Atika Puji Lestiyani 1 , Firman Hadiansyah 2
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan

## MASALAH BIAS GENDER DAN RESISTENSI DALAM ISINGA ROMAN PAPUA KARYA DOROTHEA ROSA HERLIANY
Atika Puji Lestiyani 1 , Firman Hadiansyah 2
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa 1 , Universitas Sultan Ageng Tirtayasa 2
Pos-el: atikapelangi86@gmail.com 1 , firman.hadiansyah@untirta.ac.id 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  bias  gender  dan  resistensi  dalam  roman  Isinga  karya Dorothea  Rosa  Herliany.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  mendeskripsikan  bentuk  bias  gender dalam roman Isinga karya Dorothea Rosa Herliany, (2) mendeskripsikan bentuk resistensi dalam roman Isinga karya Dorothea Rosa Herliany. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan teknik  studi  pustaka  serta  teknik  simak  dan  catat.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  kata  atau kalimat  dari  dialog  tokoh  atau  narasi  pengarang  di  dalam  roman  Isinga  karya  Dorothea  Rosa Herliany yang mengandung atau menunjukkan masalah-masalah bias gender serta resistensinya (perlawanan).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  roman  Isinga  karya  Dorothea  Rosa Herliany  ditemukan  bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  yang  antara  lain  marginalisasi, subordinasi, stereotype, kekerasan, dan beban kerja. Selain itu, roman Isinga juga memuat usaha resistensi terhadap ketidakadilan gender yaitu upaya membebaskan masyarakat dari penindasnya dengan  cara  menentang  dan  melawan  untuk  menciptakan  keadilan.  Pada  akhirnya,  perjuangan yang  dilakukan  berhasil  membebaskan  perempuan  dari  kungkungan  budaya  patriarki,  diakui keberadaannya, mempunyai dan tujuan hidup.
Kata Kunci: Bias Gender, Resistensi, Isinga Roman Papua.

## ABSTRACT
This research discusses gender bias and resistance in Dorothea Rosa Herliany's Isinga. The  objectives  of  this  research  are  (1)  to  describe  the  form  of  gender  bias  in  Dorothea  Rosa Herliany's Isinga romance, (2) to describe the form of resistance in Dorothea Rosa Herliany's Isinga  romance.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  method.  The  data collection technique in this research is done by literature study technique as well as listening and note-taking  technique.  The  data  in  this  research  are  words  or  sentences  from  the  characters' dialog or author's narration in Dorothea Rosa Herliany's Isinga romance that contain or show gender bias issues and their resistance. The results show that in Dorothea Rosa Herliany's Isinga romance,  there  are  forms  of  gender  injustice,  including  marginalization,  subordination, stereotype,  violence,  and  workload.  In  addition,  the  Isinga  romance  also  contains  resistance efforts  against  gender  injustice,  namely  efforts  to  free  society  from  its  oppressors  by  opposing and fighting back to create justice. In the end, the struggle succeeded in freeing women from the confines of patriarchal culture, recognized their existence, have and purpose in life.
Keywords: Gender Bias. Resistance, Isinga Roman Papua.

## 1. PENDAHULUAN
Demokrasi di Indonesia sejak masa reformasi  1998  belum  sejalan  dengan semangat pemenuhan Hak Asasi Manusia
(HAM) bagi kaum perempuan. Meskipun reformasi  membawa  banyak  perubahan dari  sisi  kebebasan  berpendapat,  saat  ini masih banyak ditemui praktik
diskriminasi yang dialami oleh
perempuan.  Dari  informasi  yang  dimuat dalam Kompas.com (21  Agustus  2016) peneliti  dari  CEDAW  ( The  Convention on  the  Elimination  of  all  Forms  of Discrimination Against Women ) Working Group ,  Estu  Fanani,  mengatakan  bahwa saat  ini  tindakan  diskriminatif  di Indonesia  terhadap  kaum  perempuan masih  banyak  terjadi.  Menurutnya, praktik  diskriminasi  tersebut  banyak terjadi di bidang politik, ekonomi, sosial, budaya,  dan  sipil.  Bentuknya  pun bermacam-macam, antara lain kekerasan fisik  maupun  psikis,  stigma  negatif, domestikasi, dan marginalisasi.
Hal tersebut karena laki-laki ditempatkan  pada  posisi  di  atas  kaum perempuan  ( superior ),  sehingga  posisi perempuan  pun  berada  lebih  rendah  di bawahnya ( inferior ). Hal ini
membuktikan  bahwa  interaksi  yang terjalin  menuntut  adanya  satu  jenis kelamin yang lebih unggul dibandingkan dengan  yang  lain.  Pemberian  posisi perempuan  pada  tempat  yang  lebih rendah  tersebut  ada  karena  budaya patriarki atau sistem pemerintahan ayah, yaitu sebuah sistem yang memungkinkan laki-laki  dapat  mendominasi  perempuan pada  semua  hubungan  sosial.  Sistem patriarki  ini  yang  menjadi  awal  mula penindasan  kaum  laki-laki  terhadap perempuan.
Kekuasaan  yang  dimiliki  laki-laki digunakan  secara  tidak  langsung  dalam kehidupan  sosial  atau  rumah  tangga untuk  membatasi  gerak  perempuan  dan membelenggu perempuan pada umumnya.  Hal  tersebut  terus  terjadi  dan seolah-olah  dilegalkan  oleh  kontruksi kebudayaan  setempat.  Proses  yang berulang  akhirnya  banyak  membentuk pandangan negatif tentang kaum perempuan  yang  diantaranya  meliputi fungsi,  peran,  dan  kedudukan  mereka dalam kehidupan bermasyarakat.
Perbedaan  gender  sesungguhnya tidak  menjadi  masalah  sepanjang  tidak melahirkan  ketidakadilan  gender,  tetapi
realitas  budaya  patriarki  menunjukkan bahwa perbedaan gender telah melahirkan  ketidakadilan  gender  pada perempuan.  Masyarakat  meneguhkan pemahaman  yang  tidak  pada  tempatnya, sesungguhnya  gender  sebagai  bentuk kontruksi  sosial  justru  dianggap  sebagai kodrat  yang  berarti  ketentuan  biologis atau ketentuan Tuhan. Pemahaman salah tersebut  ialah  anggapan  bahwa  makna gender sama dengan jenis kelamin ( seks ). Sejarah  telah membuktikan bahwa kesalahan  dalam  memahami  gender  dan kelamin  tersebut  menjadikan  laki-laki dapat mengontruksikan identitas keperempuanan sesuai dengan
kepentingannya.
Dengan  demikian,  kaum  laki-laki dapat menjadikan perempuan yang begitu tertekan  oleh  konvensi  sosial.  Fakih (2013:12) merumuskan bahwa ketidakadilan gender membawa implikasi yang  luas  dan  termanifestasikan  dalam pelbagai  bentuk  ketidakadilan,  yakni: marginalisasi  atau  proses  pemiskinan ekonomi,  subordinasi  atau  anggapan tidak  penting  dalam  keputusan  politik, stereotipe atau melalui pelabelan negatif, kekerasan  ( violence ),  serta  beban  kerja lebih panjang dan lebih banyak ( burden ). Misalnya,  karena  kontruksi  sosial gender,  pelabalan  bahwa  perempuan merupakan kaum yang lemah, sedangkan laki-laki ialah kaum yang kuat. Berdasarkan hal ini, perempuan memiliki kecenderungan yang kuat untuk bergantung kepada laki-laki. Sebaliknya, laki-laki  memiliki  kekuasaan  untuk mengontrol  perempuan  dalam  pelbagai hal seperti reproduksi, seksualitas, sistem pembagian kerja, dan sebagainya. Perempuan sebagai lawan jenis dari laki- laki,  digambarkan  dengan  citra-citra tertentu  yang  terkesan  merendahkan perempuan,  baik  dalam  struktur  sosial maupun budaya.
Selain  di  dalam  dunia  empiris, ketidakadilan gender juga dapat terjadi di dunia  literer.  Bentuk  ketidakadilan gender  tersebut  ditemukan  dalam  karya
sastra  sebagai  salah  satu  bentuk  usaha perlawanan untuk menyuarakan
ketidakadilan  yang  selama  ini  menimpa perempuan.
Seringkali para pengarang perempuan Indonesia menampilkan seorang perempuan sebagai tokoh utamanya, dijadikan alat bicara pengarang
dalam
meneriakkan emansipasi  dan  protes  terhadap  tradisi- tradisi  kaku  yang  membelenggu  kaum perempuan  atas  kesewenang-wenangan kaum  laki-laki.  Kehadiran  pengarang perempuan yang semakin marak juga ikut menandakan  sudah  mulai  terbukanya ruang  bagi  perempuan  untuk  bersuara dalam dunia kesusastraan.
Karya sastra berbentuk prosa  yang bertema  perempuan  dan  persoalannya banyak ditulis oleh pengarang perempuan Indonesia.  Beberapa  diantaranya  seperti NH  Dini  dengan  novel Pada  Sebuah Kapal (1972), La Barka (1975) dan Hati yang  Damai (1998),  Ayu  Utami  dengan novel Saman (1998) dan Larung (2001), Dewi Lestari dengan karyanya Supernova (2001),  dan  Dewi  Linggasari  dengan karyanya  yang  berjudul Sali,  Kisah Seorang  Wanita  Suku  Dani (2007). Penulis  yang  tidak  kalah  produktifnya untuk merefleksikan gagasan perempuan dalam  karya  sastra  panjang  berbentuk roman adalah Dorothea Rosa Herliany.
Pada  awal  tahun  2015,  penerbit Gramedia  menerbitkan  sebuah  roman Papua  karya  sastrawan  terkenal  yang fokus menyuarakan kedudukan
perempuan.  Dorothea  Rosa  Herliany, seorang penulis dan sastrawan menunjukkan kemampuannya untuk menulis  karya  sastra  yang  sedikit  lebih panjang  dari  yang  biasa  ia  lakukan (menulis  puisi).  Roman  karya  Dorothea berjudul Isinga . Dalam  bahasa  Papua Isinga berarti ibu atau perempuan.
Dorothea  Rosa  Herliany  menulis roman Isinga karena  ingin  berbicara tentang  manusia  melalui  sastra.  Dalam hal  ini  manusia  dari  Pulau  Papua  yang bernama  Irewa  dan  Meage,  sosok
manusia  laki-laki  dan  perempuan  yang keduanya  Dorothea  anggap  penting  dan dijadikan  sebagai  tokoh  utama  dalam roman  ini.  Dorothea  tulis  di  atas  kata “melalui  sastra”  karena  pembicaraan mengenai Papua selama ini lebih banyak melalui kacamata politik, isu lingkungan, sosial  (kemiskinan),  dan  sebagainya. Baru sedikit saja yang menyentuhnya dari segi  sastra  (Dorothea  Rosa  Herliany, 2024).  Salah  satu  tema  yang  menonjol dalam  roman Isinga adalah  bentuk ketidakadilan  gender  yang  dialami  oleh tokoh  perempuan  akibat  dominasi  laki- laki.
Roman Isinga
berupaya melantangkan suara perempuan-
perempuan  di  Papua.  (Dorothea  Rosa Herliany, 2024).
