Syair Smong dalam Nyanyian Warisan Penyelamatan Diri dari Bencana Tsunami Aceh Simeulue
ABSTRAK: Aceh khususnya daerah Simeulue pada tahun 1907 dan tahun 2004 terkena bencana yang besar yaitu Tsunami. Pada zaman dulu masyarakat menjaga diri mereka dari bencana Tsunami dengan menyanyikan  Syair  Smong.  Namun  pada  saat  sekarang  masyarakat  sudah  tidak  menyanyikan  syair ini lagi sebagai suatu bentuk penyelamatan diri dari bencana tsunami.  Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap  bagaimana  syair Smong yang  telah  menyelamatkan  diri  dari  bencana  tsunami.  Metode penelitian  ini  adalah  menggunakkan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  berdasar  kepada  observasi lapangan, terlibat langsung, wawancara, dan perekaman data dalam bentuk audiovisual. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) dari aspek musikal, syair smong menggunakan tangga nada mikrotonal khas Simeulue, dalam bentuk semi free meter, dan tekstur heterofonis; (2) dari aspek tekstual syair smong adalah termasuk ke dalam jenis syair, terdiri dari lima bait, yang secara keseluruhan bercerita tentang apa itu tsunami (smong) dan bagaimana menyelamatkan diri dari smong tersebut, makna yang dikandung teks smong sebagian besar adalah makna denotatif dan sedikit saja makna konotatif yang metaforik;        (3)  secara  fungsional,  syair  smong  memiliki  guna  dan  fungsi.  Penggunaan  syair  smong adalah:  (i)  memeriahkan  suasana  pesta  perkawinan,  (ii)  memeriahkan  suasana  pesta  khitanan,  (iii) memeriahkan upacara penyambutan tamu, (iv) untuk memeriahkan acara ulang tahun kemerdekaan Indonesia,  (v)  meresmikan  gedung  pemerintahan,  (vi)  untuk  kegiatan  pariwisata,  (vii)  pertunjukan budaya, dan lain-lainnya, sesuai dengan perkembangan zaman. Sementara terdapat dua fungsi utama syair  smong  yakni:  (a)  untuk  memberitahu  gejala  dan  fenomena  tsunami  serta  (b)  memberitahu bagaimana menyelamatkan diri dari bencana tsunami ini, ditambah fungsi-fungsi lainnya seperti: (c) menjaga keseimbangan kosmologis, (d) komunikasi, (e) kesinambungan kebudayaan, (f) memperkuat identitas kebudayaan Simeulue, (g) penghayatan agama Islam, (h) hiburan, dan (i) integrasi sosiobudaya. (4) Dari aspek kearifan lokal, maka nandong smong mengekspresikan kearifan orang Simeulue dalam menghadapi bencana.
Kata kunci: syair Smong, nyanyian, warisan penyelamatan diri, tsunamai
ABSTRACT: Aceh  especially  the  Simeulue  area  in  1907  and  2004  was  hit  by  a  major  disaster,  namely the Tsunami. In ancient times, people protected themselves from the Tsunami disaster by singing Smong Poems.  However,  nowadays  people  no  longer  sing  this  poem  as  a  form  of  saving  themselves  from  the tsunami disaster. This study aims to reveal how Smong's poetry saved itself from the tsunami disaster. The  method  of  this  research  is  to  use  qualitative  research  methods  based  on  field  observations,  direct involvement,  interviews,  and  audiovisual  data  recording.  The  results  of  this  study  are  as  follows:  (1) from a musical aspect, smong poetry uses Simeulue's typical microtonal scales, in the form of a semi-free meter, and a heterophonic texture; (2) from the textual aspect, smong poetry is included in the type of poetry,  consisting  of  five  stanzas,  which  as  a  whole  tells  about  what  a  tsunami  (smong)  is  and  how  to save oneself from the smong, the meaning contained in the smong text is mostly denotative meaning and little metaphorical connotative meaning; (3) functionally, smong poetry has a purpose and function. The use of smong poetry is: (i) to enliven the atmosphere of a wedding party, (ii) to enliven the atmosphere of a circumcision party, (iii) to enliven the ceremony of welcoming guests, (iv) to enliven the anniversary of  Indonesian  independence,  (v)  to  inaugurate  a  government  building,  (vi)  for  tourism  activities,  (vii)

## Kaksim
kaksim010983@gmail.com Universitas PGRI Sumatera Barat

## Maira Hidayat
mairahidayat1986@gmail.com PMT Prof. Dr. Hamka II Padang

## Zulfa
zulfaeva75@gmail.com Universitas PGRI Sumatera Barat

## Pendahuluan
Syair  smong  merupakan  kearifan  lokal  yang  ada  di Kabupaten  Simeulue  yang  berupa  syair-syair  berisikan pesan-pesan  dan  diyakini  masyarakat  sebagai  media penyelamatan  diri  dari  bencana  tsunami.  Karena berdasarkan  pengalaman  nenek  moyang  masyarakat Simeulue,  syair  Smong  hadir  di  tengah  masyarakat. Pengalaman  ini  diturunkan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  fenomenologi  Stanley  Deetz. Kajian  menemukan  bahwa  syair  smong  disimpan  di nafi,  salah  satu  wilayah  masyarakat  Simeulue.  Nafi-nafi, atau menceritakan kejadian masa lalu, merupakan salah satu  budaya  tutur  masyarakat  Simeulue.  Syair  Smong merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  cerita  dalam nafi yang sangat popular.
Penelitian ini mengkaji empat aspek dari nandong smong di  Desa  Sukamaju  Simeulue  Aceh,  yaitu:  (1)  musikal,  (2) tekstual, (3) fungsional, dan (4) kearifan lokalnya. Dalam penelitian  ini,  untuk  mengkaji  keempat  aspek  nandong smong,  digunakan  teori-teori  tersendiri:  untuk  musikal digunakan teori weighted scale, untuk tekstual digunakan teori semiotik, untuk fungsional digunakan teori fungsi, dan kearifan lokal digunakan teori etnosains (etnometodologi).
Hal  ini  seperti  diungkapkan  dalam  ketetapan  Menteri Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset  dan  Teknologi  Republik Indonesia  Nomor:  3030/F4/KB.09.06/2002, Smong merupakan  warisan  budaya  takbenda  Indonesia  yang berasal dari Aceh. Ini ditetapkan di Jakarta pada tanggal 21 Oktober  2022. Smong dijadikan  sebagai  warisan  budaya takbenda tidak terlepas dari terjadinya bencana Tsunami yang  melanda  Aceh  dan  sekitarnya  pada  26  Desember 2004.  Namun  kalau  dilihat  dari  sejarahnya,  ini  berkaitan dengan bencana yang terjadi pada 04 Januari 1907. Tidak banyak  diketahui  berapa  jumlah  yang  menjadi  korban. Namun  legenda  menceritakan  hingga  70%  populasi meninggal,  banyak  di  antaranya  ditemukan  di  puncak pohon kelapa setinggi lebih dari 10 m atau di perbukitan, (McAdoo  et  al.,  2006).  Berbeda  dengan  apa  yang  terjadi pada 26 Desember 2004, informasinya langsung menyebar keseluruhan dunia seiring kemajuan teknologi informasi.
Berbicara Etnis atau suku merupakan suatu kesatuan sosial yang dapat dibedakan dari kesatuan yang lain berdasarkan
akar  dan  identitas  kebudayaan,  terutama  bahasa.  Etnis adalah  kelompok  manusia  yang  terikat  oleh  kesadaran dan  identitas  tadi  seringkali  dikuatkan  oleh  kesatuan bahasa.  Etnis  dapat  ditentukan  berdasarkan  kesamaan asal-usul  yang  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat menimbulkan satu ikatan (Koentjaraningrat, 2007).
Keterikatan  etnis  merupakan  modal  dalam  menjalankan kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yang  sudah dirumuskan  oleh  para  pendiri  bangsa  dengan  motto “Binneka  Tunggal  Ika”.  Etnis  ini  juga  telah  menimbulkan kesadaran  masa  pergerakan  nasional  akan  pentingnya persatuan dalam menghadapi penjajah demi terwujudnya Indonesia merdeka. Hal ini dibuktikan dengan bersatunya para  pemuda  dari  berbagai  daerah  untuk  bersatu  dalam konsep keindonesiaan.
Pulau “U” (Simeulue) yang merupakan bagian dari negara Indonesia adalah sebuah kabupaten yang ada di Provinsi Aceh.  Simeulue  resmi  menjadi  sebuah  Kabupaten  sejak tahun 1999 yang sebelumnya tergabung dalam Kabupaten Aceh  Barat.  Simeulue  merupakan  sebuah  pulau  yang berada kurang lebih 150 km dari lepas pantai barat Aceh, berdiri tegar di Samudra Indonesia. Pulau Simeulue yang memiliki  luas  2.051,48  km2  dan  memiliki  penduduk sebanyak  94.251  jiwa  tersebar  ke  dalam  10  kecamatan, ternyata  memiliki  keunikan  sendiri.  Ini  dilihat  dari  etnis atau suku, agama, bahasa yang ada.
Bagi  masyarakat  simeulue,  bencana  yang  terjadi  pada 04  Januari  1907  telah  memberikan  pelajaran  untuk mewaspadai  peristiwa  yang  sama  dikemudian  hari  yang diwariskan melalui cerita, syair dan senandung di berbagai wilayah  yang  ada  di  Simeulue  dengan  menggunakan bahasa lokal. Alhasil, kearifan lokal Smong bisa menekan jumlah  korban  etnis  Simeulue  pada  bencana Tsunami 26 Desember 2004.
Dari beberapa hasil penelitian salah satunya adalah tentang nandong  smong  dalam  komunikasi  oleh  Dea  Wulandari (2022;1)  menyatakan  bahwa  nandong  smong  adalah salah  satu  komunikasi  dalam  bencana  tsunami  di  Aceh. penelitian ini menemukan bahwa ceirta smong disimpan di  nafi,  salah  satu  wilayah  masyarakat  Simeulue.  Nafi- nafi,  atau  menceritakan  kejadian  masa  lalu,  merupakan salah  satu  budaya  tutur  masyarakat  Simeulue.  Narasi Smong  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  cerita
cultural performances, and others, in accordance with the times. While there are two main functions of poetry smong, namely: (a) to tell the symptoms and phenomena of the tsunami and (b) to tell how to save oneself  from  this  tsunami  disaster,  plus  other  functions  such  as:  (c)  maintaining  cosmological  balance, (d) communication, (e) cultural continuity, (f) strengthening Simeulue's cultural identity, (g) appreciation of the Islamic religion, (h) entertainment, and (i) socio-cultural integration. (4) From the aspect of local wisdom, nandong smong expresses the wisdom of the Simeulue people in dealing with disasters.
Keywords: Smong poetry, singing, legacy of self-rescue, tsunami
dalam  nafi  yang  sangat  popular.  Selanjutnya  penelitian dari Mohamad Takhari Fadlin dan yomi yang melakukan penelitian  tentang  nandong  smong  nyanyian  warisan sarana  penyelamatan  diri  dari  bencana  tsunami  dalam budaya suku simeulue di desa suka maju; kajian musical, tekstual, fungsional dan kearifan lokal (2017;2).
Penelitian  ini  mengaji  bagaimana  syair  smong  dalam nyanyian warisan penyelamatan diri dari bencana Tsunami di Aceh Simeulue. Namun belum ada yang mengkaji smong dalam nyanyian warisan penyelamatan diri dari bencana tsunami Aceh Simeulue.

## Metodologi dan Kajian Teoritis
Metode  penelitian  ini  menggunakkan  metode  penelitian kualitatif  dengan  berdasar  kepada  observasi  lapangan, terlibat  langsung,  wawancara,  dan  perekaman  data dalam  bentuk  audiovisual.  Penelitian  ini  mengkaji Smong dari  aspek  syair  smong  dengan  melakukan pengamatan literatur terkait Smong dan Simeulue. Selain literatur,  penelitian  ini  juga  menggunakan  sejarah  lisan dengan  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  orang narasumber  atau  pengkisah.  Wawancara  dilakukan dengan menghubungi narasumber melalui alat komunikasi berupa HP. Wawancara dilakukan dengan tokoh yang ada di Semulue baik di bagian pemerintahan maupun kepada tokoh  adat  dan  budaya.  Wawancara  dilakukan  selama  1 jam bahkan ada yang lebih dari 1 jam. Jumlah narasumber yang  diwawancarai  dalam  penelitian  ini  sebanyak  10 orang.

