## ANALISIS KRITIS NEW HISTORICISM TERHADAP NOVEL INDONESIA MODERN DALAM KERANGKA SEJARAH SASTRA
Sugiarti FKIP Universitas Muhammadiyah Malang
e-mail: atika_umm@yahoo.co.id
Abstract This study  is  aimed at  (1)  describing  issues in  three  novels based  on  New Historicism in Indonesian literature; (2) exploring the New Historicism Approach which  can  provide  solutions  to  possible  changes  in  socio-cultural  aspects  and publishing industry; (3) finding new fundamental concepts which can contribute to the development of Indonesian literature. For this purpose, the study employed the qualitative phenomenological approach with the qualitative content analysis. The data were in the form of sentence fragments relevant to the research focus. Besides, the data were supported by relevant information beyond the text contributing to the existing text. From the analysis, it can be concluded that: (1) the issues that can be revealed based on New Historicism in the three novels are sexuality problems, freedom, sexual deviation, patriarchy, deconstruction and rejection, spiritual aspect, humanity, and creativity in entrepreneurship; (2) the New Historicism Approach uses  harsh  words,  fantasy,  language  style  modification,  scientific  exploration, philosophy, health problem, and spiritual experience to show something different; (3)  concepts  that  contribute  to  the  history  of  Indonesian  literature  are  that  texts constitute  a  contestation  between  some  ideologies  and  social  forces  in  unlimited place and time. Aesthetic issues female writers offer are not only as a new way of expression or another alternative but also show a high motivation to offer different images.
Keywords: modern literature, publishing industry, New Historicism

## PENDAHULUAN
Sastra mempunyai struktur yang koheren  dan  terpadu  mengenai  hubu- ngan  manusia  dengan  sesamanya  de- ngan  alam  dan  zamannya.  Menurut Goldmann  (dalam  Faruk  1999)  sastra merupakan  ekspresi  pandangan  dunia imajiner, dalam usaha mengekpresikan pandangan  dunia. Sastra  mempunyai struktur  yang  koheren  dan  terpadu mengenai hubungan manusia dalam ke- hidupan.
Sastra sebagai produk kehidupan, mengandung  nilai-nilai  sosial,  falsafi dan sebagainya, baik yang bertolak dari pengungkapan kembali  maupun yang
merupakan  penyodoran  konsep  baru. Jika  diperhatikan  bahwa  sastra  tidak dapat  dilepaskan  dengan  tata  nilai  ke- hidupan manusia dan perubahan sosial yang menyertainya. Pada perkembangan sastra,  Stephen Greenblatt menawarkan perspektif baru dalam kajian renaisance yakni menekankan keterkaitan teks sas- tra  dengan  berbagai  kekuatan  sosial, ekonomi,  politik  yang  melingkupinya. Dalam  spektrum  kehidupan  manusia yang  disebut  kebudayaan,  maka  sas- tra  menduduki  tempat  yang  penting. Dalam  berbagai  kalangan  mengatakan bahwa  seseorang  yang  akrab  dengan sastra lebih utuh kemanusiaannya.
Dalam  sejarah  sastra  Indone- sia  modern  pengarang  perempuan seperti  Ayu  Utami,  Dewi  Lestari  dan Djenar  Maesa  Ayu  merupakan  dere- tan nama yang memiliki  proses kreatif monumental  sehingga  pada  giliran- nya  mendapatkan tempat yang leluasa dalam    perkembangan  industri  pener- bitan Indonesia. Kepiawian dalam mem- bingkai  peristiwa  cerita  menyebabkan pengarang-pengarang  muda  tersebut mendapatkan  perhatian  yang  cukup baik  bagi  pembaca,  satrawan  maupun budayawan  Indonesia.
Dalam  sastra  modern  muncul- nya  paradigma  New  Historicism  (NH) memiliki daya dan kekuatan yang ber- pengaruh pada budaya, industri  dan se- jarah kesusasteraan Indonesia.  Pada sisi inilah    dia  bersaing  cukup  ketat  untuk memberikan tawaran pemikiran ”buda- ya baru” yang selama ini terpinggirkan dan  bersaing  cukup  ketat  serta  menja- dikan sastra sebagai barang komoditas hukum pasar yang berlaku. Selanjutnya pada saat itu pula sejarah sastra meno- rehkan sesuatu yang cukup  monumen- tal  yang diakui oleh pengarang–penga- rang Indonesia. Sehubungan dengan hal tersebut  diperlukan  sebuah  penemuan teori  pengetahuan  fundamental  antara budaya,  industri  dan  sejarah  sebagai langkah awal meletakan dasar akademis dalam rangka membangun institusi-in- stitusi sastra yang lebih proposional dan berdaya saing.
Adapun permasalah dalam pene- litian  ini  mencakup:  (1)  bagaimanakah isu-isu  tematik  yang  dapat  diungkap- kan  berdasarkan  penerapan New  His- toriscm dalam  sastra  Indonesia?;  (2) bagaimanakah  metodologi New  Histo- risicm dapat  menjawab  persoalan  pe- rubahan  sosial,  budaya,  dan  industri penerbitan?;  (3)  bagaimana  konsep dasar/temuan yang dapat diangkat dan memberikan  sumbangan  pada  sejarah kesusastraan Indonesia?
Sebagai gejala struktural postruk- turalis    dianggap  bagian  postmodern- isme.  Postrukturalis  merupakan    tra- disi  intelektual  untuk  mengantisipasi berbagai  distorsi  sistem  semantis  se- hingga  karya  sastra  benar-benar  ber- fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat (Ratna, 2004). Postrukturalis merupakan perkembangan  positif  strukturalisme. Lebih lanjut postrukturalis berkembang karena dipicu kecenderungan mutakhir kehidupan  manusia  yang  berkembang dalam situasi yang serba cepat dan post- trukturalis digunakan untuk memahami gejala kultural secara universal. Dalam  banyak hal poststruktural- isme,  postmodernis,  dan  postruktural- isme  di  satu  pihak  dianggap  sebagai mazhab yang antihumanis sebab secara terus  menerus  menghilangkan  subjek. Pengertian humanis dalam hubungan ini bukanlah  manusia  secara  keseluruhan melainkan manusia penguasa, manusia hegemonis, seperti kreator (karya seni), kapitalis (ekonomi),  dan laki-laki (femi- nis),  termasuk  kulit  putih  (ras)  (Ratna, 2004). Pada dasarnya post modernisme, poststrukturalisme  dan  dekonstruksi memberikan perhatian pada kelompok- kelompok yang terpinggirkan, manusia yang  tertindas  (pribumi,  perempuan, petani, buruh dan sebagainya) serta ke- lompok minoritas.
