## Komodifikasi Agama Dan Simbol Keagamaan ‘Jilbab’ Di Media Online Dalam Persepsi Netizen
Farhan , Faisul Islamiyah Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo farhan.alim11@gmail.com , faisulislamiyah123@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  memberikan  informasi  kepada  masyarakat  muslimah tentang  syariat  Islam  berupa  menutup  aurat  dan  mengungkap  komodifikasi  dalam pengaburan  makna  simbol  agama.  Komodifikasi  memainkan  perannya  dalam memberikan  pengaruh  dan  rambu-rambu  pemakaian  mode  muslimah.  Dimana  simbol agama (jilbab) pada dasarnya memiliki nilai makna yang sangat agamis, bahkan sangat dianjurkan  dalam  penggunaannya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif dengan memilih etnografi virtual. Data dikumpulan dari objek visual di media siber  baik  berupa  publikasi  foto  dan  lainnya  di  media  sosial.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  simbol  agama  berupa  jilbab  telah  mengalami  komodifikasi, dikaburkan,  bahkan  dieksploitasi  sebagai  komoditas  untuk  diperdagangkan. Perkembangan  menggunakan  media  sosial,  menyebabkan  simbol  agama  (jilbab)  dapat dinikmati  begitu  luas  oleh  kalangan  masyarakat.  Dimana  netizen  berperan  menjadi seorang pengendali atau aktor dari suatu informasi yang sedang di perbincangkan, yaitu pengendali  dalam  memproduksi  suatu  pesan,  yang  melahirkan  persepsi-persepsi masyarakat netizen lain.
Kata kunci: Komodifikasi Agama, Simbol Agama, Persepsi Netizen

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  provide  information  to  the  public  about  Islamic  law  in covering the aurat and revealing the commodification and obscurity of the meaning of religious  symbols.  This  study  uses  a  critical  paradigm  with  the  study  of  political communication.  Commodification  plays  its  role  in  giving  influence  and  signs  for Muslim  fashion  usage.  Where  religious  symbols  (headscarves)  basically  have  a  very meaningful  religious  value,  even  highly  recommended  in  their  use.  In  collecting  data, this  research  uses  virtual  ethnographic  analysis  with  objects  of  visual  studies  in  good cyber  media  in  the  form  of  photo  publications  and  social  media  views.  The  results showed that religious symbols (headscarves) had been commodified, obscured and even exploited as commodities to be traded. The development of using social media, causing religious  symbols  (headscarves)  can  be  enjoyed  so  widely  by  the  community.  Where internet citizens or netizens can play a role as a controller or actor of information that is being discussed, that is controlling the thinking of a message, which will give birth to perceptions of the internet community or other netizens.
Keywords: Commodification of Religion, Religious Symbols, Perception of Netizens

## A. Pendahuluan
Seiring dengan percepatan kemajuan globalisasi, media sosial menjadi salah satu pendukung dalam perubahan proses komunikasi manusia. Apalagi didukung dengan hadirnya internet yang dijadikan sebagai media baru yang lebih aktif, interaktif dan interkonektif  bahkan  cenderung  mengarah  kepada  hiperkomunikatif.  Sehingga, media  seakan-akan  telah  menguasai  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Aguilar mengartikan  media  internet  sebagai  media  digital  yang  menjadi  sumber menghadirkannya agama dibeberapa dimensi. Meski tidak jarang adanya penolakan bagi  pengguna  internet  sebagai  tujuan  agama,  dengan  alasan  bahwa  internet dianggap  memiliki  ancaman  norma-norma  sosial  agama. 1 Media  internet  ini merupakan  salah  satu  perkembangan  yang  menekankan  kepada  aktifitas  individu dengan  respon warga pengguna internet (netizen) terhadap media tersebut.
Menurut Jalaluddin Rakhmat dalam buku Psikologi  Komunikasi, timbulnya sebuah  tanggapan,  karena  adanya  sensasi  yang  diterima  manusia  melalui  alat inderanya.  Dimana  sensasi  tersebut  sebagai  langkah  awal  dalam  menerima informasi,  yang  akan  berlanjut  pada  proses  pemberian  makna  terhadap  apa  yang telah  diterima  oleh  alat  indera.  Tahap  tersebut  akan  berlanjut  pada  tahap  persepsi yaitu  seseorang  mampu  memberikan  kesimpulan  atas  informasi  tersebut  atau memberikan penafsiran atas pesan  yang telah diterimanya. Sehingga memunculkan tanggapan  atau  respon  (efek)  komunikan  terhadap  pesan  yang  ditawarkan. Komunikasi massa, dapat diartikan sebagai respon dari netizen setelah mendapatkan pesan ataupun berita dari media massa, dan khalayak akan merespon balik terhadap pemberitaan tersebut. 2
Media  online  semakin  lumrah  digunakan  masyarakat  luas,  baik  untuk kepentingan  pribadi  maupun  komunitas,  terutama  dalam  aspek  ekonomi,  politik, sosial-budaya,  dan  sosial-keagamaan  (dakwah).  Dalam  aspek  ekonomi  misalnya, menurut  Dani,  para  pelaku  bisnis  media  online  menjadikan  dunia  maya  sebagai ajang mempromosikan hasil produk  yang dimilikinya.  Para  pengelola  portal  online sudah  memanfaatkan  media  sosial  seperti,  seperti  facebook,  twitter,  atau  yang
1 Efa  Rubawati,  ‗Media  Baru:  Tantangan  Dan  Peluang  Dakwah‘, JURNAL  STUDI KOMUNIKASI , vol 2.No 1 (2018), 126–42 <https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.510>.
2 Prahastiwi  Utari  dan  Yulius  Slamet  Dendy  Suseno  Adhiarso,  ‗Pemberitaan  Hoax  Di  Media Online  Ditinjau  Dari  Konstruksi  Berita  Dan  Respon  Netizen‘, Jurnal  Ilmu  Komunikasi ,  Vol  15.No  3 (2017), 215–25.
sejenisnya, dengan menyebarkan konten yang mampu menarik perhatian pembaca, 3 begitu pula media istagram (IG) dan telegram.
Dari sinilah menurut Muktiyo akan melahirkan realitas budaya dalam media massa,  yang  telah  berkontribusi  secara  beranekaragam,  mulai  dari  budaya  yang dianggap sebagai nilai-nilai masyarakat hingga budaya sebagai komodifikasi bisnis media. 4 Dalam pengamatan Mosco oleh Muktiyo dimaparkan secara khusus tentang realitas media sebagai institusi sosial dan bisnis yang dihadapkan pada tiga konsep dasar  yaitu  komodifikasi,  spasialisasi,  dan  strukturasi.  Dimana  komodifikasi terfokus  pada  proses  transformasi  nilai  guna  terhadap  suatu  nilai  tukar  yang didasarkan  pada  kepentingan  pasar.  Sehingga  komodifikasi  menjadi  hal  penting dalam komunikasi, karena dalam prosesnya akan memberikan sumbangsih ekonomi secara keseluruhan.
