Spiritualis, vol. 4, no. 1, Maret 2018                                  ISSN: 2442-5907|50

## NAMA MUH { AMMAD DALAM AL-QUR’AN DAN INJIL
Indra Latif Syaepu indrastainkediri@gmail.com Dosen Ushuluddin STAIN Kediri
Abstrak:
Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  agama  Islam  yang  diyakini  sebagai kebenaran  mutlak,  baik  yang  bersifat  doktrin,  kisah  masa  lalu atau  masa  depan.  Dalam  al-Qur‟an  dikabarkan  bahwa kedatangan Muh } ammad sudah dijelaskan dalam kitab-kitab suci sebelumnya.  Untuk  itu,  tulisan  ini  akan  mengkombinasikan antara  prediksi  yang  ada  dalam  Injil  dan  pernyataan  al-Qur‟an. Penulis menggunakan studi komparatif sedangkan kesimpulannya adalah terdapat kesesuaian antara pernyataan al- Qur‟an dengan berita yang dibawa oleh kitab-kitab terdahulu.
Kata kunci : Muh } ammad, al-Qur‟an, Injil.
A. Latar Belakang
Muh } ammad adalah nama yang menyita perhatian dunia baik oleh muslim maupun non-muslim karena Muh } ammad adalah orang yang paling berpengaruh di dunia. 1 Muslim pada umumnya menaruh rasa  kagum  terhadap  pribadi  Muh } ammad  saw.  karena  kepribadian dan  sikapnya  yang  sangat  terpuji.  Hal  ini  dapat  dikatakan  wajar memang  doktrin  yang  diterima  oleh  seorang  muslim  sejak  kecil mengharuskan iman dan fanatik kepada Muh } ammad saw. Sementara itu, bagi non-muslim – terutama Kristen – nama Muh } ammad cukup mmebuat resah. Sebab, agama yang di bawanya menjadi saingan terberat saat ini atau bahkan dapat mengalahkannya
1 Michael  H.  Hart The  100,  The  Top  Hundred  or  Greastest  Hundred  in  History /seratus orang yang paling besar sepanjang sejarah. Hart menobatkan nabi Muhammad sebagai nomintor tertinggi. Ahmad Deedat, The Choice. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999, 119- 120.
di  kemudian  hari. 2 Tidak  jarang  bagi  orang  yang  anti  dengan Muh } ammad,  mereka  melancarkan  serangan  dan  juga  tuduhan  demi membela ideologi yang di diyakininya. Misalnya Muh } ammad adalah hyper sex, epilepsy atau bahkan crazy.
Banyak  buku  sejarah  yang  menulis  tentang  kepribadian Muh } ammad, baik dari masa kecil hingga wafat atau bahkan ada yang menuliskannya  sejak  zaman  jahiliyah  Arab  hingga  para keturunannya. 3 Hal ini dirasa sangat wajar sebab Muh } ammad adalah sosok yang sangat penting dalam sejarah manusia. Orang yang anti terhadap Muhammad akan menuliskan karya yang memberikan citra negatif  terhadap  Muh } ammad.  Akan  tetapi  orang  yang  fanatik kepadanya akan menuliskan secara berlebihan.
Sementara itu, pandangan apapun tentang Muh } ammad, baik oleh  orang  yang  fanatik  ataupun  oleh  orang  yang  antipati,  penting kiranya  dikaji  sosok  seorang  Muh } ammad  dalam  pandangan  al- Qur‟an. Sebab, saat ini cukup marak kajian tafsir yang berbasis tema, arena Muh } ammad adalah orang terpenting dalam kajian Islam, baik sejarah, hadis, hukum dan sebagainya. Untuk itu penelitian ini akan membahas  tentang  nama  Muh } ammad  yang  di  gambarkan  oleh  al- Qur‟an.  Sebab,  al-Qur‟an  memberikan  informasi  bahwasannya kedatangan  sosok  Muh } ammad  telah  di  prediksikan  oleh  kitab-kitab terdahulu.
B. Mekanisme Tafsir Tematik
Sebelum  membahas  lebih  lanjut  mengenai  tafsir  tematik dalam  penelitian  ini,  terlebih  dahulu  penulis  antarkan  sekilas mengenai  mekanisme  tafsir  tematik.  Hal  ini  diharapkan  agar  tidak terjadi  kesalah-pahaman  mengenai  metode  yang  di  gunakan  oleh penulis  dalam  mengkaji  suatu  tema.  Adapun  mekanisme  tafsir tematik  menurut  al-Farmawi  adalah  sebagai  berikut: Pertama, menghimpun  ayat  yang  sesuai  dengan  judul  dan  kronolagis  urutan
2 Abdur Rohman, Islam Akan Menang: Analisa Kemenangan Islam di Masa Depan. Kediri, Parafrasa dan Santri Salaf Press, 2013.
3 Husain Haekal, Sejarah Muh } ammad saw. Jakarta, Litera Antarnusa, 2011.
turunnya. Kedua, menelusuri asba > b al-nuzu > l suatu ayat (jika ada). Ketiga, meneliti  dan  mencermati  kata-kata  atau  kalimat  yang  menjadi  kata kunci  lalu  mengkajinya  dari  berbagai  aspek  baik  dari  segi  bahasa, munasaba > t dan sebagainya. Keempat, mengkaji pemahaman suatu ayat tersebut dari beberapa mufasir baik yang klasik mapun kontemporer. Kelima, semua  di  bahas  dengan  tuntas  dengan  penalaran  yang objektif  melalui  kaidah-kaidah  tafsir  yang mu‟tabar serta  di  dukung dengan  argument  yang  kuat  baik  dari  al-Qur‟an  itu  sendiri,  hadis, ataupun dengan fakta sejarah. 4
Dalam  penelitian  kali  ini,  nama  Muhammad  di  sebutkan sebanyak 4 kali sedangkan nama Ah } mad disebutkan sekali. 5 Adapun perinciaannya sebagai berikut; A < li Imra > n [3]: 144, al-Ah } za > b [33]: 40, al-Fath } [48]:  29,  Muh } ammad  [47]:  2  dan  al-S { af  [61]:  6.  Untuk  itu, penafsiran  yang  akan  dilakukan  oleh  penulis  akan  berkutat  dalam lima  ayat  tersebut  dan  penambahan  ayat  dibutuhkan  manakala memperkuat kelima ayat di atas. Dari kelima ayat tersebut hanya satu yang  menyebutkan  nama  Ah } mad.  Untuk  itu,  pembahasan  nama Ah } mad  ini  akan  penulis  letakkan  setelah  pembahasan  nama Muh } ammad.
