KONSTRUKSI GENDER, HEGEMONI KEKUASAAN, DAN LEMBAGA PENDIDIKAN
Marhumah
(Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jl. Lakda Adi Sucipto Yogyakarta, e-mail:emar_62@yahoo.com)

## Abstrak
Isu gender adalah bagian dari persoalan sosial kemasyarakatan di Indonesia, yang persoalan utamanya  adalah kesenjangan mencolok antara laki-laki dan perempuan. Selama ini, sosialisasi gender adalah dengan cara mengedarkan pesan-pesan,  wacana,  nilai-nilai,  norma-norma,  kepercayaan  dan  model- model  yang  merepresentasikan  kontruksi  gender  tertentu,  yang  dalam konsep  Foucault  sebagai  diskursus  (discourse).  Dengan  konsep  wacana tersebut,  sosialisasi  gender  mengandaikan  adanya  relasi  pengetahuan  dan kekuasaan.  Di  dalam  dunia  pesantren,  berdasarkan  berbagai  studi, menunjukkan  rendahnya  sensitifitas  gender,  berupa  miskinnya  perhatian pada  isu  perempuan  dibarengi  dengan  dominannya  figur  kiai  dan  ustadz. Perhatian pada isu gender muncul pada studi-studi pesantren pada periode yang  lebih  kemudian,  misalnya  hasil  kajian  yang  menunjukkan  adanya peran  nyai  yang  sangat  penting  dalam  turut  menjaga  keberlangsungan pesantren.  Perkembangan  ini  mengisyaratkan  menghangatnya  pergesekan antara  diskursus  gender  yang  telah  lama  mapan  dengan  diskursus  baru dalam proses sosialisasi gender di dunia pesantren.

## Kata kunci:
Konstruksi gender, sosialisasi gender, kekuasaan, dan pesantren

## Abstract:
Gender  issue  appears  as  part  of  social  problem  in  Indonesia.  its    main  problem  is that  the  exist  of  conspicuous  discrepancy  between  man  and  woman.  Gender socialization  has  been  currently  proposed  by  handing  around  messages,  discourse, values,  norms,  belief,  and  presenting  a  model  of  certain  gender  construction.  It  is somewhat  a  discourse  from  the  Foucault  perspective.  Thic  concept  puts  knowledge and  power  in  a  relation  to  socialize  gender  discourse.  Some  studies  show  that  in pesantren  (Islamic  boarding  school)  gender  sensitivity  is  poor.  The  studies  are proved    by  the  lack  of  attention  on  woman  issues  and  the  hegemony  of  kiai  and ustadz figures. However, the interest on gender issues of pesantren studies turn up at the latest time. It is well described on the result of a study that nyai (femal Islamic scholar)  takes  an  important  role  to  survive  the  pesantren  as  an  educational institution. This progress signals a clash of gender discourse and new discourses in the process of gender socialization in pesantren world.

## Key words:
gender construction, gender socialization, power, and pesantren.

## Pendahuluan
Gender  merupakan  atribut  yang melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan yang  dibentuk  secara  kultural.  Gender membedakan struktur setiap aspek kehidupan  sosial  manusia  berdasarkan perbedaan jenis kelamin. 1 Sebagai konsep dalam  analisis  sosial,  gender  mengacu pada  seperangkat  sifat,  peran,  tanggung jawab,  fungsi,  hak  dan  perilaku  yang melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan sebagai  bentukan  budaya. 2 Masyarakat menciptakan sikap dan perilaku berdasarkan  jenis  kelamin,  termasuk menentukan apa yang seharusnya membedakan  perempuan  dan  laki-laki. Keyakinan  tersebut  diwariskan  secara turun  temurun  melalui  proses  sosialisasi baik dalam keluarga, masyarakat, lembaga  pendidikan  dan  agama.  Dalam lembaga  lembaga  yang  terakhir  itulah penelitian ini memusatkan perhatiannya.
Gender  juga  dapat  dipahami sebagai  konsekuensi  yang  timbul  akibat perbedaan anatomi biologis yang mendorong munculnya aspek-aspek kebudayaan.  Sebagai  istilah,  gender digunakan  belum  terlalu  lama.  Menurut Showalter,  istilah  gender  mulai  populer di  awal  tahun  1977,  ketika  sekelompok feminis  London  tidak  lagi  memakai  isu- isu  lama  seperti  patriarchal  atau  sexist tetapi  menggantinya  dengan  wacana gender  (gender  discourse). 3 Sebelum  itu
1 Pemela  Sue  Anderson,  A  Feminist  Philosophy  of Religion, (Blacwell:  Blacwell  Publisher,  First Published, 1998), hlm.6.
2 Julia  Cleves  Mosse,Gender  dan  Pembangu- nan, (terjem),  (Yogyakarta:  Rifka  WCC  &Pustaka Relajar, 1996), hlm.1-7
3 Patriarki  telah  menjadi  fokus  perdebatan  dan mengalami  berbagai    perubahan  arti  dan interpretasi.    Patriarki  selain  sebagai  kontrol reproduksi  biologis  dan  seksualitas,  terutama dalam  perkawinan  monogami,  juga  sebagai kontrol  terhadap  kerja  melalui  pembagian  kerja
istilah  “gender”  sering  digunakan  secara rancu  dengan  istilah  “seks”.  Sosiolog Inggris,  Ann  Oakley,  diakui  sebagai orang  pertama  yang  membedakan  istilah gender dan seks. 4
Secara garis besar teori-teori gender  dapat  diklasifikasikan  menjadi dua  kelompok.  Pertama  adalah  kelompok teori-teori nature yang mengatakan bahwa  perbedaan  peran  laki-laki  dan perempuan ditentukan oleh faktor biologis. Anatomi laki-laki, dengan sederet  perbedaannya,  dengan  perem- puan  menjadi  faktor  utama  dalam penentuan  peran  sosial  kedua  jenis kelamin.  Laki-laki  menjalankan  peran- peran  utama  dalam  masyarakat  karena secara  umum  dianggap  lebih  potensial, lebih kuat, dan lebih produktif.
Organ reproduksi perempuan beserta fungsi yang diasosiasikan padanya,  seperti  hamil,  melahirkan,  dan menyusui,  dianggap  membatasi  ruang dan  gerak  perempuan.  Batasan  ini  tidak berlaku  bagi  laki-laki.  Perbedaan  inilah yang  melahirkan  pemisahan  fungsi  dan tangung  jawab  antara  laki-laki  dan perempuan.  Termasuk  dalam  kelompok teori ini adalah teori fungsionalis struktural, teori sosio-biologis, dan psikoanalisa.
seksual dan sistim pewarisan. Lihat Ratna Saptari & Brigitte Holzner, Perempuan, Kerja dan Perubahan Sosial,  Sebuah  pengantar  Studi    perempuan, (Jakarta: Kalyana  Mitra,  1997),  hlm.92.  Begitu  pula Muhadjir  Darwin  yang  mengemukakan  bahwa idiologi  Patriarki  merupakan  salah  satu  variasi dari  idiologi  hegemoni  yang  membenarkan penguasaan  suatu  kelompok  terhadap  kelompok lainnya.  Dominasi  seperti  ini  terjadi  berdasarkan perbedaan  jenis  kelamin,  agama,  ras,  atau  kelas ekonomi.  Lihat  Muhadjir  Darwin  dan  Tukiran, Menggugat  Budaya  Patriarki, (Yogyakarta:  PPK UGM-FF, 2001), hlm. 24.
4 Saptari & Holzner, Perempuan, hlm. 89.
Kedua , adalah kelompok teori-teori nurture yang  melihat  bahwa  perbedaan karakter  dan  peran  sosial  antara  laki-laki dan  perempuan  lebih  ditentukan  oleh faktor sosial-budaya. Perspektif ini menyimpulkan  bahwa  pembagian  kerja antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat  tidak  ditentukan  oleh  faktor biologis,  melainkan  dikonstruksikan  oleh budaya, yakni relasi kuasa (power relation) yang  secara  turun-temurun  diperta- hankan  oleh  laki-laki.  Pandangan  ini didukung  oleh  teori-teori  konflik  dan teori-teori feminis.
