## DERADIKALISASI ISLAM

## (IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PANCASILA DALAM AL- QUR’AN)
Musa Al Kadzim Universitas Islam Negeri Sunan Sunan Ampel e-mail: musakadzimm@gmail.com

## Abstract
Islam is a religion that upholds peace. However, all of this becomes a dilemma and problematic when extremist groups carry out their actions in the name of religion. This study intends to answer the question of how to reduce the level of religious-based radicalism in Indonesia. This research is a literature study, namely  research  that  is  focused  on  research  based  on  references  to  the deradicalization of Islam. The method used is a descriptive analysis method with  content  analysis  techniques.  The  results  of  this  study  are  the  values contained  in  the  verses of  the  Qur'an  about Pancasila  are  in  harmony  and support each other, so that every Muslim must be upheld in order to become a Wasathan Ummatan and not be trapped in Islamic radicalism.
Keywords: deradicalism, pancasila, washatiyah

## A. Pendahuluan
Charles  Kimball,  seorang  guru  besar  Studi  Agama  Universitas  Oklahoma mengatakan bahwa agama merupakan kekuatan paling dahsyat dan berpengaruh di muka bumi ini. Gagasan dan komitmen keagamaan telah mengilhami individu dan kaum  beriman  hingga  menanggalkan  kepentingan  pribadi  yang  sempit  demi tercapainya nilai dan kebenaran yang lebih tinggi. (Kimball, 2003: 1)
Islam merupakan agama yang menjunjung perdamaian. (Kimball, 2003: 291) Hal  ini  terlihat  dari  salah  satu  ajaran  islam  yang  berpedoman  pada  islam  yang rahmatan lil alamin. (Mu’ammar, 2012: 239) Konsep rahmatan lil alamin ini tidak tanggung-tanggung menjadi pedoman agama islam, karena kalimat ini tercantum dalam kitab pertama dan utama umat islam, yaitu Al- Qur’an. Allah berfirman dalam Al- Qur’an surah al - Anbiya’ ayat 107 yang berbunyi:
( َينِمَلاَعْلِل ًةَْحَْر لاِإ َكاَنْلَسْرَأ اَمَو ١٠٧

## )
Terjemah:  “Dan  Kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad)  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.”( Departemen Agama RI, 2011: 332) Ayat di atas ditafsirkan oleh al-Zamakhsyari dengan mengatakan:
“Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  sebagai rahmat  lil  alamin ,  karena  dia membawa  hal-hal  yang  dapat  memberikan  kebahagiaan  kepada  mereka
bila  mereka  mengikutinya.  Barang  siapa  yang  mengingkarinya  dan  tidak mengikutinya, maka pengingkaran itu datang dari diri orang tersebut dan terhalang  untuk  mendapatkan  rahmat  All ah.”  ( Abdurrahman,  2011:  v) Sahiron Syamsudin mengomentari pendapat Al-Zamakhsyari di atas bahwa hal itu sebagai dasar yang tidak mengherankan bahwa kita selalu mencari hidayah dari Al- Qur’an, baik yang bisa dipetik dari makna lahir ( al- ma’na al-zahir;  literal  meaning )  maupun  makna  batin  ( al- ma’na  al -batin;  deep meaning ). (Abdurrahman, 2011: vi) Al- Qur’an  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  diutus  ke  dunia  sebagai rahmat  alam  semesta,  sehingga  dapat  diikuti  oleh  seluruh  umat  islam  tanpa terkecuali.  Namun,  semua  itu  semakin  menjadi  dilema  dan  problematik  saat kelompok  ekstremis  melakukan  aksinya.  Pada  saat  yang  sama  kejadian-kejadian ekstremisme  atas  nama  agama  terpapar  dalam  sejarah  bahwa  agama  seringkali dikaitkan dengan contoh terburuk perilaku manusia. (Kimball, 2003: 1)
Sikap ekstrem dalam beragama bukanlah fenomena baru dalam sejarah Islam. Sejak periode paling dini saja sejumlah kelompok keagamaan telah menunjukkan sikap ekstrem ini. Kelompok yang paling menonjol adalah kelompok khawarij, yaitu mengkafirkan  umat  islam  selain  yang  berasal  dari  kelompok  mereka.  Sehingga banyak implikasi terjadi akibat sikap ekstrem ini. (Hanafi, 2013: v)
Kejadian ekstremisme yang sedang menjadi perhatian dunia beberapa tahun terakhir adalah fenomena islamic  State  of  Iraq  and  Syams (ISIS).  Hal  yang  begitu memilukan  adalah  ketika  media  berita  BBC  bertemu  seorang  aktivis  masyarakat sipil Suriah. Dua adik seorang aktivis tersebut, berusia 13 dan 15 tahun, dan mereka adalah  korban  upaya  penggalangan  Jabhah  al-Nusra,  cabang  al-Qaeda  di  Suriah. Menurut  laporan Human  Rights  Watch para  prajurit  bocah  itu  digunakn  sebagai pelaku bom bunuh diri dan penembak jitu. (Sulaeman, 2017: 243)
