,  “eko‐ nomi  kreatif”,  “kelas  kreatif”,  “pekerja pengetahuan”, maupun “kelas
berpengetahuan” yang  semua  itu  lebih sesuai dibicarakan dalam dua terma uta‐ ma: industri kreatif dan ekonomi kreatif . Artinya, berdasarkan pengalaman nega‐ ra‐negara Eropa Tenggara, industri krea‐ tif yang bisa mengembangkan dan mem‐ berdayakan  kreativitas  individual  mau‐ pun  kelompok  masyarakat,  pada  dasar‐ nya, bisa mendorong dan mengembang‐ kan ekonomi kreatif; sebuah sistem dan prak
tik  nilai‐nilai  kultural  yang  ada (Anoegrajekti, 2010).
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menje‐ laskan bagaimana industri kreatif berba‐ sis sastra lokal dan budaya Using dikem‐ bangkan. Dengan metode etnografis dan analisis cultural studies ,  model  tersebut diharapkan mampu mengembangkan in‐ dustri kreatif di wilayah lokal.

## TEORI
Industri  kreatif  merupakan  salah  satu konsep  yang  paling  banyak  diperbin‐ cangkan di kalangan akademisi maupun pembuat  kebijakan  akhir‐akhir  ini.  Ke‐ tika  peningkatan  industri  dan  ekonomi berbasis  sumberdaya  alam  semakin mendapat tantangan karena keterbatas‐ an  bahan,  industri  kreatif  berbasis  pe‐ ngetahuan  dan  talenta  kreatif  menjadi pilih a an  paling  masuk  kal  untuk  meng‐
gerakkan ekonomi.
Konsep  industri  budaya  merujuk kepada indusri yang mengkombinasikan kreasi, produksi, dan komersialisasi kon‐ ten‐konten  kreatif  yang  bersifat intang ­ ible dan  kultural.  Konten‐konten  terse‐ but  secara  tipikal  dilindungi  oleh copy ­ right dan bisa berbentuk industri barang maupun  jasa.  Industri  budaya  secara umum  berbentuk  percetakan,  penerbit‐ an  dan  multimedia,  audio‐visual,  pro‐ duks t r r tik  ekonomi  yang  lebih  mendasar‐ kan kepada kreativitas dan pengetahuan. Industri  budaya  memang  lebih  di‐ gerakkan  oleh  para  pemodal/perusaha‐ an besar yang mencari keuntungan me‐ lalui sistem industri budaya dengan cara memproduksi  dan  mendistribusikan produk  budaya  secara  nasional  (atau bahkan internasional) yang di dalamnya terdapat  keseluruhan  organisasi  yang terlibat  dalam  proses  penyaringan  pro‐ duk‐produk  dan  ide‐ide  baru  yang  ber‐ asal  dari  personel  kreatif  yang  berada dalam  level  subsistem  (Granham  dalam Sariono, et al, 2009). Sementara, konsep industri  kreatif  menekankan  pada  ting‐ katan yang lebih luas dari aktivitas yang termasuk  di  dalamnya  industri  budaya dan semua produksi kultural atau artis‐ tik,  baik  yang  bersifat live (seperti  seni pertunjukan)  maupun  yang  diproduksi oleh  unit‐unit  individual.  Maka,  industri kreatif  secara  umum  mencakup  penye‐ diaan produk atau jasa yang juga memu‐ at elemen‐elemen substansial dari usaha kreatif dan artistik.

## METODE
Sebagai persoalan kebudayaan, sastra lo‐ kal dan industri kreatif dalam kaitannya dengan  revitalisasi  sastra  dan  budaya Using  dikaji  secara  etnografis  dengan memusatkan  perhatian  pada  sistem  pe‐ ngetahuan  yang  dimiliki  subjek  dan  ba‐ gaimana  pengetahuan  itu  diorganisasi‐ kan untuk menentukan tindakan. Selain itu,  metode  etnografi  digunakan  untuk menemukan  bagaimana  masyarakat
mengorganisasikan budaya dalam pikir‐ an mereka dan kemudian menggunakan budaya  tersebut  dalam  kehidupannya. Pendekatan ini lebih bersifat holistik‐in‐ tegratif dalam rangka mendapatkan nati ­ ve’s point of view. Data  primer  maupun sekunder akan dikumpulkan dengan wa‐ wancara  mendalam  ( indepth interview ), pengamatan  terlibat  ( participant obser ­ vation ) dan pelacakan dokumen tertulis. Spradley  (1997:118;  Barker,  2000:27) menyebut  analisis  etnografi  sebagai  pe‐ meriksaan  ulang  terhadap  catatan  la‐ pangan  untuk  mencari  simbol‐simbol budaya  (yang  biasanya  dinyatakan  de‐ ngan bahasa asli) serta mencari hubung‐ an  antarsimbol.  Metode  interpretasi  di‐ pergunakan  untuk  mengakses  lebih  da‐ lam terhadap berbagai domain yang di‐ alamiahkan  dan  aktivitas  karakteristik pelaku yang diteliti Sebuah analisis etno‐ grafis,  seperti  yang  dikatakan  Spradley berangkat  dari  keyakinan  bahwa  se‐ orang  informan  telah  memahami  se‐ rangkaian  kategori  kebudayaannya, mempelajari  relasi‐relasinya,  dan  me‐ nyad m h ng
93
merepresentasikan  Using,  bahkan
Banyuwangi.
