## PERKEMBANGAN TERM JIHAD DALAM Al-QUR’AN (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
Anita Ulyati Azizah an4561200@gmail.com Universitas Islam Negeri Prof. K.H Saifuddin Zuhri Purwokerto
Muhammad Mundzir munmundzir@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Keywords :
Term Jihad; Qur’anic Semantic; Toshihiko Izutsu.

## Abstract
This paper aimed to explore the development of the meaning of the term jihad in the Qur'an using Toshihiko Izutsu's semantic approach, namely looking for basic meaning, relational meaning, and giving rise to a concept. This research included library research by collecting data on the term jihad in the verses of the Qur'an.
The analysis of the verses was done using linguistic analysis. The results showed that  the  term  jihad  is  not  only  understood  with  something  radical,  but  can  be understood as a form of earnestness in goodness with the conditions being faced either  individually  or  in  groups,  with  the  form  of  deeds,  speech,  property,  and thoughts. This research also proved that there is a context of jihad outside of war, such as jihad against lust, jihad against evil, jihad in the family, jihad in property, and jihad of knowledge or against ignorance. Synonyms of the term jihad in the Qur'an  include:  using  the  terms  kadaḥa  and  naṣaba  which  mean  hard  work, earnestness. That way, jihad can be used in all aspects of life such as jihad in the education, government, economy and trade sectors. Kata Kunci : Term jihad; Semantik  al- Qur’an; Toshiko Izutsu.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi perkembangan makna term jihad dalam  al-Qur’an  menggunakan  pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu,  yakni mencari  makna  dasar,  makna  relasional,  dan  memunculkan  sebuah  konsep. Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan dengan menghimpun data-data mengenai  term  jihad  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an.  Analisis  terhadap  ayat-ayat tersebut  dilakukan  menggunakan  analisis  kebahasaan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  term  jihad  tidak  hanya  dipahami  dengan  sesuatu  yang bersifat  radikal,  namun  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  kesungguhan  dalam kebaikan  dengan  kondisi  yang  sedang  dihadapi  baik  secara  individu  atau kelompok, dengan bentuk perbuatan, lisan, harta benda, dan pikiran. Penelitian ini juga membuktikan bahwa terdapat konteks jihad di luar perang, seperti jihad melawan  hawa  nafsu,  jihad  melawan  kemunkaran,  jihad  di  dalam  keluarga, jihad di dalam harta, dan jihad ilmu atau melawan kebodohan. Bentuk sinonim dari term jihad di dalam Al-Qur’an, antara lain: menggunakan term kadah}a dan nas}aba yang artinya bekerja keras, bersungguh-sungguh. Dengan begitu, jihad mampu  digunakan  dalam  segala  aspek  kehidupan  seperti  jihad  di  sektor pendidikan, pemerintahan, perekonomian, dan perdagangan. Article History : Received : 12 Maret 2022 Accepted : 20 Mei 2022    Published : 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Kondisi  yang  berkembang  membuat  term  jihad  selalu  menghadapi perkembangan  dalam  memahaminya,  yaitu  perbedaan  masyarakat  dalam

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
memahami term jihad. Tak jarang term jihad dipahami secara dangkal, namun juga menjadi  sebuah  tendensi  di  dalam  sebuah  pemikiran  dan  melahirkan  hal  yang negatif. 1 Term  jihad  juga  menjadi  kata  yang  sering  digaungkan  akhir-akhir  ini. Sebagian  golongan  memahami  jihad  dalam  konteks  perang  sebagaimana  yang terjadi pada masa Nabi, yang kemudian dibawa ke konteks Indonesia. Sebagai term yang juga disebutkan dalam Al-Qur’an, jihad tidak selalu dikonotasikan dengan hal yang negatif, baik itu perang, membunuh, atau melawan pemerintahan. 2 Al-Qur’an menyebutkan  term  jihad  sebanyak  41  kali  dengan  berbagai  bentuk.  Terdapat beberapa konteks dalam penggunaan kata jihad yaitu konteks jihad buruk (setan, hawa nafsu) terdapat sembilan kali, jihad dalam kebaikan disebutkan tujuh kali, dan jihad  ilmu  disebutkan  sebanyak  delapan  kali.  Sedangkan  jihad  dalam  konteks perang disebutkan sebanyak delapan kali.
Al-Qur’an memiliki struktur bahasa yang berbeda dengan istilah kebahasaan yang  digunakan  oleh  masyarakat  Arab  sebelumnya.  Maka  dalam  memahami pemaknaan  sebuah  term  membutuhkan  studi  kebahasaan.  Penulis  dalam  hal  ini mencoba memahami term jihad dengan pendekatan semantik perspektif Toshihiko Izutsu.  Izutsu  mencoba  menganalisis  suatu  bahasa  atau  kata  di  dalam  Al-Qur’an dengan cara menggali maknanya, dan mengkorelasikan dengan term lain. Dengan begitu  akan  memunculkan  pemahaman  terhadap  suatu  konsep  tertentu  atau konseptual welstanchauung. 3
Terdapat  beberapa  alasan  penulis  dalam  mengkaji  term  jihad  dengan pendekatan Izutsu. Izutsu memiliki dua prinsip dasar di dalam teori semantiknya. Prinsip yang pertama yaitu makna dasar dan makna relasional. Makna dasar dari kata  jihad  adalah juhd .  Sedangkan  makna  relasional  dari  term  ini  disandingkan dengan  term litushrika (mempersekutukan). Kedua ,  prinsip  diakronik  term  jihad pada masa pra-Qur’anik yaitu mengerahkan seluruh kemampuan, dan tenaga baik secara lisan atau tindakan. Sedangkan pada periode Qur’an, term jihad mengalami perkembangan makna. Jika dilihat dari kategori turunnya ayat, dalam ayat Makiyah term  jihad  lebih  digunakan  untuk  sarana  dakwah.  Sedangkan  pada  ayat-ayat Madaniyah, term jihad lebih digunakan untuk  seruan perang dalam hal membela diri  (agama  Islam).  Prinsip  yang  terakhir  yaitu  konsep welstanchaung ,  jihad merupakan salah satu sarana mendekatkan diri kepada Allah Swt.  dalam bentuk lisan maupun perbuatan.
1 M.  Kholisurrohman  Fanani,  “Jihad  dalam  Al-Qur’an  (Perspektif  Semantik  Toshihika  Izutsu)", (Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, 2019). https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46770.
2 Muhammad Fuad 'Abdul B ā qi, Al Mu’jam al Mufahrash li Alf ā dh al-Qur’ ā n al Karīm (Darel Hadiid, 2007), 182.
3 Fanani, “Jihad dalam Al-Qur’an.., 10.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
Bahasan  mengenai  jihad  telah  disinggung  sebelumnya  dalam  berbagai tulisan. Ainul Yaqin dalam tulisannya menemukan bahwa jihad sering kali diartikan sebagai qita>l yang  merupakan  sebuah  amalan  yang  bernilai  ibadah  dan diistimewakan dengan adanya ayat-ayat Allah Swt. dan hadis Nabi Saw. 4 Kajian ayat jihad  juga  dikaji  dalam  perspektif  sejumlah  mufassir,  antara  lain Ibn  Kathi>r yang membahas  ayat-ayat  jihad  dengan  memaknai  jihad  tidak  melulu  perintah  untuk berperang, namun disesuaikan dengan konsep syariat Islam. 5 Sedangkan menurut Quraish  Shihab,  jihad  bisa  dimaknai  secara  umum  dengan  segala  upaya  untuk mengerahkan  seluruh  kemampuan,  mampu  mengemban  pengorbanan,  dan bersungguh-sungguh. 6 Ketiga ,  yaitu  al-Zamakhshari  di  dalam  tafsirnya,  jihad merupakan bersungguh-sungguh dalam mengukuhkan keimanan kepada Allah Swt. dengan berbagai cara yang dianjurkan agama Islam. Ia juga mengkategorikan jihad menjadi tiga, yaitu jihad melawan diri sendiri (hawa nafsu), jihad melawan orang kafir,  dan  jihad  melawan  orang  munafik. 7 Artikel  selanjutnya  menjelaskan kontroversi  makna  dan  konsep  jihad  di  dalam  Al-Qur’an.  Jihad  memiliki  dua pengertian  yaitu jiha>d  fi>  sabi>lilla>h yang  identik  dengan  peperangan  dan pertumpahan darah. Selanjutnya, jihad adalah segala upaya untuk menempuh rida Allah Swt. dengan berbagai bentuk ibadah, baik ibadah secara individu atau kolektif dengan cara lisan atau perbuatan. 8
Bagi  penulis,  term  jihad  juga  mampu  dikaji  dengan  pendekatan  semantik sebagai  kata  kunci,  dengan  cara  menelusuri  makna  dasar,  dan  makna  relasional yang  terkandung  di  dalam  term jihad ,  serta  korelasinya  dengan  term-term  lain. Dengan  begitu,  penulis  mampu  mengkaji  secara  terstruktur  dan  mampu memunculkan  makna  secara  utuh  dari  sebuah  term  dan  memunculkan  konsep secara  utuh  atas  kata  ‘jihad’.  Terdapat  dua  permasalahan  yang  akan  diteliti,  1) Bagaimana perkembangan term jihad dalam al-Qur’an dengan pendekatan semantik Toshihiko  Izutsu?  2)  Apa  implikasi  perkembangan  term  jihad  dalam  realitas  ke- Indonesiaan?
