## Pengaruh Romantisisme terhadap Tren Psikologis
Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d dalam Kritik Sastra Arab Modern
Mia Mutmainah 1 * Tatik Mariyatut Tasnimah 2
1,2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
The Influence of Romanticism on Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ād’s Psychological Style in Modern Arabic Literary Criticism
E-Mail Address mutmainahmia@gmail.com *Corresponding Author
Keywords Romanticism; Arabic literary criticism; psychology;
Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  influence  of  the  Western  romanticism movement on the psychological style developed by Ma ḥmūd ‘Abbās a l- ‘ Aqq ā d  in  assessing  and  understanding  Arabic  literary  works  in  the modern  era.  This  research  is  library  research  using  the  analytical- descriptive method. The result of this study shows that the psychological trend of al- ‘ Aqq ā d ’ s criticism is strongly influenced by the romanticism movement. Romanticism is a revolutionary movement in the artistic, literary,  and  intellectual  fields  that  emerged  in  Europe  as  a  form  of resistance to the conditions around the 18th century. This movement emphasizes the individuality aspect to highlight the liberation of feelings and emotions. This aspect of individuality then became the basis of al- ‘ Aqq ā d ’ s criticism in assessing literary works which, according to him, were full of individual personalities. Thus, the psychological trend in Arabic  literary  criticism  developed  by  al- ‘ Aqq ā d  cannot  be  separated from  the  immense  influence  of  the  romanticism  movement  that emerged  in  the  West.  The  results  of  this study  increasingly  show the significance  of  the  West's  role  in  the  development  of  Arabic  literary criticism in the modern era.

## Pendahuluan
Kritik sastra Arab mengalami fluktuasi dalam perjalanan sejarahnya yang panjang seiring dengan perkembangan sastra Arab itu sendiri. Di era modern, kritik sastra Arab kembali bangkit setelah sebelumnya mengalami stagnasi. Kebangkitan ini tentu tidak lepas dari pengaruh Barat. Menurut al- Ḥ ij ā z ī (1996), definisi kritik sastra mengalami pergeseran di masa modern. Di era sebelumnya kritik dimaknai  sebagai al- ḥ ukm atau at-tafs ī r terhadap athr  adab ī . Namun,  di  masa  modern  kritik merupakan fahm al-athr al-adab ī wa-al-ba ḥ th f ī dal ā latihi wa-ma ‘ā n ī h. Dengan demikian, kritik sastra  modern  lebih  ditujukan  untuk  memahami  dan  mengkaji  makna  karya  sastra  dan  bukan menghakimi atau menilai karya tersebut.
Vol. 19, No. 1, April 2022, 93 – 102
P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
Di era modern, tren dalam kritik sastra memiliki variasi yang cukup signifikan. Hal ini tidak terlepas  dari  perkembangan  karya  sastra  sebagai  objek  satu-satunya  dalam  kritik  sastra  yang  juga sangat  bervariatif.  Aspek  yang  yang  dikaji  dalam  karya  sastra  tidak  hanya  terbatas  pada  teks  saja melainkan  lebih  luas  dari  itu.  Selain  karena  genre  sastra  modern  mengalami  perkembangan,  hal tersebut juga sejalan dengan kompleksitas yang dimunculkan dalam karya sastra. Dengan kata lain, Karakteristik yang mencirikan kritik modern dengan kritik era sebelumnya adalah adanya perluasan bidang kajian serta kompleksitas isu yang disoroti dalam karya sastra.
Al- Ḥ ij ā z ī (1996) menyebutkan bahwa secara umum ada empat tren dalam kritik sastra modern, yaitu pendekatan struktural, sosiologis, psikologis, dan mitologis. Di sisi lain, empat tren dalam kritik sastra  dibedakan  atas  dasar  yang  berfokus  pada  kreatifitas  seperti  metode siy ā q ī yah (pendekatan sejarah, sosial, psikologis, mitologis) yang berfokus pada na ṣṣ seperti metode modern (pendekatan struktural,  stilistika,  semiotika,  dekonstruksi,  studi  wacana)  yang  berfokus  pada  pembaca  seperti resepsi.  Abad  ke-20  dianggap  sebagai  abad  keemasan  bagi  studi  kritis  sastra  karena  kritik  Arab mengenal banyak metode dalam kritik sastra. Era ini kemudian disebut ‘ a ṣ r al-naqd . Tren kritik sastra tersebut di atas tidak lepas dari peran para kritikus dalam mengaplikasikan dan mengembangkannya.  Salah  satu  kritikus  ternama  dalam  khazanah  sastra  Arab  adalah  Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d. Al- ‘ Aqq ā d adalah seorang sastrawan, kritikus, teoritikus, dan jurnalis asal Mesir. Ia dijuluki sebagai polimatik karena keproduktifitasannya dalam menulis di berbagai bidang kajian yang  berbeda.  Sebagai  seorang  kritikus  sastra,  al- ‘ Aqq ā d  telah  melahirkan  banyak  karya.  Salah satunya adalah Kit ā b al-D ī w ā n yang ia tulis bersama al-M ā zin ī . Sebagai seorang kritikus, tren atau kecenderungan al- ‘ Aqq ā d dalam menilai karya sastra terlihat dari bagaimana ia mendefinisikan karya sastra. Karya sastra menurut  al- ‘ Aqq ā d adalah ungkapan kepribadian individu tentang apa yang dirasakannya. Dengan demikian, pendekatan yang ia gunakan dalam menilai dan memaknai suatu karya sastra adalah dengan pendekatan psikologis. Corak kritik yang dimiliki al- ‘ Aqq ā d ini tentu berkaitan dengan pengaruh nalar pemikiran yang dianutnya sebagai pelopor gerakan Romantisisme di Arab.
