ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN ISLAMIZATION OF KNOWLEDGE
La Adu 1 , Bahaking Rama 2 , Muhammad Yahdi 3
1 UIN Alauddin Makassar
* E - mail : laadu@iainambon.ac.id 1 ,bahaking.rama@yahoo.co.id 2 ,muhyahdi@yahoo.com 3

## ABSTRAK
Gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan fenomena modernitas yang muncul sebagai respons terhadap perkembangan pengetahuan modern dalam dominasi peradaban Barat yang non-Islam. Dominasi peradaban sekuler menjadi faktor dominan dalam penurunan umat Islam, padahal pada awal sejarah perkembangannya, umat Muslim mampu membuktikan diri sebagai kamp peradaban dan pertumbuhan ilmu pengetahuan. Kemajuan ilmu pengetahuan di dunia Islam terus memudar seiring dengan penurunan kekuasaan politik Islam, sedangkan kemajuan pesat di Barat secara tidak langsung memberikan implikasi positif bagi dunia Islam.
Berdasarkan  kesadaran  tersebut,  Islam  mengalami  dinamika  baru  melalui  reorientasi  dan transformasi  ajarannya.  Para  pemikir  Islam  membuat  terobosan  dengan  mengintegrasikan antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  pengetahuan  agama  yang  kita  kenal  dengan Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dilakukan  dengan mengislamisasikan  seluruh  disiplin  ilmu  dengan  hakikat  Islam  (keyakinan/Tauhid)  sebagai dasar  yang  sangat  mendasar,  dan  tidak  hanya  mengadopsi  ilmu  pengetahuan  Barat  yang bersifat sekuler, materialistis, dan bersifat empiris.

## Kata kunci: Islam dan Pengetahuan

## ABSTRACT
The idea of Islamization of science is a phenomenon of modernity that emerges as a response to the development of  modern  knowledge  in  the  dominance  of  non-Islamic  Western  civilization.  The  dominance  of  secular civilization becomes the dominant factor in the decline of the Islamic ummah, whereas in the early history of its development,  Muslims  were  able  to  prove  themselves  as  a  center  of  civilization  and  scientific  growth.  The advancement of science in the Islamic world continues to fade along with the decline of Islamic political power, while the rapid progress in the West indirectly has positive implications for the Islamic world. Based on this awareness,  Islam  undergoes  a  new  dynamic  through  the  reorientation  and  transformation  of  its  teachings. Islamic thinkers make a breakthrough by integrating general sciences and religious sciences that we are familiar with, known as the Islamization of science. The Islamization of science is done by Islamizing the entire discipline with the fundamental essence of Islam (belief/monotheism) as its core, rather than simply adopting the secular, materialistic, and empirical nature of Western science.
Keywords: I slam and Knowledge
A. PENDAHULUAN
Saat ini peradaban umat manusia dalam sisi materi berada dalam puncak kejayaannya. Namun, kemajuan peradaban ini lebih banyak dikendalikan oleh Barat, sehingga implikasinya pada  terjadinya  penjajahan  peradaban  Barat  atas  dunia  Islam.  Peradaban  Islam  yang  pernah mendominasi  dunia,  kini  tenggelam  dikangkangi  hegemoni  Barat.  Kemajuan  Barat  ini disebabkan  oleh  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Di  sisi  lain,  dunia  Islam terjerembab  dalam  lembah  kemunduran  dan  keterbelakangan,  setelah  pada  beberapa  abad sebelumnya mendominasi peradaban dunia.  Menghadapi keadaan demikian, perlu dicari  akar masalah  penyebab  terjadinya  keadaan  ini.  Syeikh  Muhammad  Abduh  menyatakan  penyebab kemunduran itu disebabkan oleh umatnya. 'Al Islaamu makhjuubun bil muslimiin' . Islam tertutup oleh umat Islam sendiri. Umat Islam tertinggal karena adanya perpecahan, perebutan kekuasaan, dan meninggalkan  ajaran-ajaran  agamanya  yang  berimplikasi  pada  ketertinggalan  dalam  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Di  sisi  lain,  muncul  kesadaran  di  kalangan  umat  Islam  maupun  umat  manusia  pada umumnya  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saat  ini  membawa  implikasi  negatif, munculnya  krisis  yang  sifatnya  global.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  satu  sisi  hanya memberi  kebahagiaan  semu,  dan  pada  sisi  lain  memberi  kontribusi  bagi  munculnya  krisis ekologi, krisis kemanusiaan, dan kondisi dunia yang tidak nyaman. Untuk itu, muncul kesadaran untuk  melakukan  rekonstruksi  ilmu  pengetahuan  melalui  proyek  besar  Islamisasi  ilmu pengetahuan. Penulis tertarik untuk mengkaji lebih jauh Islamisasi ilmu pengetahuan. Dalam hal ini akan dikaji tentang latar belakang Islamisasi ilmu pengetahuan, sejarah ide Islamisasi ilmu pengetahuan,  implementasi  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dan  tantangan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan."
B. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kepustakaan ( Library Research ). Metode ini melibatkan peneliti dalam mengutip sumber-sumber dan  mempelajari  teori-teori  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  dalam  bidang  yang  relevan. Sumber-sumber tersebut dapat ditemukan di perpustakaan maupun melalui sumber data yang terdapat  pada media  online.  Metode  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  pemahaman yang mendalam terhadap persoalan yang sedang dikaji, serta melakukan  analisis kritis untuk mendapatkan jawaban yang tepat terhadap permasalahan yang dikaji. (Kadar Risman & Halid Hanafi, 2023)

## C. PEMBAHASAN HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Islam  adalah  agama  yang  sempurna  yang  mengatur  seluruh  bidang  kehidupan  (QS  Al- Maidah:  3).  Islam  memiliki  pengaruh  yang  mencakup  segala  aspek  kehidupan.  Ia  mencakup negara dan tanah air, pemerintahan dan umat, akhlak dan kekuatan, kasih sayang dan keadilan, peradaban  dan  hukum,  ilmu  dan  peradilan,  materi  dan  sumber  daya  alam,  penghasilan  dan kekayaan, jihad dan dakwah, pasukan dan pemikiran, serta merupakan aqidah yang benar dan ibadah yang tepat (Al Wasyli:2001). Islam juga merupakan agama yang tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi darinya. Al Islamu ya'lu wa la yu'la alaihi . Umat Islam disebut sebagai umat yang terbaik, sebagaimana  diungkapkan  dalam  Al-Qur'an  Surat  Ali  Imran  ayat  110.  Ungkapan  "umat  yang terbaik" ini bukan hanya menjadi slogan kebanggaan semata, tetapi juga telah dibuktikan oleh umat Islam dengan menguasai sebagian besar wilayah di dunia dan membangun peradaban yang tak  tertandingi  pada  zamannya.  Ketika  orang-orang  Eropa  masih  terbenam  dalam  kegelapan peradaban yang mendalam, dunia Islam telah menjadi pusat peradaban yang menerangi seluruh dunia dengan kegemilangannya. ( Hasjmi, A:1975)
Kemajuan peradaban ini ditandai dengan revolusi ilmiah yang terjadi secara besar-besaran di dunia Islam. Cerdik cendikia pun bermunculan dalam berbagai disiplin pengetahuan, baik dalam bidang  agama  maupun  non-agama  (pengetahuan  umum).  Tidak  hanya  menyangkut permasalahan  fiqih  dan  teologi,  tetapi  juga  dalam  bidang  filsafat,  matematika,  astronomi, kedokteran  dan  lain  sebagainya.  Dalam  bidang  hukum  dikenal  beberapa  ulama  besar  yang mazhab mereka diikuti oleh sebagian besar umat Islam di dunia hingga sekarang, seperti Imam Malik,  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Syafi’i,  dan  Imam  Hanbal.  Dalam  bidang  filsafat  dan  dalam bidang pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi muncul nama-nama Geber (Jabir Ibnu Hayyan), Hunayn Ibnu Ishaq, Tsabit Ibnu Qurro, al-Razi, Al Kindi, Ibnu Sina, Al Farabi, Ibnu Washiyah, Al Khawarizmi, Al Farhani, Ibnu Rusyd dan Ibnu Khaldun.
