Jurnal Ilmu Dakwah Volume 41 No 1 (2021)
Dakwah di masa pandemi Covid-19: Eksistensi, problematika serta solusi
Suprima 1* , Muhamad Parhan 2 , Abizar Khairulimam 3 , Mita Nurfitriyani 4 , Salza Nabila Ababil 5.
*1. Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta Email: suprima@upnvj.ac.id
2,3,4,5 Universitas Pendidikan Indonesia
2 Email: parhan.muhamad@upi.edu
3 Email: abizar_khairulimam@upi.edu
4 Email: nurfitriyanimita@upi.edu
5 Email: salsanabila123@upi.edu

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  presence  of  the  covid-19  outbreak,  which  causes  many activities that cannot be done by gathering and meeting face to face. This impact is not only in the world of business or education, but also has an impact on worship activities and other religious  activities  such  as  congregational  prayer  at  the  mosque,  weekly  recitation  at  the mosque, including listening to dakwah directly from the ulama.  With the covid-19 outbreak as  a  pandemic  that  has  spread  to  various  countries,  another  step  is  needed  in  religious activities to prevent and break the covid-19 chain so that it does not spread widely. So staying at home and maintaining a distance is the choice of muslims when circumstances are felt to be detrimental to themselves and other.  In respone to this, it is necessary to conduct a study of some of the impact that occur in dakwah activities in the middle of a pandemic, which aims to find out whether due to the many obstacles, dakwah activities are still being carried out or not. To achieve this goal, this study used a qualitative-descriptive research method with litelature study  techniques.  The  result  of  this  study  obtained  data  and  the  fact  that  there  are  many problems  in  dakwah  in  a  pandemic  situation  like  this.  However,  the  data  shows  that  the problems that occur are not a barrier to the existence of dakwah amid the covid-19 pandemic.
Key words : Existence, Problematika, Dakwah, pandemic Covid-19 .

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  hadirnya  wabah  covid-19,  yang  menyebabkan banyaknya  aktivitas  dan  kegiatan  yang  tidak  bisa  dilakukan  dengan  berkumpul  dan bertatap muka secara langsung. Dampak tersebut bukan hanya dalam dunia usaha ataupun pendidikan saja, tetapi juga berdampak pada kegiatan beribadah dan kegiatan keagamaan lainnya seperti salat fardhu berjama’ah di masjid, pengajian mingguan di masjid, termasuk mendengarkan  dakwah  dari  para  ulama  secara  langsung  pun  terhenti.  Dengan  adanya

## Journal homepage
wabah covid-19 sebagai pandemi yang telah tersebar ke berbagai negara, diperlukan suatu langkah lain dalam kegiatan keagamaan untuk pencegahan dan memutus rantai covid-19 agar  tidak  tersebar  dan  tidak  meluas.  Maka  tetaplah  di  rumah  dan  tetap  menjaga  jarak merupakan pilihan umat Islam saat keadaan sekitar dirasa dapat merugikan diri sendiri dan orang  lain.  Menyikapi  hal  tersebut  perlu  kiranya  dilakukan  kajian  terhadap  beberapa dampak yang terjadi pada kegiatan berdakwah di tengah pandemi, yang bertujuan untuk mengetahui apakah dengan banyaknya kendala, kegiatan berdakwah tetap terlaksana atau tidak. Untuk mencapai tujuan tesebut, dalam penelitian ini digunakan metode penelitian kualitatif-deskriptif dengan teknik studi pustaka. Hasil dari penelitian ini diperoleh data dan  fakta  bahwa  banyak  sekali  problematika  dalam  dakwah  di  dalam  situasi  pandemi seperti  ini,  tetapi  di  dalam  data  tersebut  menunjukan  bahwa  problematika  yang  terjadi tidak menjadi penghalang dalam keeksistensian dakwah di tengah pandemi covid-19.
Kata Kunci : Eksistensi, Problematika, Dakwah, pandemi Covid-19.

## 1. PENDAHULUAN
Hakikatnya dakwah merupakan kegiatan yang bertujuan untuk menyeru manusia ke arah yang lebih baik dengan cara yang baik pula, baik dilakukan secara kolektif maupun individu  agar  menjadi  manusia  yang  terbaik,  dapat  dikatakan  pula  bahwa  berdakwah merupakan sebuah langkah dan upaya yang sangat strategis dan terencana dalam merubah kultur dan budaya masyarakat agar menjadi lebih baik, dengan ruh ini menyeru  kepada kebaikan dan meninggalkan kemungkaran atau amar ma’ruf nahi mungkar , sehingga dapat membawa kembali manusia kepada jalan yang diridhai Allah sesuai yang disyariatkan oleh ajaran Islam (Muhaemin, 2017). Dakwah menjadi kebutuhan bagi setiap orang khususnya umat Islam. Dakwah juga merupakan sebuah  proses agar seorang muslim mendapatkan kebaikan hidup serta kebahagiaan hidup, baik di dunia maupun di akhirat.
Dakwah  dipahami  sebagai  kebutuhan  untuk  melakukan  proses  internalisasi, transformasi, transmisi, dan difusi ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat (Zaini, 2013). Karena dakwah menjadi sebuah kebutuhan, maka para da’i dapat melakukan berbagai cara serta  upaya  dalam  menyajikan  dakwah,  agar  tujuan  utama  menyampaikan  pesan-pesan syariat  Islam  dalam  dakwah  dapat  tersampaikan  dengan  baik.  Hadirnya  wabah  berupa pandemi  covid-19  yang  masih  terjadi  di  era  new  normal  saat  ini  menjadikan  seluruh kegiatan  menjadi  terbatas  baik  itu  ruang  gerak,  maupun  perkumpulan  secara  langsung, termasuk  dalam  kegiatan  dakwah  (Setyowati  &  Cahya,  2020).  Berdakwah  yang  semula dilakukan  melalui  tatap  muka  (face  to  face)  mengalami  perubahan  secara  drastis (Mochammad Irfan Achfandhy, 2020).  Seharusnya kondisi ini menjadi sebuah tantangan dan  tidak  menghalangi  gerakan  dakwah ,  justru  sebaliknya,  para  da’i  merasa  lebih tertantang untuk lebih kreatif dan lebih berinovasi dalam meyajikan pesan dakwah.