Romantisisme  merupakan  gerakan  seni  dan  intelektual  yang  berkenaan  dengan  berbagai perubahan revolusioner yang dialami oleh seluruh kawasan Eropa dan Amerika Serikat dari tahun 1780an hingga 1830an (Burwick, 2015). Romantisime merupakan suatu gerakan atau cara pandang yang  berkembang  di  Barat  dan  mempengaruhi  berbagai  tokoh  dalam  sejumlah  bidang  termasuk sastra, tidak terkecuali para sastrawan dan kritikus Arab seperti al- ‘ Aqq ā d. Oleh sebab itu, tulisan ini akan  mengkaji bagaimana  gerakan  Romantisisme Barat memiliki pengaruh terhadap  corak  kritik Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d terutama corak psikologisnya.
Kajian mengenai kritik sastra Arab modern cukup banyak dilakukan, bahkan buku-buku yang membahas tentang corak dan karakteristik kritik sastra modern dapat diakses dengan mudah, baik yang  ditulis  dengan  bahasa  Inggris,  Arab,  dan  bahkan  bahasa  Indonesia.  Sejumlah  penelitian berulangkali  menyebutkan  bahwa  kritik  sastra  Arab  era  modern  sangat  dipengaruhi  oleh  Barat sehingga  metode  kritik  yang  digunakan  pun  adalah  metode  kritik  Barat.  Meskipun  demikian, penelitian  yang  mengkaji  secara  mendalam  bagaimana  proses  terpengaruhnya  Arab  oleh  metode Barat belum banyak dilakukan terutama dalam khazanah kritik sastra modern. Sejumlah literatur menyebutkan bahwa sejak masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir, kecenderungan Arab banyak dipengaruhi  oleh  Barat,  baik  dari  aspek  sosial,  budaya,  politik,  bahkan  intelektual.  Peristiwa  ini disinyalir menjadi cikal bagi terbukanya arus pengaruh Barat di Arab, termasuk dalam bidang kritik
sastra.  Akan  tetapi,  belum  ada  penjelasan  secara  gamblang  bagaimana  peran  Barat  tersebut mempengaruhi  para  sastrawan  dan  kritikus  Arab  dalam  melahirkan  karya-karyanya.  Belum  ada uraian mendalam terkait bagaimana gerakan yang ada di Barat seperti gerakan Romantisisme telah mempengaruhi  kecenderungan  dan  pemikiran  para  kritikus  Arab  dalam  menilai  dan mengembangkan metode kritiknya terhadap karya sastra Arab.
Salah satu penelitian yang mengkaji bagaimana akar keterpengaruhan kritik sastra Arab terhadap metode Barat adalah penelitian yang dilakukan oleh  Mehdiraji dkk (2016) dengan judul Aqqad’s Psychology  Criticism  Style  in  Arabic  Literature .  Penelitian  tersebut  menyebutkan  bahwa  corak psikologis  yang  dikembangkan  oleh  al- ‘ Aqq ā d  sangat  dipengaruhi  oleh  Barat  terutama  melalui gerakan Romantisisme. Titik tumpu yang menjadi landasan bersama bagi Romantisisme maupun kritik al- ‘ Aqq ā d adalah individualitas. Meskipun demikian, penelitian tersebut belum menjelaskan secara gamblang bagaimana aspek individualitas tersebut menjadi dasar bagi keterpengaruhan antara Romantisisme  dan  kritik  psikologis  al- ‘ Aqq ā d,  melainkan  hanya  menyebutkan  kesamaan  antara Romantisisme  dan  kritik  psikologs  al- ‘ Aqq ā d.  Dengan  demikian,  untuk  mengisi  kekosongan tersebut,  penulis  akan  membahas  bagaimana  Romantisisme  yang  awalnya  merupakan  sebuah gerakan  di  Barat  dapat  mempengaruhi  tren  kritik  psikologis  yang  dikembangkan  oleh  Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d dalam khazanah kritik sastra Arab. Penjelasan dalam penelitian ini diawali dengan sejarah perkembangan bagaimana gerakan Romantisisme masuk ke Arab, kemudian diikuti dengan penjelasan  bagaimana  gerakan  tersebut  mempengaruhi  salah  satu  kritikus  Arab  yaitu  al- ‘ Aqq ā d dalam menilai dan memahami sebuah karya sastra melalui pendekatan psikologis.