C. Muh } ammad Rasul Allah
1. Ali Imra > n [3]: 144 اَمَو ٌ مَّ َُ مَّ ِ ٌو ُ َ دْ َ دْ َ َ دْ ِم ِ ِ دْ َقَ ُ ُ رُّلا دْ ِ َ َ َااَم دْوَ َ ِ ُ دْ ُ دْ َ َ دْقَا ىَ َع دْ ُ ِااَ دْعَ دْ َمَو دْ ِ َ دْقَ َقَ ىَ َع ِ دْ َقَ ِ َع دْ َ َقَ مَّلُ َ َ مَّ ا اًئدْ َش يِزدْجَ َ َو ُ مَّ ا َ  ِلِاامَّلا
Muh } ammad  tidak  lain  hanyalah  seorang  rasul,  telah  berlalu sebelumnya    beberapa  rasul.  Apakah  jika  ia  wafat atau  dibunuh, kamu  berbalik  ke  belakang  (murtad)?  Barangsiapa  yang  berbalik
4 „Abd  al-H { ayy  al-Farmawy, al-Bida > yah  fi > al-Tafsi > r  al-Maudhu > ‟i. Mesir:  Mat } ba‟a > t  al- H { ad } ara > t al-„Arabiyah, 1977.
5 Muh } ammad  Fu‟ad  „Abd  al-Ba > qi. Al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfa > z } al-Qur‟a > n  al-Az } i > m . Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 1119, 217
ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mad } arat kepada Allah  sedikitpun  dan  Allah  akan  memberikan  balasan  kepada orang-orang yang bersyukur. 6
Ayat ini ditafsirkan oleh Ibn „Abba > s 7 sebagai berikut:
{ اَمَو ٌ مَّ َُ مَّ ِ ٌو ُ َ دْ َ دْ َ َ ِم ِ ِ دْ َقَ } م م { لا دْ ِ  َ َاامَّم } { دْوَ َ ِ ُ } في لله { ا ى ع دْ ُ ِااَ دْعَ } عجلت ا لى د وولأ { َمَو دْ ِ َ  َ ى ع ِ دْ َقَ ِ َع } عجل لى د وولأ { َ َقَ مَّلُ َ لله } ص لله ع ج { ًائدْ َش يِزدْجَ َ َو لله لاالا } ين مؤلم نهايم ا هداهجو 8
Muh } ammad  tidak  lain  hanyalah  seorang  rasul.  Telah  berlalu  beberapa rasul, maksudnya  adalah  telah  berlalu  sebelum  Muh } ammad. beberapa  rasul.  Apakah  jika  ia  wafat. Maksudnya  disini  adalah Muh } ammad. Atau  terbunuh dijalan  Allah kamu  sekalian  akan berbalik ke belakang , maksudnya adalah apakah kamu sekalian akan
6 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, QS. A < li „Imra > n [3]: 144.
7 Ibn  „Abba > s  lahir  di  Makkah  tahun  ke-3  sebelum  hijrah.  Mungkin  karena  masih sepupu kerabat dekat Nabi, pada saat ia lahir, Nabi saw. mengunjunginya atau dalam istilah  Jawa  di  sebut  dengan jagong  bayi. Dan  Ibn  „Abba > s  wafat  pada  usia  70  tahun tepatnya  pada  tahun  68  H.  di  T { a > if.  Ibn  Abba > s  tergolong  mufasir  terkemuka  di kalangan sahabat Nabi. Kehebatan Ibn „Abba > s dalam dunia tafsir dapat di analisa dari berbagai sudut. Diantaranya adalah do‟a Rasulullah Allahumma „allimhu al-kita > b wa al- h } ikmah (Ya  Allah  semoga  engkau  cerdaskan  ia  dalam  urusan  al-Kita > b  dan  hikmah). Kesaksian  lain  juga  di  nyatakan  oleh  para  sahabat  senior,  Ibn  Mas‟u > d  berkata ni‟ma turjuma > n  al-Qur‟an,  Ibn  „Abba > s (sebaik-baik  penterjemah/mufsir  al-Qur‟an  adalah  Ibn „Abba > s) , Ali bin Abi > T { a > lib berkata: kaannama yanz } uru ila al-ghaib min sitr al-raqi > q (Tafsir Ibn  „Abba > s,  bagaikan  menerawang  terhadap  hal-hal  ghaib  di  balik  tirai  yang  lebut). Bahkan Umar bin Khat } t } a > b berkata a‟lamu ummati Muh } ammad bima nuzila „ala Muh } ammad (Ibn „Abba > s adalah umat Muh } ammad yang lebih  mengerti tentang yang di turunkan kepada Muh } ammad). Lihat selengkapnya, Abdur Rohman, Tafsir Sahabat: Fakta Sejarah Penafsiran al-Qur‟a > n Ala Sahabat Nabi . Kediri, Parafrasa, 2015, 79-80. 8 Yunsabu ila al-S { ah } abah „Abd Allah Ibn „Abba > s, al-Miqba > s min Tafsi > r Ibn „Abba > s (al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni), QS. Ali Imra > n [3]: 144.
kembali  kepada  agamamu  semula? Barangsiapa  yang  berbalik  ke belakang maksudnya adalah kembali kepada agamanya yang awal, hal  itu tidak  akan  mendatangkan  mad } arat  sedikitpun  kepada  Allah maksudnya  adalah  berpalingnya  mereka  tidak  akan  berdampak kepada Allah dan Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang bersyukur maksudnya  adalah  orang-orang  mukmin  yang  teguh dengan iman dan jihadnya.
