## Relasi Islam dan Masyarakat Etnis Tionghoa
(Studi Kasus: Komunitas Cina Benteng di Tangerang)
Bambang Permadi, SE, M.Hum. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta bambang_permadi@ymail.com

## Abstrak
Komunitas  Cina  Benteng  merupakan  kelompok  masyarakat  etnis Tionghoa  yang  tinggal  di  Tangerang,  Banten.  Secara  historis,  orang Cina  Benteng  memiliki  hubungan  yang  dekat  dengan  Islam  meskipun kini  banyak  yang  mengkonversi  kepercayaannya  menjadi  non-muslim. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk:  1)  memahami  struktur  kebudayaan dan kehidupan masyarakat Cina Benteng; dan 2) mengetahui bagaimana tanggapan  mereka  terhadap  Islam,  baik  sebagai  doktrin  maupun peradaban.  Studi  ini  menunjukkan  bahwa  penerimaan  Islam  secara kultural  oleh  masyarakat  Cina  Benteng,  tidak  serta  merta  membuat mereka  menerima  Islam  secara  doktrin  dan  agama.  Di  samping  itu, terdapat pula kesan yang konservatif terhadap kelompok Cina muslim..
Keywords: Chinese Muslim, Chinese ethnic, Tangerang.

## 1. Pendahuluan
Orang Cina Benteng merupakan sekumpulan orang Tionghoa yang awalnya mendiami  pesisir  pantai  Tangerang  (sekitar  Teluk  Naga)  lalu  merambah  di sepanjang  bantaran  Cisadane  sampai  ke  pusat  kota  Tangerang  dan  menyebar  ke berbagai pelosok, ke Selatan (Karawaci, Legok, Cisauk dan Serpong) dan Ke Utara (Pasar  Baru,  Kedaung,  Sepatan  hingga  Mauk).  Mudahnya,  sebutan  Cina  Benteng hanya berlaku untuk orang Tionghoa yang bermukim sejak lebih dari tiga generasi
di  Tangerang. 1 Mereka  yang  tinggal  bukan  di  Tangerang,  maka  bukan  termasuk dalam sebutan Cina Benteng.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  sejarah  religio-antropologis,  yakni  dengan menyorot  pada  masalah  sejarah  etnis  Cina  Benteng  di  Tangerang.  Fokus pembahasan  pada  interaksi  komunitas  Cina  Benteng  dengan  Islam  yang  konotatif dengan pribumi. Islam dikabarkan disebarluaskan di Tanah Jawa oleh tokoh-tokoh Tionghoa  atau  keturunan  Tionghoa  yang  didukung  oleh  penguasa  Demak  dan Mataram  kemudian  diterima  dengan  baik  di  Banten.  Demikian  pula  di  Tangerang yang sebelumnya merupakan wilayah bagian dari kerajaan Pajajaran. Kepercayaan pribumi yang kebanyakan adalah Sunda Wiwitan dan Hindu, secara massif beralih memeluk Islam. Islam menjadi sebuah peradaban pribumi.
Dalam proses islamisasi tanah Jawa, peran tokoh-tokoh Tionghoa tidak bisa dianggap kecil bahkan beberapa Wali Songo dipercaya merupakan tokoh dari dan keturunan  Tionghoa.  Hal  lain  yang  menguatkan  anggapan  itu  adalah  artefak peninggalan berupa bangunan mesjid-mesjid yang ada di tanah jawa pada masa itu kebanyakan beratap tumpang  yang merujuk pada arsitektur bangunan dari daratan Tiongkok.  Peran  yang  demikian  sentral  dari  orang-orang  keturunan  Tionghoa dalam menyebarkan Islam menjadikan perkembangan Islam di tanah Jawa menjadi sedemikian hebat sehingga mayoritas pribumi  yang sebelumnya menganut Hindu, Budha, Kapitayan dan Sunda Wiwitan beralih memeluk Islam. Kenyataan ini tidak berbanding  lurus  dengan  perkembangan  Islam  pada  masyarakat  Tionghoa,  dalam hal  ini  komunitas  Cina  Benteng  di  Tangerang.  Anggapan  bahwa  Cina  Benteng dapat  berbaur  sempurna  dengan  pribumi  menjadi  dapat  dipersoalkan.  Orang  Cina Benteng  dapat  menerima  Islam  sebagai  budaya  pribumi,  itu  sebabnya  banyak perempuan  pribumi  yang  mau  dipersunting  oleh  lelaki  Cina  Benteng.  Orang  Cina Benteng ternyata belum bisa menerima Islam sebagai ajaran dan dogma yang harus
1 Wawancara dengan Oey Tjin Eng.
dijalankan.  Ini  dibuktikan  dengan  jumlah  orang  Cina  Benteng  yang  Muslim menjadi  minoritas  di  komunitasnya.  Dengan  latar  belakang  itu,  penulis  mencoba mengidentifikasi  faktor  apa  saja  yang  menghambat  islamisasi  di  kalangan Komunitas Cina Benteng.
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah:  1)  Memahami  bagaimana  struktur kebudayaan  dan  kehidupan  sosial  masyarakat  Cina  Benteng  serta;  dan  2) Mengetahui  bagaimana  tanggapan  mereka  terhadap  Islam,  baik  sebagai  doktrin maupun  peradaban.  Sedangkan,  kegunaan  penulisan  ini  adalah:  1)  Memperkaya khazanah  pengetahuan  mengenai  perkembangan  komunitas  Tionghoa  di Tangerang;  dan  2)  Menjadi  bahan  bacaan  untuk  mengetahui  bagaimana sesungguhnya  anggapan  orang  Tionghoa  terhadap  Islam,  khususnya  di  kalangan masyarakat Cina Benten.
Penelitian ini adalah penelitian mengenai interaksi antara masyarakat Cina Benteng  di  Tangerang  dan  relasinya  dengan  Islam.  Islam  di  sini  tentu  saja mencakup aspek yang luas, bisa dikatakan mencakup doktrin dan peradaban. Untuk itu,  diperlukan  langkah-langkah  penelitian  yang  perlu  dijelaskan  di  bawah  ini. Pertama ,  yakni  pengumpulan  sumber  atau heuristik .  Sumber  yang  dikumpulkan secara fisik terbagi dalam dua jenis yakni sumber tertulis dan sumber lisan. Sumber tertulis terdiri atas buku, dan lain sebagainya. Sedangkan sumber lisan adalah hasil dari  observasi  dan  wawancaradengan  beberapa  orang  atau  tokoh  yang  dianggap menegerti. Sumber lisan di sini yakni penutur memberikan jawaban sesuai dengan pertanyaan yang diajukan, namun kedudukannya bukanlah sebagai pelaku sejarah. Kedudukannya  adalah  sebagai  orang  yang  memberikan  sejarah  lisan  dan  amat penting  sebagai  salah  satu  rujukan  utama. 2 Selanjutnya  peneliti  mengumpulkan informasi  berupa  sumber  primer  dan  sumber  sekunder,  baik  berupa  wawancara
2 M. Dien, Madjid dan Johan,  Wahyudhi, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar (Jakarta: Kencana,
2014) hlm. 122-123.
langsung  ataupun  buku-buku,  tulisan,  artefak  maupun  situs  yang  dianggap  dapat menggambarkan kondisi masyarakat.
Kemudian,  materi-materi  yang  berhasil  dikumpulkan  akan  masuk  dalam tahap kritik  sumber .  Sumber  yang  telah  melalui  fase  kritik,  kemudian  mencapai tahap  interpretasi.  Tidak  bisa  dipungkiri,  luasnya  tema  kajian  berikut  interpertasi mengenainya  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  dinamika  penulisan sejarah. 3 Tahap  terakhir  adalah  penulisan,  pembahasan  mengenai  judul  yang diangkat,  akan  mengulas  seputar  relasi  orang  Cina  Benteng  dengan  Islam  yang dikonotasikan dengan pribumi, baik Islam sebagai agama maupun sebagai budaya. Pembahasan akan terfokus pada masalah yang diangkat ketika sampai pada bagian terakhir sebelum kesimpulan. 4

## 2. Islam sebagai Ingatan Sejarah Orang Tionghoa
Islam  merupakan  agama  yang  ikut  membangun  peradaban  orang  Cina Benteng.  Hal  ini    bisa  dilihat  dari  pembangunan  awal  pemukiman  Tionghoa Muslim saat masa pelayaran ketiga Cheng Ho. Namun, kenyataan historis ini tidak mampu  menjadi  pondasi  yang  kuat  lahirnya  masyarakat  Islam  yang  bertahan  dari generasi  ke  generasi  hingga  saat  ini.  Yang    terjadi  justru  semakin  banyak  jumlah orang Cina Benteng yang beragama non-Islam.
