## TRADISI LARANGAN ADAT PADA CERITA RAKYAT DESA GOLAN DAN MIRAH: TINJAUAN ANTROPOLINGUISTIK

## Muhammad Agus Prasetyo, Awik Tamara,  Syahrul Hindarto, dan Millatuz Zakiyah
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya Surel: muhagusprasetyo@gmail.com, awiktamara585@gmail.com, syahrulsondayo@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bentuk,  makna,  dan  fungsi  tradisi  lisan  larangan  adat pada cerita rakyat Desa Golan dan Mirah di Kabupaten Ponorogo. Bentuk, makna, dan fungsi dalam tradisi lisan merupakan tiga komponen penting yang saling berkaitan. Dengan mendeskripsikan tiga komponen tersebut sebuah tradisi lisan akan dapat diterjemahkan dengan jelas dan lengkap. Tradisi lisan  larangan  adat  di  Desa  Golan  dan  Mirah  ini  dibungkus  dengan  sebuah  cerita  rakyat  yang disampaikan  masyarakat  di  kedua  desa  dari  mulut  ke  mulut  secara  turun  temurun.  Hal  ini  yang menyebabkan  eksistensi  tradisi  lisan  larangan  adat  tersebut  sangat  diyakini  dan  dipatuhi  oleh masyarakat  di  kedua  desa  hingga  saat  ini.  Kajian  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori antropolinguistik yaitu kajian bidang ilmu interdisipliner yang menghubungkan linguistik (bahasa) dengan  antropologi  (manusia  dan  budaya).  Menurut  kajian  antropolinguistik,  sebuah  bahasa  akan dapat  mencerminkan  manusia  dan  budayanya.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  tradisi  lisan larangan  adat  pada  cerita  rakyat  Desa  Golan  dan  Mirah.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  pencarian  narasumber, snowball  sampling .  Tahapan  penelitian antara lain sebagai berikut: (1) pengumpulan data, meliputi wawancara, sadap, dan catat; (2) reduksi data; (3) displai data; (4) penafsiran data; dan (5) verifikasi dan kesimpulan.
Kata Kunci : tradisi larangan Golan Mirah, bentuk, makna, fungsi, antropolinguistik

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  form,  meaning,  and  function  of  the  oral  tradition  of  traditional prohibitions in the folklore of Golan and Mirah Villages in Ponorogo Regency. Form, meaning and function in oral tradition are the three important interrelated components. By describing them an oral tradition can be translated clearly and completely. The oral tradition of the customary prohibition in Golan and Mirah Villages is wrapped in a folk tale that is transmitted by the people in the two villages from mouth to mouth from generation to generation. This is why the existence of the oral tradition of traditional prohibition is strongly believed and obeyed by the people in the two villages to this present day. The study in this research applies anthropolinguistic theory, which is an interdisciplinary study that  connects  linguistics  (language)  with  anthropology  (humans  and  culture).  According  to anthropolinguistic studies, a language will be able to reflect humans and the cultures. The data in this study are the oral tradition of the forbidden custom in the folklore of Golan and Mirah Villages. The method in this research is descriptive qualitative with resource search techniques, snowball sampling. Meanwhile the research stages are as follows: (1) data collection, including interviews, tapping, and
M. Agus Prasetyo, Awik Tamara,  Syahrul H., dan Millatuz Zakiyah -  Tradisi Larangan Adat .... 139
taking  notes;  (2)  data  reduction;  (3)  data  display;  (4)  data  interpretation;  (5)  verification  and conclusion.
Keywords :  the  tradition  of  the  prohibition  of  Golan  Mirah,  form,  meaning,  function, anthropolinguistics

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan  budaya.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui beragamnya  warisan  kebudayaan  yang bahkan  kebanyakan  masih  eksis  sampai sekarang.  Bukan  hanya  warisan  atau peninggalan  yang  berwujud  material  seperti bangunan,  prasasti,  candi,  atau  lainnya, melainkan  ada  pula  warisan  budaya  yang berwujud  kepercayaan  dan  kebiasaan  yang disebut tradisi. Sibarani (2015: 4) menjelaskan bahwa  tradisi  ialah  suatu  kebiasaan  yang disampaikan  secara  turun-temurun  dalam kurun  waktu  yang  lama  sehingga  kebiasaan tersebut menjadi bagian dari kehidupan suatu masyarakat atau komunitas.
Beragamnya  warisan  budaya  Indonesia mengindikasikan  bahwa  tradisi  sebagai  salah satu  wujud  warisan  budaya,  juga  memiliki keragaman antara masing-masing masyarakat atau  komunitas.  Salah  satu  tradisi  yang hingga  saat  ini  masih  diyakini  oleh  kalangan masyarakat  atau  komunitas  tertentu  adalah tradisi  lisan. Sesuai  dengan istilahnya, tradisi lisan  merupakan  suatu  kebiasaan  yang diturunkan secara turun-temurun dan disampaikan  secara  lisan  atau  dari  mulut  ke mulut (Sibarani, 2015: 4). Namun, dari sekian banyak  tradisi  lisan  yang  berkembang  di masyarakat Indonesia, beberapa di antaranya justru menimbulkan kesalahpahaman sehingga nilai yang terkandung dalam tradisi lisan  tersebut  tidak  tersampaikan  dengan baik.
