## PERSEPSI BUDDHISME DALAM PERTUNJUKKAN KESENIAN SANDOL DESA CANDI GARON SEBAGAI WUJUD PEMBANGUNAN NILAI-NILAI SENI BUDAYA BANGSA
Agus Subandi STAB Negeri Raden Wijaya uppalasubandi@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  persepsi  Buddhisme  dalam  kesenian  Sandol  sebagai  wujud  pembangunan nilai budaya bangsa ingin mendapatkan hasil tentang bentuk kesenian Sandol dan persepsi Buddhisme dalam kesenian  Sandol sebagai  wujud  pembangunan nilai budaya bangsa. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi  kualitatif  dengan  menggunakan  model  studi  kasus.  Penelitian  ini  terbatas  pada  satu  tempat  di  Desa Candigaron  Kecamatan  Sumowono  Kabupaten  Semarang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bentuk pertunjukkan kesenian Sandol yang berada di Desa Candigaron merupakan sebuah kesenian tradisional yang di  dalamnya  memiliki  pesan  moral  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Persepsi  Buddhisme  dalam kesenian Sandol sebagai wujud pembangunan nilai budaya bangsa yaitu sebagai upaya kausalya atau metode untuk menyebarkan kebajikan dengan cara pendeketan terhadap tradisi kebudayaan masyarakat lokal dalam hal ini adalah masyarakat Desa Candigaron. Dalam hal pembangunan nilai budaya bangsa, kesenian Sandol di Desa Candigaron berfungsi sebagai komplemen dan motivator.
Kata Kunci: Buddhisme, Kesenian Sandol, Budaya Bangsa

## ABSTRACT
This study discusses the perception of Buddhism in Sandol art as a form of building national cultural values to get results about the form of Sandol art and the perception of Buddhism in Sandol art as a form of building national  cultural  values.  This  research  uses  a  qualitative  study  approach  using  a  case  study  model.  This research is limited to one place in Candigaron Village, Sumowono District, Semarang Regency. The results showed that the form of Sandol art performances in the Village Candigaron is a traditional art in which has a moral message in living everyday life. The perception of Buddhism in the Sandol arts as a form of building the  nation's  cultural  values  that  is  as  a  result  of  efforts  or  methods  to  spread  virtue  by  approaching  the cultural traditions of the local people in  this  case is  the people of Candigaron Village.  In  terms of building the nation's cultural values, Sandol's art in Candigaron Village functions as a complement and motivator. Keywords: Buddhism, Sandol Art, National Culture

## Pendahuluan
Kesenian  tradisional  merupakan  bentuk budaya  yang  meliputi  kepercayaan,  seni,  moral, hukum,  adat  yang  diperoleh  dari  masyarakat. Salah  satu  kesenian  yang  saat  ini  masih dilestarikan  oleh  masyarakat  jawa  khususnya masayarakat  di  Desa  Candi  Garon  Kecamatan Sumowono Kabupaten Semarang adalah kesenian tradisional  Sandol.  Sebagai  sebuah  karya  seni, kesenian  Sandol  bertahan  di  tengah  perubahan sosial  budaya.  Walaupun  sebagian  besar  pemusik dan  penari  dapat  dikatakan  sudah  lanjut  usia,  dan tidak  ada  generasi  penerus  untuk  melanjutkan
kesenian  Sandol.  Tetapi  kesenian  sandol  masih mendapat  dukungan  secara  signifikan  dari masyarakat  pendukungnya,  termasuk  pemerintah kabupaten  sebagai  pilarnya,  namun  apabila regenerasi  tidak  berjalan  maka  dapat  dipastikan kesenian ini akan punah.
Kesenian  Sandol  sampai  saat  ini  masih dipentaskan jika ada masyarakat yang memintanya  untuk  memainkan.  Cerita  yang  ada dalam  kesenian  Sandol  yang  memiliki  banyak makna dan berusaha dipertahankan oleh masyarakat  Kelurahan  Candi  Garon,  Kecamatan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Sumowono,  Kabupaten  Semarang.  Bahkan  akhir- akhir  ini  diusahakan  menjadi  peristiwa  budaya sebagai  bagian  pembangunan  sektor  pariwisata  di Kabupaten Semarang.
Pada  dasarnya  kesenian  Sandol  masih  cukup mendapatkan  tempat  sebagai  salah  satu  hiburan khususnya hiburan pertunjukan tradisional. Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  menyimpulkan bahwa  sebenarnya  minat  masyarakat  Desa  Candi Garon  terhadap  kesenia  Sandol  terbilang  cukup. Sebagian  masyarakat  desa  Candi  Garon  masih memilih  hiburan  kesenian  Sandol  dibandingkan dengan  hiburan  modern.  Terbukti  pada  saat  ada pertunjukan  banyak  masyarakat  yang  datang menyaksikan.  Penonton  kesenian  ini  lebih didominasi  oleh  orang  dewasa,  dan  anak-anak, jarang sekali para pemuda yang datang menyaksikan  kesenian  ini.  Penonton  hanyalah orang tua hingga lanjut usia berbondong-bondong menyaksikan  hiburan  gratis  berupa  pertunjukan kesenian Sandol di Desa Candi Garon.
Kesenian  Sandol  yang  memiliki  pesan  moral untuk  kehidupan  sehari-hari  sebenarnya  sejalan dengan  ajaran  setiap  agama  di  Indonesia.  Sebuah budaya  dapat  berkembanga  jika  selalu  selaras dengan  nilai-nilai  kehidupan  masyarakat  tersebut. Hal  tersebut  sama  dengan  kesenian  Sandol  yang masih ada sampai saat ini, karena dalam kesenian Sandol  memiliki  pesan  moral  untuk  menjalani kehidupan bermasyarakat.
Dari  ungkapan  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  diantara  keduanya  sebenarnya  tidak  dapat dipisahkan.  Dikarenakan  agama  yang  salah  satu tujuan  diturunkannya  adalah  sebagai  tuntunan bagi  kehidupan  manusia  harus  terbuka  dengan segala bentuk  kehidupan manusia.  Intinya, agama sukar  dipisahkan  dari  budaya  karena  agama  tidak akan  dianut  oleh  umatnya  tanpa  budaya.  Meski
setiap  agama  mempunyai  suatu  pretensi  untuk murni dari budaya, namun faktanya, setiap agama selalu  tercampuri  oleh  budaya  tertentu.  Terlebih lagi  bagi  orang  Indonesia  terutama  Jawa, kebudayaan sudah menjadi ciri khas. Dengan kata lain,  tanpa  kebudayaan,  masyarakat  akan  hidup tanpa status. Kita bisa mengatakan bahwa mereka yang  berpretensi  murni  dari  budaya  sebenarnya berpretensi  untuk  membentuk  kebudayaannya sendiri. Begitu pula sebaliknya, Teologi pasti akan punya  pengaruh  terhadap  budaya  serta  terhadap pertanyaan-pertanyaan  yang  akan  ditimbulkan oleh budaya itu di masa depan.
Agama  dapat  didefenisikan  sebagai  relasi dengan Tuhan sebagaimana dihayati oleh manusia.  Menurut  Durkheim  dalam  Adeng Muchtar  Ghazali  (2011:7),  agama  adalah  suatu sistem kepercayaan yang berkaitan dengan hal-hal yang kudus, kepercayaan-kepercayaan dan praktek-praktek  yang  bersatu  menjadi  suatu komunitas  moral  yang  tunggal.    Dalam  arti  luas agama  berarti  suatu  peraturan  Tuhan  untuk mengatur  hidup  manusia.  Bentuk  agama  adalah relatif,  namun  di  dalamnya  terkandung  muatan substansial  yang  mutlak.  Agama  sudah  terdapat pada  semua  lapisan  masyarakat  dan  seluruh tingkat  kebudayaan  sejak  awal  permulaan  sejarah umat manusia. Manusia menyakini ada kekuasaan yang  dianggap  sebagai  Khalik  (asal  dari  segala yang  ada).  Tentang  kekuasaan  ini  bermacam- macam  bayangan  yang  terdapat  pada  manusia, demikian pula cara membayangkannya.
Kesenian  dalam  agama  Buddha  memiliki peranan  dalam  pencapian  keBuddhaan  petapa Gotama. Saat petapa Gotama melakukan pertapaan  yang  ekstrem  sebagai  cara  untuk mencapai  penerangan  sempurna,  Petapa  Gotama mendengar  lirik  lagu  yang  dinyanyikan  oleh
penyanyi  yang  berjalan  menuju  kota.  Lirik  lagu tersebut adalah sebagai berikut:
“Jika dawai kecapai ditala terlalu longgar, suaranya  tak  akan  muncul.  Jika  dawai ditala  terlalu  kencang,  dawai  akan  putus. Jika dawai ditala tidak terlalu longgar dan tidak  terlalu  kencang,  kecapi  akan menghasilkan  suara  merdu.”  (Bhikkhu Kusaladhamma, 2009:121).