Patta dalam pengamatannya mengungkapkan  bahwa jilbab telah mengalami transformasi komoditas yang pada awalnya berdasar kepada nilai-nilai luhur agama, namun berubah menjadi tunduk pada produksi tanda yang terkesan gaul. 5 Sehingga dari fenomena tersebut dapat menjadi pintu masuk bagi jilbab secara global. Dimana globalisasi  menjadi  penghantar  dalam  proses  komodifikasi  barang  yang  mampu menerobos  ke  dalam  sendi-sendi  keagamaan.  Jilbab  sebagai  komoditas  muslim Indonesia  menjadi  barang  yang  laku  dipasar  industri  dengan  mode  yang  beragam. Yang  menjadikan  masyarakat  sebagai  obyek  dari  industri  tersebut,  dalam  meraup keuntungan yang besar dan pada akhirnya bermuara pada konsumsi secara massal.
Dalam  pandangan  syari‘at,  jilbab  dijadikan  sebagai  busana  muslimah  yang dapat  menutup  aurat  dan  tidak  ketat  sehingga  dapat  digunakan  untuk  menutup seluruh  tubuh  muslimah  kecuali  telapak  tangan  dan  muka.  Namun  di  Indonesia, jilbab  dimaknai  dan  dipahami  sebagai  penutup  kepala  dan  kerudung  saja,  yang diproduksi mengikuti gaya hidup berpakaian ala barat. Terjadinya komodifikasi atas jilbab,  menjadikan  muslimah  yang  mengenakannya  tidak  selalu  berhasil  dalam membangun  klain  heroik  bahwa  jilbab  yang  mereka  kenakan  merupakan  bentuk
3 Dani  Fadilah,  ‗KOMODIFIKASI  SEKSUAL  DALAM  KEPENTINGAN  EKONOMI PORTAL BERITA ONLINE‘, Informasi Kajian Ilmu Komunikasi , Vol 45.No 2 (2015). 155
4 WIDODO  MUKTIYO,  ‗Komodifikasi  Budaya  Dalam  Konstruksi  Realitas  Media  Massa‘, MIMBAR , Vol 31.Nomor 1 (2015), 113–22.
5 Patta  Hindi  Asis,  ‗Makna  Berhijab  Bagi  Muslimah:  Sebuah  Persepsi  Mahasiswi  Fisip Universitas Muhammadiyah Kendari‘, 92–106.
ikhtiar sadar diri seorang muslimah untuk melawan pesona ke-molek-an, ke-trendi- an, dan beberapa hal yang terkait dengan tren industri mode atu fashion saat ini.
Dalam  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  syaputra 6 menunjukan  bahwa simbolisasi  religius  pada  dasarnya  memberikan  dua  sektor  pelayanan  secara bersamaan. Pertama, Memberikan  kepuasan  religius  simbolik  khalayak.  Sehingga pengguna  simbol  agama  merasa  puas,  dan  religiusitas  penonton  ikut  serta didalamnya. Kedua, pasar pengiklanan dilayani dengan simbolisasi religius. Dimana pasar pengiklanan, tidak memiliki kepentingan terhadap digunakan tidaknya simbol agama  tersebut.  Sayangnya,  simbol  agama  yang  dipergunakan  ‗terkesan‘  hanya untuk memperbanyak jumlah pengikutnya.
Saat  ini,  Jilbab  tidak  hanya  di  domisili  atas  kesalehan  dalam  keyakinan seseorang  tapi  juga  pada  ketundukannya  terhadap  logika  mode/fashion  yang berkembang.  Terlebih  mode  yang  berkembang  itu  dipengaruhi  oleh  mode  atau fashion barat yang melenceng dengan norma-norma agama yang ada. Maka penulis akan menguraikan tentang bagaimana keterkaitan jilbab dalam proses komodifikasi agama yang terjadi pada warga internet (netizen) masa kini.

## B. Metode Penelitian
Metode  pada  dasarnya  adalah  suatu  cara  untuk  mencapai  sebuah  tujuan tertentu.  Dalam  proses  penelitian  pastilah  memiliki  sebuah  tujuan  yang  hendak dicapai.  Tujuan  tersebut  adalah  sebuah  pernyataan  dari  peneliti  untuk menggambarkan  sesuatu  yang  akan  hendak  dicapai  dalam  penelitiannya 7 .  Secara metodis,  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  merupakan  pendekatan  dengan  objek  penelitian  secara  alamiah,  dimana penelitian  tersebut  yang  menjadi  instrumen  kuncinya.  Sehingga  dengan  metode kualitatif  dapat ditarik kesimpulan dengan memberikan gambaran dalam peristiwa yang sulit diungkapkan oleh metode kuantitatif 8 .
6 Yasir, ‗Simbol Dalam Industri Televisi ( Analisis Semiotika Sinetron Tukang Bubur Naik Haji Di RCTI Episode 1060 )‘, Jurnal Ilmu Komunikasi , vol 6.no 2 (2015), 113–90.
7 Sayuthi  Ali, Metode  Penelitian  Agama:  Pendekatan  Teori  Dan  Praktek, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 151.
8 Anselm Strauss & Juliet Corbin, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif Tata Lengkap dan Teknik- Teknik Teorititasi Data, (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hal. 5.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  budaya  jilbab  dalam  proses komodifikasi agama yang dilakukan oleh warga internet dalam medianya. Penelitian ini  menggunakan  etnografi  virtual,  yaitu  dengan  pengumpulan  data  menggunakan analisis  etnografi  virtual  dengan  analisis  media  siber.  Menurut  pendapat  Rulli, etnografi virtual adalah metode yang digunakan untuk melihat fenomena sosial atau kultur  pengguna  media  siber 9 .  Menurut  Rulli  dari  David  dalam  jurnal Qualitative Sociology mengungkapkan bahwa analisis isi etnografi digunakan untuk memahami makna  dari  komunikasi  yang  disampaikan  melalui  dokumen  teks  dari  media tersebut 10 .

## C. Hasil Dan Pembahasan

## 1. Komodifikasi Agama
Komodifikasi  diartikan  sebagai  sebuah  proses  terjadinya  perubahan barang  atau  layanan  yang  dasarnya  tidak  mengikuti  aturan  non  pasar  menjadi subjek  yang  mengikuti  aturan  pasar.  Komodifikasi  adalah  bentuk  kapitalisme global yang mengakumulasi kapital 11 . Menurut yusuf , komodifikasi yang terjadi dalam  agama  sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  di  televisi  komersial  Indonesia 12 . Dari program yang dibawakan, menjadikan audien agama ikut andil dalam area kapital tersebut, yang pada dasarnya seharusnya berada di luar area kontestasi.
