Farhanuddin Sholeh, Penerapan Pendekatan Fenomenologi.........

## PENERAPAN PENDEKATAN FENOMENOLOGI DALAM STUDI AGAMA ISLAM
(Kajian terhadap buku karya Annemarie Schimmel; Deciphering the Signs of God: A Phenomenological Approach to Islam )
Farhanuddin Sholeh Dosen Pengajar di STIS Miftahul Ulum Lumajang farhans.za17062013@gmail.com
Abstract
Islam  as  a  religion  should  not  only  be  viewed  with  the theological  method-normative  so  that  it  can  not  be  tampered with  because  it  was  too  upholds  by  the  historical-empirical sometimes exceeded its authority that considers the diversity of Muslims was limited phenomenon thus losing the feel of a mere social  sanctity,  holiness  and  normatifitasnya.  One  researcher who  has  been  studying  Islam  with  the  phenomenological method  is  Annemarie  Schimmel  in  her  book  deciphering  the signs of god, a phenomenological approach to Islam. But he was in his work while maintaining sakralitas value and sanctity of Islam as a doctrine that comes from the Holy One.
Keywords: Phenomenology, Islamic Religion.

## Abstrak
Islam  sebagi  agama  hendaknya  jangan  hanya  dipandang dengan  metode  teologi-normatif  sehingga  ia  tidak  dapat dikutak-katik  karena  terlalu  menjunjung  tinggi  sakralitasnya atau juga dengan semata-mata dengan metode historis-empiris yang kadang-kadang melampaui batas wewenangnya sehingga menganggap  keberagamaan  umat  Islam  hanya  sebatas fenomena  sosial  belaka  sehingga  kehilangan  nuansa kesakralan,  kesucian  dan  normatifitasnya.  Salah  satu  peneliti yang  telah  menelaah  agama  Islam  dengan  metode fenomenologi  adalah  Annemarie  Schimmel  dalam  bukunya deciphering the signs of god, a phenomenological approach to Islam. Namun ia dalam karyanya tersebut tetap menjaga nilai sakralitas dan kesucian dari agama Islam sebagai doktrin yang bersumber dari Yang Maha Suci.
Kata kunci : Fenomenologi, Agama Islam

## Pendahuluan
Agama  sebagai way  of  life manusia,  merupakan  kumpulan doktrin-doktrin yang harus diamalkan dan dijalankan agar manusia itu  mencapai  tujuan  kebahagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat (konsepsi ad-diin  as-samawy). Agama  merupakan  tuntunan  yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia melalui utusan-Nya, sehingga memang  agama  itu  secara  tidak  langsung  memiliki  nilai  sakralisme yang kuat. Oleh karenanya, pendekatan terhadap agama sejak dahulu kala lebih banyak dilakukan dengan cara teologis-normatif. Agama Islam sebagai salah satu agama samawy yang terakhir, juga  memiliki  konsep  dan  pendekatan  hampir  tidak  jauh  berbeda secara umum sebagaimana yang telah dipaparkan di atas. Pada akhir era  ’80  hingga  ’90 -an  dan  terutama  pada  tahun-tahun  sebelum  itu, pendekatan  studi  terhadap  Islam  sebagai  sebuah  agama  sangat kental dengan corak normativitas- nya. Agama Islam diajarkan turun- temurun  sebagai  doktrin  yang  hanya  dipelajari  melalui  konsep- konsep tafsir, hadits, hukum Islam dan lain sebagainya seakan-akan ia  merupakan  sebuah  dogma  yang  tidak  boleh  dipungkiri  dan dibantah.  Padahal  perkembangan  dan  penyebaran  agama  Islam  itu sendiri  tidak  terlepas  dari  konteks  kultur  budaya  masyarakat setempat.
Perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan, termasuk di dalamnya perkembangan ilmu-ilmu sosial kemanusiaan yang begitu pesat  secara  relatif  memperdekat  perbedaan  budaya  antara  satu wilayah  dengan  wilayah  yang  lain.  Hal  demikian,  pada  gilirannya, juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap kesadaran manusia tentang  apa  yang  disebut  ‘fenomena  agama’.  Agama  untuk  era sekarang  tidak  lagi  dapat  didekati  dan  difahami  hanya  lewat pendekatan teologis-normatif semata-mata. 1
Fenomena-fenomena  yang  dialami  umat  Islam  dalam keberagamaannya  mesti  mendapakan  perhatian  serius  yang  boleh jadi  itu  merupakan  hal-hal  yang  juga  sakral  dan  tidak  dapat dipisahkan jika dilihat dan ditinjau dari kacamata Islam.
Artikel  singkat  ini  mencoba  mengungkapkan  salah  satu  metode dalam  studi  Islam  yaitu  ‘pendekatan  fenomenologi’  dengan  me - riview karya Schimmel di atas dan memaparkan penerapan metode tersebut secara ringkas mengenai fenomena dalam ritual Islam yang belum diungkap oleh Schimmel.
1 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? (Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1996), 9
Farhanuddin Sholeh, Penerapan Pendekatan Fenomenologi.........

## Pembahasan Phenomenological Approach
Agama adalah ekspresi simbolik yang bermacam-macam dan juga merupakan respon seseorang terhadap sesuatu yang dipahami sebagai  nilai  yang  tidak  terbatas.  Ekspresi  simbolik  merupakan karakteristik  utama  dalam  memahami  makna  agama.  Dengan demikian, tema pokok penelitian ilmiah terhadap agama adalah fakta agama  dan  pengungkapannya  atau  dalam  bahasa  sederhananya upaya menjadikan agama sebagai sasaran penelitian. Data-data yang digunakan  diperoleh  melalui  pengamatan  terhadap  kehidupan  dan kebiasaan  keagamaan  manusia  ketika  mengungkapkan  sikap-sikap keagamaannya  dalam  tindakan- tindakan  seperti  do’a,  ritual -ritual, konsep-konsep  religiusnya,  kepercayaan  terhadap  yang  suci  dan sebagainya.  Meskipun  membicarakan  hal  yang  sama,  berbagai disiplin  mengamati  dan  meneliti  dari  aspek-aspek  tertentu  yang sesuai dengan tujuan dan jangkauannya. 2
Persoalannya,  agama  tidak  konstan  akan  tetapi  selalu menyesuaikan  dengan  kondisi  sosial  masyarakat,  dalam  arti keduanya saling mempengaruhi. Sehingga menurut Taufik Abdullah, setidaknya  penelitian  agama  pada  umumnya  bermuara  pada  tiga poin utama, yaitu:
1. Menempatkan  agama  sebagai  doktrin  yang  berangkat  dari keinginan  mengetahui  esensi  ajaran  dan  kebenaran  agama, sebagaimana  dilakukan  para  mujtahid  dan  pemikir  agama. Dalam hal ini kajian didalamnya adalah ilmu-ilmu keagamaan atau juga perbandingan agama ( religionwissenschaft ).
2. Memahami struktur dan dinamika masyarakat agama, dimana agama  merupakan  awal  dari  terbentuknya  suatu  komunitas atau  kesatuan  hidup  yang  diikat  oleh  keyakinan  akan kebenaran hakiki yang sama dan memungkinkan berlakunya suatu  patokan  pengetahuan  yang  juga  sama.  Sehingga, meskipun  berasal  dari  suatu  ikatan  spiritual,  para  pemeluk agama  membentuk  masyarakat  sendiri  yang  berbeda  dari komunitas  kognitif  lainnya.  (Sosiologi,  antropologi,  sejarah dst.)
3. Mengungkapkan  sikap  anggota  masyarakat  terhadap  agama yang  dianutnya  (psikologi  agama).  Jika  kategori  pertama mempersoalkan  substansi  ajaran  dengan  segala  refleksi pemikiran  terhadap  ajaran;  kategori  kedua  meninjau  agama dalam kehidupan sosial dan dinamika sejarah; kategori ketiga
2 Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi  Agama, terj.  Tim  Studi  Agama Drikarya, Kanisius (Yogyakarta, 1995), 21
adalah  usaha  untuk  mengetahui  corak  penghadapan masyarakat terhadap simbol dan ajaran agama. 3
Penelitian  agama  tidak  cukup  hanya  bertumpu  pada  konsep agama (normatif) atau hanya menggunakan model ilmu-ilmu sosial, melainkan  keduanya  saling  menopang.  Peneliti  yang  sama  sekali tidak  memahami  agama  yang  diteliti,  akan  mengalami  kesulitan karena  realitas  harus  dipahami  berdasarkan  konsep  agama  yang dipahami.