Dalam arti luas resepsi didefinisi- kan sebagai pengolahan teks, cara-cara pemberian  makna  terhadap  karya,  se- hingga dapat memberikan respon terha- dapnya. Respon yang dimaksud  tidak dilakukan antara karya dengan seorang pembaca,  melainkan  pembaca  sebagai proses sejarah, pembaca dalam periode tertentu (Ratna, 2004). Hal ini memberi- kan  indikasi  bahwa  pembaca  dengan proses sosial yang menyertainya  memi- liki peranan penting untuk memberikan makna terhadap suatu karya. Teori resepsi meneliti peran pem- baca  dalam  kesusasteraan,  dan  kare-
Analisis Kritis New Historisme terhadap Novel Indonesia Modern
nanya merupakan perkembangan yang cukup baru dan menarik.  Proses pem- bacaan, bagi teori resepsi selalu bersifat dinamis,  pergerakan  dan  pemekaran yang kompleks sepanjang waktu. Karya sastra  menjadi  eksis  menurut  Roman Ingarden  karena  ’schemata’  atau  arah umum yang harus diaktualisasikan oleh pembaca.  Pembaca  akan  melakukan ’prapemahaman’ tertentu ke dalam karya sastra. Jika proses pembacaan  berjalan ekspetasi  akan  dimodifikasi,  dipelajari dan  lingkaran  hermeneutik  bergerak secara keseluruhan dan kembali ke ba- gian dan mulai berputar. Pembaca akan melakukan pemahaman secara koheren dari teks serta menyeleksi dan mengor- ganisir  elemen-elemen  karya  menjadi satu kesatuan yang konsisten secara in- ternal (Eagleton, 2006).
Penelitian  resepsi  hadir  karena teks  sastra  bersifat  dinamis.  Teks  sas- tra  akan  bermakna  tergantung  pem- baca  atau  penerimanya.  Karenanya, makna tergantung bagaimana penerima melakukan  konkretisasi  teks  sastra. Dalam  melakukan  konkretisasi,  pem- baca  biasanya  menerapkan  sejumlah pengetahuannya. Pengetahuan itu akan membentuk  ”horison  harapan”  pem- baca pada saat berhadapan dengan teks (Teeuw, 1984).  Pandangan Jauss horison harapan pembaca terbagi menjadi dua, yaitu  (1)  yang  bersifat  estetis  dan  (2) tidak  estetik  (di  luar  teks  sastra).  Yang bersifat estetik  berupa penerimaan un- sur-unsur  struktur  pembangun  karya sastra,  seperti:  tema,  alur,  alur,  gaya bahasa,  dan  sebagainya.  Yang  tidak bersifat estetik sikap pembaca, pengala- man pembaca, situasi pembaca dan se- bagainya. Kedua sisi resepsi satra terse- but sama-sama penting dalam pemaham- an karya sastra (Jauss, 1982). Pada perkembangan sekarang ini pengertian  industri  memiliki  cakupan yang cukup luas. Awal mulanya indus- tri mengimplikasikan tergabungnya dua
pengertian  secara  serempak,  yaitu  ’ap- likasi yang keras dan kerja yang berman- faat’.  Pada  saat  itu  menurut  Williams (1967),  pengertian  industri  sebagai kualitas manusiawi mulai  terdesak oleh pengertiannya sebagai suatu institusi. Industri  dalam  pengertian  insti- tusi  dibangun    oleh  dua  konsep  lain  , yaitu industrialisme dan revolusi indus- tri  (Faruk,  2001).  Industrialisme  berarti suatu tatanan masyarakat yang didasar- kan  pada  produksi  mekanik  yang  ter- organisasi, sedangkan revolusi industri menunjuk pada serangkaian  penemuan teknologis  dan  proses  terbentuknya tatanan masyarakat baru yang didasar- kan padanya. Hubungan antara produk- si  yang  terorganisasi    secara  mekanik dengan serangkaian penemuan teknolo- gisasi  memberikan  pada  kata  industri suatu  acuan  kepada  institusi-institusi produktif dengan tipe di atas.
Di  sisi  lain,  komoditi-komoditi yang  dihasilkan    oleh  industri  buda- ya    diarahkan  oleh  kebutuhan    untuk menyadari  nilainya  di  pasaran.  Motif keuntungan  menentukan  sifat  berba- gai  bentuk  budaya.  Secara  industrial produksi  budaya  merupakan  sebuah proses  standardisasi  di  mana  produk- produk  tersebut  mendapatkan  bentuk yang  sama  pada  semua  komoditas. Akan  tetapi,  produksi  budaya  itu  juga menganugerahkan  suatu rasa individu- alitas dalam artian bahwa setiap produk ”mempengaruhi  suasana  individual”. Semakin  banyak produk kultural  yang benar-benar  distandardisasikan,  sema- kin banyak pula yang diindividu-alisa- sikan.  Individualisasi  merupakan  se- buah proses  indiologis yang menyem- bunyikan proses standardisasi (Strinati, 2004: 70). Industri budaya bersentuhan de- ngan  kesalahan  bukan  kebenaran,  de- ngan  kebutuhan-kebutuhan  palsu  dan solusi-solusi palsu, dan bukannya dengan kebutuhan-kebutuhan dan solusi-solusi
riil. Industri budaya menyelesaikan ma- salah ”hanya pada permukaan”, bukan dipecahkan  sebagaimana  seharusnya di dunia nyata (Strinati, 2004). Industri budaya  menawarkan  bentuk  bukan- nya  substansi  penyelesaian  masalah, pemuasan  semu  atas  kebutuhan  palsu sebagai  pengganti  solusi  riil  berbagai persoalan nyata.  Dalam melakukan hal ini, industri budaya mengambil alih ke- sadaran  massa.  Wacana  dalam  bentuk konversasi pun dapat diangkat sebagai model wacana yang mengandung aneka macam  fenomena. Dari  keseluruhan fenomena tersebut dapat digunakan un- tuk mengkaji  wacana yang lebih  luas, misalnya,  cerita,  pidato  politik,  novel, dan lain sebagainya. Betapapun disadari bahwa perkembangan  industri  budaya  terma- suk  di  dalamnya    industri  penerbitan yang  berorientasi  pada    kepentingan ekonomi,  namun  keberadaannya  tetap memiliki andil yang  cukup besar dalam mengembangkan  karya  sastra  Indone- sia.  Kenyataannya    karya  sastra  akan dapat dinikmati oleh masyarakat apabila karya tersebut  telah dicetak atau diper- banyak oleh penerbit. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa terjadi keterkai- tan  yang  cukup  erat  antara  karya  sas- tra    dengan  industri  penerbitan  dalam rangka memenuhi kebutuhan masyara- kat pembaca. Sosio industri sastra telah menjalankan  fungsinya  sebagai media- tor antara  penerbit dengan masyarakat pembaca  dalam bentuk distribusi atau pemasaran.
Pemasaran  sastra  seringkali  me- ngabdi  pada  kepentingan  penikmat. Goldman (1977) memberikan gambaran yang  berkaitan  dengan  produksi  dan pemasaran  sastra  seharusnya  mampu mengungkap nilai pasar dan nilai guna. Nilai  pasar  akan  selalu  dipengaruhi dengan  hubungan  manusia    dengan sastra  sebagai  komoditi.  Hubungan  ini
amat  ditentukan  oleh  kualitas  konkret objek yang dibeli (baca: sastra). Sedan- gkan  nilai  guna  adalah  penjualan  teks sastra  yang  berkaitan  dengan  kebutu- han pencipta dan pembacanya. Hubun- gan keduanya sering telah ditukar den- gan uang, sehingga pencipta mendapat- kan keuntungan material dan pembaca mendapatkan keuntungan material dan spiritual.