Apa yang terjadi dalam tubuh masyarakat Cina Benteng ini dapat dikatakan sebagai  anomali  sejarah.  Bagaimana  mungkin  jumlah  penganut  Islam  mengalami penurunan,  sedangkan  di  sebagian  besar  wilayah  yang  semula  belum  Islam  lantas menjadi Islam, perkembangan jumlah penganutnya cenderung beranjak naik. Salah satu contohnyaadalah wilayah Jawa Timur yang semula dikuasai kerajaan-kerajaan beragama Hindu-Budha sejak sebelum abad 15.Penduduknya semakin banyak yang
3 Kuntowijoyo, Pengantar IlmuSejarah (Yogyakarta: Bentang, 1995) ..., hlm. 100.
4 Dudung,Abdurrahman, Metode  Penelitian  Sejarah (Tangerang:  Logos  Wacana  Ilmu,  1999) hlm. 91-93.
menganut  Islam  terhitung  sejak  naiknya  pamor  Demak  hingga  saat  ini,  penduduk Jawa mayoritas adalah beragama Islam. 5
Kawasan  Tangerang,  ditinjau  secara  geografis,  memang  bukanlah  pusat pemerintahan  yang  besar  di  masa  lalu.  Sejak  zaman  Pajajaran  hingga  penjajahan Belanda,  wilayah  ini  dibayangi  oleh  kebesaran  Kesultanan  Banten  dan  Batavia yang  terletak  sejajar  dengannya  di  wilayah  pesisir  utara  Jawa  Barat.  Jumlah pemukim  kawasan  ini  tentu  saja  tidak  sebesar  di  Batavia  atau  di  Banten.  Melihat pada sejarah panjang masyarakat Tionghoa di sana, terdapat satu hal yang mencuat, yakni  masalah  pembauran  antara  pendatang  dan  pribumi.  Dalam  beberapa  segi dikatakan  bahwa  orang  Tionghoa  di  Tangerang  adalah  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  sebutan  “Masyarakat  pribumi”,  suatu  sebutan  yang  sempat dipermasalahkan, ketika membicarakan kedudukan orang Tionghoa di negeri ini. 6
Riwayat Cina Benteng memang tidak bisa disamakan dengan riwayat orang Tionghoa di tempat lain seperti Palembang, Semarang atau Surabaya yang banyak dicatat  dalam  laporan-laporan  pada  masa  itu  dan  kajian-kajian  mengenainya  juga tidak sulit untuk didapatkan. 7 Keberadaan masyarakat Cina Benteng secara historis masih menjadi suatu yang  sumbernya masih tercecer di tinggalan geografis, cerita lisan,  maupun  catatan  kolonial.  Bisa  dikatakan,  sumbernya  masih  terserak  dan masih sedikit menemukan ulasan atau penjelasan tertulis mengenainya.
Ketika  membicarakan  Islam  dalam  hal  peradaban,  agaknya  akan  berbeda ketika mendudukannya dalam pembicaraan dari segi keimanan.  Islam di kalangan Cina  Benteng  dalam  sejarahnya  sudah  sedemikian  menjelma  menjadi  daur keseharian  mereka,  khususnya  mereka  yang  memilih  untuk  meninggalkan
5 M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modern ,  Terj.  Dharmono  Hardjowidjono  (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995) hlm. 55-56.
6 Leo Suryadinata, Etnis Tionghoadan Nasionalisme Indonesia; Sebuah Bunga Rampai 1965- 2008 (Jakarta: Kompas, 2010) hlm. 184.
7 Salah satu sumber yang bisa dilihat mengenai sejarah orang Tionghoa di beberapa tempat di Jawa adalah H. J. De  Graaf dkk, Cina Muslim di Jawa Abad XV dan XVI antara Historisitas dan Mitos (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998).
kebudayaan  Tionghoanya.  Ini  menimbulkan  kesulitan  tersendiri  dalam mengidentifikasi  mana  yang  telah  termobilisasi  ke  dalam  kebudayaan  lokal  dan mana  yang  justru  mendirikan  suatu  komunitas  Muslim  namun  tetap mempertahankan  identitas  dan  tradisi  ketionghoannya.  Asimilasi  memang  sejak lama dijadikan metode mendekatkan orang Tionghoa dengan masyarakat pribumi. Saat  mereka  berpindah  keyakinan  menjadi  Muslim,  maka  pada  tahap  itu  mereka sudah  melakukan  sebagian  dari  proses  asimilasi.  Islam  terbukti  efektif  meredam perbedaan  status  pribumi  atau  non-pribumi,  keadaan  yang  sempat  menjadi kenyataan  kelam  bagi  orang-orang  Tionghoa  di  negeri  ini.  Jika  sudah  menjadi Muslim, maka persaudaraan dengan Muslim lainnya dengan sendirinya terbentuk. 8
Dalam  bentangan  sejarah  Islam  di  Tiongkok  Daratan,  agama  Islam  hanya mempengaruhi  sebagian  kecil  jalannya  sejarah  pemerintahan  Tiongkok.  Kalaupun ada  tokoh-tokoh  Tionghoa  Muslim,  seperti  Cheng  Ho,  perannya  dalam pengembangan  Islam  sampai  kini  belum  banyak  diketahui.  Yang  didapat  dari mereka adalah kontribusinya memajukan Kekaisaran Tiongkok, sebagaimana yang dilakukan Cheng Ho tatkala berkunjung ke Nusantara atas nama Kaisar Tiongkok dan bukan didorong oleh maksud menyebarkan Islam.
Di  beberapa  kawasan  Tiongkok,  sebagai  kekuatan  politik,  Islam berkembang dengan lambat. Seperti di Xinjiang, umat Islam di sana kerap terlibat dalam  konflik,  yang  satu  di  antaranya  adalah  diakibatkan  karena  kebijakan pemerintah  Beijing.  Xinjiang  adalah  wilayah  yang  terletak  di  Tibet  bagian  Utara. Pada tahun 1884, Dinasti Ching (berkuasa 1644-1911) menamai daerah ini sebagai Xinjiang,  menggantikan  nama  sebelumnya  yakni  Turkistan  Timur.  Masyarakat Xinjiang  terdiri  dari  berbagai  macam  etnis  seperti  Uyghur,  Hui,  Kazakh,  Kyrgiz, Tajik, Uzbek dan Tatar. Identitas mereka lama kelamaan melebur menjadi sebuah bangsa  yang  diikat  dengan  kesamaan  agama,  yakni  Islam.  Dinasti  Ching  banyak
8 Abdul Baqir Zein, Etnis Cina dalam Potret Pembauran di Indonesia (Jakarta: Prestasi Insan Indonesia, 2000) hlm. 94.
melakukan  kebijakan  adu  domba  dalam  memecah  belah  persatuan  Muslim.  Etnis beragama  Islam  kerap  terlibat  pertikaian  dengan  orang  Mongol,  Han,  dan  Tibet yang  kesemuanya  dilakukan  untuk  mencapai  superioritas  bangsa  satu  atas  yang lainnya. Pada prakteknya, permusuhan ini membuat mereka berada dalam keadaan yang semakin lemah. Saat Dinasti ini memimpin, terdapat beberapa pemberontakan yang diinisiasi oleh etnis muslim kepada pemerintah pusat, seperti Perang Lanchu, Chekamo, Sinkiang (Xinjiang/Turkistan Timur), Yunan dan Shansi. 9
Di  Indonesia  kaum  Tionghoa  juga  mengalami  tekanan.  Akar-akar  represi terhadap  orang  Tionghoa  terjadi  pada  masa  kolonial.  Penggolongan  bangsa Tionghoa sebagai warga koloni kelas dua, menyebabkan mereka harus puas duduk sebagai  warga  yang  mendapatkan  pelayanan  di  bawah  orang  Eropa.  Lahan-lahan bisnis  yang  terbuka  lebar  nyatanya  tidak  mampu  mengalihkan  perhatian  mereka untuk  menjadi  warga  setingkat  orang  Eropa.  Kekerasan  tahun  1740,  begitu membekas  di  hati  mereka  sebagai  salah  satu  bentuk  diskriminasi  ras  yang dilakukan  pemerintah  Belanda  saat  itu.  Alasan  tersebut  mendorong  mereka berlomba-lomba  menjadi  warga  koloni  kelas  satu,  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak diinginkan Belanda. Alih-alih mendapat status itu, mereka justru semakin dikurung dalam  “ketionghoaan”  mereka.  Maksudnya,  adalah  mereka  diharuskan menggunakan  atribut  Tiongkok,  seperti  baju  twikkif  dan  memelihara  kuncir. Mereka  yang  menginginkan  status  layaknya  orang  Eropa  biasanya  didorong  oleh naluri gengsi atau keinginan untuk mengadopsi kebudayaan Eropa secara radikal. 10
Terdapat semacam reaksi berseberangan ketika orang Belanda memandang agama orang Tionghoa. Jika dalam bidang perniagaan mereka begitu menganggap tinggi  kedudukan  mereka,  maka  hal  yang  sebaliknya  terjadi  saat  mereka  melihat kepercayaan  orang  Tionghoa.  K.  Gutzlaff,  rohaniawan  Belanda  tahun  1850-an,
9 Dhurorudin Mashad, Muslim di Cina (Jakarta: Pensil 324, 2006) hlm. 5-6.
10 Onghokham, Anti  Cina,  Kapitalisme  Cina  dan  Gerakan  Cina;  Sejarah  Etnis  Cina  di Indonesia (Depok: Komunitas Bambu, 2008) hlm. 57-58.
menyebut  bahwa  banyak  orang  Tionghoa  yang  sejak  lama  menetap  di  Hindia Belanda,  hidup  jauh  dari  pendidikan,  tidak  beradab  dan  penuh  dengan  dosa. 11
Pernyataan  ini  sedikitnya  mengindikasikan  betapa  orang  Tionghoa  bukan  sekedar mengalami represi di bidang politik, namun juga di bidang pendidikan dan agama.
