## MADANI
Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020 (P-ISSN 2085 - 143X) (E-ISSN 2620 - 8857)

## Konsep Kesakralan Masyarakat Emile Durkheim:
Studi Kasus Suku Aborigin di Australia

## Ahmad Zainal Mustofa
Interdisciplinary Islamic Studies, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Jl. Laksda Adisucipto, Yogyakarta, Indonesia E-mail: m.ahmadzainal@gmail.com
Received: 20 September 2020; Revised: 03 Oktober 2020; Accepted : 19 November 2020; Published : December 2020; Available online : December 2020.

## Abstract
This article explains the concept of community sacredness through the results of Emile Durkheim's  research  on  Aboriginal  tribes  in  Australia.  The  research  method  used  is descriptive analytical. The results of this study are Emile Durkheim dividing people's trust into two  groups,  namely  the  sacred  and  the  profane.  These  two  things  are  very  influential  in people's  daily  lives.  Besides  these  two  things,  religion  also  has  a  function  to  bind  people's beliefs  to  obey  the  rules  that  apply  in  the  environment.  So  it  can  be  concluded  that  the sacredness of society occurs when they believe in the supernatural power possessed by totems, so that they glorify it and regard it as something sacred and have restrictions on anyone who violates it. Instead, they loosen the profane aspect as an earthly ritual, so they may violate it and ignore it.

## Keywords: Emile Durkheim, Religious, Sacred and Profane, Totemism

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  sehari-hari, kerkadang kita sulit membedakan antara segala sesuatu dan bentuk aktivitas yang berasal  dari  agama  langsung  dan  segala sesuatu  yang  berasal  dari  interpretasi masyarakat  yang  mengacu  kepada agama.  Membicarakan  agama  sama halnya dengan berbicara tentang keyakinan,  baik  itu  kepada  Tuhan,  roh
atau  sesuatu  yang  diyakini  oleh masyarakat  dalam  bentuk  apapun. Keyakinan terhadap agama akan mensugesti  spiritual  seseorang  untuk mempercayai kemurnian agama. Kepercayaan  tersebut  akan  mengakar kuat dan menjadi budaya dimasyarakat.
Akulturasi  agama  dan  budaya terkadang memberikan kesulitan kepada masyarakat dalam memahami mana yang

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
bersumber  dari  kemurnian  agama  dan mana  yang  bersumber  dari  interpretasi agama. Seorang sosiolog agama bernama
Emile Durkheim kemudian mengungkapkan  pandangannya  tentang konsep sosiologi agama. Ia mendefinisikan  bahwasannya  agama adalah  sesuatu  yang  memiliki  dua kategori, yaitu sacral dan profane. Klaim ini kemudian diperkuat dengan pernyataan  bahwa  agama  bisa  dipahami dengan  adanya  sistem  sosial  yang  bisa menyatukan masyarakat yang disandarkan  terhadap  bentuk  ritual  dan kepercayaan yang sama. 1
Dalam  pandangan  ilmu  sosial, yang  dimaksud  dengan  sistem  sosial adalah hubungan antara bagian-bagian di kehidupan  masyarakat  yang  meliputi tindakan-tindakan  manusia,  lembaga sosial,  dan  kelompok  sosial  yang  dapat mempengaruhi perilaku sosial satu sama lain.  Kemudian  dari  bagian-bagian tersebut menghasilkan interaksi masyarakat  dan  norma-norma  sosial yang  terangkum  sesuai  kesepakatan bersama. 2 Auguste  Comte  berpendapat bahwa  pola  pikir  dan  perilaku  manusia
1 Bryan  S.  Turner, Relasi  Agama  &  Teori  Sosial Kontemporer, (Yogyakarta:  IRCiSod,  2012),  hlm. 33.
2 Elly  M.  Setiadi  &  Usman  Kolip, Pengantar Sosiologi:  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan  Sosial ,  (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2011), hlm. 33.
pada  awalnya  dikendalikan  oleh  teologi, kemudian  dipengaruhi  oleh  pemikiran filsuf dan kemudian disempurnakan oleh positivistic dan saintifik yang memberikan  kajian  mendalam  tentang pengetahuan.  Berdasarkan  pemikiran Comte, Durkheim kemudian berpendapat bahwa  kebutuhan  utama  manusia  akan selalu  terikat  terhadap  kelompok  atau komunitas. 3
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dijelaskan  di  atas,  maka  penulis menemukan beberapa pertanyaan perihal  apa  yang  dimaksud  dengan kerangka  konsep  dan  hakikat  Agama? Kemudian  bagaimana  fungsi  sosial agama  terhadap  masyarakat  menurut Emile  Durkheim?  Dalam  kerangka pemikirannya, Durkheim membagi pemahaman  agama  kedalam  dua  aspek yaitu  sakral  dan  profan.  Kemudian  Ia juga  mengaitkan  antara  agama  dan totemisme. Lalu, ia juga mengungkapkan fungsi sosial agama terhadap masyarakat.  Dengan  mengamati  dan memahami  lensa  sosial  mengenai perbuatan manusia, Durkheim membawa kita  untuk  melihat  lebih  dalam  perilaku masyarakat  yang  membentuk  aturan hukum,  agama,  moralitas,  seni,  keluarga dan  kepribadian.  Manusia  bukan  hanya
3 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion, (Yogyakarta: IRCoSod, 2012), hlm. 134.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
tentang  individu,  namun  manusia dimiliki  juga  oleh  sesuatu  yang  lain. 4
Pemikiran
Durkheim inilah yang
membuat penulis tertarik untuk
melakukan penelitian terhadap kesakralan masyarakat.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan metode penelitian deskriptif  analitis.  Deskriptif  analitis merupakan  metode  penelitian  dengan pengumpulan  data-data  yang  relevan dengan  penelitian,  kemudian  data tersebut  dihimpun  setelah  melalui proses  filterisasi,  kemudian  dianalisis. Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu teknik dokumentasi. Penulis menggunakan  teknik  tersebut  untuk mempermudah  pengumpulan  data  yang bersumber  dari  dokumen-dokumen, seperti buku, jurnal, surat kabar, majalah, maupun laporan penelitian yang kemudian dijadikan sebagai data penelitian. 5
Penulis  akan  mendeskripsikan sekilas  tentang  Emile  Durkheim  yang
4 Arie  Yanitra,  “Sakral:  Agama  atau  Masyarakat,” diakses
dari https://www.kompasiana.com/arieyanitra/5500 572fa333117f72510bbc/sakral-agama-atau- masyarakat pada tanggal 03 Juni 2020.
5 Moehnilabib,  dkk, Dasar-dasar  Metodologi Penelitian (Malang:  Lembaga  Penelitian  IKIP Malang, 1997), hlm. 89.
dilanjutkan  dengan  hasil  penelitiannya tentang  hal  yang  sakral  dan  profan. Kemudian  penulis  juga  akan  membahas tentang agama dan totemisme berdasarkan sumber dan data-data yang mendukung  penelitian.  Semua  sumber tersebut  difilterisasi  oleh  penulis  agar bisa  menghasilkan  data  yang  akurat. Sehingga penelitian ini mampu mendeskripsikan  konsep  kesakralan masyarakat  Emile  Durkheim  baik  secara substansial dan esensial.

