Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746

## __________________________________________

## PEREMPUAN DALAM KULTUR MASYARAKAT ACEH DI KABUPATEN ACEH BARAT (SUATU ANALISIS SOSIOLOGIS)

## Irma Juraida
Jurusan Sosiologi Falkultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas teuku umar Irmajuraida2@gmail.com

## Abstract
This study discusses how the existence  of Women in  Culture Society in West  Aceh regency  is  known  to  be  religious.  It  was  formed  centuries  ago,  so  it  was  reflected  in  various aspects  of  life,  both  in  behavior,  social  system,  economic  system,  traditional  art  and  so  on,  so habitus was formed in Aceh society. The problem in this research is how people in Aceh society culture. This research was conducted in West Aceh Regency using qualitative approach, mainly through the technique of face-prevention interview and observation. This paper is very useful to overcome  social  problems,  culture  and  things  that  can  be  the  background  of  the  formation  of Acehnese  society  culture  towards  women.  The  results  of  this  study  indicate  that  women  in Acehnese culture are more determined by the customs, social, cultural, and values that a person or group of people in West Aceh have.
Key Words: Women, Culture, People of Aceh
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan yang memarginalkan peran perempuan berpengaruh pada pembentukan  karakter  atau  kebiasaan  masyarakat.  Sebuah  adat  dapat  saja berfungsi sebagai wujud kearifan lokal yang memiliki sanksi sosial bila dilihat ancaman  kekerasan  atas  nama  aturan  adat.  Dalam  masyarakat  Aceh,  aturan adat menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari yang menjaga nilai dan norma masyarakat  menjadi  bagian  dari  pola  pikir  dan  perilaku  masyarakat  yang dikuatkan  dengan  syariat  Islam.  Dalam  kaitan  dengan  perempuan,  semua ulama  Islam  sepakat  bahwa  Al-qur’an  sebagaimana  tercantum  dalam  banyak ayatnya  secara  jelas  mengangkat  derajat  perempuan  dari  kedudukan  yang rendah  dan  hina  dalam  adat  jahiliah  Arab  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi  dan terhormat.
Agama mengakui adanya perbedaan yang bersifat fitrah antara laki-laki dan  perempuan,  seperti  kehamilan  dan  menyusui;  tetapi  perbedaan  ini menurut Al-qur’an tidaklah menjadikan perempuan lebih rendah dari laki-laki. Selain itu Budaya Aceh dikenal dengan terjalinnya asimilasi ( meusantok ) hukum agama  dan  adat  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Sehingga  dalam  masyarakat Aceh  dikenal  dengan  kata  pepatah  ha  ( hadih  manja ) hukom  ngon  adat lagee  zat ngon  sifeut ,  yang  berarti  bahwa  ”hukum  Islam  dan  adat  seperti  zat  dengan sifatnya  tak  dapat  dipisahkan”.  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat  pengasuh Dayah Nurul Muarif  berikut ini:
“…Agama  dan  masyarakat  Aceh  ibarat  darah  dengan  daging, dimana,  hal  itu  berlaku  dalam  segala  aspek  kehidupan  seperti, agama,  adat-iastiadat  politik,  ekonomi,  sosial  budaya,  dan  tata susila. Segala macam ajaran dan sistem kemasyarakatan tidak boleh berlawanan  dengan  ajaran  Islam  (hasil  wawancara  dengan  Abon Sabirin tanggal 5 Maret 2015)…”.
Dalam  struktur  kehidupan  masyarakat  Aceh,  kaum  perempuan  secara umum  masih  diposisikan  pada  sektor  domestik  sebagai  istri  yang  wajib melayani  kepentingan  suami,  dan  sebagai  ibu  yang  wajib  merawat  anak.  Hal ini  dikarenakan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  Aceh masih  sangat  dipengaruhi  oleh  tafsiran  nash-nash  agama,  budaya  dan kepantasan adat. Jika ada laki-laki melibatkan diri dalam sektor rumah tangga, maka  masyarakat  akan  mengatakan donya  ka  meubalek, bumoe ka  diiek  ue  langet, langet  ka  ditroun  ue  bumoe yang  berarti  “dunia  ini  sudah  terbalik  tempatnya,
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
yang seharusnya bumi berada di bawah langit, akan tetapi bumi sudah naik ke langit dan langit sudah turun ke bumi” (Widyanto, 2007: 244).
Selain  itu,  faktor  utamanya adalah kebudayaan  atau  tradisi  dan  kebiasaan dalam  masyarakat  Aceh  yang  tidak  mendukung.  Perempuan  cenderung mengambil  tempat  atau  ditempatkan  pada  posisi  sub-ordinat  atau  marginal (Burhanuddin,2002).  Struktur  budaya  dalam  masyarakat  Aceh,  terdapat prasangka laten yang memojokkan perempuan atas dasar sebab alami ( nature ) dan  kepantasan  adat  ( culture ).  Dua  hal  ini  dijadikan  dalih  untuk  memasung perempuan  dalam  masyarakat  (Widyanto,  2007:  243).      Berdasarkan permasalahan  diatas,  maka  tulisan  ini  mencoba  menjelaskan  keberadaan perempuan dalam kultur masyarakat Aceh Barat dengan menggunakan analisis sosiologis.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Kerangka  berfikir  dalam  penelitian  ini  lebih  didasarkan  pada  kebiasaan masyarakat  (Aceh  Barat)  produk  praktik  sosial.  Teori  Praktik  Sosial  yang dikembangkan  oleh  Pierre  Bourdieu  (1990)  menjelaskan  tentang  penekanan keterlibatan  subjek  (masyarakat  pelaku  sosial)  dalam  proses  kontruksi  dan internalisasi  terhadap  agen  dalam  suatu  ranah.  Teori  praktik  merupakan produk  dari  relasi  antara habitus sebagai  skema  pemahaman,  persepsi  atau pandangan,  dengan modal sebagai  kekuatan  agen  dalam  bermasyarakat  dan ranah sebagai medan sosial.
Habitus  sebagai  sebuah  konsep  yang  secara  khas  digunakan  Bourdieu untuk menjelaskan praktik dalam kehidupan sosial. Habitus dianggap sebagai faktor  yang  membentuk  dan  mengembangkan  pandangan  agen  dalam  suatu ranah.  Dengan  kerangka  pemikiran  Bourdieu  ini,  pemahaman  seseorang dipahami  sebagai  hasil  dari  interaksi  antara  manusia  sebagai  subjek  sekaligus objek dalam masyarakat, hasil dari pikiran sadar dan tak sadar, serta terbentuk sepanjang  sejarah  hidupnya.  Teori  praktik  sosial  dari  Bourdieu  menjelaskan bagaimana  pandangan  masyarakat  terbentuk  dan  berperan  dalam  keseharian manusia dipadu oleh habitus yang dikontruksi dan diinternalisasikan oleh agen dalam ranah sebagai rangkaian skema orientasi hidup (Alfathri, 2009: 39).
Secara ringkas Bourdieu menyatakan rumus generatif yang menerangkan praktik  sosial  dengan persamaan  (Habitus x  Modal) +  Ranah =  Praktik  Sosial. Praktik ini digunakan untuk menganalisis pemahaman masyarakat Aceh Barat terhadap  eksistensi  perempuan.  Pertimbangan  bahwa  dalam  praktik  yang
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
dimaksudkan oleh Bourdieu tersebut, terjadi usaha-usaha untuk mengkonstruksi  dan  menginternalisasi  simbol-simbol  atau  nilai-nilai  agama dan  budaya,  dengan  mengakumulasi  dan  konversi  dengan  modal  (sosial, ekonomi,  budaya,  dan  simbolik  atau  interlektual)  yang  dimiliki  oleh masyarakat  setempat  dalam  ranah  masyarakat  Aceh  sehinga  terbentuk pemahaman  terhadap  pokok  permasalahan  yaitu  eksistensi  perenpuan  dalam budaya Aceh (Alfathri, 2009: 50).
Habitus  sebagai  sebuah  konsep  yang  secara  khas  digunakan  Bourdieu untuk menjelaskan praktik dalam kehidupan sosial. Habitus dianggap sebagai faktor  yang  membentuk  dan  mengembangkan  pandangan  agen  dalam  suatu ranah.  Dengan  kerangka  pemikiran  Bourdieu  ini,  pandangan  seseorang dipahami  sebagai  hasil  dari  interaksi  antara  manusia  sebagai  subjek  sekaligus objek dalam masyarakat, hasil dari pikiran sadar dan tak sadar, serta terbentuk sepanjang  sejarah  hidupnya.  Teori  praktik  sosial  dari  Bourdieu  menjelaskan bagaimana pandangan agen terbentuk dan berperan dalam keseharian manusia dipadu  oleh habitus yang  dikontruksi  dan  diinternalisasikan  oleh  agen  dalam ranah sebagai rangkaian skema orientasi hidup (Alfathri, 2009: 39).
