## PEREMPUAN: MENCERMATI EKSISTENSI DAN AKTUALISASI PERANNYA
Oleh :

## Marwa.

## Dosen Fak Syariah IAIN Ternate
(marwa@gmail.com)
Abstract:  Women become an object that is endlessly interesting to be discussed. Do women really have a side that is always attractive compared to men, or is it because women in the span of history are still marginalized so there must always be efforts to continue to raise and examine the existence  and  actualization of their roles, so that they  are  no  longer  always  considered  as  humans  in  the  realm  of  domestic  territory which  is  always  placed  in  the  position  of  the  second  line  or  the  second  class.  The poverty and exclusion of women in the world arena, especially in relation to men, is a real result of an erroneous theological understanding, and further results in the role of women being eliminated in their actualization in public spaces. Whereas actually, every interpretation that exists must refer to  equality that men and women are both creatures of God who, though physically (physically) are different, but at the level of their roles they are still parameterized as servants of God whose indications are the devotion of each each without looking at their gender .
Keywords: Equality, Actualization, Role .
Abstrak: Kaum perempuan  menjadi  objek  yang  tak  henti-hentinya menarik  untuk diwacanakan.  Apakah  kaum  perempuan  itu  memang  memiliki  sisi  yang  selalu menarik dibandingkan kaum lelaki, ataukah karena kaum perempuan dalam rentang sejarah masih  saja  terpinggirkan  sehingga  harus  selalu  ada  upaya  untuk  terus mengangkat  serta  mencermati  eksistensi  dan  aktualisasi  perannya,  agar  tidak  lagi selalu  dianggap  sebagai  manusia dalam  ranah  wilayah  domestik yang  selalu ditempatkan  pada  posisi  the  second  line  atau  the  second  class.  Kemelaratan  dan ketersingkiran  kaum  perempuan  dalam  percaturan  dunia,  terutama  dalam hubungannya dengan kaum lelaki, merupakan akibat nyata dari sebuah pemahaman teologi  yang keliru, dan  lebih jauh mengakibatkan peran kaum perempuan menjadi tereliminasi dalam aktualisasinya di ruang-ruang publik. Padahal semestinya, setiap penafsiran yang ada, harus merujuk kepada kesetaraan bahwa kaum lelaki dan kaum perempuan  keduanya  adalah  makhluk  Tuhan  yang  meskipun  secara  fisik  (fisically) berbeda, namun  pada  tataran  peranan  (role)  keduanya  tetap  diparameteri  sebagai hamba Allah yang indikasinya adalah ketaqwaan masing-masing tanpa melihat jenis kelaminnya.
Kata Kunci:Kesetaraan, Aktualisasi, Peran.

## I. PENDAHULUAN
Wacana  tentang  kaum  perempuan  sampai  saat  ini  masih  menjadi  agenda problematik,  aktual  dan  kontroversial,  serta  menarik  untuk  diperbincangkan. Sejumlah pihak telah mengutarakan hasil pemikirannya tentang persoalan perempuan dari  sudut  pandang  kajian  yang  variatif.  Beragamnya  pandangan  tersebut,  pada gilirannya akan sangat mempengaruhi pola perilakunya terhadap perempuan.
Selama  ribuan  tahun  perempuan  terus  berada  di  bawah  kekuasaan  laki-laki dalam semua  masyarakat patriarchal.  Ini  bisa  jadi  karena  kebanyakan  manusia  di dunia ini adalah masyarakat patriarchal. Selama berabad- abad pula “hukum alam” ini menetapkan  bahwa  kaum  perempuan  lebih  rendah  dari  kaum  laki-laki  dan  dengan demikianharus  tunduk  pada  kekuasaan  mereka  demi  kelancaran  dan  kelestarian kehidupan keluarga, negara dan sebagainya.
