Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## SIKAP AMBIVALENSI PRIBUMI DAN HIBRIDITAS MASYARAKAT DI KEPULAUAN UTARA JEPANG DALAM FILM ANIMASI JOPPANI NO SHIMA KARYA SHIGEMICHI SUGITA

## Hendrike Priventa
Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro
hpriventa@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sikap ambivalensi pribumi dalam film animasi Joppani no Shima dan hibriditas masyarakat di Kepulauan Utara Jepang dalam film animasi Joppani no Shima. Pendekatan yang digunakan adalah postkolonial dengan perspektif Homi. K Bhaba. Hasil dari penelitian ini adalah 1) Sikap ambivalensi pribumi dalam film Joppani no Shima dibagi  menjadi  dua  yaitu  sikap  cinta  tanah  air  dan  sikap  memandang  penjajah  lebih tinggi.  Sikap  ambivalensi  pribumi  menjadi  salah  satu  pendorong  terjadinya  hibriditas.  2) Hibriditas  masyarakat  Kepulauan  Utara  Jepang  dapat  dilihat  dalam  tiga  aspek  yaitu pandangan hidup, pengetahuan, dan gaya hidup.
Kata Kunci : Film animasi; Kepulauan Utara Jepang; postcolonial; ambivalensi; hibriditas

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  indigenous  ambivalence  in  the  Joppani no  Shima  animated film and community hybridity in the Japanese Northern Islands in the animated film Joppani no  Shima.  The  approach  used  is  postcolonial  with  the  perspective  of  Homi.  K  Bhaba.  The results  of  this  study  are  1)  The  attitude  of  indigenous  ambivalence  in  the  film  Joppani  no Shima  is  divided  into  two,  namely  the  attitude  of  loving  the  homeland  and  the  attitude  of looking at the colonizers higher. The attitude of indigenous ambivalence is one of the drivers of hybridity. 2) The hybridity of the North Island Islands of Japan can be seen in three aspects, namely the outlook on life, knowledge and lifestyle.
Keywords : Animated film; North Japanese islands; postcolonial; ambivalence; hybridity

## PENDAHULUAN
Film  merupakan  bagian  dari  karya  sastra dengan  bentuk  baru  dari  fiksi.  Hal  ini diperlihatkan  bahwa  film  memenuhi syarat-syarat  sebagai  karya  sastra  yaitu bersifat  fiktif,  bermedium  bahasa,  dan estetik. Sebagai suatu  karya sastra, dalam film  terdapat  kesamaan  struktur  misalnya tokoh, penokohan, latar, dan alur. Dari segi ekstrinsik,  film  dibangun  melalui  proses imajinatif  dan  aspek  sosial  sesuai  dengan kultur  film  tersebut  diproduksi.  Klarer
dalam bukunya yang berjudul Introduction to  Literary  Studies menyebutkan  bahwa film layak dikaji sebagaimana karya sastra karena  memperlihatkan  struktur  sebagai fiksi post-modern (2004: 56).
Jepang    merupakan  negara  yang berhasil  mengkombinasikan  teknologi  dan budaya  khas  mereka.  Film  animasi  adalah produk  khas  yang  menjadi  identitas. Rumah  produksi film  animasi  yang  cukup dikenal  karya-karyanya  adalah  Studio Ghibli, CoMix Wave Films, dan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Production  I.G.  Film  animasi  tidak  hanya menyuguhkan  grafik  yang  menakjubkan, tetapi memiliki konsep cerita yang menarik. Lebih  dalam  dari  itu,  film  animasi merupakan  alat  negosiasi  ideologi  yang ampuh.  Hal  ini  diperlihatkan  dari  film animasi  yang  berisikan  kritik  sosial masyarakat Jepang pada eranya.
Jopanni No Shima (Pulau Giovanni)  merupakan  salah  satu  film animasi yang kurang mendapatkan apresiasi  dari  penonton  Jepang  maupun dunia.  Film  besutan  Shigemichi  Sugita yang  diproduksi  oleh  Production  I.G menceritakan konflik perang antara Jepang dan Rusia.  Film  berdurasi 102 menit yang memperlihatkan  masyarakat  Kepulauan Utara  Jepang  dari  invasi  wilayah  Rusia pada  tahun  1945.  Kekalahan  Jepang terhadap  sekutu  menimbulkan  gesekan terjadi  di  wilayah  utara  Jepang.  Film berlatar  di  dua  wilayah  negara  ini meskipun berlatar perang, namun dibumbui  sentuhan  romantisme.  Film animasi  yang  diproduksi  pada  tahun  2014 ini  melibatkan  beberapa  negara  dalam menggarapnya  yaitu  Jepang,  Rusia,  dan Korea.