Persoalan  gender  di  tanah  Papua merupakan  suatu  isu  yang  bersifat darurat.  Transformasi  untuk  Keadilan (TuK)  Indonesia  mengadakan  diskusi terbatas dengan pemerhati dan pengadvokasi perempuan dan HAM pada November  2014  lalu  untuk  menggali lebih dalam mengenai perempuan Papua. Ruwiastuti  (dalam  Falinda  dkk.,  Artikel TuK  Indonesia:  2)  sebagai  anggota Dewan  Pakar  Konsorsium  Pembaharuan Agraria  (KPA)  mengemukakan  bahwa Papua  masih  dalam  seputar  posisi  dan tugas tradisional, perempuan yang mengurus pekerjaan domestik.
Persoalan semakin kompleks apalagi  ketika  perempuan  itu  sudah memasuki dunia baru seperti pernikahan, mereka  tidak  jarang  akan  menghadapi persoalan  lain  seperti  tindak  kekerasan dalam  rumah  tangga  karena  hak  kawin adalah milik orang tua perempuan bukan perempuan itu sendiri. Perempuan ditempatkan  bukan  sebagai  individu tunggal, melainkan hanya sebagai perpanjangan  tangan  dari  kepentingan dan kebutuhan laki-laki.
Selain itu, peran perempuan Papua oleh nilai adat di masing-masing wilayah adat memang banyak ditempatkan hanya di  sekitar  sumur,  kasur,  dan  dapur. Perempuan  diposisikan  sebagai  individu
yang memenuhi kebutuhan konsumsi dan seks  dalam  keluarga.  Penyebab  masalah bukan  hanya  kurangnya  kesempatan perempuan bekerja di luar rumah namun nilai-nilai subordinasi (halangan budaya) yang  sudah  ditanamkan  sejak  kecil merupakan masalah utama yang dihadapi oleh perempuan Papua.
Masalah prasangka gender tersebut yang  kemudian  mendorong  kemunculan emansipasi perempuan terus saja berkembang. Fenomena masalah prasangka gender dan emansipasi perempuan  dalam  hubungannya  dengan adat  lama  itu  menarik  untuk  dikaji. Akhirnya, ditemukan faktor yang mendukung  tumbuhnya  kesadaran  untuk memperbaiki  adat  lama  dan  menghargai perempuan,  yaitu  semakin  banyak  kaum muda  dan  perempuan  yang  sadar  akan nasibnya,  hak-haknya,  dan  cita-citanya. Pada  pihak  kaum  perempuan,  kesadaran tersebut  membuatnya  bangkit  untuk memperjuangkan  hak-hak  mereka  yang ingin  tumbuh  sebagai  manusia  yang mempunyai  peranan  besar  di  dalam kehidupannya  sendiri  dan  di  dalam masyarakatnya.
Hal  tersebut  mendorong  kaum perempuan  untuk  melakukan  resistensi terhadap  dominasi-dominasi  patriarki. Resistensi merupakan adanya "perlawanan"  terhadap  suatu  kebijakan yang  diterbitkan  oleh  suatu  pihak. Dengan  demikian  resistensi  dirancang untuk  membebaskan  masyarakat  dari penindasnya  dengan  cara  mengkritik, menentang, dan melawan untuk menciptakan keadilan. Resistensi perempuan terwujud dalam tindakan dan pemikiran  perempuan  yang  sejalan dengan pemikiran feminis, untuk mengubah kondisi keterpurukan perempuan dalam lingkup adat, masyarakat, dan keluarga.
Dengan  kata  lain,  Roman Isinga juga  mengungkapkan  usaha  perlawanan yang  dilakukan  oleh  tokoh  perempuan untuk memperjuangkan kebebasan dalam menjalankan peran-perannya dalam
kehidupan. Dengan demikian, perempuan Papua memiliki potensi untuk mendapatkan hak dan cita-citanya.
Penelitian  terdahulu  yang  menjadi kajian pustaka dalam penelitian ini yaitu penelitian  yang  dilakukan  oleh  Aisha Aulia  Rahma  berasal  dari  Universitas Airlangga,  jurusan  Departemen  Sastra Indonesia,  tahun  2013.  Penelitiannya berupa  skripsi  dengan  judul Resistensi Terhadap  Ketidakadilan  Gender  di Papua Melalui Fokalisator Dalam Novel Tanah  Tabu  Karya  Anindita  S.  Tayf. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kedudukan  pencerita  dan  tokoh  serta bentuk  resistensi  terhadap  ketidakadilan gender  di  Papua  melalui  fokalisator dalam novel Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf.
Selanjutnya, penelitian yang dilakukan  oleh  Alifia  Herika  Bachrin, dkk berasal dari
Universitas Mulawarman,  Fakultas  Ilmu  Budaya, tahun  2024.  Penelitiannya  berupa  jurnal dengan  judul Perlawanan  Tokoh  Utama Perempuan  terhadap  Budaya  Patriarki dalam  Naskah  Film  Dua  Garis  Biru Karya Gina S. Noer: Tinjauan Feminisme .  Penelitian  kepustakaan  ini membahas bentuk-bentuk
budaya patriarki  yang  dialami  tokoh  utama perempuan  dalam  naskah  film,  serta caranya melawan setiap bentuk ketidakadilan  gender  lewat  tinjauan feminisme  dan  pendekatan  deskriptif kualitatif.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  bentuk  ketidakadilan gender  pada  budaya  Papua  dalam  Isinga Roman  Papua,  serta  bentuk-bentuk perlawanan  yang  dilakukan  oleh  tokoh nya.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan wawasan  pengetahuan  dalam  bidang kajian  gender  dan  feminisme  semakin luas.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis kepustakaan dengan objek Isinga Roman
Papua.  Penelitian  kepustakaan  (library research)  adalah  mengumpulkan  data pustaka  yang  diperoleh  dari  berbagai sumber  informasi  kepustakaan  yang berkaitan dengan obyek penelitian seperti melalui  abstrak  hasil  penelitian,  indeks, review,  jurnal  dan  buku  referensi (Sugiyono,  2010).  Melalui  pendekatan deskriptif kualitatif, penelitian mengambil  data  berupa  kutipan  kalimat dari Isinga Roman Papua karya Dorothea Rosa  Herliany  yang  diterbitkan  tahun 2015  dan  terdiri  atas  102  halaman.  Data penelitian  dikumpulkan  dengan  teknik baca  dan  catat,  adapun  pendekatan  yang digunakan  dalam  menganalisis  objek adalah kajian feminisme. Secara hermeneutika  atau  penafsiran,  data penelitian akan dianalisis melalui metode deskriptif kualitatif yang meliputi reduksi data,  penyajian  data,  serta  penarikan simpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Roman Isinga memberikan  pesan kepada pembacanya untuk meninggalkan kebiasaan  buruk  seperti  berperang  antar kampung  yang menyebabkan banyaknya korban meninggal, serta mengajak perempuan berani dan mampu menentukan  nasibnya  untuk  melawan dominasi laki-laki. Membangun
kesadaran  bahwa  perempuan  bukan sebagai  kaum  yang  layak  untuk  ditindas oleh  para  laki-laki.  Perempuan  adalah makhluk  yang  berhak  untuk  dimuliakan dan memiliki peran serta hak atas dirinya sendiri  untuk  menjalani  kehidupan  yang lebih baik.
Budaya  patriakhi  yang  menjadi penyebab konstruksi gender adalah peran laki-laki  dan  perempuan  dalam  keluarga maupun  masyarakat.  Laki-laki  dianggap lebih penting dan lebih utama dibanding perempuan.  Derajatnya  diangkat  karena laki-laki  dibutuhkan  untuk  melanjutkan dan meneruskan kehidupan. Hal tersebut menimbulkan  ketidakadilan  gender  pada masyarakat  yang  tercermin  pada  novel
Isinga,  yaitu  (1)  marginalisasi,  (2) subordinasi,  (3)  stereotip,  (4)  kekerasan, dan (5) beban kerja.
Pembahasan
1. Ketidakadilan Gender dalam Roman Isinga Dalam penelitian ini, diperoleh temuan  bahwa  di  dalam  roman Isinga karya  Dorothea  Rosa  Herliany  terdapat bentuk-bentuk ketidakadilan gender yang terjadi  di  segala  aspek  kehidupan perempuan  Papua,  terutama  Irewa. Bentuk-bentuk  ketidakadilan  yang  ada, yakni:  marginalisasi;  proses  pemiskinan atau  membatasi  segala  bentuk  aktivitas dan  kreativitas  perempuan,  subordinasi; anggapan  tidak  penting  atau  posisi  dan peran  serta  kedudukan  perempuan  di dalam masyarakat dianggap tidak memiliki nilai, stereotip; melalui pelabelan atau penandaan terhadap suatu golongan tertentu yang dibakukan sifatnya  berdasarkan  kontruksi  gender, kekerasan  ( violence ),  serta  beban  kerja lebih panjang dan lebih banyak.
a. Marginalisasi  Terhadap  Tokoh Perempuan Marginalisasi  dalam Isinga terjadi pada  pembatasan  pengetahuan  dan pengalaman  terhadap  perempuan  dari serangkaian  upacara  adat  pendewasaan. Di  kampung  Aitubu,  ada  beberapa upacara  adat  yang  diselenggarakan. Sebagian  besar  upacara  dilaksanakan sebagai  upacara  penting  untuk  laki-laki. Diawali  dengan  upacara  wajib  yaitu upacara wit. Wit merupakan upacara anak laki-laki  masuk  ke  alam  pendewasaan. Hal  ini  merupakan  keistimewaan  bagi kaum  laki-laki  dan  mendiskreditkan kaum perempuan.
Aitubu  akan  mengadakan  upacara syukur  karena  baru  saja  terjadi  tanah longsor yang melanda 4 dusun. Sekaligus akan diadakan upacara wit atau upacara inisiasi.  Yakni  upacara  anak  masuk  ke alam  pendewasaan.  Ada  tiga  anak  laki- laki  yang masih kecil-kecil akan menjalani  upacara  wit.  Umur  mereka sekitar  8-10  tahun.  Kedua  upacara  itu
diadakan  agar  anak-anak  tumbuh  sehat (Herliany, 2015: 2).
Upacara  wit  diadakan  agar  anak laki-laki  tumbuh  sehat  dan  kuat,  bersih, terhindar dari kutukan, dan terhindar dari bahaya. Lalu si anak diberi busur, noken, dan  perhiasan  leher.  Hal-hal  tersebut merupakan bentuk kepercayaan masyarakat  Aitubu  yang  turun  menurun mereka lakukan dalam kehidupan sehari- hari.  Adanya  kepercayaan  masyarakat tersebut disebabkan budaya patriakhi.
Jika  sudah  ikut  melaksanakan upacara  wit,  anak  laki-laki  boleh  ikut serta dalam pelaksanaan upacara-upacara selanjutnya. Setelah dua tahun, kampung Aitubu  menyelenggarakan  upacara  adat yang  lebih  besar  yang  disebut  upacara muruwal . Semua laki-laki yang sudah di- wit  harus  mengikuti  upacara  muruwal. Sebuah  upacara  rahasia  untuk  laki-laki dan  dianggap  sakral.  Di  dalam  upacara muruwal, para laki-laki diperkenalkan ke alam.  Laki-laki  diajarkan  berburu  untuk mempersiapkan hidupnya kelak. Mereka merasa  lebih  matang  karena  mendapat pengalaman dan pengetahuan yang lebih.