Perubahan  masif  yang  terjadi  dalam  dunia  digitalisasi,  informasi  dan  teknologi merupakan  sebuah  kesempatan  dan  rahmat  yang  Allah  berikan  kepada  manusia,  hal  ini mampu memberikan kemudahan dalam berbagai hal, termasuk dalam melakukan dakwah (Pribadi  &  Fahrudin,  2021).  Media  online  menjadi  hal  yang  berdampingan  dengan kehidupan  masyarakat,  mereka  sudah  terbiasa  dan  akrab  dengan  hal  tersebut,  dan  ini menjadi peluang yang bisa digunakan dalam menyampaikan dakwah melalui digital dengan memanfaatkan  kemajuan  teknologi.  Aktivitas  dakwah  yang  semula  terbiasa  dan  sering dilakukan melalui bertatap muka bersama mad’u, sekarang mulai berubah den gan melalui
perantara media sosial atau plat-form media online yang lainnya yang dinilai cukup efektif untuk melakukan kegiatan dakwah, sehingga dakwah mudah diakses dan disajikan melalui content yang unik dan menarik melalui berbagai media sosial (Nugraha et al., 2020).
Kegiatan  berdakwah  dikenal  adanya  beberapa  prinsip-prinsip  yang  harus diperhatikan diantaranya: Pertama, hendaknya berdakwah menyesuaikan materi kepada mad’u (pendengar) dengan selalu menyampaikan materi yang mengandung kebaikan atau al- ‘ad l.  Ketika  konteknya  masa  pandemi,  dengan  adanya  kebijakan  pemerintah  yang melarang adanya kerumunan massa dalam jumlah yang banyak, maka adil bisa dimaknai dengan kebaikan berdakwah yang dilakukan di rumah atau ditempat masing-masing yang disampaikan secara daring melalui media masa, dengan tetap tersampaikan materi dakwah dengan  baik.  Kemudian  ada  prinsip  at- tasāmuḥ (toleransi)  hal  ini  menunjukan  bahwa dakwah tidak hanya ditujukan hanya kepada orang Islam saja, namun dakwah juga dapat dilakukan  dengan  seluruh  masyarakat  dengan  membawa  nilai-nilai  ketuhanan  dan kesahajaan.  Ketiga  adalah  prinsip  at-tawazun  (keseimbangan),  hal  ini  dimaknai  dengan ajakan  dakwah  berorientasi  kepada  keserasian  dan  keselarasan  dalam  menyampaikan pesan-pesan  yang  dibawakannya,  menghindari  ekslusifitas  serta  diskriminatif.  Prinsip keempat adalah at-taharum (kasih sayang), dakwah ditunjukan dengan sifat yang rahmah, yaitu  mencintai  kepada  sekalian  umat  sebagaimana  mencintai  diri  sendiri  (Mustofa  & Wuryan, 2019).
Maka dengan memanfatkan kemajuan teknologi digital, dan media sosial baik dalam bentuk komunikasi maupun informasi, maka dapat dijadikan sebuah pilihan oleh da’i dalam menyampaikan  dakwah  di  masa  pandemi.  Pandemi  seharusnya  bukan  menjadi  alasan untuk da’i dalam melakukan kegiat an dakwah, namun justru menjadi tantangan untuk lebih adaptif, kreatif dan inovatif serta memanfaatkan media sebagai peluang untuk melakukan kegiatan  dakwah  secara  berkesinambungan,  sehingga  lebih  bersinergi  dalam  perubahan yang positif, serta menjadi tonggak awal kebangkitan dakwah Islam memasuki era revolusi industri  4.0,  tentunya  dalam  menyiarkan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat  luas  (Halisa, 2020). Hal lainya yang didapatkan dari perubahan ini adalah kegiatan dakwah bisa lebih menjangkau mad’u dengan lebih banyak dan efektif tanpa terbatas oleh ruang, waktu, dan kondisi. Sehingga tujuan utama dakwah untuk membantu manusia melaksanakan syariat Allah dengan amar ma’ruf nahi munkar akan tercapai dengan baik dan maksimal.
Eksistensi dakwah dimasa pandemi merupakan paradigma baru dalam melakukan kegiatan aktivitas dakwah, hal ini dimaksudkan untuk bisa beradaptasi dengan paradigma lama yang sudah tidak relevan dan out of date (Asmar, 2020). Beberapa pembaruan yang mesti  dilakukan  diantaranya  terkait  konsep  dakwah,  kegiatan  dakwah,  perluasan  dan penguatan jangkuan dakwah, pemanfaatan teknologi dan informasi, serta metode dakwah yang  seperti  apa  yang  tepat  digunakan  dalam  masa  pandemi  ini,  sehingga  akan mengukuhkan eksistensi dakwah dan sekaligus menjawab problematika dakwah di masa pandemi covid-19.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Pendekatan  kualitatif  merupakan  pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan paradigma, strategi, dan implementasi secara kualitatif (Mulyadi et al., 2019). Penelitian deskriptif  yaitu  suatu  penelitian  yang  berusaha  untuk  menuturkan  pemecahan  masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data, menganalisis dan menginterpretasi. Ia juga bisa bersifat komperatif dan korelatif. Tujuan penelitian ini adalah untuk pemecahan masalah
secara sistematis dan faktual mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi (Hardjasujana & Ahmadslamet,  1999).  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  angket untuk  mengukur  pendapat  masyarakat  mengenai masalah  ini.  Kemudian  mengolah  data tersebut untuk dianalisis secara langsung, yaitu peneliti langsung menganalisis data yang telah  terkumpul  mengenai  eksistensi  dan  problematika  dakwah  serta  teori-teori  yang berhubungan dengan itu.

## 3. HASIL DAN DISKUSI
Eksistensi  dalam  kamus  besar  Indonesia  Ejaan  Yang  Disempurnakan  berarti adanya, keberadaan. Dalam Wikipedia Bahasa Indonesia Ensiklopedia bebas menjelaskan bahwa eksistensi berasal dari bahasa latin existere yang mempunya arti ada, timbul atau muncul,  serta  memiliki  keberadaan  aktual.  Existere  tersusun  dari  ex  yang  memiliki pengertian  keluar  dan  sister  yang  berarti  muncul  atau  tampil.    Dijelaskan  pula  bahwa eksistensi memiliki  beberapa  arti, diantaranya:  (1)  Eksistensi  berarti  apa  yang  memiliki aktualitas;  (2).  Eksistensi  berarti  menunjukan  apa  yang  ada;  (3)  Eksistensi  berarti  pula kesempurnaan; (4) Eksistensi adalah segala sesuatu yang dialami dan menekankan bahwa sesuatu  itu  ada.  Sedangkan  menurut  (Abidin,  2007)  eksistensi  merupakan  suatu  proses yang dinamis, suatu, menjadi atau mengada. Pengertian ini selaras dengan asal kata dari eksistensi  itu  sendiri,  yakni  exsistere,  yang  mempunyai  arti  mengatasi,  melampaui  atau keluar dari.
