## Local Wisdom dalam Pemikiran Kyai
Sholeh Darat:

## Telaah Terhadap Kitab Fiqh
Majm ËÑ at al- Shar ÊÑ ah al-K É fiyah

## li al- Ñ Aw É m

## Agus Irfan 
Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang Email: agusunissula@gmail.com

## Abstract
The study of the works of Nusantara archipelago scholars in the Indonesia shows significant dynamic. The discovery of the element of locality (local wisdom) in each of the treasury of the works  of Nusantara  archipelago scholars shows that aspects of the Nusantara archipelago influenced his intellectual  works.  Islamic  jurisprudence  ( Fiqh )  book Majm ËÑ at  as- Shar ÊÑ ah  al-K É fiyah  li  al- Ñ Aw É m was  a  Kiai  Sholeh  Darat’s  work.  It  was written  using  Javanese  language  in  the  late  19 th century,  and  it  clearly showed  a  very  prominent  element  of  the  locality.  This  study  uses  the qualitative deskriptive methode with using this local wisdom approach, it was expected to make community at the time understand and easier  to follow the messages of the book. This study shows that the aspects of local wisdom in the book Majm ËÑ at as- Shar ÊÑ ah al-K É fiyah li al- Ñ Aw É m appears in  such  things  as  appearance,  language  and  explanations.  In  the interpretation and language, Kiai Sholeh Darat used pegon script, a form of  literacy  that  is  very  commonly  used  by  traditional  Muslim  society, especially in the area of Java at that time. Meanwhile, Kiai Sholeh Darat often  commented  on  the  issues  of Dayang  Memule problem  with  the offering  (sajen),  Calculation  of pasaran ,  Nyahur  Tanah,  Size  Scales  (for Zakat) and others.
Keywords : Local Wisdom, Kiai Sholeh Darat, Majm ËÑ at.
 Dosen  Jurusan  Sejarah  Peradaban  Islam,  Fakultas  Agama  Islam, UNISSULA;  Kadidat  Doktor  Islamic  Studies  Program  Beasiswa  5000  Doktor Kemenag di UIN Sunan Ampel Surabaya.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109

## Abstrak
Studi karya para Ulama Nusantara di Indonesia menunjukkan dinamika yang  signifikan.  Penemuan  unsur  lokalitas  (kearifan  lokal)  di  masing- masing  karya  Ulama  Nusantara  menunjukkan  bahwa  aspek  kepulauan Nusantara mempengaruhi karya intelektualnya. Buku Fiqih dengan judul Majm ËÑ at  as-  Shar ÊÑ ah  al-K É fiyah  li  al- Ñ Aw É m adalah  karya  Kiai  Sholeh Darat.  Buku  tersebut  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  pada akhir  abad  19,  dan  karyanya  jelas  menunjukkan  elemen  yang  sangat menonjol dari wilayah ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif  terhadap  buku Majm ËÑ at  as-  Shar ÊÑ ah  al-K É fiyah  li  al- Ñ Aw É m dengan  menggunakan  pendekatan  kearifan  lokal  ini,  diharapkan masyarakat bisa memahami dan lebih mudah mengikuti pesan dari buku tersebut. Hasil dari penelitian ini yaitu mengetahui bahwa aspek kearifan lokal  dalam  buku Majm ËÑ at  as-  Shar ÊÑ ah  al-K É fiyah  li  al- Ñ Aw É m muncul dalam  hal-hal  seperti  penampilan,  bahasa  dan  penjelasan.  Dalam penafsiran  dan  bahasa,  Kiai  Sholeh  Darat  menggunakan  naskah  pegon, sebuah  bentuk  keaksaraan  yang  sangat  umum  digunakan  oleh masyarakat  Muslim  tradisional,  terutama  di  wilayah  Jawa  saat  itu. Sementara itu, Kiai Sholeh Darat sering mengomentari masalah masalah Dayang Memule dengan penawaran ( sajen ), Perhitungan pasaran, Nyahur Tanah , Ukuran Timbangan (untuk Zakat) dan lain-lain.
Kata Kunci : Lokal Wisdom, Kiai Sholeh Darat, Majm ËÑ at .

## Pendahuluan
ajian  Islam  di  Nusantara  memperlihatkan  bahwa istilah Local  Wisdom bukanlah  hal  yang  baru  jika merujuk  pada  fakta  sejarah  penyebaran  Islam  di wilayah Nusantara yang didakwahkan dengan cara merangkul dan  menyelaraskan  budaya  dan  tidak  memberangusnya.  Dari sejarah pijakan itulah karakter Islam di Nusantara dinilai ramah dan terbuka serta berbeda dengan perkembangan karakter Islam di beberapa wilayah negara lainnya yang cenderung rigid dan intoleran.
Dari periode sejarah selama beberapa abad dapat dilacak bagaimana  dinamika  identitas  Islam,  relasi  antar  agama,
K
genealogi  pengetahuan  hingga  jejaring  antar  ulama  yang menjadi  dasar  konseptualisasi  tentang  wajah  Islam  Nusantara itu  terbangun.  Terdapat  ribuan  naskah  ulama  Nusantara  yang menghimpun pengetahuan dalam kitab-kitab dan mengajarkannya melalui sistem ngaji sorogan dan bandongan di pesantren. Karya-karya mereka menjadi referensi utama sistem pembelajaran di surau, pesantren dan madrasah hingga saat ini. Ulama Jawa menulis teks dengan menggunakan aksara pegon, yakni beraksara Arab namun dengan bahasa Jawa. Di kawasan Bugis,  aksara  Serang  menjadi  bagian  dari  tradisi  pengetahuan muslim  yang  menjadi  basis  untuk  memproduksi  teks-teks penting. 1
Dengan  demikian  semenjak  masuknya  Islam  di  bumi nusantara  ini, 2 perkembangan  penelitian  kitab-kitab  ( turats )
1 Zainul Milal Bizawie, Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama Santri (1830 – 1945), (Tangerang Selatan: Pustaka compass), 2016,  2.
