## DAMPAK TEKNOLOGI ATAS NILAI-NILAI SOSIAL PADA TRADISI BEKARANG SEBAGAI SUMBER PENCIPTAAN KARYA TARI SANGKUT DAK MENYAUH
Suaida, Susas Rita Loravianti, Eduard Zebua Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Email: suaida9@gmail.com, HP: 085270525800

## ABSTRACT
The  dance  work  entitled  "Sangkut  Dak  Menyauh"  is  inspired  by  the  Bekarang tradition of the Muaro Jambi community. Bekarang tradition is a fishing tradition that is  carried  out  jointly  by  using  tangkul,  lukah,  jalo.  Bekarang  has  become  one  of  the community traditions that must be preserved, but along with the development of the times  this  tradition  has  changed,  due  to  the  capture  factor  that  utilizes  technology with  various  cheats  to  meet  human  interests  practically  so  that  it  can  damage  fish habitats  and  the  wider  environment.  The  instructor  interpreted  the  impact  of technology  on  influencing  social  values  in  the  Bekarang  tradition  as  a  personal expression in the form of contemporary dance with an abstract type of environmental theme  that  conveys  social  values.  The  methods  of  creation  include  feeling,  research, exploration of the nature of the center, improvisation, formation, and evaluation. The work  consists  of  three  parts.  First  abstracting  the  behavior  of  humans  who  abuse technology against living things. Second, how technology destroys living things. These three symbols are ritual values.
Keywords: Sangkut  Dak  Menyauh,  contemporary,  tradition  bekarang,  technological impact, social value .

## ABSTRAK
Karya  tari  yang  berjudul  “Sangkut  Dak  Menyauh”  terinspirasi  dari  tradisi Bekarang masyarakat  Muaro  Jambi.  Tradisi Bekarang merupakan  sebuah  tradisi penangkapan  ikan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dengan  menggunakan tangkul, lukah, jalo . Bekarang menjadi  salah  satu  tradisi  masyarakat  yang  harus dilestarikan,  namun  seiiring  dengan  perkembangan  zaman  tradisi  ini  mengalami perubahan,    yang  disebabkan  faktor  penangkapan  yang  memanfaatkan  teknologi dengan berbagai kecurangan untuk memenuhi kepentingan manusia secara praktis sehingga  dapat  merusak  habitat  ikan  dan  lingkungan  lebih  luas.  Pengkarya menginterpretasikan  dampak  teknologi  memengaruhi  nilai  sosial  dalam  tradisi Bekarang sebagai  ekspresi  personal  dalam  bentuk  tari  kontemporer  dengan  tipe abstrak tema lingkungan yang menyampaikan nilai-nilai sosial. Metode penciptaan diantaranya  merasakan,  riset,  eksplorasi  sifat  sentrum,  improvisasi,  pembentukan, dan evaluasi. Karya terdiri dari tiga bagian. Pertama mengabstraksikan tingkah laku manusia  yang  menyalahgunakan  teknologi  terhadap  makhluk  hidup.  Kedua bagaimana teknologi menghancurkan makhluk hidup. Ketiga simbol nilai ritual.
Kata  kunci: sangkut  dak  menyauh,  kontemporer,  tradisi bekarang, dampak teknologi, nilai sosial.