Junpei  dan  Kanta  merupakan  dua tokoh  dari  simbol  masyrakat  Kepuluan Utara  Jepang  dalam  film Jopanni  No Shima. Petualangan  kakak-beradik  di negeri  Rusia  berakhir  saat Kanta meninggal  karena hipotermia .  Perjuangan Junpei  dan  masyarakat  asli  setempat berakhir  kala  menunggu  50  tahun  untuk dapat  kembali  ke  tanah  air  mereka. Menurut  Kono,  sastra  kolonial  Jepang tidak  terlepas  dari  narasi  pembentukan identitas  masyarakat  Jepang  melalui “ mixed ”  atau  “ hibrid ”  kebudayaan  lain. Hal  ini  mencakup  hubungannya  dengan perkawinan dan keluarga (2010: 143-144). Maka  dari  itu  dengan  kata  lain  sastra kolonial  memperlihatkan  produk  baru berupa  identitas  hibrid.  Hubungan  Junpei dengan  gadis  Rusia  bernama  Tanya menjadi  saksi  bahwa  hubungan  manusia tidak memandang suku bangsa tertentu.
Northen  Territories adalah  istilah yang  mengacu  pada  empat  pulau  paling utara  yang  tergabung  dalam  Prefektur Hokkaido  yaitu  Etorofu,  Kunashiri, Shikotan,  dan  Habomais. Kepulauan Kuril disebut  menjadi  sumber  sengkata  antara Jepang  dan  Rusia.  Oleh  sebab  itu  perang dan  invasi  sering  terjadi  di  wilayah tersebut  (Hara,  2005:  11:21).  Hal  ini diperlihatkan  dalam  film Jopanni  No Shima. Bentuk  adopsi  ideologi  dan kebudayaan terlihat dalam dialog
antartokoh.  Keinginan  tokoh  lokal  untuk menjadi sama dengan penjajah diperlihatkan  dengan  sangat  jelas.  Sikap ambivalensi  dari  masyarakat  pribumi terlihat dalam dialog dan narasi dalam film. Kontak  langsung  antara  masyarakat  Rusia dengan penduduk pribumi di pulau tersebut menghasilkan  persilangan  budaya  yang disebut  dengan  hibriditas.    Leo  dalam Sejarah Asia Timur 1 menyebutkan bahwa hubungan  Jepang  dan  Rusia  di  Kepulauan Utara  sudah  berlangsung  bertahun-tahun sejak  perang  antar  keduanya  pada  tahun 1905 (2012:131).
Penelitian  terkait  film Jopanni  No Shima belum  banyak  diteliti,  salah  satu penelitian  terdapat  dalam  skripsi  yang ditulis  oleh  Abdurrozak  dengan  obyek formal  fakta  sejarah  dengan  pendekatan sosio-historis. Hasil dari penelitian tersebut memperlihatkan  lima  fakta  sejarah  yang terdapat  dalam  film  Jiobanni  no  Shima, yaitu  serangan  udara  oleh  Amerika terhadap  Nemuro  pada  Juli  1945, pengumuman  menyerahnya  Jepang  dalam Perang Dunia II oleh Kaisar Hirohito pada 15 Agustus 1945 melalui radio, keberadaan profesi  nelayan  di  Pulau  Shikotan  pada tahun 1945, serangan oleh Soviet terhadap Pulau  Shikotan  pada  1  September  1945, dan pengusiran warga Pulau Shikotan pada tahun 1947 (Abdurrozak, 2015).
Dari  penelitian  terdahulu  terkait film Jopanni  No  Shima maka  penulis menemukan  hal  baru  yang  belum  dibahas mengenai  kajian  postkolonial  terfokus pada aspek ambivalensi dan hibriditas yang
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
dikembangkan  oleh  Homi  K.  Bhaba. Postkolonialisme,  dari  akar  kata  “post”  + kolonial  +  “isme,”  secara  harfiah  berarti paham  mengenai  teori  yang  lahir  sesudah zaman  kolonial.  Dasar  semantik  istilah ‘postkolonial’  tampaknya  hanya  berkaitan dengan  kebudayaan-kebudayaan  nasional setelah  runtuhnya  kekuasaan  imperial. Dalam  karya-karya  sebelumnya,  istilah postkolonial  ini  tak jarang juga  digunakan untuk  membedakan  masa  sebelum  dan sesudah  kemerdekaan  (‘masa  kolonial  dan postkolonial’).  Sasaran  postkolonialisme adalah  masyarakat  yang  dibayang-bayangi oleh  pengalaman  kolonialisme.  Objek postkolonialisme juga meliputi unsur-unsur identitas  kultural,  gender,  nasionalitas,  ras dan etsnis, subyektifitas, dan bahasa dalam karya-karya  yang  ditulis  pada  masa berlangsungnya kolonialisme (Ratna, 2008: 150).