Sementara  dalam  pandangan  Ibn  Kathi > r 9 ayat  ini menjelaskan bahwa seorang Muh } ammad adalah seorang manusia yang sangat mungkin apabila terbunuh di medan perang. Dalam tafsirnya  di  jelaskan  bahwa  ada  seseorang  Muhajirin  yang mengabarkan kematian Muh } ammad di medan perang ( Uh } ud ), lalu turunlah ayat ini. 10 Keterangan yang di paparkan oleh Ibn Kathi > r di  atas  di  perkuat  oleh  sebuah  hadis  dari  riwayat  Bukhari bahwasannya  pada  saat  berkecamuk  perang  Uh } ud  tersiar  kabar bahwa  Nabi  saw.  meninggal  dunia  sehingga  membuat  suasana memanas,  bahkan  ada  yang  bermaksud  meminta  perlindungan kepada  Abu > Sufya > n.  sementara  itu,  orang-orang  munafik mengatakan  bahwa  kalau  Muh } ammad  itu  seorang  nabi,  tentulah dia  tidak  akan  mati.  Lalu  turunlah  ayat  ini  sebagai  bantahan terhadap  prasangka  kaum  munafik  dan  juga  untuk menenteramkan umat Islam. 11
Ayat  ini  juga  menjadi  terapi  sosial  kepada  Umar  bin Khat } t } a > b pada saat mendengar kematian Rasul saw. Umar marah pada  saat  tersiar  kabar  bahwa  Nabi  meninggal  dunia.  Umar
9 „Ima > d  al-Di > n  Abu > al-Fida > ‟  Isma > ‟i > l  bin  „Amr  al-Bas } ri  al-Qarshi  al-Dimashqi  al- Mashhu > r  bi  Ibn  Kathi > r, beliau  lahir  pada  tahun  700  dan  wafat  pada  tahun  774  H. Kitab tafsir yang ditulis berjudul Tafsi > r al-Qur‟a > n al-„Az } i > m, namun juga terkenal dengan sebutan Tafsi > r  Ibn  Kathi > r. Kitab  ini  terdiri  dari  8  juz.  Berdasarkan  namanya,  beliau berasal dari Damaskus, Siria.
10 „Ima > d  al-DI > n  Abu > al-Fida > ‟  Isma > ‟i > l  bin  „Amr  al-Bas } ri  al-Qarshi  al-Dimashqi  al- Mashhu > r  bi  Ibn  Kathi > r, Tafsi > r  al-Qur‟a > n  al-„Az } i > m. al-Maktabah  al-Sha > milah  al-Is } da > r Tha > ni. 11 Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah  al-Bukha > ri, al-Ja > mi‟  al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu‟ab, 1987, Bab jihad.
berkata  mengangkat  pedang  dan  berkata  „Barangsiapa  yang berkata  bahwa  Muh } ammad  telah  wafat,  akan  ku  penggal lehernya.‟ Untuk meredam kemarahan Umar tersebut, Abu > Bakar membacakan  ayat  di  atas wa  ma > Muh } ammadun  illa  al-rasu > l  qad khalat min qablihi al-rasu > l . mendengar ayat tersebut sentak pedang yang  ada  di  tangan  Umar  terjatuh  dan  iapun  tersungkur  seakan tak percaya dengan kenyataan tersebut. 12
2. Al-Ah } za > b [33]: 40 اَم َ اَا ٌ مَّ َُ اَاَ ٍ َ َ دْ ِم دْ ُ ِااَجِ دْ ِ َاَو َو ُ َ ِ مَّ ا ََااَ َو َينيِّ ِ مَّ ا َ اَاَو ُ مَّ ا يِّ ُ ِا ٍ دْ َش اً  ِ َع
“Muh } ammad itu bukanlah bapak seorang laki-laki diantara kamu tetapi  dia  adalah  Rasulullah,  penutup  para  nabi  dan  Allah  Maha Mengetahui segala sesuatu.” 13
Menurut al-Baghawi, penafsiran ayat di atas sebagai berikut: { اَم َ اَا ٌ مَّ َُ اَاَ ٍ َ َ دْ ِم دْ ُ ِااَجِ } نيع : ز ا ،ةث ا ي : س ا اا م ااج ذا لم ه ملح ع حا ا جوز عا ل اها . { دْ ِ َاَو َو ُ َ ِ مَّ ا ََااَ َو َينيِّ ِ مَّ ا } لله ا ،ة   ا ل و صاع " : اا " ح فا ا ا ى ع ، ي : ، هل آ ل و ول لآ لس ا ا ا ى ع ، عافا الأ ا ين   ا ه هتما . 14
Maksud  ayat Muh } ammad  bukanlah  ayah  salah  satu  dari  kamu sekalian . Yang dimaksud adalah Zaid bin H { arithah. Ia adalah anak angkat Nabi yang menceraikan istrinya. Itu artinya seorang anak
12 Lihat, al-Jumanatul Ali: al-Qur‟an dan Terjemahnya , 69-70. Sah } i > h } Bukha > ri (al-Maktabah al-Sha > milah al-Is { da > r Tha > ni) juz 5, 8, nomor hadis 3668.
13 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur‟an  dan  Terjemahnya, QS.  Al-Ah } za > b [33]: 40. 14 Al-H } usain bin Mas‟u > d bin Muh } ammmad bin al-Fara > ‟ al-Sha > fi‟i al-Baghawi, Ma‟a > lim al-Tanzi > l, (al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni).
angkat hukumnya tidak sama dengan anak kandung dan juga istri Zaid  yang  di  ceraikan  tersebut  dapat  di  nikahi  oleh  Nabi. Sementara  dalam  tafsir  ini  dijelaskan  bahwasannya  Nabi Muh } ammad  hanyalah  seorang  rasul  dan  menjadi  penutup  para nabi Allah.
Pada kata kha > tam ada dua qira‟ah (bacaan). Menurut bacaan pertama dari „A < shim, ayat tersebut di baca dengan fath } ah-nya ta‟ ( kha > tam )  sehingga  berkedudukan  sebagai  isim.  Sedangkan menurut  bacaan  imam  yang  lain  kata  tersebut  dapat  di  baca dengan  kasrahnya ta‟ ( kha > tim )  sehingga  berkedudukan  menjadi fa > ‟il.  Dibaca  dengan  menggunakan h } arakat apapun  substansinya tidak akan berbeda jauh. Sebab Nabi Muh } ammad dapat dikatakan sebagai  orang  yang  menjadi  penutup  para  nabi,  juga  sekaligus menjadi pelaku (fa > ‟il). Sementara itu, al-Qurt } ubi 15 menjelaskan bahwa ayat di atas memiliki  sebab  turun.  Ayat  tersebut  turun  berkenaan  dengan desas-desus  tentang  pernikahan  Nabi  dengan  Zainab.  Tersiar kabar  bahwa  Nabi  menikahi  istri  anaknya  sendiri,  Zaid  bin H { arithah. Lalu turunlah ayat ini sebagai klarifikasi dan penetapan hukum. 16
Ayat  ini  juga  diperkuat  dengan  ayat  lain  dalam  surah  al- Ah } za > b [33]: 50. Ayat ini sesungguhnya juga mempertegas bahwa dalam  Islam  diperbolehkan  untuk  menikahi  mantan  istri  anak angkat. Jadi, motif utama dalam pernikahan ini adalah ketetapan hukum.  Nabi  adalah  sumber  hukum  kedua  setelah  al-Qur‟an, sehingga ayat dan praktik Nabi mempertegas bahwa mantan istri anak angkat boleh di nikahi.