Bourdieu  menerima  asumsi  bahwa  harus  diakui  adanya  eksistensi kenyataan  sosial  objektif  dan  subjektif.  Melalui  proses  struktur  objektif (kontruksi)  dimana  agen  merasakan,  memikirkan  dan  membangun  struktur dan kemudian bertindak berdasarkan struktur yang dibangunnya (dari tradisi Durkheim dan strukturalisme-struktural Parsonian) sebagai moment kontruksi sosial  suatu  ranah.  Bourdieu  juga  melihat  kenyataan  subjektif  yang memusatkan  perhatian  pada  cara  agen  memikirkan,  menerangkan  atau menggambarkan  dunia  sosial  dari  apa  yang  dipikirkannya  (dari  tradisi fenomenologi  Schutz  dan  interaksionisme  simbolik  Blumer)  sebagai  moment internalisasi  dari  kebiasaan  habitus  dalam  suatu  masyarakat  (Bourdieu  dalam Ritzer, 2014: 479).
Habitus yang ada pada waktu tertentu merupakan hasil ciptaan kehidupan kolektif  yang  berlangsung  selama  periode  historis  yang  relatif  panjang: “habitus,  yang  merupakan  produk  historis,  menciptakan  tindakan  individu maupun kolektif dan oleh karena itu pandangan sosial individu sesuai dengan pola  yang  ditimbulkan  oleh  sejarah”.  Kebiasaan  individu  tertentu  diperoleh melalui  pengalaman  hidupnya  dan  mempunyai  fungsi  tertentu  dalam  sejarah dunia  sosial  di  mana  kebiasaan  itu  terjadi.  Habitus  menghasilkan,  dan dihasilkan oleh, kehidupan sosial. Di satu pihak, habitus adalah “struktur yang menstruktur”  ( structuring  structure );  artinya,  habitus  adalah  sebuah  truktur
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
yang  menstruktur  kehidupan  sosial.  Di  lain  pihak,  habitus  adalah  “struktur yang  terstruktur”  ( structured  structure );  yakni,  ia  adalah  struktur  yang distrukturisasi  oleh  dunia  sosial.  Dengan  kata  lain,  Bourdieu  melukiskan habitus  sebagai  “ dialektika  internalisasi  dari  ekstenalisasi  dan  ekstenalisasi  dari internalisasi ”.
(Bourdieu dan Wacquant dalam Jenkins: 2004).
Jadi,  keberadaan  perempuan  dalam  konteks  penelitian  ini  diasumsi sebagai  produk  dialektika  eksternalisasi  (penyesuaian  struktur  objektif  atau ranah),  modal  sosial  (sakral,  panutan  maupun  modal  interlektual)  dan internalisasi  (pengalaman  subjektif  atau  habitus)  seseorang  atau  kelompok terhadap  suatu  pokok  permasalahan  (eksistensi  atau  keberadaan  Perenpuan) yang  diperhatikan  mereka.  Semakin  positif  dialektika,  ranah,  modal  dan habitus  seseorang  atau  kelompok  terhadap  suatu  dunia  sosio-kultural (eksistensi  ulama  perempuan  hasil  praktik  sosial)  maka  semakin  positif  pula pandanganya dan sebaliknya .

## 3. METODE PENELITIAN
Menurut  Arnold  (dalam  Bagong:  2008)  metode  penelitian  sangat diperlukan  dalam  suatu  penelitian  ilmu  sosial  mengingat  fakta-fakta  sosial tidak  tergeletak  dan  sudah  “siap  pakai”  begitu  saja,  tinggal  menunggu  untuk diambil.  Melainkan,  fakta-fakta  sosial  itu  harus  dibuka  dari  “kulit pembungkus” kenyataan yang sepitas tampak, harus diukur dengan tepat, dan harus  diamati  pula  pada  suatu  fakta  yang  dapat  dikaitkan  dengan  fakta-fakta lain yang relevan (Suryanto: 2008). Pendekatan dan Jenis Penelitian , Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  yang  bersifat deskriptif. Lokasi  Penelitian Penelitian  ini  diselengarakan  di  Kabupaten  Aceh Barat.  Penelitian  ini  difokuskan  pada  pemahaman  masyarakat  Aceh  Barat terhadap eksistensi perempuan daam kultur masyarakat Aceh.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Bab ini menjelaskan hasil temuan dan pembahasan atau diskusi tentang sejauhmana  keberadaan  perempuan  dalam  kultur  masyarakat  di  Kabupaten Aceh  Barat  dengan  menggunakan  analisis  sosiologis  (praktik  sosial).  Menurut pemikiran Bourdieu (1990), habitus dan ranah memberikan cara mudah untuk melihat  bagaimana  proses  pengkonstruksian  dari  ranah  maupun  masyarakat
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
dan  penginternalisasi  habitus  serta  nilai-nilai  agama,  sosial-budaya  maupun adat-istiadat  dalam  masyarakat  sehingga  terbentuk  pemahaman  sosial terhadap eksistensi perempuan di dalam kultur masyarakat.