## 1. PENDAHULUAN
Muaro  Jambi  khusunya  di  Desa Arang-arang  memiliki  sebuah  tradisi yang  sudah  turun-temurun,  yaitu tradisi
Bekarang . Bekarang merupakan  tradisi  masyarakat  dalam menangkap  ikan,  yang  dilakukan secara bersama-sama dengan menggunakan tangkul, lukah, jalo , dan ngecal (Mizun, wawancara, 31 Agustus 2019). Pengertian Bekarang disampaikan  oleh  Mizun,  sejalan dengan  apa  yang  disampaikan  oleh Syahrial  De  Saputra  (2012:31), mengatakan Bekarang merupakan sebuah  tradisi  penangkapan  ikan secara bersama-sama di lubuk larangan Danau Arang-arang. Tradisi Bekarang menjadi  suatu tradisi  kepercayaan  (animatisme) yang  tumbuh  dan  berkembang  secara alami  berdasarkan  pengalaman  hidup yang  mereka  hadapi  dari  dahulu hingga sekarang.
Menurut
kepercayaan  masyarakat  setempat, pada dahulunya di Danau Arang-arang ada  makhluk  disebut transplajo . Transplajo merupakan  sebuah  batang kayu  bulian  rubuh  ke  dalam  danau, sekian  tahun  lamanya  terbenam sehingga kedalamanya berpuluh meter.  Semejak  kayu  ini  terbenam  air dari  danau  tidak  pernah  kering meskipun  pernah  terjadi  musim kemarau  selama  tujuh  bulan.  Ketika malam  hari  tiba  pun, transplajo mengeluarkan  aroma  berbau  kencur yang  diyakini  sebagai  penunggu Danau  Arang-arang  (raja  ikan). Pada masa  itu  ada  pengulu Pinge ,  orang yang dituakan untuk memuja makhluk-makhluk halus. Dengan
melalui makhluk halus yang ada ikan- ikan  dapat  dipanggil  dan  berkumpul pada suatu tempat sehingga memudahkan  untuk  menangkapnya, tetapi  pada  masa  sekarang  pengulu Pinge sudah  digantikan  dengan  Imam yang  dituakan  oleh  masyarakat setempat.
Bekarang menjadi  salah  satu tradisi  masyarakat  Muaro  Jambi, khususnya  Desa  Arang-arang  yang harus  dilestarikan  secara  turun- temurun.  Namun  seiiring  dengan perkembangan  zaman  tradisi  ini setiap tahunnya mengalami perubahan, karena ikan yang didapatkan  mulai  bekurang.  Hal  ini disebabkan adanya faktor penangkapan  ikan  sudah  dipengaruhi penangkapannya, dengan cara menangkap yang sudah tidak mengandalkan  lagi  cara-cara  seperti yang  lazim  digunakan  masyarakat, saat proses ritual satu tahun sekali. Di luar  proses  ritual  yang  dilakukan dalam  satu  tahun  sekali,  proses penangkapan  ikan  dilakukan  dengan menggunakan sentruman ikan,
memakai bahan-bahan kimia beracun, dan pledak ikan. Proses  penangkapan  seperti  ini bertujuan untuk memenuhi kepentingan  pribadi  manusia  yang ingin  memanfaatkan  sumber  daya alam  (makhluk  hidup)  secara  praktis dan  lebih  mudah.  Dengan  melakukan berbagai  kecurangan  dapat  merusak habitat ikan dan lingkungan lebih luas, bahkan  berdampak  menghabiskan atau  mempunahkan  bibit  ikan  yang akan  tumbuh,  sehingga  ikan  yang didapatkan pertahun mulai berkurang dan  perairan  tempat Bekarang pun
mulai  tercemar  oleh  bahan-bahan kimia.  Manusia  tidak  bertanggung jawab  inilah  menyebabkan  tradisi Bekarang mulai mengalami perubahan dan  memberikan  dampak  terhadap nilai  sosial  seperti  memudarnya  rasa kebersamaan, berkurangnya silahturahmi, lebih mementingkan diri sendiri  (individual),  merosotnya  nilai moral,  tidak  pernah  merasa  puas, materialisme,  sikap  atau  prilaku  yang negatif,  serta  terkikisnya  nilai-nilai tradisi setempat.
Berdasarkan persoalan dan fenomena di atas pengkarya terinspirasi  untuk  menciptakan  karya seni berbasis riset yang menginterpretasikan dampak teknologi  memengaruhi  nilai  sosial dalam  tradisi Bekarang sebagai ekspresi  personal,  tari  kontemporer dengan  tipe  abstrak  dan  tema lingkungan.  Tujuan  karya  “Sangkut
Dak  Menyauh”  untuk  memberikan himbauan  kepada  masyarakat  atas sikap atau prilaku yang menyalahgunakan  teknologi  untuk memperdaya  makhluk  hidup,  akan memberikan dampak
terhadap lingkungan dan perubahan nilai sosial budaya.  Selain  itu  melalui  karya  yang diciptakan  pengkarya  berharap  dapat memberikan  manfaat  serta  informasi bagi  masyarakat  umum,  bahwa adanya  tradisi Bekarang atau  tradisi menangkap ikan yang masih berkembang di Muaro Jambi khususnya Desa Arang-arang. Memberikan  pemahaman  terhadap masyarakat untuk tidak menyalahgunakan  teknologi,  sebab teknologi  bukanlah  hambatan  atau penghalang untuk memperkaya budaya.  Namun  teknologi  justru menjadi perantara dalam meningkatkan dan melestarikan budaya.  Semua  tergantung  pada
penggunanya,  bagaimana  pengguna tersebut  membawa  teknologi  apakah kearah  yang  positif  atau  negatif.
Sebagai  bahan  referensi  bagi  kreator seni  untuk  meningkatkan  daya imajinasi dan bagaimana memanfaatkan  atau  mengembangkan sumber  pijakan  berlatar  belakang tradisi. Menjadi sumbangan penciptaan  seni  tari  yang  bersumber dari  persoalan  tradisi Bekarang di Desa Arang, secara teoritik menggunakan komposisi kontemporer.