Berangkat  dari permasalahan tersebut, pendekatan-pendekatan metodologis  dalam  studi  atau  kajian  tentang  agama  secara  terus menerus  mendapat  perhatian  cukup  besar  dari  para  intelektual agama.  Dalam  perkembangannya  kemudian  dirumuskan  berbagai pendekatan  yang  diadopsi  atau  berdasarkan  disiplin-disiplin keilmuan  tertentu  seperti  sejarah,  filsafat,  psikologi,  antropologi, sosiologi termasuk juga fenomenologi.
Phenomenological approach (pendekatan fenomenologi) merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  digunakan  dalam study  of religion .  Fenomenologi  agama  merupakan  suatu  pendekatan  yang lahir dari concern para peneliti dan filosof satu abad terakhir ini.
Fenomenologi  berasal  dari  bahasa  Yunani, “phainein”, yang berarti  “memperlihatkan”.  Dari  kata  itu,  muncul  kata phainemenon yang  berarti  “sesuatu  yang  muncul”. 4 Sederhananya,  fenomenologi dianggap  sebagai  “kembal i  kepada  benda  itu  sendiri (back  to  the things themselves). Istilah itu diduga pertama kali diperkenalkan oleh seorang  filsuf  jerman,  Edmund  Husserl.  Menurut  Kockelmas,  istilah fenomenologi digunakan pertama kali pada 1765 dalam filsafat dan kadang-kadang  disebut  pula  dalam  tulisan-tulisannya  Kant,  namun melalui Hegel, maka teknis yang didefenisikan dengan baik tersebut dibangun. 5
Sedangkan  secara  istilah,  banyak  pakar  telah  mengemukakan pengertiannya,  namun  di  sini  penulis  hanya  akan  mengemukakan pengertian  yang  dikemukakan  oleh  James  L.Cox.  Dengan menggunakan konsep-konsep Husserl, James L. Cox mendefenisikan
3 Taufik Abdullah, kata pengantar dalam Taufik Abdullah & M. Rusli Karim (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama ; Suatu  Pengantar (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2004), hlm. x-xii
4 Tholhatul  Choir,  dkk., Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan  Kontemporer (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar),  2009,  hlm.  29  (dalam  W.  Allen  Wallis  [ed], International Encyclopedia of Social Sciences, vol. 11 dan 22, Macmillan, New York, 1972) 68
5 Ibid, hlm. 29 (dalam Clark Moustakas, Phenomenological Research Methods, (London: Sage Publication, 1994) 26
Farhanuddin Sholeh, Penerapan Pendekatan Fenomenologi.........
fenomenologi  agama  dengan  pengertian  sebagai  berikut: A  method adapting the procedure of epoché (suspension of previous judgments) and eidetic intuitions (seeing into the meaning of religion) to the study of  varied  of symbolic expressions  of  that  which  people  appropriately respond to as being unrestricted value for them. (Sebuah metode yang menyesuaikan  prosedur-prosedur  epoche  [penundaan  penilaian- penilaian sebelumnya] dan intuisi eidetis [melihat ke  dalam makna agama]  dengan  kajian  terhadap  beragam  ekspresi  simbolik  yang direspon  oleh  orang-orang  sebagai  nilai  yang  tidak  terbatas  bagi mereka). 6
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  kita  pahami  bahwa fenomenologi mengajarkan kepada seorang peneliti untuk menahan dahulu penilaiannya terhadap sebuah agama yang ditelitinya sampai ia  melihat  langsung  ke  dalam  agama  tersebut  dengan  tidak mengesampingkan  fenomena-fenomena  yang  dialami  oleh  manusia dalam  beragama  sebagai  simbolik  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Sehingga nantinya, peneliti akan mendapatkan gambaran yang utuh dan sesuai dengan apa yang dipahami oleh pemeluk agama tersebut.