## Pembahasan Sekilas Emile  Durkheim
Emile  Durkheim  lahir  pada  tahun 1858  di  kota  Epinal  Perancis.  Ayahnya merupakan seorang pendeta Yahudi dan masa sekolahnya ketika kecil ia habiskan di sekolah yang beragama Katolik Roma. Kemudian ia meninggal pada tahun 1918. Mungkin  terdapat  korelasi  antara lingkungan pendidikan dan ketertarikannya terhadap agama
disebabkan  oleh  pengaruh  dari  guru- guru dan lingkungannya. Walaupun sejak masih muda ia telah menyatakan dirinya sebagai  agnostic.  Pada  umumnya  Ia dianggap  salah  satu  tokoh  utama  dalam perkembangan  sosiologi  sebagai  disiplin akademis. 6
6 Peter  Beilharz, Teori-Teori  Sosial:  Observasi Kritis  terhadap  Para  Filosof  Terkemuka , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm.101.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
Emile Durkheim merupakan sosiolog  beraliran  paradigma  klasik.  Ia memberikan  analogi  bahwa  ilmu  sosial sepadan  dengan  ilmu  alam.  Durkheim banyak  menggunakan  pola  logika deduktif  dan  pengamatan  sisi  empiris probabilistik untuk memperoleh konfirmasi  tentang  hukum  kausalitas yang  digunakan  untuk  memprediksi pola – pola  umum  mengenai  gejala  sosial.
Pemikiran  sosialnya  banyak  berkaitan dengan  agama  yang  mana  agama  bisa menjadi  sesuatu  yang  dapat  mendorong perkembangan  masyarakat.  Pandangan Durkheim  tentang  agama  dibangun dengan  tiga  asumsi  pokok,  yaitu  aspek intelektualisme, aspek individualism dan aspek  positivisme.  Durkheim  melihat agama  sebagai  respon  intelektual masyarakat dalam menghadapi fenomena  sosial  di  lingkungannya  yang disebabkan  oleh  adanya  keterbatasan kehidupan manusia itu sendiri yang tidak bisa  menjangkau  keseluruhan  ilmu sosial. 7
Semasa sekolah menegah,
Durkheim  dikenal  sebagai  siswa  yang memiliki  kecerdasan  yang  baik.  Ia diterima  di  Ecole  Normale  Superiure
7 Mibtadin,  “Kritik  Teori  Masyarakat  Sakral  dan Masyarakat  Profan:  Relevansi  Pemikiran  Sosial Durkheim  dalam  Wacana  Penegakan  Syariah  di Indo nesia,” Jurnal Smart: Studi Masyarakat, Religi dan Tradisi , Vol. 2, No. 1, Juli 2016, hlm. 2.
yang  pada  saat  itu  menjadi  salah  satu pusat  pendidikan  terbaik  di  Perancis pada usia 21 tahun. Disana ia mengambil studi  sejarah  dan  filsafat.  Namun pendidikan  disini  menurut  Durkheim terlalu  kaku,  sehingga  ia  tidak  memiliki kebebasan yang cukup untuk mengekspresikan  ilmu  pengetahuannya. Hal  tersebut  terkadang  membuatnya merasa  tidak  senang  dengan  keadaan disekitar.
Setelah  lima  belas  tahun  berlalu, Durkheim kemudian bekerja di
Bordeaux. Ia memanfaatkan waktu untuk melakukan berbagai riset disela kesibukannya.  Adapaun  karya-karya yang  dihasilkan  oleh  Durkheim  adalah The Divisions of Labour (1893), The Role of  Sociology  Method  (1895),  Suicide (1897), dan The Elementary of Religious Life (1912). Dengan hasil karya dan ide- idenya  yang  banyak  menginspirasi  para sarjana  saat  itu,  Durkheim  kemudian mendapat gelar Profesor dari Universitas Paris.
Revolusi  industri  dan  revolusi politik  di  Perancis  membawa  dampak perubahan yang signifikan dalam peradaban Barat. Berbagai jenis perubahan  akibat  dari  dua  peristiwa tersebut  menyebabkan  perpindahan masayarakat ke daerah pabrik dan kota- kota,  beralihnya  kekuasaan  dari  tangan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
bangsawan  kepada  para  pedagang  dan pengusaha,  beralihnya  kekuasaan  dari hak  istimewa  kelas-kelas  lama  kepada gerakan radikal atau peristiwa-peristiwa mendadak. Durkheim mengamati peristiwa  besar  ini  dan  kemudian membaginya  kedalam  empat  konsep, yaitu:
1. Tatanan  sosial  masyarakat  Eropa tradisional  yang  dulu  terikat  dengan tali  kekeluargaan,  komunitas  dan agama, sekarang telah digantikan oleh munculnya  “kontrak  sosial”  baru,
dimana individualism dan kepentingan pragmatis (uang)
kelihatan lebih berkuasa.
2. Dalam  hal  perilaku  moral,  nilai-nilai sacral dan keyakinan keagamaan yang disetujui oleh gereja, sekarang ditantang oleh kepercayaan baru yang lebih menekankan rasionalitas. Hasrat untuk  hidup  bahagia  di  dunia  lebih tinggi  daripada  keinginan  untuk masuk  surga  dan  bebas  dari  siksa neraka di akhirat kelak.
3. Dalam bidang politik, munculnya masa demokratis  dalam  masyarakat  arus bawah dan pusat kekuasaan yang kuat di  arus  atas  telah  mengubah  control sosial  alami  masyarakat.  Hubungan individu  telah  terputus  dengan tuntunan  moral  keluarga,  kampung halaman  dan  gereja.  Dan  dibiarkan
memilih  partai  politik,  pergerakan masa  dan  negara  sebagai  tuntunan yang baru.
4. Dalam  urusan  pribadi,  kebiasaan individual yang terlepas dari paradigm  lama  telah  menjanjikan kesempatan besar dengan resiko yang tidak  ringan  untuk  mewujudkan kemakmuran  dan  aktualisasi  diri, meskipun  juga  selalu  dibayangi  oleh ancaman  serius  yaitu  perasaan kesepian dan terisolasi. 8
Keempat konsep tersebut menurut  Durkheim  memiliki  andil  yang kuat  terhadap  perubahan  konstelasi kehidupan masyarakat di Eropa khususnya.  Perubahan  yang  meliputi tatanan sosial masyarakat, politik hingga perilaku  moral  yang  bersifat  individu maupun kelompok. Sikap pragmatis yang muncul  di  masyarakat  diakibatkan  oleh bagian  dari  revolusi  industry  dimana masyarakat  lebih  mementingkan  uang daripada  solidaritas,  keluarga  dan agama. Kemudian, kepercayaan terhadap agama  kini  terkikis  oleh  kepercayaan yang  bersifat  rasional,  karena  agama adalah  keyakinan  yang  bersifat  abstrak (hubungan  seseorang  dengan  Tuhan). Fenomena-fenomena telah menghapuskan  kebiasaan  lama  dan
8 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion, hlm. 164.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
menggantinya  dengan  hal  yang  baru  di masyarakat.