2 Sejauh ini  setidaknya  ada empat  teori  yang  dihubungkan  dengan proses  islamisasi  dan  perkembangan  Islam  di  Indonesia. Pertama, Islam disiarkan dari India. Kedua, Islam disiarkan dari Arab. Ketiga, Islam disiarkan dari  Persia.  Dan keempat, Islam  disiarkan  dari  Cina.  Teori  yang  menyatakan Islam berasal dari India terutama dari wilayah Gujarat, Malabar, Coromandel, Bengal,  didasarka n  pada  asumsi  kesamaan  madzhab  Syafi’i,  kesamaan  batu Nisan,  kemiripan  sejumlah  tradisi  dan  arsitektur  India  dengan  Nusantara. Teori ini didukung oleh Prof. Pijnappel, C. Snouck Horgronje, S.Q. Fatimy, J.P. Moquete, R.A. Kern, R.O. winstedt, J. Gonda, dan B.J.O. Schrieke. Teori yang menyatakan  Islam  berasal  dari  Arab  langsung  berdasar  kesamaan  madzhab yang  dianut  di  Mesir  dan  Hadramaut  atau  Yaman  dengan  madzhab  yang dianut di Indonesia, yaitu Madzhab Syafi’i. Pendukung teori arab ini adalah Crawfurd,  Keyzer,  P.J.  Veth,  dan  Sayed  Muhammad  Naquib  al-Attas. Sedangkan teori yang menyatakan Islam berasal dari Persia mendasarkan pada asumsi  adanya  kesamaan  pada  sejumlah  tradisi  keagamaan  antara  Persia dengan  Indonesia  seperti  peringatan  Asyura  atau  10  Muharram,  pemulian ahlul bait dari keluarga Ali bin Abi Thalib dan sebagainya. Teori ini didukung oleh P.A. Hoesein Djajaningrat, Robert N. Bellah, Prof. A. Hasjmi, Prof. Aboe Bakar  Atjeh  dan  Ph.S.  Van  Ronkel.  Sementara  itu,  teori  yang  menyatakan bahwa  Islam  berasal  dari  Cina  mendasarkan  pada  asumsi  adanya  usur kebudayaan  Cina  dalam  sejumlah  unsur  kebudayaan  Islam  di  Indonesia,
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
berkembang sangat dinamis. Letak kedinamisan tersebut tidak hanya  pada  pendekatan,  kecenderungan  maupun  corak  atau perspektif tertentu, namun juga terjadi pada wilayah penafsiran dan  penjelasan  tersebut  selaras  dengan menyebarnya Islam  ke beberapa daerah di wilayah nusantara, sehingga banyak karya tertulis  dengan  bahasa  bahasa  lokal  daerah.  Anthoni  H  Johns menyebut  proses  pembahasalokalan  ini  dengan  istilah “vernakularisasi”. 3 Beberapa  contoh  kitab  kitab  karya  ulama nusantara  yang  tertulis  dengan  bahasa  lokal  daerah  misalnya Kitab Tafsir lengkap pertama di Indonesia Tarjuman Al-Mustafid dan Kitab Fiqh Syafi’i “Mir’at al Tullab Fi Asl al’Ma’rifat li al Malik al Wahhab” yang ditulis oleh Abdur Rauf Singkili dalam bahasa melayu  dengan  aksara  Jawa  (pegon),  Tafsir  al  Foerqan  Basa Sunda karya A. Hasan, Tafsir Al Ibriz li Ma’rifah Tafsir Al-Qur’an al  ‘Aziz, karya  KH.  Bisri  Musthafa,  kitab  Tafsir Faid  ar  Rahman dan Kitab  Fiqh Majmu’at as- Syari’at al-Kafiyat li al-‘Awam yang
terutama  berdasar  sumber  kronik  dari  Klenteng  Sampokong  di  Semarang. Teori  ini  didukung  oleh  Prof.  Slamet  Mulyana.Dengan  mempertimbangkan beberapa riwayat yang ada, Azra menambahkan bahwa setidaknya ada empat tema  pokok  yang  dikemukakan  historiografi  klasik  tersebut.  pertama,  Islam dibawa langsung dari Arabia. Kedua, Islam diperkenalkan oleh para guru dan penyair  “profesional”— yakni  mereka  yang  memang  khusus  bermaksud menyebarkan  Islam.  Ketiga,  yang  mula-mula  masuk  Islam  adalah  para penguasa.  Dan  keempat,  kebanyakan  para  penyebar  Islam  “profesional”  ini datang  ke  Nusantara  pada  abad  ke-12  dan  ke-13.  Mempertimbangkan  tema terakhir ini,  mungki  benar  bahwa  Islam  sudah  diperkenalkan  ke  dan  ada  di Nusantara pada abad-abad pertama Hijri, sebagaimana dikemukakan Arnold dan  dipegangi  banyak  sarjana  Indonesia-Malaysia,  tetapi  hanyalah  setelah abad ke-12 pengaruh Islam kelihatan lebih nyata. Karena itu, proses islamisasi tampaknya  mengalami  akselarasi  antara  abad  ke-12  dan  ke-16.  Selebihnya dapat  dilihat  pada  Agus  Sunyoto, Atlas  Walisongo, (Depok:  Pustaka  IIMaN, 2017), 398-399, Azyumardi Azra , Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan NusantaraAbad XVII dan XVIII , (Jakarta: Kencana, 2013), 12-13. 3 Fa rid F. Saenong, “Vernacularization of The Qur’an: Tantangan dan Prospek  Tafsir  Al- Qur’an  di  Indonesia,”  interview  dengan  Prof.  A.H.  Johns, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006, 579.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
keduanya  ditulis  Kiai  Sholeh  Darat  dengan  menggunakan aksara Arab pegon.
Dengan demikian di akhir abad ke-19 dan awal abad ke 20,  banyak  ulama  Indonesia  yang  menghasilkan  karya  tulis besar.  Tidak  sedikit  dari  karya-karya  mereka  yang  ditulis dengan bah asa Arab. Menurut Munawir Aziz, setelah Kiai Rifa’i dari  Kalisasak  (1786 – 1875),  yang  banyak  menulis  kitab berbahasa  Jawa,  tampaknya  Kiai  Sholeh  Darat  adalah  satu- satunya kiai, akhir abad ke 19 yang karya tulis keagamaannya berbahasa  Jawa.  Beliau  menulis  kitab  dengan  lafadz  pegon (huruf  Arab  berbahasa  Jawa)  yang  semuanya  menggunakan bahasa  Jawa  pesisiran  atau  diistilahkan  sebagai al-Lughah  al- Jawiyyah al Merikiyyah (bahasa Jawa setempat). Dalam kitabnya, Majmu’at  al-Syari’at  al-Kafiyat  li  al-‘Awam, Kiai  Sholeh  Darat menulis, “kerono  arah  supoyo  pahamo  wong-wong  amsal  ingsun awam  kang  ora  ngerti  boso  Arab  muga-muga  dadi  manfaat  bisa ngelakoni kabeh kang sinebut ing njeroni iki tarjamah...”. pernyataan ini jelas menjadi asal usul dari visi literasi Kiai Sholeh Darat. 4
Dengan demikian penggunaan bahasa Jawa  dan aksara pegon khususnya dalam kitab fiqh Majmu’at al-Syari’at al-Kafiyat li  al-‘Awam ini,    karena  kitab  ini  ditujukan  untuk  masyarakat Jawa maka dirasa sangat cocok dengan penggunaan bahasa Jawa tersebut  sehingga  membantu  masyarakat  Jawa  untuk  dapat memahami  pesan  pesan  kitab  tersebut  dan  dapat  dicerna  oleh kalangan awam. Di samping piawai dalam menggunakan media komunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  aksara pegon, Kiai Sholeh Darat juga sangat piawai ketika mengaitkan penjelasan  keagamaan  dengan  beberapa  fenomena  riil  yang terjadi di tengah-tengah masyarakat. Dengan mengangkat kasus demi  kasus  ini  tentu  dimaksudkan  untuk  lebih  memahamkan dan  membumikan  ajaran-ajaran  Islam  kepada  khalayak
4 Munawir  Aziz, “ Produksi  Wacana  Syiar  Islam  dalam  Kitab  Pegon Kiai Sholeh Darat Semarang dan Kiai Bisri Mustofa Rembang ” , jurnal Afkaruna, Vol.9 No.2 Juli – Desember 2013.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
masyarakat Jawa. Di sinilah dasar aspek lokalitas terlihat dalam pemikiran dan sikap Kiai Sholeh Darat.
