Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, Vol. 5, No. 2, Desember 2021 : 283-292 Doi : https://doi.org/10.24114/gondang.v5i2.30967
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG

## KAJIAN IKONOGRAFI PADA SULAMAN KASAB DI GAMPONG KEUBANG KECAMATAN INDRA JAYA KABUPATEN PIDIE.
ICONOGRAPHIC STUDY ON KASAB EMBROIDERY IN GAMPONG KEUBANG, INDRA JAYA DISTRICT, PIDIE REGENCY .
Indra Setiawan 1) , Animan Andi Kafri 2)
1) Program Studi Seni Rupa Murni, Jurusan Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Indonesia
2)Program Studi Kriya Seni, Jurusan Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Indonesia.

## Abstrak
Sulaman  Kasab  merupakan  sebutan  khas  masyarakat  Aceh  terhadap  sulaman  benang  emas,  Sulaman kasab yang berada di Gampong Keubang kabupaten Pidie yang harus dijaga agar tetap lestari. Adapun upaya untuk melestarikan kebudayaan itu baik secara fisik maupun secara nilai-nilai makna dilakukan dengan cara menginpentarisasikan dan membedahnya dengan pendekatan ilmu pengetahuan agar dapat menjadi rujukan oleh masyaraka Aceh. Adapun proses pengkajian sulaman kasab sebagai upaya untuk menganalisa,  membedah  dan  menginterpretasikan  menggunakan  pendekatan  ikonografi.  Ketertarikan peneliti  mengangkat  Sulaman  Kasab  di  Gampong  Keubang  Kecamatan  Indra  Jaya  Kabupaten  Pidie  ini dikarenakan sulam kasap ini memiliki cirikhas pada bentuk visual dan memiliki tempat proses produksi yang banyak oleh masyarakat dalam bentuk home industri, sehingga dapat menjadi salah satu produksi symbol  kultural  yang  dapat  merepresentasikan  kebuadayaan  masyarakat  Aceh  khusunya  masyarakat pidie. Selain bertujuan untuk menginfentarisasi bentuk Sulaman Kasab di Gampong Keubang. Penelitian ini  juga  menggunakan  pendekatan  penelitan  dengan  teori  Ikonografi  yang  didukung  oleh  teori  bentuk dan  teori  fungsi.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  membaca  pemaknaan  dari  karya sulam kasab yang dipandang dari fase perkembangan sejarahnya.
Kata_Kunci : Sulaman kasab, Nilai, Ikonografi .

## Abstract
Kasab embroidery is a typical name for the Acehnese people for gold thread embroidery, Kasab embroidery in Gampong Keubang, Pidie district, which must be maintained so that it remains sustainable. The efforts to preserve the culture, both physically and in terms of meaning values, are carried out by internalizing and dissecting it with a scientific approach so that it can become a reference by the Acehnese people. The review process of kasab embroidery is an effort to analyze, dissect and interpret using an iconographic approach. The  interest  of  researchers  in  raising  Kasap  embroidery  in  Keubang  Village,  Indra  Jaya  District,  Pidie Regency  is  because  this  Kasap  embroidery  has  a  characteristic  visual  form  and  has  a  large  number  of production  processes  by  the  community  in  the  form  of  home  industries,  so  that  it  can  become  one  of  the productions  of  cultural  symbols  that  can  represent  community  culture.  Aceh,  especially  the  Pidie community. Besides aiming to inventory the form of Kasab Embroidery in Gampong Keubang. This research also  uses  a  research  approach  with  iconography  theory  which  is  supported  by  form  theory  and  function theory. This aims to determine the extent to which reading the meaning of the Kasab embroidery work is seen from the phase of its historical development.
Keywords : Kasab embroidery, Value, Iconography.
How  to  Cite : Setiawan,  Indra.  Kafri,  A,  A  (2021). Kajian  Ikonografi  Pada  Sulaman  Kasab  Di  Gampong Keubang Kecamatan Indra Jaya Kabupaten Pidie. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 5 (2):283-292.
* Corresponding author: indrasetiawan@isbiaceh.ac.id ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Aceh  sangat  kaya  akan  karya  seni  baik dibidang  seni  pertunjukan  maupun  seni  rupa. Salah  satu  kerajinan  tangan  yang  masih bertahan  sampai  saat  ini  adalah  sulaman. Sulaman  yang  terus  berkembang  dan  banyak pola  berselara  tinggi  dan  benang  emas  yang dipakai  untuk  ikat  pinggang  (ija  pinggang), selendang (ija sawak) dan bahan untuk celana (luewe  atau  sieuluweu.  Pola  paling  lazim  dari bagian  tengah  kain  disebut  pola  awan,  yang lain  bungong  tabu  (taburan  bunga);  hiasan benang  emas  (kasab)  pada  pinggir  sutera diberi  nama  geulima  (buah  delima),  geulima megantung,  geulima  siseun  troh,  gelima bunong  peut,  reukeueng  leuek,  taloe  ie  (batas air) (Snock Hurgronje, 1997:47- 48).