Sumbangan  pemikiran  Islam  terhadap  peradaban  dunia  telah  diakui  secara  terbuka, obyektif, dan simpatik oleh para sarjana Barat (Mulyadhi:2000). Satu hal yang menarik adalah para cerdik cendikia tersebut mempunyai pandangan yang menunjukkan adanya kesatu paduan antara  ilmu,  iman  dan  amal.  Spirit  yang  mendasari  mereka  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan, faktor yang dominan adalah dorongan agama. (Mulyadhi:2000) Dorongan agama ini mewujud pada keinginan untuk merealisasikan keimanan mereka dan mengimplementasikan
nya dalam amal shaleh yang lebih luas. Tradisi ilmiah dalam masyarakat muslim pada saat itu mempunyai nilai yang sangat “Islamis” karena kuatnya pengaruh dari kitab suci al - Qur’an. Namun kegemilangan peradaban umat Islam tersebut, pada saat ini telah berlalu dan hanya menyisakan  nostalgia  keindahan  sejarah.  Sedikit  demi  sedikit  umat  Islam  mulai  mengalami kemunduran  dan  kelemahan  di  berbagai  bidang.  Dimulai  dengan  terjadinya  perpecahan  di kalangan umat Islam dan saling berebut kekuasaan di kalangan kerajaan yang mengakibatkan merosotnya  kekuasaan  khalifah  serta  melemahnya  posisi  umat  Islam  sampai  akhirnya  terjadi tragedi yang menjadi catatan hitam dalam sejarah,  jatuhnya Baghdad ke tangan Hulagu Khan yang diikuti dengan pengrusakan pusat-pusat  kegiatan ilmiah dan pembantaian secara besar- besaran  terhadap  para  guru  dan  ilmuwan.  Juga  jatuhnya  Andalusia  yang  diikuti  dengan pembasmian  kebudayaan  dan  identitas  Islam  sampai  ke  akar-akarnya.  (Ali  Muhammad. Quthub:1988)  Hal  ini  mengakibatkan  umat  Islam  kehilangan  harmoni  dan  tidak  menentu arahnya.  Kepahitan  ini  ditambah  lagi  dengan  kekalahan  umat  Islam  dalam  perang  Salib  III sehingga konsekuensi yang harus diterima adalah hancur dan hilangnya ruh peradaban. Lebih tragis,  kekhalifahan  Turki  Usmani  jatuh  pada  tahun  1924.  Umat  Islam  pun  mengalami kemunduran yang serius dalam kehidupan politik, ekonomi, sosial, pendidikan dan kebudayaan yang  diikuti  kekalahan  dalam  kehidupan  intelektual,  moral,  kultural,  dan  ideologi.  Revolusi industri  di  Inggris  dan  revolusi  sosial  politik  di  Perancis  pada  paruh  kedua  abad  ke-18  yang merupakan  titik  awal  pencerahan  (renaissance)  di  Eropa  menuju  peradaban  modern mengantarkan  Barat mencapai sukses luar biasa dalam pengembangan teknologi masa depan. Sedangkan  Umat  Islam  malah  mengalami  kemunduran-kemunduran  sistemik  dalam  alur peradabannya.
Sejak  terjadinya  pencerahan  di  Eropa,  perkembangan  ilmu-ilmu  rasional  dalam  semua bidang  kajian  sangat  pesat  dan  hampir  keseluruhannya  dipelopori  oleh  ahli  sains  dan cendikiawan Barat. Akibatnya, ilmu yang berkembang dibentuk dari acuan pemikiran falsafah Barat  yang  dipengaruhi  oleh  sekularisme,  materialisme  dan  humanisme  sehingga  konsep, penafsiran,  dan  makna  ilmu  itu  sendiri  tidak  bisa  terhindar  dari  pengaruh  pemikiran sekularisme,  materialisme  dan  humanisme  dengan  menghilangkan  segala  kemungkinan  nilai- nilai  transendental.  Konsep  pemikiran  demikian  dikonsumsi  oleh  umat  Islam,  yang  karena posisinya sebagai umat yang kalah, cenderung silau dan tergantung kepada Barat. Umat Islam, mengidap penyakit yang oleh Abul Hassan Bani Sadr disebut West mania, penyakit kejiwaan yang menganggap Barat segalagalanya. (Amien Rais:1990) Umat Islam mempelajari sains Barat tanpa menyadari kaitan tali-temali historis Barat dan ilmu-ilmu Barat, sehingga umat Islam pun terjatuh  dalam  hegemoni  Barat  (imperialisme  cultural)  dan  proses  ini  mengakibatkan  esensi peradaban Islam semakin tidak berdaya di tengah kemajuan peradaban Barat yang sekuler.
Hegemoni  peradaban  Barat  yang  didominasi  oleh  pandangan  hidup  saintifik  (scientific worldview) tersebut, menurut Adnin Armas, membawa dampak yang sangat negatif terhadap peradaban  lainnya,  termasuk  Islam.  (Adnin  Armas:2005)  Pada  tataran  epistemologi,  terjadi proses westernisasi yang dikatakan Syed Naquib al- Attas sebagai “virus” yang terkandung dala m ilmu pengetahuan Barat modern sekuler, dan ini merupakan tantangan terbesar bagi kalangan kaum muslimin saat ini.(Wan Mohd Nor Wan Daud:1998) Saat ini disadari bahwa paradigma ilmu  pengetahuan  yang  dipengaruhi  oleh  sekularisme,  materialisme,  dan  humanisme  telah membuat pengetahuan modern menjadi kering dan kehilangan nilai-nilai transendental (yang terpisah  dari  nilai-nilai  Tauhid  dan teologis).  Akibatnya,  terjadi  pemisahan  dan  isolasi  dalam kehidupan manusia.
Manusia  hanya  memahami  alam  sebagai  realitas  yang  berdimensi  rendah,  hanya mengandalkan  akal  tanpa  mempertimbangkan  kemungkinan  pengaruh  transenden  pada seseorang.  Manusia  modern  mengalami  alienasi  dan  anomali.  Terdapat  ketidakseimbangan, ketidakharmonisan,  dan  ketidaktertiban.  Akibatnya,  dunia  saat  ini  menghadapi  krisis multidimensi  yang  melibatkan  skala  global,  meliputi  berbagai  aspek,  dan  memiliki  tingkat kompleksitas yang tinggi. Haidar Bagir dan Zainal Abidin dalam pengantar buku "Filsafat Sains menurut Al Qur’an" menyebut krisis ini sebagai kri sis global umat manusia. Krisis-krisis tersebut mencakup krisis ekologi, krisis ekonomi, krisis politik, krisis moral, dan krisis kepribadian. Jiwa
manusia saat ini mengalami konflik spiritual yang hanya bisa diselesaikan dengan menghidupkan kembali nilai-nilai transendental.
