MATERI DAKWAH DALAM AL-QUR'AN DAN HADIS
1 Mistarija, S.Sos.I., M.A, Dosen FDIK UIN IB  Padang
Email : mistarija83@yahoo.com

## ABSTRACT
Da’wah materials are subtances, content, ideas, opinions, teachings which will be presented to  the  people.  According  to  the  letter  of  Ali  Imran  (104),  the  materials  da’wah  are  Al-khair Islamiyah and al-ma'ruf , thats the universal values contained in the Qur'an and the Hadith as well as  everything  good  in  a  society  which  is  in  line  with  Al-khair.  Aspects  contained  in  these  values include  aqidah-tauhid,  the  shari'ah,  and  character-Sufism.  Meanwhile,  according  to  al-Qur'an Surat an-Nahl (125) of da’wah material to be conveyed is Sabili rabbik, take the path of God. God's way is the din of Islam as a whole is the ultimate source or essence is the Qur'an and Sunnah. Thus the  da’wah  material  was  al-Islam  that  comes  from  al-Qur'an  and  Sunnah  on  various  issues  of human livelihoods and livelihood.

## ABSTRAK
Materi  dakwah  adalah  bahan,  isi,  ide,  pendapat,  ajaran  yang  akan  disampaikan  pada umat. Menurut surat Ali Imran ayat 104 materi dakwah Islamiyah adalah Al-khair dan al-ma’ruf yaitu nilai-nilai universal yang terdapat dalam al-Qur'an dan hadis serta segala sesuatu yang baik dalam  masyarakat  yang  sejalan  dengan  Al-khair.  Aspek  yang  terkandung  dalam  nilai-nilai tersebut mencakup akidah-tauhid, syari'at, dan akhlak-tasauf. Sedangkan menurut al-Qur’an surat An-Nahl ayat 125 materi dakwah yang akan disampaikan itu adalah sabili rabbik, ajaklah kepada jalan  Tuhanmu.  Jalan  Tuhan  adalah  Islam  secara  keseluruhan  yang  sumber  pokok  atau  intinya adalah al-Qur’an dan as-Sunnah. Dengan demikian materi dakwah ialah al-Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan Sunnah tentang berbagai soal peri kehidupan dan penghidupan manusia.
Kata Kunci : Tulis Kata Kuci , Minimal 3 Kata Kunci, Maksimal 5 kata Kunci.
Dakwah  merupakan  satu  bagian penting  dalam  ajaran  Islam  dan  menjadi kewajiban  yang  dibebankan  kepada pemeluknya. Kemajuan dan kemunduran umat Islam sangat erat kaitannya dengan kegiatan  dakwah  yang  dilaksanakan.
Mengingat  pentingnya  peran  dan  fungsi
dakwah,  sehingga  Allah  SWT  menyebut orang  yang  aktif  melaksanakan  kegiatan dakwah  sebagai ahsanu al-qaula ,  ucapan dan  perbaikan  yang  paling  baik  seperti dalam surat Fushilat [41]; 33
نمو ُ نسحأ ُال ْوَق ُْنَّمِم َُاعد ىلإ لاقوااحِل َلَلا ىنَّنإ َُنِم نْيِملْسملا Siapakah yang lebih baik perkataannya  daripada  orang  yang menyeru  kepada Allah, mengerjakan amal  yang  saleh,  dan  berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang- orang yang menyerah diri.
(Departemen Agama RI, 1989:778)
Demikian  pula,  predikat khaira ummah (umat  paling  baik  dan  pilihan)
hanya  diberikan  kepada  kelompok  yang aktif  terlibat dalam  pelaksanaan  dakwah (lihat  QS.  Ali  Imran  [  3  ]  :  110)  dan pertolongan Allah pasti diberikan kepada orang  yang  aktif  melaksanakan  amar makruf  nahi  mungkar  (lihat  QS.  AI-Hajj
[22] : 40 dan QS. Muhammad [47]: 7).
Dakwah  adalah  suatu  proses menyeru  dan  mengajak  kepada  agama Allah  dan  memerintahkan  kepada  yang ma’ruf dan  mencegah  dari  perbuatan mungkar  dengan  tujuan  membangkitkan kesadaran beragama dan mengubah dari situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna  terhadap  pribadi  maupun masyarakat.  Syeikh  Ali  Mahfuz  dalam kitabnya "Hidayat al- Mursyidin" sebagaimana  dikutip  Muhammad  Abu  al Fath al-Bayanuni,
mendefinisikan dakwah :
ثح سانلا ىلع ريخلا ىدهلاو , رملآاو فورعملاب ىهنلاو ع ن ركنملا , اوزوفيل ةداعيب لجاعلا لجلآاو
Dakwah  berarti  memotivasi  / mendorong manusia kepada Al-khair dan al-huda serta memerintahkan  kepada al- ma’ruf dan  mencegah  dari  perbuatan munkar dalam rangka meraih kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. (Muhammad  Abu  al-Fath  al-Bayaanuny,
t.th:14)
Aktualisasi  dakwah  bukan  saja peningkatan pemahaman keagamaan dan pandangan  hidup,  tetapi  juga  menuju sasaran yang lebih luas.  Oleh karena itu, dakwah  diharapkan  berperan  menuju kepada  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara kaffah  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Kesuksesan dakwah tidak karena banyaknya  jama'ah  yang  tertawa  atau menangis  ketika  dakwah  disampaikan kepada al-madh’u ,  tetapi  kesuksesan dakwah  adalah  diukur  dari  bekas  yang terpatri  dalam  jiwa  kemudian  tercermin dalam  tingkah  laku  mereka.  (M.  Quraish Shihab, 1992:194)
Untuk mewujudkan tujuan dakwah secara efektif, efisien dan sesuai dengan  kebutuhan,  maka  pengertian dakwah  dan  segala  sesuatu  yang
berkaitan  dengannya  perlu  dipahami oleh  pelaksana  dakwah  secara  tepat  dan benar  sejalan  dengan  ketentuan  al-
Qur'an,  Sunnah  dan  syirah  nabawiyah yang berisikan petunjuk-petunjuk pelaksanaan dakwah.
Salah  satu  komponen  dakwah yang  perlu  mendapat  perhatian  dan pemahaman  yang  mendalam  adalah materi  dakwah  [ ةوع دلا عوض وم ].  Materi dakwah  adalah  bahan,  isi,  ide,  pendapat, ajaran  yang  akan  disampaikan  kepada umat. Hal ini penting untuk diketahui dan dipahami  oleh  setiap  da’i.    Penyampaian materi  yang  tidak  sesuai  dengan kebutuhan al-madh’u, tidak akan memberikan  pengaruh  dan  hasil  yang maksimal dalam berdakwah.
Memperhatikan  uraian  di  atas maka  sangat  diperlukan  adanya  kajian tentang materi dakwah. Untuk itu, dalam makalah  ini  penulis  akan  membahas materi  dakwah  dalam  al-Qur'an  dan hadis.
        
