Trending Video Lagu Aisyah Istri Rasulullah di Saluran Youtube Indonesia dalam Perspektif Posmodernisme
Agus Idwar Jumhadi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta idwar.jumhadi@gmail.com
Deden Mauli Darajat Universitas Darussalam Gontor kangdedenmd@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  ingin  menjawab  pertanyaan,  bagaimana trending video  lagu Aisyah  Istri Rasulullah di  saluran Youtube Indonesia  dalam  perspektif  posmodernisme?  Apakah perubahan  lirik  lagu  tersebut  merupakan  bentuk  kepekaan  budaya?  Seperti  apa  nilai estetika  dari  lirik  dan  nada  lagu  yang  diubah  tersebut?  Mengapa  kemudian  muncul perdebatan  di  saat  lagu  tersebut  menjadi trending ?  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  perspektif  posmodernisme  dari  Gill  Branston  dan  Roy Stafford  terhadap  lagu Aisyah  Istri  Rasulullah .  Lagu Aisyah  Istri  Rasulullah mengalami proses  transformasi  nilai  dan  estetika  dari  lagu  pop  duniawi  ke  lagu  pop  religi  atau  pop Islami. Transformasi tersebut berhasil menuai prestasi sebagai lagu dengan trending video terbanyak,  dengan  tiga  belas  video trending ,  dengan  empat  video  di  urutan  teratas. Fenomena  ini  menarik  untuk  dikaji  karena  baru  pertama  kali  terjadi  di  saluran Youtube Indonesia.
Kata Kunci : Posmodernisme, Kepekaan budaya, Gaya estetika, Trending

## Abstract
This  article  wants  to  answer  the  question,  how  is  the  trending  video  for  the  song  Aisyah Istri Rasulullah on the Indonesian Youtube channel in the perspective of postmodernism? Is the change in the lyrics of the song a form of cultural sensitivity? What is the aesthetic value of the changed lyrics and tone of the song? Why then a debate arises when the song is trending? This research is a qualitative research using the postmodernism perspective of Gill Branston and Roy Stafford on the song Aisyah Istri Rasulullah. The song Aisyah Istri Rasulullah  underwent  a  process  of  value  and  aesthetic  transformation  from  worldly  pop songs to religious pop songs or Islamic pop songs. The transformation managed to reap the achievement as the song with the most trending videos, with thirteen trending videos, with four  videos  at  the  top.  This  phenomenon  is  interesting  to  study  because  this  is  the  first time it has happened on the Indonesian Youtube channel.
Keywords : Postmodernism, Cultural sensitivity, Aesthetic style, Trending
PENDAHULUAN Penyanyi  religi  atau band religi adalah  Penyanyi  atau Band yang membawakan  lagu-lagu  religi  atau  lagu yang  bertemakan  Islam.  Lagu  religi
adalah  nyanyian  yang  dihubungkan dengan  nuansa  keagamaan.  Agama merupakan  tujuan  dari  isi  nyanyian tersebut, terbaca dari syair-syairnya yang menceritakan  kecintaan  kepada  Allah,
Rasulullah, orang-orang saleh dari hamba Allah, kehidupan akherat dan kenikmatan surga,  juga  menceritakan  makna-makna ketuhanan  dan  keimanan  yang  dibawa oleh Rosulullah 1 . Tidak  banyak  penyanyi  atau  band religi  yang  dikenal  oleh  masyarakat, dibandingkan  dengan  penyanyi pop yang terus  bertambah  dengan  pesat  sesuai perkembangan  zaman.  Jumlah  penyanyi atau  band  religi  di  Indonesia  yang muncul dari ranah asli musik religi dapat dihitung  dengan  jari,  semisal  Opick  dan Sabyan.  Selebihnya  adalah  band  atau penyanyi  pop  yang  menyanyikan  lagu religi. Kondisi ini cukup memprihatinkan, padahal  para  ulama  melalui  Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mendorong berkembangnya  seni  Islami,  yang  di dalamnya  ada  musik  religi  melalui  fatwa MUI  di  tahun  1983.  MUI  mengeluarkan fatwa  terkait  dengan  nyanyian  yang menggunakan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an berdasarkan pertimbangan bahwa semakin  banyak  grup  musik  yang membawakan
lagu diambil dari terjemahan ayat-ayat suci Al-Qur’an, dan diperbolehkannya    berdakwah  di  jalur seni,  maka  MUI  mengeluarkan  fatwa nomor delapan pada tanggal 3 Desember 1983, yang isinya boleh
menyanyikan/melagukan  terjemahan  Al- Qur’an,  karena  terjemahan  Al-Qur’an tidak termasuk hukum Al-Qur’an 2 . Namun  di  tengah  kebuntuan hadirnya pelaku musik religi,  pada bulan April  2020,  masyarakat  dihebohkan dengan  viralnya  lagu Aisyah  Istri Rasulullah .  Bahkan  di  saluran Youtube , lagu ini menjadi trending topik. Menurut Anji  melalui  saluran Youtube -nya  Dunia Manji  mengatakan bahwa:
1 Yusuf  Al  Qardhawi ,  Islam  dan  Seni ,(Bandung: Pustaka Hidayah, 2000) h. 161.
2 Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  Sejak  1975 ,  (Jakarta: Airlangga, 2011) h. 331.
“Saya  tidak  akan  meng- cover lagu Aisyah  Istri  Rasulullah ,  tapi  saya akan  membahas  lagu  ini  karena sangat  menarik.  Baru  kali  ini  ada sebuah  lagu  yang cover -nya  itu trending sampai  ada  tiga  belas video, dan trending satu, dua, tiga, empat  semuanya  diisi  sama  lagu ini . Aisyah Istri Rasulullah”. 3
Apa yang disampaikan Anji tentang trending lagu Aisyah  Istri Rasulullah merupakan fenomena trending baru  di  saluran  video  musik Youtube ,  dengan  jumlah  video  terbanyak yaitu  sejumlah  tiga  belas  video trending dan  empat  video trending secara berurutan di posisi satu sampai ke empat. Keempat  video  yang  menempati  posisi pertama sampai keempat tersebut adalah Syakir  Daulay,  Sabyan,  Aviwkila,  dan  Tri Suaka.
Fenomena  ini  bagaikan  air  yang menghilangkan  dahaga.  Bagaikan  hujan yang  menyirami  kemarau  panjang. Memberikan bukti bahwa ternyata musik religi  masih  eksis  dan  diminati  oleh masyarakat. Yang lebih menggembirakan adalah,  pelaku  atau  penyanyi  lagu tersebut bukan hanya berasal dari mereka yang  sudah  menjadi  pesohor,  bahkan nama-nama  yang  sebelumnya  tidak  ada di  dunia  musik  religi,  terpampang  di trending Youtube Indonesia.  Perubahan zaman adalah keniscayaan untuk menjadi lebih baik 4 Bicara  soal  video  musik, Youtube memainkan peran penting dalam penyebaran  video  musik  dari  berbagai genre.  Dewasa  ini,  artis  dan  perusahaan rekaman  memanfaatkan Youtube untuk mempromosikan  musik  dan band baru. Demikian  tenarnya Youtube ,  sehingga
3 Lagu  Cover  yang  Di-Cover  dan  Menguasai Trending,  diuplod  oleh  Youtube  Dunia  Manji, 2020.
4 Deden  Mauli  Derajat, Melawan  Ketertinggalan (Lebak: Humas Protokol Kabupaten Lebak, 2018), h. 199.
digunakan
menjadi barometer popularitas untuk para artis dan selebriti dunia,  termasuk  di  Indonesia.  Orang akan  dengan  mudahnya  jadi  populer sebatas  mengunggah video  karyanya  ke Youtube .  Beraneka  popularitas  telah ditimbulkan  oleh  portal  video Youtube ini.  Mereka  adalah  Norman  Kamaru, Sinta Jojo, dan Ayu Ting Ting. 5 Semakin  banyak  orang  yang menonton  sebuah  video Youtube ,  maka video itu akan berpeluang untuk menjadi trending topic atau  topik  yang  paling banyak  dibicarakan  di  seluruh  dunia, sebagai  berita  yang  paling  popular  dan paling  banyak  dicari  orang  dalam  kurun waktu tertentu. 6
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif-naratif  dengan  menggunakan perspektif postmodernisme Gill Branston dan Roy Stafford. 7 Subjek studi penelitian ini  adalah  para  penyanyi  yang  membuat lagu Aisyah  Istri  Rasulullah sehingga menjadi trending ,  dan  saluran Youtube yang  menjadi  media  lagu  tersebut tranding .  Sedangkan  Objek  peneletianya adalah  video Youtube lagu Aisyah  Istri Rasulullah .

## PEMBAHASAN
1. Landasan Teoretis Posmodernisme David Morley menggunakan istilah posmodernisme untuk menjelaskan beberapa  hal,  yang  dua  di  antaranya digunakan dalam penelitian ini, yaitu:
5 Meritsheba,  Ilona  L.F.,  T.  2012. “Formal Possibilities  dalam  Video  Musik  Boyband  dan Girlband Indonesia 2010 hingga 2012,”
Surabaya:  Jurnal  E-Komunikasi  Prodi  Ilmu Komunikasi, Universitas Kristen Petra. h. 169.
6 Juditha,  Christiany,  2015. “FenomenaTrending Topic  Twitter,” Makasar:  Jurnal  Penelitian Komunikasi dan Pembangunan, hal. 139 dan 169.
7 Branston,  Gill  and  Roy  Stafford, The  Media Student Book Third Edition , (London:
Routledge,2003) h.387-403.