Teori postkolonial diperkenalkan Edward  Said  dengan  konsep  orientalisme. Konsep  berikutnya  adalah  subaltern  yang diperkenalkan  oleh  Gayatri Spivak. Postkolonial  sebagai  bentuk  resistensi diperkenal  oleh  Homi  K.  Bhaba.  Hal  ini memperlihatkan bahwa sebenarnya postkolonial  tidak  sekedar  membahas mengenai  adil  atau  tidak  adil,  melainkan lebih  menjelaskan  mengenai  dominasi penguasa  yang  tidak  absolut.  Oleh  karena itu  Bhaba  selalu  mencari  momen ketimpangan dalam dominasi kolonialisasi. (Gandhi,  2008:2-4).  Teori  postkolonial Bhaba  membahas  tiga  poin  utama  yaitu ambivalensi,  mimikri,  dan  hibriditas. Penelitian  ini  hanya  membahas  dua  poin yang  paling  menonjol  yaitu  ambivalensi dan hibriditas.
Ambivalensi  merupakan  suatu sikap di tengah-tengah antara penjajah atau yang  dijajah  atau  dengan  kata  lain mengacu  pada  sikap  yang  dipicu  oleh adanya  kecintaan  sekaligus  kebencian terhadap  penjajah.  Ambivalensi  terbentuk dilandasi oleh misi peradaban yang dibawa oleh Barat.  Dalam hal ini penjajah merasa bahwa  mereka  sudah  beradab  sehingga mempunyai tanggung jawab untuk
memberikan pendidikan kepada jajahannya agar  menjadi  beradab.  Ambivalensi  pada penjajah  tercipta  atas  keinginannya  untuk mengajari kaum terjajah namun tidak ingin mereka  menjadi  sama  dengan  penjajah dalam  tingkatan  level  kekuasaan  maupun pendidikan. Disisi lain, kaum terjajah yang diberikan perlakuan oleh penjajah berusaha untuk diakui sebagai  bagian  dari  penjajah. Kaum  terjajah  merasa  bahwa  apa  yang dibawa  penjajah  adalah  suatu  yang  lebih baik,  menarik,  dan  modern.  “ Almost  the same but not quite, almost the same but not white” (Bhaba, 1994:6). Hal ini memperlihatkan  bahwa  mustahil  bagi kaum terjajah untuk menyamai penjajah.
Hibriditas  merupakan  suatu  istilah yang  mengacu  pada  interaksi  antara bentuk-bentuk  budaya  yang  berbeda  dan menghasilkan  pembentukan  budaya  dan identitas  baru.  Oleh  itu  definisi  ini  lebih dipersempit  menjadi  istilah  hibriditas budaya. Dalam kajian postcolonial, hibriditas  mengacu  pada  persilangan  atau percampuran  berbagai  elemen  budaya, dalam hal ini budaya penguasa dan terjajah.
“ Hibridity  also  underlies  other  attemps  to stress  the  mutuality  of  culture  in  colonial and  postcolonial  process  in  expression  of sincercity, cultural synergy and transculturation” (Bhaba, 1998:199).
Hibriditas  muncul  ketika  adanya keinginan penjajah untuk selalu mendefinisikan  budaya.  Hibriditas  tidak hanya  mengarahkan  perhatian  pada  hasil paduan  budaya  itu  sendiri,  melainkan mengacu  pada  bagaimana  budaya  di tempatkan  dalam  ruang  sosial  dan  historis di  bawah  kolonialisme.  Hibriditas  juga mempunyai  oposisi  yaitu  budaya  yang stabil  dan  tidak  stabil. Hal  ini tidak  hanya berlaku  pada budaya lokal,  namun  budaya penjajah sendiri. Hibriditas dalam membentuk  identitas  budaya  terkait  pada hal-hal  beikut  pandangan  hidup,  gaya hidup, bahasa, dan pengetahuan. Dalam hal ini  juga  dikenal  istilah  stereotipe  yaitu suatu  kegiatan  verbal  yang  dilakukan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
berulang  kali  untuk  mendefinisikan identitas.  Dalam The  Location  of  Culture (1994) Bhaba menunjukkan bahwa hibriditas  disajikan  sebagai  paradigma kecemasan kolonial.