Tradisi larangan pada cerita rakyat Desa Golan  dan  Mirah  di  Ponorogo  merupakan
salah  satu  tradisi  lisan  yang  sampai  saat  ini masih  bertahan  dan  dijalankan  oleh masyarakat  Desa  Golan  dan  Dusun  Mirah, Kecamatan  Sukorejo,  Kabupaten  Ponorogo. Namun, sebagai dampak dari kesalahpahaman  dalam  penafsiran  nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi larangan pada cerita  rakyat  Golan  dan  Mirah,  terdapat pembatasan-pembatasan  hubungan  sosial antara  masyarakat  kedua  desa.  Masyarakat menganggap  bahwa  dengan  mengikuti larangan tersebut, maka mereka akan terbebas dari  kesialan  atau  bencana  sehingga  dalam beberapa  situasi  mereka  tidak  bersedia menjalankan hubungan sosial secara bersamaan untuk menghindari kesialan.
Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung dalam  tradisi  larangan  pada  cerita  rakyat tersebut  perlu  digali  lebih  mendalam  terkait nilai-nilai  kearifan  lokalnya.  Hal  tersebut perlu  dilakukan  supaya  masyarakat  Desa Golan  dan  Mirah,  tetap  memahami  tradisi larangan  tersebut  sebagai  warisan  budaya para  leluhurnya,  tetapi  tidak  menjadi penghalang  atau  pembatas  dalam  hubungan sosial  masyarakat  kedua  desa  tersebut.  Oleh karena  itu,  dalam  penelitan  ini  akan  dibahas tentang bentuk, makna, dan fungsi serta nilai- nilai yang terkandung dalam tradisi larangan pada  cerita  rakyat  Desa  Golan  dan  Mirah  di Kabupaten  Ponorogo  dengan  menggunakan tinjauan antropolinguistik.
Terkait  dengan  kajian  ini,  pada penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh Suprayitno  (2018)  dalam  artikelnya  yang berjudul ― Representasi  Nilai  Moral  dalam Cerita Rakyat Golan Mirah di Desa Nambang
140 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 138-147 Rejo Kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo ‖ , ditemukan  bahwa  dalam  cerita rakyat Golan Mirah terdapat nilai-nilai moral yang di antaranya adalah nilai moral manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia lain, dan  manusia  dengan  dirinya  sendiri.  Dalam penggalian  nilai  moral  tersebut,  Suprayitno (2018)  menggunakan  pendekatan  sosiologi sastra.  Selaras  dengan  penelitian  tersebut, dalam penelitian ini akan dijelaskan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi larangan pada cerita rakyat Golan dan Mirah. Namun, dalam penelitian ini digunakan pengkajian antropolinguistik.  Untuk  menggali  nilai-nilai tersebut  dilakukan  analisis  terhadap  bentuk, makna,  dan  fungsi  teks  bahasa  sebagai kebudayaan dalam tradisi larangan adat pada cerita  rakyat  Golan  dan  Mirah  terlebih dahulu.  Kemudian,  akan  dipaparkan  nilai- nilai  dan  norma  yang  terkandung  di dalamnya  berdasarkan  hasil  temuan  analisis bentuk, makna, dan fungsinya menggunakan tinjauan antropolinguistik.
Antropolinguistik  menurut  Wedasuari (2020) adalah cabang linguistik yang mengkaji hubungan  bahasa  dengan  budaya  untuk mengamati  penggunaan  bahasa  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai  alat  tindakan dalam  bermasyarakat.    Berdasarkan  latar belakang  di  atas,  rumusan  masalah  dalam penelitian  adalah  deskripsi  tentang  bentuk, makna,  fungsi,  serta  nilai  dalam  tradisi larangan  pada  cerita  rakyat  Desa  Golan  dan Mirah  di  Kabupaten  Ponorogo.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  dan mendeskripsikan  bentuk,  makna,  dan  fungsi dalam  tradisi  larangan  pada  cerita  rakyat Golan  dan  Mirah  sehingga  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya  dapat  tersampaikan dengan baik dan benar.

## 2. TEORI

## 2.1.   Tradisi Lisan
Menurut  Kristanto  (2014:  60)  tradisi sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  biasanya diwariskan  ke  generasi  berikut  dalam kelompoknya  sendiri.  Ketika  nenek  moyang mewariskan  kepada  generasi  berikutnya, mereka  memilih  cerita  rakyat  untuk menanamkan  etika.  Mereka  memilih  cerita rakyat  karena  dalam  cerita  tersebut  banyak mengandung  adanya  nilai-nilai  yang  luhur. Pudentia  (dalam  Ardiansyah,  2016:  82) menyatakan  bahwa,  tradisi  lisan  merupakan wacana  yang  disampaikan  secara  turun- temurun  meliputi  beraksara  dan  lisan,  secara lisan.