Sulaman juga berkembang pesat di Aceh, orang  Aceh  menyebutnya  dengan  kata “seumulam”.  Populeritas  sulam  di  Aceh sangatlah trendi dan bukan hal yang tabu bagi masyarakat  Aceh  sendiri.  Hampir  tiap  wanita di  Aceh  dapat  melakukannya;  akan  tetapi membentuk  pola  khas  ialah  pekerjaan  wanita yang  ahli.  Penciptaan  karya  sulam  kasap menggunakan  penempatan  motif  sebagai sarana  untuk  mengungkap  karakteristik kebudayaannya  local  setempat.  Semisal sulaman  kasab  pada  gampong  Keubang Kecamatan  Indra  Jaya  kabupaten  Pidie. Penciptaan  sulam  kasab  secara  bentuk,  selalu mempertimbangkan  nilai  fungsi  etis  dan estetis  yang  berbeda  sesuai  dengan  tempat pengimp  lementasiannya,  semisal  motif pelaminan Aceh dibuat menggunakan sulaman kasab  yang  menjadikan  nya  begitu  mewah. Saat  ini  kerajinan  sulaman  kasab  juga  sangat diminati  khususnya  masyarakat  Aceh  sendiri, namun sangat disayangkan banyak masyarakat yang belum mengetahui bagaimana  bentuk  dan  perkembangan  dari sulaman  kasab.  Umumnya  sulaman  kasab hanyalah  sebutan  khas  oleh  orang  Aceh, beberapa  daerah  di  Indonesia  dikenal  dengan Sulam  benang  emas.  Karena  namanya  yang unik  dan  juga  hasilnya  yang  sangat menakjubkan,  penulis  ingin  mengenalkan kepada  masyarakat  secara  luas  tentang
kesenian sulaman kasab yang ada di Gampong Garot  kabupaten  Pidie  yang  harus  dijaga  agar tetap lestari. Adapun upaya untuk melestarikan  kebudayaan  itu  baik  secara  fisik maupun  secara  nilai-nilai  makna  dilakukan dengan  cara  menginpentarisasikan  dan membedahnya  dengan  pendekatan  ilmu pengetahuan agar dapat menjadi rujukan oleh masyaraka Aceh.
Adapun  proses  pengkajian  sulaman kasab  sebagai  upaya  untuk  menganalisa, membedah dan menginterpretasikan menggunakan pendekatan ikonografi. Ikonografi  merupakan  cabang  dari  sejarah seni  dengan  konsentrasinya  pada  subject matter  (pokok  bahasan)  atau  makna  dari karya  seni  Pendekatan  sejarah  dapat digunakan  untuk  memahami  sebuah  karya, dimana  di  dalamnya  dilakukan  melalui  tiga tahapan  teori  yang  harus  diteliti.  Ketiga tahapan  ini  merupakan  tahapan  saling berkait dari satu tahap ke tahap lainnya yang bersifat  prerequisite  (memiliki  syarat  dari satu  tahap  ke  tahap  lainnya)  (Panofsky, 1955:26-32).  Ketiga  tahapan  tersebut terbagi atas: (1) Deskripsi pra ikonografi; (2) Analisis ikonografi; (3) Interpretasi ikonologi .
Alasan  ketertarikan  terhadap  Sulaman Kasab  di  Gampong  Keubang  Kecamatan Indra  Jaya  Kabupaten  Pidie  ini  dikarenakan sulam  kasap  ini  memiliki  cirikhas  pada bentuk  visual  yang  disertai  dengan kedalaman  nila-nilai  makna,  dan  memiliki tempat  proses  produksi  yang  banyak  oleh masyarakat  dalam  bentuk  home  industri, sehingga  dapat  menjadi  salah  satu  produks kultural  secara  simbolik  yang  dapat merepresentasikan kebuadayaan masyarakat  Aceh  khusunya  masyarakat Pidie.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian kualitatif menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar
alamiah,  dengan  maksud  menafsirkan fenomena    yang  terjadi  dan  dilakukan dengan  jalan  melibatkan  berbagai  metode yang  ada.  Penelitian  kualitatif  ini mengidentifikasikan  data  secara  langsung ke  lapangan  yang  menghasilkan  data deskriptif  berkaitan  dengan  penelitian sulaman  kasab  di  kabupaten  Pidie. Informan  yang  dituju  yaitu  masyarakat yang  terlibat  dalam  proses  penelitian tersebut  (Moleong,  2014  :  5).    Objek penelitian    adalah  sulaman  kasap  pidie, pada penelitian ini menggunakan populasi dan  sampel.  Hal  ini  bertujuan  untuk Mudahkan dalam penelitian ini diperlukan beberapa  metode  untuk  bisa  mencapai hasil dari penelitian.