Hubungan  Jepang  dan  Rusia  di Kepulauan  Utara  sudah  berlangsung bertahun-tahun.  Jejak  tersebut  terekam dalam  film Jopanni  No  Shima melalui peristiwa yang dilalui oleh tokoh. Film ini banyak  memperlihatkan  kontak  langsung tentara  Rusia  dan  mayarakat  Jepang  di Kepulauan Utara.  Kajian mengenai hibriditas  sangat  menarik  untuk  dibahas terutama  memfokuskan  pada  masyarakat Kepulauan Utara Jepang yang masih belum mendapat banyak perhatian. Kontak antara
Rusia dan pribumi tidak hanya menghasilkan  persilangan  budaya  namun juga  pandangan  hidup,  pengetahuan,  dan lain sebagainya. Berdasarkan latar belakang  tersebut,  masalah  yang  menjadi fokus  penelitian  ini  adalah  (1)  bagaimana sikap  ambivalensi  pribumi  dalam  film Joppani  no  Shima dan  (2)  bagaimana hibriditas  masyarakat  Kepulauan  Utara Jepang dalam film Joppani no Shima .

## METODE
Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan sikap ambivalensi pribumi dan hibriditas masyarakat Kepulauan Utara Jepan dalam film animasi Jopanni  No  Shima. Dengan  demikian, pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian ini  adalah  pendekatan  poskolonial  dengan perspektif Homi K Bhaba. Sebagai langkah awal, untuk mengetahui dominasi penjajah maka mencari data-data terkait dalam film animasi  dengan  pendekatan  postkolonial. Metode  pengumpulan  bahan  (data)  yang digunakan  adalah  kepustakaan.  Obyek material berupa film animasi yang berjudul Jopanni no Shima karya Shigemichi Sugita. Langkah kerja dimulai dengan mengumpulkan data dalam obyek material. Data yang dipilih berupa narasi dan dialog yang  mengindikasikan  obyek  formal  yaitu mengenai  ambivalensi  dan  hibriditas.
Dikarenakan obyek material menggunakan bahasa  Jepang,  maka  hasil  analisis dialihaksarakan dan dialihbahasakan untuk disajikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dan pembahasan dalam penelitian ini akan menjawab dua permasalahan yaitu 1) sikap  ambivalensi  pribumi  dalam  film animasi Joppani no Shima dan 2) hibriditas masyarakat Kepulauan Utara Jepang dalam film animasi Joppani no Shima .
Sikap Ambivalensi Pribumi Dalam Film Animasi Joppani No Shima Sikap  ambivalensi  merupakan  sikap  atas perasaan tidak sadar yang saling bertentangan  terhadap  situasi  yang  sama atau  terhadap  seseorang  pada  waktu  yang sama.  Sikap  ini  terjadi  pada  dua  tokoh dalam film animasi Joppani no Shima Dua tokoh kakak-beradik tersebut adalah Junpei dan Kanta. Keduanya memiliki sikap yang memperlihatkan kegelisahan terhadap penjajah  namun  disisi  lain  merasa  ingin menjadi  seperti  penjajah.  Dalam  hal  ini subyek penjajah adalah tentara Soviet yang sedang  melakukan  invasi  ke  Pulau Shikotan.
Sikap  cinta  tanah  air  diperlihatkan dengan  jelas  dalam  film  animasi ini.  Pada awal  cerita  terdapat  narasi  singkat  dari tokoh  Junpei  “ 僕らのふるさと、星がふ られる島 ” Bokura  no  furusato,  hoshi  ga furareru (Kampung  halaman  ku,  pulau yang  bertaburan  bintang).  Ungkapan  ini memperlihatkan  bahwa  tokoh  Junpei sangat  bangga  dan  mengagumi  tanah kelahirannya.  Hal  ini  berkaitan  dengan peristiwa 15 Agustus 1945 yang menyatakan  bahwa  Jepang  menyerah terhadap  sekutu.  Kejadian  ini  membuat masyarakat  sekitar  menjadi  panik  atas pulau mereka.” 日本が負けました ” Nihon ga  makemashita ( Jepang  telah  kalah ). Ungkapan  ini  memperlihatkan  bahwa masyarakat  telah  sadar  dan  ketakutannya terhadap  sekutu  mulai  menjadi-jadi. “ Orang  Amerika  akan  datang  dan
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
menjadikan  kita  sebagai  budak,  tapi  kita akan tetap mempertahankan Pulau ”. Kenyataan itu berbalik ketika Pulau Shikotan dalam invasi pasukan Soviet. Hal ini  terlihat  ketika  tentara  memasuki  pulau dengan menembakan meriam tanpa peluru. “ Tentara  Soviet  disebut  Russkies,  mereka membunuh  beruang  dengan  tangan kosong ”.  Ungkapan  pribudi  mengenai orang  Rusia  yang  dikenal  sangat  dingin dan  kasar.  Ketakutan  mereka  saat  itu adalah  dimana  pribumi  akan  dikirim  ke Siberia untuk menjadi tawanan. Sikap cinta terhadap  tanah  air  kembali  diperlihatkan oleh  Sawako Sensei yang  tetap  mengajar pelajaran  Sejarah  Jepang  meskipun  sudah tidak boleh diajarkan lagi.