## Hasil dan Pembahasan
Syair  smong  dianalisis  dalam  teori  weighted  scale.  Pada prinsipnya  teori  weighted  scale  adalah  teori  yang  lazim dipergunakan  di  dalam  disiplin  etnomusikologi  untuk menganalisis  melodi  baik  itu  berupa  musik  vokal  atau instrumental.  Ada  delapan  parameter  atau  kriteria  yang perlu  diperhatikan  dalam  menganalisis  melodi,  yaitu: (1)  tangga  nada  (scale),  (2)  nada  dasar  (pitch  center), (3)  wilayah  nada  (range),  (4)  jumlah  nada  (frequency  of note), (5) jumlah interval, (6) pola-pola kadensa (cadence patterns),  (7)  formula  melodi  (melody  formula),  dan (8)  kontur  (contour)  (Malm  dalam  terjemahan  Takari 1993:13).
Dalam hal ini, tangga nada dapat diartikan sebagai nada- nada  yang  digunakan  di  dalam  suatu  komposisi  musik, sebagai  dasar  pengembangan  melodi  atau  harmoni. Misalnya tangga nada C mayor di dalam kebudayaan musik Barat,  terdiri  dari  nada-nada  c-d-e-f-g-a-b-c’.  Nada  dasar adalah nada yang menjadi pusat tonalitas suatu komposisi musik, misalnya nada dasar dari tangga nada C Mayor di dalam kebudayaan musik Barat adalah nada c.
Wilayah  nada  atau  teba  nada  atau  interval,  adalah  jarak antara nada terendah dengan nada tertinggi yang terdapat dalam  suatu  komposisi  musik,  biasanya  diukur  dengan satuan  laras,  langkah,  sent,  dan  lainnya.  Jumlah  nada adalah  munculnya  secara  kuantitatif  nada-nada  dalam suatu  komposisi  musik,  yang  juga  mempertimbangkan durasi atau nilainya. Jumlah interval adalah 27 bagaimana secara  kuantitatif  interval  (jarak  nada  yang  satu  ke  nada berikutnya)  dalam  suatu  musik,  biasanya  diukur  dengan istilah  musik  seperti  prima  murni,  sekunde  minor, sekunde  mayor,  ters  minor,  ters  mayor,  dan  seterusnya. Pola-pola  kadensa  adalah  beberapa  nada  di  akhir-akhir frase  atau  bentuk  melodi  musik.  Sementera  formula melodi  adalah  bentuk-bentuk  dasar  yang  membentuk keseluruhan  rangkaian  melodi.  Sementara  unsur  melodi yang disebut kontur Adalah garis lintasan melodi. Dalam rangka  penelitian  ini,  sebelum  menganalisis  melodi  syair smong  yang  disajikan  oleh  narasumber  penulis,  maka terlebih  dahulu  data  audio  ditranskripsi  ke  dalam  notasi balok dengan pendekatan etnomusikologis. Setelah dapat ditransmisikan  ke  dalam  bentuk  notasi  yang  bentuknya visual,  barulah  notasi  tersebut  dianalisis.  Dalam  kerja  ini juga penulis melakukan penafsiran-penafsiran.
Selanjutnya  syair  smong  dilihat  dalam  teori  Semiotik menganalisis teks yang dinyanyikan, penulis menggunakan teori  William  P.  Malm.  Malm  menyatakan  bahwa  dalam musik vokal, hal yang sangat penting diperhatikan adalah hubungan  antara  musik  dengan  teksnya.  Apabila  setiap nada dipakai untuk setiap silabel atau suku kata, gaya ini disebut silabis. Sebaliknya, bila satu suku kata dinyanyikan dengan beberapa nada disebut melismatik. Studi tentang teks  juga  memberikan  kesempatan  untuk  menemukan hubungan antara aksen dalam bahasa dengan aksen pada musik,  serta  sangat  membantu  melihat  reaksi  musikal bagi  sebuah  kata  yang  dianggap  penting  dan  pewarnaan kata-kata dalam puisi (Malm dalam 28 terjemahan Takari 1993:15).
Oleh karena itu, untuk mengetahui apakah teks ini silabis atau  melismatis,  penulis  menggunakan  metode  weighted scale yang dikemukakan oleh Bruno Nettl. Selain itu dalam konteks  menganalisis  makna  teks  nandong  smong  ini penulis menggunakan teori semiotik. Teori semiotik adalah sebuah  teori  mengenai  lambang  yang  dikomunikasikan. Istilah  semiotik  berasal  dari  bahasa  Yunani,  semeion. Panuti  Sudjiman  dan  van  Zoest  (dalam  Bakar  2006:45- 51)  menyatakan  bahwa  semiotika  berarti  tanda  atau isyarat  dalam  satu  sistem  lambang  yang  lebih  besar. Menurut  Ferdinand  de  Saussure  (perintis  semiotika  dan ahli bahasa), semiotik adalah the study of “the life of signs within  society”.  Secara  harafiah  dapat  diartikan  dengan studi dari tanda-tanda kehidupan dalam masyarakat. Selain itu,  teori  pendekatan  semiotik  sosial  (social  semiotics)
yang diperkenalkan oleh Halliday juga menyatakan bahwa bahasa  adalah  sistem  arti  dan  sistem  lain  (yaitu  sistem bentuk dan ekspresi) untuk merealisasikan arti tersebut.

## Asal Usul  Smong
Smong merupakan  kisah  yang  diceritakan  secara  turun- temurun  melalui  melalui  iinafi,  nanga-nanga,  syair  dan nandong  atau  senandung  dari  satu  generasi  kegenerasi berikutnya.  Peristiwa  yang  diceritakan  melalui  iinafi, syair dan nandong atau senandung ini tidak hanya terkait musibah,  namun  terdapat  juga  di  posisi  nasihat-nasihat termasuk  salah  satunya  adalah  nasehat  kewaspadaan terhadap  terjadinya Smong .  Kemunculan  istilah smong bagi  masyarakat  Simeulue  tidak  terlepas  dari  terjadinya bencana besar pada tahun 1907. Pada tahun 1907 terjadi musibah  ombak  besar  yang  menghantam  pesisir  pulau Simeulue, terutama di Kecamatan Teupah Barat.
Pada  Waktu  itu  terjadi  gempa  dengan  kekuatan  7,6 yang  diiringi  dengan  ombak  besar  yang  menimbulkan kehancuran  dan  memakan  banyak  korban  jiwa.  Jejak bencana  hebat  tersebut  masih  terlihat  pada  sebuah kuburan  yang  terletak  di  pelataran  masjid  Desa  Salur, Kecamatan  Teupah  Barat.  Sejak  itu,  kata Smong menjadi budaya  tutur  yang  menyebar  di  antara  masyarakat Simeulue  untuk  menggambarkan  bencana  gempa  dan gelombang  air  laut  yang  mematikan  tersebut. Smong disampaikan  kepada  generasi  muda  termasuk  anak-anak diberbagai  kesempatan  termasuk  di  surau-surau  setelah mengaji,  ketika  anak-anak  membantu  orang  tuanya, menjadi cerita selingan di tengah kesibukan, atau sebagai kisah pengantar tidur.