Sekitar  dua  tahun  setelah  upacara wit, perkampungan
Aitubu
menyelenggarakan  upacara  adat  yang lebih besar. Yakni upacara muruwal. Ini adalah sebuah upacara paling penting di seluruh Lembah Piriom. Sebuah upacara rahasia untuk laki-laki. Sakral. Diadakan hanya  sekali  dalam  dua  puluh  atau  tiga puluh  tahun.  Mereka  yang  sudah  di-wit selanjutnya harus mengikuti upacara ini. (Herliany, 2015:19)
Upacara muruwal termasuk upacara  besar  pada  kampung  Aitubu. Upacara  yang  hanya  boleh  diikuti  laki- laki  ini  dirahasiakan  dari  perempuan. Para  perempuan  tidak  boleh  mengetahui bagaimana
upacara
muruwal berlangsung. Para laki-laki yang mengikuti  muruwal  percaya  terhadap roh-roh yang dapat mengganggu kehidupan masyarakat. Kepercayaan mereka terhadap roh-roh justru membuat mereka  tampak  kolot  dan  tidak  masuk
akal.
Proses upacara muruwal menjadikan  para  laki-laki  mempunyai kematangan  khusus  tanpa  memikirkan bahwa  perempuan  juga  berhak  untuk belajar  agar  mendapatkan  ilmu  yang bermanfaat  dalam  hidupnya,  seperti memburu.
Laki-laki  menjadi  makhluk  yang dibanggakan setelah melakukan pelbagai upacara pendewasaan. Sedangkan perempuan  Megafu  dibedakan  statusnya dengan  tidak  adanya  upacara  khusus, paling  penting,  dan  rahasia  sebagai persiapan untuk menjalani kehidupannya kelak.  Tidak  ada  perempuan  yang diajarkan berburu atau menambah pengalaman  dan  pengetahuan  lainnya seperti  laki-laki.  Hanya  ada  upacara menstruasi pertama yang justru menempatkan perempuan di rumah saja.
Perempuan  akan  disuruh  masak  dengan cara  khusus  kemudian  dilarang  keluar rumah.
Dukun menyiapkan
sebuah upacara  adat  bagi  Irewa,  cucunya sendiri, anak perempuan yang menstruasi  pertama  kali.  Dukun  lalu meminta  Irewa  memasak  dengan  cara khusus,  dipanggang  di  atas  api.  Setelah matang,  dukun  mengucapkan  mantra- mantra  yang  intinya  betatas  dan  air  itu disucikan.  Lalu  betatas  dan  air  itu diberikan pada Irewa untuk dimakan dan diminum.  Setelah  Irewa  makan  betatas suci  dan  minum  air  suci  itu,  ia  harus tinggal  di  dalam  rumah.  Tidak  boleh keluar-keluar.  Begitulah  larangan  yang merupakan  bagian  dari  upacara  ini. Besok  pagi  masih  ada  lanjutan  upacara lain untuknya (Herliany, 2015:44-45)
Pembatasan segala bentuk aktivitas dan  kreativitas  seorang  perempuan  yang disebabkan  oleh  gender  seperti  itu  tidak adil. Perempuan dianggap sebagai individu  yang  lemah,  kurang,  dan  tidak rasional  sehingga  peran  dan  haknya dibatasi.  Padahal  sejatinya  laki-laki  dan perempuan  sama-sama  membutuhkan ilmu  dan  pengetahuan  untuk  bertahan akan  kerasnya  kehidupan.  Akan  lebih
baik apabila antara laki-laki dan perempuan tidak ada yang merasa paling hebat, paling kuat, atau paling berkuasa. Sebab  antara  laki-laki  dan  perempuan diciptakan  untuk  saling  menguatkan, saling melindungi, saling berbagi pengalaman, saling berkomunikasi, saling membimbing, dan saling
membantu. Sehingga antara laki-laki dan perempuan  dapat  menjalani  kehidupan yang selaras dan penuh kedamaian, tidak ada pihak yang
merasa didiskriminasikan.
Marginalisasi perempuan juga
terjadi  dalam  bentuk  diskriminasi  atas anggota keluarga laki-laki dan perempuan.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan adanya pembatasan dalam pembagian hak waris. Adanya anak laki- laki  agar  mendapatkan  warisan  tanah, sedangkan anak perempuan hanya untuk mendapatkan  mas  kawin.  Pembatasan warisan  yang  terjadi  terhadap  laki-laki dan perempuan dalam keluarga diperkuat adanya budaya masyarakat yang mengakar.  Banyaknya  anak  laki-laki akan  menaikkan  martabat,  sedangkan anak perempuan hanya untuk mendapatkan mas kawin berupa babi.
Bapak  Ulunggi  adalah  orang berpengaruh  di  Hobone.  Punya  banyak tanah luas. Merupakan wilayah yang bisa dikerjakan  oleh  keluarganya.  Orangtua Bapak Ulunggi dulu punya banyak anak laki-laki.  Anak  laki-laki  adalah  alat mendapatkan  tanah.  Perempuan  adalah alat  mendapatkan  mas  kawin  (Herliany, 2015:60)
Pembagian waris menjadi tidak adil karena  laki-laki  mendapatkan  lebih banyak  dan  bermanfaat,  dibandingkan perempuan  yang  hanya  mendapatkan babi karena ia telah “dibeli‟ dan menjadi istri orang lain. Laki-laki bisa mendirikan apa saja di atas hak tanahnya, dan berbuat apa  saja  terhadap  istri  yang  telah  dibeli dengan babi. Sedangkan perempuan tidak mampu  berbuat  banyak  dengan  warisan babinya sebab jika ia kelak memiliki anak laki-laki,  babi  tersebut  juga  akan
dijadikan  sebagai  mahar  untuk  melamar gadis Papua dipilihnya.
Tugas  yang  diminta  masyarakat. Suami  harus  mengawini  istri  agar menghasilkan  anak.  Perempuan  adalah makhluk yang mendatangkan kesuburan. Anak  laki-laki  berguna  untuk  menuntut pengakuan  akan  tanah  dan  simbol penerus  keturunan.  Makin  banyak  anak laki-laki, makin berharga dan bermartabat.  Tanah  luas  dan  keturunan banyak. Anak laki-laki juga berguna agar prajurit  mati  ada  yang  menggantikan. Anak  perempuan  bernilai  ekonomi. Perempuan berguna untuk mendapatkan mas  kawin  dan  harta  adat  (babi). (Herliany, 2015:90)
Pembagian  warisan  tersebut  juga akan  melahirkan  pelbagai  peraturan untuk menurunkan adat istiadat. Peraturan  atau  tugas  tersebut  justru menjadi ancaman bagi perempuan. Laki- laki bertugas untuk terus-menerus mengawini istri agar mendapatkan banyak anak. Banyak anak laki-laki akan banyak  tanah.  Anak  laki-laki  juga  juga kelak  akan  memperbanyak  keturunan yang juga diharapkan dapat menggantikan  peran  para  prajurit  yang mati  saat  berperang.  Anak  perempuan hanya sebatas nilai komersial mendapatkan mas kawin berupa babi.
Marginalisasi  perempuan  dalam Isinga merupakan  dampak  konstruksi gender  yang  menempatkan  perempuan sebagai kaum yang miskin. Pengetahuan dan  pengalaman  yang  minim  membuat perempuan  Aitubu  dan  Hobone  tumbuh menjadi  pribadi  yang  tidak  cerdas dibanding  laki-laki.  Perempuan  menjadi tidak  memiliki  bekal  lebih  untuk melangsungkan  hidupnya.  Pembagian warisan terhadap
perempuan
menimbulkan  kemiskinan  bagi  kaum perempuan.
b. Subordinasi Terhadap Tokoh
Perempuan Sekolah  sangat  penting  untuk  masa perkembangan anak-anak. Sekolah
diperuntukkan  bagi  semua  anak  tanpa
memandang  status  sosial  bahkan  jenis kelamin.  Namun  di  Aitubu  hanya  anak laki-laki  saja  yang  diperbolehkan  untuk sekolah. Anak perempuan tidak diperhitungkan  untuk  mendapatkan  hak menempuh  pendidikan  dengan  alasan hanya  karena  kondisi  alam  yang  tidak memungkinkan.  Anak  laki-laki  lebih diutamakan menerima pendidikan karena untuk  bekal  sebagai  pemuda  Iko, sedangkan  perempuan  tidak  dilibatkan karena  dianggap  kelak  mereka  hanya dibutuhkan untuk mengurus rumah.
Sekolah  itu  hanya  ditujukan  untuk para pemuda.
Tak dibicarakan bagaimana  sekolah  untuk  perempuan. Mungkin  karena  kondisi  alam  di  Aitubu sulit.  Jika  perempuan  mengajarkan agama  di  dusun-dusun  yang  letaknya jauh, ia bisa diganggu binatang liar atau orang-orang jahat. Selain itu, perempuan lebih  dibutuhkan  tenaganya  di  keluarga masing-masing  untuk  bekerja  di  kebun atau mengurus keluarga (Herliany, 2015: 15)
Pendidikan adalah hak untuk semua orang, baik laki-laki maupun perempuan. Tidak  ada  alasan  apapun  yang  bisa diterima  untuk  membatasi  seseorang mengakses  ilmu  pengetahuan.  Namun kesempatan para perempuan Papua dalam menikmati  pendidikan  formal  memang lebih  rendah  dibanding  laki-laki.  Hal tersebut ditengarai oleh adanya
kekhawatiran  laki-laki  jika  perempuan memiliki kepandaian yang lebih sehingga dapat  mengancam  eksistensi  mereka dalam
pengambilan
keputusan sehubungan  dengan  masalah  sosial  atau adat dan adakalanya bersekolah dianggap menghabiskan waktu.
Selain karena
kekhawatiran tersebut,  sudah  menjadi  tradisi  bahwa banyak  orang  tua  di  Papua  lebih  suka memilih anak-anaknya dikawinkan daripada bersekolah tinggi. Hal ini terkait dengan  sejumlah  mahar  yang  akan diterima  orangtua  dari  anak  perempuan bila kelak anaknya  menikah. Perempuan
pun  dianggap  hanya  akan  diperlukan  di dapur dan di kebun.
Keadaan  Irewa  yang  menjadi seorang yonime merupakan  penempatan perempuan sebagai subordinasi. Perempuan dianggap tidak penting untuk memutuskan sesuatu menyangkut dirinya sendiri.  Bahkan  ketika  sudah  menikah, Irewa merasa bahwa dia menjadi seorang budak. Irewa mempunyai banyak keinginan, namun tidak bisa diraih karena Irewa hanya seorang perempuan, seorang istri, dan seorang yonime .