Secara harfiah, kata eksistensi memiliki pengertian timbul, muncul, dan memiliki wujud  eksternal,  sister  (existere,  latin)  menyebabkan  berdiri.  Hal  ini  dimaknai  dengan sesuatu  yang memiliki  aktualitas  (wujud)  atau    eksis,  atau  kesadaran  bahwa  ia  ada  dan bahwa  ia  adalah  mahluk  yang  bertindak,  memilih,  menciptakan  dan  mengekspresikan identitas  diri  dalam  proses  bertindak  dan  memilih  secara  bertanggungjawab  atau keberadaan  sesuatu  yang  menekankan  pada  apa  sesuatu  itu,  apakah  benda  itu sesungguhnya menurut wataknya yang sejati (Ekawati, 2015).
Menurut (Auliana, 2009) Eksistensi adalah bagian dari filsafat yang melihat segala gejala sesuatu dengan berpusat kepada keberadaan (eksistensi) dan manusia merupakan titik sentralnya. Eksistensi menurut  (Rambalangi et al., 2018)dapat dipahami secara umum dengan keberadaan. Akan tetapi, dalam filsafat eksistensialisme kata eksistensi memiliki pengertian  dengan  cara  berada  manusia,  bukan  lagi  berfokus  pada  apa  yang  ada  tetapi kepada  apa  yang  memiliki  aktualisasi  (ada).  Cara  benda-benda  berada  di  dunia  tentu berbeda  dengan  cara  manusia  berada.  Keberadaan  manusia  diantara  benda-benda  itu menjadikan  manusia  berarti,  tetapi  benda-benda  tidak  sadar  akan  keberadaan,  tak  ada hubungan antara benda satu dengan yang lainnya, meskipun mereka saling berdampingan.
Peng ertian problematika menurut KBBI  edisi kedua,  berasal  dari kata “ Problem ” yang mempunyai arti “persoalan atau masalah” sedangkan kata “problematika” memiliki pengertian  sesuatu  yang  masih  menimbulkan  masalah  yang  belum  dapat  terpecahkan (Poerwadarminta,  2002).  Bisa  juga  dikatakan  bahwa  problematika  merupakan  sebuah kesenjangan  yang  muncurl  dari  tidak  sesuainya  antara  kenyataan  dan  harapan  sebagai suatu halangan dalam sebuah proses (Purwahida, 2018). Selanjutnya menurut Sampurna (dalam  Kamus  Lengkap  Bahasa  I ndonesia)  menyatakan  bahwa  kata  “problem”  berarti problema, soal, masalah, teka- teki. Kata “problem” berarti “masalah, persoalan” sedangkan kata “problematika” diartikan dengan “suatu yang masih menimbulkan masalah atau masih belum dapat dikerjakan”.
Adapun  (Arni, 2017) mengungkapkan  bahwa  problematika sepadan  dengan  kata the problems dalam bahasa Inggris, atau  atau al-masail dalam bentuk jamak bahasa Arab. Pada mulanya bentuk yang paling sederhana, problematika memiliki pengertian masalah, dan bentuk jamaknya memiliki pengertian suatu kesenjangan antara yang dihendaki atau diharapkan dengan yang dirasakan atau diperoleh. Berbeda maksud dan maknanya dengan pernyataan dan bentuk jamaknya dalam Bahasa Inggri the question dan dalam Bahasa Arab adalah al- as’il ah.
Menurut (Nugraheni, 2020) problematika adalah suatu permasalahan yang dapat menghambat atau menggangu suatu proses untuk mencapai keberhasilan, sehingga harus dicarikan solusi yang terbaik dalam mengatasi permasalahan tersebut. Sedangkan menurut (Hidayat,  2012)  problematika  merupakan  pola-pola  dan  unit-unit  yang  menunjukkan perbedaan struktur antar satu bahasa dengan bahasa yang lain. Dari beberapa pendapat tersebut, bisa ditarik sebuah kesimpulan bahwa problematika adalah sebuah masalah yang ditimbulkan akibat dari adanya suatu kesenjangan antara kenyataan dan harapan sebagai suatu halangan yang terdapat dalam sebuah proses (Pabumbun & Dalle, 2017).
Dari hasil analisis angket, dengan 38 responden, 97,4% (37 koresponden) sering atau  pernah  mengikuti  dakwah/kajian  sebelum  adanya  pandemi  covid-19.  Sementara 76,3% (29 koresponden) diantaranya tetap mengikuti dakwah selama pandemi covid-19 baik secara online maupun secara offline dengan tetap melaksanakan protokol kesehatan dan  23,7%  lainnya  mengikuti  dakwah  hanya  secara  online  selama  pandemi  covid-19 dengan  alasan  melakukan  anjuran  pemerintah  agar  tetap  di  rumah.  Sehingga  kegiatan dakwah dapat terjadi dan berjalan dengan baik, walaupun dalam kondisi pandemi seperti sekarang  ini,  dengan  cara  berdialektika  dengan  teknologi,  modernisasi  dan  globalisasi (Budiantoro, 2017), hal tersebut dapat dilihat seperti dalam diagram di bawah ini:
Gambar 1. Hasil pengolahan angket
Dilihat  dari  segi  bahasa  atau  secara  etimologi,  kata  dakwah  berasal  dari  bahasa Arab, yang mempunyai pengertian seruan, panggilan atau ajakan. Dalam ilmu tata bahasa Arab, kata dakwah berbentuk “ isim masdar ” yang berasal dari fiil (kata kerja) “da’a” ( اعد ) “yad’u” ( ي وعد ” ) “da’watan” ( ةوعد ) yang mempunyai pengertian menyeru, mengajak dan memanggil (Saputra, 2011). Secara umum dakwah juga bisa dimaknai dengan suatu ilmu yang berisikan tuntunan, dan cara-cara bagaimana seharusnya menarik perhatian orang untuk  menyetujui,  melaksanakan  suatu  ideologi,  pendapat  dan  pekerjaan  tertentu,  yang disampaikan secara persuasif, atau mengajak orang dengan halus (Rubawati, 2018).