## Smong
Hari  ini  26  Desember  2022  bertepatan  dengan  18  tahun peristiwa Tsunami Aceh yang terjadi pada hari minggu 26 Desember 2004. Hari itu merupakan hari bersejarah bagi masyarakat Aceh bahkan dunia. Bagaimana tidak, korban dari peristiwa tersebut tidak dapat dipastikan baik korban jiwa, harta dan sebagainya.
Berkat  syair  tersebut,  warga  Simeulue  mengerti  apa yang  harus  dilakukan  sebagai  langkah  mitigasi  yaitu segera mencari tempat yang tinggi. Ada juga warga yang mengenali  pertandanya  dari  perilaku  kerbau  yang  tiba- tiba berlari tak tentu arah, dan burung-burung yang tiba- tiba  beterbangan.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan masyarakat  Desa  Sigulai  Kecamatan  Simeulue  Barat Kabupaten  Simeulue,  bahwa  pada  saat  menjelang Smong terjadi pada 26 Desember 2004, kerbau yang ada di Muara Sungai Desa Sigulai, serentak melarikan diri untuk ke arah Desa  Lamamek  dan  mencari  dataran  yang  lebih  tinggi.
Adanya  kearifan  lokal Smong ini  telah  menyelamatkan masyarakat Simeulue yang notabennya bertempat tinggal di pesisir dan dengan jumlah korban yang sangat sedikit (7 orang) dari 78.000 penduduk pulau Simeulue. pada Setelah kejadian  bencana  26  Desember  2004  telah  membuat kearifan  lokal  Smong  Simeulue  mendunia.  Bahkan  sudah disahkan oleh kementerian sebagai budaya nonbenda dari Simeulue  Aceh.  Secara  mandiri  tanpa  adanya  teknologi canggi,  warga  Simeulue  sudah  bisa  melakukan  mitigasi bencana secara mandiri.
Kearifan  lokal Smong telah  memberikan  dampak  dalam penyelamatan  masyarakat  yang  ada  di  kepulauan Simeulue.  Padahal,  dilihat  dari  posisi  pusat  gempa  Aceh 26  Desember2004  yang  berkekuatan  9,1-9,3  Mw  dan terjangan Smong (Tsunami) yang memiliki kecepatan 15- 40  km  per  jam  dengan  korban  jiwa  mencapai  250.000 orang  lebih,  Simeulue  berjarak  paling  dekat  yakni  di posisi  3,298 0 Lintang  Utara  dan  95  tentu  akan  menelan korban yang sangat signifikan. Namun untuk masyarakat Simeulue,  terbantu  dengan  adanya  kearifan  lokal Smong yang diwariskan secara turun temurun. Ada yang menarik dibalik peristiwa 26 Desember 2004 yang sangat popular di  tengah  masyarakat  dengan  istilah Tsunami. Namun berbeda  halnya  bagi  masyarakat  simeulue  sebuah kabupaten yang dulunya tergabung dalam Kabupaten Aceh Barat. Sejak 1999 barulah menjadi Kabupaten sendiri.
Berdasarkan sejarahnya, peristiwa smong Peristiwa yang terjadi  26  Desember  2004  itu,  ternyata  telah  mencatat sejarah baru bagi masyarakat Simeulue, dimana peristiwa tersebut  memberikan  peran  yang  sangat  berarti  dalam mengenalkan  kepada  dunia  luar  terkait  adanya  budaya nonbenda yaitu Smong. Pada tahun 1907, wilayah terparah yang dilanda smong adalah Teupa Barat. Pada tahun 2004 wilayah Simeulue yang terparah adalah wilayah barat, yakni kecamatan Alafan. Dimana, rumah masyarakat berpindah dari  tempat  semula  akibat  terjangan Smong. Masyarakat yang sudah memiliki kearifan lokal Smong sudah berada di atas bukit bahkan ada yang sudah memanjat ke atas pohon. Dari  atas  pohon,  masyarakat  menyaksikan  bagaimana Smong menghantam perkampungan dan membawa hanyut rumah tempat kediaman mereka. Sebelum bantuan dating, masyarakat  berinisiatif  untuk  membuat  tenda-tenda seadanya  dengan  menggunakan  kayu  dan  daun  kelapa serta daun rumbia (pohon sagu).
Syair Smong Dalam Pencegah Bencana di Aceh Simeulue
Smong merupakan  istilah  yang  muncul  pada  masyarakat yang  berada  di  Kabupaten  Simeulue  Aceh.  Smong merupakan kearifan lokal yang muncul setelah terjadinya musibah  bencana  air  bah  yang  terjadi  pada  tahun  1907.
Peristiwa  ini  menyebabkan  kematian  70%  penduduk simeulue (Rahman et al., 2017). Pada tahun 2004, peristiwa smong  terjadi  lagi,  namun  pada  tahun  2004,  masyarakat Simeulue, dengan kearifan lokalnya Smong dapat menekan jumlah  korban  yang  sangat  signifikan.  Hal  ini  berbeda dengan  daerah  lain  yang  terdampak  Tsunami.  Kearifan lokal melalui tradisi lisan Smong merupakan alat mitigasi bencana  lebih  ampuh  bahkan  jika  dibandingkan  dengan sistem peringatan berteknologi tinggi, (Kamil et al., 2021).
Warisan kearifan lokal smong pada masyarakat Semeulue yang  disampaikan  secara  turun  temurun  dari  orang tua  kepada  generasi  berikutnya,  telah  memberikan kemandirian  (Sutton  et  al.,  2020)  berkaitan  dengan keadaan  lokasi  masyarakat  simeulue  yang  merupakan daerah kepulauan. Peristiwa gempa yang terjadi pada 26 Desember  2004  berhasil  menyadarkan  orang  Simeulue dari bencana besar. Mereka lari dari tepi pantai ke daerah yang lebih tinggi (Suciani et al., 2018).
Pewarisan  budaya  kearifan  lokal  Smong  di  Simeulue dilakukan  dengan  menceritakan  peristiwa  yang  pernah terjadi  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya  secara turun  temurun.  Sistem  pewarisan  budaya  Smong  pada masyarakat  Simeulue  ini  dikategorikan  unik,  hal  ini dikarenakan  pewarisannya  melalui  syair  senandung, nandong,  nanga-nanga  yang  dikemukakan  dalam  bahasa masing-masing  di  daerah  tersebut.  Syair  senandung, nandong,  iinafi,  nanga-nanga  terkait  dengan  smong,  ini dilakukan  dalam  kegiatan  hiburan  baik  dalam  pesta pernikahan, maupun acara adat lainnya.
Selain  itu,  pewarisan  budaya  smong  juga  dilakukan  oleh orang tua disaat mengayunkan buayan anak kecil dengan mendendangkannya. Sehingga, bagi masyarakat simeulue iinafi, syair senandung, nandong dan nanga-nanga smong menjadi  pelajaran  yang  sangat  berharga  mengingat wilayah itu sangat rawan dengan gempa dan ombak besar atau smong.
Syair smong berdasarkan ilmu sastra, dapat dikategorikan sebagai genre syair. Apa yang dimaksud syair, adalah karya sastra  yang  umumnya  menceritakan  sesuatu,  terdiri  dari bait-bait teks, satu bait umumnya empat baris, mengikuti peratura  rina  di  ujung-ujung  barisnya,  bisa  bersajak  rata a-a-aa,  maupun  binari  a-b-a-b.  Genre  sastra  ini  umum dijumpai  di  dalam  berbagai  kebudayaan  di  Nusantara, termasuk di Simeulue, yang masuk dalam rumpun bahasa Melayu  Polinesia.  Genre  sastra  Melayu  (termasuk  di Simeulue)  yang  disebut  syair  ialah  suatu  bentuk  puisi Melayu  tradisional  yang  sangat  populer.  Kepopularen syair sebenarnya bersandar pada sifat penciptaannya yang berdaya melahirkan bentuk naratif atau cerita, sama seperti bentuk prosa, yang tidak dipunyai oleh pantun, seloka, atau gurindam.  Dari  bentuk  kata  atau  istilahnya  jelas  bahwa
kata ini berasal dari bahasa Arab. Kamus al-Mabmudiyah (1934)  karangan  Syed  Mahmud  ibnu  Almarhum  Abdul Qadir  al-Hindi  memberikan  makna  kata  syair  sebagai "karangan  empat  baris  yang  sama  sajak  (s-j-?)nya  pada akhir  keempat-empat  kalimat  dan  sama  pertimbangan perkataannya" (Syed Mahmud 1934:159). Dari konteksnya kita  faharmi  apa  yang  dimaksudkan  dengan  sajak  (s-j-?) ialah  persamaan  bunyi  di  akhir  tiap-tiap  baris  atau  rawi. Tentu  saja  keterangan  yang  terdapat  dalam  Kamus  Al- Mahmudiyah sangat ringkas, karena penyusun kamus ini menyadari  bahwa  semua  orang  Melayu  [termasuk  orang Simeulue]  pasti  tahu  apa  itu  syair  (Siti  Hawa  Haji  Salleh 2005:1).
Dalam  bentuk  asalnya,  syair  tidak  mungkin  dikelirukan dengan  seloka  dan  gurindam  karena  cara  penulisannya. Syair yang pada mulanya ditulis dalam tulisan Jawi (Arab Melayu),  ditulis  berpasang-pasangan,  yaitu  dua  kalimat (ayat)  pada  baris  pertama  dengan  dipisahkan  oleh  suatu tanda  hiasan  atau  bunga  di  tengah-tengahnya.  Biasanya dua pasangan ayat (yaitu empat baris) mempunyai bunyi akhir  sama,  walaupun  kadang-kadang  ditemui  sepasang ayat  sahaja  yang  mempunyai  rima  akhir  yang  sama  (Siti Hawa Haji Salleh 2005:4). Kekeliruan terjadi ketika syair dalam tulisan Jawi diperturunkan ke dalam tulisan Romawi dan mungkin karena keterbatasan ruang, empat baris syair berpasang-pasangan  terpaksa  diletakkan  sebagai  suatu rangkap  yang  terdiri  dari  empat  baris.  Baris-baris  syair ini biasanya ditransliterasikan dalam bentuk yang sangat berbeda  dengan  yang  asalnya  dalam  tulisan  jawi  (Arab Melayu). Baris-baris membawa maksud atau amanat syair, semuanya  membawa  maksud  amanat  yang  berkaitan. Jika  ditransliterasikan  ke  dalam  tulisan  Latin  dalam bentuk  rangkap  empat  baris,  maka  mudah  dikelirukan dengan seloka (Siti Hawa Haji Salleh 2005:5). Za’ba dalam bukunya Ilmu Mengarang Melayu (1962 dan sebelumnya) menyatakan bahwa penulisan syair tidaklah terkungkung pada  menerima  saja.  Beliau  mengemukakan  beberapa contoh  yang  memperlihatkan  variasi  yang  berbeda, seperti  syair  dua  baris  serangkap  berima  a/b,  a/b,  a/b, dan  seterusnya;  syair  tiga  baris  serangkap  dengan  rima a/a/b, a/a/b, dan seterusnya; syair empat baris serangkap berima a/a/a/b, c/c/c/d, dan seterusnya. Contoh dua baris serangkap berima a/b, a/b: Dihitung banyak tidak terkira, Apabila  dijumlahkan  menjadi  satu.  Melompat  tak  seperti kera,  Hanya  tak  pandai  memanjat  pintu.  Menghidupi memelihara, Tetapi orang benci bercampur bersatu. (Za’ba 1962:236 dalam Harun Mat Piah 1989:232). Contoh syair tiga baris serangkap berima a/a/b, a/a/b:
Meskipun menggunakan pendekatan yang berbeda, seperti A. Teeuw yang menggunakan pendekatan ekstensif (emik) dan Syed Naquib al-Attas yang menggunakan pendekatan intensif,  para  sarjana  ini  tidak  dapat  menafikan  bahwa
dalam  realitinya  Hamzah  Fansuri  yang  memesatkan penggunaan  syair  dalam  perkembangan  kesusastraan Melayu. Oleh karenanya, soalan yang perlu dibagi jawaban ialah  sangat  menentukan  seperti  yang  dikemukakan Harun  Mat  Piah  (1989:216):  Pertamanya,  apakah  syair itu  merupakan  bentuk  puisi  Melayu  Indonesia  yang  asli (purba),  ertinya  telah  ada  sebelum  kedatangan  Islam atau,  keduanya,  benarkah  syair  dikarang  dandicipta  oleh Hamzah  Fansuri  dan  hanya  dikenali  dan  berkembang selepas  Hamzah  Fansuri  (m.  1630  Masihi)  Harun  Mat Piah  mengemukakan  empat  kesimpulan  berasaskan kepada berbagai-bagai pendapat dan polemik yang timbul berhubung  dengan  syair  yang  dikemukakan  oleh  para sarjana.  Tanpa  mengulangi  satu  per  satu  penghujahan yang dikemukakan oleh para sarjana dan mengulangi lagi asalusul syair dan lain-lain yang berkaitan dengannya, kita lihat keempat simpulan mengenai syair yang dikemukakan oleh  Harun  Mat  Piah  (1989:209-210).  (1)  Bahwa  istilah syair berasal dari bahasa Arab; dan penggunaannya dalam bahasa  Melayu  hanya  sebagai  istilah  teknik.  (2)  Bahwa syair Melayu itu, walau ada kaitannya dengan puisi Arab, tetapi tidak berasal dari syair Arab dan Persia, atau sebagai penyesuaian  dari  mana-mana  genre  puisi  Arab  atau Persia.  Dengan  perkataan  lain,  syair  adalah  ciptaan  asli masyarakat Melayu. (3) Ada kemungkinan syair itu berasal dari puisi Melayu Malaysia Indonesia asli.
Bahwa syair Melayu dicipta dan dimulakan penyebarannya oleh Hamzah Fansuri dan beracuankan puisi Arab-Persia. Pengkaji  lainnya  yaitu  Mohd.  Yusof  Md.  Nor  dan  Abdul Rahman  Kaeh  (1985:  vii)  mengemukakan  empat  yang dikemukakan oleh Harun Mat Piah, yaitu: (1) Karena kata syair  datangnya  dari  Arab-Persia,  maka  syair  dianggap datang  dari  luar.  (2)  Meskipun  kata  syair  ada  kaitannya dengan  bahasa  Arab-Persia,  tetapi  bentuk  syair  ialah ciptaan orang Melayu di Nusantara ini. (3) Syair sudah ada sejak abad kelima belas di Melaka. (4) Syair dikarang oleh Hamzah Fansuri dan berkembang selepasnya. Sementara Siti  Hawa  Salleh  menambahkan  bahwa  selain  simpulan seperti di atas ada sebuah lagi aspek yang berkaitan dengan eksistensi syair di dunia Melayu.
Menurutnya, kegiatan keagamaan dalam tradisi merayakan Maulidur  Rasul  (Maulid  Nabi)  memperkenalkan  dan merapatkan  masyarakat  Melayu  dengan  puisi  barzanji. Mungkin pada mulanya puisi didendangkan dalam bahasa Arab  asalnya  dan  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Melayu  sambil  memberi  perhatian  kepada  rima akhir  setiap  baris.  Akhirnya  para  penyair  Melayu  sendiri mencipta puisi-puisi dengan berpandukan penulisan puisi barzanji.  Contoh-contoh  yang  dipetik  dari  buku  barzanji memperlihatkan  bahwa  bentuk  penciptaan  puisi  itu ialah bentuk syair seperti yang wujud sekarang. Kegiatan menyanyikan  puisi  barzanji  dalam  majlis  Maulidur  Rasul (maulid  Nabi)  setiap  tahun  pasti  meninggalkan  kesan
terhadap  Makna  Konotatif  dan  Denotatif  Syair  Smong Lirik  lagu  yang  menggunakan  bahasa  daerah  ataupun, jika  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  kemungkinan sangatlah tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan pada teks  aslinya.  Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  menjelaskan makna  sebenarnya  yang  terkandung  dalam  lirik  smong ini, untuk mempermudah proses penggalian makna yang terkandung, penulis membagi liriknya ke dalam lima bagian bait puisi syair, yaitu sebagai berikut. a. Larik nomor 1, 2, 3, dan 4 (bait I) Larik: Enggelan mon sao surito (dengarlah suatu  kisah)  Inang  maso  semonan  (pada  zaman  dahulu kala) Manoknop sao fano (tenggelam suatu desa) Uwilah da sesewan (begitulah dituturkan) Makna bait pertama di atas  keseluruhannya  adalah  makna  denotatif.  Setersunya makna  denotatif  dari  teks  di  atas  adalah,  orang  tua  yang sedang menceritakan kepada anaknya tentang sebuah desa yang tenggelam oleh lautan pada zaman dahulu. Orang tua tersebut mengetahuinya dari orang tuanya dan kemudian menceritakan  kembali  kepada  anaknya.  Pada  zaman dahulu, terjadi bencana alam luar biasa yang menyebabkan tenggelamnya salah satu desa di pulau Simeulue, begitulah menurut  cerita  nenek  moyang  kita.  Secara  kontekstual teks  ini  menjelaskan  kepada  pendengarnya  bahwa  cerita tentang  tenggelamnya  suatu  desa  itu,  berasal  dari  nenek moyang orang Simeulue.
Cerita tersebut dituturkan dari satu generasi ke generasi berikutnya.  Dengarkanlah  cerita  ini,  karena  penting  bagi seluruh  masyarakat  Simeulue,  terutama  tentang  smong dan  bagaimana  menyelamatkan  diri  dari  bencana  smong tersebut. b. Lirik nomor 5, 6, 7 dan 8 (baiat II) Lirik: Unen ne alek linon (diawali oleh gempa) Fesang bakat ne mali (disusul ombak besar) Manoknop sao hampong (tenggelam seluruh negeri) Tibo-tibo maawi (secara tiba-tiba) Makna denotatif (makna sesuangguhnya) dari teks di atas adalah, menjelaskan bahwa sebelum desa tersebut tenggelam, ada beberapa tanda-tanda alam dan gempa yang berkekuatan besar  mengguncang  desa  itu.  Selepas  itu,  setelah  terjadi gempa, berselang beberapa menit, lalu air laut surut hingga mencapai  kering  di  dasar  lautan,  kemudian  air  laut  yang surut dengan seketika naik membentuk ombak yang sangat besar dan menenggelamkan seluruh desa di pesisir pantai. Teks  ini  menjelaskan  dari  satu  indeks  makna  ke  indeks makna  berikutnya.  Secara  semiosis  dapat  digambarkan pada bagan berikut. 118 Bagan 5.1 Makna Multi-indeksikal pada Bait II Nandong Smong c. Lirik nomor 9, 10, 11 dan 12  (baid  III)  Lirik:  Anga  linon  ne  mali  (jika  gempanya kuat)  Uek  suruik  sahuli  (disusul  air  yang  surut)  Maheya mihawali  (segeralah  cari  tempat)  Fano  me  senga  tenggi (tempat  kalian  yang  tinggi)  Makna  denotatif  teks  di  atas adalah  untuk  menghindari  bencana  alam  tersebut,  jika terjadi gempa yang dahsyat (pada masa sekarang diukur 7.0 ke atas, dalam skala ricther), perhatikanlah tanda-tanda alam, seperti seluruh hewan berlarian ke gunung terdekat
dan  air  laut  surut  dari  bibir  pantai  hingga  mencapai kering,  segeralah  berlari  ke  daratan  yang  lebih  tinggi seperti  gunung  yang  jauh  dari  bibir  pantai.  Tinggalkan semua  harta  benda  dan  selamatkan  sanak  saudara.  Jika gempanya  kuat,  maka  akan  menimbulkan  tsunami.  Jika gempanya  dirasa  tidak  kuat  (berdasarkan  pengalaman orang  Simeulue),  dan  air  laut  Hindia  tidak  surut,  maka tidak  perlu  mencari  tempat  yang  tinggi,  karena  gempa tersebut  tidak  menimbulkan  tsunami.  Namun  dalam  hal ini perlu berhati-hati, 119 karena bisa saja setelah gempa yang relatif lemah, akan terjadi gempa yang dahsyat yang dapat  menimbulkan  tsunami.  d.  Larik  nomor  13,  14,  15 dan 16 (bait IV) Lirik: Ede smong kahanne (itulah smong namanya) Turiang da nenekta (sejarah nenek moyang kita) Miredem teher ere (ingatlah ini semua) Pesan navi-navi da (pesan dan nasihatnya) Makna denotatif dari bait keempat teks nandong smong ini adalah menurut dari cerita nenek moyang di Simeulue, bencana alam tersebut adalah smong namanya.  Pesan  dan  nasihat  mereka  ini  harus  kita  ingat dan ceritakan kembali ke anak cucu. Dari penggalan lirik ini  masyarakat  sudah  diingatkan  tentang  bencana  alam yang akan terjadi, sehingga masyarakat di pulau simeulue dapat  selamat  dari  bencana  tsunami  2004,  karena  masih melestarikan  kearifan  lokal  dan  tradisi  lisan  ini  secara turun-temurun. Teks ini menjelaskan dengan tegas, itulah tsunami  atau  dalam  bahasa  Simeulue  disebut  smong. Tsunami  ini  sangat  berbahaya  bagi  kehidupan,  karena  ia berupa gelombang besar dan menyapu bersih daratan yang dilaluinya. Gelombang besar ini adalah sebagai proses alam yang  harus  dihindari,  dengan  cara  segera  lari  ke  daerah dataran tinggi
Kaksim dkk., Syair Smong dalam Nyanyian Warisan Penyelamatan Diri dari  .... DOI: 10.52969/jsnc.v9i1.217