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif analitik, yaitu mendeskripsikan data diikuti dengan uraian analisis. Adapun data dalam penelitian ini adalah literasi terkait pengaruh gerakan Romantisisme Barat terhadap corak psikologis Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d dalam khazanah kritik sastra Arab modern. Data dikumpulkan melalui berbagai sumber referensi, baik berupa buku maupun penelitian-penelitian dengan menggunakan teknik simak-catat. Setelah diidentifikasi, data  kemudian  dianalisis  untuk  diungkap  dan  dirasionalisasikan  terkait  bagaimana gerakan  Romantisisme  Barat  telah  mempengaruhi  al- ‘Aqqād dalam  mengembangkan  dan mengaplikasikan tren psikologis terhadap kritik sastra Arab. Pembahasan dalam penelitian ini diawali dengan penejelasan bagaimana sejarah perkembangan gerakan Romatisisme yang berawal di Barat muncul  dan  berkembang  di  Arab  melalui  beberapa  tokoh  aliran  Romantisisme  dan  beberapa madrasah romantik Arab. Penjelasan kemudian dilanjutkan dengan rasionalisasi bagaimana gerakan Romantisisme  tersebut  mempengaruhi  al- ‘ Aqq ā d  dalam  mengembangkan  metode  atau  tren kritiknya terhadap karya sastra Arab melalui pendekatan psikologis.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Sejarah Perkembangan Gerakan Romantisisme Barat di Arab
Istilah romantik ( romantic ) dan romantisisme ( romanticism ) telah digunakan untuk merujuk pada berbagai macam hal. Romantisisme merupakan sebuah gerakan, aliran, dan juga cara pandang serta kondisi jiwa yang menginginkan pembebasan. Cakupan  Romantisisme yang sangat luas ini tidak dapat dilepaskan dari konteks sejarah dan budaya yang melatarbelakanginya. Romantisisme lahir
sebagai bentuk pemberontakan terhadap kekacauan situasi yang terjadi pada era tersebut. Menurut Casaliggi & Fermanis (2016), terdapat berbagai peristiwa besar berupa pemberontakan atau revolusi yang terjadi pada sekitar abad ke-17 atau pada era pencerahan ( enlightenment era ) . Peristiwa penting tersebut adalah Revolusi Prancis, Revolusi Industri, Revolusi Amerika, dan lainnya. Revolusi Prancis (1789 – 1799) merupakan revolusi besar dunia yang mampu mengubah tatanan hidup masyarakat dan mengalami transformasi sosial politik yang luar biasa. Revolusi ini lahir sebagai bentuk  perlawanan  masyarakat  terhadap  pemerintah.  Monarki  absolut  Prancis  memunculkan kezaliman kaum bangsawan dan borjuis terhadap kalangan biasa. Dalam hal ini, aspek kebebasan sangat  ditekan.  Di  sisi  lain,  peristiwa  revolusi  industri  (1760 – 1850)  menambah  luka  panjang masyarakat  kala  itu.  Perkembangan  pada  aspek  manufaktur,  pertanian,  dan  teknologi  justru memberikan dampak luar biasa terhadap sosial, ekonomi, dan budaya dunia. Dampak buruk industri berupa polusi, materialisasi, buruh anak, dan dehumanisasi. Kondisi ini mendorong para penulis untuk  mengarah  pada  pentingnya  kebaikan  alam,  keindahan,  dan  imajinasi.  Kondisi  sosial  dan politik lainnya juga turut menambah daftar kebencian masyarakat. Perang panjang antara Inggris dan Prancis  menyebabkan  kemerosotan  ekonomi,  pembunuhan  dan  pembantaian  menyebabkan kekacauan.
Kondisi kekacauan sosial, politik, dan ekonomi yang terjadi pada tahun-tahun tersebut memicu timbulnya  pemberontakan  dalam  banyak  aspek  kehidupan.  Para  sastrawan  kemudian  banyak menyuarakan aspek perasaan dan emosi mereka pada karya sastranya yang penuh dengan kepedihan, tragedi,  serta  menuntut  kebebasan. Mandūr (n.d.)  menyatakan  bahwa  meskipun  Romantisisme bukan merupakan aliran sastra, kecuali satu setengah abad setelah munculnya Klasikisme. Namun, watak dasar dari Romantisisme ini adalah revolusi, termasuk revolusi terhadap Klasikisme dan segala belenggu aturan dan kaidahnya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa esensi dari Romantisisme ini merupakan revolusi pembebasan sastra dari  hegemoni sastra Yunani dan Romawi kuno serta berbagai kaidah sastra yang mengikatnya.