Identitas  kultural  selalu  dikaitkan dengan hibriditas dan diaspora. Menurut Hall  (1997;  Melani,  2005:38)  identitas bukanlah  esensi,  melainkan  sejumlah atribut  identifikasi  yang  memperlihat‐ kan  bagaimana  kita  diposisikan  dan memposisikan  diri  dalam  masyarakat, karena  aspek  budaya  dan  kesejarahan merupakan keniscayaan.  Hall  menekan‐ kan  bahwa  identitas  sebagai  suatu  pro‐
duksi  yang  tidak  pernah  tuntas,  selalu dalam proses dan selalu dibangun dalam representasi. Identitas tidak bersifat sta‐ tis,  selalu  dikonstruksikan  dalam  ruang dan  aktu, serta bersifat kompleks dan majemuk.
ari  atau  engetahui  ubu an  de‐ ngan keseluruhannya.
Identitas  menurut  Hall  (1993) menghubungkan  representasi  dengan politik.    Politiklah  yang  membuat  kartu pos  pemandangan  dan  penari  Bali  bisa dianggap merepresentasikan Bali. Hal ini dapat  diidentikkan  bahwa  politik  kebu‐ dayaan yang dapat membuat sastra lokal dalam seni pertunjukan Banyuwangi da‐ pat
w

## HASIL DAN EMBA ASAN
Siapa Orang Using ?
Masyarakat  Using  adalah  penduduk awal Banyuwangi dengan klaim sebagai etnik tertentu yang ditandai dua hal. Per‐ tama,  mengalami  sejarah  penindasan dan  penaklukan  yang  panjang  oleh  ke‐ kuatan‐kekuatan  politik  Majapahit,  De‐ mak,  Buleleng,  dan  Belanda,  bahkan  Ja‐ wa  kontemporer  memarginalisasi  de‐ ngan  stereotipe  dan  stigma.  Oleh  sebab itu, populer di kalangan elite mereka se‐ buah  ungkapan  resistensi  ”bukan  Jawa dan  bukan  pula  Bali”  dari  segi  bahasa maupun  adat‐istiadat.  Kedua,  dalam  se‐ jarahnya yang panjang pula, mereka te‐ lah  mengalami  kehidupan  bercampur dengan  etnis‐etnis  lain  yang  berdatang‐ an dari berbagai daerah di Jawa, Madura, Bali, dan Sulawesi Selatan baik bersama‐ an  dengan  pembukaan  perkebunan  Be‐ landa di awal abad ke‐20 maupun di ma‐ sa sesudahnya. Dalam konteks kehidup‐ an ekonomi dan politik, komunitas yang sebagian besar bermata pencaharian pe‐ tani ini tampak menempati posisi pojok yang
P H aksesnya terhadap sumber‐sumber ekonomi dan kekuasaan relatif lemah. Mayoritas  mereka  beragama  Islam sinkretik dan hanya sebagian cenderung menjadi  Islam  ortodok‐puritan,  tetapi justru  yang  terakhir  itulah  yang  mem‐ perlihatkan  otoritas  lebih  kuat.  Seperti halnya kesenian‐kesenian tradisi di tem‐ pat lain, gandrung merupakan kesenian yang  didukung  dan  dimiliki  oleh  dan menjadi  bagian  penting  dari  hidup  dan kehidupan  komunitas  Using  Banyu‐ wangi. Sebuah komunitas etnik yang di‐ kenal  sebagai  penduduk  paling  awal daerah  itu  dan  sekarang  menyebar  di
beberapa kecamatan bercampur dengan komunitas  lain  seperti  Jawa,  Madura, Bali, ang aya ... Ciri khas karakteristik budaya Using yang  menonjol  adalah  sinkretis,  yakni dapat  menerima  dan  menyerap  budaya masyarakat  lain  untuk  diproduksi  kem‐ bali menjadi budaya Using (Singodimayan, 1999). Selain itu, budaya Using juga akomodatif terhadap kekuat‐ an supranatural, gaib, dan magis. Hal ini terlihat  dalam  sinkretisme  agama  Islam dengan kepercayaan animisme‐dinamis‐ me yang terakumulasi dalam keyakinan terhadap dhanyang , seperti dalam ritual Seblang,  Barong,  dan  Kebo‐keboan.  Se‐ dangkan sinkretisme dalam dimensi ke‐ senian tampak dalam seni Hadrah Kun‐ tulan  yang  memadukan  seni  Islami  de‐ ngan anggapan  tabu  penari  perempuan (Saputra, 2011:30).
dan  etnik  pendatang  lain  y jumlahnya sangat kecil.
