## PENELUSURAN SEJARAH KEBO BULE “KYAI SLAMET” DI KERATON SURAKARTA DAN KELAHIRAN KESENIAN KEBO BULE SEBAGAI MEDIA DAKWAH ISLAM DI PONOROGO
Rudianto 1) , Ida Widaningrum 2) , dan Bambang Widiyahseno 3)
1 Program Studi Pendidikan Agama Islam , Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Ponorogo
2 Program Studi Teknik Informatika , Fakultas Teknik Universitas Muhammadiyah Ponorogo
3 Program Studi Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Ponorogo 1,2,3 Jl. Budi Utomo Nomor 10 Ponorogo-63471 E-mail: alrujikar@gmail.com 1) , nehaya_11@yahoo.co.id 2) , bbwidiyahseno@yahoo.com 3)

## ABSTRAK
Sejauh ini sebagian masyarakat Jawa masih menganggap bahwa Kebo Bule Kyai Slamet merupakan jelmaan pria tua yang memiliki  kekuatan  magis,  kotoran  kebo  bule  dikeringkan  dan  didekatkan  pada  pupuk  diyakini  dapat  meningkatkan  hasil panen, bahkan ada yang mengambil kotoran (tlethong kebo) dioleskan ke jidat anaknya agar terjauhkan dari penyakit. Jika dibiarkan  hal  ini  akan  menjadi  sesuatu  yang  berdampak  kurang  positif  bagi  kehidupan  masyarakat.  Jumlah  masyarakat yang  membaca  jurnal  kebo  bule  saat  ini  sebesar 0,000775 %  dari  total  pembaca  jurnal  di google  scholar .  Untuk  itu penelitian  ini  bertujuan  ingin  menunjukkan  kepada  masyarakat  bahwa  kebo  bule  di  Keraton  Surakarta  merupakan  hewan ternak  seperti  pada  umumnya.  Dan  munculnya  kesenian  Kebo  Bule  di  Ponorogo  merupakan  sarana  dakwah  Islam  di Ponorogo.  Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut  peneliti  menggunakan  pendekatan  sejarah  melalui  observasi, wawancara,  dokumentasi  dan  Fokus  Group Discussion .  Analisis  data  menggunakan  prinsip on  going analysis melalui tahapan pengumpulan data, display data, reduksi data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Kebo bule di keraton Surakarta merupakan hadiah dari Bupati Ponorogo kepada Kanjeng Sunan Pakubuwono II; 2) Hewan kerbau  merupakan  sarat  diborongnya  pusaka  Kyai  Slamet  dari  Ponorogo  ke  Kartosuro  setelah  melakukan  pertapa  di Ponorogo; 3) Hewan kerbau merupakan simbol kemakmuran dan pusaka sebagai simbol keamanan; 4) Kesenian Kebo bule merupakan media penyiaran Islam di Ponorogo.
Kata Kunci: Sejarah, Kebo Bule, Budaya lokal, dan Penyiaran Agama Islam