Adapun  kitab  yang  dijadikan  bahan  kajian  adalah Majmu’at  as-  Syari’at  al-Kafiyat  li  al-‘Awam ’  atau  yang  lebih dikenal  di  masyarakat  Jawa  dan  kalangan  pesantren  disebut dengan Majmu’at. Di samping menguraikan masalah fiqh, Kitab Majmu’at juga  mengulas  tentang  akidah  dan  akhlak  bahkan memuat  aspek  lokalitas  seperti  persoalan  persoalan  adat  yang sudah  lazim  dipraktekan  masyarakat  Jawa.  Namun  untuk membatasi  kajian  ini,  peneliti  akan  fokus  pada  pembahasan tentang  aspek  lokalitas  pada  kitab Majmu’at yang  terdiri  atas bentuk-bentuk aspek lokalitas ( local wisdom ) pada kitab Majmu’at dan bagaimana pandangan Kiai Sholeh Darat terhadap praktek lokalitas tersebut.

## Metode dan Pendekatan Kajian
Obyek material pada penelitian ini adalah pemikiran Kiai Saleh Darat yang tertuang dalam kitab Majmu’at as- Syari’at al- Kafiyat  li  al-‘Awam .  Oleh  karenanya  penelitian  ini    merupakan penelitian kepustakaan (library research) murni dan bahan yang dijadikan sumber data primer adalah kitab Majmu’at as- Syari’at al-Kafiyat  li  al-‘Awam, cetakan  terbaru  dari  penerbit  CV.  Toha Putra  Semarang.  Oleh  karena  penelitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan (library  research), maka  analisis  data menggunakan  fenomenologi  yaitu  penarikan  kesimpulan dengan menggunakan tiga langkah yang masing-masing adalah interpretasi, ekstrapolasi dan pemaknaan ( meaning ). 5
Sementara  untuk  mengungkap  pemikiran  Kiai  Soleh Darat yang lebih komprehensif khususnya wilayah local wisdom dalam  kitab Majmu’at ,  maka  digunakan  pula  Teori  Sosiologi Pengetahuan  sebagai  dasar  untuk  membaca  bagaimana
5 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), cet., ke-7, 138.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
pemikiran  Kiai  Soleh  Darat  berproses.  Tepatnya,  teori  ini meyakini bahwa pengetahuan apapun tidak datang secara tiba- tiba tetapi dalam prosesnya didukung oleh konstruksi lain yang mengitarinya  seperti  kondisi  sosial,  budaya,  politik  dan  lain sebagainya. Dengan kata lain, pemikiran Kiai Soleh Darat tidak datang  dalam  ruang  kosong  tetapi  didukung  oleh  kenyataan sosial  historis  yang  mengitari  pergumulan  Kiai  Soleh  Darat sepanjang hidupnya. Dengan demikian tulisan Kiai Soleh Darat dalam  kitab Majmu’at khususnya  dan  beberapa  kitab  lainnya hadir dalam kesadaran yang dimaksud.
Dalam rangka mempertajam kerangka teoritisnya, kajian ini menggunakan sosiologi Pengetahuan model Karl Mannheim. 6 Bagi Mannheim, ada dua pemahaman pokok yang menjadi  ciri-ciri  sosiologi  pengetahuan.  Pertama,  berorientasi epistemologis  untuk  mengutamakan  pemahaman  dari  sebuah pemikiran sesuai dengan konteksnya, karena latar belakang atau kondisi  riil  historis  yang  berbeda  akan  melahirkan  pemikiran yang  berbeda  pula  meskipun  dalam  tema  yang  sama.  Dengan demikian setiap orang yang berpikir maka sejatinya tidak lahir dari ruang hampa melainkan sangat dipengaruhi bahkan terlibat langsung  dengan  pemikiran  lain  yang  saling  berdialektika secara terus menerus tidak terkecuali pemikiran Kiai Soleh Darat khususnya dalam kitab Majmu’at.
Sementara  yang  kedua,  menurut  Mannheim  bahwa sosiologi  pengetahuan  mengandaikan  bahwa  pemikiran  yang nyata  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  tindakan  kolektif  di  mana pemikiran  itu  bersinggungan.  Artinya  seorang  pemikir  yang hidup  dalam  lingkungan  tertentu  dan  masyarakat  tertentu tidaklah  hadir  dalam  kehidupan  yang  terpisah.  Maka    pilihan dan  arah  pemikiran  seseorang  merupakan  gambaran  dari dialektika  dirinya  dengan  masyarakat  yang  dihadapinya
6 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia : Menyingkap Kaiatan Pikiran dan Politik , terj. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1991), 3-5.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
termasuk  nilai-nilai  yang  diyakini  secara  kolektif.  Pemikiran Manheim  ini  tidak  berbeda  dengan  pendapat  Durkheim  yang mengatakan  bahwa  pengetahuan  manusia  bukan  produk  dari pengalaman  saja,  juga  tidak  terlahir  dengan  kategori-kategori mental  tertentu  yang  diterapkan  pada  pengalaman.  Sebagai gantinya kategori-kategori adalah ciptaan-ciptaan sosial. Mereka adalah representasi-representasi kolektif. 7
Jadi  pada  intinya  perspektif  sosiologi  pengetahuan sebagai kerangka paradigmatik untuk membaca pemikiran Kiai Soleh Darat bertujuan agar pembacaan atas pemikirannya tidak sekedar  ulasan  semata,  tetapi  juga  didasari  sikap  kritis  untuk mengungkap  seluk  beluk  eksternal  yang  mempengaruhi pemikiran Kiai Soleh Darat. Pasalnya dengan cara ini pemikiran Kiai Soleh Darat akan lebih jelas dipahami di satu sisi serta dapat dengan mudah diposisikan dalam konteks tertentu di sisi lain.
