Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238

## Qasam Menurut Imam Abu Hamid Al-Din Al-Farahi: Studi atas Kitab Im’an Fi Aqsam Al-Qur’an

## Faturrohman, Mardian Idris Hrp
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara faturrohman@gmail.com, mardianidris@gmail.com

## ABSTRACT
This research aims to examine two points. First, the interpretation of Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi contemplate using the method of thought (bil ra’yi). Second, the interpretation of  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  fixed  with  the  element  and  no  combining  between  the element of riwayah and element of dirayah. This research implicates to find out the typology or with  the  another  interpretation  of  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farah  interpret  the  verses  of qasam  with  the  noble  Quran,  the  hujjah  especially  in  interpretation  of  qasam  in  the  noble Quran.This  research  used  the  qualitative  method,  or  to  find  out  and  observe  the  librarian research  study.  This  research  found  the  interpretation  of  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi about  the  verses  of  qasam.  even  though  in  noble  Quran.  This  research  revealed  that  the interpretation of Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi about the verses of qasam in the noble Quran is the noble Quran itself. Qasam was written in the verses of qasam. The interpretation Alquran with Sunnah. the interpretation of the noble Quran with riwayah and the interpretation of the noble Quran with riwayat tabi’in and Ulama. And another commitment with the construction is dominated  by  typology  of  bil  ra’yi.  the  interpretation  of  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi unexcavated  between element of riwayah and elemen of dirayah, and the stands of reproduction. and hujjah based on the meaning words, combined muqsam ‘alayh. combined with the verses, hadis, and the ulama’s perception in the combining of interpretation at prophet’s historical.
Keywords: Qasam according to Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  dua  terma. Pertama, interpretasi Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi lebih mendominasi tentang interpretasi menggunakan cara bil ra’yi (penafsiran dengan menggunakan akal). Kedua, interpretasi Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi  bersesuaikan  dengan  elemennya  dan  tidak  mencampurbaurkan  antara  elemen riwayah dan  elemen dirayah. Observatorian  ini  berimplikasi  pada  bagaimana  memahami tipologi atau cara interpretasi Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi dalam menafsirkan ayat-ayat qasam dalam  kitab  suci  Alquran,  konsistensinya  (berdasarkan  hujjah)  terutama menginterpretasi qasam dalam kitab suci Alquran. Observatorian ini menggunakan kualitatif, atau cara menggali ,memahami dan menelaahnya menggunakan studi perpus ( library search ). Observatorian ini mendapatkan penafsiran Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi mengenai ayat- ayat qasam .  Terutama  dalam  kitab  suci  Alquran Observatorian  ini  mengungkapkan  bahwa interpretasi (penafsiran) oleh Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi mengenai ayat-ayat qasam dalam  kitab  suci  Alquran  merupakan  interpretasi  dari  Alquran  untuk  Alquran  itu  sendiri. Qasam yang dituliskan terurai dalam ayat ayat qasam. Interpretasi Alquran dengan sunnah. Penafsiran Alquran dengan riwayat sahabat dan interpretasi Alquran dengan riwayat tabi’in
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
atau  para  ulama.  Selain  itu  komitmen  yang  dibangunnya  didominasia  oleh  elemen bil ra’yi. Dengan tidak menggaungkan atau melebur antara elemen riwayah dan elemen dirayah, serta  uraian  reproduksi.  Selanjutnya hujjah beliau  sesuai  dengan  maksud  harfiyah. Menggandengkan muqsam  `alayh .  Menggandengkan  dengan  ayat,  hadits,  serta  pemikiran pandangan ulama dalam menggandengkan interpretasi yang terkait dengan historis Nabi dan Rasul.
Kata Kunci: Qasam Menurut Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi

## PENDAHULUAN
Bersumpah adalah mengucapkan kalimat sumpah. Bersumpah itu merupakan salah  satu  upaya  yang  telah  dilakukan  manusia  dalam  rangka  untuk  menyakinkan orang  lain  bahwa  telah  berada  di  atas  kebenaran,  yang  artinya  telah  bersungguh- sungguh dengan serius, tidak bohong atau sedang bersenda gurau. Adapun manusia dengan  segala  kekurangan  dan  keterbatasannya  sulit  sekali  membebaskan  dirinya secara penuh dari semua kesalahan. Dalam upaya untuk  membela dirinya dari semua kesalahan itu, maka salah satu yang harus ditempuhnya ialah dengan bersumpah atas nama Allah
Alquran  adalah  Wahyu  Allah  swt.  yang  telah  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad saw. sebagai Kitab suci terakhir untuk dijadikan petunjuk dan pedoman hidup dalam mencapai kebahagian hidup dunia akhirat. Adapun tujuan pengkajian Alquran ini adalah untuk memahami kalam Allah swt. yang berdasarkan penjelasan dan keterangan dari Rasul saw. dan riwayat yang telah disampaikan oleh para Tabi’in dan  Sahabat  sebelumnya.  Banyak  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis-hadis  yang  telah mensyariatkan  sumpah  itu  dan  tidak  seorang  pun  yang  tidak  mengakui  adanya syariat Sumpah itu. Bahwa sumpah yang sesuai dengan syariat Islam adalah sumpah yang kalimat sumpahnya menyebut nama Allah swt.
Dalam  Alquran  Allah  swt.  bersumpah  dengan  makhluk  ciptaan-Nya,  antara lain;
1. Huruf waw , seperti firman Allah swt: Artinya: “Maka  demi  Tuhan  langit  dan  bumi,  Sesungguhnya  yang dijanjikan itu adalah benar-benar (akan terjadi) seperti Perkataan yang kamu ucapkan.” (QS. Adz-Dzariyat (51) : 23)
2. Huruf ba , seperti firman Allah swt:
Artinya: “Aku bersumpah demi hari kiamat”. (QS. Al-Qiyamah (75) : 1) Bersumpah  dengan  menggunakan  huruf ba bisa  disertai  kata  yang menunjukkan  sumpah,  sebagaimana  contoh  di  atas,  dan  boleh  pula  tidak menyertakan kata sumpah, sebagaimana firman Allah swt:
Artinya: “Iblis  menjawab:  "Demi  kekuasaan  Engkau  aku  akan menyesatkan mereka semuanya”. (QS. Shaad (38) : 82) Sumpah  dengan  menggunakan  huruf ba bisa  menggunakan  kata terang  seperti  pada  dua  contoh  di  atas,  dan  bisa  pula  menggunakan  kata pengganti (dhomir) sebagaimana dalam ucapan keseharian:
ا # ر بّ و ﺑ ﮫ ا ﺣ ﺎ ف ﻟ ﯿﻨ ﺼ ﺮ نّ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨﯿ ﻦ

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
3. Huruf ta , seperti firman Allah swt:
Artinya : “Demi Allah, Sesungguhnya kamu akan ditanyai tentang apa yang telah kamu ada-adakan.” (QS. An-Nahl (16) : 56).
Sumpah dengan menggunakan huruf ta tidak boleh menggunakan kata yang menunjukkan sumpah dan sesudah ta harus disebutkan kata Allah atau rabb .
Alquran adalah sebuah kitab yang tidak datang kepada kebathilan dari awal maupun  sampai  sekarang.  Terdapat  berbagai  macam  sumber  yang  telah  dijadikan sebagai sandaran oleh para ulama dan ahli tafsir untuk dapat memahami ayat-ayat Alquran  dan  berusaha  mengetahui  pemahaman  secara  mendetail  dan  dapat diungkapkan  dengan  kata-kata  yang  sesuai.  Seluruh  kaum  muslim  sepakat  bahwa perkataan, perbuatan dan penetapan Rasulullah saw. yang dimaksud sebagai undang- undang  pedoman  hidup  umat  Islam.  Banyak  ayat-ayat  dalam  Alquran  dan  Alhadis yang  telah  mensyariatkan  sumpah  itu  dan  tidak  seorangpun  yang  tidak  mengakui adanya syariat sumpah.