## Sosiologi Perspektif Durkheim
Sosiologi  menurut  para  ahli didefinisikan  sebagai  salah  satu  cabang ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari tentang pola-pola hubungan antara  manusia  dan  manusia,  individu maupun  kelompok. 9 Persoalan  kondisi teori  sosiologi  di  zaman  postmodern dapat dialamatkan pada dua acara untuk memahaminya.  Cara  yang  pertama  yaitu ada rangkaian pelajaran negatif mengenai  teori  sosiologi  yang  berasal dari  kritik  postmodern.  Adapun  cara yang  kedua  yaitu  ada  banyak  implikasi positif bagi teori sosiologi yang terdapat dalam  kritik  tersebut. 10 Durkheim mengamati  peristiwa-peristiwa  penting yang  melanda  Barat  dan  Perancis. Kemudian ia mengungkapkan bahwasannya  pendekatan  sosiologi  ini bisa  membantu  memahami  gejolak  yang terjadi  di  masyarakat  secara  ilmiah. Setidaknya  ada  dua  prinsip  utama  yang menjadi  dasar  untuk  memahami  gejolak masyarakat.  Prinsip  pertama,  sifat  alami masyarakat adalah sistem objek penelitian  sistemik  yang  paling  cocok
9 Elly  M.  Setiadi  &  Usman  Kolip, Pengantar Sosiologi , hlm. 1.
10 George  Ritzer, Teori  Sosial  Postmodern , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), hlm. 339.
dan  menjanjikan,  khususnya  dalam sejarah  saat  ini.  Prinsip  kedua,  semua fakta  sosial  harus  diinvestigasi  melalui metode  ilmiah  seobjektif  dan  semurni mungkin. 11 Dari sisi metodologi, Durkheim memberikan argument bahwa definisi  terma-terma  harus  dijelaskan terlebih  dahulu  sebelum  kita  memasuki tahap penyelidikan. 12
Durkheim  ingin  menunjukkan dengan  tepat  bentuk  dasar  atau  elemen umum  dari  semua  kehidupan  beragama dengan  menyelidiki  keadaan  di  mana unsur-unsur  ini  muncul.  Hal  ini  akan memberikannya ruang untuk menemukan  sumber  dan  penyebab  dari awal  mereka  yang  makna  utamanya dapat  dipahami.  Setelah  membuang pandangan  bahwa  agama  memiliki korelasi  terhadap  gagasan  supranatural atau  keyakinan  pada  makhluk  spiritual, Durkheim  menetapkan  definisi  awal tentang  agama.  Menurut  Durkheim, agama  terdiri  dari  dua  kategori mendasar  berupa  keyakinan  dan  ritual dalam  kata-kata  berurutan,  kondisi pikiran  dan  cara  perilaku  tertentu. Karena  keyakinanlah  yang  menentukan tujuan praktik, keyakinan harus didefinisikan terlebih dahulu.
11 Daniel  L.  Pals ,  Seven  Theories  of  Religion, hlm. 134.
12 Bryan  S.  Turner, Relasi  Agama  &  Teori  Sosial Kontemporer, hlm. 33.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
Karakteristik  umum  semua  kepercayaan adalah  bahwa  mereka  menganggap klasifikasi  semua  hal  nyata  dan  spiritual ke dalam dua kategori yang berlawanan: yang  sacred  dan  profan.  Keyakinan seperti  yang  diungkapkan  dalam  mitos dan  sejenisnya  juga  penting  karena alasan  lain.  Mereka  menentukan  tidak hanya  objek  apa  yang  akan  dianggap sakral,  tetapi  juga  sifat  spesifik, karakteristik, kebajikan dan faktor-faktor lainnya dari objek-objek ini. 13
Untuk  memahami  sifat  alami masyarakat,  seorang  individu  yang dilahirkan ke dunia akan secara otomatis bertemu  dengan  kelompok,  klan,  suku dan  bangsa  yang  kemudian  menjadi suatu kesatuan. Adapun perbedaan yang mendasar  antara  masyarakat  primitive dengan  masyarakat  modern  adalah usaha untuk merealisasikan sesuatu. Jika masyarakat  primitive  memiliki  ikatan kolektivitas  yang  kuat  antar  sesama dalam memilih dan menentukan sesuatu.
Sedangkan  bagi  masyarakat  modern, untuk memilih dan menentukan sesuatunya  mereka  cenderung  bersifat individualistis dan pragmatis.
Sebagai  metode  yang  digunakan untuk penelitiannya dibidang sacred dan
13 Reimon  Bachika,  “On  The  Sacred  And  The Profane,”  diakses  dari  https://archives.bukkyo - u.ac.jp/rp-contents/DY/0065/DY00650L159.pdf. hlm. 160.
profane  termasuk  ritual  didalamnya, karya Durkheim dalam memajukan teori ritual berdasarkan tiga prinsip berikut: 14
a)  Ritual  didefinisikan  dengan  merujuk pada  domain  pengalaman  yang  tidak biasa ("sakral"), tertanam di dalamnyaikatan sosial dan moral;
b)  Ritual  didasarkan  pada  representasi kolektif, yang pada gilirannya mencerminkan fondasi kognitif keduanyapemikiran  religius  dan  logis /  ilmiah  (pada  prinsipnya,  keduanya tidak  saling  bertentangan;  di  lain pihakkata-kata,  sains  adalah  praktik sosial  yang  tidak  kalah  dengan agama);
c)  Ritual  bukan  hanya  "aplikasi"  dari pseudo-teori ilusi, tetapi agak
diberlakukan melaluitindakan: kemanjuran mereka dalam membentuk hubungan moral mengalir langsung dari gerakan terkoordinasipemain (termasuk tubuh dan budaya material). Menurut  Emile  Durkheim,  untuk mempelajari fakta sosial dan memahaminya  secara  menyeluruh  tidak cukup  hanya  dengan  menggunakan pendekatan  biologi,  psikologi  dan ekonomi semata. Namun untuk
14 Lorenzo D’Orsi dan Fabio Dei, “What is a rite? Émile  Durkheim,  a  hundred  years  later,” De Gruyter,  Open  Information  Science ,  No.  2,  Tahun 2018, hlm. 122.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
memahami  fakta  sosial  juga  dibutuhkan ilmu  sosiologi  yang  di  dalamnya terkandung  disiplin-disiplin  sosial  yang memadai.  Dengan  demikian  kita  bisa memahami  perilaku  masyarakat  sebagai perilaku  yang  normal  atau  tidak berdasarkan  penilaian  yang  diberikan oleh  kondisi  sosial  yang  terjadi  di masyarakat,  seperti  tindakan  hara-kiri (bunuh  diri)  di  jepang.  Pengamatan Durkheim  tentang  perilaku  bunuh  diri sebagai  perilaku  sosial  mendapati beberapa kasus yang terjadi. berdasarkan  penelitiannya  di  berbagai kota  Eropa,  ia  menemukan  bahwa  kasus bunuh  diri  paling  tinggi  terjadi  pada masyarakat Protestan dan paling rendah terdapat  pada  masyarakat  Katolik. Mengapa  demikian?  Karena  agama Protestan  lebih  menekankan  kepada integritas sosialnya yang kuat sedangkan Katolik  lebih  memberikan  kebebasan berekspresi  terhadap    penganutnya. Dengan  demikian,  semakin  kuat  ikatan sosial masyarakat maka semakin rendah angka bunuh dirinya. Namun sebaliknya, semakin kuat ikatan integritas masyarakat maka semakin tinggi tingkat bunuh dirinya.