METODE Berdasarkan acuan teoretik, pene- litian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif-fenomenologi, suatu pendeka- tan  dalam  studi  sastra  yang  mencoba memahami  dan  menginterpretasikan fenomena manusia di dalam teks sastra.. Secara  lebih  operasional,  penelitian  ini menggunakan  prinsip-prinsip  metode analisis  isi  kualitatif  yang  biasa  digu- nakan untuk memahami pesan simbolik dari wacana atau teks.
Sumber data penelitian ini adalah novel Indonesia modern meliputi: novel Saman karya  Ayu  Utami, Petir karya Dewi  Lestari,  dan Nayla karya  Djenar Maesa  Ayu    yang  ditunjang  dengan berbagai  pendapat  /persepsi  pembaca, pengarang, serta penerbit  terhadap ke- tiga novel tersebut. Adapun data peneli- tian berupa satuan cerita yang terdapat dalam  ketiga  novel  tersebut  serta  hasil wawancara yang diperoleh dari pemba- ca, pengarang dan penerbit. Data penel- itian dikumpulkan melalui   analisis teks sastra,    diskusi  dengan  teman  sejawat. Analisis  teks  sastra  dilakukan  untuk menjelajah  ke  dalam  seluruh  struktur dan  kultur  yang  tertuang  dalam  karya sastra (novel). Adapun triangulasi  un- tuk  menggali  pendapat  pembaca  (ma- syarakat  sastra)  terkait  dengan  novel Saman , Petir dan Nayla serta respon in- dustri penerbitan dengan peluang pasar yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Umumnya  kajian  NH  menun- jukkan  bahwa  ideologi  bekerja  dalam teks dengan cara yang lebih kompleks, heterogen,  tidak  stabil,  suatu  kekuatan yang  terus  menerus  berproses.  Sejum- lah persoalan tentang proses produksi, reproduksi,  apropriasi  nilai-nilai  yang relevan untuk dilontarkan sebagai per- masalahan  dalam  menganalisis  teks. Sejumlah  isu-isu  tematik  yang  dapat diungkapkan dalam novel Saman karya Ayu  Utami, Petir karya  Dewi  Lestari, dan Nayla Karya Djenar Maesa Ayu, di- rangkai menjadi satu kesatuan sehingga diperoleh gambaran yang lebih kompre- hensif dalam memahaminya.
Isu-isu Tematik yang dapat Diungkap- kan Representasi    perilaku  dan  ori- entasi  seksual  yang  demikian  beragam dan  gugatan  bahwa  stereotipi  perem- puan  pasif,  menggambarkan  bahwa dalam  diri  perempuan  masih  dibebani adanya  tata nilai  dan konstruksi sosial misalnya,    perempuan  harus  perawan karena  itu  dia  harus  menjaga    dirinya baik-baik.
Dan  di  kamar  itu,  dia  nampak sedikit  gugup,  saya  kira,  tetapi jauh dari kalut seperti yang saya rasakan  sehingga saya sembunyi di  kamar  mandi  ketika  pelayan masuk membawa pesanan. Sebab saya ini orang berdosa. Lalu kami berbaring  di  ranjang  yang  tu- dungnya  pun  belum  disibakkan, sebab  kami  memang  tak  hendak tidur  siang.  Dia  katakan  dada saya besar: saya jawab tidak sepa- tah katapun. Dia katakan apakah saya siap. Saya jawab, tolong saya masih  perawan.  (Adakah  cara lain) . Dia katakan, bibir saya in- dah. Ciumlah. Cium di sini. Saya menjawab  tanpa  kata-kata.  Tapi
saya  telah  berdosa.  Meskipun masih perawan ( Saman , hlm.  4).
Namun  perlu  dipertegas  bahwa teori-teori imitasi  tidak membatasi ka- rya seni sebagai reproduksi realitas se- cara mekanis akan tetapi membuka pe- luang seniman untuk melakukan  proses kreatif sedemikian rupa sehingga  teori- teori imitasi yang klasik tetap dapat di- padukan secara  baik sesuai dengan kai- dah-kaidah umum.  Seperti halnya  re- kontruksi pemikiran  tentang stereotipi perempuan telah dihadirkan pengarang dengan citra yang berbeda. Kehidupan modern telah memasuki wilayah sastra dengan  mudahnya.  Sikap  agresif  yang awalnya dimiliki oleh laki-laki  bergeser kepada  perempuan.  Nampaknya  Ayu menawarkan  citra  modernitas  melalui interaksi  antar  tokoh  dalam  memberi- kan kenikmatan. Laila tokoh perempuan dalam novel Saman bertahap dalam pen- carian  cinta.  Ia  berusaha  mendapatkan cinta Sihar, laki-laki yang telah beristri. Bahkan,  Laila  menantang  kejantanan Sihar untuk melakukan hubungan spe- sial dengannya. Keberanian Laila untuk mengambil inisiatif dan tampak agresif akan membuktikan jika laki-laki mudah untuk ditaklukkan..
“Lalu cinta menjadi sesuatu yang salah  karena  hubungan  ini  tidak tercakup  dalam  konsep  yang  di- namakan  perkawinan.  Ia  sering merasa  berdosa  pada  istrinya. Semakin lama itu semakin meng- ganggunya,  sehingga  suatu  hari saya begitu kesal sebab beberapa kali ia membatalkan janji, apakah kamu  tidak  memikirkan  bahwa aku  juga  punya  rasa  bersalah pada  orang  tua?  Tapi  aku  tak pernah  membatalkan  janji  kare- nanya.  Ia  terkena  dan  menjawab dengan  nada  yang  agak  meng- goda,  “Kamu  menantang?  Apa kamu  berani  kalau  aku  teruskan
hubungan ini?” saya terdiam be- berapa saat. Barangkali saya me- mang menantang kejantanannya, dan  itu  berarti  membuktikan  ia bisa  ditaklukkan  (atau  ditegang- kan,  menurut  istilah  salah  seo- rang  teman,  Cok).  Pada  hal  saya tidak  punya  keberanian  untuk melakukan  yang  lebih  dari  pada ciuman.” ( Saman, hlm.  27)
Selanjutnya  Rousseau dan Goethe (Cassier,  1987:  214)  mengungkapkan bahwa    dalam  seni  karakteristik  lebih menekankan  luapan  spontan    daya- daya perasaan  yang dipadukan dengan reproduksi  batiniah,  afeksi-afeksi  dan emosi-emosi. Dalam banyak teori esteti- ka modern  khususnya pemikiran Croce murid  Goethe  dan  pengikut-pengikut- nya  lebih menekankan pada faktor eks- presi. Filsafat yang  yang dikembangkan adalah  filsafat  roh  yang    menekankan karakter spiritual  murni dari karya seni. Seluruh energi spiritual  dikandung dan dihabiskan dalam pembentukan  intuisi semata-mata.