 Sebuah bentuk kepekaan budaya
 Gejala  estetika  (misalnya  dalam bentuk media)
Oleh  sebab  itu,  mengutip  dari uraian  buku Gill  Branston  and  Stafford , penulis  menggunakan  tiga  bingkai  teori yang berada dalam ranah posmodernisme,  yaitu  teori a  form  of cultural  sensibility (bentuk  kepekaan budaya), an  aesthetic  style (gaya estetika), dan debates (perdebatan). 8
a. Konsep Kepekaan Budaya
Konsep pertama yang diambil dari tulisan Gill  Branston  and  Stafford ,  yaitu makna  sensibilitas  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah kemampuan untuk menafsirkan rangsangan  dari  luar  atau  dari  dalam tubuh;  kepekaan.    Merujuk  pada  arti tersebut,  maka a  form  of  cultural sensibility kita  artikan  sebagai  bentuk kepekaan  budaya.  Apa  yang  dimaksud dengan bentuk kepekaan budaya?
Kepekaan budaya adalah kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan perubahan. Bricolage sebuah kata Perancis  yang  berarti  ‘campur  aduk’ digunakan para strukturalis untuk merujuk pada proses adaptasi improvisasi dimana aspek-aspek dari satu gaya  memberikan  arti  yang  sangat berbeda ketika dibandingkan dengan ciri- ciri  gaya  yang  lain.  Para  penulis postmoderism (seperti Lyotard, Baudrillard  dan  Jameson)  menyatakan bahwa perubahan
sosial-ekonomi menghasilkan  ‘struktur  perasaan’  atau ‘logika  budaya’  tertentu.  Pandangan sederhananya  adalah  ‘jika  dunia  bisa diketahui  maka  bisa  diubah’.  Hal  ini mendorong  munculnya  cara-cara  baru untuk  mengekspresikan  ide-ide  dan kejadian  baru.  Dalam  hal  ini,  tidak  ada
8 Branston and Stafford, The Media Student Book Third Edition (London, The Media Student Book, 2003), h. 387- 402.
namanya  selera  buruk,  apa  pun  dapat dinikmati. Hierarki kelas telah menghilang,  batasan  antara  budaya ‘tinggi’  dan  ‘rendah’  telah  memudar, karena implikasi demokratisnya. 9
Pada  bagian  ini  penulis  ingin menambahkan  penjelasan  dari  kepekaan budaya  yang  menjadi  salah  satu  ciri  dari postmodernisme dalam menerima kehadiran  media  sosial  sebagai  produk modernitas  yang  tidak  selalu  beroposisi dengan  berbagai  pertimbangan  etis, tetapi  akan  selalu  bergerak  bersama untuk  membangun  peradaban  yang konstruktif.  Di  sini  perlu  ditegaskan bahwa  kehadiran  postmoderisme  tidak berambisi  menggantikan  cara  berpikir linier modernitas, tetapi dia menawarkan cara  berpikir  siklus  bahwa  sejarah  akan terus  berputar  mengikuti  irama  dan konteks pluralitas sosial masyarakatnya.

## b. Konsep Gaya Estetika
Estetika  berasal  dari  bahasa Yunani, aisthetis yang berarti penginderaan (gewaarwording) dan pengamatan  (waarneming).  Orang-orang mengartikan  estetika  sebagai  segala sesuatu yang berkaitan dengan pengamatan, atau dapat diartikan sebagai kemampuan melihat lewat penginderaan.
Estetika  juga  dapat  disebut  ilmu  yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan dan mempelajari  semua  aspek  dari  apa  yang disebut  keindahan.  Misalnya,  apa  arti indah?  Apakah  yang  menumbuhkan  rasa indah?  Apa  yang  menyebabkan  sebuah barang dirasakan indah dan yang lainnya tidak? Apa yang menyebabkan keindahan dirasakan  secara  berbeda  oleh  orang- orang?  Apakah  indah  itu  terletak  pada barang atau benda yang indah atau hanya pada persepsi kita saja? 10
9 Ibid, h. 387-402
10 Tajiri, Etika  dan  Estetika  Dakwah ,  (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2015) h. 14-15
Gejala postmoderisme telah merambah ke berbagai bidang kehidupan yang  di  dalamnya  termasuk  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  merupakan  reaksi terhadap  gerakan  modernisme  yang dinilai mengalami kegagalan. Modernisme  yang  berkembang  dengan ditandai  oleh  adanya  rasionalisme, materialisme,  dan  kapitalisme  yang didukung dengan perkembangan teknologi  serta  sains  menimbulkan disorientasi  moral  keagamaan  dan runtuhnya  martabat  manusia.  Atas  dasar inilah para tokoh dan pemikir postmoderisme  menghadirkan  sebuah gagasan baru yang disebut postmoderisme dalam rangka melakukan dekonstruksi paradigma terhadap berbagai  bidang  keilmuan,  sebagai sebuah  upaya  untuk  mengoreksi  atau membuat bahkan menemukan paradigma yang  baru.  Postmoderisme  seperti  yang dikatakan Derrida dan Lyotard, merupakan anti thesis dari moderisme. 11 Postmodernisme  memberi  ruang keterbukaan  bagi  etika  untuk  memasuki perubahan  cara  dan  gaya  manusia memanfaatkan  media,  termasuk  media sosial.  Bertolak  dari  prinsip-prinsip  dan nilai-nilai  etis  ini,  termasuk  media  sosial dituntut  untuk  melindungi  privasi  setiap orang,  menjamin  akurasi  informasi, melindungi  hak  asasi  setiap  orang, menjamin setiap orang untuk mengakses berbagai  sumber  daya  yang  tersedia,  dan kebebasan  berekspresi  harus  selalu mempertimbangkan pluralitas sosial dengan  berbagai  narasi  kecil  yang menyertainya. Postmodernisme membangun infrastruktur dengan memberi  peluang  bagi  beroperasinya nilai  dan  prinsip-prinsip  etika,  dengan beberapa  nilai  dasar:  (1)  sikap  baik;  (2)
11 Setiawan  dan  Sudrajat,  t.  2018, Pemikiran Postmoderisme  dan  Pandangannya  terhadap Ilmu  Pengetahuan ,  Yogyakarta:  Jurnal  Filsafat Program  Pasca  Sarjana  Universitas  Negeri Yogyakarta, h. 29
tidak melakukan kejahatan; (3) melakukan  yang  baik;  (4)  berlaku  adil; dan,  (5)  prinsip  menghormati  kebebasan memilih  dan  menentukan  diri  secara otonom 12 . “Etika memiliki nilai praksis moral yang  bersifat  universal,  baik  dalam pengertian  umum  sebagai  syarat  yang dipenuhi  agar  manusia  dianggap  baik dari  sudut  moral,  maupun  dalam pengertian khusus yang mengaitkan nilai etika  kepada  peristiwa-  peristiwa,  atau fakta-fakta  khusus  norma  yang  bisa diterapkan pada bidang-bidang spesifik” 13 . c. Konsep Perdebatan
Seperti  yang  telah  disampaikan sebelumnya, walaupun pembicaraan tentang  perspektif    postmodernisme sering    ditemui  dalam  ranah  diskusi media  kontemporer,  namun  masih banyak  perdebatan  yang  rumit  tentang posmoderisme.  Perdebatan  inilah  yang kemudian menjadi bingkai  konsep ketiga dari Gill  Branston  and  Roy  Stafford untuk  menganalisa trending lagu Aisyah Istri Rasulullah 14 .
Perdebatan terkini tentang postmodernisme  memiliki  daya  tarik positif  sekaligus  daya  guna  bagi  analisa budaya  populer.  Itu  semua  karena  hal tersebut  menawarkan  pemahaman  yang lebih  luas  dan  lebih  dinamis  tentang representasi  kontemporer  dibandingkan dengan pemaparan yang sampai kini ada. Posmodernisme  telah  masuk  ke  dalam berbagai  perbendaharaan  kata  jauh  lebih cepat daripada kategori-kategori intelektual  lain.  Dia  menyebar  ke  ranah sejarah  seni  sampai  dengan  teori  politik dan sampai ke halaman-halaman majalah budaya  anak  muda,  sampul  rekaman
12 Fabianus  Fensi,  T.  2020, “Menganalisis Patologi  Media  Sosial  dari  Perspektif  Filsafat Posmodernisme”, Jakarta: Jurnal  Komunikasi dan Media . 167 13 Ibid,  h. 166.
sampai dengan penyebaran fasyen . 15 Perdebatan di kalangan postmodernis,  melahirkan  pemikiran yang dapat dibedakan dalam tiga bagian. Pertama ,  yang  merevisi  pemikiran modernitas,  namun  cenderung  kembali ke  pola  pemikiran  pra-modern  seperti metafisika New  Age. Tokohnya  seperti Capra,  Zukaf  dan  sebagainya. Kedua , pemikiran  yang  merevisi  modernisme tanpa menolaknya mentah-mentah, melainkan melakukan perbaikan di sana- sini  yang  dirasa  perlu.  Jadi  semacam kritik  imanen  terhadap  modernisme, dalam  rangka  mengatasi  konsekuensi negatifnya. Mereka di antaranya: Gadamer,  Rorty,  dan  Ricoeur. Ketiga , pemikiran  yang  memandang  bahwa  sisi gelap  dari  modernitas  bukanlah  sekedar efek samping dari pemikiran pencerahan.