Dalam  keadaan  itu,  bagi  sebagian  kelompok  yang  memang  terbiasa menjalankan tradisi Tionghoa Daratan bukanlah masalah yang berat. Kecuali pada pajak  konde  yang  menuntut  mereka  membayar  lebih  karena  disinyalir  Batavia sempat  menjadi  tempat  pelarian  dari  orang  Tiongkok  saat  Dinasti  Manchu berkuasa.  Ditekan  secara  status  kenegaraan,  nyatanya  tidak  membuat  mereka membuat  aksi  perlawanan,  sebagian  dari  mereka  merasa  nyaman  dengan  budaya dan tradisi Tionghoa yang kental, sehingga membuat dakwah Islam di lingkungan mereka  sulit  berkembang.  Ini  adalah  salah  satu  poin  penting  yang  menjadi  alasan mengapa perkembangan jumlah Muslim semakin menurun di kalangan masyarakat Tionghoa, seperti yang terlihat pada masyarakat Cina Benteng.
Warga  Cina  Benteng  yang  masih  bertahan  dalam  tradisi  ketionghoannya, termasuk  dalam  aspek  keagamaannya,  adalah  mereka  yang  bernenek  moyang kelompok  di  atas.  Jikapun  ada,  maka  karena  faktor  hidayah,  atau  karena  kerelaan orang per orang Cina Benteng memeluk Islam, melanjutkan agama orang tua (ibu) atau  karena  faktor  pernikahan.  Bisa  dikatakan,  Islam  belum  mampu  berbicara banyak  dalam  mendorong  perpindahan  agama  secara  massal  di  tubuh  masyarakat Cina  Benteng.  Ritual-ritual  yang  dilakukan  suatu  agama  dapat  mempererat  ikatan sosial di antara mereka. Agama adalah suatu system kepercayaan dengan perilaku- perilaku  yang  utuh  dan  selalu  dikaitkan  dengan  yang  sakral,  yaitu  sesuatu  yang terpisah  dan  terlarang.  Yang  sakral  inilah  yang  kemudian  menyatukan  umatnya dalam satu komunitas moral tempat mereka memberikan kesetiaannya. 12 Dalam hal
11 K. Gutzlaff, Aan mijne mede-christenen in Nederland (Amterdam: Loman Jr, 1850) hlm. 2.
12 Daniel L. Pals, Seven Theories Of Religion Terj : Inyiak Ridwan (Jogjakarta :IRCiSoD, 2011) hlm. 145.
ritual-ritual  keagamaan  orang  Tionghoa  dan  demikian  juga  agama  pribumi  yang diwakili Islam sama-sama  melakukan berbagai ritual yang pada akhirnya mampu menyatukan ukuwah diantara mereka.
Orang Tionghoa, sejak ketika masih di Tiongkok Daratan, adalah etnis yang amat dekat dengan kebudayaan leluhur. Peran pemerintah dalam kehidupan mereka tidak banyak berpengaruh. Rakyat Tiongkok menganggap keberadaan pemerintah, baik ketika masa kekaisaran serta memasuki fase negara modern tidak lebih adalah penengah  dari  pihak-pihak  yang  bertikai.  Negara  tidak  hadir  di  setiap  momen kehidupan rakyat. Negara dianggap sebagai sesuatu yang amat jauh dari kehidupan orang Tionghoa kebanyakan. 13 Menginjak pasca kemerdekaan, orang  Tionghoa di Jakarta dan sekitarnya justru disibukkan oleh perbedaan sikap berpolitik. Sebagian dari  mereka  mendukung  lahirnya  Republik  dan  menjalani  apa  yang  kemudian ditetapkan pemerintah  yang berkuasa.  Yang lain terjebak dalam perbedaan politik tanah nenek moyang, antara mendukung Kuomintang atau gerakan Komunis Mao. Kelompok  yang  lain  merasa  di  Jakarta  atau  di  Indonesia  pada  umumnya,  mereka hanya  ingin  menjalankan  bisnis  dan  tidak  berkeinginan  untuk  terlibat  dalam  haru biru  politik. 14 Perpecahan  sudut  pandang  ini  sedikit  banyak  membawa  pengaruh pada semakin asingnya wacana keislaman dalam kehidupan mereka.
Ekonomi, benar-benar dimaknai sebagai pelarian yang menguntungkan bagi orang  Tionghoa.  Catatan  episode  panjang  penderitaan  mereka,  seakan  hilang terhapus  seiring  dengan  semakin  maju  usaha-usaha  yang  dilakukan  mereka.  Arti agama  tidak  lebih  hanya  sematan,  yang  urgensinya  tidaklah  terlalu  signifikan dalam kehidupan mereka. Namun, tentu tidak seluruh orang Tionghoa dapat sukses dalam  usaha  bisnisnya,  banyak  pula  di  antara  mereka  yang  hidup  di  bawah  garis kemiskinan seperti yang dialami banyak orang Cina Benteng.
13 H.G.  Creel, Alam  Pikiran  Cina;  Sejak  Confusius  sampai  Mao  Zedong ,  Terj.  Soejono Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990) hlm. 253.
14 Susan,  Blackburn, Jakarta  Sejarah  400  Tahun ,  Terj.  Gatot  Triwira  (Depok:  Komunitas Bambu, 2012) hlm. 218.

## 3. Islam sebagai pribumisasi orang Tionghoa
Pada  tanggal  25  Mei  2016,  peneliti  berkesempatan  menelusuri  jejak-jejak masa  lalu  Cina  Benteng  di  kawasan  muara  Tanjung  Burung,  Tangerang.  Di bantaran sungai sebelah barat  dan timur,masih banyak dijumpai pemukiman orang Cina Benteng. Sebagian besar dari mereka masih menganut kepercayaan Tionghoa, sedangkan  yang menganut  Islam berada dalam jumlah  yang lebih kecil. Pertanian dan perikanan serta perdagangan masih menjadi mata pencaharian kebanyakan dari mereka.  Sungai  Cisadane  yang  membelah  pemukiman  ini  masih  dimanfaatkan sebagai jalur transportasi air, kendati kapal-kapal yang melintas tidak terlalu besar.
Di  masa  lalu,  sekitar  kawasan  ini  dikenal  sebagai  kawasan  produksi  dan perbaikan  kapal.  Lokasinya  yang  dekat  dengan  kawasan  pesisir,  mampu diterjemahkan penduduknya sebagai kesempatan menciptakan lapangan kerja yang bersinggungan  dengan  lokus  geografis  yang  mereka  tempati.  Di  daerah  itulah, diperkirakan,  Utusan  Laksamana  Cheng  Ho  yang  mendarat  di  pantai  Tangerang kemudian  bermukim.  Hal  ini  mengingat  daerah  tersebut  adalah  pemukiman  Cina Benteng  yang tertua di Tangerang, selain juga melihat posisi pemukiman ini yang berada di kawasan pantai, wilayah yang memang di masa lalu kerap ditinggali para pendatang asing. 15
Prosentase  jumlah  pemukim  keturunan  dan  pribumi  sekitar  60  –  40 16 .
Beberapa  Tinghoa  keturunan  bahkan  menyandang  jabatan  sebagai  ketua  Rukun Tetangga  (RT)  maupun  ketua  Rukun  Warga  (RW).  Sepintas,  atribut-atribut ketionghoaan sudah sangat jarang dijumpai dalam keseharian mereka. Bahasa yang digunakan  pun  adalah  Sunda  dan  bukan  bahasa  Hakka.  Memang,  tidak  ada  citra dominan  yang  muncul  bahwa  daerah  itu  didiami  mayoritas  orang  peranakan.  Hal
15 Wawancara dengan Oey Tjin Eng.
16 Wawancara dengan Tan Wan Chang, Penjaga Vihara Atta Naga Vimutti, Desa Tanjung Burung, Kec. Teluk Naga.
berbeda jika kita benar-benar mengamati dan bertanya kepada beberapa penduduk setempat mengenai masa lalu tempat ini. 17
Muslim  Tionghoa,  oleh  sebagian  kalangan,  dinilai  telah  menjadi  orang Indonesia  seutuhnya.  Junus  Jahja  menyebutkan  bahwa  dengan  masuknya  orang Tionghoa  ke  Islam,  maka  dengan  sendirinya  ia  mendapatkan  identitas keindonesiaannya.  Ia  meyakini  bahwa  Islam  merupakan  faktor  pemersatu  umat, terlepas  dari  etnis  mana  ia  berasal.  Seorang  Tionghoa  yang  telah  muslim,  tidak harus tidak mengakui ketionghoaannya. Junus berkeyakinan bahwa  Islam menjadi solusi  tepat  untuk  memecahkan  masalah  identitas  Tionghoa.  Lewat  yayasan  yang pernah  didirikannya  pada  1981  bernama  Yayasan  Ukhuwah  Islamiyah,  ia mendakwahkan  pesan  positif  ajaran  Islam.  Ia  meyakini,  sebenarnya  tidaklah  ada persinggungan  antara  agama,  etnis  dengan  identitas  kebangsaan.  Masalah  yang dihadapi  Tionghoa  yakni  berupa  peminggiran  politik  dan  sosial,agaknya  bisa sedikit  demi  sedikit  tertanggulangi,  apabila  mereka  masuk  Islam.  Setidaknya dengan memeluk Islam, mereka sudah menjadi bagian umat Islam indonesia. 18
Salah  satu  sebab  yang  ditinggalkan  tatkala  orang  Tionghoa  sudah  beralih menjadi  Muslim  adalah  penghilangan  identitas  ketionghoaannya. 19 Anggapan  ini meskipun  menggembirakan,  namun  juga  menyisakan  kekhawatiran,  khususnya mengenai  kelangsungan  Tionghoa  sebagai  suatu  sistem  budaya.  Memang, kepercayaan  tradisional  berkaitan  erat  dengan  pernak-pernik  keseharian  orang Tionghoa.  Bisa  dilihat  di  toko-toko  milik  orang  Tionghoa,  yang  memasang  altar kecil persembahan bagi leluhur atau dewa yang disembahnya. Melepaskan diri dari agama  Tonghoa,  sama  halnya  dengan  meninggalkan  kepecayaan  yang  diwariskan oleh  leluhur.  Sedangkan  belum  ada  semacam  produk-produk  kebudayaan  yang konsisten mengawinkan wawasan ketionghoaan-keindonesiaan-keislaman. Jikapun