Dalam  kehidupan  manusia  di era global semua cara dapat dilakukan sesuai dengan keinginannya Pelanggar- an-pelanggaran  terhadap  ”nilai-nilai” yang  selama  ini  telah  ditetapkan  oleh masyarakat menjadi sesuatu yang biasa. Dalam hal ini, telah terjadi degradasi ni- lai-nilai  yang  awalnya    bersifat  positif. Kondisi ini juga dipengaruhi oleh esteti- ka posmodern yang didukung ekspresi estetis  feminis cenderung  mencermin- kan  adanya  kesetaraan,  pendobrakan terhadap pembedaan sosial antara laki- laki dan perempuan  yang dikonstruksi oleh  masyarakat  tanpa  mempedulikan rasa feminin.   Hal ini dapat dicermati melalui tokoh   Laila ketika berangkat ke New York untuk hal penting yaitu me- lancarkan pertemuan dengan Sihar laki laki  yang  diharapkan  cintanya.  Ia  me- rasa  terikat  dan  berharap  segera  bebas
dari berbagai aturan yang dapat mema- sung  dan  memenjarakan  dirinya,  serta membiarkan  hal-hal  yang  diinginkan terjadi.  Kenyataan  ini  secara  metaforis ditunjukkan  bahwa  gejala-gejala  ter- sebut    juga  diakibatkan  oleh  akselerasi kultural yang terjadi dalam masyarakat. “Tapi akhirnya kami sepakat un- tuk  melihat  New  York,  sebelum ia berangkat ke Texas. Saya tidak tahu  mengapa  saya  begitu  cepat mengambil  keputusan.  Barang- kali saya terobsesi pada dia, yang bayangannya  selalu  datang  dan jarang  pergi.  Barang  kali  saya letih  dengan  segala  yang  men- ghalangi  hubungan  kami  di  In- donesia. Capek dengan nilai-nilai yang kadang seperti di teror. Saya ingin  pergi  dari  situ  semua,  dan membiarkan  hal-hal  yang  kami inginkan terjadi. Mendobrak yang selama  ini  menyekat  hubungan saya  dengan  Sihar.  Barang  kali.” ( Saman, hlm. 28)
Karena itu  fungsi puitis seni  di- jelaskan  sebagai  kemampuan  seniman ”menuangkan habis perasaan-perasaan sesak  di  dada”  dalam  hal  ini  Colling- wood  menegaskan  mengekpresikan emosi  tertentu  dan  mengekpresikan- nya secara baik, ialah hal yang sama...... Setiap  ucapan  dan  gerak-  gerik  yang dilakukan  ialah  karya  seni.  Kesemua- nya itu tidak sekedar bersifat ekspresif, namun juga representatif dan interpre- tatif (Cassier, 1987).
Novel Petir karya  Dewi  Lestari mengungkapkan berbagai peristiwa ke- hidupan  dengan  berbagai  dimensinya. Persolaan  praktik  budaya  mencari  dan menciptakan  lapangan  kerja,  perilaku manusia  modern,  bohemian  dan  pem- berontakan, persoalan pencarian jati diri sampai  dengan  persoalan  spiritualitas. Berikut ini akan digambarkan berbagai praktik budaya yang terjadi pada novel
Petir, terkait dengan  mencari dan men- ciptakan lapangan kerja dapat diperha- tikan melalui kutipan berikut.
“Aku  yang  belum  pernah  menu- lis  CV sempat agak bingung juga. Un tung ada buku Sukses Melamar Kerja milik  Watti  yang  tidak  ter- bawa ke Tembagapura. Dan  ber- hubung ini bukan CV biasa, aku tambahkan  keterangan  unik  lain yang  sekiranya  membuat  pihak STIGAN aku memang berpotensi gaib,  antara  lain:  kesetrum  lis- trik waktu umur sembilan tahun dan  selamat  tanpa  cedera,  ahli memanggil petir, lolos dari sam- baran  halilintar,  menyetrum  se- orang dukun sakti. Semoga tam- bah  meyakinkan.  Amin.”  ( Peti r, hlm. 71).
Aktivitas  Elektra  menyusun  CV merupakan  salah  satu  manifestasi  dari keinginannya  untuk  mendapatkan  pe- kerjaan  di  STIGAN  (sekolah  Tinggi Ilmu Gaib Nasional) sebagai asisten do- sen.  Itu terlihat dari usahanya menam- bahkan hal-hal unik di dalam CV serta harapannya  yang  tinggi  dalam  kata “Semoga  tambah  meyakinkan.  Amin.” Usaha  mencari  pekerjaan  di  STIGAN tersebut Elektra lakukan  karena dia ter- jebak  dalam  pengangguran  yang  pan- jang, sethingga ingin memliki pekerjaan tetap  yang  menghasilkan  uang  untuk kelangsungan hidupnya. Walaupun pe- kerjaan menjadi asisten dosen di sekolah gaib  merupakan  hal  yang  tidak  masuk akal.  Sama  gaibnya  dengan  perjalanan kehiduapan Elektra.
Sebelum memutuskan untuk me- lamar pekerjaan di STIGAN, Elektra su- dah pernah menjajaki dunia kerja yang bersifat  multi  level,  seperti  terlihat  da- lam lutiapan di berikut.
“Karier  pertamaku  adalah  men- jadi  kaki-kaki  dari  seorang  tante yang juga kaki-kaki dari seorang
pemuda yang mungkin juga ma- sih kaki-kaki dan si X, yang sebe- narnya  tidak  terlampau  masalah karena kami semua satu saudara dalam  perusahaan  multilevel Amway .  Namun  setelah  gagal menjaring kaki-kaki untuk diriku sendiri,  aku  memutuskan  untuk mengamputasi karierku di sana.” ( Petir , hlm  37).
Keikutsertaan Elektra dalam mul- tilevel Amway merupakan bentuk usa- hanya  untuk  mendapatkan  pekerjaan. Walaupun  pada  akhirnya,  pekerjaan tersebut  harus  ditinggalkannya  karena ketidakmampuannya  dalam menggaet orang-orang untuk dijadikan mitra (ba- wahan)  dalam  pekerjaannya.  Ketidak- mampuan dalam hal ini bukan  berarti sebelum bekerja atau di luar pekerjaan, akan tetapi ketidakmampuan pada saat Elektra  sudah  berada  dalam Amway , ketika dia sudah mulai bekerja. Hal itu pulalah  yang  memberikan  sinyal  bah- wa  Elektra  masih  belum  berkomitmen untuk  benar-benar  bekerja  atau  masih mencari-cari dunia pekerjaan yang tepat untuk dirinya.
Lapangan kerja  yang diciptakan Elektra  untuk  memperbaiki  hidupnya terbagi  menjadi dua bagian  yaitu  yang berasal  dari  pemikirannya  sendiri  dan berasal dari ide orang lain.  seperti da- lam kutipan-kutipan berikut:
“Maka  kujalankanlah  falsafah sederhana.  Berhenti  berpikir  ke luar,    tapi  bereskanlah  dulu  ke dalam.  Lihatlah  rumah  ini  … rumah  yang  berharga  miliaran ini … betapa busuknya, bau, pe- ngap,  sumpek.  Padahal  inilah modal  yang bisa kujual sekaligus kubanggakan.  Betapa  kerennya konsep ini nanti: Elektra, si gadis sebatang kara, mandiri dan tabah mengarungi hidup, tinggal di ru-
mah  besar  dan  cantik  berlokasi strategis.  Dan  karena  memper- cantik  Eleanor  lebih  mudah  ke- timbang mempercantik si Elektra, maka kuputuskan untuk melaku- kan pembersihan besar-besaran.” ( Petir , hlm  35).
