Vol. 1, No. 2 (2020), pp. 41~48 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i2.4527

## Alam Yang Bermetafor: Refleksi Bersama Pandemi Covid-19
Hengki Ario Putra Ginting 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Correspondence Author, E-mail: 6121901003@student.unpar.ac.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: pandemi, metafor, metarealitas, humanitas, jarak The  plague  is  not  something  strange  in  the  story  of  human civilization.  Nevertheless,  the  plague  has  always  succeeded  in delivering dynamic of humanity to the frightening crisis. At least, in his comment about the pandemic Covid-19, Yuval Noah Harari said  that  pandemic  Covid-19  which  we  are  facing  right  now  has dropped almost all sectors in the world to the most crisis moment in its  own  generation.  It  is  really  possible  to  say  this  condition  is capable enough to make humanity in trouble. It wouldn’t be wrong if we say that “hei..we are in big trouble” or “this pandemic is so terrible”  and  any  expression  else,  but  it  would  be much  more dangerous if we are not capable to realize that pandemic Covid-19 has offered the way and chance for us to create the better future in human  civilization.  This  paper  is  intended  to  invite  us  to  reflect this Pandemic Covid-19 from a little bit different worldview, more precisely we may interpret pandemic Covid-19 as a concrete or real metaphor  which  explain  something  unknowable  by  its  own knowable way.
Article history: Received 2020-08-03
Revised 2020-09-09 Accepted 2020-12-25

## ABSTRAK
Wabah bukanlah sesuatu yang aneh dalam kisah peradaban manusia. Meski demikian, wabah selalu berhasil mengantarkan  dinamika  umat  manusia  pada  krisis  yang menakutkan.  Setidaknya,  dalam  komentarnya  tentang pandemi  Covid-19,  Yuval  Noah  Harari  mengatakan  bahwa pandemi  Covid-19  yang  kita  hadapi  saat  ini  telah menjatuhkan  hampir  semua  sektor  di  dunia  ke  momen paling  krisis  di  generasinya  sendiri.  Sangat  mungkin  untuk mengatakan kondisi ini cukup mampu untuk membuat umat manusia  dalam  kesulitan.  Tidak  salah  jika  kita  mengatakan bahwa  “hei..kita  dalam  masalah  besar”  atau  “pandemi  ini sangat mengerikan” dan ungkapan lainnya, tetapi akan jauh lebih  berbahaya  jika  kita  tidak  mampu  menyadari  bahwa pandemi Covid -19 telah menawarkan jalan dan kesempatan bagi  kita  untuk  menciptakan  masa  depan  yang  lebih  baik dalam  peradaban  manusia.  Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk mengajak  kita  untuk  merefleksikan  Pandemi  Covid-19  ini dari  pandangan  dunia  yang  sedikit  berbeda,  lebih  tepatnya kita  dapat  memaknai  pandemi  Covid-19  sebagai  metafora konkret  atau  nyata  yang  menjelaskan  sesuatu  yang  tidak
dapat  diketahui  dengan  caranya  sendiri  yang  dapat diketahui.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Wabah bukanlah sesuatu yang sangat asing dalam sejarah peradaban manusia. Kendati demikian,  wabah  selalu  berhasil  menghantar  dinamika  kehidupan  manusia  ke  titik  krisis yang  mengerikan – sekurang-kurangnya  Yuval  Noah  Harari  mengatakan  bahwa  saat  ini dunia  berada  di  titik  yang  paling  krisis  pada  generasinya.  Tak  dapat  dipungkiri  bahwa wabah Covid-19 ini menimbulkan kepanikan yang melanda seluruh umat manusia. Situasi ini  senada  dengan  kata ‘ Pan(dem)ic ’ yang  dituliskan  Slavoj  Žižek  dalam  komentarnya terhadap  situasi  yang  dihadapi  umat  manusia  saat  ini i .  Saat  ini  kepanikan  itu  memaksa manusia  untuk  berpikir  lebih  mendalam  di  tengah  situasi  seperti  ini.  Akan  tetapi,  yang sangat  disayangkan  adalah  ketika  pandemi  ini  memaksa  manusia  untuk  berpikir  lebih mendalam  tentang  situasi  saat  ini,  yang  terjadi  justru  lahirnya  teori-teori  konspirasi  yang semakin menyesatkan. Akibat teori konspirasi ini, beberapa pihak pun mulai lebih memilih untuk  pertama-tama  saling  menyalahkan  ketimbang  meningkatkan  efektivitas  kinerja dalam pencegahan virus ini.