## 1. PENDAHULUAN
Selama  ini  sebagian  warga  Solo  khususnya  dan masyarakat  Jawa  pada  umumnya  masih  menganggap bahwa  keberadaan  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta merupakan hewan yang dapat mendatangkan keberkatan. Lebih-lebih saat dikirab pada malam 1 Suro. Beribu-ribu  warga  berdesak-desakan  merebut  air pajamas atau kotoran hewan saat kerbau dikirab. Mereka meyakini  bahwa  air  pajamas  atau  kotoran  hewan  itu dapat  mendatangkan  keberkahan  dan  mampu  menolak balak  (Arganata,  2018).  Berdasarkan  sitasi google schoolar pembaca  jurnal  tentang  kebo  bule  saat  ini sebesar 0,000775%. Hal ini perlu adanya kajian tentang kebo  bule  berdasarkan  sejarah  dan  fakta  sosial  tentang keberadaan  kebo  bule  di  keraton  Surakarta  versi Ponoragan.  Kajian  tentang  kebo  bule  di  Surakarta  oleh para peneliti sebelumnya banyak berkaitan dengan mitos yang  diyakini  masyarakat.  Hal  tersebut  justru  dapat menyuburkan  anggapan  masyarakat  terhadap  keajaiban kebo bule di Surakarta. Sementara upacara kirab pusaka dan  kebo  bule  pada  malam  1  Suro  merupakan  budaya keraton  yang  dirintis  pada  masa  pemerintahan  Presiden Soeharto.  Indonesia  yang  mana  penduduknya  mayoritas
beragama  Islam  sangat  menghormati  dan  menyambut gembira  dengan  datangnya  malam  tahun  baru  Hijriyah. Sebagai  salah  satu  wujud  ke  syukuran  tersebut menggelar  ritual  budaya  di  keraton  salah  satu  di antaranya  adalah  kirab  pusaka  dan  arak-arakan  kebo bule (Purnamasari, 2015).
Berkaitan  dengan  penelitian  sejarah  mengenai  asal- usul  dari  hewan  Kebo  Bule  di  Keraton  Surakarta, memang masih belum terdapat data valid mengenai asal usul  dari  hewan  tersebut.  Namun,  ada  dua  versi  yang berkembang  sampai  saat  ini.  Versi  pertama,  Kebo  Bule berasal dari pemberian Adipati Surobroto dari Ponorogo (Sindy  Nuranindya,  2016).  Versi  kedua  menjelaskan bahwa Kebo Bule sudah ada sejak zaman Sultan Agung (Wakit Abdullah, 2016).
Orang  awam  berasumsi  bahwa  segala  sesuatu  yang datangnya  dari  kerajaan  merupakan  hal  yang  luar  biasa dan  memiliki  nilai-nilai  agung.  Bahkan  sebagai masyarakat  Jawa  memiliki  keyakinan  bahwa  Raja merupakan  kepanjangan  tangan  dari  Tuhan  (Arganata, 2018).  Hal  tersebut  dapat  menumbuh  suburkan trust masyarakat terhadap mitos pada Kebo Bule di Surakarta. Dalam  pandangan  semiotika  C.S.  Pierce  arak-arakan
Kebo  Bule  dan  kirab  pusaka  merupakan  sebuah  ikon atau  simbol  dalam  upacara  tradisi  keraton  Surakarta (Prasetyo, 2017).
Menurut  Wakit  Abdullah  Kebo  Bule  di  keraton Surakarta adalah hewan ternak yang memiliki kedudukan  yang  diistimewakan.  Salah  satu  bentuk keistimewaan  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta  adalah dijadikan  sebagai  pengawal  ( cucuk  lampah ,  jw.)  pada upacara perayaan malam 1 Suro setiap tahun. Fenomena ini  mendorong  warga  untuk  mempercayai  bahwa  Kebo Bule memiliki keajaiban khusus dan dapat mendatangkan  keselamatan.  Sementara  pihak  keraton sendiri  menyatakan  adanya  perbedaan  persepsi  antara tujuan  keraton  dengan  anggapan  warga  masyarakat tentang  budaya  kirab  pusaka  dan  Kebo  Bule  di  keraton (Abdullah, 2016).
Penelitian ini ingin mendiskusikan sejarah kebo bule dari sudut pandang kritis dan faktual berdasarkan kajian sejarah  versi  Ponoragan,  karena  sejauh  ini  kajian  kebo bule selalu dikaitkan dengan  carita-cerita mistis. Hewan tersebut  berasal  dari  Ponorogo,  kenang-kenangan Adipati  Surobroto  pada  saat  Sunan  Pakubowono  II melarikan  diri  ke  Ponorogo  untuk  menemui  kakaknya Pangeran  Wilopo  Kusumo  tahun  1742  M  (Hudaya, 2019).  Saat  itu  terjadi  huru  hara  di  keraton  Kartosuro dan  menceritakan  kepada  kakaknya  tentang  kejadian  di keraton.  Sunan  Pakubowono  II  juga  sempat  singgah  di Pondok  Gebang  Tinatar  desa  Tegalsari  bertemu  dengan Kyai  Ageng  Besari  selalku  pimpinan  pondok.  Setelah beberapa saat Sunan Pakubuwono II kembali ngluruk ke keraton  Kartosuro  dan  adipati  Surobroto  memberi kenang-kenangan  berupa  sepasang  Kebo  Bule  untuk diboyong  ke  Kartosuro.  Mulai  dari  sinilah  hubungan antara  Ponorogo  dan  Surakarta  semakin  harmonis, apalagi  Sunan  Pakubuwono  II  juga  menikahi  seorang putri dari Adipati Surobroto(Darodjati, 2013).
Kirab  pusaka  dan  arak-arakan  kebo  bule  sebagai budaya  keraton  dalam  menyambut  malam  1  Sura.  Bagi masyarakat  Jawa  malam  1  Sura  memiliki  makna penting,  tidak  saja  dari  dimensi  fisik  berupa  pergantian tahun,  namun  juga  dimensi  spiritual.  Sebagian masyarakat  agraris  meyakini  bahwa  perubahan  tahun Jawa sebagai simbol berubahnya kehidupan mereka agar menjadi  lebih  baik.  Peran  kebo  bule  Kiai  Slamet  bagi masyarakat  Jawa  merupakan  simbol  kekuatan  yang digunakan  petani  dalam  menggarap  lahan  pertanian. Tidak  ada  pesan  khusus  dari  keraton  tentang pengkultusan  terhadap  simbol-simbol  yang  ada  pada acara  tersebut.  Di  luar  itu,  simbol  hewan  kerbau  secara umum  juga  memiliki  nilai  tinggi  sebagai  lambang kesuburan  dalam  sebuah  ritual  tidak  hanya  terjadi  di keraton  Surakarta,  namun  juga  dilakukan  oleh masyarakat  lain  seperti  Sulawesi  dan  Kalimantan (Prasetyo, 2017).
Kiai Slamet merupakan sebuah visi raja yang dicita- citakan  bersama  rakyatnya.  Artinya  Keraton  Surakarta ingin  mewujudkan  keselamatan,  kemakmuran,  dan  rasa aman  secara  bersama-sama  (Prasetyo,  2017).  Namun
fakta di lapangan terjadi pembelokan makna dan tujuan. Bumbu-bumbu cerita magis yang dimunculkan masyarakat  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  antara harapan  dengan  kenyataan.  Sebagian  masyarakat menganggap  bahwa  kotoran  hewan  kebo  bule,  air pajamas,  dan  simbol-simbol  lain  dapat  memberkahi kehidupan.  Dengan  demikian  niat  warga  menghadiri acara  kirab  dan  arak-arakan  tersebut  untuk  mengalap berkah (Purnamasari, 2015).
Munculnya  kesenian  Kebo  Bule  Kyai  Slamet  di Ponorogo bukan tidak bermasalah. Sebagian masyarakat menganggap  bahwa  kebo  bule  merupakan  hewan  kotor karena  berada  di  tempat  yang  kotor.  Sehingga  tidak pantas jika dijadikan kesenian apalagi digunakan sebagai media  dakwah  (Sumber:  Wawancara  dengan  Subjek  1). Namun  setelah  mengetahui  sejarah  asal-usul  kebo  bule dan  berbagai  alasan  lain  akhirnya  mereka  dapat menerima  Kebo  Bule  dijadikan  sebagai  kesenian  asli Ponorogo (Hudaya 2020).
Bahkan  Gusti  Kanjeng  Ratu  Surakarta  Hadiningrat merekomendasi  Kebo  Bule  dijadikan  sebagai  kesenian khas  Ponorogo.  Beliau  mengatakan:  ―memang  benar berdasarkan  sejarah  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta berasal  dari  Ponorogo.  Jika  warga  Ponorogo  akan membuat  kesenian  Kebo  Bule  sebagai  kesenian  khas Ponorogo  silahkan  saja‖  (Sumber:  FGD  dengan  Gusti Mung, 14 Juli 2019).
Kesenian Kebo Bule di Ponorogo dirintis tahun 2018 oleh  warga  desa  Sukosari.  Latar  belakang  munculnya kesenian Kebo Bule tersebut memiliki beberapa alasan:
Pertama,  Setelah  beberapa  saat  Kanjeng  Sunan pakubuwono  II  berada  di  Ponorogo  dan  melakukan pertapa  di  bawah  pohon  Sawoo  Jajar  beliau  mendapat Pusaka.  Pusaka  tersebut  dapat  diboyong  ke  Kartosuro dengan  syarat  diikuti  sepasang  Kebo  Bule.  Sebelum kembali ke Kartasura Kanjeng Sunan singgah di Pondok Gebang  Tinatar  desa  Tegalsari  dan  bertemu  dengan  Ki Ageng  Besari  selau  pimpinan  pondok.  Sinuhun Pakubuwono  II  menceritakan  tentang  pusaka  yang diperoleh  dari  hasil  bertapa.  Pusaka  tersebut  dapat diboyong  ke  Kartosuro  namun  harus  diikuti  dengan sepasang  Kebo  Bule.  Mendengar  cerita  itu  Adipati Surobroto putra Ki Ageng Besari memerintahkan kepada Patih Surodiningrat untuk  mencarikan hewan dimaksud. Setelah  berhasil  didapatkan  kemudian  diserahkan kepada Kanjeng Sinuhun. Kanjeng Sinuhun jengkar dari Ponorogo  kembali  ke  Kartosuro  dikawal  oleh  beberapa santri  pondok  Gebang  Tinatar.  Salah  satu  santri  yang mengawal beliau bernama Imam Puro yang berasal dari desa Sukosari. Imam Puro menyebarkan agama Islam di desa  Sukosari  hingga  akhir  hayatnya.  Jasad  beliau dimakamkan di desa Sukosari.
Kedua,  kesenian  Kebo  Bule  di  Ponorogo  tidak  saja bertujuan  untuk  mengenang  sejarah,  namun  dapat menjadi  tontonan  dan  tuntunan  bagi  warga.  Model pertunjukan kesenian Kebo Bule tersebut diatur menjadi dua  versi,  yakni  versi indoor dan  versi outdoor .  Versi indoor berupa  pertunjukan  drama  triatikal  yang
menceritakan tentang sejarah perjalanan  Pakubuwono II ke  Ponorogo,  aktivitas  beliau  di  Ponorogo,  hingga kembali ke keraton Kartosuro dengan membawa pusaka dan sepasang Kebo Bule. Sedangkan pertunjukkan versi outdoor diatur  dengan  tari-tarian  kebo,  dengan  diiringi lantunan syair-syair yang bernafaskan Islam, dan pesan- pesan  moral  keagamaan.  Di  sela-sela  pertunjukan diselingi  dengan  tausiah  keagamaan  oleh  MC  dengan mengenalkan  sejarah  Kebo  Bule  sehingga  dijadikan sebagai kesenian khas Ponorogo (Hudaya 2020).
Kesenian  Kebo  Bule  merupakan  budaya  masyarakat asli  Ponorogo  yang  mana  masyarakatnya  mayoritas beragama  Islam.  Sehingga  tidak  mustahil  jika  kesenian ini dijadikan sebagai  media dakwah Islam di Ponorogo. Hubungan  agama  dan  budaya  merupakan  satu  kesatuan yang sulit dipisahkan. Budaya-budaya yang berkembang di  masyarakat  yang  mana  penduduknya  merupakan masyarakat beragama, hampir dipastikan agama dijadikan  sebagai  barometer  untuk  melangsungkan budaya  tersebut.  Seperti  budaya  bersih  desa,  selamatan, perayaan,  resepsi,  gotong  royong,  petik  padi,  dan budaya-budaya lainnya agama dijadikan sebagai jiwanya (Aziza,  2017);  (Ridlo,  2019);  (Sadari,  2020).  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  agama  dan  budaya ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  saling  melengkapi  satu sama lain.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  argumen  bahwa  sejarah dapat  dijadikan  sebagai  bahan  dan  media  pendidikan untuk  dipelajari  makna  dari  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  dan  untuk  dijadikan  bahan  inspirasi  dalam kehidupan,  baik  secara  pribadi  maupun  sosial.  Banyak persepsi tentang keberadaan eksistensi Kebo Bule ―Kiai Slamet‖  dalam  berbagai  sudut  pandang.  Pihak  keraton memersepsikan  bahwa  hewan  kerbau  menjadi  simbol kejayaan  kaum  agraris.  Hewan  kerbau  albino  (Kebo Bule)  merupakan  jenis  hewan  unik  dan  langka  serta menjadi kesayangan Sinuhun Kanjeng Sunan Pakubuwono  II.  Hewan  tersebut  dilestarikan  untuk mengingat  atas  kebaikan  Bupati  Ponorogo  saat  terjadi peperangan  di  Kartosuro.  Sebutan  Kyai  Slamet  tersebut merupakan  simbol  sebagai  pengawal  pusaka  tombak ―Kyai  Slamet‖.  Kebo  bule  dijadikan  cucuk  lampah (pengawal)  pada  perayaan  tahun  baru  Islam  merupakan ide  dari  mantan  Presiden  Soeharto  pada  sekitar  tahun 1970.  Tidak  ada  pesan  khusus  dari  keraton  untuk mengalap berkah dan berebut kotoran kerbau, sisa sesaji, dan  simbol-simbol  dalam  perayaan  tersebut.  Namun masyarakat awam memaknai berbeda dengan menambah-nambah cerita magis dan diyakini mempunyai  pengaruh  terhadap  kehidupan  sehari-hari (Purnamasari, 2015).
Selain itu orang awam beranggapan bahwa kebo bule ditafsirkan  sebagai  jelmaan  seorang  pria  tua  bernama Kyai  Slamet  yang  memiliki kekuatan  magis.  Kegagalan dalam  menerima  pesan  dari  Keraton,  menyebabkan tumbuhnya  kepercayaan  masyarakat  awam  terhadap  hal tersebut.  Sehingga  dapat  memengaruhi  sikap  dan perilaku  mereka  sarat  dengan  takhayul.  Pembelokan
makna  terhadap  maksud  dan  tujuan  keraton  ingin mengingatkan  masyarakat  agar  berterima  kasih  atas anugerah  Tuhan  melalui  alam  dan  kehidupan  agraris menjadi  aksi  kognitif  mereka.  Berbagai  simbol  yang dilakukan keraton seperti sesaji, pusaka, kebo bule Kyai slamet dimaknai lain dan dianggap dapat mendatangkan keberkahan (Purnamasari, 2015).
Para  ahli  memersepsikan  kirab  malam  1  Suro  di keraton  Kartosuro  bertujuan  untuk  menunjukkan eksistensi  keraton  dengan  simbol  agraris  agar  mudah diterima masyarakat. Selain itu kirab merupakan show of force sebagai  salah  satu  peristiwa  politik  yang  terjadi pada zaman pemerintahan Soeharto. Kerinduan masyarakat  pada  kejayaan  masa  lalu  yang  penuh kedamaian  dan  kekeluargaan,  disimbolkan  dengan pencahayaan lentera, orang-orang menggunakan pakaian tradisional,  bersahabat  dengan  alam  dan  hewan  kerbau dapat  hidup  dengan  aman.  Sehingga  para  ahli  tidak memaknai arak-arakan ini dengan asumsi  magis. Tetapi kirab  pusaka  dan  arak-arak  Kebo  Bule  merupakan budaya keraton yang berdampak positif pada peningkatan  ekonomi  dan  publikasi  keraton  yang  lebih luas.  Dengan  demikian  terjadinya  kurang  komunikasi antara  keraton  dengan  masyarakat  awam  menyebabkan munculnya  anggapan  masyarakat  bahwa  Kebo  Bule merupakan  jelmaan  manusia  yang  memiliki  keajaiban yang  dapat  mendatangkan  keberkahan  pada  kehidupan mereka sehari-hari (Purnamasari, 2015).
Kesenian dan budaya lokal juga dapat menjadi media pendidikan  karakter  bagi  masyarakat.  Seperti  yang terdapat pada kesenian Reog Ponorogo. Dalam kesenian ini  terdapat  banyak  isyarat  yang  berkaitan  dengan perangkat  kesenian  maupun  jenis  tarian-tariannya.  Di dalam  kesenian  itu  ada  nilai-nilai  religi.  Simbol-simbol yang  ada  pada  perangkat,  menggambarkan  sikap  baik dan  sikap  buruk.  Tarian-tarian,  instrumen,  dan  vokal dalam pertunjukan reog bertujuan memberi fatwa positif kepada  masyarakat  melalui  seni  dan  budaya.  Dengan demikian  seni  budaya  dan  kearifan  lokal  dapat  menjadi media dakwah Islam (Kurnianto, 2019).
Dalam  sejarah  masuknya  Islam  di  tanah  Jawa,  para Wali  Songo  menggunakan  cara-cara  dakwah  melalui seni  budaya.  Salah  satu  jenis  kesenian  yang  digunakan adalah  pegelaran  seni  wayang  kulit.  Di  dalam pertunjukan tersebut, menceritakan kisah-kisah perjalanan  kehidupan  manusia,  walaupun  cerita-cerita itu  kemungkinan  hanya  berupa  cerita  fiktif.  Namun  hal itu  dapat  menjadi  pelajaran  penting  bagi  kehidupan pribadi,  keluarga,  sosial,  berbangsa  dan  bernegara. Karena cerita-cerita yang ada di dalam pertunjukan seni wayang  kulit  dibuat  berdasarkan  fenomena  kehidupan nyata.  Nilai-nilai  falsafah  kehidupan  beragama  yang dikembangkan  para  Wali  Songo  dalam  mendakwahkan ajaran Islam dapat disisipkan melalui cerita pertunjukan tersebut.  Sehingga  masyarakat  secara  tidak  langsung dapat  mengambil  pelajaran  dan  hikmah  yang  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  kehidupan  sehari-hari (Tajuddin, 2014).
Secara  umum  masyarakat  di  Jawa  merupakan masyarakat  religius,  namun  masih  sarat  dengan  acara ritual budaya lokal. Misalnya acara bersih desa, nyadran, grebeg  suro,  dan  lain-lain.  Dalam  acara  tersebut  sering mengadakan perayaan dengan pertunjukan kesenian atau budaya  lokal.  Rangkaian  acara  yang  digelar  biasanya ditutup  dengan  acara  doa  bersama  untuk  memohon keselamatan  kepada  Tuhan.  Sebelumnya  banyak rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  seperti  gotong- royong  membersihkan  lingkungan  sekitar,  pembagian sembako, bedah rumah, dan lain-lain. Hal ini merupakan salah  satu  bentuk  budaya  kearifan  lokal  yang  positif. Kesenian  yang  digelar  pada  saat  itu  umumnya  kesenian tradisional  yang  dapat  memberi  motivasi  dan  semangat pada  masyarakat.  Misalnya  pagelaran  wayang  kulit dengan mengambil cerita khusus yang motivasi. Simaan al-Qur’an bagi masyarakat muslim, dan cara-cara sejenis yang intinya ingin mendapatkan perlindungan, ketenangan  batin,  dan  keamanan  lingkungan.  Dengan demikian  kesenian  merupakan  salah  media  yang  dapat menjadi  alat  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  keagamaan pada  masyarakat  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung (Masruri, 2013).
Pada  masyarakat  Gorontalo,  budaya  huyula  (gotong royong)  sudah  berjalan  secara  turun  temurun.  Budaya huyula  dapat  menjadi  pelajaran  bagi  masyarakat  dan para  generasi  muda  dalam  menanamkan  nilai-nilai positif  dan  membangun  kerukunan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dalam  agama  Islam  budaya  huyula sering disebut dengan “ta’awun” . Sebagai contoh dalam al-Qur’an ta’awunlah dalam  hal-hal  kebaikan  dan jangan ta’awun dalam  hal-hal  kebatilan.  Indonesia menjadi  negara  terkaya  dengan  budaya  lokal  untuk menjalin kesatuan dan persatuan bangsa. Oleh karena itu upaya  untuk  mengayomi,  melindungi,  dan  memberi payung hukum kepada masyarakat menjadi keniscayaan. Budaya  lokal  merupakan  aset  yang  dapat  menjadi  daya tarik  tertentu  bagi  wisatawan  baik  domestik  maupun mancanegara.  Melalui  budaya  masyarakat  mampu bersaing dengan kelompok maupun negara lain. Dampak positifnya dapat menjadi lahan meningkatkan taraf hidup bangsa  melalui  kegiatan  ekonomi  kerakyatan  Oleh karena  itu  kearifan  lokal  merupakan  salah  satu  bentuk kreativitas bangsa  yang dapat  menjadi  media pemersatu umat,  dan  menyuburkan  nilai-nilai  positif  bagi  bangsa (Yunus, 2013)
Di  Jombang  terdapat  cerita-cerita  rakyat  melalui pertunjukan kebo kicak. Cerita tersebut menggambarkan kehidupan manusia melalui simbol-simbol yang ditunjukkan  dalam  pementasan  kebo  kicak.  Seperti ajaran  pencarian  jati  diri,  kasiat  pusaka,  dan  kesaktian ilmu kanuragan, hubungan kekerabatan dan adat istiadat warga  kerajaan.  Tidak  menyadari  masyarakat  yang datang  untuk  menyaksikan  pertunjukan  kesenian  itu akan  mendapat  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya. Sekecil apapun nilai-nilai yang dapat diserap oleh mereka akan memengaruhi sikap dan perilaku  menjadi  lebih  baik.  Oleh  karena  itu  budaya
dapat menjadi media yang efektif untuk  mendakwahkan nilai-nilai positif kepada masyarakat (Wahyudi, 2018).