Dengan  demikian  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif analisis. Metode deskriptif ini akan digunakan sejak persiapan penelitian, pengumpulan  data sampai  pada  analisis  data  khususnya  yang  berkaitan  dengan pemikiran Kiai Saleh Darat, sementara metode analisis data yang digunakan  adalah content  analysis yakni  sebagai  sebuah penelitian  kepustakaan  yang  bersifat  kualitatif  dengan  upaya menganalisa isi pesan yang terkandung dalam sumber-sumber tertulis  secara  obyektif  dan  ilmiah,  untuk  menemukan  makna dan  arti  dari  pesan  tersebut. 8 Adapun  langkah-langkah  yang akan  ditempuh  adalah:  1)  melakukan  organisir  file  data,  2)
7 George  Ritzer ,  Teori  Sosiologi  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 173-174.
8 Secara  umum,  metode Content  anlysis digunakan dalam  penelitian yang bersifat kuantitatif. Karena di sana ada proses menghitung berdasarkan kategori-katagori  dan  pesan-pesan  komunikasi  berupa  kata,  tema  dan interaksi. Dengan demikian, content analysis dalam penelitian kuantitatif lebih berdasarkan frekuensi. Sedangkan dalam penelitian kualitatif, content analysis lebih  menyangkut  pada  pemaknaan  dan  mencari  arti  dari  pesan-pean  yang disampaikan. Baca Noeng Muhajir, Ibid, 49-50.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
menggambarkan setting pengalaman  dan  kronologi kehidupan tokoh  tersebut,  3)  mengidentifikasi  data,  tema-tema  pemikiran dan  menentukan  bagian-bagian  yang  terkait  dengan  aspek lokalitas  pemikiran  Kiai  Saleh  Darat  pada  kitab Majmu’at  as- Syari’at al-Kafiyat li al-‘Awam , 4) menganalisis kandungan makna.

## Profil Kiai Sholeh Darat
Syaikh Muhammad Salih ibn ‘Umar al Samarani yang di kalangan kiai dan masyarakat Jawa Tengah lebih dikenal dengan Kiai  Sholeh  Darat  dilahirkan  di  Desa  Kedung  Cumpleng Kecamatan  Mayong  Kabupaten  Jepara  Jawa  Tengah  sekitar tahun  1820  M.  Riwayat  lain    Kiai  Sholeh  Darat  dilahirkan  di Bangsri. 9 Kiai  Sholeh  Darat  lahir  dan  dibesarkan  di  dalam keluarga alim yang cinta tanah air. Ayahnya adalah kyai Umar merupakan ulama yang terpandang dan disegani terrutama di kawasan  pantai  utara  Jawa.  Kiai  Umar  juga  seorang  pejuang perang Jawa (1825 – 1830), sekaligus salah seorang kepercayaan Pangeran Diponegoro.
Kiai  Sholeh  Darat  memiliki  riwayat  pendidikan  yang cukup  panjang  baik  selama  di  tanah  air  maupun  ketika bermukim  di  Mekkah.  Selama  di  tanah  air  Kiai  Sholeh  Darat pernah nyantri kepada kiai M. Syahid, seorang ulama pengasuh Pesantren Waturoyo, Margoyoso, Kajen, Pati dan cucu dari Kiai Mutamakkin yang hidup semasa Paku Buwono II (1727 – 1749). Kepada  Kiai  M.  Syahid  ini  Kiai  Sholeh  Darat  belajar  beberapa kitab  Fiqih  seperti Fath  al  Qarib,  Fath  al  Mu’in,  Fath  al  Wahhab, Minhaj  al  Qawim,  Syarh  al  Khatib dan  sebagainya.  Kiai  Sholeh Darat juga sempat nyantri kalong di daerah Semarang. Ia belajar Nahwu  dan  Sharaf  kepada  Kiai  Ishak  Damaran,  belajar  ilmu Falak kepada Kiai Abu Abdillah Muhammad bin Hadi Buquni, mengaji kitab Jauhar al Tauhid dan Minhaj al Abidin kepada Kiai
9 Matuki HS dan M. Isham El Saha (editor), Intelektualisme Pesantren, (Jakarta : Diva Pustaka), 2003, 145.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
Ahmad Bafaqih dan kitab Masail al Sittin kepada Syekh Abdul Ghani Bima Semarang. 10
Sementara  selama  beermukim  di  Mekkah,  Kiai  Sholeh Darat telah berguru kepada beberapa ulama yang masyhur kala itu seperti Syekh muhammad al Maqri dan Syekh Muhammad bin  Sulaiman  Hasballah  untuk  kitab Umm  al  Barahin dan beberapa  kitab  Fiqih.  Di  samping  itu  juga  belajar  kitab Ihya ‘Ulimuddin kepada Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan dan Sayyid Muhammad Shalih al Zawawi al Makki, belajar kitab Al-Hikam kepada Syekh Ahmad  al Nahrawi al Mishri. Kiai Sholeh Darat juga belahar tafsir Al- Qur’an kepada Syekh Jamal, seorang mufti madzhab  Hanafiyyah  di  Mekkah.  Dari  beberapa  gurunya  di tanah  suci  tersebut,  Kiai  Sholeh  Darat mendapatkan  “ijazah” atau sanad. Dan dari sini pulalah apa yang dipelajari Kiai Sholeh Darat  dari  kitab-kitab  tersebut  menjadi  sumber  inspirasi terhadap  sebagian  besar  karya  tulisnya  yang  sebagian  besar dicetak dalam tulisan pegon. 11
Kiai  Sholeh  Darat  juga  semasa  dengan  Kiai  Nawawi Banten  yang  hidup  antara  tahun  1813 – 1897  M.  Keduanya memang hidup berteman ketika sama-sama di Mekah, bahkan beberapa  guru  mereka  sama.  Keduanya  sama  sama  memiliki karya  dalam  bidang  tafsir.  Kiai  Nawawi  Banten  menulis  kitab tafsir Marah Labid li Kasyf Ma’na Qur’an al Majid, yang terdiri dari dua  jilid dan  diterbitkan  di  Mesir  pada  tahun  1305  H /  1887. 12 Sedangkan Kiai Sholeh Darat menulis kitab tafsir Faid al Rahman dalam  bahasa  Jawa  yang  dicetak  untuk  pertama  kalinya  pada
10 Bagus  Irawan  dkk  (editor), “ Biografi  Kiai  Sholeh  Darat ” ,  dalam Syarah Al-Hikam karya Kiai Sholeh Darat, (Depok: Penerbit Sahifa, 2016), xxvii.