Bukan  hanya  itu.  Tembok distrust yang  selama  ini  menjadi  wajah  utama  yang diperlihatkan masyarakat terhadap pemerintah juga menjadi persoalan yang lumayan serius – atau  lebih  tepatnya  dikatakan  sebagai  suatu  masalah  yang  karenanya  banyak  negara disulitkan untuk menangani pencegahan pandemi ini. Bagaimana tidak. Pada situasi saat ini masyarakat diharuskan untuk setiap saat update terhadap anjuran pemerintah tetapi tembok distrust itu  masih  tetap  menjadi  sekat  antara  masyarakat  dan  pemerintah.  Contohnya, Amerika  Serikat  menjadi  negara  yang  warganya  paling  banyak  terjangkit  Covid-19. Detailnya tercatat dalam BBC News pada tanggal 26 Juni 2020 bahwa yang terinfeksi Covid- 19 di Amerika Serikat mencapai 2,4 juta penduduk. Jika dipersentasikan dalam skala global, kurang-lebih 30,5 % kasus keterjangkitan dari seluruh dunia terpusat di negara Paman Sam ini.  Yang  sangat  disayangkan,  perihal black  lives  matter yang  akhir-akhir  ini  sangat  marak semakin  mempertebal  tembok distrust antara  warga  dan  pemerintah  di  Amerika  Serikat sehingga ini menjadi halangan yang luar biasa sulitnya bagi Amerika untuk berfokus pada pencegahan  Covid-19.  Betul.  Situasi  pandemi  Covid-19  ini  sangat  tidak  menguntungkan bagi umat manusia beserta kebiasaan-kebiasaannya. Masih adakah celah untuk keluar dari situasi ini? Berangkat dari fenomena tersebut, artikel ini merumuskan dua masalah. Pertama , bagaimanakah  situasi  manusia  dan  dunia  saat  ini. Kedua ,  bagaimana  posisi  alam  pada kondisi wabah Covid-19 ini.

## 2. Hasil dan Pembahasan
Dengan segala pertimbangan historis dan teknologis Harari menegaskan bahwa sudah menjadi jelas bahwa umat  manusia  berada  di  posisi  yang  sangat  menguntungkan  saat  ini. Manusia  diuntungkan  dengan  teknologi  yang  sangat  berkembang  dan  segala  sarana  yang jauh lebih baik daripada kondisi seabad lalu di mana flu Spanyol yang ganas diatasi dengan fasilitas  teknologi  yang  tidak  lebih  canggih  dibanding  sekarang  ini.  Apalagi  jika  mundur
sedikit lebih jauh ke belakang sewaktu blackdeath muncul di abad ke-14. Wabah itu bagaikan dewa  kematian  yang  bengis  sehingga  tiga  perempat  penduduk  Eropa  habis  dilahap  virus ini. Manusia  pun  mulai berspekulasi  tentang  mereka  yang  memandang wabah  ini  sebagai hukuman  dari  Tuhan.  Jangankan  berinisiatif  untuk  mengembangkan  teknologi,  para pemikir  pada  zaman  itu  mungkin  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  untuk  memikirkan apakah gagasan-gagasannya relevan dengan dogma Gereja atau tidak.
Manusia  zaman  ini  sangat  diuntungkan  karena  memiliki  teknologi  yang  memadai untuk  melenyapkan  Covid-19  ini.  Oleh  karena  itu,  dengan  pasti  manusia  kiwari  dapat mengatakan  bahwa  badai  akan  berlalu  dan  sebagian  besar  di  antara  kita  masih  akan melanjutkan kehidupan pasca-pandemi Covid-19 serta manusia sebagai makhluk sosial pun tidak  akan  pernah  dapat  melepaskan  diri  dari  esensi  dasar  kehidupan  manusi.  Teknologi akan  selalu  mampu  berdiri  di  garda  terdepan  untuk  melindungi  manusia  beserta  esensi dasar  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  sangat  kecil  kemungkinan  manusia  dapat  berlalu begitu saja hanya karena pandemi Covid-19.