4 Ainol Yaqin, “RekontruksiI Dan Reorintasi Jihad di Era Kontemporer; Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Jihad,” OKARA:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra 10,  no.  1  (May  31,  2016):  10–28, doi:10.19105/ojbs.v10i1.807.
5 Abdur Razzaq and Jaka Perkasa, “Penafsiran Ayat-Ayat Jihad Dalam Kitab Al-Qur’an Al-‘Adzim Karya Ibnu Katsir,” Wardah 20, no. 1 (July 17, 2019): 71–84, doi:10.19109/wardah.v20i1.3621.
6 Thoriqul Aziz & Ahmad Zainal Abidin, “Tafsir Moderat Konsep Jihad Dalam Perspektif M. Quraish Shihab,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 5,  no.  2  (December  10,  2017):  461–84, doi:10.21274/kontem.2017.5.2.461-484.
7 Agus Handoko, “Konsep Jihad Dalam Perspektif Alquran (Studi Tematik Dalam Tafsir al-Kasysyaf Atas  Ayat-Ayat  Jihad),” Mizan:  Journal  of  Islamic  Law 2,  no.  2  (June  12,  2018), doi:10.32507/mizan.v2i2.145.
8 Deni  Irawan,  “Kontroversi  Makna  Dan  Konsep  Jihad  Dalam  Al-Qur’an  Tentang  Menciptakan Perdamaian,” Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 10,  no.  1  (January  31,  2014):  67–88, doi:10.14421/rejusta.2014.1001-05.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  analisis  secara  deskriptif dengan  mengumpulkan  data  dari  literatur  kepustakaan. 9 Maka,  data  primernya yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  ayat-ayat  al-Qur’an.  Data sekunder atau sebagai data pendukungnya, penulis menggunakan buku-buku yang berkaitan  dengan  tema  yang  dibahas,  salah  satunya  buku Konsep-Konsep  Etika Religius  dalam  Qur’an karya  Toshihiko  Izutsu,  dan  beberapa  artikel  ilmiah  yang berkaitan dengan tema yang diteliti. Ada beberapa tahapan yang dilakukan dalam penelitian ini, yang pertama penulis menetapkan permasalahan yang akan diteliti, sekaligus  mencari  teori  kebahasaan  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  yang akan  diteliti.  Penulis  menitikberatkan  pada  teori  semantik  Toshihiko  Izutsu. Kemudian  penulis  akan  menganalisis  terkait  term  jihad  dengan  pendekatan semantik  Izutsu  di  buku,  jurnal,  dan  beberapa  artikel  yang  berkaitan  dengan permasalahan  yang  diteliti,  dan  menarik  kesimpulan  dari  analisis  yang  telah dilakukan oleh peneliti.

## Tinjauan Umum Term Jihad
Kata jihad sudah sangat sering didengar oleh masyarakat umum. Namun kata jihad  sering  kali  dipahami  secara  berlebihan  oleh  masyarakat  sebab  dianggap sebagai  perbuatan  yang  dekat  dengan  radikalisme.  Hal  ini  dilatarbelakangi kurangnya  eksplorasi  makna  jihad  secara  fundamental.  Jihad  di  dalam  KBBI memiliki beberapa arti, yaitu usaha dengan segala upaya untuk mencapai kebaikan, usaha dengan sungguh-sungguh untuk membela agama Islam dengan seluruh jiwa, raga,  dan  harta  benda,  dan  perang  suci  melawan  orang  kafir  untuk mempertahankan  agama  Islam. 10 Kata  jihad  berasal  dari  bentuk isim  mas}dar , mengikuti wazan fa> ’ala - yufa> ’ilu -mufa> ’alatan - wafi’a >lan (ja>hada-yuja>hidu-muja>hadatan- wajiha>dan) yang memiliki arti bersungguh-sungguh. Jika dilihat dari segi tas}rif (ilmu lughah ) kata jihad mengalami perubahan dari thulathi> mujarrad ( fa’ala ) ke thulathi> mazi>d yang mendapat tambahan huruf alif setelah fa’ fa> ’il ( fa> ’ala ) . 11
Pandangan tokoh terhadap jihad bervariasi. Salah satunya tokoh Hasan al- Banna yang dikutip oleh Yu>suf al-Qara>d}awi di dalam bukunya, menjelaskan bahwa jihad  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  muslim  yang  tidak  ada  hentinya sampai  hari  akhir  (kiamat).  Hal  ini  disebabkan  rendahnya  tingkat  penolakan terhadap keburukan. Selain itu, perang di jalan Allah menjadi tingkat tertinggi dalam melakukan  jihad.  Jihad  bisa  dilakukan  secara  lisan  dan  tulisan  dalam
9 John W. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches , 4th ed (Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014), 4–5.
10 Kemendikbud, KBBI Offline , version 1.51.exe, n.d.
11 Muhammad Mashum Bin ’Ali, Al Amtsilatu at Tafshiriyyah (Surabaya: Salim Bin Sa’id Bin Nabhan, n.d.), 14.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
mengungkapkan sebuah kebenaran di hadapan penguasa yang zalim . 12 Sedangkan menurut Murtad}a  Mut}ahhari ,  jihad  merupakan  peperangan  yang  sah  atas  setiap individu,  untuk  membela  diri,  dan  harta  benda  sebagai  kewajiban  bagi  manusia dalam menjalankan hidup. Namun, tidak diperbolehkan jika jihad didasari dengan rasa  keserakahan  terhadap  kekayaan,  mengambil  hak-hak  orang  seperti perekonomian,  dan  kemanusiaan.  Jihad  hanya  diperbolehkan  dilakukan  untuk melawan atau memerangi segala bentuk serangan yang mengancam kelangsungan hidup. 13
Menurut  Quraish  Shihab  di  dalam  tafsirnya,  menjelaskan  bahwa  jihad berasal  dari  kata al-juhd yang  memiliki  berbagai  makna,  seperti:  sebuah  upaya, kesungguhan,  kesulitan,  keletihan,  kegelisahan,  dan  lain-lain  yang  bersangkutan dengan mencurahkan seluruh kemampuan yang dimiliki, atau menanggung sebuah pengorbanan.  Setiap  jihad  yang  dilakukan  memiliki  tujuan  dan  caranya.  Maka caranya  pun  disesuaikan  dengan  tujuan  yang  akan  dicapai,  dan  modal  yang  di miliki. 14 Senada  dengan  hal  tersebut,  Buya  Hamka  memaknai  jihad  dengan  kerja keras,  bersungguh-sungguh,  atau  sebuah  perjuangan.  Agama  tidak  akan  pernah berdiri  tegak  jika  tidak  ada  spirit  dalam  berjuang.  Namun  tidak  jarang  jihad diartikan sebagai perjuangan di dalam sebuah peperangan. Padahal jihad diartikan sebagai  kesungguhan  yang  tidak  mengenal  kelalaian  siang  dan  malam.  Berjihad dilakukan  supaya  agama  Allah  Swt.  menjadi  maju  dan  tegak  secara  sempurna. 15 Berjihad dengan cara yang utama, salah satunya dengan tenaga, harta benda, dan seluruh  jiwa  raga.  Pada  intinya  -di  dalam  kitab Al-Azhar- jihad  diartikan menegakkan kalimat Allah Swt. melawan kaum musyrik.