Selain  itu  tenik  pengumpulan  data adalah  seperti  observasi  lapangan,  studi pustaka  dan  wawancara  serta  untuk kemudian didokumentasikan. Dan kemudian masuk ke analisis data. Analisis data kualitatif dinyatakan oleh Bogdan dan Biklen  adalah  upaya  yang  dilakukan dengan  cara  berkerja  dengan  data,  proses mengorganisasikan data dan mengurutkan data ke dalam pola, untuk menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan  apa  yang  dapat  diceritakan kepada orang lain (Moleong: 248).
Proses  selanjutnya  setelah  data diperoleh  dilapangan  diolah  dengan  cara mengelompokkan data disesuaikan dengan  permasalahan  penelitian  ini. Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas  maka analisis  data  yang  dilakukan  adalah analisis  data  kualitatif.  Tahapan  ini  akan dilakukan  serangkaian  aktivitas  untuk mengurutkan data-data yang ada, berkaitan  dengan  Sulaman  Kasab  motif Pidie  di  desa  Keubang  kecamatan Indrajaya Kabupaten Pidie.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tinjauan Sulaman Kasab Pidie.
Kerajinan
sulaman kasab merupakan  salah  satu  prodak  lokal  yang dimiliki  oleh  masayarakat  Pidie,  yang  di
produksi  oleh  setiap  masyarakat  (home Industri)  yang  dilakukan  oleh  pengrajin. Kerajinan kasab dalam aktifitas kemampuan  penciptaannya  telah  dilakuan dan  diwariskan  secara  turun  temurun. Kegiatan menyulam ini juga sudah menjadi salah  satu  mata  pencarian  masyarakat Khususnya  bagi  kaum  Wanita  di  desa Keubang , Garot  Cut dan Lampeunteut kabupaten Pidie. Penduduk gampong Garot Cut berjumlah  1446  jiwa,  yang  terdiri  dari 619  orang  laki-laki  dan  827  orang perempuan, dari jumlah penduduk perempuan  yang  ber  profesi  sebagai pengrajin kasab sebanyak 527 orang.
Selain  berpropesi  sebagai  pengrajin kasab,  juga  memprodiksi  kerajinan  lainya seperti, kupiah meukutop, kerajinan manik- manik, border, kerajinan tempurung.  Hasil produksi sulaman kasab sudah di pasarkan dibeberapa  daerah  baik  di  luar  maupun  di dalam  daerah  seperti  Kabupaten  Pidie, Banda Aceh, Bireun, Lhokseumawe, Langsa dan  Jakarta  bahkan  sampai  keluar  negri seperti  Malaysia.  (Wawancara,  Fitriani, 2021).  Sulaman  kasab  di  desa Keubang merupakan prodak kerajinan yang menggunakan  bahan  benang  emas  /  perak sebagai  bahan  utama  untuk  menggarap motif khas pidie di atas kain beludru. Sulam kasab ini memiliki nilai yang sangat penting dalam  aktifitas  kebudayaan  masyarakat Aceh.  sulam  kasab  biasanya  dipergunakan sebagai cita estetik, mewah dan digunakan untuk kepentingan upacara-upacara kebesaran aceh di pidie khususnya dan juga untuk  kebutuhan-kebutuhan  cindra  mata dan hiasan.
Menurut Hermariza (2013:1) Mengatakan  kasab  merupakan  kerajinan sulam  tangan  berbentuk  kain  bludru  yang diatasnya  disulam  benang  emas  dengan pola  tertentu  mengikuti  ragam  hias  yang mencirikan  daerah  tertentu  .  Sulaman kasab memiliki ciri khas mulai dari bentuk motif  hias,  bahan  maupun  teknik  yang digunakan  dalam  proses  pengerjaanya. Setiap  corak  yang  di  buat  memiliki  nilai- nilai yang mencerminkan kebudayaan yang
ada  di  dalam  kehidupan  masyarakat setempat.