Irewa  jadi  kaget  sendiri  dengan kata  itu:  budak.  Mengingatkan  tentang sesuatu yang berkaitan dengan keinginan. Seorang budak tak bisa punya keinginan. Saat belum menikah, perempuan bisa punya keinginan. Dulu ia bisa.  Dulu  ia  punya  itu.  Menolak  atau menerima  laki-laki  yang  menyatakan cinta  padanya.  Irewa  lalu  jadi  terpikir untuk kembali memiliki keinginan sendiri.  Kini  ia  ingin  bunuh  diri! (Herliany, 2015:140)
Irewa  kehilangan  kebebasan  sejak menjadi seorang istri. Menikah menjadikan Irewa sebagai sosok berkedudukan  bawahan  yang  tidak memiliki kebebasan  berkeinginan. Irewa tidak bisa menjadi diri sendiri serta tidak bisa  mengembangkan  diri  sendiri.  Irewa sudah tidak tahan dengan kenyataan yang harus dihadapi, sehingga memiliki pikiran ingin bunuh diri.
Dalam hal ini gender dan subordinasi  dalam Isinga dibuktikan dengan kedudukan perempuan yang tidak penting  dibanding  laki-laki.  Laki-laki diutamakan untuk bersekolah, sedangkan perempuan  tidak.  Pengetahuan  dari dukun  tidak  bisa  diturunkan  ke  anak perempuan,  hanya  anak  laki-laki  saja yang  bisa  menjadi  dukun.  Di  dalam kehidupan sehari-hari, laki-laki berkumpul  di  rumah  yowi  melakukan banyak hal yang memengaruhi kehidupan masyarakat  dan  keluarga.  Para  laki-laki bisa mengambil keputusan untuk kepentingan bersama, sedangkan
perempuan tidak dilibatkan baik di dalam masyarakat maupun keluarga. Perempuan juga  tidak  memiliki  kedudukan  untuk turut  terlibat  dalam  segala  keputusan yang menyangkut dirinya. Irewa, sebagai seorang  perempuan  tidak  memiliki derajat  untuk  memutuskan  apakah  ia setuju  menjadi  alat  damai  dan  menikah dengan  Malom.  Keputusan  hanya  boleh dilakukan  oleh  para  laki-laki  yang hasilnya membawa Irewa dalam penderitaan.
c. Stereotip Terhadap Tokoh

## Perempuan
Irewa,  gadis  dari  Aitubu  sangat disayangi  ibunya,  mama  Kame.  Irewa akan menari untuk menyambut kepulangan laki-laki yang sudah mengikuti upacara adat muruwal . Mama Kame  memberi  banyak  nasihat  kepada Irewa.  Nasihat  tersebut  menggambarkan bagaimana  menjadi  perempuan  baik menurut  masyarakat  Aitubu.  Nasihat- nasihat tersebut membuat para
perempuan dilabeli secara gender bahwa perempuan  Aitubu  yang  baik  harus seperti  apa  yang  diinginkan  masyarakat Aitubu. Tidak dikatakan bahwa perempuan  mempunyai  pilihan  sendiri tentang  bagaimana  perempuan  harus hidup seturut kemampuan dan kebutuhannya.
Jadilah  perempuan  yang  baik. Perempuan  yang  baik  itu  adalah perempuan yang tidak banyak bicara dan tidak  pernah  marah  pada  suami. Sebaliknya,  perempuan  tak  baik  adalah perempuan  yang  banyak  bicara,  sering marah, suka bertengkar dan berkelahi.
Janganlah kau punya sifat iri hati. Iri hati bisa menyebabkan pertengkaran, perseteruan, bahkan pembunuhan.
Betismu  kokoh  dan  berisi.  Dengan betis  seperti  ini  kamu  bisa  bekerja  di kebun dengan baik. Kamu bisa melahirkan banyak anak.
Seorang  perempuan  harus  bisa berkebun.  Rajin  mencabut  rumput  liar. Membuang ulat dan menyingkirkan daun yang  rusak  atau  kuning.  Dimakan  tikus,
cendawan,  atau  jamur.  Pandai  mencari kayu  bakar.  Meremas  sagu.  Memasak, dan  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan rumah tangga lainnya.
Kamu  harus  bersemangat  dalam hidup.  Semangat  itu  penting  untuk dipakai mengerjakan berbagai pekerjaan jika  ada  kesulitan.  Baik  di  kebun,  di hutan,  maupun  di  lingkungan  rumah tangga.  Dengan  semangat  dan  pantang menyerah maka pekerjaan bisa diselesaikan dengan baik. Tak  lama  lagi  buah  dadamu semakin besar. Itulah kelebihan perempuan  dibanding  laki-laki.  Kamu harus  senang  punya  buah  dada.  Buah dadamu  akan  memberi  anakmu  susu. Laki-laki  tak  bisa  memberi  susu  pada anaknya.  Ia  tak  bisa  memberi  kasih sayang  langsung  seperti  bisa  dilakukan olehmu dengan buah dadamu. Hiduplah penuh kegembiraan.
Hanya  dengan  matahari  yang membakar  kulitmu  dan  hujan  yang membasahi  tubuhmu,  engkau  dan  anak- anakmu  kelak  dapat  makan.  Karena  itu, rajinlah  kamu  bekerja.  Hanya  orang matilah yang tidak bekerja. Orang hidup yang  tidak  bekerja  itu  akan  dianggap orang  yang  sudah  mati.  Begitu  kata nenekmu padaku dulu. Berpangku tangan adalah perbuatan tabu (Herliany,
2015:22-24)
Nasihat  untuk  perempuan  Aitubu tersebut  justru  menyulitkan  perempuan itu  sendiri.  Perempuan  Aitubu  sudah tidak memiliki ruang untuk bersuara dan mengungkapkan perasaannya.
Perempuan  baik  harus  tidak  banyak bicara,  sedangkan  perempuan  selalu punya  hak  suara  untuk  menyampaikan pendapat. Perempuan tidak boleh marah, padahal  setiap  orang  berhak  bersikap asertif menyampaikan perasaannya kepada orang lain.
Begitu pula dengan nasihat perihal perempuan  Aitubu  harus  bisa  berkebun, mengurus  rumah,  mengurus  keluarga, dan  melahirkan  banyak  anak.  Hal-hal tersebut  tidak  dapat  ditoleransi.  Sudah
menjadi kewajiban untuk menjadi perempuan  baik  menurut  masyarakat Aitubu.  Pekerjaan  mengurus  rumah, keluarga  dan  berkebun  yang  seharusnya bisa  berbagi  peran  bersama  suami justru semuanya  dilimpahkan  ke istri.  Nasihat- nasihat  tersebut  dibakukan  secara  turun- menurun  dan  menjadi  kebiasaan  di masyarakat Aitubu.
Seperti pada kutipan di atas, nasihat untuk perempuan sangat banyak. Nasihat tersebut  berisi  petuah  yang  merupakan pelabelan  perempuan  Hobone  untuk menjadi orang  Hobone  yang baik.  Label perbedaan antara laki-laki dengan perempuan jelas terlihat tentang bagaimana  masing-masing  dari  mereka digunakan  untuk  keperluan  menjalani kehidupan.  Kodrat  perempuan  Papua yang antara lain mengurus rumah tangga dan merawat kebun, membuat perempuan terkungkung  dan  sulit  untuk  dapat  lepas dari peran tersebut.
Perempuan sesungguhnya  sangat  dirugikan  oleh stereotip  yang  dilekatkan  pada  dirinya mengenai  peran  dan  pembagian  tugas antara  kaum  laki-laki  dengan  kaum perempuan.
Sekalipun  dalam  keadaan  sakit ataupun  sedang  hamil,  perempuan  harus tetap bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluarga.  Perempuan  diberi  label  bahwa mereka  harus  bekerja  bagaimanapun keadaannya, tidak ada toleransi.
Perempuan  harus  menyiapkan  makanan untuk  keluarganya  sedangkan  laki-laki Megafu  dianggap  tidak  pantas  bekerja menyiapkan  makanan  bagi  keluarga. Perempuan  Megafu  harus  terus  bekerja dan  terus  hamil  untuk  menghasilkan anak.  Pelabelan  tersebut  sudah  dibentuk dan ditetapkan oleh masyarakat dan harus ditaati. Namun walaupun dengan keadaan seperti itu, perempuan Hobone termasuk Irewa  tetap  menjalani  tugasnya  tanpa mengeluh.
Semua  perempuan  di  pegunungan Megafu punya tugas menyediakan makan bagi  keluarga  masing-masing.  Dalam keadaan  yang  bagaimanapun,  tugas  itu
harus  dilakukan.  Tak  pernah  ada  laki- laki  Megafu  menyiapkan  makan  untuk keluarga (Herliany, 2015:62)
Begitulah  hari-hari  Irewa.  Seperti sudah  ditetapkan  bahwa  ia  harus  terus- menerus  bekerja.  Juga  harus  terus- menerus beranak. Setelah anaknya yang kedua  itu,  Irewa  hamil  lagi.  (Herliany, 2015:73)
Pelabelan  pada  Irewa  sebagai perempuan  Hobone  membuatnya  tidak bisa  berdalih  untuk  membela  diri. Pembagian  peran  yang  tidak  rata  untuk mengurus  keluarga  memberatkan  Irewa terlebih ketika tidak ada alasan yang bisa diterima  untuk  berhenti  melakukannya. Ketika  hamil,  Irewa  harus  tetap  bekerja. Ketika sakit, Irewa harus tetap menyiapkan  makanan  untuk  keluarga. Hal  tersebut  dilakukan  Irewa  semata karena pelabelan yang terjadi menggambarkan  bagaimana  seharusnya kondisi perempuan Hobone dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
d. Kekerasan Terhadap Tokoh Perempuan Perempuan Hobone tidak
dikhawatirkan  untuk  tetap  bekerja  keras ketika sedang hamil. Keadaan perempuan hamil  yang  seharusnya  mendapatkan perhatian  khusus  justru  harus  bekerja seperti  biasa  dan  tidak  menjadikan kehamilan sebagai alasan. Irewa mengalami  kekerasan  ketika  hamil  pada saat  berusia  muda,  ia  harus  tetap mengerjakan pekerjaan yang berat hingga mengalami keguguran.
Mama  fos  yang  baru  datang mengantarkan betatas, kaget. Ia memeriksa kedaan Irewa. Ia tahu, Irewa keguguran.
Hal-hal berat yang harus dikerjakan Irewa di Hobonelah barangkali  penyebab  Irewa  kehilangan bayi  yang  baru  beberapa  minggu  ada dalam perutnya. (Herliany, 2015:63) Kehamilan merupakan tahap kehidupan yang sebagian besar perempuan pasti menghadapinya.  Hanya perempuan  hamil  yang  bisa  merasakan
gejolak  tahap-tahapnya.  Hal  tersebut sudah jelas bahwa tentu perempuan pula yang  memegang  kendali  atas  segala keputusan  apakah  dia  siap  hamil  atau tidak.  Kehamilan  merupakan  peran perempuan yang tidak bisa dinilai dengan hal yang biasa saja. Perempuan mempersembahkan raganya selama sembilan  bulan  untuk  membawa  nyawa janin dalam rahimnya.
Perempuan
mempertaruhkan nyawa untuk menghadirkan bayi baru ke dunia.  Bagaimana  mungkin  hal  tersebut dianggap  biasa  saja  dengan  memberikan pekerjaan  yang  berat  kepada  perempuan hamil sampai akhirnya mengalami keguguran  dan  ini  merupakan  jenis kekerasan fisik, seperti yang dialami oleh Irewa. Irewa tidak mendapatkan kekuasaan  untuk  memilih  keputusan sesuai kebutuhannya.