Ternyata, radikalisasi anak-anak tidak hanya terjadi di Suriah saja. Anak-anak Indonesia pun sudah banyak yang teradikalisasi. Survei tentang radikalisme yang dilakukan di 100 sekolah menengah di Jakarta dan sekitarnya menunjukkan hampir 50% pelajar mendukung cara-cara keras dalam menghadapi moralitas dan konflik keagamaan.  Bahkan  belasan  pelajar  menyetujui  aksi  bom  bunuh  diri.  (Sulaeman, 2017: 243)
Belum lagi adanya laporan dari Pelapor Khusus Hak Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan  dan  Ketua  Komnas  HAM,  Imdadun  Rahmat.  Imdadun  Rahmat melaporkan  bahwa  hingga  awal  tahun  2017,  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan menjadi salah satu problem utama HAM di Indonesia. (Komnas HAM RI, 2016: 1) Jumlah pelanggaran hak atas kebebasan beragama dan berkeyakinan di tahun  terakhir  bukan  malah  menurun,  melainkan  malah  terjadi  peningkatan  10 angka. (Komnas HAM RI, 2016: 14)
Kejadian-kejadian  yang  dipaparkan  dalam  laporan  tahunan  Komnas  HAM sangatlah miris tentang Islam. Islam yang sebagai agama yang rahmatan lil alamin
malah  menunjukkan  beberapa  hal  yang  ekstrem.  Misalnya  saja  kejadian  pada  6 Desember  2016  bahwa  sekelompok  massa  mengatasnamakan  Pembela  Ahlus Sunnah  (PAS)  melakukan  demonstrasi  dan  pembubaran  kegiatan  Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR) umat Kristen pimpinan Pendeta Stephen Tong di Gedung Sabuga Bandung. (Komnas HAM RI, 2016: 55)
Peristiwa  yang  terjadi  di  Sumatra  Barat  juga  tidak  kalah  penting.  Pada  12 Maret  2016  dikeluarkan  Deklarasi  Serambi  Mekah  oleh  MUI  Sumatra  Barat  dan perwakilan MUI kabupaten-kota se Sumatra Barat. Deklarasi tersebut menyebutkan bahwa  Minangkabau  harus  bersih  dari  penganut  Syiah  dan  ajaran  Syiah  dalam bentuk apapun tidak boleh ada di Ranah Minang. Hal ini diadukan kepada Komnas HAM  karena  dikhawatirkan  deklarasi  tersebut  dapat  memprovokasi  masyarakat awam melakukan tindakan anarkis. (Komnas HAM RI, 2016: 57)
Semua  hal  di  atas  menjadikan  pembicaraan  mengenai  agama  bagaikan berbicara suatu paradoks. Di satu pihak, agama dialami sebagai jalan dan penjamin keselamatan, cinta, dan perdamaian. Pihak lain, sejarah membuktikan bahwa agama justru  menjadi  sumber,  penyebab,  dan  alasan  bagi  kehancuran  dan  kemalangan umat manusia. Karena agama, orang bisa saling mencinta. Dan karena agama pula, orang bisa saling membunuh dan menghancurkan. (Kimball, 2003: xi)
Bertolak pada fenomena-fenomena di ata, maka hubungan antara agama dan kekerasan sosial, pada dasarnya dapat dilihat ke dalam tiga pandangan. Pertama, Hubungan  keduanya  dilihat  secara  oposisi  biner  yakni  masing-masing  dari keduanya  saling  menafikan  atau  saling  mempertentangkan.  Agama  menolak kekerasan, sementara kekerasan sosial adalah ekspresi dari penyeberangan agama. (Abdurrahman, 2011: 36)
Kedua,  pandangan  yang  menjelaskan  bahwa  antara  agama  dan  kekerasan sosial beroperasi di dalam ranah yang berbeda. Agama berada pada ruang sakral, sementara  kekerasan  sosial  berada  dalam  ruang  profan.  Dengan  kata  lain, kekerasan sosial itu terjadi di luar wilayah keagamaan. (Abdurrahman, 2011: 37)
Ketiga,  antara  agama  dan  kekerasan  sosial,  keduanya  bisa  saling bersinggungan. Artinya, dalam batas-batas tertentu, tindak kekerasan dipahami dan ditempatkan  sebagai  tanggapan  atau  strategi  yang  dipilih  di  dalam  menjawab kondisi yang ada, dalam hal mana pilihannya itu diklaim sebagai ‘ amar ma’ruf nahi munkar’ sehingga bernuansa keagamaan. (Abdurrahman, 2011: 37)
Tulisan  ini  secara  khusus  akan  mengkaji  kemungkinan  ketiga,  yaitu  titik singgung antara agama dan kekerasan sosial di Indonesia. Titik singgung itulah yang kemudian  memunculkan  peristilahan  di  sekitar  persoalan  tersebut  seperti radikalisme  atau  ekstremisme  keagamaan.  Sehingga  akan  dikaji  secara  berturut- turut  radikalisme  keagamaan,  konsep  islam rahmatan  lil  alamin dalam  al- Qur’an dan  kemudian  akan  disusul  dengan  gagasan  deradikalisasi  islam  sebagai pengembangan kehidupan keagamaan di Indonesia.