Umumnya  masyarakat  Aceh  memandang  perempuan  dari  sudut perbedaan  biologis.  Pandangan  itu  yang  cenderung  mendasarkan  cara- pandang  laki-laki  terhadap  perempuan.  Banyak  informan  yang  ditemui menyebutkan hampir tidak mungkin perwujudan kesetaraan gender dilakukan karena  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  perempuan  menduduki  posisi lemah.  Pengakuan  masyarakat  pada  keberadaan  seseorang  atau  kelompok sebagai ulama perempuan sering sekali tergantung pada kondisi sosial budaya setempat.  Pengetahuan  masyarakat  tentang  eksistensi  perempuan,  banyak ditentukan  oleh  jenis  informasi  dan  jenis  pendidikan  yang  diperoleh  dalam pergaulan dan kebiasaan masyarakat.

## 1. Perempuan menurut Agama dalam masyarakat Aceh
Agama  Islam  telah  memberikan  berbagai  hak,  kehormatan,  dan kewajiban  kepada  perempuan  sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  mereka sebagai  makhluk  yang  bertanggung  jawab  dihadapan  Allah  baik  terhadap diri, keluarga, masyarakat maupun negara. Jika Allah saja telah memberikan hak  dan  tanggung  jawab  kepada  kaum  perempuan,  apa  lagi  “manusia” sebagai  hamba-Nya.  Karena  itu  tidak  ada  alasan  bagi  kaum  laki-laki  untuk merasa  superior  terhadap  jender  perempuan.    Selain  itu,  menolak perempuan  untuk  tampil  di  ranah  publik  maupun  dipentas  politik  berarti mendiskreditkan  kaum  perempuan  termasuk  dalam  bidang  agama  sebagai ulama perempuan yang sejajar dengan laki-laki.
Realitas  sosial-keagamaan  di  atas  tentu  saja  bukan  tanpa  dasar  yang kuat, karena khasanah Islam dalam masyarakat Aceh telah terbentuk habitus tersendiri,  seperti  yang  terefleksikan  dalam  kitab  kuning (fiqih) . Misalnya kitab  karangan Imam  al-Nawawi  ( Uqûd  al-Lujjayn) menjelaskan  tafsir  atas kelebihan  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan  dari  segi  hakiki  (kecerdikan akal  dan  intelektual;  kekuatan  fisik;  berhak  berpoligami;  nasab  anak  yang disandarkan  pada  laki-laki) dan  dari  segi  syar’i,  menempatkan  perempuan tidak  terlibat  dalam  persoalan  lain,  diluar  urusan  rumah  tangga.  Hal  ini dipertegaskan  Q.S  Al  Ahzab:  33  artinya:  “dan  hendaklah  kamu  tetap  di rumahmu  dan  janganlah  kamu  berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
orang  Jahiliyah  yang  dahulu  dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan taatilah Allah dan Rasul-Nya…”..
Padahal, pada diri perempuan terdapat potensi agen perubahan ( agent of  change ),  hanya  saja,  hal  itu  tak  bisa  menjadi  fakta  umum  karena  pada praktiknya,  perempuan  selalu  dihadang  pada  dua  prasangka  sekaligus. Pertama ,  menjadi  agen  domestik  yang  hanya  bertugas  menjadi  ibu  rumah tangga. Kedua ,  keterbatasan peran  di sektor  publik.  Contoh  konkret tentang posisi sub-ordinat perempuan dalam masyarakat Aceh, ketiadaan hak untuk berkiprah secara sosial, karena ruang publik telah dimonopoli secara mutlak oleh  laki-laki,    perempuan  atau  isteri  dianggap  sebagai  orang  rumah ( peuruemoh )  orang  yang  berkriprah  di  dalam  rumah  tangga  (Darma,  2013: 58).