17 Wawancara dengan Marsudi (Yo Bun Siong) di Desa Kohod pada 11 Juni 2016.
18 Leo Suryadinata, Negara dan Etnis Tionghoa Kasus indonesia (Jakarta: LP3ES, 2002) hlm.
53.
19 Leo Suryadinata, Negara dan Etnis ..., hlm. 54.
ada  maka  belumlah  menjadi  suatu  identitas  yang  mengakar.  Sebagian  orang  Cina Benteng meyakini bahwa Islam hanyalah tradisi masyarakat pribumi. Semua agama pada  hakekatnya  mengajarkan  kebaikan.  Berbeda  agama  bukan  berarti  halangan untuk  bermasyarakat.  Kedudukan  Islam  sama  dengan  ajaran  Tao  yang  diajarkan oleh  leluhur.  Islam  telah  menjadi  tradisi  orang  Tangerang  pribumi. 20 Keyakinan atau kepercayaan orang Tionghoa yang menyelipkan kepercayaan dunia adi kodrati dengan  tradisi  asal,  mempertegas  pandangan  bahwa  kepercayaan  tidak  bisa dilepaskan  dari  asal-muasal  agama  itu  lahir  dan  berkembang.  Agama  memiliki karakteristik yang berasal dari tempat kelahirannya. Tata cara ritual agama bersifat natural dan dekat dengan kondisi latar kehidupan para penganutnya. 21
Agama  adalah  sesuatu  yang  sangat  sosial.  Kendatipun  sebagai  individu yang  memiliki  pilihan-pilihan  dalam  hidup  ini,  namun  pilihan-pilihan  itu  tetap dalam kerangka sosial. Faktanya manusia adalah mahluk sosial. Sejak kelahirannya manusia  lahir  dalam  sebuah  kelompok.  Berbicara  bukan  dengan  bahasa  yang  kita buat  sendiri,  menggunakan  perkakas  bukan  yang  dibuatnya  sendiri,  ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  bukan  dari  hasil  penggalian  sendiri.  Dalam  setiap kebudayaan,  agama  adalah  bagian  yang  paling  berharga  dari  seluruh  kehidupan sosial. Agama melayanai anggota masyarakat dengan menyediakan ide, ritual-ritual dan perasaan-perasaan yang akan menuntun seseorang dalam hidup bermasyarakat.
Jika  diperhatikan,  masyarakat  Cina  Benteng  adalah  buah  dari  proses dialogis kehadiran mereka di Tangerang sejak masa yang lama. Kepercayaan pada leluhur  yang  mendarah  daging  serta  ritual  keagamaan  yang  bersifat  warisan  yang harus terus dilakukan merupakan bukti kesinambungan masa lalu dengan masa kini serta  masa  depan.  Denyut  kepercayaan  Tionghoa  akan  tetap  semarak  manakala anggota  etnisnya  tetap  melestarikan  peninggalan  leluhur.  Sama  seperti  suku-suku
20 Wawancara  dengan  Salim  (Lim  Han  Liong)  Pengurus  Klenteng  Lun  Shan  Bio,  Kedaung, Tangerang pada 11 Juni 2016.
21 Emile  Durkheim, The  Elementary  Forms  of  The  Religious  Life ,  Terj.  Joseph  Ward  Swain (New York: Dover Publication, Inc, 2008)hlm. 24.
lain  yang  masih  mempraktekkan  adat  istiadat  lokal,  begitu  pula  orang  Tionghoa yang  memiliki  adat  istiadat  tersendiri.  Meskipun  ritual  kepercayaan  yang  mereka lakukan  tidaklah  selalu  sama  dengan  yang  ditemui  di  Republik  Rakyat  Tiongkok masa kini, paling tidak mereka masih merasa mengerjakan apa yang menjadi wasiat nenek moyang.
Ritual-ritual  keagamaan,  lebih  utama  dan  lebih  fundamental  sehingga melahirkan keyakinan. Jika memang ada sesuatu  yang paling  abadi dalam agama, maka  kebutuhan  masyarakat  akan  ritual-ritual  itulah  yang  paling  abadi,  yang berupa  upacara-upacara  peneguhan  kembali  dedikasi  setiap  anggota  masyarakat. Dengan ritual-ritual tersebut seluruh anggota masyarakat diingatkan kembali bahwa kepentingan  bersama  lebih  utama  dibandingkan  kepentingan  pribadi.  Sebaliknya, keyakinan  bukanlah  hal  yang  paling  abadi  karena  fungsi-fungsi  sosial  dari  ritual keagamaan  akan  selalu  konstan,  sebaliknya  muatan  intelektual  agama  akan  selalu mengalami  perubahan.  Perbedaan  ide-ide  dalam  agama  yang  ada  di  dunia  akan selalu  dijumpai  bahkan  ide-ide  dalam  satu  agama  juga  kadang-kadang  berbeda namun kebutuhan akan ritual-ritual akan selalu ada. Ritual dan upacara merupakan sumber  dari  kesatuan  sosial,  pengikat  utama  seluruh  anggota  masyarakat.  Ritual- ritual itu akhirnya akan dapat mengungkap arti agama sesungguhnya.
Agama sangat dekat dengan aspek supernatural 22 , begitu pula yang ditemui dalam kepercayaan Tionghoa. Hal ini bisa dilihat dari kepercayaan mereka tentang memulyakan  orang  tua.  Meskipun  para  leluhur  sudah  meninggal,  mereka  tetap bersembahyang atas namanya. Orang Cina Benteng masih melestarikan tradisi ini. Di  pemukiman  Orang  Cina  Benteng  di  bantaran  Kali  Cisadane  terdapat  beberapa klenteng dan rumah warga yang di dalamnya menyimpan persembahan untuk para leluhur mereka. Bisa dikatakan ini merupakan wujud ritual agama orang Tionghoa yang asli dan telah menjadi identitas dari sistem kepercayaan mereka.
22 Emile Durkheim, The Elementary Forms ..., hlm. 24.
Biasanya,  pemujaan  terhadap  leluhur  juga  dibuktikan  dengan  menyimpan abu  dalam  rumah,  dan  ayah  sebagai  kepala  keluarga  yang  memimpin  upacara. Kewajiban ini diturunkan kepada anak lelaki sulung dan begitu selanjutnya. Anak perempuan  yang  telah  menikah  akan  ikut  dengan  suaminya,  dan  ia  akan  memuja leluhur  pihak  suaminya.  Ada  semacam  pemahaman  bahwa  anak  lelaki  adalah penting keberadaannya, karena ia akan melanjutkan tradisi hao (bakti) leluhurnya.
Kebutuhan  anak  laki-laki  bukan  hanya  sekedar  pelanjut she-nya (nama  keluarga), namun juga untuk menggantikan tugas ayahnya sebagai perawat abu leluhurnya. 23
Dalam ajaran Kong Fu Tse, dikatakan bahwa merupakan suatu ketidakbaktian ( put hao ), jika melakukan tiga hal, yang salah satunya adalah tidak mempunyai anak. 24
Orang  Tionghoa  menganggap  bahwa  keberadaan  mahluk  mustahil  terjadi tanpa melalui peran orang tua yaitu melaui proses evolusi biologis. Berbeda dengan Islam  yang  percaya  bahwa  zat  Yang  Maha    Pencipta  dapat  melakukan  apa  saja termasuk penciptaan manusia melalui proses  yang dikehendakiNya, melalui peran orang  tua  ataupun  tidak.  Tuhan  dipercaya  pernah  menciptakan  Isa  tanpa  peran seorang ayah. Tuhan juga digambarkan telah menciptaka Adam tanpa peran orang tua sama sekali baik ayah ataupun ibu.