Dalam kenyataannya,  mitos-mitos cultural dan structural yang  ada mengakibatkan  ketidakberdayaan  (powerless)kaum  perempuan.  Kaum  perempuan terkadang  terpaksa  dan atau  dipaksa  untuk  mengurung  diri dalam  ketidakmampuan berbuat.  Hal  ini  disebabkan  karena  perempuan  “terlanjur”  diklaim  sebagai  makhluk yang  lemah,  sehingga  pada  saat  berbuat,  muncul  ketidakpercayaan  akan kemampuannya.  Di  samping  itu,  pembagian  peran  perempuan  yang  meletakkannya pada sektor domestik,  yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sudah  seharusnya, semakin mengukuhkan penyebutan perempuan sebagai peran di belakang layar, yang tidak sedikit menopang kesuksesan pria.

## II. EKSISTENSI DAN PERAN PEREMPUAN
Pada hakekatnya, secara historis terlah terjadi dominasi laki-laki dalam semua masyarakat  sepanjang  zaman,  kecuali  dalam  masyarakat matriarchal,  yang sebetulnya  jumlahnya  tidak  seberapa. Perempuan  adalah  makhluk  yang  dianggap lebih  rendah  dari  laki-laki.  Dari  situasi  seperti  itulah  lantas  muncul  doktrin ketidaksetaraan  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  dianggap  tidak akan  sanggup  atau  tidak  pantas  untuk  memiliki  kemampuan  sebagaimana  yang dimiliki laki-laki.
Pandangan  teologis  semacam  itu  mengakibatkan  perempuan  dianggap  tidak setara dengan  laki-laki. Akibatnya,  laki-laki  dalam  kenyataan  kehidupan  semakin menguasai  dan  mendominasi  kaum  perempuan  dalam  segala  hal.  Perempuan dianggap manusia kelas dua setelah laki-laki.
Menurut Asghar Ali Engineer(2000:69), bahwa kaum perempuan dengan begitu terbatasi ruang geraknya, mereka dijebak oleh doktrin-doktrin tersebut untuk tinggal dan  bekerja  dalam  wilayah  yang  sifatnya  domestik.  Mereka  diarahkan  kepada perspektif  dan  pemahaman  untuk  tidak  bergerak  kemana-mana  selain  tunduk  dan patuh pada segenap “perintah agama” dan “perintah suami”. Dari fenomena tersebut muncul  beberapa  kenyataan,  yakni  :  1)  banyak  juga  kaum  perempuan  yang  tidak menyadari  kronologi  penindasan  semacam  ini  dan  kemudian  mereka  menurut  saja pada  doktrin-doktrin yang  ada;  2)  agak  banyak  juga  kaum  perempuan  yang menyadari  hal  tersebut  tapi  tidak  mampu  berbuat  apa-apa;  dan  30  hanya  sebagian kecil  dari  mereka  yang  menyadari  dan  berusaha  untuk  melawan  doktrin-doktrin subjektif semacam itu. Kenyataan pertama dan kedua, tentu merupakan kondisi yang akan terus menerus menyulitkan dan menyengsarakan kaum perempuan.
Menurut Mansour  Fakih (1995:128),Ironisnya,  ajaran-ajaran  agama  terkadang dijadikan  sebagai  alat  pembenaran  untuk  menyatakan  “ketidakberdayaan” perempuan,  serta  dijadikan  pula  alat  untuk  melanggengkan  diskriminasi  dan  atau pembedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Agama  dalam  hal  ini  mendapat  ujian baru  karena  agama  sering  dianggap  biang  masalah. Kaum  feminis  dalam  hal  ini meletakkan agama sebagai salah satu pembangun konstruksi sosial dan kultural yang mereka anggap salah tersebut. Lebih tragisnya, Islam juga mereka masukkan, padahal berbeda  dengan  agama  lain,  Islam  justru  merupakan  agama  pembebas  kaum perempuan.