Hal  yang  tidak  dapat  dihindari  adalah  bahwa  kondisi  pasca-pandemi  akan menghadapkan  manusia  pada  suatu  cara  baru  untuk  menghidupi  peradaban.Tidak  dapat dipungkiri  juga  bahwa  penting  bagi  manusia  untuk  memberikan  fokus  yang  besar  dalam melahirkan serangkaian solusi di tengah suasana ini. Akan tetapi, hal ini menjadi berbahaya jika  manusia  melupakan  sesuatu  yang  benar-benar  berbeda,  yang  telah  menunggu  setelah ‘badai’ ini berlalu. Keberlaluan badai Covid -19 akan menyisakan tugas yang jauh lebih berat dibandingkan dengan tugas yang harus dituntaskan di saat pandemi ini, yaitu masa depan yang  menunggu  sebagai  tugas  yang  harus  diukir  kembali  dengan  cara  yang  benar-benar berbeda.

## a. Metaforisitas Pandemi Covid-19
Dalam  pengertian  yang  paling  umum,  metafor  diartikan  sebagai  suatu  cara penyampaian  yang  menggunakan  kiasan-kiasan  tertentu  yang  memiliki  kualitas  adekuasi yang  mencukupi  untuk  menjelaskan  suatu  objek  tertentu ii .  Pada  dasarnya  pembahasan tentang  metafor  tidak  pernah  lepas  dari  pembahasan  tentang  bahasa  karena  metafor  itu sendiri adalah inti dari bahasa yang digunakan untuk mengungkapkan kebenaran iii . Metafor bukanlah sesuatu yang sangat asing atau yang sangat langka digunakan dalam kehidupan sehari-hari.  Sadar  atau  tidak,  dalam  menjelaskan  sesuatu,  orang  terkadang  sampai  kepada titik  bahwa  hal  yang  hendak  dijelaskan  itu  akan  sangat  mungkin  untuk  dimengerti  oleh orang  lain  dengan  cara  menjelaskannya  melalui  membandingkannya  dengan  kiasan  atau perumpamaan  tertentu.  Misalnya  untuk  menjelaskan  bagaimana  hidup  itu  berdinamika, orang- orang sering menggunakan kiasan ‘hidup ini bagaikan roda, kadang di atas kadang di  bawah’.  Dengan  demikian  orang -orang  dapat  dengan  mudah  menangkap  bahwa kehidupan  itu  mempunyai  esensi  bahwa  ada  kalanya  setiap  manusia  gagal  dan  berhasil dalam hidupnya – layaknya seperti roda yang berputar.
Dengan  menggunakan  kiasan-kiasan  seperti  itu  (masih  ada  banyak  jenis  kiasan  lain) metafor  telah  tercipta.  Untuk  lebih  menancapkan  makna  metafor  ini,  dalam  tataran metafisika  Martin  Heidegger  m engatakan  bahwa  ‘kata’  inilah  yang  mampu ‘menyingkapkan’ being .  Dalam  konteks  itulah  bahasa  yang  dimaksudkannya  adalah  puisi menjadi  tempat  nyaman  bagi  metafor  itu  sendiri iv .  Singkatnya,  ada  ‘kata’  tertentu  yang memiliki  kapabilitas  yang  memadai  untuk  menuntun  orang  pada  keberadaan  dari kebenaran itu sendiri. Dalam tataran selanjutnya Heidegger sampai pada pernyataan bahwa
vitalitas  inti  dari  metafor,  yaitu  terdapatnya  keberadaan  unsur  revelasi  di  dalamnya  yang berwujud unsur yang mewahyukan kebenaran itu sendiri.
