## ABSTRAK
Letusan  gunung  berapi  mengakibatkan  terjadinya  kerusakan  material,  korban  jiwa, kerusakan lingkungan, serta dampak psikologis. Dampak psikologis akibat letusan gunung merupakan  masalah  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  karena  dapat  menyebabkan terjadinya post traumatic stress disorder (PTSD). Tujuan dari penelitian ini mengeksplorasi pengalaman resiliensi petani paska erupsi Gunung Kelud di Desa Puncu Kecamatan Puncu Kabupaten Kediri. Desain penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi interpretif. Pengumpulan data dengan menggunakan metode wawancara mendalam dengan panduan wawancara semi terstruktur yang melibatkan enam orang partisipan dan dianalis dengan interpretif phenomenologi analisis (IPA). Penelitian ini menghasilkan sembilan tema meliputi: 1) merasa tentram hidup di lereng gunung; 2) meyakini aktifitas gunung aktif tidak pasti; 3) meyakini letusan membawa berkah; 4) merasa dalam kondisi terpuruk; 5) menerima kenyataan yang terjadi; 6) berusaha bangkit dari situasi sulit; 7) mencari ketenangan hati; 8) mengharap pengelolaan bencana dengan baik; 9) menghidupkan tradisi masyarakat. Mengingat dampak yang akan muncul dari kondisi ini jika tidak mendapatkan penanganan yang baik, diperlukan peran dari tenaga kesehatan dalam memberikan pelayanan pada petani yang terdampak erupsi gunung agar dapat memahami, menjalani dan menerima kondisi yang terjadi secara adaptif.

## ABSTRACT
The  eruption of  the volcano  resulted in  material  damage, loss  of life,  environmental damage,  and  psychological  impact.  The  psychological  impact  of  mount  eruption  is one  that  needs  attention  for  psychological  impact  that  can  lead  to  post  traumatic stress  disorder  (PTSD).  The  purpose  of  study  was  to  explore  resilience  experience of  farmer  after  eruption  of  Kelud  Mountain  in  2014  in  Puncu  Village  of  Puncu District,  Kediri.  The  research  design  was  qualitative  with  interpretive  phenomenol- ogy  approach.  Data  collection  used  indepth  interview  method  through  semi  struc- tured  interview  guide  involving  six  participants  and  analysis  was  conducted  with interpretive  phenomenology  analysis  (IPA).  This  research  produced  nine  themes including:  1)  feel  comfortable  to  live  in  kelud  montain  slope;  2)  believing  mounth activity  can  be  unpredictable;  3)  believes  the  eruption  brings  blessings;  4)  feeling

## NurseLine Journal
Vol. 2 No. 2 Nopember 2017 p-ISSN 2540-7937 e-ISSN 2541-464X

## STUDI FENOMENOLOGI: PENGALAMAN RESILIENSI PETANI PASKA ERUPSI GUNUNG KELUD TAHUN 2014 DI DESA PUNCU KECAMATAN PUNCU KABUPATEN KEDIRI
( PHENOMENOLOGY  STUDY:  RESILIENCE  EXPERIENCE  OF  FARMER  AFTER  ERUP- TION OF KELUD MOUNTAIN IN 2014 IN PUNCU VILLAGE OF PUNCU DISTRICT KEDIRI DISTRICT )
Lilik Setiawan 1 *, Retty Ratnawati 2 , Retno Lestari 3
1 Mahasiswa Program Magister Keperawatan Fakultas Kedokteran, Universitas Brawijaya
2,3 Dosen Keperawatan Fakultas Kedokteran, Universitas Brawijaya Jl. Veteran Malang Kode Pos 65145, Telepon (0341) 560491, Fax 0341 564755 *e-mail: liliks1975@gmail.com
Kata kunci: erupsi petani resiliensi
Keywords: eruption farmer resilience
in  a  state  of  degradation;  5)  accepting  reality;  6)  trying  to  rise  from  difficult  situa- tion;  7)  looking  for  peace  of  mind;  8)  hoping  for  good  disaster  management;  9) reviving  community  tradition.  The  role  of  health  personnel  in  providing  services  to farmers  affected  by  eruption  of  the  mountain  is  needed  so  that  they  can  under- stand,  live  and  accept  the  conditions  adaptively.