Sims  dan  Stephens  (dalam  Ardiansyah, 2016:  82)  membatasi  tradisi  lisan  sebagai segala hal yang tidak dipelajari secara formal, serupa  dengan  pengetahuan  tentang  dunia, komunitas,  diri,  kepercayaan,  tradisi,  dan budaya  yang  diekspresikan  melalui  berbagai media di antaranya adalah musik, perkataan, pakaian,  tingkah  laku,  tindakan,  dan  benda- benda.  Lebih  lanjut,  Ardiansyah  (2016:  83) menyebutkan  bahwa  setiap  tradisi  lisan memiliki  perbedaan  fungsi  satu  sama  lain karena  bergantung  terhadap  jenis  dan  tujuan dari  tradisi  lisan  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat.  Hal  ini  terjadi  karena  kemajuan dan  perubahan  pola  pikir  dan  peradaban masyarakat.
Sibarani  (dalam  Ardiansyah,  2016:  83) menyebutkan  bahwa  tradisi  lisan  dapat digunakan  sebagai  kekuatan  kultural  serta sumber utama dalam pembentukan peradaban  dan  identitas.  Tidak  hanya menyampaikan  pesan  etis,  pragmatis,  dan estetis,  tradisi  lisan  juga  memiliki  fungsi historis.  Tradisi  lisan  pada  hakikatnya mengandung  teks,  ko-teks,  dan  konteks dalam  sebuah  performansi.  Teks  verbal  dan
M. Agus Prasetyo, Awik Tamara,  Syahrul H., dan Millatuz Zakiyah -  Tradisi Larangan Adat ....
141
sebagian verbal dalam tradisi lisan merupakan  unsur  internal  sedangkan  teks nonverbal  tradisi  lisan  merupakan  media kesaksian  hal-hal  di  luar  unsur  internal.  Isi dari tradisi lisan adalah norma atau nilai yang dijelaskan  dari  makna,  maksud,  peran,  dan fungsi.  Norma  atau  nilai  tradisi  lisan  yang digunakan  untuk  menata  kehidupan  sosial masyarakat  disebut  kearifan  lokal  (Hasugia, 2017: 228).

## 2.2.  Cerita Rakyat
Sejak  dulu,  nenek  moyang  senantiasa mengajarkan  kepada  anak-anaknya  tentang etika  melalui  cerita-cerita  rakyat.  Hal  ini dilakukan  karena  mengingat  orang-orang dulu  yang  buta  huruf  dan  belum  mengenal tulisan  sebaik  saat  ini.  Pengajaran  etika melalui  cerita  rakyat  dirasa  lebih  mudah dengan  menceritakannya  secara  lisan  yang kemudian  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut oleh generasi berikutnya agar pesan dan etika tersebut dapat menjadi tradisi dan diterapkan hingga  sekarang.  Menurut  Sudjiman  (dalam Inriani, 2017: 168) cerita rakyat adalah kisahan anonim  yang  tidak  terikat  pada  ruang  dan waktu,  yang  beredar  secara  lisan  di  tengah masyarakat.  Termasuk  di  dalamnya  cerita binatang,  dongeng,  legenda,  mitos,  dan  saga. Kemudian,  Surmardjo  dan  Saini  (dalam Inriani,  2017:  168)  mengemukakan  bahwa cerita  rakyat  adalah  cerita  yang  pendek tentang  orang-orang  atau  peristiwa  suatu kelompok atau suku bangsa yang diwariskan secara turun-temurun, biasanya secara lisan.
Adanya  cerita  rakyat  yang  kemudian diketahui  oleh  masyarakat  luas,  secara  tidak langsung  akan  memberikan  pemahaman kebudayaan terhadap masyarakat.
Melasarianti  (2015:  7)  memaparkan  sebuah contoh yakni:
―Misalnya  saja  cerita  rakyat  Roro Jonggrang,  dari  cerita  rakyat  tersebut
anak akan mengetahui dari mana cerita itu berasal, peninggalan apa yang dapat disaksikan sampai sekarang‖.
Pemahaman kebudayaan yang dicontohkan  oleh  Melasarianti  di  atas memang  diperuntukkan  terhadap  anak-anak. Namun,  pengetahuan  tentang  kebudayaan juga perlu dimiliki  oleh kalangan remaja dan dewasa. Mengingat masa sekarang yang lebih mengutamakan modernisasi sehingga kebudayaan lokal kerap dilupakan.