Isu  gender  adalah  bagian  dari persoalan  sosial  kemasyarakatan  yang ada di Indonesia dalam dunia pendidikan dan  agama.  Salah  satu  indikator  utama persoalan  gender  di  kalangan  ummat Islam    adalah  kesenjangan  mencolok antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam hal materi ajar, kitab-kitab paling populer yang  diajarkan  dalam  pesantren,  seperti kitab  Uqud  al-Lujayn, 5 mengisyaratkan keberpihakan  nyata  kepada  laki-laki  dan ketidakseimbangan  hak  dan  kewajiban
5 Kitab ini adalah karya Muhammad Nawawi bin Umar bin `Arabi atau yang terkenal dengan nama Syekh Nawawi al Bantani, lahir di Tanara Serang Banten  pada  tahun  1813M/1230H  dan  wafat  di Makkah  pada  tahun  1897/1914.  Syekh  Nawawi dalam  kitab  tersebut  membahas  relasi  hubungan suami-istri,  dengan  memberikan  tempat  yang belum  seimbang  antara  suami  dan  istri.  Di  satu sisi  tampaknya  ia  akan  memberikan  tempat  yang tinggi  kepada  perempuan  dengan  menekankan kewajiban  menggauli    istri  dengan  baik  (ma’rûf). Di  sisi  yang  lain  dia  menempatkan  istri  sebagai “budak“  milik  suami  yang  dapat  diperlakukan sesuai dengan kemauan pemiliknya. Ini tampaknya  terjadi  karena  di  satu  sisi  dia tersemangati oleh ajaran Islam yang ada dalam al Quran  dan  di  sisi  lain  ia  terkondisikan  oleh budaya  Timur  Tengah  yang  paternalistik.  Kitab Uqud  al-Lujayn sangat  populer,  khususnya  di kalangan  pesantren,  karena  kitab  ini  dijadikan sebagai kitab rujukan bagi pasangan suami istri.
antara  suami  dan  istri.  Kitab-kitab  klasik ini  dikarang  oleh  para  penulis  laki-laki dan  dilestarikan  di  pesantren-pesantren yang  pada  gilirannya  mengasumsikan maskulinisasi  epistemologi  pengetahuan agama. 6
Karenanya,  dalam  tulisan  ini  akan dikaji  tentang  konstruksi  gender  dengan menggunakan  konsep  discourse  yang dirumuskan oleh Foucault dan aplikasinya dalam dunia lembaga pendidikan  secara  umum,  baik  dalam lembaga  pendidikan  formal  di  sekolah maupun lembaga pendidikan non formal, yakni  keluarga  dan  masyarakat.  Dalam tulisan ini juga akan  ditunjukkan bagaimana dinamika produksi dan reproduski diskursus gender serta penekanannya  pada  peran  perempuan dalam diskursus gender dalam lingkungan pesantren berdasarkan berbagai  studi    yang  dilakukan  oleh beberapa ahli.

## Kekuasaan dan Diskursus Gender
Kaitan pengetahuan dengan perwujudan  kekuasaan  sangat  erat,
dengan merujuk pada pandangan- pandangan  Michel  Foucault  mengenai kaitan  kekuasaan  dan  pengetahuan. Proses  sosialisasi  gender  dalam  lembaga agama  melibatkan  kekuasaan  melalui sejumlah aspek sebagai berikut; mencakup  pendisiplinan  tindakan  dan perilaku  menurut  sistem  nilai  tertentu; 7
6 Istilah  maskulinisasi  epistemologi  pengetahuan digunakan  oleh  Sandra  Harding.  Lihat  Sandra Harding,  Conclusion:  Epistimological  Question, Feminst  and  Methodology;  Social  science  Issue, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1987), hlm. 181.
7 Rosenthal,  D.  A.  dan  Feldman,  S.  S.,  “The acculturation  of  Chinese  immigrants:  effects  on family  functioning  of  length  of  residence  in  two cultural  contexts”,  dalam    Journal  of  Genetic Psychology , Vol. 4, (1990), hlm. 495–514.
menuntut  pengakuan  dan  penerimaan atas  otoritas,  nilai-nilai,  ritus,  simbol  dan supremasi  kebenaran  budaya  tertentu; 8 melibatkan kontrol budaya serta; pelembagaan  norma  melalui  simbolisasi figur-figur dan model-model kepercayaan  tertentu. 9 Lebih  dari  itu, sosialisasi gender dapat dipandang sebagai salah satu strategi dan mekanisme  yang  dijalankan  masyarakat dan  komunitas  untuk  mempertahankan kekuasaan. 10
Sosialisasi  gender  mengedarkan pesan-pesan,  wacana,  nilai-nilai,  norma- norma,  kepercayaan  dan  model-model yang merepresentasikan kontruksi gender  tertentu.  Unsur-unsur  tersebut termasuk  dalam  apa  yang  disebut Foucault  dengan  diskursus  (discourse). Menurut  Foucault,  dalam  diskursus inilah  pengetahuan  berpadu  dengan kekuasaan. 11 Dengan itu dapat dikatakan bahwa  setiap  ide,  ajaran,  pesan  dan pengertian tentang laki-laki dan perempuan  dalam  masyarakat  selalu mengandung  perwujudan  kekuasaan. Semua  pengetahuan  adalah  konsekuensi dari  hadirnya  rejim  kekuasaan  tertentu. Pada saat yang sama kekuasaan beroperasi dengan terus-menerus
8 Aziz  Talbani  dan  Parven  Hasanali,  “Adolescent Females  between  Tradition  and  Modernity: Gender  Role  Socialization  in  South  Asian Immigrant  Culture”,  dalam  Journal  of  Adolescence, Vol. 23, (2000), hlm. 616.
9 Hirst, J.S.  and Thomas  L.  “Introduction:  Playing for  Real:  Hindu  Role  Models,  Religion  and Gender”,  dalam  Hirst,  J.S.  and  Thomas  L.  (ed.), Playing  for  Real:  Hindu  Role  Models,  Religion  and Gender ,  (Oxford:  Oxford  University  Press,  2004), hlm. 2-3.
10 Talbani dan Hasanali, “Adolescend”, hlm. 616
11 Michel  Foucault,  The  History  of  Sexuality:  An Introduction .  terj.  R.  Hurley.  (Harmondsworth: Penguin, 1978), hlm. 100.
menciptakan pengetahuan. Seperti
dikatakan Foucault:
“Kekuasaan beroperasi terus menerus  menciptakan  pengetahuan dan begitu juga sebaliknya, pengetahuan
mengasumsikan sebentuk  implikasi  dari  kekuasaan. ..Pengetahuan dan kekuasaan terintegrasi  satu  sama  lainnya  dan tidak  ada  momen  dalam  suatu periode waktu di mana pengetahuan akan lepas dari ketergantungannya akan kekuasaan” 12 Kekuasaan memungkinkan
bentuk-bentuk pengetahuan untuk membentuk  realitas  sosial  yang  mereka gambarkan  dan  analisis.  Kekuasaan  dan pengetahuan berimplikasi secara langsung  satu  sama  lainnya.  Hubungan kekuasaan  antar  pelaku  sosial  selalu membentuk  sebuah  arena  pengetahuan. Demikian  pula  tidak  ada  pengatahuan, “..yang tidak secara bersamaan mengandaikan  dan  membentuk  relasi kekuasaan.” 13
Bagi  Foucault,  semua  diskursus memiliki  fungsi  ideologis.  Produksi pengetahuan selalu berjalin dengan rejim kekuasaan  historis  tertentu  yang  bersifat spesifik,  karenanya  setiap  masyarakat menjalankan sistem kebenarannya sendiri yang  memiliki  fungsi  regulasi  dan normalisasi. 14
Analisis terhadap diskursus-kekuasaan  bukan  ditujukan pada  validitas  atau  nilai  kebenaran, melainkan pada  bagaimana sebuah
12 Michel  Foucault,  Power/Knowledge:  Selected interviews  and  Other  Writings,  1972-1977 ,  C. Gordon  (ed).  (Bringhton:  Harvester,  1980),  hlm. 52.
13 Michel  Foucault,  Discipline  and Punish:  the Birth of the Prison , trans. A. Sheridan, (Harmondsworth: Peregrine, 1977), hlm. 27.