## 2. STUDI LITERATUR
Umumnya  sebuah  karya  seni muncul  dengan  adanya  inspirasi  dan imajinasi  serta  referensi  karya-karya sebelumnya,  dan  sumber  lain  yang menjadi  pedoman.  Sumber  tersebut bisa  berbentuk  buku,  audio  visual, bahkan pengalaman pribadi pengkarya  sendiri.  Adapun  referensi dan  sumber  yang  menjadi  acuan pengkarya,  yakni  terinspirasi  dari pengalaman pribadi pengkarya, dimana  pengkarya  pernah  mengikuti tradisi Bekarang ini  menjadi  inspirasi pengkarya untuk menciptakan sebuah karya  tari  berlatar  belakang  tradisi masyarakat  dan  mencari  informasi- informasi lainnya. Laporan  Karya  tari  “Pasia Maimbau” koreografer Erwin Mardiansyah  (2018),  karya  tari  ini terinspirasi dari prilaku penyimpangan  masyarakat  terhadap ikan  bilih  di  Danau  Singkarak,  tari kontemporer  dengan  tipe  dramatik dan  tema  lingkungan  hidup.  Struktur garapan Erwin Mardiansyah menggambarkan akitivitas masyarakat menangkap  ikan  bilih  serta  konflik penyimpangan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  berdampak  negatif.  Karya ini  memiliki  kesamaan  dalam  bentuk
ketertarikan, karena pengkarya sama- sama prihatin
terhadap penyimpangan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  saat  ini  yang  berdampak negatif.  Perbedaannya  dapat  dilihat dari  karya  “Sangkut  Dak  Menyauh" terinspirasi  dari  dampak  teknologi memengaruhi nilai sosial dalam tradisi Bekarang sebagai  ekspresi  personal dalam  bentuk  tari  kontemporer, dengan menggunakan tipe abstrak dan tema  lingkungan.  Struktur  garapan karya  menggambarkan  simbol-simbol dari  kontemplasi  pengkarya  terhadap fenomena tersebut.
Karya tari “Mutualisme” koreografer  Lovia  Triyuliani  (2019), karya  tari  ini  terinspirasi  dari  tradisi Kayek atau  jamban  di  Jambi  dengan koreografi mengungkapkan pengalaman empirik terhadap
fenomena  sosial  dari  aktifitas  dan karakter masyarakat di jamban, dalam bentuk  karya  tari  kontemporer berbasis  idiom  lokal.  Karya  ini memiliki  kesamaan  dalam  bentuk karya tari kontemporer berbasis idiom lokal, tetapi dalam penggarapan karya tentu berbeda Lovia Triyuliani mencoba  mendekatkan  kontemporer dengan  idiom  tari  zapin,  sedangkan karya “Sangkut Dak Menyauh” mendekatkan  kontemporer  dengan idiom tari kubu.
Karya  tari  “Kota,  Limbah  Dan
Sungai Musi” koreografer Sonia Anisah Utami (2018), karya tari ini terinspirasi  dari  kehidupan  pinggiran di  Sungai  Musi.  Yang  memfokuskan keprihatinan pengkarya melihat realitas  lingkungan  tentang  fenomena limbah  dikawasan  kumuh  pinggiran Sungai Musi dan mengungkapkan nilai sosial.  Karya  ini  memiliki  kesamaan yaitu  sama-sama  prihatin  terhadap perubahan  nilai  sosial  masyarakat yang memberikan dampak negatif bagi
lingkungan. Perbedaannya karya “Sangkut  Dak  Menyauh" terinspirasi dari  dampak  teknologi  memengaruhi nilai  sosial  dalam  tradisi Bekarang dengan  alur  garapan  memakai  alur campuran  (maju  mundur),  sedangkan alur  garapan  Sonia  Anisah  Utami memakai alur maju.
Membaca  buku  yang  berjudul “Tradisi  Bekarang  Muaro  Jambi”  oleh Syahrial  De  Saputra  (2012),  tentang perkembangan  tradisi Bekarang dari zaman  dahulu  sampai  sekarang. Wawancara  dengan  Ibu  Rosmina  dan Bapak  Ipul  pada  08  Oktober  2018, mendapatkan  informasi  serta  melihat secara  langsung  kecurangan  yang dilakukan  dalam Bekarang di  Desa Sungai  Kelemak.  Wawancara  dengan Bapak  Mizun,  Bapak  Mulyadi,  dan Abang  Ridwan  pada  tanggal  31 Agustus 2019, melalui wawancara dan diskusi  tersebut  pengkarya  dapat melihat,  merasakan,  serta  mengikuti secara langsung proses tahapan ritual yang  dilakukan  satu  tahun  sekali  di danau Arang-arang, Kecamatan Kumpe Ulu, Muaro Jambi.