Jepang  dan  Rusia  merupakan  dua negara  yang  menjaga  orisinalitas  identitas budayanya.  Hal  ini  terlihat  ketika  sekolah dibagi  menjadi  dua,  karena  separuh ruangan  digunakan  oleh  murid-murid  dari anak tentara Soviet. Kedua bangsa tersebut pada  mulanya masih  mempertahankan ciri khasnya  yang  terlihat  dari  penggunaan bahasa. Meskipun demikian, pribumi mulai melihat  hal-hal  yang  menarik  dari  pihak penjajah.  Hal  pertama  terjadi  saat  tentara Soviet mendatangi sekolah. Ketika Sawako
Sensei mengajar  matematika  dan  meminta Junpei  untuk  menjawab  soal.  Junpei  yang ketakutan  karna  melihat  tentara  Soviet menjadi  tidak  fokus  sehingga  tidak menjawab  soal  dengan  benar.  Hal  ini membuat  tentara  Soviet  menjadi  tertawa dan mengganti jawaban yang salah tersebut.

## Gambar 1
Joppani no Shima menit 15:10
Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  Rusia mempunyai pengetahuan yang lebih tinggi daripada pribumi. Dari sisi pribumi, hal ini lantas  memperlihatkan kekaguman mereka terhadap  Rusia  yang  secara  kualitas pengetahuan  lebih  tinggi.  Dalam  hal  ini penjajah  merasa  memiliki  keunggulan sehingga dapat dengan mudah mendominasi pribumi. Sikap ambivalensi banyak
diperlihatkan pada kehidupan sekolah. Hal ini  terlihat  dari  ungkapan  seorang  murid yang  berkata,  “ Apakah  anak-anak  Rusia juga  akan  belajar  kebudayaan  Jepang, atau  kita  akan  mempelajari  kebudayaan Rusia? ”  Ungkapan  ini  mengindikasikan bahwa  telah  terjadi  sebuah  kekosongan kebudayaan pada masyarakat pribumi. Hal ini memperlihatkan bahwa sikap ambivalensi  merupakan  salah  satu  faktor terjadinya kebudayaan hibrid pada masyarakat.
Masyarakat pribumi
memahami  kedatangan  Rusia  sebagai bentuk invasi perluasan wilayah kekuasaan, namun  disisi  lain  masyarakat  pribumi mempelajari  dan  membentuk  pola  baru dalam pandangan dan gaya hidup.
Tokoh Kanta diperlihatkan memiliki  ketertarikan  kepada  kebudayaan Rusia.  Hal  ini  diperlihatkan  saat  Tokoh Kanta  dan  Junpei  mengunjungi  rumah Tania  untuk  makan  malam.  Beberapa kegiatan  diperlihatkan  saat  kakak  beradik tersebut dengan kebingungan
menggunakan  pisau  dan  garpu  untuk makan  serta  kebiasaan  minum  bir  gaya Rusia.  Setelah  mereka  makan,  keluarga Tanya mengajak untuk berdansa. Awalnya Tanya  mengajak  Junpei  untuk  berdansa namun  karena  merasa  malu,  maka  Kanta yang  akhirnya  berdansa  bersama  Tanya. Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  kegiatan- kegiatan  yang  bersifat  estetis  dapat mempengaruhi sikap dan pandangan hidup seseorang. 暖かな気持ちがなりました
( Atatakana  kimochi  ga  narimashita )
Ungkapan  ini  bermaksud  menjelaskan bahwa  tokoh  Kanta  merasa  hangat  berada dalam cara keluarga Tanya untuk hidup.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Percakapan dibawah ini memperlihatkan  bahwa  tokoh  Kanta dengan  terang-terangan  ingin  menjadi bagian dari keluarga Tanya.