Perempuan Megafu harus berjuang sendiri  dalam  mempertaruhkan  nyawa untuk  membawa  kehidupan  baru  keluar dari  rahimnya.  Setiap  perempuan  saling memberi tahu cara melakukan persalinan sendiri. Rasa takut pada mereka terkalahkan  dengan  rasa  malu  apabila tidak  bisa  melakukan  persalinan  sendiri atau bergantung pada orang lain.
Sudah  seperti  itulah  perempuan Megafu.  Dari  sejak  dahulu  sampai sekarang. Para perempuan saling memberi tahu cara mengeluarkan bayi ke sesama  perempuan.  Para  mama.  Mama Fos. Mama tetangga. Perempuan sebaya. Mereka  melakukan  persalinan  sendiri. Semua  perempuan  sudah  tahu  caranya. Perasaan  takut  tak  ada.  Ada  rasa  malu kalau  tidak  bisa  melakukan  persalinan sendiri (Herliany, 2015:71-72)
Begitulah nasib
perempuan Hobone.  Kekerasan  bukan  saja  dialami pada  saat  berhubungan  seksual  dan proses  hamil.  Namun  ketika  sudah waktunya  persalinan  pun  perempuan harus berjuang sendiri tanpa dibantu oleh suami  atau  orang  lain.  Padahal  ketika hamil,  perempuan  perlu  konsultasi kondisinya  secara  rutin  untuk  menekan
risiko  kematian  pada  ibu  dan  anak. Perempuan hamil harus mengetahui fase- fase  kehamilan  dan  kapan  waktunya melahirkan. Pada saat proses melahirkan, perempuan perlu mendapatkan dukungan dari  orang  sekitar  terutama  suaminya. Dukungan  tersebut  merupakan  energi positif  bagi perempuan agar tetap tenang menjalani proses persalinan.
Sepuluh hari setelah Irewa melahirkan,  Malom  mengajaknya  untuk bersetubuh lagi untuk mendapatkan anak laki-laki.  Irewa  dipaksa  harus  melayani Malom.  Kehamilan  demi  kehamilan, keguguran demi keguguran sudah menjadi  biasa  bagi  perempuan  Megafu. Mereka  tidak  memiliki  pemahaman bahwa  jarak  kehamilan  yang  rapat  dan berisiko  kematian  akan  memepengaruhi juga  pada  kesehatan  ibu  dan  anak  yang dilahirkan setelahnya.
Tak  dimengerti  oleh  masyarakat Megafu  bahwa  jarak  kelahiran  yang rapat, kematian demi kematian bayi, lalu kehamilan berikutnya, bisa membahayakan  kesehatan  perempuan dan anak yang dilahirkan kemudian. Bagi masyarakat  Iko,  orang-orang  kuat  itu, kehamilan  dan  kelahiran  adalah  sebuah peristiwa biasa yang terjadi pada semua keluarga. Berulang, sejak nenek moyang. Semua  terjadi  seperti  itu.  Perempuan menjaga  keseimbangan  manusia  dengan manusia  lain.  Manusia  dengan  alam. Manusia  dengan  roh  nenek  moyang. (Herliany, 2015:90-91)
Jarak kehamilan yang singkat yang dialami oleh perempuan Megafu merupakan wujud kekerasan fisik, sebab kehamilan  demi  kehamilan,  keguguran demi  keguguran  yang  dialami  akan berdampak  terhadap  kesehatan  ibu  dan anak.  Peristiwa  keguguran  sebenarnya bisa  diminimalisir  dengan  adanya  cek rutin  dan  pengawasan  dokter.  Namun perempuan  Megafu  belum  mendapatkan fasilitas  tersebut.  Jadi  tanggung  jawab perempuan di bawah pegunungan Megafu tidaklah mudah.
Ketika Irewa sakit, Malom memaksanya  untuk  bekerja.  Tidak  ada alasan yang bisa diterima Malom. Malom hanya ingin selalu ada makanan di dalam rumah. Laki-laki Hobone tidak akan mau mengerjakan pekerjaan perempuan.
Sudah tanggung jawab perempuan untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga  apapun keadaannya.  Meskipun  Irewa  merasa sakit, Malom memarahinya bahkan mulai terbiasa  memukulnya  apabila  Irewa terlalu  banyak  beralasan  untuk  tidak kerja.
Pada  hari  keempat,  Irewa  belum juga sembuh dari sakitnya. Malom mulai memarahinya.  Irewa  bilang,  ia  merasa tidak  ada  tenaga  untuk  bekerja.  Malom mengatakan betatas harus selalu ada. Ia lapar.  Babi-babi  harus  diberi  makan. Irewa  menjelaskan  tentang  sakitnya. Malom  kesal.  Irewa  dianggap  banyak bicara. Mulut Irewa yang sedang bicara itu  ditamparnya.  Malom  bilang,  besok Irewa  harus  sudah  pergi  ke  kebun  lagi (Herliany, 2015:73)
Dengan  anak  tiga  orang  yang semuanya  masih  kecil-kecil,  Irewa merasa hidupnya semakin berat. Apalagi sekarang Malom sudah terbiasa memukul Irewa. (Herliany, 2015:73)
Kekerasan  semakin  berat  ketika Malom berani memukul Irewa. Tindakan yang kasar tersebut merupakan serangan fisik yang dapat menimbulkan kesakitan, trauma, bahkan kematian pada perempuan.  Semarah  apapun  seorang laki-laki, tetap tidak pantas jika laki-laki bersikap  kasar  terhadap  perempuan. Dampak yang ditimbulkan akan membekas  dan  menjadi  kebiasaan  yang tidak  sehat  dalam  hubungan  rumah tangga.
Kekerasan  dalam Isinga tidak hanya  terjadi  pada  ranah  domestik. Kekerasan juga terjadi pada ranah publik dalam  bentuk  pelecehan.  Irewa  tetap menarik  meskipun  ia  sudah  memiliki anak banyak.  Ketika Irewa hendak pergi ke  kebun  ia  merasa  ada  seseorang  yang mengikutinya.  Laki-laki  tersebut  adalah
Lepi,  yang dari beberapa hari lalu selalu mengikuti  Irewa.  Lepi  suka  dengan Irewa, ia selalu berusaha mendekati Irewa lalu  mengajaknya  pergi  dan  melakukan hubungan  yang  menyenangkan.  Namun Irewa  selalu  menghindar,  sebab  ia  tidak tertarik dengan Lepi.
Ia ingin Irewa bisa diajaknya pergi berdua.  Lalu  melakukan  hal  yang menyenangkan di tempat yang sepi. Tapi setiap didekati, Irewa selalu menghindar. Kalau akhirnya ia bisa berbicara dengan Irewa  di  tengah  kebun  yang  sepi,  Irewa tak  mau  menerima  ajakannya.  Lepi  tak berhenti.  Terus  berusaha.  Tapi  Irewa memang  tidak  tertarik  pada  Lepi. ((Herliany, 2015: 74)
Untuk menunjukkan rasa suka pada seseorang  akan  dikatakan  tidak  wajar apabila  menggunakan  cara  seperti  yang dilakukan  oleh  Lepi  kepada  Irewa. Tindakan  Lepi  mengikuti  Irewa  secara diam-diam  lalu  mengajaknya  untuk melakukan  sesuatu  yang  menyenangkan sedangkan  Irewa  selalu  menolak  ajakan tersebut, maka sama saja Irewa dilecehkan oleh Lepi.
Dengan  cara  berkali-kali  Lepi berusaha  mendekati  Irewa  pasti  ada perasaan  tidak  nyaman  pada  diri  Irewa. Hal  itu  terlihat  dari  sikap  Irewa  yang selalu menolak ajakan tersebut. Sejatinya, perempuan diciptakan untuk dimuliakan. Sangat  tidak  bermoral  apabila  laki-laki tidak  menghargai  seorang  perempuan hanya untuk memenuhi nafsunya.
Kekerasan publik berupa pelecehan seksual  tidak  hanya  terjadi  dalam kehidupan Irewa saja. Pemerkosaan juga kerap menimpa perempuan Papua lainnya.  Salah  satu  mama  bercerita kepada Meage tentang
anak perempuannya yang diculik dan diperkosa oleh petugas keamanan.
Seorang  mama  bercerita,  anak perempuannya  yang  disukai  banyak pemuda kampung diculik. Setelah pulang, ia  mengaku  telah  diperkosa  petugas keamanan (Herliany, 2015:162).
Tindakan  pelecehan  seksual  akan terus  terjadi  jika  masyarakat  tidak memahami  mengenai  privasi  orang  lain yang  perlu  dihormati  dan  moral  yang harus  dijunjung  tinggi.  Namun  petugas keamanan  yang  seharusnya  mengayomi saja  justru  menjadi  pelaku  tindakan  keji terhadap  perempuan.  Tindakan  para petugas itu jelas sangatlah melanggar hak asasi manusia (HAM). Seorang perempuan harus menjadi korban kekerasan akibat masyarakat tidak peduli terhadap kesejahteraan perempuan.
Akibat  dari  kebiasaan  Malom berhubungan seksual dengan para pelacur di  Surabaya,  ketika  Malom  kembali  lagi ke  Papua  ia  membawa  penderitaan  baru untuk  Irewa  dalam  bentuk  penyiksaan terhadap kelamin. Irewa terkena penyakit kelamin  yaitu  sifilis.  Irewa  bingung,  ia tidak  tahu  bahwa  suaminya  selama  di Surabaya  pergi  ke  tempat  pelacuran  dan ia juga tidak pernah berhubungan seksual dengan siapapun kecuali dengan suaminya.
Sakit muncul setelah Malom pulang dari Surabaya. Ia tak tahu bahwa di sana suaminya  pergi  ke  tempat  pelacuran. Jingi  memeriksa  kondisi  tubuh  Irewa. Juga  bagian  kelaminnya.  Ada  bisul  di vaginanya. Bernanah. Jingi menjelaskan Irewa terkena penyakit kelamin. (Herliany, 2015: 135)
Penyakit kelamin merupakan penyakit  yang  serius  dan  biasanya  dapat menular melalui hubungan seksual. Para pelacur tidak hanya berhubungan dengan satu  laki-laki  saja.  Hal  itu  bisa  menjadi penyebab terkena penyakit kelamin. Jika suami sering menggunakan jasa pelacur, sang istri pasti yang akan menjadi korban. Bukan hanya menyakiti secara emosional saja,  tetapi  ketika  istri  terkena  penyakit kelamin  berarti  telah  menyakiti  istri secara fisik juga dalam bentuk penyiksaan terhadap kelamin. Tugas yang diembankan
masyarakat  untuk  laki-laki  Hobone membuat Malom terus melakukan kemauannya.  Namun  setelah  mengenal
pelacuran, Malom semakin menelantarkan  istri  dan  anak-anaknya demi  mementingkan  suatu  keinginannya untuk memenuhi hasrat seorang laki-laki. Irewa  memilih  untuk  berdiam  diri  saja untuk  menghindari  konflik  dengan Malom.  Dan  dengan  kuasanya,  Malom masih suka memaksa dan kasar perlakuannya terhadap Irewa jika keinginannya tidak terpenuhi.