Perempuan  dalam  Islam  mendapatkan  tempat  yang  mulia,  tidak  seperti dituduhkan  oleh  sebagian  masyarakat  bahwa  Islam  hanya  menempatkan  perempuan sebagai  unsur  subordinat  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Islam  memberikan  hak yang sama pada laki-laki dan perempuan untuk memberikan pengabdian pada agama, nusa, bangsa,  dan  negara.  Namun  meskipun  Islam  telah  memberi  dasar  kesetaraan
bagi perempuan dan laki-laki, kenyataannya hal ini masih sering mengalami distorsi. Kita  tidak  bisa  menutup  mata  bahwa  masih  banyak  yang  mencoba mengingkari kelebihan yang dianugerahkan Allah pada perempuan.Oleh karena itu, di tengah arus perubahan  yang  menggejala  di  berbagai  belahan  dunia,  umat  Islam  perlu  meninjau dan mengkaji ulang anggapan-anggapan  yang merendahkan perempuan dan kembali kepada prinsip-prinsip Islam yang memuliakan perempuan. Laki-laki dan perempuan harus bersama-sama melaksanakan tanggung jawab dan saling mendukung satu sama lain. Peran domestik perempuan hanyalah peran yang memang tidak bisa digantikan oleh laki-laki seperti melahirkan dan menyusui.
Al- Qur’an sebag ai rujukan prinsip masyarakat Islam, pada dasarnya mengakui bahwa  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama.  Keduanya  diciptakan  dari satu nafs (living entity), dimana yang satu tidak memiliki keunggulan terhadap  yang lain.
Ayat  Al- Qur’an  yang  teramat sering  dijadikan  dalih  atas  pelegalan  dominasi laki-laki atas perempuan yakni QS. An- Nisa’ (4) : 34, yang menyetakan:
“L aki-laki  adalah  pelindung  (pemimpin,  pengayom)  bagi  perempuan,  oleh karena Allah telah memberikan kelebihan di antara mereka di atas sebagian yang  lain,  dankarena  mereka  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka….”
Islam  telah  menetapkan  batas  kekuasaan  laki-laki  dalam  institusi  keluarga ketika  meletakkan  perkataan qaww ȃ m ȗn (pemimpin)  atau  yang  melaksaanakan urusan  rumah  tangga (al- qa’im ‘ala syu’ȗ n  al-usrah)  sebagai  kata  kunci  dalam  ayat itu.  Kepemimpinan  tersebut  memerlukan  sikap  adil  terhadap  orang-orang  yang dipimpinnya. Hal ini akan sangat berbeda bila ayat itu menyatakan dengan perkataan kekuasaan  (sulth ȃn )  atau  kata-kata  yang  lainnya,  yang mengandung  pengertian kebebasan  untuk  bertindak  secara  mutlak,  yang  bertentangan  dengan  konsep  yang terkandung di dalam ayat Al- Qur’an.
Terdapat  dua  persoalan  penting  yang  berada  di  bawah  rentetan  penggunaan kata qaww ȃm , menurut Hibah Rauf (1997:158-159) yaitu:
1. Kaum  laki-laki  harus  bertanggung  jawab  untuk  menyediakan  segala  keperluan material  dan  spiritual  wanita  dalam  bentuk  yang  memuaskan  sesuai  dengan kesenangan dan perasaannya sehingga dia merasa tenang dan tenteram.
2. Kaum  laki-laki  memberikan  perlindungan  dan  penjagaan  terhadap  anggota keluarganya dalam batas-batas kekuasaan terhadap keluarganya.
Meskipun  konteks  ayat  ini  menjelaskan  kekuasaan  laki-laki  atas perempuan dalam lingkup domestik (rumah tangga), namun sebagian ulama menggeneralisasikan dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  dalam  urusan  sosial  dan  politik  ( mu’amalah  al - madaniyah).  Teologi  patriarkat  seperti ini  lalu  berkembang  menjadi  istilah  bagi semua  sitem  kekeluargaan  maupun  sosial.Konsekuensi  pandangan  ini  sangat  jelas, bahwa  peran-peran  perempuan  dalam  dunia publik dan  wilayah domestik menjadi tersubordinasi oleh laki-laki.