## B. Radikalisme : Pengertian dan Pemahaman terhadap Teks
Istilah radikalisme berasal dari kata dasar radikal ( radical ) yang artinya akar, pangkal  dan  bagian  bawah.  (Victoria  Bull , 2008:  362)  Pengertian  lain  juga disebutkan  bahwa  radikalisme  adalah  bisa  secara  menyeluruh  dan  amat  keras dalam menuntut perubahan. (Abdurrahman, 2011: 37)
Radikalisme  secara  terminologi  diartikan  sebagai  aliran  atau  faham  yang radikal  terhadap  tatanan  politik,  paham,  atau  aliran  yang  menuntut  perubahan sosial dan politik dalam suatu negara secara keras. Sedangkan dalam bahasa arab, kata  radikalisme  keagamaan  sering  disebut  dengan al-tatharruf  al-diniy ,  secara bahasa artinya berdiri diujung, jauh dari pertengahan, dan berlebih-lebihan dalam sesuatu. (Abdurrahman, 2011: 38)
Sehingga  kita  dapati  kesimpulan  dari  radikalisme  agama  selalu  mengarah kepada  aksi-aksi  kekerasan.  Pihak-pihak  yang  melakukan  aksi  radikalisme,  tidak lepas dari pemahamannya terhadap suatu hal yang dianggapnya primer. Misalnya saja tentang Al- Qur’an surah Al -Maidah ayat 45 yang berbunyi:
. . . اَِبِ ْمُكَْيَ َْلَ ْنَمَو ( َنوُمِلاهظلا ُمُه َكِئَلوُأَف ُهللَّا َلَزْ نَأ ٤٥ )
Terjemah:  “Barang  siapa  tidak  memutuskan  perkara  menurut  apa  yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang- orang dzalim.” ( Departemen Agama RI , 2011: 116)
Ayat  di  atas  inilah  yang  sering  kali  digunakan  sebagian  umat  Islam  sebagai justifikasi hukum mengenai wajibnya mendirikan negara Islam dalam suatu negara yang  penduduknya  islam.  Ayat  di  atas  terkesan  bahwa  suatu  negara  harus menggunakan  hukum  islam  dalam  menjalankan  pemerintahannya,  akan  tetapi sayangnya  mereka  menganggap  bahwa  penduduk  suatu  negara  yang  tidak menggunakan hukum islam maka mereka adalah kafir dan dzalim. (Abdurrahman, 2011: 38)

## C. Islam Sebagai Rahmat

## a. Kebebasan Beragama dan berkeyakinan dalam al- Qur’an
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan berkewajiban mengabdi kepada- Nya untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Sejalan dengan peradaban  manusia,  maka  kehidupan  beragama  mengalami  juga
perkembangan  yang  diwarnai  dengan  sering  terjadinya  persinggungan  antar pemeluk agama yang beragam itu. (Lopa, 1996: 84)
Demi  menjaga  dan  menghormati  keberagaman  dalam  keberagamaan, Allah berfirman dalam Al- Qur’an surah al -Baqarah ayat 256 yang berbunyi:
هطلِبِ ْرُفْكَي ْنَمَف ِِّيَغْلا َنِم ُدْشُّرلا َهينَبَ ت ْدَق ِنيِِّدلا  ِفِ َهاَرْكِإ لا
ٌعيَِسَ ُهللَّاَو اََلَ َماَصِفْنا لا ىَقْ ثُوْلا ِةَوْرُعْلِبِ َكَسْمَتْسا ِدَقَ ف ِهللَِّبِ ْنِمْؤُ يَو ِتوُغا

## ( ٌميِلَع ٢٥٦ )
Terjemah:  “Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Taghut dan beriman kepada Allah, maka  sungguh  dia  telah  berpegang  (teguh)  kepada  tali  yang  sangat  kuat yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha  Mendengar,  Maha  Mengetahui.” (Departemen Agama RI , 2011: 43)
Asbabun Nuzul ayat di atas menurut Wahbah Zuhaili, ahli tafsir memiliki dua  sebab.  Pertama,  diriwayatkan  dari  Ibnu  Jarir  yang  bersumber  dari  Ibnu ‘Abbas.  Riwayat  ini  menyebutkan  bahwa  ayat  di  atas  berkenaan  dengan  al - Hushain dari golongan Anshar, suku Bani Salim Bin ‘Auf yang mempunyai dua orang  anak  yang  beragama  Nasrani,  sedang  dia  sendiri  seorang  Muslim.  Dia bertanya  kepada  Nabi  Muhammad,  “Bolehkah  saya  paksa  kedua  anak  itu, karena mereka tidak taat kepadaku, dan tetap ingin beragama Nasrani?” Allah menjelaskan  jawaban  pertanyaan  itu  dengan  ayat  tersebut  bahwa  tidak  ada paksaan dalam Islam. (Zuhaili, 2003: juz 2, 21-22; al-Thabari, 1995: 21; Dahlan, 2000: 85)