Selanjutnya  (Alimuddin,  2007)  memberikan  pengertian  yang  lebih  spesifik, menurutnya  dakwah  merupakan  kegiatan amar  ma’ruf  nahi  mungkar yang  mampu mengantarkan umatnya pada posisi umatan wasatha dan khairu ummah, yang berangkat dari landasan dan tolak ukur iman sepenuhnya kepada Allah dalam menjalani seluruh aspek kehidupan. Amar ma’ruf nahi mungkar adalah menyebarkan dan mengembangkan ma’ruf seluas-luasnya serta memusnahkan segala bentuk kemunkaran, sehingga nilai inti ajaran dakwah  dengan  konsep amar  ma’ruf  nahi  mungkar dianggap  penting,  karena  dapat menjadikan  tatanan  kehidupan  yang  lebih  teratur  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  dan tuntunan Allah. Apabila konsep ini diabaikan baik secara teoretis maupun praktis, maka kejahatan  akan  merajalela,  kesesatan  merasuk  berbagai  segi  kehidupan,  maksiat  dan pelanggaran hukum dianggap lumrah, dan akhirnya tatanan kehidupan secara luas akan berantakan (Tim Dosen PAI Universitas Pendidikan Indonesia, 2016).
Kegiatan dan proses dakwah haruslah berupaya untuk menjadikan seseorang untuk berbuat  baik  dengan  cara  yang  baik,  mengubah  perilaku  buruk  seseorang,  dan menyampaikan  ajaran  agama  Islam  kepada  semua  orang  untuk  membantu  manusia melaksanakan syariat Allah (Ulum et al., 2017). Hal ini dilakukan dengan cara merangkul bukan memukul, mempermudah bukan mempersulit, mengasihi bukan dengan caci maki, serta  mendekati  bukan  menjahui,  sehingga  kegiatan  dakwahnya  tercapai  dengan  baik (Parhan et al., 2020).  Berdakwah merupakan sebuah seruan yang mengajak seseorang atau umat  manusia  kejalan  Allah  dengan  cara  yang  bijaksana  berupa  nasihat  yang  baik  yang dilandasi nilai-nilai kasih sayang, yang dilakukan melalui usaha yang sadar serta terencana, d ilaksanakan secara matang, dan disesuaikan dengan mad’unya.
Para ahli secara terminologi memberikan pengertian yang beragam tentang dakwah Islam. Dakwah dimaknai dengan perubahan sosial (transformasi sosial) yang berlandaskan pada  nilai  norma,  etika,  dan  normatif  Islam  yang  mempunyai  tujuan  untuk  dapat menjadikan suatu individu dan kondisi sosial yang serasi, selaras dan sejalan dengan nilai- nilai  ajaran  Islam.  Pengertian  lain  yang  sajikan  oleh  para  ahli  adalah  secara  normatif dakwah  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  menyeru  seseorang  kepada  kebaikan  dengan cara yang baik, dengan petunjuk yang sesuai dengan syariat ajaran Islam yang memiliki tujuan untuk memperoleh kebahagiaan dan keselamatan hidup, baik di dunia maupun di akhirat.  (Farihah,  2014),  Sependapat  dengan  itu,  (Zakariya  &  Mohamad,  2013)  yang menyebutkan  bahwa  kegiatan  dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  ke  arah  penerimaan (mad’u)  berupa  penghayatan  ajaran  dan  nilai -nilai  Islam  untuk  selalu  konsisten  dalam melaksanakan ibadah di jalan Allah.
Berdasarkan  firman  Allah  mengenai  pengertian  dakwah  Islam,  diantaranya tercantum dalam Q.S Surat Al-Baqoroh (2) : 119-120; Q.S. Al-Baqoroh (2): 213, Q.S. al-Nahl (16) : 125; Q. S. Ali- Imran (3) : 110; Q.S. Al- Ahzab (33) : 45-48, dan Q.S. al-Nahl (16): 37. Ayat-ayat  tersebut  memberikan  keterangan  kepada  kita  bahwa  hakikatnya  dakwah merupakan  seruan  untuk  menyampaikan  informasi,  berita,  menyeru,  dan  memberi peringatan.  Ayat  tersebut  juga  memberikan  informasi  mengenai  metode  dakwah  yang dilakukan, diantaranya: pertama, bil hikmah, yaitu aktivitas dakwah yang dilakukan secara terencana,  menggunakan  ilmu  yang  mempuni,  menyampaikan  kebenaran,  dilaksanakan dengan adil, berdasarkan ilmu pengetahuan yang dimiliki, menyampaikan risalah kenabian, yang  disampaikan  dengan  metode  y ang  tepat  kepada  objek  dakwah  (mad’u).  kedua, bil mau’izatil hasanah, adalah kegiatan dakwah yang menyampaikan pengajaran dan nasihat yang  baik  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis  serta  metode  penyampaian  berita gembira dan ancaman yang disertai dengan kebajikan yang menenangkan hati. Ketiga, al
mujadalah,  yang  memiliki  makna  bertukar  pikiran  atau  aktivitas  dakwah  yang memposisikan  mad’u  sebagai  rekan  untuk  saling  bertukar  fikiran  dan  informasi  untuk mencapi  tujuan  dakwah,  yang  dibangun  atas  dasar  kerelaan  tanpa  paksaan,  kebebasan berpikir, dan kebebasan dalam berpendapat dan berkeyakinan.
Dakwah menurut istilah, secara umum dapat dimaknai dengan menyampaikan dan memberikan informasi tentang ajaran Islam yang benar, mengajak dan menyeru kembali umat ke jalan yang benar serta memberi peringatan kepada manusia untuk melaksanakan amar ma'ruf nahi mungkar, untuk mencapai tujuan utama manusia dalam melaksanakan kehidupan,  yaitu  mencapai  kebahagiaan  dan  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  akhirat (Abdullah, 2009). Dakwah juga dimaknai dengan seruan  dalam melakukan kebaikan serta menjauhi  keburukan  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Alam, 2016).