Masyarakat  Using  mempunyai  pe‐ ngalaman sejarah yang berbeda dengan komunitas‐komunitas  lain  di  Banyuwa‐ ngi terutama berkaitan dengan kekuatan politik kerajaan di masa lalu seperti  De‐ mak, Mataram, dan Buleleng. Mereka se‐ lalu menjadi objek penaklukan baik un‐ tuk kepentingan perluasan wilayah, mo‐ bilisasi (kekuatan) massa, kekuatan eko‐ nomi,  maupun  pengaruh  kultural  yang semua  itu  diperlukan  oleh  kerajaan‐ke‐ rajaan besar tersebut. Sebuah pengalam‐ an  sejarah  yang  membentuk  sistem  bu‐ daya  Using  yang  kini  mengakar  dan  di‐ artikulasi  dalam  kehidupan  sehari‐hari baik  dalam  kehidupan  kolektif  sesama mereka maupun dalam interaksinya de‐ ngan komunitas lain. Sebagai komunitas yang  tidak  ekslusif,  masyarakat  Using berinteraksi  secara  intensif  dengan  ko‐ munitas‐komunitas  lain  di  Banyuwangi baik  dalam  kehidupan  sosial  politik, ekonomi,    maupun    budaya.  Suatu  pe‐ ngalaman  interaksi  yang  memengaruhi sistem nilai dan tatanan hidup yang ada atau bahkan melahirkan yang baru.
Dalam  hal  kepribadian,  karakteris‐ tik orang Using berbeda dari orang Jawa. Menurut  Singodimayan  kepribadian orang Using tidak bersifat halus atau to‐ leran seperti orang Jawa, melainkan ber‐ sifat aclak , ladak , dan bingkak . Aclak ber‐ arti  sok  ingin  memudahkan  orang  lain, atau  sikap  yang  memosisikan  diri  seba‐ gai  sok  tahu. Ladak sikap  yang  menun‐ jukkan  kesombongan  dengan  cara  ber‐ canda.  Sedangkan bingkak berarti  acuh tak acuh dan kurang peduli. Karakteris‐ tik  ini  pun  berlanjut  pada  penggunaan bahasa  pergaulan  yang  sering  menggu‐ nakan kata‐kata ABC (asu, babi, celeng). Penggunaan kata tersebut bukan sebagai kemarahan  melainkan  sebagai  relasi persahabatan.
Syair dalam Pertunjukan Gandrung dan Angklung: Representasi Identitas
Using Antusiasme  birokrasi  dan  seniman‐bu‐ dayawan  Dewan  Kesenian  Blambangan yang meningkat sejak tahun 2000 mem‐ buat pertarungan berbagai kekuatan ter‐ hadap  gandrung  semakin  seru.  Gan‐ drung,  dalam  pandangan  kelompok  ini merupakan kesenian yang mengandung nilai‐nilai historis komunitas Using yang terus‐menerus ada dalam posisi tertekan secara struktural maupun kultural. Seni‐ man  dan  budayawan  Dewan  Kesenian Blambangan  memperlihatkan  penegas‐ annya bahwa gandrung adalah represen‐ tasi  identitas  Using  yang  tertekan  dan melawan.  “Pertunjukan  gandrung  tidak lain adalah gambaran perlawanan kebu‐ dayaan sebuah masyarakat (Using). Per‐ lawanan  terhadap  berbagai  ancaman, baik yang bersifat fisik maupun pencitra‐ an negatif yang berulang kali terjadi da‐ lam  kesejarahan  masyarakat  Using.” (Singodimayan, et al, 2003). Mereka per‐ caya dan selalu mengkampanyekan bah‐ wa pertunjukan gandrung sebelum kese‐ nian itu memasuki masa vakum di tahun
1966 sering disebut merupakan
ungkapan sejarah penindasan dan perla‐ wanan  komunitas  Using.  Bahkan  untuk melestarikan gandrung seperti itu mere‐ ka  memproduksi  berbagai  regulasi  dan upaya‐upaya sosialisasi seperti pelatihan penari gandrung secara reguler, dan for‐ malisasi  tradisi meras gandrung .  Secara eksplisit, berbagai upaya konservasi tra‐ disi  itu  mereka  ungkapan  untuk  “me‐ nam
93
dicatat  dan  didokumentasi  dalam ingatan dan hafalan generasi berikutnya.
Selain syair tradisi yang pakem, sya‐ ir  kontemporer  Using  banyak  ditemui dalam seni Kendang Kempul antara lain: “Ulan Andhung‐andhung”, “Kembang Pe‐ thetan”,  “Gelang  Alit”,  “Kantru‐kantru”, “Cemeng Manggis”, “Lancing Tanggung”, dan  “Lali‐lalian.”  Sedangkan  syair‐syair
klasik Using banyak dimanfaatkan dalam gending‐gending  ritual  dan  juga  diman‐ faatkan sebagai propaganda simbolik da‐ lam gerakan perjuangan melawan kolo‐ nial,  seperti  “Padha  Nonton”,  “Seblang Luki pilkan  identitas  Using”  di  tengah pertarungan yang semakin global.
