El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.2 Juli-Desember 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Pengaruh Perkawinan Di Bawah Umur Terhadap Pengasuhan Anak
Sholeha Fitri

## Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: sholehaf11@gmail.com

## Abstrak
Usia  perkawinan  di  Indonesia  telah  diatur  oleh  Undang-Undang, tepatnya  dalam Pasal  7  ayat  1  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974.  Undang-Undang  tersebut menyebutkan  bahwa  batas  minimal  usia  perkawinan  untuk  laki-laki  minimal  19 tahun, sementara perempuan minimal 16 tahun. Meski begitu, perkawinan di bawah umur masih kerap terjadi pada masyarakat Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah,  yang  menyebabkan  semakin  banyaknya  ibu  yang  masih  minimnya  akan pengetahuan tentang pengasuhan anak dan dapat membuat anak akan kurangnya pengetahuan  tentang  perilaku  yang  baik,  moral,  dan  etika  yang  baik.  Dalam beberapa  keadaan  tidak  semua  pasangan  yang kawin  di  bawah  umur  tidak  dapat mengasuh anaknya dengan baik, contohnya seperti dalam hubungan keluarga, anak diperlakukan  dengan  cara  yang  benar  agar  anak  mengalami  proses  sosialisasi dalam keluarga yang dapat meningkatkan pendidikan, serta merupakan letak dari pondasi  awal  watak  dan  pendidikan  anak.  Dalam  tulisan  ini  peneliti  mengkaji tentang pengaruh atau dampak dari pasangan yang kawin di bawah umur terhadap pengasuhan anak di Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah. Metode yang digunakan  peneliti  adalah  penelitian  lapangan  (Field  Research)  untuk  bahan bersifat  Sekunder.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  bertujuan  untuk  memaparkan dan  menganalisa  permasalahan-permasalahan.  Berdasarkan  hasil  penelitian ditemukan penulis bahwa pada pasangan yang kawin di bawah umur banyak yang mengeluh  akan  ekonomi  yang  selalu  menjadi  faktor  utama  terjadinya  pertikaian dalam rumah tangga mereka, dari pertikaian tersebut mereka sering mengabaikan masalah  pengasuhan  anaknya.  Karena  kurangnya  kesiapan  mental  maupun  fisik dari  mereka,  sehingga  mereka  belum  bisa  memahami  sesama  pasangannya,  dan belum bisa menyelesaikan masalah dengan baik.
Kata Kunci: Perkawinan di Bawah Umur,  Pengasuhan Anak

## Pendahuluan
Pada dasarnya perkawinan adalah suatu perjanjian antara mempelai laki-laki di  satu  pihak  dan  wali  dari  mempelai  perempuan  di  lain  pihak,  perjanjian  terjadi dengan  suatu  ijab  (akad  nikah),  yang  dilakukan  oleh  wali  calon  istri  dan  diikuti dengan  qabul  dari  calon  suami,  dan  disertai  sekurang-kurangnya  disaksikan  dua orang saksi. 1
Faedah  terbesar  dalam  perkawinan  ialah  menjaga  dan  memelihara perempuan  yang  bersifat  lemah  kebinasaan.  Perkawinan  juga  berguna  untuk memelihara kerukunan anak cucu (keturunan), sebab kalau tidak dengan nikah, anak yang  dilahirkan  tidak  diketahui  siapa  yang  akan      mengurusnya  dan  siapa  yang bertanggung jawab menjaga dan mendidiknya. 2
Perkawinan di bawah umur diartikan sebagai institusi agung untuk mengikat dua  insan  lawan  jenis  yang  masih  remaja  dalam  satu  ikatan  keluarga.  Maraknya perkawinan  di  bawah  umur  yang  dialami  remaja  putri  di  bawah  umur  20  tahun tampaknya masih terjadi dibeberapa daerah di Indonesia. Perkawinan di bawah umur bukan  menjadi  satu  hal  baru  untuk  diperbincangkan,  padahal  banyak  resiko  pada mereka yang melakukan dan bahkan pada keturunannya.