Kenyataan  hari  ini  tidak  lain  adalah  konsekuensi  sejarah  peradaban yang  dibangun  dari  masa  silam  sebagai  habitus  atau  kebiasaan,  yang membentuk  pandangan  masyarakat  dan  diwujudkan  dalam  tindakan  atau praktik  sosial.  Sebagiannya  berasal  dari  luar  Islam  misalnya  agama  Katolik dalam interpretasi tradisional dari bab-bab pertama Kitab Kejadian misalnya memandang  perempuan  sebagai  wujud  sekunder,  karena  diciptakan  dari tulang rusuk laki-laki dengan tujuan menemani laki-laki. Hal ini ditegaskan dalam  Paulus  I  Korintius  (11:  7-9)  bahwa  perempuan  diciptakan  oleh  laki- laki  (Darma,  2013:  59).  Sebagian  lagi  berasal  dari  kesalah-pahaman  kaum muslim sendiri terhadap nash-nash ajaran Islam, misalnya QS. An-Nisa’: 34 yang artinya:  “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan sebagian dari harta mereka... (QS. An-Nisa’: 34)”.
Berdasarkan  beberapa  hal  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa ajaran  Islam  menjadi  hukum  dalam  masyarakat  Aceh  telah  berlangsung relatif  lama,  dengan  berindikasi  pada  kehidupan  masyarakat  Aceh  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  sistem  adat  dan  nilai  budaya  keislaman.  Nilai- nilai  keislaman  begitu  kental  dan  menyatu  dengan  adat.  Bahkan  dalam  hsl tertentu  “adat”  dipsndang  indentik  dengan  “agama”.  Kedua    bila  ada  di antara anggota keluarga melakukan pelanggaran norma, baik norma agama maupun  adat,  akan  berakibat  aib    dan  malu  bukan  pada  diri  saja  tertapi keluarga ikut menanggungnya. (Abdul Gani Isa, 2013:188).
Hasil wawancara dengan para informan di Kabupaten Aceh Barat dan observasi dilapangan memberikan informasi bahwa pemahaman masyarakat
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Aceh  Barat  terhadap  ulama  perempuan  banyak  ditentukan  oleh  kondisi sosial-budaya  mereka  yang  telah  dihayati  dan  diamalkan  secara  turun- temurun.  Berbagai  doktrin  atau  dogma  serta  kebiasaan  yang  dihayati  dan diamalkan  masyarakat  sejak  masa  silam  dijadikan  tameng  untuk melestarikan  cara  pandang  terhadap  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan yang bias gender dan didukung oleh pandangan sosio-biologis, sosio-psikologis  dan  dan  sosio-religius.  Kondisi  sosial  budaya  yang  sudah terstruktur  menjadi  sistem  nilai,  sebagai  mekanisme  kontrol  ke  dalam masyarakat  bersangkutan.  Sistem  nilai  tersebut  sudah  mentradisi  dan  tidak mudah lagi untuk diredefinisi dalam masyarakat bersangkutan.

## 2. Perempuan dalam adat masyarakat Aceh
Setiap struktur masyarakat mendefinisikan peran laki dan perempuan secara  berbeda.  Namun  alokasi  peran  kaum  laki-laki  sebagai  peran  publik dan  perempuan  domestik  terdapat  dihampir  pada  semua  masyarakat. Pembagian  peran  berdasarkan  jenis  kelamin  ini  telah di  sosialisasikan  sejak masih  kecil.  Proses  sosialisasi  dan  internalisasi  nilai  tersebut  pertama berlangsung  dalam  keluarga  sebagai  unit  masyarakat  yang  paling fundanmental.
Selanjutnya lembaga pendidikan (dayah) turut
menyempurnakan  proses  sosialisasi  tersebut.  Sesuai  dengan  kondisi  sosial budaya  masyarakat (Sudarwati, 1997: 2).
Kodrat  wanita  adalah  sebagai  istri  dan  ibu,  dalam  sudut  pandang masyarakat    tradisional  terutama  dalam  masyarakat  patriarkat  tempat perempuan adalah di rumah. Status perempuan dalam keluarga diawali dari kedudukannya  sebagai  anak,  istri  dan  ibu.  Kehidupan  masyarakat  Aceh Barat  hampir  sama  dengan  kehidupan  msayarakat  jawa  yang  di  jelaskan dalam  studi  Sudarwati  (1997).  Dimana  struktur  masyarakat  yang menonjolkan  peran  dominan  kaum  pria,  dalam  struktur  sosial.  Berarti selama  berlangsungnya  sosialisasi  anggota  masyarakat  diperlakukan  sesuai jenis kelamin, kaum laki-laki cenderung peran publik dan kaum perempuan peran domestik.