## Syair Smong dalam Bahasa Sigulai
Longo amba carito Dengarlah sebuah cerita Nafe e ofena Pada zaman dahulu Tobanam amba gampung Tenggelam satu desa Manakda boceritola Begitulah mereka ceritakan I awali gampo Diawali oleh gempa I susul bakat heba Disusul ombak yang besar sekali Tobanam mahalek gampung Tenggelam seluruh negeri Tibo-tibo amak Tiba-tiba saja Bo gamponi abele Jika gempanya kuat I ikuti idane asurut Disusul air yang surut Akhala niofai Segeralah cari Banuami yu ekhek alawa Tempat kalian yang lebih tinggi Dakdaya Smong dei ni Itulah smong namanya Sejarah da nenek ta Sejarah nenek moyang kita Nienuge ekhi-ekhi Ingatlah ini betul-betul Pesan dan nasehatni
Pesan dan nasihatnya

## Syair Smong Bahasa Devayan
Enggel mon sao curito
Dengarlah sebuah cerita Inang maso semonan Pada zaman dahulu Manoknop sao fano Tenggelam satu desa Uwi lah da sesewan Begitulah mereka ceritakan Unen ne alek linon Diawali oleh gempa Fesang bakat ne mali Disusul ombak yang besar sekali Manoknop sao hampong Tenggelam seluruh negeri Tibo-tibo mawi Tiba-tiba saja Anga linon ne mali Jika gempanya kuat Uwek suruik sahuli Disusul air yang surut Maheya mihawali Segeralah cari Fano me singa tenggi Tempat kalian yang lebih tinggi Ede smong kahanne Itulah smong namanya Turiang da nenekta Sejarah nenek moyang kita Miredem teher ere Ingatlah ini betul-betul Pesan dan navi da Pesan dan nasihatnya
Pada gempa 26 Desember 2004, masyarakat Simeulue yang korban  berjumlah  7  orang.  Hal  ini  terjadi  karena  tokoh masyarakat  gampong  langsung  memberikan  instruksi kepada masyarakat untuk menaiki bukit yang terdekat. Ini dilakukan untuk upaya meminimalisir korban.

## Syair Smong
Smong sebagai  budaya  nonbenda  berasal  dari  Simeulue Aceh merupakan tradisi lisan yang secara turun temurun diwariskan  oleh  masyarakat  di  kepulauan  Simeulue. Pewarisan  tradisi  lisan  terkait  dengan Smong dilakukan dalam berbagai bahasa daerah yang terdapat di Simeulue. Wilayah  Simeulue  Barat,  Alafan,  Salang  dan  Simeulue Tengah, Smong diwariskan melalui iinafi, nanga-nanga, dan nandong.
1. Iinafi Tradisi  lisan  melalui  iinafi,  biasanya  dilakukan  oleh orang  yang  lebih  tua  seperti  kakek,  nenek,  ayah,  ibu, paman atau etek kepada anak yang lebih kecil sebagai pengantar  tidur.  Cerita  dalam  iinafi  ini  beragam,  bisa berupa  cerita  dongeng  maupun  cerita  sesuai  dengan apa yang terjadi salah satunya adalah cerita terjadinya Smong. Ketika  iinafi  disampaikan,  para  pendengar terdiri  dari  anak-anak,  merebahkan  badan  ditempat tidur  sambal  mendengar  dengan  hikmat  apa  yang disampaikan  dalam  iinafi  tersebut.  Bahkan  anak- anak  yang  mendengarkan  ada  yang  tertidur  dalam cerita  iinafi  tersebut.  Menariknya,  anak-anak  yang mendengar,  tidak  jarang  ada  yang  bertanya  bahkan kalau belum tertidur, minta diceritakan lagi terkait hal yang lain. Sehingga apa yang disampaikan melalui iinafi tersebut, membekas bagi anak-anak dan bisa menjadi bekal  untuk  masa  yang  akan  dating,  salah  satunya adalah cerita terkait dengan peristiwa Smong.
2. Nanga-nanga Tradisi  nanga-nanga  merupakan  seni  tutur  bagi masyarakat  yang  mendiami  Kecamatan  Simeulue Barat,  Alafan,  Salang  dan  Simeulue  Tengah.  Nanga- nanga adalah salah satu kesenian tradisional yang telah lama  mengakar  di  Simeulue  yang  diwariskan  secara turun temurun oleh nenek moyang, pada setiap lirik- lirik yang disampaikan mengandung nilai-nilai estetika antara perpaduan irama dengan makna syairnya yang mendayu-dayu.  Selain  itu  Nanga-nanga  juga  memiliki makna  pada  setiap  liriknya  disesuaikan  dengan fungsinya,  fungsi  Nanga-nanga  ada  beberapa,  yaitu fungsi  religi,  pendidikan,  sosial,  nasehat  dan  hiburan, (Trianov et al., 2018).
Seni  tutur  nanga-nanga  didendangkan  dalam  bahasa yang  berbeda  sesuai  dengan  Bahasa  yang  digunakan hari-hari  di  daerah  masing-masing.  Untuk  daerah Simeulue Barat, Alafan dan Salang menggunakan Bahasa Sigulai, sementara untuk Kecamatan Simeulue Tengah kebanyakan  dalam  Bahasa  Devayan.  Selain  itu,  seni tutur  nanga-nanga  ini  didendangkan  dalam  berbagai situasi atau kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat. Biasanya, seni nganga-nanga ini didendangkan ketika masyarakat berada di rumah atau sedang melakukan kegiatan  yang  sifatnya  agak  santai.  Seperti  sedang memetik buah cengkeh, memancing ikan, menuai padi, mendayung perahu ketika bepergian, sedang bersantai dan kegiatan lainnya.
Selain  nanga-nanga Smong yang  masuk  kategori nasehat,  juga  terdapat  nanga-nanga  nasehat  lainnya yang  digunakan  atau  didendangkan  ketika  orang tua  mengayunkan  ayunan  sebagai  upaya  untuk menidurkan anak, sebagai berikut:
Uambaa Ila-ilaa (ada satu burung murai) Tabangdi fela duufaa (terbang di atas pohon dufa) Boenuk ugela ebaa (kalau kamu sudah besar) Rajin-rajinn ge sikoolaa (Rajin-rajin kamu sekolah) Boenuk ugela ebaa (kalau kamu sudah besar) Rajin-rajinn ge sikoolaa (Rajin-rajin kamu sekolah)
Uambaa Gelii Khelii (ada satu burung geli kheli) Tabangdii fela e ii (terbang di atas pohon e i) Ekhii-ekhii  ami  fa  akhii (baik-baik  kalian  menjalin hubungan persaudaraan) Dade  sampai  meiksikheeii (jangan  sampai  ada perkelahian) Ekhii-ekhii  ami  fa  akhii (baik-baik  kalian  menjalin hubungan persaudaraan) Dade  sampai  meiksiikheeii (jangan  sampai  ada perkelahian) (Syair nanga-nanga karanga Kaksim)
3. Nandong
Smong juga dapat ditemui dalam kesenian tradisional
Nandong  yang  populer  di  daerah  Simeulue,  Aceh. Nandong diambil dari istilah senandung, yaitu nyanyian atau alunan lagu yang disampaikan dengan suara yang lembut.  Orang  tua  menggunakan  Nandong  untuk mengajarkan  tentang  Smong  dengan  melihat  tanda- tanda  kedatangannya.  Semua  orang  tua  melakukan hal yang sama hingga smong menjadi sebuah kearifan lokal yang diwariskan dengan harapan kejadian yang sama tidak akan terjadi lagi. Berikut adalah bunyinya. Enggelmon Sao curito (Dengarlah sebuah cerita) Inang maso  semonan  (pada  masa  jaman  dulu)  Manoknop sao  fano  (tenggelam  satu  tempat)  Wila  dasesewan (Begitulah  mereka  ceritakan)  Unenne  Alek  Linon (Diawali dengan gempa) Besang bakatne Malli (Disusul ombak  yang  besar  sekali)  Manoknop  Sao  hampong (Tenggelam seluruh kampung) Tibo-tibo Mawi (Tiba- tiba  saja)  Anga  linonne  Malli  (Kalau  gempanya  kuat) Uwek  surui  sahuli  (Disusul  air  surut  sekali)  Mahea mihawali  (Segera  cari)  Fanome  singa  tenggi  (Tempat kalian  yang  lebih  tinggi)  Ede  Smong  kahanne  (Itulah Smong namanya) Turiang da nenekta (Sejarah nenek moyang  kita)  Miredem  teher  ere  (Ingatlah  ini  betul- betul)  Pesan  dan  navida  (Pesan  dan  nasihatnya) Smong  yang  menyelamatkan  ribuan  nyawa  dari Tsunami  Aceh  Dalam  syair  Smong  tersebut  memang jelas  diungkap  ciri-ciri  dari  gejala  bencana  alam tsunami,  seperti  guncangan  kuat,  air  laut  yang  tiba- tiba surut, serta gelombang besar yang akan melanda. Kesenian  nandong  ini  disampaikan  dengan  berbagai cara dalam berbagai kegiatan. Ada yang disampaiakan melalui teradisi khumendang (Bahasa sigulai). Dimana khumendang  ini  biasanya  dilakukan  dalam  acara pernikahan. Khumendang dilakukan pada malam hari sekitar jam 9 sampai azan subuh. Salah satu syair yang bisa  dibawakan  dalam  kegiatan  khumendang  adalah syair tentang Smong.
Di sisi lain, syair nandong juga bisa disampaikan ketika masyarakat  melaut,  memanjat  cengkeh  dan  kegiatan lainnya.  Namun  nandong  yang  disampaikan  dalam kegiatan pekerjaan (bukan acara adat) biasanya tidak diiringi  oleh  pukulan  gendang  atau  khumendang. Kegiatan  khumendang  dalam  acara  adat  pernikahan, seiring  dengan  marapulai  dan  anak  daro  melakukan pemasangan  inai  oleh  laulu  (keluarga  dari  ibu). Kegiatan  khumendang  ini  biasanya  dilakukan  oleh kaum laki-laki.