Pada  sisi  lain,  ada  kecenderungan  keilmuan  Islam  yang  bersentuhan  dengan  nilai-nilai teologis dan fiqih, terlalu berorientasi pada religiusitas dan spiritualitas tanpa mempedulikan betapa  pentingnya  ilmu-ilmu  umum  yang  dianggap  sekuler.  Ada  kecenderungan  pemikiran dikotomi  di  kalangan  umat  Islam.  Sains  umum  (sains  modern  Barat)  sering  dianggap  rendah status  keilmuan  nya,  (  Kartanegara,  Mulyadhi:2005) Demi  menjaga  identitas  keislaman,  ada kecenderungan  umat  Islam  bersikap  defensif  dan  eksklusif.  Ini  terjadi  misalnya  di  Pondok Pesantren dan Madrasah yang cenderung hanya menekankan pengkajian keilmuan keislaman. Pada  sisi  lain  di  lembaga  pendidikan  umum  cenderung  mengabaikan  pengkajian  keilmuan keislaman. Hilangnya aspek kesakralan dari konsep ilmu umum serta sikap keilmuan muslim yang defensif menyebabkan terjadinya stagnasi . Hal ini berbahaya bagi perkembangan keilmuan Islam.  Karena  itu,  muncullah  sebuah  gagasan  untuk  mempertemukan  kelebihan-kelebihan  di antara keduanya, sehingga lahir keilmuan baru yang modern tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid, gagasan ini kemudian dikenal dengan istilah "Islamisasi Ilmu Pengetahuan".
Gagasan  ini  sangat  popular  semenjak  awal  dicanangkan  nya  dan  hingga  sekarang  masih menjadi pembicaraan di kalangan umat Islam, baik yang mendukung maupun yang menolaknya. Gagasan  ini  juga  sangat  urgen  mengingat  semakin  meningkatnya  kesadaran  para  intelektual akan perlunya upaya mentransendenkan ilmu pengetahuan. Kesadaran akan pentingnya nilai- nilai spiritual dalam ilmu pengetahuan setidaknya diungkapkan oleh Alexis Carrel, pemenang hadiah  Nobel  dalam  bidang  kedokteran  yang  di  dalam  bukunya,  Man  the  Unknown mengungkapkan bahwa manusia adalah makhluk misterius yang belum sepenuhnya terungkap, karena  ada  sisi  lain  (sisi  rohani)  yang  menyertai  jasmani  manusia  (  Quraish  Shihab  :1992) Memperkokoh tesis Carrel, telah terbit sebuah buku yang menghimpun para psikolog, ahli fisika, dan ahli astronomi yang sepakat bahwa kita sekarang memerlukan kembali penghayatan yang sifatnya  keagamaan.  (Abdullah  Fikri  Faqih  :2004)  Jauh  sebelumnya,  Albert  Einstein  juga mengatakan, “ Science without Religion is blind, and Religion without science is lame ”, ilmu tanpa agama adalah buta, agama tanpa ilmu pengetahuan lumpuh. (Jujun S. Suriasumantri:2007)
Fenomena kesadaran para  intelektual  ke semangat ilmu pengetahuan yang memiliki nilai spiritual menunjukkan bukti bahwa pada akhirnya manusia akan mencari sesuatu yang fitrah, yaitu  kembali  kepada  Tuhan,  karena  pada  hakekatnya  dalam  diri  manusia  ada  naluri  rohani seperti yang dinyatakan dalam al Qur’an.
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan mansusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) ag ama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Ar Ruum : 30)
Sayyid  Quthb  dalam  tafsir Fi  Zhilalil  Qur’an menyatakan,  fitrah  dan  agama  Allah  (Islam) mempunyai keselarasan, ( Sayyid Quthb:2004) Maka ketika kembali kepada Islam adalah suatu yang  selaras  dengan  jiwa  kemanusiaan.  Dan  dengan  demikian  Islamisasi  ilmu  pengetahuan adalah  sesuatu  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  hakiki  manusia.  Pada  sisi  lain,  Islamisasi  ilmu pengetahuan memiliki  posisi  urgen  dalam  kerangka  mewujudkan  peradaban manusia  dengan nilai-nilai Tauhid. Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan sebuah proyek besar menghadirkan Islam sebagai Rahmatan Lil ’alamin , sekaligus untuk membuktikan bahwa al Islamu ya’lu wa laa yu’la alaihi dan umat Islam sebagai khoiru ummat.

## Sejarah Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Islamisasi ilmu pengetahuan pada dasarnya telah berlangsung sejak permulaan Islam hingga sekarang.  Wahyu  yang  pertama  diturunkan  kepada  nabi  secara  jelas  menegaskan  semangat Islamisasi ilmu pengetahuan.
”Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan (1), Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2). Bacalah, dan Tuhanmu lah yang Maha pemurah(3), Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam (4), Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (5) (Qs Al Alaq : 1-5)
Menurut Quraish Shihab, iqra’ bismi rabbik mempunyai pengertian ”bacalah demi Tuhanmu, bergeraklah  demi  Tuhanmu,  bekerjalah  demi  Tuhanmu” (  Quraish  Shihab:1997)  Artinya, melakukan  sesuatu  demi  Tuhan.  Maka  mengembangkan,  mempelajari  dan  mengkaji  ilmu pengetahuan pun atas nama Tuhan, tidak ada yang bebas nilai. Ayat ini juga menginformasikan, Allah adalah sumber dan asal ilmu manusia. ( Ahmad Musthafa Al Maroghi :1993) Allah adalah al’aliem, maha mengetahui. Dia mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi, baik yang ghaib maupun yang nyata.
”Apakah kamu tidak mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi?; bahwasanya yang demikian itu terdapat dalam sebuah Kitab (Lauh mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi Allah”. (Al Hajj : 70) Karena Rahman dan Rahim-Nya, Allah menuntun manusia untuk mempelajari ilmu Allah, melalui  ayat-ayat  qauliyah  dan  ayar  ayat  kauniyah  atau  melalui  wahyu  dan  alam  semesta.( Yunahar    Ilyas:1999)    Ide  yang  disampaikan  Al-Qur'an  tersebut  membawa  suatu  perubahan radikal  dari  pemahaman  umum  bangsa  Arab  pra-Islam,  yang  menganggap  suku  dan  tradisi kesukuan serta pengalaman empiris, sebagai sumber ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Pada sekitar abad ke-8  Masehi, pada masa pemerintahan Daulah  Bani  Abbasiyah,  proses Islamisasi ilmu  ini  berlanjut  secara  besarbesaran,  yaitu  dengan  dilakukannya  penerjemahan  terhadap karyakarya  dari  Persia  dan  Yunani  yang  kemudian  diberikan  pemaknaan  ulang  disesuaikan dengan konsep Agama Islam. ( Al Attas:2006) Disamping itu, para ilmuwan melakukan analisis kritis dan bahkan melakukan rekonstruksi terhadap pemikiran para filosof Yunani. Salah satu karya  besar  tentang  usaha  Islamisasi  ilmu  adalah  hadirnya  karya  Imam  al-Ghazali, Tahafut  al Falaasifah .  Dalam  buku  tersebut  Imam  al  Ghazali  telah  menangkal  para  filsuf  Yunani  dalam bidang  metafisika.  Beliau  tidak  menyerang  dan  membuang  filsafat  sebagai  sistem  berfikir, melainkan hanya meluruskan tradisi kebanyakan filsuf yang menurut beliau dapat merancukan aqidah umat Islam. (Kartanegara, Mulyadhi :2011) Hal demikian, walaupun tidak menggunakan pelabelan Islamisasi, tapi aktivitas yang sudah mereka lakukan sejalan dengan makna Islamisasi.