Kegiatan dan aktivitas dakwah yang biasa dilakukan di masjid, lapangan, mimbar, dan  lain-lain,  dengan  jumlah  hadirin  yang  banyak,  tentu  tidak  bisa  dilakukan  seperti biasanya  karena  peraturan  pemerintah  mengenai  PSBB  dimana  masarakat  dilarang menyelenggarakan  kegiatan  yang  menyebabkan  kerumunan  orang  banyak  yang  dapat mempercepat  penyebaran  penularan  covid-19.  Para  penyelenggara  kegiatan  dakwah memanfaatkan teknologi dalam menyelenggarakan kegiatan dakwah  yang menggunakan fasilitas internet yang dilakukan secara  online melalui aplikasi atau  media sosial seperti Instagram, WA, Zoom, Google Meet, Youtube maupun IGTV dan lain sebagainya. Hal ini tentu memudahkan masyarakat juga karena dapat tetap mengikuti kegiatan dakwah tanpa harus keluar  rumah  (Husna  &  Aziz,  2021).  Hadirnya  berbagai  bentuk  media  sosial  tentu menjadikan  dakwah  tetap  eksis  di  tengah  pandemi  ini.  Memang  masih  ada  yang menyelenggarakan  kegiatan  dakwah  secara  langsung  atau  offline  namun  dengan  jumlah hadirin yang dibatasi dan tetap melaksanakan protokol kesehatan seperti menjaga jarak, menggunakan masker dan mencuci tangan menggunakan sabun sebelum memasuki area kegiatan dakwah, bisa juga dengan menggunakan handsanitizer.
Secara konstitutional peran pemerintah dalam fenomena covid-19 adalah sebagai penyelenggara  perlindungan  kesehatan  (Cahyono,  2020).  Oleh  sebab  itu,  pemerintah mengeluarkan  anjuran  untuk  melaksanakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB) untuk  memutus  mata  rantai  penyebaran  virus  covid-19  di  Indonesia  sesuai  dengan Peraturan Pemerintah (PP) No. 21/2020 – Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) Dalam Rangka Percepatan Penanganan covid-19. Langkah PSBB adalah strategi yang efektif untuk memutus mata rantai penyebaran covid-19 (Nasruddin & Haq, 2020). Karena peraturan yang dikeluarkan oleh pemerintah, hampir keseluruhan kegiatan masarakat dirumahkan. Bukan  hanya  kegiatan  sekolah,  perkantoran,  dan  lain  sebagainya,  kegiatan  dakwah  pun terkena dampaknya. Kegiatan dakwah yang biasa dilakukan dalam majelis ta’lim pun harus merubah metode dalam pelaksanaannya.
Pandemi covid-19 masih terus terjadi dan belum menunjukan adanya tanda-tanda akan segera berakhir, tentu ini merupakan tantangan tersendiri untuk seorang da’i dalam melakukan aktivitas dakwahnya. Bukan menjadi alasan bagi seorang da’i untuk berhenti berdakwah, maka untuk tetap eksis dan bertahan di tengah kondisi pandemi diperlukan pandangan,  strategi,  inovasi,  kreativitas  dan  arah  baru  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan kebijakaan  yang  ada,  sehingga  mampu  menghadirkan  alternatif  solusi  baru  dalam menghadapi permasalahan yang terjadi (Hasan, 2020). Dari hasil analisis teori dan analisis responden, dapat dilihat bahwa dakwah masih memiliki eksistensi ditengah pandemi covid- 19. Tetapi, meskipun begitu, tentunya dakwah memiliki problematika yang dihadapi untuk
menyesuaikan dengan situasi dan kondisi di tengah pandemi. Namun pesan dakwah yang akan  disampaikan  kepada mad’u harus  tetap  tersampaikan  dengan  baik  dan  maksimal, walapun dalam kondisi pandemi (Parhan & Alifa, 2020). Melihat kondisi yang terjadi dalam kegiatan dakwah, seorang da’i diharapkan dapat mempunyai sikap dan tindakan ya ng tepat, serta adaptif  dengan  perubahan  yang  terjadi.  Seorang  da’i  bisa memanfaatkan  teknologi informasi dan komunikasi sebagai media untuk berdakwah, media sosial menjadi sarana yang bisa digunakan dalam eksistensi dakwah di masa pandemi ini, adapun seor ang da’i diharapkan mampu mengembangkan dan menggunakan sistem informasi, menggunakan data  base  system  dalam  perkembangan  pemikiran  Islam  dan  perkembangan  dakwah, dengan melakukan koordinasi serta konsolidasi antara lembaga dakwah.
Selanjutnya  berdakwah  dengan  menggunakan  teknologi  terkini  yang  lebih komunikatif dan adaptif dengan perubahan digitalisasi informasi dan komunikasi, solusinya dengan menyediakan sebuah laboratorium untuk dakwah yang menyajikan berbagai data base tentang materi dakwah dan khalayak umum. Hal berikutnya yang harus dipersiapkan seorang  da’i  adalah  dapat  mengarahkan  mad’u nya  dalam  mengolah,  menyimpan, menerima, dan menyampaikan informasi terkait dakwah yang disampaikan. Da’i haruslah bersikap aktif dan reaktif terhadap perubahan yan g terjadi, seorang da’i tidak boleh pasif, tetapi harus mampu tampil dengan tangan terbuka dan pikiran yang menerima terhadap tantangan yang terjadi dihadapannya, tentunya dengan merencanakannya sebaik mungkin. Selanjutnya seorang da’i dapat melakukan kegi atan dakwah yang bersifat terapeutis atau mempunyai efek menyembuhkan, hal ini dikarenakan banyak munculnya gejala sosial yang ditunjukan dengan keresahan masyarakat di era kecanggihan teknologi dan informasi yang semakin  menjadi.  Terakhir  seorang  da’i  san gat  berperan  besar  dalam  perubahan  sosial, sehingga materi dakwahnya dapat menginternalisasikan nilai-nilai Islam yang rahmatan lil alamin (Adzkia & Komariah, 2021). Seorang da’i berupaya tampil sebagai sosok panutan dan  sekaligus  menjadi  tuntunan  bukan  ha nya  sekedar  tontonan,  para  da’i  harus  bisa mengemas  materi  dakwah  dengan  memanfatkan  teknologi  dan  komunikasi  yang  paling mutakhir  (Muhaemin,  2017).  Kegiatan  dakwah  untuk  tetap  eksis  sangat  membutuhkan media  atau  wasilah,  dalam  hal  ini  media  berupa  internet  dan  aplikasi  sosial  media merupakan pilihan yang tepat, dikarenakan sosial media masih menjadi aplikasi yang paling sering digunakan, dengan media internet maka penyebaran dakwah dapat terjadi secara masif dalam kancah global yang dapat menjangkau seluruh plosok dunia (Putra, 2021) .