## Agama: Sakral dan Profan
Masyarakat pada umumnya meyakini  keberadaan  agama  sebagai
teologi  yang  menjadi  warisan  nenek moyang.  Bagi  masyarakat  primitive, keyakinan  terhadap  aspek  natural  dan supranatural  sangat  berkaitan  erat dengan  kebudayaan  mereka  sehari-hari. Sedangkan  bagi  masyarakat  modern, mereka  cenderung  menyampingkan aspek  naturaldan  supranatural  dan banyak  dipengaruhi  oleh  aspek  hukum- hukum alam dan  sains.  Durkheim dalam bukunya  yang  berjudul The  Elementary Forms (1912) mengungkapkan bahwasannya  agama  tidak  terlepas  dari fakta  sosial  yang  memiliki  lebih fundamental dibandingkan fakta individu.  Namun,  ia  menemukan  konsep lain  tentang  agama  di  masyarakat  yang bukan  berdasarkan  kepada  natural  dan supranatural,  melainkan  pada  aspek sakral dan profan.
Menurut  Durkheim,  tujuan  utama agama  adalah  sesuatu  yang  bersifat sosial,  bukan  sesuatu  yang  bersifat rasional. Fungsi agama tidak lain sebagai pembangkit  perasaan  sosial,  kemudian memberikan  simbol  dan  ritual  yang dapat  memungkinkan  masyarakat  untuk mengekspresikan  perasaannya  yang memiliki keterikatan dengan komunitasnya.  Selama  agama  masih berjalan sesuai fungsinya, maka keberadaannya  akan  tetap  dalam  posisi yang  benar,  yang  dapat  melindungi  jiwa