Sastra romantik menurut ‘Uthmān (2017) disebut juga sebagai sastra revolusi, karena revolusilah yang  mengarahkan  dan  mengendalikannya.  Di  sisi  lain, Mandūr (n.d.)  berpendapat  bahwa Romantisisme  bukanlah  revolusi  yang  hanya  melawan  sumber  dan  asal-usul  Klasikisme  saja, melainkan juga revolusi melawan segala bentuk kungkungan artistik dan sastra. Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  Romantisisme  merupakan  suatu  kondisi  jiwa  dan  ekspresi  dari  kondisi tersebut. Definisi tersebut jauh lebih ditekankan daripada Romantisisme sebagai aliran sastra dengan asal-usul  artistiknya  sebagaimana  yang  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan  esensi  dari  Romantisisme, menurut Af ī f ī (1992), adalah pembebasan terhadap segala jerat yang ada sehingga manusia dapat membebaskan  pikirannya.  Karya  sastra  adalah  kicauan  burung,  tetesan  air,  nyiur  angin,  dan dentuman gemuruh yang tidak tunduk pada kaidah atau aturan apa pun. Kesusastraan dengan corak romantik dicirikan dengan perasaan, imajinasi, pembebasan emosi, pelarian diri dari kenyataan serta keluar  dari  belenggu  aturan  rigid  sastra.  Aliran  ini  merepresentasikan  semangat  revolusi, pemberontakan, dan pembebasan.
Sebagaimana yang telah disinggung sebelumnya bahwa Romantisisme bukanlah sebuah aliran sastra secara khusus, melainkan sebuah cara pandang yang dapat meliputi berbagai aspek kehidupan. Rāg hib  (1982)  menyatakan  bahwa  pembatasan  konsep  Romantisisme  sulit  didefinisikan  dengan jelas utamanya terkait era historisitas dan batasan geografinya, karena ia mencakup seluruh arus atau
kecenderungan nalar manusia yang mendominasi Eropa di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Pembatasannya hanya dapat dilakukan berdasarkan bentuk dan isi.
Menurut Rāg hib (1982), isi sastra romantik mengandung deskripsi tentang keindahan alam, kembali ke masa tradisional, merayakan gemilangnya masa lalu, menghormati hak asasi manusia, mendukung manusia dalam  revolusinya melawan masyarakat, mempelajari seni lokal bangsa dan menyelami  karakteristiknya,  melepaskan  kekuatan  pikiran  bawah  sadar  meskipun  tampak  tidak masuk akal, pergi ke tempat-tempat yang dapat merangsang perasaan asing seperti makam, gunung, dan lainnya, serta menyatu dengan unsur alam.
Pada  aspek  bentuk,  Romantisisme  sastra  melepaskan  dirinya  dari  kungkungan  aturan  dan kaidah. Aliran ini berfokus pada spontanitas, lirik, naluri, intuisi bakat, dan karakter. Penganut aliran ini  meyakini  bahwa  imajinasi  merupakan  generator  citra  atau  gambar,  sementara  gambar  adalah sarana mewujudkan perasaan dan pikiran atau ide (Nash āwī, 1984). Rāg hib (1982) menjelaskan pula bahwa ekspresi atau bentuk sastra romantik juga berfokus pada ekspresi mimpi dan mengubah sastra menjadi sebuah kobaran api yang menyulut jiwa generasinya agar tidak sekadar meniru bentuk lama.
Berdasarkan uraian di atas, al-Varv ū r ī (1988) menyimpulkan bahwa karakteristik khusus dari Romantisisme sastra yang tidak dimiliki oleh karya aliran lainnya adalah sebagai berikut: (1) Kembali ke alam ( a ṭ - ṭabī‘ī yah ). Romantisisme memandang alam bukan hanya sebagai geografi sebagaimana pandangan  Romawi,  tapi  lebih  sebagai  tempat  perlindungan.  Alam  dalam  sastra  romantisme merupakan sumber inspirasi dan penanda dari sumber daya yang tidak ada habisnya; (2) Emosi ( al- ‘āṭ ifah ). Aliran Romantisisme menganggap bahwa emosi, perasaan, dan hati nurani selalu menjadi mata. Melalui emosi dan perasaan itulah kreativitas muncul; (3) Imajinasi ( al-k hayāl ). Inti dari aliran Romantisisme  sastra  terletak  pada  imajinasi  yang  ada  dalam  jiwa  sastrawan  yang  kemudian digambarkan dalam karya sastra; dan (4) Kreativitas dan kebebasan berekspresi. Aliran Romantisisme lebih mementingkan pada tingkat kreativitas dan kebebasan, sehingga tingkat orisinilitas dalam karya akan  semakin  tinggi.  Aliran  ini  mengesampingkan  akal  dan  realitas  sebagai  batasannya.  Artinya, aspek yang ditekankan adalah individualitasnya.
Dari empat karakteristik utama tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa yang mendasari aliran Romantisisme ini adalah kediriannya. Hal ini sesuai dengan pendapat Rāg hib (1982) yang menilai bahwa karakteristik yang paling penting adalah individualitas. Seseorang menjadi misterius dan tidak percaya  pada  rasio  karena  ia  mengedepankan  perasaan  ketimbang  nalar,  emosi  daripada  akal, idealisme ketimbang realisme, serta mengedepankan harapan daripada realita.