Perkawinan di bawah umur adalah perkawinan yang sangat awal. Bagi orang- orang zaman dulu, perkawinan wanita usia 13-16 tahun atau pria 17-18 tahun adalah hal  yang  biasa.  Tetapi  bagi  masyarakat  kini,  hal  itu  merupakan  sebuah  keanehan. Wanita  yang  kawin  sebelum  20  tahun  atau  pria  sebelum  25  tahun  dianggap  tidak wajar. Tapi hal ini memang benar adanya. Idealnya kawin itu pada saat dewasa awal yaitu sekitar 20-kurang dari 30 tahun untuk wanitanya, untuk pria itu 25 tahun. Jika sebelum usia tersebut kawin, pada umumnya belum cukup mampu menyelesaikan permasalahan  secara  matang  sehingga  dapat  mengakibatkan  banyaknya kemudharatan. 3
Berbicara  tentang  perkawinan  di  bawah  umur,  tidak  jauh  dari  pengasuhan anak, dimana seorang wanita yang telah kawin dan bakal memiliki keturunan dan menjadi seorang ibu, dimana ibu tersebut harus mampu mengasuh anaknya dengan baik,  dan  seorang  ibu  tersebut  harus  memiliki  ilmu  yang  cukup  untuk  mendidik anaknya  kelak  agar  dapat  memahami  ilmu  tentang  keagamaan,  ilmu  pengetahuan lainnya, tidak hanya ilmu seorang anak juga harus diajarkan sejak kecil bagaimana tata  krama  yang  baik  sehingga  dapat  melahirkan  anak  yang  bermoral  baik  dan memiliki ilmu pengetahuan yang baik untuk masa depan kelak.
Pentingnya  peran  orang  tua  dalam  pendidikan  anak  telah  didasari  oleh banyak  pihak.  Mengasuh  membina  dan  mendidik  anak  di  rumah  merupakan kewajiban bagi setiap orang tua dalam usaha membentuk pribadi anak. Pengetahuan di  sekolah  saja  tidak  cukup,  karena  orang  tua  juga  sangat  berpengaruh  terhadap
1 Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Fiqih Wanita , (Jakarta Al-Kautsar, 1998), hlm. 375.
2 Beni Ahmad Saebani Fiqih Munakahat, (Bandung, Pustaka Setia, 2013), hlm. 19.
3 Ali  Yusuf  As-Subki, Fiqih  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  Dalam  Islam ,  (Jakarta: Amzah,2010) hlm. 143.
pengetahuan  anak.  Sosialisasi  menjadi  sangat  penting  dalam  pembentukan kepribadian anak. Lewat sosialisasi yang baik, anak merasa diperhatikan oleh orang tuanya sehingga dia mempunyai suatu motivasi dalam membentuk kepribadian yang baik.
Mengasuh  anak-anak  yang  masih  kecil  hukumnya  wajib,  sebab mengabaikannya  berarti  menghadapkan  anak-anak  yang  masih  kecil  bahaya kebinasaan. Dengan demikian, mengasuh artinya memelihara dan mendidik. Maksud mendidik  dan  mengasuh  anak-anak  yang  belum Mumayyiz atau  belum  dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk, belum pandai menggunakan pakaian dan bersuci sendiri dan sebagainya. 4
Pada  masyarakat  Desa  Kute  Lot  Kecamatan  Kebayakan  Kabupaten  Aceh Tengah,  juga  terjadi  perkawinan  di  bawah  umur,  yang  menyebabkan  semakin banyaknya  ibu  yang  masih  minimnya  akan  pengetahuan  yang  membuat  semakin banyak anak yang minim akan pengetahuan yang baik, moral, dan etika yang baik.

## Konsep Perkawinan di Bawah Umur Terhadap Pengasuhan Anak
perkawinan  di  bawah  umur  adalah  sebuah  bentuk  ikatan/perkawinan  yang salah  satu  atau  kedua  pasangan  berusia  di  bawah  umur  18  tahun  atau  sedang mengikuti  pendidikan  di  sekolah  menengah  atas.  Jadi  sebuah  perkawinan  disebut perkawinan  di  bawah  umur, jika  kedua  atau  salah  satu  pasangan  masih  berusia  di bawah 18 tahun (masih berusia remaja). 5
Perkawinan  di  bawah  umur  adalah  sebuah  bentuk  ikatan/perkawinan  yang salah  satu  atau  kedua  pasangan  berusia  di  bawah  umur  18  tahun  atau  sedang mengikuti  pendidikan  disekolah  menengah  atas.  Jadi  sebuah  perkawinan  disebut perkawinan  di  bawah  umur, jika  kedua  atau  salah  satu  pasangan  masih  berusia  di bawah 18 tahun (masih berusia remaja). 6
Perkawinan di bawah umur diartikan sebagai institusi agung untuk mengikat dua  insan  lawan  jenis  yang  masih  remaja  dalam  satu  ikatan  keluarga.  Maraknya perkawinandi  bawah  umur  yang  dialami  remaja  putri  di  bawah  umur  20  tahun tampaknya masih terjadi dibeberapa daerah di Indonesia. Perkawinan di bawah umur bukan  menjadi  satu  hal  baru  untuk  diperbincangkan,  padahal  banyak  resiko  pada mereka yang melakukan dan bahkan pada keturunannya.
Pengasuhan  anak  disebut  juga  sebagai (Ḥaḍānah),  Ḥaḍānah adalah melakukan  pemeliharaan  anak  yang  masih  kecil,  laki-laki  atau  perempuan  yang sudah  besar,  tetapi  belum Mummayyiz, tanpa  perintah  dari  padanya  menyediakan sesuatu menjadikan kebaikannya serta mengasuhnya, baik fisik ataupun mental atau
4 Slamet Abiding, Aminuddin, Fikih Munakahat, (Bandung: Cv Pustaka Setia, 1999), hlm.
171.