Hal  lain  yang  perlu  dipersiapkan  seorang  da’i  dalam  mengatasi  problematika dakwah  dimasa  pandemi  dengan  memanfaatkan  kemajuan  teknologi  dan  komunikasi, sehingga kegiatan dakwah compatible dengan dengan perubahan, hal yang harus dibenahi adalah  mempersiapkan  para  da’i  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  mempuni  baik  konten maupun metode komunikasi dan kemampuan untuk memanfaatkan kemajuan dalam dunia teknologi dan informasi. Seorang da’i harus adaptif menggunakan software  atau perangkat lunak  teknologi,  seperti  aplikasi  Alquran  dan  hadis,  aplikasi  kitab  digital,  blog,  e-mail, internet, media sosial, teleconference, zoom, google meet, dan lain sebagainya. Kemampuan lain  yang  harus  dimiliki  seorang  da’i  adalah  bersikap  terbuka dengan  segala  bentuk perubahan yang positif dan senantiasa terus meng up grade softs skill nya sesuai kemajuan zaman. Diantara softs skill yang perlu dimiliki oleh seorang da’i diantaranya: kemampuan mengoperasikan  perangkat  keras  (hardware)  seperti  komputer,  laptop,  notebook, projector, smartphone, dan lain sebagainya. Selain melakukan dakwah secara digital dan verbal,  harus  diasah  juga  kemampuan  berdakwah  melalui  tulisan, sehingga  seorang  da’i
harus mampu menguasai ilmu komunikasi dan kemahiran dalam menulis, serta wawasan yang luas tentang dunia kontemporer dengan segala bentuk perubahannya.
Dakwah dimasa pandemi hakikatnya tidak dapat terlepas dari proses komunikasi yang dilakukan, karena sejatinya dakwah adalah sebuah komunikasi yang dilakukan oleh seor ang  da’i  terhadap  mad’u.  Seorang  da’i  memiliki  peran  sebagai  komunikator  untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  kepada mad’u ,  dan mad’u berperan  sebagai komunikan yang menerima pesan yang disampaikan oleh komunikator (da’i), agar proses komunikasi terjadi dengan baik maka dilakukan dengan menggunakan bebagai pendekatan, hal  ini  semata-mata  bertujuan  untuk  menekankan  pada  tugas  dan  proses  bagaimana menyampaikan  ajaran  Islam  yang  disampaikan  dengan  penuh  kesungguhan  melalui berbagai  cara  dan  media  (Putri  &  Fakhruddin,  2021).  Masa  pandemi  merupakan  masa berdakwah dengan menggunakan internet, platform digital, dan media sosial yang menjadi sarana penting dan paling memungkinkan untuk melaksanakan aktivitas dakwah, sehingga seorang da’i setidaknya paham dan familiar dengan teknologi, karena sekarang merupakan masa  dimana  hampir  seluruh  kegiatan  dapat  diunggah  di  media  sosial  secara  online termasuk dalam melakukan kegiatan dakwah.
Disatu  pihak  kemajuan  dan  eksistensi  dakwah  dimasa  pandemi  covid-19 memberikan kabar gembira yang ditandai dengan mudahnya masyarakat dalam mengakses materi dakwah. Masyarakat akan disuguhkan beragam perspektif dari berbagai sumber dan literatur  (Idrus  &  Solehan,  2009).  Hal  ini  dapat  menjadi  momentum  yang  baik  dalam perkembangan  dakwah  Islam.  Melalui  teknologi  yang  semakin  canggih,  jangkauan  objek dakwah  tentu  saja  akan  semakin  meluas,  serta  metode  dakwah  yang  didominasi  oleh ceramah yang cenderung kurang interaktif dan monoton tidak lagi merajai, sehingga bisa diimbangi  dengan metode  lain  yang  lebih interaktif,  variatif  dan membuka peluang  bagi masyarakat untuk terlibat secara aktif tanpa terbatas oleh ruang dan waktu. Segala sesuatu pastinya memiliki kekurangan dan kelebihan, begitu pula dengan kegiatan dakwah online ini,  selain  memiliki  kelebihan  karena  memudahkan  masyarakat  mengakses  kegiatan dakwah secara online. Di lain sisi hal ini merupakan sebuah tantangan dan ancaman yang serius  bagi  aktivitas  dan  agenda  dakwah  Islam,  karena  mau  tidak  mau  otoritas  ulama seolah-olah  hampir  tergantikan  bahkan  nyaris  hilang.  Kehadiran  ulama  seakan-akan tergantikan oleh “ulama internet, atau mbah google” yang serba tahu dan sangat mudah dijumpai nyaris tanpa ada batas dan kontrol. Apabila mad’u tidak kritis dalam memahami pesan-pesan dakwah yang disampaikan, alih-alih mendapatkan pemahaman agama yang benar  dan  komprehensif  malah  menjadi  salah  kaprah.  Karena  tanpa  interaksi  langsung dengan ulama, memungkinkan mad’u menjadi salah paham atau mungkin juga pahamnya menjadi salah. Hal lain yang menjadi kekurangan dalam melakukan dakwah melalui media online adalah koneksi internet, buruknya jaringan internet menyebabkan sesi tanya jawab tidak maksimal dan kurang efektif dalam penyampaian dakwah. Selain jaringan internet, keadaan perekonomian dan ilmu pengetahuan mengenai penggunaan teknologi masarakat yang mengikuti kegiatan dakwah pun tentu berbeda. Misalnya saja lansia yang kesulitan dalam  memahami  cara  penggunaan  teknologi,  dan  ada  pula  masyarakat  yang  tingkat perekonomiannya  menengah  kebawah  sehingga  tidak  memiliki  alat  elektronik  untuk mengakses dakwah secara online.