Sejumlah seniman‐budayawan baik di  Dewan  Kesenian  Blambangan  mau‐ pun  masyarakat  memandang  bahwa  la‐ gu  “Pada  Nonton”  mengandung  pesan‐ pesan  perjuangan  rakyat  Blambangan. Fatrah Abal menerangkan bahwa dalam tampilan yang paling ekplisit lagu terse‐ but  adalah  irama  vokal  untuk  memberi penghormatan kepada tamu, tetapi juga secara  simbolis  mengandung  makna perjuangan.  Tim  dari  Yayasan  Kebuda‐ yaan  Banyuwangi 5 berpendapat  bahwa “Pada  Nonton”  adalah  sebuah  sindiran terhadap  pembuatan  jalan  tembus  ke Banyuwangi menyambung jalan Deandels  yang  berujung  di  Panarukan, atau  peristiwa  pembuatan  terowongan kereta  api  Merawan  yang  mengakibat‐ kan r lambangan akyat B harus menerima kerja paksa. Bahkan  ada  juga  yang  menafsirkan tentang para pembesar yang mengham‐ burkan hawa nafsunya dengan para pe‐ rempuan  Blambangan.  Oleh  karena  itu, menurut Fatrah Abal, “Pada Nonton” bu‐ kan saja dipandang sebagai sebuah lagu yang  dinikmati  tetapi  juga  merupakan sejarah perjalanan masa lalu orang Using yang
nta”, “Sekar Jenang”, dan “ Kembang Pepe.”
Gandrung tampaknya memang sulit melepaskan  dari  perhatian  pihak  luar. Beberapa kekuatan yang bertumpu pada dukungan  massa  seperti  partai  politik selalu  merengkuhnya.  Pada  dasawarsa 50‐an  ketika  pertarungan  antarpartai politik  sangat  ramai  dan  meluas,  gan‐ drung  diperebutkan  terutama  oleh  Par‐ tai Komunis Indonesia (PKI) melalui or‐ gannya,  Lembaga  Kebudayaan  Rakyat (Lekra) dan Lembaga Kebudayaan Nasi‐ onal (LKN) milik Partai Nasional Indone‐ sia (PNI). Gandrung, seperti halnya ang‐ klung, dimanfaatkan oleh Lekra maupun LKN  untuk  memobilisasi  massa  pendu‐ kungnya  masing‐masing  secara  terus menerus, tidak hanya ketika partai‐par‐ tai itu memerlukan dukungan praktis se‐ perti Pemilu sebagaimana kecenderung‐ an partai politik sekarang. Cengkeraman Lekra  terhadap  gandrung  mengharus‐ kan kesenian ini untuk selalu melantun‐ kan  secara  rutin  lagu‐lagu  yang  diklaim sebagai “ciri khas”nya seperti lagu “Gen‐ jer‐genjer”.
Justru  karena  itulah,  gandrung  di‐ identifikasi dengan Lekra yang komunis dan sejak peristiwa 1965 terkena larang‐ an  pentas,  bahkan  lagu‐lagu  yang  biasa didendangkannya  tidak  boleh  dikuman‐ dangkan, dan tariannya pun menjadi ter‐ larang. Hampir tujuh tahun sejak peristi‐ wa tersebut pentas gandrung tidak terli‐ hat  di  Banyuwangi.  Para  seniman  gan‐ drung yang dikategori komunis dibunuh atau menjadi tahanan politik dan mere‐ ka yang bukan komunis tidak berani me‐ mentaskannya. Seluruh warga masyara‐ kat  Banyuwangi  ketakutan  untuk  me‐ mentaskan  kesenian  ini  karena  cap  ko‐ munis.
Gandrung muncul kembali pada da‐ sawarsa  tahun  ’70‐an,  bersamaan  de‐ ngan dimulainya proyek Revitalisasi Ke‐ budayaan Daerah oleh Departemen Pen‐ didikan dan Kebudayaan, sebuah proyek yang  dirancang  dan  dikerjakan  secara sistematis  dalam  bentuk  penelitian, penggalian,  inventarisasi,  dokumentasi, pembinaan, pelatihan, dan sertifikasi ter‐ hadap setiap kesenian daerah dalam ke‐ rang aya ... etnik  melalui  ek si  k ian  se‐ perti gandrung Fatrah Abal dan Hasnan Singodimayan  (keduanya  budayawan Banyuwangi) menceritakan bahwa Djoko Supaat Slamet memberikan pelu‐ ang bagi seniman‐seniman Lekra Banyu‐ wangi  seperti  Andang  CY  (budayawan dan pencipta lagu),  Slamet Menur,  dan Endro Wilis yang masih hidup dan men‐ dorong    mereka    untuk    tetap  berkarya dengan  catatan  tidak  menyebarkan pa‐ ham  komunisme.  Baik  Andang,  Slamet (koreografer),  Endro  Wilis  (pencipta  la‐ gu) maupun Basyir (pencipta lagu) sam‐ pai kini masih berkarya seni dan diakui oleh publik di Banyuwangi tanpa diskri‐ minasi. Bahkan Slamet pada akhir 2004 berhasil  mereproduksi  lagu‐lagu  yang pada 60‐an diklaim sebagai karya Lekra dan  sajak  tahun  1965  tidak  dikuman‐ dangkan seperti Angklung Soren Cep Me ­ nengo, Rantag, Emas ­ emas, Sekolah, dan
Padha Nginang ciptaan  Moch.  Arief  dan Endr (Novi Anoegrajekti)
ka  pemantapan  (integrasi  dan  sta‐ bilisasi) politik nasional. 6 Pada tingkat daerah, Bupati Banyu‐ wangi,  Djoko  Supaat  Slamet  (1966— 1978)  dan  Samsul  Hadi  (2000—2005), berperan sangat penting dalam menghi‐ dupkan kembali gandrung dan kesenian Using lain yang tampak mulai redup oleh berbagai faktor, antara lain desakan do‐ minasi budaya tertentu dan modernitas termasuk  budaya  pop  yang  merambah Banyuwangi. Terutama Samsul Hadi, bu‐ pati  2000—2005,  menjadi  agen  paling penting dalam merepresentasikan Using di tengah‐tengah pergaulan kebudayaan dan spre esen
. o  Wilis,  keduanya  seniman  ang‐
klung kelompok Lekra.