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara yang berstatus  rawan  bencana  letusan  gunung  berapi. Gunung  berapi  yang  ada  di  Indonesia  berada menyebar hampir diseluruh  pulau, termasuk pulau Jawa. Di Jawa Timur sendiri juga terdapat beberapa gunung berapi, antara lain Gunung Kelud. Gunung Kelud  berada  di  tiga  wilayah  kabupaten  yaitu Kabupaten Kediri, Kabupaten Blitar dan Kabupaten Malang.
Letusan  gunung  berapi  mengakibatkan terjadinya kerusakan material, korban jiwa, kerusakan lingkungan, serta dampak psikologis. Badan Nasional Penanggulangan  Bencana  (2014)  mencatat  bahwa letusan  Gunung  Kelud  yang  terjadi  pada  bulan Pebruari  tahun  2014  mengakibatkan  terjadinya kerusakan fisik seperti rumah, fasiliatas umum dan lahan pertanian. Kerusakan tersebut mengena pada ke-empat  kecamatan  yang  ada  di  lereng  Gunung Kelud yaitu Kecamatan Ngancar, Puncu, Kepung dan Plosoklaten yang  letaknya tidak  jauh dari  Gunung Kelud.  Dampak  psikologis  akibat  letusan  Gunung Kelud merupakan salah satu yang perlu mendapatkan perhatian. Dampak psikologis ini dapat menyebabkan terjadinya post  traumatic  stress  disorder (PTSD). Menurut  Somasundaram  &  Sivayokan  (2013) bencana  alam  yang  terjadi  banyak  meninggalkan gejala sisa seperti gangguan psikososial dan psikiatris. Gangguan ini menuntut penanganan yang lebih baik, tidak hanya kearah fisik tetapi juga psikologis.
Penduduk di wilayah lereng Gunung Kelud sebagian besar bekerja sebagai  petani. Akibat dari letusan  Gunung  Kelud tersebut,  petani  mengalami kerugian  ganda,  yaitu  kerusakan  rumah  dan  lahan pertanian. Kerugian tersebut tidak mengurangi tekad warga petani untuk tetap tinggal di lereng Gunung Kelud  paska  letusan  terjadi,  walaupun  ancaman letusan  lanjutan  selalu  membayangi  setiap  waktu. Tekanan  psikologis  petani  tersebut  memerlukan kemampuan  untuk  bangkit  agar tetap bisa menjalani hidup dengan ikhlas menerima segala sesuatu yang menimpanya  dan  beradaptasi  secara  positif  dalam kehidupan.  Resiliensi  dibangun  melalui  unsur psikososial  yang  adaptif  serta  meningkatkan  daya tahan psikologis dan mampu untuk kembali dengan segera dari stresor lingkungan. Kemampuan individu
untuk  tetap  bertahan,  bangkit  dan  menyesuaikan dengan  kondisi  sulit  inilah  yang  disebut  sebagai resiliensi  (Wagnild,  2009).  Resiliensi  komunitas meliputi tiga aspek dasar, yaitu ketahanan, pemulihan dan modifikasi terhadap bencana yang telah terjadi (Boon et al., 2012).
Tinggal di penampungan atau pengungsian menjadi pilihan terakhir para korban untuk berlindung dan  tinggal  sementara  sambil  menunggu  redanya erupsi  Gunung  Kelud.  Keterbatasan  yang  ada  di pengungsian menuntut kemampuan adaptasi yang baik agar bisa bertahan. Petani memiliki keinginan yang kuat untuk kembali menempati rumahnya kembali. Keinginan  ini  menjadi  alasan  utama  untuk  tidak berlama-lama  bertempat  di  pengungsian.  Berbagai alasan muncul dari para korban bencana untuk kembali ke tempat asal mereka, mulai dari alasan yang bersifat sentimental hingga realistis (Guo et al., 2014).
Kerusakan pada berbagai dimensi mulai dari penghasilan,  ekonomi,  pekerjaan,  rumah  dan lingkungan memotivasi mereka untuk segera menata ulang kehidupannya dengan  tulus dan cepat (Fauci, Bonciani, & Guerra, 2012). Keputusan petani untuk tetap tinggal di rumahnya didorong oleh semangat bahwa letusan adalah sebuah resiko tinggal di lereng Gunung Kelud. Penelitian yang dilakukan Johnson et al (2014) menyatakan bahwa bertahan pada daerah bencana  merupakan  bagian  dari  hidup  mereka. Mereka memiliki kebanggaan tersendiri yang dapat menjadi pembeda dibandingkan orang lain. Keadaan ekonomi juga menjadi alasan utama sebagian besar korban bencana, untuk kembali ketempat tinggal asal dan melanjutkan kehidupan (Rademacher, 2013).
Kepasrahan  dan  ketabahan  menjadi  suatu kekuatan untuk bertahan hidup atau resiliensi dengan situasi  yang  serba  sulit.  Keadaan  ini  mendorong petani lereng Gunung Kelud melakukan upaya-upaya untuk  bertahan  hidup.  Upaya  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dilakukan  dengan meningkatkan ibadah dan selalu mendatangi tempat tempat pengajian. Kegiatan ini menjadikan mereka dapat menerima keadaan, bahwa apa yang terjadi pada dirinya merupakan ujian dari Tuhan. Studi pendahuluan yang dilakukan pada warga  petani di Desa Puncu, warga petani mengatakan pada saat terjadi letusan semua warga mengalami ketakutan yang luar biasa, pengungsian  menjadi  tempat  yang  aman.  Setelah
kondisi aman mereka keluar dari pengungsian untuk segera  melihat  keadaan  tempat  tinggal  dan membenahi kerusakan yang terjadi. Tempat tinggal menjadi  prioritas  utama.  Lahan  pertanian  menjadi perhatian  berikutnya  yang  dapat  diperbaiki  secara perlahan-lahan. Dampak letusan Gunung Kelud saat itu  sangat  besar  rumah  dan  lahan  pertanian  rusak termasuk tanaman sayuran dan buah durian tinggal menunggu panen. Perasaan sedih sekali saat melihat panen yang ditunggu sekian lama sudah hilang. Petani Desa Puncu mengatakan bahwa untuk melanjutkan kehidupan, petani bergotong-royong membersihkan rumah  dan  sawah  agar  dapat  segera  produktif kembali. Dengan bergotong-royong, warga merasakan beban yang mereka alami menjadi lebih ringan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif, dengan metode fenomenologi interpretif. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mengembangkan dan memperkaya pemahaman sebuah fenomena yang terjadi di sekeliling kita (berasal dari lapangan) dan menjadikan sebuah gagasan dalam sebuah hubungan fenomena.
Partisipan dalam penelitian ini adalah Petani yang  tinggal  di  lereng  Gunung  Kelud  dan  terkena dampak  erupsi  Gunung  Kelud  tahun  2014.  Cara pemilihan  partisipan  dilakukan  dengan purposive sampling yaitu sampel yang diplilih berorientasi pada tujuan penelitian. Individu diseleksi atau dipilih secara sengaja  karena  memiliki  pengalaman  yang  sesuai dengan fenomena yang diteliti.
Pada tahap rekruitmen peneliti menggunakan kriteria inklusi agar calon partisipan sesuai dengan tujuan penelitian. Kriteria inklusi tersebut antara lain: 1)  petani  sekaligus  penggarap  di  Desa  Puncu, Kecamatan  Puncu  yang  terdampak  erupsi  Gunung Kelud dan masih berdomisili di daerah tersebut; 2) usia 40-60 tahun karena  peneliti berasumsi  bahwa individu  sudah  matang  secara  fisik  dan  kognitif, memiliki kemampuan resiliensi yang cukup terbentuk dengan pengalaman yang diperolehnya lebih dari dua kali erupsi Gunung Kelud; 3) bersedia ikut sebagai partisipan dengan menandatangani surat kesediaan menjadi  partisipan;  4)  dapat  menceritakan pengalamannya dengan baik atau kooperatif. Analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah interpre- tive  phenomenological  analysis (IPA)  yang dijelaskan oleh Smith (2009) meliputi: reading and re-reading,  initial  noting,  developing  emergent themes,  searching  for  connections  across  emer- gent  themes,  moving  the  next  cases,  looking  for
patterns  across  cases

## HASIL

## Karakteristik Data Demografi Partisipan
Responden penelitian ini adalah petani yang berpartisipasi berjumlah 6 orang dengan rincian:
Partisipan 1 berusia 54 tahun dengan latar belakang pendidikan terakhir SMP (sekolah menengah pertama),  partisipan  adalah  kepala  keluarga, mengalami pengalaman letusan tiga kali, suku jawa, agama Islam, penghasilan kurang lebih 2,5 juta ru- piah per bulan (hasil petani tidak bisa dihitung pasti karena tergantung hasil panen dan harga pasar).
Partisipan 2 berusia 56 tahun dengan latar belakang pendidikan terakhir SMP (sekolah menengah pertama),  partisipan  adalah  kepala  keluarga, mengalami pengalaman letusan tiga kali, suku jawa, agama Islam, penghasilan kurang lebih 3 juta rupiah per bulan (hasil petani tidak bisa dihitung pasti karena tergantung hasil panen dan harga pasar).
Partisipan 3 berusia 52 tahun dengan latar belakang pendidikan terakhir SMP (sekolah menengah Pertama),  partisipan  adalah  kepala  keluarga, mengalami pengalaman letusan tiga kali, suku jawa, agama Islam, penghasilan kurang lebih 3 juta rupiah per bulan (hasil petani tidak bisa dihitung pasti karena tergantung hasil panen dan harga pasar).
Partisipan 4 berusia 50 tahun dengan latar belakang pendidikan terakhir SMP (sekolah menengah pertama),  partisipan  adalah  kepala  keluarga, mengalami pengalaman letusan tiga kali, suku jawa, agama Islam, penghasilan kurang lebih 3,5 juta ru- piah per bulan (hasil petani tidak bisa dihitung pasti karena tergantung hasil panen dan harga pasar).
Partisipan 5 berusia 53 tahun dengan latar belakang pendidikan terakhir SMP (sekolah menengah pertama),  partisipan  adalah  kepala  keluarga, mengalami pengalaman letusan tiga kali, suku jawa, agama Islam, penghasilan kurang lebih 3 juta rupiah per bulan (hasil petani tidak bisa dihitung pasti karena tergantung hasil panen dan harga pasar).
Partisipan 6 berusia 55 tahun dengan latar belakang  pendidikan  terakhir  SD  (sekolah  Dasar), partisipan  adalah  kepala  keluarga,mengalami pengalaman letusan tiga kali, suku jawa, agama Is- lam, penghasilan kurang lebih 3,5 juta rupiah per bulan (hasil petani tidak bisa dihitung pasti karena tergantung hasil panen dan harga pasar).