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung.(Departemen  Agama  RI, 1989:93)
Menurut  tafsir  al-Thabary Al- khair yang  dimaksud  dalam  ayat  di atas  adalah  Islam  yang  meliputi syari'at  Allah  bagi  hamba-hamba- Nya.  Sedangkan al-ma’ruf adalah sunnah  Rasulullah  dan  din  yang diturunkan  oleh  Allah  kepada  Rasul- Nya.
Muhammad Musthafa al-Maragi dalam tafsirnya mengemukakan : رْيَخلا : ام هيف حلَص سانلا ىف نيدلا و فورعملا ام ةنسحتسا عرشلا لقعلاو
Al-khair mengandung  makna  segala sesuatu  yang  baik  bagi  manusia  baik di dalam agama dan dunia. Sedangkan ma’ruf adalah  segala
sesuatu yang dipandang baik menurut syari'at dan akal.(Muhammad Musthafa al- Maraghi, t.th:21) M.  Quraish  Shihab  dalam tafsirnya menjelaskan :" Al-khair
adalah  nilai-nilai  universal  yang diajarkan oleh al-Qur'an dan Sunnah. Sedangkan al-ma’ruf adalah  segala sesuatu yang baik menurut pandangan  umum  suatu  masyarakat selama  sejalan  dengan Al-khair ."(M.
Quraish  Shihab,  2005:175)    Dalam Tafsir Ibn Katsir sebagaimana dikutip
M. Quraish Shihab dijelaskan, kata Al- khair menurut  Rasulullah  SAW adalah  mengikuti  al-Qur'an  dan sunnahku.(M. Quraish Shihab, 2005:175) Sayyid Quthub mengemukakan  dalam  tafsirnya, bahwa penggunaan kata yang berbeda  itu  mengharuskan  ada  dua kelompok dalam Islam yaitu pertama
yang  menyeru  kepada  kebajikan  dan kelompok  kedua  menyuruh  kepada yang ma’ruf , dan mencegah dari yang munkar.  Perintah  dan  larangan  akan dapat  terwujud  manakalah  ada kekuasaan  serta  kedua  kelompok tersebut  harus  bersatu  padu  dalam mewujudkan tujuan dakwah tersebut. (Sayyid Quthub, 1992:124)
Selain ayat yang telah dikemukakan di atas, materi  dakwah juga diisyaratkan dengan tegas dalam
surat  Ali  lmran  [3]  :  110:     
                           