Kesadaran  Elektra  terhadap  po- tensi  Eleanor  merupakan  awal  tercip- tanya keinginan  untuk menjadikannya sebagai  modal  atau  medan  untuk  be- rusaha  mandiri.  Hal  itu  karena  Elea- nor merupakan rumah yang indah dan berlokasi  strategis  tetapi  tidak  terawat. Lokasi  yang  strategis  dan  model  Elea- nor  yang  indah  inilah  yang  membuat Elektra yakin akan sukses menjaring in- vestor  untuk  bekerja  sama  dengannya. Pembersihan  besar-besaran  terhadap Eleanor  memeliki  arti  penting  karena salah satu faktor penting dalam menja- ring peminat (konsumer) adalah keber- sihan dan lokasi strategis.
Selain praktik budaya yang telah diuraikan  di  atas  apabila    mencermati novel Petir karya Dewi Lestari  nampak pula praktek budaya yang dikukuhkan dalam  teks    pada  pola  pikir    yang  di- miliki oleh tokoh cenderung mengarah pada persoalan pencarian jati diri dalam bentuk keyakinan dan berbagai hal yang berkaitan dengan kepribadian individu. Hal ini dapat diperhatikan melalui to- koh Elektra  digambarkan sebagai seo- rang  gadis  yang  memiliki  keanehan, yaitu energi listrik yang terdapat dalam tubuhnya. Keanehan itu membuat Elek- tra penasaran dan ingin tahu apa sebe- narnya yang ada pada dirinya. Kutipan ini  dapat  diperhatikan  pada  ungkapan berikut. ”Sekian  lama  berdiam  tepi  jen- dela, memori masa kecilku mera- suk  masuk.  Aku  teringat  betapa senangnya dulu memandangi ki- latan pertir. Aku tidak ingat kena- pa. Justru itulah yang ingin kuca-
ri tahu. Kalau dulu otakku belum terlalu kritis untuk bertanya, nah sekarang, dengan tumpukan  pro- tein telur ayam ini masa sih otak Elektra  nggak  bisa  berkembang sedikit dan mulai penasaran men- cari  jawaban?  Ke-na-pa  a-ku  su- ka pe-tir?” ( Petir , hlm 45).
Keanehan  tokoh  Utama  Elek- tra yang sewaktu kecil menyukai petir. Dari  kesukaanya  itu  ia  mulai  bertanya mengapa  ia  menyukai  petir,  dan  men- coba  mencari  jawabanya.  Kemudian pada kutipan kedua Elektra mulai ber- tanya-tanya  sesungguhnya  apa  yang terjadi  pada  dirinya,  kekuatan  aneh yang  menyerupai  listrik  yang  keluar dari tubuhnya. Dari kedua kutipan kita dapat mengetahui bahwa tokoh Elektra sedang  melakukan  pencarian  jati  diri atau sesuatu mengenai dirinya “Setiap aku berpikir, apa itu? Apa ‘itu’?  Yang  keluar  dari  tubuhku, atau  menumpangi  tubuhku,  se- hingga bisa meng-KO nenek ma- lang  itu.  Kalau  memang  bukan listrik, apakah itu penyakit? Apa- kah  aku  telah  menularkan  epi- lepsi  padanya?  Bisakah  epilepsi menular lewat sentuhan?” ( Petir , hlm  59). “Kamu  ternyata  lebih  maju  dari yang  Ibu  duga.  Hebat  sekali, decaknya  kagum.  Kamu  makin dekat  dengan  pintu  pencarian- mu….” ( Petir , hlm   131).
Apa yang menjadi keraguan Elek- tra mulai mendapat jawaban atas perta- nyaan-pertanyaanya  selama  ini  setelah bertemu  dengan  Ibu  Sati  yang  mem- bimbingnya.  Sampai  penemuan  bahwa dalam tubuh Elektra terdapat kekuatan listrik  yang  harus  dikendalikan  yang tergambar pada melalui kutipan berikut dengan  mmemberikan  pemahaman bahwa  kekuatan  yang  dimiliki  Elektra
Analisis Kritis New Historisme terhadap Novel Indonesia Modern
dapat diasah dan di kendalikan. Elektra menemukan jawabannya  setelah ia ber- temu dengan Ibu Sati yang memberikan pengajaran  tentang  bagaimana  meng- gunakan kekuatan listrik yang ada pada tubuh Elektra.
“Ternyata  memang  tak  ada  ja- waban  yang  lebih  baik.  Jauh  di lubuk hati, aku tahu ini bukan ka- rena epilepsy. Aku tahu ini bukan gara-gara tarian memanggil petir. Aku tahu ini tak ada hubunganya dengan  kutukan  turun-temurun Ni  Asih.  Sesuatu  yang  tak  beres bersemayam di dalam diriku, en- tah sejak kapan?. Semua itu telah memilih tubuhku. Tapi, siapa itu? Kalau ‘itu’ bukan Elektra Wijaya, berati siapa? Siapa sesungguhnya ‘aku’?Aduh,  kenapa  jadi  sampai disitu  masalahnya..?( Petir ,  hlm 133).
Di  dalam  Nayla  praktek  budaya yang  paling  dominan  dan  bahkan  me- miliki  potensi  menjadi  ”cita-cita  teks” adalah  praktek  budaya  modern  yang serba ”free”, egoistik dan cenderung nir norma  serta  kering  akan  sifat-sifat  bu- daya  Timur  khususnya  Indonesia.  Hal ini  terlihat    dari  semua    tata  laku  dan cara  berpikir  tokoh  cerita,  baik  tokoh utama maupun tokoh pembantu seperti kutipan berikut:
” .... Padahal sebagai sahabatnya, saya  tahu  Juli  sudah  tidak  pera- wan semenjak remaja ia suka me- masukkan benda-benda ke dalam vaginanya  sambil  membayang- kan perempuan  yang ia idamkan. Sekarang pun dengan kekasihnya yang  seorang  model  mereka  se- ring  bercinta    dengan  cara  salin memasuki vagina satu sama lain dengan jari mereka  ( Nayla ,  hlm 5)
Kutipan  di  atas  menyiratkan  ba-
hwa  terdapat praktik tata laku yang su- dah membudaya di zaman modern atau zaman kebebasan  yang secara substansi sangat  bertolak  belakang  dengan    ma- syarakat Indonesia asli yang cenderung terikat pada  norma-norma susila.  Mas- turbasi  dan praktek homoseksual yang dilakukan  tokoh  Juli    dan  kekasihnya merupakan hal yang masih tabu di ling- kungan masyarakat Indonesia.  Hal itu dianggap  tidak  sesuai  dengan    fitrah kemanusiaan    serta  melanggar  kodrat yang  telah  ditetapkan  Tuhan  yaitu  pe- rempuan itu adalah pasangan bagi laki- laki; perempuan itu makhluk mulia ka- rena itu harus dimulyakan oleh laki-laki maupun oleh perempuan itu sendiri da- lam semua sendi kehidupan. ”kegaduhan  ini  tetap  saja  te- rasa  sepi.  Lampu  warna-warni berpencar  silih  berganti  seiring dengan suara musik yang meng- hentak  seantero  diskotik  hing- ga  lorong  yang  menuju    karmar mandi.  Para  nelayan  bertender, dan  pengunjung  terlihat  sibuk dengan    kepentingannya  sendi- ri-sendiri.  Tak  ada  yang  terlalu peduli. Apalagi jika waktu sudah hampir  sudah hampir menginjak dini  hari.  Hanya  ada  tawa  yang mabuk.  Hanya  ada  mabuk  yang limbung.  Hanya  ada  limbung yang lupa. Hanya ada lupa yang sejenak mendapat bahagia. Tak  bagi  saya  lupa  tetaplah  nes- tapa. Bahkan  ketika pengaruh al- kohol sudah sampai melewati ka- pasitas otak juga tubuh saya dan mengocok perut.... ( Nayla, hlm 3)
Kutipan di atas  menggambarkan bagian-bagian aktivitas yang seakan te- lah menjadi kebutuhan hidup, gaya hi- dup dan tempat mencari hidup bagi se- bagian ”orang modern”  yaitu: minum minuman keras, seks bebas,  tempat ra- mai (diskotik)  dan kebiasaan mengha-
biskan malam di luar rumah. Dalam hal ini semua tokoh cerita termasuk Nayla terlihat  larut  dan  menikmati  aktivitas itu,  tanpa  ada  penolakan  atau  keragu- raguan.  Keadaan  dan  perilaku  seperti itu secara otomatis akan membawa  imaji kita ke alam ” dunia barat”  yang sangat mengagungkan  eksistensialisme  atau kebebasan diri tanpa harus mempertim- bangkan    norma  sosial,  agama  beserta aturan-aturannya  yang  dianggap  sa- ngat kaku  dan mengikat walaupun pada hakikatnya mereka  tidak mendapatkan apa-apa  selain  dari  kebahagiaan  sesaat yang justru terlahir dari penyiksaan diri terlebih dahulu.