14 Lois  McNay,  Foucault  and  Feminism:  Power, Gender  and  the  Self ,  (Boston:  Northeeastern University Press, 1992), hlm. 25.
diskursus  beroparasi  dalam  kaitannya dengan struktur kekuasaan dalam sebuah institusi  sosial. 15 Seperti  dinyatakan Foucault,
”..masalahnya  bukan  menyusun garis  pembeda  antara  diskursus yang  termasuk  dalam  kategori ilmiah  atau  benar  dan  diskursus yang  termasuk  dalam  kategori  lain, tetapi  melihat  bagaimana  efek historis dari kebenaran yang diproduksi dalam sebuah diskursus yang  pada  dirinya  sendiri  tidak benar atau tidak salah.” 16
Dalam  perspektif  feminis,  makna “efek  historis”  dari  kebenaran  dipahami sebagai konsekuensi negatif dari produksi  diskursus  gender  yang  mapan bagi kehidupan perempuan.
Sosialisasi Gender dan Penguatan Kekuasaan di Lembaga Pendidikan
Perhatian  para  ahli  psikologi perkembangan sebagian besar dicurahkan  pada  sosialisasi  gender  pada masa  anak-anak  dengan  menitikberatkan pengaruh  hubungan  antara  anak  dengan orang  tua  terhadap  identitas  beserta perilaku  gender  anak-anak.  Sosialisasi diterangkan sebagai proses di mana anak- anak  belajar  mengenal  identitas  dan peran  gender  dalam  keluarga  dan masyarakat. 17 Sosialisasi bersifat kompleks,  interaktif  dan  melibatkan sekurangnya tiga komponen yaitu: observasi,  imitasi  dan  internalisasi. 18
15 Ibid.
16 Foucault,  Power/Knowledge,  hlm.  118.  Dikutip juga dalam McNay, Foucault, hlm. 26.
17 Carol Nagy Jacklin, “Female and Male: Issues of Gender”,  dalam  American  Psychologist,  1989,  Vol. 44. No. 2, (1989), hlm. 131 dan Robert C. Johnson, “The  Black  Family  and  Black  Community Development”,  dalam  Journal  of  Black  Psychology, Vol. 8, (1981), hlm. 25.
18 A. Walker, “Conceptual perspectives on gender and  family  caregiving”.  dalam  J.  Dwyer,  &  R.
Anak-anak  pada  awalnya  mengamati tindakan  dan  perilaku  orang  yang  lebih dewasa  di  sekitar  mereka,  terutama orang-orang  tua  terdekat.  Selanjutnya mereka  mengimitasi  tindakan  yang teramati  tersebut  dan  belajar  memberi penekanan  berbeda  terhadap  perilaku gender  yang  dianggap  “pantas”  dan “tidak  pantas”.  Oakley  mengkaitkan imitasi dan internalisasi dengan identifikasi  diri  subjek  bergender.  Ia mengacu pada tendensi untuk mereproduksi  tindakan-tindakan,  sikap dan tanggapan mental baik yang terekspresi  secara  terbuka-nyata  maupun melalui model-model simbolik. 19 Meskipun demikian, kerangka sosialisasi  gender  juga  digunakan  untuk memahami  proses  identifikasi  stereotipe gender  yang  terjadi  pada  remaja  dan individu  yang  lebih  dewasa. 20 Sepanjang masa perkembangannya berlanjut, individu  berada  diluar  ikatan  keluarga dan memasuki komunitas yang lebih luas di  mana  proses  sosialisasi  berlanjut, terutama dalam lembaga pendidikan dan agama.  Sepanjang  periode  tersebut, peran-peran gender terinternalisasi sebagai  bagian  dari  kepribadian  dan identitas  individu. 21 Sosialisasi  di  sini secara  khusus  berfungsi  menyiapkan individu  untuk  memasuki  kehidupan dalam  masyarakat  yang  lebih  dewasa.
Coward  (Eds.),  Gender,  families,  and  elder  care (Newbury Park, CA: SAGE, 1992), hlm. 35.
19 Ann  Oakley,    Sex,  Gender,  and  Society  (London: Maurice Temple Smith, 1972), hlm. 179.
20 Dua  contoh  studi  yang  menerapkan  kerangka sosialisasi  gender  untuk  masa  perkembangan lebih  lanjut  adalah  Talbani  dan  Hasanali, “Adolescent”,  hlm.  615–627  dan  Carrie  Paechter, “Learning Masculinities and Feminities: Power/Knowledge  and  Legitimate  Peripheral Participation”, dalam Women’s Studies International Forum , Vol. 26, No. 6,  (2003), hlm. 541 – 552.
Pada tahap ini, sosialisasi gender menghasilkan sistem referensi yang lebih tegas  mengenai  perilaku-perilaku  yang dianjurkan  dan  yang  dilarang. 22 Perilaku yang  dianjurkan  adalah  perilaku  yang didorong dan diutamakan oleh masyarakat  sementara  perilaku  yang dilarang  adalah  perilaku  yang  dianggap tabu oleh masyarakat.
Dengan kerangka sosialisasi, lembaga  pendidikan    dapat  dipandang sebagai  lembaga  sosial  di  mana  proses sosialisasi gender pada tahap paska anak- anak  berlangsung.  Dalam  proses  ini, diedarkan  seperangkat  wacana  dan  ide- ide  yang  menyediakan  pengertian  bagi santri mengenai identitas mereka sebagai laki-laki  atau  perempuan.  Lebih  dari  itu, proses tersebut juga memproduksi pesan- pesan,  norma-norma,  tuntutan,  tata aturan dan simbol-simbol yang membentuk sistem referensi bagi perilaku anak didik  berdasarkan gender mereka.
Agen  sosialisasi  adalah  orang- orang atau kelompok sosial yang menyediakan, atau mengedarkan, informasi-informasi kunci mengenai nilai-nilai,  perilaku  dan  pesan-pesan gender.  Pada  masa  anak-anak,  informasi ini dibutuhkan sebagai media imitasi dan identifikasi  gender  mereka.  Pada  tahap selanjutnya menuju kedewasaan, informasi-informasi  merupakan  referensi mengenai  bagaimana  individu  belajar menjadi  bagian  yang  absah  dari  sebuah komunitas  dan  berpartisipasi  di  dalam- nya  sebagai  individu  yang  mengemban simbol-simbol feminin atau maskulin.
Para  agen  sosialisasi  gender  tidak berdiri otonom satu sama lainnya. Pesan-
22 Montgomery,  “Gender  Differences  in  Patterns of Child–Parent Caregiving Relationships”, dalam J.  Dwyer, dan    R.  Coward  (Eds.),  Gender,  families, and  Elder  Care, (Newbury  Park, CA:  SAGE,  1992), hlm. 65–83.
pesan  gender  yang  mereka  sampaikan juga  seringkali  tidak  konsistem  dan berkontradiksi. 23 Pada  saat  yang  sama, mereka  juga  mempresentasikan  perbe- daan  level  kekuasaan.  Proses  sosialisasi gender,  karenanya,  dapat  dipahami sebagai  sebuah  kontestasi  di  mana wacana,  ide-ide  dan  pesan-pesan  gender yang  berbeda  saling  bergesekan.  Salah satu  implikasi  dari  kondisi  demikian adalah  dihasilkannya  ketidakseimbangan kekuasaan  di  mana  salah  satu  kelompok lebih  diuntungkan  daripada  kelompok yang  lain.  Dalam  konteks  lembaga pendidikan,  fenomena  sosialisasi  gender dapat  dipahami  sebagai  arena  kontestasi antara para agen sosialisasi yang membawa  pesan-pesan  dan  wacana gender  yang  berbeda  atau  bahkan berlawanan. Kontestasi ini dapat menciptakan  ketidakseimbangan  kekua- saan antara anggota masyarakat.
Sosialisasi  gender  dalam  masya- rakat  dikategorikan  dalam  dua  model yaitu  strong  model  dan  reflexive  model. Pembedaan  ini  mengikuti  kategori  yang diciptakan  oleh  Brittan  dan  Myrnard (1984). Pada strong model , santri dipandang  sebagai  subjek  dapat  diben- tuk,  diproduksi  dan  ditentukan  oleh kekuatan  sosial  di  luarnya  dan  kekuatan agen-agen sosialisasi. Sementara menurut reflexive  model berlangsung  dua  proses. Pertama ,  subjek  dipandang  terlibat  secara aktif  dalam  sosialisasi,  bukan  sekedar penerima  pasif,  dan  memiliki  kapasitas untuk  memilih,  menginterpretasi,  memo- difikasi  dan  menentukan  apakah  akan memilih  atau  menolak  pesan-pesan sosial-kultural.  Kedua,  sosialisasi  gender berlangsung sebagai sebuah proses
23 Linda  L.  Lindsey,  Gender  Roles:  A  Sociological Perspective ,  edisi  ke  4  (New  Jersey:  Pearson Education,  Inc.,  Upper  Saddle  River,  2005),  hlm. 56-59
negosiasi, bersifat situasional dan mempunyai  makna  yang  lebih  kon- tekstual.
