## AGAMA, MANUSIA DAN LINGKUNGAN SEBAGAI PONDASI DAYA TARIK WISATA DI OBJEK WISATA PURA TIRTA EMPUL, TAMPAK SIRING, GIANYAR, BALI
I Made Trisna Semara, ST., M.Par Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional
Surel : semaratrisna@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose  of  the  research  is  to  know  the  factors  that  become  the  foundation  of  a touris attraction in Tirta Empul Temple. The benefit of this research is to organize a tourism region  towards  sustainable  tourism.  The  research  use  qualitative  method  and  quantitative descriptive analysis technique.
The  result  of  the  research  is  Tirta  Empul  tourism  has  good  foundation  and  friendly tourism. It supports the development of tourism in the future. Tirta Empul tourism foundation can  be  seen  from  the  three  factors.  That  can  be  seen  from  the  religious,  human  and environmental. These faktors is a dynamic entity, complementary and not precede each other. This is the secret of balance tourism development in Tirta Empul.
Keywords: tourism, religion, human, environmental, development

## I. PENDAHULUAN
Melalui sejarah dan segala aktivitas manusia,  rancangan  memegang  peranan penting  dalam  kehidupan  sehari-hari. Banyak hasil karyanya  yang dimanfaatkan salah  satunya  disektor  pariwisata.  Bentuk rancangannya  selalu  berubah  dari  tahun ketahun  sejalan  dengan  perkembangan jaman.  Hal  ini  dikarenakan  timbulnya rang-sangan  dan  dorongan  dalam  diri manusia untuk melihat lingkungan hidupnya seperti garis, pola, warna bentuk dan  keadaan  permukaan  benda  yang membuat mereka untuk berinovasi.
Kesadaran  akan  ran-cangan  yang  baik menjadi  suatu  bagian  karakter  individual atau  cara  bagaimana  seseorang  merasa berfikir,  dan  melihat  dunianya.  Persepsi manusia  sepenuhnya  di-dasarkan  pada asimilasi melalui kelima inderanya. Secara praktisnya  tema  ranca-ngan  biasanya didasarkan  pada  aktivitas  indera  yang paling  dominan  yaitu  indera  penglihatan, kemudian  dibantu  oleh  indera  lain. Rancangan yang baik hanya dapat tumbuh dan  berkembang  jika  individu  siap menyelidiki semua informasi yang didapat
kemudian  berkehendak  untuk  mencoba, melihat,  menghayati  dan  hidup  di  dalam segala  sesuatu  dan  menghasilkan  suatu rancangan.
Pura Tirta Empul merupakan karya manusia  yang  dibuat  pada  jaman  dahulu yang  masih  utuh  sampai  sekarang  dan men-jadi salah satu tujuan wisata unggulan di  Kabupaten  Gianyar,  selain  Gua  Gajah dan  Gunung  Kawi.  Rancangan  Pura  Tirta Em-pul  memiliki  ciri  khas  dan  keunikan diban-dingkan dengan peninggalan budaya lain-nya.  Hasil  rancangannya  sampai  se- karang  bisa  dinikmati  oleh  semua  orang yang  ber-kunjung  ke  objek  wisata  Pura Tirta Empul.
Di  dalam  lingkungan  Pura  Tirta Empul  terdapat  Taman  Permandian.  Ber- dasarkan  prasasti  batu  yang  terdapat  di Pura Sakenan Desa Manukaya, disebutkan bah-wa permandian ini dibangun oleh Raja Sri Candrabhaya Singha Warmadewa pada 962  Masehi,  di  bulan  Kartika  (Oktober), saat  bulan  terang  tanggal  13  (dua  hari sebelum  purnama),  hari  pasaran  Kajeng (Soebandi,  1983:  58).  Namun  hasil pembacaan prasasti oleh Prof. Dr.
Stutterheim  (Belanda)  yang  dilakukan kemudian oleh Dr. L C Damais (Perancis) berbeda.  Hasil  pembacaan  ulang  Damais menguraikan bahwa, raja yang membangun permandian Tirta Empul ada- lah  Edra  Jaya  Singha  Warmadewa  pada 882  Saka  atau  960  Masehi  (Sashtri,  1963: 42).  Selanjutnya  pada  masa  pemerintahan pa-sangan Raja Sri Dhanadhiraja Lancana- Sri  Dhanadewi  Ketu  (Masula-Masuli) yang memerintah pada 1178-1255, dibangunlah Pura Tirta Empul.
Pembangunan  Pura  Tirta  Empul  ini dimaksudkan sebagai tempat suci (padharman) Bathara Indra, dirancang oleh I Bandesa Wayah.
Namun  seiring  perubahan  waktu, Pura  Tirta  Empul  sudah  mengalami  peru- bahan rancangan dari bentuk aslinya. Pura Tirta  Empul  menjadi  salah  satu  tujuan wisata  sehingga  terjadi  komersialisasi  bu- daya. Pura Tirta Empul sebagai daya tarik wisata dikomodifikasi untuk men-dapatkan keuntungan  ekonomi.  Hal  ini  memuncul- kan budaya konsumerisme dan kapitalisme yang  dapat  menimbulkan  ko-modifikasi pada  setiap  aspek  kehidupan  masyarakat. Bukti  nyatanya  dapat  dilihat  dari  pem- bangunan puluhan warung-warung makan- an,  minuman  dan  kios-kios  kesenian  Bali didekat  pura,  di  arah  sebelah  timur  yang keberadaannya mendesak keberadaan pura Tirta  Empul.  Seluruh  fasilitas  ini  dibagun karena  Pura  Tirta  Empul  sekarang  meru- pakan  salah  satu  dari  objek  wisata  yang mendapat  tingkat  kunjungan  wisata-wan yang tinggi di Bali, khususnya di Gianyar.
Dengan  bergesernya  fungsi  Pura Tirta  Empul  menimbulkan  suatu  dampak yang buruk. Salah satunya adalah peromba-kan  rancangan  Pura  Tirta  Empul akibat  dari  adanya  penambahan  fungsi baru  yaitu  untuk  mendukung  adanya kegiatan pari-wisata. Namun aktifitas yang baru  ini  bisa  merusak  keberlansungan aktifitas  yang  sudah  ada,  nilai  kesakralan pura  kemung-kinan  sedikit  demi  sedikit akan menghilang dan pura akan mengalami  perusakan  dari  orang-orang yang tidak bertanggung jawab.
Kepentingan  pasar  mengakibatkan  terjadi- nya pergeseran pemaknaan dan pendefinisi-an  terhadap  sakralitas  pura, pergeseran  nilai  terhadap  pemahaman pura, serta perubahan perilaku dan praktik- praktik  budaya  masya-rakat.  Jika  hal  ini tetap dibiarkan kemung-kinan keberlajutan keberadaan  Pura  Tirta  Empul  dapat diragukan.  Pura  Tirta  Empul,  mungkin tidak  dapat  dinikmati  lagi  ke-indahan  dan keunikannya di masa depan.
Berbanding terbalik dengan hal itu,
Pura  Tirta  Empul  merupakan  suatu  pura yang  dijiwai  oleh  filsafat-filsafat  Hindu yang  sudah  melekat  sejak  dahulu  dan sampai sekarang masih tetap utuh. Filsafat ini  yang  mendasari  keberadaan  dari  Pura Tirta  Empul.  Tanpa  filsafat  ini  mungkin Pura  Tirta  Empul  sudah  tidak  ada  lagi sejak  dahulu.  Selain  itu  juga,  masyarakat Bali merupakan masyarakat yang memiliki nilai  dan  budaya  yang  tinggi  yang menyebabkan  kebudayaan  dan  kelestarian pura tetap terjaga.
Oleh  karenanya,  Pura  Tirta  Empul dijadikan  kajian  penulis  dalam  mencari informasi  mengenai  dasar  kuat  yang  me- latarbelakangi  keberadaan  Pura  Tirta Empul  tetap  utuh,  lestari  sampai  sekarang dan masih memiliki daya tarik wisata.
Tujuan  penelitian adalah  untuk mengetahui  faktor-faktor  yang  menjadi pondasi  daya  tarik  wisata  di  objek  wisata Pura  Tirta  Empul.  Manfaat  penelitian  ini diharapkan  menjadi  suatu  kontribusi  yang besar  dalam  menata  atau  merencanakan suatu kawasan untuk menuju kelangsungan  hidup  yang  lebih  baik  dan meningkatkan tingkat perekonomian, sosial  budaya  dan  pembangunan  daerah dalam pengembang-an sektor pariwisata.

## II. TINJAUAN OBJEK
Pura Tirta Empul berlokasi di Desa Manukaya,  Kecamatan  Tampak  Siring, Kabupaten  Gianyar.  Lokasinya  tepat  di sebelah  Istana  Presiden  di  Tampak  Siring yang  dibangun  oleh  Presiden  Soekarno. Pura  Tirta Empul terkenal  karena  terdapat sumber air yang sampai sekarang dijadikan air  suci  untuk  melukat  oleh  masyarakat
dari  seluruh  pelosok  Bali.  Pura  Tirta Empul merupakan salah satu situs peninggalan sejarah Bali.
A. Sejarah
Menurut  legenda  dari  masyarakat Bali  dikatakan  pada  zaman  pemerintahan Mayadenawa  yang  memerintah  Bali, pemerintahannya  bertindak  dengan  sewe- nang-wenang.  Hal ini mengakibatkan para dewa  menjadi  murka  dan  sepakat  untuk menghancurkan  Mayadenawa.  Bhatara  In- dra diutus untuk melawan kekuatan Maya- denawa.  Pada  saat  pertempuran  pasukan Mayadenawa kalah, dan mati yang menga- kibatkan  Mayadenawa  melarikan  diri. Dalam  perjalanan  melarikan  diri  dari kejar-an  Bhatara  Indra,  Mayadenawa berjalan dengan cara memiringkan kakinya agar tanah yang dipijak tidak bergetar dan diketahui  oleh  Bhatara  Indra.  Dari  cerita ini  di  tempat  Mayadenawa  memiringkan ka-kinya berdiri sebuah desa yang bernama  Tampaksiring.  Oleh  karena Mayadenawa  payah  dan    kewalahan menghadapi pasukan Bhatara Indra akhirnya  Mayadenawa  mem-buat  air racun. Air itulah yang diminum oleh laskar Bhatara  Indra  yang  membuat  laskar Bhatara  Indra  menjadi  lemas.  Maka akhirnya Bhatara Indra mengambil bendera berwarna kuning
dan
menancapkannya  ke  tanah,  sehingga tersemburlah  keluar  air  bening  yang mengepul sehingga tempat tersebut bernama Tirta Empul.
Menurut  masyarakat  Hindu  Bali, Tirta  atau  air  yang  disucikan  dapat  mem- berikan  kesembuhan,  dan  membersihkan segala  kotoran  baik  kotoran  lahiriah maupun  batiniah,  atau  oleh  masyarakat Bali disebut pengleburan secara sekala dan niskala. Tirta Empul juga merupakan salah satu  tirta  utama  yang  digunakan  pada setiap upacara-upacara kegamaan Hindu di Bali.
B. Struktur Pura
Pura Tirta Empul sebagaimana hal- nya  dengan  pura-pura  di  Bali  umumnya dibagi atas tiga halaman yaitu:
a) Jaba Sisi
Pada  bagian  ini  terdapat  sebuah kolam yang terbagi atas dua bagian dan di sisi  utara  terdapat  pancuran  yang  airnya bersumber  pada  mata  air  yang  terdapat  di halaman dalam atau Jeroan.
b) Jaba Tengah Pada  bagian  ini  terdapat  wantilan, kamar  ganti  dan  kolam  ikan  (dulunya digunakan  sebagai  kolam  permandian).
Selain  itu  terdapat  halaman  yang  cukup luas  dan  dikelilingi  dinding  penyengker pura  dan  candi  bentar  serta  kori  agung. Kolam  ikan  dan  wantilan  dipisahkan  oleh dinding pembatas.
c) Jeroan
Area  ini  merupan  halaman  tersuci tempat pelinggih-pelinggih untuk manifes- tasi Tuhan Yang Maha Esa.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan cara  studi  kepustakaan,  yang  dikaitkan dengan asumsi-asumsi dari hasil pengamatan la-pangan  tentang  keberadaan objek  wisata  Pura  Tirta  Empul.  Metode penelitian meng-gunakan metode kualitatif.  Metode  ini  di-gunakan  untuk mendapatkan data atau keterangan deskriptif  mengenai  objek  wisa-ta  Pura Tirta Empul. Teknik analisis data menggunakan  teknik  analisis  deskriptif- kualitatif.

## IV. PEMBAHASAN
Seperti    pada  umumnya  bangunan Tradisional  Bali  salah  satunya  Pura  Tirta Empul yang diperuntukkan sebagai tempat pemujaan  (parhyangan)  pada  umumnya dijiwai  oleh  filsafat-filsafat  agama  Hindu, seperti  Tri  Hita  Karana,  Tri  Loka,  Tri Angga dan lain sebagainya. Bentuk-bentuk fisik  yang  dihasilkan  merupakan  hasil interpretasi dari kepercayaan,
pengetahuan, serta pengalaman bermasyarakat baik inter-aksi antar sesama maupun  dengan  ling-kungannya.  Oleh karena  dalam  proses  per-wujudan  atau pembangunan  Pura  Tirta  Empul  melalui pertimbangan-pertimba-ngan  dari  hasil olah  pikir  yang  bermuara  pada  sebuah gagasan  yang  sistematis  dan  berlandaskan akan  ideologi  yang  melekat  pada  wilayah
teritorial  tersebut,  maka  Pura  Tirta  Empul merupakan wujud dari hasil usaha manusia dalam proses berbudaya.
Ada tiga hal yang melatar belakangi  keutuhan  pariwisata  di  Pura Tirta Empul yaitu: (1) Faktor  Filsafat, dan
Agama (2) Faktor Manusia (3)
Lingkungan. Faktor-faktor ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Faktor Filsafat dan Agama Sebelum kedatangan pengaruh
Agama Hindu, Bali telah memiliki struktur bangunan  yang  berbeda  dengan  setelah adanya  pengaruh  Hindu.  Perbedaan  itu tampak pada beberapa hal, misalnya dalam segi  tata  ruang,  tata  bentuk,  bahan bangunan, serta fungsi bangunan. Pengaruh  Hindu  ke  dalam  berbagi  aspek kehidupan  baik  itu  ritual,  kehidupan, kemasyarakatan,  berkesenian,  dan  lain- lain. Di dalam filsafat Hindu mengajarkan hendaknya menghar-moniskan diri dengan alam,  berbeda  deng-an  ajaran  barat  yang berprinsif  sebaliknya  yaitu  menundukan alam. Dengan demikian menurut pandangan  tradisi  adat  Bali,  bangunan adalah wadah dari manusia dan merupakan penghubung antara manusia (mikro kosmos/  bhuwana  alit)  dan  alam  semesta (makro  kosmos/bhuwana  agung),  sebagai keseimbangan  kosmologi  dalam  usaha untuk  menjaga  keseimbangan  unsu-unsur pembentuk  manusia  dan  alam  se-mesta; terdiri  dari lima  unsur  yang  disebut  Panca Maha  Bhuta,  yaitu  pertiwi  (zat  padat), apah  (zat  cair),  teja  (sinar),  bayu  (udara), dan akasa (ether).
Pura  Tirta  Empul  pada  umumnya dijiwai  oleh  filsafat-filsafat  agama  Hindu.
Ini  dapat  terlihat  dari  penerapan  Panca Mahabhuta  pada  pembangunan  Pura  Tirta Empul.  Lima  unsur  alam  menurut  ajaran agama  Hindu  yaitu:  pertiwi,  apah,  teja, bayu dan akasa sudah teraplikasi di dalam Pura itu sendiri. Dunia dan segenap isinya berasal dari 5 unsur tersebut juga dan dari sinilah  muncul  konsep  bahwa  Bhuwana Agung  dan  Buwana  Alit  bersumber  satu yaitu  Panca  Mahabhuta    (Parisada  Hindu Dharma, 1.68 : 12)
Filsafat  agama  Hindu  lainnya disebut  tutur  sukma/  tawajna  kamoksan yang  senantiasa  mengajarkan  tentang adanya hubungan harmonis antara bhuwana  agung  dan  bhuwana  alit.  Di dalam  tawa-tatwa  ini  disebut  pasukwetu, contohnya; Pancadewata Bhuwana Agung, yaitu Is-wara di Timur, Brahma di Selatan, Maha-dewa  di  Barat,  Whisnu  di  Utara, Çiwa  di tengah.  Pancadewata  di  Bhuwana Alit,  yaitu;  Iswara  di  jantung,  Brahma  di hati,  Mahadewa  di  ungsilan,  Wisnu  di empedu, Çiwa di paunduhan hati.
Selanjutnya  dalam  bangunan  Tradisonal Bali  adalah  simbol  bhuwana  agung  denga Triloka-nya yaitu; Bhur Loka (alam Buta), Bwah  Loka  (alam  manusia)  dan  Swah Loka (alam Dewata). Bhuwana alit dengan Tri Angga-nya, yaitu; nista anggana (kaki), madya  anggana  (badan)  dan  utama anggana (kepala).
Di  dalam  tata  ruang  Pura  Tirta Empul  juga  mengikuti  konsep  bhuwana agung dan trilokanya. Konsep ini membagi Pura Tirta Empul menjadi tiga bagian zona yang  terdiri  dari  nista,  madya  dan  utama. Hal ini dapat terlihat pada gambar 1.
Nista Madya Utama Nista Madya Utama

## Gambar 1. Konsep Tri Angga pada Pura Tirta Empul
Sumber: Kiriman Drs. I Gede Mugi Raharja, M.Sn., Dosen PS. Desain Interior ISI Denpasar dan Google Earth
Tata  bentuk  bangunan  Pura  Tirta
Empul  juga  mengikuti  konsep  bhuwana alit dengan Tri Angga-nya. Bangunan pura ini dibagi menjadi tiga bagian yang terdiri
dari  kepala,  badan  dan  kaki.  Hal  ini  dapat terlihat  pada  gambar  2  yaitu  sebagai  ber- ikut:
Gambar 2. Konsep Tri Loka pada Bangunan Pura Tirta Empul Sumber: Dokumen Pribadi
Atap sabagi Kepala
Tiang sebagai Badan Pondasi dan lantai sebagai Kaki
Gambar 3. Konsep Sanga Mandala pada Pura Tirta Empul Sumber: Jurnal Permukiman “Natah” Vol. 1 No.1 - Pebruari 2003
Tata  cara  penempatan  bangunan Pura  Tirta  Empul  di  dalam  dengan  pe- karangan  berpangkal  pada  konsep  Rwa Bhineda,  artinya  kata  Rwa  =  dua,  dan Bhineda  =  berbeda.  artinya  dua  hal  yang selalu  ditentangkan  (berlawanan),  seperti halnya  Utara  ><  Selatan,  Baik  ><  Buruk, dan  lain  sebagainya  dan  hal  demikian disebut konsep dualisme.
Selain  itu  juga  ada  konsep  sumbu bumi  utara  –  selatan/    kaja-kelod  dengan ni-lai  utama  pada  “kaja”  (arah  gunung), nilai nista pada arah kelod (arah laut), dan nilai  Madya  (diantara  gunung  dan  laut). Sumbu  timur  pura  (kangin),  barat  pura (kauh)  sebagai  sumbu  spiritual,  pada lintasan  matahari  dengan  nilai  utama  di timur, sebagai arah terbitnya matahari, dan nilai nista = barat (terbenamnya matahari). Per-temuan kedua sumbu tersebut menjadi 9 daerah dengan nilainya masing – masing, yang  disebut  Nawa  Sanga  sebagi  konsep ritual,  dan  Sanga  Mandala  dalam  konsep wujud atau jiwa dan raga.
Pura Tirta Empul dipercayai bahwa merupakan  bangunan  yang  hidup  secara spiritual,  bukan  benda  mati  semata,  maka selalu  diadakan  upacara  ritual.  Uapacara ritual  yang  dilakukan  ketika  sebelum  dan sesudah  membangun  bangunan  baik  itu
Pura  Tirta  Empul  maupun  bangunan– bangunan  Bali  lainnya  adalah  sebagai berikut:
 Upacara  Pangruak  karang  dengan  ma- ksud memuja terhadap ibu pertiwi agar mengijinkan tempat itu di bangun.
 Upacara  Prayascita  untuk  para  Undagi dengan  membuat  sanggaran  tempat me-naruh  Banten  Pejati,  agar  para undagi diberi keselamatan.
 Upacara  Mamakoh,  Mempulang  dan Mepedagingan dengan maksud membe-ri  korban  untuk  keselamatan dan ke-lancaran proses pembangunan.
 Upacara  Melaspas  sebagai  simbolis pencucian.
 Upacara Pengurip dengan maksud me- nghidupkan  kembali  bangunan  secara spiritual.
Simbol  pengurip  ini  diwujudkan dengan  mengoleskan  kapur  warna  putih, darah  (warna  merah),  dan  arang  (warna hitam)  sebagai  unsur  Tri  Kona,  sebagai kekuatan  Tri  Murti  sebagai  manipestasi Sang  Hyang  Wahdi  (Tuhan), yang memiliki symbol-symbol.
Dasar  kuat  yang  memperkukuh penerapan konsep pembangunan
Arsitektur  Bali  pada  bangunan  Pura  Tirta
Empul  karena  adanya  norma-norma  yang ditulis dalam lontar. Hal ini dilakukan agar terjadi  keharmonisan  antara  makrokosmos (alam semesta) dan mikrokosmos (manusia). Lontar ini ada berbagai macam yaitu:
a) Wismakarma:  isinya  tentang  tata  cara menjadi arsirtek.
b) Hastokosali:  isinya  tentang  ukuran- ukurang matrik dari tangan (hasta), dan kaki,untuk  berbagi  bangunan  suci,  pa- wongan dan bangunan umum
c) Hastabhumi:  isinya  tentang  tata  tertib letak bangunan, denah dan sebagainya.
d) Padmabhumi:  isinya  tentang  historis meletakan  pura  di  Bali  berdasarkan huruf – huruf sakral.
e) Bhama:  isinya  tentang  tata  cara upacara dalam mendirikan bangunan.
f) Dewatatwa:  isinya  tentang  jenis-jenis korban untuk upacara bangunan.
g) Fananthaka:  isinya  tentang  klasifikasi kayu  untuk  bangunan  suci,  pawongan dan sebagainya, serta status kayu untuk masing-masing dewa.
Untuk  ukuran  dasar  yang  dipakai adalah  ukuran  tubuh  manusia  dengan konsep  yang  digunakan  konsep  Bhuwana Agung  dengan  pembagian  menjadi  3  ba- gian,  dan  memiliki  hitungan  ganjil  seperti 1,3,5,7,9,  dan  seterusnya.  Ini  dikarenakan yang  beraktifitas  di  dalam  Pura  dan menggunakannya  sendiri  adalah  manusia. Maka jelas untuk bangunan Arsitektur Bali menggunakan  ukuran  dasar  Bali  yaitu tubuh manusia.
Gambar 4. Dasar-dasar Ukuran yang dipakai pada bangunan Tradisonal Bali Sumber: PowerPoint Perundagian I Gusti Made Putra
2. Faktor Manusia
a) Pemikiran Pemikiran  masyarakat  Bali  lebih
menyukai  intuisi  daripada  akal  budi.  Bagi masyarakat Bali, pusat kepribadian seseorang  bukanlah  kemampuan  intelek- tualnya  melainkan  lebih  pada  hatinya, yang mempersatukan akal budi dan intuisi, intelegensi  dan  perasaan.  Mereka  meng- hayati  hidup  dalam  keseluruhan  adanya bu-kan semata-mata dengan otak.
Pemikiran  berdasarkan  intuisi  lebih  akrab, hangat,  personal  dan  biasanya  lebih  dekat dengan kenyataan.
Landasan  konsep  yang  mereka  se- lalu  gunakan  adalah  konsep  ”taksu  dan jengah”. Taksu adalah  kekuatan  dalam yang  memberi  kecerdasan,  keindahan  dan muk-jizat. Kaitanya dalam aktifitas budaya Bali  berarti  sebagai  kreatifitas  budaya. Sedang-kan jengah merupakan  semangat bersaing, guna menumbuhkan karya-karya
seni  bermutu,  maka jengah adalah  sifat- sifat dinamis yang dimiliki oleh masyarakat  Bali.  Selain  itu jengah merupakan  suatu  proses  yang  menjadi pangkal segala peru-bahan dalam kehidupan masyarakat.
Dalam kebudayaan Bali juga dikenal  adanya  konsep  Tri  Semaya  yakni persepsi orang Bali terhadap waktu. Menu- rut  orang  Bali  masa  lalu,  masa  kini  me- rupakan suatu rangkaian waktu yang tidak dapat  dipisahkan  satu  dengan  lainnya. Kehidupan  manusia  saat  ini  ditentukan oleh  hasil  perbuatan  di  masa  lalu,  dan perbuatan  saat  ini  juga  menentukan kehidupan  di  masa  yang  akan  datang. Dalam  ajaran  hukum  Karma  Phala disebutkan tentang sebab-akibat dari suatu perbuatan,  per-buatan  yang  baik  akan mendapatkan  hasil  yang  baik.  Demikian juga  sebaliknya,  perbuatan  jahat  akan mendapatkan hasil yang buruk.
b) Ilmu, Kebijaksanaan dan Sikap
Di  Bali,  tujuan  utama  belajar adalah  untuk  mencapai  kebijaksanaan. Pengetahu-an intelektual saja, tidak mampu  membuat  seseorang  menghadapi hidup  dengan  lebih  baik  melainkan dianggap  sebagai  pem-borosan  waktu. Menurut  orang  Bali,  hidup  merupakan suatu perjalanan yang sulit yang memerlukan refleksi dan latihan sepanjang hidup. Dalam bidang pengetahuan, intuisi, pemikiran  yang  konkrit,  simbolik,  dan bersikap bijaksana merupakan keistimewa- an orang Bali dalam mendekati kenyataan. Ini  merupakan  kekhususan  masyarakat agraris,  berbeda  dengan  masyarakat  yang rasional,  memakai  abstraksi  dan  banyak spesialisasi pengetahuan.
Sikap  terhadap  alam  bagi  orang Bali  dapat  direnungkan.  Mereka  sangat men-dalami  pada  alam  dan  menyatu dengan  alam.  Segala  sesuatu  yang  ada dalam  seluruh  alam  semesta  yang  berjiwa ataupun  yang  tidak,  justru  sesungguhnya berasal  dari  yang  Satu.  Masyarakat  Bali sadar  akan  keadaan  dirinya  yang  sama dengan  alam  semesta.  Harmoni  dengan alam merupakan inspirasi utama.
Ungkapan arsitektur yang harmonis terhadap  alam  dapat  diperhatikan  bahwa alam  selalu  menjadi  bahan  pertimbangan yang  tidak  pernah  terlepas  dari  alam seperti pura-pura yang cenderung dibuat di daerah-daerah  yang  dekat  dengan  alam, pepohonan dan menyatu dengan lingkungannya.  Atapnya  cenderung  me- nyimbulkan  bentuk  gunung  dan  sangat harmonis  dengan  alam  sekitarnya.  Kesa- tuan  dengan  alam,  harmoni  dengan  alam, merupakan  rahasia  keseimbangan  dan ketentraman yang dicerminkan dalam cara hidup orang Bali. Alam merupakan bagian yang  tak  terpisahkan  dari  hidup  manusia. Hal  ini  dapat  terlihat  dari  konsep  dasar orang  Bali  yaitu  Tri  Hita  Karana  yang terdiri dari:
a) Parahyangan  (keseimbangan  antara ma-nusia dengan Sang Pencipta)
b) Pawongan  (keseimbangan  antara  ma- nusia dengan masyarakatnya)
c) Palemahan  (keseimbangan  antara  ma- nusia dengan alam)
Selain  konsep  Tri  Hita  Karana,  di Bali  juga  dikenal  dengan  konsep  nyama braya.  Nyama  adalah  kerabat  dekat  dan braya  adalah  kerabat  jauh.  Lebih  lanjut lagi  kebudayaan  Bali  juga  terdapat  nilai- nilai  toleransi  dan  persamaan  yang didasarkan  atas  konsep  Tat  Twam  Asi yang  artinya  dia  adalah  kamu.  Dengan konsep  Tat  Twam  Asi  masyarakat  Bali toleran  kepada  orang  lain  karena  mereka beranggapan  bahwa  orang  lain  juga  sama dengan dirinya.
c) Idealisasi Hidup Hidup  yang  ideal  bagi  orang  Bali adalah  hidup  yang  sederhana  dan  tenang, dengan kebutuhan yang mencukupi. Hidup yang dekat dengan alam, sumber segalanya. Bagi orang Bali, nilai kehidupan  yang  tinggi  berasal  dari  dalam menerima
ke-adaan sekarang,
mengumpulkan pengalam-an,
mengintegrasikan diri, menjadi suatu yang bernilai. Manusia memerlukan kete- nangan  batin  dari  waktu  ke  waktu  demi kesempurnaannya. Orang Bali mengusaha- kan  nilai-nilai  spiritual  yang  membuat
mereka  mampu  memuliakan  dirinya  dan terbebas dari belenggu materi.
Status  personal  masyarakat  Bali mengenal  adanya  ikatan  yang  kuat  antara anggota  keluarga,  antara  kenalan,  dan tetangga. Pengaruh kelompok, masyarakat, sangat  kuat  pada  keberadaan  seseorang. Hak  manusia  yang  paling  berharga  yaitu kebebasannya  justru  dibatasi  oleh  kepen- tingan  masyarakat.  Dibandingkan  dengan orang Barat yang memang lebih menekan- kan  pada  kebebasan  individu  dalam  me- nentukan jalan hidupnya dan dapat terbukti dengan  banyaknya  orang-orang  yang  ber- jiwa pionir. Dalam hidupnya, manusia Bali lebih memilih kelompok daripada individu.
3. Faktor Lingkungkungan
Ketahanan  bangunan  Pura  Tirta Empul  juga  ditentukan  oleh  lingkungan sekitar.  Faktor  lingkungan  ini  bisa  ver- wujud  sistem  sosial  yang  ada  di  desa. Sistem  sosial  ini  bisa  berbentuk  banjar, desa adat, subak, sekaa (perkumpulan) dan dadia  (klen).  Keterikatan  orang  Bali terhadap  lembaga  tradisonal  tersebut  baik secara sukarela maupun wajib, telah mam- pu  berfungsi  secara  struktural.  Peraturan yang  ada  di  desa  baik  itu  adat  istiadat maupun  awig-awig  juga  menjadi  bagain dari proteksi atau perlindungan kebudayaan  Bali.  Lembaga  tradisonal  dan aturan  yang  ada  di  desa  ini  merupakan benteng terakhir dari kebertahanan budaya Bali  khususnya  pada  bangunan  Pura  Tirta Empul.
Selain  adanya  sistem  sosial  yang ada  di  masyarakat,  masyarakat  Bali  me- miliki  konsep  yang  selaras  dengan  alam lingkungan yang mendukung tetap utuhnya kebudayaan. Konsep ini ada pada konsep  Arsitektur  Tradisonal  Bali  yaitu penyela-rasan diri dengan alam lingkungan. Pada pembangunan Pura Tirta Empul  setiap  bangunan  yang  memiliki atap  di  bentuk  selaras  dengan  perwujudan gunung/ bukit/ pegunungan yang melatarbelakangi  ba-ngunan,  kerangka yang  digunankan  pada  setiap  bangunan Pura  dari  bahan  yang  berasal  dari  alam,
lantai dan dinding diba-ngun dengan bahan batu  alam,  batu  merah,  dan  bahan  alam dengan tujuan menampa-kan warna natural.  Kesatuan  dengan  alam,  harmoni dengan alam, merupakan rahasia keseimbangan dan ketentraman. Alam me- rupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari hidup manusia.

## V. SIMPULAN
Pura Tirta Empul merupakan objek wisata  yang  banyak  dikunjungi  oleh wisatawan baik dari mancanegara maupun domestik. Pura Tirta Empul dikembangkan sebagai  objek  pariwisata  maka  akan menimbulkan  dampak  baik  maupun  dam- pak  buruk.  Dampak  baiknya  dapat  me- ningkatkan  kualitas  hidup,  kesejahteraan dan  memberikan  manfaat  terhadap  peme- nuhan  kebutuhan  masyarakat.  Sedangkan Dampak  buruk  yang  ditimbulkan  yaitu nilai kesakralan pura mulai hilang, budaya yang  dimiliki  daerah  mulai  berubah  dll. Dampak  buruk  dari  pariwisata  memang sangat mengganggu keberlangsungan perkem-bangan  pariwisata  di  Pura  Tirta Empul.  Akab  tetapi  Pura  Tirta  Empul memiliki faktor yang kuat untuk terlindung dari terjangan arus negatif yang ditimbulkan  dari  pariwisata  itu  sendiri. Faktor-faktor  itu  ada  tiga,  yaitu  agama, manusia dan ling-kungan.
Faktor  filsafat  agama  merupakan faktor  yang  berasala  dari  ajaran  agama hindu  yang  prinsip  dasarnya  mengajakan manusia  untuk  melakukan  hubungan  baik antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia de-ngan  manusia  dan  manusia  dengan ling-kungan  serta  mengganggap  seluruh benda yang ada di alam ini memiliki jiwa/ nyawa layaknya manusia.
Faktor  manusia  merupakan  faktor yang  terdari  pemikiran,  sikap  dan  ke- hidupan  manusianya  sendiri.  Faktor  ma- nusia  ini  menjelaskan  bahwa  orang  Bali cenderung  memiliki  pemikiran  intuisi lebih  penting  daripada  akal  budi.  Mereka belajar untuk tujuan mencapai kebijaksanaan. Mereka lebih
mendahulukan kepentingan kelompok daripada  kepentingan  pribadi.  Mereka
menganggap  bahwa    masa  lalu,  masa  kini merupakan  suatu  rangkaian  waktu  yang tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan lainnya.  Kehidupan  manusia  saat  ini ditentukan  oleh  hasil  perbuatan  di  masa lalu,  dan  perbuatan  saat  ini  juga  menen- tukan  kehidupan  di  masa  yang  akan datang. Sehingga mereka dalam menentukan  sikap  selalu  berhati-hati  dan cenderung  kearah  yang  lebih  baik  dari sebelumnya.
Faktor Lingkungan merupakan faktor  yang berasal dari konsep Arsitektur Tradisonal  Bali  yaitu  penyelarasan  diri dengan  alam  lingkungan.  Konsep  yang selaras  dengan  alam  lingkungan  mendu- kung  tetap  utuhnya  kebudayaan.  Kesatuan dengan  alam,  harmoni  dengan  alam,  me- rupakan  rahasia  keseimbangan  dan  keten- traman  yang  dicerminkan  dalam  cara hidup orang Bali. Alam merupakan bagian yang  tak  terpisahkan  dari  hidup  manusia. Orang  Bali  mengusahakan  nilai-nilai spiritual  yang  membuat  mereka  mampu memuliakan dirinya dan terbebas dari hal- hal yang men-gganggu.
Gambar 5. Pondasi Daya Tarik Wisata Pura Tirta Empul
Tiga  faktor  inilah  yang  menjadi pondasi  daya  tarik  wisata  di  objek  wisata Pura  Tirta  Empul.  Agama,  manusia  dan lingkungan  merupakan  kesatuan  yang dinamis  atara  satu  dengan  lainnya,  yang saling melengkapi satu sama lain dan tidak
ada  yang  saling  mendahului.  Maka  jika dapat  dikatakan  itulah  yang  disebut  ke- sempurnaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dwijendra,  Ngakan  Ketut  Acwin.  2003.
Perumahan Dan Permukiman Tradisional Bali. Jurnal Permukim- an “Natah” Vol. 1 No. 1. Denpasar: Fakultas Teknik Univeristas Udaya-na. Gelebet,  I  Nyoman.  dkk.  1986. Arsitektur Tradisional Daerah Bali . Denpasar:  Departemen  Pendidikan dan Ke-budayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi
Kebudayaan Daerah.
Idedhyana,  Ida  Bagus.  2009. Pengaruh Pluralisasi  Akibat  Dampak  Pari- wisat  Terhadap  Arsitektur  Vila  di Bali .  Jurnal  Teknik  GRADIEN
Vol.  1,  No.  1.  PS.  Denpasar: Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Ngu-rah Rai. Wastika, Dewa Nyoman. 2005. Penerapan
Konsep  Tri  Hita  Karana  Dalam Perencanaan  Perumahan  Di  Bali.
J urnal  Permukiman  Natah  Vol.  3 No.  2.  Denpasar:  Fakultas  Teknik Univeristas Udayana. file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND... /sejarah_bali.pdf Raharja, I Gede Mugi. Taman Permandian Tirta  Empul. Denpasar:  Desain  In- terior ISI
http://artravelconsultant.com/sejarah-pura- tirta-empul/
http:// imadewira. com/ pura- tirta- empul- tampak  -  siring/  December  25th,
2009 by imadewira
http://rezaprimawanhudrita.wordpress.com /2010/01/25/  pengertian-  kaidah- dan-  konsep-arsitektur-berkelanjut- an/ 25 Januari 2010
Pura Tirta Empul Lingkung an Manusia Agama