Arti penting ritual keagamaan pada gilirannya akan membawa kita pada inti dari teori Durkheim, yaitu penjelasan fungsional tentang agama. Dalam pendekatan intelektualis, keyakinan dan ide-ide yang disebut Durkheim sebagai sisi spekulatif agama  adalah  kata  kunci  untuk  menjelaskan  kebudayaan.  Sebagai  contoh, bagaimana  memahamisimbol-simbol  dalam  upacara-upacara  kematian  orang Tionghoa.  Ada  replica  dari  benda-benda  kesayangan  milik  “si  mati”  semasa hidupnya  yang  dibakar.  Begitu  juga  dengan  uang-uang  kertas  yang  dibakar. Walaupun  banyak  kalangan  mereka  sendiri  menganggap  hal  seperti  itu  adalah
23 Lebba Kadorre Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2013) hlm.
210.
24 Lebba Kadorre, Islam dan Budaya ..., hlm. 210.
absurd,  bahkan  mereka  sendiri  menyebutnya  sebagai  Hell’s  Money,  atau  uang neraka.  Jika  hal-hal  tersebut  dianggap  absurd,  lalu  mengapa  ritual-ritual  itu  tetap dipertahankan dalam rentang waktu yang demikian panjang ?
Jawaban  dari  pertanyaan  itu  hanya  bisa  ditemukan  pada  satu  titik,  yaitu pada fungsi sosialnya, bukan pada muatan-muatan keimanan  atau apa yang mereka yakini. Arti penting agama justru terletak pada ritual-ritual yang dapat memberikan semangat  kepada  individu-individu  kelompok  mereka.  Ritual  dan  upacara  juga berfungsi  sebagai  pengikat  yang  dapat  mempererat  hubungan  antar  individu tersebut.  Pada  akhirnya  ritual  dan  upacara  tersebut  kemudian  menciptakan kebutuhan akan  adanya  satu simbol  yang menggambarkan  ide-ide dan keyakinan tentang roh-roh leluhur dan dewa-dewa. Walaupun ide-ide agama dianggap absurd dan salah oleh beberapa kalangan namun perilaku keagamaan akan tetap selalu ada dalam setiap masyarakat, karena perilaku keagamaan berupa ritual maupun upacara dianggap  memberikan  kekuatan  pada  masyarakat.  Ide-ide  dan  keyakinan  bisa diperdebatkan,  tapi  ritual-ritual  atau  bentuk-bentuk  lainnya  yang  sama  fungsinya akan  tetap  dipertahankan.  Masyarakat  tidak  akan  eksis  tanpa  adanya  upacara- upacara karena dengan begitu agama akan tetap selalu ada.
Islam  merupakan  alat  asimilasi  yang  pernah  didengungkan  sebagai  cara alternatif  mengatasi  problem  ketionghoaan.  Namun,  ketika  melihat  kasus  Cina Benteng,  Islam  tidak  bisa  dikatakan  hanya  alat  tunggal  dalam  hal  tersebut. Lingkungan  budaya  serta  bahasa  yang  justru  menjadi  alat  asimilasi  yang  lebih dominan.  Mereka  masih  tetap  menjalankan  beberapa  ritual  dan  kepercayaan leluhur,  meskipun  bentuknya  berlainan  dengan  yang  ditemukan  di  Tiongkok Daratan.Sebagai  contoh,  mereka  tetap  memulyakan  leluhur  dengan  cara memujanya. Ini seperti kompromi dari upaya resistensi mereka akan tradisi leluhur di  tengah  lingkungan  yang  berbeda,  yang  perlahan  membentuk  kepribadian berbudaya yang sama dengan suku bangsa lainnya.

## 4. Faktor Penghambat Berkembangnya Islam di kalangan Cina Benteng
Merupakan  pandangan  yang  bisa  dimaklumi,jika  disebutkan  Islam merupakan  agama  minoritas  bagi  masyarakat  Cina  Benteng.  Apalagi  di  antara orang Tionghoa Keturunan, dalam sejarahnya banyak yang memilih menjadi warga pribumi  dengan  meninggalkan  adat  istiadat  serta  budaya  yang  menjadi  identitas Tionghoa.  Akan  muncul  dua  sudut  pandang  antara  Cina  Benteng  yang  Muslim yang  masih  melakukan  tradisi  ketionghoaan  dan  Cina  Benteng  Muslim  yang berasimilasi  dengan  penduduk  pribumi,  sehingga  mereka  hampir  tidak  bisa  lagi dikatakan  sebagai  Tionghoa  Keturunan.  Terlepas  dari  itu,  setidaknya  kini  masih dapat dijumpai orang Cina Benteng yang Muslim meskipun terbatas.
Penulis tidaklah ingin menghubungkan wacana kesejarahan dengan sesuatu yang  bersifat  kuantitas.  Memang,  bisa  dikatakan  besarnya  peradaban  Islam  akan berdampak  signifikan  bagi  jumlah  umat  Islam  yang  jumlahnya  banyak.  Terlebih wacana  Islam  sudah  menjadi  doktrin  dalam  keluarga,  budaya  dan  lingkungan sosial.  Dalam  kasus  Cina  Benteng,  anggapan  mengenai  sejarah  dan  kuantitas semacam  itu  sudah  selaiknya  dipinggirkan.  Karena,  peneliti  ingin  mengangkat sejarah Islam dalam masyarakat Cina Benteng hanya sebagai suatu ingatan historis atau  bahan  telaah  bahwa  sejatinya  Islam  pernah  pula  beredar  di  kalangan  leluhur mereka, meskipun relevansi kontinuitasnya pada masa kini  belum terlalu kelihatan.
Keinginan  orang  memeluk  Islam  seyogyanya  tidak  berhenti  pada  masalah hidayah.  Petunjuk  dari  Tuhan  merupakan  lahan  lain  yang  sifatnya  transendental, tidak  bisa  diungkap  secara  ilmiah.  Jikapun  bisa  maka  sifatnya  terlalu  subjektif. Ketertarikan  orang  akan  suatu  agama  juga  bisa  dilihat  dari  kondisi  sosial,  yakni menyangkut pergaulannya dengan orang di sekitarnya. begitu pula sebaliknya, ada faktor  sosial  lainnya  yang  menyebabkan  seseorang  justru  enggan  masuk  dalam suatu  agama  tertentu.  Alasan  terkuat  salah  satunya  adalah  menyangkut  latar belakang budaya yang dimilikinya.
Terdapat  beberapa  alasan  yang  melatarbelakangi  mengapa  perkembangan Islam terhambat dalam tubuh masyarakat Cina Benteng, antara lain sebagai berikut:
Pertama , budaya judi dan makan daging babi  yang telah mendarah daging di  tengah  kehidupan  orang  Tionghoa.  Judi  merupakan  salah  satu  kebiasaan  orang Tionghoa  yang  sudah  mengakar,  termasuk  juga  makan  daging  babi.  Bagi  mereka keduanya lebih dari pada sekedar aktivitas harian, melainkan sudah menjadi tradisi yang perlahan menyokong identitas ketionghoaan mereka. Dua hal ini merupakan larangan  dalam  ajaran  Islam.  Jika  sudah  menjadi  Muslim,  maka  tidak diperkenankan  untuk  melakukan  dua  kegiatan  itu.  Bagi  orang  Tionghoa, meninggalkan  keduanya  adalah  berat,  sama  halnya  dengan  memutuskan  diri  dari jalinan budaya nenek moyang.
Di  Museum Benteng  Heritage yang  terletak  di  Kota  Tangerang,  terdapat meja  judi  orang  Tionghoa  tempo  dulu  yang  bentuknya  unik.  Meja  ini  dibentuk sedemikian rupa, untuk mengakomodiraktifitas berjudi. Meja itu dilengkapi dengan laci  tempat  uang  serta  tempat  makan  bagi  masing-masing  pelakunya.  Penyediaan fasilitas  tempat  makanan  menggambarkan  bahwa  aktifitas  judi  bagi  orang Tionghoa  bisa  berlangsung  dalam  tempo  yang  panjang  sehingga  dianggap  perlu untuk menyediakan tempat makanan agar pelakunya tak perlu harus meninggalkan arena hanya karena rasa lapar. Peninggalan ini sekaligus menjadi penguat anggapan bahwa  budaya  judi  begitu  lekat  dengan  orang  Cina  Benteng.Berjudi  merupakan wahana yang tepat dalam memupuk semangat kolektivitas. Terkadang jumlah yang dipertaruhkan tidaklah menjadi soal, asalkan mereka bisa berkumpul dengan teman sebangsanya.  Jika  mengalami  kekalahan  dalam  berjudi,  mereka  menganggapnya sebagai buang sial .
Kedua , Materialisme. Ideologi ini begitu kuat mengakar dalam masyarakat Tionghoa.  Secara  umum  begitulah  anggapan  awam  terhadap  masyarakat  etnis  ini. Etos  kerja  yang  tinggi  yang  seharusnya  mendapat  apresiasi  justru  menjadi
cemoohan  dari  beberapa  kalangan.  Para  Kyai  menyebutnya  dengan  “ kedunyan” yang  berarti  orang  yang  terlalu  mengutamakan  kehidupan  duniawi.Materialisme orang  Tionghoa  tidak  saja  terbatas  pada  kehidupannya,  bahkan  hingga kematiannya.Runtutan  ritual  kematian  merupakan  salah  satu  episode  kehidupan paling  penting  bagi  orang  Tionghoa.  Kematian  tidak  selesai  jika  hanya  didoakan lantas  dikremasi  begitu  saja.  Mereka  yang  berasal  dari  kelompok  berpunya,  akan menjadikan  kematian  ini  sebagai  perayaan  serta  unjuk  kekayaan  yang  disokong oleh  megahnya  pesta  kematian  serta  jumlah  massa  yang  datang  berduyun-duyun. Upacara kematian orang Tionghoa kerap diselenggarakan hampir menyerupai suatu parade  budaya  yang  sekaligus  menampilkan  kebesaran  orang  yang  mati  serta keluarga yang menyertainya.
Dalam prosesi penguburan jenazah, biasanya ikut dikuburkan pula barang- barang  kesayangan  si  mati  di  masa-masa  yang  lalu.Barang  kesayangan  ini disertakan dalam liang pekuburan. Misalnya ia mencintai perhiasan serta uangnya, maka  barang-barang  itu  akan  dikuburkan  di  sisinya.  Kepercayaan  ini  dilakukan agar si jenazah dapat tenang di alam kemudian. Benda-benda kesayangannya akan digunakan  sebagai  modal  di  sana.  Orang  Tionghoa  percaya  uang,  perhiasan  atau emas  itu  akan  digunakan  oleh  roh  orang  yang  mati  sebagai  bekal  hidup  di  alam kelanggengan, sama seperti bekal kubur pada masyarakat sejak masa pra sejarah.
Lambat  laun,  penggunaan  barang-barang  asli  sebagai  bekal  kubur  mulai ditinggalkan.  Sebagai  gantinya,  mereka  membuat  miniatur  replika  barang-barang tersebut,  misalnya  replika  pesawat,  mobil,  emas-emasan,  bahkan  uang  pun  yang nantinya menjadi bekal adalah uang palsu atau dalam istilah mereka disebut “uang neraka” . Tidak jelas memang mengapa uang itu dinamakan demikian, namun yang jelas terjadi semacam perubahan persepsi mengenai barang-barang demikian, yang disandarkan  pada  pemikiran  materialistis-pragmatis.  Jika  barang-barang  palsu tersebut  diyakini  bisa  menjadi  bekal,  maka  mengapa  harus  menyertakan  barang
yang  asli?  Yang  masih  mempunyai  nilai  ekonomi  yang  tinggi  dan  dapat dipergunakan oleh keluarganya yang masih hidup, demikian hemat mereka.
Onghokham  menyebutkan  bahwa  label  Orang  Tionghoa  yang  dikatakan sebagai  “manusia  ekonomi”,  sesungguhnya  adalah  bentukan  zaman.  Sejak  masa kolonial  hingga  Orde  Baru,  orang  Tionghoa  mengalami  peminggiran  hak-hak bernegara,  berbudaya  dan  berpolitik  dan  satu-satunya  peluang  yang  dimiliki mereka  adalah  bergerak  di  sektor  ekonomi.  Sejak  masa  kolonial,  orang  Tionghoa yang  kaya  sudah  terbiasa  menyelenggarakan  upacara  pemakaman  yang monumental, seperti pemakaman Mayor Tan Tjien Kie, Mayor Cina Cirebon, Opsir Cina  yang  terkaya  sepanjang  abad  19.  Biaya  pemakamannya  menyentuh  angka 100.000 gulden. Mereka yang sudah meninggal disemayamkan di musoleum yang indah dan megah sebagaimana bisa dijumpai di pemakaman Karet Jakarta. Belum lagi  yang hidup diharuskan membangun meja sembahyang untuk pemujaan nenek moyang yang menelan biaya yang tidak sedikit. 25
Sepertinya,  kemegahan  penguburan  orang  Tionghoa  telah  menjadi  tradisi yang  akarnya  bisa  ditemukan  sejak  masa  prasejarah.  Tonkin,  disebut-sebut merupakan tempat asal migrasi produk-produk kebudayaan ke kawasan Nusantara. Daerah tersebut adalah pusat kebudayaan perunggu di Asia Tenggara. Di Dongson, juga  ditemukan  kepingan  uang  zaman  Dinasti  Han  (Sekitar  100  tahun  SM)  dan nekara kecil sebagai bekal orang mati. 26 Sejak masa yang lama kebudayaan orang Tiongkok telah sampai ke Indonesia. Hal ini bisa dijadikan alasan mengapa hingga kini  orang  Tionghoa  masih  menyertakan  benda-benda  yang  dianggap  mewakili kekayaan semasa hidup sebagai bekal kubur.
Dalam Islam dikenal kesamaan tindakan dalam memperlakukan orang mati. Baik  miskin  ataupun  kaya,  berpangkat  atau  tidak,  maka  tetap  saja  mereka  akan
25 Onghokham, Anti Cina ..., hlm. 44.
26 Sidi Ibrahim Boechari, Prasejarah Indonesia (Jakarta: Gunung Tiga, 1985) hlm. 81-82.
disucikan, dikafani, dishalati lantas dimakamkan. 27 Secara umum hampir tidak ada perbedaan yang mencolok dari prosesi kematian semua orang Muslim di Indonesia. Jika  diperhatikan  ajaran  Islam  lebih  menempatkan  prosesi  kubur  sebagai  bentuk bersahaja  dari  pengamalan  ketentuan  Islam.  Simbol-simbol  yang  terlihat  berupa penggunaan kain putih sebagai pembungkus mayat, penguburan di tanah merah dan setiap  prosesi  diiringi  dengan  shalawat  dan  doa  adalah  rangkaian  kegiatan  yang jauh dari sifat materialistis. Amat berbeda dengan ajaran Orang Tionghoa.
Dalam kehidupan Muslim, kematian dianggap sebagai suatu fenomena yang pasti  akan  dialami  setiap  manusia.  Tidur,  dalam  ajaran  Islam  sudah  dianggap sebagai  keadaan  tubuh  “mati  sementara”  yang  tercermin  dalam  doa  bangun  tidur: “Segala  puji  bagi-Mu  ya  Allah,  yang  telah  menghidupkan  kembali  diriku  setelah kematianku,  dan  hanya  kepada-Mu  nantinya  kami  semua  akan  berpulang  kepada- Mu.  Oleh  orang  Jawa,  hidup  diartikan  sebagai  “hanya  mampir  minum”,  yang mengindikasikan bahwa dunia kematian adalah justru kehidupan yang sebenarnya. Setiap  warna  kehidupan  sudah  seharusnya  diterima  secara  lapang  dada  dan disyukuri. Pada titik ini ada korelasi antara pandangan hidup orang Jawa dan ajaran Islam yang bermuara pada kepasrahan dan kebersahajaan. 28
Bagi  orang  Tionghoa  yang  masih  memegang  teguh  adat  nenek  moyang serta  kebesaran  nama  keluarga,  penguburan  model  Islam  tentu  menjadi  hal  yang tidak terpikirkan. Mengantar orang yang mati dengan kebesaran adalah suatu tugas mulia,  sebagai  bentuk  penghormatan  terakhir  baginya.  Model  penguburan  orang Islam  yang  penuh  kesahajaan  dianggap  bukan  meruapakan  bukti  penghormatan yang  seharusnya  dan  bukan  merupakan  ajaran  Tionghoa  yang  otentik.  Untuk  itu
27 Lebih  lanjut  mengenai  tata  cara  memperlakukan  mayat  menurut  hukum  Islam  lihat  Syekh Zainuddin  bin  Abdul  Aziz  al-Malibari, Fathul  Mu’in  Jilid  1 ,  Terj.  Aliy  As’ad  (Kudus:  Menara Kudus, 1980) hlm. 354-366.
28 Abdul Karim, “Makna Kematian dalam Perspektif Tasawuf” dalam Esoterik , Vol. I, No. 1, Juni 2015, hlm. 23-26.
alasan  ini  kiranya  juga  menjadi  latarbelakang  mengapa  orang  Tionghoa,  terutama yang kaya, enggan memeluk Islam.
Ketiga ,  orang  Tionghoa  akan  mempertimbangkan  agama  Budhha ketimbang  Islam.  Secara  kultural,  ajaran  Buddha  lebih  dekat  dengan  tradisi Tionghoa.  Sama  seperti  Islam,  ajaran  ini  juga  mengedepankan  kepasrahan  dan kebersahajaan bagi penganutnya. Bahkan dalam beberapa segi, ajaran Buddha lebih radikal  dalam  mendudukkan  makna  kesederhanaan.  Sama  seperti  Konghuchu, Budha merupakan kepercayaan yang banyak dipeluk orang Tionghoa. Bahkan pada satu  fase,  kepercayaan  ini  sempat  mengalami  fusi  ke  dalam  aliran  Tri  Dharma, bersama pengikut ajaran Tao dan Konfusius.
Jika  dilihat  arsitektur  vihara  pengikut  Tri  Dharma  bentuknya  unik. Bangunannya  begitu  didominasi  oleh  unsur-unsur  budaya  Tionghoa,  seperti  cat berwarna  merah,  patung  naga  liong  dan  lain  sebagainya.  Namun  yang  menjadi fokus  keunikan,  adalah  ketika  memasuki  ruang  sembahyang  utama,  di  meja  altar terdapat tiga patung persembahan yang diletakkan sejajar. Ketiga patung itu adalah Buddha  Gautama,  Lao  Tse  dan  Konfusius.  Vihara  ini  menjadi  titik  berkumpul penganut tiga aliran ini.  Sisi positif  yang bisa dilihat dari keberadaan Tri  Dharma adalah menciptakan persatuan Tionghoa.