Kedua, diriwayatkan oleh Abu Dawud, an- Nasa’i, dan Ibnu Hibban yang bersumber  dari  Ibnu  ‘Abbas.  R iwayat  ini  menjelaskan  bahwa  sebelum  Islam datang, ada seorang wanita yang anaknya sering meninggal. Dia berjanji kepada dirinya, apabila mempunyai anak dan hidup, dia akan menjadikannya Yahudi. Ketika Islam datang dan kaum Yahudi Bani Nadzir diusir dari Madinah karena pengkhianatannya,  ternyata  anak  tersebut  dan  beberapa  anak  lainnya  yang sudah  termasuk  keluarga  Anshar,  terdapat  bersama-sama  kaum  Yahudi. Berkatalah kaum Anshar: “Jangan kita biarkan anak - anak kita bersama mereka.” Maka turunlah ayat tersebut di ata sebagai teguran bahwa tidak ada paksaan
dalam Islam. (Zuhaili, 2003: juz 2, 21-22; al-Thabari, 1995: 21; Dahlan, 2000: 85-86)
Quraish  Shihab,  ahli  tafsir  Indonesia  menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa mengapa  harus  ada  paksaan  padahal  Allah  tidak  membutuhkan  sesuatu.  Dia melanjutkan  dengan  mengatakan  mengapa  harus  ada  paksaan,  padahal sekiranya Allah menghendaki, niscaya semua manusia dijadikan oleh-Nya satu umat.  Shihab  kemudian  mengutip  surah  al-Maidah  ayat  48  tentang  kesatuan umat. (Shihab, 2002: vol 1, 551)
Quraish Shihab ternyata tidak berhenti pada penafsiran di atas saja, dia menambahkan bahwa penegasan ayat di atas adalah ‘tidak ada paksaan dalam menganut agama’. Allah menghendaki agar setiap orang merasakan kedamaian. Agama Allah dinamai Islam karena berarti damai. Kedamaian tidak dapat diraih kalau  jiwa  tidak  damai.  Paksaan  menyebabkan  jiwa  tidak  damai,  karena  itu tidak ada paksaan dalam menganut keyakinan agama Islam. (Shihab, 2002: vol 1, 551-552)
Wahbah Zuhaili dalam karya tafsirnya, Tafsir al-Munir, menjelaskan pula tentang  ayat  di  atas.  Zuhaili  mengatakan  bahwa  maksud  dari  ayat  tersebut adalah  tidak  ada  paksaan  dan  tidak  pula  penyerahan  secara  mutlak  tentang proses  masuknya  seseorang  dalam  suatu al-din .  Maksud al-din di  sini  ialah mencakup  keyakinan  dan  agama.  Hal  ini  menurut  zuhaili  terdapat  kaitan dengan  lanjutan  ayat  tersebut  bahwa  karena  telah  jelas  dan  nampak bahwasanya keimanan adalah hidayah dan kekafiran adalah kesesatan. (Zuhaili, 2003: juz 2, 21)
Zuhaili pun menambahkan secara tegas dengan kalimat larangan ketika menafsirkan  ayat  ini.  Dia  berkata,  “Jangan  memaksa  orang  lain  agar  masuk agama islam.” Hal ini karena menurut Zuhaili  karena telah banyak dalil yang benar  dan  tidak  butuh  lagi  pemaksaan  setelahnya.  Karena  keimanan  itu semakin kuat pada kerelaan dan ketundukan pada bukti-bukti yang ada. Bahkan tidak berguna bila dilakukan pemaksaaan sekalipun. (Zuhaili, 2003: juz 2, 21)
Selaras dengan dua ahli tafsir di atas, al-Maraghi menafsirkan ayat di atas dengan mengatakan tidak ada paksaan untuk masuk ke dalam agama. Hal ini karena  menurut  al-Maraghi  karena  iman  adalah  sebuah  ketundukan  dan
ketaatan,  dan  hal  itu  tidak  dapat  dicapai  dengan  pemaksaan,  bahkan  ketika dengan bukti serta hujjah yang benar. (Al-Maraghi, 1973: juz 3, 16)
Serangkaian penjelasan ayat di atas dapat kita ketahui bahwa Islam tidak menghendaki kekerasan terjadi atas nama agama. Dilihat dari asbabun nuzul di atas bahwa turunnya ayat di atas bukanlah ketika islam dalam masa awal atau ketika  Islam  dalam keadaan  lemah,  tetapi  justru ketika  Islam  dalam keadaan kuat dan sedang berkembang pesatnya. Inilah yang sebenarnya diinginkan oleh al- Qur’an dengan turunnya ayat tersebut menjawab suatu problema di waktu yang tepat.