Dari  kutipan  di  atas,  kesenian  dapat membangkitkan  semangat  dan  motivasi  untuk berjuang  mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik, termasuk  mengumandangkan  sabda  Buddha.  Seni atau  suatu  karya  yang  memiliki  unsur  keindahan memang  seharusnya  mampu  menggerakkan  hati seseorang  agar  menjadi  senang  dan  mungkin membebaskannya  dari  niat  yang  buruk.  Bagi sebagian  orang,  menyanyi  dan  musik  yang mengiringinya  dapat  diterima  sebagai  bagian  dari upacara  yang  khusyuk,  baik  memuliakan  Buddha atau melembutkan hati umatnya.
Berdasarkan  latar  belakang  inilah  peneliti ingin  membahas  tentang  Persepsi  Buddhisme dalam kesenian Sandol sebagai wujud pembangunan  nilai  budaya  bangsa.  Peneliti  ingin mendapatkan  hasil  tentang  bentuk  kesenian Sandol  dan  persepsi  Buddhisme  dalam  kesenian Sandol  sebagai  wujud  pembangunan  nilai  budaya bangsa  dengan  menggunakan  teori  interaksi simbolik untuk mengetahui bentuk dari pertunjukkan kesenian Sandol.

## Ajaran Agama Buddha
Ajaran  agama  Buddha  bersumber  pada  kitab Tripitaka (tiga  keranjang)  yang  berisi  kumpulan kotbah,  kitab  ini  berisi  tentang  ajaran  hidup  dan perumpamaan,  serta  percakapan  yang  pernah dilakukan Buddha Gotama dengan para siswa dan pengikutnya (Harun Hadiwijono, 2012:63). Sumber  ajaran Tripitaka oleh  para  siswanya
dibagi  menjadi  tiga  kelompok-kelompok  besar yaitu:
a. Sutta Pitaka
Sutra (bahasa  Sansakerta)  atau Sutta (bahasa  Pali)  mempunyai  arti  sederhana  yaitu “benang‟.  Benang  adalah  tali  halus  yang dipintal  dari  kapas  atau  sutera,  yang  gunanya untuk menjahit atau merangkai sesuatu. Setiap khotbah  Buddha  seperti  kata-kata  yang dirangkai  menjadi  satu  dengan  indah  dan  satu sama  lain  tidak  dapat  dipisahkan,  tidak  acak- acakan  serta  tidak  saling  bertentangan,  oleh sebab itu khotbah Buddha disebut “ sutra ”.
b. Vinaya Pitaka
Vinaya  pitaka berisi  peraturan-peraturan untuk  mengatur  tata  tertib  sangha  dalam kehidupan sehari-hari para bhikku dan sebagainya. A turan-aturan disiplin yang disusun  dalam  dua  himpunan  berdiri  sendiri, yang  kemudian  mendapat  penambahan. Selain itu, Vinaya  Pitaka ini  juga  berisi  peraturan- peraturan bagi para Bhikku dan Bhikkuni.  dan terdiri  atas Sutta  Vibanga,  Khandaka,  dan Parivara.
c. Abhidhamma Pitaka
Abhidhamma adalah susunan ceramah dan perkembangan  logika  tentang  dhamma  dari ajaran Buddha, membahas filsafat dan metafisika,  juga  sastra,  memberikan  definisi kata-kata  Buddha  Dharma  dan  penjelasan terperinci  mengenai  filsafat  dengan  sistematis, memantapkan  suatu  metode  mengenai  latihan spiritual  oleh  para  sesepuh  dari  aliran  atau sekte  pada  waktu  itu,  kumpulan  dari  kitab Abidhamma ini dinamakan Abidhamma Pitaka . Sehingga Abbidhamma  Pitaka berisi  ajaran yang  lebih  mendalam  mengenai  hakikat  dan
tujuan  hidup  manusia,  ilmu  pengetahuan  yang membawa pada kelepasan dan lain sebagainya.

## Bentuk Pertunjukkan
Bentuk  seni  pertunjukan  merupakan  sebuah ungkapan  budaya,  wahana  untuk  menyampaikan nilai-nilai  budaya  dan  perwujudan  norma-norma estetik-artistik  yang  berkembang  sesuai  zaman, dan  wilayah  dimana  bentuk  seni  pertunjukan  itu tumbuh dan berkembang (Susetyo. 2009 :1).
Menurut  Jazuli  (2001:72-74),  jenis  dan bentuk  pertunjukan  berkaitan  dengan  materi pertunjukan.  Jenis  pertunjukan  meliputi  teater, tari,  musik,  sedangkan  bentuknya  dapat  berupa tradisional,  kreasi  perkembangan,  modern  atau kontemporer. Pertunjukan mengandung pengertian  untuk  mempertunjukan  sesuatu  yang bernilai  seni  kepada  penonton.  Penonton  akan mempunyai  kesan  setelah  menikmati  pertunjukan dan  akan  merasakan  kepuasan  pada  dirinya, sehingga  menimbulkan  perubahan  dalam  diri penonton  yang  ditunjukan  dengan  diperolehnya wawasan dan pengalaman baru.
Pertunjukan tidak hanya menampilkan serangkaian  gerak  yang  tertata  baik,  rapi  dan indah,  tetapi  juga  harus  dilengkapi  dengan berbagai tata rupa atau unsurunsur lain yang dapat mendukung  penampilannya,  dengan  demikian pertunjukan  akan  mempunyai  daya  tarik  dan pesona  untuk  membahagiakan  penonton  yang menikmatinya. Unsur-unsur pendukung/ pelengkap  sajian  pertunjukan  antara  lain:  iringan (musik),  tata  rias  dan  busana,  tata  suara,  tata pentas dan tata lampu (Jazuli, 2001: 9-26).
Bentuk  dalam  karya  musik  adalah  kerangka musikal  sebagaimana  halnya  kerangka  bagi makhluk  hidup  sehingga  sangat  besar  peranannya bagi  suatu  karya  musik  (Kurniasih,  2006:5). Pertunjukan  secara  garis  besar  digolongkan
menjadi  dua,  yaitu  (1)  perilaku  manusia  atau disebut  budaya  pertunjukan,  (2)  pertunjukan budaya  yang  meliputi  pertunjukan  seni,  olahraga, ritual,  festival-festival  dan  berbagai  bentuk keramaian  (Bastomi,  1992:55).  Seni  pertunjukan merupakan  sebuah  ungkapan  budaya,  wahana untuk  menyampaikan  nilai  –  nilai  budaya  dan perwujudan norma – norma, estetik – estetik yang berkembang  sesuai  dengan  zaman,  dan  wilayah dimana  bentuk  seni  pertunjukan  itu  tumbuh  dan berkembang (Susetyo, 2009: 1).
Kesenian  tradisional  sandol  tidak  terlepas dari  sebuah  bentuk  pertunjukkan.  Kesenian  ini dalam  pementasan  merupakan  perpaduan  dari musik,  tari  dan  cerita  yang  semua  bersinergi menjadi  satu  seni  pertunjukkan  yang  bernuansa tradisional.  Pertujunjukkan  yang  dipertontonkan dalam  kesenian  tradisioal  sandol  juga  merupakan sebuah ungkapan budaya yang mengandung nilai- nilai moral yang tinggi.

## Kesenian Tradisional
Kesenian  adalah  buah  budi  manusia  dalam pernyataan  nilai-nilai  keindahan  dan  keluhuran, berfungsi  sebagai  pembawa  keseimbangan  antara lingkaran  budaya  fisik  dan  psikis  (Wardhana, 1990:  30).  Seni  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat memuaskan perasaan seseorang karena kehalusannya  dan  keindahannya.  Sesuai  dengan fitrahnya,  manusia  selalu  mencintai  keindahan. Dari  uraian  di  atas  dapat  dirumuskan  bahwa  seni adalah ungkapan jiwa seseorang yang diwujudkan dalam  bentuk  estetis  sesuai  dengan  keinginan penciptanya. Karya seni tersebut merupakan suatu hasil  tindakan  yang  berwujud  dan  merupakan ungkapan cita-cita, keinginan, kehendak ke dalam bentuk  fisik  yang  ditangkap  oleh  indera.  Dengan demikian  seni  menjadikan  seseorang  merasa  puas karena keindahannya.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Menurut  Rozi  (2009:29)  kesenian  tradisional adalah  kesenian  yang  lahir  dari  masyarakat  yang erat hubungannya dengan adat istiadat dan bersifat kedaerahan  serta  telah  dirasakan  sebagai  milik dari  masyarakat  itu  sendiri,  diwariskan  secara turun  temurun  dari  angkatan  tua  kepada  generasi muda.  Kesenian  tradisional  bukan  sesuatu  yang bersifat  baku,  melainkan  bersifat  fleksibel  karena kesenian  tradisional  dapat  menyesuaikan  diri dengan  perkembangan  kehidupan  masyarakat pendukungnya  tanpa  menghilangkan  keasliannya. Tetapi  kesenian  tradisional  juga  dapat  tergeser oleh  kesenian-kesenian  baru  apabila  masyarakat pendukungnya  tidak  mampu  lagi  menjaga kelestarian kesenian tradisional tersebut.