Dari komodifikasi tersebut, menurut Rozaki perkembangan pasar muslim dalam  konteks  kapitalisme  industri    saat  ini  semakin  besar,  sehingga  dapat menciptakan  hukum  pasar supply  side dan demand  side 13 .  Posisi supply pada mesin  industri,  tidak  hanya  sekedar  menyediakan  potensi  adanya  permintaan
9 Rulli Nasrullah, TEORI Dan RISET Media Siber (CYBERMEDIA) , ed. by Irfan fahmi Endang Wahyudi, 1st edn (Jakarta, 2014). hal; 171 10 Rulli Nasrullah, TEORI Dan RISET Media Siber (CYBERMEDIA) , ed. by Irfan fahmi Endang Wahyudi, 1st edn (Jakarta, 2014). hal; 185
11 Agus  Maladi  Irianto,  ‗KOMODIFIKASI  BUDAYA  DI  ERA  EKONOMI  GLOBAL TERHADAP  KEARIFAN  LOKAL :  Studi  Kasus  Eksistensi  Industri  Pariwisata  Dan  Kesenian Tradisional Di Jawa Tengah‘, Jurnal Theologia , Vol 27.no 1 (2016).
12 Muhamad Fahrudin Yusuf, ‗KOMODIFIKASI : CERMIN RETAK AGAMA DI TELEVISI : PERSPEKTIF EKONOMI POLITIK MEDIA‘, 1.1 (2016), 25–42.
13 Dalam supply - side theory of religion kini setiap individu yang beragama sekalipun memiliki pilihan  yang  rasional,  yang  cocok  dengan  selera  kebutuhannya,  termasuk  dalam  pilihan  mengikuti  cara dan tren keberagamaan, disini terjadi proses saling membutuhkan dan menyediakan sebagimana layaknya hukum  pasar  yang  kopetitif.  Lihat,  Rodney  stark  dan  Laurence  R.  Lannaccone,‖A  Supplay-side reintrepretation  of  secularization  in  Europe‖,  dalam Journal  of  the  Scientific  Study  of  Religion . 33.1994,hlm.230-252.
dari  kebutuhan  seseorang,  tapi  juga  aktif  dalam  menkontruksi  imajinasi,  cita sara,  dan  selera  sebagai  bagian  dari  gaya  hidup  ( life  style )  masyarakat  saat  ini. Sedangkan  posisi demand dilihat  dari  semakin  meningkatnya  jumlah  kelas menengah  muslim,  yang  memunculkan  permintaan  selera,  imaji,  cita  rasa,  dan hasrat dari kenikmatan gaya hidup lainnya 14 .
Sekedar  contoh,tentang  fenomena  Ustadzah  Oki  Setia  Dewi,  dengan beberapa life  style dan  motivasinya  yang  disampaikan  melalui  media  sosial 15 , mampu menghadirkan ribuan pengunjung (umat islam) untuk mengikuti fashion yang  dikenakan  oki  tersebut.  Tidak  hanya  gaya  penyampaiannya  yang  menjadi fenomenal,  namun  juga fashion -busana  baju  hingga  jilbab  yang  digunakan mampu  menjadi  trend  pasar  sehingga demand  side dengan supply  side saling berelasi, berproduksi hingga sampai titik jenuhnya.
Dalam  salah  satu  sumber  media  sosial  menjelaskan  bahwa,  adanya kecenderungan  komodifikasi  dari  suatu  agama  dapat  memicu  timbulnya kekerasan  dalam  kedok  agama 16 .  Menurut  Direktur  Eksekutif  Wahid  Institute Ahmad  Suaedy  mengatakan  bahwa  terdapat  dua  faktor  yang  mendukung lahirnya  kekerasan  atas  agama  yaitu  terjadinya  proses  transisi  yang  masih berlangsung  selama  Orde  Baru  ini  dan  lemahnya  penekanan  terhadap  hukum. Dimana  dari  hal  tersebut  agama  mengalami  kedangkalan  makna  dan  tidak  lagi dijadikan  sebagai  sumber  inspirasi  dalam  mencari  solusi.  Sehingga  dalam konteks  ini,  islam  tidak  hanya  dipandang  sebagai  agama  yang  teoritik  atau doktrin, tapi sebagai gejala sosial, histori, budaya, ekonomi, dan politik.
Zamroni  berpendapat  bahwa  industri  dan  ekonomi  di  dalam  prosesnya terdapat  peran  kapitalismen  yang  mengikutinya 17 .  Sehingga  dari    hal  itu mengharuskan  adanya  proses  komodifikasi  dalam  segala  bentuk,  agar  arus industri media terus berlangsung keberadaannya. Seperti, Ongkos Naik Haji Plus (OHN  plus)  yang  pada  awalnya  tidak  terkenal  seperti  itu,  sekarang  dengan
14 Abdur  Rozaki,  ‗KOMODIFIKASI  ISLAM  (  Kesalehan  Dan  Pergulatan  Identitas  Di  Ruang Publik ) 1‘, XIV.2 (2013), 199–212.
15 https://www.idntimes.com/life/women/hendria-1/10-inspirasi-busana-syari-ala-oki-setiana- dewi-untuk-berbagai-kegiatan-c1c2 (diakses pada 26 desember 2018)
16 https://nasional.kompas.com/read/2010/08/28/08312380/Komodifikasi.Agama.Jadi.Sumber.Kekera san-14 (Diakses tanggal 02 Januari 2019)
17 Zamroni,  Muhammad, Komodifikasi  Budayadalam  Tayangan  Televisi, (Jurnal  Komunikasi, Vol. 01, No. 01, Oktober, 2006 ), 68
mudahnya berbagai media mengiklankan atau menawarkan ONH Plus tersebut. Begitu  pula  yang  terjadi  di  kalangan  umat  muslim  yang  berbondong-bondong mencari mode atau fashion yang akan digunakan selepas bulan ramadhan.  Dari sinilah  komodifikasi  memerankan  perannya  dengan  komunikasi,  yaitu  dalam proses  komodifikasi  membutuhkan  srategi  efektif  yang  dimiliki  oleh komunikasi.
Dalam  kutipan  Hana  dari  Setyawati,  Kaitan  komodifikasi  dengan komunikasi  tergambar  dari  dua  dimensi  antara  lain;  (1)  Proses  komuniksi  dan teknologi, memiliki kontribusi besar terhadap proses umum komodifikasi secara keseluruhan.,  (2)  Proses  komunikasi,  secara  keseluruhan  menitik  beratkan kepada proses komunikasi dan institusinya  yang terjadi dilakangan masyarakat. Jadi,  perbaikan  maupun  bantahan  dari  proses  komodifikasi  sosial  sangat mempengaruhi  komunikasi  sebagai  praktik  sosial.  Sedangkan  beberapa  bentuk komoditas  dalam  komunikasi,  meliputi,  (1)  Komodifikasi  konten  media komunikasi, (2) Komodifikasi audiens , (3) Komodifikasi pekerjaan. 18
Fakhruroji  dalam  pendapatnya  mengatakan  bahwa  komodifikasi  agama adalah konstruksi kultural dan histori  yang lengkap dengan ciri komersialnya 19 . Secara  teoritis,  komodifikasi  agama  membuat  seseorang  mendefinisikan  ulang agama sebagai suatu komoditas pasar yang dipertukarkan 20 .