## Keberadaan Smong di Aceh Simeulue
Simeulue  merupakan  sebuah  pulau  yang  pada  awalnya dikenal oleh masyarakat sebagai pulau U atau pulau kelapa. Sebagai upaya untuk melihat perkembangan wilayah, maka bisa dilihat dari beberapa priode:
a. Sebelum masuknya pengaruh Islam
Sebelum  agama  Islam  masuk  ke  pulau  simeulue, penduduk  yang  mendiami  pulau  ini  hidup  dalam bentuk  persekutuan-persekutuan  yang  dipimpin  oleh kepala  suku.  Daerah  yang  didiami  oleh  penduduk disebut Bano yaitu  Bano  Teupah,  Bano  Simulul,  Bano Along, Bano Sigulai dan Bano Leukon. Masing-masing kepala  suku  mempunyai  otonomi  sendiri  dan  tidak mempunyai  hubungan  dalam  segi  pemerintahan  dan berjalan sendiri-sendiri.
b. Setelah masuknya pengaruh Islam Setelah agama Islam masuk ke Pulau Simeulue tepatnya di  bawah  Kesultanan  Aceh  Darusssalam,  pulau  ini dibagi  menjadi  kerajaan  kecil,  yaitu  Kerajaan  Teupah, Kerajaan  Simulul,  Kerajaan  Sigulai,  Kerajaan  Leukon, dan  Kerajaan  Along,  masing-masingnya  dipimpin oleh  seorang  raja.  Pengembangan  Wilayah  Simeulue pada  masa  dibawah  Kesultanan  Aceh  Darussalam dimungkinkan  terjadi  sejak  terjadinya  perluasan kerajaan  Aceh  Darussalam  bagian  Barat.  Akhir  abad ke  15,  Kerajaan  Aceh  Barat  memiliki  raja  pertama Sultan Salatin Alaidin Riayat Syah dengan gelar Poteu Meureuhom Daya.
c. Masa Kolonial Belanda Sementara pada masa Belanda, Pulau Simeulue masuk dalam bagian afdelling wetkust van Aceh, yang popular dengan  sebutan  Onder  afdeling  Simeulue.  Daerah ini  dipimpin  oleh  seorang  Controleur  dan  dibagi menjadi  lima  landschap.  Kelima  landschap  tersebut adalah  Sinabang  yang  ibukotanya  Sinabang,  Simeulue beribukota  Pulau  Aie,  Salang  beribukota  Nasrehe, Lekon  beribukota  Lekon,  dan  Sigulai  beribukota Lamamek.
Perang  aceh  melawan  pemerintah  kolonial  belanda tahun  1893-1904,  sebagian  besar  nanggroe  aceh dikuasai.  Bersamaan  dengan  itu  pula  kerajaan  Aceh/ Kesultanan  Aceh  dihapuskan  dan  diganti  dengan Pemerintahan  Belanda  itu  sendiri  yaitu Afdeeling Witskust  Van  Aceh yang  dipimpin  oleh  seorang Guverneur.  Pada  tahun  1901  Belanda  menginjakkan kakinya  di  Pulau  Simeulue  dan  membentuk pemerintahan  yang  disebut Onder  Afdeeling  Simeulue berkedudukan  di  Sinabang  dipimpin  oleh  seorang “Controleur”. Onder Afdeeling Simeulue dibagi menjadi 5 landschop sebegaimana dalam tabel 1.
d. Masa Pendudukan Jepang Kekalahan  belanda  dalam  perang  Asia  Timur  Raya secara  resmi  tanggal  8  Maret  1942  menyerah  tanpa syarat  kepada  jepang,  maka  pulau  Simeulue  sebagai salah  satu  wilayah  nusantara  yang  juga  di  kuasai belanda juga harus di tinggalkan. Melalui Negeri Tapak Tuan,  bala  tentara  Jepang  menyeberang  kepulau simeulue  dipimpin oleh Letnan Hego.
Status  pemerintahan  diganti  dengan  bahasa jepang  yaitu  "Onder  afdeeling  simeulue"  diganti dengan  "Simeulue  Gun",  "Landschop"  diganti  "Son". Nama Son dan pemimpin yang ada di wilayah Simeulue pada  masa  pendudukan  Jepang  dapat  dilihat  dalam tabel 2.
Dalam  rangka  pertahanan  militer  Jepang  di  pulau simeulue, didirikan sebuah RESIMEN dengan beberapa Batalyon, yaitu:
1. Sinabang Pusat pemerintahan simeulue Gun terdiri dari 4 batalyon
2. Lasikin sebagai markas besar terdiri dari 4 batalyon
3. Kampung Aie 1 batalyon
4. Sibigo 1 kompi
5. Labuhan bajau 1 kompi.
Gambar 1. Foto acara khumendang dengan syair nandong.
Sumber: https://youtu.be/XbcXetOMyYk
Upaya  memperkuat  bala  tentara  Jepang,  Jepang melatih  para  pemuda  untuk  dididik  menjadi  militer yang  tergabung  dalam  kesatuan  Peta  seperti  HEIHO, GYUGUN, KAYGUN, dan TOKO BETSU.
e. Masa Kemerdekaan Berita Proklamasi kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945  baru  di  ketahui  pada  tanggal  25  September 1945  (±  39  hari  setelah  kemerdekaan)  lewat  sebuah teks proklamasi dikirim oleh Letnan Nasir dari tapak tuan  melalui  sebuah  perahu  bernama  "LENGGANG MANGAT", Teks proklamasi tersebut dibacakan oleh R. Sumarto dan Abd. Wahab bertempat di Busi Hai Koyo (kantin  pemerintah  Jepang)  di  suka  damai  sinabang toko  Bintang  Salur,  dilanjutkan  dengan  pengibaran bendera oleh Sutan Ruswin dan Aminul Bin Ilyas Badu Amu.
Status  pemerintahan  simeulue  dari  simeulue  Gun menjadi  Kewedanan  Simeulue  dengan  ibu  kotanya Sinabang,  dipimpin  Oleh  T.  Raja  Mahmud  pembagian dari 5 Son menjadi 3 Kecamatan yaitu:
1. Kecamatan simeulue timur ibu kotanya Sinabang, dipimpin oleh asisten wedana Sutan Bustami.
2. Kecamatan simeulue tengah ibu kotanya Kampung Aie, dipimpin oleh asisten wedana T. Raja kahar.
3. Kecamatan simeulue barat ibu kotanya Lamamek, dipimpin oleh asisten wedana Tgk. Ismail
Selanjutnya  pada  tahun  1966  terjadi  pemekaran menjadi 5 kecamatan sesuai dengan SK Gubernur Aceh No. 175/1966 tanggal 2 September 1966 yaitu:
1. Kecamatan simeulue timur ibu kotanya Sinabang, dipimpin oleh asisten wedana Sutan Bustami.
2. Kecamatan simeulue tengah ibu kotanya Kampung Aie, dipimpin oleh asisten wedana T. Raja kahar.
3. Kecamatan simeulue barat ibu kotanya Lamamek, dipimpin oleh asisten wedana Tgk. Ismail
4. Kecamatan  teupah  selatan  dengan  ibu  kotanya Labuhan  bajau,  dipimpin  oleh  asisten  wedana Mohammad Amin.
5. Kecamatan salang ibu kotanya Nasreuhe, dipimpin oleh asisten wedana Muhammad Yusuf R.
Berdasarkan  Keputusan  Presiden  No.  22  tahun  1963 tanggal 25 oktober 1963 dan Surat Menteri dalam Negeri No. PAM 7/6/18 tanggal 12 mei 1975 sebutan kewedanan wilayah  simeulue  diubah  menjadi  Perwakilan  kabupaten aceh  barat  di  sinabang  dipimpin  oleh  seorang  perwakab Tgk.  Mohd.  Rasyidin.  kemudian  dengan  UU  No.  5  tahun 1975  tentang  pokok  pemerintahan  di  daerah  dan  surat gubernur  kepala  daerah  istimewa  aceh  No  1912/1.351 tanggal 23 Agustus 1975, sebutan perwakilan kabupaten Aceh barat diubah menjadi pembantu Bupati Simeulue.
Perkembangan  selanjutnya,  berdasarkan  UU  Nomor  48 tahun  1999  tentang  pembentukan  Kabupaten  Simeulue dan  Bireuen  tanggal  12  Oktober  1999,  Kabupaten Simeulue  resmi  menjadi  Kabupaten  Administratif  yang diresmikan  oleh  menteri  dalam  negeri  Ad  Interim  Faisal Tanjung  di  Departemen  dalam  negeri    Jakarta.  Tahun 2012, berdasarkan Qanun Kabupaten Simeulue Nomor 14 Tahun 2012, Kabupaten Simeulue resmi terbagi kedalam 10 Kecamatan.
Fungsi  syair    Smong  berdasarkan  teori  fungsionalisme antropologi  (dari  Malinowski  maupun  Radcliffe-Brown) juga  uses  and  functions  etnomusikologi  136  (dari
Tabel 1. Nama landschap dan pimpinan di masing-masing negeri
No. Nama Landschap Ibu Negeri Pemimpin Ket. 1 Tapah Sinabang Sutan Amin 2 Simeulul Kampung Aie T. Raja Mahmud 3 Salang Nasrehe Datuk Mohd. Syawal 4 Sigulai Lamamek Datuk Mohd. Ali/Datuk Muhd. Tunai 5 Leukon Leukon Datuk Sukgam Tabel 2. Nama Son dan pemimpin di masing-masing negeri No. Nama Son Ibu Negeri Pemimpin Ket. 1 Tapah Sinabang Sutan Kemala/Sutan Amin/Sutan Bustami 2 Simeulul Kampung Aie T. Raja Mahmud/T. Raja Kahar 3 Salang Nasrehe T. Hamzah 4 Sigulai Lamamek T. Mohd. Husen 5 Leukon Leukon T. Syamsudin
Merriam),  maka  fungsi  syair  smong  adalah:  (1)  fungsi memberi  tahu  gejala  dan  peristiwa  tsunami;  (2)  fungsi memberitahu  cara  menyelamatkan  diri  dari  bencana tsunami; (3) fungsi menjaga keseimbangan kosmologis; (4) fungsi komunikasi; (5) fungsi kesinambungan kebudayaan; (6)  fungsi  memperkuat  identitas  kebudayaan  Simeulue; (7)  fungsi  penghayatan  agama  Islam,  (8)  fungsi  hiburan, (9) fungsi integrasi sosiobudaya, dan lain-lainnya, seperti uraian berikut ini.
Selain  itu  syair  smong  juga  berfungsi  Memberitahu Gejala  dan  Peristiwa  Tsunami  Fungsi  utama  nandong smong,  menurut  kajian  dan  tafsiran  penulis  adalah untuk  mempelajari  gejala  dan  peristiwa  tsunami,  yang dialami  oleh  nenek  moyang  Simeulue  beberapa  ratus tahun  yang  lampau,  dan  sangat  mungkin  akan  terulang kembali.  Mengenai  gejala  dan  peristiwa  tsunami  ini  jelas terkandung di dalam teksnya. Unen ne alek linon (diawali oleh gempa) Fesang bakat ne mali (disusul ombak besar) Manoknop sao hampong (tenggelam seluruh negeri) Tibo- tibo  maawi  (secara  tiba-tiba)  Teks  dari  tradisi  lisan  ini mengisyaratkan  bahwa  apa  itu  tsunami  (smong),  yakni peristiwa  alam  yang  dimulai  dengan  gempa.  Gempa  ini umumnya  terjadi  di  Samudera  Hindia,  tentu  saja  gempa yang  berkeuatan  dahsyat  (kini  dapat  diukur  oleh  skala Ritcher). Setelah gempa, maka, akan disusul ombak besar dari Lautan Hindia, bahkan sangat besar dibanding ombak hari-hari  biasa,  bisa  mencapai  puluhan  meter.  Kemudian tenggelamlah seluruh negeri, terutama 137 kawasan tepi pantai. Kejadian ini hanya makan waktu sekejap saja atau tibatiba saja yang dalam bahasa Simeulue disebut dengan tibo-tibo maawi.
Dari  teks  ini  tegambar  fungsi  utama  smong  menjelaskan dengan  sejelas-jelasnya  gejala  tsunami  dan  peristiwanya, yang  menurut  penulis  adalah  multi  indeksikal.  Artinya satu  kejadian  akan  disusul  dengan  kejadian  lain, sampai  akhirnya  tenggelamlah  seluruh  negeri  (wilayah Simeulue).  Inilah  salah  satu  fungsi  utama  syair  smong. Fungsi  Memberitahu  Cara  Menyelamatkan  Diri  dari Bencana  Tsunami  Fungsi  syair  smong  berikutnya  adalah memberitahu  cara  menyelamatkan  diri  dari  bencana tsunami. Fungsi ini penting ditinjau dari aspek kontinuitas generasi  manusia  Simeulue,  agar  tidak  menjadi  korban dari  tsunami.  Cara  menyelamatkan  diri  itu  terkandung dalam contoh teks yang dikutip berikut ini. Anga linon ne mali  (jika  gempanya  kuat)  Uek  suruik  sahuli  (disusul  air yang surut) Maheya mihawali (segeralah cari tempat) Fano me senga tenggi (dataran tinggi agar selamat) Ede smong kahanne  (itulah  smong  namanya)  Turiang  da  nenekta (sejarah  nenek  moyang)  Miredem  teher  ere  (ingatlah ini  semua)  Pesan  navi-navi  da  (pesan  dan  nasihatnya) Teks  di  atas  memiliki  fungsi  penyelamatan  diri  dari tsunami.  Dimulai  dari  penjelasan  atau  pemberitahuan jika gempanya kuat, yang kemudin disusul air yang surut, maka  nenek  moyang  orang  Simeulue  melalui  syair  ini
138 menganjurkan agar keturunannya segeralah mencari tempat  dataran  tinggi,  agar  mereka  semua  selamat  dari bencana  tsunami  atau  smong.  Pemberitahuan  ini,  tentu saja  dikaitkan  juga  dengan  peristiwa  gempa  yang  tidak menimbulkan smong, yaitu jika gempanya tidak kuat, dan air laut tidak surut, maka tidak perlu terburu-buru mencari dataran  yang  tinggi,  karena  peristiwa  gempa  tersebut tidak akan menyebakan tsunami. Namun demikian mereka perlu  juga  berhati-hati  setiap  adanya  gempa.  Dalam budaya  Simeulue,  gempa  kuat  dan  kemudian  air  laut turun, kemudian berubah menjadi gelombang besar yang dahsyat dan biasanya memuluh-lantakkan daratan (pulau) disebut dengan smong. Melalui tradisi lisan ini dijelaskann bahwa smong menjadi sejarah kebudayaan mereka, sejak zaman  nenek  moyangnya  ada,  dan  mengalami  peristiwa tersebut. Oleh karena itu, nenek moyang orang Simeulue mengajarkan  dan  memberitahukan  tentang  tsunami  ini melalui  nandong  smong.  Dengan  demijian  dua  fungsi utama nandong smong, adalah untuk memberitahu apa itu tsunami dan memberitahu bagaimana menyelematkan diri dari bencana tsunami ini, berdasarkan pengalaman nenek moyang mereka.