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  mengenai kesenian  tradisional  adalah  bentuk  seni  yang berakar  dan  bersumber  dari  masyarakat  yang mempunyai  sifat,  bentuk,  dan  fungsi  yang berkaitan dengan masyarakat dimana kesenian itu lahir dan berkembang.

## Teori Interaksi Simbolik
Dikatakan  Geertz  bahwa  kebudayaan  adalah sebuah  pola  dari  makna-makna  yang  tertuang dalam  simbol-simbol  yang  diwariskan  melaui sejarah.  Kebudayaan  adalah  sebuah  sistem  dari konsep-konsep  yang  diwariskan  dan  diungkapkan dalam  bentuk-bentuk  simbolik  melalui  mana manusia berkomunikasi, mengekalkan dan memperkembangkan pengetahuan tentang kehidupan ini dan bersikap terhadap kehidupan ini (Alex Sobur, 2006: 178).
Pesan  dalam  komunikasi  dapat  disampaikan melalui lambang atau simbol verbal maupun non- verbal  (Dedy  Mulyana,  2000:  12).  Simbol  verbal adalah  semua  jenis  simbol  yang  menggunakan satu  kata  atau  lebih.  Suatu  sistem  kode  verbal disebut  bahasa.  Bahasa  dapat  didefinisikan
sebagai  perangkat  simbol  dengan  aturan  untuk mengombinasikan  simbol-simbol  tersebut,  yang digunakan  dan  dipahami  suatu  komunitas  atau kelompok.  Bahasa  verbal  adalah  sarana  utama untuk  menyatakan  pikiran,  perasaan,  dan  maksud yang  ada  dalam  hati  seseorang.  Bahasa  verbal menggunakan  kata-kata  yang  mempresentasikan berbagai  aspek  realitas  individual  seseorang. Konsekuensinya kata-kata adalah abstraksi realitas  yang  tidak  mampu  menimbulkan  reaksi yang  merupakan  totalitas  objek  atau  konsep  yang diwakili kata-kata itu (Dedy Mulyana, 2010: 261).
Menurut  Herusatoto  (2008:  27),  sistem upacara  merupakan  wujud  dari  kelakuan  dari religi.  Sistem  upacara  religius itu bertujuan untuk mencari  hubungan manusia dengan  Tuhan, dewa- dewa  atau  makhluk  halus  yang  mendiami  alam gaib.  Sistem  upacara  religius  ini  melaksanakan dan melambangkan konsep-konsep yang terkandung  dalam  sistem  kepercayaan.  Seluruh sistem  upacaraupacara  itu  terdiri  atas  aneka macam  upacara  yang  bersifat  harian,  atau musiman.  Masing-masing  upacara  terdiri  atas kombinasi  berbagai  macam  unsur  upacara, misalnya  berdoa,  bersujud,  sesaji,  berkurban, makan  bersama,  menari,  menyanyi,  berprosesi, berseni,  drama,  suci,  berpuasa,  bertapa,  dan bersemedi.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  kajian simbolik  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk digunakan  menjadi  teori  dalam  penelitian  ini. Teori  interasksi  simbolik  digunakan  untuk mengungkapkan  bentuk  kesenian  tradisional sandol  dan  persepsi  Buddhis  dalam  kesenian tradisional sandol tersebut.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kualitatif dengan menggunakan model studi kasus karena dalam penelitian ini berusaha mengungkap
dan  memahami  kasus  yang  khas  dari  perilaku masyarakat  dalam  kesenian  tradisional  sandol  di Desa  Candi  Garon  Kecamatan  Sumowono Kabupaten Semarang.
Lokasi penelitian yang dipilih adalah di Desa Candi  Garon  Kecamatan  Sumowono  Kabupaten Semarang.  Lokasi  penelitian  tersebut  dipilih karena,  pertama,  umat  Buddha  yang  menggemari pertunjukkan  seni  tradisional  sandol  di  Desa Candi  Garon  Kecamatan  Sumowono  Kabupaten Semarang, dan bentuk pertunjukkan seni tradisional  sandol  yang  hanya  ada  di  Desa  Candi Garon Kecamatan Sumowono Kabupaten Semarang  yang  menjadi  seni  tradisional  khas masyarakat tersebut.
Menurut  Lofland  sebagaimana  dikutip  oleh Moleong  (2013:  157),  menyatakan  sumber  data utama  dalam  penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata, dan  tindakan,  selebihnya  adalah  data  tambahan seperti  dokumen  dan  lain-lain.  Sebagaimana  juga diungkapkan  oleh  Sugiyono  (2012:  187),  bahwa pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai setting, berbagai  sumber,  dan  berbagai cara.  Bila  dilihat  dari  sumber  datanya  maka pengumpulan  data  dapat  menggunakan  sumber data  primer  dan  data  sekunder.  Sumber  primer adalah  sumber  data  yang  langsung  memberikan data  kepada  pengumpul  data,  dan  sumber  data sekunder  merupakan  sumber  data  yang  tidak langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul data, misalnya lewat dokumen.
Teknik pengumpulan data merupakan sesuatu hal yang penting dalam sebuah penelitian. Teknik pengumpulan  data  merupakan  teknik  yang digunakan  oleh  peneliti  untuk  memperoleh  data. Adapun  teknik  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini adalah  teknik  wawancara,  dokumentasi  dan observasi.  Penentuan  informan  dilakukan  secara
purposive , yakni informan yang akan diwawancarai  adalah orang  yang diyakini mampu memberikan  informasi  atau  data  yang  diperlukan dalam  penelitian  ini.  Data  yang  diperlukan  dalam penelitian  tentang  bentuk  kesenian  tradisional sandol  di  Desa  Candi  Garon  Kecamatan Sumowono  Kabupaten  Semarang  dan  persepsi Buddhisme  dalam  kesenian  tradisional  sandol  di Desa  Candi  Garon  Kecamatan  Sumowono Kabupaten Semarang.
Menurut  Bogdan  dan  Biklen  (Moleong, 2013:    248)    analisis    data    adalah    upaya    yang dilakukan    dengan    jalan    bekerja  dengan    data, mengorganisasikan    data,    memilah-milahnya menjadi    satuan  yang    dapat    dikelola, mensintesisnya,  mencari  dan  menemukan  pola, menemukan  apa  yang  penting  dan  apa  yang dipelajari,  dan  memutuskan  apa  yang  dapat diceriterakan pada orang lain. Teknik analisis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mengacu pada konsep Milles & Huberman (1992: 15-19).