                                                 
                                                
                                                                    
Kamu  adalah  umat  yang terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang ma’ruf ,  dan  mencegah  dari  yang munkar,  dan  beriman  kepada  Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik.
Al-Thabari  dalam  tafsirnya menjelaskan pengertian kalimat “Takmuruna  bilma’ruf  Watanhauna ‘anilmungkar” sebagai berikut :
نورمأت
فورعملاب ينغي : نورمأت ناميلإاب للهاب هلوسرو ، لمعلاو ارشب هعن نوهنتو نع ركنملا ي ىنغ : نوهنتو نع كرشا ،للهاب بيذكتو ،هلوسر نعو لمعلا ىهن هنغ
Dari  penafsiran  di  atas  dapat diketahui  bahwa  kata  al-ma’ruf  juga dapat  berarti  beriman  kepada  Allah dan  Rasul-Nya  serta  mengamalkan apa yang disyari'atkan oleh Allah. Al-
Munkar  diartikan  berupa  kesyirikan dan mendustakan kenabian Muhammad  SAW  dan  melakukan perbuatan  yang  dilarang  oleh  Allah dan Rasul-Nya. 1
Berdasarkan beberapa penafsiran  di  atas  maka  jelaslah bahwa materi dakwah adalah alkhair dan al-ma’ruf 2 yaitu Dinul Islam yang
dibawa  Rasulullah  SAW,  baik  yang terdapat dalam al-Qur'an dan sunnahnya  maupun  segala  sesuatu yang  baik  menurut  al-Qur'an  dan Sunnah Rasulullah SAW.
Selanjutnya,  materi  dakwah juga  ditegaskan  dalam  firman  Allah surat an-Nahl [16] ; 125:
     
     
     
                                                            
                                                    