## 2.3.  Antropolinguistik
Antropolinguistik  adalah  sebuah  ilmu interdisipliner  yang  mengkaji  hubungan bahasa  dengan  manusia  dan  budayanya (Sibarani, 2015: 1). Budaya tidak akan pernah lepas  dari  kehidupan  manusia,  selama manusia  masih  hidup  budaya  akan  tetap hidup mengiringinya dan begitu pula bahasa. Antropolinguistik merupakan gabungan bidang  ilmu  bahasa  (linguistik)  dengan bidang ilmu manusia dan budaya (antropologi). Menurut pandangan antropolinguistik,  bahasa  seseorang  akan melambangkan cara seseorang itu berkehidupan  dan  berbudaya.  Berdasarkan Sibarani (2015: 6) pendekatan antropolinguistik  untuk  kajian  tradisi  lisan meliputi tiga bagian, yaitu: ―(1) bentuk tradisi lisan yang menyangkut teks, konteks, dan  ko-teks; (2)  kandungan  tradisi  lisan  yang berkenaan  dengan  makna  dan  fungsi, nilai  dan  norma,  dan  kearifan  lokal;  (3) revitalisasi  dan  pelestarian  tradisi  lisan yang  berkenaan  dengan  pengaktifan atau  perlindungan,  pengelolaan  dan pengembangan,  serta  pewarisan  dan pemanfaatan. ‖
Foley  (dalam  Sibarani,  2015:  5) mengatakan  bahwa  antropolinguistik  ialah cabang linguistik yang mengkaji posisi bahasa
142 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 138-147
dalam suatu konteks kultural dan sosial yang lebih  luas,  peran  bahasa  dalam  memadu struktur  sosial  dan  praktik  kultural.  Sibarani (2015:  5)  juga  menjelaskan  bahwa  konsep linguistik antropologi ini memandang bahasa erat  kaitannya  terhadap  konteks  sosio- kultural,  serta  bahasa  sebagai  proses  dari struktur  sosial  dan  praktik  kultural.  Duranti (dalam  Wedasuari,  2020)  menyatakan  bahwa linguistik antropologi terbentuk dari linguistik struktural, tetapi memiliki perspektif  atau  sudut  pandang  yang  berbeda dalam  objek  yang  dikaji,  bahasa,  dan ketajaman  sebuah  objek.  Lebih  jauh  lagi, Duranti menjelaskan bahwa linguistik antropologi  menekankan  pada  linguistik sebagai pengungkap pola pikir masyarakat.

## 3. METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  ( qualitative  description ).  Desain penelitian  deskriptif  kualitatif  merupakan pendeskripsian  secara  langsung  mengenai sebuah  fenomena  menggunakan  bahasa peneliti sendiri, tetapi tetap berdasarkan data. Desain  ini  berupaya  menjelaskan  sebuah makna dalam tataran permukaan, tetapi kaya ( rich ) dan lengkap (Suardi, 2020: 5).
Penelitian  ini  telah  dilaksanakan  pada 16 — 19  Agustus  2020  dengan  data  berupa tradisi  larangan  adat  pada  cerita  rakyat  Desa Golan dan Mirah. Sumber data diperoleh dari 3  orang  narasumber  pemuda  Desa  Golan,  1 orang  narasumber  juru  kunci  Desa  Golan,  2 orang narasumber pemuda Dusun Mirah, dan 1 orang narasumber juru kunci Dusun Mirah. Adapun pencarian narasumber menggunakan teknik snowball  sampling . Snowball  sampling digunakan dengan memberdayakan informan kunci  untuk  membawa  peneliti  pada
informan  atau  anggota  kelompok  yang sedang diteliti (Nurdiani, 2014: 1112).
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  meliputi:  (1)  Wawancara, dilakukan  sesuai  panduan  yang  telah  dibuat agar  dapat  berfokus  pada  permasalahan. Namun,  proses  tanya  jawab  berjalan  dengan mengalir  dan  dapat  berkembang.  Proses wawancara  dilaksanakan  secara  daring dengan  aplikasi  Whatsapp  sesuai  dengan protokol  kesehatan  di  masa  pandemi;  (2) Sadap,  merupakan  perekaman  dalam  proses wawancara tanpa sepengetahuan narasumber. Perekaman  dilakukan  dengan  menggunakan telepon  genggam  ( handphone ) ; (3)  Catat, merupakan  proses  pencatatan  dari  hasil wawancara dengan narasumber.
Tahapan yang dilakukan dalam menganalisis  data  adalah  sebagai  berikut:  (1) Pengumpulan  data,  data  diperoleh  dari  hasil wawancara yang direkam tanpa sepengetahuan narasumber, kemudian dicatat pada fieldnote ;  (2)  Reduksi  data,  data  yang diperoleh  kemudian  direduksi  sesuai  dengan tema yang diteliti  agar memudahkan peneliti menulis  dan  menganalisis  data;  (3)  Displai data, diperlukan untuk memperoleh sekumpulan  informasi  yang  tersusun  untuk menarik  kesimpulan  dan  pengambilan tindakan;  (4)  Penafsiran  data,  memaknai temuan  penelitian  dan  dikorelasikan  dengan studi  pustaka;  (5)  Verifikasi  dan  kesimpulan, tahap  ini  peneliti  melakukan  analisis, memperdalam,  dan  mempertajam  dari analisis  sebelumnya,  kemudian  disimpulkan (Idrus, 2009).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  larangan  adat  yang  melibatkan Desa  Golan  dan  Mirah  bermula  dari  cerita rakyat  yang  mengisahkan  asmara  putra  Ki Hoggolono,  Joko  Lancur,  yang  berasal  dari Desa Golan. Joko Lancur ingin melamar putri
M. Agus Prasetyo, Awik Tamara,  Syahrul H., dan Millatuz Zakiyah -  Tradisi Larangan Adat .... 143
Ki  Ageng  Mirah,  Mirah  Putri  Ayu,  yang berasal  dari  Dusun  Mirah.  Namun,  karena perbedaan  agama  dan  pandangan  politik antara  kedua  orang  tua  mereka,  Ki  Ageng Mirah  tidak  menyetujui  perjodohan  tersebut. Maka  secara  halus  Ki  Ageng  Mirah  menolak lamaran  Joko  Lancur  dengan  memberikan beberapa  syarat  yang  sulit  dipenuhi  secara logika.  Di  antaranya,  Ki  Ageng  Mirah meminta  dibangunkan  bendungan  untuk mengairi  sawah-sawah  di  Dusun  Mirah dalam  satu  malam,  kemudian  beliau  juga meminta  seserahan  berupa  padi  beserta lumbungnya,  di  mana  lumbung  tersebut harus  berjalan  sendiri  dari  Golan  ke  Mirah. Demi  memenuhi  syarat  yang  diajukan,  Ki Honggolono  melakukan  kecurangan  dengan menggunakan kekuatan gaib. Mengetahui hal itu,  Ki  Ageng  Mirah  marah  dan  pernikahan tersebut  akhirnya  digagalkan.  Tidak  terima dengan keputusan ayahnya, Mirah Putri Ayu, akhirnya  bunuh  diri  dan  diikuti  oleh  Joko Lancur.