## Tema  Hasil  Penelitian
Berdasarkan hasil analisis data didapatkan delapan tema-tema inti sebagai berikut, yaitu:

## Merasa Tentram  Hidup  di  Lereng  Gunung
Tema merasa tentram hidup di lereng gunung terdiri dari sub tema harus menerima hidup dalam bayangan  letusan,  merasa  tentram  hidup  di  lereng gunung,  merasa  tersedianya  pekerjaan  di  sekitar lereng gunung. Merasa tentram hidup dilereng gunung adalah sesuatu kenyamanan dan kedamaiaan individu atau kelompuk pada sesuatu tempat hidup (lingkungan) karakter  (sifat  yang  sama  dengan  kelompok  atau individu).  Seperti  yang  diungkapkan  beberapa partisipan meliputi:
“Pokok  hati  tentram,  tenanglah  hidup  disini.” (P5).
“Di  kota  itu  bagi  orang  tidak  punya  seperti neraka…beda  disini  adem  ayem,  rukun,  tolong menolong…wis  enak  pokok  e.” (P6).
“Saya  di  sini  tenang  tidak  ingin  pindah-pindah.” (P2).
Ungkapan di atas menunjukan bahwa untuk memenuhi kebutuhan hidup masyarat sekitar Gunung Kelud  tidak  terlalu  sulit  karena  di  sana  banyak kekayaan  alam  yang  bisa  dimanfaatkan  dan menghasilkan uang untuk memenuhi kebutuhan hidup masyarakat  sekitar  Gunung  Kelud.  Hal  tersebut seperti yang diungkapkan beberapa partisipan:
“Ekonomi  gunung  kelud  lak  tidak  sulit,  cari  sak carine  pokok  mau  keluar  badan  sehat  wal  afiat bekerja  mboh  nyang  alas  dekat  dapat  uang mudah  cari  ekonomi.” (P1).
“Untuk  orang  gak  punya  cari  uang  mudah  pokok mau  kerja  yaa  dapat  uang.” (P4).
Meyakini Aktifitas  Gunung Aktif  Tidak  Dapat Diprediksi
“Pemikiran saya ya itu bencana alam... yang tidak terduga...ya  karena  saya  hidup  di    lereng  gunung kan  gunung  ….paas  meletus  tidak  di sangka.Misteri  letusan  gunung  aktif.” (P1).
“Yaa  bagaimana  lagi  sekarang  sudah meletus,,ibaratnya  tidak  janjian..  khan  yaa  alam to  siapa  yang  bisa  mengendalikan.” (P5).
Sub  tema  hanya  Gusti  Alloh  yang  tahu merupakan  ungkapan  yang  menunjukkkan  suatu pemikiran yang mampu pasrah terhadap yang terjadi
pada diri seseorang yang tinggal di sekitar gunung kelud, letusan ini tidak di duga oleh masyarakat sekitar gunung  kelud  karena  meletusnya  mendadak  ini pertanda  bahwa  gunung  kelud  aktif  tidak  bisa  di ramalkan  oleh  manusia  hanya  yang ALLAH  yang maha tahu.
Hal  tersebut  seperti  yang  di  ungkapkan beberapa partisipan:
“Yaa  kalau  masalah  gunung  meletus  itu  yang menentukan  Gusti  Alloh.” (p4).
Meyakini  Letusan  Gunung  Menjadi  Merkah
“Tambah  kerukunan  tidak  gampang  selisih paham  sama  tetangga,  gara-gara  ada  bencana sekarang mudah di atur, saling tolong menolong.” (P2).
“Setelah  kejadian  itu  masyarakat  itu  guyub rukun…mungkin  merasa  senasib  gitu.” (P5).
Peryataan  di  atas  menunjukan  bahwa merupakan  pemahaman masyarakat  bahwa  setelah adanya  letusan  tersebut  menyebabkan  rasa  saling memiliki, saling membantu sesama tetanga meningkat. Mereka merasa bahwa kejadian itu memberi pelajaran bahwa hidup itu tidak boleh sombong, tidak boleh mementingkan  diri  sendiri.  Harta  dan  nyawa sekalipun seperti kejadian kemarin semua bisa habis dalam  sesaat,  apa  yang  bisa  disombongkan  dari manusia semua bisa datang dan pergi sewaktu waktu. Seperti yang diungkapkan beberapa partisipan:
“Tambah  kerukunan  tidak  gampang  selisih paham  sama  tetangga,  gara-gara  ada  bencana sekarang mudah di atur, saling tolong menolong.” (P2).
“Setelah  kejadian  itu  masyarakat  itu  guyub rukun…mungkin  merasa  senasib  gitu.” (P5).

## Merasa  dalam  Kondisi  Terpuruk
Merupakan  reaksi  yang  dialami  seseorang yang mengalami kehilangan, kehilangan bisa materi maupun nonmateri. Jika terjadi peristiwa seperti itu reaksi  yang  terjadi  adalah  perasaan  tidak  percaya pada  kenyataan,  yang  membedakan  antar  setiap individu hanyalah waktu fase itu terjadi. Hal itu seperti yang diungkapkan oleh beberapa partisipan:
“Wah  ya  “njeleput”  mas....hancur  semua.... Rasanya  sudah  tidak  karu-karuan.  perasaan
puyang-paying  (pikiran  kacau,bingung  dan  sedih campur  jadi  satu)  tidak  tahu  harus  bagaimana saat  itu...” (P1).
“Saat  itu  waktunya  panen  lalu  gunung  meletus …yaa  perasaan  sedih..nelongso..” (P5).
Kondisi ini  merupakan reaksi  yang terjadi pada  seseorang  saat  melihat  kerusakan  kerusakan atau perubahan yang terjadi secara tiba-tiba.
“Tiba-tiba  terkena  musibah  saja  langsung  habis seperti  ini  ya  sedih  sekali....” (P2).
“Wah  ya njeleput mas....hancur semua... Rasanya sudah  tidak  karu-karuan.perasaan  puyang-pay- ing (pikiran kacau,bingung dan sedih campur jadi satu)  tidak  tahu  harus  bagaimana  saat  itu...” (P1).
“kelihatane  tidak  bisa  tanam  melihat  biasane subur pak waktu musim panen lombok sekitar sini waktu  itu  waktunya  metik  lombok  yang  di  dapat kehancuran  ya  sedih  sekali....” (P2).
Sub  tema  merasa  ingin  pindah  merupakan ungkapan  dari  petani  pada  saat  puncak  kesedihan melihat  kerusakan  kerusakan  yang  dialaminya. Seperti yang diungkapkan oleh beberapa partisipan:
Ya,,  ada  perasaan  tidak  kembali  melihat  tanaman sekitar  rusak,  rumah  rusak  yang  dapat  dilihat  itu cuma  pasir  dan  batu  kecil,  tidak  ada  hijau- hijauan  pak...(semua  tanaman  habis  tinggal batangnya).  Tidak  ada  rumput  dan  daun  harapan untuk  memelihara  sapi  sudah  tidak  ada ..(P2)