Penafsiran  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  bahkan  tidak  ada  celah  yang dapat digunakn sebagai landasan dibolehkannya melakukan tindakan paksaan bahkan kekerasaan demi orang lain masuk ke dalam Islam. Semua ini sangatlah menunjukkan betapa Islam harusnya sebagai rahmat untuk alam semesta dari satu zaman ke zaman selanjutnya.

## 2) Moderasi dalam al- Qur’an
Islam  saat  ini  menghadapi  dua  tantangan.  Pertama,  kecenderungan sebagian  kalangan  umat  Islam  untuk  bersikap  ekstrem  dan  ketat  dalam memahami hukum-hukum agama dan mencoba memaksakan cara tersebut di tengah  masyarakat  Muslim.  Kedua,  kecenderungan  lain  dengan  cara  bersifat longgar dalam beragamadan tunduk pada perilaku serta pemikiran negatif yang berasal dari budaya dan peradaban lain. (Hanafi, 2013: 1)
Kedua  sikap  di  atas  tidak  menguntungkan  Islam  sama  sekali. Kecenderungan pertama telah memberikan citra negatif kepada Islam dan umat Islam  sebagai  agama  dan  komunitas  masyarakat  yang  eksklusif  dan mengajarkan  kekerasan  dalam dakwahnya.  Sementara  kecenderungan  kedua telah mengakibatkan Islam kehilangan jati dirinya karena lebur dan larut dalam budaya dan peradaban lain. (Hanafi, 2013: 1-2)
Kedua  sikap  di  atas  dinilai  sangat  bertentangan  dengan  nilai-nilai  al- Qur’an menurut Mukhlis M. Hanafi. Kedua sikap tersebut bertentangan dengan al- Qur’an surah al -Baqarah ayat 143 yang berbunyi:
اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو .... ( ١٤٣ )
Terjemah: “Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat islam) “umat  pertengahan”  agar  kamu  menjadi  saksi atas  (perbuatan)  manusia dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.” (Departemen Agama RI , 2011: 23)
Umat Islam di atas disebut sebagai umatan wasathan dalam al- Qur’an.
Demi mendalami dan memahami lebih tentang maksud dari ummatan wasathan di  atas,  berikut  akan  dipaparkan  tentang  pengertian,  pemahaman  mengenai ayat di atas.
Secara bahasa al-washathiyyah berasal dari kata wasath yang memiliki makna yang berkisar pada adil, baik, tengah, dan seimbang. (Musthafa, 2011: 1074; Yunus, 1989: 498; Shihab, 2007: 1070) Seseorang yang adil akan berada di tengah dan menjaga keseimbangan dalam menghadapi dua keadaan. Bagian tengah dari kedua ujung sesuatu dalam bahasa Arab disebut wasath . (Hanafi,
2013: 3) Menurut Ensiklopedia Al- Qur’an, kata ini dapat juga dipahami sebagai segala yang baik dan terpuji sesuai dengan obyeknya. (Shihab, 2007: 1070) Kata wasath dalam  berbagai  bentuknya  dalam  al- Qur’an  disebut  lima kali, masing-masing dalam surah al-Baqarah ayat 143 dan ayat 238, surah al- Ma’idah  ayat  89,  surah  al -Qalam  ayat  28,  dan  surah  al- ‘Adiyat  ayat  5.  Pada dasarnya penggunaan istilah wasath dalam ayat-ayat tersebut merujuk kepada pengertian  di  atas  yang  telah  disebutkan,  seperti  tengah,  adil,  dan  pilihan. (Shihab, 2007: 1071)
Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa  posisi  pertengahan menjadikan  manusia  tidak  memihak  ke  kiri  dan  ke  kanan.  Hal  ini  yang  akan mengantarkan manusia berlaku adil. Posisi pertengahan menjadikan seseorang dapat menyaksikan siapapun dan di mana pun. Allah menjadikan umat Islam pada posisi pertengahan agar umat Islam menjadi saksi atas perbuatan manusia yaitu  umat  yang  lain.  Dan  semua  ini  tidak  dapat  dilakukan  kecuali  jika  umat Islam menjadikan Nabi Muhammad sebagai yang menyaksikan kebenaran sikap
dan perbuatan umat Islam, yaitu dijadikan teladan dalam segala tingkah laku. (Shihab, 2002: 347)
Hamka dalam tafsirnya, Tafsir al-Azhar menafsirkan juga tentang ayat di atas.  Hamka  menyebutkan  kata ummatan  wasathan adalah  suatu  umat  yang menempuh  jalan  tengah,  menerima  hidup  di  dalam  kenyataannya.  Percaya kepada akhirat lalu beramal di dalam dunia ini. Hamka menjelaskan lebih rinci bahwa maksud tengah di sini adalah semisal mencar kekayaan untuk membela keadilan, mementingkan kesehatan rohani dan jasmani, karena saling bertalian. Kemudian juga mementingkan kecerdasan fikiran, tetapi dengan menguatkan ibadah untuk menghaluskan perasaan. (Amrullah, 1983: juz 2, 6)