## Hasil Penelitian
Bentuk Pertunjukkan Kesenian Sandol di Desa Candigaron
Kesenian tradisional sandol menurut pendapat dari sesepuh kesenian sandol merupakan bentuk  kesenian  rakyat  yang  menceritakan kehidupan  para  petani  yang  tinggal  di  desa  tetapi juga  terdapat  pesan  kebajikan  untuk  masyarakat penikmat  kesenian  Sandol  ini.  Kesenian  Sandol yang terdapat di Desa Candigaron juga merupakan kesenian  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi. Hingga  saat  ini  kesenian  Sandol di  desa Candigaron  sudah  berada  pada  generasi  ke  tiga. Pendapat  tersebut  seperti  yang  dinyatakan  oleh Bapak Mujo selaku generasi ke tiga dari kesenian Sandol. Beliau mengataan bahwa:
“Kesenian  Sandol  ini  sudah  lama  ada  mas. Saya saja saat ini sudah generasi ke tiga dan kesenian  Sandol  ini  juga  diwarisiskan  dari bapak  saya.  Kalau  sejarahnya  hanya  kira- kira  tahun  90an  mas.  Menurut  pendapat saya  kesenian  Sandol  itu  merupakan kesenian  yang  menceritakan  pertanian  di desa  tetapi  juga  terdapat  pesan-pesan kebajikan untuk masyarakat”
(Wawancara pada tanggal 7 April 2019) Kesenian tradisional adalah bentuk seni yang berakar  dan  bersumber  dari  masyarakat  yang mempunyai  sifat,  bentuk,  dan  fungsi  yang berkaitan dengan masyarakat dimana  kesenian itu lahir dan berkembang. Kesenian Sandol merupakan  kesenian  tradisional  khas  masyarakat di  Desa  Candigaron.  Menurut  sesepuh  kesenian Sandol, seni tradisional tersebut mulai berkembang  pada  tahun  1993.  Hal  tersebut diungkapkan  pada  saat  wawancara  pada  tanggal 25 Maret 2019 yaitu sebagai berikut:
“Kesenian tradisional ini mulai berkembang pada tahun 1993, tetapi sebenarnya kesenian  sandol  ini  sudah  ada  sejak  tahun 1930  sebagai  alat  untuk  menyebarkan ajaran kebaikan”
(Wawancara dengan Bapak Mujo, 25 Maret 2019)
Kesenian  Sandol  yang  berada  di  Desa Candigaron  saat  ini  sudah  diwadahi  oleh  sebuah sanggar  seni.  Sanggar  seni  tersebut  bernama Sandol Margo Sejati. Sangar tersebut berdiri pada tahun  1993  dan  sampai  sekarang  dipimpin  oleh Bapak  Mujo.  Dalam  wawancara  yang  telah dilakukan beliau menjelaskan sebagai berikut:
“Untuk  menjaga  kelestarian  seni  sandol, sekarang  kesenian  Sandol  sudah  diwadahi sanggar yang bernama Sandol Margo Sejati yang artinya Sandol sebagai jalan mencapai kehidupan  yang  sejati.  Sanggar  tersebut saya juga yang menjadi ketuanya” (Wawancara dengan Bapak Mujo, 25 Maret 2019).
Bentuk  pertunjukan  kesenian  Sandol  terdiri dari elemen- elemen pembentuk pertunjukan yang isinya  adalah  cerita,  pelaku,  gerak,  musik
pendukung,  instrumen,  lagu,  pola  permainan musik,  peran  musik  dalam  pertunjukan  kesenian Sandol, dan elemen-elemen penyajian pertunjukan yang  isinya  adalah    rias  dan  busana,  tata  lampu, pakeliran, waktu dan tempat, penonton.
Kesenian sandol merupakan suatu pertunjukan  kesenian  drama  kerakyatan  yang didalamnya  terdapat  drama,  musik  iringan,  tarian dan  seni  rupa  yang  dihayati  masyarakat  sebagai perekat  atau  pemersatu  masyarakat.  Agama  dan ajaran  budi  pekerti  yang  menekankan  keutamaan hidup  yang  selaras  dan  seimbang,  antara  manusia dan lingkungan alam, antara manusia dan sesama, antara manusia dengan Tuhan.
Kesenian  tradisional  Sandol  merupakan sebuah kesenian tradisional yang dalam pagelarannya  mirip  dengan  kesenian  Ketoprak. Pembeda  dari  kesenian  Sandol  dengan  Ketoprak adalah  alur  ceritanya.  Jika  Ketoprak  kebanyakan menceritakan tentang kisah sebuah kerajaan tetapi dalam  kesenian  Sandol  menceritakan  tentang kehidupan manusia dari lahir sampai dewasa. Dari segi  pemerannya,  jika  Ketoprak  diperankan  oleh tokoh-tokoh  masyarakat  (raja,  ratu,  prajurit, pembantu,  dan  pelawak)  tetapi  dalam  kesenian Sandol  pemerannya  hanya  ada  empat  badut  yang berjoget  dan  memberikan  nasehat-nasehat  yang baik.  Hal  tersebut  didukung  pernyataan  Bapak Mujo  selaku  sesepuh  kesenian  Sandol  di  Desa Candigaron. Beliau menyatakan bahwa:
“Kesenian  Sandol  itu  ya  kesenian  yang bentuknya  mirip  seperti  Ketoprak. Tetapi  kesenian  Sandol  menceritakan kehidupan  manusia  dari  lahir  sampai dewasa.  Lakon  yang  ada  pada  kesenian Sandol ada empat badut yang berjogetan dan  memberikan  nasihat-nasihat  yang baik”
(Wawancara  pada  tanggal  25  Maret 2019)

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Dalam  pertunjukkannya,  kesenian  Sandol merupakan sebuah kesenian yang dalam pementasannya  terdapat  dalang  sebagai  orang yang  menceritakan  alur  cerita  kesenian  Sandol. Peran  dalang  dalam  kesenian  Sandol  selain  dapat menceritakan  alur  cerita  kesenian  Sandol  juga harus  memiliki  keahlian  yang  lain.  Keahlian dalang  yang  harus  dimiliki  kurang  lebih  sama dengan  keahlian  yang  dimiliki  dalang  dalam pagelaran  wayang  kulit.  Keahlian  tersebut  antra lain  seorang  dalang  harus  bisa  bernyanyi (nembang asmorodono dan dandang gulo) . Selain benryanyi, seorang dalang dalam kesenian Sandol juga  harus  dapat  berkomunikasi  dengan  baik dengan badut dan penonton.
Pementasan  kesenian  Sandol  membutuhkan waktu  pementasan  yang  cukup  lama  yaitu  sekitar sepuluh jam. Waktu yang sangat panjang tersebut memberikan  dampak  pada  peminat  kesenian Sandol.  Masyarakat  penikmat  kesenian  Sandol merasa  bosan  dan  kurang  tertarik  lagi  dengan kesenian  Sandol  tersebut.  Melihat  permasalahan tersebut, dalam perkembangannya kesenian Sandol  dimodifikasi  oleh  Bapak  Mujo  selaku sesepuh  kesenian  Sandol  menjadi  lebih  singkat dan lebih dipadatkan. Kesenian Sandol dimodifikasi  dengan  tujuan  agar  tidak  kehilangan peminatnya  dan  lebih  parah  lagi  jika  kesenian  ini punah.
Selain  memiliki  durasi  waktu  yang  cukup lama, pementasan kesenian Sandol juga membutuhkan banyak anggota. Dalam pementasan  kesenian  Sandol  selain  ada  empat badut  dan  dalang,  kesenian  Sandol  juga membutuhkan  anggota  lain  untuk  memainkan musik gamelan sebagai pengiring kesenian Sandol tersebut.  Dalam  sebuah  komunitas  kesenian Sandol  setidaknya  membutuhkan  minimal  dua
puluh  orang  agar  kesenian  Sandol  dapat melakukan  pementasan.  Pementasan  kesenian Sandol biasanya pada acara-acara tertentu, seperti acara  hajatan  nikahan,  sunatan,  ulang  tahun  desa, dan nyadran .  Pernyataan  tersebut  seperti  yang diungkapkan  oleh  Bapak  Mujo  selaku  sesepuh Sandol. Beliau menyatakan bahwa:
“Kalau  pentas  kesenian  Sandol  itu  dulu bisa  sampai  sepuluh  jam  mas.  Tapi lama-lama penontonnya bosan kemudian saya  buat  mudah  saja  dan  saya  juga menyiapkan lagu-lagunya. Sekarang pementasan  menjadi  dua  jam  biar penonton tidak bosan.”
(Wawancara  pada  tanggal  26  Maret 2019)
Pernyataan  lain  juga  diungkapkan  oleh Bapak  Rukito  selaku  pemain  kesenian  Sandol. Beliau menyatakan bahwa:
“Untuk  mementaskan  kesenian  Sandol sekarang paling tidak membutuhkan dua puluhan  orang  mas.  Kadang  kalau  ada yang  tidak  bisa  ikut  ya  satu  orang memrankan  du  tokoh.  Masalahnya semakin  lama  semakin  kekurangan pemain karena anak muda disini banyak yang  tidak  mau  ikut  kesenian  ini.  Pada memilih  nonton  dangdut  dibandingkan ikut dalam kesenian Sandol mas.” (Wawancara  pada  tanggal  26  Maret 2019)
Urutan  penyajiannya  adalah  pambuko,  inti, penutup. Peralatan yang digunakan untuk mengiringi adalah kendang, angklung, kentongan, gong  bumbung,  bendhe,  terbang.  Perlengkapan pementasan  antara  lain  tempat  pementasan halaman  terbuka,  panggung  untuk  pemusik, pencahayaan  menggunakan  lampu  neon,  sound sistem  sebagai  pengeras  suara,  tata  rias  untuk pemeran  badut,  kostum  untuk pengrawit ,  dalang, dan kostum empat badut, penonton. Penyajiannya pementasan Sandol selalu dibuka dengan tetabuhan,  kemudian  lakon  pertama  masuk,  yaitu badut mendung , kemudian lakon kedua bergantian masuk  yaitu badut  pikat ,  kemudian badut  sunthi
dan badut  sawah ,  untuk  penutupnya  semua  lakon badut  dalam  kesenian  Sandol  bersama-sama berdoa untuk keselamatan bersama.