Gerakan Romantisisme di Barat telah mempengaruhi dan mengubah hampir seluruh tatanan kehidupan  manusia  terutama  dalam  melihat  kehidupan.  Perubahan  ini  tidak  hanya  dirasakan  di Eropa terutama Prancis dan Inggris, melainkan juga di dunia Arab. Kondisi sosial politik di abad ke- 19 telah membuka jalan bagi Timur untuk bersentuhan langsung dengan budaya Barat. Sejak invasi Napoleon ke Mesir, Timur mengalami kontak langsung dengan Barat terutama Prancis. Dampak dari  invasi  ini  justru  memunculkan  semangat  nasionalisme  dan  spirit  perubahan.  Melalui  peran Muhammad Ali Pasha, Arab terutama Mesir memiliki semangat kebangkitan dengan mengirimkan para putra bangsa untuk mengenyam pendidikan di Barat. Penerjemahan terhadap buku-buku asing ke dalam bahasa Arab dan sebaliknya semakin melancarkan percampuran praktik intelektual di dunia Arab (Ab ū al-Khashb, 1984). Akibatnya, gerakan yang muncul di Barat seperti Romantisisme dapat dengan sangat mudah untuk masuk ke Arab.
Salah satu tokoh yang membawa gerakan Romantisisme ke dunia Arab, yaitu Khal ī l Mu ṭ r ā n, penyair kelahiran Lebanon yang tinggal lama di Prancis dan banyak dipengaruhi oleh keilmuan dan sastra Prancis. Dardiri (2015) menyebutkan bahwa Khalīl Muṭrān merupakan orang yang pertama kali mengembangkan  aliran  romantik dalam  perpuisisan  Arab. Hal ini tidak lepas dari  pengaruh langsung puisi romantik Prancis, seperti puisi-puisi naratif Victor Hugo. Mu ṭrān berhasil membawa konsep baru dalam sastra Arab dengan menghancurkan pola qa ṣī dah dan menggantinya dengan pola yang  lebih  bebas.  Konsep  ini  merupakan  inti  dari  gerakan  Romantisisme,  yaitu  revolusi  atau perlawanan terhadap pola yang mengikat. Oleh sebab itu, gerakan ini merupakan reaksi atau revolusi terhadap aliran sebelumnya yaitu neoklasik yang dikembangkan oleh al-B ā r ū d ī dan A ḥ mad Shawq ī . Selain dibawa oleh Khal ī l Mu ṭrān , dalam mempelopori aliran romantik di Arab dilakukan oleh kelompok D ī w ā n yang beranggotakan tiga sastrawan yaitu, ‘ Abd al-Ra ḥ m ā n Shukr ī (1889 – 1958), ‘ Abb ā s  Ma ḥ m ū d  al- ‘ Aqq ā d  (1889 – 1964),  dan  Ibr ā h ī m ‘ Abd  al-Q ā dir  al-M ā zin ī (1890 – 1949). Kelompok Dīwān telah  membawa  perkembangan  yang  cukup  berarti  bagi  perpuisian  Arab. Meskipun demikian, kelompok ini masih bergantung pada aliran  Romantik yang dikembangkan Khal ī l Mu ṭ r ā n dan banyak dipengaruhi oleh  Romantisisme Barat terutama Romantisme Inggris. Karakteristik dari kelompok Dīwān , yaitu menolak pola kesatuan bait ( qāfiyah ) dan menekankan kesatuan oragnis puisi, mempertahankan kejelasan, kesederhanaan, dan keindahan bahasa puisi yang tenang, serta mengambil segala macam sumber untuk memperluas persepsi dan sensivitas penyair. Tema-tema  yang  diangkat  dalam  karya  sastra  kelompok  ini  berhubungan  dengan  isu-isu kontemporer seperti humanisme, nasionalisme, dan Arabisme. Semua karya tersebut pada akhirnya tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  Romantisisme  dan  model  kritik  Barat  terutama  Inggris (Dardiri, 2015).
Pengaruh Romantisisme terhadap Tren Kritik Psikologis Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d Berdasarkan faktor sejarah dan latar belakang kemunculannya, Romantisisme di Barat lahir sebagai gerakan  revolusioner  terhadap  kehidupan  sosial  politik  yang  dialami  Barat  ketika  itu.  Peristiwa penting seperti Revolusi Prancis, Revolusi Industri, Revolusi Amerika, dan lainnya adalah titik balik bagi  Barat  dalam  melakukan  perubahan  dan  melihat  kehidupan.  Pemberontakan  dan  revolusi terhadap praktik pemerintahan, tatanan sosial bahkan ekonomi, adalah spirit dari Romantisisme itu sendiri  sehingga  pada  akhirnya  tujuan  yang  ingin  digapai  adalah  individualisme  dengan kebebasannya dalam mengekspresikan perasaan dan emosinya.
Pengaruh gerakan Romantisisme ini dapat dirasakan dalam berbagai aspek kehidupan. Hal ini menunjukkan betapa Romantisisme merupakan gerakan yang sangat berpengaruh. Menurut Berlin (1999),  Romantisisme  adalah  gerakan  yang  paling  signifikan.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa Romantisisme mampu mengubah kehidupan dan pikiran dunia Barat. Ini merupakan pencapaian yang sangat besar dalam kesadaran Barat jika dibandingkan dengan pencapaian lainnya yang terjadi pada abad ke-19 dan abad ke-20. Kalaupun ada, kemungkinan besar hal tersebut juga dipengaruhi oleh aliran atau gerakan ini.