Persoalan tentang bagaimana sesungguhnya  proses  sosialisasi  gender berlangsung  telah  lama  menjadi  tema besar  khususnya  dalam  bidang  psikologi perkembangan.  Sosialisai  gender  yang dialami  laki-laki  dan  perempuan  terjadi sejak  masa  bayi  lahir.  Proses  ini  terjadi melalui  pemberian  atribut-atribut  terha- dap  bayi  yang  secara  sosial  mengiden- tifikasi  jenis  kelaminnya. 24 Terdapat empat  teori  besar  yang  menjelaskan sosialisasi  gender  pada  masyarakat,  atau keluarga  sebagaimana  sebagian  besar perhatian  para  peneliti  tercurah,  yakni psychoanalytic,  social  learning,  cognitive- developmental dan gender schema. 25 Teori psychoanalytic atau psychoanalytic  theory  of  gender menge- mukakan  pengalaman  pada  fase  kanak- kanak  yang  krusial.  Pengalaman  ini mempengaruhi kepribadian dan psikologi  anak,  sehingga  tanpa  disadari individu  akan  melakukan  apa  yang pernah mereka alami ketika masih kanak- kanak. Kecenderungan ini disebut sebagai unsounscious (perilaku yang tidak disadarinya) dan hal ini bersifat permanen. Salah  satu  pandangan  pokok teori  ini  adalah  bahwa  anak  perempuan lebih bersifat komunal atau lebih mampu beradaptasi  dan  lebih  mudah  bersosi- alisasi  dengan  masyarakat.  Sementara anak  laki-laki  lebih  bersifat  agentic, individual  dan  acuh  tak  acuh  terhadap lingkungan.  Anak-anak  juga  mengiden-
24 Yoyce McCarl Nielsen, Sex and Gender in Society, Perspectives on Stratification , edisi kedua, (University  of  Colorado,  Wafeland  Press  Inc. 1990), hlm. 169.
25 Susan  A.  Basow,  Gender  Streotypes  and  Roles, edisi  ke-3,  (California:  Pacific  Grove,  1992),  hlm. 118-126 dan Lindsey, Gender Roles, hlm. 56-59.
tifikasi persamaan sex. Bila anak laki-laki mengidentifikasi  pada  ayah,  maka  anak perempuan  mengidentifikasikan  dirinya kepada ibu.
Teori  social  learning  memberi tekanan  pada  kemampuan  belajar  anak- anak  terhadap  lingkungan  di  sekitarnya, khususnya  keluarga.  Dalam  teori  ini, lingkungan  merupakan  aspek  yang sangat  penting  dalam  mengembangkan identitas dan perilaku gender pada anak- anak.  Mereka  belajar  memainkan  peran yang  dibawanya  melalui  perlakuan, penghargaan, dan hukuman yang diterima secara berbeda antara anak laki- laki  dan  perempuan.  Dalam  pandangan teori  ini  ditekankan  bahwa  perkem- bangan  gender  anak-anak  dan  remaja muncul  sebagai    hasil  pengamatan  dan imitasi    terhadap  perilaku  gender  orang lain,    seperti  orang  tua,  orang  dewasa lain,  teman  sebaya,  lingkungan  sekitar dan  media  massa.  Anak-anak  memiliki kemampuan  untuk  secara  bebas  memilih model-model yang memperlihatkan perilaku  maskulin  dan  feminin.  Orang tua sering menggunakan hadiah (rewards) dan hukuman (punishment) untuk mengajarkan  anak  perempuan  menjadi feminin  dan  anak  laki-laki  menjadi maskulin.
Sedangkan pandangan utama teori cognitive-development adalah bahwa remaja membentuk dunia gender mereka sendiri  secara  aktif.  Bentuk  gender  anak- anak  muncul  setelah  mereka  mengem- bangkan  suatu  konsep  tentang  gender pada saat mereka memahami diri mereka sebagai laki-laki atau sebagai perempuan secara konsisten. Berdasar teori Kohlberg, anak  laki-laki,  misalnya,  akan  menjadi laki-laki tanpa peduli apakah ia mengenakan pakaian-pakaian yang menunjukkan  identitas  gender  perem- puan atau sebaliknya.
Pendekatan keempat, gender schema , dianggap lebih maju dan menjanjikan dari pada ketiga pendekatan sebelumnya.  Dalam  teori  ini  mendasar- kan  pada  kemampuan  anak-anak  dalam menyusun  skema  dalam  pemikiran mereka  yang  berguna  untuk  memahami dunia  di  luar  mereka,  menginterpretasi, serta  mengolah  informasi-informasi  baru yang mereka terima. Teori ini mengasumsikan  bahwa  identitas  gender anak-anak  diciptakan  terlebih  dahulu yang  kemudian  diikuti  oleh  perkem- bangan skema secara lebih kompleks dan lebih  khusus  pada  komunitas  di  mana anak  berkembang.  Pada  masyarakat  di mana  perbedaan  gender  sangat  rigid, anak-anak mengembangkan skema gender  secara  lebih  kompleks  dan  rigid mengikuti  informasi  yang  mereka  terima dari kultur  bersangkutan.
Terkait  dengan  persoalan  sosia- lisasi gender, maka peran tokoh memegang  peranan  yang  sangat  penting dalam  mensosialisasikan  ide-ide  kese- taraan  gender,  apabila  mereka  memiliki kesempatan  dan  otoritas  yang  lebih signifikan.  Diharapkan,  peluang  tercip- tanya  relasi  gender  yang  seimbang  dan non-diskriminatif dalam lingkungan masyarakat  akan semakin terbuka.

## Isu Gender di Pesantren
Pesantren  sejak  awal  tahun  70-an telah  menjadi  subjek  yang  luas  bagi penelitian  sosial  dan  menarik  perhatian para  akademisi  dari  sudut  pandang sejarah,  sosiologi,  politik,  linguistik  dan antropologi.  Namun relevansi  isu  gender dengan  berbagai  aspek  kehidupan  sosial di  pesantren  belum  mendapat  perhatian yang memadai dan baru muncul belakangan dalam cakupan yang terbatas. Penelitian desertasi  Zamakhsyari  Dhofier pada  tahun  1980-an  dapat  dikatakan
sebagai  penelitian  komprehensif  pertama tentang pesantren. Sebagaimana diisyaratkan  oleh  anak  judulnya,”..Studi tentang pandangan hidup Kiai”, perhatian  Dhofier  sepenuhnya  adalah posisi  dan  peran  kiai  dalam  kehidupan sosio-religius dan perkembangan pesantren. 26 Dalam  naskah  aslinya  yang berbahasa  Inggris,  anak  judul  peneli- tiannya  menggambarkan  tujuan  Dhofier secara  lebih  spesifik,  “...A  Study  of  the Role of the Kiai in the Maintenance of the Traditional  Ideology  of  Islam  in  Java.” 27 Kiai  nampak  sebagai  pemain  tunggal didukung  sepenuhnya  oleh  jaringan kekerabatan,  intelektual  dan  simbolik para  kiai  yang  terjalin  lintas  pesantren dan  lintas  generasi  para  pimpinannya (yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  gus). Dalam  hal  ini  nyai,  tidak  mendapat tempat  bersama  hilangnya  perhatian pada isu gender dalam keseluruhan studi Dhofier.