Terdapat  beberapa  penafsiran  yang  menafsirkan  ayat  jihad  secara konservatif  dan  progresif.  Menurut  Sahiron  Syamsudin,  konservatif  (quasi obyektivis-konservatif)  adalah  pandangan  bahwa  ajaran-ajaran  al-Qur’an  harus dipahami,  ditafsirkan,  dan  diaplikasikan  di  masa  kini  sebagaimana  al-Qur’an diturunkan  sejak  awal  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  sampai  saat  ini.  Sedangkan pandangan  progresif  (quasi  obyektivis  progresif)  adalah  pandangan  cara menafsirkan  al-Qur’an  yang  tidak  hanya  menggunakan  perangkat  ilmu  tafsir semata, melainkan dibantu pula oleh perangkat ilmu yang lain. 16 Salah satu mufassir yang memahami ayat jihad secara konservatif yaitu Ibn Kathi>r . Jihad menurut Ibn Kathi>r selalu dimaknai perang fisik dan hukumnya wajib. Namun, jihad bagi Nabi
12 Yusuf Qaradhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al Bana (Jakarta: Bulan Bintang, 1980),
43.
13 Ahmad Basori, “Jihad Menurut Yusuf Qaradhawi (Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah), 135.
14 Moh  Quraish  Shihab, Tafsir Al-Mishbāh:  Pesan, Kesan,  Dan Keserasian al-Qur’an , Cet.  6 (Ciputat, Jakarta: Lentera Hati, 2005), 465.
15 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jil. 7 (Singapura: Pustaka Nasional, 1982), 217.
16 Sahiron  Syamsudin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,  cet.  II  (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017), 45–47.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
adalah  sebuah  kabar  gembira. Ibn  Kathi>r menambahkan  bahwa  dahulu  Nabi mendapatkan perintah untuk jihad dengan balasan masuk surga. Term jihad yang disampaikan Ibn Kathi>r dalam hal ini dapat dilihat dalam beberapa penafsirannya di QS. al-Baqarah (2): 216. Dapat disimpulkan bahwa dalam ayat tersebut Ibn Kathi>r cenderung memaknai jihad sama dengan qita>l (berperang). 17
Sedangkan  penafsiran  yang  bersifat  progresif  dapat  dilihat pula  dari  kitab tafsir Fi> Z{ilal Al- Qur’a >n karya Sayyid Qut}b . Sayyid Qut}b menjelaskan bahwa jihad memiliki makna yang luas, tidak hanya sekedar qita>l , namun qita>l merupakan salah satu  bagian  penting  dari  jihad.  Jihad  adalah  berbagai  usaha  di  jalan  Allah  untuk menegakkan  dan  menjaga  sistem  Allah  atau  syariat  Islam,  yang  meliputi  seluruh kegiatan yang berkaitan dengan memperjuangkan Islam. 18 Dengan kata lain, jihad menurut Sayyid  Qut}b adalah  bentuk  usaha  untuk  memerangi  hawa  nafsu, memerangi  kebodohan.  Oleh  karenanya,  term  ini  tidak  semata-mata  hanya dipahami dengan genjatan senjata, pertempuran fisik, namun lebih dari itu. Jihad juga dianggap sebagai ujian untuk membuktikan kualitas seseorang, dan dilarang melakukan jihad jika hanya mengharapkan keuntungan dunia.
Dari penjelasan di atas, term jihad yang mengikuti wazan fi’a >lan mengalami perubahan dari thulathi mujarrad ke thulathi mazi>d (s}ah}i>h}) bukan bentuk ajwa>f (huruf ‘ ilat ),  yang  berbentuk isim  mas}dar yang  memiliki  makna  bersungguh-sungguh. Bersungguh-sungguh  dalam  melakukan  sesuatu  hal  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan,  terutama  dalam  hal  keagamaan.  Jihad  tidak  hanya  dimaknai  dengan peperangan  fisik  yang  berbau  radikalisme  semata,  namun  jihad  memiliki  makna yang  lebih  luas,  yaitu  sebuah  perlawanan  terhadap  sesuatu  yang  menghalangi tercapainya sebuah tujuan, seperti memerangi hawa nafsu, memerangi kebodohan, atau sesuai dengan konteks yang ada saat ini.

## Term Jihad dalam Konteks Perang
Term jihad di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 41 kali dengan berbagai bentuk baik secara lughawi> , atau jenis ayatnya (Makiyah dan Madaniyah-nya). Ayat- ayat jihad yang turun di Makkah terdapat dalam delapan surah, di antaranya QS. at- Taubah (9): 16; 19; 20; 24; 41; 44; 73; 81; 86; 88, QS. al- ‘Ankabu >t (29): 6; 6; 8; 69, QS. Luqma>n (31): 15, QS. al-Baqarah (2): 218, QS. an-Nah}l (16): 38; 110, QS. al-Furqa>n (25): 52; 52, QS. al- An’a >m (6): 109, dan QS. Fa>t}ir (35): 42. Sedangkan ayat-ayat jihad yang turun di Madinah terdapat pada QS. Ali Imra>n (3): 142, QS. al- Anfa>l (8): 72; 74; 75, QS. al- H{ujura>t (49): 15, QS. as-S{aff (61): 11, QS. al-Ma>idah (5): 35; 53; 54, QS. at-
17 M Abdul Ghoffar, Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006), 416.
18 Sayyid Quthb, Tafsīr  fī Dhil ā lil Qur’ ā n di  Bawah Naungan al-Qur’an , Cet. 1 (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 239.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
Tah}ri>m (66): 9, QS. al-H{ajj (22): 78, QS. an-Nu>r (24): 53, QS. al-Mumtah}anah (60): 1, QS. an-Nisa> ’ (4): 95, QS. Muhammad (47): 31. 19
Term  jihad  memiliki  beberapa  derivasi  di  dalam  Al-Qur’an  baik  konteks perang atau di luar perang. Di antara ragam term jihad adalah dalam bentuk fi’il ma>d}i pada lafaz اودهاج yang disebutkan sebanyak dua belas kali, bentuk fi’il amr pada lafaz اوُدِهاَج sebanyak empat kali, lafaz ِدِهاَج sebanyak dua kali, lafaz ْمُهْدِهاَج sebanyak satu kali. Bentuk isim mas}dar pada lafaz اًداَه ِج sebanyak tiga kali, lafaz َدْهَج sebanyak lima  kali,  lafaz ْمُهَدْهُج sebanyak satu  kali,  lafaz ِداَه ِج sebanyak satu  kali.  Bentuk fi’il muda> ri’ pada lafaz اوُدِهاَجُي & اوُدِهاَجُت sebanyak lima kali, lafaz َنوُدِهاجُت نودِهاجُي sebanyak satu kali, dan bentuk isim fa> ’il pada lafaz نيدهاجملا &  َنوُدِهاَجُملا sebanyak tiga kali.
Dari pemetaan di atas, terdapat beberapa term jihad dengan konteks perang. Di  antaranya,  term  jihad  sebagai fi’il ma>d}i terdapat  pada  QS.  at-Taubah  (9):  19 ja>hada , QS. at-Taubah (9): 16; 20; 88 ja>hadu> , QS. al- ‘Ankabu >t (29): 69 ja>hadu> , QS. al- Baqarah (2): 218 ja>hadu>, QS. A<li Imra>n (3): 142 ja>hadu>, QS. al-Anfa>l (8): 72; 74; 75 ja>hadu>, QS. al-Hujura>t (49): 15 jahadu> . Kemudian dengan kedudukan sebagai fi’il amr terdapat  pada  QS.  at-Taubah  (9):  41 ja>hidu> ,  QS.  at-Taubah  (9):  73 ja>hidi ,  QS. al- Ma>idah (5): 35 ja>hidu> , QS. Al-H{ajj (22):  78 ja>hidu> , QS. at-Tah}ri>m (66): 9 ja>hidi dan kedudukan sebagai isim mas}dar terdapat pada QS. al-Hajj (22): 78 jiha>dan , QS. al- Mumtah}anah (60): 1 jiha>dan , QS. an-Nu>r (24): 53 jahda . Sebagai fi’il mud}ari ’ terdapat pada  QS.  at-Taubah  (9):  44;  81 yuja>hidu> ,  QS. as-S{aff (61):  11 tuja>hidu>na .  Dan kedudukan sebagai isim fa> ’il terdapat pada QS. an-Nisa> ’ (4): 95 al-muja>hidu>na; al- muja>hidi>na , QS. Muhammad (47): 31 al-muja>hidi>na .