5 Fatchia Kertamuda, Konseling Perkawinan Untuk Keluarga Indonesia, (Jakarta: Salemba, 2009), hlm.20.
6 Fatchia Kertamuda, Konseling Perkawinan Untuk Keluarga Indonesia, (Jakarta: Salemba, 2009), hlm.20.
akalnya  agar  mampu  berdiri  sendiri  menghadapi  hidup  dan  memikul  tanggung jawab. 7
Keluarga merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan dalam kehidupan, keluarga  menjadi  tempat  pertama  seseorang  memulai  kehidupannya.  Keluarga membentuk  suatu  hubungan  yang  sangat  erat  antara  ayah,  ibu  maupun  anak. Hubungan  tersebut  terjadi  dimana  antar  anggota  keluarga  saling  berinteraksi. Interaksi  tersebut  menjadikan  suatu  keakraban  yang  terjalin  di  dalam  keluarga, dalam  keadaan  yang  normal  maka  lingkungan  yang  pertama  yang  berhubungan dengan  anak  adalah  orang  tuanya,  saudara-saudaranya  serta  mungkin  kerabat dekatnya  yang  tinggal  serumah.  Melalui  lingkungan  itulah  anak  mulai  mengenal dunia  sekitarnya  dan  pola  pergaulan  hidup  sehari-hari,  melalui  lingkungan  itulah anak mengalami proses sosialisasi awal.  Itulah sebabnya pendidikan dalam keluarga di sebut pendidikan yang pertama dan utama, serta merupakan peletak dari pondasi dari watak dan pendidikan anak. Oleh karena itu konsep pendidikan perlu diterapkan terutama  dalam  pendidikan  keluarga  karena  pendidikan  keluarga  sebagai  pondasi terhadap lembaga pendidikan sekolah dan luar sekolah, ataupun dalam masyarakat.
Sebagaimana telah kita ketahui usia perkawinan di Indonesia telah diatur oleh Undang-Undang,  tepatnya  dalam  Pasal  7  ayat  1  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun 1974. Undang-Undang tersebut menyebutkan bahwa batas minimal usia perkawinan untuk laki-laki minimal 19 tahun, sementara perempuan minimal 16 tahun. Meski begitu, praktik perkawinan di bawah umur masih kerap terjadi.

## Hukum Perkawinan di Bawah Umur Terhadap Pengasuhan Anak
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  perkawinan  di  bawah  umur  tanpa dispensasi  di  KUA  terjadi  karena  orang  tua  mempelai  tidak  mau  mengajukan permohonan  dispensasi  ke  Pengadilan  Agama  dengan  tiga  alasan.  Pertama, kurangnya  biaya,  Kedua  dikhawatirkan  terjadinya  perzinahan  karena  hubungan calon  mempelai  sudah  sangat  dekat,  Ketiga  mempelai  menyatakan  sangat  siap berumah tangga. Sedangkan Kepala KUA tetap melaksanakan perkawinan tersebut dengan lima pertimbangan. Pertama hubungan kedua calon mempelai sudah sangat dekat  dan  dikhawatirkan  terjadi  perzinaan,  Kedua  kontrol  dari  orang  tua  kurang, ketiga kurangnya biaya untuk mengajukan permohonan dispensasi, Keempat adanya izin dari kedua orang tua, Kelima sudah terpenuhinya syarat dan rukun perkawinan dalam Perkawinan di bawah umur tanpa dispensasi ini apabila ditinjau dari Pasal 7 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan jo. Pasal 15 ayat (1) KHI jo. Pasal 6 ayat (2) huruf (e) Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 batal demi hukum  dengan  alasan  bahwa  perkawinan  ini  tidak  memenuhi  prosedur  yang ditentukan oleh norma-norma yang berlaku.
7 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid Viii, (Bandung: Al-Ma’arif, 1990), hlm. 160.
Menurut Hukum Islam tidak ada persoalan dalam perkawinan di bawah umur tanpa  dispensasi  ini  karena  telah  memenuhi  syarat  dan  rukun  dalam  perkawinan. 8 Sejalan dengan kesimpulan di atas, maka disarankan kepada: Pertama, PPN dalam menerima, memeriksa dan melaksanakan pencatatan perkawinan agar benar-benar dilakukan  dengan  cermat  dan  tetap  mempertimbangkan  segala  sesuatu  agar  tetap pada norma yang berlaku untuk mendapat kepastian hukum, serta mengetahui syarat- syarat untuk mengajukan permohonan dispensasi agar dapat memberikan informasi kepada masyarakat yang membutuhkan, dan dapat dijadikan pertimbangan bagi PPN apabila terjadi perkawinan di bawah umur tanpa adanya dispensasi yang mungkin terjadi  di  kemudian  hari.  Kedua,  Departemen  Agama  untuk  mengontrol  lembaga- lembaga  bawahannya  agar  tetap  menjalankan  tugas  sesuai  dengan  peraturan- peraturan yang ditentukan.
Di  Indonesia  perkawinan  diatur  melalui  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974 Tentang  Perkawinan,  selain  juga  diatur  oleh  agama  dan  adat  istiadat.  Dalam perkawinan tidak hanya hubungan seksual akan tetapi perkawinan juga didasari oleh kemampuan dari laki-laki dan perempuan untuk membina rumah tangga agar tujuan dari  perkawinan  tidak  hanya  menyatukan  dua  keluarga  tetapi  benar-benar menciptakan suatu ikatan yang kuat untuk mewujudkan keluarga rumah tangga yang sakinah  mawaddah  warahmah. 9 Untuk  mencapai  tujuan tersebut  maka  dibutuhkan beberapa  aspek,  salah  satunya  adalah aspek  kedewasaan  dari  pasangan  yang  akan melaksanakan perkawinan.
Dalam  pasal  7  ayat  1  Undang-Undang  perkawinan  menyebutkan  bahwa “perkawinan  hanya  diizinkan  jika  pihak  pria  sudah  mencapai  umur  19  (sembilan belas) tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 (enam belas) tahun.” Dalam konsep islam usia minimal perkawinan ditandai dengan kata baligh , yang bermakna kedewasaan atau usia yang dianggap layak untuk melangsungkan perkawinan.
Dalam beberapa  literatur  dikatakan bahwa  anak  adalah seseorang  yang belum  berusia  delapan  belas  tahun  (18),  termasuk  yang  masih    berada    didalam kandungan  (Pasal  1  Ayat 1   Undang-Undang   Nomor   23   Tahun   2002 tentang Perlindungan Anak)  dan anak yang sah adalah  anak  yang  dilahirkan  dalam  atau akibat perkawinan  yang sah (pasal 42 Undang-Undang Nomor   1   Tahun   1974 tentang      Perkawinan)  Akan  tetapi  lain  halnya  bila    seorang  anak  hadir  di  luar kondisi   yang   normal, seperti yang dikatakan  oleh  J  Satrio,  mengenai  intisari dari pasal 272 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata  pada  bukunya  Hukum  Waris bahwa  “anak  yang  terlahir  di  luar  perkawinan  yang  sah,  dalam  hal ini anak  yang dilahirkan  oleh  seorang  ibu,    tetapi    tidak    dibenihkan    oleh    seorang    pria  yang
8 Oktaviah, Nurfaizah, thesis, Perkawinan di Bawah Umur Tanpa Dispensasi Kawin: Studi Kasus Atas Perkawinan  pada Register Nomor 317/20/X/2008  Di Kua Panceng Kabupaten Gresik,
(Surabaya: UIN Sunan Ampel). Hlm. 9-11.
9 Tim Citra Umbara, Undang-Undang Republik Indonesia No. 1 Tahun 1974 & Kompilasi Hukum Islam, (Bandung: Citra Umbara, 2011), hlm. 228.
berada    dalam    perkawinan    yang    sah dengan  ibu  dari  si  anak  tersebut,  dan tidak termasuk  dalam  kelompok  anak  zina  dan  anak-anak sumbang”. 10
Pertimbangan  dari  pasal  tersebut  adalah  bahwa  sebagai  Negara  yang berdasarkan kepada pancasila sila pertama, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan  mempunyai  hubungan  yang  erat  sekali  dengan  agama,  sehingga perkawinan bukan saja mempunyai unsur lahir/jasmani, tetapi juga memiliki unsur batin/rohani  yang  mempunyai  peranan  penting.  Kawin  merupakan  sunatullah, sunnah pada rasul dan merupakan sunnah yang sangat dianjurkan oleh Rasulullah SAW. 11 Untuk memelihara, merawat, dan mendidik anak kecil diperlukan kesabaran, kebijaks  anaan,  pengertian,  dan  kasih  sayang,  sehingga  seorang  tidak  dibolehkan mengeluh dalam menghadapi berbagai persoalan mereka. 12

## Batas Usia Minimal Kawin Dalam Undang-Undang Perkawinan
Adapun  pendapat  yang  diutarakan  oleh  jumhur  ulama  rukun  dan  syarat perkawinan  wajib  dipenuhi  maka  perkawinan  yang  dilangsungkan  tidak  sah  atau batal.  Di  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  14 menjelaskan  rukun  perkawinan yaitu: (a) calon suami, (b) calon istri, (c) wali nikah, dan (e) ijab dan qabul. 13
Syarat-syarat untuk melangsungkan perkawinan juga diatur dalam pasal 6 sampai dengan pasal 7 Undang-Undang No. 1/1974. Syarat-syarat yang tercantum di dalam pasal tersebut antara lain:
Pasal 6:
1. Perkawinan harus didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai.
2. Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun harus mendapat izin dari kedua orang tua.
3. Dalam hal salah seorang dari kedua orang tua telah meninggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu menyatakan kehendaknya, maka izin dimaksud ayat (2) pasal ini dapat diperoleh dari kedua orang tua yang masih hidup atau orang tua yang menyatakan kehendaknya.
4. Dalam  hal  kedua  orang  tua  telah  meninggal  dunia  atau  dalam  keadaan  tidak mampu untuk menyatakan kehendaknya, maka izin diperoleh dari wali, orang yang memelihara atau keluarga yang mempunyai hubungan darah dalam garis keturunan  lurus  keatas  selama  mereka  masih  hidup  dan  dalam  keadaan  dapat menyatakan kehendaknya.
5. Dalam hal ada perbedaan pendapat antara orang-orang yang disebut dalam ayat (2),  (3)  dan  (4)  pasal  ini,  atau  salah  seorang  atau lebih  diantara  mereka  tidak
10 Emilda Kuspraningrum, Kedudukan dan Perlindungan Anak Luar Kawin Dalam Perspektif Hukum di Indonesia, Jurnal, Vol 2 No. 3 (2006), hal. 27.
11 Andi Hakim Nasution, Membina Keluarga Bahagia, Ctk Keempat, Pt. Pustaka Antara, Jakarta, 1996, hlm 28.
12 Andi Syamsu Alam, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, (Jakarta: Kencana, 2008) hlm. 115-116.
13 Ahmad Rofiq, Hukum Perdata Islam di Indonesia , Cet-1 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 56.
menyatakan pendapatnya, maka pengadilan dalam daerah hukum tempat tinggal orang  tersebut  dapat memberikan  izin  setelah lebih  dahulu mendengar  orang- orang  tersebut  dapat memberikan  izin  setelah lebih  dahulu mendengar  orang- orang tersebut (2), (3) dan (4) pasal ini.
6. Kententuan ayat (1) sampai dengan ayat (5) pasal ini berlaku sepanjang hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu dari yang bersangkutan tidak menentukan lain.
pasal 7:
1. Perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 (sembilan belas) tahun dan pihak pria sudah mencapai umur 16 (enam belas) tahun.
2. Dalam hal penyimpangan terhadap ayat (1) pasal ini meminta dispensasi kepada pihak pengadilan atau pejabat lain yang ditunjuk oleh kedua orang tua pihak pria maupun pihak wanita.
3. Ketentuan-ketentuan ini mengenai keadaan salah seorang atau kedua orang tua tersebut dalam pasal 6 ayat (3) dan (4) Undang-Undang ini, berlaku juga dalam hal permintaan dispensasi tersebut ayat (2) pasal ini dengan tidak mengurangi yang dimaksud dalam pasal 6 ayat (6). 14
Undang-Undang  perkawinan  memberikan  peringatan  kepada  pegawai pencatat nikah untuk kita memenuhi persyaratan. Undang-Undang No. 1 tahun 1974 pasal  20  kenyatakan:  pencatatan  perkawinan  tidak  diperbolehkan  melangsungkan atau membantu melangsungkan perkawinan bila ia mengetahui adanya pelanggaran dari ketentuan dalam pasal 7 ayat (1), pasal 8, pasal 9, pasal 10 dan prunan) ayah- ayah mereka; demikian itulah yang lebih adil pasal 12 Undang-Undang ini meskipun tidak ada pencegahan perkawinan.
Perkembangan  kehidupan  beragama  seorang  remaja  berkembang  sejalan dengan  berkembangnya  fungsi-fungsi  kejiwaan  yang  bersifat  total  yakni berkembang  melalui  pengamatan,  pikiran,  perasaan,  kemauan,  ingatan  dan  nafsu. Perkembangan  tersebut  dengan  cepat  atau  lambat  bergantung  pada  sejauhmana faktor-faktor  pendidikan  dapat  disediakan  dan  difungsikan  sebaik  mungkin. Kehidupan  agama  remaja  merupakan  proses  kelanjutan  dari  pengaruh  pendidikan yang diterima pada masa kanak-kanak yang juga mengandung implikasi-implikasi psikologis  yang  khas  pada  remaja  yang  disebut  puber  dan  adolesen,  yang  perlu mendapatkan perhatian dan pengamatan khusus. 15

## Pendapat  Ulama  Tentang  Perkawinan  di  Bawah  Umur  dan  Terhadap Pengasuhan Anak
Perkawinan di bawah umur menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI) adalah perkawinan yang dilaksanakan sesuai syarat dan rukunnya, namun satu dari kedua mempelainya terkadang kedua mempelainya belum baligh dan secara psikis belum
14 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam. Cet Ke-V, (Bandung: Citra Umbara, 2014), hlm, 3-4.
15 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 1998), hlm. 215.
siap  menjalankan  tanggung  jawab  kerumah  tanggaan.  Kriteria Baligh ini  bersifat kualitatif dan sangat relative bagi setiap orang. 16
Ulama  Mazhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  mengasuh,  merawat,  dan mendidik  anak  merupakan  hak  pengasuh  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  akan tetapi  lebih  diutamakan  kepada  pihak  perempuan,  karena  biasanya  lebih  mampu mencurahkan kelembutan dan kasih sayang serta membimbing anak, sedangkan laki- laki biasanya hanya punya kemampuan dan kewajiban untuk menjaga, melindungi memberikan yang terbaik kepada anak secara fisik.
Akan  tetapi  Hanafiyah  mensyaratkan  bahwa  perempuan  yang  melakukan Ḥaḍānah adalah  perempuan  yang  merupakan  kerabat  dari  anak  seperti  bibi,  dari pihak ibu atau dari pihak ayah , atau nenek dari anak, karena biasanya mereka akan lebih  serius  dan  telaten  dalam  mengasuh  anak  tersebut.  Disebabkan  masih mempunyai hubungan nasab dan kekerabatan dengan mereka.
Hal  yang  sama  juga  ditegaskan  oleh  Wahbah  Az-Zuhaili  (guru  besar  fiqih Islam  di  Universitas  Damascus,  Suriah)  hak Ḥaḍānah merupakan  hak  berserikat antara ibu, ayah, dan anak. Apabila terjadi pertentangan antara ketiga orang ini, maka yang  diprioritaskan  adalah  hak  anak  yang  diasuh.  Dalam  pengertian,  diserahkan kepada anak untuk memilih siapa yang akan mengasuhnya. 17
hak  atau  kepentingan  Para  ulama  sepakat  bahwasanya  hukum Ḥaḍānah (mendidik dan merawat anak) hukumnya adalah wajib. Tetapi mereka berbeda dalam hal, apakah Ḥaḍānah itu menjadi hak orang tua (terutama ibu) atau hak anak. Ulama mazhab Hanafi dan Maliki misalnya berpendapat bahwa hak Ḥaḍānah itu menjadi hak ibu sehingga ia dapat saja menggugurkan haknya. Tetapi menurut jumhur ulama, Ḥaḍānah itu  menjadi  hak  bersama  antara  orang  tua  dan  anak.  Bahkanmenurut Wahbah Zuhaili, hak-hak Ḥaḍānah adalah hak berserikat antara ibu, ayah, dan anak. Jika terjadi pertengkaran maka yang didahulukan adalah si anak.
Adapun  dasar  hukumnya  mengikuti  perintah  Allah  untuk  membiayai  anak dan  istri  dalam  firman  Allah  QS.  Al-Baqarah  (2):233:  para  ibu  hendaknya menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin menyempurnakan  penyusuan.  Dan  dengan  cara  yang  makruf. 18 Hal  ini  seperti yangdijelaskan dalam al-quran surah al-Baqarah ayat 233 yang artinya: “Dari ibu- ibu  hendaklah  menyusui  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  bagi  yang  ingin menyusui secara sempurna. Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka  dengan  cara  yang  patut.  Seseorang  tidak  dibebani  lebih  dari kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita  karena  anaknya  dan  jangan pula seorang ayah (menderita) karena anaknya. Ahli waris pun (menderita) karena anaknya.  Ahli  waris  pun  (berkewajiban)  seperti  itu  pula.  Apabila  keduanya  ingin menyapih  dengan  persetujuan  dan  permusyawaratan  antara  keduanya.  Dan  jika
16 Keputusan Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa Se-Indonesia Iii Tahun 2009, Ijma’ Ulama,
Majelis Ulama’ Indonesia, Jakarta, hlm.214.
17 Andi Syamsu Alam, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam…, hlm. 116-117.
18 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2016) hlm. 127-128.
kamu  tidak  menyusukan  anakmu  kepada  orang  lain  maka  tidak  ada  dosa  bagimu memberikan pembayaran dengan cara yang patut. Bertaqwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah maha melihat apa yang kamu kerjakan . 19

## Bentuk-Bentuk Pengasuhan Anak Dalam Islam
Bentuk-bentuk pengasuhan anak dalam ajaran islam meliputi:
1. Orang tua tak bosan mendoakan anaknya
Orang  tua  adalah  pendidik  pertama  bagi  anak-anaknya.  Sebagai pendidik,  diperlukan  sekali  sifat  sabar  dan  lapang  dada.  Termasuk  di dalamnya  adalah  kesediaan  hati  untuk  terus  mendoakan  anaknya  agar menjadi  anak  yang  saleh.  Karena  doa  merupakan  salah  satu  mekanisme manusia untuk mendapatkan curahan dan kasih sayang dari Allah SWT. Doa sangat  memberi  manfaat  kepada  anak  dan  menambah  keteguhan  dan kesolehan  mereka  serta  orang  akan  selalu  mendapat  hidayah  dan  petunjuk kepada jalan yang lurus. Oleh karena itu, Nabi SAW. Mendorong kita agar selalu  berdoa  untuk  kebaikan  anak,  sebab  doa  akan menambah  keberkatan dan kebaikan pada anak.

## 2. Pendidikan melalui pembiasaan
Pengasuhan  dan  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  lebih  diarahkan kepada  penanaman  nilai-nilai  moral  keagamaan,  pembentukan  sikap  dan perilaku  yang  diperlukan  agar  anak-anak  mampu  mengembangkan  dirinya secara  optimal.  Penanaman  nilai-nilai  moral  agama  ada  baiknya  diawali dengan pengenalan simbol-simbol agama, tata cara ibadah (shalat), bacaan al-qur’an, doa-doa dan seterusnya. Orang tua diharapkan membiasakan diri melaksanakan  diri  melaksanakan  shalat,  membaca  al-quran,  dan mengucapkan Kalimah Ṭayyibah.
3. Lemah lembut kepada anak
Hal yang sering luput dari perhatian orang tua namun bernilai amat besar,
adalah memberikan kasih sayang kepada anak-anaknya. Anak dapat mengerti kasih sayang orang tua kepadanya bila hal itu ditunjukkan dengan cara-cara yang  konkrit.  Rasulullah  memberikan  teladan  berupa  mencium  cucu-cucu beliau.  Dengan  ciuman  kepada  cucu  ini,  Rasulullah  menumpahkan  kasih sayang, sehingga sang cucu merasa dekat dan memperoleh perhatian penuh dari sang nenek.
Alam  perasaan  anak-anak  hanya  mampu  memahami  hal-hal  yang konkrit. Karena itu, orang tua tidak perlu merasa malu untuk menunjukkan rasa kasih sayang kepada anaknya dalamberbagai bentuk, antara lain:
1) Menciumnya
2) Mengusap kepalanya
19 Q.S. Albaqarah ayat: 233.
3) Membantu mengatur permainannya
4) Membelai badannya
5) Membantu memakaikan bajunya
6) Menggendongnya dan lain-lain.
4. Pendidikan melalui nasihat dan dialog Penanaman  nilai-nilai  keimanan,  moral  agama  atau  akhlak  serta pembentukkan  sikap  dan  perilaku  anak  merupakan  proses  yang  sering menghambat dan tantangan. Terkadang anak-anak merasa jenuh, malas, tidak tertarik  terhadap  apa  yang  diajarkan,  bahkan  mungkin  menentang  dan membangkang.  Orang  tua  sebaiknya  memberikan  perhatian,  melakukan dialog,  dan  berusaha  memahami  persoalan-persoalan  yang  dihadapi anak.Orang  tua  diharapkan  mampu  menjelaskan,  memberikan  pemahaman yang sesuai dengan tingkat berpikir mereka. 20
5. Hak dan tanggung jawab pengasuhan anak Di dalam Al-Quran dinyatakan bahwasanya pengasuhan dilakukan oleh orang tua kepada anak dimulai dari mereka sewaktu masih kecil. Anak adalah anugerah yang diberikan Tuhan yang harus dijaga, dirawat, dan diberi bekal sebaik-baiknya bagaimanapun kondisi anak tersebut ketika dilahirkan.
Seperti firman Allah dalam surat An-Nisā ’ ayat 9:
ااديِدَس الً ْو َق اوُلوُقَيْل َو َ َّللَّٱ اوُقَّتَيْلَف ْمِهْيَلَعاوُفاَخاافََٰع ِض اةَّي ِ رُذ ْمِهِفْلَخ  ْنِم اوُك َرَت  ْوَل َنيِذَّلٱ  َشْخَيْل َو
Artinya: “Dan hendaklah takut kepada Allah  orang-orang yang seandainya meninggalkan  di  belakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar”, (QS. An-Nisā ’ [4]: 9). 21
Berdasarkan ayat diatas maka kewajiban orang tua yaitu sebagai berikut:
a. memenuhi  kebutuhan  jasmani  anak  (makan,  minuman  (yang  bergizi sesuai tingkat kebutuhan anak), pakaian, dan kebutuhan anak lainnya).
b. kebutuhan rohaninya yang berupa kasih sayang, perhatian, rasa aman, harga diri, rasa bebas, sukses dan bukan malah sebaliknya.
Pengasuhan anak ternyata meliputi beberapa sisi antara lain:
a) mendidik,
b) menjaga,
c) merawat, dan
d) membimbing.
pengasuhan  anak  tidak terbatas  hanya  pada  menjaga  atau  mengawasi anak saja, tetapi didalamnya termasuk:
a) pendidikan,
20 Skripsi Afriyansa, Pelimpahan Pengasuhan Anak Dalam Pandangan Hukum Islam, Fakultas Syari’ah dan Ekonomi Islam Institute Agama Islam Negeri (IAIN) Curup: 2019.
21 Qs. An-Nis ā ’ [4]: 9.
b) sopan santun,
c) menghormati orang lain,
d) menanamkan rasa disiplin,
e) dan kebersihan.

## Kesimpulan
Dari penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti, maka dapat disimpulkan bahwa Pengaruh pasangan yang kawin di bawah umur terhadap pengasuhan anak di Desa Kute Lot Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah yaitu: Dalam rumah tangga  mereka  sering  terjadi  pertikaian  yang  berujung  pada  perceraian,  yang mengakibatkan anak kekurangan gizi, ASI, perhatian orang tua pada pengetahuan dan pendidikan anak, sehingga pergaulan anak yang tidak terarah membuat anak kurang  memahami  etika,  dan  sopan  santun  yang  baik.  Namun  dalam  beberapa keadaan tidak  semua  pasangan  yang  kawin  di  bawah  umur  tidak  dapat mengasuh anaknya dengan baik, contohnya seperti LP, bagaimanapun yang terjadi pada rumah tangganya tetapi untuk pengasuhan anaknya, mereka bisa memberikan  pengasuhan yang baik.
Pengaruh pasangan yang kawin di bawah umur terhadap pengasuhan anak di Desa Kute Lot Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah: pada dasarnya dalam  surah  An-Nisa’  ayat  9  disimpulkan  bahwa  kewajiban  orang  tua  dalam mengasuh anaknya dengan baik, dengan memberikan kebutuhan jasmani dan rohani, serta pengetahuan, etika, dan sopan santun yang baik.  Sedangkan yang terjadi pada pasangan yang kawin di bawah umur di Desa Kute Lot tidak memenuhi syarat dan ketentuan  sebagaimana  yang  di  simpulkan  dalam  surah  an-nisa  ayat  9  dalam memberikan kebutuhan jasmani dan rohani serta pengetahuan dan etika yang baik pada  anaknya  sehingga  membuat  pengasuhan  anak  dari  pasangan  yang  kawin  di bawah umur di Desa Kute Lot tidak sesuai dengan ketentuan islam.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an dan Terjemahan Ahmad Rofiq, Hukum Perdata Islam di Indonesia , Cet-1, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013 Ali Yusuf As-Subki, Fiqih Keluarga Pedoman Berkeluarga Dalam Islam , Jakarta: Amzah,2010.
Andi  Hakim  Nasution, Membina  Keluarga  Bahagia, Ctk  Keempat,  PT.  Pustaka
Antara, Jakarta, 1996
Andi Syamsu Alam, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, Jakarta: Kencana,
2008.
Andi Syamsu Alam, Hukum Pengangkatan Anak Perspektif Islam, Jakarta: Kencana,
2008
Beni Ahmad Saebani Fiqih Munakahat, Bandung, Pustaka Setia, 2013.
Emilda  Kuspraningrum, Kedudukan  dan  Perlindungan  Anak  Luar  Kawin  Dalam Perspektif Hukum di Indonesia, Jurnal, Vol 2 No. 3, 2006. Fatchia  Kertamuda, Konseling  Perkawinan  Untuk  Keluarga  Indonesia, Jakarta: Salemba, 2009.
Keputusan Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa Se-Indonesia III Tahun 2009, Ijma’ Ulama, Majelis Ulama’ Indonesia, Jakarta
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 1998. Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2016 Oktaviah, Nurfaizah, thesis, Perkawinan di Bawah Umur Tanpa Dispensasi Kawin:
Studi Kasus Atas  Perkawinan  pada  Register  Nomor  317/20/X/2008  Di
Kua Panceng KabupatenGresik, Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid VIII, Bandung: Al-Ma’arif, 1990 Skripsi Afriyansa, Pelimpahan Pengasuhan Anak Dalam Pandangan Hukum Islam,
FakultasSyari’ah dan Ekonomi Islam Institute Agama Islam Negeri (IAIN)
Curup: 2019.
Slamet Abiding, Aminuddin, Fikih Munakahat, Bandung: CV Pustaka Setia, 1999. Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Fiqih Wanita , Jakarta Al-Kautsar, 1998. Tim  Citra  Umbara,  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  1  Tahun  1974  & Kompilasi Hukum Islam, Bandung: Citra Umbara, 2011. Tim  Citra  Umbara,  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  1  Tahun  1974  &
Kompilasi Hukum Islam, Bandung: Citra Umbara, 2011. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam. Cet Ke-V, Bandung: Citra Umbara, 2014