Badut dalam pementasan kesenian tradisional Sandol menjadi pemeran utama. Dalam pertunjukkan  kesenian  Sandol,  Badut  merupakan tokoh  utama  yang  perwujudnya  lucu  dan  mampu menghibur  penonton.  Badut  dalam  pementasan kesenian  tradisional  Sandol  merupakan  bentuk dari manusia yang menjalani kehidupan dari mulai menjadi  anak  sampai  menjadi  orang  tua  yang memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengurus  anak- anaknya.  Perwujudan  badut  sebagai  tokoh  utama ini  dijelaskan  dalam  wawancara  bersama  bapak Budi selaku pemeran dalam pementasan  kesenian Sandol. Beliau menyatakan bahwa:
“Badut  merupakan  perwujudan  manusia dalam menjalani kehidupan, dimulai dari belajar  tentang  tata  susila,  belajar menjadi seorang
pemimpin,
mewujudkan kehidupan berumah tangga,  dan  menjadi  orang  tua  yang dapat  membimbing  serta  bertanggung jawab terhadap anak-anaknya”
(Wawancara pada tanggal 7 April 2019) Bentuk  pertunjukkan  kesenian  tradisional Sandol  dimulai  dengan  musik  dengan  jenis gamelan  slendro.  Setelah  gamelan  slendro dimainkan  kemudian  tokoh  pertama  akan  masuk ke  panggung  yaitu badut  mendung.  Badut mendung merupakan  perwujudan  dari  manusia dalam  menjalani  kehidupan.  Tokoh  dari badut mendung ini  menceritakan  tentang  awal  mula manusia belajar tentang kehidupan dan bagaimana hidup  mandiri.  Selain  itu, badut  mendung juga memerankan  cerita  saat  masih  kecil  dan  masih disayang  oleh  orang  tuanya  dan  selalu  mengingat jasa-jasa  dari  orang  tuanya.  Ketika  masuk  ke dalam  panggung,  badut  mendung  akan  berjoget dengan diiringi musik gamelan.
Setelah  berjoget, badut  mendung akan berdialog  dengan  dalang.  Dialog  yang  dilakukan biasanya  tentang  dialog  yang  menghibur. Badut mendung yang  berarti  manusia  yang  masih mencari  jati  diri  dan  belajar  tentang  banyak  hal dalam  pementasannya  akan  selalu  banyak bertanya  kepada  dalang  dan  penonton.  Setelah selesai  menghibur  dengan  dialog  yang  lucu kemudian badut mendung akan menyanyikan lagu asmorodono dan keluar dari panggung pementasan.  Pernyataan  tersebut  didukung  oleh Bapak  Budi  selaku  pemain  kesenian  Sandol. Beliau menyatakan bahwa:
“Kalau  pertunjukkan  kesenian  Sandol  itu pertamane  pambuko  itu  hanya  musik  saja mas.  Setelah  itu  lagu  pambuko  dua putaran,setelah itu, badut mendung masuk dan  berjoget  serta  diiringi  music. Badut mendung dialog  bercanda  kemudian menyanyikan lagu asmorondono
kemudian turun dari panggung”
(Wawancara pada tanggal 8 April 2019) Setelah badut mendung keluar dari panggung,  kemudian  peran  selanjutnya  yang masuk adalah badut pikat. Dinamakan badut pikat karena  peran  dari  seorang  badut  pikat  ini  adalah sebagai  seseorang  yang  sudah  dewasa  dan mengetahui bagaimana hidup di sebuah masyarakat. Badut  pikat dalam  pementasannya akan  berusaha  memikat  burung.  Cara  memikat burung  dengan  bernyanyi  dan  tarian  kejawen. Badut  pikat dalam  pertunjukkan  kesenian  sandol merupakan  masa  remajanya  dari  badut  mendung. Selain  bercanda  dengan  dalang  sebagai  cara menghibur penonton, badut pikat disini penampilannya  lebih  dewasa  dan  bercandanya sudah mulai  sedikit. Dalam ceritanya, badut  pikat ini  akan  mendapatkan  burung  dengan  nyanyian dan  tariannya.  Setelah  mendapatkan  burung, kemudian badut pikat akan keluar dari panggung. Pernyataan  tersebut  seperti  yang  diungkapkan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
oleh  Bapak  Mujo  dlam  wawancara.  Beliau menyatakan bahwa:
“Setelah badut  mendung turun  dari panggung  dengan  berjoget,  kemudian badut  pikat  masuk  dengan  berjoget  dan bernyanyi.  Badut  pikat  merupakan  itu merupakan  masa  remaja  dari  badut mendung dan menceritakan tentang memikat burung dengan lagu dan tarian.” (Wawancara pada tanggal 8 April 2019) Tokoh  selanjutnya  yang  masuk  ke  panggung adalah badut  sunthi. Peranan badut  sunthi dalam pertunjukkan kesenian Sandol merupakan kelanjutan  dari  tokoh badut  pikat .  Dalam ceritanya,  badut  pikat  yang  telah  mendapatkan burung  kemudian  berubah  nama  menjadi badut sunthi . Tokoh badut sunthi merupakan badut pikat yang  dalam  ceritanya  telah  memiliki  pasangan hidup.  Tokoh badut  sunthi ketika  masuk  ke panggung  selalu  bersama  pasangannya  dan memerankan kehidupan berumah tangga.
Selain  memerankan  tokoh  sebagai  orang yang telah berumah tangga, pemeran badut sunthi juga  harus  dapat  menghibur  penontonnya  melalui lawakan-lawakannya. Badut sunthi dalam kesenian  Sandol  dalam  penampilannya  bersama pasangan  serta  dibantu  oleh  dalang  sebagai pembaca  alur  cerita  kesenian  Sandol.  Ketika badut  sunthi masuk  ke  panggung,  b adut  sunthi dan  pasangannya  juga  berjoget  atau  menari. Setelah  tokoh badut  sunthi yang  menceritakan kehidupan  berumah  tangga  selesai, badut  sunthi akan  keluar  dari  panggung  dengan  menyanyikan lagu dandang  gulo .  Selain  menyanyikan  lagu dandang gulo, peran badut sunthi dan pasangannya  juga  banyak  pesan  moral  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan oleh Bapak Mujo. Beliau menyatakan bahwa:
“Setelah badut pikat mendapatkan burung, kemudian  badut  sunthi  keluar.  Badut
sunthi  adalah  badut  pikat  yang  ceritanya punya  pasangan  dan  hidup  berumah tangga.  Dalam  peranannya  itu,  badut sunthi juga harus berjoget dan menyanyikan lagu dandang gulo”
(Wawancara pada tanggal 8 April 2019) Nasihat  yang  terdapat  dalam  pertunjukkan kesenian  Sandol  pada  saat  badut  sunthi  di panggung yaitu berupa pantun yang berisi nasihat kebaikan.  Salah  satu  contoh  nasihatnya  seperti yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Rukito  adalah sebagai berikut:
“Jangan  tidur  sore  karena  bisa  jauh rejekinya,  jangan  berani  pada  orang  tua, berani  dengan  bapak  akan  kualat,  berani pada  ibu  akan  terlunta-lunta,  berani  pada paman  bida  durhaka,  berani  pada  bibi akan bernasib sial.”
(Wawancara pada tanggal 8 April 2019) Nasihat  di  atas  merupakan  salah  satu  contoh dari  banyaknya  nasihat  yang  dikemas  dalam bentuk  lagu  dan  pantun.  Sebagai  manusia  harus dapat  menjaga  dirinya  agar  tidak  berbuat kesalahan.  Selain  itu,  badut  yang  merupakan perwujudan  manusia  mengajarkan  agar  tidak berani  kepada  orang  tua  dan  keluarga  karena akibatnya  akan  tidak  baik  untuk  dirinya  sendiri. Bentuk  kesenian  Sandol  yang  menghibur  tetapi penuh makna kebajikan di dalamnya menjadikannya  masih  dapat  bertahan  sampai  saat ini.