Yang  harus  diperhatikan,  laki- laki  menjadi  “pelindung”  ( protector, maintainers menurut  terjemahan  Abdullah  Yu suf  Ali  dalam  The  Holy  Qur’an)  atau “pemimpin”  (Menurut  terjemahan  Departemen  Agama  RI) ialah  laki-laki  yang mempunyai  keutamaan.  Sesuai  denagn sabab  nuzul ayat  ini,  keutamaan  laki-laki dihubungkan dengan  tanggung  jawabnya  sebagai  kepala  rumah  tangga menuurt Nasartuddin  Umar (2001:150) . Jadi  hendaknya  ayat  ini  dipahami  sebagai  deskripsi keadaan struktur dan norma sosial pada saat itu, dan bukan suatu doktrin ajaran.
Menurut Husein  Muhammad (  1999:206-207),pada  tataran  realitas sosial, pandangan ini sering dijadikan dasar bagi kaum laki-laki untuk melegitimasi tindakan superioritasnya baik dalam wilayah sosial, politik, ekonomi, ritual maupun domestik. Mafhum  al-mukh ȃlafah -nya  adalah  bahwa  perempuan  merupakan  makhluk  yang lemah  dan  tidak  berdaya. Selanjutnya cap  subordinat  dan  marginal  segera  dengan mudah  ditimpakan  kepada  kaum  perempuan.  Misalnya,  dikatakan  bahwa  secara kodrati tugas perempuan adalah di rumah, mengurus suami dan anak-anak karena ia tidak  berhak  memimpin  kaum  laki-laki,  ia  juga  harus  tunduk  pada  kekuasaan  laki- laki.
Suatu hal yang sangat wajar dan manusiawi, jika kemudian muncul gerakan- gerakan  yang  menyuarakan  isu-isu  kesederajatan.  Gerakan  ini  mencoba  menguak
lebih akurat eksistensi perempuan dan mencermati pembagian peran yang selama ini diberlakukan.  Diakui,  bahwa  gerakan  ini  mampu  membentuk  opini publik yang menganggap  bahwa  kaum  perempuan  memiliki  kedudukan  dan  peluang  yang  sama dengan  pria.  Dan  bahwa  perempuan  diberi  kesempatan  yang  seluas-luasnya untuk berkiprah.  Kampanye  penyadaran  akan  hak-hak  dan  aktualisasi  peran  ternyata  telah “menggugah”  kaum  perempuan.  Hal  ini  terindikasi  melalui  munculnya  gerakan - gerakan  yang  menyuarakan  hati  nurani  perempuan,  dengan  tujuan  memberdayakan perempuan.  Sehingga  sangat  diharapkan  melalui  gerakan-gerakan yang  seperti  ini kaum  perempuan  mampu  mengembangkan  potensi  dan  pada  gilirannya  dapat berkiprah dan bermitra dengan pria.
Kendati demikian, yang sangat memprihatinkan adalah sampai saat ini masih banyak  kaum  perempuan  yang  harus  terjerumus  dalam “kehidupan  malam”  yang notabene  menyuramkan  masa  depannya.  Di  samping  itu,  pelekatan  hak-hak perempuan  belum  sepenuhnya dihargai,  bahkan  masih  cenderung  diabaikan. Kekerasan  dalam  rumah  tangga  masih  sering  terjadi,  kasus-kasus  pelecehan  seksual masih  sering  bermunculan,  diskriminasi masih  terus  berlanjut  dan  membatasi  gerak perempuan,  serta  eksploitasi  perempuan  dalam  dunia  bisnis  yang  masih  dilakukan untuk kepentingan-kepentingan tertentu, dan sebagainya.
Kondisi di atas sebetulnya tidak perlu terjadi jika antara perempuan dan laki- laki  memahami  posisi  masing-masing.  Keberadaan  perempuan  dan  laki-laki tidak dimaksudkan  untuk  memunculkan  kesan superioritas dan inferioritas, atau  pihak siapa  yang lebih unggul dan pihak siapa  yang diungguli. Tetapi, eksistensinya harus dipandang  sebagai  sesuatu  yang complementer (saling  melengkapi) bukan  saling menggantikan (subtitusi). Bagaimanapaun juga, perempuan tidak persis sama dengan laki-laki. Jika laki-laki dan perempuan itu sama, tidak perlu diciptakan dua jenis yang berbeda. Dalam hal ini Allah menegaskan dalam Al- Qur’an surah Ali Imraan, ayat 36
: “…. dan tidaklah sama, laki- laki dengan perempuan….” .