Dalam  karya  desertasi  lainnya, Karel  A.  Steenbrink  meneliti  sejumlah pesantren  di  Jawa  dan  Sumatera  untuk mempelajari  perubahan  dalam  sistem pendidikan  di  pesantren  yang  tengah mengadopsi  sistem  pendidikan  yang lebih  modern. 28 Dalam  analisisnya  yang detail  mengenai  tokoh-tokoh  pendidikan di  pesantren,  madrasah  dan  sekolah, tidak satu pun tokoh perempuan menjadi subjek perhatianya. Demikian pula Steenbrink  tidak  memberikan  perhatian
26 Zamakhsyari Dhofier, The Pesantren Tradition: A Study of the Role of the Kiai in the Maintenance of the Traditional  Ideology  of  Islam  in  Java , desertasi  PhD. pada the Australian National University, (Cambera:  The  Australian  National  University, 1980)
27 Ibid.
28 Karel  A.  Steenbrink  M,  Pesantren,  Madrasah, Sekolah ,  (Jakarta:  LP3ES,  1986).  Buku  ini merupakan hasil desertasi Ph.D pada  Universitas Katolik Nijmegen.
pada  isu  gender  dalam  pendidikan  di pesantren.  Perhatian  serupa  terhadap sistem  pendidikan  pesantren  diberikan oleh  Mastuhu. 29 Mastuhu  mengekplorasi unsur-unsur dan nilai-nilai pendidikan di enam  pesantren  besar  di  Jawa  dan Madura.  Seperti  halnya  Steenbrink, penelitian  Mastuhu  tidak  memberikan tempat  pada  isu  gender  yang  sejalan dengan absennya perhatian pada pelaku- pelaku  perempuan  dalam  praktik  pendi- dikan  pesantren.  Para  aktor  perempuan dalam dunia pesantren juga absen dalam studi  Abdurrahman  Mas’ud  tentang dinamika  intelektual  di  lingkungan pesantren. 30 Subjek utama Mas’ud adalah lima tokoh ulama laki-laki dan intelektual pesantren.  Studi  Mas’ud  tidak  menyen- tuh  peran-peran  yang  dimainkan  oleh tokoh-tokoh  perempuan  yang  ada  di pesantren  serta  kontribusi  mereka  bagi perkembangan pesantren.
Miskinnya  perhatian  pada  isu perempuan  dibarengi  dengan  dominan- nya  figur  kiai  dan  ustadz  dalam  wacana tentang  pesantren  menunjukkan  rendah- nya  sensitifitas  gender  secara  lebih  luas dalam studi-studi awal tentang pesantren.  Kondisi  ini  mengandaikan setidaknya  tiga  pandangan.  Pertama, bahwa  pesantren  adalah  lembaga  sosial yang diciptakan, dijalankan dan dikembangkan  oleh  laki-laki  dengan  kiai dan  ustadz  sebagai  kontributor  utama- nya.  Oleh  karenanya,  kedua,  posisi  dan peran perempuan dalam dunia pesantren dianggap tidak penting, subordinatif atau tidak  relevan.  Ketiga,  pesantren  dipan- dang  tidak  menghasilkan  implikasi- implikasi  sosial-politik  yang  khusus  bagi
29 Mastuhu,  Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,
(Jakarta: INIS, 1994)
30 Abdurrahman  Mas’ud,  Intelektual  Pesantren,
Perhelatan  Agama  dan  Tradisi, (Yogyakarta:  LKiS, 2004), hlm. 234-237.
kehidupan  perempuan.  Kalau  implikasi yang  demikian  ada,  dan  merugikan perempuan,  maka  hal  itu  dianggap  tidak penting bagi kehidupan sosial- keagamaan pada konteks yang lebih luas.
Subordinasi  peran  dan  posisi perempuan  dalam  wacana  pesantren salah  satunya  muncul  dalam  telaah Martin  Van  Bruineessen.  Studi  Van Bruineessen meliputi cakupan yang lebih luas  mengenai  perkembangan  tarekat- tarekat  Islam  tradisional  di  Indonesia. Namun tema pesantren menjadi perhatian  utamanya.  Penelitian  Van Bruineessen  tentang  hubungan  antara perkembangan  tarekat-tarekat  Islam  di Indonesia  dengan  pesantren  didominasi oleh  nama-nama  ulama  laki-laki.  Ia menyebutkan  bahwa  dalam  kitab-kitab yang  diajarkan  di  pesantren,  tidak terdapat  nama  pengarang  perempuan.  Ia menemukan  sebuah  kitab  karya  seorang perempuan berjudul “Perukunan Jamaluddin”.  Penulis    perempuan  terse- but bernama Fathimah Abdul Wahab Al- Bugisi. 31 Namun  di  halaman  depan  kitab tersebut tertulis nama pengarang laki-laki yang  adalah  paman  penulis  sesung- guhnya.  Van  Bruineessen  menduga bahwa  identitas  penulis  sesungguhnya dengan  sengaja  disembunyikan  dengan anggapan  bahwa  menulis  kitab  adalah pekerjaan laki-laki.
Perhatian pada isu gender muncul pada  studi-studi  pesantren  pada  periode yang  lebih  kemudian.  Penting  untuk disebutkan  di  sini  adalah  sebuah  karya ringkas  Mas’udi  tentang  posisi  perem- puan dalam kitab kuning 32 beserta artikel
31 Martin  Van  Bruineessen  ,  Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarikat, (Bandung:  Mizan,  1995), hlm. 177-178.
32 Masdar  F.  Mas’udi,  “Perempuan  di  antara Lembaran  Kitab  Kuning”,  dalam  Wanita  Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual , eds.
tanggapannya  oleh  Van  Bruineessen. 33 Keduanya  secara  kritis  menganalisa berbagai pandangan baik yang terungkap maupun yang tersirat mengenai perempuan  yang  ada  dalam  berbagai kitab kuning yang diajarkan di pesantren- pesantren.  Keduanya  melihat  bahwa pandangan kitab kuning terhadap perempuan  secara  garis  besar  adalah negatif.  Hal  ini  disebabkan  oleh  bias kelaki-lakian  yang  secara  mendalam mempengaruhi  pola  pikir  di  dalamnya. Gender  muncul  sebagai  tema  utama dalam studi lainnya yang dilakukan oleh Kusumawati  yang  berjudul,  “Kesetaraan gender  dalam  perspektif  Islam  di  Pesantren Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta“. 34 Studi  ini  menemukan  perbedaan  penaf- siran  yang  terjadi  antara  para  kiai pengasuh  pesantren  di  satu  sisi  dengan para  nyai  dan  santri  di  sisi  yang  lain mengenai  konsep  Islam  terhadap  relasi laki-laki  dan  perempuan.  Kusumawati melihat  bahwa  perbedaan  ini  terjadi meski  masing-masing  pihak  berangkat dari  dua  sumber  yang  sama,  yaitu  al- Qur’an  dan  hadist.  Para  kiai  pengasuh pesantren mendasarkan penjelasan mereka  pada  teks  al  Qur’an  dan  hadist, sementara para nyai lebih mengandalkan interpretasi  mereka  dengan  mempertim- bangkan pengalaman pelaksanaan
Lies  M.  Marcoes-Natsir  dan  Johan  Hendrik Meuleman, (Jakarta: INIS, 1993) hlm. 155-163.
33 Martin  Van  Bruineessen,  “Kitab  Kuning  dan Perempuan,  Perempuan  dan  Kitab  Kuning”, dalam Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan  Kontekstual ,  eds.  Lies  M.  Marcoes-Natsir  dan Johan  Hendrik  Meuleman,  (Jakarta:  INIS,  1993) hlm. 165-174.
34 Aning  Ayu  Kusumawati,  Kesetaraan  Gender dalam  Perspektif  Islam    di  Pondok  Pesantren  Nurul Ummah  Kotagede,Yogyakarta ,  thesis  pada  Program Sosiologi  Universitas  Gadjah  Mada,  (Yogyakarta: Program  Pascasarjana  Sosiologi,  Universitas Gadjah Mada, 2000).
aktifitas-aktifitas yang dipandang sebagai tugas-tugas pokok perempuan. Salah satu hasil  temuan  Kusumawati  yang  penting adalah  bahwa  konsep  kesetaraan  gender yang  diberlakukan  di  Pesantren  Nurul Ummah justru mengukuhkan pembagian kerja  tradisional  antara  laki-laki  dengan perempuan. 35
Sebuah  studi  yang  secara  khusus memusatkan  perhatiannya  pada  figur nyai  dalam  pesantren  dilakukan  oleh Faiqoh.  Penelitiannya  dilakukan  dalam bentuk  studi  kasus  tentang  pengalaman hidup  seorang  nyai  dalam  mengelola sebuah pesantren di Jawa dan mendukung  suaminya  yang  adalah pemimpin pesantren bersangkutan. 36 Penulis  menerapkan  pembagian  kerja tradisional domestik-publik dalam mengamati  peran  tokoh  yang  ditelitinya, dengan  penekanan  kuat  diberikan  pada peran ekonomi dan sosial tokoh bersangkutan.  Penelitian  ini  menyimpul- kan  bahwa  nyai  memainkan  peran  yang sangat  penting  dalam  turut  menjaga keberlangsungan pesantren sebagai lembaga  pendidikan  serta  menciptakan inovasi-inovasi dalam praktik pengajaran di  dalamnya. 37 Pandangan  ini  berten- tangan  dengan  anggapan  umum  tentang absennya  kontribusi  perempuan  dalam dinamika pesantren.