Aristoteles  memberi  ruang  yang  sangat  spesial  bagi  metafor  dalam  karyanya  yang berjudul Poetics . ‘ The greatest thing, by far, is to be a master of metaphor. It is the one thing that cannot  be  learnt;  and  it  is  also  a  sign  of  genius v . Selain  itu,  jika  dikaitkan  dengan  situasi  di zaman  Aristoteles,  budak  dianggap  tidak  mampu  menggunakan  metafor – bahkan dikatakan  bahwa  budak-budak  tidak  seharusnya  bermetafor  karena  kedudukan  mereka yang  sangat  rendah vi .  Ini  wajar-wajar  saja  jika  dikaitkan  dengan  kedudukan  sosial  yang sangat hierarkis pada zaman itu – bahwa pada dasarnya budak dianggap tidak berpotensi untuk  mengungkapkan  kebenaran.  Dapat  ditangkap  kesan  bahwa  pada  saat  itu  ada kedudukan  spesial  bagi  mereka  yang  mampu  bermetafor,  yang  mampu  melabeli  realitas yang  mereka  hadapi  saat  itu  dengan  padanan  ‘kata’  yang  mampu  menghadiahi  banyak orang suatu perspektif yang berkualitas.
Pada  dasarnya  orang-orang  yang  mampu  bermetafor  secara  baik  dengan  realitas- realitas  hidupnya,  bukan  terutama  ia  akan  dihadiahi  suatu  kedudukan  sosial  (seperti  di zaman  lampau)  melainkan  terlebih  kepada  ia  akan  mendapat  suatu  bekal  untuk merekonstruksi hidupnya secara benar setiap saat, entah dalam situasi yang sangat kurang menguntungkan sekalipun ia akan mampu untuk mengispirasi dirinya sendiri. Orang dapat melihat  sejauh  mana  pihak-pihak  tertentu  (atau  bahkan  dirinya  sendiri)  mampu ‘bermetafor’ di tengah pandemi Covid -19 ini. Kenyataannya masih ada pihak-pihak tertentu yang  mempersepsi,  bermetafor,  lalu  memandang  realitas  ini  sebagai  ajang  untuk menyalahkan satu sama lain – alih-alih menanggapinya sebagai gejala alamiah yang harus dihadapi    bersama-sama.  Tidak  dapat  disangkal  bahwa  kemampuan  orang  untuk mengimajinasikan  metafor-metafor  yang  sepadan  dengan  realitasnya  menjadi  salah  satu faktor yang menentukan world-view seperti apa yang digunakan untuk memandang realitas. Senada dengan yang dituliskan Gemma Corradi Fiumara bahwa kemampuan orang dalam membahasakan  realitas  secara  imajinatif  sangat  mempengaruhi  kualitas worldview yang dimiliki vii .
Persis  di  titik  inilah  situasi  ini  mengispirasi  sekaligus  mengingatkan  orang  untuk mengasah  kembali worldview agar  pandemi  ini  dipandang  sebagai  cara  alam  untuk bermetafor. Dalam konteks ini, Paul Ricœur membahasakannya  dengan sangat jitu bahwa metafor  bukan  lagi  hanya  pada  tataran  semantik  semata,  melainkan  di  level  yang  lebih mendalam. Pada level itu metafor dapat dipandang sebagai cara untuk menjelaskan sesuatu yang tidak diketahui dengan cara yang diketahui. Akan lebih bernas jika pandemi Covid-19 ini  dipandang  dan  dimaknai  sebagai  cara  alam  menjelaskan  dirinya  dengan  cara  yang diketahui  manusia,  supaya  melalui  kesempatan  yang  berdimensi  metaforis  ini,  manusia dapat  mencari,  menemukan,  dan  membebaskan  diri  dari  ketidak-tahuannya  tentang  alam dan  tentang  dirinya  sendiri  sehingga  pada  akhirnya  manusia  semakin  didekatkan  pada kebenaran  yang  kontekstual  melalui  alam  yang  sedang  bermetafor  dalam  kehidupan manusia melalui pandemi Covid-19.