## Menerima Kenyatan yang Terjadi
Menerima kenyataan yang terjadi merupakan respon seseorang yang sudah melalui berbagai proses mulai menolak, menawar sampai menerima.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  beberapa partisipan:
“Ya  itu  menolong  saya,  jadi  harga  murah  tapi tetep  bisa  membantu,  waktu  itu  harga  lombok empat  ribu.......  Tapi  panene  campur  petek memang  rejekine  baru  seperti  ini...alhamdulilah.. Ya  alhamdulillah  yang  kuasa  memberikan  selesai walaupun  tidak  pulih  seratus  persen,,,,  namanya pemulihan  saya  tetap  mensyukuri.....” (P1).
“Yaa  panen  tapi  masih  belum  normal…tapi  yaa
allhamdulilah  bisa  untuk  nyambung  ekonomi... Selama setahun hasilnya masih sedikit sekali tidak apalah  yaa  kita  terima  saja.” (P4).
“Adanya  kayak  gitu  saya  ya  tenang-tenang  aja pokoke  mencukupi  badanku  sehat  bekerja  sak kuate  yang  penting  sehat  ya  pengalaman  dari situ...  ya  itulah  mas  mau  gimana  lagi  ,,yaa alhamdulilah  masih  sehat  dan  bisa  dicari  lagi,, gusti  alloh  mesti  menggnati  to  mas...” (P1).

## Berusaha Bangkit dari Situasi Sulit
Tema  berusaha  bangkit  dari  situasi  sulit merupakan merupakan usaha dari seorang petani agar mereka secepatnya beralih dari situasi sulit. Petani meyakini kondisi sulit tidak akan selesai kalau dirinya tidak segera bangkit, mereka menyadari bahwa situasi sesulit apapun akan ada jalan untuk menyelesaikan asal mereka mau berusaha.
“Ya setelah itu saya mengeluarkan pasir, ada tiga trek  kok  dari  rumah  sini  Rumah  itu  pokok  sudah bisa  di  buat  tidur    hati  sudah  tenang  saya bersihkan  ..saya  isi  bantuan  ya  menadon  dari bantuan  yang  datang,  kemudian  kebutuhan makan  sehari  lima  puluh  ribu  ,,,jadi  benerin rumah  pelan-pelan  dulu.” (P1).
“Saya  menghubungi  saudara-saudara  dan teman-teman,,,,  saya  ajak  mengeluarkan  pasir dari  rumah,  membersihkan  kemudian  di  bantu asbes  itu  sama  belakang  itu  kemudian  saudara- saudara datang ke rumah baru saya bisa tenang.” (P2).

## Mencari  Ketenangan  Hati
Setelah terjadinya bencana  erupsi Gunung Kelud dengan berbagai kerusakan yang terjadi yang jelas  petani  akan  mengalamai  kesedihan  yang mendalam. semua warga terdampak khususnya petani tidak  mau  terlalu  lama  larut  dalam  kesedihanya. Mencari  ketenangan  hati  merupakan  salah  satu tindakan yang dilakukan oleh warga terdampak agar mereka segera  mungkin melupakan semua peristiwa yang dialami dan menatap ke arah masa depan yang baik.
“Hiburan ngobrol dengan teman-teman,,,,, Ya saat istirahat  kerja  yaa  ngobrol  dengan  teman  ,,itu sedikit  mengurangi  beban......” (P1).
“Yaa  saya  sering  ngobrol  dengan  keluarga  jauh saya suruh  kesini, kalau  pas ada  jaranan ya  lihat
itu  saya  senang  itu.....” (P4).
Sub  tema  hiburan  mengurangi  kesedihan merupakan  tindakan  yang  dilakukan  warga  petani terdampak untuk mengurangi kesedihan yang mereka alami dengan aktif mencari hiburan. Hiburan yang dimaksud dalam hal ini adalah hiburan yang ada di dalam desa ini.
“Melihat  hiburan  jaranan,,,  Lha  itu  ada  bantuan kurang  tahu  dari  mana  itu…setiap  minggu  ada hiburan  gratis  jaranan  dan  elektonan…ya  lihat itu  lumayan  bisa  dapat  hiburan  gratis...” (P5).

## Mengharap  Pengelolaan  Bencana  dengan  Baik
Berbagai  harapan  masyarakat  setelah terjadinya bencana erupsi adalah pengelolaan bencana dengan baik. Penelolaan bencana alam yang menjadi harapan masyarakat lereng gunung berapi merupakan ungkapan keinginan atau cita-cita ke depan jika terjadi letusan berdasar pada pengalaman yang dimiliki dari berbagai kejadian letusan.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  partisipan sebagai berikut:
“Masak  sih  pemerintah  tidak  membantu,  ...ya  di bantu membersihkan ya di bantu makanan.” (P1).
“Kalau  begini  pemerintah  turun  tangan  dan  ada harapan  baru.” (P2).
Instruksi  yang  tepat  dan  tindakan  tepat merupakan  merupakan  harapan  masyarakat  petani itu mendapat perintah dari pemerintah dengan tepat, pemerintah diharapkan memasang alat yang canggih sehingga bisa mendeteksi keberadaan status gunung.
Seperti  yang  diutarakan  oleh  beberapa partisipan:
“Seharusnya  ada  hubunganya  alat  pantau  itu dengan  kabupaten  …biar  tanda  bisa  dilihat pemerintah  harus  tanggap…jangan  seperti kemarin  itu  tanda  tidak  jelas..masa  lari  semua. Seharusnya  ada  hubunganya  alat  pantau  itu dengan  kabupaten  …biar  tanda  bisa  dilihat.” (P4).
“Pemerintah  lebih  tanggap  dalam  pengamatan sehingga  kalau  memberti  perintah  pas,,,” (P5).
“pihak  pemerintah  memberikan  intruksi  atau pengertian.....biar  semua  orang  tidak  bingung, seperti  kemarin  itu  petugas  malah  lari  duluan.” (P3).

## Menginginkan  Kembali  Tradisi  Masyarakat
Melestarikan  tradisi  lama  masyarakat merupakan  tema  dari  harapan  masyarakat  setelah terjadinya  erupsi  Gunung  Kelud.  Tema  tersebut dibangun oleh sub tema menggangap perlu penggerak di desa, mengharap berkah dari melakukan tradisi, meyakini  hiburan  tradisional  dan  gunung  menjadi tenang. Harapan melestarikan tradisi lama merupakan keinginan  masyarakat  khususnya  petani  supaya melakukan  kebiasaan  kebiasaan  yang  pernah dijalankan oleh leluhurnya.
Ungkapan tersebut dari partisipan seperti di bawah ini:
“Ya  harus  yang  tua  ya  kan,  jadine  di  sini  ya kamituwo, lurah, golek duit cepet, memerintahkan pasti  mau,  lha  sini  tidake  mas,  di  sini  di  biarin mas,  gimana  itu,  alah  yo  bah  ahirnya  ya  seperti ini...” (P3).
“Intinya  ya  sodakoh,  syukuran  itu  tidak  ada salahnya  to,,hasil  dari  alam  bagus  ya  kita sodakoh.” (P4).
“kan  harus  seperti  itu...  jadi  kita  itu  punya  or- ang tua, lha anak gampang melaliakan orang tua, memberikan  makan  orng  tua,  seumpama  orang tua marah... ya tidak berlebihan ka juga namanya orang  tua, lha  iya  to  hitungane satu  teman-teman gampang  marah.....” (P3).
Dengan  sedekah  alam  akan  bersahabat merupakan keinginan masyarakat agar desanya selalu mendapatkan berkah ungkapan partisipan seperti di bawah ini:
“yaa  itu…dulu  mbah  saya  itu  sering  sodaqoh kalau  mau  tanam  saat  tanam  trus  saat  panen...” (P6).
“  wayang,  kadang-kadang  tayub,  kadang- kadang  jaranan,,,,,  kan  seneng  di  berikan  seperti itu  mbahe...” (P3).