## 4. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa dakwah di tengah pandemi covid-19 masih tetap hadir dengan eksistensi yang berbeda dari aktivitas dakwah secara konvensional,  aktivitas  dakwah  dikemas  lebih  komunikatif,  adaptif,  dan  rensponsif terhadap  perubahan  yang  terjadi,  dengan  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan komunikasi  sebagai  media  untuk  berdakwah,  media  sosial  menjadi  sarana  yang  bisa digunakan dalam eksistensi dakwah di masa pandemi, sehingga dakwah lebih compatible dengan  cara  berdialektika  dengan  teknologi,  modernisasi  dan  globalisasi.  Walaupun kegiatan  dan  aktivitas  dakwah  mengalami  beberapa  problematika  seperti  peraturan pemerintah  untuk  menjaga  jarak  dan  tidak  membuat  kerumunan  sehingga  jarang ditemukan kegiatan dakwah secara langsung, problematika lain muncul dalam mengakses dakwah  secara  online,  diantaranya  jaringan  internet,  usia  pengguna  yang  menentukan kemampuan menggunakan teknologi, dan tingkat perekonomian masyarakat.
Rekomendasi dari kegiatan dakwah di masa pandemi ini adalah  mempersiapkan da’i  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  mempuni  baik  konten  maupun  metede  dalam komunikasi, memiliki kemampuan dalam memanfaatkan kemajuan di dunia informasi dan teknologi,  bersifat  terbuka  dengan  segala  bentuk  perubahan  yang  lebih  baik  dengan senantiasa mengupgrade soft skill sehingga adaptif dengan kemajuan zaman, menggunakan data base system dalam perkembangan dakwah, melakukan koordinasi serta konsolidasi antara  lembaga  dakwah,  menyediakan  sebuah  laboratorium  untuk  dakwah  yang menyajikan berbagai data base tentang materi dakwah dan khalayak umum, mengarahkan mad’u dalam  mengolah,  menyimpan,  menerima,  dan  menyampaikan  informasi  terkait dakwah  yang  disampaikan,  melakukan  kegiatan  dakwah  yang  bersifat  terapeutis  atau mempunyai  efek  menyembuhkan,  materi  dakwah  dapat  menginternalisasikan  nilai-nilai Islam yang rahmatan lil alamin, menguasai ilmu komunikasi dan kemahiran dalam menulis, serta wawasan yang luas tentang dunia kontemporer dengan segala bentuk perubahannya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (2009). RETORIKA DAN DAKWAH ISLAM. Jurnal Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah , 10 (1), 107 – 117. Abidin, Z. (2007). Analisis eksistensial . PT. Raja Grafindo Persada.
Adzkia,  G.,  &  Komariah,  K.  S.  (2021).  THE  ROLE  OF  THE  YOUNGER  GENERATION  IN PREVENTING  THE  SPREAD  OF  RELIGIOUS  RADICALISM. Religio  Education , 1 (1), 24 – 37.
Alam, L. (2016). INTERNALISASI NILAI-NILAI  PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERGURUAN TINGGI UMUM MELALUI LEMBAGA DAKWAH KAMPUS. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2), 101 – 119. https://doi.org/10.24269/ijpi.v1i2.171 Alimuddin, N. (2007). KONSEP DAKWAH DALAM ISLAM. Hunafa: Jurnal Studi Islamika , 4 (1),
73 – 78. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/jsi.v4i1.195.73-78
Arni, M. (2017). Manajemen Pembelajaran Pendidikan Agama Islam SDN-3 Telangkah Desa Hampalit Kabupaten Katingan. Jurnal Hadratul Madaniyah , 4 (2), 56 – 62. Asmar, A. (2020). EKSPRESI KEBERAGAMAN ONLINE: MEDIA BARU DAN DAKWAH. Jurnal Ilmu Dakwah , 40 (1), 54 – 64. https://doi.org/10.21580/jid.v40.1.5298 Auliana,  S.  (2009). EKSISTENSI  PEREMPUAN  DALAM  NOVEL  BUMI  MANUSIA  KARYA PRAMOEDYA  ANANTA  TOER  (SEBUAH  KAJIAN  KRITIK  SASTRA  FEMINISME) . Universitas Negeri Malang.
Budiantoro,  W.  (2017).  Dakwah  di  Era  Digital.
Komunika , 11 (2),  263 – 281. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/komunika.v11i2.1369 Cahyono,  A.  S.  (2020).  IMPLEMENTASI  MODEL  COLLABORATIVE  GOVERNANCE  DALAM PENYELESAIAN PANDEMI COVID-19. Publiciana , 13 (1), 83 – 88.
https://doi.org/https://doi.org/10.36563/p.v13i1.207 Ekawati, D. (2015). EKSISTENSIALISME. Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan , 12 (1), 137 –
153.
Farihah,  I.  (2014).  PENGEMBANGAN  KARIER  PUSTAKAWAN  MELALUI  JABATAN FUNGSIONALPERPUSTAKAAN  SEBAGAI  MEDIA  DAKWAH. Libraria:  Jurnal
Kepustakaan , 2 (1), 118 – 136. https://doi.org/10.21043/libraria.v2i1.1193 Halisa, N. (2020). MEDIA SOSIAL DAN KEBERAGAMAN ILMU DAKWAH SEBAGAI AKTIVITAS SOSIAL DIMASA PANDEMI [IAIN Parepare]. https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/57crb
Hardjasujana, & Ahmadslamet. (1999). Evaluasi keterbacaan : buku teks bahasa Sunda untuk
Sekolah  Dasar  di  Jawa  Barat .  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Hasan,  J.  (2020).  Tantangan  dan  Arah  Dakwah  di  Tengah  Ancaman  Pandemi  Covid-19.
Jurnal Peurawi:Media Kajian Komunikasi Islam , 3 (2), 46 – 60.
https://doi.org/10.22373/jp.v3i2.7919
Hidayat,  N.  S.  (2012).  PROBLEMATIKA  PEMBELAJARAN  BAHASA  ARAB. An- Nida’ , 37 (1), 82 – 88. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/an-nida.v37i1.315
Husna, Z. Z., & Aziz, M. A. (2021). DAKWAH MEDIA SOSIAL : POLA DAKWAH PADA MASA PANDEMI COVID 19. Jurnal Media Kita: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 5 (1). https://doi.org/10.30762/mediakita.v5i1.3296
Idrus,  M.  D.  Al,  &  Solehan,  M.  L.  (2009).  PERANAN  ICT  DALAM  PENYEBARAN  DAKWAH DALAM ERA GLOBALISASI. In SEMINAR KEBANGSAAN DAKWAH ISLAMIAH DI IPT DAN KOMUNITI (p. 11).