Terdapat ayat-ayat jihad di dalam Al-Qur’an yang konteksnya menunjukkan perintah  untuk  berperang,  di  antaranya  terdapat  pada  QS.  at-Taubah  (9):  41 menggunakan term jihad dengan sandingan kata berangkatlah ا ْو ُرِفْنِا merupakan fi’il amr (perintah), khit}a>b pada  ayat  ini  Allah  khususkan  untuk  orang-orang  yang beriman.  Allah  gunakan fi’il  amr pada  kata ا ْو ُرِفْنِا sebagai  perintah  “berangkatlah” dengan rasa ringan atau berat, kemudian term ا ْوُدِهاَج pada ayat ini juga sebagai fi’il amr yang  menyimpan dami >r “kamu”  (orang-orang  mukmin)  dengan  harta,  dan jiwamu di jalan Allah. Selain itu tanda-tanda yang bisa dilihat pada QS. an-Nisa> ’ (4): 95  bahwa  Allah  menjelaskan  tentang  derajat  orang  beriman  yang  hanya  duduk- duduk  di  rumah,  tidak  ikut  berperang  dengan  orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah dengan harta dan jiwanya berbeda. Derajat orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  orang  beriman  yang  hanya  duduk  di rumah. Kemudian term jihad pada ayat ini disandingkan dengan kata نودعاقلا (yang duduk,  hanya  duduk-duduk)  yang  tidak  turut  berperang  tanpa  mempunyai halangan  yang  mendesak. Khit}a>b  jihad pada  ayat  ini  adalah  orang  beriman  yang hanya duduk di rumah.
19 B ā qi, Al Mu’jam al Mufahras Li Alf ā dh …,182.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
Ayat jihad dengan konteks perang juga bisa dilihat melalui informasi yang disampaikan dalam riwayat asbabun nuzul , seperti pada QS. at-Taubah (9): 41. Term jihad dalam ayat tersebut disampaikan menggunakan fi’il amar . Adapun turunnya ayat  ini  karena  adanya  orang-orang  muslim  yang  ‘ uzur (berhalangan)  tidak mengikuti peperangan sebab sakit atau lanjut usia, sehingga tubuh mereka merasa lemah untuk datang di medan perang. Berkenaan dengan hal itu, Allah menurunkan QS. at-Taubah (9): 41 sebagai penegasan dalam kondisi apapun orang muslim tetap wajib  mengikuti  peperangan  walaupun  dengan  perasaan  yang  ringan  atau  berat, dengan  mengeluarkan  harta  atau  jiwanya.  Kemudian  ayat  ini  turun  karena  sikap orang  muslim  yang  enggan  mengikuti  peperangan  untuk  menyerang  kota  Tabuk, sebab lebih memilih menikmati hasil buah-buahan dan kondisi yang panas, sehingga mereka lebih memilih bersantai di rumah, sebab itulah Allah menurunkan ayat ini sebagai penegasan mengikuti peperangan tanpa udzur yang mendesak. 20
Dalam ayat dimana term jihad menggunakan  bentuk fi’il  ma >d}i, khususnya dalam  QS. an-Nah}l (16):  110,  diceritakan  bahwa  Qatadah  menjelaskan  penduduk Makkah bahwa keislamannya tidak bisa diterima sampai mereka hijrah. Penduduk Madinah  mengirim  surah  kepada  orang  muslim  yang  ada  di  Makkah.  Setelah mendapatkan surat tersebut, kaum muslim keluar dari Makkah, tapi kaum musyrik mengetahui  dan  mencegah  mereka  keluar  dari  Makkah.  Kejadian  tersebut  juga berkenaan  dengan  turunnya  QS. al- ‘ Ankabu>t (29): 2.  Kemudian  antara  penduduk Madinah  dan  Makkah  melakukan  suatu  akad  supaya  yang  di  Makkah  bisa  hijrah (keluar). Apabila kaum musyrik yang ada di Makkah tetap mencegah, kaum muslim akan melakukan serangan sampai orang muslim di Makkah keluar dengan selamat dan  bertemu  dengan  saudara  mereka  di  Madinah.  Ternyata  kaum  musyrik melakukan pencegahan terhadap kaum muslim, maka terjadi peperangan bahkan ada kaum muslim yang terbunuh di dalam peperangan tersebut. 21

## Term Jihad: Derivasinya dan di Luar Konteks Perang
Berdasarkan hasil telaah yang dilakukan peneliti atas term jihad, terdapat beberapa penggunaan term jihad di luar konteks peperangan. Di antaranya QS. at- Taubah  (9):  79  menggunakan  term  jihad  dengan  bentuk juhdahum yang menceritakan  tentang  celaan  orang  munafik  kepada  orang  beriman  yang memberikan  sedekah  dengan  sukarela  dan  seadanya.  QS. Luqma>n (31):  15 menggunakan  term ja>hada>ka yang  menjelaskan  kewajiban  berbakti  kepada  orang tua dan menolak kemungkaran yang diperintahkan. Kemudian QS. an-Nah}l (16): 38 term jihad yang digunakan yaitu jahda menceritakan kesungguhan orang musyrik
20 Imam Abi Hasan ’Ali bin Aḥmad Al-Waḥidiy, Asb ā b al-Nuzūl al- Qur’ ā n (D ā rul Kitab ’AIamiyyah, 1991), 251.
21 Al-Waḥidiy, Asb ā b al-Nuzūl al- Qur’ ā n, 350.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
dalam  bersumpah  bahwa  Allah  tidak  akan  membangkitkan  orang  yang  sudah meninggal,  namun  Allah  membantahnya.  QS. Fa>t}ir (35):  42  menggunakan  term jahda , dan QS. al-Maidah (5): 53 menggunakan term jahda , dan 54 menggunakan term yuja>hidu>na .
Dalam ayat jihad terdapat beberapa derivasi yang konteksnya di luar perang dengan berbagai kedudukan, di antaranya sebagai fi’il ma>d}i terdapat pada QS. an- Nah}l (16): 110 ja>hadu> . Kedudukan sebagai fi’il amr terdapat pada QS. al-Furqan (25):
52 ja>hiduhum Kedudukan sebagai isim mas}dar terdapat pada QS. at-Taubah (9): 79 juhdahum , QS. an-Nah}l (16): 38 jahda , QS. al- An’a >m (6): 109 jahda , QS. Fa>t}ir (35): 42 jahda , QS. at-Taubah (9): 79 juhdahum , QS. al-Ma>idah (5): 53 jahda, QS. al-Furqa>n
(25): 52 jiha>dan . Dan yang terakhir berkedudukan sebagai fi’il mud }a> ri’ terdapat pada QS. al-Ma>idah (5): 54 yuja>hidu>na .
Derivasi ayat jihad dalam al-Qur’an di luar peperangan terdapat di beberapa tempat,  di  antaranya  QS.  at-Taubah  (9):  79  term  jihad  yang  digunakan  term juhdahum bentuk  dari isim  mas}dar yang  bermakna  kesanggupan,  menggunakan sandingan kata as}-S{adaqa>ti (memberi sedekah) dengan sukarela. Kemudian QS. an- Nah}l (16):  38  menggunakan  bentuk isim  mas}dar ( jahda )  yang  berarti  sungguh- sungguh,  term jahda disandingkan  dengan  kata  sumpah  ( aqsamu ),  sumpahnya orang muysrik yang beranggapan bahwa Allah tidak membangkitkan orang mati. QS. Luqma>n (31):  15  menggunakan  term  jihad  dengan  bentuk ja>hada>ka (memaksamu) merupakan bentuk fi’il ma >d}i yang menyimpan isim d}ami>r mustatir . Term jihad pada ayat ini disandingkan dengan kata tusyrika (mempersekutukan) Allah, dalam ayat ini Allah melarang mengikuti perintah orang tua jika konteksnya di dalam kemungkaran (mempersekutukan Allah).
Berkenaan dengan konteks di luar perang, terdapat penggunaan isim mas}dar al-juhdu . Konteks QS. at-Taubah (9): 79 memiliki beberapa riwayat dalam asbabun nuzul -nya,  yang  pertama  ayat  tersebut  bercerita  tentang  segolongan  orang  yang mencela  sahabat  ketika  hendak  bersedekah.  Terdapat  sahabat  yang  bersedekah dengan  hartanya  sebesar  4000  dirham.  Perilaku  tersebut  kemudian  dicela  oleh seorang  yang  menuduhnya  sebagai  pamer.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  ketika sahabat Nabi menyedekahkan hartanya sebesar satu s}a> ’ . Orang tersebut kemudian mencela perilaku sahabat dan menuduh bahwa hal itu sama saja pamer. 22 Maksud dari  ayat  tersebut  sejatinya  ingin  menjelaskan  bahwa  praktik  jihad  tidak  hanya bercerita tentang perang, namun bersedekah dengan harta adalah salah satu praktik berjihad yang dapat dilakukan oleh seseorang.