## 3. METODE
Proses  kekaryaan  ini melalui enam  tahapan,  yakni:  (1)  Merasakan, yakni  melihat  objek,  menyerap,  dan merasakannya  secara  mendalam;  (2) Riset  yang  dilakukan  di  Desa  Arang- arang,
Kecamatan Kumpe Ulu, Kabupaten Muaro Jambi; (3)
Eksplorasi, yakni penjajaan objek atau fenomena  sebagai  rangsangan  untuk menemukan  gerakan-gerakan  yang sesuai  dengan  ide  garapan;  (4) Improvisasi,  yakni  proses  penemuan gerak;  (5)  Tahap  pembentukan ( forming )  atau  komposisi,  yang merupakan tahap transformasi bentuk gerak  menjadi  sebuah  tarian  atau
koreografi;  dan  (6)  Evaluasi,  yakni proses menilai hasil latihan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Ide Garapan
Ide  dalam  pengkaryaan  ini terinspirasi  dari  tradisi Bekarang Muaro Jambi . Hadirnya karya bersumber  dari  adanya  persoalan- persoalan  mengenai  perubahan  yang terjadi  dalam  tradisi Bekarang .
Bekarang menjadi  salah  satu  tradisi masyarakat yang seharusnya dilestarikan  secara  turun-temurun, tetapi pada saat ini manusia mencoba melakukan penyalah gunaan pemanfaatan teknologi terhadap tradisi Bekarang untuk  kepentingan dirinya sendiri, dengan cara menyentrum  ikan,  memakai  bahan- bahan kimia beracun, dan pledak ikan yang  dapat  merusak  habitat  ikan  dan lingkungan  yang  lebih  luas.  Sebab Bekarang bukan  menuba  atau  bukan memanen membunuh masal ikan-ikan.
Pemanfaatan teknologi ini seharusnya lebih meningkatkan dan mempermudah bukan menjadi hambatan  yang  dapat  merusak  atau menghancurkan. Tradisi Bekarang
sangat memberikan  nilai-nilai  sosial  budaya untuk masyarakat setempat dan masih sangat relevan dengan masa kekinian. Persoalan  ini  menjadi  rangsangan terhadap  terciptanya  karya  tari “Sangkut  Dak  Menyauh” dengan bentuk  ungkapan  ekspresi  personal, yang digarap berdasarkan interpretasi terhadap  pengalaman  empirik  serta cara  pandang  pengkarya,  melihat persoalan  tentang  dampak  teknologi memengaruhi nilai sosial dalam tradisi Bekarang, tari kontemporer berdurasi ±  40  menit.  Eko  Pece  (2018:  9) mengatakan, kontemporer merupakan
kompleksitas ekspresi yang lebih pada gerakan yang membutuhkan kebebasan.  Tari  kontemporer  tidak hanya  merujuk  pada  bentuk  produk karya  tari,  tetapi  terdapat  ide  karya yang  terelaborasi  ke  dalam  proses penciptaan melalui pendekatan persoalan masing-masing koreografer.

## 4.2 Judul Karya
Judul  karya  “Sangkut  Dak Menyauh"  yang  artinya  terjerat  tetapi tidak berisi. Pengkarya menginterpretasikan  “Sangkut  Dak Menyauh”  sebagai  suatu  harapan untuk  mendapatkan  hasil  ikan  yang memuaskan  saat  melakukan  tradisi Bekarang, tetapi  harapan  jauh  dari perkiraan,  karena  perangkap  ikan yang sudah dipasang sama sekali tidak berisi.  Penyalahgunaan  pemanfaatan teknologi oleh manusia inilah menjadi penyebab  perubahan  yang  terjadi.
Tema  tari  yaitu  lingkungan.  Menurut KBBI  “lingkungan”  adalah  daerah, kawasan dan sebagainya yang termasuk  didalamnya  (KBBI  edisi keempat,  2008:  831).  Dari  definisi  di atas  pemilihan  tema  lingkungan  yang dimaksud    yakni,  tentang  persoalan tradisi Bekarang yang mengungkapkan  budaya  masyarakat Muaro  Jambi  yang  kurang  menyadari dampak  penyalahgunaan  teknologi dari  perbuatannya.  Sehinga  dapat merusak  habitat  dan  lingkungan  yang lebih luas, bahkan berdampak menghabiskan  atau  mempunahkan bibit ikan yang akan tumbuh.