Indonesia, T. D. P. U. P. (2016). Pendidikan Agama Islam . UPI Press.
Karim,  A.,  Adeni,  A.,  Fitri,  F.,  Fitri,  A.,  Hilmi,  M.,  Fabriar,  S.,  &  Rachmawati,  F.  (2021).
Pemetaan untuk strategi dakwah di kota semarang menggunakan pendekatan data mining. Jurnal Dakwah Risalah, 32 (1). doi:http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.12549.
Karim,  A.,  Suharno,  Y.,  &  Arwani,  W.  (2019).  Pemberdayaan  Sekolah  Islam  untuk Meningkatkan  Kompetensi  Profesionalisme  Guru  di  Kabupaten  Semarang. Jurnal Ilmu Dakwah , 39 (1), 91-100. DOI : 10.21580/jid.v39.1.4421. Mochammad Irfan Achfandhy. (2020). AKTUALISASI DAKWAH TRANSFORMATIF DI MASA PANDEMI COVID-19. Jurnal Abdimas ADPISosial Dan Humaniora , 1 (1), 1 – 12. Muhaemin, E. (2017). Dakwah Digital Akademisi Dakwah. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 11 (2), 341 – 356. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i2.1906 Mulyadi, S., Basuki, H., & Prabowo, H. (2019). Metode penelitian kualitatif dan mixed method : perspektif yang terbaru untuk ilmu - ilmu sosial, kemanusiaan, dan budaya . PT. Raja Grafindo Persada.
Mustofa,  M.  B.,  &  Wuryan,  S.  (2019).  Dakwah  Moderasi  di  Tengah  Pandemi  Covid  19. MAU’IDHOH  HASANAH:  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi , 1 (2),  22 – 32. https://doi.org/https://doi.org/10.47902/mauidhoh.v1i2.71 Nasruddin, R., & Haq, I. (2020). No Title. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (7), 639 –
648. https://doi.org/https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i7.15569
Nugraha, R. H., Parhan, M., & Aghnia, A. (2020). Motivasi Hijrah Milenial Muslim Perkotaan Melalui  Dakwah  Digital. MUHARRIK:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial , 3 (02),  175 – 194. https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398 Nugraheni,  U.  (2020). PROBLEMATIKA  PEMBELAJARAN  BACA  TULIS  AL- QUR’AN  DI  SMP MUHAMMADIYAH SOKARAJA . IAIN Purwokerto.
Pabumbun,  A.  R.,  &  Dalle,  A.  (2017).  PROBLEMATIKA  PEMBELAJARAN  KEMAMPUAN MENYIMAK  BAHASA  JERMAN  SISWA  KELAS  XI  SMAN  11  MAKASSAR. Eralingua:Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Asing  Dan  Sastra , 1 (2),  88 – 94. https://doi.org/https://doi.org/10.26858/eralingua.v1i2.4403
Parhan, M., & Alifa, S. (2020). ANALISIS METODE BARU DAKWAH HANAN ATTAKI DI ERA KONVERGENSI  MEDIA  (  Studi  Deskriptif  Pada  Akun  Instagram  @hanan_attaki  ). Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 10 (2), 175 – 196.
https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http Parhan,  M.,  Islamy,  M.  R.  F.,  Budiyanti,  N.,  Nugraha,  R.  H.,  &  Hyangsewu,  P.  (2020). Responding to Islamophobia by Internalizing the Value of Islam Rahmatan lil Alamin through Using the Media. Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies , 6 (2), 137 – 149. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30983/islam_realitas.v6i2.3695
Poerwadarminta, W. J. . (2002). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Pribadi,  S.  A.  T.,  &  Fahrudin,  A.  (2021).  STRATEGI  DAKWAH  PENGAJIAN  ISLAM  DALAM SUASANA PANDEMI COVID-19. Jurnal Tahdzibi: Manajemen Pendidikan Islam , 6 (1),
39 – 46. https://doi.org/https://doi.org/10.24853/tahdzibi.6.1.39-46
Purwahida, R. (2018). PROBLEMATIKA PENGEMBANGAN MODUL PEMBELAJARAN BACA TULIS ANAK USIA SEKOLAH DASAR. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indoneia , 2 (1), 127 – 137. https://doi.org/https://doi.org/10.21009/AKSIS.020108 Putra, A. S. (2021). Peran Sosial Media Sebagai Media Dakwah Di Zaman Pandemic Virus
Corona  Atau  Covid  19  Di  Indonesia. Panangkaran:  Jurnal  Penelitian  Agama  Dan Masyarakat , 4 (1), 1 – 12. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/panangkaran.2020.%25x
Putri,  S.  A.,  &  Fakhruddin.  (2021).  Tantangan  dan  Peluang  Dakwah  Masa  Pandemi  di Gampong Lampuja. Jurnal Riset Dan Pengabdian Masyarakat , 1 (1), 101 – 110. Rambalangi, R., Sambiran, S., & Kasenda, V. (2018). EKSISTENSI LEMBAGA ADAT DALAM PEMBANGUNAN KECAMATAN TAWALIAN KABUPATEN MAMASA (Suatu Studi Di Kecamatan  Tawalian  Kabupaten  Mamasa  Provinsi  Sulawesi  Barat). JURNAL EKSEKUTIF: Jurusan Ilmu Pemerintahan , 1 (1). Rubawati, E. (2018). Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah. Jurnal Studi Komunikasi , 2 (1), 126 – 142. https://doi.org/https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.586 Saputra, W. (2011). Pengantar ilmu dakwah . RajaGrafindo Persada.
Setyowati, & Cahya, A. (2020). Peran Dakwah Daring untuk Menjaga Solidaritas Sosial di Masa Pandemi Covid 19. Academica Journal of Multidisciplinary Studies , 4 (2), 295 – 310.
Ulum, A. C., Nurkidam, A., Haramain, M., & Taufik, M. (2017). EKSISTENSI DAKWAH DALAM MERESPON  PLURALISME. Komunida:  Media  Komunikasi  Dan  Dakwah , 7 (2),  124 – 138. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.475 Zaini,  A.  (2013).  Dakwah  Melalui  Internet. AT-TABSYIR  STAIN  Kudus , 1 (1),  1 – 16. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v1i1.447 Zakariya, N., & Mohamad, A. D. (2013). Media sebagai wasilah dakwah. Al-Hikmah , 5 (1), 92 – 99.