Selaras  dengan  mufasir  di  atas,  al-Baidhawi  juga  menafsirkan  ayat tentang ummatan  wasathan .  Al-Baidhawi  mengatakan  bahwa  maksud  dari ummatan wasathan adalah umat yang terpilih dan juga adil yang menyucikan dirinya dengan ilmu serta perbuatannya. Tepat sekali penafsiran al-Baidhawi tentang hal ini, bukan hanya umat Islam itu umat yang adil secara teoritis saja, tetapi juga secara praktis. (al-Baidhawi, 2011: juz 1, 91)
Sehingga, kata wasath dalam al- Qur’an memberikan pengertian bahwa Islam  tidak  menghendaki  kelompok  yang  ektrem  karena  hal  tersebut melambangkan  kepicikan  dan  kekakuan  dalam  menghadapi  persoalan. Sebaliknya,  umat  Islam  sebagai ummatan  wasathan adalah umat  yang  secara ideologis menganut sistem keseimbangan, tidak sama dengan umat yang hanyut dalam kehidupan materialisme dan tidak menghiraukan sama sekali kehidupan spiritualisme. Tidak pula Islam sama seperti umat yang hanya memerhatikan kehidupan rohani dan mengabaikan kehidupan jasmani. (Shihab , 2007: 1071) Posisi  tengah  tersebut  menghimbau  kepada  umat  Islam  agar  tampil mengadakan interaksi sosial, berdialog, dan terbuka dengan semua pihak yang mempunyai latar belakang agama, budaya, dan peradaban yang berbeda. Cara seperti  ini  dapat  menjadikan  hal  yang  adil  terhadap  semua  pihak,  sekaligus dapat bertindak sebagai saksi yang adil. (Shihab , 2007: 1071)
3) Ciri-ciri al-Washatiyyah dan  Kebebasan  Beragama  dan  Berkeyakinan menurut al- Qur’an
Islam  merupakan ummatan  wasathan yang  dipahami  sebagai  umat terbaik dan adil, lebih-lebih karena islam adalah agama yang rahmtan lil alamin.
Dari  kedua  pembahasan  sebelumnya,  tentang al-washatiyyah dan  kebebasan beragama dan berkeyakinan, kita perlulah mendalami ciri-ciri bagaimana sikap yang muncul dari umat islam yang rahmatan lil alamin . Berikut adalah ciri-ciri tentang al-washatiyyah .
1) Memahami realitas.
Segala  tindakan  yang  ada  hendaknya  diperhitungkan  maslahat  dan mudharatnya  secara  realistis,  sehingga  jangan  sampai  keinginan melakukan  kemaslahatan  mendatangkan  mudharat  yang  lebih  besar. (Hanafi, 2013: 22)
2) Memahami fiqh prioritas.
Sikap  moderat  ( wasathan )  menuntut  seseorang  untuk  tidak mendahulukan  dan  mementingkan  hal-hal  yang  bersifat  sunnah  dan meninggalkan yang wajib. (Hanafi, 2013: 22)
3) Memahami sunnatullah dalam penciptaan.
Sunnatullah yang  dimaksud  adalah graduasi  atau  penahapan  dalam segala ketentuan hukum alam dan agama. Misalnya saja keinginan untuk mendirikan  negara  Islam  demi  tegaknya  syariat.  Hal  itu  perlu diperhatikan peta kekuatan dan hambatan yang ada. (Hanafi, 2013: 23)
4) Memberikan kemudahan kepada orang lain dalam beragama. Memberikan  kemudahan  adalah  metode  al- Qur’an  dan  metode  Al - Qur’an dan metode yang diterapkan Rasulullah. Bila disodorkan tentang dua pilihan, beliau selalu memilihkan hal yang paling mudah untuk orang lain. (Hanafi, 2013: 25)
5) Memahami teks-teks keagamaan secara komprehensif. Dengan  membaca  ayat-ayat  al- Qur’an  secara  utuh  akan  didapat bahwa  jihad  dalam  al- Qur’an  tidak  hanya  berbicara  tentang  perang
bersenjata, tetapi dapat bermakna jihad melawan hawa nafsu. Begitu juga bila  memahami  al- Qur’an  lebih  lebih  utuh,  ayat  tentang  kebebasan beragama  dan  tentang  ayat  moderatisme  tidak  akan  dikesampingkan. (Hanafi, 2013: 26)
6) Terbuka dengan dunia luar, mengedepankan dialog dan bersikap toleran. Sikap moderat Islam ditunjukkan melalui keterbukaan dengan pihak- pihak  lain  yang  berbeda  pandangan.  Keterbukaan  dengan  sesama mendorong  seseorang  Muslim  moderat  untuk  melakukan  kerjasama dalam mengatasi persoalan-persoalan bersama dalam kehidupan. (Hanafi,
2013: 27-28)

## D. Nilai-nilai pada Ayat Pancasila sebagai Solusi Radikalisme Islam
Al- Qur’an adalah fondasi utama dan terutama bagi umat Islam. Meninggalkan al- Qur’an dan tidak mengakui eksistensinya sama artinya meninggalkan Islam. Dari sudut pandang ini maka tidak mengherankan apabila kemudian al- Qur’an menjadi argumen pertama dalam upaya sebuah kelompok atau aliran untuk membenarkan pandangannya  sendiri  dan  menyalahkan  pandangan  orang  lain.  (Faiz,  2015:  142) Begitulah karakteristik kaum radikalis.