16
Terkait  dengan  perdebatan  yang dibahas  dalam  wilayah  posmodernisme, lagu Aisyah  Istri  Rasulullah mengalami proses  perdebatan  etik  dan  estetika  yang menyebabkan  terjadinya  penyesuaian lirik  lagu  tersebut  dalam  beberapa  fase. Meminjam  istilah  thesis  dan  anti  thesis yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa posmodernisme  merupakan  anti  thesis dari  modernisme,  maka  setidaknya  ada tiga  fase  perubahan  lirik  yang  dilakukan terhadap lagu tersebut. Pertama, fase pop ke  fase  religi,  yang  dimaknai  sebagai perubahan  lirik  dari  genre  pop  ke  genre religi.  Kemudian  di  genre  religi  sendiri terjadi  kembali  kritik  atau  perdebatan  di wilayah estetika lirik, yang menyebabkan terjadinya  penyesuaian  baru  terhadap adopsi  lirik  yang  sudah  berada  di  ranah musik religi. Perubahan atau penyesuaian lirik  ini  bisa  dikatakan  sebagai  fase
15 Mc  Robbie,  Angela, Posmodernisme  dan Budaya  Pop ,  (Bantul:  Kreasi  Wacana  Offset, 2018),h. 21&25.
16 Rozi,  Syafwan,  Agama  dan  Posmoderisme: Menelusuri  Metodologi  dan  Pendekatan  Studi- Studi  Agama,  (Bukittinggi: Ilmu  Ushuluddin, 2012), h.233.
sinthesis,  yang  menghadirkan  kembali bentuk  baru  dari  estetika  yang  dimaknai sesuai dengan lirik di ranah musik religi. Hal  ini  tampak  dari  perubahan  lirik secara  total,  dalam  bahasa  artinya mengalami proses hijrah lirik secara total.

## 2. Bingkai Konseptual Islam
a. Ta’aruf: Syu’uban Waqobail Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  bahwa  kepekaan  budaya artinya  kemampuan  untuk  beradaptasi dengan  perubahan.  Isyarat  Allah  SWT tentang  perlunya  untuk  beradaptasi dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  Al- Hujurat ayat 13 yang artinya: “Wahai  manusia,  sesungguhnya Aku  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  di  antara  kamu di  sisi  Allah  ialah  orang  yang paling  takwa  di  antara  kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Asrul  Anan  dalam  tulisannya menjelaskan  bahwa  Al-Qur’an  telah mengenalkan  gagasan  multi  kultural dalam  arti  keberagaman  budaya  berbasis agama,  etnisitas,  dan  lain-lain.  Bahkan secara  normatif,  Al-Qur’an    mengakui bahwa  manusia  dijadikan  berbangsa- bangsa  ( shu’ub) dan  bersuku-suku (qaba’il )  agar  mereka  saling  mengenal dan menghargai satu sama lain 17 . Hal ini selaras dengan tulisan dari Andi  Faisal  Bakti  yang  menjelaskan bahwa  agama  Islam  memiliki  konsep kepekaan  budaya    dengan  mengajarkan kepada umatnya
untuk menjaga kedamaian  melalui  proses ta’aruf (saling mengenal)  diantara  perbedaan  gender,
17 Asrul Anan, Multikultural dalam Perspektif Al- Qur’an ( Pasuruan: Al Murobbi 2016) h. 274.
bangsa,  dan  suku  yang    memiliki perbedaan masing-masing. “in  addition,  Islam  also  teaches, for  the  sake  of  making  peace,  the importance  of  recognizing  each other’s  capabilities.  In  the  Qur’an a verse says: Inna khalaqnakkum min dzakarin wa untha, waja’alnakum syu’uban waqabaila lita’arafu, inna akmakum  ‘inda  Allah  atqakum (indeed,  we  have  created  you  in two sex: male and female; and we have  created  you  in  different ethnic  groups/tribes  and  nation, in  order  for  you  recognize  each other’s capacity and entity).  Thus from  this  Islamic  communication perspective, it is clearly expressed that  Muslims  should  be  active  in the  knowledge  transfer  process, including  when  addressing  the issue of peace” 18
Bahkan  agama  Islam  itu  sendiri memiliki kemampuan untuk beradaptasi. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Hasan Muarif Ambary:
“Dengan  melihat  Islam  sebagai fenomena  budaya  yang  masuk  ke dalam  kebudayaan  Indonesia,  ia jelas  telah  membawa  beberapa pembaharuan .  Namun  demikian, dalam kehidupan sehari-hari Islam menerima dan melanjutkan tradisi yang ada dan berlaku sebelumnya. Kita masih melihat adanya kesinambungan  dalam  tata  cara dan  adat  istiadat  yang  berlaku sehari-hari  pada  masyarakat  yang menganut  Islam.  Pembaharuan dan adaptasi dalam kesinambungan  ini  menunjukkan 18 Andi Faisal Bakti, 2016. Applied Communication to Dakwah for Peace: Komunikasi Terapan untuk Dakwah
Perdamaian , (Jakarta: Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah, 2016), h. 6.
adanya  dinamika  sosial  budaya masyarakat  Indonesia  yang  telah menerima Islam
sebagai budaya” 19 .
Kepekaan  budaya  menghasilkan pembaharuan,  yang  merupakan  bagian dari  adaptasi  positif  yang  faktanya banyak dilakukan oleh umat Islam dalam aplikasi  dakwah  di  Indonesia.  Seperti yang  pernah  dilakukan  penerbitan majalah  berbahasa  Melayu,  Al-Imam (Sang  Pelopor),  salah  satu  kendaraan intelektual  kaum  Muslim  pembaharu yang  paling  penting  di  Kepulauan Melayu-Indonesia. Selain terkenal dengan  sebutan  “Kaum  Al  Manar”, kelompok  pembaharu  ini  juga  dikenal dengan  sebutan  “Kaum  Muda”  yang diperhadapkan dengan “Kaum Tua” 20 . Perubahan  lirik  lagu  Aisyah menjadi
Aisyah
Istri Rasulullah merupakan  sebuah  adaptasi  positif sekaligus pembaharuan dari nilai asalnya kepada nilai estetika Islam yang ada pada lirik  lagu  tersebut.  Istilah  yang  sekarang lagi  nge- trend bahwa  lagu  Aisyah  telah hijrah  dari  lagu  bertema  pop  ke  lagu bertema religi, atau dari lagu pop ke lagu religi.
Secara  nuansa  musik,  lagu Aisyah Istri  Rasulullah tetap  berada  dalam nuansa  musik  pop.  Kalaupun  ingin dibedakan,  bisa  disebut  sebagai  pop religi.  Adaptasi  dan  pembaharuan  ini merupakan bagian dari ekspresi keagamaan  yang  dituangkan  melalui musik  atau  lagu  religi.  Musik  atau  lagu religi  tersebut  kemudian  dikemas  dalam bentuk  video  dan  diunggah  ke  saluran Youtube yang  merupakan  bagian  dari budaya  millenial  saat  ini.  Dengan demikian,  antara  nilai  Islam  dan
19 Hasan Ambary Muarif, Menemukan Peradaban Jejak  Arkeologis  dan  HistorisIslam  Indonesia ( Jakarta: PT Logos Wahana Ilmu, 1988), h. 202.
20 Azyumardi  Azra, Jaringan  Global  dan  Lokal Isla  Nusantara (Bandung:  Mizan  Media  Utama, 2002), h. 187.
lingkungan budaya saling mempengaruhi. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Nurcholis Madjid  bahwa  pengaruh  lingkungan budaya  dalam  ekspresi  keagamaan  lebih banyak  lagi  diketemukan    dalam  hal-hal praktis  dan  kongkrit.  Untuk  negeri  kita dan  lingkungan  budaya  kita,  sarung merupakan  contoh  nyata  yang  dapat ditunjuk  dengan  mudah.  Tidak  ada universalitas  dalam  pakaian  sarung, namun  ia  secara  kultural  lokal  telah menjadi lambang keislaman 21 . Penjelasan  di  atas  memberikan pemahaman  tentang  adaptasi dalam wujud pembaharuan , baik horisontal dan vertikal.  Pembaharuan  horisontal  yaitu pembaharuan yang muncul dari kemampuan beradaptasi terhadap keberagaman kultur dari berbagai macam setting budaya  dan  sosial  masyarakat yang  diakui  keberadaannya  oleh  agama Islam,  sesuai  dengan  surat  Al-Hujurat ayat  13  tadi.  Kemasan  musik  religi merupakan  produk  pembaharuan  dari perubahan  zaman  sesuai  dengan  budaya yang  berkembang  dan  dianut  oleh masyarakat.  Pada setting masyarakat global yang menganggap manusia  adalah bagian  dari global  village ,  maka  warna musik  dan  teknologi  yang  menyertainya juga berjalan tanpa batas.
Kepekaan  budaya  dapat  pula dilihat  dari  sisi  pembaharuan  vertikal, yaitu  pembaharuan  yang  bermuara  pada nilai-nilai  agamis . Pembaharuan    lirik lagu Aisyah  Istri  Rasulullah yang berangkat  dari  nilai  spiritual  atau  nilai- nilai  agamis    ini  adalah  bagian  dari adaptasi  vertikal,  karena  ada  semangat hijrah di dalam lirik lagunya.
Selain  dalil  Al-Qur’an  di  atas, perkataan  Ali  bin  Abi  Thalib  juga  dapat dijadikan  pijakan  untuk  memahami kepekaan  budaya  dari  perubahan  zaman yang  terjadi  dari  waktu  ke  waktu  yang
21 Nurcholis  Madjid ,  Islam  Doktrin  dan
Peradaban (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina), h. 546.
menghasilkan  budaya  baru.  Ali  bin  Abi Thalib  mengatakan:  “didiklah  anak- anakmu sesuai dengan zamannya, karena mereka  hidup  bukan  di  zamanmu”. Ketika zaman berubah, tentu tantangannya pun berubah. Agama Islam memiliki  kelenturan  pemahaman  dan sikap  untuk  menghadapi  perubahan tersebut.  Melalui  semangat  ini,  umat Islam ditantang untuk mampu menyesuaikan  diri  dan  selalu  melakukan pembaharuan agar  tidak  terpental  dari perputaran zaman 22 .
b. Jamal (Keindahan/Estetika) Islam  adalah  agama  keindahan, karena pada dasarnya Allah itu indah dan menyukai  keindahan.  Keindahan  yang terbentang  di  alam  raya  ini  bahkan dikuatkan  oleh  penjelasan  Al-Qur’an sebagai  kitab  sucinya  umat  Islam.  Yusuf Qardhawi menyatakan :
Apabila jiwa kesenian ialah bagaimana  merasakan  dan  mengecap keindahan,  maka  inilah  yang  hendak diingatkan  dan  ditegaskan  oleh  Al- Qur’an mengenai keindahan. Penegasan ini terdapat pada lebih dari satu  tempat  di  dalam  Al-Qur’an.  Al- Qur’an mengarahkan pandangan manusia dengan kemampuan tertentu kepada unsur kebagusan dan keindahannya.  Demikian  pula  Allah memberikan legalitas kepada manusia untuk  menikmati  keindahan  atau “perhiasan”
sekaligus kemanfaatannya 23 .
Lagu  dan  musik  memiliki  nilai estetika.  Nilai  estetika  lagu  bergantung dari  syair  dan  nada  lagu  tersebut. Menurut pandangan ilmu sastra, hal yang penting  dalam  sebuah  karya  seni  adalah bagaimana seorang
pengarang 22 M  Afandi  Taufiq  dan  Ahmad  Ali  Akbar, Mendidik Anak di Era
Digital , pai.unida.gontor.ac.id.
23 Yusuf  Al-Qardhawi, Islam  dan  Seni (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), h. 21.
mentransformasikan  pengalaman  batin dan  pandangan  hidup  (weltanschaung)- nya,  termasuk  pengalaman  estetiknya, dalam  karya  yang  benar-benar  bernilai sastra. Seyogyanya estetika tidak dipertentangkan  dengan  moral  dan pandangan hidup, karena seorang penulis muslim  yang  benar-benar  memahami estetika
Islam (dengan berbagai alirannya) akan mengerti bahwa keindahan  tertinggi  yang  ingin  dicapai dalam  sebuah  karya  seni,  justru  terkait dengan pencapaian moral dan pengetahuan  kerohanian  (ketuhanan) yang  mendalam,  yang  disebut  hikmah atau makrifat 24 .
Keberadaan  penyair  yang  setara dengan pencipta lagu, karena di sana ada unsur syairnya juga, ternyata mendapatkan  perhatian  khusus  dalam Al-Qur’an  surat.  Asy-Syu’ara  ayat  224- 227:
“Dan  penyair-penyair  itu  diikuti oleh  orang-orang  yang  sesat. Tidakkah kamu melihat bahwasanya  mereka  mengembara di tiap- tiap lembah dan bahwasanya mereka suka mengatakan  apa  yang  mereka sendiri  tidak  mengerjakan(nya)? kecuali orang-orang (penyair- penyair) yang beriman dan beramal saleh dan banyak menyebut  Allah  dan  mendapat kemenangan  sesudah  menderita kezhaliman. Dan orang-orang yang zhalim  itu  kelak  akan  mengetahui ke  tempat  mana  mereka  akan kembali.”
Secara  tekstual,  kita  pahami  dari ayat  di  atas  bahwa  ada  macam  kategori penyair,  yaitu  penyair  yang  sesat  dan penyair  yang  beriman.  Kenapa  ada penyair  yang  dikatakan  sesat  dan
24 Abdul  W.M.  Hadi, Hermenuetika  Estetika  dan Religiusitas (Jakarta: Sadra Press, 2016) h. 198.
beriman?  Anggaplah  mereka  memiliki selera  estetika  yang  sama,  kenapa kemudian  karakternya  terbelah  menjadi sesat dan beriman? Para  sahabat  Rasulullah  SAW meminta persaksian dengan syair, mereka  menafsirkan  makna  Al-Qur’an dengan  syair,  bahkan  di  antara  mereka ada  yang  berkata  dengan  syair,  dan syairnya  baik,  seperti  yang  diriwayatkan oleh  Ali  RA.  Bahkan  mayoritas  dari kalangan sahabat adalah penyair. Demikian  pula  mayoritas  imam-imam besar  adalah  penyair,  seperti  Imam Abdullah  bin  Mubarak,  Imam  Syafi’i  dan yang  lainnya.  Rasulullah  SAW  pernah bersabda:  “sesungguhnya  sebagian  dari syair  itu  adalah  hikmah,  sesungguhnya sebagian  dari  bayan  (keterangan)  adalah sihir.”  Pengertian  dari  hadis  ini  adalah bahwa  sebagian  dari  syair  ada  yang  jauh dari  hikmah,  seperti  syair  pujian  pada kebathilan,  memuliakan  kebohongan, cerita  romantis  yang  vulgar,  dan  yang sejenisnya  yang  tidak  sesuai  dengan penegakan  akhlak.  Inilah  yang  dimaksud dengan  ayat  di  atas,  bahwa  ada  penyair yang  tergolong  sesat,  dan  ada  penyair yang tergolong beriman 25 . Bagian  terakhir  dari  estetika adalah  pernyataan  dari  sebuah  hadis riwayat Thabrani yang berbunyi “Sesungguhnya  Allah  itu  indah  dan mencintai keindahan.”
c. Jidal (Perdebatan) Media kontemporer seperti saluran Youtube merupakan  bagian  dari budaya  yang  berkembang. Youtube lahir dari  pergulatan  teknologi  informasi  dan kebiasaan  masyarakat  saat  ini  yang merupakan  bagian  dari  sistem  budaya modern.    Sistem  budaya  merupakan kesatuan  gagasan  atau  ide  yang  bersifat kognitif yang mendorong serta
25 Yusuf  Al  Qardlawy, Fiqih  Musik  dan  Lagu Perspektif  Al-Qur’an  dan  Assunnah (Bandung: Mujahid Press, 2002), h. 23-23.
memberikan  kontrol  terhadap  perilaku masyarakat untuk melaksanakan tindakan  kebudayaan,  tradisi,  adat istiadat  sesuai  dengan  kebiasaan  yang berlaku,  serta  diakui  dan  disepakati  oleh masyarakat  bersama.  Tradisi  sebagai suatu  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang sering  kali  dianggap  irasional,  pada praktiknya  selalu  melahirkan  pro  dan kontra,  antara  kelompok  masyarakat yang mendukung dan yang menentang 26 . Perbedaan pendapat yang kemudian memunculkan perdebatan terhadap syair lagu Aisyah Istri
Rasulullah yang  dianggap  terlalu  vulgar dalam menceritakan romantisme hubungan  antara  Rasulullah  dengan Aisyah RA, bukanlah hal baru. Perdebatan yang lahir di era modern dan posmodern  terkait  dengan  karya  di bidang  seni  Islam,  juga  pernah  terjadi  di tahun 1930-an.
Perdebatan tentang sastra bernafas  Islam  bermula  antara  lain sesudah  terbitnya  dua  roman  Hamka yang terkenal, yaitu Tenggelamnya Kapal Van  Der  Wijk  (Medan,  1938),  dan  Di bawah Lindungan Ka’bah (Balai Pustaka, 1938). Karena ditulis oleh seorang ulama dan  tokoh  pergerakan  Islam,  roman tersebut  menimbulkan  perdebatan  seru, khususnya di kalangan pembaca muslim. Dari  kalangan  yang  menolak  roman tersebut,    Hamka  mendapat  julukan  kyai cabul. Seorang ulama menurut pandangan  tersebu,  tidaklah  pantas menulis  roman  percintaan  walaupun bernafas Islam 27 . Di  dalam  Al-Qur’an  disinggung bahwa peluang terjadinya perdebatan dan perdebatannya  itu  sendiri  diberikan ruang  sekaligus  diingatkan  oleh  firman Allah SWT dalam surah an-nahl ayat 125 yang  artinya:  "Serulah  (manusia)  kepada
26 Syamsuddin  AB.,  2016. Pengantar  Sosiologi Dakwah , Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), h. 59.
27 Abdul W.M Hadi, h. 198.
jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk."
Ayat  ini  mengisyaratkan  kepada kita  untuk  menyampaikan  dakwah dengan  cara  yang  baik,  dan  berdebat dengan  cara  yang  baik  pula.  bahkan ajaran Islam melarang orang-orang Islam untuk berdebat dengan ahli kitab, kecuali dengan  cara  terbaik  untuk  menjelaskan hikmah kedatangan risalah baru, menguraikan hubungannya dengan risalah-risalah terdahulu yang menyempurnakan dakwah-dakwah terdahulu itu sesuai dengan hikmah Allah dan  ilmu  Allah  dengan  hajat  hidup manusia.  Hal  ini  selaras  dengan  ayat  Al- Qur’an  surat  Al-Ankabut,  ayat  46,    yang tertulis:  “Dan  janganlah  kamu  berdebat dengan  ahli  kitab,  kecuali  dengan  cara yang baik, dan seterusnya” 28 .
3. Subjek dan Objek Penelitian
a. Subjek Penelitian Subjek  studi  penelitian  ini adalah  para  penyanyi  yang  membuat lagu Aisyah  Istri  Rasulullah menjadi trending ,  dan  saluran Youtube yang menjadi media lagu tersebut trending. Merujuk tulisan yang diturunkan oleh IDN  Times,  lagu Aisyah  Istri Rasulullah dibawakan  oleh  beberapa orang  dengan  latar  belakang  pesohor atau  pun  tidak.  Berikut  ini  sepuluh video  cover  lagu Aisyah  Istri Rasulullah versi selebriti Indonesia: “(1) Petrus Mahendra mengunggah  cuplikan cover lagu Aisyah  Istri  Rasulullah (2017) di Instagram pribadinya.
28 A.  Hasjmy,. Dustur  Dakwah  Menurut  Al- Qur’an (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 84.
(2) Anandito Dwi, Dodi Hidayatullah,  Natta  Reza  dan Rey Mbayang kompak tampilkan  suara  merdu  dalam video cover mereka.  (3)  Video cover milik beauty  vlogger Adzillanie Izzati berhasil menduduki trending #48  di Youtube Indonesia. (4) Hijabers bersuara merdu, neng Nada berhasil menduduki trending #43  di Youtube Indonesia. (5) di posisi trending #14,  ada  Rizki  dan Ridho  yang  mengaransemen lagu Aisyah  Istri  Rasulullah (2017) dengan cengkok dangdut.  (6)  Ria  Ricis  juga tidak  ketinggalan  meng- cover lagu Aisyah  Istri  Rasulullah (2017). Video cover -nya menduduki trending #8.  (7) dengan suara merdu, Tri Suaka berhasil  menyuguhkan cover lagu Aisyah  Istri  Rasulullah (2017) dan berhasil menduduki trending #4.  (8)  Aviwkila, jebolan  Rising  Star  Indonesia berhasil menyabet posisi trending #3 di Youtube Indonesia. (9) dengan aransemen syahdu dan menyentuh  hati,  Nissa  Sabyan berhasil  menduduki trending #2  di Youtube .  (1)  Syakir Daulay berhasil menyabet trending #1 di Youtube Indonesia  dengan  cover  lagu Aisyah Istri Rasulullah (2017)”
29
Saat  ini, Youtube menjadi saluran  media  yang    banyak  dilihat orang,  sangat  terbuka  dan  relatif murah untuk dijadikan media  partner dalam mempromosikan berbagai
29 “Viral!  Ini  Video  Seleb  Indonesia  Cover  Lagu Aisyah  Istri  Rasulullah ,”  ditulis  oleh    Aulia Supintou di iitus Web: IDN Times, 2020.
produk,  khususnya  video  musik  agar mudah  dan  cepat  dikenal  secara  luas oleh  masyarakat,  dengan coverage yang  tidak  terbatas.  Hal  ini  sesuai dengan karakter Youtube :
“ Youtube adalah  sebuah  situs web video  sharing (berbagi  video)  yang populer  dimana  para  pengguna  dapat memuat,  menonton,  dan  berbagi  klip video  secara  gratis.  Didirikan  pada bulan  februari  2005  oleh  3  orang mantan karyawan PayPal , yaitu Chad Hurley, Steve Chen dan Jawed Karim. Umumnya  video-video  di Youtube adalah video klip film, TV , serta video buatan  para  penggunanya  sendiri.
Saat  ini Youtube menjadi  situs  online Video  provider  paling  dominan  di Amerika  serikat,  bahkan  dunia, dengan menguasai 43% pasar.
Diperkirakan  20  Jam  durasi  video  di upload  ke Youtube setiap  menitnya dengan  6  miliar views per  hari. Youtube kini  telah  menjadi  berbagai macam  kebutuhan  dari  penggunanya, fitur-  fitur  yang  ditawarkan  dengan kemajuan  teknologi Youtube saat  ini sangat membantu dari berbagai aspek kebutuhan  yang  dibutuhkan  sang pengguna.  Memiliki  lebih  dari  satu miliar  pengguna,  hampir  sepertiga dari  semua  pengguna  internet  dan setiap  hari  orang  menonton  ratusan juta  jam  video  di Youtube dan menghasilkan miliaran kali penayangan. Youtube secara keseluruhan,  telah  menjangkau  lebih banyak  pemirsa  yang  berusia  18-34 dan  18-49  tahun  daripada  jaringan kabel mana pun di dunia. Jumlah jam yang  diluangkan  orang-  orang  untuk menonton  video  (alias  waktu  tonton) di Youtube naik  60%  per  tahunnya,
dan merupakan
pertumbuhan
terpesat  yang  pernah  dilihat  dalam kurun waktu 2 tahun terakhir. Jumlah orang  yang  menonton Youtube per hari naik sebesar 40% per tahun sejak
Maret  2014.Jumlah  pengguna  yang mengunjungi Youtube dan memulainya  dari  beranda Youtube , naik  lebih  dari  3  kali  lipat  per  tahun” 30
b. Objek Penelitian Objek  studi  dari  makalah  ini adalah  video Youtube lagu Aisyah Istri  Rasulullah .  Walaupun  video memiliki  beberapa  unsur  seperti audio dan visual, objek dari penelitian ini fokus pada lagu Aisyah Istri  Rasulullah ,  dari  sisi  estetika musik dan syairnya. Dari kedua unsur tersebut,  sebenarnya  yang  menjadi perdebatan  adalah  unsur  liriknya. Oleh  sebab  itu,  sebagai  objek  studi, kita  akan  melihat  proses  perubahan lirik atau metamorfosis lirik, dari lagu bernuansa  pop  duniawi  berubah menjadi  pop  religi,  dan  lirik    pop religi  ini  pun  mengalami  perubahan walau  tidak  semasif  yang  terjadi sebelumnya.
Dengan  demikian  lagu  ini mengalami proses metamorfosa sebanyak  dua  kali  atau  dua  tahap. Tahap pertama, dilakukan perubahan dari lirik aslinya yang bernuansa pop duniawi  menuju  pop  religi.  Coba perhatikan lirik awal dari lagu Aisyah Istri  Rasulullah yang  judul  aslinya adalah  Aisyah.  Lirik  ini  adalah  lirik yang  berada  dalam  genre  lagu  pop duniawi  dalam  nuansa  romantis, yang menceritakan hubungan asmara antara pria dan wanita. Nama Aisyah di  lirik  awal  ini,  tidak  ada  kaitannya dengan  Aisyah  RA,  sebagai  istri Rasulullah  SAW.  Lirik  asli  lagu  ini sebagai berikut:
Aisyah
30 Faiqah,  Fatty,  dan  Muh.  Nadjib,  Andi  Subhan Amir,  t.  2016, “Youtube  sebagai  sarana Komunikasi bagi Komunitas Makassar Vidgram,” Makasar: Jurnal  Komunikasi
KAREBA. h. 259-260.
Pencipta Lagu: Razif bin Zainuddin Projektor Band
Mula-mula-mula ku happy Tiba-tiba dia sakitkan hatiku Tak apalah, terima kasihlah jadi kekasihku Satu dua tiga ku cintamu Kau hanya satu menjadi kekasihku Berjanjilah padaku sayangku Kau akan setia
Reff. Aisyah Jangan ragu-ragu dengan cinta ini
Jangan kau ragu-ragu kujadi kekasihmu
Percaya padaku
'Ku akan jadi yang terbaik untuk cintamu Aisyah Aku sayang kamu aku rindu kamu
Tidur malamku sentiasaku mimpikan
kamu Kau hanya milikku untuk selamanya Aku sayang kurindu aku cintamu Kembali ke awal lagu. Lagu Aisyah bergenre pop romantis yang digubah dan dibawakan  oleh  Projector  Band  pada tahun  2017,  kemudian  mengalami proses metamorfosa lirik menjadi lagu yang berjudul Aisyah Istri Rasulullah atas  gubahan  Mr.  Bie,  dengan  lirik lagu tersebut seperti ini:
Aisyah Istri Rasulullah
Penyelaras Lirik : Hasbi Haji Muh Ali alias Mr Bie Mulia, indah, cantik berseri Kulit putih, bersih, merah di pipimu Dia Aisyah, putri Abu bakar Istri Rasulullah
Sungguh sweet Nabi mencintamu
Hingga Nabi minum di bekas bibirmu Bila marah, Nabi 'kan bermanja Mencubit hidungnya
Reff. Aisyah, romantisnya cintamu dengan
Nabi Dengan baginda kau pernah main lari- lari
Selalu bersama
Hingga ujung nyawa kau di samping Rasulullah
Aisyah, sungguh manis, oh, sirah kasih cintamu Bukan persis novel mula benci jadi rindu Kau istri tercinta, ya Aisyah Khumaira Mulia, indah, cantik berseri Kulit putih, bersih, merah di pipimu Dia Aisyah, putri Abu bakar
Istri Rasulullah
Sungguh sweet Nabi mencintamu Bila lelah Nabi baring di jilbabmu
Seketika kau pula bermanja Mengikat rambutnya Kembali ke reff. Lirik  lagu  yang  digubah  oleh  Mr. Bie,  ini  kemudian  menjadi viral  d an trending pada  bulan  April  2020  di Indonesia,  setelah  dinyanyikan  oleh beberapa  penyanyi  dari  Indonesia, seperti Sabyan, Annisa Rahman, Sakir Daulay, dan lain-lain. Viral -nya video Youtube lagu Aisyah  Istri  Rasulullah ini ternyata menimbulkan kontroversi atau  perdebatan  di  kalangan  umat Islam  sendiri,  tentang  lirik  yang dianggap kurang sesuai karena terlalu vulgar  dalam  menggambarkan  kisah romantis  antara  Rasulullah  SAW dengan Aisyah RA. Buya Yahya dalam video ceramahnya bahkan mengatakan  tidak  tega  membaca  lirik tersebut,  dan  menyampaikan  bahwa penggambaran  lirik  seperti  itu  adalah bagian  dari  perbuatan  yang  kurang beradab atau su’ul adab .