Produksi  sulaman  kasab  dalam perkembangannya  sudah  dilakukan  dan tersebar  di  tiga  kecamatan  di  Kabupaten Pidie,  antara  lain  di  Kecamatan  Delima, Indrajaya, dan Mila. Salah satu tempat yang dijadikan  sebagai  area  penggalin  data terhadap  penelitiannya  ini  dilakukan  di gampong  Keubang  Kecamatan  Indra  Jaya kabupaten  Pidie.  Gampong  Keubang merupakan  suatu  kawasan  yang  banyak memproduksi  sulaman  kasab  untuk dijadikan sebagai komoditas dalam peningkatan perekonomian masyarakatnya. Aktifitas produksi Sulaman kasab di desa ini merupakan suatu kegiatan pekerjaan  sampingan  yang  dikerjakan berdasarkan sistem pengupahan. Pengerjaannya dilakukan oleh kaum wanita mulai dari, remaja hingga wanita dewasa di tempat rumah produksi dan rumah pribadi sembari  melakukan  aktivitas  lainya. Sedangkan  dari  segi  aktivitas  produksi sulaman  kasab  dikampung  ini  sudah dilakukan  dari  generasi  ke  generasi,  selain itu perkembangan sulaman kasab ini dapat berkembang  juga  diperkuat  oleh  pelatihan yang di lakukan oleh lembaga pemerintahan  daerah  serta  pelatihan- pelatihan  yang  juga  dilakukan  oleh  para pelaku  yang  peduli  dan  bergerak  secara mandiri.  Perkembangan  aktifitas  produksi dan transaksi jual beli sulaman kasap pidi, berkembang pesat setelah pasca sunami di aceh.  hingga  sampai  saat  ini  aktifitas produksi  dan  transaksi  jual  beli  sulaman kasab  pidie  sudah  menjadi  terkelola. Sehingga  alur  produksinya  yang  sudah baik,  dan  dapat  dijelaskan  melalui  bagan berikut:
Tahapan  awal  dalam  proses  produksi sulam kasab dimulai dengan penyediaan bahan dasar  yang  disediakan  oleh  pengelola  rumah produksi  seperti  kain  beludru,  benang  kasab beserta  besar  ukuran  bidang  garapan  yang akan  diciptaka.  Selanjutnya  dari  pusat  rumah produksi  menyerahkan  bahan  yang  sudah terpola  sesuai  dengan  bidang  garap  sulam kasap  ke  pada  para  desainer  untuk  mendesai motif  visual  lokal  khas  pidie.  Setelah  desain diselesaikan proses selanjutnya adalah menyerahkannya kepada para pengrajin untuk menggarap  sulam  ini  dengan  sistem  upah  dan dikerjakan  secara  manual  di  rumah  masing- masing.
Proses selanjutnya setelah pengrajin menyelesaikan  pekerjaanya  sulaman  tadi diserahkan  kepada  pusat  rumah  produksi untuk  kemudian  dibayar  upahnya.  Untuk upah  sulaman  kasap  ini  pengrajin mendapatkan  pemasukan  sekitar  15.000  - 20.000  untuk  besar  bidang  garap  sulam kurang  lebih  40  x  40  cm  .  Sedangkan ukuran  lain  juga  memiliki  harga  yang berfariasi  sesuai  dengan  kerumitan  dan ukuran  dari  bahan  sulaman  yang  akan dikerjakan.  Proses  terakhir  sebelum didistribusikan  ke  pasar  pusat  rumah produksi ini menggarap lagi sulaman kasap dari  para  pengrajin  untuk  memberikan sentuhan akhir atau finishing produk untuk meningkatkan nilai penjualannya (wawancara, eva).
Tahap  produki  sulaman  kasab  pidie yang dilakukan oleh pengrajin ini dilakukan dalam tahapan berikut:
Tahapan Pengerjaan 1 Tahapan Pengerjaan 2 Tahapan Pengerjaan 3
Sulaman  yang  pertama  di  Aceh diperkirakan  berasal  dari  daerah  Pidie (narasumber,  fitri),  dan  berkembang  ke daerah-daerah lain seperti daerah Aceh Besar, Meulaboh  dan  Aceh  Selatan.  Namun perbedaan yang terdapat pada masing-masing daerah tercerminkan sangat jelas dari bentuk visualnya. Berdasarkan perbedaan-perbedaan mulai  dari  bahan  yang  digunakan,  proses pembuatan  serta  bentuk  ornamennya  yang dihadirkan  dalam  bentuk  garapan  visual sulaman  kasab.  Motif  dasar  yang  tergarap pada  sulam  Pidie  terdiri  motif-motif  Bulen, Pedeng,  boh  Timun  dan  boh  pala.  motif  atau modul dasar ini kemudian dikembangkan dan difariasikan  dalam  bentuk  ornament  khas Pidie.  Hal  ini  pada  akhirnya  dapat mencerminkan karakter khas corak Pidie yang di implementasikan pada sulam kasab.
