ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (1), 2019, pp. 53-82 DOI: 10.18592/khazanah.v17i1.2689 Submit : 13/05/2019  Review : 22/05/2019  Publish : 30/07/2019

## REPRESENTASI LIQUID RELIGION KELAS MENENGAH MUSLIM DALAM FILM ISLAMI PASCA ORDE BARU
Supriansyah Kindai Institute Banjarmasin urangbanjar83@gmail.com
Abstract: The  main  focus  of  this  article  is  the  construction  of  the  middle  class Muslims  through  representation  and  images  in  the  form  of  Islamic  films. Representations and simulations are used to maintain and strengthen the position of the middle class in Muslim societies. In the era of liberal capitalism, spectacle media is the most popular medium of society. The image is the main value in the media, which disturbs the society of capitalism to smooth the agenda of capitalism and consumerism. The main question in this article is how the representation and simulation of Islam is from  the  middle  class  Muslims  in  Indonesian  Islamic  films  in  post-new  Order  era? This article reveals the position of Islamic films  as a medium of preservation of the religious  values  of  the  middle  class  that  are  displayed  through  film  framing  such  as economic  ability,  education  qualifications  and  political  choice.  The  identity  of  the middle class is a value that is not only illustrated without ideological battles and the struggle  for  space  in  films,  but  at  the  same  time  becomes  a  religious  ideological medium, especially the closed middle class Muslims ideology.
Keywords: Middle class Muslims; Islamic films; Religious Ideology
Abstrak: Fokus  utama  artikel  ini  adalah  bangunan  kelas  menengah  lewat representasi  dan  imaji  dalam  bentuk  film  Islami.  Representasi  dan  simulasi dipergunakan guna mempertahankan dan meneguhkan posisi kelas menengah dalam masyarakat  muslim.  Di  era  kapitalisme  liberal,  tontonan  adalah  medium  paling diminati  masyarakat.  Citra  sebagai  nilai  utama  dalam  tontonan,  yang  merecoki masyarakat kapitalisme untuk memuluskan agenda kapitalisme dan konsumerisme. Pertanyaan utama dalam artikel ini, bagaimana representasi dan simulasi keislaman kelas menengah muslim dalam film islami indonesia pasca Orde Baru? Artikel ini mendedahkan  posisi  film  Islami  sebagai  medium  dari  pelestari  nilai-nilai keberagamaan  masyarakat  kelas  menengah,  yang  ditampilkan  lewat  framing  film seperti kemampuan ekonomi, kualifikasi  pendidikan dan pilihan politik. Identitas dari  kelas  menengah  menjadi  nilai  yang  tidak  sekedar  digambarkan  tanpa pertarungan  ideologi  dan  perebutan  ruang  dalam  film,  namun  di  saat  bersamaan
menjadi medium ideologis keberagamaan, terutama ideologi kelas menengah muslim yang tertutup.
Kata kunci: Muslim Kelas Menengah; Film Islami; Ideologi Keberagamaan

## Pendahuluan
Kondisi  sosial  politik  yang  dinamis  di  Indonesia  terutama menyambut  20  tahun  pasca  reformasi  memberikan  pengaruh  kepada banyak hal, salah satunya berkenaan dengan representasi kelas menengah muslim  di  dunia  film.  Mencairnya  ideologi  membuat  konstruksi pengetahuan  terhadap  kelas  menengah  muslim  pun  juga  ikut  berubah. Film  sering  dijadikan  representasi  visual  atas  kondisi  sosio-kultural masyarakat  di  masanya.  Oleh  sebab  itu,  menjadikan  film  Islami  sebagai objek  artikel  ini,  yang  mengulik  persoalan  representasi  kelas  menengah secara mikro dan kondisi Islam di Indonesia secara makro adalah pilihan yang tepat. Dengan dukungan analisis representasi dan simulasi ala Pierre Bourdieu  dan  konsep Liquid  Religion dari  Kees  de  Groot,  imaji  kelas menengah  dibongkar  untuk  menangkap  representasi  dan  simulasi  yang dimainkan dalam film Islami.
Beberapa penelitian soal film Islami belum banyak yang menyentuh persoalan  konstruksi  imaji  kelas  menengah,  terutama  dalam  kajian budaya pop dan dilengkapi dengan kajian liquid religion . Beberapa literatur atau artikel yang sudah membahas persoalan film Islami terdahulu, belum menyentuh  konstruksi  narasi  representasi kelas  menengah  di  Indonesia. Seperti, artikel Eric Sasono menjelaskan perbandingan narasi Islam pada rentang  sejarah  film  Indonesia  sejak  Orde  Lama  hingga  perkembangan film  Islami  Indonesia  di  masa  awal  reformasi. 1 Tidak  berbeda  jauh  dari artikel  yang  ditulis  oleh  James  B.  Hoesterey  dan  Marshall  Clark memfokuskan  penjelasannya  pada  infiltrasi  unsur-unsur  budaya  pop dalam  film  Islami  di  Indonesia.  Sejak  orde  lama  hingga  reformasi, kebebasan berekspresi dalam film lebih variatif, kelompok-kelompok dari puritan hingga moderat sangat antusias mendakwahkan nilai-nilai Islami
1 Eric  Sasono,  “Islamic-Themed  Films  in  Contemporary  Indonesia: Commodified Religion or Islamization?,” Asian Cinema 21, no. 2 (September 1, 2010):
48–68, https://doi.org/10.1386/ac.21.2.48_1.
55
lewat  nilai-nilai  modernisme,  semisal  konsumerisme  dan  kemakmuran yang  berjalan  beiringan  dengan  nilai-nilai  nasionalisme. 2 Sedangkan Katinka van Heeren berkelindan dengan film islami sangat banyak di bab terakhir dalam buku setebal 200 halaman lebih yang ditulisnya di tahun 2012. Fokus Katinka di bab  tersebut  adalah starategi politik Orde Baru yang  menekan  Islam  hingga  ke  persoalan  tampilan  dalam  film.  Seperti, sosok  kyai  atau  orang  yang  menjalankan  agama  lebih  baik  dari kebanyakan masyarakat, yang muncul dalam film  menjadi sentral dalam pembahasan  Katinka  dalam  melihat  peran  Islam  dalam  perfilman Indonesia. 3
Artikel  yang  ditulis  oleh  Hariyadi, 4 fokus  pembahasannya  para pemuda  muslim  di  Indonesia  saat  bersentuhan  dengan  film,  terutama film  Islami,  tidak  hanya  bersifat  pasif  akan  tetapi  juga  aktif.  Penafsiran agama  dari  sisi  pemuda  melalui  media  film  merupakan  fokus  utama dalam  menilai  film  sebagai  alat  perlawanan  dari  nilai-nilai  negatif,  dan banyak  dari  mereka  merasa  lebih  baik  dalam  hal  spiritualitas  setelah mendapatkan pesan-pesan agama melalui film-film Islami.

## Metode
Fokus  materi  yang  dibahas  dalam  artikel  ini  menelisik  hal  yang belum  banyak  disentuh  oleh  penelitian  di  atas.  Artikel  ini  meneroka keberagamaan  kelas  menengah  yang  sangat  cair  dan  di  saat  bersamaan bisa bernegosiasi dengan meruntuhkan sekat-sekat mazhab dan ideologi, tapi  masih  memelihara  imajinasi  Islamisme  di  sisi  lain.  Dari  pengaruh kondisi  tersebut,  artikel  ini  merumuskan  apa  yang  direpresentasikan  di dalam film adalah bagian dan apa yang dicitakan dalam kehidupan kelas menengah  muslim.  Sehingga  kehadiran  kelas  menengah  yang  jumlah
2 James B. Hoesterey dan Marshall Clark, “Film Islami: Gender, Piety and Pop Culture in Post-Authoritarian Indonesia,” Asian Studies Review 36, no. 2 (2012): 207–26.
3 Katinka  van  Heeren, Contemporary  Indonesian  Film:  Spirits  of  Reform  and  Ghost Form the Past (Leiden: KITLV Press, 2012).
4 H.  Hariyadi,  “Finding  Islam  in  Cinema:  Islamic  Films  and  the  Identity  of Indonesian Muslim Youths,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 51, no. 2 (2013): 443– 473.
memang tidak terlalu banyak, namun secara dampak pengaruh kehadiran kelas  ini  sangat  terasa  dan  bahkan  sekarang  cukup  dominan  dalam perbincangan soal Islam karena menjadi konsumsi mayoritas masyarakat muslim Indonesia.
Dengan  menggunakan  pendekatan  naratif,  artikel  ini  meneroka konstruksi kehidupan kelas menengah muslim dalam film Islami. Analisis naratif  dalam  artikel  ini  mengumpulkan  beberapa  narasi  dalam  biografi tokoh, kondisi atau lanskap, dan narasi cerita yang ditampilkan dalam tiga objek film yang berwarna kental Islam, untuk memperkaya analisis juga ditambahkan  teori  representasi  dan  simulasi  dari  Pierre  Bourdieu  juga liquid religion dari Kees de Groot guna membongkar konstruksi kehadiran representasi  kelas  menengah  muslim  di  film  islami  Indonesia  dan  relasi dominasi diskursus keislaman sekarang.

## Pembahasan

## Islam dan Keberislaman Kelas Menengah Muslim Indonesia
Masyarakat  kelas  menengah  adalah  mereka  yang  dipandang memiliki  kemampuan  intelektual  dan  ekonomi  yang  relatif  lebih  tinggi dari masyarakat umumnya. 5 Kemunculannya sebagai sebuah kelas dalam kultur  sosial  dan  politik,  adalah  bagian  dari  sejarah  yang  dihasilkan  dari kondisi masyarakat telah menjalani era industrialisasi.