Sumpah  menurut  agama  Islam  adalah  pernyataan  atau  tidak  melakukan sesuatu perbuatan yang telah di kuatkan dengan kalimat sumpah yang sesuai dengan ketentuan-ketentuan syara’. Al-Aymán bentuk dari kata jamak dari kata yamin yang artinya lawan tangan kiri. Sumpah dinamai dengan kata itu karena jika orang-orang terdahulu  saling  bersumpah  satu  sama  lain  saling  memegang  tangan  kanan temannya.  Dan  dikatakan  pula  karena  dapat  memelihara  sesuatu  seperti  halnya tangan kanan memelihara, karenaorang-orang Arab ketika sedang bersumpah telah memegang  tangan  kanan  sahabatnya  Allah  swt.  bersumpah  dengan  angin,  langit, nama  waktu,  nama  binatang  itu  semua  merupakan  sebuah  tanda-tanda  kebesaran Allah  yang  harus  diperhatikan  dan  dipikirkan.  Allah  bersumpah  atas  pokok-pokok keimanan yang harus wajib diketahui oleh makhluk-Nya. Para ulama sepakat bahwa sumpah yang sesuai dengan syari’at Islam adalah sumpah yang kalimat sumpah-Nya menyebut nama Allah. Dan Allah juga bersumpah dengan sesuatu yang telah terlihat dan tidak terlihat, ini merupakan sumpah yang paling umum dalam Alquran.
Qasam/ sumpah merupakan  salah  satu  penguat  perkataan  yang  masyhur untuk memantapkan dan memperkuat kebenaran sesuatu di dalam jiwa. Alquran al- Karim  di  turunkan  untuk  seluruh  manusia  dan  juga  mempunyai  sikap  yang bermacam-macam  terhadap-Nya.  Di  antaranya  ada  yang  meragukan,  ada  yang mengingkari  dan  ada  pula  yang  memusuhi,  karena  itu  di  pakailah  kata  sumpah (qasam) guna menghilangkan rasa keraguan, melenyapkan kesalapahaman dengan cara yang paling sempurna. Allah bersumpah dengan angin, bukit, kalam, langit yang telah  memiliki  gugusan  bintang,  disebabkan  semua  ini  merupakan  tanda-tanda kebesaran  Allah  yang  harus  diperhatikan  dan  dipikirkan.  Allah  bersumpah        atas (untuk menetapkan) pokok-pokok keimanan yang wajib diketahui oleh makhluk. Sumpah yang dinyatakan sah, jika menyebut nama Allah atau salah satu dari sifat-Nya. Demikian juga bersumpah dengan Alquran, Mushaf, suatu Surah atau ayat dari  Alquran.Para  ulama  sepakat  bahwa  sumpah  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam adalah sumpah yang kalimat sumpahnya menyebut nama Allah. Apabila seseorang mendengar orang lain bersumpah dengan Nabi saw. atau dengan kehidupan beliau
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
atau  dengan  kehiduan  seseorang  maka  hendaklah  dia  menjelaskan  bahwa  hal  itu telah dilarang. Dari pengertian qasam yang telah dikemukakan oleh para tafsir Ibn Katsir  dan  at-Thabari  itu  tampak  seakan-akan  mereka  telah  menyamakan qasam dalam Alquran dengan sumpah yang dilakukan manusia yaitu sama-sama bertujuan untuk menguatkan isi pesan yang disampaikan kepada pihak lain. Bahwa Allah swt. bersumpah dengan sesuatu yang telah terlihat dan yang tidak terlihat, ini merupakan sumpah  yang  paling  umum  dalam  Alquran.  Dan  bahwa  di  dalam  Alquran  juga  ada kalanya hal yang disumpah   kan-Nya tidak disebutkan secara lengkap.
Adapun  hal-hal  yang  disumpahinya  adalah  seputar  permasalahan  Tauhid ( keesaan  Allah )  dan  kenabian,  kehidupan  akhirat  dan  keadaan  manusia  di  dunia maupun  di  akhirat.  Terkadang  ia  ingkar  atau  telah  menolak  isi  pernyataan.  Maka pembicaraan untuknya harus disertai penguat sesuai kadar keingkarannya itu kuat atau lemah. Sumpah ( Qasam ) merupakan salah satu penguat perkataan yang masyhur untuk memantapkan dan memperkuatkan kebenaran sesuatu didalam jiwa. Alquran al-Karim telah di turunkan untuk seluruh manusia dan  manusia mempunyai sikap yang  mengingkari  dan  ada  pula  yang  amat  memusuhinya.Jika  sumpah  tidak  sah kecuali dengan menyebut nama Allah atau salah satu sifat-Nya, maka sesungguhnya diharamkan  bersumpah  dengan  selain  itu,  karena  janji  menuntut  adanya pengagungan  terhadap  yang  disumpahkan.  Dan  hanya  Allah  lah  yang  berhak menerima pengagungan. Karena itu, siapa yang berjanji (bersumpah) selain dengan menyebut nama Allah, seperti Demi Nabi, Demi Wali, Demi Ka’bah atau yang serupa dengan itu, sumpahnya batal, dan tidak terkena kaffarah jika ia langgar, hanya saja dia berdosa lantaran dia mengagungkan selain Allah swt. Pada masa lalu, orang-orang Arab gemar memulai berbicara dengan menggunakan sumpah, sehingga dengan itu si pembicara dapat menarik perhatian pendengar.
Mereka  beranggapan  bahwa  adanya  sumpah  dari  pembicara  telah menunjukkan kesungguhan darinya tentang isi yang akan bicarakan. Karena itulah di dalam  Alquran  terdapat  sumpah  dengan  nama  berbagai  benda.  Hal  seperti  ini disebabkan adanya banyak ketentuan (hukum) pada yang bersumpah maupun yang dijadikan  sumpah.  Adapun  tujuannya  agar  manusia  mengetahui  keesaan  Allah, kerasulan Nabi saw. Meyakini kebangkitan jasad sekali lagi, dan hari kiamat karena inilah  yang  menjadi  dasar  agama  yang  akarnya  harus  ditanamkan  ke  dalam  hati dengan  penuh  kepercayaan.  Allah  juga  dapat  bersumpah  dengan  apa  yang  telah dikehendaki-Nya,  mengingat  dari  perbedaan  yang  mendasar,  maka  Allah  dapat memakai apa dan siapa saja yang dikehendaki-Nya dalam bersumpah. Dan sebaliknya manusia tidak boleh bersumpah kecuali atas nama Allah jika mereka bersumpah atas nama-nama  selain  Allah  itu  dianggap  syirik,  dosa  besar  yang  tidak  diampuni  oleh Allah  swt.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Nabi  saw  dalam  sebuah  hadisnya  yang diriwayatkan oleh at-Turmudzy dari Umar bin khatab r.a, Rasullah bersabda;
Artinya :“Barang Siapa bersumpah kepada selain ( nama )Allah, maka ia telah kafir atau telah mempersekutukan(Allah)”.(H.R. At-Turmudzy).
Sumpah  merupakan  suatu  hal  atau  kebiasaan  bangsa  Arab  dalam berkomunikasi  untuk  menyakinkan  lawan  bicaranya.  Kebiasaan-kebiasaan  yang
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
dilakukan  oleh  bangsa  Arab  merupakan  suatu  hal  oleh  Alquran  direkonstruksi bahkan  ada  yang  didekonstruksi  nilai  dan  maknanya.  Oleh  karena  itu,  Alquran diturunkan di lingkungan bangsa Arab dan juga dalam bahasa Arab, maka Allah juga menggunakan sumpah dalam mengkomunikasikan kalam-Nya.