Adapun  perbedaan  yang  dapat dilihat  dari  sulaman  kasab  secara  visual terutama  pada  segi  bentuk  ornament, dimana  sulaman  kasab  Pidie  memiliki empat motip dasar yaitu, motif bulen, anek timun,  motif  pedeng,  dan  motif  boh  pala, sedangkan  ornament  yang  terdapat  pada sulaman  kasap  Meulaboh  seperti  pucuk rebung,  on  kaye  .  Perbedaan  bahan sulaman kasab pidie dengan sulaman kasab Meulaboh  terdapat  juga  pada  bahannya, sulaman emas Pidie memakai benang emas halus sedangkan sulam meulaboh memakai benang  emas  besar.  Ditambah  lagi  pada sulaman  kasab  pidie  terdapat  penggunaan kertas  karton  sebagai  pembentukan  motif untuk  memunculkan  tekstur  timbur  pada motifnya  sehingga  membedakan  bentuk tampilan  sulaman  kasap  Pidie  dengan sulaman  kasab  dari  meulaboh.  Perbedaan selanjutnya  terletak  pada  proses  teknik penyulaman,  dimana  teknik  penyulaman kasap Pidie dalam pengunaan benang emas lebih  mengikuti  bentuk  pola  motif. Sedangkan sulaman kasab Meulaboh dalam segi teknik penggarapan dalam menggunakan  benang  emas,  digarap dengan  mengikuti  bendukdesain  yang sudah  dibentuk  pada  kain  beludru  dan  di ikuti  dengan  penempelan  benang  emas
sesuai  dengan  bentuk  pola  yang  sudah dibuat.
Bentuk  (form)  adalah  totalitas  dari pada  sebuah  karya  seni  dan  merupakan satu  kesatuan  atau  komposisi  dari  unsur- unsur  pendukung  karya.  Ada  dua  macam bentuk,  pertama  visual  form  yaitu  bentuk fisik  dari  sebuah  karya  seni  atau  satu kesatuan  dari  unsur-unsur  pendukung karya,  kedua  special  form  yaitu  bentuk yang  tercipta  karena  adanya  hubungan timbal  balik  antara  nilai-nilai  yang dipancarkan oleh fenomena bentuk fisiknya terhadap tanggapan kesadaran emosionalnya  (Dharsono,  2017:  27-28). Sulaman  kasab  sebagai  salah  satu  bentuk representasi  kebudayaan  Aceh  Pidie  dari segi  visual  dapat  merepresentasikan kecenderungan  masyarakat  pidie  akan nilai-nilai yang disepakati oleh masyarakatnya.    karakteristik  kekhasan pidi  dalam  merepresentasikan  nilai-nilai budaya dapat tercerminkan melalui bentuk visual  sulaman  kasab  Pidie  yang  ditinjau dari pendekatakan kajian Ikonografi.

## B. Kajian Ikonografis Sulaman Kasab
Panofsky menyatakan ikonografi merupakan  bagian  dari  sejarah  seni  rupa yang berkenaan dengan interpretasi makna dibalik  bentuk  dalam  suatu  karya  seni  . Ikonografi  merupakan  cabang  dari  sejarah seni  dengan  konsentrasinya  pada  subject matter  (pokok  bahasan)  atau  makna  dari karya  seni  Pendekatan  sejarah  dapat digunakan untuk memahami sebuah karya, dimana di dalamnya dilakukan melalui tiga tahapan  teori  yang  harus  diteliti.  Ketiga tahapan  ini  merupakan  tahapan  saling berkait  dari  satu  tahap  ke  tahap  lainnya yang bersifat prerequisite (memiliki syarat dari  satu  tahap  ke  tahap  lainnya) (Panofsky, 1955:26-32).
Objek Interpretasi Aksi Interpretasi I. Pokok BAhasan primer  atau  alami-(A) factual, (B) Ekspresional-Dunia Deskripsi pra ikonografi
Penyusun motif artistic II. Pokokok bahasan Sekunder atau konfensional, menyusun dunia gambar,  cerita,  dan alegori Analisis ikonografi III. Makna  intrinsik atau  isi,  menyusun dunia nilai simbolis Interpretasi ikonografi Tabel Kajian Ikonografi Tahapan Kajian Ikonografi
Sumber: Panofsky,1982 Hal: 40
1. Deskripsi Praikonografi
Tahap  deskripsi  praikonografi merupakan  tahap  awal  yang  mengacu pada aspek tekstual karya seni. Tahap ini terdiri  dari  identifikasi  makna  faktual dan  ekspresional  untuk  mengetahui motif  artistik  dari  karya  yang  disebut makna primer.
Panofsky mengemukakan,  tahap  ini  memerlukan pengkoreksian  dan  pengujian  sejarah gaya dengan cara mengidentifikasi karya dari  perspektif  sejarah,  di  mana,  dan dalam kondisi  sejarah seperti  apa  objek serta  peristiwa  diungkapkan  ke  dalam bentuk visual. Tahap deskripsi praikonografi juga
memerlukan kerangka  konfirmasi  dengan  prinsip korektif  berupa  sejarah  gaya.  Panofsky mengemukakan,  tahap  ini  memerlukan pengkoreksian  dan  pengujian  sejarah gaya dengan cara mengidentifikasi karya dari perspektif sejarah.
Gambar 1. Sulaman Kasab Pidie
Pada  karya  sulaman  kasab  pidie  ini berukuran  40  x  40  cm  diciptakan  oleh  para pengrajin di daerah Pidie. Dari aspek makna fatual  dalam  visual  sulam  kasap  ini  dapat dijelaskan.  Terdapat  empat  jenis  bentuk motif yang  digarap  pada  dalam sulaman  ini, yaitu motif Bulen, Pedeng, boh Timun dan boh pala  yang diciptakan  berdasarkan  landasan nilai-nilai  kebudaayaan  masyarakatknya. Seluruh  motif  ini  dipadukan  dan  digarap diatas bahan kain beludru dengan menggunakan bahan benang emas Pengarapan  visual  motif  di  bidang  garap secara  keseluruhan  dibentuk  berdasarkan perpaduan motif-motif yang dikomposisikan dan dikreasikan sehingga mencapai keutuhan bentuk dengan karakteristik visual floral. Selanjutnya motif floral ini dikomposisikan lagi dengan mempertimbangkan  keseimbang  simetris yang dilihat pada penempatan garapan pada setiap  bagian  sudut  sisi-sisi  bidang  garapan dengan bentuk yang relativ sama.
Secara  teknis  penggarapan  pada sulam kasab ini digarap dengan menggunakan  bahan  benang  emas  dengan ukuran kecil dan ukuran besar yang digarap pada  permukaan  kain  beludru  berwarna merah,  tahapan  awal  penggarapan  visual pada  sulaman  kasab  ini  dilakukan  dengan jahitan manual benang berwarna emas kecil yang  menutupi  semua  permukaan  motif yang  timbul  secara  vertikal.  Tahapan selanjutnya setiap motif yang timbul digarap dengan menggunakan benang emas berukuran besar untuk menutupi sisi pinggi motifnya,  serta  digunakan  untuk  merangkai semua susunan visual yang berbentuk floral menjadi satu kesatuan.
Prinsip  keseimbangan  pada  karya sulaman kasap ini digarap dengan intensitas unsur  rupa  yang  simetris  antara  semua  sisi pada  karya  sulam  ini.  penggarapan  visual utama  pada  karya  sulam  ini  adalah perpaduan semua motif hias yang kemudian membentuk  karakteristik  visual  floral sebagai  pola  hias.  Keseimbangan  yang ditampikan  pada  karya  ini  dapat  dirasakan
dari  pengaplikasian  warna  yang  sederhana dalam perpaduan warna bahan antara warna mono  benang  emas  pada  motif  utama dengan warna merah pada dasar permukaan kain beludru. Penggambaran proporsi antara motif  yang  satu  dengan  motif  yang  lainnya divisualkan  dengan  ideal  dan  tampak  wajar dengan komposisi kesimetrisannya, sehingga tidak  menimbulkan  keganjilan  saat  diamati. Sedangkan  irama  komposisi  visual  karya sulam ini digarap dengan komposisi repetisi pola motif secara simetris terasa dinamis.
Untuk  kecendrungan  bentuk  karya sulam  kasap  ini  merupakan  bentuk  yang tergolong  kepada  karya  dekotatif  atau ornamen.  Karya  sulam  dengan  pola  kerja yang  mecapai  bentuk  visual  dengan menghias. Kata ornamen berasal dari bahasa latin “ornare”, yang berarti menghiasi, dalam artian,  sesuatu  yang  asal  mulanya  kosong terisi hiasan sehingga menjadi tidak kosong. karya  seni  rupa  tradisional  di  aceh kebanyakan berbentuk ornament atau karya yang  sifatnya  menghias.  Aktifitas  kegiatan menghias  ini  dalam  kebudayaan  sudah berumur cukup lama. Perkembangan Ragam hias  terjadi  pada  sekitar  500  SM  setelah permulaan tradisi logam besi-perunggu yang dibawa  oleh  kebudayaan  Dong  Son,  yang pada  akhirnya  mempengaruhi  daerah- darerah  termasuk  pada  nusantara  dan  aceh melalui  penyebaran  jalur  perdagangan,  dan kerajaan-kerajaan yang tumbuh di masa lalu .  Kecenderungan  buntuk  karya  ornament pada sulam kasab ini pada akhirnya menjadi warisan secara turun-temurun oleh masyarakatnya  aceh.    Karya  ornamen  yang diciptakan  di  aceh  bukan  hanya  bertujuan untuk  memperindah  suatu  benda  saja, namun  ornamen  juga  digunakan  untuk menyatakan  suatu  nilai-nilai  kebudayaan tertentu secara simbolis.