15 Nama  lengkap  al-Qurtubi  adalah  Muh } ammad  bin  Ah } mad  bin  Abi > Bakr  bin  Farh } Abu > „Abd  Alla > h  al-Qurt } ubi, al-Ja > mi‟  al-Ahka > m  al-Qur‟an, atau  sering  kali  disebut dengan  Tafsir  Qurtubi.  Sesuai  dengan  namanya,  pengarang  kitab  ini  berasal  dari Cordova Sapnyol. Kitab ini memuat semua semua surat al-Qur‟an dan terdiri dari 20 jilid.
16 Muh } ammad bin Ah } mad bin Abi > Bakr bin Farh } Abu > „Abd Alla > h al-Qurt } ubi, al-Ja > mi‟ al-Ahka > m al-Qur‟an (al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni).
3. Al-Fath } [48]: 29 ٌ مَّ َُ ُو ُ َ ِ مَّ ا َ  ِذمَّا َو ُ َعَم ُ  مَّ ِشَ ىَ َع ِ امَّفُ دْا ُ اََ ُ دْ ُهَقَ دْقَ َقَا دْ ُه َلَقَت اًعمَّاُ ً مَّجُ َ  ُ َقَ دْ َقَ ً دْ َ َ ِم ِ مَّ ا اًا َ دْضِ َو دْ ُهاَ  ِ ِفي دْ ِهِه ُجُو دْ ِم ِلَثَ ِد ُجرُّسا َ ِاَ دْ ُهُ َقَ َم ِفي ِة َ دْ مَّقَ ا دْ ُهُ َقَ َمَو ِفي ِ  ِدْ ِدْا ٍ دْ َزَا َ َلدْ َ ُ َ دْ َش ُ َ َز َ َ َ دْ َقَ دْ اَ ىَ َقَ دْ اَ ىَ َع ِ ِ  ُ ُ ِجدْعُقَ َ  مَّ رُّزا َ  ِ َ ِا ُ ِِ َ امَّفُ دْا َ َعَو ُ مَّ ا َ  ِذمَّا ُ َمآ ُ ِ َعَو ِااَِاامَّلا دْ ُهدْقَ ِم ًةَلِفدْ َم ًلدْجَ َو اً  ِظَع Muh } ammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang-orang  yang bersama  dengan  dia  adalah  keras  terhadap  orang  kafir,  tetapi berkasih  sayang  terhadap  sesama  mereka.  Kamu  lihat  mereka ruku‟ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda- tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas  sujud. Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  Injil  yaitu seperti  tanaman  yang  mengeluarkan  tunasnya,  maka  tunas  itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam- penanamnya  karena  Allah  hendak  menjengkelkan  hati  orang- orang kafir. Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan  mengerjakan  amal  saleh  di  antara  mereka  ampunan  dan pahala yang besar. 17
Menurut  al-Samarqandi,  nabi  Muh } ammad  adalah  utusan Allah  dan orang  yang  bersamanya adalah  Abu  Bakar keras  terhadap orang  kafir adalah  Umar berkasih  sayang  terhadap  sesama adalah Uthma > n kalian melihat mereka  ruku‟  dan  sujud adalah  Ali  bin  Abi > T { a > lib mencari  karunia  Allah  dan  keridhaan-Nya adalah  Zubair  dan „Abd  al-Rah } ma > n  bin  „Auf, tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka mereka dari bekas sujud, maksudnya adalah sebuah pertanda, bahwa terdapat  warna  kuning  di  wajah  mereka. Demikianlah  sifat-sifat mereka dalam Taurat dan Injil yaitu sebuah ramalan akan keadaan mereka dalam Taurat dan Injil.
Yaitu  seperti  tanaman  yang  mengeluarkan  tunasnya. Pada  kata shat } ‟ahu dalam ayat ini menurut bacaan Ibn Kathi > r dan Ibn „A < mir
17 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an dan Terjemahnya, QS al-Fath } [48]:
adalah  dengan  fath } ah-nya shi > n dan nas } ab- nya t } a‟ ( shat } a‟ahu ) sedangkan  yang  lain  membaca  dengan  fah } ah-nya shi > n dan jazm- nya t } a‟ (shat } ‟ahu)  yang  memiliki  makna  sama,  yaitu  tumbuhan bertunas.  Sedangkan  pada  lafad fa‟a > zarahu menurut  bacaan  Ibn „A < mir  tanpa  di  baca mad ( fa‟azarahu )  sedangkan  yang  lain membaca  dengan  panjang  ( fa  aza > rahu )  di  baca  dengan  panjang atau pendek tidak mempengaruhi terhadap makna, sebab makna dari keduanya adalah sama.
Maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu  kuat  lalu  menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya. Ayat ini dalam pandangan al-Samarqandi adalah sebagai perumpamaan sahabat-sahabat Nabi yang tumbuh berkembang dan saling menguatkan. Dakwah Nabi di terima oleh Abu  Bakar,  Umar  dan  kemudian  satu-persatu  dari  sahabat  yang lain sehingga membuat Nabi berbahagia.
Karena  Allah  hendak  menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir. Maksudnya  adalah  orang-orang  kafir  sangat  jengkel  melihat banyaknya  orang  yang  masuk  Islam,  terutama  masuknya  orang- orang  kuat  seperti  Umar,  T { alh } ah  dan  Zubair  dan  juga  karena kekayaan mereka.
Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan amal saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. Maksud  dari  ayat  ini  adalah  Allah  menyediakan  ampunan  bagi orang-orang yang beriman meskipun dahulunya ia orang kafir dan juga  menjanjikan  surga,  bahkan  ada  sebuah  riwayat  yang menyatakan  bahwa  „Barangsiapa  yang  membaca  surat  al-Fath } ia bagaikan  mati  shahid  saat fath } u  makkah bersama  dengan Rasulullah.‟ 18
18 Nasr  bin  Muhammad  bin  Ah } mad  al-Samarqandi, Bah } r  al-„Ulu > m (al-Maktabah  al- Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni).