Meskipun  tata  cara  peribadatan  Buddha  lebih  sederhana,  namun  ajaran  ini termasuk  banyak  dianut  oleh  orang  Tionghoa.  Kebersahajaan  yang  ditampilkan mampu  memikat  orang-orang  yang  mendambakan  kesederhanaan  dan  berusaha positif dalam kehidupan. Di tambah lagi, aliran Budha termasuk kepercayaan yang sudah berkembang pesat di Tiongkok Daratan. 29 Tionghoa penganut Buddha tentu
29 Ajaran Buddha datang dari India ke Tiongkok sekitar 2000 tahun yang lalu. Ajaran Buddha di  sini  dikasifikasikan  ke  dalam  tiga  komunitas  berdasarkan  tiga  bahasa  yang  digunakan,  yakni Mandarin,  Tibet  dan  Bali.  Kelompok  Buddha  Mandarin  berasal  dari  suku  Han  Tiongkok,  aliran Buddha  Tibet  (disebut  juga  Lamaist)  adalah  orang-orang  dari  bangsa  Tibet,  Mongolia,  Uyghur,
merasa  mereka  masihlah  berada  dalam  koridor  tradisi  nenek  moyang,  dan  tidak tercerabut  jauh  dari  para  kerabatnya  yang  menganut  kepercayaan  penyembahan dewa-dewa  yang  amat  banyak  itu.  Bikkhu  Sujato  menjelaskan  bahwa  dalam perspektif  Budhis,  kehidupan  manusia  layaknya  api.  Di  dalam  kehidupan  berisi segala bentuk problematika hidup.  Seseorang  yang ingin mencapai nirwana,maka harus “keluar dari nyala api”. Proses berada di alam api adalah sebagian dari proses spiritual yang harus dilalui dan masanya adalah panjang tidak bisa hanya seketika (sebentar).  Kalimat  “keluar  dari  api”  terjadi  secara  alami,yakni  setelah  manusia merasakan  api  itu  sendiri.  dengan  kata  lain  “keluar  dari  api”  adalah  hasil  dari pencapain spiritual yang hampir selesai. 30
Keempat ,  Islam  adalah  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  pribumi,  Islam adalah  representasi  dari  pribumi  yang  identik  dengan  kurang  berpendidikan, miskin,  primitif  dan  barbar.  Kristen  menjadi  pilihan  yang  dianggap  lebih  realistis bagi  orang  Cina  benteng  yang  ingin  melakukan  konversi  agama.  Pada  masa kolonial,  masuk  ke  dalam  Kristen  dapat  menyejajarkan  diri  dengan  orang-orang Eropa.  Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  pada  masa  kolonial,  masyarakat  dibagi menjadi tiga golongan, yang paling atas adalah golongan Eropa, yang kedua adalah golongan Asia (Jepang dan Tiongkok) dan Timur asing (Arab). Yang paling bawah adalah Pribumi, bangsa terjajah.
Dengan  memeluk  Kristen,  mereka  dapat  beribadah  bersama  orang-orang eropa,  dapat  mengenakan  busana  eropa,  mengikuti  pesta  dansa  yang  sering  kali diadakan  orang-orang  eropa,  Menggunakan  nama-nama  eropa  di  depan  nama keluarga  mereka,  dan  pada  gilirannya  dapat  menjalin  hubungan  bisnis  dengan
Lhoba,  Moinba  dan  Tujia.  Sedangkan  ajaran  Buddha  berbahasa  Bali  dianut  oleh  etnis  Dai  dan Bulang  yang  mendiami  Provinsi  Yunan.  Lihat  “Mengenal  Agama  dan  Kepercayaan  di  Tiongkok” diunduh  dari http://yinhuadaily.com/mengenal-agama-dan-kepercayaan-di-tiongkok/ pada  hari Jumat, tanggal 17 Juni 2016, pukul 09.40 WIB.
30 Bikkhu  Sujato, Kelahiran  Kembali  dan  Keadaan  Antara  dalam  Buddhisme  Awal ,  Terj. Ariyakumara  (t.  Tp:  Dhammacitta  Press,  2008)  hlm.  20-21;  artikel  ini  bisa  diunduh  di http://dhammacitta.org pada hari Selasa, tanggal 14 Juni 2016, pukul 08. 30 WIB.
orang-orang eropa yang biasanya mereka terdiri dari aparat penguasa kolonial dan pengusaha  besar  yang  biasanya  menguasai  perkebunan  besar  yang  tentu  saja mereka  membutuhkan  sarana  distribusi  bagi  hasil  perkebunan  mereka.  Anggapan itu tidak begitu saja bisa terhapus hingga sekarang.
Kelima ,  Islam  identik  dengan  kengerian.  Islam  dianggap  agama  yang mengajarkan tentang hal-hal yang menakutkan  yang tidak diajarkan agama-agama lain  di  muka  bumi  ini.  Hal-hal  mengenai  siksa  kubur,  siksa  neraka  yang digambarkan  begitu  menyeramkan  menjadi  sesuatu  yang  tidak  ingin  mereka memikirkannya,  apalagi  mengalaminya.  Radikalisme  yang  ditanamkan  beberapa aliran Islam juga ikut mempengaruhi citra Islam di kalangan masyarakat Tionghoa.
Kelima  faktor  di  atas  merupakan  sebagian  dari  alasan  mengapa  Orang Tionghoa tidak mau menjadi Muslim. Meskipun faktor-faktor itu bisa jadi berbeda dengan apa yang dilihat orang lain, setidaknya peneliti telah menemukan beberapa alasan di balik sedikitnya jumlah orang Tionghoa Muslim.  Islam bagi masyarakat Cina Benteng memang menjadi suatu ingatan historis keberadaan mereka. Mereka tidak  menampik  bahwa  leluhur  mereka  ada  yang  berasal  dari  kalangan  Tionghoa Muslim.  Bagi  Tionghoa  peranakan,  Ibu  mereka  juga  orang  pribumi  yang  dapat dipastikan  Muslim.  Namun,  pada  perkembangannya  Islam  tidak  menjadi  agama mayoritas  yang  dipeluk  oleh  Tionghoa.  Ini  merupakan  suatu  kasus  unik  dalam kajian sejarah Indonesia, di mana Islam justru surut dalam perkembangannya.

## 5. Konversi agama pada masyarakat Cina Benteng
Konversi agama pada Masyarakat Cina Benteng terjadi dalam beberapa fase dari Masa awal terbentuknya masyarakat Cina Benteng, Masa Kolonial, masa orde
baru hingga sekarang. Konversi agama yang dimaksudkan penulis adalah konversi agama yang bersifat massif.
Pertama ,  yaitu  pada  masa  awal.  Sebagaimana  dijelaskan  di  depan  bahwa masyararakat  awal  Cina  Benteng  adalah  mereka  yang  mendarat  di  Teluk  Naga yang dipimpin oleh Chen Tji Lung. Sebagai pengikut Laksamana Cheng Ho, tentu banyak  dari  mereka  yang  menganut  Islam  karena  Laksamana  Cheng  Ho  sendiri adalah  seorang  Muslim  yang  juga  mempunyai  nama  yaitu  Ma  He.  Ma  adalah singkatan bagi Muhammad, jadi artinya adalah Muhammad He. 31
Ternyata  banyak  dari  pengikut  Cheng  Ho  adalah  orang-orang  taklukan. Mereka  adalah  para  perompak  yang  dikalahkan  Cheng  Ho  di  Malaka,  Bintan  dan Palembang. 32 Sebagai  orang-orang  taklukan  mereka  mengikuti  Cheng  Ho  dan akhirnya menganut  Islam sebagaimana agama  yang dianut  Laksamana Cheng Ho. Setelah  mereka  menetap  di  Tangerang  dan  misi  muhibah  Laksamana  Cheng  Ho kembali  ke  Tiongkok,  Orang-orang  taklukan  ini  mulai  banyak  yang  kembali kepada  agama  leluhur.  Seperti  yang  terjadi  di  Semarang,  Masjid  yang  dibangun berubah menjadi kelenteng Sam Po Kong. 33
Kedua ,  pasca  peristiwa  1740  di  Batavia,  Banyak  orang-orang  Tionghoa Batavia  yang  mengungsi  ke  wilayah  Tangerang  dan  menemukan  saudara  satu leluhur mereka. Para pendatang dari Batavia itu sering kali melakukan ritual-ritual upacara  yang  menghidupkan  kembali  budaya  dan  tradisi  Tionghoa.  Orang-orang Cina  Benteng  yang  banyak  memeluk  Islam  karena  menikah  dengan  perempuan pribumi  (Islam)  kembali  kepada  agama  leluhur  mereka  yaitu  Konfusianisme, Taoisme dan Budhisme.