## 2. Simbol Keagamaan
Agama memiliki sifat adaptif pada suatu setting budaya dan sosial, sebab agama  juga  merespon  lingkungan  kebudayaan. 21 Hanya  saja,  dalam  proses penghayatan keyakinan suatu agama tidak dapat ditunjukkan dengan hal apapun, kecuali  jika  peristiwa  keagamaan  dijadikan  bentuk  simbol-simbol  atau  kode keagamaan  yang  dapat  diterima  dikalangan  sosial  dan  budaya. 22 Simbol  agama
18 Agus  Triyono  Hana  Qodzari  Mayaningrum,  ‗KOMODIFIKASI  HIJAB  DALAM  IKLAN KOSMETIK‘, Jurnal CHANNEL, 4.2 (2016), 207–26.
19 Moch  Fakhruroji,  ‗KOMODIFIKASI  AGAMA  SEBAGAI  MASALAH  DAKWAH‘, Jurnal Ilmu Dakwah , 5.16 (2010), 1–18.
20 Pattana  Kitiarsa  (ed.), Religious  Commodification  in  Asia:  Marketing  God ,  (London: Routledge, 2008), hlm.6
21 Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2006), 118.
22 Iswandi  Syahputra,  ‗AGAMA  DI  ERA  MEDIA :  Kode  Religius  Dalam  Industri  Televisi Indonesia‘, Esensia , 17.1 (2016).
ditampilakan  karena  dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas,  sebagai  suatu  nilai yang dapat mempresentasikan religiusitas suatu agama.
Proses  interaksi  dan  komunikasi  manusia,  utamanya  dalam  pengamalan agama  menjadi  unik  karena  adanya  kemampuan  yang  istimewa  dalam menciptakan  dan  menggunakan  lambang  atau  simbol. 23 Sehingga  simbol tersebut diungkapkan melalui penampilan tubuh, pakaian, kosmetik dan lainnya. Selain  itu  cara  berpakaian  individu  menggambarkan  penampilan  fisik  dari dirinya.  Nilai  agama  diartikan  sebagai  kebiasaan  hidup,  nilai  kenyamanan,  dan tujuan  pencitraan  secara  keseluruhan  mempengaruhi  cara  berpenampilan individu.
Menurut  Hudeiri,  hal  yang  dilupakan  dari  penggunaan  simbol  agama adalah  fungsinya  dalam  pembentukan  subjektivitas  karakter  individu.  bagi kalangan  sekuler,  simbol  agama  diruang  publik  dianggap  ‗penghambat‘  bagi kemajuan  suatu  masyarakat.  Padahal,  islamisasi  di  ruang  publik  semakin menjadi  fenomenal,  karena  merupakan  tuntuan  masyarakat  modern  dengan penggunaan alat komunikasi canggih. Hal inilah, yang menurut Hudeiri, selaras pernyataan Jurgen Habermas, ruang publik itu bersifat bebas, terbuka, transparan dan dijadikan penyampaian opini, kepentingan dan kebutuhan secara diskursif. 24
Jilbab  menjadi  salah  satu  pakaian  yang  mengandung  nilai  keagamaan yang  dikenakan  para  wanita  muslimah.  Selain  simbol  agama  Jilbab  merupakan penanda  kesalehan  seorang  perempuan  muslim. 25 Jilbab  adalah  fenomena  yang kaya  akan  makna.  Jilbab  mampu  menjadi  bahasa  yang  menyampaikan  pesan- pesan sosial  dan budaya. Bagi  pengikut kristen, jilbab diartikan sebagai  simbol fundamental  yang  bermakna  ideologis,  bagi  Katholik  jilbab  adalah  bagian  dari pandangan keperempuannya dan kesalehannya,  begitu pula dalam islam,  Jilbab sebagai sebuah simbol identitas dan resistensi. 26
23 Nina  Siti  S.  Siregar  Nazla  Putri  Utari,  ‗Pemaknaan  Penggunaan  Jilbab  Syar  ‘  I  diKalangan Mahasiswa Psikologi‘, Jurnal Simbolika , vol 1.no 1 (2015).
24 Hudaeri, Mohamad. Menentang Sekularisme: Upaya Membentuk Kesalehan Subjek Muslim di Banten. Jurnal Theologia, [S.l.], v. 27, n. 2, p. 305-330, dec. 2016.
25 Patta  Hindi  Asis,  ‗Makna  Berhijab  Bagi  Muslimah:  Sebuah  Persepsi  Mahasiswi  Fisip Universitas Muhammadiyah Kendari‘, 92–106.
26 Atik  Catur  Budiati,  ‗JILBAB:  GAYA  HIDUP  BARU  KAUM  HAWA‘, Jurnal  Sosiologi Islam , 1.1 (2011).
Tradisi  berjilbab  merupakan  suatu  fenomena  yang  memiliki  banyak makna, penuh nuansa, menjadi keyakinan dalam hidup 27 . Kendatipun, pada awal kemunculannya  tradisi  jilbab  merupakan  penegasan  dan  pembentukan  identitas keberagamaan  seseorang.  Dalam  perkembangannya,  pemaknaan  jilbab mengalami  pergeseran  makna  signifikan.  Fenomena  kompleks  tentang  jilbab tidak  hanya  sebagai  identitas  keberagamaan  tetapi  juga  sebagai  identitas kultural, utamanya kultur masyarakat modern zaman now.
Penelitian  Ramadhani  Universitas  Indonesia  (UI),  menunjukkan  bahwa Forum Study Islam yang ada dalam setiap fakultas dan berbagai jenis organisasi islam  yang  ada  terkenal  begitu  eksis.  Dari  semua  aspek  yang  ada,  mereka memiliki  ciri  khas  masing-masing  dalam  penggunaan  jilbab,  karena  adanya persepsi-persepsi dalam makna jilbab yang berbeda-beda. Khususnya dalam tiga golongan atau gerakan yang meliputi varian Tarbiyah, Hizbut Tahrir Indonesia, dan  Salafi. 28 Dalam  konteks  penggunaan  media  online,  para  netizen  pun memiliki perbedaan persepsi. Wawancara penulis terhadap mahasiswi berisinial IK  menyatakan  ― yang  dijadikan  landasan  dalam  mengenakan  jilbab  adalah sebuah komitmen kepada  dokrin  agama  sebagaimana dipahami  dari  kitab suci dan al Hadits” . 29 Hal tersebut selaras dengan makna yang terkandun dalam QS al-Ahzab (33) ayat 59. 30
Simbol agama merupakan suatu hal yang harus dipelajari dan ditafsirkan maknanya  secara  dinamis  selaras  dengan  tradisi  modern.  Namun,  tetap  berada dalam koridor dokrin agama Islam yang lurus. Terlebih dalam kehidupan sehari hari terdapat beragam simbol dan makna, yang merupakan bagian integral dalam interaksi  dan  komunikasi.  Selaras  pernyataan  Clifford  Geertz  yang  dikutip Yohana bahwa agama tidak lain merupakan sebuah sistem simbol yang memliki tujuan  untuk  menciptakan  perasaan  dan  motivasi  yang  kuat  dengan  cara
27 Dadi Ahmadi dan Nova Yohana, ‗Konstruksi  Jilbab Sebagai Simbol Keislaman‘, Media Tor , vol 8.no 2 (2007).
28 Eveline Ramadhini, ‗Jilbab Sebagai Representasi Simbolik Mahasiswi Muslim Di Universitas Indonesia‘, Jurnal Sosiologi , 22.80 (2012).
