## ARGUMENTASI FILSAFAT KENABIAN AL-FARABI DAN IBNU SINA
Faisal Riza UIN Sumatera Utara. friza.iainsu@gmail.com

## Abstract
In Islamic intellectual discourse, the concept of the Prophet received various responses from Islamic philosophers.  This  article  examines  the  arguments  of  Islamic  philosophy  regarding  prophethood,  in this  case  the  arguments  of  Al-Farabi  and  Ibn  Sina.  Using  relevant  literature  related  to  the  two philosophers,  this  article  clarifies  the  position  of  Al-Farabi  and  Ibn  Sina's  views  which  affirm  their defense of the existence of prophethood. In addition, it is emphasized that prophetic consciousness is a high-level  position  of  mankind.  Prophethood  is  the  highest  intelligence  because  it  can  pick  up  on heaven's signals and divine messages. Humans who have the highest intellectual as a prophet to be the interpreter of God's will to humans and the universe.
Key Words : Philosophy, Prophethood, Al Farabi, Ibn Sina .

## Abstrak
Dalam  diskursus  intelektual  Islam,  konsep  Nabi  mendapatkan  ragam  respon  pemikiran  dari  para filosof Islam. Artikel ini mengkaji argumen-argumen filsafat Islam mengenai kenabian, dalam hal ini argument  dari  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina.  Menggunakan  literature  relevan  dan  terkait  dua  filosof tersebut,  artikel  ini  mengklarifikasi  posisi  pandangan  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  yang  menegaskan pembelaannya  terhadap  eksistensi kenabian .  Selain  itu,  ditegaskan  bahwa  kesadaran  kenabian merupakan  posisi  tingkat  tinggi  umat  manusia.  Kenabian  merupakan  intelegensia  tertinggi  karena dapat menangkap sinyal langit dan pesan suci Ilahiah. Manusia yang memiliki intelektual tertinggi ini sebagai Nabi untuk menjadi penafsir kehendak Tuhan kepada manusia dan alam semesta.
Kata Kunci : Filsafat, Kenabian, Al Farabi, Ibnu Sina.

## PENDAHULUAN
Tanpa keraguan, fenomena kenabian tidak dapat dilacak dalam sejarah Filsafat Yunani. Ini  secara  eksklusif  milik  sejarah  pemikiran  dan  budaya  Muslim 1 .  Para  filosof  Muslim mengambil konsepsi ini untuk pertama kalinya dalam sejarah filsafat 2 .
Alquran  sebagai  sumber  pengetahuan  penuh  dengan  cerita  tentang  nabi  yang  telah diutus  oleh  Allah  sebelum  Muhammad. Laporan  tentang  mereka,  ditegaskan,  terkait  dengan Muhammad  oleh  Allah  (Q.S.  7:101;  11:100,  120;  18:13;  20:99).  Mereka  kadang-kadang digambarkan sebagai cerita gaib, karena itu terjadi sejak lama dan nabi tidak menyaksikannya secara  langsung  (Sura  3:  44,  Maryam:  49,  Nuh:  102).  Informasi  tentang  para  nabi disampaikan  kepada  Muhammad  untuk  menguatkan  hatinya  dengan  itu  (Q.S.  11:120),  serta untuk  mengajarkan  kepada  hadirin  pelajaran  pahit  dari  ketidaktaatan  yang  telah  membawa kota-kota kuno ke kehancuran (Q.S.  7:101; 9:70).
Meskipun Alquran telah menegaskan posisi eksistensial Nabi dan kenabian, tetapi tema itu  menjadi  isu  perdebatan  penting  di  kalangan  para  filosof 3 .  Mereka  mempertanyakan, mendiskusikan,  dan  memahami  bahwa  Kenabian  memiliki  beberapa  informasi  penting  dan suci  yang  tidak  mungkin  diketahui  oleh  para  nabi  dengan  cara  biasa.  Sebagian  pemikir berargumen bahwa eksistensi Nabi dan tujuannya tidaklah penting bagi manusia karena jenis
1 Hasyimsyah. Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. I., 1999).
2 Fazlur. Rahman, Kenabian Dalam Islam: Menurut Filosof Dan Ortodoksi. Terj. Rahmani Astuti. (Bandung: Penerbit Pustaka, 2003).
3 Uri Rubin, Prophets and Prophethood." (The Blackwell Companion to the Quran, 2006).
manusia  memiliki akal  pikiran  yang  dengannya  dapat  merasionalisasi  fenomena  dan  hakikat kehidupan dan yang terkait dengan itu. Namun, sebagian  lain mengajukan argumen filosofis untuk  menguatkan  eksistensi  kenabian.  Mereka  berargumen  bahwa  nubuat  dibutuhkan  dan menarik  dari  sudut  pandang  filosofis  karena  ia  memperkenalkan  pengetahuan  tentang  ilahi, alam semesta, waktu, dan hakikat kemanusiaan 4 .