35 Penelitian  ini  juga  menemukan  inkonsistensi antara  pandangan  para  pengasuh  pesantren dengan  tindakan  dan  kebijakan  mereka  yang tunjukkan.  Misalnya,  dalam  pesantren  terdapat kebijakan pembatasan santri putri untuk mengikuti  aktivitas  di  luar  pesantren,  namun pada  saat  yang  sama,  melalui  pengajian  dan saran-saran,  para  santri  putri  didorong  untuk berprestasi  dengan  lebih  baik,  bahkan  melebihi laki  laki.    Lihat  Kusumawati,  Kesetaraan  Gender, hlm. 143-147.
36 Faiqoh,  Nyai  Agen  Perubahan  di  Pesantren, (Jakarta: Kucica, 2003)
37 Ibid., hlm. 272-273 dan 347.
Studi-studi di atas, walau demikian,  belum  memberi  perhatian pada  dinamika  sosio-kultural  melalui mana konsep-konsep, norma-norma, kepercayaan  dan  perilaku  gender  para pelaku  sosial  pesantren  terbentuk,  saling berkontestasi dan berubah. Lebih dari itu, studi-studi  tersebut  di  atas  juga  belum menelaah peran kiai dan khususnya nyai dalam  dinamika  tersebut.  Perhatian khusus terhadap proses sosialisasi gender adalah salah satu upaya untuk mendekati dinamika  tersebut.  Perbedaan  kajian  ini dengan  kajian-kajian  sebelumnya  adalah perhatiannya terhadap dinamika produk- si  dan  reproduski  diskursus  gender  serta penekanannya  pada  peran  perempuan dalam  diskursus  gender  dalam  ling- kungan pesantren.
Pendekatan ini melokalisir pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  sosial yang  utuh  lengkap  dengan  batas-batas geografis,  norma-norma  sosial,  perilaku khusus  para  anggotanya,  serta  ciri-ciri sosial khusus yang membedakannya dari lembaga  sosial  yang  lain.  Sebagaimana dikemukakan Mastuhu, pesantren merupakan  sebuah  komunitas  sosial tersendiri di mana kiai, ustadz, santri dan pengurus  pesantren  hidup  bersama. Dalam  kehidupan  komunal  tersebut, nilai-nilai Islam menjadi landasan beserta norma-norma  yang  pada  gilirannya membentuk  kebiasaan-kebiasaan  tersen- diri  yang  ekslusif  dan  membedakan komunitas  pesantren  dari  masyarakat yang  diluarnya. 38 Relasi  sosial  yang berlangsung dalam pesantren sedemikian khusus  hingga  menciptakan  pesantren seperti  sebuah  keluarga  besar.  Dalam keluarga tersebut kiai pemimpin pesantren  adalah  orang  tua  pengasuh dibantu oleh beberapa kiai lain dan ustaz.
38 Mastuhu, Dinamika, hlm. 57.
Para  santri  merasa  memiliki  dua  orang tua,  yaitu  orang  tua  biologis  dan  kiai yang  mengasuhnya.  Demikian  pula mereka  juga  merasa  memiliki  dua  jenis saudara,  yaitu  saudara  biologis  dan saudara  sesama  santri. 39 Pengamatan Mastuhu yang buta gender tidak memperhitungkan  para  pelaku  perem- puan,  dalam  hal  ini  nyai,  sebagai  pelaku yang penting dalam komunitas pesantren. Karenanya perlu ditambahkan bahwa  dalam  komunitas  pesantren  yang khusus  tersebut  para  nyai  dan  pelaku perempuan  lainnya,  termasuk  santri perempuan, terlibat aktif dalam kehidupan sosial di sana. 40
Walaupun demikian, literatur- literatur  studi  pesantren  hampir  tidak memungkinkan  upaya  untuk  meng- konstruksi  sebuah  peta  konseptual  yang memadai  yang  mempresentasikan  inter- aksi  sosial  di  pesantren  berdasar  gender. Hal  ini  disebabkan  oleh  miskinnya perhatian  kepada  posisi  nyai  dan  aktor perempuan  lainnya  dalam  studi-studi pesantren.  Pesantren  nampak  sebagai sebuah  struktur  hubungan  hirarkis  yang kukuh  antara  kiai,  para  pengurus pesantren,  dan  santrinya. 41 Para  kiai duduk  dipuncak  hirarki  tersebut  sebagai aktor  utama  yang  menentukan  dinamika kehidupan sosial di pesantren. Sementara itu,  di  kalangan  para  santri  yang  berada pada lapis paling  bawah hierarki tersebut,  beredar  motif-motif  kuat  untuk
39 Ibid
40 Faiqoh, Nyai, hlm 351-353.
41 Chumaidi  Syarief  Romas,  Kekerasan  Kerajaan Surgawi ,  (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana,  2003)  hlm.
27 dan 39. Romas tidak menyatakan bahwa semua pesantren  berstruktur  hierarkis  dan  patrimonial. Romas  juga  membandingkan  struktur  hierarki berbagai  pesantren  yang  disebutnya  konservatif dengan struktur lain yang lebih horisontal dengan adanya  elemen-elemen  lain  yang  dimaksudkan mengawasi dan mengatasi wewenang kiai.
mengikuti  jejak  kiai  pengasuhnya  untuk menjadi  kiai  dan  mendidirikan  pesan- tren. 42 Di  sini,  identitas  para  santri cenderung  diasumsikan  sebagai  santri laki-laki.
Demikian kuatnya kedudukan kiai hingga  Dhofier  mempertimbangkannya sebagai  elemen  pesantren  yang  paling esensial.  Kiai  memegang  kekuasaan  dan wewenang mutlak dalam sebuah kerajaan  kecil  yang  disebut  pesantren. 43 Struktur hierarki pesantren beserta tradisi yang menopangnya mensyaratkan ketun- dukan  dan  sikap  hormat  para  santri secara  mutlak  dan  berlaku  pada  aspek- aspek  kehidupan  keagamaan,  sosial,  dan pribadi  si  santri.  Lebih  dari  itu, ketundukan  dan  rasa  hormat  ini  berlaku seumur  hidup  si  santri  meski  ia  telah lulus  dari  pesantren  atau  sang  kiai  telah meninggal. 44
Sisi  lain  hierarki  tersebut  meng- gambarkan  kuatnya  pertalian  antara  kiai dan  para  santrinya.  Turmudi  berpen- dapat  bahwa  kuatnya  pertalian  antara kiai  dan  santri  dibentuk  oleh  konsep- konsep  supranatural  yang  secara  menda- lam mengakar pada kepercayaan masyarakat  muslim  Indonesia,  dan  Jawa khususnya.  Dua  konsep  supranatural yang  paling  populer  adalah  barakah  dan karamah yang  dipercaya  hanya  dimiliki oleh  sang  kiai. 45 Kiai  dipercaya  memiliki
42 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 52- 53, dan 82.