‘ Abd al- Qādir al -Qi ṭṭ menyatakan bahwa Romantisisme merupakan konsep atau cara pandang yang holistik yang tidak hanya mencerminkan tren  artistik di mana  para penyair menyampaikan kreativitasnya pada fase perkembangan sastra modern saja, melainkan juga merupakan fenomena peradaban yang menunjukkan sikap intelektual terhadap kehidupan dalam menghadapi perubahan drastis dan kontradiksi yang mencolok yang dihadapi dunia Arab selama tahap perubahan politik,
sosial dan budaya. Dengan demikian, Romantisisme dapat dimaknai sebagai filsafat kehidupan sosial (Basyūnī, 2002) .
Berbicara mengenai kritik sastra berarti berbicara mengenai para kritikusnya. Artinya, sebuah tren atau kecenderungan kritik merupakan bentuk dari nalar para kritikus yang dikembangkannya, sebab kritik sastra akan sangat bergantung pada perkembangan nalar para kritikusnya. Sebagaimana yang telah disinggung di atas bahwa gerakan Romantisisme telah mempengaruhi para tokoh dalam bernalar.  Gerakan  ini  telah  mengubah  cara  pandang  sastrawan  dalam  berkarya.  Akibatnya,  cara mereka mendefinisikan suatu karya sastra akan mengalami perkembangan dan pergeseran. Hal ini jugalah yang dialami Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d dalam mendefinisikan apa itu sastra. Akibatnya, tren yang digunakan dalam memahami karya sastra juga akan mengalami perubahan sesuai dengan definisi tersebut.
Al- ‘ Aqq ā d menilai bahwa karya sastra terutama puisi merupakan ungkapan perasaan dan emosi pengarang, sehingga yang ditonjolkan dalam karya sastra tersebut adalah kepribadiannya atau ke-aku- annya. Dengan kata lain, unsur utama dari kritik sastra al- ‘ Aqq ā d ini adalah invidualitas yang menjadi basis  dari  gerakan  Romantisisme.  Meskipun  ada  sekian  banyak  hal  yang  ditekankan  oleh Romantisisme,  prinsip  dasar  dari  gerakan  ini  adalah  individualisme.  Konsep  individualisme  ini jugalah yang paling mempengaruhi al- ‘ Aqq ā d dalam melihat dan memaknai karya sastra. Ia lebih menekankan pada kepribadian individu ( shakh ṣī yat al-fard ) dalam kritiknya. Studi kritik al- ‘ Aqq ā d menurut Mu ḥammad Zaglūl Salām (1964) memiliki tiga konsep dasar penting,  yaitu  memunculkan  sisi  diri  atau  individu ( ibrāz  al - jānib  al - insānī  wa -al-dh āt i ), memperhatikan kepribadian sastrawan dan lingkungannya ( al- ihtimām bi -shakh ṣīyati al - adīb wa - bī’ātih ), dan kejujuran dalam mengungkapkan emosi dan perasaan ( ṣ idqu ta ‘bīrih ‘an ‘awāṭ ifihi wa- mash ā‘ irih ). Pada hakikatnya, kritik al- ‘ Aqq ā d yang ia kembangkan dalam tulisan-tulisan maupun bukunya tidak beranjak dari tiga konsep utama tersebut. Meskipun demikian, ada perluasan dan penyempitan dalam beberapa aspeknya. Misalnya, ia memperlebar kajiannya pada aspek kepribadian dan  cenderung  ke  analisisnya,  memunculkan  faktor-faktor  kejiwaan  di  balik  teks  sastra  seperti kondisi sosial yang mempengaruhi psikis pengarang.
Perspektif  al- ‘ Aqq ā d  dalam  mendefinisikan  dan  merumuskan  konsep  karya  sastra  terutama puisi telah ia tuliskan pada berbagai karyanya. Puisi yang baik menurut al- ‘ Aqq ā d (1984) adalah puisi yang  dikatakan  atau  diungkapkan  oleh  penyairnya.  Sementara  itu,  penyair  adalah  manusia  atau individu yang istimewa yang dikaruniai perasaan dan pandangan dalam melihat kehidupan.  Dengan kata lain, dapat disimpulkan bahwa puisi menurut al- ‘ Aqq ā d adalah ungkapan kejujuran dari realitas perasaan dan emosi.