Hasil wawancara dengan para informan di Kabupaten Aceh Barat dan observasi  di  lapangan  memberikan  informasi  bahwa  pemahaman masyarakat Aceh Barat terhadap keberadaan perempuan banyak ditentukan oleh kondisi sosial-budaya mereka yang telah dihayati dan diamalkan secara turun-temurun. Berbagai doktrin atau dogma serta kebiasaan yang dihayati
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
dan  diamalkan  masyarakat  sejak  masa  silam  dijadikan  tameng  untuk melestarikan  cara  pandang  terhadap  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan yang bias gender dan didukung oleh pandangan sosio-biologis, sosio-psikologis  dan  dan  sosio-religius.  Kondisi  sosial  budaya  yang  sudah terstruktur  menjadi  sistem  nilai,  sebagai  mekanisme  kontrol  ke  dalam masyarakat  bersangkutan.  Sistem  nilai  tersebut  sudah  mentradisi  dan  tidak mudah lagi untuk diredefinisi dalam masyarakat bersangkutan (Purnama:2006).
Berdasarkan  beberapa  hal  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa kebiasaan  dalam  masyarakat  Aceh  telah  berlangsung  relatif  lama,  dengan berindikasi  pada  kehidupan  masyarakat  Aceh  yang  tidak  dapat  dipisahkan dari  sistem  adat  dan  nilai  budaya  keislaman.  Nilai-nilai  keislaman  begitu kental  dan  menyatu  dengan  adat.  Bahkan  dalam  hal  tertentu  “adat” dipandang  indentik  dengan  “agama”.  Kedua    bila  ada  di  antara  anggota keluarga  melakukan  pelanggaran  norma,  baik  norma  agama  maupun  adat, akan  berakibat  aib    dan  malu  bukan  pada  diri  saja  tertapi  keluarga  ikut menanggungnya.  (  Gani  ,  2013:188).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan kebudayaan  atau  tradisi  dan  kebiasaan  dalam  masyarakat  Aceh  yang  tidak mendukung.  Perempuan  cenderung  mengambil  tempat  atau  ditempatkan pada posisi sub-ordinat atau marginal.

## 3. Perempuan dalam Budaya Aceh
Pandangan  masyarakat  terbentuk  berdasarkan  doktrin  budaya,  adat- istiadat dan kebiasaan yang secara turun temurun dianut dan diwariskan. Hal inilah  yang  mendorong  pelegitimasi  ketidakadilan  gender  dalam  keluarga masyarakat Aceh. Lebih-lebih lagi kebiasaan tersebut memiliki pengaruh yang kuat dalam alam pikiran mereka seperti ulama dayah tradisional, tokoh-tokoh adat  maupun  pemerintah.  Secara  tidak  langsung  menyetujui  apa  yang  dianut oleh  orang  tua  dalam  masyarakat  Aceh  Barat,  terlebih  masalah  kesetaraan gender anak dalam keluarga (Gani, 2013: 175).
Berdasarkan hasil pengamatan di lapangan posisi laki-laki dan perempuan dalam  keluarga  menempatkan  dan  memperlakukan  anak  dilihat  dari  relasi gender.  Ada  perbedaan  pandangan  dan  perlakuan  antara  anak  laki-laki  dan perempuan  yang  terikat  dengan  kebudaya  dan  adat-istiadat  keacehan. Pandangan  semacam  ini  terbentuk  dari  kultur  dan  kebiasaan  yang  hidup  dan
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
berkembang  dalam  masyarakat  dan  didukung  oleh  legitimasi  pemahaman agama.
Berdasarkan  konteks  sosial,  sesungguhnya  peran perempuan  dalam masyarakat  Aceh  sekarang  ini,  tidak sebesar  peran  perempuan  dalam kesejarahan Aceh, bahkan perbedaan ini tampaknya sangat kontras. Jika dalam kesejarahan  perempuan  tampak  mempunyai  posisi  tawar  yang  kuat,  namun dalam  konteks  sosial  sehari-hari  perempuan  sangat  rendah  kekuasaannya ( powerless) .  Karena  ketika  kita  bicara  antara  sejarah  dan  realita  sosial, sesungguhnya  kita  bicara  pada  dua  konteks  yang  berbeda.  Konteks  yang signifikan  dalam  membicarakan  kepemimpinan  perempuan  di  masa  lalu adalah  kepentingan  politik  yang  ada  pada  masa  itu.  Jika  ditelisik  secara  lebih mendalam, maka akan terlihat bahwa peran kepemimpinan perempuan bahkan tidak  lepas  dari  statusnya  sebagai  identitas  biologis  perempuan.  Artinya, perempuan menjadi pemimpin karena faktor hubungan keluarga dengan tokoh tertentu (laki-laki).