Artikel  ini  ingin  mengeksplorasi  gagasan  filosof  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  mengenai kenabian dan mendiskusikan bagaimana mereka berdebat tentang apa sesungguhnya hikmah "kenabian"?  apa  arti  kenabian  dan  apa  hubungannya  dengan  misi  kenabian?  Apakah kehadiran  nabi  dibutuhkan  umat  manusia?  apa  titik  awal  dari  para  nabi  dan  apa  buah  dari upaya  mereka?  Sejumlah  pertanyaan  ini  dan  sejenisnya  merupakan  soal  fundamental  dari kenabian  yang  harus  disadari  oleh  setiap  orang  beriman.  Fokus  ontologis  dari  diskusi  ini terdiri dari ciri-ciri berikut: status kenabian secara umum, mukjizat, ketidakberdosaan, ajaran dan praktik para nabi, dan syafaat. Isu-isu epistemologis harus mencakup bidang pengetahuan khusus  para  nabi,  variansnya  terhadap  filsafat,  pandangan  kenabian  dan  keunggulannya terhadap pengetahuan mistik.

## PEMBAHASAN

## Menggugat Eksistensi Kenabian
Perdebatan mengenai eksistensi kenabian dan urgensinya dalam membimbing manusia muncul dalam tradisi intelektual di kalangan filosof muslim. Sebagian membela dan sebagian lainnya  menggugat  kenabian  sebagai  sesuatu  yang  tidak  diperlukan  karena  manusia  pada dasarnya memiliki akal yang bisa dimaksimalkan dalam menjalankan kehidupan di semesta. Di  antara  filosof  muslim  yang  pemikirannya  bernada  gugatan  tentang  kenabian  antara  lain, Abu Bakar al-Rāzī (w. 925/935) 5 Nama lengkap Al-Rāzī adalah Abu Bakar Muhammad Ibnu Zakariya Ibnu Yahya Ar-Razi. Ia seorang berkebangsaan Persia Iran, menguasai filsafat dan ahli kesehatan dan kimia 6
Ar-Razi  dilahirkan  di  Rayy,  sebuah  kota  tua  yang  dulunya  disebut  Rhoge,  dekat Teheran.  Sebagai  seorang  dokter  dan  ahli  kimia  reputasinya  di  Timur  dan  Barat  tidak tertandingi,  tetapi  sebagai  seorang  filsuf,  reputasinya  dinodai  oleh  tuduhan  heterodoksi  atau ketidaksesuaian  yang  tidak  berdasar.  Al-Rāzī  menonjol  sebagai  Platonis  Islam  terbesar  dan karya  filsafatnya  sangat  besar  dan  mendalam.  Dalam  sebuah  traktat  otobiografi,  dikatakan bahwa  ia  telah  menulis  tak  kurang  dari  dua  ratus  risalah  tentang  filsafat  dan  ilmu pengetahuan,  dengan  pengecualian  matematika.  Risalah  atau  potongan-potongan  yang bertahan  mempertahankan  hak  al-Rāzī  ke  posisi  unggul  terkemuka  di  antara  para  filsuf Muslim. Ia merupakan pendukung setia filsafat Yunani, seperti pendahulunya yang hebat, al- Kindi 7 , adalah tunggal dan mendalam.
Kritik  Al-Razi  bertumpu  pada  dua  pertimbangan  yaitu  pertimbangan  rasional  dan historis.  Pertimbangan  rasional,  maksudnya,  bahwa  keberadaan  akal  sudah  dianggap  cukup sebagai sarana mengetahui hal baik dan buruk.   Oleh karena itu, Tuhan tidak perlu manusia dengan kemampuan lebih khusus untuk tugas-tugas khusus pula. Argumen ini ditulis Al Razi³ dalam bukunya at-Thibb ar- Ruhani ;
4 Taufiq Sa’dayef, Arthur. Salum, Al-Falsafah Al-‘Arabiyyah Al-Islamiyyah: Al-Kalam Wa Al- Masysya’Iyyah Wa AlTasawwuf (Beirut-Lebanon: Dar al-Farabi, 2000).
5 A. Winterbottom, “The ‘Frankish Disease’and Its Treatments in the Indian Ocean World,” in Disease Dispersion and Impact in the Indian Ocean World (Palgrave Macmillan, Cham., 2020), 59–83.
6 E Moosa, Disruptions and Connections. The Idea of Tradition in the Late Modern World: An Ecumenical and Interreligious Conversation , 2020.
7 F. Klein-Franke, Al-Kindi. History of Islamic Philosophy, Part I , 1996.
“Sang pencipta yang Mahamulia memberi dan menganugerahkan akal hanya agar  kita  mendapatkan  dan  sampai  pada  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat sebagai  tujuan  yang  dapat  diperoleh  dan  dicapai  oleh  kita.  Akal  merupakan nikmat  Allah  yang  paling  agung  yang  ada  pada  kita,  dan  merupakan  yang paling berguna pada diri kita. Dengan akal kita menangkap yang berguna dan mengantarkan kita pada tujuan kita. Dengan akal kita mengenal sang pencipta azza  wa  jalla,  yang  merupakan  sesuatu  paling  agung  untuk  digapai.  Jika demikian  nilai,  kedudukan,  urgensi,  dan  agungnya  akal,  maka  sudah selayaknya bagi kita untuk tidak menjatuhkan dan menurunkan posisinya dari tingkatannya,  tidak  menjadikannya  dikuasai  sementara  ia  adalah  penguasa, tidak pula menjadikannya dikendalikan sementara ia sebenanya kendali, tidak pula  menjadikannya  pengikut  sementara  ia  yang  diikuti.  Justru  kita  harus menjadikannya  sebagai  rujukan  bagi  segala  sesuatu,  memberikan pertimbangan  mengenai  segala  sesuatu  melalui  dia,  menjadikannya  sebagai tumpuan. Kita melakukan sesuatu atas persetujuannya dan menghentikannya atas persetujuannya juga” 8
Sebagaimana  yang disampaikan oleh Majid Fakhry,  bahwa Al-Rāzī mengklaim wahyu itu berlebihan, atau bahkan penuh kebencian 9 Ketika semua manusia diberkahi dengan akal, yang akan membimbing mereka untuk mengejar kebenaran dan kehidupan yang baik, mereka tidak  perlu  lagi  memiliki  wahyu.  Argumen  inilah  yang  membuat  Al-Rāzī  dituduh menegasikan  eksistensi  kenabian.  Tetapi,  beberapa  artikel  membantah  tuduhan  tersebut karena  tuduhan  kepada  Al-Rāzī  datang  dari  lawan-lawan  pikirannya,  termasuk  dari  Abu Hatim  Al-Rāzī 10 .  Al-Rāzī  bukan  satu-satunya  tokoh  terkemuka  dalam  mengembangkan pemikiran  liberal  selama  masa  kejayaan  rasionalisme  Islam,  di  bawah  pengaruh  Mu'tazily. Tokoh penting lain yang perlu disebutkan di sini adalah pemikir bebas Ibn al-Rawandi (w. Ca 910), yang juga sangat skeptis dengan gagasan ramalan 11 .