Selain  itu,  pada  tahun  30-an,  Muhammad  Iqbal  menegaskan  perlunya  melakukan  proses Islamisasi terhadap ilmu pengetahuan. Dalam bukunya, The Reconstruction of Religion Thought in  Islam, beliau  menyadari  bahwa  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  Barat  telah  bersifat  ateistis, sehingga  bisa  menggoyahkan  aqidah  umat,  sehingga  beliau  menyarankan  umat  Islam  agar "mengkonversikan ilmu pengetahuan modern", atau melakukan rekonstruksi pemikiran.( Ahmad Syaefuddin,M:1987)  Akan  tetapi,  Iqbal  tidak  melakukan  tindak  lanjut  atas  ide  yang dilontarkannya tersebut. Tidak ada identifikasi secara jelas problem epistemologi mendasar dari ilmu pengetahuan modern Barat yang sekuler  itu,  dan juga tidak mengemukakan saran-saran atau program konseptual atau metodologi untuk mengkonversikan ilmu pengetahuan tersebut menjadi  ilmu  pengetahuan  yang  sejalan  dengan  Islam.  Sehingga,  pada  saat  itu,  tidak  ada penjelasan yang sistematik secara konseptual mengenai Islamisasi ilmu pengetahuan.
Ide Islamisasi ilmu pengetahuan ini dimunculkan kembali oleh Syed Hossein Nasr, pemikir muslim  Amerika  kelahiran  Iran.  Beliau  menyadari  akan  adanya  bahaya  sekularisme  dan modernisme yang mengancam dunia Islam. Karena itulah beliau meletakkan asas untuk konsep sains Islam dalam aspek epistemologi, ontologi maupun aksiologi melalui karyanya Science and Civilization  in  Islam,  Islamic  Science,  dan  Islamic  Art  and  Spirituality.  Melalui  Science  and Civilization  in  Islam  dan  Islamic  Science.  Nasr  memaparkan  filsafat  Islami  tentang  ilmu (Syaefuddin: 1987) Melalui Islamic Art and Spirituality Nasr menjelaskan tentang hubungan seni dengan spiritualitas ( Seyyed Hossein Nasr::1993)
Gagasan tersebut kemudian dikembangkan oleh  Syed M. Naquib al-Attas sebagai proyek "Islamisasi" yang mulai diperkenalkan pada Konferensi dunia mengenai Pendidikan Islam yang pertama  di  Makkah  pada  tahun  1977.  (Indrayogi)  Al-Attas,  cendekiawan  Islam  Malaysia kelahiran Bogor.( Adian Husaini:2005)  ini dianggap sebagai orang yang pertama kali mengupas dan menegaskan tentang perlunya Islamisasi pendidikan dan Islamisasi ilmu pengetahuan. Selain itu,  secara  konsisten  dari  setiap  yang  dibicarakannya,  al-Attas  menekankan  akan  tantangan besar  yang  dihadapi  zaman  pada  saat  ini,  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  telah  kehilangan tujuannya.
Menurut al-Attas, "Ilmu Pengetahuan" yang ada saat ini adalah produk dari kebingungan skeptis  yang  meletakkan  keraguan  dan  spekulasi  sederajat  dengan  metodologi  "ilmiah"  dan menjadikannya sebagai alat epistemologi yang valid dalam mencari kebenaran. Selain itu, ilmu pengetahuan  masa  kini  dan  modern,  secara  keseluruhan  dibangun,  ditafsirkan,  dan diproyeksikan  melalui  pandangan  dunia,  visi  intelektual,  dan  persepsi  psikologis  dari kebudayaan dan peradaban Barat. Jika pemahaman ini merasuk ke dalam pikiran elite terdidik umat  Islam,  maka  akan  sangat  berperan  timbulnya  sebuah  fenomena  berbahaya  yang diidentifikasikan  oleh  al- Attas  sebagai  "  virus  deislamisasi  pikiran  umat  Islam”  Oleh  karena itulah,  sebagai  bentuk  keprihatinan  nya  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  ia mengajukan gagasan tentang “Islamisasi Ilmu Pengetahuan Saat Ini” ( the Islamization of present day knowledge ) seraya memberikan formulasi awal yang sistematis.
Gagasan awal dan saran-saran konkrit yang diajukan al-Attas antara lain, Islamisasi  ilmu pengetahuan melibatkan dua unsur yaitu: Islamisasi diawali dengan melakukan isolasi unsur dan konsep-konsep kunci peradaban barat yang tidak sejalan dengan Islam dari ilmu pengetahuan, kemudian  memasukan  unsur-unsur  Islam  dalam  konsep-konsep  kunci  ilmu  pengetahuan. Gagasan  Al  Attas  kemudian  dimatangkan  dengan  didirikannya International  Institute  of  Islamic Thought  and  Civilization (ISTAC)  di  Kuala  Lumpur  pada  tahun  1987  dengan  dukungan  banyak pihak,  antara  lain  Wakil  Perdana  Menteri  Malaysia  saat  itu,  Anwar  Ibrahim.  (  Abudin Nata:2002)
Di  kancah  internasional, gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan dianggap dipelopori Ismail Raji  al-Faruqi,  padahal  Faruqi  menggagas  teori  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  sepuluh  tahun setelah  Naquib  Al  Attas.(  Ismail  Fajrie.  Al  Attas:2006)  Sebagaimana  Al  Attas,  Ismail  Raji  Al Faruqi,  ilmuwan  Muslim  terkemuka  kelahiran  Palestina,  memimpin  institusi  yang  misi  dan tujuan terpenting (raison d’etre)nya menggodok dan mensosialisasikan gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan. Institusi yang dimaksud adalah International Institute of Islamic Thought (IIIT) Washington  DC.  Di  tingkat  nasional,  gagasan  Islamisasi  Ilmu  juga  disambut  oleh  kalangan cendekiawan muslim antara lain; AM Syaefuddin, Haidar Bagir, Dawam Raharjo, Deliar Noer, Mulyanto, dan lainnya.

## Pendekatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Ketika  mendengar  istilah  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan,  ada  sebuah  kesan  bahwa  ada sebagian ilmu yang tidak Islam sehingga perlu untuk diislamkan. Dan untuk mengislamkan nya maka  diberikanlah  kepada  ilmu-ilmu  tersebut  label  "Islam"  sehingga  kemudian  muncullah istilah-istilah  ekonomi  Islam,  kimia  Islam,  fisika  Islam  dan  sebagainya.  Bahkan  ada  sebagian orang yang ceroboh menganggap Islamisasi sebagai suatu proses yang berkaitan dengan objek- objek  eksternal,  kemudian  mengaitkannya  dengan  komputer,  kereta  api,  mobil  bahkan  bom Islam.
Pengertian  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  secara  jelas  diterangkan  oleh  al-Attas,  yaitu: ”Pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistic,  budaya  nasional  (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa. Islamisasi juga pembebasan akal manusia dari keraguan (shak), dugaan (dzan) dan argumentasi kosong (mira’) menuju keyakinan akan kebenaran mengenai realitas spiritual, intelligible dan materi. Islamisasi akan mengeluarkan penafsiran-penafsiran ilmu pengetahuan kontemporer dari ideologi,  makna  dan  ungkapan  sekuler.  (  Armas:  2009)  Dengan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan, umat Islam akan terbebaskan dari belenggu hal-hal yang bertentangan dengan Islam, sehingga timbul keharmonian dan kedamaian dalam dirinya, sesuai dengan fitrahnya.
Sejalan dengan itu Mulyadhi Kartanegara menyatakan bahwa kata Islam dalam ”islamisasi” sains, tidak mesti dipahami secara ketat sebagai ajaran yang harus ditemukan rujukannya secara harfiah dalam al-Q ur’an dan hadist, tetapi sebaiknya dilihat dari segi spiritnya yang tidak boleh bertentangan dengan ajaran-ajaran fundamental Islam. (Mulyadhi Kartanegara:2011)
1. Pendekatan Labelisasi / ayatisasi
Islamisasi dengan pendekatan demikian adalah memberikan label Islami pada suatu teori atau ilmu pengetahuan tertentu. Pendekatan labelisasi berdasarkan pada asumsi bahwa Al
Qur’an  merupakan  wahyu  Allah  yang  bisa  memberi  penjelasan  tentang  segala  sesuatu, s ebagaimana dinyatakan dalam Al Qur’an Surat an Nahl ayat 89
” dan kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang- orang yang berserah diri (muslim)” (An Nahl : 89).