## PEMBAHASAN
Pada bagian ini peneliti akan membahas hasil penelitian berupa tema-tema yang muncul dari analisis data yang telah dilakukan.

## Merasa Tentram  Hidup  di  Lereng  Gunung
Merasa tentram adalah sesuatu kenyamanan dan kedamaiaan individu atau kelompuk pada sesuatu
tempat hidup (lingkungan) karakter (sifat yang sama dengan kelompok atau individu). Menurut Wagnild (2009) resiliensi terbagi menjadi lima karakteristik dasar  yaitu perseverances,  equanimity,  meaning- fulness,  self  reliance,  existential  aloneness .  Pada tema ini seorang petani merasa percaya diri tinggal di lereng gunung bahkan merasa tentram, merujuk dari karakteristik resiliensi kondisi itu berada pada self reliance  (kepercayaan  diri).  Secara  sosial,  corak kehidupan  masyarakat  di  lereng  gunung  dapat dikatakan masih homogen dan pola interaksinya hori- zontal, banyak dipengaruhi oleh sistem kekeluargaan.

## Meyakini Aktifitas  Gunung Aktif  Tidak  Dapat Diprediksi
Tema meyakini aktifitas gunung aktif tidak dapat diprediksi merupakan pemahaman yang terjadi pada masyarakat, mereka menganggap gunung yang masih hidup itu akan meletus setiap saat, akan tetapi waktu, materi  dan besar  kecilnya skala  letusan itu serba tidak pasti. Tema ini merujuk pada penelitian resilinsi Wagnild (2009) berada pada karakteristik ex- istential  aloneness yaitu  kesadaran  bahwa  setiap individu adalah unik dan juga merupakan kesadaran bahwa terdapat sebagian pengalaman yang bisa dibagi kepada  orang  lain,  namun  pada  sebagian  lain pengalaman tersebut harus dihadapi sendiri. Petani lereng gunung sangat menyadari kalau yang namanya aktifitas gunung itu tidak dapat diprediksi seningga mereka harus selalu waspada. Seperti hasil penelitian dari Smet & Leysen (2012).

## Meyakini  Letusan  Gunung  Suatu  Berkah
Tema  berkah  letusan  Gunung  Kelud merupakan pemahaman yang ada pada masyarakat bahwa letusan itu membawa berkah. Berkah adalah sesuatu yang terjadi dan mempunyai manfaat (KBBI, 2017).  Tema  ini  merujuk  pada  penelitian  resilinsi Wagnild  (2009)  berada  pada  karakteristik existen- tial aloneness yaitu kesadaran bahwa setiap individu adalah unik dan juga merupakan kesadaran bahwa terdapat sebagian pengalaman yang bisa dibagi kepada orang  lain,  namun  pada  sebagian  lain  pengalaman tersebut  harus  dihadapi  sendiri.  Penelitian  yang berkaitan dengan tema diatas seperti yang terjadi pada masyarakat Tengger daripada tertekan dengan kondisi bencana, mereka lebih memilih untuk memaknainya sebagai  berkah  karena  letusan  tersebut  akan membawa  kesuburan  bagi  tanah  mereka  (Bahri  et al., 2014).

## Merasa  dalam  Kondisi  Terpuruk
Merasa  dalam  situasi  terpuruk  merupakan
reaksi  yang  dialalmi  seseorang  yang  mengalami kekecewaan dan kehilangan berat (kehilangan bisa materi maupun non materi). Merujuk pada penelitian Wagnild (2009) Tema ini berada pada karakteristik resiliensi equanimity atau  keseimbangan  batin. Kejadian letusan Gunung Kelud merupakan peristiwa yang  sangat  menegangkan  dan  membuat  seluruh warga  yang  berdomisili  di  lereng  gunung  merasa kepanikan yang luar biasa. Hasil penelitian Jia et al (2013 ) mengatakan bahwa bukan hanya kerusakan secara fisik, namun banyak keluarga yang kehilangan sanak-saudaranya.  Kehilangan  orang-orang  yang dicintai dan harta benda akan menjadi sebuah tekanan psikologis bagi warga yang terdampak letusan gunung kelud sehingga dapat menyebabkan munculnya post traumatic stress disorder (PTSD). Korban bencana alam  menghadapi  situasi  dan  kondisi  yang  sangat kompleks, baik secara fisik, psikis maupun sosial.

## Menerima Kenyataan yang Terjadi
Menerima kenyataan yang terjadi merupakan respon seseorang yang sudah melalui berbagai proses mulai menolak,  menawar sampai  menerima. Tema ini berada pada karakteristik resiliensi equanimity atau keseimbangan  batin  (Wagnild,  2009).  Selain  itu dukungan sosial yang  diterima korban dari lingkungan, baik  berupa  dorongan  semangat,  perhatian, penghargaan,  bantuan  dan  kasih  sayang  membuat korban  menganggap  bahwa  dirinya  dicintai, diperhatikan,  dan  dihargai  oleh  orang  lain  dapat menjadikan individu menjadi resiliensi (Kumalasari, 2012).

## Berusaha Bangkit Dari Situasi Sulit
Tindakan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang terkena  dampak  letusan  gunung  adalah  memilah kebutuhan  yang  mendesak,  berusaha  memulihkan ekonomi dan semangat bertani harus segera bangkit. Merujuk penelitian pada Wagnild (2009) kondisi ini berada  pada  karakteristik  resiliensi perseverances adalah kemampuan untuk tetap menjalani kehidupan meskipun  mengalami  suatu  peristiwa  yang menyedihkan.  Berbagai  alasan  muncul  dari  para korban bencana untuk kembali ke tempat asal mereka dari alasan yang bersifat sentimental hingga realistis (Guo et al., 2014). Penduduk yang menjadi korban letusan gunung meletus yang tinggal di pengungsian selain  memerlukan  tempat  tinggal  sementara  juga memerlukan perhatian terhadap gangguan fisik dan psiokologis.  Kebutuhan  akan  sandang  dan  pangan merupakan masalah yang sering terjadi, kebutuhan akan  makanan,  obat-obatan  serta  pakaian  menjadi kebutuhan  utama  yang  sering  diutamakan  dan
kebutuhan  akan  kesehatan  psikologis  menjadi terabaikan (Wojcik & Cislak, 2013).

## Mencari  Ketenangan  Hati
Mencari  ketenangan  hati  merupakan  salah satu tindakan yang dilakukan oleh warga terdampak agar mereka segera sebisa mungkin melupakan semua peristiwa  yang dialami  dan menatap  ke arah  masa depan  yang  baik.  Tema  ini  berada  pada  kategori resiliensi meaningfulness yang berarti bahwa hidup mempunyai tujuan sehingga diperlukan usaha untuk mencapai tujuan tersebut (Wagnild, 2009). Sedangkan warga  Merapi  meyakini  bahwa  bencana  itu  dari Tuhan, dan Tuhan-lah yang memberi jalan keluarnya, sehingga  mereka  yakin  dapat  beradptasi.  Yang dilakukan warga dengan berzikir, sholat, sabar dan syukur karena mayoritas dari para penyitas Gunung Merapi beragama Islam (Subandi et al., 2014). Nilai spiritualitas juga mendukung dalam proses adaptasi serta menguatkan hubungan dengan tuhan (Bahri et al., 2014).