Seperti  al-Rāzī,  Ibn  al-Rawandi  juga  berpendapat  bahwa  akal  manusia  cukup  untuk menentukan  pengetahuan  tentang  Tuhan  dan  perbedaan  antara  yang  baik  dan  yang  jahat. Karena  dia  berafiliasi  dengan  Mu'tazily, 12 gagasan  seperti  itu  sangat  akrab  baginya tetapi  ia bahkan melangkah lebih jauh dengan menyatakan bahwa wahyu itu tidak perlu, dan mukjizat- mukjizat,  yang  di  atasnya  klaim  nubuat  harus  dihentikan,  semuanya  sama  sekali  absurd. Selain  itu,  ia  juga  menolak  kata-kata  ajaib  dari  Al-Quran.  Seperti  semua  Muslim  percaya, kata-kata Quran tidak bisa ditiru, yang menunjukkan kesempurnaan sastra 13 .
Namun, Ibn al-Rawandi mengatakan bahwa kepercayaan seperti itu tidak berkelanjutan, dia  berargumen  bahwa  bukan  tanpa  alasan  bahwa  seorang  lelaki  Arab  (mis.  Muhammad) harus  begitu  unggul  atas  semua  orang  Arab  lainnya  dalam  kemahiran  sastra  sehingga karyanya  tidak  diragukan  lagi  adalah  yang  terbaik 14 .  Singkatnya,  selain  penolakannya
8 Abdurrahman Badawi, Sejarah Ateis Islam, Penyelewengan, Penyimpangan, Kemapanan, (Min Taariikh Al Ilhaad Fi Al Islam), Terj. Khoiron Nahdhiyyin (Yogyakarta: LKiS, 2003).
9 Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy (New York: Columbia University Press, 1987).
10 Sirojuddin Zar, Filsafat Islam, Filosof Dan Filsafatnya (Jakarta: Rajawali Press, 2007).
11 Sarah. Stroumsa, Freethinkers of Medieval Islam: Ibn Al-Rawāndī, Abū Bakr Al-Rāzī and Their Impact on Islamic Thought. Vol. 35. (Brill, 1999).
12 Alnoor Dhanani, The Epistemological Basis of Basrian Mu ‘tazilī Atomism. The Physical Theory of Kalām (Brill, 1993).
13 F. Saleh, “Is Prophethood Superfluous? Conflicting Outlook on the Necessity of Prophethood between Badiuzzaman Said Nursi and Some Muslim Philosophers,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 53, no. 1 (2015): 205-224.
14 Stroumsa, Freethinkers of Medieval Islam: Ibn Al-Rawāndī, Abū Bakr Al-Rāzī and Their Impact on Islamic Thought. Vol. 35.
terhadap  otoritas  nubuat  Muhammad, 15 Ibn  al-Rawandi  juga  tidak  mengakui  keajaiban Alquran sebagai kata-kata Tuhan yang sejati 16
Sekarang,  ledakan  pencapaian  ilmiah  dan  kapasitas  teknologi  di  zaman  modern  telah membawa  banyak  perbaikan  bagi  umat  manusia.  Kemajuan  teknologi  telah  sangat meningkatkan  kemampuan  manusia  untuk  mengendalikan  dan  mengarahkan  kekuatan  alam, tetapi  mereka  juga  ternyata  memiliki  dampak  yang  tak  terduga  dan  mungkin  tak  terkendali pada lingkungan dan pada akhirnya membahayakan kehidupan manusia.
Dengan  demikian,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  membuat  manusia  lebih mandiri dan otonom. Mereka mengklaim bahwa dunia telah dieksplorasi secara menyeluruh, dan  seharusnya  tidak  ada  lagi  rahasia  yang  belum  terungkap,  berkat  kemampuan intelektual mereka. Manusia telah mengalami perubahan besar dari zaman mitologi ke era informasi dan digital.  Orang-orang  modern  bahkan  menyatakan  bahwa  "semakin  kita  percaya  pada  sains, semakin kecil kemungkinan kita tertipu oleh takhayul."