## Penerapan Pendekatan Fenomenologi dalam Studi Agama
Dalam  mengkaji  Islam  sebagai  sebuah  agama,  mucul  sebuah istilah  yang  disebut  dengan insider dan outsider. Dalam  persfektif muslim, insider adalah  orang  dalam  (muslim)  yang  mengkaji  Islam, sedangkan outsider adalah  orang  luar  (non  muslim)  yang  ingin mengkaji Islam.
Problem insider dan outsider itu mengacu kepada alur berfikir bahwa pemilik  suatu  agama  saja  yang  bisa  memahami  agama  yang dimilikinya secara tepat dan sempurna, sedang orang luar yang tidak memiliki  agama  tersebut  tidak  bisa.  Hal  itu  sama  dengan  pendapat John Wisdom bahwa pemilik pengalaman mempunyai hak istimewa untuk mengakses pengalamannya, hal yang tidak bisa dibagi dengan orang lain. 7 Oleh karena ruang lingkup outsider terasa begitu sempit jika hal  tersebut  diatas  diterapkan,  maka  pendekatan  fenomenologi dipromosikan oleh Richard C. Martin yang juga diamini oleh M. Amin Abdullah. Namun demikian, dalam penerapannya dalam studi agama, Fazlur  Rahman  merinci  syarat-syarat  bagi outsider ketika  akan meneliti agama lain. Di antaranya ialah mereka (peneliti) harus tidak mempunyai sikap  permusuhan, prasangka. Mereka juga harus open
6 Ibid, hlm. 37 (dalam James L. Cox, Expressing the Sacred, An Introducing to the Phenomenology of Religion, (Harare: University of Zimbabwe, 1992) 24
7 Fazlur Rahman, Approaches to Islam ............ 191
minded (berfikiran  terbuka),  bersikap  simpati,  jujur  dan  penuh ketulusan.  Sikap  itulah  yang  akan  mampu  menyisihkan  bahkan menghapuskan problem perbedaan insider dan outsider.
Selanjutnya,  dalam  penerapan  fenomenologi  sebagai  sebuah pendekatan yang dapat diterima untuk mengkaji agama Islam, Fazlur Rahman  berpendapat  bahwa  al- Qur’an  dan  Hadits  haruslah  tetap menjadi  titik  rujukan  normatif.  Menurutnya,  al- Qur’an  dan  Hadits harus dapat mengontrol bahkan memodifikasi metode fenomenologi, yang kalau tidak dimodifikasi, fenomenologi akan cenderung relative yang sulit untuk disembuhkan.
Adapun  langkah-langkah  yang  dapat  ditempuh  oleh  seorang peneliti  yang  ingin  menerapkan  dan  menggunakan  fenomenologi sebagai salah satu metode pendekatan dalam studi penelitian agama, dapat dilihat sebagaimana yang disusun oleh Cresswell: 8
1. Peneliti  perlu  memahami  persfektif  filosofis  di  balik pendekatan  fenomenologi,  khususnya  konsep  tentang bagaimana  orang  mengalami  fenomena.  Konsep epoché adalah  penting,  mengurung  gagasan-gagasan  yang  telah terbentuk  sebelumnya  tentang  suatu  fenomena  untuk memahaminya melalui suara-suara informan.
2. Peneliti  menulis  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  yang mengeksplorasi  makna  dari  suatu  pengalaman  individu  dan meminta  individu  untuk  menggambarkan  pengalaman  hidup mereka sehari-hari.
3. Peneliti  kemudian  mengumpulkan  data  dari  individu  yang mengalami fenomena yang sedang diteliti. Informasi tersebut dikumpulkan  melalui  wawancara  yang  panjang  (ditambah dengan  refleksi-refleksi  dan  deskripsi-deskripsi  yang dikembangkan sebelumnya dari karya-karya artistik) dengan informan yang terdiri dari 5 hingga 25 orang.