Implementasi  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam, mempunyai  banyak  ragam pendekatan.  Setidaknya  terdapat  tiga  pendekatan  dalam  melakukan  Islamisasi  ilmu pengetahuan yaitu : pendekatan labelisasi /ayatisasi, pendekatan aksiologis, dan pendekatan penerapan nilai-nilai Islam dan Konsep Tauhid.
Menurut  Quraish  Shihab,  ayat  ini  menegaskan  bahwa  Al  Qur’an  tidak  meninggalkan sedikit pun atau lengah dalam memberikan keterangan mengenai segala sesuatu. ( Quraish Shihab:1992)  Berangkat dari pemahaman ini, maka segala bidang ilmu pengetahuan dapat dicari informasinya dari Al Qur’an sehingga bisa dilakukan labelisasi terhadap suatu teori. Dalam  pendekatan  ini,  ilmu  pengetahuan  dan  Islam  tidak  bertentangan.  Tokoh  yang melakukan pendekatan demikian antara lain Maurice Bucaille, dengan karyanya antara lain Bibel, Qur’an, dan Sains modern. Bucaille, seorang dokter ahli bedah Perancis yang kemudian masuk Islam, menyatakan bahwa tidak ada satu ayat pun yang bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan sebaliknya semua teori ilmu pengetahuan dapat dicari rujukannya dalam Al Qur’an. ( Quraish Shihab:1992)
Dalam konteks membangun rasa percaya diri, sebagai hujjah kebenaran Islam dan untuk memantapkan  keimanan,  pendekatan  labelisasi,  mungkin  cukup  bermanfaat.  Tapi  dalam kerangka menyusun bangunan ilmu pengetahuan dan pembangunan peradaban pendekatan ini kurang memberi nilai guna. Untuk itu, Al-Attas menolak pandangan bahwa Islamisasi ilmu  bisa  tercapai  dengan  labelisasi  sains  dan  prinsip  Islam  atas  ilmu  sekuler.  Menurut beliau, usaha yang demikian hanya akan memperburuk keadaan dan tidak ada manfaatnya selama "virus"nya masih berada dalam tubuh ilmu itu sendiri sehingga ilmu yang dihasilkan pun jadi mengambang, Padahal tujuan dari Islamisasi itu sendiri adalah untuk melindungi umat Islam dari ilmu yang sudah tercemar yang menyesatkan dan menimbulkan kekeliruan.
2. Pendekatan Aksiologi
Pada  pendekatan  ini,  Islamisasi  dilakukan  dengan  cara  menjadikan  Islam  sebagai landasan  penggunaan  ilmu  pengetahuan  (aksiologi),  tanpa  mempermasalahkan  aspek ontologis dan epistemologi ilmu pengetahuan tersebut. Dengan kata lain ilmu pengetahuan tidak  dipermasalahkan,  yang  dipermasalahkan  adalah  orang  yang  menggunakan  ilmu pengetahuan tersebut.(Abudin Nata:2008)
Pendekatan  Islamisasi  demikian,  bertumpu pada  aspek manusianya.  Manusia  sebagai pengguna  ilmu  pengetahuan  akan  menentukan  ke  arah  mana  ilmu  pengetahuan  dan teknologi digunakan. Dalam pendekatan ini diasumsikan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah  netral.  Manusia,  sebagai  user-lah  yang  akan  memberi  nilai,  dan  akan  menentukan apakah  ilmu  pengetahuan  membawa  manfaat  atau  sebaliknya  membawa  mudharat. Islamisasi dalam ranah ini dilakukan terhadap manusianya, agar memiliki komitmen yang tinggi  untuk  mengamalkan  agama  dengan  teguh  dan  istiqomah  serta  menguasai  bidang keahliannya. Dengan demikian, ilmu pengetahuan dan teknologi bisa memberi manfaat besar bagi umat manusia, dan bukan sebaliknya membawa bencana bagi kemanusiaan. ( Jujun S. Suriasumantri:2007)
Gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan  pendekatan  ini  dianut  antara  lain  oleh Fazlur  Rahman  dan  Harun  Nasution.  Model  pendekatan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan demikian, menyisakan permasalahan yang cukup mendasar. Ilmu pengetahuan dan teknologi pada kenyataannya tidak bisa dipisahkan antara epistemologi, ontologis dan aksiologi nya. Sehingga,  melakukan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  hanya  dari  sisi  aksiologi,  tanpa menyentuh aspek epistemologi dan ontologis merupakan suatu hal yang sulit kalau tidak bisa dikatakan tidak mungkin. Ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini berada di tangan manusia yang tidak Islami, sehingga mengisi  sisi aksiologinya merupakan pekerjaan yang sangat berat.
3. Pendekatan Internalisasi Nilai-nilai Islam dan Konsep Tauhid
Dalam pendekatan ini, Islamisasi ilmu pengetahuan dilakukan dengan cara memasukkan nilai-nilai Islam ke dalam konsep ilmu pengetahuan dan teknologi. Asumsinya adalah ilmu pengetahuan tidaklah netral, tetapi penuh muatan-muatan nilai-nilai yang dimasukkan oleh orang  yang  merancangnya.  Jadi  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dilakukan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri, bukan hanya pada sisi penggunaannya. Pendekatan model demikian cukup idealis, dan bisa memberi solusi bagi umat Islam dalam melepaskan diri dari belenggu ilmu pengetahuan modern yang didominasi barat. Gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan dengan pendekatan ini antara lain dianut oleh Naquib al Attas, Ziaudin Sardar dan AM Syaefuddin.
Pendekatan  penerapan  konsep  Tauhid,  merupakan  penegasan  dari  pendekatan penerapan  nilai-nilai  Islam.  Pada  pendekatan  ini,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dilakukan dengan  menjadikan  konsep  Tauhid  sebagai  paradigma  bangunan  Ilmu  pengetahuan  dan Teknologi. Dalam konsepsi Tauhid, ilmu pengetahuan pada hakekatnya adalah dari Allah, Allah sebagai Al Kholiq, pencipta alam semesta ini, Ia Maha Mengetahui segalanya dari yang paling  kecil  hingga  yang  paling  besar,  yang  ghoib  maupun  yang  nyata.  Karena  itu  Allah merupakan  s umber  ilmu  pengetahuan.  Ia  adalah  Al’Aliim  (Maha  Mengetahui).  Al  Qur’an Surat Al Hadid ayat ayat 4, menegaskan hal ini.
“Dialah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa:  Kemudian  Dia bersemayam di atas ´arsy Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan” (Al Hadid : 4).
Hal yang senada juga bisa dilihat dalam Al Qur’an Surat Al Hasyr ayat 22. “Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia- lah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang” (Al Hasyr : 22).