Namun ketika kita bicara realita sosial kontek kekinian, perempuan secara umum  di  Aceh  berada  dalam posisi  subordinat  terhadap  laki-laki.  Hal  ini karena peran dan kedudukan perempuan dalam masyarakat Aceh merupakan konstruksi  dan  internalisasi  sosial  yang  terbangun  atas  dasar  pemahaman masyarakat  atas  nilai-nilai  kultural  dan  interpretasi  agama  Islam  sehingga menjadi  suatu  kebiasaan  yang  disosialisasikan  dalam  masyarakat  Aceh. Keduanya, nilai-kultural dan interpretasi Islam, sarat dengan muatan patriarkis yang  lebih  mengutamakan  laki-laki  daripada perempuan.  Pembagian  kerja dalam  masyarakat  Aceh  adalah  pola  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  disepakati  bersama,  serta  didasari  oleh  sikap  saling memahami  dan  saling  mengerti  karena  dikontruksi  sedemikian  rupa  dalam masyarakat Aceh itu sendiri sehingga menjadi kebiasaan (Kurdi, 2014: 29).
Kenyataan ini terlihat jelas, dimana hal tersebut diciptakan oleh masyarakat terhadap  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  pada  sektor  publik  dan  sektor domestik.  Semenjak  masa  kanak-kanak,  pembagian  kerja  menurut  jenis kelamin  telah  disosialisasikan  pada  setiap  individu.  Hal  ini  dilakukan  agar seorang  individu  mengetahui  apa  yang  menjadi hak dan  kewajibannya  dalam masyarakat.  Atau  dengan  kata  lain,  pola  sosialisasi  yang  diterapkan  akan membentuk  kepribadian  seseorang  berupa  pandangan  atas  praktik  sosial tentang  pembagian  tugas  laki-laki  dan  perempuan    dalam  masyarakat (Widyanto, 2007:244).
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Kebiasaan  dalam  masyarakat  Aceh,  bahwa  anak  laki-laki  yang  sudah dewasa  tidak  tidur  di  rumah.  Biasanya  para  remaja  tersebut  tidur  di  surau ( meunasah) bersama-sama  dengan  kawan-kawannya  pada  malam  hari. Sebaliknya,  anak  perempuan  lebih  banyak  terlibat  dalam  tugas-tugas  di lingkungan  rumah  tangga.  Penyataan  tersebut  didukung  oleh  hasil  observasi lapangan,  dalam  struktur  budaya  Aceh  Barat  laki-laki  yang  berperan  besar  di ranah  publik  termasuk  dalam  belanja  keperluan  rumah  dan  perempuan  di sektor domestik (mengurus rumah dan anak-anak).
Proses  interaksi  habitus  telah  menjadi  kebiasaan  yang  diinternalisasikan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  Aceh  Barat.  Yaitu    sejak masa  kanak-kanak,  anak  perempuan  telah  diperkenalkan  dengan  pekerjaan serta  kegiatan  lain  yang  bersifat  feminin.  Pekerjaan  tersebut  membutuhkan ketelitian  dan  ketekunan,  seperti  menjahit,  menganyam,  mempersiapkan makanan,  ataupun  mengasuh  anak.  Kegiatan-kegiatan  yang dapat mengembangkan  ketangkasan  dan  keberanian,  seperti  berlari,  memanjat pohon,  ataupun  berkelahi  tidak  diperbolehkan  untuk  anak  mperempuan. Kegiatan-kegiatan seperti ini dianggap hanya pantas dilakukan oleh anak laki- laki (Widyanto, 2007: 246).
Apabila  anak  perempuan  terlihat  berada  di  luar  lingkungan  rumah,  maka orangtua  ataupun  masyarakat  akan  menegurnya  dengan  kalimat lagee agam, yang  berarti  “kamu  seperti  anak  laki-laki”.  Dengan  teguran  tersebut, kesempatan bagi anak perempuan untuk berada di luar rumah akan terbatasi. Apabila ada kegiatan yang berlangsung di luar rumah seperti belajar mengaji, melihat keramaian, atau upacara upacara tertentu, maka biasanya mereka akan keluar  secara  bersama-sama  dengan  wanita  lain,  tetangga  atau  teman  dan terkadang  ditemani  saudara-saudaranya.  Kesempatan  berada  di  luar lingkungan  rumah  hanya  didapatkan  ketika  sedang  mengikuti  kegiatan sekolah.