Dalam  perbincangannya,  kelas  menengah  adalah  hasil  dari perubahan  struktur  masyarakat  yang  tidak  lagi  mengenal  istilah Tuan Tanah dan Buruh ,  yang  diasumsikan  sebagai Borjuis dan Proletar .  Namun, dalam perkembangannya di kalangan Weberian, sekat batas  antara  kelas borjuis dan kelas menengah kabur, tapi ada pembatas yang bisa menjadi distingsi diantara dua kelas ini yaitu kuasa sosial melalui kepemilikan aset dan modal di satu sisi, dan kemampuan kerja dan upah yang diperoleh. 6
Masyarakat  kelas  menengah  juga  disebut  memiliki  sudut  pandang  yang
5 Riwanto  Tirtosudarmo, Mencari  Indonesia:  Demografi-Politik  Pasca-Soeharto (Yayasan Obor Indonesia, 2007), 198.
6 David  Goodman  and  Richard  Robison, The New Rich in Asia: Mobile Phones, McDonald’s and Middle Class Revolution , 1st ed. (London: Routledge, 1996), 8.
57
lebih  moderat  dalam  hal  politik,  perbedaan  ideologi  dan  pilihan  politik yang berbeda.
Ada  dua  alasan  utama  kelas  menengah  menarik  diperbincangkan oleh  banyak  peneliti. 7 Pertama ,  masyarakat  kelas  menengah  dianggap sebagai  simbol  dari  pergeseran  ekonomi  dan  relasi  publik  termasuk politik.  Kehidupan  yang  dijalani  oleh  kelas  menengah  melekat  di dalamnya  simbol  naik-turunnya  ekonomi,  disebabkan  tingkat  konsumsi dari jumlah konsumen yang membeli barang-barang konsumerisme yang cukup tinggi dari  kalangan ini. Kedua , kehadiran kelas menengah di saat yang bersamaan menghadirkan dampak negatif dengan budaya konsumsi yang  tidak  bisa  dikendalikan.  Sebab,  kelas  menengah  terus  berkembang semakin  membesar  jumlah  dengan  kemampuan  ekonomi  yang  juga semakin meningkat.
Kelas  menengah  muslim  memang  menjadi  perbincangan  yang hangat  terutama  di  negara  berkembang  seperti  Indonesia.  Pada  masa Orde Baru hingga 1980an, menurut H. W. Dick, disebutkan bahwa tidak ada  yang  bisa  disebut  sebagai  kelas  menengah, 8 sebab  disparitas  kelas hanya ada dua, yaitu kelas yang menikmati kemakmuran dan kelas yang terjebak  dalam  kemiskinan.  Pendapatan  masa  itu  sangatlah  rendah, bahkan  untuk  sekelas  pegawai  pemerintahan  masih  belum  bisa  disebut sebagai  kelas  menengah,  karena  kemampuan  ekonomi  mereka  belum mampu memenuhi dua standar utama kelas menengah, yaitu gaya hidup dan tingkat edukasi yang dimiliki.
Dick  juga  menambahkan  ada  faktor  kekuasaan  yang  menerapkan politik  tangan  besi  dan  nepotisme  yang  akut,  sehingga  menyulitkan seseorang  ingin  menaikkan  status  kelas  kehidupannya  menjadi  kelas menengah.  Dikarenakan,  kelas  aristokrasi  dikuasai  hanya  sebagian  kecil dari orang dari masyarakat Indonesia. Keadaan Indonesia mulai berubah sejak  akhir  tahun  1970an  dan  awal  tahun  1980an.  Saat  itu,  kelas
7 Hellmuth  Lange  and Lars  Meier, The New Middle Classes: Globalizing Lifestyles, Consumerism and Environmental Concern , 1st ed. (Dordrecht: Springer, 2009), 2.
8 H. W. Dick, The Emergence of a National Economy: an Economic History of Indonesia,
1800-2000 , Southeast Asia publications series (Allen & Unwin, 2002), 8.
menengah  muslim  mulai  bermunculan  karena  kesempatan  pendidikan yang terbuka dan kondisi politik mulai ramah kepada kelompok muslim yang dijalankan oleh rezim Orde Baru.
Manneke  Budiman  menuliskan  dalam  perbincangan  kelas menengah,  harus  ditelisik  lewat  tiga  poin  utama. 9 Pertama ,  definisi  kelas menengah  tidak  pernah  diformulasikan  dengan  lengkap. Kedua, perdebatan  yang  tidak  selesai  hingga  sekarang  yang  terus memperbincangkan  dari  kemunculan  hingga  peran  kelas  ini  sebagai sebuah fenomena, sehingga membentuk apa yang disebut dengan kultur kelas  menengah. Ketiga ,  ada  relasi  antara  kelas  menengah  dan  politik, yaitu  peran  kelas  menengah  dalam  proses  demokrasi.  Dari  penjelasan Manneke  Budiman  di  atas,  perbincangan  soal  kelas  menengah  masih sangat terbuka. Ada dua hal penting yang bisa diperbincangkan dari kelas menengah di Indonesia, khususnya kelas  menengah muslim, yaitu relasi kelas menengah muslim di Indonesia dengan budaya konsumerisme dan hubungan  antara  kelas  menengah  dengan  kondisi  sosial  politik  di Indonesia. 10
Dalam kasus Indonesia, terminologi “kelas menengah” sangat sulit dipadankan pada kelompok masyarakat yang mana. Sebab dalam variabel ekonomi, Indonesia masih dibawah Negara “Barat”. 11 Persepsi ini masih bisa  diperdebatkan,  sebagaimana  juga  terminologi  “kelas  menengah” yang  terbuka.  Untuk  mempermudah  dalam  penjelasan,  artikel  ini memakai  lema  “kelas  menengah”  yang  dikeluarkan  oleh  Asian Development  Bank  dalam  laporannya  berjudul Key Indicator for Asia and Pasific 2010 ,  yang  mendefenisikan  kelas  menengah  adalah  mereka  yang
9 Manneke  Budiman,  “The  Middle  Class  and  Morality  Politics  in  the Envisioning of the Nation in Post-Suharto Indonesia,” Inter-Asia Cultural Studies 12, no. 4 (2011): 482–99.
10 Wasisto  Raharjo  Jati,  “Aktivisme  Kelas  Menengah  Berbasis  Media  Sosial: Munculnya  Relawan  Dalam  Pemilu  2014,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 20,  no.  2 (May 5, 2017): 147–62, https://doi.org/10.22146/jsp.24795.
11 Justus  M.  van  der  Kroef,  “Entrepreneur  and  Middle  Class  in  Indonesia,” Economic Development and Cultural Change 2, no. 4 (1 Januari 1954): 298.
59
berpenghasilan  antara  2-20  dollar  per  kapita  per  hari. 12 Sudut  pandang Asian Development Bank ini bisa menjadi salah satu dari  asumsi untuk menginterpretasikan  lema  “kelas  menengah”.  Namun,  sisi  kekuatan ekonomi yang membuat kelas menengah diasumsikan sebagai penggerak roda  ekonomi  masih  bisa  diperdebatkan.  Sebab,  saat  kemampuan ekonomi  sudah  didapatkan,  maka  aspirasi  dan  peran  serta  politik  dari kelas menengah menjadi arus baru, yang dalam konteks Indonesia malah menjadi komoditas dari para elit atau komprador politik.
ALVARA  Research  Centre  di  tahun  2017,  meluncurkan  hasil penelitian  tentang  kelas  menengah  muslim  sebagai  tema  utamanya. Dalam  hasil  penelitian  tersebut,  ALVARA  sebagai  pusat  studi menjelaskan  bahwa  kelas  menengah  muslim  adalah  kelompok  yang memiliki  kecenderungan  pandangan  agama  yang  moderat. 13 Namun, dalam  rentang  sejarah  Indonesia,  kelas  menengah  muslim  memiliki pandangan,  sikap  politik  juga  agama  yang  cenderung  pada  penegakkan nilai-nilai keislaman walau dalam bingkai yang berbeda-beda.
Islam  di  masa  awal  reformasi  disebut  sebagai  momentum kemunculan  kelas  menengah  dari  wacana  keterbukaan  dan  toleransi diketengahkan  sebagai  wacana  tandingan  melawan  terorisme  atas  nama agama. Sayang, di saat yang bersamaan, reformasi juga  membuka ruang publik,  termasuk  ruang  bagi  kalangan  politik  tertutup.  Kehadiran  partai yang bernuansa agama, seperti PKS dan PBB, memunculkan kembali ke permukaan  isu  pendirian  atau  penerapan  syariat  Islam  di  Indonesia. 14
Kemunculan organisasi-organisasi berlatar agama juga semakin subur di masa ini, seperti HTI dan FPI, semakin mewarnai diskursus keislaman di kalangan umat. Di saat yang bersamaan, kalangan Islam kelas menengah
12 “Jebakan  Kelas  Menengah  -  Kompas.Com,”  accessed  January  29,  2019, https://ekonomi.kompas.com/read/2013/11/19/0738508/Jebakan.Kelas.Menengah.
13 Lilik Purwandi, “Indonesia 2020: The Urban Middle Class Millenials,” 2016.
14 Carool  Kersten, A  History  Islam  in  Indonesia:  Unity  in  Diversity (Edinburg:
Edinburg University Press, 2017), 167.
juga  turut  berkembang  seiring  perkembangan  diskursus  keislaman berkelindan dengan demokrasi dan kemodernan. 15
Tensi  diskursus  keislaman  meningkat  di  tahun  2005,  ditandai munculnya  fatwa  dari  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yang  dikenal dengan  sebutan  “fatwa  7”.  Melalui  fatwa  tersebut,  MUI  melarang  atau mengharamkan sekulerisme, pluralisme dan liberalisme, 16 yang waktu itu digelorakan  oleh  gerakan  yang  dikenal  dengan  Jaringan  Islam  Liberal (JIL).  Isu-isu  humanis  yang  ditawarkan  oleh  penggiat  Jaringan  Islam Liberal seperti Ulil Abshar Abdalla, Luthfi Assyaukanie, Abdul Muqsith Al-Ghazali  dan  lain-lain  terus  berkembang  terutama  kalangan  NU  dan Muhammadiyah yang progresif.