D. Jaminan Allah ketika iman pada Muh } ammad Dalam Surah (Muh } ammad [47]: 2, Allah berfirman: َ  ِذمَّا َو ُ َمآ ُ ِ َعَو ِااَِاامَّلا ُ َمآَو اَِبِ َويِّزُقَا ىَ َع ٍ مَّ َُ َ ُهَو رُّ َدْا دْ ِم دْ ِيِّ َ َلمَّفَا دْ ُهدْقَ َع دْ ِِااَئيِّ َ َحَ دْصَ َو دْ َُااَا
Orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  mengerjakan  amal saleh  serta  yang  beriman  (pula)  terhadap  yang  di  turunkan  kepada Muh } ammad,  itulah  yang  hak  dari  Tuhan  mereka,  Allah menghapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka  dan  memperbaiki keadaan mereka. 19
Penafsiran ayat di atas menurut Muja > hid seorang pakar tafsir dari  kalangan  tabi‟in  adalah, as } lah } a  ba > lahum yang  bermakna memperbaiki  keadaan  mereka. 20 Al-Zuh } aili 21 dalam  tafsir al-Wasi > t } menjelaskan sebab turunnya ayat di atas dan sebelumnya, yaitu ayat 1-2  dari  riwayat  Ibn  „Abba > s  bahwasannya  ayat  ini  turun  kepada penduduk  Makkah  dan  kaum  Ans } a > r.  Ayat  pertama  turun  kepada penduduk  Makkah  yang  kafir  sedangkan  ayat  kedua  turun  kepada kaum Ans } a > r yang mengerjakan amal saleh. 22 Sebab turun ayat di atas juga dikuatkan oleh penafsiran Ibn „Atiyah 23 yang menyatakan bahwa
19 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an dan Terjemahnya, QS. Muh } ammad [47]: 2 20 Abu > al-H { ajjaj Muja > hid bin Jabr al-Ta > bi‟i al-Qarshi al-Makhzu > mi, Tafsi > r Muja > hid (al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni), QS. 47: 2.
21 Wahbah bin Mus } t } afa al-Zuh } aili, beliau lahir di pelosok kota Damaskus Suriah pada tahun 1351 H/ 1932 M. Ia memiliki dua karya tafsir. Yaitu Tafsi > r al-Muni > r fi al-Aqi > dah wa al-Shari > ‟at wa al-Manhaj dan Tafsi > r al-Wasi > t } . Untuk tafsir al-Munir memiliki ciri khas dalam sitematikanya, yaitu pertama dari sisi i‟ra > b, lalu balaghah, mufrada > t al-Lughawiyyah, Sabab  nuzu > l  – jika  ada  –  baru kemudian  penafsirannya.  Kitab  ini  terdiri  atas  30  jilid. Sementara tafsir al-Wasi > t } memiliki ciri khas tersendiri, yaitu beliau menjelaskan judul besarnya suatu ayat dan langsung di tafsirkan. Tafsir ini hanya berjumlah 3 jilid. 22 Wahbah bin Mus } t } afa al-Zuh } aili, al-Tafsi > al-Wasi > t } . Damaskus: Da > r al-Fikr, 1422), QS. 47: 2. 23 Abu > Muh } ammad  „Abd  al-Haq  bin  Gha > lib  bin  „Abd  al-Rah } ma > n  bin  Tama > m  bin „A < t } iyah  al-Mah } a > ribi  al-Sha > hir  bi  Ibn  „Atiyyah,  beliau  lahir  di  Gharnat } ah  Andalusia Spanyol pada tahun 481 H dan wafat di Andalusia pada tahun 541 H. dari sisi madhab
ayat  tersebut  turun  kepada  dua  golongan  yang  berbeda.  Yaitu  ayat pertama  turun  kepada  orang  Makkah  dan  ayat  kedua  turun  kepada Ahli Madinah. 24
E. Informasi al-Qur‟an tentang  Nama Muh } ammad (Ahmad) yang telah Disebutkan oleh Para Nabi Terdahulu Dalam surah al-S { af [61]: 6, Allah berfirman:
دْ ِ َو َواَ ىَس ِع ُ دْا ََ دْلَم اَ ِنيَا َ  ِا َلدْ ِ يِّ ِ ُو ُ َ ِ مَّ ا دْ ُ دْ َاِ اً يِّ َلُم اَ ِا َدْينَقَا مَّيَ َ َ ِم ِة َ دْ مَّقَ ا ًليِّلَ ُمَو ٍو ُ َلِا ِ دْ َ دْ ِم يِ دْعَقَا ُ ُدْا ُ َدْ َ امَّ َ َقَ دْ ُهَ اَج ِااَ يِّقَ َقَ دْااِا ُااَ َذَه ٌلدْحِ ٌينِ ُم Dan ingatlah ketika I < sa putera Maryam  berkata “Wahai Bani Isra‟i > l, sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu,  membenarkan kitab  yang  turun  sebelumku,  yaitu  Taurat  dan  memberi  kabar gembira  dengan  datangnya  seorang  rasul  bernama  Ah } mad (Muh } ammad),  maka  tatkala  rasul  itu  datang  kepada  mereka  dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata ini adalah sihir yang nyata. ” 25
Ayat  di  atas  memberikan  informasi  tentang  kedatangan Ah } mad  dalam  kitab  terdahulu,  Taurat  dan  Injil.  Ayat  ini membutuhkan  ilmu  multidisipliner,  sebab  seorang  mufasir  harus mengkaji  lebih  dalam  kitab  Injil  atau  Taurat  yang  saat  ini  di  klaim menjadi milik umat Kristen-Yahudi.
Seorang mufasir sufi yang wafat pada tahun 465 H bernama al- Qushairi menjelaskan bahwa, sosok Muh } ammad telah di prediksikan
fikih  beliau  mengikuti  al-Ma > lik,  dan  kitab  tafsir  beliau  adalah al-Muh } arrar  al-Waji > z  Fi > Tafsi > r al-Qur‟a > n al-„Azi > z. 24 Abu > Muh } ammad  „Abd  al-Haq  bin  Gha > lib  bin  „Abd  al-Rah } ma > n  bin  Tama > m  bin „A < t } iyah  al-Mah } a > ribi  al-Sha > hir  bi  Ibn  „Atiyyah, al-Muh } arrar  al-Waji > z. (al-Maktabah  al- Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni). QS. 47: 2. 25 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an dan Terjemahnya. QS. Al-S { af [61]: 6.