Karakteristik  kaum  radikalis  ini  tidak  dapat  dibiarkan  begitu  saja.  Perlulah dikembalikan kepada kesadaran yang utuh tentang konsep islam rahmatan lil alamin sebagaimana penafsiran yang telah dijelaskan di atas.
Indonesia sebagai negara Republik, memiliki dasar negara yang begitu dalam dan luas, yaitu Pancasila. Pancasila sangatlah mengedepankan prinsip keadilan dan kesejahteraan.  Tidak  satupun  sila  di  dalam  Pancasila  menunjukkan  diskriminasi pada  individu  maupun  kelompok  kecuali  demi  terciptanya  kedamaian  layaknya Islam sebagai agama yang damai. (Nasution, 2017: 109)
Nilai-nilai  dari  setiap  sila  dari  Pancasila  terkandung  pula  dalam  nilai-nilai dalam ayat al- Qur’an. Pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa. Sila ini berisikan tentang manusia bebas memilih agamanya sesuai al- Qur’an surah al -Baqarah ayat 256 yang berbunyi :
ْسا ِدَقَ ف ِهللَِّبِ ْنِمْؤُ يَو  ِتوُغاهطلِبِ ْرُفْكَي ْنَمَف ِِّيَغْلا َنِم ُدْشُّرلا َهينَبَ ت ْدَق ِنيِِّدلا  ِفِ َهاَرْكِإ لا ٌميِلَع ٌعيَِسَ ُهللَّاَو اََلَ َماَصِفْنا لا ىَقْ ثُوْلا ِةَوْرُعْلِبِ َكَسْمَت
( ٢٥٦ )
Terjemah: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barang siapa ingkar kepada Taghut dan beriman kepada Allah, maka sungguh dia telah berpegang  (teguh)  kepada  tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” ( Departemen Agama RI , 2011: 43)
Kedua,  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab.  Sila  ini  berisikan  tentang tingginya harkat dan martabat tiap manusia sebagaimana al- Qur’an menyebutkan dalam surah al- Isra’ ayat 70 yang berbunyi:
ْمُهاَنْلهضَفَو  ِتاَبِِّيهطلا َنِم ْمُهاَنْ قَزَرَو ِرْحَبْلاَو َِِّبْلا  ِفِ ْمُهاَنْلََحَْو َمَدآ  ِنَِب اَنْمهرَك ْدَقَلَو ( لايِضْفَ ت اَنْقَلَخ ْنهِمِ ٍيرِثَك ىَلَع ٧٠ )
Terjemah:  “ Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik- baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan .” ( Departemen Agama RI , 2011:
290)
Ketiga,  persatuan  Indonesia.  Sila  ini  menuntun  umat  Islam  agar  juga  ikut bersatu  dalam ukhuwah sebagaimana  al- Qur’an  menyebutkan  dalam  surah  al - Hujurat ayat 10 yang berbunyi:
َل َهللَّا اوُقه تاَو ْمُكْيَوَخَأ َْينَب اوُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ َنوُنِمْؤُمْلا اَهنَِّإ ( َنوَُحْْرُ ت ْمُكهلَع ١٠ )
Terjemah:  “Sesungguhnya  orang - orang  mu’min  itu  bersaudara,  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat.” ( Departemen Agama RI , 2011: 518) Keempat,  Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan. Sila ini menunjukkan kepada umat Islam agar selalu mengutamakan musyawarah sebagaimana al- Qur’an menyebutkannya dalam surah al-Syura ayat 38 yang berbunyi:
اَجَتْسا َنيِذهلاَو ( َنوُقِفْنُ ي ْمُهاَنْ قَزَر اهِمَِو ْمُهَ نْ يَ ب ىَروُش ْمُهُرْمَأَو َةلاهصلا اوُماَقَأَو ْمِِِّبَِرِل اوُب ٣٨ )
Terjemah:  “Dan  bagi  orang -orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhan dan  melaksanakan  salat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan musyawarah  antara  mereka.  Dan  mereka  menginfakkan  sebagian  dari  rezeki yang kami berikan kepada mereka.” ( Departemen Agama RI , 2011: 488)
Kelima,  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Sila  ini  mengajarkan kepada umat Islam agar selalu berbuat adil sebagaimana al- Qur’an menyebutkan dalam surah al-Nahl ayat 90 yang berbunyi:
ِناَسْحلإاَو ِلْدَعْلِبِ ُرُمَْيَ َهللَّا هنِإ ...