Di  sisi  lain,  Islam  di  kalangan  kaum  puritan  terus  meraup dukungan  massa  melalui  organisasi  seperti  Dewan  Dakwah  Islamiyah Indonesia dan lembaga dakwah yang semakin subur di kampus. Saat yang bersamaan  organisasi  yang  memiliki  cita-cita  yang  sama,  yakni menerapkan  syariat  Islam  di  Indonesia,  seperti  HTI  dan  FPI  mulai mendapatkan  panggung,  namun  menempuh  jalan  politik,  sejak kemunculan  fatwa  tersebut.  Mereka  mendeklarasi  sebagai  bagian  dari pihak  yang  mendukung  fatwa  MUI  tersebut  karena  sejalan  dengan perjuangan mereka selama ini. 17
Seiring  meninggalnya  KH.  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  dan Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur)  dan  beberapa  tokoh  lain  seperti, Kuntowijoyo dan Djohan Effendi, kalangan Islam yang memperjuangkan  nilai-nilai  demokrasi  dan nation-state akhirnya  mulai kehilangan  patron  dalam  pergerakan.  Tidak  ada  lagi  tokoh  besar  yang dijadikan simbol pergerakan, dan di lain pihak, kalangan islamisme malah semakin  mendapatkan  tempat  di  masyarakat  lewat  kemampuan  mereka memanfaatkan  teknologi  digital,  yang  saat  itu  merupakan  lahan  dakwah
15 M. Zainal Abidin, “ Civil Society dalam Wajah Keislaman dan Keindonesiaan,”
Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora 12,  no.  2  (8  Agustus  2014), https://doi.org/10.18592/khazanah.v12i2.1607.
16 Kersten, A History Islam in Indonesia: Unity in Diversity , 167.
17 Carool  Kersten, Islam in Indonesia: The Contest for The Society, Ideas and Values (Oxford: Oxford University Press, 2016), 1.
61
Islam  yang  kosong. 18 Perbincangan  Islam  di  Indonesia  juga  diramaikan dengan  kemunculan  yang  disebut  oleh  Daromir  Rudnyckyj  dengan “Market  Islam”.  Istilah  ini  mengacu  pada  upaya  para  pembaru  spiritual dan manajer koorporasi untuk meningkatkan praktik keislaman agar bisa bersaing  dalam  ekonomi  pasar  bebas  yang  semakin  keras. 19 Gejala pertautan  antara  praktek  keislaman  dengan  nilai-nilai  kapitalisme  atau konsumerisme memang telah mewabah dalam beberapa dekade terakhir. Kondisi  ini  menjadi  identitas  keislaman  baru  di  Indonesia,  terutama kalangan kelas menengah.
Selain  itu,  kehidupan  yang  sangat  teratur  dalam  kehidupan produksi  modern  yang  mensegregasi  manusia  berdasar  pada  pembagian kerja,  modernitas  cair  muncul  dianggap  oleh  para  filsuf  sebagai  bagian dari  pascamodern.  Kehidupan  masyarakat  yang  memasuki  era pascamodern  dianggap  sebagai  akibat  dari  kehidupan  serba  teratur  dan tertata  di  era  modern.  Pascamodern  yang  menghasilkan  kehidupan  cair ( liquid life ),  yaitu  gambaran  kondisi  masyarakat  terjebak  pada  kehidupan yang  tidak  pasti,  perubahan  dan  konflik  yang  tak  berkesudahan. 20
Bauman  menyebut  keadaan  ini  dengan  istilah precariat  life ,  yakni  hidup dalam ketidakpastian konstan.
Di  kondisi  di  atas,  diperparah  lewat  dampak  yang  dirasakan manusia  berhadapan  arus  informasi  adalah  perubahan  yang  cepat  yang tidak  dapat  dirasakan  dan  tidak  bisa  dihindari.  Dari  kondisi  tersebut, Bauman  memunculkan  istilah  “masyarakat  cair”.  Menggambarkan kondisi  masyarakat  di  mana  tindakan  dan  perubahan  dilakukan  dengan sangat  cepat.  Dalam  kondisi  masyarakat  seperti  ini,  dari  rutinitas,  pola dan  tradisi  jadi  mencair  karena  individu  terus-menerus  berubah  tanpa
18 Muhammad Zainal Abidin, “Ulama in Indonesian Urban Society: A View of Their  Role  and  Position  in  the  Change  of  Age,” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2 (February 20, 2018): 235–54, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1863.
19 Daromir  Rudnyckyj,  “Market  Islam  in  Indonesia,”  in Islam,  Politics,
Anthropology (West Sussex: Wiley-Blackwell, 2010), 178.
20 Robertus  Robet,  “Modernitas  dan  Tragedi:  Kritik  dalam  Sosiologi Humanistis Zygmunt Bauman,” Masyarakat: Jurnal Sosiologi , (2016), 139-157–157.
sadar.  Inilah  yang  ditegaskan  Bauman  dengan  menuliskan  bahwa liquid life, just like modern society, cannot keep its shape or stay on course for long . 21
Dari  teori  kondisi  masyarakat  yang  terus  berubah  dan  budaya konsumsi yang terus mendera, muncul istilah liqiud religion . Lema ini saya ambil  dari  tulisan  Kees  de  Groot  yang  berjudul Three  Types  of  Liquid Religion . Artikel ini ditulis di jurnal Implicit Religion tahun 2008. Kees de Groot  adalah  salah  satu  dosen  di  Tilburg  University,  dalam  bidang teologi  khususnya  teologi  Katolik.  Artikel  Groot  diperkaya  dengan tulisan  Haw  Wai  Weng  yang  berjudul Consumer  Space  as  Political  Space: Liquid  Islamism  in  Malaysia  and  Indonesia. Dengan  menggunakan  dua tulisan  ini,  artikel  saya  ini  bisa  menelisik  lebih  tajam  pada  representasi kelas  menengah  muslim  dalam  film  islami.  Groot  dalam  artikelnya memperkenalkan  lema liquid  religion untuk  meneroka  kultur  modern dalam  tradisi  Katolik.  Dia  membagi  tiga  tipe  agama  cair  yang  juga disandarkan pada teori “modernitas cair” Zygmunt Bauman. 22 Sedangkan Weng  menuliskan  artikelnya  dalam  buku Political  Participation  in  Asia: Defining  and  Deploying  Political  Space tersebut,  lebih  menyorot  bahwa budaya  konsumerisme  yang  berkelindan  dengan  politik  yang  akhirnya membuat Islam di dua negara Asia Tenggara ini menjadi mencair.
Baik dalam artikel Groot dan Weng sama menggunakan istilah cair untuk melihat kondisi keberagamaan masyarakat sekarang. Keberagamaan yang menjadi sangat cair, bisa berubah tanpa disadari dan terjadi sangat cepat. Perubahan yang dirasakan oleh pemeluk agama yang sedang  terjebak  dalam  dunia  yang  ketidakpastian  yang  konstan, konsumerisme  yang  terus  mendera  dan  cairnya  hubungan  dalam masyarakat  bahkan  hingga  tidak  ada  batasan,  baik  dalam  hubungan virtual ataupun fisik.
Menurut  Groot,  dua  asumsi  yang  perlu  dipahami  sebelum memasuki  penjelasan  soal liquid religion, sebab  Baumann  tidak  memiliki konsep  yang  jelas  tentang  agama  dalam  modernitas  cair. Pertama ,
21 Zygmunt Bauman, Liquid Modernity , 1 ed. (New York: Polity, 2000).
22 Paul O’Connor, “Bauman Pours Out Culture,” Cultural Studies Review 18, no.
1 (2012): 263–6–263–6, https://doi.org/10.5130/csr.v18i1.2493.
63
keselarasan  dalam  komunitas.  Apakah  komunitas  agama,  etnik  atau kepercayaan,  memiliki  konsep  dasar  yang  sama,  yaitu  saling ketergantungan. 23 Saat  seseorang  masuk  dalam  sebuah  komunitas,  dia harus mulai “memantaskan” atau menyesuaikan dengan komunitas yang dimasukinya. Di sinilah, nilai-nilai individu harus dikorbankan untuk nilai kebersamaan.
Kedua ,  liabilitas  dalam  komunitas  agama.  Dalam  modernitas  cair, pertemuan instan adalah sebuah kepalsuan, titik tekan asumsi ini adalah saat seseorang memantaskan diri atau memahat diri saat ingin mengikuti momentum  komunitas  keagamaan  yang  muncul  adalah  reduksi  atau kepalsuan  identitas.  Ini  salah  satu  fokus  dalam  kajian  Groot  dalam merumuskan liquid religion disebabkan akhirnya pertemuan instan tersebut lebih  banyak  terjerumus  pada  komoditas  kenikmatan  ( leisure ). 24 Ini  bagi Baumann merupakan adalah bagian dari reduksi dari komunitas termasuk komunitas  keagamaan,  sebab  agama  juga  terjebak  pada  bagian  dari pertemuan  instan  yang  gagal  mengambarkan  agama  sebagai  komunitas secara utuh.
Dari dua asumsi inilah Groot kemudian merumuskan liquid religion dalam tiga tipe utama: 25 Pertama , komunitas keagamaan. Komunitas yang dimaksudkan  oleh  Groot  adalah  perkumpulan  berdasarkan  agama  bisa dibentuk  di  luar  atau  di  dalam  dari  struktur  resmi  keagamaan. Kedua , inisiatif  keberagamaan  dalam  kultur  sekuler.  Groot  menjelaskan  bahwa tipe kedua ini mendedahkan persoalan-persoalan yang sangat familiar di sekitar kita, khususnya masyarakat urban. Contoh inisiatif  keagamaan di kultur  sekuler  adalah  munculnya  sinetron,  film,  radio  dan  website  yang bernuansa  keagamaan. Ketiga ,  tergabungnya  sekuler-agama.  Di  tipe  ini, komunitas  atau  pemeluk  keagamaan  bertemu  dengan  berbagai  kalangan
23 Kees  de  Groot,  “The  Church  in  Liquid  Modernity:  A  Sociological  and Theological  Exploration  of  a  Liquid  Church,” International  Journal  for  the  Study  of  the
Christian
Church 6, no. 1 (March 1, 2006): 91–103,
https://doi.org/10.1080/14742250500484469.
24 Groot.
25 Kees de Groot, “Three Types of Liquid Religion,” Implicit Religion 11, no. 3
(26 Februari 2009), 282.
dalam  kondisi  umum.  Bentuk  pertemuan  bisa  bermacam,  bisa  konser musik, pertemuan reuni dan acara nonton bareng
Haw Wei Weng menggambarkan bagaimana budaya
konsumerisme  sudah  menjadi  bagian  dari  masyarakat  Indonesia  dan Malaysia.  Weng  menelusuri  kehidupan  masyarakat  urban  dan  pinggiran kota besar yang merupakan konsumen utama beberapa produk berlabel agama.  Bermunculannya  produk  atau  tempat  yang  berlabelkan  Islam bukanlah  sesuatu  yang  unik. 26 Sebab,  politik  islamisasi  sebuah  barang bukan  isu  baru,  kapitalisme  pernah  bersentuhan  dengan  beberapa  ide yang serupa. Seperti, gerakan “hijau”, “organik”, “perdagangan adil” atau “vegetarian”,  kebanyakan  dari  gerakan  ini  akhirnya  berhenti  pada  gaya hidup  kelas  menengah.  Sebab,  di  tangan  kreatif  para  pemodal  akhirnya gerakan  ini  yang  awalnya  adalah  solidaritas  politik,  malah  terjebak  pada penilaian komoditas dalam ekonomi.
Lekakis menambahkan lema liquid politics sebagai dampak lain dari gerakan  politik  seperti  di  atas,  selain  dampak  ekonomi  yang  dinikmati pemodal.  Lekakis  meneliti  gerakan  perdagangan  kopi  yang  terancam dengan  serbuan  pemodal  yang  membeli  murah  dari  petani,  kemudian dijual  sangat  mahal  di  cafe. 27 Peran  media,  khususnya  media  daring, sangatlah besar membuat gerakan ini menjadi sangat dikenal oleh banyak orang  dari  berbagai  lapisan  di  dunia.  Ketenaran  inilah  yang  kemudian bisa  menyatukan  orang  dalam  gerakan  yang  sama  dengan  berbagai lapisan dan pemikiran politik.
Liquid politics yang  disebut  oleh  Lekakis  disandarkan  pada  asumsi bahwa gerakan ini akan terus membesar minimal dalam bentuk gerakan etis. Internet telah menjadi jalan memperluas atau menyebarkan nilai-nilai perjuangan  melalui  variasi  dan  sindikasi  dari  beberapa  saluran  di internet. 28 Asumsi  yang  lain  adalah  keberhasilan  narasi  yang  dibuat  di internet  itu  lebih  memberikan  dampak  yang  lebih  luas.  Dua  poin
26 Hew  Wai  Weng,  “Consumer  Space  as  Political  Space:  Liquid  Islamism  in Indonesia and Malaysia” (London: Routledge, 2017).
27 Lekakis, Coffee Activism and the Politics of Fair Trade and Ethical Consumption in the Global North , 1. 28 Lekakis, 94.
65
penyokong  utama  keberhasilan  internet  adalah  persebaran  pesan  dan keberhasilan meraup dukungan.
Di  Indonesia,  politik  cair  tersebut  juga  terartikulasi  di keberagamaan kelas menengah muslim. Keberislaman kelas menengah di Indonesia  sangat  cair,  disebabkan  pengaruh  akses  media  sosial  dan perkembangan teknologi. Islam di kelas menengah sudah meninggalkan perbincangan  Islam  santri  atau  Islam  Abangan.  Dalam  bingkai  market Islam,  keberagamaan  kelas  menengah  diekspresikan  lewat  kelindan dengan  budaya  konsumerisme,  sekaligus  menjadi  mempengaruhi  gerak politik kelas menengah. Geliat kelas menengah memang berdampak pada perkembangan  gerak  politik  dan  ekonomi  secara  bersamaan. 29 Politik keagamaan  dalam  model  baru  tersebut  ditandai  dengan  isu  penengakan syariat Islam tidak lagi menjadi isu utama dalam komunitas ini. Namun, nasionalisme  juga  tidak  menjadi  arus  utama.  Kelas  menengah  akhirnya lebih  banyak  bergulat  di  isu-isu  populisme 30 dengan  sesekali memunculkan  sentimen  keislaman  yang  kuat,  yang  dibungkus  dengan nilai-nilai nation-state dengan  penafsiran  sendiri.  Di  tengah  keadaan ekonomi  dan  politik  yang  tidak  menentu  atau  chaos  seperti  sekarang, populisme Islam menjadi pilihan politik umat. 31
Weng  menambahkan  terdapat  gejala  gentrifikasi  dalam keberagamaan  kelas  menengah.  Diksi  gentrifikasi  adalah  perubahan budaya  di  sebuah  daerah  yang  disebabkan  kelas  menengah  yang  mulai menempati daerah yang awalnya kurang baik. Gentrifikasi diperkenalkan oleh  Ruth  Glass  menggambarkan  “pergeseran”  atau  “perubahan”  gaya hidup dari penduduk pinggiran kota London. 32 Perubahan gaya hidup ini disandarkan  karena  kekuatan  ekonomi  yang  memberikan  dampak  ke lingkungan  sekitarnya  yang  harus  menyesuaikannya  kalau  tidak  mau
29 Hagen  Koo,  “Middle  Classes,  Democratization,  and  Class  Formation:  The Case of South Korea,” Theory and Society 20, no. 4 (Agustus 1991): 485.
30 Vedi  Hadiz, Islamic  Populism  in  Indonesia  and  the  Middle  East (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 20.
31 Hadiz, 137.
32 Peter Moskowitz, How to Kill a City: Gentrification, Inequality, and the Fight for the
Neighborhood (Nation Books, 2017), 38.
tersingkir  dari  lingkungan  tersebut.  Weng  menyebutkan  “gentrifikasi religius”  untuk  menunjuk  keberagamaan  kelas  menengah  yang  turut mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  urban,  di  mana  gaya  hidup modern  yang  bersesuaian  dengan  islam  di  satu  sisi  dan  Islam  yang dijalankan beradaptasi dengan kehidupan urban di sisi yang lain.
Gentrifikasi  religius  ini  memang  sedang  ramai  di  Indonesia, terutama  di  wilayah  kota  besar  di  mana  muslim  menjadi  mayoritas penghuninya. Meningkatnya hunian, salon, bioskop, mall, karaoke, klinik bersalin, hingga model baju bertema islam merupakan bukti Islam sudah mulai merasuk dalam kehidupan masyarakat modern. Islam tumbuh tidak hanya  sebagai  penjaga  moral,  namun  karena  gaya  hidup  islami  sudah diterima bagian dari kehidupan modern. Orang memilih untuk memakai atau  menggunakan  produk  islami,  tidak  hanya  disandarkan  pada kesadaran  pada  gerakan  islamisme.  Saat  nilai  islami  atau  ajaran  Islam bersentuhan dengan hal sekuler, maka akan ada nilai-nilai yang mencair yang  akan  bisa  diakses  oleh  siapa  saja  di  luar  komunitas  atau  orang  di dalam komunitas tersebut dengan pengalaman yang berbeda-beda. Islam dalam  masyarakat  kelas  menengah  tidak  hanya  sebagai  keimanan personal,  namun  juga  hadir  dalam  ruang  hidup  yang  berfungsi  sebagai pembentuk identitas, nilai moral, ideologi politik, dan gaya hidup urban. 33
Sejalan ini Islam, sebagai komunitas, akhirnya termasuk dengan apa yang disebut Groot dengan liquid religion.
Keberagamaan  kelas  menengah  dapat  ditelisik  dari  tiga  tipe liquid religion yang  dijelaskan  Groot  di  atas.  Tipe  pertama,  bisa  dilihat  dari kehadiran  komunitas-komunitas  berbingkai  keagamaan  di  kelas menengah yang biasanya berkumpul untuk mengadakan kajian-kajian di masjid,  hotel-hotel  mewah  atau  di  perumahan  elit  milik  salah  satu anggota  kajian.    Kajian  seperti  ini  memiliki  beberapa  dimensi  untuk melihat  apakah  model  kajian  ini  masuk  sebagai  komunitas  masyarakat dalam  bingkai  keagamaan  dari liquid  religion. Seperti  jumlah  yang  bisa banyak karena dibuat seperti festival, contohnya Hijrah Fest yang digagas
33 Weng,  “Consumer  Space  as  Political  Space:  Liquid  Islamism  in  Indonesia and Malaysia.”
67
oleh  beberapa  artis  yang  telah  “berhijrah”  seperti  Arie  Untung,  Primus Sulistyo,  Teuku  Wisnu,  dan  lain-lain.  Kelompok  artis  ini  juga mengadakan  pertemuan  rutin  yang  dilaksanakan  tertutup  dan  anggota yang  lebih  terbatas  secara  rutin,  kajian  ini  mereka  beri  nama  dengan “Kajian  Musyawarah”.  Dari  acara Hijrah Fest yang  dilaksanakan  dengan sukses  di  salah  satu  gedung  pertemuan  besar  di  Jakarta  dan  beberapa kota besar di Jawa, Sumatera, hingga Sulawesi.
Kalangan  kelas  menengah  yang  memiliki  kemampuan  ekonomi yang  lebih  baik,  membuat  kajian  yang  menyasar  atau  diadakan  oleh kalangan mereka sendiri sering mencantumkan bayaran atau dibahasakan ulang  dengan  lema  “infaq”,  bahkan  sampai  diberikan  label  “infaq terbaik”,  padahal  semuanya  pada  asumsi  sama  yaitu  pembayaran keikutsertaan. Tempat pelaksanaan kajian biasa juga mempengaruhi dana yang ditarik dari peserta, kalau kajiannya di masjid biasanya gratis, namun selalu  melibatkan  banyak  sponsor  berbagai  produk  yang  dipakai  oleh kelas menengah. Jika hotel atau tempat pertemuan yang dijadikan tempat kajian,  maka  akan  dipungut  bayaran.  Bahkan  yang  terbaru,  Felix  Siauw dengan  gerakan  “Yuk  Ngaji”,  yang  menjadi  pusat  kegiatan  beserta eksponen HTI, mengadakan kajian sambil  olahraga bareng yakni futsal. Kegiatan ini sangat beraroma kelas menengah, sebab dilaksanakan sesuai dengan  gaya  hidup  kelas  menengah  di  akhir  pekan,  waktu  masyarakat kelas menengah mengisi waktu libur.
Dimensi terakhir, pelaksana dan pengisi kajian. Kedua unsur dalam dimensi ini sangat menarik. Sebab, jejaring antar kedua unsur ini seakan terikat satu sama lain. Ada kesamaran antara ustadz dan pelaksana kajian, sebab  pelaksana  biasanya  adalah  kalangan  kelas  menengah  yang  juga menampilkan diri dalam bingkai kesolehan, hampir sama dengan pengisi kajian  yaitu  para  ustadz  bahkan  mereka  juga  mengisi  kajian  tersebut, dengan menceritakan perjalanan “hijrah” mereka. Dengan model seperti ini,  dalam  komunitas  seperti  ini  semua  orang  bisa  berbagi  dalam  posisi yang sama, baik daring atau fisik.
Dalam  tipe  kedua liquid religion, munculnya  inisiatif  keberagamaan dalam  bingkai  sekuler.  Dalam  kultur  Indonesia  yang  kelindan  antara
sekuler dan agama yang hampir selalu berjalan beriringan, membuat tipe ini  sangat  mudah  sekali  ditemukan  contohnya  terutama  dalam keberagamaan  kelas  menengah.  Kemampuan  ekonomi  dan  kapasitas pengetahuan yang dimiliki kelas menengah, menempatkan mereka dalam bagian yang tak terpisahkan dalam perihal munculnya inisiatif keagamaan dalam  bingkai  sekuler.  Kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  sangat akrab  dengan  nilai-nilai  keagamaan  yang  masuk  dalam  model  sekuler, seperti televisi, radio, hingga produk kecantikan.
Pada  awalnya,  Islam  yang  hadir  di  ruang  publik  hampir  tidak  ada inisiatif  berasal  dari  lembaga  resmi  keagamaan  seperti  MUI,  NU,  atau Muhammadiyah.  Namun,  seiring  berkembangnya  zaman  dan  semakin beragamnya pemeluk agama Islam ini berimbas pada semakin kreatifnya dunia  Islam  dengan  munculnya  kelas  motivasi  ESQ  Ary  Ginadjar, jaringan  bisnis  MQ  Aa  Gym,  terbaru  model  bisnis  Paytren  Yusuf Mansur.  Di  ranah  daring lebih  ramai  dibanding  fisik,  Islam  tidak  hanya muncul  dengan  berbagai  website  yang  dikelola  dari  perorangan  hingga lembaga  besar,  namun  juga  muncul  di  hampir  seluruh  platform  yang tersedia  dalam  dunia  maya.  Keadaan  ini  diperparah  dengan  semakin kaburnya  otoritas  keagamaan,  sehingga  semua  orang  bebas menyampaikan,  menyebarkan,  dan  membagikan  apa  saja  informasi keagamaan.
Identitas  keislaman  menjadi  lebih  cair,  dunia  maya  atau  internet memang  berhasil  merubah  cara  pandang  seorang  muslim  terhadap komunitas masyarakat muslim (umat) dan relasinya pun berkembang juga berubah  di  abad  21  ini. 34 Perbedaan  antar  mazhab  atau  pemikiran  bisa tersaji dengan sangat mudah diakses di saat Islam sudah memasuki dunia maya. Dengan sumber daya dunia maya yang memberikan akses kepada seluruh  manusia  yang  seluas-luasnya  dalam  menampilkan  sejarah,  ide, isu-isu  kontemporer  bahkan  perbedaan  yang  paling  mendasar,  bisa membuat  masyarakat  muslim  bisa  saling  mengenal  dan  diakses  dengan sangat  mudah.  Walau  tidak  semua  perbedaan  yang  ada  di  Islam  bisa
34 Gary  Bunt, IMuslim:  Rewiring  the  House  of  Islam (North  Carolina:  North Carolina University Press, 2009), 1.
69
ditampilkan khususnya  masyarakat muslim memiliki akses internet yang rendah dan sulit.
Keberislaman  masyarakat  kelas  menengah  akhirnya  tidak  lagi dibatasi  dengan  sekat  organisasi  dan  mazhab.  Akses  yang  terbuka  dan kemudahan  belajar  dengan  ustadz  yang  mudah  didatangkan  dari  mana saja,  membuat  pemahaman  keagamaan  mereka  semakin  mencair sekaligus  tertutup.  Cair  dalam  bingkai  kebebasan  pribadi  bebas mengekspresikan  keberagamaan  mereka  namun  tertutup  dalam  bingkai komunitas  yang  lebih  besar,  misalnya  komunitas  Islam.  Dinamika perbedaan  dalam  Islam  mendapatkan  ruang  yang  cukup  besar  sehingga antar mazhab atau ideologi saling berlomba menampilkan profil mereka untuk  dikenal  dan  diapresiasi  lebih  banyak  orang.  Perjumpaan  internet dengan agama yang selama ini terjadi dan dijelaskan di atas, juga banyak meninggalkan permasalahan untuk bisa diselesaikan. Heidi A. Campbell merumuskan  paling  tidak  ada  tiga  permasalahan  yang  bernegoisasi  saat agama  berjumpa  dengan  dunia  internet. Pertama ,  bagaimana  kalangan beragama  menyikapi  distingsi  antar  golongan  yang  berbeda  dari kepercayaan  hingga  praktek  ibadah. Kedua ,  bagaimana  interaksi  dengan teks  suci  yang  selama  ini  terjaga. Ketiga ,  perubahan  pemahaman  atas otoritas  keagamaan  yang  selama  ini  menjaga  teks  suci  dan kelompoknya. 35 Dengan semua permasalahan ini, kehadiran Islam dalam dunia yang cair ini akhirnya memaksa Islam terus bernegosiasi, berdialog, dan beradaptasi dengan nilai yang berkelindan dengannya.
Dalam  tipe  ketiga liquid  religion di  Indonesia,  keterlibatan  Islam dalam  dunia  politik  di  Indonesia  dalam  sudut  pandang  Weng  yang disebutnya  dengan liquid  islamism ,  dalam  bingkai  ini  dia  membuat  tiga model  keterlibatan  Islam  dalam  politik  Islam. Pertama ,  keterlibatan langsung  yang  digambarkan  melalui  munculnya  perda,  undang-undang hingga himbauan  melalui  saluran  posisi politik  yang  mengambil  inisiatif dalam  perjumpaan  Islam  dalam  produk  politik. Kedua ,  relasi  tidak langsung.  Di  sini  politik  dan  Islam  tidak  bersentuhan  langsung  atau
35 Heidi  A.  Campbell, When Relegions Meet New Media (New  York:  Routledge, 2010), 19.
buram,  seperti  aktor  politik  yang  memakai  produk  “islami”.  Perilaku konsumsi atas produk islami, memang bukanlah pernyataan politik. Tapi Islam  muncul  di  ruang  publik  melalui  sosok  politikus  yang berpenampilan  islami  bisa  bermakna  ganda,  selain  perilaku  konsumsi yang semakin diterima juga sebagai pernyataan politik akan akseptabilitas dari Islam politik cair. 36
Ketiga ,  keikutsertaan  aktif  dari  kalangan  kelas  menengah  dalam proses  politik.  Dengan  mahalnya  proses  politik,  keadaan  ini  membuat kalangan yang memenuhi ruang politik adalah yang memiliki kemampuan ekonomi  yang  kuat  atau  minimal  kelas  menengah.  Sebab,  modal  sosial yang diharapkan bisa dijadikan modal elektabilitas seseorang dalam dunia politik,  akhirnya  bisa  dikalahkan  telak  dengan  kemampuan  ekonomi besar. Inilah keikutsertaan kalangan kelas menengah dalam proses politik tidak  bisa  dihindari.  Namun,  aktif  di  dunia  politik  tidak  harus  menjadi calon  legislatif  atau  eksekutif  dari  partai  politik,  tapi  juga  bisa  menjadi pendukung  aktif  partai  tersebut.  Dengan  keaktifan  dalam  proses  politik yang dilakukan oleh kalangan kelas menengah yang memiliki kesalehan, membuat tujuan “islamisasi” bisa diwujudkan melalui jalur politik. Islam, menurut  Weng,  saat  aktif  dalam  dunia  politik  maka  akan  bernegosiasi, dipromosikan, dan ditantang.
Fenomena terbaru yang perlu ditelisik untuk menggambarkan liquid religion adalah aksi bela Islam 212 yang digawangi oleh Gerakan Nasional Pengawal  Fatwa  (GNPF)  MUI.  Aksi  ini  dikategorikan  sebagai  aksi populisme  oleh  Vedi  Hadiz  dalam  ceramahnya  di  Universitas  Jakarta, sebab  aksi  ini  menjadi  jembatan  antara  seluruh  kelas  dalam  masyarakat Islam.  Dengan  menggunakan  isu  penistaan  al-Qur’an  yang  diusung, GNPF  MUI  berhasil  meraih  kekuatan  massa  yang  cukup  besar  tanpa dibatasi  oleh  sekat  kelas,  ideologi,  orginasasi,  dan  mazhab.  Jika  ditelisik memakai  teori  Groot,  aksi  212  adalah  keaktifan  komunitas  keagamaan aktif  dalam  politik  sekuler.  Keaktifan  kelas  menengah  dalam  aksi  212 tidak bisa dibantah, sebab kelas ini cukup banyak berperan dalam aksi ini
36 Weng,  “Consumer  Space  as  Political  Space:  Liquid  Islamism  in  Indonesia and Malaysia.”
71
dengan  berbagai  bentuk,  berbaur  dengan  kepentingan  politik  oligarki, dan  fundamentalisme  agama,  inilah  hal  baru liquid  religion yang  tidak ditemukan dalam teori Groot.

## Tiga Film Islami Beraroma Kelas Menengah Muslim
Adapun,  film  yang  menjadi  fokus  dalam  kajian  artikel  ini  adalah Surga Yang (Tak) Dirindukan 2, 212: Power Of Love dan Hanum & Rangga . Pengambilan  sampel  melalui  3  film  ini  didasari  dalam  plot  yang  sama, yaitu  kehidupan  masyarakat  urban  dan  Islam  yang  dipraktekkan  oleh masyarakat tersebut. Tanda dan simbol dalam film tersebut akan ditelisik dengan  teori liquid  religion ,  untuk  mendapatkan  gambaran  yang  utuh dalam representasi kelas menengah muslim dalam film islami Indonesia pasca Orde Baru.