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
masyarakat. Dalam konteks ini ialah sifat yang  suci  (sacred)  akan  menjadi  objek yang dikelilingi oleh ketentuan- ketentuan yang dipatuhi masyarakat, dan bukan berupa larangan yang memaksakan pemisahan mistik dari yang hal yang bersifat duniawi (profan). 15
Dalam  pengertian  secara  global, aspek  sakral  adalah  suatu  objek keyakinan yang terlindung dari pelanggaran, perusakan maupun pencemaran. Sesuatu yang sakral merupakan  sesuatu  yang  wajib  untuk dihormati,  dimuliakan,  dan  tidak  dapat dinodai.  Karena  dilingkungan  tersebut meyakini  adanya  dampak  negative  yang terjadi  bila  melanggar  aturan  yang  ada. Pada  konteks  ini,  pengertian  tentang sesuatu  yang  suci  tidak  hanya  spesifik pada  agama  saja,  namun  banyak  objek baik  yang  bersifat  keagamaan  maupun non-keagamaan.  Adapun  pengertian secara  sempit,  yang  sacral  ialah  sesuatu yang wajib dilindungi dari segala bentuk pelanggaran  dan  pencemaran  karena bersifat keramat. Hal ini tentu merupakan kebalikan dari profan. Aspek profan  merupakan  sesuatu  yang  biasa, umum dan tidak memiliki aturan khusus
seperti  yang  sacral.  Dengan  kata  lain, yang profane bersifat non-religius. 16
Bagi  Durkheim,  agama  adalah tentang  pemisahan  yang  suci  dari  yang profan.  Yang  sakral  merujuk  pada representasi  kolektif  yang  terpisah  dari masyarakat,  atau  yang  melampaui kehidupan  sehari-hari.  Yang  profan,  di sisi lain, adalah segalanya, semua hal-hal duniawi  seperti  pekerjaan  kita,  tagihan kita,  dan  jam  sibuk  kita  bepergian. Agama  adalah  praktik  menandai  dan menjaga  jarak  antara  kedua  bidang  ini. Ritual,  misalnya,  menegaskan  kembali makna suci dengan mengakui keterpisahannya, seperti ketika penyembah  agama  berdoa  ke  patung atau simbol tertentu. 17
Aspek  sakral  identik  dengan sesuatu yang kuat, superior, tak terjamah dan  penuh  penghormatan.  Sedangkan aspek  profane  adalah  kebalikan  dari sacral  yaitu  sesuatu  yang  bersifat  biasa saja  dalam  aktivitas  sehari-hari.  Energi yang disadap oleh pertukaran sosial yang intens  ini  kemudian  diinvestasikan dalam  beberapa  objek  yang  diambil untuk mewakili cita-cita kolektif. Seperti
16 Nurdinah  Muhammad,  “Memahami  Konsep Sakral  dan  Profan  Dalam  Agama- Agama,” Jurnal
Substantia , Vol. 15, No. 2, Oktober 2013, hlm. 270.
17 “Sacred  and  Profane,”  diakses  dari http://routledgesoc.com/category/profile- tags/sacred-and-profane  pada  tanggal  03  Juni 2020.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
yang  dijelaskan  Durkheim  dalam  value judgment and judgement reality:
"Collective ideals can only be manifested  and  become aware  themselves  by  being concretely
realized in
material  object  that  can  be seen in by all, understood by all,    and  represented  to  all minds. All sorts of contingent circumstances determine  the  manner of  its embodiment,  and  the  object once chosen, however commonplace
become
unique." 18
Menurut  Durkheim,  konsentrasi agama yang paling utama dari masyarakat  adalah  aspek  sacral.  Namun ia juga memberikan memberikan peringatan  kepada  orang-orang  agar tidak  salah  mengartikan  bahwa  yang sacral  adalah  sesuatu  yang  benar  dan positif  sedangkan  yang  profane  adalah sesuatu yang salah dan negative. Karena pada  dasarnya  di  dalam  hal  yang  sacral dan  profane  juga  terkandung  kebaikan dan  keburukan.  Sesuatu  yang  sacral biasanya  merupakan  bentuk  aktivitas
18 Jeffrey  C.  Alexander, Durkheimian  Sociology: Cultural Studies , (New York: The Press Syndicate of the University of Cambridge, 1992), hlm. 27.
kelompok  sosial  yang  memiliki  aktivitas dan  tujuan  yang  sama.  Sedangkan sesuatu  yang  profan  identic  dengan aktivitas  individu  seseorang  yang  bukan mewakili kesatuan masyarakat.