## 2. RUANG LINGKUP
Terjadinya  keyakinan  masyarakat  terhadap  mitos- mitos  tertentu  banyak  disebabkan  karena  kurangnya pengetahuan  dan  pemahaman.  Hal  itu  dapat  terjadi karena rendahnya pendidikan, kurangnya media pembelajaran,  dan  rendahnya  kepedulian  pemerintah maupun tokoh masyarakat dalam memahamkan masyarakat  tentang  eksistensi  Kebo  Bule.  Bahkan kadang-kadang masyarakat dipolitisasi oleh pihak-pihak tertentu  demi  kepentingan  pribadi  maupun  kelompok. Agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman  bagi  para  pembaca, penelitian ini dibatasi tentang: Pertama,  sejarah pelarian Kanjeng Sunan Pakubuwono II ke Ponorogo saat terjadi Geger  Pecinan  dan  aktivitas  beliau  selama  di  Ponorogo hingga berhasil  memboyong pusaka dan sepasang Kebo Bule  ke  Kartosuro.  Kedua,  Sejarah  lahirnya  kesenian Kebo  Bule  sebagai  media  dakwah  Islam  di  Ponorogo. Sehingga  lokasi  penelitian  ini  adalah  Ponorogo  dan Keraton  Surakarta.  Hasil  yang  ingin  dicapai  adalah sejarah  perjalanan  Kanjeng  Sunan  Pakubuwono  II  ke Ponorogo dan asal-usul pusaka dan kebo bule di Keraton Surakarta. Selain itu peneliti ingin menunjukkan kepada masyarakat  tentang  latar  belakang  lahirnya  kesenian Kebo  Bule  sebagai  media  dakwah  Islam  di  Ponorogo. Subjek  yang  akan  diteliti  adalah  keluarga  keraton Surakarta  dan  paguyuban  kesenian  Kebo  Bule  di Ponorogo.

## 3. BAHAN DAN METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  yang terjadi  di  Ponorogo  dan  keraton  Surakarta.  Lokasi penelitian  ini  adalah  Ponorogo  dan  keraton  Surakarta. Sumber  data  awal  Gusti  Kanjeng  Ratu  keraton Surakarta,  keluarga  Ki  Ageng  Besari  di  Tegalsari Ponoorogo,  tokoh  sejarawan  di  Ponorogo,  dan pemerintah  dan  tokoh  masyarakat  di  mana  situs-situs peninggalan  Pakubuwono  II  berada.  Informan  akan mengalami perkembangan sesuai dengan kebutuhan data dan  informasi  yang  diperlukan.  Peneliti  mengumpulkan bahan dan data melalui observasi, wawancara mendalam, dokumentasi, dan  diskusi.  Metode observasi digunakan  untuk  mengetahui  situs-situs  peninggalan Kanjeng  Sunan  Pakubuwono  II  di  Ponorogo.  Metode wawancara  bertujuan  mendapatkan  informasi  tentang jejak perjalanan Sunan Pakubuwono II di Ponorogo dan keberadaan  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta.  Metode dokumentasi  digunakan  untuk  melihat  catatan-catatan sejarah  perjalanan  Pakubuwono  II  ke  Ponorogo  dan pemberontakan  melawan  musuh  saat  geger  Pecinan  di keraton  Kartasura.  Adapun  data-data  yang  berhasil dikumpulkan didiskusikan dalam Forum Group Discussion (FGD) dengan pakar sejarah dan tokoh-tokoh ahli  untuk  membenarkan  data  dan  validitas  hasil penelitian.
Analisis data dilakukan bersamaan dengan
pengumpulan data di lapangan dan menggunakan teknik triangulasi  data.  Menurut  Miles  dan  Huberman,  analisis data  dilakukan  secara  interaktif  melalui  proses pengumpulan  data,  penyajian  data,  reduksi  data,  dan penarikan kesimpulan yang dilakukan secara bersamaan saat di lapangan (Sugiono, 2016) Proses tersebut seperti tampak pada gambar 1.

## Gambar 1. Model Analisis Data

## 4. PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  permasalahan  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  yakni  bagaimana  sejarah  asal-usul  Kebo Bule  di  keraton  Surakarta  dan  sejarah  munculnya kesenian Kebo Bule ―Kyai Slamet Geyol‖ di Ponorogo, maka dapat dijelaskan sebagai berikut:

## 4.1 Sejarah Asal – Usul Kebo Bule di Keraton Surakarta
Hasil wawancara mendalam dengan Subjek 1 tentang asal  usul  hewan  Kebo  Bule  di  Surakarta,  menunjukkan bahwa  Kebo  Bule  yang  sering  disebut  dengan  Kyai Slamet  di  keraton  Surakarta  merupakan  kenang- kenangan  dari  Adipati  Ponorogo  yang  bernama Surobroto.  Hewan  tersebut  berwarna  coklat  kemerah- merahan dan dijadikan sebagai pengawal Kanjeng Sunan Pakubuwono  II  dari  Ponorogo  menuju  ke  keraton Kartosuro  pada  tahun  1742.  Secara  singkat  sejarah perjalanan  Sunan  Pakubuwono  II  ke  Ponorogo  dan sejumlah  peristiwa  yang  terjadi  dan  dilakukan  Kanjeng Sunan  selama  di  Ponorogo  hingga  kembali  ngluruk  ke keraton  Kartosuro  seperti  tampak  pada  gambar  2 (Hudaya 2020).