Tujuan  penciptaan laki-laki  dan  perempuan  itu  adalah  untuk  menjadi pasangan. Suatu pasanagn, baru menjadi sempurna jika antara yang satu dengan yang lainnya saling melengkapi.
Matahari  dan  bulan  adalah  pasangan  yang  harmonis,  sama  halnya  dengan siang dan malam. Matahari memberi sinar di siang hari dengan kekuatan cahaya yang sangat  kuat,  sementara  bulan  memberi  sinar  di  malam  hari  dengan  cahaya  yang lembut  untuk  memberi  kesempatan  penghuni  bumi  beristirahat.  Bulan  tidak  bisa menggantikan  posisi  dan  kedudukan  matahari,  demikian  pula  sebaliknya.  Allah menetapkan  pembagian  tugas  yang  jelas  pada  keduanya.  Malapetaka  besar  bisa terjadi  manakala  bulan  memberi  sinar  dengan  kekuatan  cahaya  yang  sangat  kuat sebagaimana  matahari.  Demikaian  pula  sebaliknya,  ketika  keduanyan  dipaksakan sama, maka bencana dan kerusakan sistem tata surya tak terhindarkan lagi.
Laki-laki dan perempuan juga adalah pasangan ideal yang sengaja diciptakan Allah.  Masing-masing  memilkiki  tugas  dan  fungsi  yang  berbeda.  Ketika  keduanya dipaksakan untuk menjadi sama, maka disharmoni pasti akan terjadi. Keseimbangan menjadi terganggu, dan pada akhirnya sistem dan tatanan sosial akan menjadi rusak.
Hal  ini berarti  dalam  berkiprah,  perempuan  adalah  mitra  sejajar  laki-laki, kedua  jenis  makhluk  ini  harus  seiring  sejalan dalam sektor  publik dan  domestik. Sebab, pada prinsipnya masing-masing memilik potensi yang dapat dikembangkan.
Untuk  itu,  yang  perlu  diaktualkan  adalah  penyadaran  hak-hak  perempuan, untuk  kemudian  memberdayakan  diri  dengan  iman  dan  ilmu.  Dan  pada  saat  yang bersamaan,  perlu  penyadaran  terhadap  laki-laki  sehingga  pengistimewaan  hak  yang mereka nikmati selama berabad-abad bisa dicermati ulang.

## III. PEREMPUAN DALAM KESETARAAN UNTUK BERKIPRAH
Dalam  konteks  kesetaraan  kemanusiaan,  ayat  Al- Qur’ an  yang  menyatakan  ; “ dan  perempuan  mempunyai  hak  yangsetara  dengan  kewajibannya  menurut  cara yang  ma’ruf” (QS.  2:228),  menjadi  benar-benar  relevan.  Oleh  karena  itu, persoalannya  bukan  terletak  pada  siapa  yang  memiliki  kesempatan  dan  kemampuan memimpin, laki-laki atau perempuan.
Kesimpulan demikian  sejalan  dengan  pernyataan  Al- Qur’an  tentang kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan (QS.33:35).  Ayat  ini  mengungkapkan  dengan sangat  transparan  bahwa  dalam  hal    amal,  profesi,  dan  aktualisasi  diri,  laki-laki  dan
perempuan adalah sama di hadapan Allah. Yang membedakan satu dengan yang lain adalah  hierarki  ketakwaan,  pengabdiannya  kepada  Allah,  bukan  hierarki  jenis kelaminnya  (QS.  49:14).  Persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam berkiprah  tercermin  dalam  persamaan  nilai  kemanusiaan,  dan  persamaan  hak sosialnya, persamaan dalam tanggung jawab dan balasannya. Yakni persamaan yang didasarkan  pada  berbagai  sisinya yang  terpadu  dalam  asalnya,  kesatuan  tujuannya, dan  perhitungannya  kelak  pada  hari  kiamat.  Oleh  karena  itu  persamaan  hak  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  pandangan  Islam  adalah  persamaan  yang  memiliki sisi-sisi  yang  mutlak,  di  samping  sisi-sisi  yang  nisbi  yang  terdapat  pada  perbedaan yang terjadi antara dua makhluk ini.