29 Iklimah,  Mahasiswa  Imu  Qur‘an  dan  Tafsir  Universitas  Nurul  Jadid,  Wawancara,  20 Desember 2018
30 Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya 30 ke  seluruh  tubuh  mereka".  yang  demikian  itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
membentuk  langkah  konsepsi  sebagai  sebuah  tatanan  umum  eksistensi,  lalu menempatkan  konsepsi  tersebut  pada  hal  hal  yang  bersifat  faktual,  sehingga menjadikan  perasaan  dan  motifasi  tersebut  sebagai  suatu  yang  unik  dalam realitasnya. 31 Artinya,  agama  diharapkan  selalu  mendorong  seseorang    untuk melakukan  segala  sesuatu  berdasar  fitrah  kemanusian.  Karena  agama  sejatinya merupakan pedoman dalam kehidupan manusia sepanjang masa.
Melihat perkembangan globalisasi  yang semakin  canggih, dalam tataran masyarakat  modern,  menuntut  seseorang  harus  berimbang  dalam  pemenuhan ritual  ibadahnya. 32 Dengan  adanya  simbol-simbol  agama  ditengan-tengah masyrakat modern, menjadi sebuah tantangan yang harus dihadapi umat muslim dalam  mengatasi  perilaku  dan  tindak  sosial  yang  terjadi.  Karena  dalam masyarakat  modern  saat  ini  memunculkan  ideologi-ideologi  yang  dapat membuat  pergeseran  makna  yang  terjadi  dalam  proses  pengembangan  dan penyebaran simbol agama. Padahal perluasan dan pengembangan simbol agama (jilbab)  dalam  agama  dijadikan  sebagai  salah  satu  dari  proses  komunikasi dakwah.  Yaitu  keefektifan  berkomunikasi,  yang  ditentukan  oleh  etos  dari seorang  komunikator.  Etos  tersebut  adalah    nilai  dari  diri  seseorang  yang termasuk  dari  panduan  afektif  ( affection ),  kognisi  ( cognition ),  dan  konasi ( connation ). 33

## 3. Persepsi Netizen
Disinilah  peran  komunikasi  sangat  dibutuhkan,  dengan  adanya  media yang  sudah  memadai  seorang  netizen  harus  mampu  mempraktekkan  cara komunikasi yang baik. Sebagaimana yang dikutip Wahyu mengenai unsur-unsur yang  dimiliki  dalam  proses  komunikasi  seperti,  (1)  Komunikator,  orang  yang berperan  dalam  penyampaiaan  pesannya,  (2)  Pesan,  lambang  atau  simbol  yang ingin  disampaikan  seorang  komunikator  yang  mengandung  suatu  makna  dan tujuan  tertentu,  (3)  Komunikan,  orang  penerima  pesan  yang  disampaikan komunikator,  (4)  Media,  suatu  sarana  atau  alat  yang  memiliki  peran  dalam
31 Dadi Ahmadi dan Nova Yohana, ‗Konstruksi Jilbab Sebagai Simbol Keislaman‘, Media Tor , vol 8.no 2 (2007). 238.
32 Farhan, ‗Religiusitas Komunitas Muslim Di Media Sosial  ( Studi Kasus Tilawah Al-Qur ‘ an Alumni Pramuka UIN Sunan Ampel Surabaya ) Abstract ‘:, Jurnal Asy-Syari’ah , vol 4.no 2 (2018), 41– 63.
33 wahyu  Ilaihi, Komunikasi  Dakwah ,  ed.  by  Adriyani  Kamsyah,  cetakan  pe  (Bandung,  2010). hal: 12
mendukung terrealisasinya proses komunikasi, tanpa batas ruang dan banyaknya jumlah,  (5)  Efek  (feadback),  respon  balik  dari  penerima  pesan  yang  telah disampaikan kepada pembawa informasi yang disampaikan 34 .
Aktifitas  Netizen  dalam  dunia  internet  mampu  menjadikan  seorang netizen  sebagai  komunikator  atau  produsen  informasi,  distributor  informasi, ataupun seorang komunikan yang sesuai dengan kebutuhan dari netizen tersebut. Menurut  Klein,  aktivitas  netizen  dianggap  sebagai web  like  image yaitu  suatu aktivitas  sosial  yang  menyerupai  jaring  laba-laba.  Jaringan  tersebut,  terdapat bagian  inti  (pusat  jaringan)  sebagai  pusat  dari  semua  aktivitas  media  sosial. Dimana jaringan pusat tersebut dikendalikan oleh seorang aktor  yang berfungsi sebagai perantara dalam penyebarannya kepada aktor-aktor yang lain 35 .
Hadirnya  aktifitas  netizen  dalam  media,  karena  adanya  isu-isu  yang kontemporer pada  zamannya. Saat ini media sosial banyak dihebohkan dengan makna-makna  komodifikasi  agama.  Dimana  komodifikasi  tersebut  membawah sebuah  proses  yang  benar-benar  diciptakan  dan  disertakan  dalam  saluran ekonomi  pasar  lokal-global  dan  penyebaran  agama  postmodern.  Proses komodifikasi tidak memiliki tujuan untuk melahirkan bentuk dan gerakan agama baru  yang  berlawanan  dengan  keyakinan  dan  praktik  agama  sebelumnya 36 . Tetapi  komodifikasi  muncul  dengan  perkembangan  sebagai  suatu  industri budaya,  dimana  komodifikasi  diartikan  sebagai  suatu  produksi  benda  budaya, yang  dilakukan  secara  massal  sehingga  menghasilkan  produk  industri  budaya yang tidak akurat atau palsu, manipulatif, dan terstandarisasi 37 .