## Kesimpulan
Smong  merupakan  warisan  budaya  takbenda.  Sebagai negara  kepualaun  dan  sering  terjadinya  gempa  bahkan Tsunami, syair Smong Simeulue ini memberikan manfaat yang  cukup  besar  dalam  hal  penyelamatan  terhadap musibah  gemap  yang  disusul  oleh  Smong.  Fungsi  utama syair  smong  yakni:  (a)  untuk  memberitahu  gejala  dan fenomena  tsunami  serta  (b)  memberitahu  bagaimana menyelamatkan  diri  dari  bencana  tsunami  ini,  ditambah fungsi-fungsi  lainnya  seperti:  (c)  menjaga  keseimbangan kosmologis,  (d)  komunikasi,  (e)  kesinambungan kebudayaan,  (f)  memperkuat  identitas  kebudayaan Simeulue, (g) penghayatan agama Islam, (h) hiburan, dan (i)  integrasi  sosiobudaya.  (4)  Dari  aspek  keraifan  lokal, maka  nandong  smong  mengekspresikan  kearifan  orang Simeulue dalam menghadapi bencana.

## Daftar Pustaka
Dwi Widayati, Vocal and Consonant PAN Features in Nias and  Sigulai  Languages InternationalJournal  of Linguistics, Language and Culture (IJLLC) Vol. 2, No. 4, November 2016
Koentjaraningrat.  2007. Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia. Jakarta: Djambatan
Kamil,  R.,  Fitriani,  D.  N.,  Alam,  N.  N.  S.  B.,  &  Sofiyani,  Z. (2021).  The  documentality  of  “SMONG”  as  social control for disaster risk reduction in simeulue island. Proceedings  from  the  Document  Academy , 8 (2). https://doi.org/10.35492/docam/8/2/9
Kabupaten Simeulue dalam angka tahun 2020 McAdoo, B. G., Dengler, L., Prasetya, G., & Titov, V. (2006).
Smong:  How  an  oral  history  saved  thousands  on Indonesia’s  Simeulue  Island  during  the  December 2004  and  March  2005  tsunamis. Earthquake Spectra , 22 (SUPPL.  3),  661–669.  https://doi. org/10.1193/1.2204966
Profil Kabupaten Simeulue
Profil  Sumber  Daya  Kelautan  dan  Perikanan  Kabupaten Simeulue tahun 2016
Peraturan  Kepala  Badan  Pusat  Statistik  Nomor  37  tahun 2010 tentang klasifikasi perkotaan dan pedesaan di Indonesia
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  53 Tahun  1996  Tentang  Pembentukan  Kabupaten Simeulue Di Wilayah Propinsi Daerah Istimewa Aceh Presiden Republik Indonesia
Qanun Kabupaten Simeulue Nomor 12
Rahman, A., Sakurai, A., & Munadi, K. (2017). Indigenous knowledge  management  to  enhance  community resilience  to  tsunami  risk:  Lessons  learned  from Smong  traditions  in  Simeulue  island,  Indonesia. IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental Science , 56 (1). https://doi.org/10.1088/1755- 1315/56/1/012018 Rusdi Sufi DKK. 1998. Keanekaragaman Suku dan Budaya di  Aceh. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Banda Aceh
Sutton, S. A., Paton, D., Buergelt, P., Sagala, S., & Meilianda, E.  (2020).  Sustaining  a  transformative  disaster risk  reduction  strategy:  Grandmothers’  telling  and singing  tsunami  stories  for  over  100  years  saving liveson  simeulue  island. International  Journal  of Environmental  Research  and  Public  Health , 17 (21),
1–20. https://doi.org/10.3390/ijerph17217764
Suciani, A., Islami, Z. R., Zainal, S., Sofiyan, & Bukhari. (2018).
«Smong» as local wisdom for disaster risk reduction. IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental Science , 148 (1).  https://doi.org/10.1088/1755- 1315/148/1/012005
Trianov, R., Ramdiana, R., & Lindawati, L. (2018). Seni Tutur
Nanga-Nanga  Di  Desa  Kampung  Aie  Kecamatan Simeulue Tengah Kabupaten Simeulue. Jurnal Ilmiah Mahasiswa … , III (November), 386–395.
Azharudin  Agur,  1996.  Bunga  Rampai  Simeulue.  Banda
Aceh: Aneuk Mentua.
Arsin  Rustam,  2007.  Simeulue  Menapak  Jalan  Hutan Belantara.
Asriningsih Dewi Murtani, 2009. “Potret Kehidupan Anak- anak  Aceh  pada  Tsunami  dalam  Komik  ‘Kisah  dari Aceh’:  Studi  Komunikasi  Massa  dengan  Analisis Semiotika  terhadap  Komik  ‘Kisah  dari  Aceh’ Karya  Garin  Nugroho.”  (skripsi  sarjana).  Jakarta: Universitas Indonesia.
Azwar,  2009.  Teori  Manusia:  Sikap  dan  Pengukurannya. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Ayatrohaedi,  1986.  Kepribadian  Budaya  Bangsa  (Local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya

## Biografi Penulis
Kaksim lahir  di  Sigulai  Kecamatan  Simeulue  Barat Kabupaten  Simeulue  Aceh.  Sekarang  bekerja  sebagai dosen  di  Prodi  Pendidikan  Sejarah  Universitas  PGRI Sumatera Barat. Perna memenangi hibah penelitian dan pengabdian dari Kemenristek Dikti.

## Analisis Perubahan Desain Karakter dalam GIM SERI DREADOUT Pendekatan Manga Matrix

## Rana Syakirah Rinaldi
Rana.syakirarinaldi@budiluhur.ac.id Universitas Budi Luhur

## Ahmad Thabathaba'i Saefudin
Thaba@budiluhur.ac.id Universitas Budi Luhur

## Pendahuluan
Bermain  gim  merupakan  sebuah  hiburan  yang  sangat banyak diminati, dari kalangan muda hingga tua. Bahkan lebih  jauh  lagi,  bermain  gim  menjadi  sebuah  pekerjaan seperti  yang  kita  kenal  sebagai  dunia e-sport .  Melihat dari  pesatnya  perkembangan  peminat  gim,    gim  digital menjadi  jenis  gim  yang  paling  diminati,  karena  gim digital bersifat interaktif, yang memberikan pengalaman kepada pemain dengan penyajian informasi secara audio
ABSTRAK: Gim  merupakan  sebuah  media  yang  bersifat  interaktif  yang  dapat  menciptakan  ruang imajinasi. Gim DreadOut merupakan sebuah permainan digital yang mengadaptasi budaya Indonesia sebagai  aspek  hiburan  dalam  permainannya,  dengan  membawa  hantu-hantu  Indonesia.  Dalam pengembangannya, tampilan visual menjadi hal penting dalam membangun gim yang menarik, salah satunya karakter. Terdapat perbedaan pada karakter kuntilanak dan tuyul pada Gim DreadOut 1 dan DreadOut 2. Penelitian ini membedah perbedaan karakter tersebut menggunakan pendekatan manga matrix    sehingga  penelitian  ini  mendapatkan  perubahan  karakter  yang  terjadi  pada  gim  ini  untuk menyesuaikan  pasar  global  agar  budaya  yang  diangkat  dapat  dinikmati  oleh  pemain  lokal  maupun universal.  Diharapkan  penelitian  ini  menjadi  referensi  sebagai  pengembangan  penciptaan  visual karakter pada gim, agar dapat mengembangkan karakter yang menarik sesuai target market yang dituju.
Kata kunci: Karakter, Manga Matrix , DreadOut
ABSTRACT: Game is an interactive media that can create a space of imagination. DreadOut is a digitale game  that  adapts  Indonesian  culture  as  an  entertainment  aspect  in  the  game,  By  bringing  Indonesian ghosts. In its development, visual appearance is important in building an interesting game, one of which is the characters. There are differences in kuntilanak and tuyul characters in Dreaout 1 and Dreadout 2. This research dissects the differences between these characters using a manga matrix approach thereby this research gets the character changes that occur in this game to adjust the global market so that the culture raised can be enjoyed by local and universal players. It is hoped that this research will be a reference as a development of visual character creation in the game, in order to develop interesting characters according to the intended target market.
Keywords: Character, Manga Matrix, DreadOut
visual.  Kirriemuir  dan  McFarlane  (2004)  mengartikan video  game/permainan  digital  sebagai  sesuatu  yang memberikan informasi digital dalam bentuk visual kepada satu atau lebih pemain, menerima input data dari pemain, memproses data yang masuk sesuai dengan aturan yang telah diprogram sebelumnya, dan mengubah data digital sesuai dengan kebutuhan pemain.
Game berasal dari Bahasa inggris yang berarti permainan.
DOI: 10.52969/jsnc.v9i1.218
Dalam  setiap  game  terdapat  peraturan  yang  berbeda  – beda  untuk  memulai  permainannya  sehingga  membuat jenis  game  semakin  bervariasi  (Ridoi,  2018).  Menurut Ian  Bogost  (2020)  gim  adalah  sebuah  media  bersifat interaktif  yang  dapat  menciptakan  ruang  imajinasi. Sehingga  gim  sangatlah  menarik  karena  imajinasi  liar manusia dapat terwujud dalam media ini. Di dalam media ini,  pemain  dapat  menjadi  seseorang  pahlawan  yang melawan  naga  untuk  menyelamatkan  dunia,  atau  lari dari kejaran hantu atau monster. Maka dilihat dari proses pengembangan  gim,  diperlukan  konsep  yang  menarik agar gim tersebut diminati sesuai dengan targetnya. Salah satu yang dipertimbangkan dalam proses pengembangan gim adalah tampilan visual.
Visual  menjadi  salah  satu  faktor  penting  dalam  proses pengembangan  gim,  karena  visual  merupakan  hal  yang pertama  dilihat  oleh  pemain  sebagai  pertimbangan saat  memainkan  gim.  Dalam  tampilan  visual  pada  gim terdapat  banyak  elemen-elemen  yang  mempengaruhi terbentuknya gim yang menarik, salah satunya karakter. Karakter  pada  game  merupakan  sebuah  tokoh  yang terbentuk  dari  narasi  game,  mulai  dari  tokoh  utama, tokoh  sampingan,  tokoh  protagonis  maupun  antagonis. Pengembangan karakter menjadi penting karena banyak orang  mengingat  mengenai  film,  komik  dan  sebagainya dari karakter yang disajikan.
Dalam  implementasinya,  pengembangan  karakter dapat  mengadaptasi  dari  budaya  yang  terbentuk  pada masyarakat,  agar  antara  pemain  dan  gim  memiliki korelasi  yang  terbangun,  sebab  terdapat  keterkaitan budaya yang digunakan pada gim tersebut. Salah satu gim yang  menggunakan  budaya  pada  proses  pengembangan karakternya adalah DreadOut.
DreadOut adalah salah satu gim yang dikembangkan oleh Digital  Hapiness  yaitu  pengembang  gim  dari  Indonesia. Digital  Hapiness  merupakan  perusahaan  pengembang
gim  dari  Bandung,  Jawa  Barat  dengan  mengusung konsep  budaya  Indonesia  mengadaptasi  mitos  horor Indonesia  sebagai  aspek  hiburan  dalam  gimnya  seperti kuntilanak  dan  tuyul.  Pada  DreadOut  1  diawali  dengan kisah  seorang  anak  perempuan  bernama  Linda  sedang melakukan  perjalanan  bersama  teman-temannya. Akhirnya sampailah pada suatu tempat yaitu sekolah yang terbengkalai, namun Linda dan teman-temannya terpisah. Linda  memiliki  misi  untuk  mencari  teman-temannya untuk kembali pulang. Namun dalam pencariannya, Linda menemukan  hal-hal  aneh  dan  mistis  yang  mengancam Linda dalam pencarian teman-temannya. Pada DreadOut 2  memiliki  cerita  yang  meneruskan  pada  seri  DreadOut 1, Linda akan menghadapi sesosok hantu bergaun hitam yang terus memberikan ketakutan pada Linda melewati kejadian-kejadian  mistis  yang  dirasakan  Linda.  Dalam cerita DreadOut 1 dan DreadOut 2 secara timeline tidak jauh hanya berbeda beberapa hari saja, namun terdapat penggambaran  karakter  yang  berbeda  pada  setiap  seri yang dihadirkan oleh Digital Hapiness.
Hal  yang  menarik  pada  game  ini  adalah  perbedaan desain karakter kuntilanak dan tuyul yang disajikan pada DreadOut 1 dan DreadOut 2. Perbedaan ini dapat dilihat menggunakan  teori  manga  matrix  yang  dikembangkan oleh  Hiroyoshi  Tsukamoto  untuk  membedah  perbedaan desain  karakter  dari  gim  DreadOut  secara  visual dan  konseptual.  Terdapat  tiga  variabel  matrix  dalam pendekatan ini yakni matriks bentuk, matriks kostum, dan matriks  penokohan.  Maka  penelitian  ini  berfokus  pada perbedaan  karakter  kuntilanak  dan  tuyul  menggunakan pendekatan  manga  matrix.  Diharapkan  penelitian  ini menjadi  referensi  sebagai  pengembangan  penciptaan visual  karakter  pada  gim,  agar  dapat  mengembangkan karakter yang menarik sesuai target market yang dituju.
Penelitian  terdahulu  yang  telah  dilakukan  memberikan wawasan  mengenai  pertanyaan  penelitian  sebagai
Gambar 2. Poster Game DreadOut 2
Sumber: https://store.steampowered.com/developer/DH, diakses pada 16 April 2023
Gambar 1.
Poster Game DreadOut 1
Sumber: https://store.steampowered.com/developer/DH, diakses pada 16 April 2023
upaya  menjawab  pertanyaan  penelitian.  Penelitian  ini menggunakan  tiga  penelitian  terdahulu  yang  memiliki kesamaan  mengenai  objek  maupun  metode.  Penelitian terdahulu  ini  digunakan  sebagai  perbandingan  sehingga dapat memperlihatkan serta memposisikan penelitian ini.
1. Analisis Komunikasi Budaya Dalam Bentuk Visualisasi Pada  Karakter  Game  Horor  DreadOut  -  Ricky Widyananda Putra, Jeanie Annissa (2021)
Permasalahan  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini adalah  tentang  analisis  komunikasi  budaya  pada game DreadOut yang memfokuskan bentuk visualisasi pada  karakter  game  ini.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  manga  matrix  sebagai  alat  pembedah untuk  menemukan  bagaimana  interaksi  dan komunikasi antara user dengan tampilan visual game ini.
2. Tinjauan  Visual  Pada  Permainan  Digital  Indonesia Berjudul “DreadOut” - Nadya, Hadi Saputra (2020) Penelitian ini mengkaji visual tentang aset lingkungan dan desain karakter gim lokal Indonesia yaitu DreadOut berbentuk tiga dimensi. Selain itu, penelitian ini juga membahas alur permainan, cerita, dan UI Layout pada gim tersebut. Metode yang digunakan adalah metode analisis  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  penelitian eksplorasi particular.
3. Representasi  Perempuan  Tangguh  dalam  Video Game  DreadOut:  Sebuah  Kajian  Adaptasi  -  Nirmala Khairunnisa Budi (2020)
Objek yang dibahas dalam penelitian ini menggunakan  buku  komik  DreadOut  dan  video game  DreadOut  sebagai    korpus  penelitian.  Fokus tentang  narasi  dan  visual  yang  terdapat  perbedaan ϐǡ     dan  membandingkan  bagaimana  komik  dan  video game mengimplementasikan narasi dan visual cerita tersebut.  Penelitian  ini  adalah    penelitian    kualitatif yang  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.
Penelitian  yang  penulis  lakukan  memiliki  perbedaan dengan  penelitian  terdahulu,  adapun  perbedaan pada  penelitian  sebelumnya  yang  dirangkum,  pada penelitian  Ricky  Widyananda  Putra  dan  Jeanie  Annissa memiliki  kesamaan  pada  objek  penelitian  yaitu  game horor  DreadOut  dan  kesamaan  pada  metode  yang digunakan  yaitu  manga  matrix,  namun  penelitian  ini memiliki  perbedaan  korpus  dengan  penulis,  penelitian ini  memiliki  korpus  yaitu  analisis  komunikasi  budaya yang  berfokus  bentuk  visualisasi  pada  karakter  game DreadOut 2 sedangkan penelitian yang dilakukan penulis yaitu  perubahan  desain  karakter  pada  game  DreadOut 1  dan  DreadOut  2.  Lalu  pada  penelitian  Tinjauan  Visual Pada  Permainan  Digital  Indonesia  Berjudul  “DreadOut” memiliki  kesamaan  pada  objek  yang  diteliti  yaitu  gim
DreadOut namun memiliki perbedaan fokus yaitu visual tentang  aset  lingkungan  dan  desain  karakter  gim.  Pada penelitian  berjudul  Representasi  Perempuan  Tangguh dalam  Video  Game  DreadOut:  Sebuah  Kajian  Adaptasi memiliki kesamaan dengan objek, Namun yang berbeda dari penelitian ini adalah ruang lingkup penelitian tentang perbedaan  karakter  buku  komik  tentang  perbedaan karakter DreadOut 1 dan DreadOut 2 permainan.