Adegan  penutup  dari  kesenian  tradisional Sandol  adalah badut  sawah .  Tokoh  tersebut merupakan  tokoh  yang  merupakan  anak  dari badut sunthi . Dinamakan badut sawah karena latar belakang  kehidupan  badut  ini  adalah  kehidupan sebagai  petani.  Badut  yang  tugasnya  menghibur acara  sampai  selesai.  Peran  dari  tokoh  badut sawah  adalah  bagaimana  menjalani  kehidupan sebagai  seorang  bertani,  dimulai  dari  mengolah tanah,  menanam,  merawat  tanaman  sampai dengan memanen hasil dari yang telah
ditanamnya.  Dalam  tokoh badut  sawah ,  tokoh tersebut  juga  harus  menari  yang  gerakannya seperti gerakan para petani yang berada di sawah. Gerakan  tersebut  antara  lain  menari  seperti  orang sedang  menanam  padi  dan  menari  seperti  orang sedang  mencangkul.  Setelah  tokoh badut  sawah ini  selesai  memerankan  perannya,  penutup  dari kesenian  Sandol ini adalah semua badut yang ada dalam tokoh Sandol ini masuk ke panggung untuk bernyanyi dan menari bersama kemudian berpamitan kepada penonton. Sebelum berpamitan,  biasanya  dalang  dalam  kesenian Sandol  ini  memimpin  untuk  berdoa  agar masayarakat  semua  hidup  makmur.  Pernyataan tersebut  seperti  yang  diungkapkan  Bapak  Mujo dalam  wawancara  yang  telah  dilakukan.  Beliau mengatakan bahwa:
“Setelah  badut  sunthi  menjalani  hidup berumah  tangga  kemudian  memiliki  anak yang  dinamakan  badut  sawah.  Badut sawah  itu  peranannya  sebagai  penduduk yang  pekerjaannya  bertani.  Badut  sawah ini ketika dipanggung harus bisa menarikan gerakan seperti orang menanam  padi  dan  mencangkul  sawah. Setelah  badut  sawah  selesai  memerankan perannya  kemudian  semua  badut  masuk ke  panggung  untuk  pamitan  dan  berdoa untuk masyarakat semua.”
(Wawancara pada tanggal 7 April 2019) Kesenian  Sandol  sebagai  salah  satu  warisan sejarah dan budaya masyarakat di Desa Candigaron,  kecamatan  Sumowono,  Kabupaten Semarang.  Sebagai  sebuah  karya  seni,  kesenian Sandol  bertahan  di  tengah  perubahan  sosial budaya.  Kesenian  Sandol  yang  terdapat  di  Desa Candigaron  masih  diselenggarakan  jika  ada masyarakat  yang menanggap .  Cerita  yang  ada dalam  kesenian  Sandol  yang  memiliki  banyak makna,  berusaha  dipertahankan  oleh  masyarakat kelurahan  Candigaron,  Kecamatan  Sumowono, kabupaten  Semarang.  Bahkan  akhir-akhir  ini
diusahakan  menjadi  peristiwa  budaya  sebagai bagian pembangunan sektor pariwisata di Kabupaten Semarang.
Keberadaan  kesenian  tradisional  seperti kesenian  sandol  pada  era  globalisasi  seperti  saat ini  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Padahal kesenian  tradisional  merupakan  aset  kekayaan bangsa  yang  tidak  dimiliki  oleh  negara-negara lain.  Oleh  karena  itu  keberadaannya  harus dipertahankan  dan  dilestarikan  agar  kebudayaan maupun  kesenian  tradisional  yang  ada  di  Desa Candigaron  pada  khususnya  tidak  mengalami kepunahan  dan  tersingkir  oleh  kesenian  mondern dan kebudayaan masyarakat luar negeri.
Bentuk  pertunjukkan  kesenian  Sandol  yang berada  di  Desa  Candigaron  merupakan  sebuah kesenian  tradisional  yang  di  dalamnya  memiliki pesan  moral  dalam  menjalani  kehidupan  sehari- hari.  Urutan  pertunjukkan  kesenian  Sandol  ini antara  lain  adalah  pambuko,  inti,  dan  penutup. Penyajian  pementasan  Sandol  selalu  dibuka dengan  tetabuhan,  kemudian  lakon  pertama masuk,  yaitu badut  mendung ,  kemudian  lakon kedua  bergantian  masuk  yaitu badut  pikat , kemudian badut  sunthi dan badut  sawah ,  untuk penutupnya  semua  lakon  badut  dalam  kesenian Sandol  bersama-sama    berdoa  untuk  keselamatan bersama.
Persepsi  Buddhisme  Dalam  Pertunjukkan
Kesenian Sandol
Sebagai
Wujud

## Pembangunan Nilai Budaya Bangsa
Persepsi merupakan proses terjadinya sebuah penafsiran  atau  interpretasi  suatu  individu  untuk memahami  lingkungan  di  sekitarnya  melalui indera.  Persepsi  yang  ada  dalam  setiap  manusia berbeda-beda walau dalam satu objek pengamatan,  peristiwa,  dan  kejadian  yang  sama. Persepsi  dapat  juga  mempengaruhi  tingkah  laku
seseorang.  Jika  sesuatu  persepsi  negative  yang timbul  maka  akan  mengakibatkan  tingkah  laku yang  kurang  baik  juga,  begitu  pula  sebaliknya apabila seseorang memiliki persepsi yang baik/positif, maka tingkah laku akan menjadi baik juga.
Buddhisme  atau  ajaran  Buddha  merupakan sebuah  ajaran  yang  memiliki  karakteristik  khusus berupa  cinta  kasih  yang  universal.  Sebagai pengikut  ajaran  Buddha  dalam  kehidupan  sehari- harinya menjalankan lima sila (pancasila Buddhis). Agama  Buddha  mulai  muncul  dan berkembang  di  daratan  India  sekitar  2563  tahun yang  lalu.  Kemunculan  ajaran  Buddha  dimulai dari  seorang  pangeran  yaitu  Siddhatta  Gotama, sehingga ketika menjadi Buddha memiliki sebutan Buddha Gotama.
Kesenian merupakan timbulnya ekspresi jiwa manusia di dalam keberlangsungan hidup manusia yang  disertai  dengan  proses  kreatifitas  manusia. Ekspresi  jiwa  manusia  tersebut  berupa  gerak, lukisan,  music,  puisi  dan  karya  kerajinan  yang lain.  Dalam  mengekspresikan  jiwa  manusia tersebut  disertai  proses  kreatifitas  yaitu  berbeda dengan  bentuk  kesenian  yang  sudah  ada  atau belum pernah diciptakan sebelumnya.
Persepsi  Buddhisme  dalam  kesenian  Sandol sebagai  wujud  pembangunan  nilai  budaya  bangsa terdapat  pada  ciri  khas  kesenian  Sandol  tersebut. Kesenian  Sandol  yang  merupakan  kesenian  yang didalamnya  mengandung  nasihat-nasihat  dalam hal melakukan kebaikan serta bagaimana menjalani  kehidupan  khususnya  menjadi  petani. Kesenian sandol juga merupakan suatu pertunjukan  kesenian  drama  kerakyatan  yang didalamnya  terdapat  drama,  musik  iringan,  tarian dan  seni  rupa  yang  dihayati  masyarakat  sebagai perekat  atau  pemersatu  masyarakat.  Agama  dan
ajaran  budi  pekerti  yang  menekankan  keutamaan hidup  yang  selaras  dan  seimbang,  antara  manusia dan lingkungan alam, antara manusia dan sesama, antara manusia dengan Tuhan.
Perkembangan  agama  selalu  diakomodasi oleh budaya. Setiap agama pasti memiliki norma- norma  atau  aturan  kehidupan.  Kebudayaan masyarakat  sebagian  besar  dipengaruhi  oleh kebudayaan  yang  bersumber  dari  masyarakat  itu sendiri.  Hasil  karya  masyarakat  itu  sendiri melahirkan  teknologi  atau  kebuyaan  kebendaan yang memiliki kegunaan utama dalam melindungi diri  mereka  sendiri  terhadap  lingkungan.  Dalam tindakan  untuk  melindungi  diri  dari  lingkungan alam,  pada  taraf  pemula  manusia  bersikap menyerah  dan  semata-mata  bertindak  didalam batas-batas  untuk  melindungi  dirinya.  Keadaan berbeda pada masyarakat yang kompleks, dimana taraf  kebudayaannya  lebih  tinggi.  Hasil  karya tersebut  yaitu  teknologi  yang  memberikan kemungkinan  luas  untuk  memanfaatkan  hasil alam bahkan menguasai alam
Dalam  agama  Buddha,  musik,  tari  dan pertunjukkan  kurang  mendapat  perhatian  karena salah  satu  sila  (aturan  moral)  bagi  para  Bhikkhu dan  Bhikkhuni  harus  dapat  menghindarinya.  Hal tersebut dibenarkan oleh Buddha dalam kitab suci Dhammapada,  Buddha  membenarkan  bahwa seseorang  yang  telah  mencapai  kesucian  telah dapat meniggalkan semua ikatan kemelekatan dan mengatasi  kesenangan  terhadap  semua  hal termasuk musik, tarian, dan pertunjukkan lainnya. Pendapat  tersebut  juga  dibenarkan  oleh  Banthe Thitanyanno. Beliau menyatakan bahwa:
“Kalau  dalam  ajaran  Buddha  memang ada larangan dari Buddha untuk menyanyikan  kata-kata  Dhamma  dengan lagu.tapi  realita  dalam  perjalanan  sejarah menunjukkan  kesenian  religious  masih
tetap berkembang dalam masyarakat umat Buddha”
(Wawancara  pada  tanggal  5  Mei
2019)
Dalam  hal  yang  lain  musik  dan  tarian  tidak dapat  dilepaskan  dalam  kehidupan  Buddha Gotama.  Seperti  pada  saat  Buddha  parinibbana, para  dewa  dan  manusia  menghormati  jenazah Buddha  Gotama  dengan  mempersembahkan  tari, lagu  pujian  dan  musik.  Bentuk  lain  yang membuktikan  bahwa  seni  memiliki  peranan penting  dalam  kehidupan  Buddha  Gotama  adalah pada  saat  Boddhisattha  Gotama  meninggalkan cara  bertapa  ekstrem  setelah  mendengarkan  lirik lagu mengenai bagaimana baiknya menyetel senar alat  musik.  Lewat  kesenian,  manusia  dapat meningkatkan  semangatnya  dan  motivasi  untuk berjuang  mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik, termasuk mengumandangkan ajaran Buddha.