Karena  Rahman  dan  Rahim-Nya,  pengetahuan  yang  dimiliki  Allah  diberikan  kepada manusia. Ada dua jalan , yaitu melalui jalur resmi atau formal ( thoriqoh rusmiyyah ) dan jalur tidak resmi/tidak formal ( thoriqoh ghoiro rusmiyah ). Yunahar Ilyas dalam Kuliah Aqidah Islam menyatakan bahwa,  Allah sebagai Dzat yang mengetahui segala sesuatu, baik  yang ghoib maupun nyata. Secara formal Allah memberikan pengetahuan-Nya kepada manusia melalui wahyu,  yang  diturunkan  melalui  Rasul.  Ini  merupakan  ayat-ayat  qauliyah.  Ayat-ayat qauliyah secara nash mempunyai kebenaran mutlak, dan menjadi pedoman hidup ( minhajul hayat ) manusia da n tidak berubah dari awal diturunkannya ayat Al Qur’an kepada Nabi SAW hingga  hari  kiamat.  (Yunahar  Ilyas  :1999)  Pemberian  informasi  melalui  jalur  tidak  resmi adalah  dengan  mentafakuri,  mentadaburi  dan  melakukan  penelitian  terhadap  alam  raya. Alam raya dan segala isinya berikut keajaiban- keajaiban dinamai Al Qur’an sebagai ayat atau ayat kauniyah atau tanda-tanda bagi keesaan dan kekuasaan Allah. ( Quraish Shihab :1997) Dengan  informasi  yang  diterima,  manusia  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Dan  dengan informasi  yang  diperoleh,  akan  semakin  mendalam  ilmunya  dan  semakin  meningkat  pula keimanan nya, seperti yang diisyaratkan dalam Al Qur’an Surat Al Baqoroh ayat 164.
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan” (Al Baqoroh : 164).
Gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan  pendekatan  tauhid merupakan  gagasan yang paling idealis dan banyak didukung banyak pihak. Ismail Raji al Faruqi merupakan tokoh  utama  pembawa  gagasan  ini.  Menurut  al-Faruqi,  Islamisasi  adalah  usaha  "untuk mendefinisikan  kembali,  menyusun  ulang  data,  memikirkan  kembali  argumen  dan rasionalisasi  yang  berkaitan  dengan  data  itu,  menilai  kembali  kesimpulan  dan  tafsiran, memproyeksikan kembali tujuantujuan dan melakukan semua itu sedemikian rupa sehingga
disiplin ini memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cause (cita-cita)." Dan untuk menuangkan kembali keseluruhan khazanah pengetahuan umat manusia menurut wawasan Islam,  bukanlah  tugas  yang  ringan  yang  harus  dihadapi  oleh  intelektual-intelektual  dan pemimpin-pemimpin Islam saat ini.
Untuk menggunakan gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan, "prinsip Tauhid" merupakan prinsip  yang  digunakan  sebagai  kerangka  pemikiran,  metodologi  dan  cara  hidup  Islami. Prinsip  Tauhid  ini  dikembangkan  oleh  al-Faruqi  menjadi  lima macam  kesatuan,  yaitu  (1) Kesatuan  Tuhan,  (2)  Kesatuan  ciptaan,  (3)  Kesatuan  kebenaran  dan  Pengetahuan,  (4) Kesatuan kehidupan, dan (5) Kesatuan kemanusiaan. ( Isma’il Raji Al Faruqi :1984) Untuk  merealisasikan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  al-Faruqi  menggariskan  satu kerangka  kerja  dengan  lima  tujuan  dalam  rangka  Islamisasi  ilmu,  tujuan  yang  dimaksud adalah:  (1)  Penguasaan  disiplin  ilmu  modern,  (2)  Penguasaan  khazanah  Islam,  (3) Membangun relevansi Islam dengan masing-masing disiplin ilmu modern, (4) Memadukan nilai-nilai  dan  khazanah  warisan  Islam  secara  kreatif  dengan  ilmu-ilmu  modern,  dan  (5) Pengarahan aliran pemikiran Islam  ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah. ( Al Faruqi:1984)
Untuk  merealisasikan  tujuan-tujuan  tersebut,  al-Faruqi  menyusun  12  langkah  yang harus ditempuh terlebih dahulu. Langkahlangkah tersebut adalah: (1) Penguasaan disiplin ilmu modern: prinsip, metodologi, masalah, tema dan perkembangannya, (2) Survei disiplin ilmu,  (3)  Penguasaan  khazanah  Islam:  sebuah  ontologi,  (4)  Penguasaan  khazanah  ilmiah Islam:  tahap  analisis,  (5)  Penentuan  relevansi  Islam  yang  khas  terhadap  disiplin-disiplin ilmu.,  (6)  Penilaian  secara  kritis  terhadap  disiplin  keilmuan  modern  dan  tingkat perkembangannya  di  masa  kini,  (7)  Penilaian  secara  kritis  terhadap  khazanah  Islam  dan tingkat perkembangannya dewasa ini, (8) Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam, (9)  Survei  permasalahan  yang  dihadapi  manusia,  (10)  Analisis  dan  sintesis  kreatif,  (11) Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam, dan (12) Penyebarluasan ilmu  yang  sudah  diislamkan.  ( Isma’il  Raji  Al  Faruqi :1984)  Model  Islamisasi  ilmu pengetahuan dengan pendekatan tawhid pernah dipraktekkan oleh umat Islam pada zaman klasik yang membawa kemajuan bagi peradaban manusia. Dengan pendekatan tawhid, lahir banyak sosok ilmuwan yang ensiklopedik dan integrated, yaitu sosok ilmuwan yang selain sebagai ulama ahli ilmu agama (misalnya ahli fiqih), juga sebagai ahli dalam bidang filsafat, kedokteran atau matematika. Ini misalnya tampak pada sosok Ibnu Sina, Ibnu Rusyd atau Al Razi. ( Abudin Nata:2008)
Para ilmuwan pada masa itu melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan berangkat dari Al Qur’an  dan  pemahaman  konsepsi  Tauhid  yang mendalam.  Mereka  adalah  sosok ulul albab sejati yang mempunyai kemampuan memadu dzikir dan fikir secara komprehensif. Ibnu Sina, misalnya yang dikenal sebagai ahli kedokteran, ad alah seorang yang sudah hafal Al Qur’an pada usia 9 tahun. Beliau menguasai tafsir Al Qur’an, ilmu kalam, filsafat dan kedokteran. Ilmu kedokteran yang dikembangkan, berdasarkan pada konsep dia tentang jiwa manusia yang terdiri dari unsur jiwa dan rohani. Konsep ini berpijak pada filsafatnya yang mengacu pada  Al  Qur’an.  Maka  pengobatan  yang  beliau  kembangkan  tidak  hanya  menggunakan pendekatan fisik, tetapi terpadu dengan konsep jiwa. Ilmu kedokteran yang dikembangkan bukan  hanya  terpaku  pada  analisis  yang  serba  mekanis  akademis,  melainkan  dengan pendekatan yang komprehensif
Model Islamisasi dengan pendekatan Tauhid merupakan model yang sangat ideal dan banyak mendapat dukungan. Oleh sebagian kalangan model demikian dikatakan terkesan utopis  dan  sulit  dilaksanakan,  tetapi  sebagian  kalangan  pula  beranggapan  bahwa megaproyek  ini  merupakan  suatu  keniscayaan  untuk  direalisasikan.  Tak  dapat  disangkal Islamisasi  dengan  pendekatan  tauhid  merupakan  megaproyek  dalam  rangka  membangun peradaban umat manusia Rabbani yang lebih adil, harmonis, dan mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan hakiki dunia dan akhirat.