## 4.3 Tipe Garapan
Tipe  dalam  penggarapan  karya menggunakan tipe abstrak, yang tidak menceritakan  sebuah  alur  cerita, tetapi  hanya  menghadirkan  cuplikan- cuplikan  sederhana  yang  berangkat
dari  tradisi Bekarang .  Alur  karya  tari memiliki alur campuran (maju mundur).  Dasar  gerak  karya  “Sangkut Dak Menyauh" berpijakan kepada tari kubu  Jambi,  dengan  memakai  idom gerak  bertumpu  pada  gerakan  kaki, tangan  mengayun,  badan  mengayun, dan  pola  ruang  gerak  yang  sempit. Selain  itu  pijakan  gerak  bersumber dari  pola  laku,  prilaku,  dan  tingkah laku masyarakat yang menyalahgunakan teknologi, disimbolkan  dengan  gerak  dari  sifat sentruman (kejang, berdenyut sesekali,  dan  sesak  nafas).  Penari sebanyak tujuh orang penari perempuan dan dua penari laki-laki.
Musik dalam penggarapan karya “Sangkut Dak Menyauh" menggunakan tekno  live.  Musik  bagian  satu,  tekno live  dengan  bisikan  dari  vokal dusun yang  rimbo,  sunge  yang  tenang,  ikane jinak,  dalam  perangkap .  Musik  bagian dua, memakai instrumen perkusi yang memainkan dinamika
musik menyimbolkan keterjeratan, keterkurungan dan keterperangkapan.
Musik  bagian  tiga,  suasana  ritual dengan menggunakan instrumen kulintang  dan Krinok yang  diiringi biola  serta  vokal oii  sialang  belantak besi,  rantau  begelar  lubuk  benamo, iyolah  lubuk  yang  dalam  silubuk panjang,  gena  ikan  berenang  rindang dalam  lebung,  penghujung  pualam singgahlah sangsai, melenggang gersang erengi aek aek sunge, tunjukku serio  jadi,  baliku  balikan  aek  yang surut,  tangkul  tejerang  ikane  jinak, sangkut  sengarat  idak  menyauh, mencacak serampang tak keno jadi.
Kostum  yang  digunakan  adalah baju  sepanjang  lutut  dan  celana pendek  bewarna  kuning  diberi  bis jaring-jaring  hitam,  sebagai  simbol jaring penangkap ikan dan lampu LAD yang  dibalut  dengan  bis  hijau  sebagai
simbol  sirip  ikan,  lumut  air,  dan sebagai  keterikatan  tubuh  ikan terhadap  penyalahgunaan  teknologi. Sedangkan dilihat dari segi rias wajah natural  minimalis  dan  terkesan  tajam dengan memadukan eyeshadow berwarna  gelap  hitam  dan  coklat, rambut  dijalin  gerai  berbeda-beda. Tata  cahaya  yang  digunakan  akan didominasi  dengan  lampu  general, lampu  filter,  dan  lampu  fokus  yang disesuaikan dengan kebutuhan karya. Penggunaan  property  dan  setting, bagian  satu  menggunakan  property dan  setting  siluet  berbias  cahaya seperti perangkap, kain sifon berwarna  putih  yang  menyimbolkan air  atau  ruang  tempat  makhluk  hidup dan  lampu  LAD  hijau  sebagai  sirip ikan  atau  berlumut.  Bagian  dua menggunakan  empat  kotak  persegi panjang  dengan  posisi  bambu  yang berdiri  menyilang  dan  tidak  sama bentuknya  sebagai  ruang  perangkap. Bagian  tiga  menggunakan  tujuh  lukah berukuran  sedang sebagai simbol alat penangkapan ikan. Karya tari dipertunjukan  di  Gedung  Pertunjukan Hoeridjah Adam Institut Seni Indonesia Padangpanjang.

## 4.4 Proses Berkarya
1. Merasakan Merasakan  merupakan  suatu tahapan yang melihat objek, menyerap,  dan  merasakan  secara mendalam,  menjadikan  sadar  akan sensasi  dalam  diri  yang  berkaitan dengan  objek  tradisi Bekarang di Muaro  Jambi  khususnya  Desa  Arang- arang.

## 2. Riset
Riset  yang  dilakukan  yaitu melakukan  riset  lapangan  di  Desa Arang-arang,  Kecamatan  Kumpe  Ulu, Kabupaten  Muaro  Jambi.  Pada  tahap
pertama  pengkarya  melihat  langsung terjadinya konflik permasalahan dalam  tradisi Bekarang ,  yang  mana masyarakat  melakukan  penangkapan ikan  dengan  cara  menyentrum  ikan, memakai  bahan  kimia  beracun,  dan pledak  ikan.  Tahap  kedua  mengamati, dan melakukan ritual tradisi Bekarang yang  dilakukan  dalam  satu  tahun sekali,  serta  berinteraksi  langsung kepada  bapak  Mulyadi  selaku  Imam (tertua),  Bapak  Mizum  selaku  Kepala Desa  Arang-arang,  dan  Abang  Ridwan selaku  Ketua  Pemuda.  Pada  tahapan ini  pengkarya  banyak  merasakan perubahan-perubahan  yang  terjadi dalam  proses  ritual  tradisi Bekarang, hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  ikan yang  didapatkan  sangat  jauh  berbeda dari tahun-tahun
sebelumnya. Perubahan  inilah  yang  menyebabkan munculnya ketertarikan pengkarya.