Asbabun  nuzul yang  kedua  terdapat  kisah  ‘ Abdurrah}ma>n  bin ‘ Auf yang bersedekah separuh hartanya kepada Rasulullah untuk berjuang di jalan Allah, dan separuhnya  disimpan  untuk  keluarganya.  Kemudian  Rasulullah  mendoakan
22 Al-Waḥidiy, Asb ā b al-Nuzūl al- Qur’ ā n, 259.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
keberkahan atas ‘ Abdurah}ma>n bin ‘ Auf , sehingga Allah mengabulkan do’a Rasulullah dan  mengganti  hartanya  dengan  1/8  dari  hartanya  yaitu  8000  dirham. Asbabun nuzul yang  ketiga  terdapat  dalam  kisah  sahabat A<s} im  bin  ‘Abdi  bin  Ajlan ,  dan sahabat Abu> ‘Uqail al -Ans}a>ri yang bersedekah dengan separuh harta yang mereka miliki.  Namun  orang  munafik  mencela  mereka  dengan  tuduhan  bahwa  sedekah mereka berindikasi pamer, lalu Allah turunkan ayat ini. 23
Dalam  ayat  yang  menggunakan fi’il  ma>d}i yang  memiliki d}ami>r mustatir ja>hada>ka , konteks turunnya QS. Luqma>n (31): 15 menceritakan tentang sahabat Abu Bakar  ra.  masuk  Islam.  Kemudian  sahabat-sahabat  yang  lain  menanyakan keislamannnya, dan Abu Bakar ra. memberi jawaban bahwa ia telah beriman dan membenarkan  kenabian  Rasulullah  Saw.  Setelah  mendengarkan  jawaban  Abu Bakar,  para  sahabat  mendatangi  Rasulullah  Saw.  dan  memeluk  Islam.  Kemudian, Allah Swt. menurunkan ayat ini tentang nasihat Luqma>n terhadap anaknya. Nasihat yang disebutkan dalam ayat ini ialah, larangan melakukan perintah (paksaan) orang tua berkaitan dengan kemunkaran. 24
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  konteks  ayat jihad di dalam perang dan di luar perang. Ayat jihad dengan konteks perang bisa dilihat di dalam QS. At Taubah (9): 41. Term yang digunakan ja>hidu> sebagai bentuk perintah  untuk  berperang  dengan  keadaan  apapun,  kecuali  adanya  udzur  yang mendesak.  Kemudian  di  dalam  QS. an-Nah}l (16):  110,  Allah  menggunakan  term ja>hadu> sebagai perintah untuk berjihad (melakukan serangan) ketika orang musyrik mencegah  orang  muslim  Makkah  hendak  hijrah  ke  Madinah.  Term  jihad  di  luar perang juga Allah gunakan dalam konteks harta pada QS. at-Taubah (9): 79, yaitu kesanggupan orang beriman melakukan sedekah dengan hartanya baik sedikit atau banyak.  Konteks  jihad  dalam  QS. Luqma>n (31):  15  yaitu  larangan  menyekutukan Allah  sekalipun  itu  perintah  orang  tua,  term  jihad  pada  ayat  ini  berarti  paksaan, memaksa ke dalam suatu kemungkaran yaitu menyekutukan Allah. Berdasarkan hal tersebut, maka bisa dibuktikan bahwa konteks jihad tidak selalu dipahami dengan konteks  peperangan,  membunuh,  atau  hal  yang  berbau  radikalisme.  Namun, konteks  jihad  dapat  dipahami  lebih  luas  yaitu  upaya,  usaha  dengan  bersungguh- sungguh untuk mencapai tujuan.

## Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu terhadap al-Qur’an
Pendekatan  makna  yang  digunakan  Toshihiko  Izutsu  merupakan pendekatan, dengan analisis suatu bahasa atau kata di dalam al-Qur’an dengan cara menggali maknanya, dan mengkorelasikan dengan term lain. Dengan begitu akan memunculkan  pemahaman  terhadap  suatu  konsep  tertentu  atau  konsep
23 Al-Waḥidiy, Asb ā b al-Nuzūl al- Qur’ ā n, 259. 24 Al-Waḥidiy, Asb ā b al-Nuzūl al- Qur’ ā n , 357.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
welstanchauung (pandangan  dunia  dalam  menggunakan  bahasa  tersebut,  tidak hanya sebagai alat komunikasi namun lebih penting yaitu terdapat pengkonsepan dan penafsiran yang melingkupi bahasa tersebut). Izutsu tidak menganggap kitab suci Al-Qur’an tidak hanya sebagai teks, namun ia jadikan alat bantu komunikasi yang bisa dikaji secara ilmiah. 25
Seperti term kufr yang  diteliti  oleh Toshihiko  Izutsu di  dalam bukunya,  di mana ia meneliti tentang term kufr sebagai lawan term iman. Term kufr memiliki makna yang masih abstrak, dan dapat dimaknai dengan dua makna dasar yaitu tidak bersyukur dan tidak percaya. Sedangkan iman memiliki makna dasar percaya. Kosa kata al-Qur’an dalam QS. al-Baqarah (2): 103 dan 109 dikaji oleh Toshihiko Izutsu dengan pendekatan semantik terhadap satu kata kunci dengan term yang lain, yang menghasilkan  sebuah  konsep. 26 Namun,  sebelum  memperoleh  konsep  yang diinginkan ada beberapa tahapan untuk mengetahui konsep yang jelas di dalam Al- Qur’an.  Langkah  yang  pertama,  menemukan  makna  dasar  yaitu  makna  yang terpatok  pada  sebuah term  tertentu dan  akan  terus digunakan  di  manapun  term tersebut dipakai. Langkah kedua yakni menentukan makna relasional, yakni makna baru yang bergantung pada sebuah konteks yang digunakan.

## Makna Dasar Term Jihad
Term jihad dapat dilihat secara terminologi dan etimologi. Secara terminologi jihad berasal dari bahasa Arab dengan bentuk isim mas}dar yang mengikuti wazan fa> ’ala -  yufa> ’ilu -  mufa> ’alatan - wa  fi’a >lan yang  berarti  bersungguh-sungguh,  atau berusaha dengan segala daya dan upaya. Menurut Ibn Mandzur term jihad berasal dari kata juhd yang berarti at}-t}a>qah sebuah kekuatan, al wus’u sebuah usaha, dan al- mashaqqah sebuah  kesulitan. 27 Sedangkan  secara  etimologi,  jihad  yaitu  usaha dengan  segala  upaya  untuk  mencapai  kebaikan,  usaha  dengan  sungguh-sungguh untuk membratas kemunkaran baik yang ada di dalam diri sendiri atau di luar diri sendiri sesuai dengan kemampuannya. 28
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  jihad  berasal  dari  kata al-juhd yang memiliki berbagai makna, seperti sebuah upaya, kesungguhan, kesulitan, keletihan, kegelisahan,  dan  lain-lain  yang  bersangkutan  dengan  mencurahkan  seluruh kemampuan  yang  dimiliki,  atau  menanggung  sebuah  pengorbanan.  Setiap  jihad yang dilakukan memiliki tujuan dan caranya, maka caranya pun disesuaikan dengan