Di  sisi  lain  kesempatan  ini  boleh  dimaknai  manusia  sebagai  kesempatan  untuk bereksplorasi  ke  wilayah  metarealitas  yang  kerap  dilupakan  bahkan  diluputkan  dengan alasan kepastian. Ini juga menjadi kesempatan manusia lebih menyadari kebernilaian alam yang  ada  pada  dirinya  sendiri  sehingga  alam  tidak  layak  dieksploitasi  dengan mengatasnamakan  kemanusiaan,  sekaligus  juga  kesempatan  bagi  manusia  untuk  semakin menghargai  kemanusiaan  lalu  di  sisi  lain  mencoba  untuk  melampaui  kemanusiaan  itu sendiri supaya menyadari bahwa dalam konteks tertentu kemanusiaan bukanlah pusat dari
segalanya karena kemanusiaan berdampingan dengan liyan yang menjadi partner manusia (yang kerap terlupakan) dalam proses pemanusiaannya.
b. ‘Bahasa’ yang Menuntun Pada Wilayah Metarealitas
Dalam  bukunya  yang  berjudul Metahuman , Unleashing  Your  Infinite  Potential ,  Deepak Chopra mengangkat suatu gagasan yang fundamental bahwa manusia adalah satu-satunya spesies  yang  mampu  mencapai  tahapan  metarealitas – go  beyond  reality viii .  Sederhananya Chopra  mengartikulasikan  bahwa  manusia  sudah  selalu  menjadi  bagian  dari  kesadaran alam semesta sehingga akan selalu ada jalan baginya untuk melesat melalui realitas menuju metarealitas. Keunggulan yang tidak dimiliki spesies lain ini mengindikasikan bahwa hanya manusialah  yang  bisa  hidup  dan  berkembang  di  berbagai  ranah  asing  yang  kerap  kurang bersahabat.  Misalnya,  pandemi  Covid-19  yang  dihadapi  saat  ini.  Alam  semesta  beserta dinamika dan manusia yang ada di dalamnya sudah menjadi kesatuan yang utuh layaknya sebuah  rumah  yang  sudah  diketahui  secara  keseluruhan  oleh  pemiliknya.  Chopra melanjutkan  bahwa  dengan  kesadarannya,  manusia  menjadi  makhluk  yang  paling dimungkinkan  untuk  mengerti  tentang  seluk-beluk  dinamika  semesta  atau  dalam komentarnya terhadap gagasan Chopra ini, seorang ahli neurologi Harvard Medical School, Dr.  Rudolf  Tanzy  mengungkapkan  pendapatnya. “Deepak  Chopra  successfully  argues  that consciousness is the sole creator of self, mind, brain, body, and the universe, as we know it ix .
Oleh karena itu, keunggulan manusia ini memberi suatu kosakata yang tak asing, yaitu ‘makna’.  Dengan  kata  lain,  manusia  yang  menyadari  adanya  keberadaan  wilayah metarealitas di balik realitas itu akan mampu menangkap sesuatu yang melampaui realitas. Selanjutnya hal itu akan membuatnya mampu untuk menyikapi tantangan peradaban yang kerap  menantang  dirinya  untuk  melewati  keterbatasannya  dengan  caranya  tersendiri. Covid-19 hadir sebagai tantangan yang menuntut manusia untuk melewati keterbatasannya supaya manusia itu sendiri dapat keluar sebagai pemenang yang adaptif terhadap ‘bahasa’ alam – lingua naturæ .

## c. Metafor Jarak
Situasi  ini  memberi  orang  waktu  untuk  sejenak  memaknai  ‘ke -berjarak- an’.  Yang dimaksud  di  sini  bukan  jarak  secara  fisik  atau  peraturan  yang  mewajibkan  orang  untuk menjaga jarak secara fisik satu dengan yang lain. Yang dimaksudkan adalah mencoba untuk memahaminya  di  level  yang  lebih  dalam.  Hegel  dalam Phenomenology  of  Spirit memberi suatu pandangan yang mungkin membantu orang dalam memahami keberjarakan di situasi ini.  Dikatakan  bahwa  keberjarakan  adalah  sesuatu  yang  memungkinkan  manusia  untuk memaknai  bahwa  sesamanya  adalah  sarana  bagi  dirinya  untuk  mengenal  dirinya  sendiri atau  dengan  kat a  lain  Hegel  menyebutnya  dengan  ungkapan  ‘ the other self is mirror for the self’ x . Kendati pun komunikasi langsung menjadikan relasi lebih substantif dan sublim, ada kalanya  seseorang  harus  mampu  memberi  jarak  dengannya  supaya  dengan  jarak  itu  ia semakin dibantu untuk mengenal diri melalui orang lain. Selanjutnya bahwa sudah menjadi barang  tentu  bahwa  ‘saya’  bukanlah  ‘kamu’.  Akan  tetapi,  pada  dasarnya  ‘kamu’  dapat memberi petunjuk tentang kesiapaan ‘saya’.