Kanta  :  “Mungkin  aku  akan  bergabung bersama keluarga Tanya suatu saat nanti Junpei  :  “Tidak  mungkin,  Orang  Jepang tidak akan bisa jadi Orang Rusia, bodoh!” (Joppani no Shima menit 10:11)
Dialog  tersebut  memperlihatkan  bahwa tokoh Junpei dengan sadar bahwa pribumi dan  penjajah  memiliki  derajat  yang  tidak sama.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  Bhaba yang mengungkapkan bahwa pribumi tidak akan pernah bisa menjadi seperti penjajah. Sikap  Kanta  tersebut  mempelihatkan bahwa orang Rusia lebih memiliki sesuatu yang  membuatnya  nyaman  dibanding dengan keluarganya atau bangsanya sendiri.
Hibriditas Masyarakat Kepulauan Utara  Jepang  Dalam  Film  Animasi Joppani No Shima
Aspek  hibriditas  dalam  film Joppani  no Shima tidak  terlihat  secara  nyata  dalam produk kebudayaan. Hal ini  sesuai dengan yang  diungkapkan  oleh  Bhaba  bahwa hibriditas  tidak  selalu  mencapai  final. Subyek  yang  mengalami  hibriditas  dalam penelitian  ini  mencakup  masyarakat pribumi  yang  terdapat dalam film Joppani no  Shima dengan  kata  lain  identitas  dasar kebudayaannya adalah sebagai masyarakat pesisir.
Pandangan  hidup  menjadi  salah satu hal yang sangat penting eksistensinya bagi masyarakat. Film animasi Joppani no Shima
memperlihatkan kehidupan
masyarakat  pesisir  yang  terletak  di  utara Jepang.  Pekerjaan  utama  bagi  masyarakat adalah  sebagai  nelayan.  Sebagai  seorang nelayan,  ada  beberapa  pedoman  dalam hidup.  Hal  ini  diungkapkan  dari  tokoh Kakek  Junpei  dan  Kanta. “Walaupun  kita telah  kalah  dalam  perang,  nelayan  tetap harus mencari ikan. ” Hal ini mengungkapkan  bahwa  apapun  yang
terjadi  pada  nelayan,  pekerjaan  nelayan tidak  akan  mati.  Nyatanya  pemikiran  ini tidak serta merta dimiliki oleh semua orang dalam  masyarakat.  Adanya  invasi  dan penindasan  dari  tentara  Soviet  membuat banyak  orang  meningkalkan  pemikirannya dan menjadi tawanan Rusia.
Kependudukan Rusia di Kepulauan Utara  Jepang  memberikan  dampak  yang besar  dalam  hal  pandangan  hidup.  Hal  ini dapat dilihat bahwa tentara-tentara tersebut berusaha  menanamkan  ideologi  pada masyarakat pribumi. Hal ini diperkuat lagi dengan  letak  pulau-pulau  yang  menjauhi daratan  utama  sehingga  akan  lebih  mudah ditanami ideologi-ideologi baru. Rusia dan ideologi komunis merupakan dua hal yang tidak  dapat  dipisahkan.  Pandangan  hidup tentara-tentara  Soviet  yang  berada  di Kepulauan  Utara  Jepang  dapat  dilihat  dari perlakuannya  terhadap  pribumi.  Hal  ini terlihat  bagaimana  pribumi  menjaga  jarak dengan  keluarga  tentara  Soviet.  Junpei merupakan salah satu tokoh yang memiliki kedekatan  dengan  Tanya  menganggap bahwa meskipun ia mendekati orang Rusia, ia tak akan bisa menjadi sama.
Selain perbedaan ideologi, perbedaan  geografis  menjadi  salah  satu aspek  yang  mempengaruhi.  Masyarakat Rusia  terbiasa  dengan  wilayah  daratan bahkan  pegunungan.  Beberapa  wilayah yang  berbatasan  dengan  kutub  utara membuat  masyarakat  dapat  beraktivitas dengan  temperature  rendah.  Masyarakat Kepulauan  Utara  Jepang  merupakan masyarakat  pesisir  yang  kehidupannya bergantung  pada  laut.  Tokoh  kakek memiliki pandangan hidup bahwa “ Nelayan  yang  tidak  dapat  mencari  ikan sama artinya dengan orang  mati ”. Hal ini memperlihatkan bahwa mematikan pandangan  hidup  seseorang  sama  saja dengan membunuh fisik, bahkan lebih dari itu.
Berkaitan dengan pandangan hidup, aspek  mengenai  pengetahuan  kiranya menjadi salah satu aspek dalam pembentukan  hibriditas.  Dalam  hal  ini
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
pengetahuan  tidak  hanya  didefinisakan secara  mentah,  namun  dijabarkan  lebih luas dalam dua aspek yaitu pendidikan dan bahasa.  Dalam  hal  pendidikan,  Rusia berhasil memberikan
pemahaman mengenai  budaya  dan  pemikiran  mereka. Hal  ini  terlihat  ketika  tawanan  dibawa  ke daerah Karafuto Barat, banyak dari mereka mengira  bahwa  daerah  tersebut  benar- benar di Rusia. Orang-orang Rusia dengan lihai  menandai  daerah-daerah  luar  dengan memiliki suasana khas Rusia. Saat tawanan dibawa  dan  diturunkan  di  dermaga,  tokoh Paman  merasa  dibohongi  oleh  seoarang penjual gula. Lelaki muda tersebut dengan lihai menipu penjual dengan mengganti isi gula  dibawah  menggunakan  pasir.  Hal  ini memperlihatkan bahwa
orang-orang Jepang  dibawah  pemikiran  Rusia  sudah mampu  melakukan  suatu  hal  untuk membohongi  bangsa  mereka  sendiri. Berikut  adalah  bukti  adegan  dimana masyarakat  pribumi  ditawan  oleh  Rusia dan  mempercayai  bahwa  mereka  telah dibawa  ke  Siberia  dengan  simbol-simbol tulisan Rusia di sudut kota.

## Gambar 2
Joppani no Shima menit 54:45 Hibriditas yang berhubungan
dengan  bahasa  terlihat  tidak  mengalami banyak perubahan. Hal ini dapat  diketahui bahwa  baik  Jepang  dan  Rusia  merupakan bangsa  yang  sama-sama  kuat  menjaga bahasanya.  Meskipun  keduanya  sama- sama  kuat,  tidak  dapat  dipungkuri  bahwa keduanya tetap menjadi identitas di daerah
Kepulauan  Utara  Jepang.  Hal  ini diperlihatkan  di  berbagai  daerah  terdapat dua aksara Kanji dan Kiril.

## Gambar 3
Joppani no Shima menit
Hibriditas  banyak  terjadi  pada  aspek  gaya hidup  dalam  film Joppani  no  Shima .  Hal ini  dapat  dilihat  dari  kebiasaan-kebiasaan dan kesenian. Dua hal yang paling terlihat dalam  film  animasi Joppani  no  Shima adalah  penggunaan  baju,  tata  cara  makan, dan kesenian dalam bentuk lagu dan tarian.
Penggunaan busana khas Rusia diperlihatkan  dari  tokoh  Paman  yang menggunakan  topi  dengan  kain  yang memanjang  khas  Rusia.  Dalam  hal kesenian, tokoh Junpei dan Kanta megubah nama  mereka  sesuai  dengan  cerita  yang mereka  baca  dengan  nama Giovani dan Champanella. Oleh karena itu tokoh Tanya yang  merupakan  orang  asing  mengenali mereka  dengan  nama  baru  itu.  Kesenian berupa  lagu-lagu  juga  diperlihatkan  dalam film  animasi  ini.  Kedua  bangsa  saling menyanyikan  lagu  tersebut  sehingga memperlihatkan identitas baru dari masyarakat di Kepulauan Utara Rusia.
電車 ( Densha ) atau kereta menjadi simbol  hibriditas  dalam  film  animasi Joppani  no  Shima. Kereta  menjadi  benda kesayangan  dari  tokoh  Junpei  dan  Kanta. Bagi  mereka,  kereta  merupakan  suatu  alat yang  dapat  pergi  kemana  saja  sesuka destinasi yang mereka inginkan. Dalam hal ini  memperlihatkan  bahwa  kereta  dapat pergi  tanpa  adanya  batasan-batasan.  Sama hal  nya  dengan  hibriditas  yang  melintasi
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
perbedaan  letak  geografis  tanpa  melihat adanya batasan-batasan budaya. Pada akhir film, tokoh  Junpei  mengatakan  bahwa  apa yang  telah  dirasakan  selama  berpuluh- puluh  tahun  merupakan  sebuah  kenangan. Hal  tersebut  diyakini  oleh  Sawako Sensei bahwa kenangan tersebut sudah tidak dapat dihapus.
Junpei :  Kita  akhirnya  kembali. Sudah  berapa  lama,  sekitar  50  tahun?