25 Fanani, “Jihad dalam Al-Qur’an…, 20.
26 Toshihiko Izutsu dan Agus Fahri Husein, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1993), 79.
27 Ibn Mandzur, Lis ā n Al ’Arab , vol. 3 (Beirut: Dar Shadir, 1955), 708. 28 Yusuf al-Qaradawi et al., Fiqih Jihad: Sebuah Karya Monumental Terlengkap Tentang Jihad Menurut Al-Quran Dan Sunnah (Bandung: Mizan, 2010), 91.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
tujuan yang akan dicapai dan modal  yang  dimiliki. 29 Senada dengan hal tersebut, Hamka  memaknai  jihad  dengan  kerja  keras,  bersungguh-sungguh,  atau  sebuah perjuangan,  agama  tidak  akan  pernah  berdiri  tegak  jika  tidak  ada  sepirit  dalam berjuang. Namun, tidak jarang jihad diartikan sebagai perjuangan di dalam sebuah peperangan,  padahal  jihad  diartikan  sebagai  kesungguhan  yang  tidak  mengenal kelalaian siang dan malam. Berjihad dengan cara yang utama, salah satunya dengan tenaga, harta benda, dan seluruh jiwa raga. Pada intinya di dalam  kitab Al-Azhar , jihad diartikan menegakkan kalimat Allah Swt. melawan kaum musyrik. 30
Setelah mengetahui beberapa argumentasi mengenai ragam aspek term jihad. Penulis  menyimpulkan  berdasarkan  ilmu  linguistik,  makna  dasar  akar  kata  jihad yaitu juhd yang  berarti  bersungguh-sungguh.  Hal  ini  berkenaan  dengan  segala perbuatan  atau  perkataan  yang  dilakukan  dengan  semaksimal  mungkin (bersungguh-sungguh)  untuk  kepentingan  agama  Islam  dan  memusnahkan kemungkaran  baik  terhadap  diri  sendiri  atau  lingkungan  sekitar.  Selain  memiliki makna  dasar,  jihad  memiliki  beberapa  bentuk,  seperti  jihad  secara  nyata (berperang),  berjihad dengan  harta  benda,  berjihad  dengan  jiwa  (melawan  hawa nafsu).  Dengan  demikian,  jihad  tidak  hanya  perilaku  untuk  berperang  membela agama dan selalu dipraktikkan dalam konteks perang. Selama manusia melakukan kesungguhan dalam kehidupannya, maka ia sudah melakukan jihad.

## Makna Relasional
Setelah menemukan makna dasar term jihad, selanjutnya menentukan makna relasional.  Seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada  sub  bab  sebelumnya  makna relasional  merupakan  makna  baru  yang  bergantung  pada  sebuah  konteks  yang digunakan, 31 yaitu  sebuah term yang  digunakan  untuk  memperjelas  maksud  dari suatu kalimat, seperti term jihad pada konteks ilmu yang disandingkan pada kalimat yang sesuai dengan konteks ilmu yaitu mengajarkan Al-Qur’an. Terdapat dua step untuk menemukan makna relasional yakni, menganalisis sintagmatik, dan analisis paradigmatik:

## Analisis Sintagmatik
Pada langkah ini, peneliti berusaha menentukan dan menganalisis kata yang terdapat di depan atau di belakang dari term yang dikaji, di dalam suatu perkataan untuk membentuk suatu kesatuan. Dalam Al-Qur’an, term jihad memiliki hubungan antara kata depan dan belakangnya dengan turunan kata yang berbeda-beda. Hal ini akan  memunculkan  makna  yang  berbeda  antara  turunan  ayat  yang  satu  dengan
29 Shihab, Tafsir Al-Mishbāh (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) cet.  6, 465 .
30 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jil. 7 .
31 Mia Fitriah Elkarimah, “Sintagmatik-Paradigmatik Syahrur dalam Teks Al-Qur’an” , Lingua 11, no.2 ( Desember 2016), 118.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
yang lain. Untuk membuktikan persamaan dan perbedaan makna yang dihasilkan maka perlu dilakukan pengelompokan ayat. Di sini penulis akan mengelompokkan ayat menjadi beberapa kelompok, yaitu term jihad dalam konteks perang dan term jihad di luar perang .
a) Term Jihad Konteks Perang
Term jihad di dalam konteks perang terdapat pada QS. at-Taubah (9): 41  menggunakan  term  jihad  dengan  sandingan  kata  berangkatlah ا ْو ُرِفْنِا merupakan fi’il amr (perintah). Khit}a>b jihad pada ayat ini Allah khususkan untuk orang-orang yang beriman. Allah menggunakan fi’il amr pada kata ا ْو ُرِفْنِا sebagai perintah “berangkatlah” berperang dengan rasa ringan atau berat. Kemudian term ا ْوُدِهاَج pada ayat ini juga sebagai fi’il amr yang menyimpan d}ami>r kamu  (orang-orang  mukmin),  dengan  harta,  dan  jiwamu  di  jalan Allah. 32 Ayat  ini  mengisahkan  tentang  sikap  orang  mukmin  yang  enggan melaksanakan  perintah  perang  Tabuk  sebab  alasan  sakit  dan  lanjut  usia. Terdapat  riwayat  yang  menceritakan  bahwa  orang  mukmin  enggan melaksanakan  perang  sebab  sedang  musim  buah,  dan  udara  yang  panas, sehingga  membuat  orang  mukmin  memilih  bersantai  di  rumah  dan menikmati hasil panen. 33
b) Term Jihad dalam Konteks Ilmu
Terdapat pada QS. al-Furqan (25): 52 yang artinya “ Maka janganlah engkau taati orang-orang kafir, dan berjuanglah terhadap mereka dengannya (Al-Qur'an)  dengan  (semangat)  perjuangan  yang  besar ”.  Di  dalam  ayat  ini terdapat dua term jihad, yaitu bentuk ja>hidhum dan jiha>dan . Keduanya berasal dari  akar  kata ja>hada yang  memiliki  arti  bersungguh-sungguh.  Kata sandingannya  yaitu bihi> sesudah  kata ja>hidhum ,  dan  sesudah jiha>dan yang merujuk  kembali  kepada  Al-Qur’an.  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  orang mukmin  diperintahkan  untuk  berjihad  dengan  membacakan  ajaran-ajaran yang ada di dalam Al-Qur’an kepada orang musyrik Makkah pada saat itu dan sebagai argumen untuk menjawab problematika saat itu.
c) Term Jihad Konteks Keluarga
Ayat jihad yang berkaitan dengan keluarga yaitu di dalam QS. Luqma>n
(31):  15  menggunakan  term  jihad  dengan  bentuk ja>hada>ka (memaksamu) merupakan bentuk fi’il ma>d}i yang menyimpan isim d}ami>r mustatir yaitu pada
32 Muhammad Mashum Bin ’Ali, Al Amtsilatu at Tafshiriyyah , 14.
33 Al-Waḥidiy, Asb ā b al-Nuzūl al- Qur’ ā n, 251.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
fa’ilnya yang berupa alif tathniyah , dan d}ami>r ka (kamu) menjadi maf’u >l bih .
Term jihad pada ayat ini disandingkan dengan kata tushrika sebagai bentuk fi’il  mud}a>ri’ yang mans}u>b sebab  adanya an  (antusyrika) sebelumnya  yang berarti  mempersekutukan  Allah.  Ayat  ini  menceritakan  tentang  nasihat Lukman terhadap anaknya, bahwa Allah melarang mengikuti perintah orang tua jika konteksnya di dalam kemungkaran (mempersekutukan Allah).
d) Term Jihad Konteks Harta
Ayat jihad dengan konteks harta terdapat di dalam QS. at-Taubah (9): 79, term jihad yang digunakan yaitu juhdahum bentuk dari isim mas}dar yang bermakna kesanggupan dengan d}ami>r hum sebagai rujukan kepada orang- orang  yang  bersedekah.  Term  jihad  disandingkan  dengan  kata as}-s{adaqa>ti sebagai kalimat isim mas}dar yang ditandai dengan huruf j ā r ( fii ) yang artinya memberi  sedekah  (dengan  sukarela).  Ayat  ini  menceritakan  kisah  orang munafik  yang  mencela  seorang  sahabat  ketika  bersedekah  dengan  sedikit harta  yang  ia  miliki  dan  mendapatkan  tuduhan  berlaku  riya  dalam bersedekah,  kemudian  Allah  menurunkan  ayat  ini  sebagai  balasan  celaan orang munafik.
e) Term Jihad Konteks Sumpah
Term jihad dalam konteks sumpah terdapat pada QS. an-Nah}l (16): 38, menggunakan  bentuk isim  mas}dar ( jahda )  yang  berarti  sungguh-sungguh, term jahda disandingkan dengan s}i>ghat aqsam ( aqsamu ) atau sumpah yang berbentuk fi’il ma>d}i , dan yang dikuatkan dengan kata billahi (dengan nama Allah).  Ayat  ini  menceritakan  ketika  orang  musyrik  bersumpah  dengan sungguh-sungguh,  dengan  nama  Allah,  mereka  mengatakan  bahwa  Allah tidak akan membangkitkan orang yang sudah mati sebagai hukuman. Namun Allah  membantahnya  dengan  suatu  janji  Allah.  Urusan  membangkitkan orang mati atau sesuatu yang Allah kehendaki adalah hal mudah bagi Allah dengan firman-Nya “ jadilah, maka jadilah ” (QS. an-Nah}l (16): 40).
f) Term Jihad Melawan Hawa Nafsu
Jihad melawan hawa nafsu dijelaskan di dalam QS. Al ‘Ankabut (29): 6, menggunakan bentuk fi’il ma>d}i ja>hada yang berarti jihad untuk bersabar dengan  mentaati  perintah  Allah,  dan  melawan  godaan  setan.  Kata sandingannya yuja>hidu atau yuja>hidu linafsihi bentuk dari fi’il mud}a>ri’ yang berarti  manfaat  dari  jihad  akan  kembali  kepada  diri  orang  yang  berjihad,
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
bukan kepada Allah. Namun secara umum, term jihad pada ayat ini dimaknai dengan sebuah usaha, kerja keras, bersungguh-sungguh untuk menegakkan agama Islam dengan fikiran, harta, benda, dan jiwa raga.