## Agama dan Totemisme
Ketika  agama  di  definisikan sebagai  sebuah  keyakinan  terhadap masyarakat,  maka  totem  di  definisikan sebagai  simbol.  Agama  adalah  kekuatan yang bersifat dinamis di masyarakat. Hal ini dikarenakan agama mampu bertahan dari  hiruk-pikuk  rasionalitas  manusia. Agama juga mengandung nilai kebenaran dan  nilai  peran  dalam  kehidupan masyarakat. 19 Totemisme  sendiri  adalah keyakinan  bahwasannya  warga  maupun kelompok  merupakan  keturunan  dari nenek moyang. Emile Durkheim melakukan  penelitian  terkait  agama- suku  di  Australia.  Disana  ia  menemukan bahwasannya  bagi  masyarakat  primitive terlihat  sekali  penggunaan  hal  yang sacral  dan  profane  dalam  kehidupan sehari-hari.  Ia  mencontohkan  seekor hewan  yang  dianggap  sacral  oleh masyarakat  dilarang  untuk  diburu, sedangkan  hewan  yang  masuk  dalam kategori profane boleh diburu. Namun ia juga  menemukan  bahwa  hal  yang  sacral
19 Mibtadin,  “Kritik  Teori  Masyarakat  Sakral  dan Masyarakat Profan,” hlm. 2.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
boleh  dilanggar  untuk  kepentingan bersama,  seperti  berburu  binatang  yang dianggap  sacral  untuk  sajian  upacara adat bersama.
Analisis  Durkheim  berpusat  pada apa  yang  dianggapnya  sebagai  agama paling  sederhana  dan  paling  primitif yang  dikenal,  yaitu  totemisme  Australia, dan  didasarkan  pada  pertimbangan  apa yang dianggap suci oleh orang Australia: "totemisme  menempatkan  representasi figuratif dari totem di peringkat pertama hal-hal  yang  dianggapnya  keramat,  lalu datanglah  binatang  atau  tumbuhan  yang namanya  klan  beruang,  dan  akhirnya anggota  klan.”  Penting  untuk  dicatat bahwa  representasi  hewan  totem  jauh lebih  suci  daripada  hewan  itu  sendiri. Rancangan  semacam  itu  ditempatkan pada benda-benda ritual seperti churinga, yang pemandangannya mungkin  dilarang  untuk  mencemarkan orang  yang  tidak  mengenal  agama  - orang asing, tetapi juga wanita dan anak - anak  -  dengan  kesakitan  karena kematian.  Sifat  yang  relatif  abstrak  dari representasi semacam itu menjadikannya  simbol  yang  tepat, manifestasi  konkret  dari  ide  abstrak, sama  seperti  bendera  yang  mewakili negara;  memang,  Durkheim  mencatat, "totem  adalah  bendera  klan."  Secara umum,  totem  mewakili  kekuatan  energi
suci  yang  Durkheim  (meminjam  istilah dari  orang  Melanesia  dan  Polinesia lainnya  karena  tidak  ada  kata  Australia yang tepat) bernama Mana . Kekuatan ini, di  luar  individu  tetapi  di  mana  ia  juga berpartisipasi, tidak lain adalah masyarakat  itu  sendiri,  Durkheim berpendapat.  Pada  akhirnya,  yang  suci tidak  hanya  bersifat  sosial,  tetapi  juga bentuk  masyarakat  yang  mewakili dirinya sendiri kepada anggotanya. 20
Totem  merupakan  lambang  klan yang dengannya ia mengakui kesatuannya  itu  sendiri.  Ini  menjelaskan fakta  bahwa  representasi  totem  pada churinga,  nurtunja,  waninga  dan  di tempat lain, bahkan lebih sakral daripada spesies  totemik.  Tetapi  sama  seperti spesies totem, representasi totem, semua hal  yang  terkait  dalam  kategori  dengan totem dan anggota klan itu sendiri adalah suci, meskipun tidak dalam ukuran yang sama.  Mereka  semua  dipenuhi  dengan kekuatan  supernatural,  fisik  dan  moral, dengan  wakan,  orenda,  mana,  atau  apa pun  namanya.  Kekuatan  ini  impersonal. Itu  meresapi  semua  hal.  Itu  adalah  akar dari  semua  agama  dan  sihir.  Ini  analogi dengan  konsep  kekuatan  ilmiah.  Hal  ini berasal  dari  agama  dan  memang
20 “Sacred  and  Profane,”  diakses  dari https://www.encyclopedia.com/literature-and- arts/performing-arts/music-history/sacred-and- profane pada tanggal 03 Juni 2020.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
dipinjam  dari  agama,  pertama  oleh filsafat,  dan  kemudian  oleh  ilmu pengetahuan. 21
Pada prakteknya, bentuk pemujaan  dari  totemisme  dapat  dibagi menjadi  dua  bentuk,  yaitu  bentuk negative  dan  positif.  Bentuk  negative yang  dimaksud  dalam  totemisme  ini adalah menjaga sesuatu yang sacral agar tidak  tersentuh  dan  tercampur  dengan sesuatu yang profane, sehingga kemurniannya  tetap  terjaga.  Pemujaan bentuk  negative  ini  biasanya  berisi larangan-larangan  yang  bersifat  tabu yang  melindungi  kesakralan  tempat, seperti  kuil,  goa  atau  batu  yang  diyakini oleh  komunitas  sebagai  tempat  yang sacral yang harus dijaga. Kemudian tidak hanya tentang kesakralan tempat, namun ada waktu-waktu tertentu yang dianggap sacral  seperti  Hari  Sabat  dan  Hari Minnggu, yaitu hari-hari yang digunakan untuk  beribadah  oleh  kaum  yang beragama  Yahudi  dan  Kristen.  Jika bentuk  negatif  adalah  tentang  larangan dan  menjaga  kesakralan  suatu  tempat dan keadaan, maka bentuk positif adalah upaya  dari  tiap  individu  yang  bergerak menuju kepada tempat yang disakralkan.
21 Edwin  Sidney  Hartland,  “Review  – Australia: Totemism,  Man,  a  Monthly  Record  of Anthropological  Science,” published  under  the direction of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (London) , Vol. 13, No. 5, Mei 1993, hlm. 94.