Setelah  mengetahui  bahwa  anaknya telah  meninggal,  Ki  Honggolono  pun  marah dan bersabda kepada masyarakat Desa Golan dan  Mirah  bahwa:  (1) Wong  Golan  lan  Mirah turun-temurun  ora  oleh  ngenekake  mantu (Masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah  serta keturunannya  tidak  boleh  menikah) ; (2) Barang  utawa  isen-isen  ndonyo  soko  Deso  Golan kang  awujud  kayu,  watu,  banyu,  lan sakpanunggalane  ora  bisa  digawa  menyang  Deso Mirah  ( Segala  jenis  barang  dari  Desa  Golan berupa  kayu,  batu,  air,  dan  lain-lain  tidak boleh  dibawa  ke  Desa  Mirah) ; (3) Barang- barange  wong  Golan  lan  Deso  Mirah  ora  bisa diwor dadi siji (Barang-barang dari Desa Golan dan Mirah tidak bisa dijadikan satu) ; (4) Wong Golan  ora  oleh  kang  gawe  iyup-iyup  soko  kawul (Masyarakat Desa Golan tidak boleh membuat atap berbahan jerami) ; (5) „ Wong Mirah ora oleh nandur,  nyimpen  lan  gawe  panganan  saka  dele (Masyarakat  Desa  Mirah  tidak  boleh
menanam, menyimpan, dan membuat makanan dengan bahan kedelai) .
Cerita  tersebut  disampaikan  oleh masyarakat  secara  turun-temurun  kepada anak  cucunya  melalui  lisan  sehingga  dapat dikatakan bahwa tradisi larangan adat antara Golan  dan  Mirah  merupakan  sebuah  tradisi lisan. Hal ini dapat diperkuat dengan konsep tradisi lisan menurut Sibarani (2015: 4) bahwa tradisi  lisan  adalah  suatu  kebiasaan  yang disampaikan  secara  turun-temurun  dalam kurun  waktu  yang  lama  sehingga  menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakatnya  dan penyampaiannya dilakukan secara lisan.
Selaras  dengan  acuan  di  atas,  sampai saat ini tradisi larangan adat yang melibatkan masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah  tetap diyakini dan dijaga sebagai upaya menghindari  kesialan  atau  bencana.  Bentuk tradisi  larangan  adat  antara  Desa  Golan  dan Mirah ini  merupakan upaya menghargai dan menjaga warisan dari leluhur mereka. Mereka percaya  dengan  tetap  meyakini  cerita  yang berkembang  di  masyarakat  tersebut  dan menjaga  diri  dari  pantangan-pantangannya, mereka  akan  terhindar  dari  hal-hal  buruk yang  akan  terjadi  sebagai  akibat  melanggar pantangan.
Pengenalan  tradisi  larangan  adat  ini telah dilakukan sejak dini baik oleh orang tua, keluarga,  maupun  lingkungan  sekitar.  Salah satunya melalui ungkapan-ungkapan kewaspadaan  dan  ancaman. Misalnya  saja ungkapan ojok dolan nang Mirah, engkok gak isa muleh,  lho (jangan  bemain  ke  Mirah,  nanti tidak  bisa  pulang),  ungkapan-ungkapan tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk penyampaian  larangan  adat  oleh  orang  tua kepada  anak  mereka.  Dengan  adanya ungkapan  demikian,  akan  membentuk kepribadian  dan  pola  pikir  anak-anak  sejak dini.