Sebenarnya  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan  itu  di  hadapan  Tuhan sudah jelas, tetapi ketika norma-norma atau kaidah-kaidah yang datang dari langit itu ditebarkan  di  bumi,  maka  berinteraksilah  ia  dengan  kondisi sosial  yang  patriarkat sehingga  kesetaraan  tadi  didistorsikan  menjadi  kesenjangan  yang hierarkis.  Oleh karena itu, posisi perempuan di dalam masyarakat yang pada umumnya menonjolkan sifat  hierarkis-patriarkat,  masih  tetap  berada  di  papan  lapis  bawah  dan disubordinasikan.
Hingga hari ini,menurut Riffat Hasan (2000:53-54), masih sangat banyak kaum perempuan  muslim  yang  tidak  menyadari bahwa  fundamen  teologis  mereka merupakan rekayasa sistemik dan berpotensi untuk menghancurkan peran pribadi dan sosial  mereka.  Mereka  beranggapan  bahwa  fundamen  teologis  itu  mutlak  sebab dipersepsikan  sebagai  “berasal  dari  Tuhan”.  Membongkar  wacana  ketuhanan  berarti melawan  Tuhan, dan  sangsinya  pun  akan  sangat  berat  kelak.  Sangsi-sangsi transenden  semacam  inilah  yang  membuat  penafsiran  ayat-ayat  teologis  itu  yang cenderung  bias  gender – bertahan  hingga  kini-,  di  sisi  lain,  kaum  perempuan  pun nyaris semakin tak terberdayakan.
Di samping sanksi transenden itu, sanksi moral sosial pun akan diterima kaum perempuan  yang  mencoba  bergerak  (untuk  melawan  realitas).  Realitas  sosial didefenisikan sebagai sesuatu yang alami, tak mungkin diubah. Di sisi lain kita tahu bahwa konstruksi sosial seperti ini lebih banyak dibantu secara teologis. Dengan kata
lain,  aturan-aturan  teologi  tradisional  itulah  yang  memformat  kenyataan  sosial menjadi  timpang,  dimana  pembagian  peran  antara  kaum  laki-laki  dan  kaum perempuan dinisbikan.
Penegasan  kaum  perempuan  dalam  fundamen  teologis  itu,  sejenak  memang tidak  bisa  dirasakan,  baik  oleh  kaum  laki-laki  maupun  perempuan.  Namun  realita yang  terbentuk  dari  fundamen  teologis  seperti  itulah  yang “menampar  muka”  kaum perempuan  berkali-kali.  Di  samping  semakin  tak  terberdayakan  baik  secara  pribadi maupun publik, kaum perempuan juga semakin sulit menemukan bentuk kepercayaan dirinya  yang  sesungguhnya,  mereka  semakin  lama  semakin  pudar  dan  makin  sulit untuk menemukan solusi.
Dalam  hal  ini  Islam  memandang  perempuan  dari  sudut  pandang  keimanan sebagai  individu  anggota  umat  yang  dikaitkan  dengan  individu  yang  lain  dengan ikatan  kaidah.  Kalau  dalam  pandangan  Islam,  perempuan  memiliki  kompetensi politik  pada  berbagai  tingkatnya,  hal  ini  memerlukan  suatu  tingkat  pendidikan tertentu  dan  kepeduliannya  terhadap  masalah-masalah  umum  yang  dia  pahami,  dia ikuti,  dan  dia  ketahui  kesalahan  serta  kebenarannya.  Kondisi  kaum  muslim bisa menyempit  dan  meluas  dalam  benak manusia sesuai  dengan  tingkat  pendidikan  dan wawasannya. Dalam hal ini, perempuan sama dengan laki-laki dari segi medan yang hendak  menjadi  tempat  dia  berkiprah  untuk  memelihara  dan  membangkitkan masyarakatnya.