Film Surga Yang (Tak) Dirindukan 2 menceritakan  sebuah  keluarga yang  hampir  terpisahkan  karena  poligami  yang  dilakukan  sang  suami, Pras  yang  diperankan  oleh  Fedi  Nuril.  Keluarga  tersebut  dalam  sekuel sebelumnya  memang  mampu  keluar  dari  permasalahan  tersebut  dengan kepergian  istri  muda  bernama  Mei  Rose,  diperankan  oleh  dari  Raline Syah  karena  dia  memilih  untuk  memulai  hidup  baru  di  luar  lingkaran kehidupan keluarga tersebut. Tidak dijelaskan kemana Mei Rose pergi di akhir film sebelumnya. Sesudah kepergian Mei Rose yang meninggalkan anak  hasil  dari  pergaulan  sebelumnya,  keluarga  Pras  memang  hidup bahagia  dan  mendapatkan  keberhasilan  secara  materi.  Istri  pertama bernama  Arini  juga  berhasil  menjadi  penulis  yang  memiliki  pembaca hingga luar negeri. Film ini dimulai dari keberangkatan Arini ke Hongaria untuk menghadiri promosi bukunya. Singkat cerita Arini bertemu dengan Mei Rose di kota Budapest, kota  tujuan keberangkatan Arini ke Eropa. Pras  yang  memang  menyusul  ke  Eropa  juga  akhirnya  bertemu  dengan Mei Rose.
Perjumpaan tiga sosok utama film ini menjadi cerita utama dalam film  ini,  di  mana  Arini  mendadak  sakit  kanker  parah  yang  terancam meninggal  dalam  waktu  yang  tidak  lama.  Sehingga,  Mei  Rose  yang awalnya  ingin  meminta  bercerai  dari  Pras  akhirnya  diminta  untuk  tidak
mengajukan  cerai  karena  permintaan  Arini  sebelum  meninggal  dan meresmikan  pernikahan  mereka  dengan  resepsi  yang  belum  pernah terjadi  sebelumnya.  Berikutnya,  Mei  Rose  yang  sudah  memiliki kehidupan  yang  mapan  karena  telah  mempunyai  sebuah  toko  yang representatif di kota Budapest di akhir film menikah resmi dengan Pras, yang  notabene  arsitek  sukses  dan  kaya.  Film  ini  memang  berkisar  pada kisah tiga orang dewasa dengan bumbu dua anak-anak dan seorang pria dewasa yakni calon kekasih dari Mei Rose.
Film kedua dalam artikel ini adalah 212: The Power of Love. Film ini merupakan  mencoba  merekam  sebuah  kejadian  yang  cukup  menyita perhatian  rakyat  Indonesia,  aksi  bela  Islam  yang  terjadi  di  2  Desember 2017. Dengan genre drama, film ini menceritakan seorang wartawan yang memiliki  riwayat  pendidikan  di  Barat  dan  kehidupan  yang  sukses. Disebabkan ibu yang sakit, Rahmat akhirnya pulang dan menemui sang ayah  yang  ingin  berangkat  ke  Jakarta  karena  hendak  ikut  berpartisipasi dalam even Aksi Bela Islam (ABI).  Rahmat yang digambarkan memiliki pandangan negatif pada agama (dalam film ini Islam) bertengkar dengan ayahnya  Ki  Zainal  yang  dekat  dengan  kultur  Islam  kuat.  Perdebatan tersebut  akhirnya  membawa  Rahmat  pada  keislaman  yang  kuat  seperti sang  ayah,  karena  aksi  tersebut  berhasil  menyadarkannya  tentang keindahan Islam.
Film  ketiga, Hanum  dan  Rangga:  The  Faith  of  City menggambarkan suami  istri  yang  namanya  diadopsi  sebagai  judul  film.  Hanum  yang diperankan  oleh  Acha  Septriasa  dan  Rangga  oleh  Rio  Dewanto mengambil  frame  di  kota  besar  New  York  yang  disebut  sebagai  kota penuh  ambisi.  Hanum  yang  mendapatkan  kesempatan  magang  di  salah satu  televisi  besar  di  sana  karena  kemampuan  yang  dimilikinya  dalam menulis  sebuah  kisah  yang  menjadi  viral  di  kota  tersebut.  Rangga  yang harus mengorbankan waktu menyelesaikan disertasinya untuk menemani istrinya,  Hanum,  di  kota  tersebut  juga  harus  terlibat  masalah  hingga hampir  mengancam  keutuhan  keluarganya.  Di  akhir  film  memang  tidak terjadi apa yang menyebabkan terpecahnya keluarga tersebut, dan ditutup
73
dengan  adegan  bahwa  menggunakan  Islam  sebagai  alat  meraup  rating adalah hal yang salah.
Tiga  film  di  atas  dianggap  representatif  untuk  menggambarkan kehidupan  kelas  menengah  muslim  karena  semuanya  mengambil  tokoh utama  seorang  muslim  dalam  kehidupan  yang  mapan,  kemampuan ekonomi  yang  berlebih  dan  pilihan  politik  keislaman  yang  rigid  dan tertutup.

## Representasi Liqiud  Islamism  Kelas  Menengah  Muslim  dalam Film Islami
Di  era  Orde  Baru,  Eric  Sasono  menuliskan  dua  model  integrasi Islam  dalam  film  saat  itu. Pertama ,  komodifikasi.  Eric  mengutip  Barker dalam mendefenisikan komodifikasi, yakni proses sebuah objek, kualitas, dan tanda menjadi komoditas, yang mana ini barang utama dalam proses dagang. 37 Proses  kapitalisme  yang  merasuk  dalam  sebuah  agama  adalah hal yang sulit dipahami, sebab didalamnya ada proses sosial dan kultural yang menganggu dan distrupsi hingga nilai ekonomi bisa berdampingan dengan  agama  secara  intim.  Eric  menambahkan  komodifikasi  agama sangat  diperlukan  untuk  bisa  bertahan  di  tengah  serangan  gencar  dari kultur konsumerisme.
Islam  di  Indonesia  disebut  mencari  posisi  dan  akseptibilitas  di tengah  ruang  publik  nasional.  Oleh  sebab  itu,  Islam  yang  ditampilkan adalah  yang  ramah,  segar,  dan  adaptasi  baik  dengan  kehidupan  urban, yaitu kultur kapitalis. 38 Kultur inilah yang muncul hingga sekarang dalam film-film  islami,  kehidupan  yang  ditampilkan  dalam  film  tidak  terlalu banyak  perbedaan,  bahkan  lebih banyak  keterulangan. Kedua ,  Islamisasi. Eric  Sasono  mencatat  bahwa  ada  dua  model  dari  Islamisasi,  yakni akomodasi  dan  purifikasi.  Akomodasi  merujuk  pada  upaya  memahami ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi  Muhammad  yang  diaplikasikan  dalam
37 Sasono, “Islamic-Themed Films in Contemporary Indonesia,” 48.
38 Noorhaidi  Hasan,  “The  Making  of  Public  Islam:  Piety,  Agency,  and Commodification  on  the  Landscape  of  the  Indonesian  Public  Sphere,” Contemporary Islam 3, no. 3 (Oktober 2009): 238.
kehidupan  masyarakat.  Proses  ini  terinspirasi  dari  peran  subtansial  dari Islam  dalam  politik.  Sedangkan,  purifikasi  merujuk  Islam  ditampilkan dengan  wajah  legal  formal  yang  ketat  dengan  referensi  al-Qur’an  dan Hadits secara literal. Namun, Eric mengutip tawaran dari Yon Mahmudi dalam  tesisnya  di  Australia,  yang  mengambarkan  bahwa  sekarang kalangan  pemuda  sekarang  ini  tidak  lagi  memandang  islamisasi  secara ketat,  ada  usaha  beradaptasi  dari  pemahaman  islam  yang  ketat  dengan melihat fenomena sekarang ini. 39 Inilah gejala liquid religion yang dijelaskan di atas yang merupakan dampak dari post-modernisme.
Era  post-modernisme  juga  ditandai  dengan  munculnya  alat  yang dipergunakan  untuk  memperpanjang  fungsi  organ  manusia,  namun berbeda  dengan  era  modern,  era  ini  dicirikan  oleh  komputerisasi, otomatisasi,  robotisasi,  dan  miniaturisasi  yang  membangunkan.  Dari keadaan  yang  seperti  ini,  Jean  Baudrillard  menerangkan  sebuah  kondisi hubungan-hubungan  produksi,  komunikasi,  dan  konsumsi  dalam masyarakat  kapitalis  konsumer  Barat,  yang  dicirikan  oleh  overproduksi, overkomunikasi, dan overkonsumsi-melalui media massa, iklan, fashion, supermarket,  industri  hiburan,  turisme,  dan  sebagainya. 40 Piliang menambahkan  simulasi  sebagai  mode  produksi  penampakan  dalam masyarakat  konsumer,  menurut  Baudrillard,  tidak  ada  berkaitan  dengan duplikasi  dari  Ada  ( Being )  atau  substansi  dari  sesuatu  yang  diduplikasi, melainkan  penciptaan  melalui  model-model  sesuatu  yang  nyata  tanpa asal-usul  atau  realitas,  hiper-real. 41 Baudrillard  membedakan  antara representasi dengan simulasi. Bila dalam representasi, objek difungsikan sebagai  tanda,  sedangkan  tanda  dan  representasi  berada  sejajar  atau ekivalen.  Tapi  dalam  simulasi,  objek  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  tanda, sebab  referensi  atau  petanda  tidak  ada.  Akhirnya  simulasi  menjadi produksi  objek-objek  sebagai  penanda  murni,  yakni  penanda menduplikasi dirinya sendiri atau duplikasi dari fiksi, ilusi, halusinasi atau
39 Sasono, “Islamic-Themed Films in Contemporary Indonesia,” 50.
40 Yasraf  Amir  PIliang, Semiotika  Dan  Hipersemiotika:  Kode,  Gaya,  Dan  Matinya
Makna , 4th ed. (Bandung: Matahari, 2012), 126.