43 Ibid., hlm. 55.
44 Ibid., hlm. 82.
45 Endang  Turmudi,  Struggling  for  the  Umma:
Changing  Leadership  Roles  of  Kiai  in  Jombang,  East Java, (Canberra:  Australian  National  University Press, 2006) hlm. 73. Barakah seringkali dihubungakan dengan karamah. Istilah terakhir ini merujuk  pada  atribut  khusus  yang  disematkan kepada  manusia  suci  yang  dipandang  mampu melimpahkan  kemurahan  Tuhan  kepada  orang lain yang membutuhkan.
kemampuan  melimpahkan  kemurahan Tuhan  kepada  murid-muridnya,  baik  di dunia  maupun  di  akhirat.  Pelimpahan barakah dari  kiai  dipercaya  akan  hilang apabila  seorang  murid  melupakan  ikatan dengan  kiainya. 46 Di  sini  nampak  bahwa status  sosial  kiai  sangat  ditentukan  oleh identitas kosmologisnya sebagai manusia adikodrati yang mengemban perwujudan ilahi. 47 Identitas  ini  dalam  banyak  hal berfungsi  sebagai  penyedia  legitimasi sosial  bagi  tindakan  dan  perilaku  warga pesantren lainnya. Dalam setiap kegiatan, semua  warga  pesantren  sangat  bergan- tung  pada  restu  kiai.  Di  hadapan  kiai, segala  tindakan  dan  perilaku  yang  tidak diperkenankan  dijaga supaya tidak terjadi. 48
Di  antara  perhatian  yang  sangat terbatas  pada  aktor  perempuan  dalam dunia  pesantren,  peran  dan  posisi  nyai muncul  dalam  dua  situasi  yang  bertolak belakang.  Pada  satu  sisi,  secara  umum nyai memiliki kedudukan dan kekuasaan lebih  rendah  daripada  kiai.  Status  dan kedudukan nyai ditentukan oleh posisinya  sebagai  istri  kiai.  Setidaknya dua studi melaporkan bahwa pernikahan yang  dialami  nyai  dilakukan  di  luar kehendak  mereka  dan  lebih  atas  dasar paksaan  orang  tua  demi  menjaga hubungan  kekerabatan  antar  kiai. 49 Pada sisi yang lain, nyai digambarkan memainkan peranan yang penting dalam pendidikan  dan  pengajaran  agama  di
46 Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 82.
47 Romas, Kekerasan, hlm. 99.
48 Mastuhu, Dinamika, hlm. 66.
49 Faiqoh,  Nyai,  hlm.  307  dan  Martin  van Bruinessen  dan  Farid  Wajidi,  “Syu’un  Ijtima’iyah and  the  Kiai  Rakyat:  Traditionalist  Islam,  Civil Society  and  Social  Concerns”,  http://igitur- archive.library.uu.nl/ let/ 2007-0312-083048/ bruinessen_06_syuunijtimaiyahandthekiairakyat. pdf. (2007)  donwnload, 11/04/08 hlm 34-35.
pesantren. 50
Nyai juga memimpin pesantren 51 serta  memiliki  otoritas  yang tinggi dalam menafsirkan ajaran agama. 52 Namun  yang  jelas, interaksi  nyai  sebagai pengajar, penafsir dan pemimpin pesantren pada umumnya terbatas hanya dengan santri perempuan.
Analisis  yang  berharga  terhadap diskursus  gender  yang  dominan  dalam pesantren  dimulai  oleh  Mas’udi  dan  Van Bruinessen. Sasaran mereka adalah ajaran-ajaran  pokok  tentang  perempuan yang  termuat  dalam  kitab  kuning. Menurut  Mas’udi,  kitab  kuning  meman- dang  derajat  perempuan  jauh  di  bawah laki-laki.  Pertama,  pemakaian  bahasa dalam  ajaran-ajaran  kunci  kitab  kuning dimonopoli  oleh  representasi  laki-laki. 53 Kedua ,  hukum  Islam  versi  kitab  kuning menghitung  hak  perempuan  setengah dari  perhitungan  atas  hak  laki-laki. 54 Ketiga ,  dalam  ikatan  rumah  tangga, perempuan  ditampilkan  sebagai  objek seksualitas  dan  kekuasaan  laki-laki. 55 Keempat ,  perempuan  dibatasi  ruang lingkup  sosialnya  dalam  rumah  tangga saja dan aktifitas di luar rumah dianggap
50 Faiqoh,  Nyai,  hlm.  272;  Van  Bruinessen  dan Wajidi,  “Syu’un  Ijtima’iyah”,  hlm.  35;  dan Masruchah  dan  Briget  Keenan,  “Working  from Within: Using the Legitimacy of Religion to Create Change  in  Indonesia”,  dalam  Geentanjali  dan Chandimarani  (ed)    Sexuality,  Gender  and  Rights: Exploring Theory and Practice in South and Southeast Asia , (New Delhi, Thousand Oaks, London: SAGE Publications, 2005), hlm. 175.
51 Faiqoh, Nyai, hlm. 178.
52 Masruchah  dan  Keenan,  “Working  from Within”, hlm 175.
53 Masdar  F.  Mas’udi,  “Perempuan  di  antara Lembaran Kitab Kuning”, dalam Lies M. Marcoes- Natsir  dan  Johan  Hendrik  Meuleman,  Wanita Islam  Indonesia  dalam  Kajian  Tekstual  dan Kontekstual , (Jakarta: INIS, 1993) hlm. 156.
54 Ibid., hlm. 157.
55 Ibid., hlm. 158-159.
mengancam  moralitas  laki-laki. 56 Van Bruinessen mendukung pandangan- pandangan  Mas’udi.  Menurutnya,  kitab kuning  merupakan  kombinasi  antara  inti ajaran  Islam  dengan  budaya  lokal  para penulisnya  yang  pada  masanya  sangat paternalistik. 57 Hal  ini  mengakibatkan bahwa  kitab  kuning  memuat  diskursus yang sangat diskriminatif terhadap perempuan.
Sejumlah kajian mencatat perkembangan  diskursus  gender  dalam dunia pesantren pada pertengahan tahun 90-an  dengan  mulai  masuknya  wacana gender  mutakhir  yang  lebih  ramah perempuan.  Sebuah  kasus  penting  yang mendapat  perhatian  adalah  program- program  YKF  (Yayasan  Kesejahteraan Fatayat)  dalam  memperkenalkan  isu gender dan kesehatan reproduksi dengan perspektif  feminis  ke  dalam  konstelasi pemikiran  pesantren. 58 Sebuah  laporan yang ditulis berdasar pengalaman langsung  seorang  aktivis  YKF  dalam proyek  ini  menggambarkan  proses  ini sebagai  kontestasi  terhadap  otoritas intelektual  para  kiai  dan  keabsahan  teks- teks  klasik  yang  telah  lama  diterima kebenarannya. 59 Perkembangan  diskur- sus  itu  juga  ditunjukkan  oleh  upaya telaah  ulang  atas  teks-teks  fiqh  berbasis
56 Ibid., hlm. 160.
57 Bruineessen,  “Kitab  Kuning  dan  Perempuan”, hlm. 166.
58 Diah  Ariani  Arimbi,  Reading  the  writings  of Contemporary  Indonesian  Muslim  Women  Writers: Representation,  Identity  and  Religion  of  Muslim Women  in  Indonesia  Fictions ,  desertasi  doktoral pada  Faculty  of  Arts  and  Social  Sciences, University  of  New  South  Wales  (New  South Wales:  University  of  New  South  Wales,  2006), hlm. 205.
59 Lihat artikel Masruchah dan Keenan, “Working from  Within”,  hlm  176-186.  Menarik  bahwa  YKF dalam  hal  ini  mewakili  suara  dan  motivasi perempuan  dalam  tubuh  NU  umumnya  dan kalangan pesantren secara khusus.
pesantren  sebagai  jalan  menciptakan ajaran  baru  yang  lebih  mendukung kesetaraan  gender.  Dua  contoh  dalam upaya  ini  adalah  karya  KH.  Sahal Mahfud,  Wajah  baru  fiqh  pesantren  dan sebuah  karya  bersama  berjudul  Wajah baru relasi suami istri: telaah kitab ’Uqud al- Lujjayn 60 .  Perkembangan  ini  mengisya- ratkan menghangatnya pergesekan antara diskursus gender yang telah lama mapan dengan  diskursus  baru  dalam  proses sosialisasi gender di dunia pesantren.