## Mengharap Pengelolaan Bencana Alam dengan Baik
Berbagai  harapan  masyarakat  setelah terjadinya bencana erupsi adalah pengelolaan bencana dengan baik. Tema ini berada pada kategori mean- ingfulness yang  berarti  bahwa  hidup  mempunyai tujuan  sehingga  diperlukan  usaha  untuk  mencapai tujuan  tersebut.  Hidup  tanpa  tujuan  sama  dengan hidup dalam kesia-siaan karena tidak memiliki arah atau  tujuan  yang  jelas  (Wagnild,  2009).  Petani berharap jika suatu saat  terjadi bencana dilakukan pengelolaan bencana dengan baik. Pengelolaan yang baik  akan  menjadikan  masyarakat  senang  dan sebaliknya jika terjadi pengelolaan yang kurang baik akan menimbulkan dampak perpecahan dan gesekan gesekan  pada  warga.

## Menginginkan  Kembali  Tradisi  Masyarakat
Melestarikan kembali tradisi lama masyarakat merupakan  tema  dari  harapan  masyarakat  setelah terjadinya bencana erupsi Gunung Kelud. Merujuk pada penelitian resiliensi Wagnild (2009) bahwa tema tersebut  termasuk  pada  kategori meaningfulness yang  berarti  bahwa  hidup  seseorang  mempunyai tujuan  sehingga  diperlukan  suatu  usaha  untuk mencapai tujuan tersebut. Hidup tanpa tujuan sama dengan hidup dalam kesia-siaan karena tidak memiliki arah atau tujuan yang jelas. Kepemimpinan memiliki peran  yang  cukup  penting  dalam  meneyelesaikan beban masalah penduduk pasca bencana (Crossman, 2011).

## SIMPULAN
Motivasi  petani  Desa  Puncu  Kecamatan Puncu Kabupaten Kediri tetap tinggal karena merasa tentram  hidup  di  lereng  gunung.  Persepsi  petani tentang erupsi meliputi meyakini aktifitas gunung aktif tidak dapat diprediksi dan meyakini letusan itu menjadi berkah. Perasaan petani setelah erupsi yaitu merasa terpuruk  dan  menerima  kenyataan  yang  terjadi. Perilaku  petani  setelah  erupsi  meliputi  berusaha bangkit dari situasi sulit dan mencari ketenangan hati. Harapan  petani  setelah  erupsi  meliputi  adanya pengelolan bencana dengan baik dan menginginkan kembali tradisi masyarakat

## SARAN
Saran dari hasil penelitian ini yaitu dibuat usulan kebijakan dalam upaya penanganan bencana dengan memasukkan  faktor-faktor  psikologis  dalam upaya  penanganan  bencana  seperti  menambahkan tenaga  tenaga  ahli  dibidang  kesehatan  jiwa  dan psikologi. Penelitian ini hanya memfokuskan subjeknya pada  petani  tanpa  melihat  kriteria  yang  lain. Hendaknya jika ada penelitian lanjutan, bisa dibuat penelitian  tentang  pengalaman  resiliensi  dengan cakupan subjek yang lebih luas, yaitu pada anak-anak, remaja, dewasa, dan lansia pada satu lokas penelitian yang sama. Dengan adanya penelitian tersebut, bisa diketahui pengalam resiliensi yang mempengaruhi dan membedakan resiliensi pada masing-masing kategori usia, dan bisa dibuat metode intervensi sebagai upaya penurunan risiko bencana yang sesuai dengan kondisi dan kebutuhan masyarakat dengan kategori usia yang berbeda.