Klaim  semacam  itu  menunjukkan  bahwa  kepercayaan  agama,  yang  dipandang  lebih dekat  dengan  takhayul,  tidak  memiliki  tempat  lagi  di  zaman  modern.  Wahyu  dan  dogma agama  ditinggalkan,  digantikan  oleh  sains  dan  teknologi,  yang  akhirnya  didasarkan  pada alasan.  Di  dunia  modern  yang  diliputi  oleh  sekularisme,  kepercayaan  agama  tidak  akan memiliki banyak ruang untuk diamati atau dilaksanakan sepenuhnya, orang-orang lebih sibuk dengan  kehidupan  duniawi  mereka.  Dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi manusia  tidak  serius  mempertimbangkan  perlunya  keyakinan  agama  untuk  hidup  mereka. Mereka  berpendapat  bahwa  alasannya  cukup  untuk  menjadi  panduan  mereka  untuk mendirikan  sebuah  hidup  yang  baik  dan  bahagia.  Jadi,  ketika  alasannya  cukup,  apa  yang dibutuhkan orang setelah itu?

## Filosofi Kenabian: Al Fārābī dan Ibnu Sina
Dalam artikel ini diajukan dua argumen filsafat tentang kenabian, pertama menurut  Al Fārabī, dan kedua Ibnu Sina. Filosof yang cukup lengkap membangun argumen kenabian dan mengomentari  langsung  argumen-argumen  Ibn  Ruwandi  dan  Al-Rāzī,  adalah  Abu  Nasr  Al Fārābī (w. 950).
Abu Nasr Al Fārābī (870–950), umumnya disebut dalam sumber-sumber Arab sebagai Guru Kedua (al-Mu'allim al-Tha¯ni), 17 menempati posisi unik dalam sejarah filsafat, sebagai penghubung antara filsafat Yunani dan pemikiran Islam 18 . Pendiriannya dalam sejarah logika Aristoteles sangat penting; tidak ada ahli logika yang signifikansi muncul di mana pun selama periode yang memisahkan Boethius (wafat 525), konsul Romawi, yang menerjemahkan karya logis Aristoteles ke dalam bahasa Latin, dan Abe'lard (wafat. 1141) di Eropa Barat.
Di  antara  para  filsuf  Arab  yang  mendahului  Al  Fārābī,  al-Kindi  (dc  866),  seorang pejuang filsafat Yunani yang hebat, yang selaras dengan Islam, menurutnya, tampaknya tidak memberikan  kontribusi  yang  signifikan.  Untuk  logika,  meskipun  dalam  hal  lain pembelajarannya  sangat  luas.  Al-Rāzī  (w.  C.  925)  memiliki  penghormatan  tertinggi  untuk orang-orang  Yunani,  dan  khususnya  untuk  Plato,  "penguasa  dan  pemimpin  semua  filsuf", tetapi  menganggap  filsafat  dan  agama  sebagai  tidak  sesuai.  Sebagai  non-konformis  terbesar dalam Islam, ia menolak seluruh bahan wahyu dan menggantikan pandangan Islam resmi lima
15 Saleh, “Is Prophethood Superfluous? Conflicting Outlook on the Necessity of Prophethood between Badiuzzaman Said Nursi and Some Muslim Philosophers.”
16 Stroumsa, Freethinkers of Medieval Islam: Ibn Al-Rawāndī, Abū Bakr Al-Rāzī and Their Impact on Islamic Thought. Vol. 35.
17 Anwar Ul Haque, “Abu Nasr Al-Farabi: The Second Teacher! A Giant in Philosphy, Metaphysics and Teaching Methodology (872–950).,” International Journal of Pathology , 2018.
18 Georgios Steiris, Al-Fārābi on the Role of Philosophy of History in the History of Civilization." Christian and Islamic Philosophies of Time , 2018.
prinsip bersama, Pencipta (Badi'), jiwa, materi, ruang dan waktu, diilhami sebagian oleh Plato dan  Harranians.  Pada  waktunya  akan  ditunjukkan  bagaimana  al-Farãbi,  dalam  risalah  yang hilang tentang bangkitnya Filsafat, menelusuri sejarah filsafat Yunani dari zaman Aristoteles, ketika melewati media Aleksandria, selama periode Ptolema hingga periode Islam dan hingga waktunya sendiri 19 .
Abu  Nasr  Al  F±r±bi  mengembangkan  skema  emanasionis  yang  rumit,  berafiliasi dengan  metafisika  dan  kosmologi  Plotinus  (wafat.  270)  dan  Proclus  (wafat.  450),  yang dikenal  sebagai  Neoplatonisme,  yang  tidak  memiliki  preseden  di  dunia  Islam.  Selain  itu,  ia menulis risalah politik Muslim pertama, terinspirasi oleh  “Republik” karya Plato dan dikenal sebagai “ Ar± ahl al-mad³nah al fadh³lah ”. 20
Menurut  al-Fârâbî,  kenabian  diklasifikasi  dua  tingkatan.  Pertama,  Kenabian  tingkat rendah  yaitu  terjadinya  pancaran  Akal  Aktif  yang  bergerak  melalui  kecakapan  rasional, kemudian  memasuki  kecakapan  yang  bersifat  imajinatif.  Al-Fârâbî  memandang  bahwa kenabian di tingkat ini dapat mengetahui peristiwa-peristiwa yang metafisik. Kedua, kenabian pada level tinggi yaitu terungkapnya kesejatian sebuah realitas. Wahyu sebagai pancaran Akal Aktif  bergerak  melalui  akal  manusia  yang  telah  berkembang.  Jadi,  di  sini  akal  manusia merupakan  media  utama  untuk  mencapai  wahyu  karena  akal  mampu  mengakses  segala sesuatu  yang  tidak  mampu  diakses  oleh  indera.  Akal  di  sini  dalam  keadaan  sempurna ‘aql mustafâd, yang berisi jiwa murni dan daya jangkau imajinasi 21 .