Bukankah menuai banyak kenangan?
Sawako Sensei :  Tidak  untukku.  Aku menyingkirkan  segala  ingatanku  dengan penghapus. Junpei : Dapatkah anda? Sawako Sensei :  Aku  rasa  tidak.  Kamu tidak  akan  bisa  menyingkirkannya.  Aku tidak dapat melupakannya bahkan jika aku ingin melupakannya.
( Jopanni no Shima , 01:06-01.44).

## SIMPULAN
Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  1)  Sikap ambivalensi  pribumi  dalam  film Joppani no  Shima dibagi  menjadi  dua  yaitu  sikap cinta  tanah  air  dan  sikap  memandang penjajah  lebih  tinggi.  Sikap  ambivalensi pribumi  menjadi  salah  satu  pendorong terjadinya hibriditas. 2)
Hibriditas masyarakat Kepulauan Utara Jepang dapat dilihat  dalam  tiga  aspek  yaitu  pandangan hidup, pengetahuan, dan gaya hidup. Sikap ambivalensi  dan  hibriditas  menandai bahwa  masyarakat  pribumi  di  Kepulauan Utara  Jepang  telah  mendapatkan  jejak- jejak  kolonialisasi  dari  Rusia  melalui invasi perluasan daerah kekuasaan.
Shigemchi Sugita sebagai pengarang  memperlihatkan  kedua  hal tersebut  secara  terang-terangan  meskipun dalam  hibriditas  tidak  diperlihatkan  suatu identitas  baru  atau  produk  yang  final. Jepang  dan  Rusia  merupakan  negara  yang memiliki  rasa  cinta  tanah  air  yang  kuat. Meskipun  keduanya  melebur  dalam  satu ruang kolonialisasi, setiap bangsa memiliki ciri  khas  yang  unik.  Peleburan  budaya yang  terjadi  di  Kepulauan  Utara  Jepang
menjadi identitas tersendiri yang membedakannya dengan daerah pusat atau daratan utama. Teori postcolonial Homi K. Bhaba membuktikan bahwa tidak akan ada pribumi yang dapat menyamai penjajah.
Untuk penelitian selanjutnya disarankan untuk melihat aspek
ambivalensi dan hibriditas dari pihak Rusia sebagai  penjajah.  Hal  ini  juga  berkaitan dengan  analisis  penggunaan  bahasa  Rusia dalam  film  animasi Joppani  no  Shima . Selain  itu,  dapat  pula  dikembangkan dengan disinggungkan budaya-budaya lain diluar  Jepang  dan  Rusia  misalnya  Korea dan  Cina.    Dengan  begitu,  kedua  subyek dapat  saling  mengisi  satu  sama  lain sehingga dapat  menghasilkan  temuan  yang baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrozak,  Umar.  (2015).  Fakta  Sejarah dalam  Film  Joppani  no  Shima Karya Sutradara Mizuho Nishikubo.
Skripsi. Malang:
Universitas Brawijaya.
Agung, Leo. (2012). Sejarah Asia Timur 1 . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Bhaba,  Homi  K.  (1994). The  Location  of Cuture . New York: Routledge.
Bhaba,  Homi  K.  (1998). Nation  and Narration . New York: Routledge.
Gandhi,  Leela.  (2006). Teori  Poskolonal Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni Barat . Diindonesiakan oleh Yuwan
Wahyutri & Nur Hamidah. Yogyakarta: Qalam.
Hara,  Kimie.  (2005). Japanese-Soviet Russian  Relation  Since  1945  : Difficult  Peace .  Tokyo:  Nissan Institute.
Iles,  Timothy.  (2008). The  Crisis  of Identity in Contemporary Japanese
Kiryoku, Volume 3  No 3  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
Film: Personal, Cultural, National . Boston: Brill.
Klarer,  Mario.  (2004). Introduction  to Literary  Studies. London  dan  New York: Routledge. Kono, Kimberly. (2010). Romance, Family, and  Nation  in  Japanese  Colonial Literarure . New York. Palgrave.
Nygren,  Scott.  (2007). Japanese  Cinema and  The  Unfolding  Japanese History .  Mineapolis:  University of Minnesota Press.
Ratna, Nyoman Kutha. (2008). Postkolonialisme Indonesia Relevansi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Richie,  Donald.  (2005). A  Hundred  Years of Japanese Film . Tokyo:
Kondansha.
Sugita,  Shigemichi.  (2014). Jopanni  no Shima . Tokyo: Production I.G.