Selain pertunjukan gandrung, syair‐ syair  Banyuwangi  juga  berkembang  le‐ wat  kesenian  angklung  sejak  tahun 1940‐an.  Melalui  grup  Angklung  Sri Muda dan grup angklung yang lain, tem‐ bang‐tembang Banyuwangen mulai  po‐ puler. Kemunculan grup musik angklung mulai marak dan hampir terdapat di se‐ luruh  desa  di  Banyuwangi.  Menurut Andang CY, “ Dulu Sri Muda itu sangat di‐ gemari masyarakat. Hampir di setiap de‐ sa ada. Nah, dari situ lagu‐lagu ditampil‐ kan melalui seni suara dan seni tari.” Peristiwa tahun 1965 dan kebijakan politik Orde Baru terhadap kesenian rak‐ yat  rupanya  berimplikasi  sangat  luas  di kalangan  masyarakat  hingga  di  lapisan paling bawah.  Fatrah Abal, Hasan Basri, dan  Hasnan  Singodimayan  melukiskan bahwa sejak peristiwa yang menggeger‐ kan itu seluruh masyarakat Banyuwangi tidak  mau  mementaskan  gandrung  dan mendendangkan  lagu‐lagu Banyuwa ­ ngen dengan  berbagai  alasan.  Di  antara alasan  tersebut  adalah  ketakutan  dan menganggap  bahwa  kesenian  maupun lagu‐lagu itu adalah komunis, meskipun sebelumnya mereka menjadi penggemar dan penonton setianya.  Itulah sebabnya mengapa Fatrah Abal bersikukuh mere‐ kam  lagu‐lagu  ciptaannya  dengan  iring‐ an orkes melayu dan meragukan imbau‐ an  Supaat  untuk  mempergunakan  ang‐ klung sebagai pengiringnya.
Dorongan  dan  kebijakan  politik  lo‐ kal  Djoko  Supaat  Slamet  membangkit‐ kan kesenian Banyuwangen memang sa‐ ngat  penting  dalam  sejarah  gandrung hingga  digemari  kembali  oleh  masyara‐ kat Banyuwangen ,  tetapi  beberapa  ke‐ cenderungan  sosial  dan  politik  baru  di daerah  itu  juga  ikut  menentukan  peru‐ bahan tersebut. Dari kasus‐kasus mikro terlihat,  seperti  dituturkan  Hasan  Basri, seorang  Guru  SMPN  1  Banyuwangi,
190
93
Lagu dalam Seni Pertunjukan dan In ­ dustri Kreatif: Revitalisasi Hibrid Potts  &  Cunningham  (2008)  menawar‐ kan empat model terkait sistem dan me‐ kanisme industri kreatif. Pertama, model kesejahteraan merupakan jejaring peng‐ gerak  pada  sektor  ekonomi,  meskipun membutuhkan biaya besar, yang mampu memberikan kontribusi menyeluruh ba‐ gi peningkatan kesejahteraan secara po‐ sitif.  Dengan  model  ini,  industri  kreatif melibatkan  proses  produksi  komoditas dengan  nilai  kultural  tinggi,  namun menghasilkan nilai pasar rendah atau bi‐ sa  kurang  menguntungkan.  Untuk  bisa memastikan kesejahteraan dalam kondi‐ si  demikian,  dibutuhkan  kebijakan  ne‐ gara yang dipusatkan kepada pengaloka‐ sian  kembali  pendapatan  dan  sumber
daya atau pengendalian harga agar bisa melindungi  aset  kultural  berharga.  Ke‐ dua, model kompetisi mengabaikan nilai kultural dari produk yang dihasilkan in‐ dustri kreatif karena mereka pada dasar‐ nya  hanya  “industri”  yang  membutuh‐ kan  kompetisi  dan  pasarlah  yang  me‐ nentukan  baik‐buruknya.  Segala  keun‐ tungan yang bisa meningkatkan kesejah‐ teraan  para  kreator  atau  seniman/wati diperoleh  dari  kompetisi  pasar.  Ketiga, model  pertumbuhan  mengidealisasi  re‐ lasi ekonomi positif antara pertumbuhan sektor industri kreatif dan sektor ekono‐ mi secara umum. Artinya, industri krea‐ tif mampu memperkenalkan ide‐ide ba‐ ru yang bisa mempengaruhi sektor‐sek‐ tor lain atau industri kreatif bisa memfa‐ silitasi proses adopsi dan penguatan ide atau serta teknologi baru di sektor lain. Keempat, model inovasi mengasumsikan industri  kreatif  mampu  memunculkan dan mengkoordinasikan perubahan eko‐ nomi berbasis pengetahuan. Signifikansi industri  kreatif  bukanlah  pada  kontri‐ busi relatif terhadap nilai ekonomi, teta‐ pi kontribusi mereka bagi koordinasi ide atau  teknologi  baru,  sehingga  ikut  pula mempengaruhi proses perubahan. Keha‐ diran rnet,  misalnya,  m di  Genteng  yang  memadukan irama gandrung dan kasidah, menonjolkan  lirik‐lirik  bahasa  agama Islam,  dan  mempergunakan  bahasa
Using  membuat  orang  Banyuwangi bersedia  menerima  kembali  lagu‐lagu Banyuwangi.