31 Wawancara dengan Udaya Halim.
32 MO Parlindungan , Tuanku Rao , (Yogyakarta : LKiS, 2007) hlm. 652.
33 Slamet Muljana , Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara (Yogyakarta: LKiS, 2009) , hlm. 193.
Ketiga, Pada masa kolonial banyak orang-orang Tionghoa  yang mengubah keyakinan  agamanya  kepada  Kristen.  Hal  tersebut  terjadi  lebih  disebabkan  faktor sosial  dan  ekonomi.  Seperti  telah  dijelaskan  di  muka  bahwa  pada  masa  kolonial, Belanda  menggolongkan  masyarakat  menjadi  tiga  strata,  yang  teratas  adalah golongan  Eropa.  Bagian  ini  diisi  oleh  orang-orang  Belanda  baik  sebagai  aparat pemerintahan  kolonial  maupun  para  pengusaha.  Selain  orang  Belanda  ada  juga pengusaha  dari  Inggris.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Inggris  juga  sempat menguasai  atau  menjajah  di  Nusantara.  Demikian  pula  dengan  orang-orang  dari Perancis.  Golongan  dibawahnya  adalah  golongan  Asia  dan  Timur  Asing,  yaitu orang-orang Tionghoa, Jepang,  India dan Timur  Tengah.  Biasanya mereka adalah para saudagar. Pada strata masyarakat yang paling rendah didisi oleh pribumi yang mempunyai  konotasi  tak  berpendidikan  dan  miskin.  Tentunya  banyak  orang Tionghoa  yang  ingin  naik  kelas,  stidaknya  bisa  dekat  dan  akrab  dengan  orang- orang Eropa yang berkonotasi lebih berpendidikan dan seabagai penguasa kolonial.
Jika  mereka  masuk  ke  dalam  Kristen  mereka  dapat  beribadah  bersama-sama dengan  orang  Eropa,  bergaul  dengan  mereka  dan  berpenampilan  seperti  orang Eropa  serta  berpeluang  mendapatkan  fasilitas  untuk  digunakan  mengambil keuntungan ekonomi.
Seperti  yang  diungkapkan  Karl  Marx,  bahwa  agama  sama  saja  dengan negara,  seni,  tatanan  moral,dan  hasil  karya  intelektual  lain.  Semua  itu  merupakan superstruktur  masyarakat  yang  sangat  tergantung  pada  pondasi  ekonomi.  Maka, seandainya terjadi perubahan ekonomi, agamapun akan ikut berubah. 34
Keempat adalah  pada  masa  Orde  Baru.  Pemerintahan  orde  Baru  hanya mengakui  empat  agama  yaitu  Islam,  Kristen  dimana  Protestan  dan  Katolik  ada  di dalamnya,  Hindu  dan  Budha.  Pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru,  Orang  orang Tionghoa  mengalami  diskriminasi  dimana  agama  mereka,  yaitu  Konghucu  dan
34 Palls, Seven Theories…, hlm 213.
Taoisme  tidak  diakui  oleh  negara.  Agar  mendapat  pengakuan  secara  administratif dari negara, kebanyakan dari mereka mengubah keyakinan mereka menjadi Budha. Budha  adalah  ajaran  agama  yang  paling  dekat  dengan  kosmologi  orang  Cina Benteng. Banyak juga dari mereka menganut Budha  sejak nenek moyang mereka. Kelenteng-kelenteng mereka diubah namanya menjadi vihara agar dari luar mereka dianggap  Budha  walaupun  setelah  masuk  ke  dalam  kelenteng,  mereka  beribadat menurut  ajaran  Konfusius.  Di  Desa  Tanjung  burung  peneliti  menemukan  sebuah vihara  yaitu  Vihara  Atta  Naga  Vimutti.  Dari  namanya,  terkesan  bahwa  vihara  ini adalah  tempat  ibadah  bagi  umat  Budha.  Pada  kenyataannya  didalam  Vihara  ini memang  terdapat  altar  Budha  tetapi  di  sebelahnya  juga  terdapat  altar  pemujaan Dewi Kwan Im yaitu Dewi Welas Asih yang banyak dipuja oleh umat Konghucu.
Budha adalah agama  yang merupakan paling banyak dipilih oleh kalangan masyarakat Cina Benteng. Pilihan terhadap Budha tentunya di latarbelakangi oleh sejarah  agama  Budha  di  Tiongkok  yang  juga  mendapatkan  sambutan  yang  luas. Pada  urutan  berikutnya  adalah  masuk  Kristen,  baik  Protestan  maupun  Katolik. Pilihan  ini  juga  didasarkan  pada  alasan-alasan  sosial  ekonomi,  sama  seperti  yang terjadi  pada  masa  kolonial.  Pilihan  masuk  Islam  adalah  urutan  berikutnya. Biasanya  motivasinya  adalah  kedekatan  hubungan  personal  dengan  guru-guru spiritual. Motivasi yang terbanyak adalah perkawinan dengan perempuan pribumi.

## 6. Kesimpulan
Sebagai  sebuah  budaya,  Islam  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  seluruh masyarakat,  tak  terkecuali  masyarakat  Cina  Benteng.  Nilai-nilai rahmatan  lil alamin ternyata dapat dengan jelas dirasakan oleh mereka. Tradisi dan kebudayaan pribumi yang notabene Islam juga dapat diterima dan diakomodir dalam keseharian mereka.  Menggunakan  sarung  dan  peci  bukanlah  hal  yang  aneh  bagi  orang  Cina Benteng.  Dalam hal berkesenian, kolaborasi antara permainan alat-alat musik khas
Tiongkok  dengan  permainan  alat  musik  lokal  menjadi  simbol  dapat  diterimanya budaya dan tradisi Islam oleh masyarakat Cina Benteng.
Penerimaan  Budaya  dan  tradisi  Islam  oleh  kalangan  orang  Cina  Benteng tidak  berbanding  lurus  dengan  Islam  sebagai  agama  dan  doktrin.  Kewajiban menjalankan rukun Islam bagi setiap pribadi muslim ini dirasa sangat memberatkan mereka.  Larangan  terhadap  aktifitas  judi,  makan  babi  dan  minum  arak  juga dianggap  terlalu  berat  karena  kegiatan  itu  sudah  mendarah  daging  menjadi  tradisi turun  temurun.  Doktrin  tentang  dosa,  siksa  kubur  dan  siksa  neraka  dirasa  sangat menakutkan. Kesan tidak modern juga terlanjur melekat pada masyarakat pribumi yang  kebetulan  muslim.  Terlalu  banyak  hal  yang  harus  dirubah  jika  seorang Tionghoa mau masuk ke dalam Islam.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Dudung, Metode  Penelitian  Sejarah (Tangerang:  Logos  Wacana Ilmu, 1999).
Boechari,Sidi, Ibrahim, Prasejarah Indonesia (Jakarta: Gunung Tiga, 1985).
Creel,  H.G., Alam  Pikiran  Cina;  Sejak  Confusius  sampai  Mao  Zedong ,  Terj.
Soejono Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990).
De  Graaf,H.  J.  dkk, Cina  Muslim  di  Jawa  Abad  XV  dan  XVI  antara  Historisitas dan Mitos (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998).
Durkheim,Emile, The Elementary Forms of The Religious Life , Terj. Joseph Ward
Swain (New York: Dover Publication, Inc, 2008).
Gutzlaff,K., Aan  mijne  mede-christenen  in  Nederland (Amterdam:  Loman  Jr,
1850).
Jahja Junus, Peranakan Idealis; Dari Lie Eng Hok dampai Teguh Karya (Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia, 2003).
Karim, Abdul, “Makna Kematian dalam Perspektif Tasawuf” dalam Esoterik , Vol.
I, No. 1, Juni 2015.
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Bentang, 1995).
Madjid, M. Dien, dan  Wahyudhi, Johan, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar (Jakarta:
Kencana, 2014).
Mashad, Dhurorudin, Muslim di Cina (Jakarta: Pensil 324, 2006).
Mulyana,  Slamet, Runtuhnya  Kerajaan  Hindu-Jawa  dan  Timbulnya  Negara-
Negara Islam di Nusantara (Yogyakarta: LKiS, 2009).
Onghokham, Anti Cina, Kapitalisme Cina dan Gerakan Cina; Sejarah Etnis Cina di Indonesia (Depok: Komunitas Bambu, 2008).
Pals,  Daniel  L., Seven  Theories  Of  Religion Terj  :  Inyiak  Ridwan  (Jogjakarta:
IRCiSoD, 2011).
Parlindungan, Mangaradja, Onggang, Tuanku Rao , (Yogyakarta : LKiS, 2007).
Pongsibanne,Lebba,  Kadorre, Islam  dan  Budaya  Lokal (Ciputat:  Mazhab  Ciputat,
2013).
Ricklefs,M.C., Sejarah  Indonesia  Modern ,  Terj.  Dharmono  Hardjowidjono
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995).
Suryadinata,  Leo, Etnis  Tionghoadan  Nasionalisme  Indonesia;  Sebuah  Bunga
Rampai 1965-2008 (Jakarta: Kompas, 2010).
Suryadinata,  Leo, Negara  dan  Etnis  Tionghoa  Kasus  indonesia (Jakarta:  LP3ES,
2002).
Susan,  Blackburn, Jakarta  Sejarah  400  Tahun ,  Terj.  Gatot  Triwira  (Depok:
Komunitas Bambu, 2012).
Zainuddin  bin  Abdul  Aziz  al-Malibari, Fathul  Mu’in  Jilid  1 ,  Terj.  Aliy  As’ad (Kudus: Menara Kudus, 1980).
Zein,  Abdul,  Baqir, Etnis  Cina  dalam  Potret  Pembauran  di  Indonesia (Jakarta:
Prestasi Insan Indonesia, 2000).