## Fungsi  Sosial  Agama  dan  Realitas Suku Aborigin
Pada  1912,  Emile  Durkheim menerbitkan  buku  terakhirnya,  The Elementary  Forms  of  Religious  Life. Dalam  buku  tersebut,  ia  menggunakan totemisme  Australia  sebagai  kasus sentralnya dengan alasan bahwa penduduk asli Australia adalah masyarakat  paling  sederhana  yang dikenal  oleh  umat  manusia  dan  bahwa agama  mereka  akibatnya  bebas  dari pertikaian yang membingungkan.
Berbeda sekali dengan para pendahulunya,  para  ahli  teori  evolusi sosial abad ke-19 seperti EB Tylor, Lewis Henry  Morgan  dan  James  Frazer, Durkheim  tidak  menggunakan  orang- orang  Australia  untuk  menunjukkan sejauh  mana  masyarakat  Eropa  telah berevolusi,  melainkan  sebagai  cara mengungkap  fitur-fitur  universal.  agama dan  masyarakat  yang  kami  bagi  dengan mereka. 22
Durkheim memfokuskan penelitiannya  terhadap  suku  primitif  di Australia, yaitu suku Aborigin. Ketertarikan Durkheim dalam
melakukan  riset  terhadap  suku  primitif ini  sangat  besar,  bahkan  ia  mengklaim
22 “Sacred  and  Profane,”  diakses  dari https://www.encyclopedia.com/literature-and- arts/performing-arts/music-history/sacred-and- profane pada tanggal 03 Juni 2020.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
bahwa  para  peneliti  terdahulu  belum berhasil  mengungkap  tentang  hal penting  di  masyarakat  Aborigin.  Masih menurut  Durkheim,  keberadaan  para pendahulunya  tersebut  belum  mampu menjelaskan  makna  dari  totemisme. Mereka  hanya  menjelaskan  tentang adanya  klan-klan  masyarakat  dimana setiap klan memiliki binatang, tumbuhan, bebatuan  yang  dianggap  sacral  oleh mereka  dan  menjadi  simbol  dari  totem- totem  klan.  Namun  para  pendahulunya tidak  pernah  mengungkap  apa  makna sebenarnya  dari  totem  tersebut  dan mengapa totem-totem yang dimiliki oleh tiap  klan  bisa  mendeskripsikan  konsep yang sakral dan profan dalam kehidupan masyarakat.  Hal  tersebut  juga  berlaku terhadap kegiatan ritual lainnya.
Dalam etologi, ritualisasi didefinisikan  sebagai  perilaku  formal yang,  pada  beberapa  spesies,  mengikuti dengan baik.kode ekspresif yang didefinisikan,  terutama  dalam  pacaran dan konflik intraspesifik. Etolog menyebut "ritual"beberapa bentuk perilaku  komunikatif  yang  ditujukan untuk mengendalikan konflik. Meskipun, di  masa  lalu,  interpretasi  ritual  pada hewan  telah  mempengaruhi  studi ritualitas  dalam  masyarakat  manusia, kita tidak di hadapkan pada bahasa yang kompleks  dan  karenanya  tidak  dapat
berbicara  tentang  "makna".  Selain  itu, ritualisasi dalam hubungan intraspesifik, dikhususnya  antara  individu  dalam kelompok yang sama, bukan alasan yang cukup  untuk  berbicara  tentang  fungsi memberdayakan ritual "hubungan sosial"  atau  struktur  kognitif  kolektif. Justru  sebaliknya  hanya  tentang  hidup bersama  yang  memicu  perilaku  ritual dalam subjek tunggal. 23
Para  teoritikus  terdahulu  lebih memilih  cara  yang  bersifat  prediktif untuk  mencari  penjelasan-penjelasan tentang totemisme. Seperti Tylor misalnya, ia mengungkapkan bahwasannya  adat  istiadat  yang  berlaku di  masyarakat  tersebut  pada  awalnya berasal  dari  animism  yang  kemudian secara  tradisi  menjadi  warisan  budaya masyarakat.  Kemudian  Freezer  juga mengungkapkan bahwasannya penyembahan  masyarakat  terhadapa alam  ini  dikarenakan  adanya  faktor magis  yang  mempengaruhi  keyakinan mereka. Dua tokoh ini berusaha mencari sesuatu yang dianggap lebih fundamental daripada totemisme, sedangkan menurut Durkheim  untuk  mencari  sesuatu tersebut  adalah  hal  yang  tidak  mungkin. Durkheim  menguatkan  argumennya dengan  mengatakan  bahwa  totemisme
23 Lorenzo D’Orsi dan Fabio Dei, “What is a rite? Émile  Durkheim,  a  hundred  years  later,”  hlm. 117.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
adalah  bentuk  agama  yang  asli  dan sederhana  yang  telah  dianut  oleh masyarakat  sejak  dulu.  Totemisme  juga bukanlah sebuah produk derivasi bentuk agama yang lebih tua dan murni darinya.
24
Aborigin  menggunakan  konsep “ The  Dreaming ” ketika  mereka  ingin berkonotasi  dengan  varietas  ide  dalam bahasa Inggris. Misalnya, ini bisa berarti "leluhur,"  seperti  halnya  dengan  Walbiri istilah  dasar  untuk  'mimpi',  djugurba, juga  menunjukkan  periode  waktu  ketika leluhur  hidup.  Para  leluhur  itu  sendiri juga  disebut  djugurba.  Dengan  demikian kata tersebut tidak dapat diterjemahkan, karena  menggabungkan  banyak  item yang  baratPikiran  memisahkan  secara ketat: realitas, simbol, tubuh, roh, totem, situs  roh.  Mimpi  adalah  "kesatuan kehidupan  terjaga  dan  kehidupan impian."  Tetapi  ini  berarti  bahwa penduduk  asli  menganggap  orang  dan totem  sebagai  satu.  Alam  dalam  abstrak tidak ada baginya. Begitu juga waktu dan sejarah.  Untuk  mengatakan  ini  berbeda: marginalitas  atau  keterasingan  adalah ketidakmungkinan  bagi  penduduk  asli tradisional.  Jadi,  drama  pendiri  The Dreaming  menyatukan  diri,  klan,  totem,
24 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion, hlm. 140-159.
lingkungan  fisik  -semuanya  tak  dapat dipungkiri. 25
Bagi masyarakat Aborigin, terdapat  konsep  yang  membentuk kategorisasi  dalam  totemisme,  seperti klan  A  menempatkan  matahari  sebagai klan Kakak Tua Putih, sedangkan kalan B menempatkan  bulan  beserta  binatang sebagai  klan  Kakak  Tua  Hitam. Kategorisasi  ini  memiliki  makna  bahwa klan  Kakak  Tua  Putih  adalah  klan  yang superior dan sacral, superioritas tersebut disimbolkan  dengan  matahari  yang merupakan  pusat  dari  tata  surya. Sedangkan klan Kakak Tua Hitam adalah klan yang bersifat profane atau kelas dua. Mereka  disimbolkan  dengan  bulan  yang memiliki ukuran relative kecil dalam tata surya  sehingga  tidak  memiliki  kekuatan yang dominan seperti matahari.