Komodifikasi  sudah  mampu  masuk  kedalam  dunia  islam.  Komodifikasi menjadikan  simbol  agama  terlibat  dalam  prosesnya,  seperti  halnya  jilbab. Simbol  agama  yang  satu  ini  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  dengan performance  yang  mengendalikan  kehidupan  manusia  dalam  bentuk  privat  dan individual.  Sehingga  agama  muncul  sebagai  sebuah  produk  yang  bersifat
34 wahyu  Ilaihi, Komunikasi  Dakwah ,  ed.  by  Adriyani  Kamsyah,  cetakan  pe  (Bandung,  2010). hal: 8
35 Iswandi  Syahputra,  ‗Media  Sosial  Dan  Prospek  Muslim  Kosmopolitan :  Konstruksi  &  Peran Masyarakat Siber Pada Aksi Bela Islam‘, Jurnal Komunikasi Islam , 8.1 (2018).
36 Moch  Fakhruroji,  ‗KOMODIFIKASI  AGAMA  SEBAGAI  MASALAH  DAKWAH‘, Jurnal Ilmu Dakwah , 5.16 (2010), 1–18.
37 Kholil Lur dan Dede Susanti Rochman, ‗ANALISIS TERHADAP KOMODIFIKASI TUBUH PEREMPUAN  DALAM  IKLAN  ES  KRIM  MAGNUM  VERSI  PINK  &  BLACK‘, Komunika ,  10.2 (2016), 201–18.
optimal  yang  ditawarkan  sebagai  salah  satu  produk  pasar 38 .  Disinilah  simbol agama tersebut mengalami proses perluasan, dengan mengikuti tren dan fashion yang  berkembang.  Sehingga  dapat  memunculkan  keaktifan  masyarakat  untuk ikut andil dan berperan aktif dalam terjadinya proses komodifikasi tersebut.
Menurut  Yohana  perempuan  berjilbab  menempatkan  posisinya  kedalam kapitalisme  wajah  baru  yang  menggambarkan  perdebatan  antara  cendekiawan muslim  tradisional  dan feminis Muslim  modernt 39 .  Bentuk  baru  ini  menjadikan semua  tanda-tanda  agama  yang  dapat  dikomodifikasikan.  Jadi  dalam  hal  ini, jilbab  menjadi  salah  satu  tanda  atau  simbol  dari  bentuk  komoditas  yang  bisa dikonsumsi oleh kalangan siapa saja.
Kajian Mark plus, memperlihatkan pengembangan domestic consumption yang  dilakukan  kelompok  menengah.  Dalam  pengembangannya terdapat tiga kelompok yang dianggap penting yaitu anak muda, perempuan dan netizen  vis  avis  kelompok  senior,  laki-laki  dan  citizen  yang  menentukan perkembangan dari suatu ekonomi. Pola perekonomian yang dikembangkan dari ciri  tersebut  adalah horisontal  marketing, yaitu  perkembangan  yang  terjadi akibat  adanya  pengaruh  dari  perubahan  masing-masing  dari  tingkat  global, khususnya pada internet. Dimana interner mampu menjadi teknology and social enabler ,  yaitu  mengembangkan  jalinan  jaringan,  komunikasi  untuk  ekonomi, sosial, kesehatan dan banyak lainnya 40 .
Hubungan  antara  jilbab  dan  komodifikasi  yang  terjadi  adalah  pada penekanan  yang  menjadikan  sebagai  objek  untuk  meraup  keuntungan  yang besar.  Misalnya  perempuan  muslim  yang  ditampilkan  dalam  media  sosial  saat ini  adalah  perempuan  yang  mampu  berpenampilan  sesuai  dengan  tren  fashion yang  ada  pada  zamannya.  Dengan  menggunakan  iklan-iklan  yang  menarik perhatian masyarakat  luas,  agar mendapatkan pelanggan  yang banyak sehingga akan mendapatkan keuntungan yang melimpah.
38 Moch  Fakhruroji,  ‗KOMODIFIKASI  AGAMA  SEBAGAI  MASALAH  DAKWAH‘, Jurnal Ilmu Dakwah , 5.16 (2010), 1–18.
39 Agus  Triyono  Hana  Qodzari  Mayaningrum,  ‗KOMODIFIKASI  HIJAB  DALAM  IKLAN KOSMETIK‘, Jurnal CHANNEL, 4.2 (2016), 207–26.
40 Widjajanti  M  Santoso,  ‗Commodification  Of  Moslema  Style  Through  Social  Media‘,  17.3 (2015), 299–316.
Tabel  dibawah  ini  adalah  suatu  upaya  yang  dilakukan  oleh  Santoso dalam  mengadaptasikan  kerangka  Nining  Smart  yang  dikembangkan  Barker kedalam  empat  hal  penting  dari  usulan  SjQrup  dan  Chistensen. 41 Dalam penjelasannya, kolom pertama tersebut menggunakan konsep dari Ninian Smart, yaitu dengan memperlihatkan indikator nilai dan komodifikasi keagamaan yang berkembang  dikalangan  masyarakat.  kolom  kedua  menjelaskan  tentang  upaya dari  pemaknaan  dari  suatu  konsep  yang  ada  dan  dikaitkan  dengan  pakaian muslim, sehingga menjadi cara dalam melakukan identifikasi. Pada kolom yang ketiga tersebut menjelaskan tentang upaya memadukan indikator dengan konsep kesalehan.
Tabel 1. Mekanisme Kesalehan dan Komodifikasi Agama Konsep awal Pengembangan konsep Kesalehan atau Piety Ritua/kebiasaan Melihat  dasar  dari  penggunaan pakaian muslim Olah  tambah  dalam  praktik berbaju muslim Pengalaman dan keterkaitan  dengan emosional Bagaimana seseorang memahami penggunaan dari pakaian muslim Tubuh,  pikiran,  dan  emosi yang terkait dengan bagaimana tubuh dipahami Narasi pemaknaan Pemahaman  tentang  pakaian muslim sebagai teks yang  hidup di masyarakat Testimoni yang memperlihatkan  emosi  dan cara pandang Dokrin Ayat  atau  pemahaman  tentang menutup aurat Penterjemah pemahaman dalam wacana normatif dari ayat Etika/  Pemahaman Hukum Aturan yang berhubungan dengan menggunakan atau tidak menggunakannya Kebiasaan atau aturan yang menggambarkan habitus Fenomena sosial Majelis-majelis taklim, khususnya  kepada  mereka  yang mengenakan pakaian muslim Praktik sosial yang menggambarkan habitus Dimensi material Tersedianya baju muslim, dengan  adanya  dukungan  dari organisasi pasar yang kondusif Praktik sosial
Konformistik dari fenomena ini dapat dilihat melalui layanan yang selalu diperbaharui  menyesuaikan  kehendak  pasar  dan  pola  konsumsi  masyarakat 42 . Apalagi  di  era  sekarang  ini,  diperkuat  dengan  adanya  berbagai  produsen  yang
41 Widjajanti  M  Santoso,  ‗Commodification  Of  Moslema  Style  Through  Social  Media‘,  17.3 (2015), 299–316.
42 Moch  Fakhruroji,  ‗Komodifikasi  Agama  Sebagai  Masalah  Dakwah‘, Jurnal  Ilmu  Dakwah , 5.16 (2010), 1–18.
mengeluarkan banyak mode, yang menjadikan otoritas dalam menarik perhatian masyarakat, yang mencoba menjualkan pesannya kepada khalayak. Komodifikasi  terhadap  simbol  agama  tersebut,  tetap  ada  nyatanya  dan  terbukti dengan adanya kecenderunga mengikuti ekonomi pasar.