## KEPUSTAKAAN
Afiyanti, Y.  2008.  Validitas  dan  reliabilitas  dalam penelitian kualitatif. Jurnal Keperawatan In- donesia, 12(2), 137-141.
Aldunce, P. 2014. Resilience for Disaster Risk Man- agement in a Changing Climate: Practitio- ners Frames and Practices. Global Environ- mental Change 30 (2015) 1-11.
Aly & Howayda, A. 2010. Spirituality and Psycho- logical  Well  Being  in  the Muslim Commu- nity: An ExploratoryStudy. UMI Disertation Publishing. UMI Number: 3430240.
Arnesen, Stacey, J., Cid, Victor, H., Scott, & John, C. 2007. The central American Network for Disaster and Health Information. Journal of the Medical Library Association: page 316
Azzahra,  F.  &  Dharmawan, AH.  2015.  Pengaruh Livelihood Assets terhadap resiliensi. Jurnal Sosiologi Pedesaan, 3(1), 1-9. Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB). 2014. Jurnal Penanggulangan Bencana. Vol- ume 3 Nomor 1. Jakarta: BNPB.
Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB).
2008. Pedoman Rehabilitasi dan Rekonstruksi Pasca  Bencana,  Jakarta:  BNPB.
Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB). 2013.  Indek  Resiko  Bencana  Indonesia, Sentul-Jawa Barat: Direktorat Pengurangan Risiko Bencana Deputi Bidang Pencegahan dan Kesiapsiagaan
Onanno & George, A. 2006. Psychological Resilience After Disaster: New York City in the After- math of the September 11th Terrorist Attack. Psychological  science  2006  17:181  DOI:
0.1111/j.1467- 9280.2006.01682.x.
Boon, HJ., Cottrell, A., King, D., Stevenson, RB., & Millar, J. 2012. Bronfenbrenner' s bioecologi- cal theory for modelling community resilience to natural disasters. Natural Hazards, 60(11), 381-408. https://doi.org/10.1007/s11069-011- 0021-4.
Braun, V. & Clarke, V. 2006. Using thematic analy- sis  inpsychology. Qualitative Research in Psychology, 3(2), 77  101.
Braun, V. & Clarke, V. 2012. Thematic analysis. In H. Cooper, P. M. Camic,  D. L. Long, A. T. Panter, D. Rindskopf  & K. J.
Braun, V. & Clarke, V. 2013. Successful qualitative research: Apractical  guide  for  beginners. London: Sage.
Braun, V., Clarke, V. & Rance, N. 2014. How to use thematicanalysis with interview data (process research). In A. Vossler & N. Moller (Eds.), The  counselling  &  psychotherapy researchhandbook. London: Sage.
Ucciarelli, A.  2007.  What  Predicts  Psychological Resilience After Disaster? The Role of De- mographics,  Resources,  and  Life  Stress.
Journal of Consulting and Clinical Psychol- ogy, vol. 75 No. 5, 671-682
Cahyani, RI. 2015. Resiliensi komunitas petani padi sawah dalam menghadapi serangan hama di dusun  bengle,  kabupaten  karawang  renita intan cahyani. IPB, 1-121.
Crossman, J. & Crossman, J. 2011. Environmental and Spiritual Leadership?: Tracing the Syn- ergies from an Organizational Perspective, 553-565. https://doi.org/10.1007/s10551-011- 0880-3
Cahyani,  RI.  2015.  Resiliensi  Komunitas  Petani Menghadapi Serangan Hama Di Dusun Bengle,  Kabupaten  Karawang.  [Skirpsi]. Institut Pertanian Bogor. Bogor [ID]
Chavers,  DJ.  2013.  Relationships  between  Spiri- tuality,  Religiosity, Mindfulness, Personality and Resilience. University of South Alabama. UMI Number: 1536881 Chukwuorji & John, BC., & Ajero Chukmuedozie, K. 2014. Resilience in Igbo Rural  Commu- nity  Adolescents  and  Young  Adults.  Jour- nal  of  Social Science 10 (3): 86-96, 2014. Connor,  KM., & Davidson. 2006.  Assessment  of Resilience    in    the Aftermath  of  Trauma. Journal Clinic Psychiatry. Vol. 67, No. 2:46- 49.
Creswell, JW. 2014. Penelitian Kualitatif & Desain
Riset (3rd ed.). Pustaka Pelajar.
Cahyani, RI. 2015. Resiliensi komunitas petani padi sawah dalam menghadapi serangan hama di dusun  bengle,  kabupaten  karawang  renita intan cahyani. IPB, 1-121.
Crossman, J. 2011. Environmental and spiritual lead- ership: Tracing the synergies from an orga- nizational perspective. Journal of Business Ethics, 103(4), 553-565. doi:http://dx.doi.org/ 10.1007/s10551-011-0880-3 Crossman, J., & Crossman, J. 2011. Environmental and Spiritual Leadership?: Tracing the Syn- ergies from an Organizational Perspective. JOURNAL OF bUSINESSS eTHICS, 553- 565.  https://doi.org/10.1007/s10551-011- 0880-3
Dharma, KK. 2011. Metode Penelitian Keperawatan; Panduan  Melaksanakan  dan  Menerapkan Hasil Penelitian, Jakarta: Trans Info Media Dharmawan, AH. 2007. Pandangan Sosiologi nafkah
(livelihood  sociology)  Mazhab Barat dan Mazhab Bogor. Jurnal Sodality. 01 (02): 1- 24. [Internet].   [dikutip   25 Februari   2014].
Dapat diunduh dari:
http:// download.Portalgaruda.org/  article.ph p?article =83493&val=223
ESCAP. 2013. Building Resilience to Natural Disas- ter and Major Economic Crises. United Na- tions, 1-254.
Eggerman, M., Kalin, M., Grimon, MP., & Brick, CP.
2015. Trauma Memories, Menatl Health, and Resilience: a Prospective Study of Afghan Youth. Journal of Child Psychology and Psy- chiatry. 56:7, pp 814-825.
Emrich, CT., Ash, KD., & Cutter, SL. 2014. The Ge- ographies  of  Community  Disaster  Resil-
ience. USA: University of South Carolina Everall & Robin, D. 2006. Creating a future: A study of resilience in suicidal female adolescents. Journal of counseling and development: JCD: Fall 2006; 84,4; ProQuest Fontaine, KL. 2009.  Mental  Health  Nursing.  Sixth edition.  New  Jersey: Pearson Prentice Hall Fauci, AJ., Bonciani, M., & Guerra, R. 2012. Quality of life , vulnerability and resilience?: a quali- tative study of the tsunami impact on the af- fected population of Sri Lanka. Ann Ist Su- per Sanita, 48(2), 177-188. https://doi.org/ 10.4415/ANN
Fridayanti,  N.  2013. Analisis  struktur  dan  strategi nafkah rumahtangga petani sekitar kawasan        hutan  konservasi  di  Desa Cipeuteuy  Kabupaten  Sukabumi  [skripsi].
Bogor (ID): Institut Pertanian Bogor
Guo, S.,  Liu, S.,  Peng, L., & Wang, H.  2014. The impact of severe natural disasters on the live- lihoods of farmers in mountainous areas: A case study of Qingping Township, Mianzhu City.  Natural  Hazards,  73(3),  1679-1696. https://doi.org/10.1007/s11069-014-1165-9 Gaillard, JC. 2007.  Resilience  of  Traditional  Soci- eties  in  Facing  Natural Hazards. Journal of  Disaster  Prevention  and  Management.
Vol. 16.
Haase,  JE.,  &  Peterson,  SJ.  2013.  Resilience.  In: Peterson, S.J., Bredow, T.S. (Eds.), Middle Range  Theories:  Application  to  Nursing Theories. Wolters  Kluwers/Lippincott  and Wilkins, Philadelphia, pp. 278-279.
Hajaroh,  M.  2009.  Paradigma,  Pendekatan  dan
Metode  Penelitian  Fenomenologi.  Jurnal Ilmiah FIP Universitas Negeri Yogyakarta, 1-21.
Jia, Z., Shi, L., Duan, G., Liu, W., Pan, X., Chen, Y., & Tian, W. 2013. Traumatic experiences and mental  health  consequences  among  child survivors of the 2008 Sichuan earthquake: a community-based  follow-up  study.  BMC Public  Health,  13(1),  104.  https://doi.org/ 10.1186/1471-2458-13-104 Johnson, T., Henry, AM., Henry, AM., & Thompson, C. 2014. Qualitative Indicators of Social Re- silience in Small- Scale Fishing Communi- ties?: An Emphasis on Perceptions and Prac- tice Qualitative Indicators of Social Resil- ience in Small-Scale Fishing Communities?: An Emphasis on Perceptions and Practice. Uan, CS. 2013. Rethinking Psychosocial Interven- tions  in  Natural  Disasters?:  Lessons  from
Holistic Ecocentrism and Religious Beliefs. Journal Relig Health, 52(3), 1038-1047. https:/ /doi.org/10.1007/s10943-012-9589-6 Kumalasari,  F.,  & Ahyani,  LN.  2012.  Hubungan antara dukungan sosial dengan penyesuaian diri remaja di panti asuhan. Jurnal Psikologi Pitutur, 1(1), 21-31.