Kebebasan berpikir dan bergerak dalam  kutipan  secara  eksplisit  diung- kapkan bahwa  Nayla sebagai tokoh ber- cerita  langsung  dalam  hatinya  sendiri mengenai  obsesi  dan  cara  pandangnya terhadap kehidupan dan laki-laki yang ia kencani. Nayla bebas berpikir dan ia juga  bebas  bergerak  mengabaikan  se- gala  peraturan  hidup  ini.  Dia  menya- makan  laki-laki  seperti  binatang  tanpa memikirkan nama orang yang bercinta dengan  binatang.  Nayla  menyuarakan pergulatan  pemikiran  dan  keinginbe- basan  si  pengarang  dari  kungkungan tradisi  budaya  yang  lebih  mengekang pribadi  kaum  perempuan,  seperti terungkap pada kutipan berikut. “Semua berjalan cepat. Kami ber- cinta dalam waktu singkat. Maka dalam  waktu  sesingkat  itu  tak ada satu orang pun yang bisa me- muaskan  saya  seperti  Juli,  tetapi memang  bukan  sekedar  kepu- asan kelamin yang saya cari. Saya butuh  kepuasaan  rohani.  Men- dengar suara mereka mengerang. Merasakan  tubuh  mereka  meng- gelinjang.  Menyaksikan  mereka tak  lebih  dari  seekor  binatang sangatlah  menyenangkan.  ….” ( Nayla , hlm 101)
Dalam  hal  ini    struktur  sosial yang  menjadi  sasaran    ujung  tombak Nayla  adalah  struktur  sosial  yang  me- nempatkan laki-laki sebagai ”penguasa perempuan”  atau  yang  lebih  dikenal dengan  budaya  patriarkhi.  Sedangkan struktur  sosial  yang  cenderung  dibela atau  disanjung  Nayla  adalah  struktur yang  terbebas  dan  dibebaskan  dari  se- mua pengaruh kekuasaan laki-laki. Se- cara mutlak Nayla tidak membela struk- tur matriarki karena Nayla juga menya- lahkan  tokoh  Ibu  yang  melambangkan kekuatan  matriarki.  Kenyataan  ini menunjukkan  bahwa  Nayla  tidak  suka sistem budaya patriarki dan juga tidak begitu  senang  dengan  sistem  budaya matriarkhi, namun secara berani Nayla menawarkan struktur sosial yang berba- siskan sistem kebebasan dan lebih me- nitik  beratkan  kepada  perempuan  ber- kuasa bukan kekuasaan perempuan. Adapun  bentuk  sanjungan  Nay- la  terhadap  kaum  perempuan  terlihat pada kutipan berikut.
“Ibu  memang  orang  yang  kuat. Tak akan pernah saya sekuat Ibu. Saya  tak  pernah  melihat  ibu  be- gitu mencintai laki-laki seperti ia mencinta  Om  Indra.  Tapi  ketika hubungan  mereka  berakhirpun, ibu  terlihat  biasa-biasa  saja.  Tak pernah  saya  saksikan  air  mata meleleh  di  pipinya    seperti  te- man-teman  arisan  Ibu  yang  ber- kumpul  di  rumah  ketika  sedang membicarakan  perselingkuhan ….”. ( Nayla , hlm  111).
Ketegaran dan kekuatan Ibu me- nerima  perpisahan  yang  paling  derita dalam  hidupnya  pada  kutipan  di  atas merupakan  perwujudan  pembelajaran kepada  kaum  perempuan.  Perpisahan itu hal wajar yang tidak perlu ditangisi apalagi  sampai  terpuruk  dalam  kese- dihan  dan  penyesalan  yang  berlarut- larut.  Kedinamisan  dan  progresifitas
Analisis Kritis New Historisme terhadap Novel Indonesia Modern
yang  tinggi  dalam  kehidupan  itulah yang  menjadi point terpenting  dan  pa- ling  dibanggakan  serta  dipromosikan oleh Nayla.
Aplikasi New  Historisicm dalam  Te- laah Kritis Karya Sastra Pada tataran praktis metode NH mampu  mengkolaborasikan  antara  pe- rubahan sosial, budaya, dan industri pe- nerbitan secara simultan. Hal ini dapat diperhatikan pada paktik-praktik feno- mena sosial yang terjadi dalam kehidup- an masyarakat. Novel Saman sifat  kolase  yang menjadi fondasi  komposisi membawa perluasan  seni plot  yang dibangun secara  terbuka.  Plot  yang  tidak  linier dibangun  dalam susunan yang  sa- ling  isi-mengisi  antara arus  realistik dengan stream  of  consciousness dan  sa- ling menunjang penokohan  dan  ka- rakter  tokoh.  Lompatan-lompatan  plot dan  lompatan-lompatan  peristiwa me- negaskan  konsep P ersambungan  dan gabungan kronik-kronik  literer  dan
cerpen menjadi  rangkaian fiksi novel yang menunjukkan bahwa novel meru- pakan imitasi imitasi otobiografi penga- laman-pengalaman  kemanusiaan yang mendapatkan tafsiran kreatif. Demikian pula yang terjadi pada novel Petir karya Dewi Lestari. Pemiki- ran yang diungkapkan lebih mendomi- nan kerangka pikir dalam membangun keyakinan akan sesuatu yang ada pada dirinya. Kekuatan itulah yang menjadi- kan individu mampu melakukan sesua- tu yang bermanfaat pada orang lain. Di samping itu,  persolaan praktik budaya mencari dan menciptakan lapangan ker- ja, perilaku manusia modern, bohemian dan pemberontakan,  persoalan penca- rian  jati  diri  sampai  dengan  persoalan spiritualitas diungkapkan secara seder- hana dan meyakinkan. Penggunaan sti- lisasi  yang  dipadu  dengan  alam,  serta pengungkapan  sains,  filsafat  dan  kese-
hatan. Seperti  halnya  pemikiran  yang ditawarkan  Djenar  Mahesa Ayu  dalam novel Nayla .  Novel Nayla merupakan sebuah  representasi  perubahan  sosial akibat modernisasi yang  diungkapkan pengarang secara   total. Tawaran-tawar- an nilai kebaruan yang diungkap dalam novel tidak lagi menjadi sesuatu yang di- anggap ”tabu” melainkan sesuatu yang biasa ditemui pada kehidupan masyara- kat  modern  yang  identik  dengan  nilai- nilai kebebasan bertindak, berpikir, dan berperilaku. Nilai-nilai yang identik itu telah menyatu dalam kerangka pikir to- koh  dalam  mengekplorasi  identitasnya secara utuh.