11 Ibid, xxix
12 A.  H.  Johns, Islam  di  Dunia  Melayu, dalam  Azyumardi  Azra  (ed), Perspektif  Islam  di  Asia  Tenggara, (Jakarta  :  Yayasan  Obor  Indonesia,  1989), hal.114.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
tahun  1312  H/1894  M. 13 Menurut  Abdullah  Salim,  nama  Kiai Sholeh  Darat  tidak  seharum  Kiai  Nawawi  Banten  di  kalangan dunia ilmiah atau tingkat nasional. Hal ini bisa diduga adanya kemungkinan  antara  lain  nama  Kiai  Nawawi  Banten diperkenalkan  oleh  Snouck  Hurgroje  yang  berada  di  Mekah antara tahun 1884 – 1885, sementara Kiai Sholeh Darat waktu itu sudah kembali ke tanah air dan membuka pesantren di daerah Darat  Semarang.  Di  samping  itu  karya  Kiai  Nawawi  Banten berjumlah lebih dari 34 buah dengan menggunakan bahasa Arab dan  beredar  di Timur Tengah dan  Indonesia,  sementara karya Kiai  Sholeh  Darat  lebih  kurang  12  buah,  itupun  berbahasa daerah, bahasa Jawa dengan daerah edar hanya di Jawa. 14
Perspektif  lain  mengemukakan  bahwa  pilihan  Kiai Sholeh Darat untuk menggunakan aksara Pegon dalam hampir semua  karyanya  oleh  karena  ia  hidup  pada  masa  ketika pesantren  tengan  mengalami  proses  konsolidasi  sebagai  pusat pembelajaran  Islam  dan  basis  pembentukan  komunitas  santri. Pesantren tidak hanya menghadirkan corak Islam yang semakin berbeda  dari  diskursus  Islam  berorientasi  kolonial  oleh penghulu,  tetapi  juga  mengarah  pada  penciptaan  ruang  bagi proses vernakularisasi Islam.
Jika  ditilik  dari  sejarah  dan  tradisi  intelektualitas pesantren maka Kiai Sholeh Darat la yak disebut sebagai “guru besar”.  Di  samping  karena  telah  berhasil  melahirkan  kiai -kiai besar,  ketinggian  ilmu  Kiai  Sholeh  Darat  juga  tampak  dari beberapa  karya-karya  monumentalnya.  Di  antara  santri  dan
13 Penulis  mempunyai  kitab  tafsir Faid  ar  Rahman dalam  bentuk cetakan terbaru yang diterbitkan oleh Dar al Kutub Al Munawwar, Semarang pada tahun 1354 H/1935 M. Sementara kitab tafsir Faid al Rahman dalam bahasa Jawa  yang  dicetak  untuk  pertama  kalinya  pada  tahun  1312  H/1894  adalah catatan  Abdullah  Salim.  Selanjutnya  lihat  M  Abdullah  Salim, Majmu’at  al- Syari’at al-Kafiyat li al-‘Awam Karya Kiai Sholeh Darat: Suatu Kajian Terhadap Kitab Fiqh Berbahasa Jawa Akhi Abad 19,(Semarang : Unissula, 1995), 5.
14 Abdullah Salim, Ibid, hal.5- 6.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
tokoh  yang  pernah  belajar kepada  Kiai Sholeh  Darat misalnya Kiai  Hasyim  Asy’ari,  pendiri  Nahdlatul  Ulama,  Kiai  Ahmad Dahlan,  pendiri  Muhammadiyah,  Kiai  R.  Dahlan  Tremas, seorang  ahli  falak,  Kiai  Amir  Pekalongan,  yang  juga  menantu Kiai  Sholeh  Darat ,  Kiai  Idris  Solo,  Kiai  Sya’ban  bin  Hasan Semarang, Kiai Abdul Hamid Kendal, Kiai Tahir, Kiai Dimyati Tremas,  Kiai  Khalil  Rembang,  Kiai  Munawir  Krapyak Yogyakarta, Kiai Tafsir Anom penghulu Keraton Surakarta serta R.A. Kartini Jepara, dan lain sebagainya. 15
Sementara karya-karya Kiai Sholeh Darat yang sebagian merupakan terjemahan, berjumlah tidak kurang dari 14 buah 16 , seperti :
1. Majmu’at  as-  Syari’at  al-Kafiyat  li  al-‘Awam .  Kitab  Fiqih  yang ditulis dengan bahasa Jawa berhuruf Arab pegon.
2. Munjiyat Metik Saking Ihya ‘Ulum al Din.
3. Matan Al - Hikam, kitab tasawuf terjemahan dan ringkasan dari kitab Al-Hikam dengan menggunakan bahasa Jawa.
4. Lathaif  al  Thaharah, berisi  tentang  rahasia  shalat,  puasa  dan keutamaan  bulan  Muharam,  Rajab  dan  Sya’ban.  Kitab  ini ditulis dengan bahasa Jawa.
5. Manasik al-Hajj
6. Pasolatan, berisi  tentang  tuntunan  shalat dan ditulis dengan bahasa jawa
7. Sabilul ‘Abid terjemah Jauhar at Tauhid.
8. Minhaj al-Atqiya.
9. Al  Mursyid  al  Wajiz, berisi  tentang ilmu al  Qur’an  dan ilmu Tajwid.
10. Hadits al Mi’raj
11. Syarh al Maulid al Burdah
12. Faidh ar Rahman
13. Asrar al Sholah, dan
15 Bagus Irawan, Ibid, xxxv – xxxvi.
16 Munawir Aziz, Ibid.
14. Syarh barzanji.
Hingga akhirnya pada usia yang ke-83 Kiai Sholeh Darat meninggal dunia dan dimakamkan di pemakaman umum Bergota Semarang pada 28 Ramadhan 1321 H/18 Desember 1903 M.
Sekilas  Tentang Majmu’at  as-  Syari’at  al-Kafiyat  li  al- ‘Awam
Kitab Majmu’at  al-Syari’at  al-Kafiyat  li  al-‘Awam, (selanjutnya disebut kitab Majmu’at ) karya Kiai Sholeh Darat ini menggunakan  bahasa  jawa  dan  berhuruf  arab  sebagaimana kitab-kitabnya  yang  lain  seperti, Munjiya,  Lataif  al-Taharah, Jauharat  al-Tauhid,  Faid  al-Rahman,  al-Mursyid  al-Wajiz,  Syarh  al- Burdah,  “pasolatan” dan  lain-lain  yang  populer  dikalangan pesantren Jawa, khususnya di Jawa tengah.