Hampir  serupa  dengan  apa  yang  diutarakan  P aul  Ricœur  bahwa  tanpa  adanya  jarak, mustahil  manusia  bisa  mengenal  dirinya  dan  sesamanya.  Ricœur  melanjutkan  bahwa keberadaan  jarak  memungkinkan  manusia  untuk  mengevaluasi  dirinya  dan  yang  telah dilakukannya.  Contoh  sederhananya  dapat  dilihat  dalam  keseharian  hidup.  Seseorang
sudah membiasakan diri untuk menulis dan pada akhirnya menciptakan suatu karya tulis. Pada  umumnya,  jika  seorang  penulis  meninggalkan  karya  tulis  itu  sejenak  dan  kembali membacanya setelah beberapa waktu kemudian mungkin akan terlintas di benaknya “..wah, mengapa  saya  bisa  menulis  sebagus  ini. .”  Dapat  juga  terjadi  sebaliknya,  seseorang  akan mengaku bahwa pernah menulis seburuk itu. Lebih dari sekadar mengutarakan pengakuan semacam  itu,  mungkin  seseorang  dapat  menemukan  beberapa  kesalahan  yang  tidak disadari  sewaktu  menyusun  karya  tulis  itu  sebelumnya.  Dengan  serangkaian  pemahaman ini  seseorang  dapat  memahami  makna  yang  diberikan  dari  situasi  ini – pemahaman  akan keberjarakan  yang  dapat  membantu  seseorang  untuk  merenungkan  apa  makna  di  balik semua skenario alam ini.
Berkat situasi pandemi ini manusia mendapat kesempatan untuk menjaga jarak bukan hanya  dengan  orang- orang  di  sekitarnya,    melainkan  juga  menjaga  jarak  terhadap  ‘karya - karya’  yang  telah  diciptakan  potensi  kemanusiaan.  Bisa  jad i,  setelah  diberi  kesempatan untuk  menjaga  jarak  terhadap  realitas,  potensi  kemanusiaan  seseorang  justru  tidak menghasilkan  apa-apa.  Mark  Taylor  menyebutkan  satu  kebiasaan  akut  yang  dimiliki manusia, yaitu ‘tenggelam di kedangkalan’. Apakah jarak yang sela ma ini (mungkin) terlalu dekat dengan realitas membuat seseorang sulit untuk bereksplorasi di wilayah kedalaman? Keberjarakan  yang  dialami  saat  ini  mengisyaratkan  bahwa  orang  perlu  untuk  melihat kembali  sejauh  mana  dan  sedalam  apa  potensi  kemanusiaannya  telah  berkarya  di  atas puing-puing  kenormalan  lama.  Ini  menjadi  perlu  supaya  dapat  dijadikan  sebagai  titik keberangkatan  untuk  merakit  kembali  karya-karya  kemanusiaan  yang  akan  dikerjakan kembali oleh potensi kemanusiaan di atas pondasi kenormalan yang baru.

## d. Spiritualitas Metahumanis dalam Konteks Ekologi.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemanusiaan  adalah  agenda  yang  penting  dalam peradaban. Akan tetapi, sepertinya era post-humanisme memberikan suatu perspektif baru bahwa  pada  dasarnya  kemanusiaan  bukanlah  segala-galanya.  Jika  kemanusiaan  diberi tempat yang tertinggi, sulit bagi manusia untuk memberi ruang pada liyan yang juga hadir dalam dinamika keadaban manusia. Liyan dapat diartikan sebagai sesuatu yang lain, yang berada di luar manusia dan yang bukan manusia xi . Ada pun salah satu yang termasuk dari liyan i tu  adalah  entitas  yang  dilabeli  dengan  nama  ‘lingkungan  hidup’.  Paus  Fransiskus dalam Life After Pandemic juga memberi perhatian besar terhadap bagaimana manusia telah memperlakukan  lingkungan  yang  berperan  dalam  perwujudan  kemanusiaan  selama  ini. Dengan jelas dikatakan juga bahwa dalam situasi pandemi Covid-19 ini, lingkungan hidup yang  adalah liyan yang  turut  memperdengarkan  keberadaannya  yang  seringkali dieksploitasi dan diabaikan secara tidak wajar.