Di dalam novel Nayl a ini dicerita- kan  tentang  perjalanan  hidup  seorang anak perempuan bernama Nayla. Nayla mengalami  kekerasan  dan  pelecehan seksual  ketika  dia  masih  kecil.  Lewat pelariannya, Nayla bekerja sebagai ligh- ting di  sebuah  diskotik,  dan  disinilah dia  bertemu  dengan  Juli,  seorang  pe- rempuan  yang  akhirnya  dipilih  men- jadi  kekasihnya.  Setelah  dewasa  Nayla semakin  mempunyai  pemikiran  akan berbagai  hal  khususnya  masalah  keti- dakadilan  yang  diciptakan  masyarakat untuk  kaum  perempuan,  dan  dia  me- nuangkannya lewat tulisan-tulisan yang dia buat. Berbagai macam masalah sek- sualitas  dan  ketidakadilan  gender  ter- cermin dalam novel ini.  Ada satu kali- mat yang sarat nilai edukasi, baik sosial maupun individu. Meskipun mengang- kat tema seksualitas,  pengarang  tetap tidak mengumbarnya begitu saja. Sebutan  sastra  ’’pendobrak’’  ini barangkali  memang  tidak  berlebihan. Karya-karya  Djenar  Maesa  Ayu  seper- tinya hendak melawan budaya patriar- kis  yang  begitu  mengakar  sekian  lama dan bahasa yang digunakan cenderung vulgar. Tidak hanya itu, di dalam karya sastranya  juga  banyak  membicarakan persoalan  seksualitas  yang  dianggap
’’menyimpang’’  seperti  hubungan  seks di luar nikah, masturbasi, sadomasokis- me, dan seks bebas ( free sex ). Ayu  Utami,  Djenar  Maesa  Ayu dan Dewi Lestari, oleh karena ia hidup di zaman yang berbeda maka ia meng- hadirkan  sesuatu    yang  berbeda  pula dalam  teks  sastra  (novel).  Pengalaman dan  pengembaraan  batinnya    menye- babkan mereka   menghadirkan sesuatu yang berbeda dengan yang  lain.  Bagai- mana mereka  menghadirkan nafas teks yang    kental  dengan    sebuah  realitas kehidupan yang ”dihiddenkan”  dalam rangkaian peristiwa yang unik  sehing- ga    mampu  mengajuk  emosi  pembaca untuk menikmatinya.
Dari sisi perpektif industri pener- bitan  karya-karya  Ayu  Utami,  Dewi Lestari  dan  Djenar  Maesa  Ayu  menja- dikan  karya-karya  monumental  yang benar-benar menjadi perhatian industri penerbitan. Meskipun dikemas dengan gaya  bahasa  yang  kurang  baku  dan agak rumit (Ayu Utami), namun pasang pasarnya  tetap  banyak  sehingga  oplah cetaknya  cukup  besar.  Industri  pener- bitanpun  kritis  dalam  melihat    produk karya  yang  dihasilkan  oleh  pengarang yang memiliki perbedaan dengan penu- lis-penulis yang lain. Diakui atau tidak bahwa gaya penulisan Ayu Utami, Dewi Lestari  dan  Djenar  Maesa  Ayu  cende- rung ke postmodern dan postkolonialis sehingga  karya  (novel)  tersebut  diang- gap  sebagai  novel  monumental  yang hadir  pada  dekade  2000-an.  Gaya  pen- ceritaannya lebih mengarah pada kehi- dupan  masyarakat  yang  serba  modern dalam  pencarian  jati  diri  yang  sesung- guhnya yang terkadang terjadi benturan dengan tradisi-tradisi.
Kontribusi terhadap Sejarah Sastra In- donesia Gaya  penceritaan  yang  diang- kat    nampak  bersifat  agak  vulgar  dan
absurd memberikan daya tarik pemba- ca  untuk  mengikutinya  secara  serius. Sistem  penguasaan  mutlak  itu  akhir- nya  membuahkan  eksploitasi  separatis terhadap  bagian  yang  merupakan  hak perempuan.  Kebencian  terhadap  peri- laku-perilaku  yang  tidak  adil.  Sistem sosial yang ditawarkan adalah struktur sosial yang berbasiskan sistem kebebas- an yang lebih menitik beratkan kepada perempuan berkuasa bukan kekuasaan perempuan. Ketika pesona pencintraan lebih penting daripada kedalaman pen- cerahan  dan saat kejungkirbalikan  lebih menarik perhatian daripada ketertiban. Karya-karya demikian seakan mengerti semangat zaman  dan mengetahui ”ke- butuhan” masyarakat.
Saman karya  Ayu  Utami  meng- hasilkan makna yang mampu menjelas- kan  keprihatinan  utama  para  tokoh perempuan,  yaitu  mendobrak  pem- batasan  baik  oleh  tradisi,  tatanan  sos- ial,  dan  sebetulnya  juga  agama  dalam hal  yang  berkaitan  dengan  seksualitas (ketubuhan,  keperawanan,  hubungan seksual,  hasrat  seksual,  perkawinan, perselingkuhan, dan perkosaan). Penulis- an  tubuh  perempuan  (di  antaranya kelamin)  dan  sebagainya,  tak  sekadar “ditangkap”  sebagai  tubuh  itu  sendiri, adalah  karya-karya  yang  dari  tubuh- nya  dapat  memantulkan  ruang  tem- pat  manusia  bercermin  dan  mengukur hidupnya dengan pikiran.
Dewi  lestari  melalui  novel Petir telah  mencoba  menawarkan  pemikir- an  tradisional  versus  kemodernan. Kekuatan  zaman,  kemodernan,  manu- sia  millinium,    selalu  mewarnai  dalam kehadiran  tokoh  cerita.  Kekuatan  lis- trik    dalam  Elektra  merupakan  kekua- tan  kemodernan.  Pengfungsian  energi yang ada dalam tubuh manusia melalui angin  dan  udara    dengan  keheningan dan  pemusatan  pemikiran.  Tokoh  Bu Satti mampu menjadi pengemban antara tradisi  dan  kemodernan.  Kemodernan
Analisis Kritis New Historisme terhadap Novel Indonesia Modern
ini  terkait  dengan  teknologi  informasi. Bagi manusia yang mampu menguasai kemodernan  akan  mampu  menguasai dunia secara material.