                                           
Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah yang  lebih,  mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk. 3
Kata  ( ليبس )  ditemukan  dalam al-Qur'an  sebanyak  52  kali,  1  kali diikuti  kalimat  Rabbika  ( كبر )  dan  24 kali  diikuti  lafazd  Allah  ( الله )  dan selebihnya  diikuti  dengan  lafaz  yang
2 Al-Thabary, op.cit ., h. 291
3 Departemen Agama RI, op.cit. , h. 421
lain. 4 Makna  jalan  Allah  pada  ayat  di atas  adalah  al-Islam.  Ibn  Katsir mentafsirkan  ayat  125  surat  an-Nahl tersebut sebagai berikut : "Allah telah menyuruh  Rasulullah  agar  mengajak makhluk  kepada  Allah  dengan hikmah  yakni  dengan  larangan  dan perintah  yang  terdapat  dalam  al- Kitab  dan  as-Sunnah,  agar  mereka waspada terhadap siksa Allah.” 5
Di  samping  itu,  di  dalam  al- Qur'an  juga  ditemukan  ayat  yang berisi seruan kepada al-huda
misalnya  QS  .  al-A'raaf  [7]  :  193  dan 198. Kata al-huda ditemukan sebanyak 79 kali. 6 Makna dari al-huda ini antara lain petunjuk, hidayah dan al-Qur'an seperti QS. Yunus [10) : 57. Kalimat yud'aa  ilaa  al  Islam diseru kepada  Islam  ditemukan  dalam  al- Qur'an 1 kali (QS. Ash-Shaff [61] : 7). Di  samping  ayat  tersebut  juga ditemukan  dalam  QS.  A]-Maidah  [5]: 67 yang memerintahkan Rasul untuk menyampaikan  apa  yang  diturunkan Allah  kepadanya  berupa  al-Qur'an dan sunnahnya.
Dari  beberapa  uraian  di  atas maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  materi  dakwah  adalah  ajaran
4 Muhammad  Fu'ad  Abdul  Baaqi, op.cit. ,  h. 435
5 Muhammad Nasib al-Rifa'i, Taisirin al-Aliyyu al-Qadir Li al-Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir, Juz II , (Riyad, Maktabah Ma'arif, 1989), h. 1078
6 Muhammad  Fu'ad  Abdul  Baaqi, op.cit .,  h. 903-904
Islam  yang  tercantum  dalam  al- Qur'an  dan  sunnah  Rasulullah  SAW serta  nilai-nilai  yang  baik  dalam masyarakat  yang  sesuai  dengan Al- khair .
M. Quraish Shihab menjelaskan  bahwa  “materi  dakwah yang  dikemukakan  oleh  al-Qur'an
berkisar  pada  tiga  masalah  pokok  : akidah, akhlak dan hukum”. 7
Untuk lebih jelasnya beberapa bidang atau  aspek  dari  ajaran  Islam  sebagai materi  dakwah  dalam  perspektif  al- Qur'an,  akan  dikemukakan  pada pembahasan sebagai berikut :
a. Tauhid
Materi  utama  yang  menjadi landasan  ajaran  Islam  adalah tauhid 8 dan  pembinaan  tauhid dalam Islam menjadi tugas utama para rasul Allah, karena persoalan tauhid/ akidah menjadi faktor penentu dalam beragama.
Di  dalam  al-Qur'an  banyak  ayat
yang membicarakan tentang tauhid  atau  keimanan,  misalnya QS. al-Anbiyaa' [21]: 25:
7 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an, op.cit , h. 193 8 Kitab Akidah al-Mukminin , karya Syeikh Abu Bakar al-Jaza'iri, Medinah, alUlum, 1995, h. 71, 73  - 83.
                           
                                    
                           
Dan  Kami  tidak  mengutus seorang  Rasulpun  sebelum  kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya:  "Bahwasanya  tidak ada  Tuhan  (yang  hak)  melainkan Aku,  Maka  sembahlah  olehmu sekalian akan Aku. 9
Akidah  yang  disampaikan kepada  almadh'u  bukan  semata- mata berkaitan dengan eksistensi dan wujud Allah, akan tetapi yang lebih penting adalah menumbuhkan  kesadaran  yang mendalam untuk memanifestasikan nilai-nilai tauhid  dalam  merasa,  ucapan,
pikiran  dan  tindakan  sehari-hari, baik  terhadap  pribadi  maupun masyarakat pada umumnya.
Dengan  demikian,  akidah  yang diajarkan  adalah  akidah  yang bersifat muharrikah yang menggerakkan  kesadaran  dan ketundukan  kepada  Allah,  ridho dan  rela  secara  utuh  kepada Allah,  cinta  dan  benci  karena
Allah, serta akidah yang menumbuhkan penghambaan
9 Departemen Agama RI, op.cit ., h. 498
secara  kaffah  kepada  Allah  dan tidak  kepada  selain-Nya,  Allah berfirman QS. An-Nisaa' [4] ; 136:
                                                                                         
                                               
                                              
                                              
       
Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah  beriman  kepada  Allah dan  rasul-Nya  dan  kepada  Kitab yang  Allah  turunkan  kepada rasul-Nya  serta  Kitab  yang  Allah turunkan sebelumnya. barangsiapa  yang  kafir  kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya, dan hari Kemudian, Maka Sesungguhnya  orang  itu  Telah sesat sejauh-jauhnya. 10 M.  Quraish  Shihab  dalam tafsirnya  mengemukakan,  bahwa maksud  ayat  di  atas  adalah  agar
orang-orang yang beriman supaya tetap dalam keimanannya kepada  Allah  dan  Rasulnya, memelihara  dan  mengasuh  dan mengasah  keimanannya  serta beriman  kepada  kitab  yang
10 Departemen Agama RI, op.cit ., h. 145
diturunkan  secara  berangsur berupa al-Qur'an kepada Rasulullah  serta  kitab  yang diturunkan sekaligus sebelumnya,  percaya  kepada kitab-Nya  berarti  telah  percaya kepada malaikat yang
membawanya  kepada  nabi  dan tentu  pula  percaya  kepada  hari kemudian.  Oleh  sebab  itu  mesti diyakini  secara  penuh,  menolak salah  satunya  adalah  kafir  dan menolak  secara  tersembunyi adalah  munafik,  karena  huruf  [ و ] dalam  ayat  tersebut  bukan diterjemahkan 'dan' tetapi bermakna `atau', demikian penuturan M. Quraish Shihab. 11
Jadi  aspek  yang  terkandung dalam  tauhid/  keimanan  sebagai materi  dakwah  adalah  iman kepada  Allah,  Rasul-rasul-Nya, Malaikat-malaikat-Nya  ,  Kitab- kitabnya dan hari akhir. Walaupun dari ayat di atas hanya menyebut  lima  pokok  keimanan, bukan berarti tidak harus mempercayai kepada taqdir.
Selanjutnya,  kata aamana yang  berarti  percaya  atau  yakin, sungguh banyak ditemukan dalam  al-Qur'an,  antara  lain  QS.
Al-Baqarah  [2];  13,  62,  177,  285,
11 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  op.cit ., h.618-619
dan  QS.  Al-Maidah  [5];  69.  Selain kata  tersebut,  juga  ditemukakan dalam  al-Qur'an  perintah  agar beriman  kepada  Allah,  kepada para malaikat, kitab-Nya, beriman kepada  Rasul-Nya  dan  hari  akhir dengan menggunakan kata antara lain QS. Al-Baqarah [2]; 13, 41, 91, QS. Ali Imran [3]; 72, 179, QS. An- Nisa'  [4];  47,  QS.  Al-Maidah  [5];
111, dan QS. Al-Fath [48]; 13.

## b. Syari'at
Materi dakwah setelah akidah
Islamiyah  adalah  syari'at  atau sering  disebut  dengan  istilah aturan  atau  hukum-hukum,  dan syari’at  merupakan  konsekuensi logis dari akidah  Islamiyah. Allah berfirman dalam surat al-Jaasiyah [45]; 18:
                                        
                                                      
Kemudian  Kami  jadikan  kamu berada  di  atas  suatu  syariat (peraturan)  dari  urusan  (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan janganlah  kamu  ikuti  hawa  nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. 12
12 Departemen Agama RI, op.cit ., . h. 817
( ىلع ةعيِرَش نم ُِرمَلأا )Muhammad Mustafa al-Maragi ditafsirnya mengemukakan
yaitu  suatu  jalan  atau  aturan tentang  urusan  agama.  Syari'at agama  yang  dimaksudkan  dalam ayat  tersebut  adalah  pedoman yang  menjadi  pegangan  manusia menuju kepada rahmat Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya. 13
Salah satu bagian dari syari'at Islam  sebagai  materi  dakwah adalah ibadah baik secara khusus yaitu bentuk ibadah yang bersifat vertikal/  langsung  berhubungan dengan  Allah  dan  ibadah  yang memiliki  aturan  secara  tegas dalam al-Qur'an maupun  sunnah, seperti  syahadat,  shalat  dan puasa,  zakat,  haji  dan  lainnya. Menyeru  kepada  ibadah  khusus ini tercakup dalam arkan al-Islam, seperti  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]; 43, 283, dan QS. Ali Imran [3]; 97. Dad  5  macam  arkan  al-Islam maka  kata  yang  paling  banyak ditemukan dalam al-Qur'an adalah al-shalat sebanyak 67 kali.
Dari  67  kata  tersebut,  21  kali dirangkaikan  dengan  kata al- zakat . 14
13 Muhammad Mustafa al-Maragi, op.cit. , Juz ke 26, h. 275
14 Muhammad  Fu'ad  Abdul  Baaqi, op.cit. ,
524-525
Menurut  M.  Masyhur  Amin
hukum-hukum atau syariat meliputi 5 bagian. 15
- Bagian  pertama  ialah  ibadah yaitu  suatu  sistim  yang mengatur  tentang  hubungan manusia sebagai hamba dengan Tuhannya sebagai zat yang  wajib  disembah.  Ibadah ini  meliputi  tata  cara  shalat, zakat, puasa, haji dan ibadah- ibadah lainnya.
- Bagian kedua. Hukum keluarga  atau  Al-Ahwalusy syakhshiyah,  meliputi  hukum pernikahan,  nasab,  waris, nafkah  dan  masalah-masalah yang berada dalam lingkupnya. - Bagian  ketiga.  Hukum-hukum yang mengatur tentang ekonomi  atau  Al  Muamalatul Maliyah,  meliputi  hukum  jual beli, gadai, perburuhan, pertanian dan masalah-
masalah  yang  berada  dalam
lingkupnya. - Bagian keempat. Hukum pidana, meliputi hukum qishash,  ta’zir  dan  masalah- masalah  yang  berada  dalam lingkupnya.
15 M. Masyhur Amin, Metoda Da’wah Islam dan Beberapa Keputusan Pemerintah Tentang Aktifitas Keagamaan . Yogyakarta: Sumbangsih, h. 18-19
- Bagian kelima. Hukum- hukum ketatanegaraan, meliputi hukum-hukum perang, perdamaian, ghanimah,  perjanjian  dengan negara-negara lain dan masalah-masalah yang berkaitan  dan  berada  dalam lingkup ketatanegaraan.
Sedangkan  menurut  kitab  fiqih yang  lama,  membaginya  menjadi empat  bagian  pokok  yaitu  : ibadah,  muamalah  (perdata), munakahah  (perkawinan)  dan jinayah (pidana).
c. Akhlak dan Moral
Akhlak atau moral
merupakan  pendidikan  jiwa  agar jiwa  seseorang  dapat  bersih  dari sifat-sifat yang tercela dan dihiasi dengan  sifat-sifat  yang  terpuji seperti  rasa  persaudaraan  dan saling  tolong-menolong  antar sesama  manusia,  sabar,  tabah, belas  kasih,  pemurah  dan  sifat- sifat  terpuji  lainnya.  Akhlak  yang mulia  ini  merupakan  buah  dari iman  dan  amal  perbuatan. Pendidikan jiwa ini amat penting, sebab jiwa ini merupakan sumber dari  perilaku  manusia,  jika  jiwa seseorang  baik  niscaya  baiklah perilakunya, kalau jiwa seseorang buruk niscaya buruklah perilakunya.  Nabi  Muhammad
SAW  adalah  orang  yang  mampu memanifestasikan nilai–nilai akhlak itu dalam dirinya.,sehingga  beliau  adalah orang  yang  patut  dijadikan tauladan dalam hidup, khususnya bagi para da’i. firman Allah dalam al- Qur’an surat Al- Ahzab ayat 21 sebagai berikut :
                                             
                                          
                   
Sesungguhnya  Telah  ada  pada (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi orang  yang  mengharap  (rahmat)
Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut
Allah.
Ayat di atas sekaligus menjelaskan  kepada  kita  bahwa materi dakwah itu adalah ketauladanan atau nilai-nilai
moral  yang  mesti  diterapkan dalam kehidupan.

## A. MATERI DAKWAH DALAM HADIS
Allah berfirman, QS. An-Nahl [16]; 64:
                                                      
                                                           
Dan Kami tidak menurunkan kepadamu  Al-Kitab  (Al-Quran)  ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. 16
Ayat  di  atas  menunjukkan bahwa  Rasulullah  SAW  berfungsi menjelaskan  maksud-maksud  yang terkandung dalam al-Qur'an.
Penjelasan  yang  disampaikan  oleh Rasulullah  SAW  bermacam-macam bentuknya,  ada  yang  berbentuk ucapan,  perbuatan  atau  taqrir (penetapan  beliau),  maka  ketiga  ha! itu  disebut  dengan  istilah  hadis  atau sunnah.  Atas  dasar  hal  ini,  maka akidah,  syari'at  dan  akhlak  juga dibicarakan  secara  rinci  dalam hadis/sunnah Rasulullah SAW.
Persoalan akidah  dan syari'at serta  Akhlak  merupakan  materi dakwah  Islamiyah  sangat  banyak ditemukan  dalam  hadis  Rasulullah, antara lain :
Tentang Keimanan :
نأ ُْءو ت َُنِم ُِللهاِب و ُِهتكِىَلَم و ُِهِب تك َُو ُِهِلْو س ر َُو ُِمْوَيْلا رِخلآا َُنِمْؤتو ُِرْدَقْلاِب ُِهِرْيَخ َُو ُِهِّرَش ( هاور ميلسم رع رمع )
Hendaknya  engkau  beriman  kepada Allah, para Malaikat-Nya, kitab-kitab- Nya,  para  Rasul-Nya,  hari  akhir  dan adanya  takdir  baik  dan  buruk  (yang diciptakan  oleh)Nya.”  (HR.  Muslim dari Umar)
Tentang Syari’ah َُيِن ب ُ ملَسِلأا ىلع ُ سْمَخ ُ ةَداهَش ُْنأ للهلأهلِأل و ُ نأ ااد مَحم للهلو سَر ُ ماقشأو ُِةلَ صلا ُ ءاَتْيأو ُِةاكَّزلا ُ جَحلاو ُ م ْو صو نَاضَمَر ( هاور ىراخبلا نع ىبا رمع