Menurut  kajian  antropolinguistik  yang dijelaskan oleh Sibarani (2015: 11) tradisi lisan
144
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 138-147
merupakan sebuah performansi yang senantiasa terikat pada konteks, baik konteks budaya,  konteks  situasi,  konteks  sosial,  dan konteks  ideologi.  Konteks  budaya  mengacu pada tujuan suatu budaya dalam penggunaan tradisi  lisan.  Konteks  budaya  dalam  tradisi larangan  adat  pada  cerita  rakyat  Golan  dan Mirah  di  Ponorogo  ini  berupa  keyakinan bahwa  dengan  tetap  mempercayai  tradisi larangan adat tersebut, masyarakat Golan dan Mirah akan terhindar dari bencana. Masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah  juga meyakini  bahwa  tradisi  larangan  adat  ini merupakan  bagian  dari  kisah  leluhur  yang harus dijaga dan dihormati.
Konteks  situasi  dalam  tradisi  larangan adat ini berupa situasi waktu  perkembangan masa dari awal cerita rakyat Golan dan Mirah ini  terbentuk  hingga  sekarang.  Namun faktanya,  perkembangan  masa  yang  terpaut jauh  tersebut  tidak  membuat  masyarakat kehilangan kepercayaan mereka. Situasi yang menyangkut  lokasi  performansi  tradisi larangan  adat  ini  adalah  Desa  Golan  dan Dusun  Mirah.  Selain  itu,  situasi  yang bersangkutan dengan cara penunjukan tradisi larangan  adat  yaitu  dengan  mengisahkan cerita  rakyat  secara  utuh  kepada  anak  cucu melalui  ungkapan-ungkapan  tersirat  yang mengalir dengan sendirinya.
Misal, diberlakukannya pengelompokan siswa Golan  dan  Mirah  di  dalam  bus  ketika study tour, persiapan  ruang  terpisah  untuk menghindari  tamu  Golan  dan  Mirah  duduk bersama dalam menghadiri acara pernikahan, hingga  penyebaran  cerita-cerita  tentang masyarakat  yang  melanggar  tradisi  larangan adat dan mendapatkan kesialan.
Konteks  sosial  mengacu  pada  faktor- faktor  sosial  yang  memengaruhi  penggunaan tradisi lisan. Faktor yang memengaruhi dalam tradisi  larangan  adat  masyarakat  Golan  dan Mirah yaitu tokoh utama dalam cerita rakyat, Ki  Honggolono  dan  Ki  Ageng  Mirah,
keduanya  merupakan  tokoh  masyarakat  dari desa  dan  dusun  masing-masing  yang memiliki kesaktian yang hebat.
Konteks ideologi mengacu pada kekuasaan atau kekuatan yang
mempengaruhi  dan  mendominasi  suatu tradisi  lisan.  Konteks  ideologi  dalam  tradisi larangan  adat  ini  yaitu  terkait  dengan  aspek yang  mendominasi  dalam  cerita  rakyat berupa agama dan politik. Adanya perbedaan agama  dan  pandangan  politik  antara  Ki Honggolono dan Ki Ageng Mirah merupakan sumber terjadinya pertikaian yang melahirkan tradisi  larangan  adat  di  Desa  Golan  dan Mirah. Ki Honggolono yang beragama Shiwa Budha  menjadi  pendukung  pemerintahan lama,  sedangkan  Ki  Ageng  Mirah  yang beragama  Islam  mendukung  pemerintahan baru di Ponorogo kala itu. Dalam cerita rakyat tersebut Ki Honggolono digambarkan sebagai tokoh  antagonis  sehingga  dapat  ditarik pernyataan bahwa masyarakat yang menceritakan  dan  menyebarluaskan  cerita rakyat  ini  merupakan  masyarakat  dari  pihak yang terlibat dalam kemenangan pemerintahan baru di Ponorogo kala itu.
Peranan  konteks  dalam  tradisi  lisan perlu didukung oleh pemahaman makna dan fungsi.  Menurut  Nababan  (dalam  Sibarani, 2004:  57),  setiap  bahasa  memiliki  empat golongan  fungsi,  di  antaranya  adalah  fungsi kebudayaan,  kemasyarakatan,  perorangan, dan pendidikan. Makna tradisi larangan adat Desa  Golan  dan  Mirah  yaitu  suatu  bentuk penyelesaian  dari  pertikaian  di  antara masyarakat  di  kedua  desa  yang  disebabkan oleh perbedaan agama dan pandangan politik di  antara  Ki  Honggolono  dan  Ki  Ageng Mirah,  tokoh  yang  sangat  dipatuhi  oleh masyarakat  di  desa  dan  dusunnya  masing- masing.  Fungsi  tradisi  larangan  adat  Desa Golan  dan  Mirah  yaitu  sebagai  sarana pengingat  masyarakat  untuk  tetap  menjaga dan  menghormati  tradisi  larangan  tersebut,
M. Agus Prasetyo, Awik Tamara,  Syahrul H., dan Millatuz Zakiyah -  Tradisi Larangan Adat .... 145
serta sebagai alat untuk menjaga perdamaian di antara Desa Golan dan Mirah.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi  larangan  adat  Desa  Golan  dan  Mirah meliputi:  (1)  Nilai  kasih  sayang,  yang ditunjukkan  Ki  Honggolono  kepada  Joko Lancur.