Kekuatan  yang  dihadirkan  oleh Djenar Maesa Ayu adalah mengungkap- kan hal yang tabu dengan bahasa yang vulgar.  Di  samping  itu  juga  mengung- kapkan realita yang sangat tidak disukai oleh kaum lelaki, serta melakukan per- lawanan terhadap budaya patriarkhi. Konsep dasar yang dapat diang- kat  untuk  memberikan  sumbangan pada  sejarah  sastra  Indonesia  adalah kehadiran teks merupakan sebuah per- tarungan berbagai ideologi dan kekuat- an sosial yang memiliki dimensi ruang dan waktu tak terbatas. Persoalan este- tika  yang  ditawarkan  perempuan  pe- ngarang bukanlah sekadar  temuan cara ucap  yang  bagus  dan  alternatif  tetapi juga  keberanian  mengarungi  sesuatu yang  menawarkan  kesan  lain.  Di  sam- ping itu, Ayu Utami, Dewi Lestari dan Djenar  Maesa  Ayu  telah  memberikan sumbangan  berarti  dan  bermakna  bagi perkembangan  novel  Indonesia  dilihat dari karakteristik karya mereka, keunik- an  kepeloporan  karya  mereka.  Meski- pun  diakui  jumlah  perempuan  penga- rang  relatif  sedikit  apabila  dibanding- kan dengan laki-laki pengarang.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan pembahasan dapat disimpulkan hal-hal sebaga  berikut. Pertama ,  isu-isu  yang dapat diungkapkan berdasarkan pener- apan New  Historiscism dalam  novel Sa- man karya Ayu Utami, Petir karya Dewi Lestari  dan Nayla Karya  Djenar  Maesa Ayu  adalah  adalah  isu  seksualitas,  ke- bebasan  hidup,  penyimpangan  seksu- alitas,  pembongkaran  budaya  patri- arkhi, spiritual, dan humanisme. Kedua , penerapan  metode New  Historiscism dapat  diperhatikan  melalui  lompatan- lompatan plot  dan  lompatan-lompatan
peristiwa menegaskan  konsep persam- bungan  dan  gabungan kronik-kronik literer  dan  cerpen menjadi  rangkaian fiksi novel yang  menunjukkan bahwa novel  merupakan imitas  otobiografi pengalaman-pengalaman  kemanusia yang mendapatkan tafsiran kreatif. Se- lain  itu  penggunaan  plot  sorot  balik serta  gaya  pengungkapan  vulgar,  kaya fantasi, penggunaan stilisasi yang dipa- du  dengan  alam,  serta  pengungkapan sains, filsafat dan kesehatan.

## UCAPAN TRIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  pene- litian  mandiri  swadana  yang  dilak- sanakan  pada  tahun  2008-2009.  Uca- pan  terima  kasih  disampaikan  kepada para  mahasiswa  yang  telah  membantu pelakasanan  pengumpulan  data  dan kepada mitra sejawat yang telah mem- bantu kegiatan verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1990. Pengembangan  Pene- litian  Kualitatif  dalam  Bahasa  dan Sastra. Malang: YA3. Berger,  Peter  L  dan  Thomas  Lukman  . 1990. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan . Jakarta: LP3ES
Berger,  Peter    L.  Brigitte  Berger.  1992. Pikiran  Kembara:  Modernisasi  dan Kesadaran  Manusia. Yogjakarta: Kanisius
Berten,  Kees.  1983. Masalah  ”Dunia” dalam  Filsafat  Manusia. Jakarta: Gramedia
Budianta,  Melani.  2006.  “Budaya,  Seja- rah , dan Pasar. New Historicism dalam  Perkembangan  Kritik Sastra” . Dalam Jurnal  Susastra  3 . Jakarta:  HISKI  Yayasan  Obor  In- donesia Derrida, Jaques. 2002. Dekontruksi Spiri- tual: Merayakan Ragam Wajah Spi- ritual. Jakarta: Jalasutra
Eagleton, Terry. 2006. Teori Sastra Sebuah Pengantar Komprehensif. Yogyakar- ta : Jalasutra. Faruk  HT.  2001. Beyond  Imagination Sastra Mutakhir dan Ideologi . Yogy- akarta: Gama Media. Goldmann, Lucian. 1981. The Epistemol- ogy of Sosiology .  New York : Prae- ger Publisher. Kartodirdjo,  Sartono.  1992. Pendekatan Ilmu  Sosial  dalam  Metode  Sejarah. Jakarta: Gramedia Kartono, Kartini. 1990 . Psikologi Umum . Bandung: C.V. Mandar Maju Koentjaraningrat . 1981. Pengantar Ilmu Antroplogi . Jakarta: Rineka Cipta. Laurenson,  Diana  dan  Alan  Swinge- wood. 1972. The Sosiologi of Litera- ture . London: Paladin Lestari,  Dewi.  2005. Supernova : Petir . Bandung: Truedee Pattyna,  F.  1982. Pengantar  Psikologi Umum .  Surabaya:  Usaha  Nasio- nal Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Me- tode,  dan    Teknik  Penelitian  Sastra . Yogjakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultural Studies. Representasi Fiksi dan Fakta. Yogjakarta: Pustaka Pe- lajar Robertsoon, Roland. 1988. Agama dalam Analisa  dan  Interprestasi  Sosiologi.
Jakarta: Rajawali Pers
Satoto, S; Zainuddin Fananie (Ed). 2000. Sastra  Ideologi  Politik  dan  Kekua- saan. Surakarta.  Muhammadiyah University Press Selden, Raman. 1993. Panduan Pembaca. Teori Sastra Masa Kini . Terjemahan Rahmat  Djoko  Pradopo.  Yogya- karta  :  Gadjah  Mada  University Press. Sumardjo,  Yakob.  1999. Konteks  Sosial Novel  Indonesia  1920-1977 .  Ban- dung: Alumni Suyitno. 1986. Sastra Tata Nilai dan Ekse- gesis . Yogyakarta: PT Hanindita Strinati, Dominic. 2004. Popular Culture. Pengantar Menuju Teori Budaya Po- puler .  Yogyakarta:  Bentang  Pus- taka.
Teeuw,  A.  1979. Sastra  Baru  Indonesia . Malaya: University Malaya. Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta: Balai Pustaka. Teeuw, A.  1994.  ”Nikmat    Sastra  Lama Bagi Sastra Baru Tentang Persam- bungan  Sejarah  dan  Penciptaan Sastra”. Jurnal Kebudayaan Kalam . Edisi 2 1994. Jakarta: Pustaka Uta- ma Grafiti.
Waluyo, Herman J. 1992. Penelitian Pen- didikan  Bahasa  dan  Sastra .  Sura- karta  :  Sebelas  Maret  University Press Wellek  Rene  dan Austin  Warren.  1985 .
Teori  Kesusastraan. Terjemahan Melani  Budianta.  Jakarta  :  Gra- media.