Tantangan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  memberi  harapan  untuk  bangkitnya  kembali peradaban  Islam.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  diharapkan  menjadi  semacam  renaissance. Namun, ide Islamisasi ilmu pengetahuan tidak seluruhnya didukung semua kalangan umat Islam. Ada sebagian kalangan yang kurang sependapat atau bahkan menentang ide Islamisasi ilmu pengetahuan. Pihak yang kurang sependapat dengan ide Islamisasi ilmu pengetahuan menganggap  bahwa  gerakan  "Islamisasi"  hanya  sebuah  euphoria  sesaat  untuk  mengobati "sakit hati" dan inferiority complex karena ketertinggalan yang sangat jauh dari peradaban Barat, sehingga gerakan ini hanya membuang-buang waktu dan tenaga dan akan semakin melemah seiring perjalanan  waktu dengan sendirinya. Mereka percaya bahwa semua ilmu itu sudah Islami, sebab yang menjadi sumber utamanya adalah Allah SWT sendiri. Sehingga mereka sangsi dengan pelabelan Islam atau bukan Islam pada segala ilmu. Pihak yang kurang sependapat dengan  ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  antara  lain:  Fazlur  Rahman,  Muhsin Mahdi, Abdul Karim Soroush, Bassan Tibi, Hoodbhoy dan Abdul Salam.( Abudin Nata:2008) Menurut Fazlur Rahman, ilmu pengetahuan tidak bisa diislamkan karena tidak ada  yang salah di dalam ilmu pengetahuan. Masalahnya hanya dalam penggunaan ilmu pengetahuan saja,  atau  dengan  kata  lain  hanya  dalam  masalah  aksiologi  saja.  Fazlur  Rahman  bahkan berkesimpulan  bahwa  "kita  tidak  perlu  bersusah  payah  membuat  rencana  dan  bagan bagaimana menciptakan ilmu pengetahuan Islami. Lebih baik kita manfaatkan waktu, energi dan uang untuk berkreasi." Bagi Fazlur Rahman, ilmu pengetahuan itu memiliki dua kualitas, “ seperti senjata dua sisi yang harus dipegang dengan hati-hati dan penuh tanggung jawab, ia sangat  penting  digunakan  dan  didapatkan  secara  benar.”  Baik  dan  buruknya  ilmu pengetahuan bergantung pada kualitas moral pemakainya. ( Abudin Nata: 2008)
Abdul  Salam , pemenang anugerah Nobel fisika berpandangan bahwa “hanya ada satu ilmu universal yang problem-problem dan modalitas nya adalah internasional dan tidak ada sesuatu yang dinamakan ilmu Islam, seperti juga tidak ada ilmu Hindu, ilmu Yahudi, atau ilmu  Kristen.  Senada  dengan  Abdul  Salam,  Pervez  Hoodbhoy,  yang  juga  pernah  meraih penghargaan Nobel, menyangsikan keberadaan sains Barat, sains Islam, sains Yunani atau peradaban  lain  dan  berpandangan  bahwa  sains  itu  bersifat  universal  dan  lintas  bangsa, agama atau peradaban. Menurutnya "tidak ada sains Islam tentang dunia fisik, dan usaha untuk menciptakan sains Islam dengan Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan pekerjaan sia- sia”.
Penentang  lain  ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  Bassam  Tibi  ,  seorang  sarjana Islam  di  Jerman  berargumen  tentang  perlunya  mewujudkan  keserasian  Islam  dan sekularisme.  Bassam  Tibi  menganggap  bahwa  Islamisasi  merupakan  suatu  bentuk indegenisasi  atau  pribumi  sasi  ( indigenization )  yang  berhubungan  secara  integral  dengan strategi  kultural  fundamentalisme  Islam.  Islamisasi  dianggap  sebagai  penegasan  kembali ilmu pengetahuan lokal untuk menghadapi ilmu pengetahuan global dan invasi kebudayaan yang berkaitan dengan itu,  yakni “ de westernisasi ”. Namun dalam pandangan Adnin  Armas, pemahaman Bassam tibi ini tidaklah tepat. Menurutnya, Islamisasi bukanlah memisahkan antara lokal menentang universal ilmu pengetahuan Barat. Pandangan Bassam Tibi ini lebih bermuatan  politis  dan  sosiologis  dikarenakan  umat  Islam  hanya  berada  di  dalam  dunia berkembang, maka gagasannya pun bersifat gagasan lokal yang menentang gagasan global. Padahal, munculnya ide Islamisasi lebih disebabkan perbedaan worldview antara Islam dan agama atau budaya lain yang berbeda. Islamisasi bukan sekedar melakukan kritik terhadap budaya  dan  peradaban  global  Barat,  tetapi  juga  mentransformasi  bentuk-bentuk  lokal supaya sesuai dengan worldview Islam. ( Adnin Armas:2009)
Kritik terhadap Islamisasi ini juga diajukan oleh Abdul Karim Soroush, ia menyimpulkan bahwa  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  tidak  logis  atau  tidak  mungkin.  Alasannya,  realitas bukan  Islami  atau  bukan  pula  tidak  Islami.  Oleh  sebab  itu,  sains  sebagai  proposisi  yang benar,  bukan  Islami  atau  bukan  pula  tidak  Islami.  Untuk  itu  secara  ringkas  Soroush mengargumentasikan bahwa; 1) Metode metafisis, empiris atau logis adalah independen dari Islam atau agama apa pun. Metode tidak bisa diislamkan; 2) Jawaban-jawaban yang benar tidak bisa diislamkan. Kebenaran adalah kebenaran dan kebenaran tidak bisa diislamkan; 3)
Pertanyaan-pertanyaan  dan  masalah-masalah  yang  diajukan  adalah  mencari  kebenaran, sekalipun diajukan oleh non-muslim; 4) Metode yang merupakan presupposisi dalam sains tidak bisa diislamkan. Dari keempat argumentasi ini terlihat Soroush memandang realitas sebagai sebuah perubahan dan ilmu pengetahuan dibatasi hanya terhadap fenomena yang berubah.
Seperti juga Abdul Salam dan Soroush, Muhsin Mahdi menolak ide ilmu Islam sebagai istilah yang telah dipakai sekarang. Mahdi beranggapan bahwa ide ilmu Islam adalah produk dari filsafat agama. Dan dia juga beranggapan bahwa ide kontemporer mengenai ilmu Islam adalah suatu usaha untuk mengaplikasikan formulasi filsafat khas Kristen neo-Thomist ke dalam Islam, yang tidak dapat dibenarkan karena, tidak seperti Kristen Katolik, Islam tidak mem iliki  apa  yang  disebut  sebagai  “induk  dari  segala  ilmu”  yang  merupakan  pokok  dari seluruh diskursus dan aktivitas filsafat keilmuan.
Gagasan Islamisasi ini juga mendapat tantangan dari Usep Fathudin, karena menurutnya Islamisasi  ilmu  bukan  termasuk  kerja  kreatif.  Islamisasi  ilmu  tidak  berbeda  dengan pembajakan  atau  pengakuan  terhadap  karya  orang  lain.  Sampai  pada  tingkat  tertentu, Islamisasi tidak ubahnya kerja seorang tukang, jika ada seorang saintis berhasil menciptakan atau mengembangkan suatu ilmu, maka seorang Islam menangkap dan mengislamkan nya.
Mulyadhi  Kartanegara  setuju  dengan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dengan  beberapa catatan.  Pertama,  unsur  Islam  dalam  kata  Islamisasi  tidak  mesti  dipahami  secara  ketat sebagai ajaran yang harus ditemukan rujukan nya secara harfiah dalam Al- Qur’an dan hadis, tetapi  sebaiknya  dilihat  dari  spirit  yang  tidak  boleh  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran fundamental  Islam.  Kedua,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  tidak  semata  pelabelan  ilmu pengetahuan  dengan  ayat-ayat  Al- Qur’an atau  hadis  yang  dipandang  cocok  dengan penemuan  ilmiah,  tetapi  beroperasi  pada  level  epistemologi.  Ketiga,  Islamisasi  ilmu pengetahuan  didasarkan  pada  asumsi bahwa  ilmu  pengetahuan  tidak  pernah  sama  sekali bebas nilai. ( Mulyadhi Kartanegara:2008)
Terlepas  dari  adanya  pendapat  kontra  di  atas,  yang  menjadi  tantangan  besar  bagi kelanjutan proses Islamisasi dan merupakan the real challenge adalah sebagai berikut.