Al-Fârâbî  juga  membagi  akal  dalam  tiga  bagian  yaitu  pertama,  Akal  Murni  (Tuhan). Kedua,  akal  yang  terjadi  akibat  wujud  pertama  dari  Tuhan  disebut  Akal  Pertama.  Segi hakikatNya  sendiri  merupakan  wujud  yang  mumk³n  dan  wujûd  yang  terjadi  karena  adanya Tuhan disebut wujud yang nyata, kemudian melahirkan akal kedua sampai akal kesepuluh 22 . Ketiga adalah akal manusia.
Al-Fârâbî menyebut Akal Aktif dengan “ruh suci” atau Jibril, yakni malaikat pembawa wahyu,  tempat  terkumpulnya pengetahuan  yang  sempurna,  dan  memiliki  fungsi  sebagai model kesempurnaan intelektual. Ketika akal manusia dapat bersatu dengan Akal Aktif, maka memungkinkan baginya untuk mencapai wujud tertinggi sehingga ia menjadi wujud manusia yang  sempurna  dan  dapat memperoleh  bentuk-bentuk  pengetahuan  yang  dilimpahkan kepadanya.
Salah seorang filosof lain asal Persia, yang juga membangun argumen tentang kenabian, yaitu  Ibnu  Sina  (980-1037).  Ibn  Sina  (980-1037),  yang  dikenal  sebagai  Avicenna  dalam bahasa  Latin  milik  Persia  dan  merupakan polymath yang  terkenal  pada  masanya 23 Dia menulis  sekitar  450  risalah  tentang  berbagai  subjek  dan  hanya  240  yang  hadir  hari  ini. Khususnya, tentang masalah filsafat ada 150 buku. Penelitian Ibn Sina di bidang kedokteran adalah  sistem  yang  lengkap  dan  masih  menempati  posisi  yang  unik  dan  mendominasi 24 Karya-karya penelitiannya juga meliputi astronomi, psikologi, geologi, logika, teologi Islam, fisika, alkimia dan matematika.
Dalam  melihat  komentar  Ibnu  Sina  mengenai  Filsafat  kenabian,  pada  dasarnya  tidak dapat dilacak hanya dalam satu artikelnya saja tetapi tersebar dalam beberapa artikel terpisah dan  tidak  berurutan.  Teori  "Tiga  sifat  kenabian"  tidak  secara  eksplisit  disebutkan  dalam
19 F.W Zimrnerman, Al Farabi’s Commentary and Short Treatise on Aristotle’s De Lnterpretatione (London: Oxford University Press, 1981).
20 Zimrnerman.
21 Abu Nasr Al-Farabi, Ara’Ahl Al-Madinah Al-Fadilah (Bairut: Dar al-Iraq, 2002).
22 Al-Farabi.
23 Shams. Inati, Ibn Sina. History of Islamic Philosophy, Part I , 1996.
24 and Mohamad-Reza M. Sajadi. " Sajadi, Mohammad M., Davood Mansouri, “Ibn Sina and the Clinical Trial,” Annals of Internal Medicine 150, no. 9 (2009): 640–43.
karya-karya  Ibnu  Sina,  kecuali  dalam  al-Mabda’  wa-l-ma'àd,  an-Nagàt,  atau  didistribusikan ke  bagian-bagian  yang  terpisah,  seperti  dalam  “-”ifà”,  al-hikma  al-ma’riqìya,  al-Hidàya  dan al- Saya’àràt wa-t-tanbìhàt 25 .
Dalam  pandangan  Ibnu  Sina  dikenali  dengan  tiga  sifat  kenabian.  Pertama,  yang berhubungan dengan fakultas imajinatif; kedua, yang terkait dengan intelek (dan melibatkan diskusi  tentang  ads,  "wawasan"  atau  "intuisi");  ketiga,  yang  terkait  dengan  jiwa  manusia secara keseluruhan (yaitu, dengan muarrika atau fakultas motif, sedangkan dua yang pertama berhubungan dengan dua jenis mudrika atau fakultas persepsi).
Ibnu  Sina  berargumen  bahwa  nubuat  merupakan  kemampuan  seorang  Nabi  terhubung dengan  realitas  puncak  tanpa  bantuan  kemampuan  penalaran,  dan  ini  adalah  karakteristik khusus yang tidak ditemukan pada orang biasa. Ibnu Sina juga berpandangan bahwa kenabian itu terjadi akibat pancaran dari Akal Aktif, yang tersambung dengan al-qudsî alqudsî (intuisi suci)  yang  dimiliki  seorang  nabi  untuk  menampung  pancaran  nubuat.  Manusia  biasa, meskipun memiliki akal dan memaksimalkannya, belum tentu dapat menerima pancaran Akal Aktif yang membuahkan wahyu. Oleh karena itu, hanya manusia khusus yang memiliki jiwa suci  yang  dapat  menerima  pancaran  tersebut.  Selanjutnya,  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa seorang  Nabi  dengan  jiwa  sucinya  dapat  dibimbing  oleh  wahyu  dalam  memahami  prinsip- prinsip utama, pedoman kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia. Seorang nabi memiliki dasar  yang  kuat  dan  bersifat  menyejarah,  kekuatannya  masih  tunduk  dalam  rumus-rumus evolusi sejarah, meneropong keadaan dan peristiwa yang akan terjadi di masa depan.