oleh semua nabi hingga nabi I < sa as. 26 Sementara itu menurut Isma‟i > l H { aqqi  ayat  di  atas  dikhususkan  kepada  Bani > Isra > ‟i > l  yaitu  keturunan Nabi  Ya‟qub  yang  memprediksikan  kedatangan  nabi  Muh } ammad saw. Pernah suatu ketika para murid nabi I < sa as. bertanya kepadanya. „Apakah  setelah  kami  ada  lagi  umat?‟  „Ya,  nanti  akan  ada  umat Muh } ammad, yang alim, takwa, dan berbuat baik.‟ 27
Senada  dengan  Isma > ‟il  H { aqqi,  Ibnu  Jazi > menjelaskan  bahwa akan  ada  umat  setelah  kalian  (para  umat  Nabi  I < sa  as)  yaitu  umat Ah } mad  yang  menjadi  ahli  hikmah,  hakim,  lebih  takwa  dan  berbuat baik.  Sedangkan  nama  Ah } mad  juga  dijelaskan  oleh  Nabi  bahwa  ia juga memiliki lima nama, salah satunya adalah Ah } mad. 28
Sedangkan  menurut  mufasir  dari  Irak  sekaligus  pernah menjabat sebagai hakim agungnya Abasiyah dikala itu yang bernama al-Ma > wardi > menjelaskan  bahwa  ayat  mengenai  kedatangan  Ah } mad ini  memiliki  dua  tafsir.  Pertama  ia  sebagai  kabar  gembira  terhadap kedatangan dan agar iman kepadanya. Sedangkan yang kedua adalah sebagai bukti kemukjizatan prediksi nabi I < sa as. Sehubungan dengan nama Ah } mad, al-Ma > wardi > menjelaskan sebuah riwayat „Nama saya di dalam Taurat adalah Ah } i > d, dalam Zabu > r al-Ma > h } i, dalam Inji > l Ah } mad dan dalam al-Qur‟an adalah Muh } ammad.‟ 29

## F. Analisa
Al-Qur‟an  telah  menjelaskan  bahwa  kedatangan  nabi Muh } ammad sudah diramalkan oleh kitab-kitab terdahulu, baik dalam Taurat ataupun Injil. Kitab Taurat yang ada sekarang menjadi sebuah
26 „Abd  al-Kari > m  bin  Hawa > zin  bin  „Abd  Ma > lik  al-Qushairi, Lat } a > ‟if  al-Isha > ra > t (al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni). QS. Al-S { af [61]: 6. 27 Isma > ‟i > l H { aqqi al-Isla > mubuli, Tafsi > r H { aqqi (al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni), QS. Al-S { af [61]: 6. 28 Muh } ammad bin Ah } mad bin Muh } ammad bin Jazi al-Kalbi al-Gharnat } i al-Ma > liki, al- Tashi > l Li‟ulu > m al-Tanzi > l (al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni), QS. Al-S { af [61]: 6. 29 Abu > H { asan  „Ali  bin  Muh { ammad  bin  H { abi > b  al-Ma > wardi, al-Nukat  wa  al-„Uyu > n . Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2012, vol. 5, 529.
teka-teki  besar  dalam  masalah  keotentikannya,  sebab  sejarah mencatat Taurat Musa berulangkali dimusnahkan oleh para raja yang menguasai  Bani  Isra > ‟i > l.  Namun  dalam  hal  nubuwwat  dalam  Alkitab yang di klaim isinya adalah dari Taurat, maka penulis akan mencoba menguraikan  misteri  dibalik  nubuwwat  yang  disembunyikan  dalam Taurat, dalam hal ini Perjanjian Lama.
1. Ismuhu > Ah } ma > d
Sebuah  nama  seharusnya  tidak  boleh  di  terjemahkan, sehingga tidak menjadi keracauan dalam memberikan status orang tersebut.  Karena  Taurat  dahulu  adalah  berbahasa  Ibrani,  maka Perjanjian Lama juga harus dikembalikan terlebih dahulu kepada bahasa aslinya yaitu Ibrani.
a. Dalam Kidung Agung 5:16 30
Kidung  Agung  yang  masih  berbahasa  Ibrani menyatakan: “ Hikko mamittaki > m we kullo Muhammadi > m zehdoodeh wa zehraee baena Jarusalem. ” Potongan ayat ini terambil dari Song of The Songs atau dalam Alkitab diistilahkan sebagai Kidung Agung, yang artinya sebagai  berikut “ Teramat  manis  tutur  sapanya,  ia  adalah Muhammad,  inilah  kekasihku  dan  sahabatku.  O  puteri-puteri Yarusalem”  Dalam  ayat  ini  sangat  jelas  disebutkan  nama Muhammad  dengan  tambahan  “ im ”  yang  merupakan  bentuk jamak untuk penghormatan. Kata „Tuhan‟ dalam bahasa Ibrani berarti Eloh , dan apabila ditambahkan kata “ im ” maka menjadi Elohim ,  artinya  bukanlah  menunjukkan  banyak,  akan  tetapi untuk  penghormatan, li  al-ta‟d } i > m 31 , sehingga  artinya  adalah Muhammad yang Mulia.
30 Ahmad Deedat, CD I. Apakah Ada Penyebutan Muhammad dalam Bibel , Menit ke 7:25 sampai 08:30.
31 Dalam al-Qur‟an kata dengan bentuk penghormatan ini misalnya lafaz } nah } nu .
b. Akan datang Ah } mad bagi semua bangsa, Hagai 2:7 Semua  bangsa  akan  Ku  gemparkan  dan  akan  datang Himdah  untuk  semua  bangsa,  sehingga  Aku  akan  memenuhi rumah-Ku ini dengan keagungan, demikian firman-Ku, Tuhan semesta  alam.  Keagungan  rumah  baru  itu  akan  lebih  hebat daripada keagungannya dulu. Demikian firman Tuhan semesta alam.  Dan  tempat  inilah  Aku  akan  memberikan  Syalom. Demikian firman Tuhan semesta alam.
Menurut  Abdul  Ahad  Dawud, 32 ketika  ia  melihat  Bibel berbahasa  Ibrani,  redaksi  yang  digunakan  adalah “Ve  yavu himdath  kol  haggoyim,” yang  secara  literal  berarti “maka  kelak akan  datang  Himadah  bagi semua  bangsa” kata  ini  di  ambil  dari bahasa  Arami,  yaitu  bahasa  Ibrani  kuno,  aslinya himd yang dilafalkan tanpa huruf mati berarti himid, dalam bahasa Ibrani berarti harapan  yang  besar;  atau  sesuatu  yang  selalu  di  kejar  oleh manusia . Dalam bahasa Arab, kata h } amida ( دمح ) juga berasal dari akar  kata  yang  sama,  yang  memiliki  arti  pujian  atau  yang terpuji.