Data  peneliti  menunjukkan  aktivitas  warga  internet  atau  netizen  dengan persepsi  yang  beragam  dalam merespon  fenomena agama dengan komodifikasi simbol  pakaian  jilbab.  Jilbab  dipersepsikan  sebagai  ikon  mode  kekinian  bagi para muslimah era milenial. Bahwa berjilbab tidak sekedar menjalankan perintah agama,  melainkan  menunjukkan  eksistensi  diri  melalui  aksesoris  yang  relevan dengan masyarakat modern.
Gambar 1 : https://www.instagram.com/  (diakses pada 27 desember 2018)
Disini  netizen  berperan  sebagai  pelengkap  informasi  ( conpleting information )  dalam  perluasan  simbol  agama.  Dimana  netizen  tersebut  mampu melengkapi atau memberikan informasi tambahan yang terkait dengan isu dalam konten  unggahan  jilbab  tersebut.  Menurut  prajarto  dengan  adanya  kolom komentar  netizen  memiliki  kesempatan  dalam  penyampaian  opininya  sebagai suatu  aktivitasnya  di  media,  yang  memerlukan  konfirmasi  ulang  dari  pihak komunikan, agar dapat dikategorikan sebagai suatu berita yang akurat. 43 Netizen tidak  hanya  memiliki  kesempatan  menguraikan  pemahaman  agama  dalam
43 Nunung Prajarto, ‗Netizen Dan Infotainment : Studi Etnografi Virtual Pada Akun Instagram @ Lambe _ Turah‘, Jurnal Ilmu Komunikasi , 15.1 (2018), 33–46.
bermedia. Melainkan, juga menunjukkan interaksi komunitatif sebagai ciri khas masyarkaat modern melekteknologi.
Penelitian tentang respon netizen, yang dilakukan Uwes mengungkapkan bahwa  dalam  postingan  netizen  atau  komentar  yang  disampaikan  dapat  berupa postingan  yang  bersifat  positif,  negatif,  dan  netral  bahkan  keluar  dari  konten pembicaraan. 44 Data  diatas,  hemat  peneliti,  merupakan  deskripsi  cerdas  yang disampaikan  netizen  dalam  memberikan  postingan  yang  positif  terhadap penggunaan jilbab. Namun, disadari ataupun tidak di dalam jalinan komunikasi visual  online  tersebut,  terdapat  proses  komodifikasi  agama  yang  mana  dalam aktivitasnya netizen menawarkan jilbab dengan tren mode atau fashion yang lagi viral  atau  masih  hot.  Dilengkapi  dengan  berbagai  informasi  harga  yang mengikutinya.  Tujuan  yang  diharapkan  tidak  lain  untuk  mendapatkan keuntungan  yang  besar  dari  penggunaan  media  online,  walaupun  berlandaskan pada  penggunaan  simbol  agama  sebagai  pijakannya.  Bahkan,  cenderung menjauhkan makna dari keutamaan pemakaian jilbab.
Gambar 2: https://www.instagram.com/  (diakses pada 26 desember 2018)
44 Fatoni, Uwes dan Siti Tarwiah, Respon Netizen terhadap Dakwah bi al-Qalam K.H. Muhammad Arifin Ilham di Media Sosial, (Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Vol. 01, No. 01, Maret, 2016), h. 99
Sedangkan pada gambar diatas, peneliti menemukan komentar yang juga bersifat  positif.  Dimana  komentar  tersebut  dalam  postingannya  memberikan ungkapan-ungkapan  yang  religius  seperti  ungkapan Basmalah,  Barakallah, mengingatkan  kepada  syariat  dan  lain  lain.  Sehingga  dari  komentar  tersebut, netizen  memiliki  kesadaran  terhadap  keterkaitannya  pesan  yang  disampaikan terhadap  makna  yang  ada  dalam  agama.  Hal  tersebut  menurut  Uwes, digolongkan kepada kelompok komentar positif dalam tingkat tinggi. Sedangkan komentar  positif  dalam  tingkat  biasa  berupa  ungkapan  atau  komentar  netizen yang menyatakan kata ‗ Amin , dan terima kasih ‘ 45
Komodifikasi agama dalam simbol keagamaan bagi netizen tidak hanya merupakan  implementasi  dari  respon  muslim  dan  muslimah  terhadap perkembangan  telekomunikasi  modern.  Melainkan  juga  bisa  disebut  sebagai bentuk pluralisme agama. Bahwa penciptaan manusia yang beragam warna kulit, suku bangsa dan agama tidak hanya sekedar untuk saling mengenal, melengkapi dan  menjalin  kerjasama  yang  harmonis.  Melainkan  juga  menunjukkan  betapa agama  Islam  benar-benar  mengayomi  segenap  umat  manusia.  Manusia  tidak akan dapat melepaskan diri dari (simbol) agama. 46

## D. Kesimpulan
Dalam konten jilbab yang disebut sebagai simbol agama ini, telah tampil sebagai suatu proses komodifikasi produk industri. Komodifikasi simbol agama disalurkan  menggunakan  media  sosial  internet,  melalui  komoditas  pengguna jilbab  dengan  motif  ekonomi.  Komodifikasi  ini  muncul  sebagai  upaya  untuk mempengaruhi  masyarakat  melalui  citra  dan  kesan  yang  islami  secara  modern, sehingga  dapat  membawa  masyarakat  larut  dalam  budaya  konsumtif.  Kita  bisa lihat  di  era  yang  semakin  canggi  saat  ini,  para  pengguna  internet  atau  netizen muslim,  semakin  banyak  yang  suka  menggunakan  produk-produk  islami,  salah satunya  simbol  agama  tersebut  (jilbab)  yang  digunakan  sebagai  ungkapan  atas keberagamaannya  mereka.  Padahal,  dari  apa  yang  mereka  lakukan  itu,  akan
45 Fatoni, Uwes dan Siti Tarwiah, Respon Netizen terhadap Dakwah bi al-Qalam K.H. Muhammad Arifin Ilham di Media Sosial, (Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Vol. 01, No. 01, Maret, 2016),  100.
46 Syafii,  Pluralisme  Agama  sebagai  Rahmatan  Li  Al-Alamin,  Jurnal  Teologia,  Volume  23, Nomor 2, Juli-Desember 2012, 430-443.
membantu semakin bertambahnya pasar untuk komoditas-komoditas islam yang lain.