4. Langkah-langkah analisis data fenomenologis pada umumnya sama  dengan  semua  fenomenolog  psikologis  yang mendiskusikan metode-metode. Semua fenomenolog psikologis  menggunakan  sejumlah  rangkaian  langkah  yang sama.  Rancangan  prosedur  dibagi  kedalam  pertanyaan- pertanyaan atau horisonalisasi . Unit-unit kemudian ditransformasikan  ke  dalam cluster  of  meanings (kumpulan makna)  yang  diekspresikan  dalam  konsep-konsep  psikologis atau  fenomenologis.  Terakhir,  transformasi-transormasi  ini
8 John  W.  Cresswell, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Choosing Among Five Traditions, London: Sage Publications, 1998)  54-55
Farhanuddin Sholeh, Penerapan Pendekatan Fenomenologi.........
diikat  bersama-sama  untuk  membuat  deskripsi  umum tentang  pengalaman, deskripsi  tekstural tentang  apa  yang dialami  dan deskripsi  struktural tentang  bagaimana  yang dialami.  Sebagian  fenomenolog  membuat  variasi  atas pendekatan  itu  dengan  memasukkan  makna  pengalaman personal,  melalui  analisis  subjek-tunggal  sebelum  analisis antar-subjek,  serta  menganalisis  peran  konteks  dalam prosesnya.
5. Laporan  fenomenologis  diakhiri  dengan  pemahaman  yang lebih  baik  dari  pembaca  tentang  esensi  yang  tidak  berubah dari  pengalaman,  sembari  mengakui  bahwa  makna  tunggal yang  utuh  dari  pengalaman  itu  eksis.  Misalnya,  semua pengalaman  mempunyai  struktur  “dasar”  (kesedih an  atas matinya sesuatu yang dicintai itu sama esensinya entah yang dicintai itu seekor anjing peliharaan, burung beo atau seorang anak  kecil).  Seorang  pembaca  laporan  tersebut  akan  datang dengan perasaan “saya memahami lebih baik tentang seperti apa bagi seseorang untuk mengalami itu”.
Di  samping  konsep  yang  dipaparkan  oleh  Crusswell  di  atas, setidaknya  ada  empat  langkah  atau  tahapan  pendekatan fenomenologi dalam studi agama yang ditawarkan oleh Geradus Van der Leeuw dalam bukunya “ Religion in essence and manifestation : A study in phenomenology of religion ”: 9
1. Mengklasifikasikan fenomena keagamaam dalam kategorinya masing-masing  seperti  kurban,  sakramen,  tempat-tempat suci,  waktu  suci,  kata-kata  atau  tulisan  suci,  festival  dan mitos. 10 Hal  ini  dilakukan  untuk  dapat  memahami  nilai  dari masing-masing fenomena.
2. Melakukan  interpolasi  dalam  kehidupan  pribadi  peneliti, dalam arti seorang peneliti dituntut untuk ikut membaur dan berpartisipasi  dalam  sebuah  keberagamaan  yang  diteliti untuk  memperoleh  pengalaman  dan  pemahaman  dalam dirinya sendiri.
3. Melakukan  “ epochè ”  atau  menunda  penilaian  (meminjam istilah Husserl) dengan cara pandang yang netral.
9 Rev. Emeka C. Ekeke dkk., Phenomenological Approach.......... . 271
10 Dalam pemetaan Atho Mudzhar, scripture atau naskah-naskah dan simbol agama,  penganut,  pemimpin  atau  pemuka  agama  (sikap,  perilaku  dan penghayatan),  ritus-ritus,  lembaga,  dan  ibadah-ibadah  (shalat,  puasa,  haji, pernikahan  dan  waris),  alat-alat  (masjid,  gereja,  lonceng,  peci  dan  sebagainya). Lihat Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 13-14
4. Mencari  hubungan  struktural  dari  informasi  yang dikumpulkan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  holistik tentang berbagai aspek terdalam suatu agama.