Mengenai kata syalom dan syalama dalam bahasa Ibrani, serta  kata salam dan Islam dalam  bahasa  Arab,  semua  ahli bahasa  Semit  mengetahui  bahwa  kata syalom dan syalam merupakan  derivasi  dari  satu  kata  yang  sama.  Keduanya memunculkan arti kedamaian atau penyerahan diri. 33
Aminah  binti  Wahab,  janda  Abdullah  bin  Abdul Munthalib telah memilihkan nama untuk puteranya yang yatim
32 Abdul  Ah } a > d  Dawu > d  adalah  seorang  mantan  Pastur  Katolik  Roma  untuk  wilayah Kaldan, sedangkan nama aslinya adalah David Benjamin, B.D. beliau sangat kompeten dibidang  bahasa  yang  umumnya  tidak  di  kuasai  oleh  para  penerjemah  Bibel,  dalam penelitiannya di buku ini, ia merujuk kepada Bibel berbahasa Arami. Ibrani, Latin dan Yunani. Padahal hanya sediakit orang yang mampu memehami Bibel berbahasa Latin, versi  “ Vulgate ”  yang  resmi  di  akui  oleh  gereja  Katolik.  Lihat  dalam  sampul  buku  , Abdul Ahad Dawud, Muhammad In The Bible, (Jakarta: Almahira, 2009).
33 Abdul Ahad Dawud, Muhammad In The Bible. Jakarta: Almahira, 2009, 4-7.
dengan nama Muh } ammad. Sungguh nama itu merupakan kata yang baru pertama kali di kenal dalam sejarah manusia. 34
2. Sifat-sifat nabi terahir
a. Ummi, Dalam Yesaya 29:12 disebutkan:
“ Dan apabila kitab itu diberikan kepada seseorang yang tidak  dapat  membaca  dengan  mengatakan:  baiklah  baca  ini,” maka ia akan menjawab: aku tidak dapat membaca.” 35 b. Warna kulit Dalam  Song  of  Songs/  Kidung  Agung  pasal  5  ayat  10 menjelaskan My  beloved  is  white  and  ruddy,  the  chiefest  among  ten thousand (kekasihku yang berkulit putih dan kemerah-merahan, pemimpin diantara sepuluh ribu (orang).
c. Nabi dari bangsa Arab Yesaya 21:13-17 menyebutkan :
Dalam  kesukaran  di  tanah  Arab  kau  menetap  wahai kafilah. Datangkanlah air terhadap orang-orang yang kehausan wahai  penduduk  tanah  Tayma.  Cukupkanlah  orang  yang melarikan  diri  dengan  rotinya.  Sesungguhnya  mereka melarikan  diri  dari  pedang  yang  terhunus,  busur-busur  panah yang  telah  direntangkan, dan  dari  derita  perang.  Demikianlah firman Tuhan. Dalam satu tahun (seperti setahun bagi seorang penyewa)  semua  kemuliaan  Qaidar  akan  runtuh,  dan  busur- busur yang tersisa di tangan para pahlawan Bani Qaidar akan tanggal.
34 Dawud,6-8.
35 Seorang muslim maklum mengetahui bahwa nabi Muhammad adalah seorang yang ummi /buta huruf, untuk itu beliau tidak dapat membaca, juga sering di ucapkan ketika seseorang sedang do‟a qunut “nabiyyi al-ummiyyi‟ /seorang nabi yang buta huruf. Sayyid Tant } awi  menyebutkan sabab  nuzu > l- nya    ayat  pertama  surat  al-„Alaq/Iqra‟  ini,  yaitu riwayat Bukhari-Muslim dari A > ishah ra.  : .. .Jibril berkata “bacalah” Nabi menjawab, “aku tidak  dapat  membaca!”  Hal  ini  di  ulanginya  sampai  tiga  kali. ..  ,  ini  menunujukkan  bahwa nabi  adalah  seorang  yang  ummi,  Lihat,    Sayyid  Tant } awi, Tafsi > r  al-Wasi > t } ,  (CD.  Al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r al-Tha > ni), Surat al-„Alaq (96) ayat 1.
Ulangan 33: 2 Cahaya  Tuhan  akan  datang  dari  Sinai  lalu  menyingsing untuk mereka dari Seir dan bersinar terang dari gunung Paran. Dan  datanglah  bersama  10.000  orang  suci  dan  hukum  di tangan kanannya .
Ayat-ayat  ini  (Yesaya  21:13-17  dan  Ulangan  33:2)  di klaim  oleh  para  penganut  Nasrani  sebagai  nubuwat  yang terakhir,  dan  mereka  mengklaimnya  jatuh  kepada  Isa,  namun perlu dicatat bahwa, di sini terdapat suatu kejanggalan apabila nubuwat  itu  tertuju  kepada  nabi  Isa  as.  Sebab,  sangat  jelas bahwa  nabi  tersebut  dari  Arab.  Sudah  maklum  diketahui bahwa Isa bukanlah bangsa Arab, akan tetapi dari Isra‟il, dari sini  nampak  bahwa  nubuwat  itu  tertuju  kepada  Muh } ammad, sebab dialah orang yang berasal dari tanah Arab. 36 Nubuwat  ini  diperkuat  lagi  dalam  kitab  Ulangan  33:2 yaitu nabi tersebut dari Gunung Paran. Gunung Paran adalah gunung-gunung  yang  ada  di  Makkah,  tiada  satupun  orang- orang Isra‟il yang memiliki hubungan dengan orang Paran, Siti Hajar  dan  puteranya  Isma‟il-lah  yang    melakukan  perjalanan dari  Sinai.  Isma‟il  menikah  dengan  seorang  gadis  Mesir,  dan dari  anak  pertama  pasangan  itula  kemudian  menduduki Gunung  Paran.  Ayat  ini  masih  berlanjut,  “dan  datanglah bersamanya  10.000  orang  suci  dan  hukum  di  tangan kanannya.”
Muh } ammad adalah keturunan Isma‟il yang  mana dalam satu  kesempatan  dalam  hidupnya,  mamasuki  kota  Makkah bersama 10.000 orang suci (beriman). Hal ini terjadi pada saat penakhlukan  kota  Makkah  ( fath  makkah ),  nabi  Muhammad saw. membawa orang yang beriman sebanyak 10.000. 37
36 Abdul Ahad Dawud, Muhammad In The Bible, (Jakarta: Almahira, 2009), xxii-xxvi.
37 Kejadian 21:12.
3. Nabi itu sepertimu (Musa)
Dalam Ulangan 18:18 disebutkan:
Aku  akan  membangkitkan  seorang  dari  antara  saudara mereka,  seperti  kamu  (Musa)  dan  Aku  akan  meletakkan  firman- Ku di mulutnya, dan dia akan berkata kepada mereka semua yang Aku perintahkan kepadanya.