Seringkali kurang disadari bahwa untuk menjadi manusia yang utuh seseorang harus melampaui  kemanusiaan  itu  sendiri.  Ini  terdengar  seperti  sebuah  paradoks  yang  ganjil. Akan  tetapi,  memanglah  demikian.  Sederhananya,  jika  seseorang  dapat  berpikir  bahwa semua  yang  bukan  manusia  ( liyan ),  yang  terlibat  dalam  proses  pemanusiaan  patut  untuk mendapat  perlakuan  dengan  lebih  pantas,  dengan  sendirinya  seseorang  dapat  melampaui kemanusiaannya  atau  keluar  dari  kungkungan  paradigma  yang  mensentralisasi kemanusiaan secara berlebihan. Tak banyak yang menyadari bahwa akan sangat berbahaya jika  manusia  terlalu  mendewakan  kemanusiaan.  Singkatnya,  jika  manusia  dibutakan pendewaan  ini,  konsekuensinya  adalah liyan itu  akan  diperlakukan  dan  dimanfaatkan secara  tidak  wajar.  Selanjutnya,  perlakuan  itu  akan  dirasionalisasi  dengan  embel-embel
kemanusiaan  supaya  terlihat  benar.  Inilah  akar  dari  perusakan  lingkungan,  keabaian manusia terhadap lingkungan hidup sebagai liyan adalah masalah serius.
Di zaman ini, para ekosentris menyadari bahwa manusia telah terlalu lama menjadikan kemanusiaan di atas segala-galanya dan yang menjadi pusat atas segala sesuatu yang ada di muka bumi, sehingga manusia punya banyak alasan untuk mendiskreditkan segala sesuatu yang  bukan  manusia – termasuk  lingkungan  itu  sendiri.  Arne  Naess  mencetuskan  istilah ecological  self yang  di  dalamnya  ada  butir  penting  yang  menjelaskan  bahwa  alam  sebagai lingkungan  hidup  mempunyai  kedirian  yang  terdapat  dalam  dirinya  sendiri – layaknya seperti  manusia xii .  Oleh  karena  itu,  secara  otomatis  alam  yang  mempunyai  kediriannya sendiri  juga  mempunyai  keberhargaan  yang  terdapat  dalam  dirinya  sendiri,  tidak tergantung  manusia.  Singkatnya,  keberadaan  manusia  tidak  menentukan  seberapa berharganya lingkungan hidup.
Oleh  karena  itu,  pemahaman  akan  kedirian  lingkungan  seharusnya  tidak  membuat man usia selalu mensentralisasi dirinya terlalu berlebihan karena ada ‘yang lain’ yang hidup berdampingan  dengannya;  yang  patut  dilestarikan  dan  dihargainya  sebagai  komponen semesta  yang hidup.  Dengan  demikian,  situasi pandemi  Covid-19  ini  memanggil  manusia kembali  untuk  melampaui  kemanusiaan  dalam  arti  tertentu  bahwa  sudah  saatnya  keluar dari konsep kemanusiaan yang tidak relevan dan destruktif. Alam membahasakan dirinya melalui  Covid-19  supaya  manusia  mampu  keluar  dari  zona  nyaman  konsep kemanusiaannya  dan  di  luar  zona  itu  melihat  suatu  esensi  yang  mengisyaratkan  bahwa lingkungan  hidup  yang  menjadi  rumahnya  sudah  sepantasnya  dipahami  sebagai  sesuatu yang berharga, yang patut dihindarkan dari segala macam bentuk eksploitasi.

## 3. Kesimpulan
Sepertinya  Holderlin  mampu  membantu  untuk  melukiskan  kondisi  saat  ini  dengan sangat baik dan lebih bernas. “ Was den Staat immer zur Hölle auf Erden gemacht hat, war genau das, was der Mensch versucht hat, ihn zum Himmel zu machen ” .  Diungkapkan    bahwa  sebesar apa  pun  neraka  yang  tercipta  di  dunia  ini,  akan  selalu  tersedia  ruang  untuk  surga  di dalamnya.  Inilah  esensi  dari  metarealitas.  Seburuk  apapun  realitas  yang  dialami,  manusia akan selalu dapat menemukan sesuatu yang konstruktif dan inspiratif di baliknya. ‘Surga’ y ang diyakini terselip di dalam ‘neraka’ itu akan mampu ditemukan dengan catatan bahwa manusia  harus  berani  keluar  dari  cara  pandang  yang  usang  dan  bersedia  untuk menggunakan ‘ lensa ’ yang  betul-betul  berbeda,  yang  menghantar  ia  pada  cara  pandang yang mampu membantunya untuk menemukan surga itu sendiri.
Untuk  mengakhiri  wacana  ini,  baik  untuk    memaknai  pandemi  Covid-19  ini  sebagai cara  alam  untuk  bermetafor  kepada  manusia – alam  yang  sedang  menjelaskan keberadaanya  dengan  ‘bahasa’  yang  dipahami  manusia supaya  yang  tidak  diketahui manusia  tentang  dirinya  sendiri  dan  alam  dapat  terungkap  melalui  pandemi  Covid-19. Inilah  saat  bagi  manusia  untuk  berusaha  memahami  alam  yang ‘ berbahasa ’ melalui pandemi Covid-19.

## Daftar Pustaka
Aristotle. The  Complete  Works  of  Aristotle .  Terjemahan The  Oxford  Translation. New  Jersey:
Princeton University Press, 1984.
Craig,  Edward. Routledge  Encyclopedia  of  Philosophy,  Version  1.0 .  London  and  New  York: Routledge, 1998.
Fiumara,  Gemma  Corradi. The  Metaphoric  Process – Connection  Between  Language  and  Life. London: Routledge, 1995.
Grosz,  Elizabeth  Macnaman. The Vulnerability of the Relational Self: G. W. F. Hegel, Simone de Beauvoir, and Nishida Kitarō Meet Patty Hearst . Portland: Oregon University Press, 2014. Naess, Arne. The Ecology of Wisdom . Berkeley: Counterpoint, 2008.
Tedjoworo,  Hadrianus.  “Kecendekiaan  Posthumanism.” Majalah  Parahyangan. Bandung: Unpar Press, 2020.
Tedjoworo, Hadrianus. Imaji dan Imajinasi . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Žižek, Slavoj. Pandemic! COVID-19 Shakes the World. London and New York: Polity, 2020.

## Catatan Akhir
i Slavoj Žižek, Pandem ic ! COVID-19 Shakes the World (London and New York: Polity, 2020), 1. ii Routledge Encyclopedia of Philosophy, Version 1.0 (London and New York: Routledge, 1998), 226. iii Hadrianus Tedjoworo, Imaji dan Imajinasi (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 27. iv Hadrianus Tedjoworo, Imaji dan Imajinasi , 26 v Aristotle, Poetics, paragraph 22, 1459a 5-8. The Complete Works of Aristotle, J. Barnes (ed.) (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1985), 2234-2235. vi Aristotle, Rhetoric , 10-15. vii Gemma Corradi Fiumara, The Metaphoric Process – Connection Between Language and Life (London: Routledge, 1995) 1-2. viii Deepak Chopra, Metahuman; Unleashing Your Infinite Potential (New York :Harmony Books, 2019), 18. ix Deepak Chopra, Metahuman; Unleashing Your Infinite Potential , 2.
x Elizabeth Macnaman Grosz, The Vulnerability of the Relational Self: G. W. F. Hegel, Simone de Beauvoir, and Nishida Kitarō Meet Patty Hearst (Portland: Oregon University Press, 2014), 45.
xi Hadrianus Tedjoworo, “Kecendekiaan Posthumanism,” Majalah Parahyangan (Bandung: Unpar Press, 2020).
xii Arne Naess, The Ecology of Wisdom (Berkeley: Counterpoint, 2008), 45-46.