Akan  tetapi,  perempuan  sebagai  anggota  masyarakat,  anggota  warga negara, dituntut untuk memainkan peran publik dan sosialnya secara lebih tegas, transparan, dan terlindungi. Dalam konteks peran publik (politik), perempuan diperbolehkan, jika memang  dipandang  mampu.  Dengan  kata  lain,  kedudukan  perempuan  dalam  sistem negara  bangsa  (nation  state)  telah  terbuka  lebar  dengan  tetap  mengingat bahwa kualitas  tetap  menjadi  ukuran.  Partisipasi  perempuan  dalam  sektor  non kodrati merupakan  wujud  tanggung  jawab  dalam  ikut  memprakarsai  transformasi kultur kesetaraan  yang  pada  gilirannya  mampu  menjadi  dinamisator  pembangunan  dengan memberdayakan perempuan dalam proporsi yang sebenarnya.

## 1V. PENUTUP
Masalah  kemanusiaan  adalah  masalah  universal,  masalah  belenggu  teologis tidak hanya diperuntukkan bagi kaum perempuan muslim an sich , tapi juga seluruh umat  manusia  di  dunia  ini.  Masyarakat  Indonesia  khususnya  dan  dunia  umumnya, dari  yang  mulai  disebut  paling  metropol  hingga  masyarakat  yang  memiliki  pola kehidupan  tradisional – yang  sebagian  besar  menghinggapi  nusantara  ini- tampak enggan untuk memulai  pola  kehidupan  baru  yang  tidak  lagi  menjadikan  perempuan pada urusan nomor dua, lebih-lebih terdapat asumsi yang dirasakan wajar jika kaum perempuan  itu  dijadikan  sebagai  objek  pelecehan  hak  dan  martabatnya  sebagai manusia secara utuh, apalagi sosok perempuan, baik dalam sektor domestik maupun sek tor publik dianggap “rawan’ fitnah dan secara religious dirasa ole h masyarakat itu membahayakan,  karena  adanya  adagium  yang  menyatakan  “ jika  perempuan  dalam suatu  masyarakat  itu  “rusak”,  maka akan  rusaklah  manusia-manusia  di dalam masyarakat itu”.
Konklusinya, kesejajaran  akan  tercapai jika  laki-laki  di  satu  sisi  mengurangi tuntutan  pengistimewaan  dan  memberikan  kesempatan  untuk  berbuat  kepada perempuan. Dan di sisi lain perempuan harus mampu memanfaatkan peluang tersebut dengan  cara  memeberdayakan diri  melalui  pembobotan  kualitasnya.  Dengan  upaya ini,  kaum  perempuan  diharapkan  mampu  merumuskan  gagasan  yang  cemerlang, mampu  mengaktualkan  konsep  yang  ada,  dan  mampu  menawarkan  solusi  alternatif terhadap sejumlah permasalahan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  RI., Al- Qur’an  dan  Terjemahnya, Bandung:  CV.  Diponegoro, 1998.
Engineer, Asghar Ali, “Memperjuangkan  Hak - hak Perempuan  Dalam  Islam”, dalam Ontologi  Membedah  Pemikiran  Tokoh  Perempuan  di  Garis  Depan, Cet.  I, Jakarta: PB. Korp PMII Puteri, 2000.
Fakih, Mansour, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Cet. II, Jakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Hasan, Riffat,  ”Membangun  Teologi  slam  Yang  Feminis”,  dalam Ontologi Membedah Pemikiran Tokoh Perempuan di Garis Depan, Cet. I, Jakarta: PB. Korp PMII Puteri, 2000.
‘Izzat , Hibah Rauf, al- Mar’ah wa al - ‘Amal al -Siy ȃsy, Ru’yah Islȃmiyyah, terjemahan oleh  Bahruddin  Fannani,  Wanita  dan  Politik  dalam  Islam,  Cet.  I,  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997.
Muhammad, Husein,  “Refleksi  Teologis  Tentang  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”, dalam Menakar Harga Perempuan, Cet. I, Bandung: Mizan, 1999.
Umar, Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan  Gender:  Perspektif  Al- Qur’an, Cet.  II, Jakarta: Paramadina, 2001.