Menurut  Ibnu  Sina,  jiwa  suci  yang  dimiliki  seorang  Nabi  merupakan  klarifikasi penempatan manusia tinggi 26 . Nabi memang seorang manusia, tetapi tidak bisa ditempatkan sebagai  manusia  biasa  pada  umumnya.  Pada  diri  nabi,  akalnya  dan  jiwanya,  telah  dipenuhi pancaran  Akal  Aktif  sehingga  berfungsi  untuk  mempertimbangkan  sesuatu  dalam  membuat definisi  dan  pemaknaan  mengenai  bentuk-bentuk  inderawi  dan  imajinatif  menjadi  sebuah konsep abstrak.
Penjelasan lebih lanjut dapat kita pinjam konsep interaksionisme Platonis dan Descartes 27 .  Interaksionisme  di  sini  dipahami  sebagai  ketersalingan  hubungan  antara  jiwa  dan  badan pada manusia dalam memperoleh akal materil atau al-‘Aql al-Mâddah . Tidak bisa dipisahkan badan  dan  jiwa  karena  kedua  substansi  tersebut  saling  memengaruhi  satu  dengan  lainnya. Kesalingan itu juga bersifat saling melengkapi dalam membangun manusia intelek. Manusia intelek  merupakan  syarat  naik  derajat  yang  membuat  manusia  itu  sendiri  dapat  dibedakan dengan makhluk lain seperti binatang. Di sini, dapat ditegaskan bahwa manusia yang paling tinggi  dan  mulia  adalah  manusia  yang  paling  besar  volume  kecerdasannya  dan  cenderung mengikuti dorongan jiwa menuju kebaikan. Dalam diri nabi telah terbentuk akal materil yang biasa disebut dengan al-‘Aql al-Mâddah . Manusia yang di dalam dirinya terdapat akal materil, akal ini terbentuk dari intelek teoretis yang menjadikan manusia (nabi) tidak mampu disetarai oleh manusia seperti filosof. Manusia demikian dapat menempati derajat akal yang sempurna.
Manusia  pada  umumnya,  kata  Ibnu  S³n±,  hanya  mampu  menengok  secara  kasat  mata dan  parsial,  ia  tidak  mampu  melihat  secara  holistik  menyeluruh  terhadap  sebuah  peristiwa. Manusia biasa mampu memperoleh kebenaran secara fakultatif yaitu dengan memahami satu demi  satu  apa-apa  yang  terjadi.  Sementara  itu,  nabi  dapat  memahami  segala  sesuatu  secara menyeluruh  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Memang  manusia  memiliki  akal  potensial  dan
25 M. A. Al-Akiti, “The Three Properties of Prophethood in Certain Works of Avicenna and Al-Ġazālī.,” in Interpreting Avicenna: Science and Philosophy in Medieval Islam (Brill, 2004), 189–212.
26 R. Adabiyah, “Kenabian Perspektif Ibnu Sina,” Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam, 17, no. 1 (2017): 61–78.
27 J. M. Endler, N. S., & Edwards, “Interactionism in Personality in the Twentieth Century.,” Personality and Individual Differences 7, no. 3 (1986): 379–84.
aktual.  Akal  potensial  yaitu  kekuatan  akal  yang  dapat  memahami  sesuatu  yang  khusus merasuk  ke  dalam  alam  pikiran  nabi  sebagai  hasil  persenyawaannya  dengan  Akal  Aktif, sedangkan  akal  aktual  merupakan  akal  yang  diperoleh  sebelum  memasuki  akal  perolehan. Melalui  akal  aktual,  manusia  dapat  memperoleh  kebenaran-kebenaran  utama  dan  mampu menjelaskan  tentang  sebuah  argumen  dan  menemukan  kebenaran-kebenaran  pendukung.  Di dalam akal aktual, pikiran seseorang dapat beroperasi sendiri tanpa pertolongan dari fakultas- fakultas inderawi. Oleh karena itu, menurut Ibnu Sina, kenabian dapat diperoleh berdasarkan hasil dari persenyawaan akal potensial dan daya jiwa suci.
Kenabian  adalah  misi  kenabian  (bi'thah).  Ini  adalah  kebangkitan  setelah  periode ketidakstabilan  dan  ketenangan.  Awalnya  kebangkitan  ini  memengaruhi  semangat  nabi  dan kemudian lingkungannya.  Nabi,  menikmati  pengetahuan  dan  latar  belakang  yang luar  biasa, siap  menerima  tanggung  jawab  besar.  Tentu  saja,  sebelum  dipanggil  untuk  kenabian, kekuatan potensial ini tidak diberlakukan dan dia, sebagai manusia biasa dari masyarakatnya, terlibat  dalam  upaya  sehari-hari.  Inspirasi  Ilahi  merevolusi  nabi  dan  menggerakkan  rohnya. Kemudian, dia ditunjuk untuk kenabian.