Al- ‘ Aqq ā d menilai bahwa karya sastra tidak akan dianggap sebagai karya sastra jika tidak bersifat insani yang mengungkapkan pribadi individu dan kedalaman perasaan serta emosi secara jujur dan tanpa dibuat-buat. Karya sastra yang tidak memenuhi kriteria ini tidak dapat dianggap sebagai karya sastra  dalam  konsep  modern.  Al- ‘ Aqq ā d  dalam  mengaitkan  antara  kejujuran  ( al- ṣ idq )  dan kepribadian  ( al-shakh ṣī yah ),  serta  memfokuskan  perhatiannya  pada  kemunculan  kepribadian penyair dan sastrawan dalam karya sastra. Ia menjadikannya sebagai ukuran keberhasilan dari penyair atau sastrawan tersebut. Metode al- ‘ Aqq ā d dalam menganalisis kepribadian ini telah berkembang. Awalnya  metode  tersebut  dimulai  dengan  memadukan  dua  aspek  yang  berbeda,  yaitu  aspek keindahan artistik dan kepribadian sosial, lalu menghasilkan aspek psikologis yang sebagian besar
langkahnya disandarkan pada ilmu psikoanalitik, sebagaimana yang telah ia terapkan dalam menggali kepribadian atau kondisi jiwa Ab ū Nuw ā s (Salām, 1964) . Metode  kritik  al- ‘ Aqq ā d  memperluas  konsep bī’ah atau  lingkungan  sekitar  penyair  atau pengarang dan karyanya. Al- ‘ Aqq ā d menilai bahwa representasi lingkungan ( tamthīl al - bī’ah ) dalam puisi adalah perkara yang menyesatkan sehingga perlu diperhatikan dengan cermat. Representasi lingkungan yang dimaksudkan di sini bukanlah gambaran peristiwa kehidupan yang terjadi, karena jika begitu maka seorang penyair adalah sejarawan. T amthīl al - bī’ah yang dimaksud di sini adalah tamthīl al - ‘aṣ r, yaitu gambaran atau representasi masa atau waktu di mana sastrawan di satu masa memiliki kesamaan dalam hal yang bersifat umum. Ketika seorang penyair tidak merefleksikan apa yang menjadi peristiwa di sekitarnya atau di masa tersebut, bahkan hanya sekadar taklid dengan karya terdahulu, maka tidak ada yang bisa dinilai dari karya tersebut. Hal inilah yang dikritik dari aliran neoklasik yang dikembangkan Shawq ī . Al- ‘ Aqq ā d menganggap bahwa itu merupakan kelemahan dari aliran tersebut (Salām, 1964) . Dari  sini  tampak  jelas  bahwa  al- ‘ Aqq ā d  sangat  menekankan  aspek-aspek  kepribadian  dari individu, dalam hal ini adalah penyair atau pengarang. Karya sastra yang baik menurut al- ‘ Aqq ā d adalah karya sastra yang menggambarkan kepribadian, emosi, serta perasaan pengarang dan segala pengalaman  yang  dialaminya,  termasuk  karena  adanya  beberapa  faktor  eksternal  berupa  kondisi lingkungan pengarang. Dengan demikian, kejujuran dan kemampuan mengungkapkan emosi dan perasaan tersebut memiliki pertalian yang kuat. Konsep kritik Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d kemudian disimpulkan  bahwa  ketika  suatu  karya  sastra  dinilai  sebagai  representasi  dari  kondisi  psikis pengarang, maka metode dalam memahami dan memaknai karya tersebut juga akan menitikberatkan pada aspek psikologinya dengan pisau psikoanalitik.

## Simpulan
Romantisisme merupakan gerakan revolusioner yang muncul di Barat terutama wilayah Prancis dan Inggris. Akan tetapi, pengaruh gerakan ini terjadi dalam berbagai aspek kehidupan. Beberapa tokoh menilai bahwa gerakan ini telah mampu mengubah tatanan sosial masyarakat dalam memandang kehidupan. Aspek terpenting dari gerakan ini adalah individualisme dengan kebebasannya dalam berekspresi.  Dalam  karya  sastra,  aspek  yang  ditekankan  dari  aliran  ini  adalah  ketulusan  dalam mengekspresikan  perasaan  dan  emosi  yang  dirasakannya,  serta  kebebasan  dalam  berkreativitas sehingga  tidak  meniru  model  lama.  Karakteristik  Romantisisme  yang  menekankan  aspek individualitas ini menjadi basis bagi kritikus Ma ḥ m ū d ‘ Abb ā s al- ‘ Aqq ā d dalam menilai karya sastra. Karya sastra menurut al- ‘ Aqq ā d adalah ungkapan kepribadian seorang individu terhadap emosi dan perasaannya. Oleh karena itu, dalam memaknai karya sastra tersebut, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan psikologi dengan mengkaji kondisi psikis pengarang.  Melalui pijakan yang sama yaitu  individualisme  ( individual  personality ),  dapat  disimpulkan  bahwa  Romantisisme  memiliki pengaruh yang signifikan terhadap corak tren psikologis yang dikembangkan oleh Ma ḥmūd ‘Abbās al- ‘Aqqād .

## Daftar Rujukan
A bū  al -Khashb,  I. ‘ A.  (1984). T ā r ī kh  al-adab  al- ‘Arabī f ī al- ‘ a ṣ r  al- ḥāḍ ir. Cairo:  al-Nah ḍ ah  al- Mi ṣ r ī yah al- ‘Ā mmah li-al-Kit ā b.