Sikap  Malom  merupakan  contoh suami  dan  ayah  yang  tidak  bertanggung jawab  bagi  istri  dan  anak-anaknya. Malom  termasuk  suami  yang  egois.  Ia sama sekali tidak peduli dengan keadaan istri  dan  anak-anaknya,  justru  selalu membebani istri bahkan sukanya bersenang-senang  di  atas  penderitaan istrinya.  Laki-laki  seperti  Malom  tidak bisa  dikatakan  sebagai  laki-laki  panutan baik untuk keluarga maupun masyarakat.

## e. Beban  Kerja  Terhadap  Tokoh Perempuan
Sesudah  menikah,  Irewa  harus belajar hal-hal baru untuk menyesuaikan diri  di  Hobone.  Irewa  menemukan banyak  jenis  tumbuhan  baru  dan  hewan baru yang tidak ditemukan di Aitubu. Hal yang benar-benar baru bagi Irewa adalah seputar  danau.  Perempuan  Hobone  bisa berenang dan menyelam untuk menangkap ikan. Irewa yang mengalami peristiwa hampir hanyut di sungai Warsor merasa  ketakutan  ketika  harus  belajar tentang menyelam. Namun pada akhirnya Irewa  bisa  melewati  tantangan  tersebut dengan terus belajar tanpa putus asa dan akhirnya  ia  bisa  menyelam.  Sebab  ia harus  mencari  ikan  untuk  persediaan makanan keluarganya.
Berhari-hari,  berminggu-minggu, Irewa  belajar  mengatasi  ketakutannya pada  air.  Membiasakan  diri  dengan  air Danau Ilom. Lalu, setelah itu berjam-jam ia belajar untuk bisa masuk ke bawah air. Menyelam  cara  perempuan  Hobone. Yaitu  masuk  ke  dalam  danau  tanpa bantuan apa-apa. Di situ Irewa belajar; bagaimana menghemat napas. Mengeluarkan udara sedikit demi sedikit
dari  paru-paru.  Lama-lama  Irewa  jadi suka  menyelam.  Tak  selalu  ia  bisa mendapat ikan. Irewa juga sudah mampu mendayung  perahu.  Ini  hal  sehari-hari yang  dilakukan  perempuan  Hobone selain  berkebun  dan  mengolah  sagu. (Dororthea, 2015:60)
Irewa sudah melahirkan anak. Dua hari  setelah  melahirkan,  Irewa  masih harus  bekerja.  Pekerjaan  perempuan Hobone  sudah  diturunkan  dari  nenek moyang. Para perempuan dari segala segi usia  diharuskan  bekerja  di  kebun  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Irewa sudah  menjadi  bagian  dari  perempuan Hobone,  maka  Irewa  harus  bekerja layaknya  perempuan  Hobone  lainnya. Dengan  menggendong  anaknya,  Irewa berangkat pergi ke kebun.
Maka,  dengan  membawa  bayi  ke dalam noken, Irewa berjalan ke kebun, ke danau, ke sungai. Mengerjakan pekerjaannya  sehari-hari.  Semuanya harus  hidup  dan  Irewalah  yang  harus menyiapkan makannya. Semua
perempuan  di  Hobone  juga  begitu. Nenek-nenek  yang  sudah  tua,  seorang perempuan  yang  masih  kecil  sambil menyunggi  adiknya  yang  juga  kecil, semuanya  bekerja  di  kebun.  Itulah kegiatan  utama  perempuan-perempuan pegunungan Megafu.
(Herliany, 2015:69)
Tidak  ada  laki-laki  yang  mau menjaga  anak  sekaligus  mengerjakan pekerjaan  di  kebun.  Semua  itu  menjadi tanggung  jawab  perempuan  Hobone, harus mengurus anak sekaligus bekerja di kebun.  Semakin  lama  tanggung  jawab antara  laki-laki  dengan  perempuan Hobone sangat tidak seimbang.
Perempuan  harus  selalu  bekerja  dan merawat dalam kondisi apapun. Laki-laki hanya  ditugaskan  menjadi  prajurit. Namun    ketika  zaman  sudah  berubah tidak ada peperangan antar kampung lagi, laki-laki  tidak  memiliki  beban  kerja apapun sedangkan perempuan harus tetap menjalani tugasnya.
Pekerjaan bertambah berat dengan adanya  Mery  dan  Kiwana  yang  masih kecil  itu.  Tanggung  jawab  tentang  anak dan  tentang  makanan  adalah  tanggung jawab  perempuan.  Laki-laki  Megafu  tak pernah  mengurus  dua  hal  itu.  Karena semua  itu,  Irewa  jatuh  sakit.  Bagian dalam  kelopak  matanya  pucat.  Kulitnya juga pucat, kekuningan (Herliany, 2015:72)
Irewa  harus  memiliki  uang  untuk dapat menyekolahkan
anaknya, membelikan baju, dan membeli perlengkapan lainnya.
Semuanya dilakukan sendiri tanpa bantuan suaminya,  Malom.  Tanggung  jawab untuk mengurus keluarga seharusnya bisa dibagi bersama suami sehingga istri tidak akan  merasa  terbebani  harus  mengurus banyak  pekerjaan.  Namun,  Malom  yang seharusnya bisa membantu justru mementingkan  dirinya  sendiri.  Irewa yang  sudah  biasa  melakukannya  sendiri tidak  berpikir  untuk  membagi  beban bersama  Malom.  Daripada  mencari masalah dengan suaminya, Irewa memilih untuk mengurus sendiri.
Beban kerja ganda yang ditimpakan pada  tokoh  perempuan  dalam  roman Isinga karya Dorothea Rosa Herliany ini dilatarbelakangi  oleh  keberadaan  adat yang  tidak adil  dalam  sistem  pembagian kerja  atau  tugas  dan  hal  tersebut  tidak disadari  oleh  para  tokoh  perempuan karena  kuatnya  kepercayaan  terhadap adat.
2. Resistensi terhadap Ketidakadilan Gender
Dalam  roman Isinga terbukti  masih rendahnya gender  empowerment  index atau  indeks  pemberdayaan  gender  yang tercermin  dari  terbatasnya  akses  bagi perempuan dalam pengambilan keputusan  baik  di  lingkup  keluarga maupun  masyarakat  dan  rendahnya kualitas perempuan sehingga peran dalam politik,  ekonomi  dan  kemasyarakatan menjadi terbatas.
Tuntutan  dari  masyarakat  untuk menjadi  perempuan  yang  baik  tidak
mudah dilakukan oleh Irewa. Irewa harus menjadi  seorang yonime dan  istri  dari Malom,  laki-laki  yang  tidak  dicintainya. Hal  tersebut  berujung  pada  Irewa frustrasi  dan  berkeinginan  untuk  bunuh diri. Bunuh diri dipercaya sebagai pilihan terakhir  untuk  menyelamatkan  diri  dari suami.  Namun  ketika  ingat  anak- anaknya, ia mengurungkan niatnya. Irewa menyadari  bahwa  di  Megafu  para perempuan tidak dihormati. Irewa berpikir  seharusnya  perempuan  bisa memulai menghargai dirinya sendiri.
Berangkat  dari  kesadarannya  itu, Irewa memiliki keberanian untuk menentukan pilihannya, kemudian dijalani  dalam  kehidupnya.  Hidupnya perlahan  mulai  terang.  Tidak  lagi memikirkan  Malom  dan  beban  lainnya. Akhirnya,  Irewa  tidak  lagi  menjadi subordinasi.  Dalam  diri  Irewa  sudah menyadari betapa berharganya ia sebagai perempuan.  Dan  Malom  bukan  lagi menjadi tanggung jawabnya.
Ah,  Irewa  marah!  Kini  pada dirinya  sendiri.  Bagaimana  mungkin  ia tega meninggalkan anak-anaknya?! Tidak, kata Irewa. Ia menolak keinginan kuat  untuk  bunuh  diri.  Irewa  juga  jadi ingat  tentang  hidupnya  lagi.  Ia  merasa harus  menghargai  dirinya  sendiri.  Di Megafu  perempuan  sudah  tak  dihargai. Oleh  karena  itu,  perempuan  dihargai harus  oleh  perempuan  itu  sendiri.  Tak bisa ia mengharapkan hal itu dari orang lain. (Herliany, 2015: 142)
Kesadaran akan penting dan berharganya  diri  sendiri  memang  harus ditanamkan  dari  dalam  diri  sendiri terlebih dahulu. Irewa mampu menumbuhkan  rasa  cinta  kepada  dirinya sendiri  dan  anak-anaknya  ketika  Irewa berada di ambang keputus asaan. Perilaku tersebut mengubah pemikiran Irewa yang awalnya merasa sebagai budak kemudian menjadi  seseorang  perempuan  yang  bisa menghargai dirinya sendiri.
Hari-hari  di  depan,  dijalani Irewa dengan lebih tenang. Hidupnya tetap saja membosankan.  Tapi  dulu  ia  menjalani
nya  sebagai  hal  yang  mau  tidak  mau harus  dijalani.  Dan  ternyata  yang dijalaninya  adalah  penderitaan  dan kesusahan.  Itu  membuatnya  sedih  dan putus  asa.  Sekarang  ia  sudah  lebih menyadari kehidupannya sendiri. Ia kini sudah  punya  sesuatu  yang  ia  inginkan sendiri.  Keinginan  bertanggung  jawab terhadap  hidup  anak-anaknya.  Mereka membutuhkan  ibu.  Dan  Malom?  Malom adalah  sesuatu  hal  di  luar  kehendaknya sendiri.  Ia  tetap  menjadi  seorang  istri. Dari  suami  bernama  Malom.  (Herliany, 2015:143)
Irewa  sanggup  menciptakan  rasa berharga pada dirinya sendiri. Meskipun masyarakat  dan  Malom  masih  terjebak dalam adat istiadat kampung. Irewa bisa mempertahankan  rasa  cinta  terhadap dirinya  sendiri  dan  anak-anaknya.  Laki- laki  dan  perempuan  tetap  memiliki kehidupan  dan  tanggung  jawab  sendiri bahkan setelah menikah.
Selain  bertanggung  jawab  atas dirinya  sendiri,  seharusnya  dalam  satu keluarga  memiliki  rasa  tanggung  jawab antar  satu  sama  lain.  Termasuk  juga tanggung jawab orang tua terhadap anak. Sebab  anak  adalah  titipan  Tuhan  yang harus  dijaga  dan  dirawat  dengan  cara yang  baik.  Seorang  anak  hanya  titipan Tuhan  yang  bisa  diambil  kapanpun  dan orang  tua  pasti  akan  mempertanggung jawabkan  selama anak  dititipkan  kepada mereka.