Ki
Honggolono
rela
mengesampingkan  perbedaan  agama  dan pandangan  politik  demi  anaknya;  (2)  Nilai tenggang  rasa,  yang  ditunjukkan  Ki  Ageng Mirah ketika menolak lamaran dengan sangat sopan agar tidak menyinggung perasaan Joko Lancur  dengan  mengajukan  persyaratan- persyaratan;  (3)  Nilai  kepatuhan,  yang ditunjukkan  masyarakat  Desa  Golan  dan Mirah  dalam  menaati  tradisi  larangan  adat dari dulu hingga saat ini.
Norma-norma  yang  terkandung  dalam tradisi  larangan  adat  Desa  Golan  dan  Mirah meliputi:  (1)  Norma  agama,  diindikasi  dari perilaku  Ki  Ageng  Mirah  yang  menolak lamaran  Joko  Lancur  karena  dalam  ajaran agama  Islam  tidak  diperbolehkan  menikah dengan  pemeluk  agama  yang  berbeda;  (2) Norma kesopanan, diindikasi dari perilaku Ki Ageng  Mirah  yang  tidak  menolak  secara langsung  lamaran  Joko  Lancur;  (3)  Norma hukum,  diindikasi  dari  perilaku  masyarakat Desa  Golan  dan  Mirah  yang  senantiasa menaati  sabda  Ki  Honggolono  berupa larangan-larangan  di  antara  kedua  desa tersebut.
Tradisi  larangan  adat  ini  diterapkan oleh masyarakat Desa Golan dan Mirah untuk menata kehidupan sosial dalam bermasyarakat. Saat ini hubungan masyarakat di Desa Golan dan Mirah berlangsung cukup harmonis.  Meskipun  di  lain  sisi  terdapat pembatasan-pembatasan sosial akibat pertikaian  leluhur  di  masa  lalu  yang  sudah terselesaikan  dengan  adanya  tradisi  larangan adat  ini.  Masyarakat  di  kedua  desa  tersebut memandang fenomena tersebut sebagai suatu tradisi  leluhur  yang  harus  dijaga  dan
dilestarikan sehingga tradisi larangan adat di Desa  Golan  dan  Mirah  sejatinya  merupakan sebuah kearifan lokal yang harus dihormati.
Kearifan  lokal  berupa  tradisi  larangan adat  ini  merupakan  sebuah  nilai  dan  norma budaya  yang  menjadi  ideologi  masyarakat Desa  Golan  dan  Mirah  dalam  berpikir  dan berperilaku.  Tradisi  larangan  adat  ini  telah direvitalisasi oleh masyarakat Desa Golan dan Mirah itu sendiri dengan cara-cara seperti: (1) Dihidupkan kembali/diaktifkan melalui mitos-mitos  kesialan  masyarakat  ketika melanggar  tradisi  larangan  adat;  (2)  Dikelola melalui pengombinasian tradisi larangan adat dengan  cerita  rakyat  secara  utuh;  (3) Diwariskan dengan penceritaan langsung dari mulut  ke  mulut  baik  oleh  orang  tua,  teman sebaya,  pemerintah  setempat,  maupun masyarakat  sekitar.  Semua  cara  revitalisasi tersebut diarahkan untuk melestarikan tradisi larangan  adat  di Desa Golan  dan Mirah  agar tetap terlindungi, berkembang, dan bermanfaat bagi masyarakat.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian pembahasan di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  larangan adat  pada  cerita  rakyat  Golan  dan  Mirah  di Ponorogo  merupakan  salah  satu  bentuk tradisi  lisan  yang  berkembang  di  masyarakat dari dulu hingga sekarang. Sebagai salah satu bentuk  tradisi  lisan,  tradisi  larangan  adat pada cerita rakyat Golan dan Mirah memiliki teks,  ko-teks  dan  konteks  dalam  suatu performansi.  Dalam  ketiga  unsur  tersebut dijelaskan  bentuk,  makna,  dan  fungsi  dari tradisi  larangan  pada  cerita  rakyat  Golan Mirah,  yakni  bentuk  yang  merupakan  upaya menghargai dan menjaga warisan dari leluhur mereka.  Makna  yang  berupa  suatu  bentuk penyelesaian  dari  pertikaian  di  antara masyarakat, sedangkan fungsi sebagai sarana pengingat  masyarakat  untuk  senantiasa
146 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 138-147
menjaga  dan  menghormati  tradisi  larangan serta sebagai alat untuk menjaga perdamaian di antara Desa Golan dan Mirah.
Temuan  bentuk,  makna,  dan  fungsi dalam  tradisi  larangan  pada  cerita  rakyat Golan  dan  Mirah  menghasilkan  penjelasan tentang  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi  lisan  tersebut  yang  meliputi:  (1)  Nilai kasih sayang, (2) Nilai tenggang rasa, (3) Nilai kepatuhan.  Norma-norma  yang  terkandung meliputi:  (1)  Norma  agama,  (2)  Norma kesopanan, dan (3) Norma hukum.
Masyarakat  di  kedua  desa  memandang fenomena  tersebut  sebagai  suatu  tradisi leluhur  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan sebagai  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal kemudian  menjadi  sebuah  nilai  dan  norma budaya  sebagai  ideologi  masyarakat  Desa Golan  dan  Mirah  dalam  berpikir  dan berperilaku.