Melalui  arahan  Buya  Yahya, kemudian  Yusuf  Subhan  melakukan penyelarasan  di  beberapa  lirik  dan menyanyikannya,  serta  mengunggah video  lagunya  ke  dalam  saluran Youtube .  Inilah  beberapa  bagian  lirik
lagu Aisyah  Istri  Rasulullah dari  Mr Bie  yang  mengalami  penyelarasan oleh Yusuf Subhan:
Mulia indah cantik berseri Kulit putih bersih merahnya pipimu Dia Aisyah putri Abu Bakar Istri Rasulullah
Sungguh sweet Nabi mencintamu Hingga Nabi minum di bekas bibirmu
Bila marah, Nabi kan memanja
Mencubit hidungnya Aisyah Romantisnya cintamu dengan Nabi Dengan Baginda kau pernah main lari-lari Selalu bersama hingga ujung nyawa
Kau di samping Rasulullah
Aisyah Sungguh manis oh sirah kasih cintamu Bukan persis novel mula benci jadi rindu Kau istri tercinta ya Aisyah, ya Humairah Lirik lagu diatas kemudian
diselaraskan  dan  dinyanyikan  oleh  Yusuf Subhan  sesuai  arahan  Buya  Yahya.  Lirik lagu diselaraskan menjadi:
Mulia berani lembut hati Amat cerdas ilmu seluas samudera Yaa Sayyidah putri Abu Bakar istri Rosulullah
Sungguh Nabi memuliakanmu Hingga Nabi minum di bekas gelasmu Bila marah, nabi kan memanja Sejukkan hatinya Ummana sungguh terpuji akhlakmu dengan Nabi Dengan Baginda bunda slalu berseri- seri Selalu bersama hingga ujung nyawa kau di samping Rosulullah Sayyidah Aisyah sungguh manis shirah cintamu Bukan persis novel yang kadang cerita semu Kau istri mulia, yaa Aisyah Ummanaa
Allah Rahman pilih Rasul untukmu
Demikianlah  proses  metamorfosis lagu Aisyah  Istri  Rasulullah yang menjadi  trending  topik  di  saluran Youtube Indonesia.  Sebagai  catatan, walaupun Yusuf Subhan telah menyelaraskan  lirik  lagu  tersebut, ternyata  jumlah  penonton  video Youtube lagu  ini  jauh  berada  jauh  di bawah  lagu Aisyah  Istri  Rasulullah gubahan Mr. Bie.
c. Hasil Analisa
Gill Branston and Stafford menjelaskan  bahwa posmodernism atau posmodernisme adalah istilah yang masih membingungkan
dan sering menimbulkan  perdebatan  di  dalamnya. Walau  ‘post’  secara  jelas  menyiratkan jeda,  yang  mana  berhubungan  dengan periode  yang  telah  berlalu  sebelumnya. Dalam  ranah  ‘posmodernis’  periode sebelumnya  merupakan  ‘modern’  atau ‘modernitas’.
Kekaburan
makna istilah “posmodern” itu kiranya terutama adalah akhiran  “isme”  itu,  postmodernisme biasanya  dibedakan  dari  postmodernitas. Yang  pertama  menunjuk  pada  kritik- kritik  filosofis  dan  gambaran  dunia ( world  view ),  epistimologi  dan  ideologi- ideologi  modern.  Yang  kedua  menunjuk pada  situasi  dan  tata  sosial  produk teknologi  informasi,  globalisasi,  dan fragmentasi  gaya  hidup.  Dalam  banyak pembicaraan  tentang  gejala  postmodern, posmodernisme dan posmodernitas sering bercampur baur. Tentu saja antara kedua  hal  tersebut  terdapat  saling keterkaitan  erat  yang  mengakibatkan pembicaraan tentangnya menjadi kabur 31 . Sesuai  dengan  tema  makalah  ini, penulis  mengutip  sebuah  pandangan konseptual dari Jenks tentang postmoderism, yaitu postmoderisme 31
Bambang Sugiharto, Posmodernisme (Yogyakarta: PT Kanisius, 1994), h. 24.
didefinisikan  dalam  kaitannya  dengan sosiologis, yaitu sebagai aliran pemikiran atau  gerakan  yang  timbul  dari  adanya akibat  atau  hasil  perubahan  ekonomi, kebudayaan,  dan  demografis.  Salah satunya  adalah urgensi keberadaan media-massa  dan  hadirnya  dunia  yang disesaki informasi dalam balutan globalisasi  sehingga  dunia  ini  dianggap sebagai  sebuah  kampung  global  ( global village )  yang  tidak  lagi  dipermasalahkan oleh  batas-batas  geografis.  Salah  satu media yang berkembang tanpa sekat, dan menjadi  bagian  dari  budaya  kampung global  adalah Youtube sebagai    media yang sesuai dengan karakter seperti yang disebutkan  di  atas.  Kehadiran Youtube merupakan respon dari kepekaan budaya posmodernisme.  Kepekaan  budaya  ini terimplementasi  dalam  adaptasi  lirk  lagu Aisyah  Istri  Rasulullah sebagai  objek studi.  Perubahan  lirik  atau  adaptasi  lirik lagu  tersebut  merupakan  sebuah  proses etis  yang  ternyata  dapat  diterima  oleh masyarakat,  terbukti  dengan  viral-nya lagu  tersebut,  yang  kemudian  menjadi trending  topic di  saluran Youtube Indonesia.
Seperti  yang  telah  disinggung  di atas,  bahwa  sisi  estetika  lagu  berperan besar  dalam  mendorong  lagu  menjadi trending di  saluran Youtube .  Nilai estetika  sebuah  lagu  dibangun  dari kekuatan  musik  dan  lirik.  Keduanya menyatu dalam satu komposisi lagu yang hakekatnya  tidak  bisa  dipisahkan.  Lagu yang  dipisahkan  dari  musiknya  akan menjadi  kalimat  puisi,  sedangkan  lagu yang  dipisahkan  liriknya  akan  menjadi musik  instrumental  (musik  tanpa  lirik). Kedua  komponen  ini  saling  melengkapi dan memiliki kekuatan.
Musik  adalah  keindahan  suara yang  didengar  oleh  pancaindra,  yang bersumber dari  berbagai macam sumber suara,  bisa  suara  manusia,  alat  musik atau  pun  sumber  suara  lain.  Adji  Esa Poetra  menjelaskan  tentang  konsep musik  yang  bernilai  estetik  adalah
sebagai berikut :
“Bunyi  teriakan  riuh  rendah ribuan orang dalam sebuah kerusuhan  bukanlah  musik.  Suara seorang  atasan  yang  berteriak memaki-maki  bawahannya  juga bukan  musik.  Musik  adalah  bunyi yang  teratur,  lebih  dari  itu  adalah sebuah  harmoni  atau  keselarasan yang  dilandasi  perasaan  cinta kasih yang tulus terhadap keindahan.  Bunyi brang-breng- brong dengan laras, irama, ketukan yang kacau balau, sekalipun  dimainkan  oleh  sebuah band  bukanlah  musik.  Begitu  pula suguhan  grup  nasyid  yang  vokal dan atau musiknya ke sana ke mari tanpa  harmoni,  bukanlah  musik. Semuanya  tidak  lebih  dari  sebuah bunyi yang chaos atau kacau 32 .
Musik memiliki kekuatan psikologis.  Menurut  ilmu  modern,  kita diajari  bahwa  pengaruh  musik,  atau pengaruh  bunyi  dan  fibrasi  ,  datang  dan menyentuh  indra  kita  dari  luar.  Banyak orang  tidak  tergantung  pada  kata-kata, sebesar  ketergantungannya  pada  suara yang  menuturkan  kata-kata  itu.  Ini menunjukkan  perkembangan  psikologis seseorang diekspresikan dalam penuturan,  dan  lebih  khusus  dalam nyanyian.  Suara  adalah  napas,  yang dalam  bahasa  Sansekerta  disebut prana . Bila  ada  sesuatu  di  dunia  ini  yang memberikan  ekspresi  bagi  jiwa  dan perasaan, ia  adalah suara. Sesuai  dengan kekuatan yang dimiliki si empunya, suara meninggalkan  kesan  atau  efek  bagi pendengarnya. 33
Suara  yang  didengarkan  terbagi dalam  suara  manusia  yang  menyanyikan lagu  dan  suara  musik  yang  mengiringi
32 Adjie  Esa  Putra,  2004. Revolusi  Nasyid , (Bandung: MQS Publishing, 2004), h. 121-122.
33 Inayat  Hazrat  Khan,  2002 .  Dimensi  Mistik Musik  dan  Bunyi ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Sufi, 2002), h. 121-122.
lagu dalam sebuah komposisi musik. “Komposisi adalah sebuah kesenian, bukan aransemen mekanis  dari  nada-nada.  Seorang penggubah musik melakukan bagian  kecil  dalam  rencana  alam sebagai  seorang  pencipta.  Musik adalah  kesenian  tertinggi,  karena pencipta  musik  tidak  lebih  rendah dari  seorang  santa.  Ini  bukan hanya pengetahuan tentang masalah  teknis,  harmoni,  atau teori  yang  memadai:  pencipta musik  memerlukan  kelembutan hati,  mata  yang  terbuka  pada semua  keindahan,  konsepsi  dari sesuatu  yang  indah  persepsi  yang sebenarnya  dari  suara  dan  irama, dan  ekspresinya  dalam  sifat manusia” 34 .
Selanjutnya,  Khan  menjelaskan kesatuan  antara  kata,  suara,  dan  napas. Ketika kita meneliti ilmu pernapasan, hal pertama  yang  kita  perhatikan  adalah bahwa  napas  bisa  didengar.  Ini  adalah kata  dalam  dirinya  sendiri,  karena  apa yang  kita  sebut  kata  hanya  hembusan napas  yang  lebih  jelas  yang  dihasilkan oleh mulut dan lidah. Di dalam kapasitas mulut  napas  menjadi  suara,  dan  karena itu kondisi asli sebuah kata adalah napas. Karena itu bila kita mengatakan “Pertama adalah  napas”,  maka  sama  dengan mengatakan  “awalnya  adalah  kata”. Beberapa  kata  memiliki  kekuatan  karena makna  mereka,  yang  lainnya  karena fibrasi  yang  mereka  hasilkan,  yang  lain karena  pengaruh  mereka  terhadap berbagai  pusat.  Dan  ada  beberapa  kata dari  orang-orang  suci,  orang-orang  bijak dan  para  nabi  yang  mengandung  ilham dari  Tuhan.  Pada  diri  mereka  terdapat segala  berkah  dan  misteri  tentang  cara mendapatkan  semua  yang  diinginkan oleh jiwa dalam hidup 35
34 Ibid, h. 127.
Nilai  estetika  dalam  perpektif pomodernis  terjadi  secara  bertahap mengikuti  pola  yang  berlaku  di  eranya, hingga  sampai  di  era  posmodernis. Piliang  menyimpulkan    bahwa era estetika  seni  terbagi  menjadi  tiga  zaman. Zaman  pertama  adalah  era  klasik  atau pramodernisme  yang  memegang  prinsip form  follows  meaning .  Produk  budaya atau  seni  pada  era  ini  terbentuk berdasarkan  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Kepatuhan  bentuk  terhadap makna  membuat  relasi  pertandaan  pada produk  budaya  mengandung  makna idelogis. Bentuk digunakan untuk menyampaikan  pesan  ideologis  atau spiritual.  Zaman  kedua  adalah  era modernisme  yang  memegang  prinsip form  follows  function .  Sebuah  bentuk dikatakan  bermakna  karena  hubungan elemen  yang  membangunnya  dan  fungsi yang  dihasilkan.  Semakin  sesuai  sebuah bentuk  dengan  fungsi,  sebuah  produk budaya  akan  semakin  memenuhi  kriteria era  modernisme.  Relasi  pertandanya hanya menggambarkan hubungan kesesuaian  antara  bentuk  dengan  fungsi. Zaman ketiga adalah
era postmodernisme. Bentuk-bentuk dari era klasik  dan  modern  untuk  menciptakan bentuk  paling  baru  yang  terbebas  dari relasi  pertandaan  keduanya.  Prinsip dasar  pada  era  postmodernisme  adalah form  follows  fun .  Bentuk  baru  yang dibangun  dengan  kombinasi  bentuk- bentuk lama menghasilkan relasi pertandaan bermakna ironis”. 36 Demikianlah  cara  merekonstruksi lagu Aisyah  Istri  Rasulullah dari  sisi estetika  suara  musik  dan  suara  lirik  atau kata.  Estetika  suara  tersebut  kemudian memberikan  vibrasi  yang  luas  melalui video  yang  tersebar  dalam  jaringan
36 Handayani,  Linda,  Gugun  Gunardi  dan  Nani Darmayanti, Estetika  Postmodernisme  dalam Hijab style ( Bandung: Panggung, 2014), h. 52.
Youtube .  Vibrasi  inilah  yang  pada gilirannya  membuat  lagu Aisyah  Istri Rasulullah menjadi trending  topic di saluran Youtube Indonesia. Lagu Aisyah  Istri  Rasulullah bukanlah lagu baru, melainkan lagu yang dinyanyikan  ulang  dengan  lirik  yang disesuaikan  atau  diubah  sesuai  dengan tujuan  lirik  tersebut.  Lagu  asli  Aisyah bercerita  tentang  kisah  cinta  manusia atau kisah asmara antara pria dan wanita, sedangkan  lagu Aisyah  Istri  Rasulullah mengisahkan romantisme cinta
Rasulullah  SAW  dengan  istri  beliau,
Aisyah  RA.  Video  lagu Aisyah  Istri Rasulullah yang  diunggah  di  saluran Youtube inilah  yang  menjadi  trending Youtube Indonesia,  maksudnya  menjadi tontonan yang paling popular atau paling banyak  dicari  orang  di  saluran Youtube Indonesia,  dalam  kurun  waktu  tertentu, yaitu  di  antara  bulan  April  2020  seperti yang  disampaikan  oleh  Anji  dalam channel Youtube Dunia  Manji.  Demikian pula  seperti  yang  ditulis  oleh  beberapa media  online,  salah  satunya  adalah Republika online.
Selain  saluran Youtube Dunia Manji,  beberapa  media  online  juga memberitakan hal yang senada. Republika  online  menurunkan  tulisan tentang  kronologis  lagu Aisyah  Istri Rasulullah : “ Aisyah Istri Rasulullah diadaptasi  dari  lagu  Aisyah  karya Razif  bin  Zainuddin  dari  grup band  Malaysia,  Projector  Band, yang  dirilis  Mei  2017  di  bawah naungan label Media Asia
Production  Sdn  Bhd  atau  MAP Music.  Aisyah  diubah  liriknya sehingga  menjadi  lagu  religi  oleh Youtube r Malaysia bernama Hasbi Haji  Muh  Ali  alias  Mr  Bie  pada Agustus  2017.  Lagu  itulah  yang populer di Indonesia dengan judul Aisyah Istri Rasulullah . Di Indonesia, Anisa Rahman menjadi pertama  yang  membuat cover
version Aisyah  Istri  Rasulullah di bawah naungan HP Music. Videonya  telah  diputar  sebanyak 25  juta  kali  dan  sempat  menjadi trending Youtube Indonesia. Syakir Daulay bersama manajemennya  mengklaim  telah membeli  lisensi  lagu  tersebut  dari label  Media  Asia  Production  Sdn Bhd (MAP Music). Video musiknya telah diklik 33 juta kali di Youtube . Brisia  Jodie  yang  non-Musim  pun ikut meng- cover lagu yang menceritakan romantisnya hubungan  Nabi  Muhammad  SAW dengan  istrinya,  Aisyah  RA. Youtube r Yusuf Subhan mengubah lirik Aisyah Istri Rasulullah sesuai dengan  arahan  pimpinan  Pondok Pesantren  Al-Bahjah  Cirebon,  KH Yahya  Zainal  Ma’arif  atau  Buya Yahya. 37
Viralnya video Aisyah Istri Rasulullah ternyata  menuai  kontroversi dari  beberapa  kalangan  pemuka  agama atau  ulama  yang  mengkritik  lirik  lagu tersebut,  yang  dianggap  bernuansa kontroversial. Salah satu yang mengkritik adalah  Buya  Yahya,  pada  kesempatan tanya jawab di Al Bahjah TV. Buya Yahya menyampaikan bahwa ulama
memberikan rambu-rambu terkait dengan  kaidah  penggambaran  istri-istri Rasulullah  dengan  sifat-sifat  jasadiyah nya. Penggambaran sifat jasadiyah secara khusus  terkait  dengan  hal-hal  pribadi dikatakan sebagai orang yang tidak punya adab.  Hal  tersebut  tidak  diperkenankan atau  dilarang  untuk  dilakukan.  Bahkan Buya Yahya menyampaikan bahwa beliau tidak  tega  untuk  membaca  lirik  lagu tersebut.  Oleh  karena  itu  dengan  tetap berprasangka  baik  terhadap  penyelaras awal  lirik  lagu Aisyah  Istri  Rasulullah , Buya  Yahya  menyarankan  lirik  lagu
37 Diunggah  pada  Selasa  (6/4/2020),  videonya telah  ditonton  325  ribu  kali”  (Awaliyah, Dwinanda, Republika.co.id).
tersebut  agar  disesuaikan  sehingga  tidak menjadi su’ul adab atau tidak mempunyai adab yang baik. 38 Seperti yang ditulis dalam Republika  online  bahwa Youtube r  Yusuf Subhan kemudian mengubah lirik Aisyah Istri  Rasulullah sesuai  dengan  arahan pimpinan  Pondok  Pesantren  Al-Bahjah Cirebon,  KH  Yahya  Zainal  Ma’arif  atau Buya Yahya. Diunggah pada Selasa (6/4), videonya  telah  ditonton  325  ribu  kali. Walau pun jumlah tersebut masih jauh di bawah video lagu Aisyah Istri Rasulullah dengan lirik versi Mr. Bie yang dibawakan oleh  Anisa  Rahman,  yang  mencapai  25 juta kali ditonton.

## KESIMPULAN
Musik  religi  atau  musik  Islami merupakan  bagian  dari  kekayaan  budaya yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia. Keanekaragaman budaya menjadi kekuatan untuk membangun atau mewujudkan  seni  Islam  dalam  hal  ini musik  religi  yang  memiliki  kekhasan budaya  dan nilai estetika. Kekayaan nilai budaya  bangsa  yang  bernuansa  Islami patut untuk dilestarikan.
“Sebagai  muslim  Indonesia,  sudah seharusnya kita menjaga kekayaan dan  khasanah  negeri  ini  untuk meningkatkan pembangunan bangsa  dengan  berbagai  cara  yang tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam. 39
Lagu Aisyah  Istri  Rasulullah adalah  salah  satu  lagu  religi  yang  dibuat
38 Buya Yahya, diuplod pada channel  Youtube : Al Bahjah  TV  dengan  tema  “Siti Aisyah  Istri Rasulullah ” Menuai Kontoversi? Inilah tanggapan Buya Yahya”.
39 Andi Faisal Bakti, t. 2013,  “Relevansi Pemikiran Nurcholis  Madjid  dalam  Pembangunan  Bangsa Indonesia,”  Jakarta: Jurnal  Titik  Temu  Jurnal Dialog Peradaban , h. 35.
dan  dinyanyikan  oleh  musisi  dan penyanyi  Indonesia.  Lagu  ini  telah mengalami  proses  transformasi  nilai  dan estetika  dari  lagu  pop duniawi  ke  lagu pop religi. Transformasi nilai dan estetika tersebut  membuahkan  prestasi  sebagai lagu  dengan trending video  terbanyak  di saluran Youtube Indonesia  pada  April 2020.  Tidak  hanya  penyanyi  terkenal yang membuat lagu ini menjadi trending. Nama  seperti  Syakir  Daulay,  Sabyan, Aviwkila,  dan  Tri  Suaka  adalah  deretan penyanyi  yang  membuat  trending  lagu tersebut. Nuansa romantis menjadi faktor penting  penyebab trending -nya  lagu Aisyah Istri Rasulullah . Nuansa romantis yang  menyatu  dalam  estetika  lirik,  nada, dan musiknya. Walaupun naunsa romantis  tersebut  menuai  perdebatan  di kalanagn  umat  Islam,  khususnya  ulama yang paham tentang  nilai etis dan estika lagu tersebut.
Namun  disisi  lain,  kahadiran  lagu Aisyah  Istri  Rasulullah yang  memiliki pesan  dakwah  patut  dihargai  sebagai sebuah upaya untuk menyampaikan nilai dakwah melalui media lagu religi yang di hadirkan dalam saluran Youtube .
Fenomena  ini    menggambarkan  bahwa saluran Youtube sebagai media kontemporer  era  posmodernime  adalah media  yang  tepat  untuk  berdakwah karena Youtube adalah  terpopuler  saat ini.
“Kehadiran Youtube sebagai  salah satu kanal, tidak hanya dimanfaatkan  sebagai  hiburan saja.  Bahkan Youtube mulai banyak  dimanfaatkan  sebagai  alat komunikasi  dakwah  dan  media belajar.
Youtube memiliki pengguna  yang  setiap  waktu semakin bertambah. Laporan terakhir,  Google  menyebutkan, bahwa  pengguna  di  Indonesia sendiri mencapai 50 juta pengguna aktif  perbulannya  dari  146  juta pengakses.  Hal  ini  menandakan Youtube sebagai  platform  populer
yang  akan  terus  digunakan  oleh mayoritas masyarakat” 40
Di  akhir  makalah  ini,  penulis mengutip kalimat dari jurnal yang ditulis oleh Andi Faisal Bakti:
“ In  the  Islamic  communiction perspective, this type of transition is called taghyir (change). However, according to the
Qur’anic  verse,  chance  can  only occur if the recipients or benificiaries  want  and  try  full- heartedly  to  change  themselves: Inna  Allah  la  yughayyiru  ma biqawmin, hatta yughayyiru maa bi anfusihim (God will not change the  condition  of  the  community, unless  this  community  changes  it self  or  unless  people  of  this community change themselves ”. 41
Bahwa  dakwah  Islam  adalah dakwah  yang  mengacu  pada  nilai-nilai moral dan akhlak yang mulia. Tujuan dari dakwah adalah perubahan, dan perubahan  itu  harus  dimulai  dari  pelaku dakwah  atau  diri  kita  sendiri.  Hal  ini sebagai  sebuah  otokritik  terhadap  para penyair,  seniman,  dan  musisi,  sehingga tidak  menjadi  pelaku  seni  yang  dilaknat Allah,  seperti  yang  tertulis  dalam  Al- Qur’an surat  Asy-Syuara ayat 224  – 227 yang  artinya:  “Dan  penyair-penyair  itu diikuti  oleh  orang-orang  sesat.  Tidakkah engkau melihat bahwa mereka mengembara  di  setiap  lembah.  Dan mereka  mengatakan  apa  yang  mereka sendiri  tidak  mengerjakan.”  Dengan demikian  seorang  komposer,  musisi,  dan penyanyi  religi  memiliki  tanggung  jawab moral  agama  terhadap  karya  yang dibuatnya,  bukan  sekedar  mengejar trending atau viral belaka.
40 Guntur  Cahyono  dan  Nibros  Hassani,  t.  2019, Seni Komunikasi Dakwah dan Media
Pembelajaran ,  Salatiga:  Al  Hikmah  Jurnal Dakwah Volume 13, Nomor 1.

## Daftar Pustaka
AB.,  Syamsuddin,  2016. Pengantar Sosiologi Dakwah , Jakarta:
Prenadamedia Group.
Al  Qardhawi,  Yusuf,  2000. Islam  dan Seni , Bandung: Pustaka Hidayah.
Al  Qardlawy,  Yusuf,  2002. Fiqih  Musik dan  Lagu  Perspektif  Al-Qur’an  dan Assunnah , Bandung: Mujahid Press.
Anan,  Asrul,  2016. Multikultural  dalam Perspektif  Al-Qur’an ,  Pasuruan:  Al Murobbi.
Anji,  2020. Lagu  Cover  yang  Di-Cover dan  Menguasai  Trending , Youtube : Dunia Manji.
Awaliyah,  Gumati  dan  Reiny  Dwinanda, 2020.  “Viralnya  Lagu Aisyah  Istri Rasulullah ,” Situs Web: republika.co.id . Azra,  Azyumardi,  2002. Jaringan  Global dan  Lokal  Isla  Nusantara ,  Bandung: Mizan Media Utama.
Bakti,  Andi  Faisal,  2013.  “Prophetic Communication  Strategis:  Risale-I  Nur,s Perspective,”  Internasional  Baiduzzaman Symposium  on  “ The  Role  and  Place  of Prophethood  in  Humanity’s  Journey  to The  Truth:  The  Perspective  of  Risale-I- Nur ”, Istambul, Turkey.
Bakti,    Andi  Faisal,  2013.    “Relevansi Pemikiran  Nurcholis  Madjid  dalam Pembangunan Bangsa Indonesia,” Jakarta: Jurnal Titik Temu Jurnal Dialog Peradaban .
Bakti,  Andi  Faisal,  2016. Applied Communication  to  Dakwah  for  Peace: Komunikasi  Terapan  untuk  Dakwah Perdamaian ,  Jakarta:  Fakultas  Dakwah dan  Ilmu  Komunikasi  UIN  Syarif Hidayatullah. Bambang, I Sugiharto, 1994. Posmodernisme , Yogyakarta: PT Kanisius.
Branston,  Gill  and  Roy  Stafford,  2003. The  Media  Student  Book  Third  Edition , London: Routledge.
Cahyono,  Guntur  dan  Nibros  Hassani, 2019.  Seni  Komunikasi  Dakwah  dan Media Pembelajaran, Salatiga: Al Hikmah Jurnal Dakwah Volume 13, Nomor 1.
Darajat,  Deden  Mauli,  2018. Melawan Ketertinggalan .  Lebak:  Humas  Protokol Kabupaten Lebak.
Faiqah,  Fatty,  dan  Muh.  Nadjib,  Andi Subhan  Amir,  2016.  “ Youtube sebagai sarana  Komunikasi  bagi  Komunitas Makassar  Vidgram,”  Makasar: Jurnal Komunikasi KAREBA.
Fensi,  Fabianus,  2020.  “Menganalisis Patologi  Media  Sosial  dari  Perspektif Filsafat Posmodernisme,” Jakarta: Jurnal Komunikasi dan Media .
Hadi,  Abdul  W.M.,  2016. Hermenuetika Estetika  dan  Religiusitas ,  Jakarta:  Sadra Press.
Handayani,  Linda  dan  Gugun  Gunardi dan  Nani  Darmayanti,  2014. Estetika Postmodernisme  dalam  Hijab  style, Bandung: Panggung.
Hasjmy,  A.,  1974. Dustur  Dakwah Menurut  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Bulan
Bintang
Ilham,
Iromi,
2018. “Paradigma Postmoderisme;  Solusi  untuk  Kehidupan Sosial?  Sebuah  Pandangan  Teoritis  dan Analisis terhadap Paradigma Postmoderisme,”  Lhokseumawe: Jurnal
Sosiologi USK .
Inayat,  Hazrat  Khan,  2002 .  Dimensi Mistik  Musik  dan  Bunyi ,  Yogyakarta: Pustaka Sufi.
Indonesia, Majelis Ulama, 2011. Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Sejak 1975 , Jakarta: Airlangga.
Juditha,  Christiany,  2015.    “Fenomena Trending Topic Twitter,” Makasar: Jurnal
Penelitian
Komunikasi dan Pembangunan.
Madjid,  Nurchilis,  1995. Islam  Doktrin dan  Peradaban ,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina. Mc Robbie,
Angela, 2018. Posmodernisme dan Budaya Pop , Bantul: Kreasi Wacana Offset.
Meritsheba,  Ilona  L.F.,  2012.  “Formal Possibilities dalam Video Musik Boyband dan  Girlband  Indonesia  2010  hingga 2012,”  Surabaya: Jurnal  E-Komunikasi Prodi  Ilmu  Komunikasi ,  Universitas Kristen Petra. Muarif, Hasan Ambary, 1998.
Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan HistorisIslam Indonesia, Jakarta: PT Logos Wahana Ilmu. Putra, Adjie  Esa, 2004. Revolusi Nasyid , Bandung: MQS Publishing
Rozi,  Syafwan,  2012.  “Agama  dan Posmoderisme:  Menelusuri  Metodologi dan  Pendekatan  Studi-Studi  Agama,” Bukittinggi: Ilmu Ushuluddin .
Setiawan,  Johan,  dan  Ajad  Sudrajat,
2018.  “Pemikiran  Postmoderisme  dan Pandangannya terhadap Ilmu Pengetahuan,” Yogyakarta: Jurnal Filsafat Program Pasca Sarjana Universitas Negeri Yogyakarta. Supintou,  Aulia,  2020.  “Viral!  Ini  Video Seleb  Indonesia  Cover  Lagu Aisyah  Istri Rasulullah ,” Situs Web: IDN Times . Tajiri,  Hajir,  2015. Etika  dan  Estetika Dakwah ,  Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media.
Taufiq, M Affandi dan Ahmad Kali Akbar, 2020.  “Mendidik  Anak  di  Era  Digital,” Gontor: pai.unida.gontor.ac.id.
Yahya, Buya, 2020. “Lirik Lagu dan Video “Siti Aisyah Istri Rasulullah ” Menuai Kontoversi? Inilah tanggapan Buya Yahya,” Youtube : Al Bahjah TV.