Berdasarkan gambaran umum yang terjadi di atas, masyarakat Aceh masih secara umum memiliki nilai-nilai patriarkhi yang sangat kental dan melahirkan ketidakadilan  gender  bagi  laki-laki  dan  perempuan.  Stereotipe  tersebut disosialisasikan  bertahun-tahun  diserap  dan  menjadi  baku  dalam  pola  pikir masyarakat. Hal ini mengakibatkan kaum lelaki cenderung dapat membela diri dengan mengatakan bahwa sektor domestik adalah kodrat perempuan. Kalimat tersebut  sangat  sering  ditemui,  dan  bahkan  dianggap  sebagai  kebenaran objektif  dari  realitas  sosial  yang  ada,  khususnya  dalam  keluarga  masyarakat Aceh  Barat.  Karena  pada  dasarnya,  proses  pengambilan  peran  ini,  dimulai
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
dalam  keluarga  sebelum  memasuki  sistem  sosial  yang  lebih  luas.  Secara  tidak langsung,  dapat  dikatakan  bahwa  keluarga  berkecimpung  dalam  sosialisasi dan pelegitimasian hal tersebut.

## 5.   KESIMPULAN
Berdasarkan gambaran umum yang terjadi di atas, masyarakat Aceh masih secara umum memiliki nilai-nilai patriarkhi yang sangat kental dan melahirkan ketidakadilan  gender  bagi  laki-laki  dan  perempuan.  Stereotipe  tersebut disosialisasikan  bertahun-tahun  diserap  dan  menjadi  baku  dalam  pola  pikir masyarakat. Hal ini mengakibatkan kaum lelaki cenderung dapat membela diri dengan mengatakan bahwa sektor domestik adalah kodrat perempuan. Kalimat tersebut  sangat  sering  ditemui,  dan  bahkan  dianggap  sebagai  kebenaran objektif  dari  realitas  sosial  yang  ada,  khususnya  dalam  keluarga  masyarakat Aceh  Barat.  Karena  pada  dasarnya,  proses  pengambilan  peran  ini,  dimulai dalam  keluarga  sebelum  memasuki  sistem  sosial  yang  lebih  luas.  Secara  tidak langsung,  dapat  dikatakan  bahwa  keluarga  berkecimpung  dalam  sosialisasi dan pelegitimasian hal tersebut.

## 6. DAFTAR PUSTAKA

## A. Buku-Buku
Badan Pusat Statistik. 2014. Aceh  Barat Dalam Angka , Banda Aceh: Badan Pusat Statistik
Berger,  L,  Peter  dan  Thomas  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan (terjemahan Hasan Basri) Jakarta: LP3ES.
Bourdieu, Piere. 1990. The  Logic of  Practice. USA: Standaford  University   Press
Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Jakarta: Kencana Media  Group
Jenkins, Richard. 2004. Membaca Pikiran Pierre Bourdieu. Jakarta: Kreasi Wacana.
Community: Volume 3,  Nomor 2, Oktober 2017 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Kurdi,  Muliadi.  2014. Menelusuri  Karakteristik  Masyarakat  Desa:  Pendekatan Sosiologi Budaya Dalam Masyarakat Aceh. Banda Aceh:  Yayasan PeNA.
Suni, Ismail. 1980. Bunga Rampai tentang Aceh . Jakarta: Bharata Karya Aksara. Umar,   Nasaruddin.  1999. Argumen    Kesetaraan   Jender:  Perspektif   Al- Qur’an. Jakarta: Paramadina. Cet. I.
Widyanto,  Anton.  dkk.  2007. Menyorot  Nanggroe:  Refleksi  Kegundahan  atas Fenomena Keagamaan, Pendidikan, Politik, Kepemerintahan, Gerder dan Sosial- Budaya Aceh. Banda Aceh: Yayasan PeNa.

## B. Tesis, Jurnal dan Penelitian Ilmiah
Adib, Mohammad. Agen dan Struktur dalam Pandangan Pierre Bourdieu , Jurnal Bio Kultur, Vol I, No. 2, Juli-Desember, 2012.
Abduh Wahid. Perempuan Aceh antara Budaya dan Syariat. Jurnal Subtantia. Vol. 12. No. 02. Oktober 2010.
Purnama,    Eddy dan  Jalil,   Husni at.al.  2006. Persepsi    Masyarakat    Aceh Terhadap  Ulama Perempuan di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam . Penelitian Ilmiah. Banda Aceh: Unsyiah.
Raihan, Putri. 1997. Kedudukan   Perempuan   Di Aceh. Banda Aceh: Penelitian Pusat Studi Wanita Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ar-Raniry.

## C. Situs Internet/ Website
Departemen Agama RI, Ensikoledi Islam, (Jakarta: Departemen Agama RI, 1993), https://www.google.com/search.Cut+Nyak+Meutia+_dakwah.info.htmdiakse s Januari 2015