Kitab Majmu’at tersebut ditulis oleh Jazuli, juru tulisnya, pada tanggal 08 Sya’ban, sanah gusti Hijrah. Kata “Gusti” adalah kode dari angka arab yang biasa dikenal a ba ja dun ha wa zun dan seterusnya. Huruf Ghin pada kata Gusti menunjuk sebagai kode angka  1000,  huruf Sin menunjuk  sebagai  kode  angka  300 sementara  huruf Ta menunjuk  sebagai  kode  angka  9.  Dengan demikian sanah gusti Hijrah artinya sama dengan 1000 + 300 + 9 =  tahun  1309  H  atau  menurut  tabel  tahun  tanggalan  yang disusun  Joachim  Mayr,  sebagaimana  dikutip  Abdullah  Salim, bertepatan  sudah  masuk  pada  bulan  maret  1892    Masehi Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  pada  akhir  abad  ke  19  kitab tersebut  telah  terbit  dan  sudah  dipergunakan  secara  Umum. 17 Kitab Majmu’at tersebut digolongkan kitab Fikih karena karena sebagian besar isinya adalah materi fikih, meskipun di dalamnya juga terselip persoalan ushuluddin (teologi) dan akhlak. Karena kitab Majmu’at ini  ditulis  pada  tahun  1309  H  bertepatan  pada 1892 M. dan dicetak pada tahun 1899 M dapat dimengerti bahwa kitab tersebut disusun pada masa penjajahan Belanda.
17 Abdullah Salim, Ibid, 6.
Local  Wisdom  Pemikiran  dan  Sikap  Kiai  Sholeh  Darat dalam Kitab Majmu’at
Sebagaimana ditulis di atas bahwa kitab Majmu’at adalah kitab Fiqih yang sarat dengan local wisdom, baik lokalitas dalam bentuk penampilan dan bahasa, maupun dalam bentuk muatan pemikiran Kiai Sholeh Darat. Berikut unsur local wisdom dalam kitab Majmu’at.
1. lokalitas dalam penampilan dan bahasa
a. Menggunakan  Bahasa  Jawa  Mrikiyyah  dan  Aksara  Arab Pegon
Seperti  yang  ditunjukkan  dalam  perjalanan  Kiai Sholeh  Darat,  hampir  semua  karyanya  ditulis  dengan menggunakan bahasa Jawa pesisiran atau lazim disebut al- Lughah  al-Jawiyyah  al  Merikiyyah (bahasa  Jawa  setempat). Ikhtiar  Kiai  Sholeh  Darat  tersebut  bertujuan  demi mempermudah  kalangan  awam  di  Jawa  memahami agama Islam. Dalam salah satu bab dalam kitab Majmu’at, Kiai  Sholeh  Darat menyatakan  bahwa “ kitab ini  singkat dan sederhana. Ini hanya ditujukan bagi kalangan awam seperti saya. Oleh karena itu saya tidak membuat buku ini mencakup semua aspek fiqih. Kitab ini hanya membahas aspek-aspek  yang  paling  umum  dipraktikkan  oleh kalangan muslim a wam.” Di samping itu pemakaian huruf Arab pegon dalam kitab Majmu’at juga akan memudahkan umat  Islam  di  Jawa  yang  menggunakan  bahasa  Jawa dalam  memahami  gagasan  yang  dikemukakan  oleh  Kiai Sholeh Darat dalam kitab tersebut.
Atas ikhtiarnya, wajar jika sebagaian orang menilai bahwa Kiai Sholeh Darat adalah orang yang paling berjasa menghidupkan dan menyebarluaskan tulisan aksara Arab pegon.  Melalui  karya-karyanya,  ia  telah  berkontribusi memperkuat  diskursus  Islam  berbasis  pesantren  dalam konteks masyarakat Jawa. Hal ini menunjukkan bahwa ia memberikan penegasan atas identitas bagi pesantren dan
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
santrinya, yang berbeda dengan proyek kolonial yang saat itu diharuskan menggunakan tulisan Latin. Aksara Pegon dalam konteks ini memiliki peran politik dan kultural bagi santri dan memperkuat proses komunitas santri yang siap untuk berhadapan dengan kolonial. 18

## 2. Lokalitas dalam komunikasi
Menurut  Koentjaraningrat,  sebagaimana  ditulis  oleh Ahmad  Baidowi  bahwa  komunikasi  sendiri  bermakna  proes penyampaian  pesan  oleh  seseorang  kepada  orang  lain  untuk memberitahu,  mengubah  sikap,  pendapat  atau  perilaku,  baik langsung  yaitu  melalui  lisan  maupun  tidak  langsung  yang dilakukan media.
Saat  berkomunikasi,  terdapat  unsur – unsur  yang terlibat,  yaitu  pengirim  atau  komunikator  ( sender ),  pesan ( message ), saluran ( channel ), penerima atau komunikate ( recover ), umpan  balik  ( feedback ),  serta  aturan  yang  disepakati  ( protokol ). Pengirim  atau  komunikator  ( sender )  adalah  pihak  yang mengirimkan atau memberikan pesan kepada pihak lain. Pesan ( message )  adalah  isi  pesan  yang  disampaikan  oleh  satu  pihak kepada pihak lain. Saluran ( channel ) adalah media di mana pesan tersebut disampaikan kepada komunikan. Penerima ( komunikate ) adalah pihak yang menerima pesan dari pihak lain. Umpan  balik  ( feedback )  adalah  tanggapan  dari  penerima  pesan atas isi  pesan  yang disampaikan.  Sedangkan  aturan  (protokol) adalah  peraturan  yang  disepakati  para  pelaku  komunikasi tentang bagaimana komunikasi itu dijalankan. 19
Melihat pengertian dan unsur-unsur komunikasi di atas maka  dapat  dipahami  bahwa  kitab Majmu’at ini  merupakan media yang digunakan Kiai Sholeh Darat untuk menyampaikan pesan-pesan  ajaran  Islam  sekaligus  menegaskan  cara  pandang
18 Zainul Milal, Ibid, 447. 19 Ahmad  Baidowi, “ Aspek  lokalitas  Tafsir  Al- Iklil  Fi  Ma’ani  Al - Tanzil ” , dalam NUN : Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir di Nusantara, Vol. 1, No. 1, 2015.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
dan  sikap  sebagai  umat  Islam  ketika  menyikapi  sebuah persoalan.  Hal  ini  terlihat  ketika  kiai  Sholeh  Darat mencontohkan  orang  “murtad”  dalam  perbuatan  yang membawa kekufuran adalah orang yang memakai jas, topi dan dasi sebagaimana yang lazim dipakai kalangan penjajah waktu itu.  Dalam  bahasa  yang  lebih  lugas  Kiai  Sholeh  Darat mengatakan “  lan  harom  ingatase  wong  Islam  nyerupani penganggone  wong  liya  agama  Islam  sanediyan  ora  demen  .....sapa wonge nganggo penganggone liyane ahli Islam kaya klambi jas atawa topi  atawa  dasi  maka  dadi  murtad  rusak  islame  sanadeyan  atine  ora demen” . 20
Pilihan Kiai Sholeh Darat dalam memberikan contoh di atas tentu tidak hanya berkaitan dengan akidah semata, namun Kiai Sholeh Darat juga sedang mengajarkan dan mendidik jiwa nasionalosme pada masyarakat Jawa. Hal ini dapat dimengerti bahwa  kitab  tersebut  disusun  pada  masa  penjajahan  Belanda yakni  ditulis  pada  tahun  1309 H  bertepatan  pada  1892  M,  dan dicetak pada tahun 1899 M.