Hal  itu  diperkuat  oleh  Golkarisasi yang saat itu merasuk sampai pedesaan. Golkarisasi di  Banyuwangi dan mungkin juga di daerah lain, sangat memengaruhi orang  Banyuwangi  dalam  mempertim‐ bangkan  banyak  hal  dari  sudut  agama atau  dengan  kata  lain  mengurangi  kon‐ sentrasi  berpikir  tentang  purifikasi  dan ortodoksi agama (Islam). “Golkarisasi di sini  berarti  sekularisasi  dan  memenga‐ ruhi  semua  aspek  keberagamaan  orang Banyuwangi,” jelas Hasan Basri. Dengan demikian,  jika  waktu  itu  orang  Banyu‐ wangi menolak lagu‐lagu Using yang di‐ klaim  sebagai  komunis  hanya  karena bertentangan dengan agama, maka keti‐ ka konsentrasi tentang purifikasi pudar, orang  Banyuwangi  menerima  kembali lagu‐ Using  dan  tidak  memperten‐ tang a dengan agama. lagu kanny
inte enghadirkan banyak perubahan model bisnis. 7
Lagu Banyuwangen kontemporer tahun  2000‐an  mengkaji  strategi  para musisi  Banyuwangi  dalam  mengemas kekayaan  lagu  daerah  dengan  nuansa musik  modern  sehingga  menghasilkan produk bernuansa hibrid. Hampir semua lagu  dalam  pertunjukan  Gandrung  da‐ lam  versi  apapun:  disco,  dangdut,  dan remix banyak dijual di kios‐kios kaset. Di samping itu, lagu‐lagu gandrung juga ter‐ sedia  lagu‐lagu Janger ( Jinggoan ), Kuntulan , dan Angklung. Sampai saat ini, lebih dari sepuluh perusahaan rekaman telah beroperasi di Banyuwangi, seperti:
Aneka  Safari  Record,  Sandi  Record, Katulistiwa Record, Scorpio Record, dan Gemini Record. Hampir pasti
peru e duk‐ si lag aya ... asi  modernitas  masyarakat  anyu‐ wangi.
Aspek  penciptaan  menjadi  sangat penting dalam industri kreatif, untuk itu ada  beberapa  model  dalam  pengem‐ bangannya,  pertama,  menekankan  pada revitalisasi  tradisi  lokal  yang  menjadi inspirasi  penciptaan  lagu‐lagu  yang mengambil  dari  syair‐syair  klasik  ritual
seblang dan gandrung; kedua, memadu‐ kan lagu‐lagu dalam kesenian tradisi de‐ ngan pertunjukannya, seperti gandrung, jinggoan , dan angklung, dan ketiga lebih menekankan  pada  eksplorasi  keinginan pasar dengan tetap mentransformasi ke‐ lokalan. Beberapa model ini diharapkan mampu  menjadi  dasar  berkembangnya ekonomi  kreatif  bagi  penggiat  seni  dan masyarakat Banyuwangi.
sahaan kaset tersebut m mpro u‐lagu tradisi Banyuwangi. Musik  dengan  lagu‐lagu  disco, ken ­ dang kempul , dan patrol lebih banyak di‐ terima  banyak  kalangan.  Menurut  pe‐ ngakuan  Ahmad  Ahyani,  sekitar  tahun 2000, dia meramu musik tradisi dengan warna  musik  yang  lain.  Dalam  album Kangen Banyuwangi, Disco Ethnic 2000 Gandrung Temu menyanyikan lagu yang berjudul “Ojo Cilik Ati” dalam versi disco. “Ini  bagian  dari  menciptakan  selera pasar,”  ungkapnya.  Di  luar  dugaan,  al‐ bum  tersebut  mendapat  sambutan  luar biasa  dari  masyarakat.  Dalam  sebulan 10.000  kaset  yang  diproduksi  terjual (Qomariah, 2008:108). Bahkan beberapa lagu  yang  diedarkan  oleh  Aneka  Safari hingga  pertengahan  tahun  2005  seperti “Layangan”,  “Tetese  Eluh”,  “Semebyar”, dan “Telong Segoro” mampu menembus angka 50.000 keping. Hingga tahun 2009 penjualan  masih  tetap  berlangsung.  Hal ini menunjukkan peredaran yang cukup fantastis  untuk  ukuran  album  yang diedarkan di tingkat lokal tanpa promosi besar‐besaran. 8 Musik hibrid ini ternyata sangat di‐ gemari oleh masyarakat sehingga indus‐ tri rekaman lokal berlomba‐lomba mere‐ kam karya‐karya kreatif para musisi Ba‐ nyuwangi.  Rekaman  dalam  format  ca‐ kram  digital  (CD),  di  satu  sisi,  menjadi medium  baru  bagi  para  musisi  untuk masuk  ke  dalam  dalam  jagat  industri modern.  Di  sisi  lain,  format  tersebut menjadi  siasat  para  musisi  Banyuwangi untuk  terus  menegosiasikan  budaya  lo‐ kal Banyuwangi di tengah‐tengah trans‐ form B