Pencapaian  pada  karya  sulam  kasab pidi  ini,  dalam  hal  perwujudan  bagunan visual  karya  ini  menggunakan  beberapa pengolahan bentuk di dalam penciptaannya. Adapun pengolahan bentuknya yang pertama adalah yang transformasi. Transformasi  adalah  penggambaran  bentuk
yang  menekankan  pada  pencapain  karakter bentuk dengan cara menggabungkan beberapa bentuk visual yang berbeda hingga menjadi  satu  kesatuan  dan  membentuk visual  baru  .  transformasi  dalam  karya  ini dapat terlihat pada pengkolaborasian bentuk motif-motif  Bulen,  Pedeng,  boh  Timun  dan Boh  pala  dalam  satu  bidang  garap  yang dikombinasikan  sehingga  membentuk  suatu capain bentuk dengan karakter visual floral. Selanjutnya  adalah  Disformasi  dengan pengertian  penggambaran  visual  dengan mewujutkan sebagian bentuk karakter visual yang dirasa mewakili objek yang direpresentasikan . Pada karya ini Disformasi  terlihat  pada  motif-motif  yang tercipta yang berasal dari proses penyederhanaan  bentuk,  suatu  proses penciptaan  visual  dengan  mengambih bahagian visual yang dirasa mewakili bentuk objek kongkret yang direpresentasikannya.

## 2. Analisis Ikonografi
Tahap  analisis  ini  menginterpretasi makna  sekunder  yang  konvensional berdasarkan  imaji,  cerita  atau  studi literatur, dan alegori/ lambang sehingga dapat mengidentifikasi tema dan konsep karya    .  Tahap  ini  merupakan  tahap untuk menganalisa pola motif visual dan pola  hias  dengan  melihat  hubungan dengan tema dan konsep. Tahap analisis ini  juga  membutuhkan  kemampuan untuk  mengenali  objek  acuan  visual dengan garapan struktur sulaman kasab pidie  sehingga  dapat  dianalisis  untuk menemukan  konsep  dan  makna  yang tersirat dengan menggunakan pendekatan  yang  bersumber  dari literatur.
Tahap  analisis  ini  menggunakan  teori semiotika  Carles  Ander  Pierce  untuk menemukan makna dari produksi tanda yang  ada pada  karya  sulam  kasap  pidie. Relasi  triadic  semiotika  Carles  Ander Pierce terdiri dari objek, interpretan dan representamen  yang    dijadikan  sebagai landasan  untuk  membedah  motif  hias yang  ada  pada  karya  sulam  ini.  Fokus pembedahan  tanda  dalam  sulaman
kasab  ini  lebih  kepada  relasi  antara objek  dan  representamen  yaitu  icon, indek dan symbol. Icon diartikan sebagai tanda  berdasarkan  kemiripan,  indeks diartikan  tanda  berdasarkan  sebab akibat dan symbol tanda diartikan suatu tanda  yang  dihasilkan  berdasarkan aturan konvens masyarakat penggunanya.    Secara  pengertian  objek diartikan  sebagai  sumber  acuan  yang ada  di  dalam  realitas  nilai-nilai kebudayaan  untuk  dijadikan  tanda. Representamen  adalah  tanda  yang dijadikan  sebagai  perwakilan  atas realitas  yang  diacu,  dan  interpretan adalah  konsep  yang  ada  difikiran masyarakat  pengguna  tanda.  Dengan demikian  menurut  pierce,  sebuah  tanda atau  representamen  memiliki  relasi triadic langsung dengan interpretan dan objek.
a.  Icon
Ikon  yang  ada  pada  motif  karya  sulam kasab  ini  terlihat  derdasarkan  klasifikasi kemirikan  antara  sumber  yang  menjadi acuan  di  dalam  realitas  dengan  bentuk tanda  icon  sebagai  tandanga.  Icon  dari sulam kasap pidie dapat dijelakan sebagai berikut :
Klasifikasi  ikon  yang  terdapat  pada selaman  kasab  Pidie  diatas  dapat dijelaskan  bahwa  motif Bulen,  pedeng, boh pala dan boh timun merupakan motif hias  pada  sulaman  dapat  diklasifikasikan sebagai  icon.  hal  ini  dikarenakan  foktor kemiripan  dari  segi  visual  motif  hiasnya dengan  bentuk  objek  yang  ada  di  dalam realitas.  Dari  segi  penggarapan  icon
tersebut  ke  dalam  garapan  sulam  kasap pidie  mengunakan  proses  pengolahan bentuk  secara  Disvormasi  yang  artinya, bahwa  icon  visual  Pada  karya  ini  di didisformasi dengan menghadirkan visual dengan  mengambih  bahagian  visual  yang dirasa  mewakili  bentuk  objek  kongkret yang diacu.