Aziz, A., & Yahya, M. I. S. (2019). Kritik intrinsikalitas dan ekstrinsikalitas sastra modern dalam kajian  sastra  Arab  modern. Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al-Qur ’ an  dan  Keislaman , 3 (1),  23 – 36. doi:10.36671/mumtaz.v3i1.31
‘ Af ī f ī , R. Z. M. (1992). al-Mad ā ris al-adab ī yah al- Ū r ū b ī yah wa-ath ā ruh ā f ī al-adab al- ‘Arabī . C airo: Dār a l- Ṭ i bā‘ ah al-Mu ḥ ammad ī yah. al- ‘ Aqq ā d, M. ‘ A. (1984). S ā‘ā t bayna al-kutub . Beirut: D ā r al-Kutt ā b al-Lubn ā n ī . al- ‘ Aqq ā d, M. ‘ A., & al-M ā zin ī , I. (n.d.). al-D ī w ā n f ī al-adab wa-al-naqd . Cairo: D ā r al-Sha ‘ b. al-Var vū r ī , F. (1988). Ahamm ma ẓā hir al-r ū man ṭ iq ī yah f ī al-adab al- ‘ Arab ī al- ḥ ad ī th wa- ahamm al-mu ’ aththir ā t al-jjnab ī yah fī h ā . El Manar, Tunisia: al-D ā r al- ‘ Arab ī yah li-al-Kit ā b. Badawi, M. M. (1992) . Modern Arabic literature . Cambridge: Cambridge University Press. Basy ū n ī , Q. A. (2002). al-Manhaj al-naqd ī ‘ inda al-Dukt ūr ‘Abd al-Q ā dir al-Qi ṭṭ . Cairo: al-Majlis al-A ‘ lá li-al-Thaq ā fah. Berlin, I. (1999). The roots of Romanticism (H. Hardy, Ed.). Washington: Princeton University Press. Burwick, F. (2015). Romanticism: Keywords . West Sussex: Wiley Blackwell.
Casaliggi,  C.,  &  Fermanis,  P.  (2016). Romanticism:  A  literary  and  cultural  history .  New  York: Routledge.
Dardiri, T. A. (2015). Perkembangan puisi Arab modern . Yogyakarta: SUKA-Press. Hailiyati, N. (2018). Istilah-istilah sastra Arab kontemporer. Alfaz (Arabic Literatures for Academic Zealots) , 6 (01), 31 – 40. doi:10.32678/alfaz.Vol6.Iss01.1095 Hil ā l. M. Gh. (1997). al-Naqd al-adab ī al- ḥ ad īth . Cairo: Nah ḍ at Mi ṣ r li-a ṭ - Ṭibā‘ah wa -al-Nashr wa- al- Tauzī‘. . Ḥijāzī, S. S. (1996). al-Naqd al-ad abī al -mu ‘āṣ ir: Qa ḍāyāh wa - ittijāhātuh . Kuwait: Dār al - Kitāb al - Jāmi’ī Mandūr, M. (n.d.). al-Adab wa-madh āhibuh . Cairo: Nah ḍ at Mi ṣ r li-a ṭ - Ṭ i bā‘ ah wa-al-Nashr wa-al- Tauzī‘.
Mehdiraji, J. A., Shayeganmehr, M. , & Hoseinjanzade, F. (2016). Aqqad’s Psychology  Criticism Style  in  Arabic  Literature. International  Journal  of  Humanities  and  Cultural  Studies (IJHCS) , 1 (1), 2060 – 2064.
Nash ā w ī , N. (1984). Madkhal ilá dir ā sat al-mad ā ris al-adab ī yah f ī al-shi ‘ r al- ‘Arabī al-mu ‘āṣ ir: al-Ittib ā‘ iyyah,  al-rum ā ns ī yah,  al-w ā qi ‘ī yah,  al-Ramz ī yah . Aljazāir:  Dīwān  al -Ma ṭ b ū‘āt  al - Jāmi‘ī yah.
Rāg hib, N. (1982). al-Madh āhib al -adab ī yah min al-k lāsī k ī yah ilá al- ‘ abath ī yah. Cairo: al-Hay ’ ah al-Mi ṣ r ī yah al- ‘Āmmah li -al- Kitāb . Richter, D. H. (Ed.). (2007). The critical tradition: Classic texts and contemporary trends . Boston & New York : Bedford/St. Martin’s . Rohmah,  R.  F.  (2021).  Pengaruh  pemerintahan  terhadap  kritik  sastra  Arab  masa  Umayyah  dan Abbasiyah. ‘ A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab , 10 (2), 271 – 283. doi:10.31314/ajamiy.10.2.271-283.2021 Salām, M. Z. (1964). al-Naqd al- ‘Arabī al - ḥadīth: Uṣūluh, qa ḍāyāh, m anāhijuh. Cairo: Maktabat al-An jilū al-Mi ṣ r ī yah.
Setyawan, M. Y. (2021). Pengaruh  aliran  Realisme ( al-madhhab  al-w āqi’ī ) Barat  terhadap  sastra Arab  modern. Lughawiyah:  Journal  of  Arabic  Education  and  Linguistics , 3 (2),  161 – 176. doi:10.31958/lughawiyah.v3i2.4838
‘U thm ā n,  N. ‘Ā .  (2017). al-R ū m ā ns ī yah:  Ba ḥ th  f ī al-mu ṣṭ ala ḥ wa-t ārīkh ih  wa-madh ā hibih  al- fikr ī yah .  Najaf:  al- ‘Atbah  al - ‘Abbāsīyah  al -Muqaddasah,  al-Markaz  al- Islāmī  li -al- Dirāsah  al - I stirātījī yah.