Tahapan-tahapan  tersebut  menurut  Van  der  Leeuw  secara  alami akan  menghasilkan  pemahaman  yang  asli  berdasarkan  “realitas” atau  manifestasi  dari  sebuah  wahyu.  Fenomenologi  tidak  berdiri sendiri  ( operate  in  isolation )  akan  tetapi  berhubungan  dengan pendekatan-pendekatan yang lain untuk tetap menjaga objektivitas.
Annemarie Schimmel dan Phenomenology -nya Annemarie  Schimmel  merupakan  seorang  Professor  asal Jerman  yang  memiliki concern mendalam  terhadap  kajian-kajian Islam (seorang Islamolog). Salah satu bukunya, deciphering the signs of  God,  a  phenomenological  approach  to  Islam, berisikan  tentang penelitiannya terhadap fenomena-fenomena keberagamaan manusia,  khusus  orang-orang  Islam  diberbagai  belahan  dunia muslim terutama di timur tengah.
Menurut  Schimmel,  metode  pendekatan  fenomenologi  merupakan metode yang sah dalam mempelajari dan mengungkapkan Islam. Ia berpendapat  bahwa  Islam  harus  dilihat  dan  dipahami  dengan kacamata Islam itu sendiri atau dipahami sebagaimana orang Islam memahaminya.  Dengan  memahami  fenomena-fenomena  yang dialami  umat  muslim  dalam  beragama  baik  itu  dari  pemahaman terhadap alam, makhluk hidup hingga kepada ritualnya, akan terlihat jelas kepluralan dalam beragama umat manusia di dunia ini. Karena boleh  jadi  fenomena  itu  terjadi  pada  suatu  agama  dan  terjadi  juga pada agama yang lain ataupun sebaliknya.
Selanjutnya  penulis  akan  mengkaji  karya  Annemarie  Schimmel, deciphering the signs of God, a phenomenological approach to Islam, tersebut;  sehingga  dapat  memberikan  titik  terang  mengenai penerapan phenomenological  approach sebagai  salah  satu pendekatan dalam studi Islam.
Dalam  penulisan  bukunya  ini,  Schimmel  memakai  konsep fenomenologis  yang  dikemukakan  oleh  Friederich  Heiler  yang menurutnya  itu  adalah  yang  paling  tepat,  yaitu  model  cincin konsentris.
Model cincin konsentris mungkin kelihatan artificial ; namun, aneh  juga,  model  yang  sama  telah  digambarkan  lebih  dari  seribu tahun  yang  lalu  dalam  karya  Abu  al-Husayn  An-Nuri  (w.907), seorang  mistik  dari  Baghdad,  dan  juga  oleh  rekan  sezamannya  Al- Hakim  At-Tirmidzi.  Berdasarkan  ayat-ayat  al- Qur’an,  Nuri menemukan  suatu  bentuk  lingkaran  yang,  sebagaimana  model
Farhanuddin Sholeh, Penerapan Pendekatan Fenomenologi.........
Heiler,  berangkat  dari  pertemuan  luar  bidang  suci  menuju  intisari yang  paling  dalam  dari  agama,  dan  dengan  demikian  menunjukkan bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah. 11
Model cincin konsentris tersebut setidaknya memiliki empat lapisan dari  luar  hingga  kepada  intinya.  Lingkaran  empat-lapisnya  terbaca sebagai berikut: 12 1. Dada, shadr, dikaitkan dengan Islam (QS. 39: 22) yaitu dalam model kita, unsur institusional-eksternal dari agama-agama.
2. Lingkaran  selanjutnya  menyebutkan  hari, qalb, sebagai tempat iman, ‘keyakinan’  (QS.  49:  7)  hati  adalah  anggota badan  yang  melaluinya  iman  yang  sejati,  interiorasi  bentuk agama  yang  diterima  secara  lahiriah  semata,  dapat  dicapai; karenanya  ia  merupakan  organ  bagi  aspek  ruhaniah kehidupan beragama.
3. Fuad, hati  yang  lebih  dalam,  adalah  tempat ma’rifah, pengetahuan makrifat-intuitif (QS. 53: 11), itu berarti bahwa, di sini, ‘pengetahuan ilahiah langsung dari kami’ (QS. 18: 65) dapat diwujudkan.