## 3. Eksplorasi
Eksplorasi yang dilakukan dalam proses  penggarapan  yaitu  eksplorasi- eksplorasi  penjajaan  objek  atau fenomena  sebagai  rangsangan  untuk menemukan  gerakan-gerakan  yang sesuai dengan ide garapan, yang akan pengkarya  ciptakan  dalam  karya  tari “Sangkut  Dak  Menyauh".  Eksplorasi termasuk
memikirkan, mengimajinasikan, merenungkan,
merasakan, dan juga merespon objek- objek atau fenomena alam yang ada (Y
Sumandiyo  Hadi,  2012:70).  Tahap eksplorasi pertama pengkarya memikirkan, mengimajinasikan, merenungkan dan merasakan peristiwa  yang  menarik  dari  ritual tradisi Bekarang . Kedua setelah ide itu didapat
pengkarya mencoba mengeksplor  diri  pengkarya  sendiri dengan  melakukan  respon  gerak tubuh  terhadap  benda  atau  alat penangkap ikan seperti lukah dan jalo ,
dengan  mencari  pola  bentuk  yang berbeda  atau  sulit  dilakukan  dari biasanya.  Ketiga  pengkarya  mencoba mengeksplor gerakan yang menyimbolkan tentang dampak teknologi  yang  mempengaruhi  nilai sosial dalam tradisi Bekarang ditafsirkan  kedalam  bentuk  antara lain;  (1)  Sifat  sentruman  yang memberikan  reaksi  pada  tubuh (kejang, berdenyut sesekali, dan sesak nafas); (2) Keterjeratan, keterkurungan, dan keterperangkapan mencari  celah  untuk  keluar  dengan pola gerak yang sempit; (3) Memainkan  alur,  ruang,  dan  waktu disaat  mengeskplor  property  yang digunakan. Keempat pengkarya mengeksplor  dari  rangsangan  auditif terhadap mantra dari tradisi Bekarang dengan  pola  gerak  berbabasis  idom lokal  pada  tari  kubu  (bertumpu  pada gerakan  tangan  mengayun,  hentakan kaki,  dan  pola  badan  mengayun). Kelima pengkarya mencoba mengeksplor penafsiran penyampaian pesan  kekaryaan  dalam  bentuk  vokal musik,  yang  berupa  pesan-pesan  dari karya  itu  sendiri  dengan  dipadukan musik Krinok .

## 4. Improvisasi
Improvisasi  diartikan  sebagai penemuan  gerak  secara  kebetulan atau movement  by  chance ,  walaupun gerak-gerak  tertentu  muncul  dari gerak-gerak  yang  pernah  dipelajari atau  ditemukan  sebelumnya,  tetapi ciri  spontanitas  menandai  hadirnya tahap improvisasi (Y Sumandiyo Hadi, 2012:76). Setelah melakukan eksplorasi,  pengkarya  memberikan kebebasan  kepada  penari  untuk  ber- improvisasi pada bagian-bagian tertentu  untuk  mendukung  konsep garapan.  Selain  itu  pengkarya  juga memberikan  dorongan  motivasi  agar
penari mampu merespons dan membuat  tindakan  dalam  bentuk gerak  yang  baru  dan  unik  diluar  dari kemampuan biasanya.