Dari  penjabaran  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  relasional sintagmatik pada term jihad penggunaannya bervariasi. Terdapat beberapa konteks yang  melingkupi  term  jihad  dalam  Al-Qur’an.  Konteks  tersebut  tidak  hanya berbicara tentang jihad di medan perang, namun juga terdapat beberapa konteks di luar  perang.  Dengan  demikian,  term  jihad  memiliki  hubungan  dengan  konteks lainnya. Implikasinya bahwa, jihad tidak hanya dilakukan kepada hal yang negatif. Segala hal positif yang melingkupi manusia harus dilakukan dengan cara berjihad, baik  itu  mengajar,  mencari  harta,  beribadah,  dan  berkeluarga.  Melakukan  jihad meniscayakan adanya kemaslahatan.

## Analisis Paradigmatik
Bagian ini berusaha membandingkan term tertentu dengan term yang lain di dalam  ayat  Al-Qur’an,  baik  di  dalam  bentuk  sinonimnya  (persamaan  kata)  atau bentuk  antonim  (perbedaan  kata).  Namun  di  dalam  penelitian  ini,  penulis  akan menganalisis dari bentuk sinonim dari term jihad di dalam Al-Qur’an:
Term Kadah}a )َحَدَك( Term kadah}a 34 di  dalam  Al-Qur’an  hanya  terdapat  di  dalam  QS. al- Inshiqa>q (84):  6,  menggunakan  bentuk kadḥan dari  akar  kata kadah}a ك( - د - )ح bentuk isim mas}dar yang mengikuti wazan fa’ala - yaf’alu - fa’lan ( kadah}a – yakdah}u – kadh}an ) , yang berarti bekerja keras. 35 Quraish Shihab menjelaskan di dalam kitab tafsirnya yang  mengutip  dari  Ibn  ‘Asyur,  term kadh}an pada  dasarnya  memiliki  makna bersungguh-sungguh  hingga  lelah  dalam  melakukan  aktivitas. 36 Pada  hakikatnya manusia bekerja dengan melihat masa depan, hingga kematian datang, dan kembali kepada  Allah.  Terdapat  term kadih} yang  di taukidi (kukuhkan)  oleh  term kadh}an , sebagai  gambaran  bahwa  perjalanan  menuju  Allah  tidak  dapat  dihindari  oleh manusia.
Term Nas}aba ) َبَصنَ( Sinonim term jihad yaitu term nas}aba di dalam QS. al-Inshirah} (94): 7 yang artinya “ Maka apabila engkau telah selesai (dari sesuatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk  urusan  yang lain) ”.  Term yang  digunakan  adalah kata fans}ab ) ْبَصْناَف( dari akar kata nas}aba yang berarti letih, lelah 37 , yang merupakan bentuk dari fi’il amr ins}ab (tetap  bekerja  keras)    yang    menimbulkan  keletihan,  dan  kelelahan.  Term fans}ab kedudukannya  sebagai  jawaban  ( fa )  jika  seseorang  telah  menyelesaikan
34 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: kamus Arab-Indonesia , 1997, 671.
35 Muhammad Mashum Bin ’Ali, Al Amthilat at-Tafshiriyyah , 4.
36 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) , vol. 15 (Lentera Hati, 2002), 141.
37 Munawwir, Al-Munawwir , 1422.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
suatu tugas, maka tetaplah bekerja keras untuk urusan yang lain. Di dalam tafsir al- Misbah , ayat ini memberikan petunjuk kepada manusia untuk selalu produktif, dan memiliki kesibukan. Apabila pekerjaan yang satu sudah berakhir, maka lakukanlah pekerjaan yang lain. Sehingga dengan adanya ayat ini, seseorang tidak akan menyia- nyiakan waktu yang Allah berikan. 38

## Menggali Weltanschauung Term Jihad dalam al-Qur’a
Pada  umumnya  kata  jihad  dipahami  dengan  berbagai  prespektif  yaitu, bersungguh-sungguh,  berusaha  dengan  segala  daya  dan  upaya,  kerja  keras, kesanggupan,  kemampuan,  keletihan,  kegelisahan,  dan  kemauan  menerima pengorbanan.  Di  dalam  KBBI  jihad  memiliki  beberapa  arti,  yaitu  usaha  dengan segala  upaya  untuk  mencapai  kebaikan,  usaha  dengan  sungguh-sungguh  untuk membela agama islam dengan seluruh jiwa, raga, dan harta benda, dan perang suci melawan orang kafir untuk mempertahankan agama Islam, maka jihad di maknai dengan berjuang di jalan Allah. Maka, dalam berjihad membutuhkan kemampuan baik  dengan  pikiran,  tenaga,  harta,  dan  berisiko  mendapatkan  keletihan, kegelisahan, berkorban dalam melakukan jihad.
Dari pandangan ini, dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam memaknai jihad harus  melihat  konteksnya,  tidak  selalu  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  radikal, namun  lebih  luas  yaitu  menyesuaikan  konteks  yang  ada.  Jika  konteksnya dihubungkan  dengan  orang  kafir,  maka  jihadnya  melawan,  memerangi, memberantas kemunkaran. Lain halnya jika jihadnya dihubungkan dengan konteks keilmuan  maka  jihadnya  memberantas  kebodohan.  Jihad  tidak  harus  selalu dilakukan di jalan Allah, jihad juga dapat dipakai untuk sebuah perjuangan untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Seperti  QS. Luqma>n (31):  15  menggunakan  term  jihad untuk menceritakan seorang anak yang beriman dan mendapat paksaan dari orang tua untuk berbuat kufr . Dari penjelasan di atas, term jihad dapat digunakan untuk berjuang di seluruh aspek kehidupan.
Pandangan  dunia  memaknai  jihad  bervariasi,  sesuai  dengan  kondisi,  dan kemampuan  seseorang.  Dengan  demikian,  pandangan  konsep  jihad  menjadi fleksibel. Seperti jihad di ranah pendidikan. Sebenarnya, usaha mencerdaskan dan memberi pencerahan terhadap umat muslim sudah ada sejak zaman Nabi. Namun, ironisnya  bahwa  umat  muslim  saat  ini  mengalami  kemunduran  di  sektor pendidikan.  Pendidikan  tidak  hanya  tentang  mentransfer  ilmu,  namun  terdapat pembentukan  karakter  terhadap  seseorang  yang  menjadi  sebuah  identitas  suatu bangsa atau Negara. Sebagai seorang pelajar muslim, konsep jihad yang digunakan adalah  memerangi  kebodohan  dan  keterbelakangan  ilmu  pengetahuan.  Tanpa adanya jihad, seseorang akan menjadi kerdil sebab dirinya dikuasai oleh kebodohan.
38 Shihab, Tafsir Al-Mishbah…, 364.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
Maka,  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  pelajar  untuk  memerangi  kebodohan salah  satunya  dengan  belajar,  melawan  rasa  malas,  dan  mengaplikasikan pengetahuan di dalam kehidupan.