4. Akhirnya,  kita  sampai  kepada lubb, intisari  hati  yang  paling dalam,  yang  merupakan  tempat  bersemayam tauhid (QS.  3: 190), yaitu pengalaman bahwa hanya ada yang Esa yang tiada sekutunya  sejak  zaman  azali  sebelumnya  hingga  masa  abadi yang  akan  datang,  dapat  dilihat  dan  tampak  nyata  hanya ketika Dia membukakan diri-Nya paad umat manusia.
Seluruh  perwujudan  lahiriah,  bentuk-bentuk  wahyu  yang berbeda,  adalah  tanda-tanda.  Kata  yang  menggambarkan  Tuhan adalah,  dalam  frasa  R umi  yang  indah,  seperti  ‘wewangian  dari pohon- pohon  apel  surgawi’.  Yang  lahiriah  itu  sama  pentingnya dengan  dada  yang  menampung  misteri-misteri  hati,  tetapi  Esensi Ilahy  tetap  tersembunyi  selamanya;  manusia  hanya  dapat menangkap  sedikit  atas  bantuan-Nya  dan  berusaha  untuk menemukan  jalan  menuju  Dia  melalui  tanda-tanda-Nya. Dunia perwujudan luar terdiri atas tiga sektor: 13
1. Objek suci, ruang suci  di  mana  pemujaan  itu  berlangsung, waktu suci,  saat  mana  ritual  yang  paling  penting  dijalankan, bilangan suci,  yang  dengannya  objek-objek,  ruang-ruang, waktu-waktu  dan  kata-kata,  orang-orang  diukur, tindakan (upacara) suci.
11 Annemarie Schimmel, Rahasia Wajah Suci Ilahi, ( terj. Rahmi Astuti, Mizan, Bandung, 1996) 25
12 Annemarie Schimmel, Rahasia Wajah Suci Ilahi........., 25 13 Annemarie Schimmel, Rahasia Wajah Suci Ilahi........., . 27-28
I
2. Kata suci:  (1)  kata-kata  yang  terucap:  a)  firman  Tuhan, mantera, nama Tuhan, sabda dewa, mitos, legenda, nubuwat, ajaran,  doktrin;  b)  kata  untuk  Tu han,  do’a  dalam  pemujaan, penebusan dosa, pemujian, syukur, permohonan, kepasrahan;
c) sikap diam yang suci; (2) kata yang tertulis: kitab suci.
3. Manusia suci  dan komunitas suci.  Semua  ini  ada  di  dalam jangkauan yang secara fisik dapat diamati, dapat dilihat, dapat didengar dan  nyata.  Agama bukanlah suatu keruhanian yang hampa, melainkan penyatuan dengan ilahi.
II. Lingkaran  dalam  yang  pertama  adalah dunia  imajinasi  agama, pikiran-pikiran,  citra-citra,  ide-ide  menyangkut  zat  Tuhan  yang tak terlihat dan hasil karyanya yang terlihat:
1. Konsepsi tentang Tuhan (teologi),
2. Konsepsi  tentang  penciptaan  (kosmologi  dan  antropologi, termasuk kondisi-kondisi asal dan dosa asal),
3. Konsepsi  tentang  wahyu:  kedekatan  kehendak  ilahi  dalam kata yang terucap, dalam sejarah, dalam jiwa (kristologi),