## 5. Pembentukan
Tahap  pembentukan  ( forming ) atau  komposisi,  merupakan  tahap mentransformasikan  bentuk  gerak menjadi sebuah tarian atau koreografi (Y Sumandiyo Hadi, 2012:78). Setelah pengkarya
melakukan
tahap eksplorasi dan improvisasi, pengkarya mulai  masuk  pada  tahap  membentuk karya  tari.  Hasil  eksplorasi  dan improvisasi  yang  sudah  pengkarya lakukan sebelumnya dituangkan kedalam pembentukan garapan. Karya tari  akan  digarap  dengan  tiga  bagian, proses  garapan  dilakukan  secara terstruktur  dimulai  dari  kesatuan, variasi, kontinyuitas atau
pengembangan,  repetisi  atau  ulangan,
transisi  atau  perpindahan,  rangkaian, klimaks,  dan  keutuhan  harmonis  dan dinamis.  Dari  bentuk-bentuk  gerak yang  diberikan  pengkarya  mulai menyatukan  bentuk-bentuk  tersebut menjadi  kalimat  dalam  gerak  yang memberikan  makna  dan  simbol terhadap  konsep  karya.  Setelah  itu bentuk-bentuk  gerak  ini  disusun sesuai  dengan  bagian-bagian  struktur garapan  yang  sudah  dibuat  dengan menambahkan transisi, sehingga peristiwa  yang  dihadirkan  dapat menyampaikan  maksud  dari  konsep karya.
Bagian  Satu, mengabstraksikan tingkah laku manusia yang melakukan penyalahgunaan  teknologi  terhadap kehidupan  makhluk  hidup  di  air, suasana tegang. Adegan satu:
menggambarkan kontemplasi pengkarya  terhadap  fenomena,  yang diungkapkan  melalui  penari  berdiri menggunakan siluet
berbias
cahayanya seperti terperangkap, dengan  menyanyikan  lirik  vokal, dusun  yang  rimbo,  sunge  yang  tenang, ikane jinak, dalam perangkap . Adegan dua: menggambarkan sifat sentruman ikan  yang  memberikan  efek  reaksi kepada  tubuh  dengan  pola  (kejang- kejang,  berdenyut,  dan  sesak  nafas). Simbol  memakai  kain  bewarna  putih dan lampu LAD hijau yang ditafsirkan sebagai sirip ikan, berlumut, atau ikan yang  sudah  terperangkap  oleh  racun dari perbuatan manusia.

## Gambar 1
Penari mencoba menafsirkan kehidupan makhluk hidup yang dipengaruhi penyalahgunaan teknologi (Foto : Suaida, 2019)
Bagian  Dua, mengabstraksikan bagaimana  teknologi  menghancurkan kehidupan  makhluk  hidup  di  dalam air,  suasana  tegang. Adegan  satu: menggambarkan  terjerat,  terkurung, terperangkap,  seolah-olah  hidupnya, dirinya, dan dunianya. Simbol memakai empat kotak persegi panjang dengan  posisi  bambu  yang  berdiri menyilang  dan  tidak  sama  bentuknya sebagai  ruang  perangkap  atau  bisa masuk  tetapi  keluar  tidak. Adegan dua: menggambarkan  usaha  mencari celah  untuk  keluar,  semakin  lekat, terjebak dan menjadi semakin menyakitkan  yang  dapat  membunuh dirinya sendiri.
Gambar 2
Penari mencoba mengekspresikan keterperangkapan yang menyakitkan dapat membunuh dirinya sendiri (Foto : Suaida, 2019)
Bagian  Tiga, mengabstraksikan bagaimana usaha untuk mempertahankan nilai tradisi budaya, suasana tenang. Adegan satu: mengekspresikan  nilai  ritual  ketika sebuah  ritual  dilakukan  dalam  tradisi Bekarang .  Ritual  ini  menjadi  pengikat yang tidak boleh dihilangkan. Divisualkan  dengan  pola  gerak  yang bertumpu  pada  gerak  kaki,  tangan mengayun, badan mengayun, dan pola ruang gerak yang sempit, serta diiringi Krinok . Adegan dua: mevisualisasikan bagaimana
menyentuh
atau menghimbau  manusia  bahwa  nilai tradisi  pada  setiap  budaya  yang  ada harus  tetap  dipertahankan  secara bersama-sama.
Walaupun sudah terjadinya perubahan nilai sosial yang diakibatkan  oleh  perbuatan  manusia yang  menyalahgunakan  pemanfaatan teknologi  untuk  kepentingan  dirinya sendiri  dan  tetap  menjunjung  tinggi nilai-nilai  yang  ada.  Simbol  dengan memakai  tujuh  lukah,  diartikan sebagai  alat  penangkap  ikan  dalam tradisi Bekarang yang dijunjung tinggi secara bersama-sama.
Gambar 3 Penari menyimbolkan nilai ritual
(Foto : Suaida, 2019)
6. Evaluasi Melangkah mundur untuk melihat apa yang telah diciptakan atau menilai  hasil  kreativitas  setelah selesainya  sebuah  garapan  (Alma  M. Hawkins, 2003:135). Setelah pengkarya melakukan tahap eksplorasi, improvisasi, dan pembentukan, pengkarya mulai menggunakan  tahap  evaluasi.  Dimana pengkarya menilai hasil setiap latihan, apakah  sudah  sesuai  dengan  yang pengkarya  harapkan  atau  belum. Selain  itu  pengkarya  juga  mengamati karya  dan  isian  karya  harus  sesuai dengan  laporan  tulisan  yang  ingin disampaikan.