## )
Islam  dibangun  di atas  lima  perkara; 1.  bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan yang  wajib  disembah  dengan  hak kecuali  allah  dan  sesungguhnya  nabi Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah, 2.  mendirikan  shalat,  3.  menunaikan zakat, 4. beribadah haji dan berpuasa di  bulan  Ramadhan.  (HR.  Al-Bukhari dari Ibnu Umar).

## Tentang Akhlak
َُلا َُّنإَو ىِف ُِدَسَجْلا ُاةَغ ْض م َُاذِإ ُْتَح لَص ُْل ض َُح ُ دَسَجْلا ُ ه ل ك َُاذإو ُْتَدَسَف َُدَسَف ُ دَسَجْلا ُ ه ل ك َُلأ َُيِهَو ُ بْلَقْلا ( هاور ىراجبلا ملسملاو نع نامعن نبا ريشب

## )
Ingatlah!  Sesungguhnya  di  dalam tubuh  itu  ada  sekerat  daging,  jika  ia baik  maka  baiklah  tubuh  itu semuanya  dan  jika  ia  rusak  maka rusaklah tubuh itu semuanya.
Ingatlah!  Sekerat  daging  itu  adalah hati. (HR. Al Bukhari dan Muslim dari An Nu’man bin Basyir).
REFERENCES / DAFTAR

## KEPUSTAKAAN
Al-Qur'an al Karim
Al  Maragi,  Muhammad  Musthafa, Tafsir  al Maragi Juz IV , Arabiyah : Dar al 'Ulum,
t.th
Al  Thabari,  Abi  Ja'far  bin  Jarir, Tafsir  al Thabari Juz III , Beirut: Dar al Kitab al `Ilmiyyah, t.th.
Al-Jazai'ri,  Syeikh  Abu  Bakar, Akidah  al Mukminin , Medinah : Al-`Ulum, 1995
Al- Rifa'i, Muhammad Nasib, Taisirin al Aliyyu al  Qadir  lil  al  Ikhtisari  Tafsir  Ibnu Katsir ,  Riyad  :  Maktabah  Ma'arif, 1989
Al Baaqi, Muhammad Fuad Abdul, Al Mu’jam al Muhafaharasy , Indonesia : Maktbah Dahlan, t.th.
Al  Bayaanuni,  Muhammad  Abu  al  Fath, Al Madkhal `lla `llmi al Dakwah , Madinah al  Munawarah  :  Mu'assasah  al Risalah, t.th
Amin,  M.  Masyhur, Metode  Dakwah  Islam  : Dan  Beberapa  Keputusan  Pemerintah Tentang Aktifitas Keagamaan . Penerbit : Sumbangsih : Yogyakarta.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan Terjemahnya , Semarang : Toha Putra, 1989
Muslim,  Abu  Al-  Husen  Bin  Alhajjaj  Al- Qusyairi An Naisaburi, Shahih Muslim , (Ed)  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Beirut: Dar al Ihya, t.t
Mujieb,  M.  Abdul  dkk, Kamus  Istilah  Fiqh , Jakarta : Pustaka Firdaus, 1994
Quthub,  Sayyid, Tafsir  Fi  Zhilali  al-Qur'an , Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1992, Penerjemah As'ad Yasin
Shihab, M.  Quraish, Tafsir Al Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2005
--------------, Membumikan al Qur'an , Bandung:
Mizan, 1992, Cet. ke-1