Seni  atau  suatu  karya  yang  memiliki  unsur keindahan  memang  seharusnya  menggerakkan hati  seseorang  sehingga  menjadi  senang  dan mungkin  dapat  membebaskannya  dari  niat  yang buruk.  Beberapa  orang  menganggap  bahwa dengan  bernyanyi  dan  music  yang  mengiringinya dapat  diterima  sebagai  bagian  dari  upacara  yang sakral,  baik  sebagai  wujud  menghormati  Buddha dan  menenangkan  diri  sendiri.  Kesenian  juga harus dipahami maknanya dengan mengenali latar belakang  social  kesenian  tersebut.  Seperti  halnya kesenian Sandol yang terdapat di Desa Candigaron yang menceritakan tentang kehidupan sosial  para  petani.  Kesenian  juga  merupakan sarana  menyampaikan  nilai-nilai  yang  ideal  yang terkait dalam kehidupan sosial tempat berkembangnya  kesenian  tersebut.  Pernyataan tersebut  didukung  oleh  Bapak  Gito  selaku
rohaniawan  Buddha  yang  terdapat  di  Desa Candigaron. Beliau mengatakan bahwa:
“Kesenian  itu  tidak  dapat  dipisahkan dengan  agama  Buddha,  contohnya  saat Petapa Gotama akan mencapai keBuddhaan  beliau  mendengarkan  syair music  dari  pemain  gitar  yang  lewat  di sekitarnya.  Selain  itu  mas,  seni  Sandol contohnya itu banyak nasehat baiknya jadi ya bagus jika digunakan untuk menyebarkan kebaikan.”
(Wawancara pada tanggal 5 Mei 2019) Dalam perspektif Buddhisme, agama Buddha mengenal tentang istilah upaya kausalya.
Kesenian  tradisional  Sandol  dapat  digolongkan sebagai upaya  kausalya dalam  agama  Buddha. Sebagai  umat  Buddha  yang  dituntut  mempunyai kemampuan intelektual sudah tentu akan mempelajari  ajaran  Buddha  secara  mendalam, sedangkan  bagi  umat  Buddha  yang  awam  juga mempunyai kesempatan untuk mempelajari ajaran Buddha sesuai dengan kemampuan dan kesempatan  yang  dimiliki.  Ajaran  Buddha  yang mendalam  tersebut  baik  yang  tertulis  dan  dan tidak  tertulis  menjadi  sebab  diterapakan upaya kausalya.
Upaya  kausalya ditujukan  kepada  umat Buddha  untuk  dapat  mengerti  dan  memahami ajaran Buddha dan menguatkan saddha (keyakinan)  dengan  cara  yang  mudah  dalam menghayati  ajaran  Buddha  dengan  sarana  cara bakti  puja  dan  upacara  sembahyang  atau kebaktian,  pembacaan  paritta,  pembakaran  dupa, serta  membaca paritta dan  meditasi.  Secara mudah upaya  kausalya adalah  cara  atau  metode untuk  dapat  dengan  mudah  memahami  ajaran Buddha.
Kesenian tradisional Sandol dalam perspektif Buddhisme  termasuk  dalam  hal upaya  kausalya . Hal tersebut dapat dilihat dari tujuan pertunjukkan kesenian  Sandol  yaitu  mengajarkan  manusia
untuk  hidup  selaras  dengan  manusia  dan  alam. Kesenian Sandol juga merupakan sebuah kesenian yang  di  dalamnya  terdapat  banyak  nasehat- nasehat  kebaikan  tetapi  dikemas  dengan  bentuk kesenian  tradisional  dengan  tujuan  agar  penikmat kesenian  Sandol  dapat  dengan  mudah  mengambil pesan  moral  dalam  kesenian  Sandol.  Bentuk kesenian  Sandol  merupakan  sebuah  metode  agar para penikmat kesenian ini mampu mempraktikkan  kehidupan  yang  harmonis.  Hal tersebut  juga  diperkuat  oleh  Bapak  Gito  selaku rohaniawan  Buddha  di  Desa  Candigaron.  Beliau mengatakan bahwa:
“Agama Buddha mengenal upaya kausalya atau  metode  untuk  memahami ajaran  Buddha.  Salah  satu  metode upaya kausalya juga  dapat  dengan  seni  mas.
Kesenian  Sandol  ini  juga  masuk  sebagai cara  agar  manusia  memahami  kehidupan serta  bagaimana  menjalani  hidup  yang selaras mas.”
(Wawancara pada tanggal 5 Mei 2019)
Upaya  Kausalya bukanlah  suatu  cara tertentu,  melainkan  keterampilan  dalam  cara-cara menyampaikan  ajaran  Buddha  dalam  berbagai situasi,  sesuai  kebutuhan  dan  berhasil  mencapai tujuannya,  menghasilkan  manfaat  pencapaian pencerahan.  Tak  ada  suatu  cara  tertentu  yang sepesifik yang ditunjukkan dalam upaya kausalya , karena keterampilam dalam cara adalah cara yang tepat  dan  efektif  yang  perwujudannya  tergantung kepada  keadaan,  situasi,  orang  yang  dihadapi dengan karakter dan latar belakangnya.
Upaya
Kausalya memungkinkan dipergunakan metode yang beragam dan bervariasi,  apakah  dengan  bakti  puja,  pembacaan doa,  upacara  agama,  pembakaran  dupa  dan pemasangan  lilin  serta  pembacaan  sutra  atau meditasi. Terserah kepada mereka dan kesanggupan umat masing-masing dlm melakukannya  juga  termasuk  dalam  pembabaran
Dhamma. Upaya  kausalya merupakan  metode yang  praktis  dan  sesuai  dengan  kondisi  dan situasi. Untuk maksud mengembangkan kebajikan, peningkatan spiritual maupun penyebaran  dhamma  itu  sendiri  demi  mencapai cita-cita tinggi.
Di dalam tradisi Buddha Mahāyāna , terdapat arca  kelompok  dewi  kesenian.  Arca  dewi-dewi tersebut  antara  lain: Mukunda ,  adalah  dewi  yang memainkan  alat  musik  jenis  kendang.  Dalama mandala wajrasattva dan wajramrta digambarkan berwarna  putih  (sita). Mukunda digambarkan dalam sikap sattwaparyankasana di atas padmasana,  tangan  kiri  memegang  kendang (mukunda)  yang  diletakkan  di  atas  pangkuan, tangan  kanan  dalam  posisi  menabuh  alat  musik tersebut.  Tali  selendang  diselempangkan  pada pundak kiri.
Muraja ,  adalah  dewi  yang  memainkan  alat musik  yaitu  tamborin  (India:  tabla).  Dalam mandala wajrasattva dan wajramrta ,  dewi  ini digambarkan berwarna asap (gelap) yang bervariasi  antara  kelabu,  merah  tua,  dan  ungu (dhumra  warna). Muraja digambarkan  duduk  di alas padmasana dalam sikap sattwaparyankasana . Kedua  tangannya  dalam  posisi  memainkan  tiga buah  tamborin  yang  berada  di  depannya.  Motif kain  yang  dikenakan Muraja semacam  motif ceplok.  Alat  musik  sebagai  salah  satu  rasa  dan karsa  dalam  alam  pikiran  masyarakat  pada  masa itu  telah  diabadikan  menjadi  karya  seni  untuk berbagai  keperluan.  Hal  ini  menegaskan  bahwa manusia  sejatinya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  alat musik.
Begitu  juga  dalam  hal  penyebaran  sebuah ajaran.  Musik  dapat  dipandang  sebagai  media untuk  menyampaikan  pesan  kepada  penikmatnya yang  dalam  hal  ini  penikmat  kesenian  Sandol.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Begitu  pula  ajaran  Buddha  harus  mampu beradaptasi  di  dalam  berbagai  negara,  budaya, geografi  dan  lingkungan  dan  menghasilkan manfaat yang  sebesar-besarnya  bagi umat manusia  dimana  saja,  kapan  saja  siapa  saja. Begitulah  Buddha  menghasilkan  murid-muridnya yang beragam  latar belakang menjadi tercerahkan karena terampil dan cerdas dalam mentransmisikan  esensi  ajaran  Buddha  yang  tak terbatas  kepada  para  siswanya  dan  sesuai kebutuhan siswa-siswanya dimanapun berada.
Terampil  dalam  cara  mengkomunikasikan esensi  Buddhadharma  kepada  begitu  banyak orang  dengan  begitu  beragam  latar  belakang  dan berhasil memberikan manfaat pencerahan merupakan  suatu  tindak upaya-kausalya .  Agama Buddha  berkembang  dalam  beragam  cara,  dan karenanya  menghasilkan  beragam  wujud  atau penampilan  Buddhadharma.  Namun  diantara beragamnya Buddhadharma itu tetap
mencerminkan satu
Buddha, esensi Buddhadharma yang sesungguhnya.
Dalam  pelaksanaan  pembangunan  budaya bangsa,  agama  dan  budaya  merupakan  sumber dari  landasan  etika,  moral,  dan  spiritual  yang membuatnya  memiliki  peranan  tertentu.  Agama dan  budaya  dapat  menjadi  komplemen  yaitu bersama dengan komponen lain dalam pembangunan,  saling  menunjang,  menetapkan arah  tujuan  atau  orientasi,  sasaran  dan  cara-cara penyelenggaraan pembangunan. Pernyataan tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  agama  Buddha dan  kesenian  Sandol  dapat  menjadi  sumber landasan etika, moral, dan spiritual.
Menurut  Bapak  Margowanto  yang  saat  ini menjadi  Kepala  Desa  Candigaron,  kesenian Sandol merupakan identitas dari Desa Candigaron yang terletak di lereng gunung ungaran. Kesenian
Sandol  merupakan  kesenian  tradisional  yang berorientasi  kearifan  lokal  masyarakat  di  Desa Candigaron.  Selain  sebagai  komplemen,  agama dan  budaya  juga  dapat  menjadi  motivator  yang dapat  memberikan  dorongan  dan  menggerakkan pelaksanaan pembangunan moral dan spiritual.
Peran  budaya  dalam  membangun  bangsa sangat  mendasar  karena  menyangkut  nilai-nilai kehidupan  yang  melandasi  sebuah  tatanan kehidupan  masyarakat.  Hal  tersebut  menuntut agar  nilai-nilai  budaya  mengakar  kuat  sebagai sendi  kehidupan  masyarakat.  Kesenian  Sandol yang  sudah  menjadi  indentitas  masayarakat  di Desa  Candigaron  juga  harus  dipertahankan  dan tuntunan  atau  nasihat  dalam  kesenian  tersebut dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Setiap badut  yang  diperankan  dalam  kesenian  Sandol selalu memberikan pesan nasehat tersendiri. Badut mendung yang memberikan pembelajaran bagaimana manusia belajar menghadapi kehidupan  dan  mengingat  jasa  orang  tuanya. Badut  pikat yang  merupakan  manifestasi  orang yang telah dewasa dan harus memiliki keunggulan dan  kepiawaian. Badut  sunthi yang  merupakan terjemahan dari orang  yang telah berumah tangga harus mampu menjaga keharmonisan dalam hidup berkeluarga. Badut sawah dimana seseorang harus bias  bersinergi  dengan  alam  serta  bekerja  keras untuk mencapai apa yang dicita-citakan.
Persepsi  Buddhisme  dalam  kesenian  Sandol sebagai  wujud  pembangunan  nilai  budaya  bangsa yaitu  sebagai upaya  kausalya atau  metode  untuk menyebarkan  kebajikan  dengan  cara  pendeketan terhadap  tradisi  kebudayaan  masyarakat  lokal dalam hal ini adalah masyarakat Desa Candigaron.  Dalam  hal  pembangunan  nilai budaya  bangsa,  kesenian  Sandol  di  Desa Candigaron  berfungsi  sebagai  komplemen  dan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
motivator  yang  dengan  bersama  komponen  lain yaitu  agama  memberikan  dorongan  dalam pelaksanaan  pembanguan  moral  dan  spiritual masyarakat.

## Kesimpulan
Dari hasil pembahasan dan analisis data yang telah  dilakukan.  Peneliti  dapat  menyimpulkan hasil penelitian sebagai berikut:
1. Bentuk  pertunjukkan  kesenian  Sandol  yang berada di Desa Candigaron merupakan sebuah kesenian tradisional yang di dalamnya memiliki  pesan  moral  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari.  Urutan  pertunjukkan kesenian  Sandol  ini  antara  lain  adalah pambuko,  inti,  dan  penutup.  Penyajian pementasan  Sandol  selalu  dibuka  dengan tetabuhan,  kemudian  lakon  pertama  masuk, yaitu badut  mendung ,  kemudian  lakon  kedua bergantian  masuk  yaitu badut pikat ,  kemudian badut  sunthi dan badut  sawah ,  untuk penutupnya semua lakon badut dalam kesenian Sandol bersama-sama berdoa untuk keselamatan bersama.
2. Persepsi  Buddhisme  dalam  kesenian  Sandol sebagai  wujud  pembangunan  nilai  budaya bangsa  yaitu  sebagai upaya  kausalya atau metode  untuk  menyebarkan  kebajikan  dengan cara  pendeketan  terhadap  tradisi  kebudayaan masyarakat  lokal  dalam  hal  ini  adalah masyarakat  Desa  Candigaron.  Dalam  hal pembangunan  nilai  budaya  bangsa,  kesenian Sandol  di  Desa  Candigaron  berfungsi  sebagai komplemen  dan  motivator  yang  dengan bersama komponen lain yaitu agama memberikan  dorongan  dalam  pelaksanaan pembanguan moral dan spiritual masyarakat. SARAN
Penelitian  ini  akan  lebih  memberikan  suatu kesan  yang  lebih  baik,  maka  penulis  secara  garis besar  memberikan  pandangan  umum  atau  saran konstruktif sebagai berikut:
1. Kepada masyarakat di Desa Candigaron untuk dapat  menjaga  dan  melestarikan  kesenian Sandol  yang  merupakan  kesenian  tradisional khas masyarakat di Desa Candigaron.
2. Kepada  pemerintah  Kabupaten  Semarang  agar dapat  memberikan  dukungan  baik  formal maupun material agar keberlangsungan kesenian  Sandol  tetap  bertahan  dan  memiliki peminat yang lebih banyak lagi.

## Daftar Pustaka
Miles  dan  Huberman,  A.  Michael.  1992. Analisis Data  Kualitatif:  Buku  Sumber  Tantang Metode-Metode Baru . Jakarta:UI Press Moleong,  Lexy  J.  2013. Metodologi  Penelitian
Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian  Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta. Herusatoto, Budiono. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Penerbit Ombak Alex  Sobur,  2006 .  Semiotika  Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Deddy Mulyana. 2000. Komunikasi Antarbudaya.
Bandung: Remaja Rosda Karya.
Deddy  Mulyana.  2010. Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya. Rozi,  Achmad.  2009. Bentuk  Pertunjukan Kesenian  Barongan  “Condromowo”  di Desa  Tridonorejo,  Kecamayan  Bonang, Kabupaten  Demak .  Skripsi  Universitas Negeri Semarang.
Wardhana,  Wisnoe.  1990. Pendidikan  Seni  Tari. Buku  Guru  Sekolah  Menengah  Pertama.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Jazuli,  Muhammad.    2001. Diktat:  Teori Kebudayaan . Semarang. Unnes Press.
Susetyo, Bagus. 2009. Handout Materi Pembelajaran  :  Kajian  Seni  Pertunjukan.
Semarang. Unnes press Bastomi,  Suwaji.  1992. Apresiasi  Kesenian Tradisional. Semarang:  IKIP  Semarang
Press.
Kurniasih.  2006. Pengertian  Pengembangan  dan Pemanfaatan  Musik  Tradisional. Jakarta:
PT. Gravinda Persada.
Harun  Hadiwijono,  2012. Agama  Hindu  dan Buddha . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Bhikkhu  Kusaladhamma,  2009.  Kronologi  Hidup Buddha. Jakarta: Ehipassiko Foundation Adeng  Muchtar  Ghazali,  2011. Antropologi Agama . Bandung: Alfabeta