## Metodologi dan Kajian Teoritis
Penelitian  kualitatif  adalah  studi  yang  digunakan  untuk mempelajari  objek  secara  alami,  peneliti  adalah  alat utama, teknik perolehan data digabungkan, analisis data bersifat  induktif  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih penting  menekankan  makna  dari  pada  generalisasi (Sugiyono,  2017).  Menurut  Mulyana,  bahwa  penelitian kualitatif  bertujuan  untuk  mempertahankan  bentuk dan  isi perilaku  manusia  serta  menganalisis  kualitasnya tanpa  mengubahanya  menjadi  satuan  kuantitatif (Mulyana,  2008).  Metode  penelitian  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  metode  deskritif kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subyek penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan  dan  lain-lain,  secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  Bahasa  pada suatu  konteks  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan metode  ilmiah  (Moleong,  2004).  Sedangkan  pendekatan penelitian  ini  menggunakan  teori  manga  matrix  yang dikembangkan  oleh  Hiroyoshi  Tsukamoto  (2006), manga  matrix  merupakan  sistem  pembuatan  karakter yang  dibangun  dari  elemen  pembangun  yang  kemudian disederhanakan  menjadi  diagram  yang  digunakan sebagai  panduan  untuk  membuat  karakter.  Dalam  teori sistem  matrix,  metode  desain  karakter  memiliki  tiga variabel yang digunakan untuk membuat karakter, yaitu Form  matrix (matrix  bentuk), Costume  matrix ( limitless customes ), dan personality matrix ( limitless personalities ).
1. Form matrix ( limitless forms )
Pada  metode  ini  berfokus  pada  anatomi  tubuh  yang merancang struktur dan bentuk dari tubuh karakter, dalam  penerapannya  dapat  mengacu  pada  elemen- elemen  pembentuk  tubuh  yang  dikombinasikan agar  menciptakan  keunikan  pada  tipe  karakter baru. Dalam pengembangan tipe karakter yang baru untuk  menghasilkan  keunikan,  dapat  menggunakan parameter  sebagai  berikut: ϔ ǡ ϔ form,  collective  form,  mechanical  form,  cracked  form, increase/decrease, length span, growth, combination.
2. Costume matrix Ketika  bentuk  tubuh  telah  terbentuk  menggunakan form  matrix ,  maka  kostum  menjadi  langkah
DOI: 10.52969/jsnc.v9i1.218
selanjutnya.  Kostum  merupakan  elemen  penting dalam  membangun  identitas  pada  karakter.  Dalam penerapannya,  terdapat  parameter  kostum  yang perlu  diperhatikan,  meliputi Body  wear,  covering/ footwear,  ornament,  makeup,  wrap/tie,  carry-on  item ϔǣǡǡȀ ϔǡǡǤ
3. Personality Matrix Setelah tervisualkan bentuk dan kostum pada sebuah karakter,  maka personality menjadi  langkah  terakhir dalam pengembangan karakter. Terdapat 6 parameter dalam pengembangan personality karakter: behavior,
Status,  profession,  position,  bioligical  environment, special, attributes, weaknes, dan desire.

## Hasil dan Pembahasan
a. Analisis Karakter: Kuntilanak
Dalam  buku  kisah  tanah  jawa  jagat  lelembut  (2019) Kuntilanak merupakan se sosok yang familiar pada jagat lelembut. Dari berbagai spesies kuntilanak, asal usulnya beraneka ragam, dari yang murni berasal dari bangsa Jin, hingga qorin beraura negatif orang meninggal tidak wajar yang  lantas  tertarik  untuk  menjadi  sosok  kuntilanak. Dalam  dimensi  kuntilanak,  akan  tercipta  sifat,  karakter serta gaun yang berbeda-beda mengikuti aura bawaannya. Pada  literasi  lain  berjudul A  Book  of  Indonesian  Ghost (2019)  mengatakan  bahwa  Kuntilanak  adalah  hantu perempuan  dalam  mitologi  Indonesia.  Kuntilanak dianggap sebagai arwah seorang wanita yang meninggal saat  melahirkan.  Namun,  terdapat  berbagai  folklor  yang menggambarkan asal usul Kuntilanak lainnya.
Dalam gim DreadOut diceritakan bahwa kuntilanak pernah menjadi  wanita  cantik,  dia  diperkosa  secara  brutal  oleh tuan  tanahnya.  Setelah  dia  ditemukan  hamil,  penduduk setempat  mengutuknya  dan  menguburnya  hidup-hidup. Semangat  pendendamnya  berusaha  menghukum  semua
pria dan keluarga mereka. Barang-barang seperti gunting, pisau,  dan  paku  terkadang  dianggap  sebagai  penolak Kuntilanak.
Kuntilanak  digambarkan  sebagai  wanita  berkulit  pucat dengan  rambut  hitam  panjang  yang  tidak  wajar,  kuku setajam  silet,  dan  suara  bernada  tinggi.  Ini  adalah  ciri- ciri  umum  dari  hantu  ini  seperti  yang  diceritakan  oleh siapa  saja  yang  memiliki  persimpangan  jalan  dengan Kuntilanak.  Kuntilanak  suka  melahap  organ  dalam  dan menghisap  darah  dari  korbannya.  Dia  juga  memiliki kebiasaan menculik anak kecil. Ini terkait dengan asal usul mereka sebagai wanita yang meninggal saat melahirkan.
Kuntilanak  merupakan  wanita  cantik  dengan  rambut hitam  panjang  yang  mencapai  ke  pinggangnya.  Dalam game  DreadOut,  ia  mengenakan  gaun  putih  kotor. Perut  Kuntilanak  membuncit,  menunjukkan  bahwa dia  sedang  hamil.  Dia  memiliki  kulit  abu-abu  pucat  dan mata  hitam  dengan  pupil  putih.  Ketika  dia  marah,  dia ditampilkan dengan rahang lemas panjang yang melorot ke  arah  perutnya . Pada  DreadOut  pertama,  kuntilanak menampakkan  diri  digerbang  masuk  kota  yang ditinggalkan. Kuntilanak dapat dilihat duduk diatas tenda kota serta mengayunkan tubuhnya. Dia akan menyerang Linda (tokoh utama) hingga terkalahkan.
Pada  DreadOut  kedua  kuntilanak  dapat  ditemukan di  dalam  rumah  kontrakan  Linda  di  lantai  dua  pada siang  hari.  Linda  perlu  menggunakan  ponselnya  dan memunculkan  tampilan  kamera  untuk  melihatnya.  Jika Linda  memotretnya,  dia  bisa  melakukan  percakapan persahabatan dengan Linda.
• Matriks Bentuk Kuntilanak Dalam gim DreadOut 1, karakter kuntilanak memiliki  ϐ      pucat,  tangan  dan  proporsi  badan  yang  normal, ͳϐ besar  menunjukkan  bahwa  ia  sedang  pada  kondisi
Gambar 3. Karakter Kuntilanak Game Dreadout 1
Sumber:
https://dreadout.fandom.com/ wiki/Kuntilanak?so=search,
diakses 16 April 2023 Gambar 4.
Karakter Kuntilanak Game
Dreadout 2
Sumber: https://dreadout.fandom.com/ wiki/Kuntilanak?so=search, diakses 16 April 2023
hamil,  bentuk  wajah  kuntilanak  dalam  DreadOut  1 ϐǤ Pada  gim  DreadOut  2,  karakter  kuntilanak  memiliki ϐ   ǡ ǡ    datar  tanpa  mata  dan  mulut,  kulit  pada  kuntilanak DreadOut  2  juga  nampak  lebih  pucat  dibandingkan kuntilanak  DreadOut  1.  Tangan  pada  kuntilanak DreadOut  2  terlihat  lebih  memanjang  hingga  bawah panggil dengan jari yang lentik.
• Matriks Kostum Kuntilanak Pada kostum karakter kuntilanak pada gim DreadOut 1  dan  2  terdapat  beberapa  perbedaan.  Dalam  gim DreadOut  1,  karakter  kuntilanak  memiliki  rambut panjang  yang  disampirkan  dari  samping  hingga sepanjang  dada,  pada  wajah  kuntilanak  DreadOut  1 terlihat memiliki lebam hitam pada area mata. Pakaian pada kuntilanak DreadOut 1 terlihat sederhana, yaitu gaun  putih  polos  lusuh  yang  kotor  dengan  memiliki lengan panjang. Sedangkan pada DreadOut 2, karakter kuntilanak memiliki rambut yang jauh lebih panjang terurai  hingga  pinggul,  dengan  penempatan  garis belah  rambut  di  tengah  dengan  tekstur  yang  lebih detail,  seperti  sedikit  bentuk  pada  ujung  rambut. Karakter  kuntilanak  DreadOut  2  menggunakan  gaun putih  lusuh  kotor  yang  memiliki  tekstur  pada  gaun bagian atas yang membentuk lekukan pinggang serta pada lengan baju memiliki tekstur lekukan dan bagian kain yang terlilit mengelilingi lengan tangannya yang panjang.