Terjemah:  “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan.” ( Departemen Agama RI , 2011: 278)
Penafsiran-penafsiran  ayat  di  atas,  ternyata  sangatlah  selaras  dengan Pancasila selaku dasar negara ini. Nilai-nilai di atas haruslah dijunjung tinggi bagi setiap umat Islam agar menjadi ummatan wasathan sebagaimana disebutkan di atas dan tidak terjebak di dalam radikalisme Islam.
Penjunjungan  tinggi  itu  diharapkan  bukan  hanya  berhenti  pada  tataran teoritis,  tetapi  pada  praktis  juga.  Sebagaimana  tiga  solusi  yang  ditawarkan  oleh Nugroho    dalam  menyikapi  fenomena  radikalisme  agama  ini.  Pertama, menampilkan  Islam  sebagai  ajaran  universal  yang  memberikan  arahan  bagi terciptanya perdamaian di muka bumi ini. Kedua, perlu adanya upaya penggalangan aksi untuk menolak sikap kekerasan dan terorisme yang melibatkan seluruh elemen mayarakat  terutama  para  tokoh  agama.  Ketiga,  menumbuhkan  karakter keberagamaan yang moderat ( washatan ). (Abdurrahman, 2011: 63)

## E. Penutup
Pancasila selaku dasar negara Indonesia selaras dengan penafsiran-penafsiran ayat-ayat  al- Qur’an.  Nilai -nilai  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an tentang pancasila selaras dan saling mendukung, sehingga haruslah dijunjung tinggi bagi setiap umat Islam agar menjadi ummatan wasathan dan tidak terjebak di dalam radikalisme Islam.
Penjunjungan  tinggi  itu  diharapkan  bukan  hanya  berhenti  pada  tataran teoritis,  tetapi  pada  praktis  juga.  Sebagaimana  tiga  solusi  yang  ditawarkan  oleh tulisan  di  atas    dalam  menyikapi  fenomena  radikalisme  agama  ini.  Pertama, menampilkan  Islam  sebagai  ajaran  universal  yang  memberikan  arahan  bagi terciptanya perdamaian di muka bumi ini. Kedua, perlu adanya upaya penggalangan aksi untuk menolak sikap kekerasan dan terorisme yang melibatkan seluruh elemen mayarakat  terutama  para  tokoh  agama.  Ketiga,  menumbuhkan  karakter keberagamaan yang moderat ( washatan ).

## Daftar Rujukan
Abdurrahman. 2011. Al- Qur’an dan Isu-isu Kontemporer Yogyakarta: eLSAQ
Amrullah, Haji Abdul Malik Abdulkarim.  1983. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas.
al-Baidhawi, Nasiruddin. 2011. Tafsir Al-Baidhawi al-Musamma Anwar al-Tanzil wa asrar al- Ta’wil. Beirut: Dar al -Kutub al-Ilmiyah
Bull, Victoria. 2008. Oxford Learner’s Pocket Dictionary. Inggris: Oxford University Press
Dahlan. 2000. Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Al- Qur’an, Bandung: CV Penerbit Diponegoro
Departemen Agama RI. 2011. Al-Hidayah: Al-Quran Tafsir Perkata Tajwid Kode Angka. Tanggerang: PT Kalim
Faiz, Fahrudiin. 2015. Hermeneutika Al- Qur’an: Tema -tema Kontroversial, Yogyakarta: Kalimedia
Hanafi, Mukhlis M. 2013. Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama. Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al- Qur’an
Kimball, Charles. 2003. Kala Agama Jadi Bencana. Jakarta: Mizan Publika Komnas HAM RI. 2016. Laporan Tahunan Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan Lopa, Baharudin 1996. Al- Qur’an dan Hak -hak Asasi Manusia. Yogyakarta: PT Dhana Bhakti Prima Yasa
Al-Maraghi, Ahmad Musthofa. 1973. Tafsir Al-Maraghi. ttp: tp
Mu’ammar, M. Arfan. 2012. Studi Islam Perspektif Insider/Outsider. Yogyakarta:
IRCiSoD
Musthafa, Ibrahim 2011. Al- Mu’jam Al -Wasith. Jeddah: Maktabah Kunuz Al- Ma’rifah
Nasution, Bahder Johan 2017. Negara Hukum dan Hak Asasi Manusia. Bandung: Mandar Maju
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Keserasian Al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati
______________. 2007. Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata. Jakarta: Lentera Hati Sulaeman, Dina Y. 2017. Salju di Aleppo. Jakarta: PT Mitra Media Mustika al- Thabari, Abi Ja’far bin Jarir. 1995. Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil Ay al - Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr
Yunus, Mahmud. 1989. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzurriyyah
Zuhaili, Wahbah. 2003. Al-Tafsir Al-Munir fi al-Aqidah wa al- Syari’ah wa al -Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr