Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (1) (2015): 94-101

## ANTHROPOS Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Waria dalam Pandangan Antropologi Tubuh
Agung Suharyanto *
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Februari 2015; Disetujui April 2015; Dipublikasikan Juni 2015

## Abstrak
Focus dari tulisan ini adalah mengenai pergulatan waria dalam dirinya, identitas dan kehidupan social. Waria melihat diri mereka sendiri jauh lebih penting dibandingkan melihat dunia mereka sebagai dunia yang terisolir dan terpojok atau perjuangan kelas dan rasial. Hal ini mengingatkan bahwa identitas itu sendiri bukan semata-mata dibentuk secara individual, tetapi juga secara sosial, yakni ketika perilaku seseorang tersebut dipresentasikan secara sosial. Waria bisa didefinisikan ketika seorang laki laki berperilaku  seperti  perempuan,  umumnya  orang  akan  mengatakan  bahwa  dia  banci,  meski  dunia  banci  sebenarnya  tidak sesederhana itu. Sebaliknya, seseorang yang sudah benar-benar mapan dengan ke-bancian-nya, dan kemudian menjadi pelacur, maka  bukan  banci  yang  dimaknai  sebagai  identitas tersebut, melainkan  pelacur.  Dengan  demikian  antara  perilaku  individu dengan realitas di dalam masyarakat terjadi satu proses dialektika antara tubuh dan sosial.
Kata Kunci : Waria, Antropologi, Tubuh

## Abstract
Focus of this writing is around struggle of transvestites in itself, identity and social life. Transvestites looks at themselves, as more important in comparison with viewing their world as excluded and accused, or merely class and racial struggle. It minds that identity itself is not merely formed individually, but also socially, namely when behaviour of someone presented socially. Transvestites could be  defined  when  a man  behaves  as  woman, which generally  considered  that  it  is  transvestites,  although  its  world  truly  is  not as simple  as  that.  Otherwise, someone  who have  really  been  established  transvestity,  and  then  become  prostitute,  so  it  is not  trans- vestites  which is considered as that identity, but prostitute. Therefore, between individual behaviour and reality in a community, dialectical process on relation between body and social is taking place.
Keywords : Transvestites, ; Anthropology; Body.
How  to  Cite: Suharyanto,  A. (2015). Waria  dalam  Pandangan  Antropologi  Tubuh , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 1 (1): 94-101.
*Corresponding author: E-mail: suharyantoagung@gmail.com
p-ISSN 2460-4585

## PENDAHULUAN
Secara  lebih  terbatas, kita  kenal  juga konstruksi  gender  orang-orang  yang  secara biologislaki-laki, tetapi mengkonstruksi perilaku  dan identitas  gender  yang  sesuai  atau lebih  mirip  konstruksi  gender  perempuan. Masyarakat Bugis  mempunyai  nama calabai untuk  orang-orang  macam  ini,  tetapi  pada masyarakat-masyarakat  lainnya,  walaupun  orang penyeberang gender macam ini dikenal, tidak ada istilah  yang  dipakai  untuk  menyebut  mereka. Kadang  istilah seperti banci dipakai  untuk menyebut orang-orang ini juga.
Dalam budaya nasional kita pun dikenal identitas  gender waria ( wadam ), dan  sampai batas  tertentu  adanya  istilah tomboi .  Sebagian masyarakat  merancukan  identitas gender  ini dengan  identitas  seksual  macam  homoseks/gay atau lesbi, dan memang acapkali terjadi tumpang- tindih antara identitas gender dan orientasi/identitas seksual  seperti  ini bahkan  di  kalangan  waria  maupun gay/lesbi  sendiri. Belakangan  ini  ditengarai juga  mulai  timbulnya  orang-orang  beridentitas biseks, namun wacana sosial di seputar ini masih sangat terbatas di masyarakat kita.
Individu  yang  terlahir  laki-laki  (secara biologis) ini, tidak semuanya patuh pada konstruksi gender  laki-laki secara  sosial-budaya. Mereka  memilih  atau mengkonstruksi sendiri  perilaku  dan  identitas  gendernya,  dan masyarakat  pun dengan  berbagai  derajat penerimaan  mengenali  mereka  sebagai banci (Melayu), bandhu (Madura), calabai (Bugis), kawe-kawe (Sulawesi umumnya), wandu (Jawa) dan  istilah-istilah  lainnya  yang  belum semuanya  dikenali  bahkan  oleh  para peneliti gender dan seksualitas pun. Belum lagi adanya orang-orang  yang  interseks,  yang  dalam derajat tertentu  memiliki  (sebagian)  ciri-ciri  kelamin biologis  lelaki  dan/atau perempuan  dalam berbagai  kombinasi,  yang  acapkali  disebut  juga dengan istilah-istilah tadi.
Waria atau wanita pria/khunza/banci/bencong/becak  dan  banyak lagi  sebutan  yang  lain,  saya  ingin  membahasnya terkait  dengan  antropologi  tubuh.  Dari  dua  sisi, yaitu  sisi  yang  berkembang  di  masyarakat,
maupun  dari  yaitu  sisi  negative  maupun  dari  sisi para pelaku itu sendiri yang terus berkutat dengan tubuhnya. Diantara controversial yang berkembang  di  masyarakat,  di  sisi  lain, Pada beberapa  masyarakat  adat,  tidak  saja penerimaan yang terjadi pada orang-orang yang menyeberang gender atau memadukan dua atau lebih gender dalam dirinya: ada pranata-pranata (institusi)  yang  secara  signifikan  melibatkan orang-orang  macam  itu,  seperti bissu di masyarakat  Bugis,  yang  dahulu  menjaga dan memelihara arajang ,  pusaka  kerajaan,  di lingkungan  istana,  dan  hingga  kini pun masih menjadi  perantara  manusia  dengan  para dewata, yang membantu Allah, Tuhan yang Esa; atau basir di masyarakat Dayak Ngaju, yang  juga menjadi perantara  antara  dunia  ini  dengan dunia  para  arwah  nenek-moyang;  atau tadu mburake pada masyarakat Toraja Pamona, yang memimpin  ritus-ritus  spiritual; atau  para seniman pertunjukan tradisional yang memerankan  gender  yang  lain, seperti  pada ludruk di Jawa Timur.
Salah  satu  fenomena  yang  sampai  sekarang masih  ada  di  masyarakat  Bugis  Sulawesi  adalah Bissu yang  merupakan  waria  suci  yang menganggap sebutan calabai itu lebih bermartabat dibanding  sebutan bencong atau banci ,  yang  mana dianggap  merendahkan  martabat  mereka.  Di samping  itu, calabai yang  tergabung  dalam komunitas bissu menganggap  diri  mereka  lebih mulia dibandingkan calabai pada umumnya karena kesaktian dan fungsinya dalam masyarakat yang  menjadikan  mereka  disegani. Bissu pada umumnya,  memiliki  batas  ketabuan  terhadap berbagai hal. Para bissu tidak diperkenankan memakai  pakaian  yang  tidak  senonoh,  genit,  dan terlepas  dari  skandal  seks.  Dalam  upacara  adat, mereka menjadi penjaga pusaka kerajaan sekaligus pemimpin berbagai upacara adat (Latif, 2004).

## PEMBAHASAN
Memang, ketika kita mencoba membahasnya, Waria, yang merupakan salah satu fenomena  yang  sedemikian  tidak  ada  habisnya, mulai  dari  agama  yang  menuai controversial dengan adanya kisah dari umat Nabi Luth As. Dari sisi  sejarah,  yang  ternyata  sedemikian  panjang
perjalanan meraka untuk mendapatkan perlakuan dan  hak  yang  sama,  sehingga  terbentuk perkumpulan  waria/gay/homo.  Beberapa  Negara juga  mendesak  agar  PBB  memasukkan  orientasi seksual  sebagai  HAM.  Tentu  saja  ini  akibat  dari perlakuan  yang  mendeskriminasinya  sampai sampai  melahirkan  perjuangan  multikulturalisme, homophobia,  pengakuan  terhadap  perkawinan sejenis.  Di  sisi  lain,  mereka  dianggap  sebagai sebuah  penyimpangan  seksual  yang  tidak  sesuai dengan norma  agama,  norma  hukum,  atau norma susila.
Menarik  kiranya  apabila  dikaitkan  dengan fenomena yang terjadi di masyarakat, pertentangan  pendapat  yang  sedemikian berbeda yang  selalu  saya  temui  dalam  beberapa pengalaman  saya.  Banyak  pertanyaan  yang  selalu saya ajukan kepada kawan-kawan bahkanpun juga mahasiswa, dan beragam komentar saya dapatkan mengenai eksistensi waria. Ada yang berkomentar: “ Astagh  firullah ...saya  benar-benar  tidak  mengerti. Mengapa mereka bisa memilih hal seperti itu, padahal agama telah melarang dan bahkan melaknatnya”; “Wahduhhh….  Gak  taulah,  tapi  kalau  saya  ada  di samping mereka, saya merasa risih…. Karena tidak sama  dengan  saya..”;  “Ihhh…  risih  lah…..  terasa sesuatu  yang  mengganjal,  karena  mereka  kan berbeda  dengan  kita.”  Ini  salah  satu  komentar  di perkuliahan  Multikulturalisme,  di  dalam  jalannya perkuliahan, saya juga sering melontarkan kepada mahasiswa,  untuk cross  check bagi  pemahaman multikulturalisme,  sebagaian  berkomentar,  Ini menjadi salah satu bukti, bahwa multikulturalisme tidak bisa sepenuhnya diaplikasikan di Medan; dan “Saya  merasa  kasihan  kepada  mereka. Mereka diusir  keluarga,  dibenci  masyarakat,  dan hidupnya  tidak  menentu  karena tidak  memiliki bekal pendidikan yang baik”.
Berbagai komentar yang sedemikian beragam ini, tak  urung  menimbulkan berbagai  kajian  dalam dalam membahasnya, salah satunya akan mencoba dikaji  dalam  antropologi  tubuh.  Menurut  Douglas (1966)  dalam  Synnott (2003:  430),  tubuh menyediakan  sebuah  tema  yang  mendasar  bagi semua  simbolisme.  Tubuh  atas  adalah  tubuh  yang berfikir dan tubuh bagian bawah adalah tubuh yang membuang  limbah  yang  dihasilkan.  Pemikiran tentang tubuh, kemudian berkembang menjadi dua,
yaitu diri dan masyarakat.; kadang-kadang menyatu karena begitu dekat, terkadang juga jauh berpisah; tegangan  inilah  yang  memunculkan  elaborasi makna, menurut Douglas (1973: 112) dalam Synott (2003:  411),.  Setiap  symbol  alamiah  yang  berasal dari  tubuh,  memuat  pemaknaan  sosial  dan  setiap budaya  membuat  seleksinya sendiri  dari  wilayah simbolisme tubuh. Douglas  adalah  orang  pertama yang  mempelajari  tubuh  sebagai  sebuah  system symbol,  maka  sangat  terkait  tubuh  secara  sosial, bukan secara fisik.
Antropologi tubuh, pada awalnya lebih kepada sisi  fisikal  saja,  semua  diukur  dalam  ukuran  inchi. Bahwa sesuatu yang punya volume besar, akan lebih baik  daripada  yang  kecil.  Dahulu,  ukuran  intelektual seseorang  atau  bangsa,  bahkan  diukur  dari  besar volume tengkorak yang mewadahi otak manusia. Dr. Samuel  Morton,  sebelum  meninggal  di  tahun  1851, meninggalkan  lebih  dari  seribu  tengkorak  manusia dan  membaginya  dalam  ukuran  sesuai  dengan  isi volumenya.  Urutan  pertama  adalah  kaukasia  87, Mongolia  83,  Amerika  82,  Malaya  81,  Ethiopia  78, yang memunculkan rasial di dunia dan menyebutkan bahwa ras kaukasia sedemikian pintar dari pada ras yang  lain.  Tahun  1900  an,  Frans  Boaz  mengubah semua anggapan tersebut, penelitian tidak lagi secara fisikal lagi akan tetapi sudah bergeser dari tubuh ke jiwa, dari inci ke IQ.
Margareth Mead dalam penelitiannya di Pulau Samoa  yang  mementingkan  ritual  tubuh  dalam produksi  sosial  berdasarkan  peranan  kelamin,  yang menyatakan, bahwa: “Setiap perintah orang tua yang mengatur  kepribadian  seorang  anak  perempuan bagaimana  caranya  duduk,  caranya  merespon teguran  atau  ancaman,  caranya  bermain  atau menggambar, bernyanyi, menari atau melukis untuk menjadi  feminine,  sama  saja  artinya  dengan membentuk  kepribadian  setiap  saudara  laki-laki”. Kesimpulan Mead, menyebutkan bahwa kepribadian kedua  jenis  kelamin  ini  diproduksi  secara  sosial (1956: 209) dalam  Synnott (2003:  437).  Kemudian dilanjutkan  dengan  menyebutkan,  bahwa:  cara  yang di  dalamnya  tubuh-tubuh  kita  belajar,  di  sepanjang hidup  mereka,  untuk  bagaimana  menjadi  pria  dan bagaimana menjadi laki-laki.
Dari  pernyataan  tersebut  di  atas,  Mead berpendapat,  kepribadian  kedua  kelamin,  laki-laki maupun  perempuan,  sangat  diproduksi  oleh  sosial.
Lanjutnya,  “cara  yang  di  dalamnya tubuh-tubuh  kita belajar, di sepanjang hidup mereka, untuk bagaimana menjadi  pria  dan  bagaimana  menjadi  wanita” (1949:5) dalam  Synnott (2003:  437).  Pernyataan Mead ini, wajar saja, ketika dikaitkan dengan budaya dan  gender  yang  mempelajari  tentang  variasi  dari siklus  hidup  manusia  seperti  mengasuh  dan melahirkan  anak  adalah  sebuah  kebencian  dan  di masyarakat  lain  adalah  kesenangan.  Atau  ketika sebuah hubungan seksual itu sedemikian memalukan, sedangkan  di  masyarakat  lain  menjadi  sebuah kesenangan.  Bahkan  ketika  satu  kelompok masyarakat tidak bahagia menjadi wanita, akan tetapi di kelompok lain, sedemikian bahagia, sampai-sampai kaum  pria  cemburu  dan  berusaha  untuk  meniru peranan mereka.
Nah,  demikianlah  antropologi  tubuh  yang akhirnya  tidak  hanya  sekedar  akademik  saja, melainkan juga berbicara tentang bagaimana cara kita hidup  di  dalam  tubuh  kita  sendiri.  Demikian kesimpulan dari Margaret mead, yang kemudian saya kaitkan  dengan  kaum  waria  yang  katanya  jiwa perempuannya  terpenjara  di  dalam  tubuh  laki-laki. Bagaimana  cara  hidup  kaum  waria  sebagai  individu yang  berjuang  dalam  kewariaannya  dan  sekaligus sebagai  bagian  dari  tubuh  sosial  dan  identitas. Bagaimana waria melihat diri mereka sendiri jauh lebih  penting  dibanding  mereka  melihat  dunia mereka  sebagai  dunia  yang  terisolir  dan  terpojok atau perjuangan kelas dan rasial.
Hal  ini  mengingatkan  bahwa  identitas  itu sendiri  bukan  semata-mata  dibentuk  secara individual,  tetapi  juga  secara  sosial,  yakni  ketika perilaku  seseorang  dipresentasikan  secara  sosial. Ketika  seorang  laki  laki  berperilaku  seperti perempuan,  umumnya  orang  akan  mengatakan bahwa  dia  banci,  meski  dunia  banci  sebenarnya tidak sesederhana itu. Sebaliknya, seseorang yang sudah  benar-benar  mapan  dengan  kebanciannya, dan kemudian menjadi pelacur, maka bukan banci yang  dimaknai  sebagai  identitas  melainkan pelacur. Dengan demikian antara perilaku individu dengan  realitas  di  dalam  masyarakat  terjadi  satu proses dialektika (Berger dan Luckmann, 1990).
Antara perilaku individu dengan lingkungan sosial memiliki hubungan yang saling mempengaruhi, being wand , bukanlah semata mata ia  harus  berperilaku  sebagai  perempuan,  tetapi
sejauhmana  pula  perilaku  itu  kemudian  dapat diterima oleh masyarakat sebagaimana masyarakat  menerima  perilaku  laki-laki  atau perempuan.  Hal  ini  penting  karena  sebenarnya identitas  bukan  sekadar berbicara  tentang dorongan dan hasrat seksual, tetapi identitas lebih merupakan  sebuah  sejarah  dan  kebudayaan. Dalam  konteks  budaya,  dimensi  konflik  dan perilaku  yang  dihadirkan  waria  tidak  hanya dipandang  sebagai  sebuah  tatanan  yang menyimpang,  namun  bahwa  perilaku  mereka belum mendapat  tempat  di  dalam  peran-peran sosial yang menyatu dengan masyarakat.
Di  dalam  struktur  masyarakat  yang  lebih luas,  waria  masih  dianggap  sebagai  kelompok sosial  yang  menimbulkan  masalah  masalah ketertiban  umum,  sejajar  dengan pelacur, gelandangan  dan  pengemis,  sehingga  perlu penertiban  di  mata  pemerintah.  Ini  terbukti dengan  beberapa  operasi garukan yang  sering dilakukan  aparat  keamanan  dan  ketertiban  untuk memberangus  nafas  kehidupan  waria.  Tulisan  ini berusaha  menjelaskan  bagaimana  hidup  sebagai waria  dalam  suatu  ruang  sosial.  Ruang  sosial mengandung batasan yang lebih tegas dan konkrit dibanding  lingkungan  sosial  yang  memiliki dimensi  luas,  karena  di  dalam  ruang  sosial terdapat sekat-sekat yang membatasinya, sehingga bentuk  hubungan  antarindividu  bersifat  kuat namun berbeda beda antarruang yang satu dengan lainnya.  Akan  tetapi  pada  masyarakat  modern,  di dalam ruang terjadi berbagai interaksi yang sangat menonjol, kuat dan menyebar. Ruang sosial dalam hal ini dibatasi menjadi tiga bagian penting, yakni keluarga, masyarakat dan kehidupan artarwaria.
Problem  ini  sangat  penting,  karena  hanya dengan cara-cara itulah seorang waria akan benar benar  eksis  dalam  ruang  sosial  di  mana  mereka berada.  Proses  dialektik  antara  manusia  dengan lingkungan,  manusia  senantiasa  membentuk dunianya sendiri, dan dunia itu adalah kebudayaan (Berger,  1994:  710).  Itu  sebabnya  konteks kebudayaan sangat mempengaruhi proses perilaku manusia  dalam  membangun  dunianya,  karena hanya  dalam  satu  dunia  yang  dihasilkan  oleh dirinya  sendiri,  manusia  dapat  menempatkan  diri serta merealisasikan kehidupannya.
Hidup  sebagai  waria  mengandung  satu pengertian  bahwa  seorang  waria  harus  mampu bertahan  dari  berbagai  macam  tekanan  yang menghimpit  dirinya,  karena  kultur  mereka  belum sepenuhnya  diterima di  dalam ruang sosial ruang sosial  tersebut.  Oleh  karena  itu,  tekanan-tekanan sosial  tidak  harus  mereka  hindari,  namun sebaliknya  harus  mereka  hadapi  dengan  penuh siasat. Dengan demikian terdapat strategi strategi tertentu  untuk  mempertahankan  perilaku  waria, yang  akhirnya  menjadi  sebuah  kultur  waria. Strategi strategi itu dengan sendirinya merupakan satu  proses  sosial  budaya  yang  pada  gilirannya harus  dapat  mengejawantahkan  perilaku  waria untuk dapat bertahan dalam ruang sosial tertentu. Melalui  pengalaman-pengalaman  hidup  itulah kemudian  akan  ditemukan  makna  hidup  sebagai waria.
Berdasarkan uraian tersebut, maka bagaimana  hidup  sebagai  waria  dalam  sebuah konteks kebudayaan  mengandung 3 unsur pokok, yakni  proses  sosialisasi,  realitas objektif  dunia waria dan makna serta pemahaman mereka hidup sebagai  waria.  Tiga  unsur  itulah  yang  selanjutnya akan  menjadi  satu  permasalahan  sentral  dari berbagai kajian tentang waria.
Menjawab  permasalahan  tersebut  ada  tiga pertanyaan  yang  relevan  diajukan.  Pertama, bagaimana  pengaruh  ruang  sosial  terhadap keberadaan  waria?  Kedua,  bagaimana  waria sebagai  kelompok  merespons  kesulitan-kesulitan yang dihadapi dalam ruang sosial mereka? Ketiga, bagaimana makna dan pemahaman hidup sebagai waria  serta bagaimana waria  mengkonstruksikan makna tersebut dalam konteks kultural?
Usaha  menjawab  pertanyaan  pertama mengacu kepada realitas objektif dunia waria yang selalu  berada  dalam  tekanan-tekanan  sosial tertentu dalam satu nuansa kebudayaan yang khas, baik  pada  tingkat  keluarga,  masyarakat  maupun komunitas  waria  itu  sendiri.  Berikutnya, pertanyaan  kedua  merupakan  usaha  memahami bagaimana  proses  sosialisai  kelompok  waria  di dalam  satu  kehidupan  sosial  yang  lebih  luas. Kemudian, pertanyaan ketiga merupakan rumusan model representasi  kebudaya¬an  dunia  waria, sekaligus  bagaimana  proses  pemaknaan  dan pemahaman  waria  serta  usaha  mereka  di  dalam
mengkonstruksi makna tersebut pada kebudayaan masyarakat di mana mereka tinggal dan hidup.
Satu  hal  yang  belum  pernah  dilakukan dalam  penelitian  tentang  waria  adalah  dimensi kultural.  Di  Indonesia  dikenal  dengan  baik fenomena  warok  yang  senantiasa  memelihara gemblak, yakni pemuda usia belasan tahun sebagai piaraan  Sang  Warok,  yang  berfungsi  sebagai pe¬lepas  hasrat  seksualnya.  Kemudian di  dalam kesenian  tradisional  Jawa  Timur,  ludruk,  di  mana setiap  tokoh  perempuan  senantiasa  diperankan oleh  laki  laki.  Perkembangan  terakhir  juga menunjukkan  bahwa  dunia  waria  menjadi ekspoitasi  media  massa  besar-besaran,  karena karena  kelucuan  perilaku  yang  ditampilkan, misalnya, Group Lenong Rumpi, Dorce, Tata Dado, dan sebagainya.
Secara  kultural  berbagai  fenomena  seperti Gemblak,  Ludruk  maupun  Lenong  Rumpi, menunjukkan  babwa  ada  pengakuan  atas keberadaan  dan  kehadiran  kaum  waria,  sehingga mereka mendapat tempat di berbagai ruang sosial. Akan tetapi di dalam praktik kehidupan sehari hari tidak semua ruang sosial memberikan tempat bagi kehidupan seorang waria. Salah satu bukti adalah bahwa  bagian  terbesar  waria  yang  ada  di  Jakarta merupakan kaum pendatang dengan alasan untuk menjauhi  orang  tua  karena  keadaan  dirinya  tidak dapat  diterima  oleh  keluarga  (Atmojo,  1987:  24). Itu  sebabnya  mereka  merasa  sedih  dan  tertekan (Atmojo, 1987: 56). Akibatnya, muncul suatu kesan bahwa  masyarakat  menerima  dan  memanfaatkan kaum waria hanya dalam batas batas tertentu.
Krisis  identitas  yang  dialami  waria  tidak hanya  berdampak  psikologis,  tetapi  juga berpengaruh  dalam  perilaku  sosial  mereka. Akibatnya,  muncul  hambatan  hambatan  dalam melakukan  hubungan  sosial  sehingga  umumnya dalam  melakukan  hubungan  sosial  secara  lebih luas,  mereka  sulit  mengintegrasikan  dirinya  ke dalam struktur sosial yang ada dalam masyarakat. Bagaimana  sebenarnya  waria  harus  dipandang dalam  konstruksi  sosial  yang  lebih  jelas  dan memiliki  arti  dalam  kehidupan  sosial  umumnya, adalah satu upaya yang selalu dilakukan oleh kaum waria untuk dapat eksis dalam kehidupannya. Hal ini senantiasa dilakukan karena pembentukan diri harus  dimengerti  dalam  kaitan  dengan
perkembangan organisme yang berlangsung terus- menerus dan dengan proses sosial di mana diri itu berhubungan dengan lingkungan manusia (Berger, 1990: 71).
Hidup  “sebagai  waria”  dalam  berbagai dimensinya  terdapat  tiga  proses  sosial  yang mungkin  terjadi,  yakni  pertama  sosialisasi perilaku, waria di dalam konteks lingkungan sosial budaya.  Sosialisasi  ini  sangat  penting  karena menyangkut  satu  tahapan  agar  seseorang  dapat diterima  dalam  lingkungan  sosial,  karena  waria tidak lepas dari konteks sosial. Kedua, pandangan tentang  realitas  objektif  yang  dibentuk  oleh perilaku  mereka.  Melihat  realitas  objektif merupakan  pemahaman  untuk  menjadikan perilaku  individu  sebagai  satu.  nilai  yang diharapkan  atau  tidak  diharapkan  dalam lingkungan  sosial.  Ketiga,  proses  pemaknaan  dan pemahaman sebagai waria. Proses ini menyangkut pertahanan  identitas,  di  mana  mereka  berusaha mengkonstruksikan  makna  hidup  “sebagai  waria” atas  pengalaman  pengalaman  sebelum¬nya,  yang tercipta  dari  proses  sosial  dan  realitas  objektif dunia waria.
Di dalam pandangan semiotik, kategori seks dibedakan menjadi dua, yakni kategori seks secara biologis  dan  kategori  seks  secara  kultural.  Dalam kategori  pertama  menjelaskan  bahwa  seks  sangat ditentukan  oleh  alam  dengan  karakteristik fisiologis  dan  anatomis.  Kategori  ini  sepenuhnya berada  di  luar  pengendalian  kultural.  Artinya,  ia sama  sekali  tidak  berhubungan  dengan kebudayaan  di  mana  pun  mereka  hidup. Kebudayaan  tidak  mungkin  bisa  mengubah variabel  diskrit,  bahwa  seseorang  dilahirkan dengan  jenis  kelamin  tertetu  dengan  konsekuensi biologis  dan  anatomis  tertentu  pula.  Namun demikian,  kebudayaan  dengan  jelas  membagi berbagai peranan antara laki laki dan perempuan, dimana  dalam  kategori  kedua  lebih  banyak dipengaruhi  oleh  mitologi  yang  berlaku  didalam masyarakat  tersebut.  Hingga  di  sini  sebenarnya satu  sosialisasi  perilaku,  karenanya  lazim  atau tidak  lazim  sangat  dipengaruhi  oleh  kebudayaan itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses sosialisasi  diperlukan  satu  interaksi,  karena manusia  tidak  dapat  bereksistensi  dalam kehidupan sehari hari tanpa secara terus-menerus
berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang lain (Berger dan Luckmann, 1990: 34).
Di  dalam  prakteknya,  proses  interaksi  dan komunikasi  itu  tidak  selalu  tanpa  hambatan, karena satu perilaku tertentu bisa saja tidak dapat diterima dengan mudah oleh lingkungan sosial dan budaya  di  mana  seseorang  itu  berada.  Sosialisasi mengandung  dua  pengertian  dasar,  yakni sosialisasi primer dan sekunder. Sosialisasi primer merupakan sosialisasi yang pertama yang dialami oleh  individu  dalam  masa  kanak  kanak  sebagai bagian dari anggota masyarakat, sedang sosialisasi sekunder  merupakan  proses  berikutnya  yang mengimbas individu yang telah disosialisasikan ke dalam  sektor  sektor  baru  dunia  objektif masyarakatnya  (Berger  dan  Luckmann,  1990: 187).
Dengan demikian, sosialisasi primer menjadi bagian  penting  dari  kehidupan  manusia  di  mana mereka  mulai  mengenal  lingkungan  dengan berbagai  ragam  permasalahannya.  Hal  ini menjelaskan  bahwa  kesan  pertama  dalam kehidupan  manusia  akan  berpengaruh  dalam proses  kehidupan  berikutnya,  sebagai  sosialisasi sekunder. Karena itu seseorang yang pertama kali dikenalkan  dengan  “kehidupan  seks”  di  mana  ia ditempatkan  di  masa  kanak  kanak  dengan sendirinya  akan  menjadi  pedoman  perilaku selanjutnva ketika ia menjadi dewasa. Berger  dan Luckmann  (1990:  190)  kemudian  menjelaskan bahwa  sosialisasi  primer  pada  gilirannya  akan menciptakan kesadaran anak suatu abstraksi yang semakin  tinggi  dari  peranan  peranan  dan  sikap orang orang lain tertentu ke peranan peranan dan sikap  sikap  pada  umumnya.  Sosialisasi  primer menyangkut  tiga  hal,  yakni  eksternalisasi objektivasi dan internalisasi (Berger dan Luckman, 1990:  185-187,  Berger,  1994:  47).  Eksternalisasi merupakan proses penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural sebagai produk manusia. Objektivasi adalah  interaksi  sosial di  dalam  dunia intersubjektif yang  dilembagakan atau mengalami proses  institusionalisasi,  kemudian  internalisasi adalah  bagaimana  individu  mengidentifikasikan diri  dengan  lembaga  lembaga  sosial  tempat individu  menjadi  anggotanya.  Faktor  lain  yang tidak  kalah  penting  dalam  hubungannya  dengan
perilaku  adalah  realitas  objektif  individu  atau kelompok.
Manusia  yang  senantiasa  mengalami perkembangan  tidak  hanya  berhubungan  secara timbal  balik  dengan  suatu  lingkungan  alam tertentu,  tetapi  dengan  suatu  tatanan  budaya  dan sosial  yang  spesifik  atau  ruang  sosial  yang dihubungkannya melalui perantaraan orang orang berpengaruh ( significant others ) yang merawatnya (Berger  dan  Luckmann,  1990:  68).  Seseorang dibentuk  tidak  hanya  atas  dasar  aturan  aturan sosial, tetapi bahwa perkembangan organismenya juga ditentukan secara sosial. Aturan aturan sosial seringkali  dirasakan  oleh  individu  sebagai  satu proses  dan  bentuk  tekanan  tekanan  yang mengharuskan  seseorang  untuk  berbuat  sesuatu. Proses menghadapi tekanan-tekanan itu umumnya dihadapi  dengan  strategi  strategi  tertentu  agar manusia  dapat  hidup  di  dalamnya.  Itu  sebabnya manusia  yang  membentuk  masyarakat  dipandang sebagai  suatu  dialektika  antara  data  objektif  dan makna¬makna subjektif, yaitu yang terbentuk dari interaksi  timbal balik  antara  apa  yang  dialami sebagai realitas luar dan apa dan apa yang dialami sebagai  apa  yang  di  dalam  kesadaran  individu. Dengan  kata  lain,  semua  realitas  sosial  memiliki komponen  esensial  kesadaran.  Kesadaran  akan hidup  sehari  hari  merupakan  jaringan makna makna yang membuat individu mampu menempuh jalannya,  melintasi  peristiwa  peristiwa  biasa  dan komunikasi dengan orang lain. Keseluruhan makna makna  itulah  yang  akhirnya  membentuk  dunia hidup sosial (Berger et al., 1992: 18-19).
Dengan  kata  lain,  realitas  objektif  sebagai proses  dialektik  mengandung  pengertian  bahwa kesadaran individu terhadap lingkungan sosial dan kebudayaan  akan  membentuk  masyarakat. Kemudian,  pada  proses  berikutnya  dunia  yang dibentuk  oleh  individu  yang  disebut  dengan masyarakat  pada  gilirannya  akan  mempengaruhi pula  ke  dalam  keesadaran  individu.  Itu  sebabnya tingkah laku harus diperhatikan dengan kepastian tertentu,  karena  hanya  dengan  melalui  rentetan tingkah laku, atau lebih tepat lagi melalui tindakan sosial,  bentuk  bentuk  kultural  dapat  terungkap. Bentuk  bentuk  kultural  itu  sendiri  tentu  saja terartikulasi dalam berbagai artefact dan berbagai status  kesadaran.  Dunia  hidup  sosial  itu  sendiri
senantiasa  dibangun  melalui  makna  makna masyarakat yang menjadi partisipan, yang disebut Berger dengan batasan batasan realitas (Berger et al., 1992: 21).
Batasan  batasan  realitas  yang  berbeda tentang  hidup  sehari-hari,  menurut  Berger, memerlukan  tatanan  yang  menyeluruh  sehingga seseorang  individu  memerlukan  batasan-batasan realitas  yang  berlingkup  luas  untuk  memberikan makna  kepada  hidup  sebagai  satu  keseluruhan. Hidup  sebagai  waria  dalam  konteks  kebudayaan mengandung  satu  pengertian  bahwa  kebudayaan itia  menjadi  satu  pedoman  dalam  berperilaku mereka sehingga identitas mereka menjadi tegas.
Akibatnya  kebudayaan  merupakan  tingkah laku  yang  mempelajari  dan  merupakan  fenomena mental  Hidup  sebagai  Waria  dalam  konteks kebudayaan dengan sendirinya akan dilihat Di sisi yang  lain,  kehidupan  waria  yang  mengelompok, baik  melalui  arena  kehidupan  malam  di  berbagai tempat maupun organisasi sosial kaum waria, pada akhirnya  telah  melahirkan  satu  sub  kultur tersendiri. Dibanding kaum homoseksual, perilaku waria  memiliki  banyak  problem.  Kaum  homoseks sama sekali tidak mengalami hambatan hambatan sosial  dalam  pergaulan  dan  perilaku  mereka, karena mereka tidak mengalami krisis identitas.