3. Lokalitas dalam pemikiran
Mengingat  sasaran  pembaca  kitab Majmu’at adalah orang  Islam  yang  masih  awam  di  sekitar  Jawa  atau masyarakat  Jawa  yang  sudah  menyatu  dengan  adat istiadatnya,  maka  untuk  memperjelas  masalah-masalah keagamaan,  Kiai  Sholeh  Darat  menyinggung  persoalan- persoalan  adat  lokal  seperti “memule  dayang  merkayangan” dengan memberikan sesajen, sedekah bumi, perhitungan hari pasaran, dan ukuran timbangan.
a. Tentang Memule Dayang dengan Sesajen
Salah  satu  contoh  penjelasan  keagamaan  yang dikaitkan  dengan  adat  lokal  adalah  ketika  Kiai  Sholeh Darat  menjelaskan  tentang  makna  murtad  dalam
20 Syaikh Haji Muhammad Sholih ibn ‘Umar as Samarani, Majmu’at al- Syari’at al-Kafiyat li al-‘Awam, (Semarang: Toha Putra, 1374 H), 24-25.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
perbuatan.  Disebutkan  bahwa  contoh  murtad  dalam perbuatan perbuatan misalnya “memule dayang merkayangan” (menghormati roh-roh halus yang menguasai  tempat-tempat  tertentu)  dengan  memberikan sesajen dengan tujuan agar dayang tersebut memberikan manfaat  atau  menolak  bahaya.  Sebagaimana  ungkapan dalam  bahasa  Jawa,  Kiai  Sholeh  Darat  menulis “  lan warnane murtad kang kaping telune iku bangsa penggawe  lan penganggo  kaya  lamon  sujud  maring  berhala  atawa  memule maring dayang merkayangan kelawan najeni panganan ana ing pawon  atawa  ana  ing  sawah-sawah  atawa  ana  ing  endi-endi panggonan kang den nyana ana jine nuli den sajeni supaya aweh manfaat atawa nolak medhorot iku kabeh dadi kufur”. 21
Istilah  yang  dipakai  Kiai  Sholeh  Darat  dengan “memule”  “dayang”  dengan  memberikan  “sesajen” adalah  istilah-istilah  yang  sudah  lazim  digunakan  orang Jawa.  Mereka    mengadakan  “selametan”  dengan dilengkapi  sajian  nasi  disertai  lauk  pauk  tertentu  untuk memuja  roh-roh  tertentu  agar  diberikan  keselamatan. Perbuatan  ini  dinilai  oleh    Kiai  Sholeh  Darat  sebagai perbuatan  yang  dapat  membawa  pada  pemurtadan. Selanjutnya  Kiai  Sholeh  Darat  menambahkan  bahwa warga  desa  yang  mengadakan  “sedekah  bumi”  dengan tujuan  menghormati  “dayang”  desa  yang  bersangk utan adalah  perbuatan  kufur.  Perbuatan  ini  dihukumi  haram jika  diyakini  bahwa  “dayang”  itulah  yang  menjaga  desa dan  yang  telah  memberi  manfaat  kepada  warga  dan menjaga sawah-sawahnya.
b. Perhitungan Hari Pasaran
Contoh  lain  penjelasan  keagamaan  Kiai  Sholeh Darat yang dikaitkan dengan adat lokal masyarakat Jawa adalah  tentang  Perhitungan  Hari  Pasaran  dan  tradisi
21 Ibid, 23.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
Yahur  Tanah.  Tentang  perhitungan  hari  pasaran  seperti paing,  pon,  wage,    kliwon  dan  legi  dalam  pandangan orang  Jawa  diyakini  memiliki  arti,  baik  untuk  kelahiran maupun untuk bepergian. Kiai Sholeh Darat mengharamkan  seorang  yang  pergi  ke  dukun  yang meramalkan sesuatu berdasarkan peredaran bintang atau hari-hari  pasaran.  Perbuatan  tersebut  merupakan  dosa besar bahkan bisa menjadikan seseorang tersebut menjadi murtad. Kiai Sholeh Darat mengatakan “utawi artine dukun ahli  nujum  iku  wong  kang  methek  kelawan  itungan  lakone lintang manazil atawa lakone dina lan pasaran pon kliwon kaya lakone  wong  falasifah  ngitung  itunge  buruj  rolas  koyo  wus kasebut ana ing kitab Yunani maka utawi mengkono mengkono iku kabeh harom dosa gede lamon ngendel  metheke maka dadi kufur murtad. 22 c. Yahur Tanah
Sementara tentang tradisi “Yahur tanah” atau yang lazim  disebut  dengan  istilah  “selametan”  pada  hari -hari tertentu  dikecam  oleh  Kiai  Sholeh  Darat.  Terlebih  dalam selametan  tersebut  menggunakan  harta  peninggalan  si mayyit yang masih memiliki tanggungan atau anak-anak kecil yang belum dibagi maka dihukumi bid’ah munkarat yang haram 23 .
Pandangan  Kiai  Sholeh  Darat  tentang  selametan yang  dikaitkan  dengan  hari-hari  tertentu  kematian, sebenarnya meluruskan pengertian yang salah di kalangan orang awam. Selama selametan diartikan sebagai sedekah tentu  sangat  dianjurkan  dalam  Islam  selama  tidak dikaitkan dengan hari-hari tertentu dan tidak menggunakan  harta  si  mayit  yang  masih  memiliki tanggungan.