Saat Irewa sedang duduk menunggu  pembeli  dagangannya,  ia melihat  perempuan  bertengkar  dengan suaminya.  Irewa  tercengang  ketika perempuan  tersebut  berani  menantang suaminya  dengan  terus-menerus  bicara mengekspresikan  amarahnya.  Mereka pun akhirnya saling menyerang fisik dan perkelahian  tersebut  dimenangkan  oleh sang  istri.  Berbeda  dengan  keadaan  di Hobone, suami selalu menjadi pihak yang menang. Irewa mengerti kini, perempuan bisa  juga  menang.  Istri  harus  berani bersuara  untuk  membela  diri  sendiri ketika suaminya yang bersalah.
Suatu  hari,  Irewa  yang  sedang duduk  menunggu  pembeli,  kaget.  Di sebuah  kios  tak  jauh  darinya  ia  lihat seorang pedagang perempuan dari Pulau Jawa  marah-marah.  Perempuan  ini bertengkar  dengan  suaminya.  Bahasa yang  dipakai  tak  dimengerti  oleh  Irewa. Bahasa  Jawa.  Tapi  dari  gerak-gerik anggota badan dan raut mukanya, Irewa tahu  kalau  perempuan  itu  berani menantang suaminya. Berkacak pinggang. Mulutnya tak berhenti bicara. Si  suami  lalu  memukul  istrinya.  Si  istri balas  memukul.  Lalu  pukul-memukul. Perkelahian antar keduanya. Perempuan itu  badannya  lebih  kecil  dari  suaminya. Tapi  ia  tampak  kuat  dan  terus  melayani serangan  suaminya.  Akhirnya  ia  yang menang. (Herliany, 2015: 149)
Irewa kini menyadari bahwa perempuan  juga  memiliki  kesempatan yang  sama  untuk  mendapat  ruang  dan kuasa setara dengan laki-laki. Perempuan bisa  menjadi  subjek,  bukan  objek subordinasi saja. Irewa memiliki saudara kembar  bernama  Jingi.  Mereka  berdua dipisahkan karena kepercayaan
masyarakat  yang  menganggap  bahwa bayi  kembar  merupakan  suatu  masalah. Jingi  tumbuh  menjadi  perempuan  yang lebih beruntung dari Irewa. Jingi mampu bersekolah dan bekerja sebagai dokter.
Jingi beberapa tahun ini sudah jadi dokter  penuh.  Ia  ingin  memperdalam ilmu yang sudah dimilikinya ke Belanda. Mama  Karolin  yang  sudah  tambah  tua memberi  tahu  Jingi,  Belanda  adalah tempat  yang  baik  kalau  Jingi  ingin memperdalam  ilmu  pengetahuannya.  Ia senang kalau Jingi bisa tinggal bersamanya.  Jingi  ingin  pergi  dengan biaya  sendiri.  Ia  lalu  bekerja  lebih banyak.  rumah  sakit  tempat  ia  bekerja membutuhkan  dokter  keliling.  Jingi  tak masalah bertugas menjadi dokter keliling (Herliany, 2015:134)
Pada  tokoh  Jingi  membuktikan bahwa  perempuan  mampu  menyamai kedudukan  dengan  laki-laki.  Perempuan bisa  bersekolah  dan  bekerja  untuk
menghidupi  kebutuhannya  sendiri  tanpa bergantung  dengan  laki-laki.  Jika  di Aitubu, hanya laki-laki yang diperbolehkan  sekolah,  namun  Jingi membuktikan diri bahwa perempuan juga memiliki  hak  pendidikan  yang  sama dengan  laki-laki.  Perempuan  tidak  lagi dinomerduakan untuk memperoleh pengetahuan dan pengalaman.
Jingi  juga  bekerja  keras  untuk mengumpulkan biaya melanjutkan
sekolah di Belanda.
Melalui kegigihannya, Jingi mampu hidup mandiri  dan  tidak  bergantung  pada  laki- laki.  Jingi  mampu  bekerja  sebagai seorang  dokter  walaupun  di  kampung perempuan  tidak  bisa  menjadi  dukun maupun guru.
Kedudukan  Irewa  sebagai  seorang yonime dapat  memberikan  pengaruh kepada  masyarakat  Hobone  dan  Aitubu. Irewa tidak hanya memanfaatkan kesempatan  tersebut  untuk  diri  sendiri. Irewa  menyadari  bahwa  masih  banyak perempuan  Hobone  dalam  posisi  rendah diberlakukan  semaunya  oleh  suami. Maka, Irewa menyampaikan dan menyebarkan  pelbagai  pengalaman  dan informasi untuk para perempuan.
Irewa  merasa  terpanggil  untuk menjadi orang yang berpengaruh mengubah pandangan orang lain. Irewa mulai menyampaikan pendapatnya tentang  pelacuran.  Ia  menceritakan pengalamannya  saat  terkena  penyakit sifilis. Ia menceritakan walau perempuan hanya  melakukan  hubungan  badan dengan  suami  saja,  bisa  saja  terkena penyakit kelamin. Ia juga mengajak para perempuan  pedagang  di  pasar  menjaga anak-anak laki-lakinya hati-hati.
(Herliany, 2015:157) Akhirnya untuk melawan ketidaknyamanan dari sebuah
ketidakadilan yang dialami para perempuan,  kelompok  perempuan  kuat berkumpul  untuk  membuat  rencana bersama mengusir para pelacur yang ada di sana. Awalnya kekuatan mereka belum mampu mengusir para pelacur sebab ada
banyak pihak yang mendapat keuntungan dari  usaha  itu  yang  juga  merupakan sebuah  kelompok  kuat  termsuk  para pencari  kayu  garahu  yang  sangat membutuhkan  pelacur  untuk  dibawa  ke hutan. Namun para akhinrya ketika kapal besar  datang  pada  bulan  berikutnya, semua  pelacur  di  pusat  kota  Distrik  Yar pergi  dengan  bawaan  masing-masing yang banyak dan besar.
Kelompok  perempuan  pedagang yang  sudah  menjadi  kelompok  kuat  ini bertemu dengan perempuan dari kelompok  lain  yang  juga  kuat.  Para perempuan  ini  lalu  membuat  rencana bersama untuk mendatangi rumah berlampu  hijau  itu  dan  mengusir  para pelacur yang tinggal di sana. (Herliany, 2015:158)
Keputusan  dan  tindakan  yang dilakukan  oleh  sekelompok  perempuan kuat tersebut merupakan sebuah perlawanan  dalam  bentuk  keberanian. Mereka menuntut mengakhiri atau mencegah  hal  yang  dapat  menyebabkan mereka ada dalam pihak yang dirugikan. Akibat  dari  adanya  pelacuran  banyak perempuan yang terkena penyakit kelamin.  Penyakit  tersebut  ditularkan oleh  para  suami  yang  sering  memakai jasa pelacur.
Tindakan  yang  dilakukan  oleh kelompok perempuan tersebut merupakan  hal  yang  wajar  dan  benar. Perempuan  bukan  tempat  yang  dipakai untuk  meletakkan  penderitaan  di  atas kebahagiaan laki-laki. Ketidakadilan tersebut  harus  segera  diakhiri,  sebab tindakan tersebut telah menyimpang dari adab kemanusiaan karena dapat menyebabkan  terjadinya  kekerasan  fisik terhadap kelamin perempuan.
Di Distrik Yar memiliki camat baru seorang  perempuan  yang  bernama  Ibu Selvi. Seorang ibu dari dua anak ini hidup mandiri  setelah  suaminya  meninggal. Bersama  Ibu  Selvi,  Irewa  berbagi  ilmu untuk para perempuan Papua.
Distrik  Yar  punya  camat  atau kepala  distrik  baru.  Camat  lama  baru
saja  diganti  karena  terbukti  melakukan korupsi dana pinjaman daerah. Penggantinya  seorang  perempuan,  Ibu Selvi Warobay (Herliany, 2015:185)
Sebelum menjadi kepala distrik, Ibu Selvi  punya  kegiatan  dengan  para perempuan  lain  di  sebuah  kelompok kerja.  Kegiatan  mereka  antara  lain mengumpulkan  noken  dari  mama-mama di kampung dan membantu menjualkannya.  Noken  ini  adalah  noken khusus  yang  terbuat  dari  kulit  tali  kayu yang  sudah  didapat.  Juga  kalung  dari manik-manik  dan  mata  kalungnya  dari buah  di  hutan.  Jadi  Ibu  Selvi  memang sudah melakukan kegiatan yang berkaitan dengan perempuan sejak lama. (Herliany, 2015:189)
Kepercayaan  masyarakat  bahwa perempuan  tidak  bisa  menjadi  orang berpengaruh  yang  biasa  memimpin  di kampung.  Namun,  Ibu  Selvi  mampu membuktikan  diri  bila  perempuan  juga bisa menjadi seorang pemimpin. Perempuan  bisa  memberi  pengaruh dengan  terlibat  dalam  birokrasi  suatu wilayah.
Perlawanan terhadap bentuk budak pada perempuan, kedudukan yang rendah sehingga  perempuan  tidak  mendapatkan akses  yang  sama  dengan  laki-laki diperjuangkan  oleh  Irewa,  Jingi  dan  Ibu Selvi.  Mereka  sama-sama  menyadari bahwa  tidak  selayaknya  perempuan dianggap makhluk lebih rendah dari pada laki-laki. Perempuan juga berhak mendapat  pengalaman  dan  pengetahuan yang pantas untuk kelangsungan hidupnya.  Sehingga  masalah  maupun kasus  yang  terjadi  dalam  kehidupan rumah tangga karena dampak konstruksi gender dapat dikurangi.
Melalui  tokoh  Ibu  Selvi,  status perempuan  ditinggikan  derajatnya  dan dianggap mampu menjadi sosok pemimpin. Laki-laki tidak selalu menjadi orang  berpengaruh,  karena  perempuan juga  memiliki  kesempatan  yang  sama dengan laki-laki untuk menjadi pemimpin.  Peran  seorang  perempuan
bukan  di  bawah  posisi  laki-laki,  namun setara dan seimbang.
Ibu  Selvi  menawarkan  Irewa sebagai seorang guru. Bersama Ibu Selvi, Irewa akan memberi banyak pengetahuan untuk  perempuan-perempuan  Hobone agar  tidak  ada  lagi  korban  dalam ketidakadilan.
“Irewa, kalau sa (saya) membangun  sebuah  ruang  di  kantor distrik  ini  untuk  kegiatan  perempuan, apakah  kau  mau  menjadi  guru  bagi mereka?”  Irewa  agak  kaget  mendengar kata  „guru‟.  Ia  menyadari,  ia  tak bersekolah.  tapi,  dalam  hati  ia  tahu dirinya  memang  lebih  pintar  daripada perempuan-perempuan  lain  di  Distrik Yar  dan  sekitarnya.  Meski  begitu,  ia malu.  Tak  mau  langsung  menjawab.  Ia diam sejenak. (Herliany, 2015:187)
Posisi  guru  dirasa  tinggi  sehingga laki-laki dianggap lebih pantas mendapatkannya  daripada  perempuan. Namun,  Irewa  juga  merasa  bahwa  dia lebih  pintar  tentang  urusan  mengenai masalah-masalah  perempuan  Hobone. Lagi  pula  tidak  akan  ada  laki-laki  yang mengerti  masalah  perempuan  Hobone karena  masalah  tersebut  dianggap  tidak penting.
Ibu  Selvi  membayangkan  kalau para perempuan bisa memberi pengetahuan yang benar tentang penyakit ini, maka ia bisa memberi tahu pada  anak-anaknya  yang  masih  remaja. Kalau  ada  perempuan  yang  sudah terkena penyakit ini, ia harus diberi tahu tentang bahaya penyakit ini dan bagaimana cara
mencegahnya.
Bagaimana  agar  penyakit  itu  tidak menular ke anaknya. (Herliany, 2015:188)
Perempuan  Hobone  membutuhkan pengetahuan dan pengalaman agar mampu  seimbang  bersama  laki-laki. Perempuan  Hobone  tidak  perlu  lagi menjadi  nomor  dua  setelah  laki-laki. Perempuan Hobone mampu untuk menjadi  “empu‟  atas  hidupnya,  hidup anak-anaknya, dan hidup orang-orang di
sekitar. Ibu Selvi memiliki rasa kepedulian  yang  tinggi  bukan  karena  ia sebagai  kepala  distrik,  namun  sebagai perempuan  ia  tulus  peduli  dengan  masa depan  perempuan,  anak  kecil,  dan  anak remaja. Ibu selvi dengan Irewa membentuk  pergerakan  perlindungan perempuan dan anak dengan memberikan pengalaman dan pengetahuan baru untuk hidup yang lebih baik. Mereka semangat mengajak para perempuan untuk bekerja sama  menuju  perubahan  yang  mereka targetkan.
Ibu  Selvi  lalu  membicarakan tentang apa yang ada dalam pikirannya. Ia tidak melihat dirinya sebagai seorang kepala distrik tapi seorang perempuan. Ia ingin  memberi  perhatian  pada  sesama perempuan, anak kecil, dan anak remaja. (Herliany, 2015:188)
“Kita  semua  harus  memerhatikan semua  itu,  Irewa.  Ini  tidak  bisa diselesaikan oleh kita berdua saja. Harus diatasi  bersama-sama  dengan  para perempuan lain,” jelas ibu Selvi.
“Sa  setuju  pendapat  ibu  Selvi,” kata Irewa. (Herliany, 2015:188)
Marya dalam bahasa berarti busur. Ruang  Marya  yang  dibangun  di  kantor disktrik  menjadi  tempat  pertemuan perempuan untuk saling berbagi informasi dan motivasi. Banyak kegiatan positif  yang  mengajak  perempuan  untuk mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  baik dan  mandiri  tanpa  bergantung  kepada laki-laki.
Ruang Marya dipakai untuk membunuh hal-hal buruk, hal-hal bodoh, hal-hal lama yang tak baik, hal-hal yang tidak dimengerti, dan tangis karena hidup serba kekurangan. Banyak yang antusias dalam kegiatan ini, sebab perempuan juga mengembangkan  kreativitasnya  dengan membuat  kerajinan  tangan  khas  Papua yaitu noken yang dibuat dengan keterampilan yang lebih modern sehingga produk lebih menarik untuk dimiliki.
Marya  dalam  bahasa  daerah berarti busur. Mereka berdua ingin agar ruang  itu  menjadi  busur  dan  panahnya
adalah para perempuan. Busur dan anak panah  akan  dipakai  untuk  membunuh hal-hal  buruk.  Hal-hal  bodoh.  Ibu  Selvi dan  Irewa  mengajak  para  perempuan membunuh  hal-hal  lama  yang  tak  baik. Membunuh  tangis  karena  hidup  serba kekurangan.  Seperti yang  direncanakan, ruang itu juga dipakai membunuh hal-hal yang  tidak  dimengerti.  Irewa  memberi tahu  hal-hal  menyangkut  kesehatan, anak,  dan  remaja  sesama  perempuan yang  datang  ke  ruang  itu.  (Herliany, 2015:193 )
Noken  Irewa  adalah  noken  baru. berwarna  hijau  merah  kuning.  Bukan noken polos cokelat kulit kayu yang biasa ditambatkan  di  kepala  untuk  membawa hasil  bumi.  Ini  noken  buatan  anak-anak remaja  di  ruang  Marya.  Ia  membelinya sebuah.  Memilihnya  dari  yang  paling bagus. Remaja yang membuatnya senang sekali mendapat uang. Itu pertama kali ia bisa  punya  uang  dari  hasil  tangannya sendiri. (Herliany, 2015:198)
Dari  kegiatan itulah  Irewa  dan ibu Selvi  membantu  perempuan  lain  untuk membangun kesadaran bahwa
perempuan  memiliki  peran  dan  hak  atas dirinya sendiri. Perempuan bukan sebagai kaum yang harus selalu ditindas oleh para laki-laki.  Perjuangan  mereka  sanggup mengubah posisi perempuan yang selalu dibuat  berada  di  bawah  laki-laki  agar dapat  sejajar  dan  seimbang.Dengan demikian,  perempuan  menjadi  berdaya karena  dapat  menentukan  hidupnya sendiri  sesuai  dengan  keinginannya.  Ini berarti, bebas dan merdeka memilih jalan hidupnya.  Mereka  memahami  dirinya sendiri,  kekurangan  dan  kelebihannya, serta  memahami  struktur  dirinya  yang merupakan hasil konstruksi sosial budaya.
Kemudian mereka
mampu menggunakan  beberapa  pertimbangan- pertimbangan  sehingga  mampu  mencari jalan  keluar  atas  ketidakadilan  yang dialaminya  dengan  cara  mengambil keputusan secara bebas dan bertanggung jawab.  Seperti  keputusan  berani  yang
diambil tokoh Irewa dan ibu Selvi untuk mengajak  perempuan  lainnya  bangkit dari  keterpurukan  dan  membangun kesadaran  bahwa  perempuan  memiliki peran dan hak atas dirinya sendiri untuk menjalani kehidupan yang lebih baik.
Dari  uraian  mengenai  resistensi yang  ditunjukkan  oleh  para  tokoh perempuan  di  atas  mengindikasikan bahwa  dalam  roman Isinga karya Dorothea  Rosa  Herliany sudah  ada bentuk  pemberontakan  dari  para  tokoh perempuan terhadap ketidakadilan gender yang dialaminya. Resistensi yang dilakukan oleh para tokoh perempuan itu merupakan  upaya  pembebasan  dari segala belenggu yang mengikat perempuan  untuk  menjadi  manusia  utuh dan  merdeka  serta  bebas  menentukan pilihannya.  Mereka  memperjuangkan bentuk  keadilan  atas  hak  dan  peran perempuan.  Mereka  memiliki  kesadaran untuk  mengakhiri  bentuk  ketidakadilan terhadap  perempuan  yang  dibelenggu oleh konstruksi sosial dan adat yang tidak adil bagi perempuan.

## 4. SIMPULAN
Roman Isinga memberikan pesan kepada pembacanya untuk meninggalkan kebiasaan  buruk  seperti  berperang  antar kampung  yang menyebabkan banyaknya korban meninggal, serta mengajak perempuan berani dan mampu menentukan  nasibnya  untuk  melawan dominasi laki-laki.
Membangun kesadaran  bahwa  perempuan  bukan sebagai  kaum  yang  layak  untuk  ditindas oleh  para  laki-laki.  Perempuan  adalah makhluk  yang  berhak  untuk  dimuliakan dan memiliki peran serta hak atas dirinya sendiri  untuk  menjalani  kehidupan  yang lebih baik.
Budaya  patriakhi  yang  menjadi penyebab konstruksi gender adalah peran laki-laki  dan  perempuan  dalam  keluarga maupun  masyarakat.  Laki-laki  dianggap lebih penting dan lebih utama dibanding perempuan.  Derajatnya  diangkat  karena laki-laki  dibutuhkan  untuk  melanjutkan
dan meneruskan kehidupan. Hal tersebut menimbulkan  ketidakadilan  gender  pada masyarakat  yang  tercermin  pada  novel Isinga,  yaitu  (1)  marginalisasi,  (2) subordinasi,  (3)  stereotip,  (4)  kekerasan, dan (5) beban kerja. Ketidakadilan gender tersebut  mendorong  kaum  perempuan Papua  dalam  Isinga  untuk  melakukan resistensi (perlawanan) terhadap dominasi-dominasi  patriarki.  Dengan demikian  resistensi  dirancang  untuk membebaskan masyarakat dari penindasnya  dengan  cara  mengkritik,
menentang, dan melawan untuk menciptakan keadilan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Erdianto, Kristian. Perempuan Indonesia Masih dalam Belenggu Diskriminasi .
Kompas.com. 21/08/2016.
Fakih,  Mansour.2013. Analisis  Gender dan Transformasi Sosial . Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Herliany,  Dorothea  Rosa.  2015.  Isinga
Roman Papua. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kristian  Erdianto.  2016. Perempuan Indonesia  Masih  dalam  Belenggu Diskriminasi. Kompas.com 21 Agustus 2016. (https://nasional.kompas.com/read/2 016/08/21). Leksono,  M.  L.,  &  Riyatno,  R.  (2023). Kajian  Sosiologi  Sastra  Dalam Naskah  Drama  Kunjungan  Nyonya Tua Karya Friederich Durrenmatt. Jurnal Basataka (JBT) , 6 (2), 344-349.
Nugraha,  O.  A.  (2022).  Bentuk  Dan Makna Kritik Sosial Lirik Lagu Pada Album  Sarjana  Muda  Karya  Iwan Fals. Jurnal  Basataka  (JBT) , 5 (2), 333-339.
Prasetya, K. H., Kumalasari, E., Maulida, N.,  &  Ramadania,  D.  F.  (2023). Analysis  Of  Errors  In  The  Use  Of Sentences  In  Anecdote  Texts  Via
Comic Strip Media Class X Students Of TSE (Tourism Services Enterprise) SMK Negeri 3
Balikpapan Academic Year 2023/2024.  Santhet  (Jurnal  Sejarah Pendidikan  Dan  Humaniora),  7(2), 824-831. Prasetya,  K.  H.,  Utami,  K.  P.,  & Indriawati,  P.  (2024).  Analysis  Of Language Errors At The
Morphological  Level  In  Anecdote Text  Writing  Of  Class  X  Students MP  (Marketing  Management)  Of SMK Negeri 3 Balikpapan Academic Year  2023/2024.  Santhet  (Jurnal Sejarah Pendidikan Dan Humaniora), 8(1), 63-68. Rahmadini,  F.  E.,  Maryatin,  M.,  & Musdolifah,  A.  (2018).  Kajian
Semiotika  pada  Kumpulan  Puisi Karya  Mahasiswa  Semester  V Program  Studi  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  Indonesia  Angkatan Tahun 2014. Jurnal Basataka (JBT) , 1 (2), 41-46.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2015. Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Scott, James C. 1993. Perlawanan Kaum Tani. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.
Wahyuni,  W.,  &  Lestari,  I.  (2018). Bentuk  Kekerasan  dan  Dampak Kekerasan Perempuan yang Tergambar  dalam  Novel  Room Karya Emma Donoghue. Jurnal Basataka (JBT) , 1 (2), 20-28.
Wahyuni,  W.,  &  Prautomo,  A.  (2023).
Bentuk Dominasi Patriarki Terhadap Perempuan  Dalam  Film  Aladdin Karya Guy Ritchie. Jurnal Basataka (JBT) , 6 (2), 388-395.