Berbeda  dengan  kaum  waria,  di  samping masih  menghadapi  berbagai  tekanan  tekanan sosial,  posisi  mereka  dalam  struktur  masyarakat juga  kurang  mendapat  tempat  dalam  tiga  aspek, yakni ekstermalisasi, objektivasi dan internalisasi. Aspek  eksternalisasi  sangat  penting  karena meliputi bagaimana waria melakukan penyesuaian dengan  lingkungan  ketika  mendapatkan  berbagai tekanan-tekanan.  Hal  ini  juga  sekaligus  untuk melihat  bagaimana  sebuah  kultur  menduduki posisi  penting  dalam  pembagian  peran  secara seksual. Kemudian objektivitas dapat dilihat dalam interaksi  sosial  yang  dilakukan  waria  untuk merespon  tekanan  tekanan  itu,  sehingga  mereka mampu bertahan hidup sebagai waria. Internalisasi  adalah ketika  seorang  waria melakukan  identifikasi  diri  dengan  lingkungan sosial  sehingga  memperoleh  makna  dan pemahaman  hidup  sebagai  warid  dalam  suatu ruang  sosial.  Makna  dan  pemahaman  hidup sebagai  waria  di  dalamnya  terdapat  juga
kecenderungan  ke  arah  fenomena simbolik,  yang tercermin  dalam  ekspresi  perilaku  mereka,  dan aktivitas  mereka  melalui  kelompok  dan  berbagai kegiatan  kebudayaan  (Abdullah,  1995:  54).  Oleh karena  itu,  masalah  bahasa  juga  menjadi  satu proses sosialisasi cukup penting (Berger, 1990: 32, 85).

## SIMPULAN
Secara ekstrim, masyarakat seringkali hanya mengakui segala hal pada dua wilayah yang saling bertentangan,  seperti  hitam-putih,  kaya-miskin, atau  pandai-bodoh.  Pada  wilayah  jenis  kelamin dan  orientasi  seks  pun,masyarakat  juga  secara diskrit hanya mengakui jenis kelamin laki-laki dan perempuan  secara  tegas,  dan  kedua  posisi berpasangan.  Tidak  ada  tempat  bagi  laki-laki dengan  laki-laki  atau  perempuan  dengan perempuan.  Laki-laki  dengan  kemaskulinannya dan perempuan dengan kefemininannya. Keduanya dikonstruksikan pada posisinya masing- masing  dan  tidak  boleh  saling  bertukar. Menjadikan dua identitas pada satu tubuh divonis sebagai sebagai sebuah penyimpangan, baik dalam tafsir sosial maupun teologi.
Keberadaan  waria  belum  sepenuhnya diterima  masyarakat,  meski  sebenarnya  menjadi waria adalah satu proses historis yang dimulai dari masa  kanak-kanak,  remaja  hingga  seseorang benar-benar dapat mempresentasikan secara total perilakunya sebagai waria. Perilaku waria, dengan identitas  laki-laki  dengan  dandanan perempuan, dipandang masyarakat sebagai perilaku menyimpang  secara  cultural  maupun  dalam praktik-praktik  relasi  seksualnya.  Sejalan  dengan pemikiran  Berger,  dkk  tentang  pluralitas  dunia kehidupan  sosial,  khususnya  tentang  identitas modern,  maka  sebenarnya menjadi  waria  adalah suatu proses dialektika antara waria
dengan  ruang  sosial  di  mana  ia  hidup  dan dibesarkan. Proses tersebut dijalani waria melalui berbagai  tekanan  sosial  untuk  kemudian direspons,  sehingga  membentuk  satu  makna kehidupan  sebagai  waria. Tekanan-tekanan  sosial muncul  sangat  multidimensional,  yang  dimulai dari  dalam  keluarga,  masyarakat,  dan  di  antara waria itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  1995.  ”Tubuh, Kesehatan  dan  Reproduksi Hubungan  Gender”.  Populasi  No.  6  Vol.2,  43-54. Yogyakarta: PPK UGM.
Atmojo,  K,  1987.  Kami  Bukan  Lelaki:  Sebuah  Sketsa Kehidupan Kaum Waria. Jakarta: LP3ES.
Berger, Peter L., dkk. 1988. “Pluraritas Dunia Kehidupan Sosial”  dalam  Teori  Masyarakat:  Proses Peradaban dalam Sistem Dunia Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Berger, P L. dan Thomas Luckmann, 1990. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Jakarta: LP3ES.
Berger,  Peter  L.,  1994.  Langit  Suci:  Agama  sebagai Realitas Sosial. Jakarta: Grafik
Hartoyo., Titiana A. 2009. Biarkan aku memilih: Pengakuan  Jujur  Seorang  Gay  yang  Coming  Out. Jakarta: Elekmedia Komputindo.
Kartono, K, 1989. Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Sexual. Bandung: CV Mandar Maju.
Koeswinarno, Hidup Sebagai Waria,  Yogyakarta, Kanisius, 2005 Kusuma, B. W. 2013.
Aku  Seorang  Gay.  Jakarta:JP
Books.
Lathief, H, 2004,  Bissu: Pergulatan  dan  Peranannya  di
Masyarakat Bugis. Jakarta: Desantara Nadia, Z, 2005, Waria, Laknat atau Kodrat? Yogyakarta, Pustaka Marwah
Synnott,  A.,  2003,  Tubuh  Sosial:  Simbolisme,  Diri  dan Masyarakat. Yogyakarta: Jalasutra.
Yash, 2003, Transeksual: Sebuah  Studi Kasus Perkembangan Transeksual Perempuan ke Laki- Laki, Semarang: CV Aini.