## SIMPULAN
Syair‐syair  dalam  seni  pertunjukan  tra‐ disi dan nilai‐nilai simboliknya diperjual‐ belikan di pasar melebur dalam komodi‐ fikasi simbolik kekuasaan. Sifat identitas yang constructed dan  kontekstual    me‐ nyebabkan  representasi  identitas  tidak pernah tunggal dan statis. Hal ini terbaca dalam  syair‐syair  dalam  pertunjukan Gandrung,  Angklung,  dan Jinggoan . Identitas Using yang ditegakkan dengan konservasi  tradisi  dalam  setiap  pertun‐ jukan  akhirnya  lebih  berbentuk  proyek politik  yang  diciptakan  dalam  konteks pergulatan  politik  dan  ekonomi  di Banyuwangi.    Dalam  berbagai  ekspresi lintas budaya, perebutan kepentingan lo‐ kal,  nasional,  dan  global  berkontestasi dan  terus  saling  berinteraksi  secara  di‐ namis untuk diartikulasikan sebagai ge‐ rak  kebudayaan.  Lagu  “Pada  Nonton”, “Sekar  Jenang”,  yang  wajib  dibawakan saat Jejer Gandrung tiba‐tiba mengalami reproduksi  makna  ketika  lagu  tersebut mulai  direkam,  dipasarkan,  dan  diper‐ dengarkan  setiap  saat.  Sebagai  sebuah produk, budaya baru merupakan bentuk perpaduan dan harmonisasi yang dicip‐ takan melalui kebijakan pemerintah dan kapital dalam mempertemukan modern‐ itas dan lokalitas dalam ruang negosiasi yang terus‐menerus.
1. Artikel ini disunting dari makalah yang ber‐ judul “Sastra Lokal dan Industri Kreatif: Revi‐ talisasi Sastra dan Budaya Using Berbasis Lo‐ kalitas”  yang  saya  presentasikan  pada  “Se‐ minar  Nasional  Bahasa  dan  Sastra”  tanggal
12—13 September 2012, di Badan Pengem‐ bangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementeri‐ an Pendidikan dan Kebudayaan.
2. Proyek‐proyek pariwisata di setiap daerah di Indonesia  selalu  berkaitan  dengan  alam,  et‐ nik,  dan  kebudayaan.  Selanjutnya  lihat,  an‐ tara lain: C.M. Hall, Tourism in the Pacific Rim , (Melbourne: Logman, 1994); Valene
Smith,”Introduction”,  dalam  Valene  I  Smith (ed.) Host and Guests: The Anthropology of Tourism (USA:  Universitas  of  Pennsylvania press, 1977).
3. Dengan  tekanannya  pada  penonjolan  Using, proyek ini mendapat banyak kritik dan men‐ jadi  bagian  dari  pertarungan  politik  di Banyuwangi.  Proyek  ini  dipandang  terlalu memihak  pada  salah  satu  etnis  Using  yang berarti tidak sesuai dengan pluralitas etnis di Banyuwangi.
4. Selanjutnya lihat, makalah “Patung Gandrung dan Ular Berkepala Gatot Kaca: Mitos, Pem‐ bongkaran  Tanda,  dan  Representasi  Identi‐ tas  Using,”  dalam  Prosiding  Seminar  Nasio‐ nal  Semiotik,  Pragmatik,  dan  Kebudayaan,
(Depok: Departemen Linguistik FIB Universitas  Indonesia,  30  Mei  2012),  hal. 295. 5. Selanjutnya lihat “Upaya Pelestarian Keseni‐ an Gandrung Banyuwangi di era Globalisasi”, makalah oleh Tim Yayasan Kebudayaan Ba‐ nyuwangi,  disampaikan  pada  Seminar  Hari b Jadi  dan  Ke udayaan  Banyuwangi,  Prospek serta Pengembangannya, 21 April 1994. 6. Selanjutnya lihat Novi Anoegrajekti “Keseni‐ an Using: Resistensi Budaya Komnitas Ping‐
i
gir”  dalam  Keb jakan  Kebudayaan,  (Jakarta: PMB LIPI, 2001). 7. Tenaga  kreatif  yang  terlibat  dalam  proses produksi dan distribusi sekitar 15 orang te‐ naga  tetap,  sementara  yang freelance Arie Sandi  tidak  mencatatnya,  karena  silih  ber‐ ganti datang dan pergi, khususnya yang ter‐ libat dalam aransemen musik. Data tersebut belum  yang  termasuk  jumlah  mereka  yang bekerja  di  Aneka  Safari  Record  dan Khatulistiwa  Record.  Data  tersebut  menun‐ jukkan  bahwa  industri  kreatif  musik  di  Ba‐ nyuwangi mempunyai potensi  untuk  meng‐ gerakkan  ekonomi  kreatif  karena  mampu menyerap  tenaga  kerja  dan  bisa  menum‐ buhkan  modal  lokal.  Selanjutnya  lihat,  Agus Sariono,  dkk.  “Rancak  Tradisi  dalam  Gerak Industri:  Pemberdayaan  Kesenian  Tradisi‐ Lokal dalam Perspektif Industri Kreatif”, La‐ poran  Penelitian  (Jember:  Universitas Jember, 2009), hlm. 131.