Ibn  Sina  menyebut  pengetahuan,  nilai,  dan  wawasan  kreatif  seorang  nabi  ini  sebagai intelek aktif dan mengidentifikasinya dengan malaikat wahyu. Ibnu  Sina menegaskan bahwa nabi  juga  dikaitkan  dengan  Tuhan  dengan  imajinasi  yang  sangat  kuat,  Ia  mampu  mengubah kebenaran  dan  konsep  spiritual  menjadi  gambar  dan  simbol  material.  Ibnu  Sina  di  sini menyatakan  bahwa  dalam  para  nabi  simbolisasi  seperti  ini  bekerja  sangat  kuat  sehingga muncul  di  hadapan  mereka  sebagai  gambar  yang  jelas  dan  apa  pun  yang  dipahami  dan dipikirkan  oleh  roh  mereka,  itu  datang  di  hadapan  mereka  demikian,  karena  pada kenyataannya  mereka  mendengar  seseorang  dan  melihatnya.  Selain  itu,  ini  juga  karena imajinasi yang kuat bahwa mereka mampu berbicara tentang surga yang penuh kebahagiaan dan siksaan Neraka.
Selanjutnya, Ibnu  Sina menegaskan bahwa kesadaran Nabi harus didefinisikan sebagai ciri  khas  seorang  nabi  dan  ia  menganggapnya  sebagai  kewajiban  ilahi  dan  berusaha mereformasi  masyarakat  dengan  bantuan pengalamannya.  Menjadi  guru  moral  dan  spiritual, tugas  nabi  juga  termasuk  menyebutkan  kejahatan  sosial  dan  mereformasi  mereka  dengan caranya sendiri. Dengan praktik ini ia mampu menciptakan masyarakat yang sehat. Ibnu  Sina saat  membandingkan  kemampuan  intelektual  dan  kekuatan  intuitif  pria  biasa  dan  seorang nabi, menyatakan bahwa keduanya berbeda sama sekali. Di sini dapat dipahami juga bahwa Nabi  memiliki  tingkat  kecerdasan  yang  sangat  tinggi  dan  kekuatan  intuisinya  juga  sangat berbeda  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Mereka  secara  konstan  berhubungan dengan  kenyataan  dan  tingkat  kualitas  para  nabi  ini  langka  dan  luar  biasa.  Nabi  memegang pangkat penyimpanan kebenaran tanpa dukungan sumber yang jelas. Dalam masyarakat pria biasa, tingkat imajinasi bervariasi. Bahkan beberapa hampir tidak memiliki ini.
Ibnu  Sina  juga  menganggap  nabi  sebagai  lembaga  pemberi  hukum.  Hukum  (Syariah) selalu  efektif  dalam  membuat  orang  menjadi  baik  secara  sosial  dan  memberikan  kode kehidupan  dan  moralitas  di  setiap  langkah.  Sharif  berpendapat  bahwa  setelah  mengambil wawasan  melalui  wahyu,  seorang  nabi  cenderung  menerapkannya  pada  tujuan  moral. Sekarang ia memegang status sebagai pemberi hukum dan pengawas sebagai negarawan yang hebat  dalam  struktur  sosial-politik.  Hanya  nabi  yang  bisa  melatih  manusia  sebagai  makhluk bermoral  terbaik.  Melalui  ketentuan  ini,  pria  mencapai  visi  yang  dengannya  mereka memahami  arti  sebenarnya  dari  kehidupan  yang  bertujuan.  Visi  filosofis  ini  memungkinkan mereka untuk memahami kebenaran dan hidup sesuai dengan hukum moral ini.
Ibnu  Sina  berpikir bahwa  masih  ada  beberapa  jiwa  malang  yang  gagal  menemukan kebenaran  filosofis  dari  hukum  yang  diberikan  nabi.  Mereka  berpendapat  bahwa  meskipun para nabi hadir di dunia, orang-orang masih jauh dari bahagia. Mereka saling bertarung untuk
mempertahankan  kepercayaan  masing-masing,  dan  dengan  demikian  ada  lebih  banyak perselisihan  daripada  kesepakatan  di  antara  mereka  sendiri.  Oleh  karena  itu,  ketidakadilan mengisi  pemikiran  manusia  dan  keserakahan  menduduki  jiwa  mereka.  Tidak  mengherankan melihat  partisan  dari  masing-masing  agama  menjadikan  keyakinan  mereka  sebagai  dasar pertentangan  terhadap  mereka  yang  memiliki  keyakinan  berbeda,  yang  mengarah  pada permusuhan  dan  kebencian  baru.  Selain  itu,  para  pendukung  satu  agama  dipisahkan  oleh perpecahan  ke  dalam  aliran  pemikiran  yang  beragam.  Akhirnya,  kekuatan  mengambil  alih, alih-alih kebenaran dan agama menjadi berantakan dengan yang kuat melawan yang lemah.
Kepercayaan  akan  validitas  kenabian  adalah  prinsip  penting  dalam  doktrin  Islam. Jika tidak,  umat  Islam  akan  kehilangan  pedoman  sejati  untuk  hidup  mereka  atau  mereka  akan tersesat.  Semua  argumen  yang  diajukan  oleh  kalangan  yang  menegasikan  eksistensi  nubuat adalah karena kenyataan bahwa setelah zaman para nabi, agama jatuh ke tangan mereka yang gagal  memahaminya  dengan  benar,  atau  jatuh  ke  ekstremisme,  atau  mereka  tidak  sungguh- sungguh menyukainya sama sekali. Terlebih lagi, pikiran mereka sebenarnya tidak memadai untuk implementasi penuh sesuai dengan contoh yang diberikan oleh nabi atau yang terbaik dari  para  pengikutnya.  lebih  jauh  dapat  dinyatakan  bahwa  memang  karakter  moral  harus didasarkan pada kepercayaan dan tradisi, dan ini hanya dapat dibangun pada agama.