## Gambar 2. Perjalanan Pakubowono II Ke
Ponorogo
Pada  masa  pemerintahan  Sunan  Pakubuwono  II, terjadi  peristiwa  besar  di  mana  warga  Tionghoa melakukan  perlawanan  terhadap  VOC  di  Batavia. Kejadian ini merembet ke berbagai daerah di pulau Jawa karena  banyak  warga  pribumi  turut  membantu perjuangan  laskar  Tionghoa  dalam  melawan  VOC. Bahkan, pemberontakan itu  mampu  membunuh seorang pimpinan  pasukan  kompeni  yang  bernama  Van  Velsen pada  tanggal  10  Juli  1741.  Sunan  Pakubuwono  II melarikan  diri  ke  Ponorogo  untuk  menemui  kakaknya Pangeran Kalipo Kusumo di lereng gunung Bayangkaki Ponorogo.  Pangeran  Kalipo  Kusumo  merupakan  putra dari  Sunan  Pakubuwono  I  dari  Keraton  Kartasura. Beliau  berniat  untuk  menjauhkan  diri  dari  suasana kemewahan  di  dalam  keraton  dan  hiruk  pikuk keramaian.(Nurdianto dan Joebagio, 2018)
Dalam  pertemuannya  dengan  Pangeran  Kalipo Kusumo, Sunan Pakubuwono II menceritakan segala hal yang  terjadi  sehingga  membuat  dirinya  melarikan  diri dari  Keraton  Kartasura.  Pangeran  Kalipa  Kusuma menyarankan  agar  adiknya  bersedia  bertapa  di  bawah pohon  Sawoo  (Sawoo sak  kembaran )  yang  terletak  di sebelah selatan Gunung Bayangkaki. Sunan Pakubuwono  II  melaksanakan  nasehat  dari  Pangeran Kalipa  Kusuma  untuk  bertapa  di  bawah  pohon  Sawoo. Sekarang ini petilasan tempat bertapa Sunan Pakubuwono  II  itu  masih  ada  dan  disebut  petilasan Sunan Kumbul (Hudaya, 2019).
Sementara  itu,  setelah  bertemu  dengan  Pangeran Kalipa  Kusuma  dan  bertapa  di  Sawoo,  rombongan Sunan  Pakubuwono  II  melanjutkan  perjalanan  ke Pondok  Gerbang  Tinatar  di  Desa  Tegalsari.  Ada  tiga alasan  dipilihnya  Pesantren  Tegalsari  sebagai  tempat pengungsian,  pertama , terkait  dengan  konsep jejer pandhita ,  yang  maksudnya  adalah  Sunan  Pakuwono  II ingin  menampilkan  sosok  Kyai  Ageng  Muhammad Besari sebagai seorang pandhita yang akan membimbingnya  dalam  setiap  tindakan  yang  akan diambil. Kedua, dari pemilihan Pesantren Tegalsari tidak lepas dari darah bangsawan yang dimiliki oleh kyai-kyai besar  di  Jawa.  Ketiga,  karena  pesantren  ini  dianggap tidak  memiliki  keterlibatan  dalam  konflik  di  Kartasura antara  kaum  aristokrat  yang  mencoba  menggulingkan kekuasaan Sunan Pakubuwana II.
Sunan  Pakubuwono  II  beserta  rombongan  diterima dengan  senang  hati  oleh  Kyai  Mohammad  Besari.  Para santri  pondok  saat  itu  juga  siap  membantu  rombongan Sunan Pakubuwono II selama berada di Tegalsari. Sunan Pakubuwono  II  menceritakan  semua  kejadian  yang dialaminya  kepada  Kyai  Mohammad  Besari.  Sunan Pakubuwono  II  juga  meminta  nasehat  serta  doa  kepada Kyai  Mohammad  Besari  supaya  diberi  kesabaran  dan diberikan  kekuatan  supaya  bisa  mengatasi  semua masalah  yang  sedang  dihadapinya.  Kyai  Mohammad Besari  mengajak  Sunan  Pakubuwono  II  untuk  bersama- sama  memanjatkan  doa  kepada  Allah  SWT  agar diberikan  kekuatan  dalam  mengatasi  cobaan  ini
Reduksi Data Penyajian Data Pengumpulan Data Penarikan Kesimpulan
(Ernawati, 2017). Berikut ini merupakan Gapuro makam Ki Ageng Besari seperti tampak pada gambar 3.
Gambar 3. Tampak Gapura Depan Situs Makam Kyai Mohammad Besari (Dokumentasi Pribadi)
Setelah mendapat dukungan dan kekuatan moril dari Kyai Mohammad Besari,
rombongan Sunan Pakubuwono  II  pamit  untuk  kembali  ke  Keraton Kartasura.  Keputusan  ini  diambil  karena  pasukan bantuan  yang  sedang  berperang  melawan  pasukan aliansi  Tionghoa-Jawa  berada  di  atas  angin  dalam pertempuran. Sunan Pakubuwono II kembali ke Keraton Kartasura  dengan  diikuti  oleh  beberapa  santri  terpilih, yaitu  Hasan  Besari  (cucu  dari  Kyai  Mohammad  Besari putra  dari  Kyai  Ilyas),  Bagus  Harun  Basyariah,  dan Imam Puro. Sedangkan Imam Puro yang makamnya ada di Desa Sukosari, Kecamatan Babadan, adalah putra dari Abu  Yamin  dari  Pangeran  Bagus  Pasai  (Ernawati, 2017); (Kamiludin, 2020).
Menurut GKR. Timoer Rumbai, Sunan Pakubuwono II  sebelumnya  bersemedi  di  Ponorogo  mendapat petunjuk  ada  benda  pusaka  yang  diberi  nama  ―Kyai Slamet‖ yang dapat dijadikan media dalam menyejahterakan kehidupan pada saat itu, tapi syaratnya satu, Sunan Pakubuwono II harus mencari kerbau warna putih yang gunanya untuk mengawal atau mendampingi benda pusaka tersebut. Kebo Bule ―Kyai Slamet‖ adalah hewan  langka  yang  menjadi  hewan klangenan dari Sunan Pakubuwono II (Abdullah, 2016).
Bupati Surobroto yang tahu akan hal itu, mencarikan Kebo  Bule  di  wilayah  Kadipaten  Ponorogo.  Bupati Surobroto  menemukan  rumus  Kebo  Bule  yang diinginkannya,  dan  menugaskan  Mbah  Slamet  menjadi srati Kebo  Bule  yang  akan  diberikan  kepada  Sunan Pakubuwono  II.  Situs  makam  Mbah  Slamet  sekarang berada  Desa  Sraten,  Kecamatan  Jenangan,  Kabupaten Ponorogo.  Berikut  adalah  makam  mbah  Slamet  seperti tampak pada gambar 4.

## Gambar 4. Makam mbah Slamet Srati
Oleh  karena  itu,  Kebo  Bule  menjadi  binatang peliharaan  yang  istimewa  dan  keramat  di  Keraton Surakarta  dari  masa  ke  masa. Kebo  Bule adalah  simbol kekuatan  yang  secara  praktis  bagi  masyarakat  berbasis agraris  digunakan  sebagai  alat  pengolah  pertanian, sekaligus  sumber  mata  pencaharian  hidup  bagi masyarakat  Jawa.  Kebo  Bule  juga  mempunyai  nilai tinggi  dalam  sebuah  ritual,  karena  kerbau-kerbau  ini dinilai memiliki kekuatan gaib (Nuranindya 2016).
Menurut  penuturan  Subjek  2,  di  Desa  Sraten  juga ditemukan beberapa situs peninggalan yang diperkirakan masih  ada  hubungannya  dengan  peristiwa  pelarian Sunan  Pakubuwono  II.  Beberapa  situs  tersebut  terletak di  Gunung  Dangean,  yakni  Watu  Pecah,  Watu  Payung, Ngemul, dan Sepaku seperti pada gambar 5. Sayangnya situs  tersebut  kurang  mendapat  perhatian  lebih  dari pemerintah daerah.

## Gambar 5. Situs Watu Payung Di Desa Sraten, Jenangan (Dokumentasi Edi Purnomo)
Setelah  Adipati  Ponorogo  memberikan  Kebo  Bule kepada  Sunan  Pakubuwono  II,  pusaka  Tombak  Kyai Slamet  dimasukkan  ke  dalam  binatang  langka  tersebut secara gaib .  Kebo  Bule  Kyai  Slamet  ikut  dibawa rombongan Sunan Pakubuwono II ke Keraton Kartasura. Para  santri  dan  Kyai  Mohammad  Besari  dari  Tegalsari juga  mengikuti  kepergian  beliau  dan  beberapa  tokoh santri  terkemuka  adalah  Hasan  Besari,  Bagus  Harun Basyariyah, dan Imam Puro (Hudaya, 2019).
Di perjalanan menuju ke Kartasura Sunan Pakubuwono II singgah di rumah  tua  mbok Punuk desa Menang. Di sana beliau disuguhi jenang katul dan beliau memakannya  dari  tengah.  Mengetahui  Pakubuwono  II makan  jenang  dari  tengah  maka  mbok  Punuk
menyarankan:  ―Kalau  makan  jenang  itu  jangan  dari tengah, kalau perang pasti kalah. Makan jenang katul itu dari  pinggir  kemudian  ke  tengah,  maka  kalau  perang pasti menangnya‖ (Hudaya 2020).
Mendengar wasiat Sunan Pakubuwono II menyampaikan  kepada  Patih  Surodiningrat,  bahwa beliau  sudah  mendapat  pesan  strategi  peperangan melalui  falsafah  jenang  katul,  sebaiknya  dalam menyerang  Kartasura  mulai  dari  pinggir  kemudian  ke tengah. Sinuhun Pakubowono II kemudian memerintahkan  kepada  pemuka  warok  Ponorogo  Patih Surodiningrat,  agar  memulai  penyerangan  Kartosuro, dengan memerangi musuh dari pinggir Nagari, dari alas gunung  Lawu  kemudian  semakin  ke  barat.  Patih Surodiningrat  melaksanakan  titah  sinuhun  Pakubuwono II.  Pasukan  Surodiningrat  beserta  warok  ponorogo  dan para  santri  sampai  ke  Kartosura  sementara  pasukan china  sedang  berpesta  pora  berjoget  merayakan kemenangan  berhasil  menggulingkan  Pakubuwono, mereka  lengah  bahwa  pasukan  surodiningrat  bersama warok  telah  siap  menyerang  kartosuro.  Perang  tak terelakkan dan pasukan surodiningrat berhasil memenagkan  serta  berhasil  merebut  kembali  kraton kartosuro (Hudaya 2020).

## 4.2 Munculnya Kesenian Kebo Bule Sebagai Media Dakwah Islam di Ponorogo
Hasil  wawancara  dengan  Subjek  3  menjelaskan bahwa  kesenian  tradisional  Kebo  Bule  di  Ponorogo merupakan  kesenian  rakyat  yang  bersifat  kesenian jalanan ( Street arts ) karena dalam pertunjukannya diarak berjalan mengelilingi perkampungan masyarakat. Dalam pentasnya  kesenian  ini  berjalan  sambil  diiringi  oleh irama lantunan musik religi sebagai sarana syiar Agama Islam yang juga menyiratkan pesan-pesan moral kepada masyarakat.
Dalam  sejarahnya,  kesenian  tersebut  pada  awalnya hanya  sebuah  kesenian  yang  berwujud  Kebo-Keboan. Pembuatan  Kesenian  Kebo  pertama  kali  terjadi  pada tahun  2013  oleh  warga  Dusun  Karangtalok,  Desa Babadan,  Kecamatan  Babadan,  Kabupaten  Ponorogo. Warga  Karangtalok  membuat  kesenian  tersebut  setelah munculnya Peraturan Menteri Kebudayaan dan Pariwisata  Nomor  :  PM.26/UM.001/MKP/2010  tentang Pedoman  Umum  Program  Nasional  Pemberdayaan Masyarakat  (PNPM)  Mandiri  Pariwisata  Melalui  Desa Wisata (Pariwisata, 2010). Pembuatan Kesenian tersebut juga  dalam  rangka  meramaikan  perayaan  HUT  RI  pada tanggal  17  Agustus  2013.  Kesenian  Kebo-Keboan tersebut  dinamakan  Kesenian  Kebo  Kendho,  yang merupakan akronim dari Kawulo Mudho Eling Nandang Dosa, artinya  adalah  kumpulan  anak-anak  muda  yang selalu berhati-hati, ingat, dan waspada, supaya terhindar dari perbuatan yang berdosa.
Pembuatannya  dilakukan  secara  gotong-royong  oleh para  pemuda  dengan  dana  terbatas  dan  peralatan  yang ala kadarnya. Bahan pembuatannya masih menggunakan bambu  dengan  pengikat  tali  rafia,  tikar  bekas  jenazah,
kain  hitam,  dan  lain-lain.  Saat  menampilkan  pertama kali,  banyak  masyarakat  yang  terhibur  dengan  aksi penampilan  Kebo  Kendho  walau  masih  menggunakan alat  musik  yang  sederhana  dan  hasil  pinjaman.  Mereka yang  awalnya  memandang  sebelah  mata  bahkan cenderung  sinis,  mulai  tergugah  hatinya  karena  selain menarik  juga  sangat  bernapaskan  religi.  Hal  ini  seperti tampak pada gambar 6.

## Gambar 6. Penampilan Kebo Kendho Babadan (Dari Instagram @kebo_kendho)
Pada awal munculnya ide pembuatan kesenian Kebo, banyak  masyarakat  yang  memandang  sebelah  mata tentang  gagasan  para  pemuda  yang  digagas  di  warung kopi  tersebut.  Sampai-sampai  keluar  kata-kata  seperti, sopo  wonge  gawe  kewan,  mbesok  bakal  dikon  ngewei nyowo, dari  warga  yang  kontra  dengan  hal  tersebut. Antusias  masyarakat  lingkungan  sangat  minim,  namun para  pemuda  santai  menanggapinya  dan  tetap  teguh dalam tekadnya untuk membuat sebuah kesenian baru.
Mulanya, para penggagas  kesenian Kebo sebenarnya tahu  akan  sejarah  tentang  Kebo  Bule  Kyai  Slamet, namun  mereka  kurang  yakin  akan  kebenaran  sejarah tersebut  yang  menyatakan  Kebo  Bule  Kyai  Slamet berasal  dari  Ponorogo.  Kajian  sejarah  yang  lebih mendalam  tidak  mereka  lakukan  karena  keterbatasan sumber  data  dan  informasi.  Akhirnya,  pembuatan kesenian  Kebo  di  sesuaikan  dengan  Kebo  biasa  yang identik dengan pertanian.
Alat musik yang digunakan oleh Kesenian Kebo Bule Kyai  Slamet  Paguyuban  Kebo  Kendho  masih  tetap memegang  ciri  khas  klasik-tradisional.  Alat-alat  musik seperti  Jedor,  Kenong,  Gong,  Remo,  Kentongan,  dan Kecer.  Lagu-lagu  yang  bernapaskan  religi  masih  tetap dipertahankan.  Sedangkan  para  pemain kesenian menggunakan  perlengkapan  pecut,  kaos  hitam,  celana kombor, dan aksesoris lainnya.
Kesenian Kebo-Kebonan semakin dikenal di masyarakat,  sehingga  banyak  warga  masyarakat  yang mengundang  kesenian  ini  untuk  acara  hajatan  mereka, seperti pesta pernikahan, acara Bersih Desa, acara formal dari  suatu  lembaga,  dan  lain-lain.  Kesenian  Kebo Kendho mampu menginspirasi masyarakat lainnya untuk membuat  kesenian  yang  serupa.  Akhirnya  muncul
beberapa  kesenian  Kebo  di  Ponorogo,  seperti  Kebo Ndanu Sukosari, Kebo Tampo Trisono, dan lain-lain.
Peristiwa sejarah  yang ternyata ada dibalik Kesenian Kebo  di  Kabupaten  Ponorogo  perlahan-lahan  mulai terbuka.  Seorang  guru  yang  bernama  Silahudin  Hudaya yang  berasal  dari  Desa  Sukosari,  Kecamatan,  Babadan, Kabupaten  Ponorogo  berusaha  menguak  misteri  sejarah Kebo Bule Kyai Slamet tersebut. Silahudin Hudaya yang juga penggagas Kesenian Kebo Ndanu, sempat meminta bantuan  ke  Universitas  Muhammadiyah  Ponorogo,  dan selanjutnya  dibantu  oleh  K.R.A.T  Gandaning  Puspito Hadinagoro  dan  kawan-kawannya.  Menurut  penjelasan subjek 3 hasil wawancara tanggal 20 Januari 2020:
Awalnya  saya  tidak  berani  menamakan  kesenian kebo  ini  dengan  sebutan  “Kebo  Bule  Kyai  Slamet”. Karena  nama  tersebut  ada  sejarahnya.  Maka  saya meminta  dukungan  dari  Universitas  Muhammadiyah Ponorogo  dan  paguyuban  seni  Ponorogo  untuk menggali  sejarah  tersebut  dan  alhamdullah  dapat terwujud.
Pagelaran  Kebo  Bule  Kyai  Slamet  selanjutnya disisipi dengan nilai-nilai sejarah dengan cara menambahkan  drama  teatrikal  sejarah  Kebo  Bule  Kyai Slamet.  Drama  teatrikal  tersebut  dimainkan  oleh  para pemain  Kesenian  Kebo  Kendho  sendiri  dengan bimbingan  K.R.A.T  Gandaning  Puspito  Hadinagoro  dan Silahudin  Hudaya.  Drama  teatrikal  ini  berkisah  tentang pelarian  Sunan  Pakubuwono  II  ke  Ponorogo  dan mendapatkan  hadiah  Kebo  Bule  Kyai  Slamet  dari Adipati Surobroto. Selain itu, Kebo-Keboannya pun juga diganti  warnanya,  dari  hitam  menjadi  bule  seperti tampak pada gambar 7.

## Gambar 7. Kebo Kendho Setelah Menjadi Kesenian Kebo Bule Kyai Slamet (Dokumentasi Pribadi)
Akhirnya,  Silahudin  Hudaya  kembali  mewujudkan cita-citanya  untuk  membuat  Kesenian  Kebo  Bule  Kyai Slamet  beserta  dengan  buku  sejarahnya.  Silahudin Hudaya  mendapat  support  penuh  dari  warga  serta  para tokoh  masyarakatnya  Desa  Sukosari  dan  Universitas Muhammadiyah  Ponorogo.  Muhammadiyah  sebagai gerakan  Islam  memutuskan,  bahwa  setelah  Sidang Tanwir Muhammadiyah tahun 2002 di Bali dan 2003 di
Makasar  wacana  dakwah  kultural  menjadi  agenda  baru dalam  membangun  hubungan  yang  harmonis  antara Muhammadiyah dan budaya majemuk khususnya budaya lokal.(Biyanto,  2014);  (Subarman,  2014).  Sedangkan  di organisasi Nahdlatul Ulama  (NU)  muncul istilah  ―Islam Nusantara‖.  Said  Aqil  Sirad  Ketua  PBNU  menjelaskan bahwa Islam Nusantara  sebagai bentuk penegasan Islam yang memberi kesejahteraan dan kedamaian bagi seluruh rakyat  Indonesia  (Munfaridah,  2017).  Dengan  demikian tanggap  dua  organisasi  besar  tersebut  sama-sama mempunyai  strategi  dakwah  Islam  melalui  pendekatan sosio-budaya  selama  budaya  tersebut  tidak  bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Melalui dakwah kultural, Muhammadiyah memanfaatkan  potensi  sumber  daya  masyarakat  Islam sebagai  modal  membangun  umat  ke  depan  yang  lebih baik. Bermacam-macam suku, ras, agama, budaya, kelas sosial,  dan  profesi  merupakan  fakta  objektif  yang  tak terelakkan.  Muhammadiyah  perlu  mengembangkan strategi dakwah kultural sebagai salah satu metode untuk memahami keberagaman masyarakat dalam berbagai sisi (Biyanto, 2014).
Najib  Burhani,  salah  satu  tokoh  intelektual  muda Muhammadiyah  memberi  pemahaman  tentang  Islam Nusantara  sama  dengan  Islam  berkemajuan  dalam organisasi Muhammadiyah. Islam Nusantara menekankan  pembaharuan  pemahaman  Islam  karena perubahan  konteks  geografis.  Sedangkan  paham  Islam berkemajuan dalam Muhammadiyah menyerukan pembaharuan Islam karena perubahan zaman memerlukan
pembaharuan/tajdid. Titik temu kontekstualisasi  Islam  versi  Muhammadiyah  dan  NU bahwa perubahan zaman klasik –skolastik ke era modern menuntut  dijalankannya  ijtihad  kontemporer,  ijtihad yang  segar  melalui  konsep  fikih  sosial  (Munfaridah, 2017).
Budaya-budaya  yang  berkembang  di  Ponorogo  tidak bisa lepas dari peninggalan para pendahulunya. Sebelum Islam  berkembang  di  Jawa  termasuk  Ponorogo masyarakat  sudah  memiliki  keyakinan  yang  ditanamkan oleh para nenek moyangnya. Keyakinan tersebut kadang- kadang  berbau  mistis.  Gerakan  tradisionalisme  Islam yang dikembangkan Nahdlatul Ulama sebagai penggabungan  antara  pandangan  dunia  Jawa  yang bersifat  mistik,  yaitu  pandangan  dunia  abangan  dan priyayi,  dengan  ajaran  doktrin  dan  praktik  dasar  Islam. Menurut  NU  agama  Islam  dapat  akulturasi  melalui budaya  lokal,  agar  mudah  dipahami  dan  diterima masyarakat  (Luthfi,  2016;  Munfaridah,  2017);  Taufik Bilfagih, 2016).
Kondisi  masyarakat  menjadi  bahan  pertimbangan para  mubalig  NU  dalam  menyebarkan  Islam.  Mereka mampu  membaca  situasi  dan  budaya-budaya  di masyarakat awam khususnya. Ajaran agama di artikulasi dengan  kebudayaan  lokal  sehingga  mampu  menarik simpati  masyarakat  terhadap  ajaran  keagamaan.  Ajaran tasawuf  dan  perilaku  kesufian  menjadi  ciri  khas  Islam Nusantara, Islam substansial-universal bukan Islam yang
bersifat  formalistis  belaka.  Mampu  memisahkan  antara arab dengan Islam. Munculnya gerakan Islam Nusantara pernah  menjadi  pertentangan  yang  cukup  sengit  antara kelompok  transnational  dengan  kelompok  tradisional. Kelompok transnational tidak menyetujui praktik-praktik tradisional  seperti  melakukan  ziarah,  memanjatkan  doa untuk  orang-orang  suci  yang  sudah  mati.  Dalam argumentasi  mereka,  bahwa  praktik-praktik  tersebut bersifat  heterodoks.  Menurut  mereka,  pendekatan terhadap  Islam  yang  semacam  itu  sebenarnya  mewakili percampuran  antara  kepercayaan  pra-Islam,  Hindu, Budha, animisme dengan ide-ide Islam (Taufik Bilfagih, 2016).
Kelompok  masyarakat  kesenian  ―Kebo  Bule  Kyai Slamet  Geyol‖  adalah  nama  yang  disepakati  bersama. Nama  tersebut  mengandung  makna  yang  dalam,  kata Geyol , adalah singkatan dari kata guyub rukun eling bolo ora  bakal  lali ,  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  ―guyub rukun  tidak  akan  lupa  dengan  teman‖.  Sementara  kata Bule ,  merupakan  singkatan  dari bareng  ulama  langgeng mben  mburine, dalam  Bahasa  Indonesia  berarti  bersama ulama  kekal  sepanjang  masa.  Gambar  kesenian  kebo- keboan tersebut seperti tampak pada gambar 8.

## Gambar 8. Paguyuban Kesenian Kebo Bule Kyai Slamet Geyol Desa Sukosari .
Nama  tersebut  menyiratkan  bahwa  kesenian  ini bertujuan untuk syiar Agama Islam. Selain itu, lagu-lagu yang  mengiringi  bernapaskan  religi  berupa  pesan-pesan agama  yang  mengajak  dan  mengingatkan  manusia  ke jalan  yang  benar.  Inilah  fungsi  dakwah  dalam  kesenian Kebo  Bule  Kyai  Slamet  dalam  pentasnya,  mengajak kebaikan  tanpa  harus  menggurui.  Menurut  Silahudin Hudaya,  S.Pd  berpendapat  bahwa  ―Dengan  kesenian Kebo  Bule  Kyai  Slamet  ini  masyarakat  akan  terhibur dengan  senang,  namun  sisi  dakwahnya  juga  menyentuh masyarakat,  paling  tidak  melalui  musik  pengiring bernada  religi.‖  Untuk  peralatan  musik  yang  digunakan adalah  gong,  kenong,  kendhang,  remo,  simbel,  jedor, kompang, kecer, keyboard/orgen.
Di  dalam  pementasannya,  para  pemain  kesenian  ini tidak  boleh  meminum  minuman  beralkohol.  Para pemainnya juga menggunakan pakaian yang
melambangkan  tokoh-tokoh  bersejarah  yang  berkaitan dengan  perjalanan  Sunan  Pakubuwono  II  selama  di Ponorogo,  seperti  Sunan  Pakubuwono  II,  Adipati Surobroto,  Kyai  Ageng  Muhammad  Besari,  Imam  Puro, Bagus  Harun  Basyariyah,  Hasan  Besari,  dan  Rondho Punuk.  Silaturahmi  antar  masyarakat  akan  terjalin dengan  baik  dengan  wadah  kesenian,  dengan  begitu masyarakat  akan  berkumpul  dan  bertemu  menyaksikan kesenian  ini  yang  secara  tidak  langsung  menyiratkan pesan  moral  dalam  kesenian  ini  mengenai  perjalanan hidup,  perjuangan  dan  kerja  keras  untuk  kebahagiaan hidup hakiki.
Kesenian  Kebo  Bule  Kyai  Slamet  Geyol  ini  selain menyimpan  sejarah  hubungan  Ponorogo  dan  Keraton Surakarta, kesenian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mendidik para generasi muda dan warga masyarakat umum tentang eksistensi  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta.  Setelah dikonfirmasi  melalui  wawancara  dan  FGD  di  keraton Surakarta  tanggal  14  Juli  2019  Gusti  Kanjeng  Ratu keraton  Surakarta  menjelaskan  bahwa  tentang  asal-usul keberadaan  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta  memang sampai  saat  ini  masih  dipertanyakan.  Antara  dari Ponorogo  atau  dari  Bima  Nusa  Tenggara.  Namun  dia meyakini  bahwa  asalnya  Kebo  Bule  itu  70%  adalah kenang-kenangan  dari  Adipati  Ponorogo. Jika  kemudian masyarakat  Ponorogo  akan  melestarikannya  dengan membentuk kesenian Kebo Bule diperbolehkan saja.
Kesenian  Kebo  Bule  di  desa  Sukosari  Babadan Ponorogo  merupakan  inisiatif  warga  desa  setempat. Karena di desa tersebut terdapat situs makam Kyai Imam Puro.  Kyai  Imam  Puro  adalah  salah  satu  keturunan  dari Ki  Ageng  Besari  yang  ikut  mengawal  Sunan Pakubuwono  II  ngluruk  (kembali)  ke  keraton  Kartosuro pada saat terjadi geger Pecinan. Pada saat itu Kyai Imam Puro  masih  berstatus  sebagai  salah  satu  santri  pondok Gerbang Tinatar. Keberadaan makam Imam Puro di desa Sukosari  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  desa Sukosari  merupakan  salah satu desa  yang  memiliki akar sejarah  berhubungan  dengan  keraton  Surakarta.  Hal  ini seperti  disampaikan  oleh  Subjek  3  tanggal  20  Januari 2020 yaitu:
Warga  desa  Sukosari  mempunyai  ide  untuk mendirikan  kesenian  Kebo  Bule  kyai  Slamet,  karena makam Kiai Imam Puro ada di  desa Sukosari. Imam Puro adalah saudara Ki Ageng Besari dan Kebo Bule di  keraton  Surakarta  adalah  hadiah  dari  Ki  Ageng Besari  kepada  Pakubuwono  II.  Dan  pada  saat mengawal  kepulangan  Pakubuwono  II  ke  Surakarta Kiai  Imam  Pura  ikut  menjadi  prajurit  yang membantu Pakubuwono II melawan pasukan Thionghoa.
Kesenian  Kebo  Bule  di  Ponorogo  bertujuan  untuk media  dakwah  menyebarkan  Agama  Islam.  Selain  itu, Kebo  Bule  merupakan  senjata  petani  yang  sangat bermanfaat  pada  zamannya.  Pengolahan  lahan  pertanian banyak  menggunakan  jasa  kerbau  untuk  membajak sawahnya.  Sebelum  munculnya  kesenian  Kebo  Bule, kaum  santri  lebih  senang  dengan  kesenian  ―terbangan‖.
Kesenian  ini  menggunakan  alat  seperti  rebana  tapi bentuknya  lebih  besar  kira-kira  memiliki  dia  meter  100 cm.  Sambil  melantunkan  shalawat  alat  ini  dibunyikan pada sela-selanya.
Hasil  temuan  ini  menunjukkan  bahwa  kebo  boleh yang  ada  di  keraton  Surakarta  merupakan  hadiah  atau kenang-kenangan dari Adipati Ponorogo Surobroto. Dan Kyai Slamet adalah nama pusaka  yang diperoleh Sunan Pakubuwono  II  ketika  bertapa  di  bawah  pohon  Sawoo kembar  di  sebelah  lereng  gunung  Bhayangkaki Ponorogo.  Hewan  Kebo  Bule  merupakan  hewan  langka hasil  pencarian  Adipati  Ponorogo  yang  mengiringi pusaka  Kyai  Slamet  untuk  diboyong  ke  keraton Kartasura.  Kebo  Bule  merupakan  simbol  kaum  agraris dan  pusaka  merupakan  simbol  kaum  kerajaan.  Kebo Bule  sebagai  senjata  petani  untuk  mengolah  lahan pertanian,  sedangkan  pusaka  merupakan  senjata  yang digunakan  kerajaan  untuk  menjaga  stabilitas  kerajaan dalam  melindungi  rakyat.  Kesenian  kebo-keboan  yang dikembangkan  masyarakat  Ponorogo  merupakan  salah satu  budaya  yang  diciptakan  untuk  mengenang  sejarah dan  memberi  pelajaran  kepada  masyarakat  dan  para generasi  muda  akan  sejarah  keberadaan  Kebo  Bule ―Kyai  Slamet‖  di  Surakarta.  Selain  itu  kesenian  kebo- keboan tersebut digunakan untuk media dakwah Islam di Ponorogo.
Ternyata temuan penelitian ini berbeda dengan hasil penelitian  sebelumnya  yang  mengatakan  bahwa  Kebo Bule  Kyai  Slamet  merupakan  jelmaan  sosok  pria bernama  Kyai  Slamet  yang  memiliki  kekuatan  magis. Sebagian  masyarakat  Solo  dan  masyarakat  Jawa mempercayai  bahwa  keberadaan  Kebo  Bule  di  keraton Surakarta  dapat  membawa  berkah  dan  anugerah  bagi kehidupan  diri  mereka.  Misalnya,  kotoran  Kebo  Bule dapat  meningkatkan  hasil  panen,  kotoran  Kebo  Bule dikeringkan kemudian dibungkus dengan kain kemudian dibandingkan  pada  pupuk,  maka  diyakini  dapat menyuburkan  tanah,  bahkan  ada  yang  mengambil kotoran (tlethong kebo) dioleskan ke jidat anaknya agar terjauhkan  dari  penyakit,  dan  sebagainya  (Abdullah, 2016;  Arganata  2018;  Japarudin,  2017;  Prasetyo,  2017; Wahyudi, 2018).
Temuan-temuan  ini  dapat  menjadi  tanda  berlakunya kenyataan  sosial  atas  disfungsinya  pihak  keraton  atau pemerintah  dalam  menjelaskan  kepada  masyarakat tentang  sejarah  asal  usul  Kebo  Bule  di  keraton Surakarta.  Selain  itu  budaya  kirab  pusaka  dan  arak- arakan  Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta  yang  digelar setiap malam 1 Suro merupakan salah satu ikon keraton dalam  mengenalkan  budaya  lokal  untuk  mengenalkan kota Surakarta ke dunia internasional. Kirab pusaka dan arak-arakan  Kebo  Bule  juga  dapat  mengundang wisatawan  domestik  maupun  wisatawan  asing.  Dampak positif  yang  ditimbulkan  dari  gelar  budaya  tersebut antara  lain  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  berdakwah. Melalui  budaya  dan  kesenian  dakwah  agama  dapat berjalan  efektif  dan  efisien  (Fitriawan,  2017;  Hidayat, 2013;  Imamah,  2017;  Luthfi  2016;  Rachman,  2013;
Rohimi,  2013;  Mubarman,  2016).  Dampak  lain  dari gelar budaya dan kesenian dapat meningkatkan ekonomi dan  kesejahteraan  rakyat  (Arganata,  2018;  Fajarini, 2014;  Hakim  2012;  Hayati  dan  Hanif,  2019;  Imamah, 2017;  Lalita,  2018;  Purwardhani  2018;  Ruyadi,  2010; Sriyatin, 2013).
Temuan  ini  menjadi  awal  prakondisi  dari  adanya kesalahpahaman  warga  masyarakat  dalam  memahami Kebo Bule di  keraton Surakarta. Keyakinan  masyarakat yang  keliru  akan  menimbulkan  dampak  negatif  baik secara  fisik  maupun  psikis.  Secara  fisik  kotoran  Kebo Bule  yang  dioleskan  pada  jidat  bayi  atau  anak  dapat menyembuhkan  penyakit  justru  akan  menimbulkan kuman  yang  mendatangkan  penyakit.  Masyarakat  yang mengalap  berkah  kebo  boleh  yang  di  arak  akan berdampak  pada  psikis  yang  tidak  sehat  dan  dapat mengotori  akidah  bagi  umat  beragama.  Untuk  itu  perlu adanya  antisipasi,  kebijakan,  atau  keputusan  dari pemerintah  atau  pihak  keraton  memberikan  pencerahan kepada  warga  masyarakat  bahwa  Kebo  Bule  yang dianggap membawa keberkahan dan memiliki keajaiban-keajaiban  khusus  merupakan  pemahaman menyesatkan.
Fakta-fakta  tersebut  terjadi  karena  secara  historis kebanyakan  masyarakat  akan  mengikuti  sikap  dan perilaku  para  pendahulunya,  tanpa  mengetahui  dasar- dasar  ilmiah.  Akibat  ketidak  pahamkan  masyarakat terhadap  eksistensi  Kebo  Bule  menyebabkan  mitos- mitos  masyarakat  terhadap  Kebo  Bule  semakin  subur (Arganata,  2018).  Secara  psikologis  sikap  dan  perilaku manusia  merupakan  hasil  pengamatan  dan  menirukan sikap  dan  perilaku  orang  lain.  Masyarakat  yang  masih percaya  terhadap  mitos-mitos  tersebut  kebanyakan memiliki pendidikan dan pengetahuan rendah. Akibatnya  pengetahuan  dan  pengalaman  mereka  sangat terbatas.
Pelajaran  yang  dapat  dipetik  dari  temuan  ini  adalah dapat  memahamkan  masyarakat  bahwa  Kebo  Bule  di keraton  Surakarta  merupakan  hewan  biasa  seperti layaknya  hewan  kerbau  lainnya.  Hanya  saja  jenis  Kebo Bule  termasuk  hewan  langka,  jarang  dimiliki  oleh kebanyakan masyarakat. Anggapan-anggapan masyarakat  terhadap  Kebo  Bule  yang  berbau  mistis dapat  diluruskan  dan  dapat  ditunjukkan  pada  fakta sebenarnya.  Pemerintah  atau  pihak  keraton  perlu menegaskan  kepada  masyarakat  bahwa  Kebo  Bule  di keraton  Surakarta  termasuk  salah  satu  ikon  keraton  dan mengenalkan  kota  Solo  pada  wisatawan  asing.  Selain itu,  pihak  keraton  perlu  menjelaskan  kepada  warga masyarakat bahwa  gelar budaya kirab pusaka dan  Kebo Bule merupakan salah satu cara untuk merayakan malam 1  Suro  atau  tahun  baru  hijriah  dan  merupakan  budaya kearifan  lokal  dan  menjadi  ikon  keraton  yang  perlu dijaga dan dilestarikan (Purnamasari, 2015).

## 5. KESIMPULAN
Kebo  Bule  yang  ada  di  keraton  Surakarta Hadiningrat  merupakan  hadiah  dari  Adipati  Surobroto
Ponorogo  kepada  Sultan  Pakubuwono  II  pada  tahun 1742.  Masyarakat  yang  mengagung-agungkan  Kebo Bule di keraton Surakarta saat karnaval atau kirap pusaka merupakan  perbuatan  yang  tidak  berdasar.  Munculnya kesenian  Kebo  Bule  di  Ponorogo  merupakan  inisiatif warga  Ponorogo  untuk  mengenang  sejarah  kebo  boleh dan  menjadikan  kesenian  kebo  boleh  sebagai  media dakwah  Islam  dan  mengenalkan  sejarah  asal  muasal Kebo  Bule  di  keraton  Surakarta.  Kesalahpahaman sebagian  warga  Solo  dan  masyarakat  Jawa  terhadap Kebo  Bule  Kyai  Slamet  disebabkan  kurangnya pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  sejarah  asal  usul Kebo  Bule.  Terjadi  perbedaan  persepsi  antara  pihak keraton  dengan  masyarakat  tentang  tujuan  kirab  pusaka dan  arak-arakan  Kebo  Bule  pada  malam  1  Suro.  Pihak keraton  mengadakan  perayaan  malam  1  Suro  sebagai bentuk budaya lokal untuk mengenalkan ikon kesunanan kepada  publik  terhadap  dunia  internasional,  sementara masyarakat  menganggap  hewan  tersebut  memiliki kekuatan-kekuatan  gaib  dan  keajaiban  yang  dapat mendatangkan keberkahan.

## 6. SARAN
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan-keterbatasan antara  lain:  hanya  menggunakan  pendekatan  sejarah, hanya  melihat  perjalanan  Pakubuwono  II  ke  Ponorogo, jumlah  informan  terbatas.  Hendaknya  para  peneliti berikutnya melihat perjalanan Pakubowono ke Bima dan ke  Madura,  sebab  informasi  yang  berkembang  beliau juga  melakukan  perjalanan  ke  dua  daerah  tersebut. Bahkan  ada  informasi  bahwa  keberadaan  Kebo  Bule  di keraton  Surakarta  ada  yang  mengatakan  berasal  dari Bima.  Sedangkan  pertempuran  Pakubuwono  II  merebut Kartosuro juga dibantu oleh Kiai dari Madura.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  W.  2016.  Javanese  Language  and  Culture  in the  Expression  of  Kebo  Bule  in  Surakarta:  An Ethnolinguistic  Study, Komunitas:  International Journal of Indonesian Society and Culture , 8(2), p. 285. doi: 10.15294/komunitas.v8i2.7195.
Arganata,  T.  R.  &  Haryanti,  Y.,  2018.  Kajian  Makna Simbol Budaya dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro Keraton  Kasunanan  Surakarta, Program  Studi  ilmu Komunikasi  Fakultas  Komunikasi  dan  Informatika Universitas  Muhammadiyah  Surakarta ,  pp.  1–19. Available at: http://eprints.ums.ac.id/id/eprint/68169 . Aziza, A., 2017. Relasi Agama dan Budaya, Alhadharah , 15(30), p. 1. doi: 10.18592/ alhadharah. v15i30.1204.
Biyanto. 2014. Muhammadiyah dan Problema Hubungan Agama-Budaya. ISLAMICA:
Jurnal Studi Keislaman , 5(1), p. 88. doi:
10.15642/islamica.2010.5.1.88-99
Darodjati.  2013. Book  Reviews  Geger  Pacinan  1740- 1743:  Persekutuan  Tionghoa-Jawa  melawan  VOC . doi: 10.1163/22134379-12340031
Ernawati,  T.  2017.  Pewarisan  keberagaman  dan keteladanan  melalui  sejarah  lokal, Sejarah  dan Budaya , 11(2), pp. 206–210. doi:
http://dx.doi.org/10.17977/um020v11i22017p206 Fajarini,  U.,  2014.  Peranan  Kearifan  Lokal  Dalam Pendidikan  Karakter, SOSIO  DIDAKTIKA:  Social Science Education Journal , 1(2). doi: 10.15408/sd.v1i2.1225.
Fitriawan, F. 2017. Peran Kiai Muhammad Hasan Dalam Proses  Penyebaran  Agama  Islam  Di  Desa Karanggebang. Dialogia:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Sosial , 15 (2), 309-332. doi:
10.21154/dialogia.v15i2.1196
Hakim,  L.,  2012.  Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Islam dalam  Pembentukan  sikap  dan  perilaku  siswa Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Al-Muttaqin  Kota Tasikmalaya, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  - Ta’lim Vol. 10 No. 1 - 2012 , 10(1), pp. 67–77 Hayati, Y. I. N. dan Hanif, M., 2019. Upacara Mendhak Ki  Buyut  Terik  (Studi  Nilai  Budaya  Dan Potensinya Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah), Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan  Pembelajarannya , 9(1), p. 79. doi: 10.25273/ajsp.v9i1.3638.
Hidayat,  A.  S.,  2013.  Membangun  Dimensi  Baru Dakwah  Islam :  Dari  Dakwah  Tekstual  menuju Dakwah Kontekstual, Risalah , 24(2), pp. 1–15 Hudaya,  S. et  all .  2020. Sejarah  Kesenian  Kebo  Bule Kyai  Slamet  Geyol  di  Sukosari .  Ponorogo:  UM Ponorogo Press
Hudaya,  S.  et.al.  2019. Sejarah  Kebo  Bule  Kyai  Slamet di  Keraton  Surakarta  Jilid  I .  Ponorogo:  UM Ponorogo Press.
Imamah,  F.  M.,  2017.  Seeking  for  Berkah:  the Celebration  of  Kiai Slamet,  Kawalu:  Journal  of Local  Culture, 4(1),  p.  85.  doi:  10.32678/ kawalu.v4i1.778.
Japarudin, J. 2017. Tradisi bulan  muharam di indonesia,
Tsaqofah & Tarikh , 2(2), pp. 167–180.
Kamiludin,  A.  2020. Peran  KH.  Muhammad  Ilyas Penarip  Dalam  Penyebaran  Islam  di  Kota Mojokerto (1850-1941) . Available at: http://digilib.uinsby.ac.id/ 43771/
Kurnianto,  R.,  2019.  Pembelajaran  Agama  Islam Berbasis Budaya Lokal (Strategi Internalisasi Nilai- Nilai Pendidikan Agama Islam melalui Seni Reyog Ponorogo), Prosiding
Seminar Nasional
Pendidikan ,  (November),  pp.  862–875.  Available at: http://seminar.umpo.ac.id/i ndex.php/ Lalita,  Y.  M.,  2018.  Manajemen  Risiko  Tradisi  Kirab Pusaka  Malam  1  Suro  Keraton  Surakarta, Jurnal Tata Kelola Seni , 4(1), pp. 8–18. doi: 10.24821/jtks.v4i1.3079
Luthfi,  K.  M.,  2016.  Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan Budaya  Lokal, SHAHIH :  Journal  of  Islamicate Multidisciplinary ,  1(1),  p.  1.  doi:  10.22515/ shahih.v1i1.53
Masruri,  M.,  2013.  Kosmologi  Danyang  Masyarakat Desa  Sekoto  dalam  Ritual  Bersih  Desa  A  .
Pendahuluan  bulan  Suro  erat  kaitannya  dengan bulan Muharram 1 . Penanggalan Jawa diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Raja  Mataram  , Sultan  Agung  ,  pada  1633  M  .  sultan  mengubah tahun  Sak’, Jurnal  Penelitian ,  7(2),  pp.  225–250.
Available at: htp/Unisia/article/viewFile/ 2711/2498
Menteri  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  2010.  Peraturan Menteri  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Nomor:
PM.26/UM.001/MKP/2010 Tentang Pedoman Umum Program Pemberdayaan Masyarakat
(PNPM) Mandiri Pariwisata Melalaui Desa Wisata’
Munfaridah,  T.  (2017).  Islam  Nusantara  Sebagai Manifestasi Nahdlatul Ulama (NU) dalam Mewujudkan  Perdamaian, Wahana  Akademika: Jurnal  Studi  Islam  dan  Sosial ,  4(1),  p.  19.  doi: 10.21580/wa.v4i1.147
Nuranindya, S. 2016. Kebo Bule Makna Kebo Bule Kyai Slamet  Pada  Ritual  Kirab  Pusaka  Satu  Suro  Di Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat. (Doctoral dissertation, Universitas Airlangga).
Nurdianto,  S.  A.  and  Joebagio,  H.  2018.  Sikap  Ulama Pesantren  Tegalsari  Dalam  Pusaran  Konflik Multidemensional Di Jawa (1742-1862). THAEOLOGIA , 29(1), pp. 189–214. doi: http://dx.doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2434
Prasetyo,  N.  A.,  2017.  Tradisi  Kirab  Kebo  Kyai  Slamet
Keraton  Kasunanan  Surakarta :  Sejarah  dan Pemaknaannya  dalam  Perspektif  Masyarakat  dan Semiotika  C.  S.  Pierce, Program  Studi  Sastra
Indonesia  Fakultas  Sastra  Universitas  Sanata Dharma  Yogyakarta ,  (April),  pp.  1–84.  Available at: https://repository.usd.ac.id/30759/2/134114009
Purnamasari,  R.  A.,  &  Utari,  P.  2015.  Fenomena  Kebo Bule  Kyai  Slamet  Dalam  Kirab  1  Suro  Keraton
Kasunanan Surakarta. Program Studi Ilmu Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta .
Purwardhani,  P.,  2018.  The  Local  Cultural  Wisdom  of
Surakarta  City  in  the  Globalization  Era  —  Study Description  of  Annual  Culture  Held  in  Surakarta City, Advances  in  Social  Science,  Education  and Humanities  Research  (ASSEHR) ,  282(Icblt),  pp. 157–160. doi: 10.2991/icblt-18.2018.38
Rachman,  A.,  2013.  Etika  Penyiaran  Dalam  Perspektif Islam, Jurnal  Dakwah  Risalah ,  24  (2),  pp.  28–36. Available at: http://ejournal.uin-suska.ac.id/ index.php/ risalah/ article/view/23.
Ridlo,  H.  S.  dan  kholis.  2019.  Makna  Agama  dan Budaya  di  dalam  Foto  Karya  Rony  Zakaria Berjudul Men , Mountains and the Sea. Jurnal Studi Jurnalistik , 1(1), pp. 1–13.
doi:
10.15408/jsj.v1i1.13928.
Rohimi,  P.,  2013.  Memaknai  teks-teks  dakwah  dalam film:  Perspektif  Komunikasi  penyiaran  Islam, Ilmu
Komunikasi STAIN Kudus . Available at: https://doi.org.10.34001/an.v5i2.164
Ruyadi,  Y.,  2010.  Model  Pendidikan  Karakter  Berbasis
Kearifan  Budaya  Lokal  (Penelitian  terhadap Masyarakat  Adat  Kampung  Benda  Kerep  Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan  Karakter  di  Sekolah),  in The  4th International  Conference  on  Teacher  Education , pp.  576–594.  Available  at:  https://  scholar. google.co. id .
Sadari,  2020.  Reaksi  Agama  Dan  Budaya  Dalam Dimensdi  Perencanaan  Kepemimpinan  Di  Dunia Pendidikan, Al Marhalah Jurnal Pendidikan Islam , 4(1), pp. 1–18
Sriyatin, 2013. Penanaman dan pengembangan pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  budaya  lokal di  sdn  dersono  pacitan  tesis, Thesis  Pasca  Sarjana Universits Muhammadiyah Surakarta . Available at: http:/eprints.ums.ac.id/id/eprint/28239.
Subarman,  M.  2014.  Pergumulan  Islam  Budaya  Lokal Cirebon  (Perubahan  Sosial  Masyarakat  Dalam Upacara  Nadran  di  Desa  Astana,  Sinarbaya, Mertasinga,  Kecamatan  Cirebon  Utara. Holistik , 15(02), pp. 329–390. Available at: https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/hol istik/article/view/334/0.
Sugiono,  2016. Metode  Penelitian  Kualitatif  &  RD . Bandung: Alfabeta.
Tajuddin, Y. 2015. Walisongo Dalam Strategi Komunikasi  Dakwah, Addin ,  8(2),  pp.  367–390. doi: 10.21043/addin.v8i2.602.
Taufik,  Bilfagih.,  2016.  Islam  Nusantara :  Strategi Kebudayaan  NU  Di  Tengah  Tantangan  Global’, Jurnal Aqlam , 2(1), p. 55
Wahyudi,  A.,  &  Wicaksono,  B.  2018.  Menggali  Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Cerita  Babad  Kebo Karang Kejambon Di Kabupaten Jombang. Journal Proceding 4(1).
Yunus, R., 2013. Transformasi Nilai-Nilai Budaya Lokal Sebagai  Upaya  Pembangunan  Karakter  Bangsa, Jurnal  UNAIR ,  45,  pp.  67–75.  Available  at: http://jurnal.upi.edu/pedagogik-pendas/view/ 1741.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih disampaikan kepada Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan yang telah memberi kesempatan dan dukungan pendanaan kepada peneliti untuk menelusuri sejarah Kebo Bule di keraton Surakarta dan pengembangan kesenian Kebo Bule Kyai Slamet Geyol di Ponorogo tahun 2020, berdasarkan Kontral Penelitian Jamak antara Ketua LPPM Universitas Muhammadiyah Ponorogo Dengan Pelaksana Program Hibah Penelitian Skema Penelitian terapan Unggulan Perguruan Tingi Nomor: 108/VI.4/PN-MULTI/2020 tanggal 23 Maret 2020 dan Amandemen Kedua Amandemen Kontrak Penelitian Nomor:
025/SP2H/LT/MULTI/L7/2019 Antara Ketua LPPM Universitas Muhammadiyah Ponorogo Dengan Pelaksana Program Hibah Penelitian Terapan Unggulan
Perguruan Tinggi nomor : 157/VI.4/PN-MULTI/2020 Tanggal 11 Juni 2020. Semoga hasil penelitian ini membawa manfaat untuk peneliti pribadi, lembaga Universitas Muhammadiyah Ponorogo, dan masyarakat secara umum.