8. Selanjutnya  lihat,  “Banyuwangi  Bernyanyi endiri,”  Rubrik  Kehidupan, Kompas ,  13 ebruari 2005.
S F

## DAFTAR PUS AKA
Anoegrajekti,  Novi.  2001.  “Kesenian Using:  Resistensi  Budaya  Komuni‐ tas  Pinggir”  dalam Kebijakan Kebu ­ T dayaan di Masa Orde Baru . Jakarta:
PMB‐LIPI.
‐‐‐‐‐‐‐‐ .  2007.  “Patung  itu  Bukan  Penari,” dalam Penari Gandrung dan Gerak Sosial Banyuwangi .  Jurnal Srinthil. Media Perempuan Multikultural No.
12. Depok: Desantara.
‐‐‐‐‐‐‐‐ .  2010.  “Tradisi  Basanan  dan Wangsalan Warung Bathokan: Edu‐ kasi  dan  Identitas  Masyarakat Using,”  dalam Wacana Akademika. Majalah  Ilmiah  Kependidikan  Univ. Sarjanawiyata  Tamansiswa.  Vol.  3, No. 8, Juli 2010.
‐‐‐‐‐‐‐‐ . 2013. “Patung Gandrung dan Ular Berkepala  Gatot  Kaca:  Mitos,  Pem‐ bongkaran Tanda, dan Representasi Identitas  Using,”  Makalah  dalam Prosiding  Seminar  Nasional Semio ­ tik, Pragmatik, dan Kebudayaan . De‐ Linguistik  FIB esia.
pok:  Departemen Universitas Indon Barker,  Chris.  2000. Cultural Studies: Theory and Practice. London:  Sage Publications.
Budianta,  Melani.  2008.  “Aspek  Lintas Budaya  dalam  Wacana  Multikultu‐ ral,”  dalam Kajian Wacana: dalam dan
Konteks Multikultural Multidi ­
siplin . Jakarta: FIB UI.
Hall, Stuart. 1993. “Cultural Identity and Diaspora,”  dalam  Patrick  Williams and Laura Chrisman (eds). Colonial
/
Discourse and Postcolonial Theory . New York: Harvester Wheatsheaf.
‐‐‐‐‐‐‐‐ .  1997.  “The  Work  of  Representa‐ tion” dalam Representation: Cultural Representations and Signifying Prac ­ tices. London: Sage Publication.
Potts, Jason & Stuart Cunningham. 2008. “Four models of the creative indus‐ rnational Journal of ubmitted)
aya ...
Singodimayan, Hasnan, et al. 2003. Gan ­ y Banyuwangi:
tries”, dalam Inte Cultural Policy . (S Primorac, Jaka. 2005. The Position of Cul ­ tural Workers in Creative Industries: Southeastern Perspectives. Zagreb: European Cultural Foundation. Richardson, Diane. “Locating Sexualities: o ty”, dalam Jur‐ From Here to N rmali nal Sexualities, Vol 7 (4), 2004. Saputra,  Heru.  S.P.  2011. Folklor Using Banyuwangi. Jember:  Fakultas  Sas‐ tra Universitas Jember.
Sariono,  Agus,  et  al.  2009.  “Rancak  Tra‐ disi dalam Gerak Industri: Pember‐ dayaan  Kesenian  Tradisi‐Lokal  da‐ lam Perspektif Industri Kreatif”. La‐
. poran  Penelitian.  Jember:  Universi‐ tas Jember
Singodimayan,  Hasnan.  1990.  “Warung
Bathokan:  Sisi  Lain  Tradisi  Masya‐ rakat Osing” dalam Surya, 3 Novem‐ ber.
drung Ban uwangi. Dewan Kesenian Blambangan. Spradley,  James  P.  1997. Metode Etno ­ grafi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Tim  Yayasan  Kebudayaan  Banyuwangi. 1994.  “Upaya  Pelestarian  Kesenian Gandrung  Banyuwangi  di  era  Glo‐ balisasi,”  makalah  disampaikan  pa‐ da Seminar Hari Jadi dan Kebudaya‐
n an  Banyuwa gi,  Prospek  serta
Pengembangannya, 21 April 1994. Tomic‐Koludrovic,  Inga  &  Mirko  Petric. 2005.  “Creative  Industries  in  Tran‐ sition: Toward a Creative Economy,” dalam  Nada  Svob‐Dokic  (ed.). The Emerging of Creative Industries in Europe Southeastern . Zagreb: Institute for International Relations. Qomariyah,  Nunung.  2008.  “Industriali‐ sasi  Rekaman  dan  Nasib  Seniman Tradisi,” dalam Etnografi Gandrung: Pertarungan Identitas .  Depok:  De‐ santara.