Belajar  dari  realitas  komodifikasi  simbol  agama  ini,  khususnya  pada jilbab.  Tidak  perlu  adanya  kecemasan  ataupun  kekhawatiran  terhadap  dunia agama islam. Sebab proses komodifikasi ini tidak membawa agenda dari politik islam,  apalagi  untuk  memasukkan  kedalam  kehidupan  ruang  publik komodifikasi.  Tetapi  dalam  hal  ini  proses  komodifikasi  tersebut,  hanya menekankan  kepada  identitas  simbol  agama,  agar  terlihat  dan  menonjol  dalam berbagai  kalangan  masyarakat  muslim.  Komodifikasi  yang  perlu  adanya perhatian adalah komodifikasi dalam konteks kebijakan karena kecenderungannya  terhadap  konteks  homogenisasi,  sehingga  dapat  melihat adanya kontroversi yang timbul karena adanya kebijakan.
Berdasarkan penelitian, aktivitas netizen saat ini sudah tergolong banyak mengikuti  kepada  proses  komodifikasi,  dalam  upaya  pendistribusiaan  simbol dari  suatu  agama  dengan  memanfaatkan  media  yang  berkembang  saat  ini. Netizen  menyalurkan  aspirasi-aspirasi  pendapatnya  kedalam  kolom  komentar yang ada untuk memengaruhi cara pandang masyarakat luas.

## Daftar Pustaka
Agus  Maladi  Irianto.  2016.  ‗Komodifikasi  Budaya  Di  Era  Ekonomi  Global  Terhadap Kearifan  LokaL :Studi  Kasus  Eksistensi  Industri  Pariwisata  Dan  Kesenian Tradisional Di Jawa Tengah‘, Jurnal Theologia , Vol 27.
Budiati,  Atik  Catur.  2011.  ‗Jilbab:  Gaya  Hidup  Baru  Kaum  Hawa‘, Jurnal  Sosiologi Islam , 1.
Dendy Suseno Adhiarso, Prahastiwi Utari dan Yulius Slamet. 2017. ‗Pemberitaan Hoax Di  Media  Online  Ditinjau  Dari  Konstruksi  Berita  Dan  Respon  Netizen‘, Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol 15.
Efa Rubawati, 2018. ‗Media Baru: Tantangan Dan Peluang Dakwah‘, JURNAL STUDI KOMUNIKASI , vol 2.
Fadilah, Dani. 2015. ‗Komodifikasi Seksual Dalam Kepentingan Ekonomi Portal Berita Online‘, Informasi Kajian Ilmu Komunikasi , Vol 45. Fakhruroji, Moch, 2015. ‗Komodifikasi Agama Sebagai Masalah Dakwah‘, Jurnal Ilmu Dakwah , 5.
Farhan,  2018.‗Religiusitas Komunitas Muslim Di  Media  Sosial ( Studi Kasus  Tilawah Al-Qur  ‘  an  Alumni  Pramuka  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  )  Abstract ‘:, Jurnal Asy-Syari’ah , vol 4.
Fatoni,  Uwes  dan  Siti  Tarwiah,  2016. Respon  Netizen  terhadap  Dakwah  bi  al-Qalam K.H.Muhammad Arifin Ilham di Media Sosial, (Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Vol. 01, No. 01.
Hudaeri,  Mohamad.  2016.  Menentang  Sekularisme:  Upaya  Membentuk  Kesalehan Subjek Muslim di Banten. Jurnal Theologia, [S.l.], v. 27, n. 2, p. 305-330, dec.
Hana  Qodzari  Mayaningrum,  Agus  Triyono.2016.  ‗Komodifikasi  Hijab  Dalam  Iklan Kosmetik‘, Jurnal CHANNEL , 4.
Muktiyo,  Widodo,  2015.  ‗Komodifikasi  Budaya  Dalam  Konstruksi  Realitas  Media Massa‘, MIMBAR , Vol 31.
Nazla  Putri  Utari,  Nina  Siti  S.  Siregar.2015.  ‗Pemaknaan  Penggunaan  Jilbab  Syar  ‘  I diKalangan Mahasiswa Psikologi‘, Jurnal Simbolika , vol 1. Prajarto, Nunung, 2015. ‗Netizen Dan Infotainment : Studi Etnografi Virtual Pada Akun Instagram @ Lambe _ Turah‘, Jurnal Ilmu Komunikasi , 15. Ramadhini,  Eveline,  ‗Jilbab  Sebagai  Representasi  Simbolik  Mahasiswi  Muslim  Di Universitas Indonesia‘, Jurnal Sosiologi , 22.
Rochman, Kholil Lur dan Dede Susanti, 2016.‗Analisis Terhadap Komodifikasi Tubuh Perempuan Dalam Iklan Es Krim Magnum Versi Pink & Black‘, Komunika , 10 Rozaki,  Abdur,  2013.  ‗Komodifikasi  Islam  (  Kesalehan  Dan  Pergulatan  Identitas  Di Ruang Publik ) 1‘, XIV.
Rulli  Nasrullah,  2014. Teori  Dan  Riset  Media  Siber  (Cybermedia) ,  ed.  by  Irfan  fahmi Endang Wahyudi, 1st edn (Jakarta, 2014).
Santoso,  Widjajanti  M,  2014.  ‗Commodification  Of  Moslema  Style  Through  Social Media‘, 17.
Syahputra,  Iswandi.  2016.  ‗Agama  Di  Era  Media :  Kode  Religius  Dalam  Industri Televisi Indonesia‘, Esensia , 17.
———,  ‗Media  Sosial  Dan  Prospek  Muslim  Kosmopolitan :  Konstruksi  &  Peran Masyarakat Siber Pada Aksi Bela Islam‘, Jurnal Komunikasi Islam , 8 (2018)
Yasir.  2015.  ‗Simbol  Dalam  Industri  Televisi  (  Analisis  Semiotika  Sinetron  Tukang
Bubur Naik Haji Di RCTI Episode 1060 )‘, Jurnal Ilmu Komunikasi , vol 6. Yohana, Dadi Ahmadi dan Nova, 2017.‗Konstruksi Jilbab Sebagai Simbol Keislaman‘, Media Tor , vol 8.
Yusuf, Muhamad Fahrudin. 2016.  ‗Komodifikasi : Cermin Retak Agama Di Televisi : Perspektif Ekonomi Politik Media‘, 1.
https://www.idntimes.com/life/women/hendria-1/10-inspirasi-busana-syari-ala-oki- setiana-dewi-untuk-berbagai-kegiatan-c1c2, diakses pada 26 desember 2018. https://nasional.kompas.com/read/2010/08/28/08312380/Komodifikasi.Agama.Jadi.Sum ber.Kekerasan-14, Diakses tanggal 02 Januari 2019. https://www.instagram.com/ , diakses pada 26 desember 2018. https://www.instagram.com/ , diakses pada 27 desember 2018