## Gambar 5.
Bentuk Karakter Kuntilanak Game DreadOut 1
Gambar 6. Bentuk Karakter Kuntilanak Game DreadOut 2
Sumber: https://dreadout.fandom.com/ wiki/Kuntilanak?so=search, diakses 16 April 2023

## Gambar 7.
Tampilan Karakter Kuntilanak Game Dreadout 1
Gambar 8. Tampilan Karakter Kuntilanak Game Dreadout 2
Sumber: https://dreadout.fandom.com/wiki/Kuntilanak?so=search,
diakses pada 16 April 2023 Human Doll Mammal Reptile Amphibi Fish Insect Human Being ς Doll Mammal
Reptile
Amphibi
Fish
Insect
Tabel 1. Bentuk Kuntilanak dalam teori Manga Matrix 5 6 7 8
• Matriks Sifat Kuntilanak Pada  game  DreadOut  1  karakter  kuntilanak  yang selama  mengalami  pertempuran  atau  bagian menyerang  karakter  utama  (Linda),  ia  akan  menjadi jauh lebih agresif serta mengoceh tanpa henti. Dalam bagian pertarungan atau menyerang ia akan menjerit sambil berpegangan pada perutnya
Gambar 9. Karakter Kuntilanak Game DreadOut 1
Gambar 10. Karakter Kuntilanak Game DreadOut 2 Sumber:
https://dreadout.fandom.com/ wiki/Kuntilanak?so=search, diakses 16 April 2023
9 10
Karakter  kuntilanak  pada  DreadOut  2,  Kuntilanak yang  linda  temui  di  DreadOut  2  adalah  yang  baik, karena  dia  meminta  maaf,  dan  tidak  memiliki  niat untuk  menyerang  Linda.  Kabut  hitamlah  yang membuat  roh  menjadi  gelisah  dan  dipenuhi  dengan kedengkian.  Dalam  gim,  apabila  Linda  (karakter utama)  mengambil  gambar  kuntilanak,  ia  dapat berkomunikasi dengan kuntilanak tersebut.
Behavior: Agresif
Desire: Menggunakan kekuatannya untuk melawan karakter utama (Linda)
Biological Environment: Sekolah
Special  Atribut: Selama  pertempuran,  dia  akan  menjadi  lebih  agresif  dan  mengoceh dengan gila-gilaan semakin dia rusak. Nantinya saat pertarungan dia juga akan menjerit sambil berpegangan pada perutnya.
Weakness: Dapat dikalahkan dengan melihat melalui handphone dan berputar di tempat sampai pemain melihatnya.
Status, Profession, Position: Ghost
Behavior: Tidak agresif, tenang
Desire: Menggunakan kekuatannya untuk melawan dan berkomunikasi dengan karakter utama (Linda)
Biological Environment: Rumah Linda
Special  Atribut: Pergerakan  yang  cepat  dan  kabut  hitam  yang  membuat  sulit  untuk dikalahkan
Weakness: Dapat dikalahkan dengan melihat dan diambil gambarnya melalui handphone
Status, Profession, Position: Ghost
Tabel 2. Sifat Kuntilanak DreadOut 1 berdasarkan manga matrix
Tabel 3. Sifat Kuntilanak DreadOut 2 berdasarkan manga matrix
b. Analisis Karakter: Tuyul
Tuyul  merupakan  mahluk  halus  berwujud  anak  kecil gundul  dari  bangsa  jin  ifrit.  Tuyul  tersohor  sebagai pencuri  uang  yang  cukup  ulung.  Sebenarnya  uang  yang diambil  bukan  untuknya  melainkan  atas  suruhan  orang tua  asuh  yang  mempekerjakannya  (kisahtanahjawa  & dapoer  tjerita:  2019).  Karakter  Tuyul  terlihat  dengan penampilan  bayi  botak  kecil  dengan  kepala  besar proporsional,  tangan  kecil,  telinga  runcing  dan  mata keruh. Mereka terlihat hampir telanjang dengan bungkus kain  tipis  yang  menutupi  tubuh  bagian  bawah  mereka. Beberapa  ahli  spiritual  mengatakan  tuyul  berasal  dari janin yang keguguran, baik disengaja dan tidak disengaja yang  secara  agama  tidak  disempurnakan  dengan  baik (kisahtanahjawa  &  dapoer  tjerita:  2019).  Dalam  literasi lain  Kisah  Hantu  &  Makhluk  Gaib  Nusantara  (2019), bahwa Tuyul berwujud seperti manusia kerdil dan mata yang besar melotot serta badan yang kurus kering. Tuyul memiliki  kemampuan  berpindah  tempat  untuk  mencuri uang.

## • Matriks Bentuk Tuyul
Secara matriks bentuk, bentuk karakter tuyul terlihat dengan penampilan seperti bayi dengan kepala botak dengan  tangan  kecil  serta  telinga  kecil  dan  mata yang keruh. Karakter tuyul terlihat telanjang dengan dibungkus kain yang menutupi tubuh bawah mereka. Pada ukuran badan pada karakter tuyul DreadOut 1, tuyul  digambarkan  dengan  kepala  yang  lebih  besar dari  badan,  lengan  dan  kaki  yang  kecil  serta  ukuran perut  yang  besar,  sedangkan  pada  gim  keduanya, DreadOut  2  memiliki  bentuk  yang  berbeda  seperti (kepala berbentuk pada ukuran normal dengan dagu dan  leher  yang  besar,  ukuran  tangan  dan  kaki  lebih besar serta perut yang melebar kesamping). Karakter tuyul  pada  game  DreadOut  2  mengalami  perubahan dari segi bentuk (seperti mata besar, mulut lebih kecil dan  dagu  yang  lebar)  perubahan  tersebut  menjadi lebih  mendekati  bentuk  tuyul  yang  digambarkan nyata. Berbeda dengan gim sebelumnya, DreadOut 1 memiliki bentuk seperti (mata kecil, mulut tersenyum lebar serta dagu yang kecil).

## Gambar 11.
Karakter Tuyul Game Dreadout 1
Sumber:
Youtube ACI GameSpot, diakses pada 16 April 2023

## Gambar 12.
Karakter Tuyul Game Dreadout 2

## Sumber:
Youtube ACI GameSpot, diakses pada 16 April 2023
Gambar 13. Bentuk Karakter Tuyul Game DreadOut 1
Gambar 14. Bentuk Karakter Tuyul Game DreadOut 2
Sumber: https://dreadout.fandom.com/ wiki/Tuyul_Centeng, di akses 16 April 2023
13
14
• Matriks Kostum Tuyul Dalam DreadOut 1, Tuyul seperti mengenakan popok bayi  warna  putih  yang  menutupi  tubuh  bawahnya. Sedangkan  dalam  DreadOut  2  karakter  tuyul menggunakan kain bercorak kotak-kotak yang diikat seperti celana yang menutupi tubuh bawahnya.
• Matriks Sifat Tuyul Pada  game  DreadOut  1,  tuyul  digambarkan  sebagai karakter  hantu  yang  usil  dan  tidak  agresif.  Gerakan
tuyul  saat  menyerang  terhitung  lambat,  hanya berjalan  mengarah  kepada  Linda  (  karakter  utama) tidak menyerang secara agresif.
Pada game DreadOut 2, karakter tuyul digambarkan lebih aktif dan agresif, karakter tuyul pada DreadOut 2  menyerang  secara  agresif  dan  berpindah-pindah. Karakter tuyul pada DreadOut 2 ini menyerang Linda (karakter  utama)  secara  agresif  dan  cepat.  Gerakan yang dilakukan
Human Doll Mammal Reptile Amphibi Fish Insect Human Being ς Doll Mammal
Reptile
Amphibi
Fish
Insect
Tabel 4. Bentuk Tuyul dalam Manga Matrix
Gambar 15. Tampilan Karakter Tuyul Game DreadOut 1
Sumber:
https://dreadout.fandom.com/ wiki/Kuntilanak?so=search , diakses pada 16 April 2023
Gambar 16. Tampilan Karakter Tuyul Game
DreadOut 2 Sumber:
Youtube ACI GameSpot, diakses pada 16 April 2023
Behavior: Usil, mengerikan
Desire: Menggunakan kemampuan untuk melawan karakter utama (Linda)
Biological Environment: Lorong kereta terbengkalai
Special Atribut: Menyerang hanya dengan berjalan dan senyum  mengarah kearah target
Weakness: Cahaya kamera handphone
Status, Profession, Position: Ghost
Tabel 5. Sifat Tuyul DreadOut 1 berdasarkan manga matrix
Behavior: Lincah dan Agresif
Desire: Menggunakan kemampuan untuk melawan Linda (Karakter Utama)
Biological Environment: Gedung hotel kosong
Special Atribut: Mampu bergerak cepat berputar hingga menabrakkan diri kepada target
Weakness: Serangan Fisik
Status, Profession, Position: Ghost
Tabel 6. Sifat Tuyul DreadOut 2 berdasarkan manga matrix

## Simpulan
Dari  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  ditemukan perubahan  pada  karakter  kuntilanak  dan  tuyul.  Dalam perubahan  secara  visual,  kuntilanak  mengalami perubahan  berawal  dari  berbentuk  menyerupai manusia  menjadi  lebih  mengerikan.  Pada  perubahan sifat,  kuntilanak  berawal  mempunyai  sifat  yang  agresif lalu  berubah  menjadi  halus.  Lalu  perubahan  karakter tuyul  yang  signifikan  berawal  digambarkan  sosok  yang lemah namun berubah menjadi sosok yang lebih agresif. Perbedaan-perbedaan  inilah  yang  menjadi  keunikan dalam  gim  ini  untuk  memberikan  pengalaman  yang menarik  bagi  pemain.  Perubahan  ini  juga  terjadi  untuk menyesuaikan  pemain  global  agar  dapat  menikmati ketakutan pada gim DreadOut.
Maka  dalam  perancangan  dan  pengembangan  gim yang  mengangkat  budaya,  perubahan-perubahan pada  karakter  menjadi  salah  satu  hal  yang  unik  dalam menyesuaikan  narasi  yang  diangkat  agar  perubahan tersebut  menjadi  hal  yang  menarik  bagi  pemainnya terutama pasar global. Perbedaan budaya menjadi salah satu tantangan bagi pengembangan gim yang mengangkat tema budaya sebagai konten utama dalam gimnya. Maka perlunya memperhatikan kreativitas untuk membangun budaya yang diangkat menjadi sebuah gim sehingga dapat dinikmati  oleh  pemain  lokal  maupun  universal,  salah satu  faktornya  adalah  karakter.  Diharapkan  penelitian ini menjadi referensi sebagai pengembangan penciptaan visual  karakter  pada  gim,  agar  dapat  mengembangkan karakter yang menarik sesuai target market yang dituju.

## Daftar Pustaka

## Buku
Bianca, F. (2019). Kisah Hantu & Makhluk Gaib Nusantara. Yogyakarta: Narasi.
Bogost,  I.  (2011). How  to  Do  Things  With  Videogames. London: University of Minnesota Press.
Khairunnisa,  A.  (2019). A  Book  of  Indonesian  Ghost. Bandung: StoryTale Studio.
Kirriemuir  J,  McFarlane  A.  (2004) Literature  review  in games and learning. Futurelab Series.
Moleong,  Lexy  J.  (2004). Metode  Penelitian  Kualitatif .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyana, Deddy. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Ridoi, Mokhammad. (2018). Cara Mudah Membuat Game Edukasi Dengan Construct 2. Malang: Maskha
Sugiyono.  (2017).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif, R&D. Bandung: Alfabeta
Tsukamoto,  H.  (2006). Manga  Matrix:  Create  Unique Characters Using the Japanese Matrix System , USA: Collins Design.
Zidan, Mada, Genta. D. Bonaventura. (2019). Kisah Tanah Jawa Jagat Lelembut . Jakarta: Gagasmedia

## Artikel Jurnal
Andelina, Ika Resmika. (2021). Analisis Perubahan Desain Karakter  Dalam  Gim  Final  Fantasy  VII  Remake Berdasarkan  Pendakatan  Manga  Matrix .  Jurnal Dimensi DKV Seni Rupa dan Desain. Vol. 6. No. 1.
Putra  R.W,  Muhdaliha,  Benny.  (2017). Analisis  Visual Game Arena of Valor Sebagai Dasar Pengembangan Konsep Visual Game . Jurnal Avant Garde. Vol.V No.2. Putra R. W, Annissa J. (2021). Analisis Komunikasi Budaya Dalam  Bentuk  Visualisasi  Pada  Karakter  Game Horor DreadOut .  AGUNA: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume I, No. 2 Nadya, Saputra H. (2020) Tinjauan Visual Pada Permainan Digital  Indonesia  Berjudul  “DreadOut” .  National Conference of Creativity Industry
Budi  N.  K.,  (2020). Representasi  Perempuan  Tangguh dalam  Video  Game  DreadOut:  Sebuah  Kajian Adaptasi . Mozaik Humaniora, Volume 20, No. 2

## Video dalam Youtube
ACI GameSpot. (2020). DISERBU KELUARGA TUYUL HAHA!! DreadOut  2  Part  8.  Diakses  melalui  https://www. youtube.com/watch?v=Uc2TETQ8354&t=673s

## Biografi Penulis
Rana  Syakirah  Rinaldi adalah  wanita  yang  lahir  di Jakarta pada tanggal 2 Juli 1998. Mahasiswi yang memiliki hobi  menggambar  dan  olah  raga  ini  bekerja  secara freelance sebagai  ilustrator.  Ia  merupakan  mahasiswi yang  menyelesaikan  Pendidikan  S1  Universitas  Budi Luhur,  Kemudian  ia  merupakan  mahasiswi  aktif  pada Pendidikan S2 Universitas Budi Luhur pada tahun 2021.