## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019

## Eksistensi Manusia Perspektif Pendidikan Islam

## Ismail Syakban
Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Sumatera Barat, Indonesia

## Abstract
Human  beings  are  one  of  the  important  items  in  discussing  all  aspects and problems. Because it is a man who is sure to occupy those positions (the concept  and  administrator).  In  the  world  of  human  education  as  a  leading performer  or  actor.  All  aspects  and  tasks  are  carried  by  humans.  Therefore, there needs to be a study of human concept according to Islamic education. Based  on  the  problem  that  the  author  expressed  above,  the  purpose  of writing  this  paper  is  to  understand  and  describe  human  existence  in  Islamic education.  Judging  from  the  type  of  paper  writing,  this  small  research includes  library  research,  which  is  a  study  that  focuses  on  the  literature  of both  books,  journals,  papers,  and  writings  Related  to  the  research  (human) object.
As  there  are  times  when  talking  about  education  it  is  almost  certainly talking  about  humans.  To  answer  the  problem  in  this  small  study,  we  can know the human existence in Islamic education by understanding the human position  in  various  educational  factors  (human  beings  as  educators,  human beings  as  participants  Education).  And  there  are  demands  that  must  be fulfilled  as  one  aspect  of  urgent  in  education.  If  it  is  specifically  to  look  at human existence as an educator, from various opinions of Islamic education thinkers, it can be taken the red yarn that an educator in Islam should be able to  become  Qudwah  Hasanah  for  learners  and  have  Proper  morality  to  be used  as  a  role  model  (Islamic  noble)  and  capable  of  cycling  the  situation  of the  learning  process  in  order  to  pour  knowledge  to  human  beings  called learners.  On  the  other  hand,  human  beings as  learners  are  also  required  to fulfill  the  code  of  ethics  in  demanding  science.  In  the  outline  must  put  the intention  to  get  Ridho  Allah  SWT,  glorify  and  appreciate  his  education (teachers),  follow  all  his  advice  and  orders  while  not  deviate  from  the teachings  of  Islam.  Well,  as  a  process  of  education,  there  must  also  be  a code  of  ethics  that  must  be  fulfilled  by  human  beings.  For  this  is  a  very important position for man. Human beings should not be affected by Western epistemology in infiltrations an educational concept.
Keyword : Existence, human, Islamic education

## ABSTRAK
Manusia  merupakan  salah  satu  item  penting  dalam  membicarakan semua aspek dan permasalahan. Karena manusialah yang pasti menempati posisi-posisi (konseptor dan administrator) tersebut. Dalam dunia pendidikan manusia sebagai pelaku atau aktor utama. Semua aspek dan tugas diemban oleh  manusia.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada  kajian  tentang  konsep  manusia

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
menurut pendidikan Islam. Berdasarkan permasalahan yang penulis utarakan di  atas,  maka  tujuan  dari  penulisan  paper  ini  adalah  memahami  dan mendeskripsikan  eksistensi  manusia  dalam  pendidikan  Islam.  Dilihat  dari jenis  penulisan  makalah  ini,  maka  penelitian  kecil  ini  termasuk  penelitian kepustakaan (library  research) ,  yaitu  penelitian  yang  memfokuskan pembahasan  pada  literatur-literatur  baik  berupa  buku,  jurnal,  makalah, maupun  tulisan-tulisan  lainnya  yang  berkenaan  dengan  objek  penelitian (manusia).
Seperti  sedia  kalanya  bahwa  berbicara  tentang  pendidikan  itu  hampir dipastikan berbicara tentang manusia.Untuk menjawab permasalahan dalam penelitian  kecil  ini,  maka  kita  dapat  mengetahui  eksistensi  manusia  dalam pendidikan Islam dengan memahami posisi manusia tersebut dalam berbagai faktor-faktor pendidikan (manusia sebagai pendidik, manusia sebagai peserta didik  serta  pengelolah  pendidikan).  Serta  ada  tuntutan-tuntutan  yang  harus dipenuhi  sebagai  salah  satu  aspek  urgen  dalam  pendidikan.  Jika  menilik secara  khusus  eksistensi  manusia  sebagai  pendidik,  maka  dari  berbagai pendapat  para  pemikir  pendidikan  Islam,  dapat  diambil benang  merah nya bahwa  seorang  pendidik  dalam  Islam  harus  mampu  menjadi qudwah hasanah bagi  peserta  didik  dan  memiliki  akhlak  yang  patut  untuk  dijadikan panutan  (akhlak  Islam  yang  mulia)  serta  mampu  mengayomi  situasi  proses belajar  mengajar  dalam  rangka  menuangkan  ilmu  pengetahuan  kepada manusia  yang  disebut  peserta  didik.  Disisi  lain,  manusia  sebagai  peserta didik  juga  dituntut  untuk  memenuhi  kode  etik  dalam  menuntut  ilmu.  Secara garis  besarnya  harus  memasang  niat  untuk  mendapatkan  ridho  Allah  SWT, memuliakan  dan  menghargai  pendidiknya  (guru),  mengikuti  segala  anjuran dan  perintahnya  selagi  tidak  menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam. Nah, sebagai  pengelolah  proses  pendidikan pun juga  harus  ada  kode  etik  yang harus  dipenuhi  oleh  manusia.  karena  ini  adalah  posisi  yang  sangat  penting bagi  manusia. manusia  jangan  sampai  terpengaruh  oleh  epistemology  barat dalam menyususn sebuah konsep pendidikan.
Kata Kunci : Eksistensi, Manusia, Pendidikan Islam

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019

## A. PENDAHULUAN
Keberhasilan  suatu  lembaga  pendidikan,  sangat  erat  kaitannya  dengan bagaimana  para  konseptor  dan  administrator  dalam  menjalankan  tugas  yang korelatif.  Kiprah  dalam  segala  ide  dan  tindak  tanduk  mereka  akan  memperlihatkan bagaimana mereka mengkonsep jalannya sebuah lembaga pendidikan tersebut.
Manusia  merupakan  salah  satu  item  penting  dalam  membicarakan  semua aspek  dan  permasalahan.  Karena  manusialah  yang  pasti  menempati  posisi-posisi (konseptor  dan  administrator)  tersebut.  Dalam  dunia  pendidikan  manusia  sebagai pelaku atau aktor utama. Semua aspek dan tugas diemban oleh manusia.
Pembahasan  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  manusia,  begitu  juga sebaliknya.  Pendidikan  dilakukan  oleh  manusia  dan  untuk  manusia(Abuddin  Nata. 2012:63)  yakni  yang  menyelenggarakan  pendidikan,  yang  bertugas  mendidik  (guru atau  dosen),  yang  mengelolah  administrasi  pendidikan,  dan  menjadi  subjek  dan objek  pendidikan (para peserta  didik) adalah manusia.  oleh karena itu pemahaman tentang manusia yang berada dalam berbagai posisi tersebut menjadi penting.
Oleh  karena  itu,  perlu  dipahami  bagaimana  seyogyanya  eksistensi  manusia tersebut  selaku  pelaku  utama  dalam  pendidikan.  Untuk  mengetahui  hal  tersebut terkhusus  dalam  pendidikan  Islam,  maka  pada  modul  kecil  ini  akan  mengutarakan eksistensi manusia dalam prosesi pendidikan Islam.

## B. KAJIAN TEORI OBJEK BAHASAN

## A. Pengertian Pendidikan Islam
Menilik  kepada  para  ahli  pemikir  pendidikan  Islam,  maka  kita  akan menemukan  banyak  pengertian  pendidikan  Islam  tersebut.  Namun  kita  dapat menyimpulkan  dari  berbagai  pakar  tersebut  bahwa  Pendidikan  adalah  usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan  atau  latihan  bagi  peranannya  di  masa  yang  akan  dating  (Ary  Gunawan. 2000:56) . Syari’at Islam tidak akan dihayati dan diamalkan orang kalau hanya diajarkan  saja,  tetapi  harus  dididik  melalui  proses  pendidikan.  Nabi  telah mengajak orang untuk beriman dan beramal serta berakhlak baik sesuai ajaran Islam  dengan  berbagai  metode  dan  pendekatan.  Dari  satu  segi  kita  melihat, bahwa  pendidikan  Islam  itu  lebih  banyak  ditujukan  kepada  perbaikan  sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan (Zakiah Drajat. 1978: 28). Muhammad  Iqbal  menekankan  pendidikan  Islam  untuk  membentuk manusia  sempurna  atau  yang  disebut  dengan insan  kâmil .  Demi  mewujudkan hal  tersebut  maka  diperlukan  sistem  yang  terkonsep.  Pendidikan  Islam hendaknya menjadi suatu sistem pendidikan yang mampu menawarkan konsep dengan “daya tawar” yang sangat tinggi, yaitu pendidikan Islam yang memiliki 3 tahap kegiatan: tilâwah (membaca ayat Allah), t azkiyah (mensucikan jiwa) dan ta’lîm al-kitâb wa al-sunnah (mengajarkan al-kitab dan al-hikmah).

## B.  Faktor-faktor Pendidikan Islam
1.  Guru/Pendidik
Pendidik  dalam  Islam  ialah  siapa  saja  yang  bertanggung  jawab terhadap  perkembangan  anak  didik.  Dalam  Islam,  orang  yang  paling

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
bertanggung  jawab  tersebut  adalah  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  anak  didik (Ahmad Tafsir, 1994: 74). Tanggung jawab tersebut disebabkan oleh dua hal: pertama ,  karena  kodrat,  yaitu  orang  tua  ditakdirkan  untuk  menjadi orang  tua  anaknya,  dan  karena  itu  mereka  bertanggung  jawab  mendidik anaknya. Kedua, karena  kepentigan  kedua  orang  tua,  yaitu  orang  tua berkepentingan  terhadap  kemajuan  dan  perkembangan  anaknya,  sukses anaknya adalah sukses mereka juga.
2.  Peserta Didik
Peserta  didik  atau  anak  didik  merupakan “raw  material” (bahan mentah)  didalam  proses  transformasi  yang  disebut  pendidikan. Membicarakan  anak  didik,  sesungguhnya  kita  membicarakan  hakikat manusia  yang  memerlukan  bimbingan.  Para  ahli  psikologi  mempunyai pandangan  yang  berbeda  terhadap  manusia.  Aliran  psikoanalisis beranggapan bahwa tingkah laku manusia pada dasarnya digerakkan oleh dorongan-dorongan dari dalam yang mengontrol kekuatan psikologis yang sejak semula ada dalam diri individu.
3.  Tujuan Pendidikan
Masing-masing  pakar  pendidikan  Islam  memiliki  gambaran  yang berbeda-beda terhadap tujuan dari pendidikan. Al-Attas yang mengatakan mengembalikan  manusia  kepada  fitrahnya.  Membentuk  akhlak  peserta didik  menurut  Al-Ghazali.  Membentuk  insan  kamil  menurut  Ahmad  tafsir. Diambil kesimpulan bahwa tujuan pendidikan adalah membentuk manusia terdidik yang berlandaskan kepada Islam (al- Qur’an dan Sunnah).
4.  Alat-alat Pendidikan Didalam  ilmu  pendidikan,  usaha-usaha  atau  perbuatan-perbuatan pendidik  yang  ditujukan  untuk  melaksanakan  tugas  mendidik  itu  disebut juga  alat-alat  pendidikan  (Ngalim  Purwanto,  2007:  176).  Perlu  kiranya dipahami bahwa penggunaan alat pendidikan itu bukan hanya soal teknis dan  fasilitas  fisik  bangunan  saja,  melainkan  mempunyai  hubungan  yang erat  sekali  dengan    pribadi  yang  menggunakan  alat  tersebut.  Si  pendidik (pribadi) yang menggunakan alat tersebut hendaknya dapat menyesuaikan  diri  dengan  tujuan  yang  terkandung  dalam  alat  itu. Penggunaan  dan  pelaksanaan  alat  itu  hendaknya  betul-betul  timbul  atau terbit dari pribadi yang menggunakan alat tersebut (pendidik/guru).
5.  Lingkungan Pendidikan
a.  Lingkungan Keluarga
Keluarga  merupakan  suatu  lingkungan  sosial  terkecil  dalam kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  keluarga  merupakan  unit pertama dalam masyarakat. Disitulah terbentuknya tahap awal proses sosialisasi dan perkembangan individu. Pendidikan Islam di lingkungan keluarga  berjalan  secara  informal  yakni  melalui  pengalaman  hidup sehari-hari dari orang tua selaku pendidik.
b.  Lingkungan Sekolah
Setelah  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  orang  memerlukan bantuan  dalam  mendidik  anak-anaknya  supaya  dapat  hidup  mandiri secara layak di tengah-tengah masyarakat tanpa menggantungkan diri

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
kepada  orang  lain.  Sebagai  respon  dalam  memenuhi  kebutuhan tersebut  muncullah  usaha  untuk  mendirikan  sekolah  dilingkungan keluarga.
Sekolah  merupakan  suatu  lembaga  atau  organisasi  yang melakukan  kegiatan  pendidikan  berdasarkan  kurikulum  tertentu  yang melibatkan sejumlah orang (murid dan guru) yang harus bekerja sama untuk  suatu  tujuan.  Di  lingkungan  sekolah  pendidikan  Islam  berjalan secara  formal  yakni  dengan  sengaja,  perencanaan  yang  matang  dan terikat dengan peraturan-perturan tertentu.
c.  Lingkungan Masyarakat Di  lingkungan  masyarakat,  pendidikan  Islam  berkembang melalui  beberapa  lembaga  sosial  yang  ikut  serta  menunjang keberhasilan  pendidikan.  Seperti  adanya  masjid,  asrama atau  pondok pesantren  danperkumpulan  remaja.  Pendidikan  Islam  dimasyarakat berjalan  secara  non  formal,  yakni  dilaksanakan  dengan  sengaja  akan tetapi  tidak  begitu  terlalu  terikat  dengan  peraturan  dan  syarat-syarat tertentu.

## C.  KAJIAN OBJEK PENELITIAN
A.  Manusia dan Hakikatnya
Manusia  memiliki  perbedaan  dan  persamaan  dengan  makhluk  lain. Kekhasan  manusia  terletak  pada  perbedaannya  dengan  makhluk  lainnya. Pada  satu  sisi,  manusia  sama  seperti  tumbuh-tumbuhan  karena membutuhkan air dan udara (Adian Husaini Dkk, 2009).
Merujuk  kepada  muqoddimah  di  atas,  maka  hakikat  manusia  perlu  dibahas lebih  dahulu  karena  pendidikan  yang  dilakukan  menusia  adalah  untuk manusia.
Mengetahui  tentang  hakikat  manusia,  kita  mencoba  melihat  beberapa pandangan  yang  berbicara  sekitar  manusia.  bagaimana  manusia  dalam membicarakan  manusia  serta  bagaimana  pula  Al- Qur’an  sebagai  pedoman hidup ummat Islam dalam membicarakan manusia.
1.  Manusia menurut manusia
Terdapat  berbagai  pendapat  dan  multi-makna  ketika  manusia mendefinisikan  hakikat  manusia,  semua  itu  terbukti  dengan  adanya beberapa  pemikir  atau  ilmuan  barat  dan  pemikir  Islam  mencoba mengeluarkan pendapat tajamnya seputar manusia, diantaranya:
a.  Pemikir Barat
Para  pemikir  Barat  telah  menyediakan    berbagai  jawaban terhadap persoalan manusia. mereka mendefinisikan manusia dengan berbagai asumsi, yaitu: animal rasionale (makhluk yang berakal budi), animal  loquens  (makhluk  yang  berbicara),  homo  homini  lupus (manusia  kepada  manusia  lain  adalah  srigala),  homo  economicos (manusia  ekonomi),  homo  sapienta  (manusia  hikmah),  homo  religious (manusia agama) dan lain-lain.
Teori  tentang  manusia  yang  berkembang  sekarang  tidak terlepas  dari  pengaruh  filsafat  barat,  para  ilmuan  barat  memahami

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
manusia  menurut  worldview  mereka  yang  menggunakan  rasio  dan pengamatan sebagai sumber penting argumen keilmuannya. Beberapa tokoh  ilmuan  barat  memiliki  definisi  berbeda  dalam  memahami eksistensi  manusia.  namun  secara  garis  besar  pandangan  mereka mencerminkan  materialism  yang  meganggap  manusia  sebagai makhluk materi yang dapat dibentuk dan menafikan keberadaan Sang Pencipta.  Dalam  buku  Ahmad  Tafsir  disebutkan  beberapa  pendapat pemikir barat mengenai manusia, diantaranya;
Socrates (470-399 SM) orang berkebangsaan Athena mengatakan bahwa hakikat manusia adalah makhluk  yang ingin  tahu, dan membutuhkan orang lain untuk membantunya mengobati penyakit ketidaktahuannya  itu.  Sedangkan  Plato  yang  berkebangsaan  Yunani salah seorang muridnya Socrates berpendapat bahwa hakikat manusia itu  ada  tiga;  yaitu  roh,  kesenangan  (nafsu)  dan  rasio  (akal).  Dalam operasinya,  dia  menganalogikan  roh  itu  sebagai  kuda  putih  yang menarik  kereta  bersama  kuda  hitam  (nafsu),  yang  dikendalikan  oleh kusir yaitu rasio yang berusaha mengontrol laju kereta.
Rene Descartes (1596-1650) seorang filosof Prancis, menekankan  posisi  sentral  akal  (rasio)  sebagai  esensi  hakikat manusia,  Rene  berpendapat  bahwa  berpikir  itu  sangat  sentral  dalam manusia  dan  manusia  itu  menyadari  eksistensi  atau  keberadaannya karena  mereka  berpikir  (cogito  ergo  sum).  Sedangkan  John  Locke (1623-1704)  seorang  filosof  Inggris  mengutarakan  pendapatnya dengan  menelurkan  teori  tabularasa,  bahwa  manusia  itu  ibarat  kertas putih bersih. Kemudian kertas tersebut ditulis dan tulisan-tulisan itulah yang menentukan hakikat manusia. dapat diartikan bahwa pengalaman manusialah yang menentukan keadaan manusia.
Immanuel  Kant  (1724-1804)  berkebangsaan  Jerman  dan seorang  filosof  besar  dunia  berpendapat  bahwa  manusia  adalah makhluk  rasional,  manusia  bebas  bertindak  sesuia  alasan  moral  dan bukan hanya untuk kepentingannya pribadi.
Berbeda  dengan  tokoh-tokoh  diatas,  Thomas  Hobbes  (1588- 1629)  adalah  tokoh  aliran  Empirisme  mengatakan  bahwa  hakikat manusia  itu  terletak  pada  aspek  kontrak  sosial.  Karena  manusia menyusun dan menyetujui semacam kontrak social  yang mengatakan bahwa  setiap  manusia  (orang)  harus  menghargai  dan  menjaga pendapat orang lain.
Charles  Darwin  dalam  bukunya On  the  Origin  of  Species mendeklarasikan teorinya yang mensejajarkan perubahan inheren satu spesies makhluk hidup kedalam semua evolusi spesies makhluk hidup. Ia menguraikan bahwa manusia dan kera memiliki nenek moyang yang sama.
Semua  manusia  tidak  peduli  bagaimanapun  anehnya,  telah berevolusi  malalui  serangkaian  langkah  yang  bertahap.  Teori Darwinisme ini menetaskan protes dari kalangan mereka yang beropini bahwa manusia adalah makhluk yang terpisah dari hewan.
b.  Pemikir Islam
Beberapa  tokoh  Islam  pun  memiliki  definisi  mengenai  hakikat manusia, diantaranya;Fahruddin  Ar-Razi berpendapat  bahwa manusia memiliki  beberapa  karakteristik  yang  khas  dan  berbeda  dengan  iblis, malaikat dan juga binatang. Karena manusia memiliki akal dan hikmah serta  tabiat  dan  nafsu.  Disusul  Ibnu  Jauzi  yang  juga  bersuara  dalam membicarakan  manusia.  Menurutnya,  manusia  terdiri  dari  dua  unsur yaitu  jasad  dan  roh.  Perubahan  roh  lebih  penting  karena  esensi manusia  adalah  makhluk  rohani  atau  makhluk  berjiwa.  Ibnu  Jauzi berdalilkan sabda Rasulullah SAW, “sesungguhnya Allah tidak melihat jasad kalian, dan tidak pula bentuk kalian, akan tetapi Allah melihat hati kalian dan amal kalian” (HR Muslim).
Bersamaan  dengan  Ibnu  Jauzi,  Naquib  Al-Attas  juga memberikan  pendapatnya  mengenai  manusia.  menurutnya  keadaan manusia  di  dalam  dunia  ini  dilengkapi  dengan  dua  keadaan.  Manusia adalah  makhluk  yang  terdiri  dari  jasad  dan  ruh;  artinya  makhluk jasadiah  sekaligus  ruhaniah  (Wan  Mohd  Wan  Daud:1998).  Manusia bukanlah  makhluk  ruhaniah  mutni  dan  juga  bukan  makhluk  jasadiah murni.  Justru  makhluk  yang  secara  misterius  memiliki  kedua  elemen ini, yang disebut dengan entitas ketiga yaitu jati dirinya sendiri.
Sebagai  salah  seseorang  tokoh  pemikir  muslim  yang  peduli dengan  perkembangan  ilmu  pendidikan  Islam,  Al-Hazimi  mempunyai sudut  pandang  yang  sama  dengan  pemikir  muslim  lainnya  terkait memahami hakikat manusia. menurutnya manusia terdiri dari jasmani, ruh dan akal (Ulil Amri Syafri, 2012:22).
2.  Manusia menurut Al- Qur’an Melihat  “perselisihan”  pendapat  berbagai  pemikir  Islam  tentang manusia,  maka  Al- Qur’an  muncul  sebagai  penengah  dan  mengklarifikasi semua pendapat tersebut.
Al- Qur’an  menyebutkan  tiga  term  pokok  dalam  membicarakan eksistensi  manusia,  diantaranya: al-Insân  ( ناسنلاا ) ,  term  ini  membicarakan tentang  manusia  secara  utuh  sebagai  manusia. basyar  ( ارشب ) ,  term  ini membicarakan  salah  satu  aspek  manusia. an-nâs  ( سانلا ) term  ini  kerap berbicara  mengenai  keagamaan  manusia  (Ulil  Amri  Syafri,  2012:22). menurut  Dr.  Al  Rasyidin,  M.  Ag  bahwa  terma  atau  istilah  yang  merujuk kepada kata manusia antara lain: 1) an-nâs ( سانلا ) dengan berbagai bentuk derivasinya seperti al-Insan, al-Ins, al-Unas, al-Nasiyya dan al-Insiyyah . 2) al-basyar ( ارشبلا ) . 3) Bani Adam ( مدا ينب ) (Ar-Rasyidin, 2008:13) .
Al- Qur’an  menjawab  dengan  tegas  dan  jelas  berbagai  macam pendapat  dari  ilmuan  barat  maupun  ilmuan  Muslim,  karena  keterangan yang uraikan Al- Qur’an sangat sempurna dan mampu menyatukan semua ikhtilaf diantara mereka.
Banyak  ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an  yang  menerangkan  seputar manusia, diantaranya;
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
a.  Al- Qur’an menerangkan tentang hakikat penciptaan manusia.
                                                                                     
                                                                                     
                                               
Artinya:
“yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang  memulai  penciptaan  manusia  dari  tanah.kemudian  Dia menjadikan  keturunannya  dari  saripati  air  yang  hina.kemudian  Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.” (QS. As-Sajdah: 7-9)
b.  Al- Qur’an juga menjelaskan bahwa manusia diberi kemampuan untuk memilih
                                                                                  
                     
Artinya:
“dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  Maka  Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya. Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (QS. ASy-Syam; 7-10)
c.  Manusia  adalah  makhluk  yang  dimuliakan,  itu  pun  dijelaskan  dalam ayat berikut:
                                                                                               
                                                  
Artinya:
“dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut  mereka  di  daratan  dan  di  lautan 1 ,  Kami  beri  mereka  rezki  dari yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang sempurna atas kebanyakan makhluk  yang telah Kami ciptakan.” (QS. Al-Isra: 70)
1 Maksudnya: Allah memudahkan bagi anak Adam pengangkutan-pengangkutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh penghidupan.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
d.  Manusia diciptakan untuk melakukan pembelajaran perintah dari Allah dan perintah itu juga tertera dalam ayat berikut:
                                                                                       
                                                         
Artinya:
“bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,  yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran  kalam, 2 Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.” (QS. Al-Alaq: 1-5)
e.  Bahwa  tujuan  manusia  diciptakan  dan  hidup  di  duniapun  sudah dideskripsikan melalui ayat berikut:
                                              
Artinya:
“dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)

## D.  IMPLEMENTASI KAJIAN PADA PENDIDIKAN ISLAM
A.  Manusia dan Pendidikan Islam
Manusia  adalah  aspek  terpenting  dalam  pendidikan.  Tanpa  manusia proses  pendidikan  akan  lumpun  total,  karena  manusialah  yang  melakukan pendidikan.  Manusia  berperan  sebagaia  pendidik  dan  manusia  itu  pulahlah yang  dididik  (peserta  didik).  Manusia  sebagai  subjek  pendidikan  sekaligus objek pendidikan.
Disisi  lain  manusia  itu  pun  yang  melakukan  pengelolahan  terhadap pendidikan.  Manusia  yang  menyusun  kurikulum,  konseptor  pendidikan, managerial  dan  melakukan  hal-hal  teknis  lainnya.  Garis  merah  dari  hal  kecil ini adalah gagal atau berhasilnya suatu prosesi pendidikan tergantung kepada manusia yang bekerja di dalamnya.
Berakar  dari  hal  tersebut,  maka  perlu  diuraikan  bagaimana  sebenarnya posisi manusia dalam pendidikan:
1.  Manusia sebagai Pendidik
Menurut  para  ahli  pendidikan,  secara  umum  tugas  pendidik  adalah mendidik  (Ahmad  Tafsir,  1992:  78)  .  Nabi  SAW  dikenal  sebagai  ahli dakwah  juga  dikenal  sebagai  guru  atau  pendidik,  namun  juga  sebagai murid. Kata guru berasal dalam bahasa Indonesia yang berarti orang yang mengajar,  dan  dalam  bahasa  Inggris  ditemui  kata teacher yang  berarti pengajar ( H. M. Asy’ari, 2011). Dalam bahasa Arab Istilah yang mengacu kepada  pengertian  guru  adalah al-alim (jamaknya  ulama)  atau al-
2 Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
mu’allim (orang  yang  mengetahui) 3 ,  ulu  al-bab (orang-orang  yang  mampu menangkap  pesan-pesan  Ilahiyyah,  hikmah,  petunjuk,  dan  rahmat  yang terkandung  dalam  berbagai  ciptaan  atau  kebijakan-kebijakan  Tuhan), al- rashihuna  fi  al-ilm (orang  yang  memahami  pesan  Al- Qur’an  yang memerlukan penalaran takwil), ulu al-nuha , ulu al-absyar,al-mudzakkir ( H. M. Asy’ari, 2011: 92 ).
Dalam Islam, selain Nabi SAW orang tua dinyatakan sebagai pendidik pertama  dan  utama  bagi  anak.  Mereka  adalah  pendidik qudraty yang secara  lansung  menerima  amanah  untuk  mendidik  anak-anaknya  dari Allah  SWT.  Dia  memerintahkan  agar  orang  tua  memelihara  keluarganya dari bahaya api neraka.
                                                                                                     
                                                                             
Artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan.” (QS.  Al- Tahrim; 6)
Dalam  beberapa  hadits,  dinyatakan  bahwa  orang  tua  adalah  pendidik anak-anaknya  (Ar-Rasyidin,2008:139).  Rasulullah  bahkan  menyatakan bahwa  agama  yang  kelak  akan  dianut  seorang  anak  sangat  bergantung kepada  pendidikan  yang  diberikan  orang  tuanya  terhadapnya.  Dalam kerangka itu, Rasulullah menyarankan:
دا نم لضفا لحن نم ادلو دلاو لحن ام نسح ب
Artinya:
“Tidak  ada  sesuatu  yang  terbaik  untuk  diberikan  orang  tua  kepada anak- anaknya,  kecuali  menta’dib  mereka  dengan  pendidikan  (ta’dib) yang baik” (HR. Imam al-Turmudzi)
Selain Nabi dan orangtua, pendidik berikutnya yang disebut dalam al- Qur’an  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kapasitas  dalam  ilmu pengetahuan, jiwa dan kepribadian yang mulia, istilah yang disebut dalam al- Qur’an antara lain ahl  al-dzikir dan ‘ulama .  Secara  eksplisit  Allah SWT memerintahkan  agar  kita  bertanya  kepada ahl  dzikr jika  kita  tidak mengetahui sesuatu: “… mala bertanyalah kamu kepada ahl dzikr (orang
3 Diantara ahli pendidikan Islam yang menggunakan kata al-alim/al-mu’allim adalah Imam Ghazali seperti yang disebutkan dalam buku al fikr al tarbawy.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
yang  memiliki  pengetahuan)  jika  kamu  tidak  mengetahui”( Lihat  QS.  An- Nahl: 43 dan QS. al-Anbiya: 7 ) .
Dalam  pengertian  umum,  pendidik  adalah  orang  yang  tugasnya mendidik.  Jika  dilihat  dengan  kecamata  falsafah  pendidikan  Islam,  maka pendidik  adalah  orang  yang  bertugas  untuk  mengingatkan  dan meneguhkan  kembali  perjanjian  suci (syahadah) yang  pernah  diikrarkan manusia di hadapan Tuhannya (Ar-Rasyidin,2008:133). Hal ini berkorelasi dengan ayat Al- Qur’an yang tertuang dalam surat Al-A’raf: 172.
                                                                                                  
                                                                                                

## 
Artinya:
“dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". (QS. Al- A’raf : 172)
Menurut  Al-Ghazali,  seorang  guru  yang  tidak  mementingkan  dirinya sendiri  adalah  laksana  bunga  mawar  yang  penuh  keharuman  dan menyebarkannya  kepada  orang  lainnya  juga.  Guru  mana  pun  yang  kikir memberikan  apa  saja  yang  dia  miliki  kepada  orang  yang  berhak menerimanya adalah orang yang pelit intelektual.
Menurutnya (al-Ghazali) ada beberapa tanggung jawab moral seorang pendidik  (Shafique  Ali  Khan,  2005:107),  diantaranya:  a)  guru  hendaknya mengolah  rasa  empati  imajinasi  dengan  orang-orang  yang  diajarinya,  b) dalam  mengasuh  dan  mengajari  muridnya,  guru  hendaknya  seperti mengajari  dan  mengasuh  anaknya  sendiri,  c)  hendaknya  seorang  guru selalu meluangkan  waktu  untuk pembaharuan,  pendidikan dan  perbaikan murid, d) mengarahkan muridnya dengan rasa cinta dan simpati perhatian, e)  sembari  mengajarkan  satu  disiplin  ilmu  tertentu,  hendaknya  guru  tidak memandang  remeh  disiplin  ilmu  lainnya,  f)  hendaknya  guru  berbicara sesuai  dengan  kapasitas  kemampuan  muridnya,  supaya  murid  dapat menguasai  apa  yang  dikatakan  oleh  gutu  tersebut,  g)  dalam memperlakukan  siswa  yang  tumpul  hendaknya  dengan  cara  yang sedemikian  rupa,  agar  dia  dapat  berbaur  secara  baik  dengan  teman- temannya, dan h) guru harus bijak dan adil pada semua muridnya. Diikuti  oleh  An-Nahlawi,  (Ar-Rasyidin,2008:146) menurutnya  dalam tataran partikal seorang pendidik Muslim harus memilik karakter seperti: a) berwatak  Rabbaniyah,  b)  bersifat  ikhlas,  c)  sabar,  d)  jujur,  e)  senantiasa

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
membekali  ilmu  dengan  ilmu  dan  kesediaan  diri  untuk  mengkajinya,  f) aplikatif  dalm  penerapan  metode,  g)  bersikap  adil  dan  tanggap  terhadap kondisi siswa.
2.  Manusia sebagai Peserta Didik Dalam dunia pendidikan, ada beberapa pandangan yang berkembang terkait  dengan  peserta  didik.  Ada  yang  mendifinisikan  peserta  didik sebagai manusia belum dewasa (Ngalim Purwanto, 2007) dan karenanya, peserta  didik  membutuhkan  pengajaran,  pelatihan  dan  bimbingan  dari orang dewasa atau pendidik untuk mengantarkannya menuju kedewasaan.
Dalam  perspektif  falsafah  pendidikan  Islam,  semua  makhluk  pada dasarnya  adalah  peserta  didik.  Sebab  dalam  Islam  sebagai Murabbi, Mu’allim atau Muaddib ,  Allah SWT pada hakikatnya  adalah pendidik bagi seluruh makhluk  ciptaanNya  (Ar-Rasyidin,2008:148).  Lain  halnya  jika  kita menggunakan latar belakang pendidikan profetik. Menurutnya (pendidikan profetik)  setiap  anak  memiliki  potensi  poditif  (fitrah)  sebagai  dasar perkembangan  manusia.  Allah  menetapkan  fitrah  setiap  manusia  sejak penciptaanya dan tidak ada perubahan pada fitrah itu (Lihat QS. Ar-Rum : 30).  dan  manusia  sebagai  peserta  didik  harus  mampu  mengembangkan potensi fitrahnya tersebut seumur hidup (long life education, min al-tufûlah ilâ suyûkhah) (Moh. Roqib,2011:135)
Dalam rangka mengembangkan potensi tersebut, al-Ghazali (Shafique Ali  Khan,2005:104)  memberikan  beberapa  syarat  yang  harus  dilakukan oleh  peserta  didik,  diantaranya:  a)  sebelum  memulai  pelajaran,  sebagai murid hendaknya membuang kebiasaan kotor dan prilaku tercela lainnya, b)  murid  selalu  membuka  pikirannya  agar  mampu  menerima  pelajaran yang  diberikan,  c)  sebagai  murid  harus  seperti  pasien  yang  sedang mengikuti perintah dokternya untuk menuju kesembuhan, d) murid mampu untuk  spesialisasi  disiplin  ilmu,  e)  harus  konsentrasi  pada  dasar-dasar pembelajaran,  f)  hendaknya  murid  mengetahui  berbagai  perkara  yang memungkinkan  kemampuan  ilmu  pengetahuan  tertentu  di  atas  cabang- cabang  pelajaran  yang  lain,  dan  g)  menyadari  diri  dan  mendapatkan keridhoanNya.
Mencoba menilik kepada kutipan (Al-Rasyidin,2008:153) dia mengemukakan kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan oleh manusia sebagai  peserta  didik,  diantaranya:  a)  belajar  harus  dengan  maksud mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  b)  bersedia  mencari  ilmu meskipun harus meninggalkan keluarga di tanah air, c) tidak terlalu sering menukar guru,  e)  menghormati  guru,  f)  jangan  merepotkan  guru,  g)  tidak  menipu guru,  h)  bersungguh-sungguh  dan  tekun  belajar,  i)  mencintai  sesame peserta  didik,  j)  terlebih  dahulu  memberi  salam  kepada  guru,  dan  k) bertekad untuk menuntut ilmu sepanjang hidup.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
3.  Implikasi Manusia terhadap Pendidikan Islam. Selain dua macam (pendidik dan peserta didik) di atas posisi manusia dalam  pendidikan,  masih  banyak  posisi-posisi  lainnya  yang  menjadi tanggung  jawab  manusia  dalam  rangka  memajukan  lembaga  pendidikan. Manusia  sebagai  pengelolah  pendidikan,  manusia  sebagai  evaluator pendidikan, managerial pendidikan dan posisi lainnya. Namun hal tersebut dapat kita jelaskan dalam point ini.
Dalam  merumuskan  berbagai  komponen  pendidikan,  mulai  dari  visi, misi,  tujuan,  kurikulum,  tenaga  pendidik,  peserta  didik,  proses  belajar mengajar, kepemimpinan, pengelolaan, dan lingkungan senantiasa bertitik tolak  dari  pandangan  atau  pemikiran  manusia  (Abuddin  Nata.  2012:123) karena  itu  menentukan  tentang  pandangan  atau  pemikiran  tentang manusia menjadi posisi yang urgen.
Manusia  adalah  makhluk  yang  ada  dan  keberadaannya  terus mengalami  serangkaian  proses  menjadi.  Dalam  proses  itu,  manusia bergerak  menuju  ke  arah  kesempurnaan  atau  sesuatu  yang  dianggap sempurna. Dari dimensi fisik , manusia bemula dari bayi kemudian tumbuh kembang  menjadi  remaja,  dewasa  dan  akhirnya  tua  serta  manula. Dari dimensi  psikis ,  manusia  mengawali  hidupnya  dari  tidak  mengetahui sasuatu  apapun,  kemudian  Allah  SWT  menganugrahkan  potensi pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  sehingga  dengan  mengembangkan potensi tersebut manusia  akan mampu menjadi makhluk yang bersyukur. (Lihat  QS.  Al-Nahl:  78)  Karenanya,  maka  pendidikan  Islam  merupakan suatu  proses  atau  serangkaian  tahapan  dimana  manusia  dididik  secara berkelanjutan menuju kearah kesempurnaan atau sesuatu yang dianggap sempurna  (insan  kamil)  agar  ia  bias  bersyukur  kepada  sang  Maha Pencipta.  Untuk  itu,  prinsip  terpenting  yang  harus  dianut  oleh  pendidikan Islami adalah asas tauhid dan belajar sepanjang hayat “dari buaian hingga liang lahat” (Ar-Rasyidin, 2008:163)
Menurut  Al-Ghazali  seseorang  dinamai  guru  apabila  memberitahu sesuatu  kepada  siapapun.  Memang,  seorang  adalah  orang  yang ditugaskan  di  suatu  lembaga  untuk    memberikan  ilmu  pengetahuan kepada  para  pelajar  dan  pada  gilirannya  dia  akan  memperoleh honorarium.  Dengan  jalan  itu  pula,  seorang  pelajar  adalah  orang  yang dating  ke  suatu  lembaga  untuk   memperoleh  atau  mempelajari  beberapa ilmu dan tipe pendidikan (Shafique Ali Khan, 2005:62).

## E. KESIMPULAN
Seperti  yang  kita  pahami  bahwa  berbicara  tentang  pendidikan  itu  hampir dipastikan  berbicara  tentang  manusia.Untuk  menjawab  permasalahan  dalam penelitian  kecil  ini,  maka  kita  dapat  mengetahui  eksistensi  manusia  dalam pendidikan  Islam  dengan  memahami  posisi  manusia  tersebut  dalam  berbagai faktor-faktor  pendidikan  (manusia  sebagai  pendidik,  manusia  sebagai  peserta didik  serta  pengelolah  pendidikan).  Serta  ada  tuntutan-tuntutan  yang  harus dipenuhi sebagai salah satu aspek urgen dalam pendidikan.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT        Vol. 2 No. 1. 2019
Jika  menilik  secara  khusus  eksistensi  manusia  sebagai  pendidik,  maka  dari berbagai  pendapat  para  pemikir  pendidikan  Islam,  dapat  diambil benang merah nya  bahwa  seorang  pendidik  dalam  Islam  harus  mampu  menjadi  qudwah hasanah  bagi  peserta  didik  dan  memiliki  akhlak  yang  patut  untuk  dijadikan panutan  (akhlak  Islam  yang  mulia)  serta  mampu  mengayomi  situasi  proses belajar mengajar dalam rangka menuangkan ilmu pengetahuan kepada manusia yang disebut peserta didik.
Disisi lain, manusia sebagai peserta didik juga dituntut untuk memenuhi kode etik  dalam  menuntut  ilmu.  Secara  garis  besarnya  harus  memasang  niat  untuk mendapatkan ridho Allah SWT, memuliakan dan menghargai pendidiknya (guru), mengikuti  segala  anjuran  dan  perintahnya  selagi  tidak  menyimpang  dari  ajaran agama  Islam. Nah, sebagai  pengelolah  proses  pendidikan pun juga  harus  ada kode etik yang harus dipenuhi oleh manusia. karena ini adalah posisi yang sangat penting  bagi  manusia.  manusia  jangan  sampai  terpengaruh  oleh  epistemology barat dalam menyususn sebuah konsep pendidikan.

## Wallahu a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Al-Karim Al-Hazimi, Kholid bin Hamid. 2000. UshulAt-Tarbiyyah Al-Islamiyyah. Madinah: Daar ‘Alim Al Kutub
Arikunto,  Suharsini.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis .  Jakarta: Rineka Cipta
Ar-Rasyidin.  2008. Falsafah  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Cita  Pustaka  Media Perintis
Daud, Wan Mohd Wan. 1998. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas . Bandung: Mizan Gunawan,  Ary.  2000. Sosiologi  Pendidikan;  Suatu  Analisa  Sosiologi  Tentang Berbagai Problem Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta H. M. Asy’ari. 2011. Konsep pendidikan Islam . Jakarta: Rabbani Press Husaini, Asian Dkk. 2009. Islamic Wordview bahan-bahan kuliah di Program Doktor Pendidikan Islam. Bogor: PPs UIKA Bogor
Khan, Shafique Ali. 2005. Falsafah Pendidikan Al-Ghazali . Bandung: Pustaka Setia Nata,  Abuddin.  2012. Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat .  Jakarta:  Rajawali Press
Nawawi, Hadari. 1987 . Metode Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Purwanto,  Ngalim.  2007. Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Roqib,  Moh.  2011. Prophetic  Education  (Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya Profetik dalam Pendidikan) . Purwokerto: STAIN Press Syafri,  Ulil  Amri.  2012. Pendidikan  karakter  berbasis  Al- Qur’an .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada
Tafsir,  Ahmad.  1992. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya