ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e),Vol. 16 (1), 2018, pp. 23-48 DOI: 10.18592/khazanah.v16i1.2154

## HANTU DI TENGAH KERAMAIAN KOTA BANJARMASIN
Nasrullah
Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin nasrullah@ulm.ac.id
Abstract : Ghosts  are  considered  irrational  so  that  they  are  shunned  by society even from scientific studies. Even though in daily practice, ghosts are talked about, discussed, and become a matter of public anxiety. Geertz sees this phenomenon as common sense, or as something that is general knowledge but not rigorously studied. Ghosts initially occupied a haunted area, quiet, isolated,  but  at  this  time  the  location  of  ghosts  transformed  into  cities. Therefore, this research needs to be emphasized not a ghost as a subject but related to knowledge, belief, understanding or even the testimony of someone against ghosts. The researcher uses the analysis of Levi-Strauss structuralism on phantom phenomena which is considered a myth, because ghosts can do and become anything. In this way, researchers find the rational things behind this  irrational  phenomenon,  namely  the  existence  of  a  social  construction called bagaduhan, and the existence of ghosts in the human imagination is none other than the existence of common sense and myth that continues to develop. Keywords: Ghost, Rational, Common Sense, Myth.
Abstrak : Hantu  dianggap  sesuatu  yang  irasional  sehingga  dijauhi  oleh masyarakat bahkan dari kajian ilmiah. Padahal dalam praktek sehari- hari, hantu dibicarakan, diperbincangkan, dan menjadi bahan kegelisahan masyarakat.  Geertz  melihat  fenomena  ini  sebagai  nalar  awam  (common sense), atau sebagai sesuatu yang menjadi pengetahuan umum tetapi tidak dikaji secara kokoh. Hantu pada awalnya menempati daerah angker, sepi, terpencil, tetapi pada saat ini lokasi hantu bertransformasi ke kota. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  perlu  dipertegas  bukan  hantu  sebagai  subyek tetapi  berkaitan  pengetahuan,  kepercayaan,  pemahaman  atau  bahkan kesaksian  seseorang  terhadap  hantu.  Peneliti  menggunakan  analisis strukturalisme  Levi-Strauss  terhadap  fenomena  hantu  yang  dianggap
sebagai  suatu  mitos,  sebab  hantu  dapat  berbuat  dan  menjadi  apa  saja. Dengan  cara  demikian,  peneliti  menemukan  hal-hal  rasional  di  balik fenomena  irasional  ini  yakni  adanya  konstruksi  sosial  yang  disebut bagaduhan, serta keberadaan hantu dalam imajinasi manusia tidak lain karena adanya nalar awam dan mitos yang terus berkembang Kata kunci: Hantu, Rasional, Nalar Awam, Mitos .
Pendahuluan
Tahun 2016, masyarakat Kalimantan Selatan digegerkan dengan berita kemunculan hantu yang tentu saja menimbulkan ketakutan,  penasaran  dan  juga  menjadi  aneh  karena  di  zaman sekarang  hal  seperti  itu  masih  dipercayai  keberadaanya.  Cerita pertama,  berasal  dari  Zulfaisal  Putera  seorang  Pegawai  Negeri Sipil  (PNS)  menampilkan  foto  hantu  di  jejaring  sosial  atau facebook. Awalnya, Zulfaisal hadir dalam pertemuan di rumah dinas gubernur Kalimantan dan saat itu ia mengabadikan momen pertemuan  melalui  kamera  pada smart-phone .  Rupanya  hasil tangkapan  kamera  tidak  hanya  memperlihatkan  orang-orang yang  dikenal  di  ruangan  tersebut,  melainkan  ada  sosok berpakaian  putih  yang  berambut  panjang  melintas  di  belakang orang-orang tersebut. Ia pun memposting foto itu di media sosial dan kemudian ramai diperbincangkan oleh para pengguna media sosial hingga diberitakan pada harian Banjarmasin Post dengan judul berita “Penampakan Sosok Putih di Kediaman Gubernur Kalsel Jadi Perbincangan Netizen”.
Penampakan  bayangan  putih  yang  muncul  di  belakang Gubernur Kalsel ketika rapat di kediaman, Ruang Astakona, memunculkan  banyak  kejadian  lainnya.  Staf  KPU  Kalsel, Johnson  Marzuki,  dalam  komentar  postingan  akun budayawan, Zulfaisal Putera ikut bicara mengenai kejadian lain di Rumah Banjar tersebut. Sosok bayangan putih juga pernah tertangkap kamera ketika audiensi gubernur dengan rombongan perwakilan pengacara. 1
1 Anonim. Penampakkan Sosok Putih di Kediaman Gubernur Kalsel Jadi Perbincangan Netizen. (Banjarmasin: Banjarmasin Post. 2016, Juli 15). Diakses
pada 18 Juni 2017, dari Tribunenews.com:
http://banjarmasin.tribunnews.com/2016/07/19/penampakan-sosok- putih-di-kediaman-gubernur-kalsel-jadi-perbincangan-netizen?page=all
Cerita  tentang  hantu  rupanya  tidak  hanya  di  rumah dinas  Gubernur  saja,  pada  tahun  2017  masyarakat  Kalimantan Selatan  mengalami  kehebohan  akan  cerita  hantu  lagi.  Cerita kedua,  adalah  kemunculan  hantu  kuyang  yang  menghebohkan masyarakat  Awayan,  Kabupaten  Balangan,  sebagaimana pemberitaan  Banjarmasin  Post  online Geger,  Manusia  Penghisap Darah ‘Kuyang’ Muncul di Awayan ” (9/1). Dari hasil informasi yang diterimanya  beberapa  warga  mengaku  melihat  dan  menemui langsung sosok tersebut. "Salah satu warga saya yang mengaku melihat adalah Tina, kala itu malam hari suaminya keluar rumah pergi ke pameran, lalu ia mendengar bunyi kerincing-kerincing seperti bunyi suara gelang, dikira suaminya yang datang ternyata sosok  hitam  berambut  panjang  menutupi  muka  muncul dihadapannya," ceritanya. 2
Selama  beberapa  hari,  berita  kuyang  terus  diterima warga dan diekspos oleh media massa secara on - line . Fenomena kemunculan hantu di masyarakat seperti dua kasus di atas layak mendapat perhatian dalam kajian antropologis, bukan pada hantu itu  sendiri  melainkan  pada  pengetahuan  dan  pemahaman masyarakat terhadap hantu. Hal ini karena berada di luar batas akal  manusia,  ada  keberadaan  makhluk  lain  yang  tidak  dapat dikuasai  manusia  secara  biasa  dan  karena  itu  dunia  gaib  pada dasarnya  ditakuti  manusia 3 .  Makhluk  lain  itu,  menurut Koentjaringrat termasuk sistem keyakinan yang terdiri dari dewa- dewa yang baik atau jahat, makhluk-makhluk halus, dan kekuatan sakti  yang  bermanfaat  bagi  manusia  maupun  dapat  membawa bencana. Hantu  dalam  artikel  ini  mengacu  pada  pada  istilah umum dalam masyarakat Banjar mengenai makhluk halus dalam jenis apapun dalam hal ini termasuk Kuyang yang dihebohkan masyarakat  Awayan.  Menurut  Daud,  wanita kuyangan ,  karena
2 Anonim.  Geger  Manusia  Penghisap  Darah  Kuyang  Muncul  di
Awayan (Banjarmasin: Banjarmasin Post. 2017, Januari 1). Diakses tanggal 18 Juni 2017, dari Tribunenews.com: http://banjarmasin.tribunnews.com/2017/01/09/geger-manusia-
penghisap-darah-kuyang-muncul-di-awayan?page=all
3 Koentjaraningrat, Pengantar ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2005). 203
26 Khazanah , Vol. 16 (1), 2018
konon meminum minyak kuyang , akan menjadi kuyang pada waktu malam, ditakuti akan menghisap habis darah wanita yang waktu melahirkan dan atau bayinya. Agak mirip dengan kuyang adalah hantu  beranak juga  mengganggu  wanita  yang  melahirkan  dan bayinya 4 .  Secara  sederhana  fenomena  kuyang  ini  dapat  dilihat dalam sudut pandang etik (pengamat) yakni: pertama, fenomena kuyang  menampilkan  oposisi  biner  antara  ketaatan  (perilaku religius)  melawan  kejahatan  melalui  unsur  setan.  Kehadiran tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  untuk  mengajak  masyarakat lebih mendekatkan diri kepada Tuhan dalam beribadah seperti shalat  dan  berzikir  adalah  solusi  tepat  untuk  memberikan ketenangan di masyarakat.
Kedua, di  balik  isu  kemunculan  kuyang  yang menciptakan  horor  dan  teror  bagi  warga,  khususnya  kalangan ibu-ibu  yang  baru  melahirkan,  tanpa  disadari  menjadi  upaya merekatkan  atau  mengikat  kuat  solidaritas  warga.  Warga mendapatkan subyek sebagai common enemy (musuh bersama) yang harus dihadapi, diusir atau dikalahkan yakni kuyang itu sendiri. Muncullah  solidaritas  warga  melalui  jaga  malam  atau  ronda bersama untuk meningkatkan keamanan lingkungan sekitar dari gangguan kuyang. Ide ini kelihatan bersifat lokalitas, tetapi jika dicermati  juga  digunakan  secara  global.  Misalnya  melalui  film- film  Amerika  seperti Battleship dan Independence  Day adalah menghimpun  kekuatan  manusia  dari  berbagai  bangsa  untuk melawan  kekuatan  makhluk  asing. Ketiga, horor  kuyang  juga dapat merekatkan relasi warga dengan lingkungan (flora) sekitar. Jika sebelumnya bawang merah, bawang putih hanya digunakan untuk keperluan memasak, bambu kuning untuk keperluan lain, hasil tanaman itu dijadikan sebagai special weapon (senjata khusus) mengusir kuyang.
Keempat, bagian ini yang harus disikapi dengan hati-hati. Kemunculan  kuyang  dalam  kepercayaan  masyarakat  adalah merupakan  hantu  dari  jelmaan  manusia  yang  mencari  tumbal
4 Alfani Daud, “Islam dan masyarakat Banjar: deskripsi dan analisa kebudayaan  Banjar”  (PhD  Thesis,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah,  1990).  Lihat  juga  Alfani  Daud. Islam  dan  Masyarakat  Banjar: Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar. (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada. 1997).
darah  perempuan  baru  melahirkan  atau  anak  kecil  untuk keperluan awet  muda  pengasihan  atau  pesugihan. Pesan  moral ada pada upaya mengembalikan kesadaran bahwa perbuatan yang salah  untuk  tujuan  instan  menggunakan  minyak  kuyang  justru akan menjauhkan seseorang dari kebaikan dan hanya membuat dampak buruk bagi diri sendiri maupun masyarakat. Namun yang harus ditekankan pesan moral itu cukup sampai pada introspeksi diri  masing-masing  untuk  selalu  menempuh  jalan  kebaikan sebagaimana  diajaran  dalam  agama.  Tidak  perlu  melakukan pencarian keberadaan tokoh antagonis yang menjelma menjadi kuyang karena hanya akan menimbulkan saling curiga dan fitnah belaka.
Cerita makhluk halus juga ditampilkan dalam kehidupan ulama.  Irfan  Hamka,  putera  Buya  Hamka  ulama  terkenal  asal Minangkabau  menceritakan  bahwa  saat  mereka  menempati sebuah  rumah  di  Jakarta,  setiap  malam  mereka  mendengarkan suara langkah kaki seperti menggunakan tongkat. Suara-suara itu dianggap  sebagai  langkah  makhluk  halus  penjaga  penghuni rumah,  tetapi  juga  ada  mengganggu  sebagian  penghuni  rumah yang tidak memiliki kepercayaan terhadap dunia gaib. 5
Jika  dirunut,  kurun  waktu  tahun  2016  hingga  2017, fenomena hantu atau sosok makhluk halus ini tidak hanya terjadi di  Kalimantan  Selatan  saja.  Sebuah  film  horor  berjudul  The Conjuring  II  pada  tahun  2016  sukses  mengundang  banyak penonton  untuk  menyaksikan  tayang  film  hantu  di  bioskop  di berbagai penjuruh dunia. Film hantu baik yang diproduksi film barat hingga berbagai film hantu baik versi lokal, sebagaimana di era 80 ada film Pengabdi Setan, Bayi Ajaib, Sondel Bolong, Ratu Pantai Selatan hingga hantu dalam film di masa sekarang Suster Ngesot,  Jeruk  Purut,  Tusuk  Jelangkung,  Terowongan Kasablanca, dan ratusan film hantu Indonesia tak pernah putus mengisi  imajinasi  masyarakat.  Itulah  sebabnya,  pembicaraan tentang  hantu  tak  pernah  terkikis  oleh  perkembangan  zaman. Selain film, cerita hantu berkembang melalui tulisan di media on- line  yang  disebarkan  dalam  berbagai  versi.  Salah  satu  cerita berjudul Hoax or Not Cerita tentang Dosen Gaib di UAD Yogya yang Bikin Merinding sebagaiman dikutip di bawah ini:
5 Irfan Hamka. Ayah (Jakarta: Republika. 2016).
Iya,  katanya  dosen  minta  kuliah  pukul  setengah  6.  Setelah semuanya siap di kelas, ada dosen masuk. Ketika semuanya, termasuk dosen, sudah di kelas, dosen itu hanya diam saja.
Sama sekali tidak bicara.
Tiba-tiba  ketua  kelas  mendapat  SMS  dari  dosen  asli,  yang menyebutkan  bahwa  perkuliahan  dibatalkan  karena  dia berhalangan.
Tentu  saja  ketua  kelas  terkejut.  Setelah  itu,  dosen  asli meminta  ketua  kelas  memeriksa  kaki  'dosen'  yang  ada  di kelas.
Ketua kelas lalu menjatuhkan bolpoinnya, eh ternyata (kaki 'dosen')  tergantung,  nggak  ada  kakinya.  Kemudian  ketua kelas mengirim pesan ke grup Line: 'Sekarang tolong keluar satu  per  satu,  urut  dari  yang  paling  belakang  dan  tanpa teriakan'. Spontan semua melakukan perintah itu. Nah, yang terakhir  keluar  adalah  ketua  kelas.  Dosen  gaib  itu mendekatinya sambil mengatakan, 'Kamu sudah tahu saya?'. Seketika ketua kelas menjerit, dan akhirnya UAD diliburkan selama 3 hari. 6
Terlepas  dari  berita  tersebut  setelah  ditelusuri  kepada pihak  Kampus  UAD  atau  Universitas  Ahmad  Dahlan, Yogyakarta,  yang  ternyata  tidak  benar  atau hoax, cerita  dosen hantu itu memang membuat heboh masyarakat Indonesia apalagi berbagai varian cerita dimunculkan di media cyber . Di Kalimantan Selatan sendiri, sebelum berita hantu Kuyang atau penampakan makhluk putih di rumah kediamana Gubernur, salah satu media massa  on-line  telah  menampilkan  ingatan  kolektif  warga Kalimantan Selatan tentang peristiwa kerusuhan di Mitra Plaza pada  tanggal  23  Mei  2007  yang  menimbulkan  korban  jiwa mencapai ribuan orang. Ingatan itu ditautkan dengan cerita horor sebagai berikut:
Sepekan  setelah  kerusuhan  massal  terjadi,  gedung  Mitra Plaza  ini  sempat  dibiarkan  gelap  dan  kosong.  Puing-puing sisa  kebakaran  juga  masih  berserakan.  Suatu  malam,  saat dirinya  berjalan  menuju  pulang  ke  rumah,  secara  tidak sengaja mata tertuju ke salah satu toko yang berada di depan
6 Sukma Indah Permana. Cerita Tentang Dosen Gaib di UAD Yogya yang Bikin Merinding (Jakarta: Detik.com. 2016, 24 Oktober). Diakses 18 Juni 2017dari  https://news.detik.com/berita/d-3327648/cerita-tentang-dosen- gaib-di-uad-yogya-yang-bikin-merinding
gedung Mitra Plaza di lantai dua. Bau hangus seperti daging terbakar  langsung  menusuk  hidungnya,  disaat  bersamaan muncul  sosok  manusia  tanpa  menggenakan  baju  dengan wajah  hitam  berjalan  menunduk  sambil  mondar-mandir mencari sesuatu di depan toko yang terbakar . 7
Kepercayaan terhadap makhluk halus termasuk kajian antropologi  sebagaimana  paparan  di  atas  khususnya  tentang mitos bahwa sesuatu yang nampaknya tidak masuk akal dan bisa menjadi apapun di luar nalar manusia ternyata di balik semua itu ada  hal-hal  rasional.  Perspektif  strukturalisme  Levi-Strauss menerangkan pada tataran struktur permukaan ( surface structure ) tampak  ketidakteraturan,  tetapi  pada  tataran  struktur  paling dalam  ( deep  structure )  ada  pola  keteraturan  bahkan  ada  pesan rasional di balik fenomena ketidakteraturan tersebut. 8 Selain itu, ada  dua  hal  yang  menarik  terhadap  kepercayaan  terhadap makhluk halus. Pertama, trend kemunculan makhlus awalnya pada daerah  terpencil,  menyeramkan,  gelap  dan  sebagainya  mulai berubah  dengan  kemunculannya  di  tengah  keramaian  atau tempat  publik  seperti  di  kediaman  Gubernur. Kedua, cerita tentang rupanya terus bertahan hingga sekarang. Padahal tahun 2016-2017 adalah era media digital atau cyber media yang memiliki efek  desakralisasi  karena  adanya  keterbukaan  untuk menampilkan sesuatu di media sosial. Pada masa lalu memiliki atau  memajang  foto  perempuan  adalah  tabu  dan  juga  suatu keistimewaan.  Foto  seorang  perempuan  tidak  boleh  dimiliki sembarang  orang,  karena  dapat  dianggap  memberikan kesempatan  untuk  berniat  tidak  baik  seperti  guna-guna  oleh orang  tertentu.  Sebaliknya,  memiliki  foto  seorang  perempuan menjadi  istimewa  karena  dianggap  seorang  laki-laki  tersebut
7 Anonim. Menguak  Kisah-kisah  Horor  Kota  dari  Mitra  Plaza  hingga Hutan  Mistis  Gambut (Banjarmasin:  Prokalsel.    2016,  22  Februari).  Diakses pada  tanggal  18  Juni  2017  dari  http://kalsel.prokal.co/read/news/1793- menguak-kisah-kisah-horor-kota-dari-hantu-mitra-plaza-hingga-hutan- mistis-gambut/1
8 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra. Strukturalisme  Levi-Strauss  Mitos  dan Karya Sastra. (Yogyakarta: Kepel Press. 2006). Lihat juga  “Strukturalisme Lévi- Strauss :  mitos  dan  karya  sastra  (Book,  2006)  [WorldCat.org],”  diakses  13
September 2018, https://www.worldcat.org/title/strukturalisme-levi-strauss- mitos-dan-karya-sastra/oclc/214931893&referer=brief_results.
memiliki hubungan khusus dengan sang perempuan. Pun cerita tentang  hantu  hanya  disebarkan  dari  mulut  ke  mulut,  adapun visualisasi hantu adalah sesuatu yang tidak lazim. Kini, hantu atau makhluk halus tidak hanya diceritakan dari mulut ke mulut tetapi tersebar secara visual. Meskipun demikian, hantu tetap menjadi subyek  yang  menakutkan,  menebarkan  horor  dan  sekaligus membuat masyarakat menjadi tenang.
Oleh karena itu, artikel ini membahas hal yang berbeda yakni  tentang  keberadaan  hantu  di  kota  Banjarmasin  karena selama  ini  hantu  selalu  diidentikkan  dengan  tempat  angker, seperti kuburan, rumah tua, pohon-pohon besar, kegelapan dan sebagainya.  Kaitan  dengan  hal  ini  Geertz  telah  lama mengingatkan bahwa sebagaimana di tanah Jawa.
Sementara kebudayaan Jawa berkembang dan hutan tropis yang  lebat  berubah  menjadi  tanah  persawahan  dan perumahan, makhluk halus mundur ke sisa hutan berantara, puncak-puncak gunung berapi, dan lautan Hindia (di mana Lara  Kidul,  Ratu  Laut  Selatan  dan  barangkali  satu-satunya lelembut Jawa yang paling berkuasa menunggu seseorang yang cukup tolol dan keras kepala untuk memakai pakaian hijau di dekat rumahnya buat ditenggelamkan ke dasar samudra ). 9
Catatan  Geertz  di  atas  menunjukkan  adanya ketidakseimbangan  ekologis,  sehingga  habitat  makhluk  halus seperti  hantu  mulai  bergeser  ke  daerah  pelosok.  Namun, fenomena  hantu  di  kota  menjadi  penelitian  menarik  apakah fenomena ini merupakan arus balik mobilitas hantu yang dulunya berada di tempat terpencil dan jauh tetapi kemudian dihadirkan di tengah keramaian. Artikel ini melihat pandangan masyarakat terhadap  hantu  di  keramaian  di  tengah  hiruk  pikuk  manusia. Dengan demikian, diharapkan mendapatkan gambaran hantu di tengah  kecenderungan  masyarakat  terhadap  media  sosial  atau cyber media.  Ada  dua  persoalan  yang  akan  didiskusikan  dalam artikel  ini  yakni: Pertama, bagaimana  hantu atau  makhluk  halus diakui keberadaannya di tengah ruang publik kota Banjarmasin? Bagaimana menjelaskan fenomena penampakkan hantu tersebut secara antropologis? Kedua pertanyaan tersebut bermuara pada
9 Clifford  Geertz  dan  Harsya  W  Bachtiar, Abangan,  santri,  priyayi dalam masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983). 36
satu  tujuan  saya  yakni  ingin  menemukan  rasionalitas  dari fenomena ketidakmasuk-akalnya keberadaan hantu tersebut.
Metode
Artikel  ini  menampilkan  pendekatan  etnografi  untuk menghadirkan  narasi  atau  cerita  tentang  hantu  terutama  yang berkembang  di  kota  Banjarmasin.  Ada  dua  alasan  mendasar dalam memilih lokasi tersebut. Pertama, terdapat wacana tentang hantu yang ada di rumah kediaman gubernur dan berkembang di jejaring  sosial  serta  diberitkan  di  media  online.  Kedua,  kota Banjarmasin saat  ini ini sedang bergerak menjadi smart city (kota pintar) yang terintegrasi oleh jejaring sosial atau internet sehingga memudahkan  akses  informasi.  Selain  itu,  kota  Banjarmasin adalah kota tua yang memiliki tradisi religius yang terus bertahan juga menjadi kota yang konsentrasi pendidikan tinggi ada di kota ini.  Dengan  demikian,  segala  hal  yang  bersifat  rasional  lebih dominan  di  kota  Banjarmasin,  sedangkan  cerita  tentang  hantu merupakan sesuatu yang irasional dan tentunya menarik untuk dibahas.
Teknik Pengumpulan Data
Data  dalam artikel  ini  dikumpulkan  melalui    tiga cara atau  teknik,  yakni: Pertama, peneliti  telah  terlibat  langsung menghadapi  orang-orang  yang  mengalami  kerasukan  atau kesurupan  makhluk  halus.  Penulis  menyamarkan  nama-nama orang  yang  terlibat  dalam  peristiwa  kesurupan.  Kejadian  ini merupakan  sumber  data  utama  etnografi  yang  menjadi  bagian terpenting  dari  artikel  ini. Kedua, wawancara  dilakukan  kepada Muhammad  Rasyid  salah  satu  karyawan  bank  swasta  dan sebelumnya ia juga pernah bekerja di bagian teknologi informasi (IT)  di  Duta  Mall  Banjarmasin.  Informan  tunggal  ini  dipilih karena  saya  percaya  kebenaran  informasi  dan  terlebih  lagi  dia menghadapi langsung kejadian berkaitan dengan penampakkan hantu.  Agar  jawaban  informan  teruji  kebenarannya,  saya melakukan  triangulasi  data  dengan  teknik  pengumpulan  data ketiga,  yakni  kajian  literatur  baik  berupa  literatur  primer  yang lebih  didominasi  melihat  wacana  cerita  hantu  di  Banjarmasin
yang  berkembang  di  dunia  maya  baik  melalui  jejaring  sosial maupun web tertentu.
Analisa Data
Untuk  menganalisa  data,  penelitian  menggunakan analisis strukturalisme Levi-Strauss, yang mengacu kepada upaya membuat narasi dari pada masing-masing simbol dalam bentuk miteme  dan  ceriteme.  Ceriteme  adalah  sebuah  unit  yang mengandung  pengertian  tertentu  yang  seperti  halnya  miteme hanya  dapat  diketahui  makna  atau  “pengertiannya”  setelah ditempatkan  dalam  hubungan  dengan  ceriteme-ceriteme  yang lain. 10 Setelah  terlihat  alur  ceriteme  pada  rangkaian  kalimat kemudian dicari miteme pada tingkat kalimat, tentu saja miteme yang  memperlihatkan  suatu  relasi  suatu  hubungan-hubungan, miteme  kemudian  disusun  secara  diakronis  dan  sinkronis  atau mengikuti sumbu sintagmatis pragmatis 11 . Saya menyadari upaya menggunakan  analisis  ini  tidak  mudah  dilakukan,  tetapi setidaknya terdapat alur analisis yang jelas yakni melakukan binari oposisi dan transformasi untuk menemukan struktur.
Memahami Dunia Hantu Kajian tentang makhluk halus atau hantu telah banyak dilakukan, seperti Endaswara yang menulis buku berjudul Dunia Hantu Orang Jawa Alam Misteri, Magis dan Fantasi Kejawen. Buku ini menampilkan  berbagai  jenis  hantu  Jawa,  relasi  mausia  dengan hantu seperti dalam tindakan kriminal yang mencopet, mengutil serta  menampilkan  upaya  mengusir  hantu  hingga  menggiring wacana hantu secara komersial dan politik. Menurutnya:
Kesuksesan  tayangan  film  Tusuk  Jalangkung  tahun  2000, telah  mengubah image masyarakat  bahwa  hantu  memang enak  ditonton.  Kendati  dalam  film  itu,  hantu  telah difantasikan ulang oleh penulis skenario dan sutradara, toh tetap  mampu  merebut  hati  masyarakat.  Penonton  masih gemar  menyaksikan  keangkeran  kuburan,  keanehan Jalangkung  mampu  berbuat  gaib,  merasa  hingar  bingar
10 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  Strukturalisme  Lévi-Strauss :  Mitos dan Karya Sastra. h.206
11 Ibid, h.208
kembali ke alam pemikiran purba. Ternyata pikiran-pikiran masa lalu yang penuh daya ilusi, begitu menggoda bagi orang sekarang. 12
Jauh sebelum buku tersebut ditulis Endraswara, Geertz dalam buku Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa secara khusus  dalam  bab  “Kepercayaan  terhadap  Makhluk  Halus” mengenai  mengklasifikasi  empat  jenis  makhlus  halus  yakni  (1) Memedi:  Roh  yang  menakut-nakuti;  (2)  Lelembut:  Roh  yang menyebabkan kesurupan; (3) Tuyul: makhluk halus yang karib; dan (4) Demit: Makhluk halus yang menghuni suatu tempat. Di tengah kepercayaan animisme demikian bagi Geertz, selamatan merupakan penegasan dan penguatan kembali tata kebudayaan umum  kekuasaannya  untuk  menghilangkan  kekuatan-kekuatan yang mengacau. 13
Sementara  itu,  Raddam  dalam Religi  Urang  Bukit menjelaskan  keberadaan  beberapa  jenis  makhluk  halus  yang menguasai  suatu  tempat  dan  dapat  memberikan  manfaat sekaligus mudharat. Makhluk seperti itu antara lain adalah pujut, adalah  ilah  yang  berada  di  dan  memelihara  gunung-gunung, hutan,  lembah  dan  tumbuh-tumbuhan  yang  berada  di  sekitar kampung  halaman  dan  balai.  Jenis  lain  disebut pidara, roh  ini dapat  menyusup  ke  dalam  diri  seseorang  dan  akan mengakibatkan  yang  bersangkutan  sakit  yang  tidak  diketahui pasti sebab musababnya. Ada pula kariau, adalah roh yang dapat memerintah dan dapat memberikan manfaat juga mudarat karena dapat menyesatkan perjalanan manusia. 14
12 Suwardi Endraswara. Dunia Hantu Orang Jawa Alam Misteri, Magis dan Fantasi Kejawen. (Yogyakarta: Narasi. 2004). Lihat juga “Dunia hantu orang
Jawa :  alam  misteri,  magis,  dan  fantasi  kejawen  (eBook,  2004) [WorldCat.org],” diakses 13 September 2018,
https://www.worldcat.org/title/dunia-hantu-orang-jawa-alam-misteri- magis-dan-fantasi-kejawen/oclc/607370649&referer=brief_results.
13 Geertz dan Bachtiar, Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa .
36.
14 Noerid Haloe Raddam. Religi Orang Bukit Suatu Lukisan Struktur dan  Fungsi  dalam  Kehidupan  Sosial  Ekonomi (Yogyakarta:  Yayasan  Semesta. 2001).  194-196 Lihat juga Noerid Haloei Radam, “Religi Orang Bukit: Suatu Lukisan  Struktur  Dan  Fungsi  Dalam  Kehidupan  Sosial-Ekonomi” (Universitas Indonesia: 1987).
Adapun masyarakat Banjar juga mengenal kepercayaan terhadap makhluk halus, misalnya menurut Daud, makhluk halus yang  konon  kadang-kadang  menampakkan  diri  pada  manusia secara umum dinamakan hantu . Dengan demikian kadang-kadang istilah ini berarti juga orang gaib, seperti ungkapan “disembunyikan hantu”,  yang  hampir  selalu  diculik orang  gaib. Orang-orang memang takut pada hantu asal (arwah) manusia yang telah berbuat kesalahan. 15 Berbagai  kajian  pustaka  ini  menjelaskan  dengan  tegas bahwa dunia anismisme ada dalam setiap kebudayaan masyarakat dengan  cara  yang  berbeda  pula.  Namun  kebanyakan  makhluk halus  atau  hantu  ditampilkan  pada  tempat  yang  jauh  dari keramaian,  mereka  terisolasi  dan  dapat  mengganggu  manusia karena manusia itu sendiri mengganggu habitat mereka. Ruang kosong dalam kajian terdahulu adalah bagaimana makhluk halus atau hantu dihadirkan di tengah keramaian.

## Penampakan Hantu di Ruang Publik
Anggapan  bahwa  hantu  atau  makhluk  halus  hanya tinggal di hutan, rumah-rumah  kosong, di sisi jembatan, atau di dekat  kuburan  terbantahkan  dengan  penuturan  Muhammad Rasyid, ia menceritakan pengalamannya bekerja di salah satu areal makanan ( food court ) di Duta Mall. Di tempat itu ternyata terdapat tempat  hantu  atau  makhluk  halus  melakukan  penampakan. Waktu  itu  sekitar  tahun  2011,  di  Duta  Rasa  lantai  3  terdapat ruangan lift yang tidak terpakai dan juga sebuah eskalator yang belum  difungsikan,  di  situlah  sering  terjadi  kemunculan  hantu tersebut.
Ia mengetahui hal tersebut, melalui penuturan seorang kasir  Duta  Rasa  yang  kebetulan  memiliki  kemampuan  melihat dan berkomunikasi dengan makhluk halus bahkan kasir tersebut pernah  kerasukan  juga.  Penunggu  tempat  itu  adalah babinian bungas, (perempuan cantik) berpakaian putih, dan mereka saling bercakap-cakap.
Selain itu, Muhammad Rasyid juga melihat penampakan melalui tangkapan kamera, kebetulan pada waktu itu ia bekerja sebagai teknisi teknologi informatika (IT) pada Duta Rasa. Lokasi
yang ditemukannya penampakan tersebut adalah lantai dua Duta Mall  pada  kawasan  salon  dan  tempat  orang  berjualan  parfum. Muhammad  Rasyid  mengetahui  hal  tersebut  karena  ia  suka memutar ulang rekaman CCTV terutama untuk melihat aktivitas malam hari. Muhammad Rasyid mendapati seorang perempuan berambut  panjang  sedang  duduk  di  bangku  yang  biasanya menjadi  tempat  nongkrong  pengunjung  Duta  Mall.  Selain tertangkap kamera, beberapa security menurut Muhammad Rasyid mencurigai  pengunjung  Duta  Rasa  bukanlah  manusia.  Mereka juga  berbelanja  sebagaimana  kebanyakan  pengunjung,  tetapi ketika  mereka  duduk  di  gazebo  menikmati  makanan,  terlihat tatapan mata mereka kosong.
Muhammad  Rasyid  juga  pernah  membawa  seorang habib 16 ke  Duta  Mall  karena  sebelumnya  ada  karyawan  Texas Chicken mengalami kesurupan. Ia membawa habib tersebut pada pukul 6 pagi, begitu tiba di basement parkiran habib tersebut sudah merasakan begitu banyak hantu menempati tempat itu. Setelah itu,  habib  memberikan banyu (air  yang  sudah  diberi  mantera) kepada karyawan Texas Chicken agar tidak kerasukan makhluk halus.    Menurut  Muhammad  Rasyid,  ia  menanyakan  karyawan pada  saat  kerasukan,  ternyata  penuturan  makhluk halus  bahwa karyawan  tersebut  melakukan  tindakan  tidak  senonoh  yakni berciuman  di  belakang  toko.  Selain  itu,  menurut  Muhammad Rasyid  di  Duta  Mall  pernah  terjadi  kerasukan  massal  sekitar 2012-2013 sekitar 47 orang di Matahari, Hypermart.
Harian Metro Banjar edisi 26 Juni 2012 memberitakan pada halaman pertama, bahwa:
Selain  isu  kebakaran,  informasi  yang  didapat  ada  kejadian kesurupan massal di salah satu toko yang ada di mal tersebut.
“Aku  baru  selesai nonton  film.  Saat  akan  pulang,  tiba-tiba suasana  mendadak  lebih  ramai.  Katanya  ada  kesurupan massal. Karena banyak orang pada memilih keluar mal, aku juga  keluar  mal,”  ujar  salah  seorang  pengunjang  mal,  Ita, warga Pelaihari.
16 Habib  bagi  orang  Banjar  sangat  dihormati  karena  dalam kepercayaan orang Banjar adalah keturunan Nabi Muhammad SAW. Selain itu, Habib dianggap memiliki kelebihan-kelebihan tertentu.
Ita  mengatakan,  kesurupan  itu  terjadi  di  tempat  karaoke Family One . “Saya lihat tidak banyak, paling satu dua orang saja,” ujarnya.
Terjadinya  kesurupan  massal  itu  merebak  di  jejaring  sosial twitter. Akun  info  banjar  menginformasikan  terjadinya kesurupan massal di Duta Mall.
“New  broadcast,  Duta  Mall  ksurupan  massal  46  orang pingsan dan eskalator semua mati,” demikian bunyi ‘kicauan’ @Banjarinfo di twitter . 17
Berita  lain  pada  halaman  sama  di  hari  Metro  Banjar adalah:
Dari  lantai  3  Duta  Mall  terdengar  beberapa  orang membacakan  ayat  suci  Alquran.  Pengajian  itu  dilakukan untuk  mengusir  makhluk  halus  tubuh  karyawati  salah  satu toko di Duta Mall.
Wawan  salah  seorang  manajer  di Departemen  Store,  Duta Mall, mengakui empat karyawannya kesurupan. 18
Selain di Duta mall, makhluk halus juga terdapat pada bank di mana Muhammad Rasyid bekerja sebagai tenaga teknisi. Menurutnya  bank  swasta  yang  identik  dengan  pemilik  dan nasabah  kebanyakan  orang  Tionghoa  ini  merupakan  bekas rumah  Tjilik  Riwut  gubernur  pertama  Kalimantan  Tengah, sekaligus salah seorang pendiri Kalimantan Tengah. Di tempat itu,  konon  terdapat  kursi  santai  yang  ketika  renovasi  gedung tahun 1989 tidak bisa dipindahkan hingga akhirnya kursi santai tersebut  ditimbun  oleh  bahan  bangunan  yang  tepat  berada  di bawah lantai bank tersebut. Penampakan hantu tersebut terlihat oleh  satpam  bank  yang  berjaga  pada  malam  hari,  ia  sering mendengar  suara  seperti  anak-anak  yang  gaduh  di  lantai  atas. Selain itu, hantu tersebut dapat menyerupai temannya, sebab ada dua orang satpam yang berjaga pada malam hari.
Salah seorang satpam beristirahat di musholla, biasanya mereka  tidak  boleh  bergabung  pada  tempat  yang  sama  untuk istirahat sebab salah seorang harus berjaga. Namun, ia mendapati
17 Tim. Pengunjung  Duta  Mall  Panik (Banjarmasin:  Metro  Banjar,
2012. 26 Juni). 1 & 8.
18 Tim. Zainah Meronta-ronta (Banjarmasin: Metro Banjar, 2012, 26 Juni). 1&8
temannya berada di areal yang sama tetapi tidak menyahut ketika dipanggil.  Akhirnya  satpam  tersebut  terlelap  sejenak  dan kemudian  ia  kembali  berjaga  bersama  temannya  dan  bertanya kenapa  Pak  Rahmadi,  temannya  tersebut  ikut  ke  belakang. Terkejutlah  dia  setelah  mengetahui  bahwa  Pak  Rahmadi  tidak pergi ke belakang melainkan ada makhluk halus menyerupai Pak Rahmadi tersebut.
Pada suatu kesempatan Muhammad Rasyid membawa orang bank dari Balikpapan, bagian jaringan bank tersebut yang memiliki kemampuan indigo untuk melihat makhluk halus pada tahun  2016.  Muhammad  Rasyid  juga  membawa  kepala  bagian logistik bank untuk melihat suasana yang tak kasat mata tersebut. Mereka  datang  setelah  shalat  magrib,  melewati  tangga  darurat dan  menemukan  makhluk  halus  seperti  kuntilanak  yang bergelantungan di langit-langit rumah. Ada juga sosok lelaki tua berbahasa  Banjar  berada  di  ruangan  genset.  Lelaki  itu  tidak senang terhadap orang sombong dan sok berani. Lelaki tua itu juga  menginginkan  agar  mereka  tidak  diganggu  terutama  sejak magrib karena mereka sudah berbagi aktivitas dengan karyawan dan nasabah bank pada siang hari. Ia pun senang didoakan agar diampuni dosa-dosanya.
Kerasukan Makhluk Halus
Bagian  ini  merupakan  pengalaman  langsung  peneliti dengan orang-orang yang mengalami kerasukan ( trance ) makhluk halus. Dini hari, peneliti mendapat telepon dari seseorang yang tidak  dikenal,  ia  mengatakan  Alma  (bukan  nama  sebenarnya), sepupu  peneliti  diikuti  orang.  Oleh  karena  baru  bangun  tidur, peneliti  merasa  kebingungan  dengan  informasi  tersebut  sebab kalau diikuti orang mengapa teman-temannya yang di antaranya penelpon itu sendiri yang menjaga Alma. Apalagi jumlah mereka lebih banyak, tetapi peneliti baru menyadari bahwa orang yang dimaksud adalah orang halus yang tak kasat mata. Akhirnya saya mendatangi  Alma  ke  rumahnya  dan  mendapati  ia  sedang ketakutan.  Alma  mengatakan  ia  merasa  ada  orang  halus  yang mengikutinya kemana saja, inilah yang membuat Alma menangis tersedu-sedu  dan  sesekali  memanggil  ibunya.  Di  ruang  depan rumah,  terdapat  beberapa  orang  laki-laki  yang  merupakan
mahasiswa  ikut  menjaga Alma,  mereka  juga  tidak bisa  berbuat apa-apa untuk mengobatinya kecuali hanya berjaga-jaga saja.
Rumah Alma dan juga rumah peneliti berada dalam satu komplek  dan  hanya  berjarak  dua  blok.  Tempat  kami  ini sebenarnya tidak berada dalam kota Banjarmasin, tetapi berada di  pinggiran  kota  dan  aktivitas  sehari-hari  adalah  di  kota Banjarmasin. Jika peneliti sebagai tenaga pengajar atau dosen di salah  satu  perguruan  tinggi  di  negeri  yang  terletak  di  kawasan Kayu  Tangi,  Banjarmasin.  Begitu  pula  Alma,  ia  mahasiswi  di perguruan tinggi swasta yang kampusnya juga terletak di kawasan Kayu  Tangi,  Banjarmasin.  Jadi  kota  Banjarmasin  merupakan tempat  yang  selalu  kami  kunjungi  setiap  hari,  terkadang  harus bolak-balik setiap hari dari rumah menuju kampus.
Alma  adalah  mahasiswi  semester  7  sebuah  perguruan tinggi  swasta  di  kota  Banjarmasin.  Ia  aktif  dalam  kegiatan kemahasiswaan yang sebagai pengurus sanggar teater, sehingga selain  kuliah,  Alma  disibukkan  dengan  kegiatan  teater  baik berlatih di dalam kampus maupun berkegiatan di luar kampus. Salah  satu  di  antara  kegiatan  tersebut  ternyata  membuat  Alma mengalami  kerasukan  makhluk  halus.  Menurut  Kakaknya, Hamidi, bahwa Alma juga pernah mengalami kerasukan waktu mengikuti kegiatan kelompok teater di Mandiangin, yakni suatu daerah pegunungan di kabupaten Banjar yang sering digunakan untuk kegiatan outdoor . Selama  beberapa  jam,  atau  menjelang  fajar menyingsing,  saya  dan  beberapa  orang  teman  Alma  terus menunggu  hingga  Alma  tertidur  kelelahan.  Kami  pun meninggalkan Alma yang masih ditunggu oleh beberapa orang mahasiswi yang juga anggota kelompok teater itu. Saya mengira setelah  itu  Alma  akan  baik  atau  sembuh  total,  artinya  tidak diperlukan  upaya  untuk  penanganan  lebih  lanjut.  Ternyata beberapa bulan kemudian, Alma menyatakan keinginannya untuk diobati  secara  Islami  atau  menggunakan rukyah. Namun  hal tersebut bagi saya bukan sesuatu yang perlu menjadi perhatian, dengan  kata  lain,  saya  masih  menganggap  sesuatu  yang  tidak serius.  Ternyata  Alma  memang  benar-benar  melaksanakan niatnya,  ketika  itu,  ia  menghubungi  ustadz  yang  akan
merukyahnya  dan  ibu  Alma  pun  datang  dari  kampung  untuk melihat kegiatan rukyah tersebut.
Saya  diberitahukan  pada  siang  hari  sepulang  dari kampus,  bahwa  rukyah  akan  dilaksanakan  nanti  malam  atau tepatnya setelah magrib. Entah kenapa saya tidak terlalu percaya dengan rukyah tersebut, saya cenderung ingin mengawasi karena khawatir  ustadz  yang  merukyah  bertindak  tidak  senonoh terhadap Alma meskipun ibu Alma sudah ada di rumah. Ringkas cerita, malam pun tiba, saya mendatangi rumah Alma dan sudah ada  menunggu  pula  ibu  Alma  serta  dua  orang  teman  Alma, bernama  Delilla  dan  Ifadah.  Delila  sosoknya  lebih  gemuk  dan Ifadah badannya hampir sama dengan Alma. Ustadz Agus yang diminta Alma belum juga datang sebagaimana pada kesepakatan waktu, hingga akhirnya ustadz itu datang setelah shalat isya.
Hati  saya  agak  tenang  karena  ustadz  Agus  datang dengan  membawa  istrinya.  Sebelum  melakukan  rukyah,  ia meminta Alma duduk di hadapannya, saya ikut memantau tepat di belakang Alma. Tak lama kemudian dua orang teman Alma juga ikut bergabung dan mereka duduk sejajar dengan Alma. Ibu Alma dan istri ustadz Agus duduk di tepi, bersandar di dinding rumah. Jadi Alma dan kawan-kawannya, berada di tengah kami. Ustadz  Agus  terlebih  dahulu  menjelaskan,  rukyah  yang dilakukannya tidak seperti yang terlihat sebagaimana di televisi. Ia menjelaskan, bahwa ruqyah itu merupakan pengobatan yang dilakukan  secara  Islami  menggunakan  bacaan-bacaan  dari  ayat suci al-Quran. Ustadz Agus bertanya pada Alma, selama ini dia bermimpi  apa  saja.  Alma  pun  menceritakan  pernah  bermimpi bertemu dan berteman dengan buaya, begitu juga salah seorang temannya  menceritakan  mimpi  yang  tak  jauh  beda  dengan dengan Alma.
Mulailah  ustadz  Agus  melakukan  ruqyah,  ia  meminta Alma  untuk  mendengarkan  bacaan  dengan  duduk  menunduk saja.  Ustadz  Agus  mulai  membaca  beberapa  surah  pendek, seperti  al-Ikhlas,  al-Falaq,  An-Nas,  kemudian  beberapa  ayat dalam surah al-Baqarah termasuk ayat Kursi. Tidak berapa lama, Alma berteriak-teriak terkadang tertawa terkekeh-kekeh. Kadang meringis kesakitan, ia melawan kadang minta dikeluarkan. Saya yang  berada  di  belakangnya  diminta  oleh  Ustadz  Agus
membacakan ayat Kursi berulang-ulang kali, di samping ustadz itu  membaca  berbagai  ayat  suci  Quran,  Alma  terus  meraung- raung hingga akhirnya ia terkapar lunglai. Alma kemudian dibawa ke  dalam  kamar  tidur  oleh  ibunya  dan  tertinggal  satu  orang temannya bernama Hafidah yang duduk sambil menyembunyikan pandangannya.
Menurut Ustadz Agus, Hafidah yang kelihatannya diam mematung  sebenarnya  kerasukan  dan  benar  juga  ketika  ia dibacakan  ayat  suci,  Hafidah  meraung-raung  dan  tertawa melawan. Agaknya kondisi Hafidah lebih parah dari Alma, saya tetap diminta membacakan ayat Kursi, sedangkan sikap ustadz Agus sama seperti memperlakukan Alma membaca berulang kali berbagai ayat-ayat suci. Dari gerakan tanggannya mengesankan bahwa  ia  sedang  mengeluarkan  makhluk  halus  dalam  tubuh Hafidah  berulang  kali.  Jika  terhadap  Alma,  ustadz  Agus mengeluarkan makhluk halus sebanyak tiga kali, maka terhadap hafidah dilakukannya selama lima kali hingga akhirnya Hafidah terbaring lemah dan tak berdaya. Untungnya satu orang teman Alma yakni Delila tidak ikut kerasukan sehingga yang ditangani hanya dua orang.
Setelah  upaya  mengeluarkan  makhluk  halus  dilakukan terhadap  dua  orang  itu,  ustadz  Agus  pun  memberikan  petuah agar makhlus halus tidak lagi berada dalam tubuh mereka. Ia pun meminta Alma dan Hafidah membaca empat surah pendek, yakni Al-Fatihah,  al-Ikhlas,  An-Nas,  dan  al-Falaq  yang  ditiupkan  ke tangan dan disapukan ke seluruh tubuh terutama pada saat akan tidur  di  malam  hari.  Praktek  membacakan  surah  pendek  itu menurut ustadz Agus adalah untuk mengetahui apakah makhluk halus masih berada dalam tubuh mereka dan setelah membaca ayat-ayat  itu  tidak  ada  reaksi  apa-apa.  Kemudian  ustadz  Agus memberikan bungkusan garam kepada mereka untuk ditaburkan di sekitar rumah dan lagi-lagi untuk menguji keberadaan makhluk halus di dalam tubuh mereka, ustadz Agus meminta Alma dan Hafidah  untuk  mencicipi  sedikit  garam  ke  lidah  mereka. Ternyata setelah merasakan garam itu, Alma langsung bereaksi sambil tertawa terkekeh mengejek ustadz Agus, rupanya makhluk itu masih berada dalam tubuh Alma dan ia tidak mau keluar. Pada
saat bersamaan, Hafidah pun bereaksi dengan tertawa terbahak- bahak.
Mereka secara serempak melakukan perlawanan kepada Ustadz  Agus.  Kami  memisahkan  keduanya,  Alma  kembali dibawa masuk ke dalam kamarnya. Ditemani istri dan ibu Alma, ustadz Agus merukyah Alma, sedangkan Hafidah berada di ruang tamu dan saya diminta menunggunya sambil membacakan ayat kursi berulang-ulang kali. Suasana mendadak chaos karena Alma dan Hafidah atau lebih tepatnya makhluk halus di dalam tubuh keduanya  ingin  berkelahi.  Mereka  saling  mengejek,  berteriak, keduanya  bersiap  untuk  menjambak  dan  diiringi  tatapan  mata yang  tajam.  Saya  dan  ustadz  Agus  berusaha  melerai  keduanya. Mata  saya  bertatapan  dengan  tajamnya  pandangan  mata  Alma yang  tidak  pernah  saya  lihat  pada  saat  Alma  dalam  kondisi normal.  Kini  ustadz  Agus  berusaha  merukyah  Hafidah sedangkan Alma, saya jaga agar tidak menerjang Hafidah.
Akhirnya Hafidah bisa ditangani dan ia terbaring lemah, saya kemudian diminta menangani Hafidah dengan berulang kali membacakan ayat Kursi. Kini, Alma sedang kesurupan mampu berbahasa Indonesia dengan sangat fasih. Padahal ia adalah gadis berbahasa Bakumpai yang kalau berbahasa Indonesia akan sangat kaku. Dari gesture (gerak tubuh) dan penampilan Alma, agaknya dia kerasukan makhluk halus seperti anak kecil. Ia berteriak dan berjanji  ingin  keluar  asal  diantar  ke  kampus  Alma  karena menurutnya di tempat itulah ia pertama kali masuk dalam tubuh Alma.  Makhluk  halus  itu  bersumpah  untuk  keluar  asal  Alma dibawa ke kampus. Akhirnya ustadz Agus berkompromi untuk membawa Alma menggunakan satu buah motor yang ditumpangi bertiga dengan salah seorang teman Alma yang tidak kesurupan.
Memahami  Penampakkan  Hantu  Melalui  Konstruksi Sosial, Nalar Awam, dan Mitos Berdasarkan  penyajian  data  di  atas,  dapat  kita  analisa bahwa keberadaan hantu dan konstruksi sosial tidak lah benar- benar  sebagai  sesuatu  yang  konkret.  Pola  penampakan  dapat terlihat sebagaimana struktur di bawah ini:
Gambar 1 Binary Oposisi Keberadaan Hantu
Publik  Imaginasi – Ilustrasi  Sosial memori
Penam-                                                                                              horor pakan
Pribadi  Kerasukan ( trance )  Pemujaan benda
Dari  gambar  di  atas  dapat  diketahui  transformasi kehadiran hantu dari bersifat publik dan bersifat pribadi. Hantu atau makhluk halus tersebut dapat muncul dari berbagai ruang, ketika kemunculannya di ruang publik baik di mall atau di bank dan tempat-tempat lain, hantu tersebut menghadirkan imajinasi atau penampakan dalam berbagai bentuk. Pada umumnya hantu menampilkan  imajinasi  perempuan  berpakaian  putih  dan berambut panjang, tetapi dapat juga muncul sebagai laki-laki dan anak-anak.    Sebagaimana  di  tanah  Jawa,  Geertz,  membagi makhluk  halus  yakni memedi (harfiah  tukang  menakut-nakuti), lelembut (makhluk halus) dan Kepercayaan roh kalangan abangan di Mojokuto bukanlah merupakan bagian dari suatu skema yang konsisten,  sistematis,  dan  terintegrasi,  tetapi  lebih  serupa rangkaian  imaji-imaji  berlainan,  yang  konkrit,  spesifik,  yang dirumuskan  secara  agak  tajam  –  metafora-metafor  visual  yang terlepas  satu  sama  lain  yang  memberi  bentuk  kepada  berbagai penga laman yang kabur dan yang kalau tidak demikian akan tidak dapat dimengerti. 19
Selain  itu,  makhluk  halus  tidak  hadir  dalam  imajinasi tetapi  tampil  dalam  bentuk  watak  dan  tindakan  karena  ia menyusup ke dalam raga manusia. Media yang digunakan untuk masuk  adalah  adanya  kepercayaan  manusia  pada  benda-benda pusaka yang dikultuskan memiliki kekuatan tertentu. Jadi kedua bagian tersebut merupakan perpaduan faham animisme adanya roh  (anima)  yang  ada  dalam  suatu  benda  tertentu dan  tempat- tempat  tertentu.  Perpaduan  tersebut  mewujud  pada  perasaan horor  pada  diri  manusia  akan  keberadaan  makhluk  halus  atau hantu.  Pertanyaan  kemudian,  mengapa  hantu  tersebut  terus bertahan  dalam  imajinasi  publik  maupun private meskipun
19 Geertz dan Bachtiar, Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa . 20-21
teknologi  canggih  dan  tingkat  pendidikan  yang  semakin  tinggi saat  sekarang.  Bukankah  hal  tersebut  dapat  membuat  orang semakin berfikir rasional? Untuk menjelaskan hal tersebut dapat dilihat  secara  konstruksi  sosial,  dan  melalui  nalar  awam  serta mitos.

## Bagaduhan  sebagai  Konstruksi  Sosial  Pengakuan
Keberadaan Hantu
Hal  ini  berkaitan  dengan  hantu  selalu  berada  dalam imajinasi masyarakat karena hadir dalam social memory (kenangan sosial)  yang  diwariskan  secara  berkelanjutan  bahkan  diperkuat adanya  fenomena  keberadaan  hantu  hingga  memasuki  tubuh manusia  yang  disebut karasukan ( trance )  salah  satunya  karena adanya  kepercayaan  dari  sejak  masa  lalu  yang  turun  temurun berkaitan  dengan bagaduhan atau  memelihara  makhluk  halus. Kepercayaan  masyarakat  tentang bagaduhan ini  adalah  apabila tidak  dilakukan  kegiatan  memberi  makan  atau  sesaji  kepada makhluk  halus  maka  makhluk  halus  tersebut  akan  menyiksa keturunan  manusia  yang  memeliharanya.  Agar  siksa  itu  tidak terjadi  maka  manusia  secara  rutin,  setiap  tahun  atau  waktu tertentu  memberikan  makan  atau  sesaji  kepada gaduhan (peliharaan) tersebut. Acapkali orang menjadi lupa memberikan makan, sehingga apabila ada anggota keluarga yang mengalami sakit, orang akan mengingat-ingat apakah ada gaduhan tidak diberi makan. Maka ada salah seorang anggota keluarga berucap, kurang lebih  demikian,  “nanti  kami  memberi  makan,  asal  kalian  tidak melakukan siksa terhadap keluarga kami.
Kepercayaan  yang  ada  hingga  sekarang  terasa dampaknya  apabila  ada  seseorang  yang  kerasukan,  maka  salah satu  penyebab  yang  sulit  dihilangkan  adalah  kebiasaan memberikan  makan  gaduhan  tersebut.  Harapan  agar  terjadi simbiosis mutualisme antara gaduhan dan manusia sesungguhnya tidak  benar-benar  terjadi,  malah  gaduhan  menjadi  parasitisme bagi  manusia  atau  keluarga  bersangkutan. Gaduhan itu  sendiri melekat  melalui  media  benda-benda  pusaka  yang  disakralkan seperti  senjata  yakni  keris,  tombak,  cemeti,  jimat,  rajah  dan sejenisnya. Para perukyah dalam mengobati pasiennya tidak bisa
sampai tuntas menghilangkan makhluk halus dalam tubuh karena mereka berdiam pada benda-benda yang disakralkan tersebut.
Cerita  ustadz  Agus  bahwa  jangankan  orang  biasa, seorang ustadz atau kiai yang hafal al-Quran pun dapat dimasuki makhluk halus atau kerasukan. Cerita ini berkembang di kalangan sesama perukyah, bahwa ada seorang ustadz pengelola pondok pesantren  yang  merasakan  sakit  kepala  luar  biasa.  Ia  pun kemudian  dirukyah  dan  ternyata  kerasukan  jin  muslim  yang pandai mengaji maka dengan mudah segala bacaan ayat-ayat suci yang dibacakan perukyah diikutinya. Mereka pun agak kesulitan mengobati  ustadz  tersebut  hingga  salah  seorang  menanyakan kepada istri ustadz tentang barang-barang pusaka dimiliki ustadz. Mereka  mendapati  beberapa  bilah  keris,  pedang,  dan  lain sebagainya sebagai benda pusaka yang dikultuskan dan kemudian mereka siram dengan bensin untuk dibakar. Setelah benda-benda itu dibakar, maka ustadz itu pun sembuh seketika.
Kadangkala  masyarakat  tertipu  akan  jimat  atau  rajah yang dikira memiliki nilai relijius atau ajaran Islami, ternyata jimat itu sendiri merupakan kamuflase yang di dalamnya justru tempat bersemayam makhluk halus. Untuk itulah, selain benda pusaka atau  senjata  tajam  dikultuskan,  jimat,  rajah,  dan  sejenisnya merupakan benda yang di dalamnya terdapat makhlus halus dan sewaktu-waktu dapat mengganggu pemiliknya.
Keberadaan Hantu dalam Nalar Awam dan Mitos Sebagaimana telah dijelaskan bahwa artikel ini ini tidak menelaah pada keberadaan hantu atau sebangsa makhluk halus, tetapi  berkaitan  dengan  kepercayaan,  faham,  atau pengetahuan dan lain-lain yang dimiliki masyarakat terhadap hantu tersebut. Geertz menerangkan berikut ini:
Ada banyak pembicaraan dan perdebatan tentang makhluk halus,  dan  sementara  ada  kesepakatan  tentang  adanya  dan pentingnya  makhluk  adakodrati  ( supernatural, yang  sebagai suatu kelompok disebut bangsa alus ), setiap orang nampaknya mempunyai  pendapat sendiri  mengenai sifatnya  yang  tepat dan beberapa pengalaman pribadi untuk membuktikannya . 20
20 Geertz dan Bachtiar, Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa .
Geertz menjelaskan hal tersebut dengan sebuah cerita berikut  ini  yang  menunjukkan  bagaimana  kuatnya  kepercayaan seseorang terhadap ilmu hitam:
Katakan seorang anak Zande tersandung tunggul pohon dan terkena infeksi. Anak itu mengatakan bahwa ini akibat ilmu hitam. Evans-Pritchard mengatakan “ nonsense ”, tidak masuk
akal;  seharusnya  kamu  lihat  jalan.  “Sudah  lihat  jalan,” kata anak  itu.  “Bagaimana  tidak  dengan  banyaknya  tunggul  di sekitar sini dan kalau saya tidak kena guna-guna pasti saya melihatnya dan tidak akan seperti ini”. “Apalagi, semua luka tidak makan waktu berhari-hari untuk sembuh dan menutup kembali sedangkan yang ini membusuk, pasti ada ilmu hitam terlibat di sini.” 21
Hal  seperti  inilah  yang  barangkali  disebut  Geertz sebagai nalar  awam atau  pandangan  umum  yang  dimiliki kebanyakan  orang.  Begitu  pula  tentang  hantu  ini  dapat diklasifikasi sebagai nalar awam yang tidak harus dipertentangkan kebenarannya. Cerita hantu meskipun mengikat manusia dengan segala  hal  berbau  horor  dan  ketakutan  tetapi  ia  sebagaimana dongeng dapat muncul dengan berbagai macam keanehan atas hantu itu dan juga berbagai varian ceritanya sehingga ada di balik jerat ketakutan itu ada kebebasan manusia dalam membuat segala cerita. Sehingga berbagai kasus kemunculan hantu
sebagaimana  paparan  di  atas  termasuk  berbagai  berita  yang berkembang tentang hantu, tercermin kebebasan manusia dalam menampilkan  rasa  ketakutan  melalui  manifestasi  hantu  yang muncul dari imajinasi masing-masing. Bahkan tautan narasi demi narasi hantu tersebut berupaya mencari pembenaran yang saling melengkapi dan lama kelamaan narasi tersebut menjadi mitos. Dongeng merupakan suatu kisah atau ceritera yang lahir dari  hasil  imajinasi  manusia,  dari  khayalan  manusia,  walaupun unsur  khalayan  tersebut  berasal  dari  apa  yang  ada  dalam kehidupan manusia sehari-hari. Dalam dongeng inilah khayalan manusia  memperoleh  kebebasan  mutlak,  karena  itu  tidak  ada larangan bagi manusia untuk menciptakan dongeng apa saja. Di
21 Clifford Geertz, Pengetahuan Lokal Esai-esai Lanjutan Antropologi Interpretatif (Yogyakarta: Merapi, 2003). 101
situ  bisa  ditemukan  hal-hal  yang  tidak  masuk  akal,  yang  tidak mungkin kita temui dalam kehidupan sehari-hari. 22 .
Dengan  demikian,  cerita  tentang  hantu  dan  makhluk halus  atau  bukan  berkenaan  langsung  dengan  hantu,  karena artikel ini tidak bersangkutan dengan hantu sebagai obyek atau subyek  melainkan  terhadap  kepercayaan  manusia  dapatlah  kita lihat  sebagai  bentuk  kajian  mitos.  Lebih  baik  kita  mengakui bahwa studi tentang mitos membawa kita pada penguatan yang bersifat kontradiktif. Segala hal bisa terjadi dalam mitos. 23
Penutup Sebagai kesimpulan dari penelitian ini sekaligus menjadi jawaban  atas  pertanyaan  penelitian  sebagaimana  dikemukakan, sebagai berikut:
Pertama ,  keberadaan  hantu  atau  makhluk  halus  tidak sebagaimana  dibayangkan  hadir  di  tempat  sepi,  angker,  seram dan lain sebagainya. Keberadaannya diakui dari berbagai kejadian yang  berasal  dari  tangkapan  visual  dan  pengalaman  orang  lain dalam  pertemuan  dengan  hantu.  Ada  akses  tertutup  terhadap pertemuan dengan hantu atau makhluk halus tersebut atau tidak semua  orang  dapat  menemuinya  karena  terbatas  pada  orang dengan  kemampuan  tertentu  saja.  Meskipun  sedemikian samarnya  keberadaan  hantu  atau  makhluk  halus,  terlebih  tidak semua  orang  dapat  melihat  secara  langsung  –  sebagian  besar hanya  cerita  dari  mulut  ke  mulut  –  tetapi  pada  kenyataannya semakin  tidak  pasti  kebenaran  akan  keberadaan  hantu  atau makhluk  halus,  semakin  tinggi  nilai  daya  tarik  horror  yang dihasilkan dari cerita tersebut.
Kedua ,  memahami  kehadiran  hantu  dalam  imajinasi masyarakat  sekarang  ini  ternyata  tidak  mampu  dibatasi  oleh kecanggihan teknologi dan semakin tingginya tingkat pendidikan. Rasionalitas  keberadaan  hantu  justru  menancap  pada  pondasi konstruksi  sosial yang disebut bagaduhan sebagai relasi manusia dengan makhluk halus terus dipertahankan saat ini. Konstruksi
22 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Strukturalisme  Levi-Strauss  Mitos  dan Karya Sastra . 77 23 Claude  Levi-Strauss, Antropologi  Struktural (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2005). 278
sosial inilah yang menyebabkan hantu atau makhluk halus eksis adalah  terbangunnya  aliansi  yang  secara  sadar  atau  tidak  sadar dibuat oleh manusia itu sendiri. Manusia membangun jembatan kedekatan  terhadap  makhluk  halus  dengan  kultusnya  terhadap benda-benda  tertentu  sebagai  faham  animism,  atau  kekuatan dinamisme yang secara turun temurun diwariskan dari generasi ke generasi. Makhluk halus dalam hal ini diakui sebagai kekuatan tertentu  yang  dapat  mengganggu  manusia.  Sehingga  manusia mesti bergantung kepada kekuatan yang lebih tinggi berdasarkan nilai-nilai (i)rasional, pengalaman transedental dari ajaran agama.
Selain  itu  terdapat  adanya nalar  awam, sebagai  sesuatu yang  terus  berkembang  hingga  menjadi  dongeng  atau  mitos. Ternyata dalam keadaan tersebut, manusia mengalami kebebasan dalam  berimajinasi  meskipun  imajinasi  tersebut  melahirkan visualitas  semu  yang  meneror  dirinya  sendiri  dalam  ketakutan. Akhirnya  mengutip  pendapat  Geertz,  manusia  telah terperangkap dalam jaring laba-laba yang dipintalnya sendiri.
Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  H.  S. Strukturalisme  Levi-Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press. 2006. Anonim. (2016, Juli 15). Banjarmasin Post . Dipetik Juni 18, 2017,
dari Tribunenews.com: http://banjarmasin.tribunnews.com/2016/07/19/pena mpakan-sosok-putih-di-kediaman-gubernur-kalsel-jadi- perbincangan-netizen?page=all
Anonim.  (2016,  Februari  22). ProKalsel .  Dipetik  Juni  18,  2017, dari Prokal.co: http://kalsel.prokal.co/read/news/1793- menguak-kisah-kisah-horor-kota-dari-hantu-mitra- plaza-hingga-hutan-mistis-gambut/1
Anonim.  (2017,  Januari  1). Banjarmasin  Post .  Dipetik  Juni  18,
2017, dari Tribunenews.com: http://banjarmasin.tribunnews.com/2017/01/09/geger -manusia-penghisap-darah-kuyang-muncul-di- awayan?page=all
Anonim. Kota Banjarmasin dalam Angka 2017. Banjarmasin: BPS Kota Banjarmasin. 2017. Daud,  A. Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  Deskripsi  dan  Analisa Kebudayaan  Banjar. Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada.
1997.
Daud,  Alfani.  “Islam  dan  masyarakat  Banjar:  deskripsi  dan analisa kebudayaan Banjar.” PhD Thesis, Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 1990. Endraswara, S. Dunia Hantu Orang Jawa Alam Misteri, Magis dan Fantasi Kejawen. Yogyakarta: Narasi. 2004. Geertz, C. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya . 1983. Geertz,  C. Pengetahuan  Lokal  Esai-esai  Lanjutan  Antropologi Interpretatif. Yogyakarta: Merapi. 2003.
Geertz, Clifford, dan Harsya W Bachtiar. Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
Hamka, I. Ayah... Jakarta: Republika. 2016. Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu  Antropologi. Jakarta:  Rineka Cipta. 2005.
Koentjaraningrat. Pengantar ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta,
2009.
Levi-Strauss,  C. Antropologi  Struktural. Yogyakarta:  Kreasi Wacana. 2005. Permana, S. I. (2016, Oktober 24). Detik . Dipetik Juni 18, 2017,
dari Detik.com: https://news.detik.com/berita/d- 3327648/cerita-tentang-dosen-gaib-di-uad-yogya-yang- bikin-merinding Radam, N. H. Religi Urang Bukit Suatu Lukisan Struktur dan Fungsi dalam  Kehidupan  Sosial-Ekonomi. Yogyakarta:  Yayasan Semesta. 2001.
Radam,  Noerid  Haloei.  “Religi  Orang  Bukit:  Suatu  Lukisan Struktur  Dan  Fungsi  Dalam  Kehidupan  Sosial- Ekonomi.” Universitas Indonesia ;, 1987. Spradley, J. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1997. tim. (2012, Juni 26). Pengunjung Duta Mall Panik. Metro Banjar , 1-8. tim. (2012, Juni 26). Zainah Meronta-ronta. Metro Banjar , 1-8.