## 5. KESIMPULAN
Karya  “Perangkap”  merupakan sebuah  karya  tari  yang  terinspirasi dari  tradisi Bekarang yang  ada  di Muaro  Jambi. Bekarang merupakan sebuah tradisi masyarakat menangkap ikan  yang  dilakukan  secara  bersama- sama, namun seiiring dengan perkembangan  zaman  tradisi  ini mengalami perubahan, yang disebabkan  faktor  penangkapan  yang memanfaatkan teknologi dengan berbagai kecurangan untuk memenuhi kepentingan manusia secara  praktis,  lebih  mudah  sehingga dapat  merusak  habitat  ikan  dan lingkungan  lebih  luas.  Pengkarya
menginterpretasikan
dampak teknologi  yang  memengaruhi  nilai sosial  dalam  tradisi Bekarang sebagai ekspresi personal dalam bentuk karya tari kontemporer yang berbasis idiom budaya lokal, dengan tipe abstrak dan tema budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Hawkins,  Alma  M.  (2003). Bergerak Menurut Kata Hati . Terjemahan  I  Wayan  Dibia. Jakarta: Four Foundation.
Hawkins,  Alma  M.  (2003). Creating Through  Dance ( Mencipta Lewat  Tari .  Terjemahan  Y.
Sumandiyo  Hadi).  Manthili Yogyakarta Hasnah  Sy.  (2010). Pengetahuan  Tari .
Padangpanjang:  Seri  Buku Ajar
Saputra  De  Syahrial.  (2012). Tradisi Bekarang Muaro Jambi . Tanjungpinang:  Kementrian Kebudayaan  dan  Pariwisata Balai  Pelstarian  Sejarah  dan Nilai Tradisional
Sardono  W  Kusumo.  (2014). Sardono W  Kusumo  Hanoman  Tarzan Homo Erectus . Jakarta:
Prenada Media Group
Smith,  Jacqualine.  (1985)  “ Dance
Composition” A Practical Guide for Teachers  (“Komposisi  Tari” Sebuah  Petunjuk  Praktis  bagi
Guru.
Terjemahan Ben
Suharto ). Yogyakarta: Ikalasti
Hadi, Sumandiyo Y. (2012). Koreografi
Bentuk Teknik dan Isi . Yogyakarta: Cipta Media Hadi, Y Sumandiyo. (2000). Seni dalam Ritual  Agama. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia Sumardjo,  Jakob.  (2002). Arkeologi Budaya Indonesia. Yogyakarta:
Qalam
Sumaryono. (2003). Restorasi seni dan transformasi budaya .Yogyakarta:  lembaga kajian pendidikan Williams  Raymond,  (2004). Teori Budaya  dan  Budaya  Pop, terjemahan John Storey . Yogyakarta: Qalam

## DAFTAR INFORMAN
Rosmina.  (43  tahun).  Pengakap  ikan, alamat  Desa  Sungai  Kelemak, Kelurahan Sengeti, Kabupaten Muaro  Jambi,  wawancara langsung  pada  08  Oktober 2018 Ipul.  (50  tahun).  Pengakap  ikan, alamat  Desa  Sungai  Kelemak, Kelurahan Sengeti, Kabupaten Muaro  Jambi,  wawancara langsung  pada  08  Oktober 2018 Muhammad  Fazrianto.  (34  tahun).
Swasta, alamat Desa Senaung, Kabupaten Muaro Jambi, wawancara  langsung  pada  04 Februari 2014 Sukri.  (43  tahun).  Pengawas  sekolah SMA  5  Kumpe  Ulu,  alamat Desa Arang-arang, Kecamatan Kumpe Ulu, Kabupaten Muaro Jambi,  wawancara  langsung pada 06 Februari 2019 Syafi’I. (53 tahun). Wiraswasta, alamat Desa  Senaung,  Kabupaten Muaro  Jambi,  wawancara langsung pada 24 Juli 2019 Mizun. (50 tahun). Kepala Desa Arang- arang,  alamat  Desa  Arang- arang, Kecamatan Kumpe Ulu,
Kabupaten Muaro Jambi, wawancara  langsung  pada  31
Agustus 2019 Mulyadi.  (49  tahun).  Tetua  Desa
Arang-arang,  alamat  Desa Arang-arang,
Kecamatan Kumpe Ulu, Kabupaten Muaro
Jambi,  wawancara  langsung pada 31 Agustus 2019 Ridwan.  (32  tahun).  Ketua  pemuda Desa  Arang-arang,  alamat Desa Arang-arang, Kecamatan Kumpe Ulu, Kabupaten Muaro Jambi,  wawancara  langsung pada 31 Agustus 2019