22 Ibid, 26 – 32. 23 Ibid, 36.
Menurut Abdulah Salim bahwa sikap Kiai  Sholeh Darat  yang  menentang  sesajen,  selametan  atau  sedekah yang  dikaitkan  hari-hari  tertentu  kematian,  bukanlah pengaruh  dari  faham  Wahabi,  namun  karena  memang tidak sejalan dengan ajaran Islam dan dari sekian banyak tulisan  Kiai  Sholeh  Darat  menunjukan  bahwa  ia merupakan ulama Sunni penegak madzhab Syafi’i. 24
Dengan  demikian  terlihat  bagaimana  Kiai  Sholeh Darat  tidak  hanya  pandai  mengkaitkan  persoalan keagamaan dengan aspek lokalitas ( local  wisdom ), namun Kiai Sholeh Darat juga  memiliki cara pandang keislaman yang tegas. Ini menjadi penting di tengah tarik menariknya peta  pemikiran  yang  satu  sisi  memunculkan  kelompok ekstrim  kanan  yang  gampang  menyalahkan  kelompok lain, dan pada sisi lain melahirkan kelompok ekstrim kiri yang melakukan dekonstruksi syariah dengan mengatasnamakan  maslahah  dan  aspek  lokalitas  ( local wisdom ).
d. Ukuran Timbangan
Untuk memudahkan pemahaman bagi orang yang akan  mengeluarkan  zakat  khususnya  bahan  makanan, maka  Kiai  Sholeh  Darat  menjelaskan  tentang  nisab  padi dan  beras  dengan  istilah  ukuran  timbangan  yang  sudah dikenal  saat  itu  seperti  dacin  dan  kati.  Karenanya  nisab beras  adalah  10  dacin  dan  30  kati  dan  zakatnya sepersepuluhnya.  Adapaun  nisab  padi  dengan  kulit  dan memerangnya adalah 20 dacin dan 30 kati. Menurut Sutan Muhamad Zain sebagaimana dikutip oleh Abdullah Salim bahwa kati adalah ukuran berat. 100 kati sama dengan 62,5 kg,  atau  satu  kati  sama  dengan  0,625  kg.  Jadi  jika  nisab padi yang lengkap dengan kulit den merangnya adalah 20 dacin 30 kati maka lebih kurangnya sama dengan 2030 kati
24 Abdullah Salim, ibid, 118.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
x 0,625 kg = 1.368,75 kg. 25 Dalam konteks sekarang boleh jadi penyebutan istilah kati dan dacin tidak begitu dikenal, namun  setidaknya  ini  menjadi  informasi  sejarah  bahwa istilah itu adalah istilah yang lazim di zamannya. Di sinilah kepiawaian  Kiai  Sholeh Darat  dalam  menjelaskan aturan ukuran zakat dengan bahasa yang bisa diterima khalayak masyarakat.

## Kesimpulan
Sebagai  akhir  pembahasan  tulisan  ini,  perlu  penulis tegaskan  bahwa  kitab  Fiqih Majmu’at yang  ditulis  oleh  Kiai Sholeh Darat merupakan salah satu bentuk kearifan lokal atau local wisdom dari penulisnya. Kearifan tersebut misalnya terlihat dari  tampilan  bahasa  dan  komunikasinya,  di  samping  muatan gagasan yang tertuang dalam kitab tersebut. Pilihan Kiai Sholeh Darat  untuk  menulis  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  dan aksara Arab pegon bertujuan agar dapat dipahami masyarakat Jawa  dan  dapat  dicerna  oleh  kalangan  awam.  Upaya memudahkan adalah visi literasi Kiai Sholeh Darat.
Selain kearifan dalam tampilan bahasa, Kiai Sholeh Darat sangat  piawai  dalam  memahamkan  pesan-pesan  ajaran  Islam dengan  menunjukkan  kasus-kasus  riil  yang  terjadi  di masyarakat  seperti “memule  dayang  merkayangan” dengan memberikan  sesajen,  sedekah  bumi,  perhitungan  hari  pasaran, dan  ukuran  timbangan.  Yang  menarik  kemudian,  Kiai  Sholeh Darat tidak hanya berhasil menunjukan kasus-kasus riil namun juga  diiringi  dengan  sikap  yang  jelas  sebagai  pribadi  muslim meskipun  terhadap  adat  yang  yang  sudah  mengakar  di masyarakat.  Penolakan  Kiai  Sholeh  Darat  terhadap  adat  yang menyimpang  bukan  karena  pengaruh  ajaran  tertentu  namun karena memang tidak sejalan dengan ajaran Islam. Hal lainnya yang menarik adalah jiwa nasionalime  Kiai Sholeh Darat yang
25 Ibid, 119.
ditunjukkan dengan penolakan kebiasaan orang-orang Belanda sebagai  bagian  dari  sikap  anti  murtad  pada  satu  sisi  dan mendorong masyarakat Jawa untuk terus melawan kolonialisme Belanda pada sisi yang lain.

## Daftar Pustaka

## Buku
Al- Samarani, Syaikh Haji Muhammad Sholih ibn ‘Umar . 1347 H. Majmu’at  al-Syari’at  al-Kafiyat  li  al-‘Awam . Semarang:
Toha Putra.
Azra,  Azyumardi.  2003. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah dan Kepulauan  NusantaraAbad  XVII dan XVIII .  Jakarta:
Kencana. Bizawie,  Zainul  Milal.  2016. Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad dan Jejaring Ulama Santri (1830 – 1945) . Tangerang Selatan:
Pustaka Compas.
Irawan,  Bagus,  et.  al  (editor).  2016. Biografi  Kiai  Sholeh  Darat, dalam Syarah Al-Hikam karya Kiai Sholeh Darat. Depok: Penerbit Sahifa.
Johns,  A.  H..  1989.  Islam  di  Dunia  Melayu,  dalam  Azyumardi Azra  (ed), Perspektif  Islam  di  Asia  Tenggara. Jakarta  : Yayasan Obor Indonesia.
Matuki HS dan  M.  Isham  El  Saha  (editor).  2003. Intelektualisme Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Muhajir,  Noeng.  1996. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
Yogyakarta: Rake Saasin.
Salim, Abdullah. 1995. Majmu’at as- Syari’at al-Kafiyat li al-‘Awam Karya  Kiai  Sholeh  Darat:  Suatu  Kajian  Terhadap  Kitab Fiqh Berbahasa Jawa Akhi Abad 19. Semarang : Unissula Press.

## Jurnal
Aziz,  Munawir. “ Produksi  Wacana  Syiar  Islam  dalam  Kitab Pegon  Kiai  Sholeh  Darat  Semarang  dan  Kiai  Bisri
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 88-109
Mustofa  Rembang ” . Jurnal  Afkaruna .  Vol.9  No.2  Juli – Desember 2013. Baidowi, Ahmad. “ Aspek lokalitas Tafsir Al- Iklil Fi Ma’ani Al - Tanzil ” . NUN  :  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Tafsir  di Nusantara , Vol. 1, No. 1, 2015. Saenong, Farid F. “Vernacularization of The Qur’an: Tantangan dan  Prospek  Tafsir  Al- Qur’an  di  Indonesia,”  interview
dengan Prof. A.H. Johns, Jakarta: Jurnal Studi Al-Qur’an,
Vol. 1, No. 3, 2006.