Kaum  Nasrani  meyakini  ramalan  ayat  tersebut  ditujukan kepada nabi Isa as. (Yesus) dengan dua kriteria, yaitu sama-sama nabi  Allah  yang  diberi  kitab  suci  dan  sama-sama  dari  Isra‟il, namun  umat  Islam  menilainya  sebagai  sebuah  nubuwat  akan kedatangan  Muh } ammad.  Agar  merasa  adil  penulis  akan  menguji kedua klaim tersebut.
Saudara  bangsa  Isra‟il  (keturunan  Ibrahim  melalui  Ishak) adalah  bangsa  keturunan  Isma‟il.  Yesus  bukan  orang  yang dimaksud ayat di atas, karena termasuk bangsa Isra‟il. Jika ayat ini ditujukan kepada Yesus, maka redaksinya harus diganti “seorang nabi  di  antara  kamu  sendiri”.  Muh } ammad  yang  seperti  Musa, bukan Yesus.
PERBANDINGAN MUSA MUHAMMAD YESUS Kelahiran Biasa Biasa Ajaib Berkeluarga Menikah, beranak Menikah, beranak Tidak menikah Kematian Biasa/normal Biasa/normal Tidak biasa Emigrasi Ke Median Ke Madinah Tidak Melawan musuh Dikejar Dikejar dan perang Tidak Kemenangan Moral-fisik Moral-fisik Tidak Tulisan wahyu Saat hidupnya Saat hidupnya Setelah mati kepemimpinan Ditolak, lalu diterima Ditolak, lalu diterima ditolak

## Kesimpulan
Kedatangan nabi Muh } ammad saw. dengan telah diinformasikan oleh  al-Qur‟an  bahwa  nama  dan  sifat-sifatnya  telah  diramalkan  oleh kitab-kitab  kitab  terdahulu.  Kitab-kitab  terdahulu  seperti  Taurat  dan Injil,  kini  berada  di  tangan  umat  Kristen,  yaitu  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru.  Ramalan  tentang  kedatangan  nabi  Muh } ammad  lebih banyak dijelaskan oleh Perjanjian Lama, yaitu pada Yesaya 21:13-17 dari tanah Arab, 29:12 tentang nabi yang ummi , Ulangan 33:2 tentang asalnya dari Arab, 18:18 tentang sosok seperti nabi Musa, dan Hagai 2:7 tentang Ahmad bagi semua bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abd al-Ba > qi, Muh } ammad Fu‟ad. Al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfa > z } al-Qur‟a > n al-Az } i > m , Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 1119.
„Abd  al-H { ayy  al-Farmawy, al-Bida > yah  fi > al-Tafsi > r  al-Maudhu > ‟i ,  Mesir:
Mat } ba‟a > t al-H { ad } ara > t al-„Arabiyah, 1977. \ al-Baghawi,  Al-H } usain  bin  Mas‟u > d  bin  Muh } ammmad  bin  al-Fara > ‟  al- Sha > fi‟i., Ma‟a > lim  al-Tanzi > l, al-Maktabah  al-Sha > milah  al-Is } da > r Tha > ni.
al-Bukha > ri,  Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah. al- Ja > mi‟ al-S { ah } i > h } , Kairo: Da > r al-Shu‟ab, 1987.
Dawud, Abdul Ahad. Muhammad In The Bible, Jakarta: Almahira, 2009.
Deedat, Ah } mad. The Choice, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999.
Haekal, Husein. Sejarah Muh } ammad saw. (Jakarta, Litera Antarnusa, 2011.
Ibn  „At } iyah,  Abu > Muh } ammad  „Abd  al-Haq  bin  Gha > lib  bin  „Abd  al- Rah } ma > n  bin  Tama > m  bin  „A < t } iyah  al-Mah } a > ribi  al-Sha > hir. al- Muh } arrar al-Waji > z, al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Ibn Ja > zi, Muh } ammad bin Ah } mad bin Muh } ammad bin Jazi al-Kalbi al- Gharnat } i al-Ma > liki, al-Tashi > l Li‟ulu > m al-Tanzi > l , al-Maktabah al- Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Ibn  Kathi > r,  „Ima > d  al-DI > n  Abu > al-Fida > ‟  Isma > ‟i > l  bin  „Amr  al-Bas } ri  al- Qarshi  al-Dimashqi. Tafsi > r  al-Qur‟a > n  al-„Az } i > m, al-Maktabah  al- Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Isma > ‟i > l  H { aqqi  al-Isla > mubuli, Tafsi > r  H { aqqi ,  al-Maktabah  al-Sha > milah  al- Is } da > r Tha > ni.
Muhajir, Abu Mahmoud, Doktrin Gereja Kontra Bibel , Surabaya: Pustaka Da‟i, 2002.
al-Ma > wardi, Abu > H { asan „Ali bin Muh { ammad bin H { abi > b. al-Nukat wa al- „Uyu > n , Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2012.
al-Muja > hid,  Abu > al-H { ajjaj  Muja > hid  bin  Jabr  al-Ta > bi‟i  al-Qarshi  al- Makhzu > mi, Tafsi > r  Muja > hid ,  al-Maktabah  al-Sha > milah  al-Is } da > r Tha > ni.
Naik,  Zakir. Nama  Muhammad  dalam  Kitab-kitab  Suci, India:  Islamic Researc Fundation, tt.
al-Qurt } ubi,  Muh } ammad  bin  Ah } mad  bin  Abi > Bakr bin  Farh } Abu > „Abd Alla > h. al-Ja > mi‟ al-Ahka > m al-Qur‟an, al-Maktabah al-Sha > milah al- Is } da > r Tha > ni.
al-Qushairi,  „Abd  al-Kari > m  bin  Hawa > zin  bin  „Abd  Ma > lik. Lat } a > ‟if  al- Isha > ra > t , al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Rohman,  Abdur. Gender:  Menyingkap  Tabir  Ketimpangan ,  Kediri:
Parafrasa, 2015.
--------------------, Islam  Akan  Menang:  Analisa  Kemenangan  Islam  di  Masa Depan , Kediri, Parafrasa dan Santri Salaf Press, 2013.
--------------------, Tafsir  Sahabat:  Fakta  Sejarah  Penafsiran  al-Qur‟a > n  Ala Sahabat Nabi , Kediri, Parafrasa, 2015.
\
Yunsabu ila al-S { ah } abah „Abd Allah Ibn „Abba > s, al-Miqba > s min Tafsi > r Ibn „Abba > s , al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
al-Samarqandi,  Nasr  bin  Muhammad  bin  Ah } mad. Bah } r  al-„Ulu > m, al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
al-Zuh } aili,  Wahbah  bin  Mus } t } afa. al-Tafsi > al-Wasi > t } ,  Damaskus:  Da > r  al- Fikr, 1422.