41 Piliang, 128.
75
nostalgia. Penanda dan petanda dalam relasi pertandaan tidak lagi bersifat simetris dan selesai, sebagaimana kalangan strukturalisme melihat tanda.
Kelas menengah di atas dijelaskan sebagai  bagian dari masyarakat konsumerisme.  Dalam  kajian  tanda,  masyarakat  konsumerisme  tidak hanya  memproduksi  tanda  tapi  juga  memproduksi  diferensi  melalui konsumsi.  Sebab,  makna  dalam  masyarakat  konsumsi  bukan  lagi dijadikan  acuan,  mereka  hanya  ingin  tontonan.  Deferensi  tidak diproduksi  melalui  tontonan  yang  mimesis,  atau  representasi  realitas, mitos,  dan  ideologi.  Namun,  deferensi  dalam  tontonan  hanya  dapat  di diproduksi  melalui  penyangkalan  dunia  nyata,  dengan  cara  mengubah fantasi, ilusi, fiksi, fiksi, atau nostalgia tampak nyata (seakan-akan nyata), melalui produki dan reproduksi simulasi. 42
Tontonan  dalam  masyarakat  konsumsi  dimaknai  sebagai  bagian dari  penyebaran  ideologi,  sebab,  selama  ini  kapitalisme  hanya memproduksi barang-barang, sedangkan konsumsi sesuatu yang terpisah. Sehingga, kapitalisme akhirnya membutuhkan produksi tontonan sebagai bagian  dari  penyebaran  barang.  Tontonan  disuguhkan  dalam  rangka menjual  komoditi  adalah  ideologi  kapitalisme  mutakhir.  Di  sinilah  hal menarik  dalam  kapitalisme  kontemporer,  sebuah  ideologi  tidak  lagi ditampilkan  secara  gamblang  atau  representasi  penuh.  Ideologi dipertontonkan untuk disebarkan kepada orang lain melalui tanda-tanda yang mengabaikan kedalaman dari sebuah ideologi.
Kehidupan masyarakat kelas menengah di Indonesia, sebagaimana dijelaskan  oleh  Hew  Wei  Weng  dalam  penelitiannya,  bercirikan liquid islamism (islamisme  cair).  Ciri  yang  dikemukakan  oleh  Weng  adalah kehidupan masyarakat Indonesia yang akrab dengan konsumerisme yang berjalan  beriringan  dengan  keberislaman,  walau  tidak  kaku  untuk mendirikan negara Islam secara kaffah . Islamisme yang selama ini akrab dengan  isu  penegakan  syariat  atau  negara  Islam,  tidak  lagi  menjalankan isu  tersebut  secara  penuh.  Konsumerisme  yang  berjalan  beriringan dengan  islamisme  membuat  isu-isu  yang  disebarkan  oleh  kalangan  ini
bisa  diterima  oleh  banyak  pihak.  Pakaian  islami,  misalnya,  bisa  diterima oleh banyak kalangan terutama kelas menangah.
Liquid  islamism sejalan  dengan liquid  religion yang  dijelaskan  oleh Kees de Groot, untuk  menjelaskan fenomena komunitas keberagamaan di  era  modernitas  cair.  Weng  menjelaskan  dampak  konsumerisme  yang menjadi  identitas  kelas  menengah,  kemudian  hal  ini  juga  direpresentasi atau  disimulasikan  dalam  film  islami.  Dalam  plot  film  islami  memang belum  banyak  berubah  dari  apa  yang  disebutkan  oleh  Eric  Sasono  dan James  Hoesterey  dalam  artikel  masing-masing,  yakni  Islam  mulai diperbincangan  beriringan  dengan  nilai-nilai  modernisme,  namun  titik perbedaan  seiring  berkembangnya  posisi  kelas  menengah  dalam keberagamaan  yang  semakin  cair  dan  berkelindan  dengan  persoalan politik.
Politik  Indonesia  masa  kini  yang  sedang  getol  dengan  politik identitas, berpengaruh kepada representasi keislaman kelas menengah di film islami. Di film 212: The Power Of Love, representasi sikap politik umat Islam  memiliki  porsi  yang  melebihi  dari  cukup.  Sebab,  film  ini  secara khusus  mengambil  tema  Aksi  212  yang  jelas  menjadi  simbol  gerakan politik  umat  Islam,  khususnya  menghadapi  isu  penistaan  agama  yang dituduhkan kepada Gubernur Jakarta saat itu, Basuki Tjahja Purnama.
Diskursus politik dalam film islami pasca Orde Baru tidak menjadi arus  utama,  namun  muatan  politik  ditampilkan  dengan  samar.  Politik sering dibingkai lebih natural, ketimbang menampilkan pertarungan atau perdebatan  politik  yang  kompleks.  Selain  film 212:  The  Power  of  Love , politik Islam ditampilkan dalam cita yang dimiliki sang tokoh. Islamisme yang mengusung terbentuknya negara Islam tidak berbunyi di dalam film tersebut,  tapi  keinginan  akan  terwujudnya  nilai  Islam  dalam  kehidupan masih tersimpan dalam cita sang tokoh.
Beberapa  dialog  dan  plot  cerita  diciptakan  oleh  pembuat  film tersebut  untuk  menampilkan  cita  Islamisme  tapi  di  saat  bersamaan dengan  nilai  konsumerisme.  Dalam  film Surga  yang  (tak)  Dirindukan  2 , Arini, tokoh utama, melaporkan kepada Pras (suami Arini), saat berlibur sekaligus bekerja sebagai pembicara bedah bukunya sendiri di Budapest,
77
Hungaria,  bahwa  di  sana  Islam  di  sana  walau  masih  kurang  dihormati namun  penduduk  Budapest,  dalam  hal  ini  orang  Barat,  mulai  tertarik dengan  Islam.  Arini  menegaskan  bahwa  Islam  dipilih  dari  “wawancara” yang dilakukannya, karena Islam melindungi perempuan dengan pakaian hijabnya.
Sedangkan  dalam  film Hanum  &  Rangga ,  Hanum  yang  diplot sebagai  reporter  cum  pembawa  berita  salah  satu  televisi  terkenal  di Amerika  Serikat,  walau  cuma  magang,  digambarkan  sosok  yang  cerdas, berpenghasilan lebih dari cukup, dan  teguh membela Islam yang dihina oleh  pimpinannya.  Islam  ditampilkan  dalam  sosok  Rahmad,  Arini,  dan Hanum  adalah  orang  yang  sadar  akan  perjuangan  Islam  namun  juga berpendidikan  dan  memiliki  penghasilan  yang  tinggi.  Akhirnya, menyiratkan  bagaimana Islamophobia adalah  hal  yang  harus  dilawan dengan  menampilkan  Islam  yang  ramah  dengan  modernisme,  namun tetap  memiliki  kesadaran  Islamisme.  Berkesadaran  politik  dalam  Islam sebagaimana dijelaskan oleh MR. Kurnia, adalah memperhatikan kondisi kaum  muslimin  dengan  cara  menghilangkan  kezaliman  penguasa  pada kaum muslimin dan melenyapkan kejahatan musuh kafir dari mereka. 43
Porsi  gambaran  kehidupan  kelas  menengah  dalam  film-film  ini memang  cukup  dominan,  walau  sesekali  mengambil  setting  pedesaan sebagai  asal  dari  sang  tokoh  utama.  Perjalanan  umat  Islam  asal  Ciamis yang  berjalan  kaki  menuju  Jakarta  untuk  mengikuti  aksi  212  diplot  dan aksi  212  di  Monas,  sebagaimana  judul  filmnya,  adalah  setting  utama dalam  film  ini.  Rahmad  yang  diperankan  oleh  Fauzi  Baadilla digambarkan  seorang  pemuda  memiliki  kualifikasi  pendidikan  di  Barat, bahkan  ini  sampai  ditegaskan  berkali-kali  dalam  dialog  dalam  film tersebut.  Selain  itu,  dalam  film Hanum  &  Rangga dan Surga  yang  (tak) Dirindukan  2, kualifikasi  pendidikan  juga  sebagai  bagian  dari  identitas walau  tidak  disebut  dalam  dialog  film.  Hanum  dan  Arini  walau  tidak disebutkan  kualifikasi  pendidikannya,  mereka  berhasil  melejitkan  nama mereka  hingga  bisa  berkesempatan  untuk  datang  ke  luar  negeri  karena
43 MR.  Kurnia, Menjadi Pemikir & Politisi Islam (Bogor:  Al  Azhar  Press,  2013),
26.
kemampuan  diri  sendiri,  Hanum  dengan  kemampuannya  sebagai wartawan  dan  Arini  sebagai  penulis  yang  mana  bukunya  mampu menembus pasar buku luar negeri.
Kehidupan  yang  dilukiskan  pada  diri Rahmad,  Arini,  dan Hanum sebagai masyarakat urban dan memiliki pekerjaan dan penghasilan tinggi, bahkan  Hanum  bekerja  di  luar  negeri.  Inilah  yang  membuat  mereka memiliki kemampuan ekonomi yang kuat dan bisa memiliki barang lux, seperti  mobil  dan  rumah  yang  cukup  mewah,  dan  bisa  memiliki  waktu untuk  berlibur  ke  luar  negeri  dengan  mudah.  Walau  Rahmad  tidak digambarkan  secara  gamblang,  tapi  dia  disebutkan  sebagai  lulusan universitas  ternama  di  luar  negeri  dan  memiliki  pekerjaan  sebagai wartawan salah satu koran ternama. Dari pakaian dan gaya hidup mereka juga  tersirat  bahwa  keberagamaan  kelas  menengah,  yang  tetap menonjolkan  keislaman  mereka  dengan  memakai  pakaian  modis  atau sangat fashionable . 44
Islam  yang  ditampilkan  juga  sebagai  agama  yang  ramah  pada perbedaan,  namun  di  saat  yang  bersamaan  tetap  memelihara  trauma Islamophobia .  Orang  Barat  digambarkan  sebagai  kalangan  yang  paling membenci  Islam,  sehingga  perlu  ada  orang  Islam  yang  menjelaskan agama  Islam  yang  sebenarnya.  Fakta  ini  ditemukan  secara  konsisten  di tiga film dalam artikel ini, anomali ini membuat pemahaman akan liquid religion dalam  kajian  kelas  menengah  muslim  Indonesia  masih  bisa didalami.  Sebab,  posisi  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  masih memiliki  dua  permasalahan  dalam  identitas,  yakni  rasa  inferior  yang tinggi  sebagai  Islam  yang  pinggiran,  dan  posisi  kelas  menengah  yang masih  dipertanyakan  karena  berada  di  negara  berkembang,  yang  mana kelas ini hanya perpanjangan tangan dari pemodal yang berada di atasnya. Dari dua problematika ini, perlu dipelajari bagaimana pengaruhnya pada liquid religion.
44 Yulia  Hafizah,  “Fenomena  Jilbab  dalam  Masyarakat  Kosmopolitan: Interpretasi Teks  dan Konteks Atas Ayat Jilbab,” Khazanah: Jurnal Studi Islam  dan
Humaniora
16,
no. 2 (December 25, 2018): 203–26,
https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2336.
79

## Simpulan
Kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  yang  terus  bertumbuh, membuat  keberagamaan  di  tanah  Nusantara  ini  semakin  beragam. Kekakuan akan organisasi dan mazhab tidak lagi dianut kebanyakan kelas menengah,  berganti  dengan  kajian  yang  cair  dan  tidak  lagi  harus dilaksanakan di masjid atau langgar, tapi juga dilaksanakan di gedung dan hotel  mewah  yang  disesuaikan  dengan bayaran  dan  anggota  yang  hadir. Bentuk  keberagamaan  ini  juga  mulai  mempengaruhi  segregasi  moderat dan fundamentalis, sebab keislaman kelas menengah menganut keduanya secara bersamaan.
Representasi  dan  simulasi  keberagamaan  kelas  menengah  muslim dalam  film  di  Indonesia  pasca  Orde  Baru  bisa  dilihat  melalui  tiga  hal. Pertama ,  kemampuan  ekonomi  yang  digambarkan  dengan  sangat gamblang.  Kemampuan  ekonomi  ini  juga  yang  memperlihatkan  bahwa kelas  menengah,  membuat  hubungan  Islam  dan  kapitalisme  tidak  lagi dipandang  berseberangan. Kedua ,  kualifikasi  pendidikan.  Semua  tokoh utama  dalam  tiga  film  tersebut  memiliki  kualifikasi  pendidikan  yang tinggi,  sehingga  bisa  memiliki  posisi  yang  bisa  dianggap  representasi Islam  yang  ramah  pada  modernitas. Ketiga ,  aktivitas  politik.  Perihal  ini menarik,  sebab  politik  Islamisme  tidak  lagi  ditampilkan  untuk menengakkan  ajaran  Islam  secara  penuh,  tapi  lebih  pada  menekankan nilai-nilai Islam yang akrab dengan modernitas di satu sisi, namun sangat keras dengan perbedaan dalam agama, sehingga cenderung anti-kritik.

## Daftar Pustaka
Abidin,  M.  Zainal.  “Civil  Society  dalam  Wajah  Keislaman  dan Keindonesiaan.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora 12, no. 2 (August 8, 2014).
https://doi.org/10.18592/khazanah.v12i2.1607.
Abidin,  Muhammad  Zainal.  “Ulama  in  Indonesian  Urban  Society:  A
View  of  Their Role  and  Position  in  the  Change  of  Age.” Jurnal THEOLOGIA 28,  no.  2  (February  20,  2018):  235–54. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1863.
Bauman,  Zygmunt. Liquid  Modernity .  1st  ed.  Polity,  2000. http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=ED73CCD252FFF D08C61396849B171766.
Budiman,  Manneke.  “The  Middle  Class  and  Morality  Politics  in  the Envisioning of the Nation in Post-Suharto Indonesia.” Inter-Asia Cultural  Studies 12,  no.  4  (December  2011):  482–99. https://doi.org/10.1080/14649373.2011.603912. Bunt,  Gary. IMuslim:  Rewiring  the  House  of  Islam .  North  Carolina:  North Carolina University Press, 2009. Campbell, Heidi A. When Relegions Meet New Media . New York: Routledge, 2010. Dick,  H.  W. The  Emergence  of  a  National  Economy:  An  Economic  History  of Indonesia, 1800-2000 . Southeast Asia Publications Series. Allen &
Unwin,
2002.
http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=F0A12504ECABB
A20C192B5F62DB74705.
Goodman,  David,  and  Richard  Robison. The  New  Rich  in  Asia:  Mobile Phones,  McDonald’s  and  Middle  Class  Revolution .  1st  ed.  London: Routledge, 1996.
Groot, Kees de. “The Church in Liquid  Modernity: A Sociological and Theological Exploration of a Liquid Church.” International Journal for the Study of the Christian Church 6,  no.  1  (March  1,  2006):  91– 103. https://doi.org/10.1080/14742250500484469.
———.  “Three  Types  of  Liquid  Religion.” Implicit  Religion 11,  no.  3 (February 26, 2009). https://doi.org/10.1558/imre.v11i3.277.
Hadiz,  Vedi. Islamic Populism in Indonesia and the Middle East .  Cambridge: Cambridge University Press, 2016.
Hafizah,  Yulia.  “Fenomena  Jilbab  dalam  Masyarakat  Kosmopolitan: Interpretasi Teks dan Konteks Atas Ayat Jilbab.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 16,  no.  2  (December  25,  2018):  203–
26. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2336.
Hariyadi, H. “Finding Islam in Cinema: Islamic Films and the Identity of
Indonesian  Muslim  Youths.” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 51, no. 2 (December 19, 2013): 443–73. https://doi.org/10.14421/ajis.2013.512.443-473.
Hasan,  Noorhaidi.  “The  Making  of  Public  Islam:  Piety,  Agency,  and Commodification  on  the  Landscape  of  the  Indonesian  Public
81
Sphere.” Contemporary  Islam 3,  no.  3  (October  2009):  229–50. https://doi.org/10.1007/s11562-009-0096-9. Heeren,  Katinka  van. Contemporary  Indonesian  Film:  Spirits  of  Reform  and Ghost Form the Past . Leiden: KITLV Press, 2012. Hoesterey, James B., and Marshall Clark. “Film Islami: Gender, Piety and Pop  Culture  in  Post-Authoritarian  Indonesia.” Asian  Studies Review 36, no. 2 (June 1, 2012): 207–26. https://doi.org/10.1080/10357823.2012.685925.
Jati,  Wasisto  Raharjo.  “Aktivisme  Kelas  Menengah  Berbasis  Media Sosial:  Munculnya  Relawan  Dalam  Pemilu  2014.” Jurnal  Ilmu Sosial  Dan  Ilmu  Politik 20,  no.  2  (May  5,  2017):  147–62. https://doi.org/10.22146/jsp.24795.
“Jebakan Kelas Menengah - Kompas.Com.” Accessed January 29, 2019. https://ekonomi.kompas.com/read/2013/11/19/0738508/Jeba kan.Kelas.Menengah.
Kersten,  Carool. A History Islam in Indonesia: Unity in Diversity .  Edinburg: Edinburg University Press, 2017.
———. Islam  in  Indonesia:  The  Contest  for  The  Society,  Ideas  and  Values . Oxford: Oxford University Press, 2016.
Koo,  Hagen.  “Middle  Classes,  Democratization,  and  Class  Formation:
The  Case  of  South  Korea.” Theory and Society 20,  no.  4  (August 1991): 485–509. https://doi.org/10.1007/BF00157323.
Kroef, Justus M. van der. “Entrepreneur and Middle Class in Indonesia.” Economic Development and Cultural Change 2, no. 4 (January 1, 1954):
297–325. https://doi.org/10.1086/449662. Kurnia,  MR. Menjadi  Pemikir  &  Politisi  Islam .  Bogor:  Al  Azhar  Press, 2013.
Lange,  Hellmuth,  and  Lars  Meier. The  New  Middle  Classes:  Globalizing Lifestyles, Consumerism and Environmental Concern . 1st ed. Dordrecht: Springer, 2009. Lekakis, Eleftheria J. Coffee Activism and the Politics of Fair Trade and Ethical Consumption  in  the  Global  North:  Political  Consumerism  and  Cultural Citizenship . London: Palgrave Macmillan UK, 2013. Moskowitz,  Peter. How to Kill a City: Gentrification, Inequality, and the Fight for the Neighborhood . Nation Books, 2017. http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=6fa061586bb9075d 2cab46bfafac6a55.
O’Connor, Paul. “Bauman Pours Out Culture.” Cultural Studies Review 18, no. 1 (2012): 263–6–263–6. https://doi.org/10.5130/csr.v18i1.2493.
PIliang,  Yasraf  Amir. Semiotika  Dan  Hipersemiotika:  Kode,  Gaya,  Dan
Matinya Makna . 4th ed. Bandung: Matahari, 2012.
Purwandi,  Lilik.  “Indonesia  2020:  The  Urban  Middle  Class  Millenials,”
2016.
Robet,  Robertus.  “Modernitas  dan  Tragedi:  Kritik  dalam  Sosiologi Humanistis Zygmunt Bauman.” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , June 29, 2016, 139-157–157. https://doi.org/10.7454/mjs.v20i2.5224.
Rudnyckyj,  Daromir.  “Market  Islam  in  Indonesia.”  In Islam,  Politics, Anthropology . West Sussex: Wiley-Blackwell, 2010.
Sasono,  Eric.  “Islamic-Themed  Films  in  Contemporary  Indonesia:
Commodified Religion or Islamization?” Asian Cinema 21, no. 2 (September 1, 2010): 48–68. https://doi.org/10.1386/ac.21.2.48_1.
Tirtosudarmo,  Riwanto. Mencari  Indonesia:  demografi-politik  pasca-Soeharto . Yayasan Obor Indonesia, 2007.
Weng, Hew Wai. “Consumer Space as Political Space: Liquid Islamism in Indonesia and Malaysia.” London: Routledge, 2017.