Berdasarkan simpulan dari hasil penelitian  ini,  terdapat  beberapa  saran  di antaranya  saran  bagi  pembaca,  diharapkan artikel  ini  dapat  memberikan  wawasan  dan pemahaman  terkait  tradisi  larangan  pada cerita  rakyat  Golan  dan  Mirah  di  Kabupaten Ponorogo  dengan  tinjauan  antropolinguistik. Selain  itu,  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung dalam  tradisi  larangan  pada  cerita  rakyat Golan  dan  Mirah  saat  ini  dipahami  oleh masyarakat  sebagai  warisan  budaya  yang tidak boleh dilanggar. Hal tersebut mengakibatkan  adanya  pembatasan  sosial antara  masyarakat  Golan  dan  Mirah.  Oleh karena  itu,  diharapkan  masyarakat  dapat memahami  bahwa  dulu  tradisi  ini  lahir sebagai  upaya  menghindari  pertikaian masyarakat  yang  berbeda  agama,  tetapi  saat ini  mayoritas  masyarakat  Desa  Golan  dan Mirah sudah beragama Islam.
Berkaitan dengan hal tersebut, diharapkan pula dalam penelitian selanjutnya akan  ada  upaya  revitalisasi  tradisi  larangan adat  Desa  Golan  dan  Mirah  dengan  proses
modifikasi dan transformasi sesuai perkembangan  zaman  yang  bertujuan  untuk menjaga  kearifan  tanpa  mempengaruhi hubungan  sosial  masyarakat  kedua  desa. Mengingat  dalam  penelitian  ini  masih dijelaskan tentang bentuk, makna, dan fungsi yang kemudian memaparkan nilai-nilai dalam tradisi larangan pada cerita rakyat Golan dan Mirah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiansyah,  A.  2016.  ―Pemanfaatan  Tr adisi Lisan Senjang Musi Banyuasin Sumatera Selatan  sebagai  Identitas  Kultural‖. Jurnal Pembahsi (Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia) , 6(1). https://jurnal,univpgri-
palembang.ac.id/index.php/pembahsi/ article/view/1047.
Hasugian,  R.  M.  2017.  ―Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan‖. LINGUA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra dan Pengajarannya , 14(2). https://lingua.soloclcs.org/index.php/l ingua/article/view/326. Idrus,  M.,  2009. Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Jakarta: Erlangga.
Inriani,  K.  2017. “ Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Legenda  Cerita  Rakyat  Muntok:  Sebuah Kajian  Pendidikan  Karakter ” . Seminar Bahasa  dan  Sastra ,  pp.  167 – 177. http://conference.unsri.ac.id/index.ph p.sembadra/article/view/554.
Kristanto,  M.  2014. ― Pemanfaatan  Cerita Rakyat sebagai Penanaman Etika untuk Membentuk Pendidikan Karakter Bangsa
‖ . Mimbar  Sekolah  Dasar ,  1(1). https://ejournal.upi.edu/index.php/mi mbar/article/view/864.
Melasarianti  ,  L.  2015. ― Membentuk  Karakter Anak  Sesuai  Prinsip  Pancasila  Melalui Cerita Rakyat ‖ . Jurnal Lingua Idea Vol 6,
M. Agus Prasetyo, Awik Tamara,  Syahrul H., dan Millatuz Zakiyah -  Tradisi Larangan Adat .... 147 No 1, Juni 2015. http://jos.unsoed.ac.id/index.php/jli/a rticle/view/325. Nurdiani,  N.  2014. ― Teknik  Sampling Snowball  d alam  Penelitian  Lapangan‖ .
ComTech: Computer,  Mathematics  and Engineering Applications , 5 (2).
https://journal.binus.ac.id/index.php/ comtech/article/view/2427.
Sibarani, R. 2004. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik  dan  Linguistik  Antropologi.
Medan: Poda.
Sibarani, R. 2015. “ Pendekatan Antropolinguistik terhadap Kajian Tradisi Lisan ” .
RETORIKA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa , 1 (1). https://www.ejournal.warmadewa.ac.i d/index.php/jret/article/view/9.
Suardi,  W.  2020. ― Catatan  Kecil  Mengenai Desain  Riset  Deskriptif  Kualitatif ‖ .
EKUBIS , 2 (1).
http://ojs.uninus.ac.id/index.php/EKU BIS/article/view/781 Suprayitno,  E.  2018. “ Representasi  Nilai Moraldalam Cerita Rakyat Golan Mirah di  Desa  Nambang  Rejo  Kecamatan Sukorejo  Kabupaten  Ponorogo‖. JPK (Jurnal  Pancasila  dan  Kewarganegaraan) , 3(1). https://journal.umpo.ac.id/index.php/ JPK/article/view/702.
Wedasuari,  I.  A.  M.  2020.  ―Kajian  Literatur: Bahasa,  Budaya  dan  Pikiran  dalam Linguistik  Antropologi‖ .  Jurnal  Wacana Saraswati , 20(1). https://jurnal.ikipsaraswati.ac.id/index .php/wacanasaraswati/article/view/18
6.