MacKee, J., Haugen Askland, H., & Askew, L. 2014. Recovering cultural built heritage after natu- ral disasters. International Journal of Disas- ter Resilience in the Built Environment, 5(2), 202-212. https://doi.org/10.1108/IJDRBE-09- 2012-0032
Kako, M., Mitani, S., & Arbon, P. 2011. Literature review of disaster health researchin Japan: Focusing  on  Disaster  Nursing  Education. Prehospital and Disaster Medicine. Vol 27, No. 2 Klasen, F., Daniels, J., Oettingen, G., & Hoyer, C. 2010. Post Traumatic Resilience in Former Ugandan Child Soldiers. Journal Child De- velopment, Volume
Kozier. 2004. Fundamental Nursing: Concepts, Pro- cess, and Practice. Seven Edition. New Jer- sey: Pearson Education, Inc
Krasny, ME. 2010. Resilience in Social Ecological System: The Roles of Learning   and   Edu- cation.   Environ.   Educ.   Res.   16:463-474. DOI: 10.1080/13504622.2010.505416 Lestari, K. 2007. Hubungan Antara Bentuk-Bentuk Dukngan Sosial dengan Tingkat Resiliensi Penyitas Gempa di Desa Canam Kecamatan Wedi Kabupaten Klaten. [Skripsi]. [Internet].  [dikutip  28 April  2015].  Dapat diunduh dari: http://eprints.undip.ac.id/
1 0 4 3 4 / 1 / K U R N I YA _ L E S T A R I - M2A003032.pdf
Malik & Akshay. 2013. Efficacy, Hope, Optimism and Resilience at Workplace Positive Orga- nizational Behavior. International Journal of Scientific and Research Publications, Volume 3, Issue 10.
OCHA. 2012. Respon Bencana Di Asia Dan Pasifik,
1-81.
Pietrzak & Robert, H. 2012. Resilience in the Face of  Disaster:  Prevalence  and  Longitudinal Course of Mental Disorders Following Hur- ricane Ike. Institute of Psychiatry at the Fed- eral University of Rio de Janeiro,
Rademacher, Y. 2013. Community disaster manage- ment assets: A case study of the farm com- munity in Sussex County, Delaware. Inter- national Journal of Disaster Risk Science,
4(1), 33-47. https://doi.org/10.1007/s13753- 013-0005-y.
Reivich, K., & Shatter, A. 2002. The Resilience Fac- tor: 7 Keys to Finding Your Inner  Strength and  Overcome  Life's  Hurdles.  New  York: Broadway Books.
Somasundaram, D., & Sivayokan, S. 2013. Rebuild- ing community resilience in a post-war con- text?: developing insight and recommenda- tions  -  a  qualitative  study  in  Northern  Sri Lanka Rebuilding community resilience in a post-war  context?:  developing  insight  and recommendations - a qualitative study. Men- tal Health System, 2-24.
Saraswati, Y., & Dharmawan, AH. 2014. Resiliensi Nafkah  Rumah  tangga  Petani  Hutan. JURNAL Sosiologi Pedesaan, 2(1) Seaton, Cherisse, L. 2013. The Role of Positive Emo- tions  and  Ego  Resilience  in  Personal Strivings.  Disertation  in  Psychology,  Uni- versity of  Northern British Columbia.
Shaumi,  Haonis.  2012.  Resiliensi  Orang  Jawa
Dewasa  Muda  Akhir  yang  menjadi Penyintas  Erupsi  Gunung  Merapi  2010. Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia. Sher. APA  handbook  of  research  methods  in  psy- chology, Vol. 2. Research designs: Quantita- tive, qualitative, neuropsycho- logical, and biological  (pp.  57    71).  Washington,  DC:
American Psychological  Association.
Sills & Laura, C. 2007. Psychometric Analysis and Refinement of the Connor- Davidson Resil- ience Scale (CD-RISC): Validation of a 10- Item Measure of Resilience. Journal of Trau- matic  Stress,  Vol.  20.  No.  6,  December 2007,pp.1019-1028.
Southwick, Steven, M., Pietrzak, Robert, H., Rotem,
& Ilan, R. 2012. The Role of Coping,  Resil- ience,  and  Social  Support  in  Mediating the    Relation  Between  PTSD  and  Social Functioning in Veterans Returning from Iraq and Afghanistan. Journal of Guilford Publi- cation, Inc.
Stuart, GW. 2016. Prinsip dan Praktik Keperawatan Kesehatan Jiwa Stuart. Edisi Indonesia oleh Budi  Anna  Keliat  dan  Jesika  Pasaribu. Elsevier: Singapore.
Sun, Y., Zhou, H., Wang, J., & Yuan, Y. 2012. Farm- ers' response to agricultural drought in paddy field of southern china: A case study of tem- poral dimensions of resilience. Natural Haz- ards, 60(3), 865-877. doi:http://dx.doi.org/ 10.1007/s11069-011-9873-x
Subandi, MA., Achmad, T., Kurniati, H., & Febri, R. 2010. Spirituality , gratitude , hope and post- traumatic growth among the survivors of the 2010 eruption of Mount Merapi in Java , In- donesia. Australian Journal of Disaster and Trauma Studies, 18(1), 19-26.
San-juan, C. 2013. Rethinking psychosocial interven- tions in natural disasters: Lessons from ho- listic ecocentrism and religious beliefs. Jour- nal of Religion and Health, 52(3), 1038-47. doi:http://dx.doi.org/10.1007/s10943-012- 9589-6.
Somasundaram, D., & Sivayokan, S. 2013. Rebuild- ing community resilience in a post-war con- text?: developing insight and recommenda- tions  -  a  qualitative  study  in  Northern  Sri Lanka Rebuilding community resilience in a post-war  context?:  developing  insight  and recommendations - a qualitative study. Men- tal Health System, 2-24.
Subandi, MA., Achmad, T., Kurniati, H., & Febri, R. 2010. Spirituality , gratitude , hope and post- traumatic growth among the survivors of the 2010 eruption of Mount Merapi in Java , In- donesia. Australian Journal of Disaster and TraumaStudies, 18(1), 19-26.
Tomey, AM., & Alligood, MR. 2006. Nursing Theo- rists and Their Work. Sixth Edition. St. Louis: Mosby Elsevier.
Tsai, J., Rotem, IH., Pietrzak, RH., & Southwick, SM. 2012. The Role of Coping, Resilience, and Social  Support  in  Mediating  the  Relation Between PTSD and Social Functioning in Veterans Returning from Iraq and Afganistan. Psychiatry 75 (2) Summer. Guilford Publi- cations, Inc.
Turasih & Adiwibowo, S. 2012. Sistem nafkah rumah tangga  petani    kentang    di    dataran  tinggi Dieng    (kasus  Desa    Karangtengah, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah). Jurnal Sodality. 06 (02): 196-207. [Internet]. [dikutip 20 Septem- ber  2014].  Dapat  diunduh  dari: journal. ipb.ac.id/index.php/sodality/article/ .../4727. Turasih.  2011.  Sistem  nafkah  rumahtangga  petani kentang di dataran tinggi dieng (kasus Desa Karangtengah,  Kecamatan B a t u r , Kabupaten     Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah)  [skripsi].  Bogor  (ID):  Institut Pertanian Bogor.
Townshend, I., Awosoga, O., Kulig, J., & Fan, HY. 2015. Social cohesion and resilience across communities that have experienced a disas-
ter. Natural Hazards, 76(2), 913-938. https:/ /doi.org/10.1007/s11069-014-1526-4. Wagnid, GM., & Young, HM. 2010. Discovering Your Resilience  Core.  Diunduh  dari  http:// www.resiliencescale.com/papers/pdfs/dis- covering your resilience core.pdf Wagnild,  GM.  2009. A  Review  of  the  Resilience Scale. Journal of nursing measurement, 17 (2), 105-113 WHO & ICN. 2009.  ICN  Freamework  of  Disas- ter  Nursing  Competencies. Genewa Swit- zerland; WHO
Winarni, I. 2012. Materi pelatihan metodologi dan penelitian kualitatif untuk dosen dan tenaga edukatif.  Universitas  Brawijaya:  Magister Manajemen  Rumah  Sakit,  Fakultas
Kedokteran.
Wingo, Aliza, P., Wrenn, G., Pelletier, T., Gutman, & Alisa, R. 2010. Moderating Effects of Resil- ience  on  Depression in  Individuals  with  a History of Childhood Abuse or Trauma Ex- posure. Journal of Affective disorders- 04568 pages 4.
World Health Organization. 2013. Mental health ac- tion  plan  2013-2020.  Geneva,  (http:// w w w . w h o . i n t / m e n t a l _ h e a l t h / action_plan_2013/en/
Wu, MS. 2010. General Belief in a Just World and Resilience:  Evidence  from A  Distress  and Collectivistic Culture. European Journal of Personality,  Eur.  J.Press.  DOI:  10..1002/ per.807.
Yin,  RK.  2011.  Qualitative  research  From  start  to Finish.  Uma  ética  para  quantos?  (Vol. XXXIII). The Guilford Press. https://doi.org/ 10.1007/s13398-014-0173-7.2