Dalam  bermasyarakat,  setiap  individu  memiliki  tanggung  jawab  atas keselamatan  individu  yang  lain,  bermasarakat  sering  kali  terjadi  konflik  antar individu,  kelompok,  suku,  negara,  bangsa,  bahkan  umat.  Hal  ini  terjadi  sebab kurangnya  rasa  solidaritas  di  dalam  bermasyarakat.  Maka  dalam  problem  ini, dibutuhkan  konsep  jihad ukhuwah  Islamiyyah dengan  menumbuhkan  rasa solidaritas,  empati,  dan  simpati  terhadap  orang  lain.  Setiap  individu  tidak  boleh saling  menzalimi  atau  berbuat  buruk  satu  sama  lain.  Jika  hal  itu  terjadi  akan menimbulkan  perpecahan  antar  kelompok,  seperti  yang  terjadi  di  Indonesia perselisihan antar suku terjadi sebab adanya diskriminasi terhadap kaum minoritas.
Sebagian besar pofesi masyarakat Indonesia adalah pedagang, yaitu menjual berbagai  macam  barang  baik  sandang,  pangan,  dan  papan.  Namun,  seringkali seseorang  menyalahgunakan  perdagangan  untuk  kepentingan  pribadi  dan merugikan  orang  lain  dengan  mengambil  keuntungan  melebihi  kadarnya.  Maka, untuk  mencegah  hal  tersebut  diperlukan  adanya  jihad  ekonomi  untuk  mencegah adanya riba, dan menumpuk harta untuk kepentingan pribadi. Hal tersebut dapat dilakukan  dengan  mengikuti  aturan  perdagangan  (perekonomian)  yang  sudah ditetapkan oleh agama maupun negara, dan menjauhi segala bentuk perdagangan yang dilarang oleh agama dan negara. Jihad dalam berdagang juga bisa dilihat dari sisi  bagaimana  usaha  pedagang  melariskan  barang  dagangannya,  salah  satunya dengan mempromosikan, memberi diskon, pelayanan yang ramah, dan lain-lain.
Pemerintahan yang korup menyebabkan banyak kerugian baik diri pelaku, keluarga,  lingkungan,  bahkan  negara.  Hal  tersebut  menjadi home  work pemerintahan  untuk  memberantas  korupsi  di  Indonesia,  dan  itu  menjadi  sebuah jihad  pemerintah.  Jihad  pemerintah  adalah  sebuah  usaha  mencari  cara  untuk memberantas  sikap  koruptif  para  pegawai  negeri,  penyelenggara  negara,  dan masyarakat.  Selain  korupsi,  jihad  pemerintah  juga  dilakukan  untuk mensejahterakan,  mengayomi  masyarakat,  mempertahankan  keseimbangan negara, mengatur tatanan negara, dan sesuatu yang bersangkutang dengan negara dan masyarakat.

## PENUTUP
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan perkembangan makna term jihad di dalam Al-Qur’an dengan pendekatan semantik Toshihiko Izutsu, sehingga dengan pendekatan kebahasaan penulis ini menemukan pemahaman baru terhadap term jihad yang sesuai dengan konteks yang ada. Berdasarkan uraian yang dipaparkan, term jihad memiliki beragam makna yaitu bersungguh-sungguh, berusaha dengan segala upaya, bekerja keras yang membutuhkan sebuah kemampuan, dan kekuatan.

## Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir
Mengandung resiko kesulitan, keletihan, kegelisahan, pengorbanan untuk mencapai sebuah tujuan.
Term jihad di dalam Al-Qur’an memiliki beberapa sinonim antara lain: term kadah}a dan nas}aba . Kedua term tersebut memiliki sifat dan penekanan yang berbeda. Seperti  term  jihad  di  dalam  Al-Qur’an  menunjukkan  bahwa  jihad  tidak  selalu mencurahkan  usaha  dalam  peperangan.  Namun  lebih  luas  dari  itu,  yaitu  berupa penguasaaan terhadap diri, dan bersabar dalam menghadapi cobaan. Term nas}aba memberi  pemahaman  untuk  selalu  bekerja  keras  setelah  menyelesaikan  suatu pekerjaan,  maka  term nas}aba lebih  menekankan  kepada  seseorang  untuk  hidup produktif.  Term kadah}a memberi  pengertian  bahwa  setelah  bekerja  keras  untuk masa depan akan datang kematian yang tidak dapat dihindari dan kembali kepada Allah.
Jihad periode Makkah dan Madinah tidak selalu bercerita tentang perintah untuk  berperang  melawan  kaum  musyrik,  namun  penggunaan  jihad  disesuaikan dengan  situasi  saat  itu.  Seperti  jihad  dalam  konteks  pendidikan,  maka  seseorang berusaha memerangi kebodohan, jihad melawan kemunkaran, jihad melawan hawa nafsu, jihad terhadap harta yang dimiliki, jihad di dalam bersumpah. Dengan begitu, jihad  saat  ini  dapat  digunakan  untuk  seluruh  aspek  kehidupan  yang  membawa kemaslahatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Thoriqul  Aziz  &  Ahmad  Zainal.  “Tafsir  Moderat  Konsep  Jihad  Dalam Perspektif M. Quraish Shihab.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 5, no.  2  (December  10,  2017):  461–84.  doi:10.21274/kontem.2017.5.2.461- 484.
Waḥidīy,  Abū Ḥ asan  ’Alī  bin  Aḥmad  al-. Asb ā b  al-Nuzūl  al-Qur’ ā n .  D ā rul  Kit ā b ’AIamiyyah, 1991.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Al Mu’jam al Mufahrash li Alf ā dh al-Qur’ ā n al Karīm . D ā r al Hadīd, 2007.
Basori, Ahmad. “Jihad Menurut Yusuf Qaradhawi", Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, 2009.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches . 4th ed. Thousand Oaks: SAGE Publications, 2014.
Elkarimah, Mia Fitriah. “Sintagmatik-Paradigmatik Ssyahrur Dalam Teks Al-Qur’an”,
Lingua 11, no.2 ( Desember 2016): 116-124.
Perkembangan Term Jihad dalam Al-Qur’an (Aplikasi Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
Fanani, M. Kholisurrohman. “Jihad dalam Al-Qur’an (Perspektif Semantik Toshihika
Izutsu)", Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, 2019. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46770.
Ghoffar, M Abdul. Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006.
Hamka. Tafsir Al-Azhar Jil. 7 . Singapura: Pustaka Nasional, 1982.
Handoko,  Agus.  “Konsep  Jihad  Dalam  Perspektif  Alquran  (Studi  Tematik  Dalam Tafsir al-Kasysyaf Atas Ayat-Ayat Jihad).” Mizan: Journal of Islamic Law 2, no. 2 (June 12, 2018). doi:10.32507/mizan.v2i2.145.
Irawan,  Deni.  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad  dalam  Al-Qur’an  tentang Menciptakan  Perdamaian.” Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 10,  no.  1 (January 31, 2014): 67–88. doi:10.14421/rejusta.2014.1001-05.
Izutsu,  Toshihiko,  and  Agus  Fahri  Husein. Konsep-Konsep  Etika  Religius  dalam Qur’an . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1993.
Kemendikbud. KBBI Offline (version 1.51.exe), n.d.
Mandhūr, Ibn. Lis ā n al-’Arab . Vol. 3. Beirut: D ā r Shadīr, 1955.
Muhammad Mashum Bin ’Ali. Al Amthilat al-Tafshiriyyah . Surabaya: Salim Bin Sa’id Bin Nabhan, n.d.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia , 1997.
Qaradawi,  Yusuf  `Abd  Allah  al-,  Irfan  Maulana  Hakim,  Yadi  Saeful  Hidayat,  and Ayatullah  Khomeini. Fiqih  Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental  Terlengkap Tentang Jihad Menurut Al-Quran Dan Sunnah . Bandung: Mizan, 2010.
Razzaq, Abdur, and Jaka Perkasa. “Penafsiran Ayat-Ayat Jihad Dalam Kitab Al-Qur’an Al-‘Adzim  Karya  Ibnu  Katsir.” Wardah 20,  no.  1  (July  17,  2019):  71–84. doi:10.19109/wardah.v20i1.3621.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) . Vol. 15. Lentera Hati, 2002.
_____________________. Tafsir Al-Mishbāh: Pesan, Kesan, Dan Keserasian al-Qur’an . Cet. 6. Ciputat, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Syamsudin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .  Cet.  II. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017.
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an di bawah Naungan Al-Qur’an . Cet. 1. Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Yaqin, Ainol. “Rekontruksi dan Reorintasi Jihad di Era Kontemporer; Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Jihad.” OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra 10, no. 1 (May 31, 2016): 10–28. doi:10.19105/ojbs.v10i1.807.
Qaradhawi, Yusuf . Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al Bana . Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Anita Ulyati Azizah, Muhammad Mundzir