## Penutup
Salah satu indikator utama persoalan  gender  di  kalangan  ummat Islam    adalah  kesenjangan  mencolok antara  laki-laki  dan  perempuan.  Selama ini,  sosialisasi  gender  mengedarkan pesan-pesan,  wacana,  nilai-nilai,  norma- norma,  kepercayaan  dan  model-model yang merepresentasikan kontruksi gender  tertentu.  Unsur-unsur  tersebut termasuk  dalam  apa  yang  disebut Foucault  dengan  diskursus  (discourse). Dalam  konteks  lembaga  pendidikan, fenomena sosialisasi gender dapat dipahami sebagai arena kontestasi antara para  agen  sosialisasi  yang  membawa pesan-pesan  dan  wacana  gender  yang berbeda atau bahkan berlawanan. Dengan  kerangka  sosialisasi,  lembaga pendidikan  dapat  dipandang  sebagai lembaga  sosial di  mana  proses  sosialisasi gender  pada  tahap  paska  anak-anak berlangsung.
60 Sahal  Mahfud,  Wajah  Baru  Fiqh  Pesantren,
(Jakarta  :  Citra  Pustaka,  2004)  dan  Tim  penulis Forum  Kajian  Kitab  Kuning,  Wajah  Baru  Relasi Suami  Istri:  Telaah  Kitab  ’Uqud  al-Lujjayn , (Yogyakarta:  FK3  dan  LKiS,  2001).  Khususnya buku  yang  terakhir  ini  memicu  kontroversi  tidak hanya dikalangan para ulama berbasis pesantren, melainkan  di  kalangan  studi  hukum  Islam secara lebih luas.
Dalam  dunia  pesantren,  sebagai salah  satu  lembaga  pendidikan,  berbagai studi  tentang  pesantren  belum  memberi perhatian  pada  dinamika  sosio-kultural melalui  mana  konsep-konsep,  norma- norma,  kepercayaan  dan  perilaku  gender para  pelaku  sosial  pesantren  terbentuk, saling  berkontestasi  dan  berubah.  Lebih dari  itu,  studi-studi  tersebut  di  atas  juga belum menelaah peran kiai dan khususnya nyai dalam dinamika tersebut. Perhatian khusus terhadap proses sosialisasi gender adalah salah satu upaya untuk  mendekati  dinamika  tersebut.  Di antara  perhatian  yang  sangat  terbatas pada  aktor  perempuan  dalam  dunia pesantren,  peran  dan  posisi  nyai  muncul dalam dua situasi yang bertolak belakang.  Pada  satu  sisi,  secara  umum nyai memiliki kedudukan dan kekuasaan lebih  rendah  daripada  kiai.  Status  dan kedudukan nyai ditentukan oleh posisinya sebagai istri kiai. Pada sisi yang lain,  nyai  digambarkan  memainkan peranan  yang  penting  dalam  pendidikan dan pengajaran agama di pesantren. Nyai juga  memimpin  pesantren  serta  memiliki otoritas  yang  tinggi  dalam  menafsirkan ajaran  agama.  Namun  yang  jelas, interaksi  nyai  sebagai  pengajar,  penafsir dan pemimpin pesantren pada umumnya terbatas  hanya  dengan  santri  perempuan Wa Allâh a`lam bi al-Sawâb

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin.   ”Rekonstruksi Metodo-
logi Studi Agama dalam Masyarakat  Multikultural  dan Multirelijius”,  Pidato  Pengukuh- an  Guru  Besar  Filsafat,  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 3 Mei 2000.
---------.  Studi  Agama:  Normativitas  atau Historisitas?, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid.  Dekonstruksi Gender: Kritik  Wacana  Perem- puan  dalam  Islam,  terj.  Nur Ikhwan  dkk.  Yogyakarta:  PSW
UIN-Samha, 2003.
---------.  Tekstualitas  al-Qur’an:  Kritik terhadap  Ulumul  Qur’an,  terj. Khoiron  Nahdhiyyin.    Yogya- karta: LKiS, 1993.
Ali Engineer, Asghar.  The rights of Women in  Islam. New  York:  St  .  Martin’s Press, 1992.
Andersen,  Margaret  L.  Thingking  About Women,  Sociological  Perspective  on Sex  and  Gender .  University  of Delaware,  2003.
Anderson,  Pamela  Sue.  A  Feminst
Philosophy of Religion. NY: Blackwell Publishers,  1998. An-Naim, Abdullahi Ahmed, Dekonstruksi Syari’ah, terj. Akhmad  Suaedy.  Yogyakarta: LKiS, 1994.
Arivia,    Gadis.  Filsafat  Berperspektif Feminis. Jakarta:  Yayasan  Jurnal
Perempuan, 2003.
Aziz,  Talbani.  dan  Hasanali,  Parven. “Adolescent  Females  between Tradition and Modernity: Gender Role  Socialization  in  South  Asian Immigrant  Culture”,  Journal  of Adolescence, Vol. 23 (2000).
Basow,  Susan  A.    Gender  Stereotypes  and
Role. California:  Cole  Publishing Company,  1980.
Bowles,  Gloria  dan  Klein,  Renate  Duelli.
Theories of Women’s Sudies. London:  Routledgge  &  Kegan Paul, t.t
Fakih,  Mansour.    Analisis  Gender  dan Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Foucault, Michel.  The History of Sexuality: An  Introduction .  terj.  R.  Hurley.
Harmondsworth: Penguin, 1978.
---------.  Discipline  and  Punish:  the  Birth  of the  Prison. Terj.  A.  Sheridan, Harmondsworth: Peregrine, 1977.
---------. Power/Knowledge:
Selected interviews  and  Other  Writings, 1972-1977 , ed. C. Gordon.
Bringhton: Harvester, 1980
Freud,  Sigmund.  Psikoanalisis  Sigmund
Freud .
terj. Alimandan
Yogyakarta: Ikin Teralitera, 2002.
Frieze  H,  Irene,  (ed.).  Women  and  Sex
Roles, A. Social Psychological Perspective. (New  York:  W.W. Norton & Company, Inc, 1978.
Harding,  Sandra.  Conclusion:  Epistimo- logical  Question,  Feminst  and Methodology;  Social  science  Issue, Indianapolis:  Indiana  University Press, 1987.
Harvey  et  al.  Contemporary  Issues  in Educational  Psychology. Boston: Michigan State University, 1974.
Hekman,  Susan.  Gender  and  Knowladge :Elements of  Postmodern Feminism. London: Polity Press, 1990
Hidayat,  Rahmad.  Ilmu  yang  Seksis. Yogyakarta: Jendela, 2004.
Joyce,  Bruce  &  Weil,  Marsha.  Models  of Teaching, Prentice-Hall,      New Jersey: Englewood Cliffs, 1980.
Lorber,  J.  dan  Farrell,  S.  The  Social Construction  of  Gender. London: Sage Publication, 1991.
McNay,  Lois.  Foucault  and  Feminism:
Power, Gender and the Self. Boston: Northeeastern  University  Press,
1992
Mernissi,  Fatimah.  Women  and  Islam:  An
Historical  and  Theological  Enquiry.
Oxford: Basil Blackwell, 1991.
Miles,  Mattaw  B  dan  Huberman,  A.
Michael.  Analisis  Data  Kualitatif. terj.  Tjetjep  Rohendi  Rohidi, Jakarta: UI Press, 1991.
Mosse, Julia Cleves.
Gender dan Pembangunan. terj. Hartian Silawati Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Nawâwî,  Muhy  al-Dîn  bin  Yahya  bin
Syaraf al-. Syarâh al-Arbaîn al-Nawawi, Kairo:  Dâr  ibn  al- Jauzi, 2003.
Nielsen, Yoyce McCarl. Sex and Gender in Society,  Perspectives  on  Strati- fication. Colorado:  Univer-sity  of
Colorado Press, 1990.
Paechter,  Carrie  “Learning  Masculinities
and Feminities: Power/ Knowledge and Legitimate Peripheral Participation”, Women’s Studies International
Forum , Vol. 26 (2003).
Reinharz,  Shulamit.  Feminist  Methods  in Social Research. Oxford University Press, Inc. 1992.
Rosenthal, D. A. dan Feldman, S. S. “The
Acculturation of Chinese Immigrants:  Effects  on  Family Functioning of Length of Residence in Two Cultural Contexts”,  Journal  of  Genetic Psychology , Vol. 4, 1990.
Saptari,  Ratna  dan  Holzner,  Brigitte. Perempuan  Kerja  dan  Perubahan Sosial,  Sebuah  Pengantar  Studi Perempuan. Jakarta:    Kalyana Mitra-Grafitti 1997.
Weedon,  C.  Feminist  Practice  and  Post Structuralist Theory. London: Basil Blackwell, 1976.