4. Konsepsi  tentang  penebusan:  (1)  penebus;  (2)  objek penebusan; (3) jalan menuju penebusan (soteriologi),
5. Pemenuhan  di  masa  yang  akan  datang  atau  di  dunia  yang akan datang (eskatologi).
III. Lingkaran  dalam  kedua  mewakili dunia  pengalaman  agama, yaitu  apa  yang  terjadi  jauh  di  dalam  jiwa,  yang  merupakan kebalikan dari citra-citra rasional  atau fantastis  tentang Tuhan, nilai-nilai keagamaan yang dikesampingkan dalam pertentangan antara  manusia  dan  objek-objek  suci  dan  dalam  pelaksanaan tindakan-tindakan  suci:  1)  penghormatan  (kepada  ilahi, kesuciann-Nya),  2)  rasa  takut,  3)  iman  dan  kepercayaan  penuh kepada  Tuhan,  yang  mengungkapkan  diri-Nya  sendiri,  karya- karya-Nya, aturan-aturan-Nya, cinta kasih-Nya, dan pertolongan- pertolongan-Nya,  4)  harapan,  5)  kecintaan,  kerinduan  kepada Tuhan,  kepasrahan  kepada-Nya,  ketimbalbalikan  dalam  cinta kasih  Tuhan.  Setelah  nilai-nilai  ini,  adalah  kedamaian, kegembiraan,  dan  dorongan  untuk  berbagi.  Kemudian  ada pengalaman-pengalaman  keagamaan  yang  luar  biasa:  ilham, peralihan  agama  secara  mendadak,  pencerahan,  penampakan dan pendengaran, ekstase, kardiognosis dan berbagai perluasan kekuatan  fisik,  seperti  pembicaraan  dan  penulisan  otomatis, pembicaraan  dalam  bahasa  asing  dan  stigmatisasi  dan sebagainya.
IV. Dunia  agama  yang  objektif, pusat  dari  lingkaran-lingkaran  itu, adalah realitas ilahi, yang dipahami melalui seluruh perwujudan
Farhanuddin Sholeh, Penerapan Pendekatan Fenomenologi.........
eksternal,  dugaan-dugaan  batin  dan  pengalaman-pengalaman jiwa, dalam suatu pengertian ganda:
1. Sebagai Deus  revelatus, Tuhan  yang  menghadapkan  wajah- Nya  pada  manusia,  sebagai  kesucian  mutlak,  kebenaran, keadilan,  belas  kasih,  keselamatan,  Tuhan  pribadi,  yang dialami sebagai ‘Engkau’ dan sebagai zat kesatuan (trinitas),
2. Sebagai Deus  ipse atau absconditus ,  ketuhanan,  yang  dialami sebagai ‘Dia’ sebagai kesat uan mutlak.
Kesimpulan
Dari  berbagai  pemarapan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  penulis dapat  menarik  beberapa  kesimpulan,  yaitu: Phenomenological approach is a method adapting the procedure of epoché (suspension of previous judgments) and eidetic intuitions (seeing into the meaning of religion) to the study of varied of symbolic expressions of that which people appropriately respond to as being unrestricted value for them (Sebuah  metode  yang  menyesuaikan  prosedur-prosedur  epoche [penundaan  penilaian-penilaian  sebelumnya]  dan  intuisi  eidetis [melihat  ke  dalam  makna  agama]  dengan  kajian  terhadap  beragam ekspresi simbolik yang direspon oleh orang-orang sebagai nilai yang tidak  terbatas  bagi  mereka).  Penerapan  pendekatan  fenomenologi dalam  studi  Islam  merupakan  pendekatan  yang  harus  melihat  dan memahami  Islam  sebagaimana  penganutnya  memahami  dan melihatnya  dengan  menggunakan  fenomena-fenomena  dalam keberagamaan  mereka  yang  tidak  lepas  dari  budaya  dan  tradisi setempat. Annemarie Schimmel dalam bukunya deciphering the signs of god tersebut telah melakukan sebuah studi terhadap Islam dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dengan  model cincin konsentris yang dikemukakan oleh Friederich Heiler.

## Daftar Pustaka
Annemarie  Schimmel, Deciphering  the  Signs  of  God;  A Phenomenological  Approach  to  Islam, terj.  Rahmani  Astuti, (Bandung: Mizan, 1996).
Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007).
Emeka C. Ekeke dkk., Phenomenological Approach. tth.
M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas. (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996).
Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama, terj. Tim Studi Agama Drikarya, (Yogyakarta: Kanisius, 1995).
Taufik  Abdullah,  kata  pengantar  dalam  Taufik  Abdullah  &  M.  Rusli Karim  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama ; Suatu  Pengantar , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004).
Tholhatul  Choir,  dkk., Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).