a. Komitmen  Kaum  Muslimin  tidak  semua  sepakat  dengan  ide  Islamisasi  ilmu pengetahuan,  bahkan  Naquib  al  Attas  mengungkapkan  bahwa  tantangan  terbesar terhadap  perkembangan  gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  muncul  dari  kalangan umat  Islam  itu  sendiri.  Kalangan  umat  Islam  yang  tidak  mendukung  ide  Islamisasi, antara lain akibat kedangkalan pengetahuan umat Islam terhadap agamanya sendiri. ( Abudin Nata:2003)
b. Komitmen  Sarjana  Islam  masih  perlu  dipertanyakan.  Tuntutan  kehidupan  yang memunculkan  pola  hidup  materialisme,  konsumerisme  dan  hedonisme  menyebabkan semangat dan idealisme sarjana Islam  untuk melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan. Ilmu dianggap sebagai komoditi yang bisa diperjualbelikan untuk meraih keuntungan. Akibatnya, orientasi dalam menuntut ilmu dan mengembangkan ilmu pengetahuan ikut berubah, tidak lagi untuk meraih “keridaan Allah” tetapi untuk kepentingan diri sendiri
c. Komitmen Institusi pendidikan tinggi Islam Permasalahan memudar nya idealisme juga terjadi  pada  institusi  Pendidikan  Tinggi.  Perguruan  Tinggi  Islam  yang  seharusnya menjadi ujung tombak gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan, sering terjebak dalam sikap pragmatisme.  Sebagian  Perguruan  Tinggi  Islam  hanya  berorientasi  untuk  memenuhi kebutuhan pragmatis, menjadi pabrik industri tenaga kerja dan bukan lagi merupakan pusat pengembangan ide-ide ilmu pengetahuan.
d. Tantangan Globalisasi yang terus berkembang seiring dengan perkembangan teknologi komunikasi  dan  informasi  semakin  menyuburkan  materialisme  dan  gaya  hidup hedonisme dan  konsumeristis.  Hal  ini  berimplikasi  pada memudar  nya  idealisme dan semangat mewujudkan Islamisasi ilmu pengetahuan.

## D. KESIMPULAN
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  hakikatnya  merupakan  upaya  untuk  men- transformasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  khususnya  ilmu pengetahuan. Dengan Islamisasi ilmu pengetahuan, dapat diketahui dengan jelas bahwa Islam mengatur semua aspek kehidupan, bukan hanya mengatur masalah ibadah ritual seperti shalat, puasa,  zakat,  haji,  atau  mengurus  jenazah.  Islam  mengintegrasikan  masalah  dunia  dengan akhirat, menyintesiskan iman, ilmu, dan amal, serta memadukan dzikir dengan pikir. Singkatnya, Islam  mengintegrasikan  nilai-nilai  transendental  ke  dalam  segi-segi  kehidupan  duniawi, termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi. Saat ini, dunia didominasi oleh peradaban Barat yang dengan keunggulan ilmu pengetahuan dan teknologi mampu menguasai dunia. Peradaban Barat terbukti memberikan kontribusi pada munculnya serangkaian krisis global. Pada kondisi seperti ini,  kehadiran  ilmu  pengetahuan  Islami  menjadi  suatu  kebutuhan  bagi  umat  manusia.  Oleh karena  itu,  proyek  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  sebuah  megaproyek  yang  ditunggu hasilnya. Realisasi Islamisasi ilmu pengetahuan menggunakan beberapa pendekatan, mulai dari sekadar  labelisasi,  pendekatan  aksiologi,  pendekatan  internalisasi  nilai-nilai  Islam  dan penerapan prinsip Tauhid, hingga melalui pendidikan Islam. Pendekatan penerapan nilai-nilai Islam dan prinsip Tauhid, serta pendekatan melalui pendidikan, merupakan pendekatan yang cukup  idealis  dan  realistis.  Bila  hal  ini  dapat dioperasionalisasikan ,  Insya  Allah  akan  muncul bangunan ilmu pengetahuan yang membawa kepada keharmonisan dan kebahagiaan yang sejati bagi umat manusia dan seluruh alam."

## DAFTAR PUSTAKA
Abraha,  Kamsul.  2006.  Urgensi  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  Indonesia  dalam  Rangka Pemberdayaan dan Peningkatan Peran Sekolah Islam Terpadu. makalah.
Al Attas, Ismail Fajrie. 2006. Sungai tak Bermuara, Risalah Konsep Ilmu dalam Islam, Sebuah Tinjauan Ihsani. Jakarta: Diwan.
Al Maroghi, Ahmad Musthafa. 1993. Terjemah Tafsir Al Maraghi, Cetakan ke-2, Semarang: CV Thoha Putra.
Al  Faruqi,  Isma’il  Raji.  1984.  Islamisasi  Pengetahuan.  Penerjemah  Anas  Mahyidin.  Bandung: Pustaka.
Al  Wasyli,  Abdullah  bin  Qasim.  2 001.  Syarah  Ushul  ‘Isyrin,  Menyelami  Samudra  20  Prinsip Hasan Al Banna. Cetakan Pertama. Solo: Era Intermedia.
Armas, Adnin. 2005.  Westernisasi dan Islamisasi Ilmu, dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam. Jakarta: INSIST. Thn II No.6/ Juli-September.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. 1998. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas. diterjemahkan oleh Hamid Fahmy dkk, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas. Bandung: Mizan.
Faqih, Abdullah Fikri. 2004. Urgensi Penguasaan Iptek bagi Umat Islam, makalah dalam seminar Islam dan Ilmu Pengetahuan. Pekalongan: Remaja Masjid Al Karomah Pekalongan.
Hafidhuddin, Didin, Ibdalsyah dan Agus Setiawan, Silabus Doktor, Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor
Hasjmi, A .1975. “Sejarah Kebudayaan Islam. cetakan pertama. Jakarta”: Bulan Bintang. Husaini,  Adian.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat,  dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi  Sekular- Liberal. Jakarta: Gema Insani.
Ilyas, Yunahar. 1999. Kuliah Aqidah Islam. Yogyakarta: LPPI UMY. Kartanegara, Mulyadhi.  2005.  Integrasi  Ilmu  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik.  Bandung:  Arasy  Mizan.  216 Forum Tarbiyah Vol. 11, No. 2, Desember 2013 Kartanegara, Mulyadhi (et.al), 2011. Pengantar Studi Islam. Jakarta: Ushul Press. Nata, Abudin. 2003. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa. Natsir,  M.,  1981.  Dunia  Islam  dari  Masa  ke  Masa.  Bandung;  Pustaka.  Prayitno,  Irwan.  2002.
Ma’ritullah. Jakarta: Pustaka Tarbiatuna.
Quthub,  Ali  Muhammad.  1988.  Fakta  Pembantaian  Muslimin  di  Andalusia.  Jakarta:  Pustaka Mantiq.
Quthb,  Sayyid.  2004.  Tafir  Fi  Zhilalil  Qur’an,  Dibawah  naungan  Al  Qur’an  (Surah  An  Naml - Pengantar Al Ahzab) Jilid 17. Jakarta: Gema Insani.
Rais,  Amien.  1990.  Kata  Pengantar,  dalam  Salim  Azzam.  Beberapa  Pandangan  tentang Pemerintahan Islam. Cetakan ke-2. Bandung: Mizan.
Shihab,  Quraish.  1992.  Membumikan  Al  Q ur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan. Cetakan I. Bandung: Mizan.
Suriasumantri, Jujun S. 2007. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Cetakan Ke-18, Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Syaefuddin, Ahmad M. et. Al. 1987. Deseekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi, Cet. pertama.
Bandung: Mizan.
Yahdi Muhammad, Alwan Subhan. Pendidikan Islam dan Moderasi Beragama Kajian Historis. 2020. Cet. I; Alauddin University Press.