## SIMPULAN
Kenabian adalah salah satu poin dasar iman. Pesan Tuhan disampaikan kepada manusia melalui para nabi. Dalam sejarah pemikiran muslim ada beberapa pertanyaan tertentu tentang sifat  misteri  dari  nabi  yang  dijawab  oleh  filosof  yang  berbeda.  Beberapa  jawaban  ini  dapat diterima  oleh  ortodoksi  Muslim  sementara  yang lain  tidak.    Dalam  artikel  ini  Al Fārābī  dan Ibnu Sina diajukan sebagai contoh pembahasan mengenai kenabian yang cukup detail secara filosofis.  Mereka  menafsirkan  kesadaran  kenabian  sebagai  pangkat  tertinggi  umat  manusia, membagi  misi  nabi  menjadi  teori  dan  praktis.  Para  nabi  tidak  hanya  menyampaikan  tatanan universal Tuhan tetapi juga menentukan arah kehidupan praktis. Kenabian adalah intelegensia tingkat  yang  sangat  tinggi  dan  nabi  memiliki  ini  untuk  menangkap  sinyal  suci  dari  langit, kemudian karena keunggulan ini dia ditunjuk oleh Allah untuk menafsirkan kehendak Tuhan untuk manusia dan seluruh makhluk alam semesta.

## REFERENSI
Adabiyah, R. “Kenabian Perspektif Ibnu Sina.” Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam, 17, no. 1 (2017): 61–78.
Al-Akiti, M. A. “The Three Properties of Prophethood in Certain Works of Avicenna and Al- Ġazālī.” In Interpreting Avicenna: Science and Philosophy in Medieval Islam , 189–212. Brill, 2004.
Al-Farabi, Abu Nasr. Ara’Ahl Al-Madinah Al-Fadilah . Bairut: Dar al-Iraq, 2002.
Badawi, Abdurrahman. Sejarah Ateis Islam, Penyelewengan, Penyimpangan, Kemapanan, (Min Taariikh Al Ilhaad Fi Al Islam), Terj. Khoiron Nahdhiyyin . Yogyakarta: LKiS, 2003.
Dhanani,  Alnoor. The  Epistemological  Basis  of  Basrian  Mu  ‘tazilī  Atomism.  The  Physical Theory of Kalām . Brill, 1993.
Endler, N. S., & Edwards, J. M. “Interactionism in Personality in the Twentieth Century.” Personality and Individual Differences 7, no. 3 (1986): 379–84.
Fakhry, Majid. A History of Islamic Philosophy . New York: Columbia University Press, 1987.
Haque, Anwar Ul. “Abu Nasr Al-Farabi: The Second Teacher! A Giant in Philosphy, Metaphysics and Teaching Methodology (872–950).” International Journal of Pathology , 2018.
Inati, Shams. Ibn Sina. History of Islamic Philosophy, Part I , 1996.
Klein-Franke, F. Al-Kindi. History of Islamic Philosophy, Part I , 1996.
Moosa, E. Disruptions and Connections. The Idea of Tradition in the Late Modern World: An Ecumenical and Interreligious Conversation , 2020.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. I., 1999.
Rahman, Fazlur. Kenabian Dalam Islam: Menurut Filosof Dan Ortodoksi. Terj. Rahmani Astuti. Bandung: Penerbit Pustaka, 2003.
Rubin, Uri. Prophets and Prophethood." . The Blackwell Companion to the Quran, 2006.
Sa’dayef, Arthur. Salum, Taufiq. Al-Falsafah Al-‘Arabiyyah Al-Islamiyyah: Al-Kalam Wa Al- Masysya’Iyyah Wa AlTasawwuf . Beirut-Lebanon: Dar al-Farabi, 2000.
Sajadi, Mohammad M., Davood Mansouri, and Mohamad-Reza M. Sajadi. ". “Ibn Sina and the Clinical Trial.” Annals of Internal Medicine 150, no. 9 (2009): 640–43.
Saleh, F. “Is Prophethood Superfluous? Conflicting Outlook on the Necessity of Prophethood between Badiuzzaman Said Nursi and Some Muslim Philosophers.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 53, no. 1 (2015): 205-224.
Steiris, Georgios. Al-Fārābi on the Role of Philosophy of History in the History of
Civilization." Christian and Islamic Philosophies of Time , 2018.
Stroumsa, Sarah. Freethinkers of Medieval Islam: Ibn Al-Rawāndī, Abū Bakr Al-Rāzī and Their Impact on Islamic Thought. Vol. 35. Brill, 1999.
Winterbottom, A. “The ‘Frankish Disease’and Its Treatments in the Indian Ocean World.” In Disease Dispersion and Impact in the Indian Ocean World , 59–83. Palgrave Macmillan, Cham., 2020.
Zar, Sirojuddin. Filsafat Islam, Filosof Dan Filsafatnya . Jakarta: Rajawali Press, 2007.
Zimrnerman, F.W. Al Farabi’s Commentary and Short Treatise on Aristotle’s De Lnterpretatione . London: Oxford University Press, 1981.