Bahkan  kebiasaan  dalam  hal  bersumpah  tersebut  sudah  ada  sejak  nilai doktrin  Islam  belum  eksis  tatanan  bangsa  Arab.  Meskipun  bangsa  Arab  dikenal dengan  menyembah  berhala  (paganism)  mereka  tetap  rnenggunakan  kata  Allah dalam sumpah-Nya, seperti disinyalir oleh Alquran dalam surat Fathiir ayat 42, atau dalam surat An-Nahl ayat 38:
Namun, konsep sumpah tersebut berbeda dengan kebiasan bangsa Indonesia, sumpah  lebih  mengacu  kepada  sebuah  kesaksian  atau  menguatkan  kebenaran sesuatu dalam forum resmi, seperti kesaksian saksi dalam pengadilan dan sumpah jabatan,  dengan  tekad  menjalankan  tugas  dengan  baik.  Dan  bagaimana  konsep, redaksi dan lafal sumpah dalam Alquran yang banyak mewarnai ayat-ayat ?.
Kata sumpah berasal dari bahasa Arab اْﻟ ﻘَ ﺴَ ﻢُ (al-qasamu) yang bermakna اْﻟ ﯿَ ﻤِ ﯿ ﻦُ
(al-yamiin)  yaitu  menguatkan  sesuatu  dengan  menyebutkan  sesuatu  yang diagungkan dengan menggunakan huruf-huruf (sebagai perangkat sumpah) seperti و , ب dan  huruf  lainnya.  Berhubung  sumpah  itu  banyak  digunakan  orang  untuk menguatkan  sesuatu,  maka  kata  kerja  sumpah  dihilangkan  sehingga  yang  dipakai hanya  huruf ب -nya  saja.  Kemudian  huruf ب diganti  dengan  huruf و ,  seperti  firman Allah  dalam  surat  Al-Lail  ayat  1.  Artinya:”Demi  malam  apabila  menutupi  (cahaya siang)”. (QS. Al-Lail: 1)
Kadang-kadang  sumpah  juga  menggunakan  huruf-huruf ت ,  seperti  firman Allah dalam surat Al-Anbiya’ ayat 57: Artinya:” Demi Allah, Sesungguhnya Aku akan melakukan  tipu  daya  terhadap  berhala-berhalamu  sesudah  kamu  pergi meninggalkannya ”. (QS. Al-Anbiya’: 57)
Tapi, yang paling lazim digunakan atau dipakai dalam sumpah adalah huruf و . Dan dalam “Kamus Besar Bahasa Indonesia”, sumpah diartikan sebagai:
Pernyataan  yang  diucapkan  secara  resmi  dengan  saksi  kepada  Tuhan  atau kepada  sesuatu  yang  dianggap  suci  (untuk  menguatkan  kebenaran  dan kesungguhannya dan sebagainya)
Pernyataan  yang  disertai  tekat  melakukan  sesuatu  untuk  menguatkan kebenaran atau berani menderita sesuatu kalau pernyataan itu tidak benar. Janji atau ikrar yang teguh (akan menunaikan sesuatu). Sedangkan menurut Louis Ma’luf, dalam konteks  bangsa  arab,  sumpah        yang  diucapkan  oleh  orang  Arab  itu  biasanya menggunakan  nama  Allah  atau  selain-Nya.  Pada  intinya  sumpah  itu  menggunakan sesuatu  yang  diagungkan  seperti  nama  Tuhan  atau  sesuatu  yang  disucikan.  Akan tetapi,  bangsa  Arab  pra-Islam  yang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  menyembah berhala  (paganism).  Mereka  menyebutkan  atau  mengatakan  sumpah  dengan  atas nama  tuhannya  dengan  sebutan  Allah,  seperti  dalam  yang  tersurat  dalam  Alquran surat Al-Ankabuut ayat 61:
Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi,  berargumentasi  bahwa  Alquran diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  sedangkan  kebiasaan  bangsa  Arab  (ketika  itu)

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
menggunakan sumpah ketika  menguatkan  atau  menyakinkan  suatu  persoalan. Sedangkan  Abu  al-Qasim  al-Qusyairi  berpendapat sumpah dalam  Alquran  untuk menyempumakan  dan  menguatkan  argumentasi  (hujjah).  Dia  beralasan  untuk memperkuat  argumentasi  itu  bisa  dengan  kesaksian  (syahadah)  dan  sumpah  (al- qasam). Sehingga tidak ada lagi yang bisa membantah argumentasi tersebut, seperti QS.3:18 dan QS.1O:53 .
Konsistensi  yang  dipakai  oleh  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  sebagai hujjahnya (alasan) terjadi persoalan serius jika memakai teori sastra kontemporer aliran strukturalisme dengan konsep penulis, teks dan pembaca. Dalam teori resepsi strukturalis  pembaca  penulis  dianggap”’mati’,  yang  menentukan  makna  (meaning) adalah pembaca. Secara tidak disadari Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi menganggap Tuhan  yang  menciptakan  penanda  (signifier)  dalam  menghasilkan  tanda  (sign) mengikuti  alur  dan  kebiasaan  dari  pembaca  petanda  (reader/signified)  signified Padahal dalam konsep teologi Sunni, kalam Tuhan sebagai penanda dan ‘menentukan’ petanda.  Berbeda  dengan  alasan  al-Qusyairi  fungsi  sumpah  dalam  Alquran  hanya penegasan  argumentasi  untuk  pembaca  (reader)  ayat  suci  sebagai  pembawa ‘tawaran’ wacana (discourse), yang mempengaruhi kepada pembaca.
Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi juga mengupas tuntas kaidah-kaidah tafsir yang berkaitan dengan sumpah yaitu dalam kitabnya Nadhm Al-Qur’an , dan dalam kitab Im’an  Fi  Aqsam  Al-Qur’an sebahagian  dalam  kitab  tersebut  beliau mengungkapkan bahwa komitmen atau konsistensinya terhadap ayat-ayat sumpah dalam  Alquran  merupakan  petanda  atau  petunjuk  yang  menyatakan  tentang keagungan,  kebesaran,  kemuliaan  Allah  dalam  menciptakan  seluruh  alam  semesta disertai sumpahnya kepada seluruh ciptaan sebagai wujud Allah swt. memiliki yang tidak dimiliki siapapun. Fungsi dari sumpah termuat dalam tulisan Imam Abu Hamid al-Din  al-Farahi  merupakan  kajian  reproduksional  dan  masuk  ke  dalam  wacana transaksional yang indah.
Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi juga mengupas tuntas kaidah-kaidah tafsir yang  berkaitan  dengan  sumpah  yaitu  dalam  kitabnya nadhm  al-Qur’an .  dan  dalam kitab Im’an Fi Aqsam Al-Qur’an Dalam menentukan adanya korelasi ( munásabah ) al- Farahi  menggunakan  tiga  pertimbangan  yakni;  a)  urutan  ( tartib ),  b)  kesesuaian ( tanásub ),  c)  kesatuan  ( wahdaniyah ),  sebahagian  dalam  kitab  tersebut  beliau mengungkapkan bahwa qosam itu dibagi menjadi dua bagian, yang pertama, qosam zahir, yaitu qosam yang di dalamnya terdapat fi’il qosam dan muqsam bihi, seperti أﻗ ﺴ ﻢ ﺑﺎ 5 .  Juga  termasuk  dalam  bagian  ini qosam yang fi’il  qosamnya dibuang  dan  cukup disertakan  dengan  huruf ba’ atau  waw  atau ta’, seperti ﺑﺎ 5 , ﺗﺎ 5 .  yang kedua,  qosam mudmar, yaitu qosam yang  di  dalamnya  tidak  terdapat fi’il  qosam dan muqsam bihinya. Adapun  yang  menunjukkan  bahwa  di  sana  terdapa qosam adalah  dengan adanya huruf lam muakkad (lam penguat) pada jawab qosam seperti firman Allah swt. dalam surat Ali-Imran ayat 186;
……

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
Pada sebagian tempat ﻻ ا ﻟﻨ ﺎﻓ ﯿ ﺔ terkadang masuk pada qosam/ sumpah seperti pada firman Allah swt. dalam surat al-Qiyamah ayat 1-2;
Ada beberapa pendapat tentang ﻻ pada ayat ini. Ada yang mengatakan ﻻ ini untuk  menegatifkan  kalimat  yang  dibuang,  yang  takdirnya  adalah  sebagai  berikut; ‘tidak  (benar  apa  yang  kalian  sangka  bahwa  tiada  perhitungan  dan  balasan), kemudian  ia  lanjutkan  perkataannya  dengan  ‘saya  bersumpah  dengan  hari  qiamat dan  saya  bersumpah  dengan nafsu  nawwamah’. huruf ﻻ di  sini  untuk  menafikan qosam/ sumpah . Jadi Ia berkata “saya tidak bersumpah dengan hari qiamat dan nafsu itu, tetapi yang saya tanyakan kepadamu “apakah engkau menyangka bahwa kami tidak akan mengumpulkan tulang belulangmu apabila ruhmu berpisah dari badan? sesungguhnya perkara ini tidak membutuhkan qosam/ sumpah lagi.
Menurut Imam al-Farahi bahwa apabila sumpah dan syarat berkumpul dalam satu kalimat, maka jumlah jawab adalah untuk yang kalimat yang lebih dulu, baik itu sumpah maupun syarat. Jika kalimat yang pertama itu adalah sumpah, maka jawaban itu adalah untuk sumpah dan bukan jawab untuk syarat, seperti firman Allah Ta'ala dalam surat Maryam ayat 46;
Karna taqdirnya adalah ;
و ﷲ ﻟ ﺌ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﺘ ﮫ
Huruf lam yang masuk kepada syarat bukanlah lam jawab dari qosam seperti dalam firman Allah  dalam surat al-Anbiya ayat 57;
Akan tetapi lam itu adalah lam yang masuk pada syarat untuk membolehkan bahwasanya jawab yang terletak sesudah lam itu adalah mabni atas qosam yang ada sebelumnya  dan  bukan  atas  jumlah  syarat, lam ini  juga  dinamakan  dengan lam muaddzinah , dan dinamakan juga dengan mauthi'ah . Hal termasuk juga firman Allah dalam surat al-Hasyr ayat 12;
Dan lam mawtiah banyak masuk dalam in syartiah ( ا ن ﺷ ﺮ ط ﯿ ﺔ ) dan terkadang masuk pada yang lain. Menurut Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi juga bahwa tidak sah  jumlah  syartiah  menjadi  jawab  bagi  qosam/sumpah  yang muqoddar (yang ditakdirkan), karna jumlah syarat tidak boleh menjadi jawab, karna jumlah jawab itu tidak sah kecuali berbentuk khabar (kalimat yang mengandung informasi, sehingga bisa  diletakkan  unsur  salah  atau  benar  bagi  yang  menyampaikannya)  sedangkan Syarat itu adalah bagian dari Insya' (kalimat yang tidak mengandung unsur informasi, seperti syarat, perintah, larangan, pertanyaan), maka oleh karna itulah firman Allah Ta'ala pada contoh pertama ﻷَ َرْ ﺟُ ﻤَ ﻨﱠ ﻚَ merupakan jawab dari qosam yang muqaddar dan bukan jawab dari syarat. Berangkainya huruf lam mauthi'ah dengan syarat bukanlah keharusan,  terkadang  juga  lam  itu  dibuang  padahal qosam yang muqoddar itu  ada sebelum syarat, seperti firman Allah dalam surat al-Maidah ayat 73;
Yang menjadi bukti bahwa jumlah jawab adalah untuk qosam bukan untuk syarat  berupa  masuknya  lam  padanya  dan fi'il tersebut  tidak  di jazamkan (jazam: salah  satu  tanda I'rab atau  perubahan  akhir  tiap  lafaz  dalam  bahasa  Arab), berdasarkan bukti firman Allah dalam surat al-Isra’ ayat 88;

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
Karena  kalau  jumlah ) ﻻ ﯾﺄ ﺗ ﻮ ن ( menjadi  jawab  bagi  syarat  niscaya  jumlah fi'il mudori' tersebut dijazamkan ( fi'il mudori' apabila menjadi jawab bagi syarat maka harus dijazamkan sesuai dengan kondisi kata tersebut). Imam Abu Hamid al-Din al- Farahi merujuk sumpah atau qosam dalam disiplin ilmu balaghah al-ma’ani, dalam ilmu tersebut beliau membaginya ke dalam tiga tingkatan, yaitu;
1. Lawan bicara tidak ada asumsi apa-apa terhadap mutakallim (pengujar dalam ‘tradisi lisan atau penulis’ dalam ‘tradisi tulisan’);
2. Kondisi mukhatab itu  ragu-ragu  terhadap  ucapan mutakallim, maka dinamakan thalaby;
3. Mukhatab tidak percaya terhadap ucapan pengujar dinamakan dengan inkary.
Pada kondisi yang psikologis thalaby dan inkary dibutuhkan suatu penegasan. Keadaan  psikologis  manusia  ialah  Alquran  merangkumnya  dengan  konsep qasam yang mengadaptasi terhadap kebiasaan (bahasa) Arab. Kemudian Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi membagi faidahnya ke dalam;
1. Menjelaskan tentang agungnya al-muqsam bihi (yang dijadikan landasan atau dasar sumpah);
2. Menjelaskan  tentang  pentingnya al-muqsam  ‘alaih (sesuatu  yang disumpahkan) dan sebagai bentuk penguat atasnya.
Oleh karena itu, tidaklah tepat bersumpah kecuali dalam keadaan berikut;
1. Hendaknya sesuatu yang disumpahkan (al-muqsam ‘alaih) itu adalah sesuatu yang penting;
2. Adanya keraguan dari mukhatab (orang yang diajak bicara);
3. Adanya pengingkaran dari mukhatab (orang yang diajak bicara).
Secara  hermeneutis  sebenarnya  setiap  pengarang,  teks  dan  pembaca  tidak terlepas dari konteks sosial, politis, psikologis, teologis, dan konteks lainnya dalam ruang  dan  waktu  tertentu,  maka  dala  memahami  ‘sejarah’  yang  diperlukan  bukan hanya  transfer  makna,  melainkan  juga  transformasi  makna.  Dengan  begitu,  tidak semua doktrin dan pemahaman agama (tafsir) berlaku sepanjang zaman dan tempat, mengingat  antara  lain  gagasan  universal  Islam  tidak  semuanya  tertampung  dalam bahasa  Arab  yang  bersifat  lokal-kultural,  serta  terungkap  dalam  tradisi  kenabian. Itulah  sebabnya  setiap  zaman  muncul  berbagai  ulama  yang  menafsirkan  ajaran agama  dari  Alquran  yang  tidak  ada  batas  akhirnya.  Dalam  pandangan  Imam  Abu Hamid al-Din al-Farahi, sumpah (qasam) dalam ucapan sehari-hari merupakan cara untuk  menguatkan  pembicaraan  diselingi  dengan  pembuktian  untuk  mendorong lawan bicara bisa menerima/mempercayai. Apakah makna sumpah dari Allah swt? Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  menjawab  bahwa  sesuatu  dapat  dipastikan kebenarannya  dengan  dua  cara,  yaitu  persaksian  dan  sumpah.  Kedua  cara  itu dipergunakan Allah swt. dalam Alquran sehingga mereka tidak memiliki hujjah lagi untuk  membantahnya.  Alquran  diturunkan  untuk  seluruh  manusia,  dan  manusia mempunyai  sikap  yang  berbeda-beda  terhadapnya.  Di  antaranya  ada  yang meragukan,  ada  yang  mengingkari  dan  ada  pula  yang  amat  memusuhi.  karena  itu dipakailah qasam dalam kalamullah, guna  menghilangkan  keraguan,  melenyapkan
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
kesalah  pahaman,  menguatkan  berita  dan  menetapkan  hukum  dengan  cara  yang paling sempurna.
Dari pandangan atau konsepsi penafsiran Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi mengenai konsistensinya dalam menafsirkan ayat-ayat sumpah, hal ini membuktikan bahwa tafsir Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi merupakan tafsir yang bercorakkan pada kemurnian dan keagungan Allah swt. dalam menetapkan sebuah keputusan-Nya berdasarkan pada tanda-tanda yang telah dilihat oleh manusia di alam semesta ini, sehingga kehadiran zat Allah swt. di alam semesta ini adalah tanda keagungan Allah swt. dalam penciptaan dan penetapan-Nya terhadap ciptaan alam semesta termasuk manusia juga di dalamnya. Oleh karenanya dalam hal ini peneliti memfokuskan pada penafsiran  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  tentang  ayat-ayat qasam dalam Alquran, konsistensi Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi menafsirkan tentang ayat-ayat qasam dalam Alquran dan hujjah yang digunakan Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi menafsirkan tentang ayat-ayat qasam dalam Alquran.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berdasarkan telaah pustaka ( Liberary Reseach) yang mengacu pada data primer dan sekunder. Dalam teknik mengumpulkan data yang diperlukan untuk menyusun penelitian ini adalah penulis mencari sumber data dan bahan-bahan yang berkenaan dengan topik yang dibahas. Dan yang menjadi sumber utama adalah Alquran, karena kajian ini membahas Alquran secara langsung. Selanjutnya penulis melacak ayat-ayat sumpah dengan menggunakan kitab Mu’jam Al-Mufarash Li Alfaz Alquran al-karim karya Muhammad Fuad Al-Baqi, kemudian mengetahui makna kata sumpah/qasam  dengan  mengutip  pendapat  para  ulama  dan  para  mufassir  untuk mengetahui  hubungan  antara  ayat  sumpah  dengan  ayat-ayat  yang  lain  dan menganalisisnya.  Untuk  terjemahan  Alquran  dalam  bahasa  Indonesia  penulis menggunakan  terjemahan  yang  berasal  dari Alquran  Terjemah yang  diterbitkan Departemen Agama RI. Jakarta 2009.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  menafsirkan  Alquran,  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  memuat berbagai hadis dan munasabah ayat yang diperlukan untuk menjelaskan suatu ayat Alquran, sehingga dengan keadaan seperti itu, ketika menela’ah kitab tersebut akan sangat terasa bahwa kitab tersebut sesuai dengan namanya yakni nadhm al-Qur’an , sebab  hampir  seluruh  unsur-unsur Tafsir  bi  ra’yi tercakup dalam kitab tersebut. Dalam tafsir nadhm al-Qur’an dan dalam kitab Im’an Fi Aqsam Al-Qur’an Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi memuat pandangannya ketika menafsirkan suatu ayat, beliau menjelaskan ayat disertai dengan beberapa hadits yang ada kaitannya dengan ayat tersebut. Penafsiran Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi ini banyak menentukan ayat- ayat qasam dengan menentukan munásabah, karena itu dalam penafsirannya lebih menggunakan tafsir  bil  ra’yi dilihat  dari munásabah, diantaranya;  a)  menentukan terlebih dahulu kepada siapa surat itu ditujukan, agar tidak gagal dalam menentukan
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
logika dan maksud surat tersebut, b) memahami metode atau cara penyampaian Al- Qur’an karena sangat penting kaitannya dengan memahami sudut pandang nadhm, c) harus memahami standar sastra Al-Qur’an.
Setiap  kalimat  sumpah  menurut  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  dalam kitab tafsir nadhm al-Qur’an dan dalam kitab Im’an Fi Aqsam Al-Qur’an memiliki tiga unsur di dalamnya, yaitu;
a. Kata kerja dari “aqsama ( اﻗ ﺴ ﻢ ) dan “ahlafa ( ا ﺣ ﻠ ﻒ ) yang memakai huruf jár atau harfu járin “bi ( ب ) b. اﻟ ﻤ ﻘ ﺴ ﻢ ﺑ ﮫ (objek yang dijadikan sumpah) dan c. اﻟ ﻤ ﻘ ﺴ ﻢ ﻋ ﻠﯿ ﮫ atau disebut juga dengan “jawab al-qasam/sumpah”.
Menurut Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi bahwa sumpah yang ketiga unsur atau rukunnya disebutkan dalam surat An-Nahl ayat 38:
Jenis sumpah yang disandarkan pada Tuhan   dengan   kalimat la   uqsimu terdapat dalam delapan tempat pada Alquran yaitu pada  surah  al-Waqi’ah ayat 75, al-Haqqah ayat 38, al-Maarij ayat 40, al-Qiyamah ayat 1 dan 2, al-Takwir ayat 15 dan al-Insyiqaq ayat 16, dan al-Balad ayat 1.
Berdasarkan  pada jenis-jenis  ayat  di  atas,  mengambil  kesimpulan induktif, bahwa  setiap Tuhan menyatakan sumpah  (baik  dengan  dirinya atau makhluqNya) dan menggunakan kata أﻗ ﺴ ﻢ , senantiasa  diawali  dengan ﻻ nafyi.  Ini berarti bahwa Tuhan sebenarnya tidak perlu pada sumpah itu, karena pernyataan Dia  bagi orang beriman  sudah  merupakan  suatu  kebenaran  mutlak    yang  akan  mereka  percayai tanpa  dibarengi  penegasan  tersebut,  dan  bagi  orang  kafir  tidak  ada  gunanya  itu, karena  bagaimanapun  adanya,  mereka    tetap  menolak.  Namun,  menurut  Imam Jalaluddin as-Suyuthi, pernyataan ketidakperluan Tuhan  pada sumpah itu justru merupaka  “Sumpah  tersendiri”  yang  mempertegas  pernyataan-Nya.  Sehingga“ ﻻ “ Nafyi yang  berada  di depan kata-kata أﻗ ﺴ ﻢ pada ayat-ayat  di  atas tidak berarti haqiqi. Pendapat  ini  disetujui  oleh  M.Quraish    Shihab,  Ia  mengemukakan  berdasarkan perbedaan pendapat tentang “ La“ pada ayat tersebut, ada tiga terjemahan yakni:
a. Tidak ….. Aku bersumpah dengan negeri (kota ) ini
b. Aku  tidak  bersumpah  dengan  negeri (kota) ini
c. Aku   benar-benar  bersumpah   dengan negeri (kota) ini.
Perbedaan  terjemahan  tersebut  adalah akibat perbedaan pendapat tentang kedudukan  kata  “La“  pada  awal  ayat  tersebut.  Kalau  kata  “La“  diartikan  sebagai menafikan  sesuatu  yang  disebut  sebelumnya  tersirat  dalam  benak  pengucapnya, maka terjemahan pertamalah yang dipilih.  Di sini ayat tersebut menyatakan;
“Tidak,  bukan  seperti  apa  yang  kalian  duga bahwa  hari  kiamat  tak  akan datang,  tidak! Aku  bersumpah  dengan  menyebut  kota  ini (Makkah)”.
Kalau  “La“ difahami  sebagai  menafikan  kalimat  sesudahnya,  maka terjemahnya  adalah  seperti  kedua  diatas.  Tetapi  kalau  kata  “La”  dipahami  sebagai kata yang diletakkan untuk menguatkan kandungan pembicaaan, atau dalam istilah pakar-pakar  bahasa  Arab  “La  zaidah”,  ia  tidak  perlu  diterjemahkan,  cukup menggambarkan  penekanan  makna  dalam  terjemahnya.  Misalnya  dengan
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
menyisipkan  kata  “benar-  benar”  seperti  yang  terlihat  dalam  terjemahan  ketiga  di atas.  Agaknya  pendapat  ketiga  yang  lebih  tepat  untuk  dipilih  karena  secara  tegas ditemukan ayat lain dalam Alquran dimana Allah bersumpah dengan negeri itu, yakni dalam QS.at-Tin:3
Dengan demikian sekalipun halafa- yuhlifu, secara semantik  adalah sinonim dengan  kata-kata aqsama-yuqsimu ( أَﻗْ ﺴَ ﻢَ - ﯾُﻘْ ﺴِ ﻢُ ) secara  fungsional  kata halafa-yuhlifu
( ﺣَ ﻠَ ﻒ َ- ﯾُ ﺤْ ﻠِ ﻒ ُ ) itu digunakan dalam Alquran untuk memaparkan sumpah- sumpah orang munafik, yaitu mereka para pendusta.  Seperti  yang  terdapat  pada  surah al-Taubah ayat 56:
Dari penggunaan kata “al-Yamin“ dan jamaknya “al-ayman”  kesulitan  untuk mengidentifikasi  konotasi  khusus  dari  kata  tersebut,  selain  bahwa  ia  bermakna sumpah  manusia,  baik  sumpah  sebagai  alat  bukti  di  peradilan,  maupun  sumpah- sumpah lain yang terucap dalam hubungan sosiologis pada lingkar kehidupan mereka. Kata-kata al-half dan al-yamin ini  lebih  banyak  dipergunakan  untuk  menyatakan fenomena  dan  norma  persumpahan  dalam  budaya  kehidupan  manusia,  yang  di dalamnya tercakup sumpah-sumpah palsu,bohong, dan penipuan di samping sumpah- sumpah yang benar beserta implikasi dan pengaruh- pengaruhnya.
Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi menganggap bahwa sumpah palsu, bohong,
dan  penipuan  dalam  diri  manusia  merupakan  sumpah  yang  berasal  dari  Syaitan ataupun  jin.  Sebab  Syaitan  maupun  jin  akan  tetap  terus  menggoda  hati  bani  Adam sampai kapanpun. Dengan demikian,maka lahirlah kesombongan dalam diri syaitan maupun  jin  yang  tidak  mau  menyembah  ketika  Allah  swt.  memerintahkan  mereka kepada  Nabi  Adam  as.  tuk  bersujud.  Sumpah  orang-orang  kafir  ataupun  orang munafik merupakan sumpah yang hakiki.
Sementara Qasam yang    lebih  banyak  mengangkat  sumpah  Allah  swt, senantiasa  menyimbolkan  sumpah-sumpah  yang  benar,  yang  dilakukannya  untuk kepentingan-kepentingan  tertentu.  Itulah  perbedaan  antara  sumpah  Tuhan  dengan sumpah manusia, dan untuk apa sebenarnya Tuhan bersumpah.
Sesungguhnya  pernyataan-pernyataan      Tuhan      bagi      orang  yang  beriman merupakan  kebenaran  mutlak  segera  mereka  taati  begitu  mereka  mendengarnya. Sedang bagi orang kafir berbagai penegasan tersebut bukan suatu tuntutan  mutlak, karena  sikap  kekafirannya itu   merupakan potensi yang   selalu   menolak berbagai informasi kebenaran keagamaan.
Dalam menjawab persoalan yang dikembangkannya, Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi  mengemukakan  bahwa  orang-orang  Arab  mempunyai  tradisi  untuk meyakinkan   dan menegaskan sesuatu kepada orang lain lewat pendekatan sumpah, oleh sebab itu Allah juga melakukan hal  yang  sama  dalam  berkomunikasi  dengan mereka agar dapat menangkap isyarat- isyarat yang terkandung dalam pernyataan- Nya itu. Lebih lanjut Allah swt. pun melakukan penyesuaian dalam tradisi kebahasaan, sehingga  dengan  ini  diharapkan  tidak  terjadi  kesenjangan    komunikatif  antara  Dia dengan orang-orang  Arab  waktu itu.
Konsistensi yang digunakan oleh Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi tentang muqsam bih pada surat at-Tin merupakan bentuk pemahaman terhadap pernyataan
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
Allah  swt  yang  mutlak.  Penafsiran  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  dalam  kitab nadhm  al-Qur’an dan  dalam  kitab Im’an  Fi  Aqsam  Al-Qur’an menggunakan  kajian tafsir bil  ra’yi (akal  atau  dengan  cara  pandang  yang  masuk  akal) yang  banyak berorientasikan pada penafsiran Alquran dengan Alquran secara tunggal, kemudian ditafsirkan  dengan  menggunakan  Hadis.  walaupun  ada  sebagian  ulama  yang mengkritisi tafsiran Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi, dikarenakan Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi tidak merinci sanad lebih jelas melalui takhrij al-hadis. yang hanya digunakan oleh Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi berasaskan pada segi matan hadis. tanpa melihat lebih detail melalui jarh wa at-ta’dil dan takhrij hadis bilamana beliau menggunakan tafsiran Alquran dengan Alhadis.
Dengan bersumpah menyebut tempat-tempat suci melalui surat pendek di atas, bahwasanya memancarnya cahaya Allah swt. yang terang benderang, ayat-ayat ini seakan-akan menyampaikan  pesan bahwa manusia yang diciptakan Allah dalam bentuk fisik dan psikis yang sebaik-baiknya akan bertahan dalam keadaan sperti itu, selama mereka  mengikuti  petunjuk-petunjuk  yang  disampaikan  kepada  para  Nabi tersebut di tempat-tempat suci itu.
Penafsiran Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi dalam ayat-ayat sumpah, beliau hanya menguraikan riwayat-riwayat yang berkaitan dengan asbab al-nuzul dan juga riwayat yang berkaitan dengan pemahaman terhadap ayat  yang terkandung dalam surat  tersebut  menguraikan  hasil  pemikirannya.  Sedangkan  al-Thabari  dalam tafsirnya Jami’ al- Bayan beliau juga menggunakan sumber ma’tsur dan  memaparkan berbagai riwayat, akan tetapi   selain   riwayat   beliau   juga   sering   mengemukakan pendapatnya terhadap ayat yang ditafsirkan.
Pada  hakikatnya  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  mengemukakan pemikirannya  dalam  kitab  nya nadhm  al-Qur’an tentang  ayat-ayat  sumpah,  secara tidak  langsung  beliau  telah  menyampaikan  pemikirannya  melalui  riwayat-riwayat yang beliau kemukakan dalam kitab tersebut, dengan kata lain pandangan Imam Abu Hamid  al-Din  al-Farahi  terhadap  ayat-ayat  Sumpah  dalam  Alquran  sudah  bisa dipahami  melalui  riwayat-riwayat  yang  ada  dalam  kitabnya.  Beliau  menggunakan metode seperti itu disebabkan lebih   menekankan   aspek bil ra’yi .
Inilah      salah  satu  keistimewaan  yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir  tersebut, sebab Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi seolah tidak mencampurkan antara unsur riwayah dan  unsur dirayah dalam  sebuah  kitabnya,  melainkan  dengan  kekayaan pengetahuan yang dimilikinya beliau menempatkan metode dirayah dalam kitabnya tafsir Alquran al-‘Azhim dan menempatkan unsur riwayah dala kitabnya nadhm al- Qur’an. Keistimewaan yang terdapat dalam kitab tafsir ini, Sebab Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi seolah tidak mencampurkan antara unsur riwayah dan unsur dirayah dalam sebuah kitabnya, melainkan dengan kekayaan pengetahuan yang dimilikinya beliau menempatkan metode dirayah dalam kitabnya tafsir al-Qur’an al-‘Azhim dan menempatkan unsur riwayah dalam kitabnya nadhm al-Qur’an Menurut  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  bahwa Al-Muqsam  ‘alaihi misalnya, ketika Allah bersumpah di dalam Alquran, sasarannya bermacam-macam, namun secara garis besarnya kembali kepada dua poin, yaitu ushul al-iman (pokok-
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
pokok  keimanan)  dan hhal  al-insan (keadaan  manusia).  Atau  yang  lebih  rinci  lagi, bahwa sasaran sumpah di dalam Alquran yaitu;
a. Pokok-pokok  keimanan  yang  mesti  diketahui  dan  diyakini  oleh  setiap manusia,  termasuk  di  dalamnya  adalah  tauhid,  kebenaran  Alquran, kebenaran Rasul, kebenaran balasan, janji dan siksaan.
b. Keadaan  manusia  baik  terkait  dengan  kondisi  kepribadiannya,  sifatnya maupun akibat dari sikap hidupnya.
Dari kedua atau sekian banyak sasaran sumpah di dalam Alquran maka bisa dipahami  bahwa  tujuan  dan  urgensi  yang  ingin  dicapai  setidaknya  ada  tiga,  yaitu pertama, untuk memperkuat suatu informasi dan berita. Kedua, untuk memuliakan sekaligus  membuktikan  kebenaran  dari  sasaran  itu.  Ketiga,  untuk  mengingatkan manusia pada sasaran sumpah itu.
Demikian  pula  dengan al-muqsam  bihi (obyek  sumpah),  karena  di  dalam Alquran  setiap  sumpah  (yang  konkrit)  dinyatakan  oleh  Allah  itu  disertai  dengan menyebutkan sesuatu yang menjadi obyeknya. Sehingga terkadang Allah bersumpah dengan  atas  nama  diri-Nya,  terkadang  pula  dengan  atas  nama  nabi-Nya,  dan terkadang juga dengan atas nama makhluk-Nya yang lain. Imam Abu Hamid al-Din al- Farahi  menyatakan,  bahwa  sumpah  dengan  menyebutkan  makhluk-Nya  tidak terlepas dari dua faktor, yaitu karena kemuliaannya dan karena besarnya manfaat yang ada padanya. Berbeda bukan berarti bertentangan dengan pendapatnya sendiri, Imam  Jalaluddin  beranggapan  bahwa  Allah  swt.  bersumpah  dengan  makhluk-Nya setidaknya  ada  tiga  alasan.  Pertama,  dalam  kalimat  sumpah  itu  ada  kata Rabbi (Tuhan/Pengatur)  yang  dijatuhkan  sehingga  seakan-akan  ayat-ayat  tersebut berbunyi و ر ب ا ﻟﺘ ﯿ ﻦ و اﻟ ﺰ ﯾﺘ ﻮ ن dan semisalnya.
Kedua, sesuatu yang menjadi obyek sumpah (makhluk-Nya) dalam Alquran merupakan sesuatu yang sangat diagungkan oleh orang Arab sekaligus mereka sering bersumpah  dengan  menyebutkan  hal  itu.  Jadi  Alquran  turun  dengan  ungkapan sumpah  sesuai  dengan  apa  yang  telah  dikenal  oleh  mereka.  Ketiga,  bersumpah dengan makhluk pada dasarnya kembali kepada pencipta-Nya karena tidak mungkin ada makhluk tanpa ada yang menciptakan. Menurut Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi bahwa tujuan dan urgensi sumpah kaitannya dengan al-muqsam bihi , di antaranya adalah :
a. Untuk menunjukkan keagungan dan kemuliaannya.
b. Untuk menunjukkan manfaat dan kebaikan yang ada di dalamnya.
c. Untuk  menakut-nakuti  manusia  akan  keberadaannya  serta  mengingatkan mereka akan keburukannya.
d. Untuk  menggugah  hati  manusia  dalam  mengkaji  dan  mempelajari  Alquran serta mencari rahasia-rahasianya.
Hanya saja perlu dipahami sekalipun terdapat pembagian urgensi antara al- muqsam  ‘alaihi dan al-muqsam  bihi ,  namun  pada  dasarnya qasam atau  sumpah  di dalam Alquran memiliki urgensi pokok yang disebut al-maqshad al-ashil yaitu untuk memperkuat  dan  mempertegas  sasaran  sumpah  serta  menetapkan  atau
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
mengokohkannya  di  dalam  hati  seorang  hamba  sehingga  ia  dapat  yakin  dengan seyakin-yakinnya  atas  kebenaran  berita  dalam  sumpah  tersebut.  Karena  memang Alquran merupakan wahyu Ilahi yang diperuntukkan bagi seluruh manusia sebagai pedoman yang membawa petunjuk kebahagiaan dunia akhirat.
Menurut Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi bahwa ayat sumpah dalam Alquran bahwa Allah swt bersumpah terkadang dengan diri-Nya yang kudus, terkadang dengan ayat-ayat-Nya yang merupakan kepastian dari zat dan sifatnya. Terkadang juga Allah swt.  bersumpah  dengan  sebagaian  makhluk-Nya  agar  menajdi  bukti  tanda kekuasaannya.
Hujjah yang digunakan Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi dinisbahkan pada muqsam bih., yakni (obyek sumpah), karena di dalam Alquran setiap sumpah (yang konkrit)  dinyatakan  oleh  Allah  itu  disertai  dengan  menyebutkan  sesuatu  yang menjadi obyeknya. Sehingga Allah bersumpah dengan atas nama diri-Nya, terkadang pula dengan atas nama nabi-Nya, dan terkadang juga dengan atas nama makhluk-Nya yang  lain.  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  menyebutkan  makhluk-Nya  tidak terlepas dari dua faktor, yaitu karena kemuliaannya dan karena besarnya manfaat yang ada padanya.
Pernyataan sumpah yang termuat dalam ayat di atas juga menyatakan tentang sumpah Allah yang termaktub melalui harfu la ( ل ) dan bermuttasil (menyambung) dengan al-Ism ( ﺣَ ﻖﱡ )  artinya  bahwa harfu  la ( ل )  menunjukkan  komitmen  Allah  swt (dinisbahkan pada sumpah) yang pada intinya sumpah tersebut adalah mutlak ( ﻣُ ﻄْ ﻠَ ﻖٌ ). Indikasi hujjah/alasan yang digunakan Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi pada ayat di  atas  merupakan  bentuk  pernyataan  sekarang  dan  pada  hari  akhir  (hari-hari berikutnya) sesuai dengan takdir/ketentuan Allah swt.
Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  beranggapan  bahwa  Allah  bersumpah dengan makhluk-Nya setidaknya ada tiga alasan. Pertama, dalam kalimat sumpah itu ada kata Rabbi (Tuhan/Pengatur) yang dijatuhkan sehingga seakan-akan ayat-ayat tersebut berbunyi وَ رَ ﺑِّ ﻲ إِ ﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﺤَ ﻖﱞ dan semisalnya. Kedua, sesuatu yang menjadi obyek sumpah (makhluk-Nya) dalam Alquran merupakan sesuatu yang sangat diagungkan oleh  orang  Arab  dan  yang  ketiga    sekaligus  mereka  sering  bersumpah  dengan menyebutkan hal itu.
Jadi Alquran turun dengan ungkapan sumpah sesuai dengan apa yang telah dikenal  oleh  mereka.  Ketiga,  bersumpah  dengan  makhluk  pada  dasarnya  kembali kepada  pencipta-Nya  karena  tidak  mungkin  ada  makhluk  tanpa  ada  yang menciptakan.  Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa tujuan dan urgensi sumpah kaitannya dengan al-muqsam bihi , di antaranya adalah;
a. Untuk menunjukkan keagungan dan kemuliaannya.
b. Untuk menunjukkan manfaat dan kebaikan yang ada di dalamnya.
c. Untuk  menakut-nakuti  manusia  akan  keberadaannya  serta  mengingatkan mereka akan keburukannya.
d. Untuk  menggugah  hati  manusia  dalam  mengkaji  dan  mempelajari  Alquran serta mencari rahasia-rahasianya.
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
e. Menunjukkan keagungan Allah swt. menunjukkan keadilan Allah swt. bahwa ketentuan Allah swt akan azab benar-benar nyata dan tidak pernah ditunda- tunda.
Hanya saja perlu dipahami sekalipun terdapat pembagian urgensi antara al- muqsam  ‘alaihi dan al-muqsam  bihi ,  namun  pada  dasarnya qasam atau  sumpah  di dalam Alquran memiliki urgensi pokok yang disebut al-maqshad al-ashil yaitu untuk memperkuat  dan  mempertegas  sasaran  sumpah  serta  menetapkan  atau mengokohkannya  di  dalam  hati  seorang  hamba  sehingga  ia  dapat  yakin  dengan seyakin-yakinnya  atas  kebenaran  berita  dalam  sumpah  tersebut.  Karena  memang Alquran merupakan wahyu Ilahi yang diperuntukkan bagi seluruh manusia sebagai pedoman yang membawa petunjuk kebahagiaan dunia akhirat.
Kemudian  dalam  surat  ad-Dhuha  (misalnya)  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al- Farahi mengatakan bahwa Kata dhuhâ ( ﺿ ﺤ ﻲ ) terambil dari akar kata yang terdiri atas  tiga  huruf  yaitu dhâd – hâ dan yá .    Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi mendefinisikan  kata dhuhâ sebagai ‘waktu  tertentu  di  siang  hari’  yaitu  waktu ketika  matahari  naik  sepenggalan  di  pagi  hari  hingga  mendekati  tengah  hari. Dengan itu pula shalat yang dilakukan pada waktu itu disebut shalat dhuhâ . Begitu pula, hari raya idul adha dinamai demikian  karena  binatang  kurban  pada  hari  itu berkumpul  untuk  disembelih pada   waktu   dhuha.   Kurban-kurban   itu   sendiri dinamai adhiyah ( أ ﺿ ْ ﺤِ ﯿَ ﺔُ ),  kemudian  dari  makna  yang  menunjuk  pada  waktu dhuhá tersebut  berkembang,  kata dhuhá juga  terkadang  dipakai  dengan  arti ‘yang menunjuk pada sinar matahari’, bahkan terkadang menunjuk pada ‘waktu siang secara keseluruhan’.
Menurut  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  kata al-Dluhâ secara  umum digunakan  dalam arti sesuatu  yang  nampak dengan  jelas.  Langit,  karena  terbuka dan  tampak  jelas  dinamai dhâhiyah .  Tanah atau wilayah yang selalu terkena sinar matahari  dinamai dhahiyah. Segala  sesuatu  yang  nampak  dari  anggota  badan manusia seperti bahunya dinamai dhwâhiy .
Hujjah/alasan atau argumentasi yang digunakan oleh Imam Abu Hamid al- Din al-Farahi merupakan  rangkaian  dari  konsistensi  Imam Abu Hamid al-Din al- Farahi  dalam  menafsirkan  sumpah  Allah  swt.  dalam  surat dhuhá sebagai  hari yang menunjukkan kebesaran dan keagungan Allah swt bahwa indahnya dunia dalam tatanan surya bahwa Allah swt. bersumpah memiliki hari yang menyinari dunia berdasarkan pada aspek kekuasaan-Nya. Jadi al-harfu waw ( و ) dalam surat dhuhá merupakan qosam  lafdzi, atau  sumpah  secara  lisan  yang  mutlak.  di  sini alasan  Imam  Abu  Hamid  al-Din  al-Farahi  mengatas  namakan  hari  yang  jelas ( dhuhá )  sebagai  interpretasi/terjemahan  yang  terkandung  dalam وَ اﻟ ﻀ ﱡ ﺤَ ﻲ sebagai bagian untuk meningkatkan ekosistensi alam.
Bermuara  pada  konteks qosam  lafaz, Allah  swt.  menguatkan  keimanan seseorang melalui alam yang diciptakan oleh Allah swt. dari segala arah penjuru, dari segala perubahan alam, dari segala perubahan kondisi dan lain sebagainya. Kemudian kandungan ayat yang memuat tentang و اﻟ ﻠﯿ ﻞ adalah perubahan alam
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
terang  menjadi  gelap,  hal  ini  Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi mengisyaratkan bahwa  sumpah  Allah  swt.  dalam  hal  ini  adalah و muqsam  ‘alaihi. Sebab pernyataan و اﻟ ﻠﯿ ﻞ setelah و اﻟ ﻀ ﺤ ﻲ berkaitan  dengan  kekuasaan  Allah  swt. berkaitan  dengan  keadilan,  keagungan  sang  Maha  Pencipta.  dan  ini  bukanlah sebagai sumpah/qosam bil lafdzi saja, akan tetapi juga dengan sumpah bil haqiqi, bi an-Nau’i.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  pembahasan  yang  telah  diuraikan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Penafsiran  tentang  ayat-ayat qasam dalam  Alquran  adalah;  a)  Penafsiran  Alquran dengan  Alquran.  Sumpah  yang  dimuat  dalam  ayat-ayat  sumpah.  Dengan  demikian nilai dan keandalan tafsir  Alquran an dengan Alquran adalah yang paling baik dan tinggi,  b)  Penafsiran  Alquran  dengan  as-Sunnah  menempati  urutan  kedua  setelah penafsiran Alquran dengan Alquran, c) Penafsiran Alquran dengan riwayat Sahabat, d) Penafsiran Alquran dengan riwayat tabi’in atau para ulama. Konsistensi tentang sumpah dalam Alquran adalah; 1) Berdasarkan pada riwayat-riwayat yang ada dalam kitab (yakni menekankan pada aspek ra’yi) , 2) Tidak mencampurkan antara unsur riwayah dan unsur dirayah , 3) Fungsi dari ayat-ayat qasam termuat dalam tulisannya merupakan kajian reproduksional dan masuk ke dalam wacana transaksional yang indah. Hujjah tentang ayat-ayat qasam dalam Alquran berdasarkan pada; (1) Uraian makna  harfiyahny,  (2)  Mengaitkan  dengan  dengan muqsam  `alayh (berita  yang dikuatkan dengan sumpah)Nya, (3) Mengaitkan dengan ayat, hadits, dan pandangan ulama dan (4) Mengaitkan pemaknaan dengan kisah-kisah Nabi dan Rasul. Saran-saran di sini adalah ditinjau dari segi kekurangan atas konsistensi Imam Abu Hamid al-Din al-Farahi dalam menafsirkan ayat-ayat sumpah dalam Alquran, di antaranya adalah sebaiknya dalam penafsiran ayat-ayat sumpah tidak memasukkan tafsiran palsu yang banyak  dimasukan  dengan  menyandarkan  baik  pada  rasul  maupun  sahabat, sebaiknya kisah israiliyyat tidak masuk dalam metode penafsiran dengan berbasiskan pada tafsira para sahabat dan tabi’in, dan sebaiknya beberapa penafsiran metode ini dikaitkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Basid, Munásabah  Surat  dalam  Al-Qur’an  (Dalam  tafsir  Nadhm  al-Durár  fi Tanásub al-Ayat wa al-Suwar karya Burhan al-Din al-Biqa’i), Yogyakarta:UIN Sunan Kalijaga, 2016.
Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, cet.III, Yogyakarta: TERAS, 2010.
Abdul  Karim, Nadhm  ad-Duror  fi  Tanásub  al-Ayát  wa  As-Suwar, Surabaya:  Pustaka Progressif, 2012.
Ahmad  Hasani  Said, Menggagas  Munásabah  al-Qur’an;  Peran  Model  Penafsiran  al- Qur’an, Hunafa: Jurnal Studi Islamika, UIN Syarif-Hidayatullah Jakarta, Vol. 13.
No. 1, 2016.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2023)   1122 – 1138   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5238
Al-Jufri Ali, Metodologi Tafsir Modern-Kontemporer, Jurnal Rausyan Fikr. Vol. 10. No.
2 Juni 2014.
M. Isa Salam, Pemetaan Kajian Tafsir al-Quran pada Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  dan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011.
M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Tanggerang: Lentera Hati, 2013.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbáh: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati Juz. V, 2007.
Manna’  Khalil  al-Qattan, Mabahits  fi  ulum  Al-Qur’an Terj.  Mudzakkir  AS,  Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2013.
Muhammad Husain ad-Dzhahabi, at-tafsir wa al-Mufassirun (Maktabah Wahbah), Juz. II, Dár al-Kutub al-Hadisiyah, Beirut, t.th.2013
Nailul Rahmi, Ilmu Tafsir Cet.I, Padang: IAIN Imam Bonjol Padang, 2010.
Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  Al-Qur’an, The  Wisdom, Bandung:  Al-Mizan Publishing House, 2014.