## Kesimpulan
Sosiologi  agama  adalah  sebuah pendekatan sosial yang mencoba menggali  tentang  fenomena  keyakinan beragama  suatu  masyarakat.  Dalam kerangka  konsep  yang  dijelaskan  oleh Durkheim  berdasarkan  hasil  risetnya,  ia membagi  temuannya  tentang  keyakinan agama  suku  pedalaman  di  Australia
25 Hans Mol, “The Origin and Function of Religion: A  Critique  of,  and  Alternative  to,  Durkheim's Interpretation  of  the  Religion  of  Australian Aborigines,” Journal  for  the  Scientific  Study  of Religion , Vol. 18, No. 4, Desember 1979, hlm. 381.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
kedalam  dua  tempat,  yaitu  yang  sacral dan  profane.  Ketika  sesuatu  yang  sacral itu  identic  dengan  sesuatu  yang  kuat, superior, dan begitu dihormati di tengah masyarakat  yang  berlaku  untuk  seluruh anggota  masyarakat.  Sedangkat  sesuatu yang profane itu identic dengan hal yang biasa  dan  merupakan  aktivitas  sehari- hari,  tidak  ada  larangan  atau  keyakinan kuat  terhadap    hal  yang  profane. Durkheim  berpandangan  bahwa  agama adalah  sesuatu  yang  bersifat  sosial  dan berfungsi untuk merekatkan kekerabatan  dan  solidaritas  masyarakat.
Adapun  fungsi  agama  dalam  perilaku totemisme  adalah  sebagai  pengikat keyakinan  mereka  terhadap  kekuatan supranatural,  sehingga  mereka  dapat mematuhi  aturan-aturan  yang  berlaku. Dengan  adanya  akulturasi  agama  dan budaya di masyarakat menjadikan posisi agama  menjadi  hal  yang  penting  bagi masyarakat.  Pembagian  antara  sacral dan  profane  menjadikan  agama  sebagai penyedia  ide,  ritual  dan  segala  aktivitas yang  bersifat  sosial  yang  mampu menyatukan masyarakat.

## Daftar Pustaka
“Sacred  and  Profane.”  Diakses  dari http://routledgesoc.com/category /profile-tags/sacred-and-profane pada tanggal 03 Juni 2020.
“Sacred  and  Profane.”  Diakses  dari https://www.encyclopedia.com/li terature-and-arts/performing- arts/music-history/sacred-and- profane  pada  tanggal  03  Juni 2020.
Alexander,  Jeffrey  C.  1992. Durkheimian Sociology:  Cultural  Studies .  New York:  The  Press  Syndicate  of  the University of Cambridge.
Bachika,  Reimon.  “On  The  Sacred  And The  Profane.” Diakses dari https://archives.bukkyo- u.ac.jp/rp- contents/DY/0065/DY00650L15 9.pdf. 159-178.
Beilharz,  Peter.  2005. Teori-Teori  Sosial: Observasi  Kritis  terhadap  para Filosof  Terkemuka .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
D’Orsi, Lorenzo dan Fabio Dei. “What is a rite?  Émile  Durkheim,  a  hundred years  later.” De  Gruyter,  Open Information  Science ,  No.  2,  Tahun
2018, 115 – 126.
Hartland,  Edwin  Sidney.  “Review  –
Australia:  Totemism,  Man,  a Monthly Record of Anthropological Science.”
published  under  the  direction  of the Royal Anthropological Institute of  Great  Britain  and Ireland

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 3 (2020) : Desember 2020
(London) , Vol. 13, No. 5, Mei 1993,
91-96.
Moehnilabib,  dkk.  1997. Dasar-dasar Metodologi  Penelitian .  Malang:
Lembaga Penelitian IKIP Malang.
Mibtadin.  “Kritik Teori  Masyarakat Sakral  dan  Masyarakat  Profan:
Relevansi Pemikiran Sosial Durkheim dalam Wacana
Penegakan  Syariah  di  Indonesia.”
Jurnal  Smart:  Studi  Masyarakat, Religi dan Tradisi , Vol. 2, No. 1, Juli 2016, 1-13.
Mol,  Hans.  “The  Origin  and  Function  of
Religion:  A  Critique  of,  and Alternative to,
Durkheim's
Interpretation  of  the  Religion  of
Australian Aborigines.” Journal for the Scientific Study of Religion , Vol.
18,  No.  4,  Desember  1979,  379-
389.
Muhammad, Nurdinah. “Memahami
Konsep  Sakral  dan  Profan  Dalam
Agama- Agama.” Jurnal  Substantia ,
Vol. 15, No. 2, Oktober 2013, 268-
280.
Pals,  Daniel  L.  2012. Seven  Theories  of
Religion . Yogyakarta: IRCoSod.
Ritzer,  George.  2010. Teori  Sosial Postmodern. Yogyakarta:  Kreasi
Wacana.
Setiadi,  Elly  M.  dan  Usman  Kolip.  2011.
Pengantar  Sosiologi:  Pemahaman Fakta  dan  Gejala  Permasalahan Sosial. Jakarta:  Prenadamedia Group.
Turner, Bryan S. 2012. Relasi Agama dan Teori Sosial Kontemporer . Yogyakarta: IRCiSod.
Yanitra,  Arie.  “Sakral:  Agama  atau Masyarakat.” Diakses dari https://www.kompasiana.com/ar ieyanitra/5500572fa333117f725 10bbc/sakral-agama-atau- masyarakat  pada  tanggal  03  Juni 2020.