## b. Indek
Sebagaimana  pengertian  indek  yang telah  di  jelaskan  sebelumnya,  bahwa indek  artinya  tanda  berdasarkan  sebab akibat.  Indek adalah tanda  yang  memiliki hubungan  ketergantungan  eksistensial antara  tanda  dan  yang  ditandai,  atau mempunyai  ikatan  kausal  dengan  apa yang  diwakilinya  .  Pada  karya    sulama kasap  ini  indek  yang  menjadi  arahan adalah  indek  dalam  pendekatan  ruang, yang  artinya  suatu  tanda  tercipta berdasarkan  akibat  dari  suatu  peristiwa. Pada  sulaman  kasab  ini  dapat  dijelaskan bahwa  hadirnya  tanda  di  dalam  setiap idiom-idiom  bentuk  seperti  idiom  visual motif  hias,  pola  hias  serta  penggunaan bahan  benang  emas  dalam  totalitas tampilan  sulam  kasab  pidie,  dapat dinyatakan  sebagai  indek,  atas  dasar keterkaitan  sulam  kasab  sebagai  tanda untuk  diaplikasikan    pada    peristiwa- peristiwa  budaya  sebagai  suatu  citra visual dan citra nilai bagi masyarakatnya. Sulam  kasab  pidie  sebagai  tanda kebudayaannya  juga  pada  akhirnya mempengaruhi dalam pembangunan motif hias dan pola hiasya, ini terlihat dari pemilihan  kasab  atau  benang  emas sebagai  bagian  visual  yang  mencitakan kebernilaian dan kedudukan yang tinggi.
c.  Simbol
Simbol artinya adalah  tanda diartikan suatu  tanda  yang  dihasilkan  berdasarkan aturan  konvensi.  Magi  masyarakat  pidi, sulaman  kasab  merupakan  suatu  tanda yang  digunakan  sebagai  citra  kebesaran dan  keagungan  bagi  penggunanya,  ini
terbukti  bahwa  penggunaan  sulaman  ini yang  dipakai  untuk  kegitan  upacara- upacara  dalam  kebudayaan  setempat. Selain  itu  sulaman  dengan  penekanan kasa  kasab  atau  emas  juga  menjadi bahagian dari tanda citra kemewahan dan kedudukan  yang  tinggi  dalam  masyarakt yang diperuntukkan pada prosesi adatnya.  Selain itu pembedahan sulaman kasap  ini  dilihat  dari  simbol  tandanya dapat dijelaskan sebagai berikut:
1) Pedeng  merupakan    sebuah  tanda yang  disepakati  oleh  masyarakat aceh  pidie  yang  memuat  makna keberanian masyarakat aceh.
2) Bulan  merupakan    sebuah  tanda yang  disepakati  oleh  masyarakat aceh  pidie  yang  memuat  makna tentang nilai keislaman yang diyakini oleh masyarakat aceh .
3) Boh  pala  merupakan    sebuah  tanda yang  disepakati  oleh  masyarakat aceh  pidie  yang  memuat  makna makna kekayan rempah di aceh.
4) Boh  timun  merupakan  sebuah tanda yang  disepakati  oleh  masyarakat aceh  pidie  yang  memuat  makna tentang kekayaan sumber daya alam daerah setempat.
3. Interpretasi Ikonologi
Tahap terakhir adalah tahap interpretasi ikonologi atau makna yang terkandung  didalam  sulaman  kasap pidie.  Tahap  ini  dibutuhkan  prinsip korektif interpretasi sejarah kebudayaan  yang  membentuk  simbol- simbol  di  dalam  karya  sualam  kasab untuk mencapai
kedalaman interpretasi.  Selain  pemaknaan  yang telah  didapatkan  dari  pembedahan pada  tahap  analis  tentang  motif-motif pada  sulam  kasab  pidie.  sulaman  ini juga  memiliki  pemaknaan  dari  segi penggunaannya.  Ada  beberapa  alasan masyarakat  desa  keubang  kabupaten pidie  memaknai  dan  menggunakan sulaman kasab di dalam aktifitas hidup kebudayaannya.  adapun  penggunaan
sulaman kasap dalam aktifitas kehidupan budayaanya dapat dijelaskan sebagai serikut.
a.  Kebutuhan  Atribut  kebudayaan sebagai citra fisik dan nilai.
Sulaman kasab pidi dalam penggunaan  di  dalam  aktifitas  prosesi budayanya,  memiliki  tempat  yang utama sebagai citra fisik maupun nilai- nila  budayaanya.  Penggunana  ini bertujuan  sebagai  penguat  identitas tentang
bentuk kebudayaan masyarakat  setmpat.  Hal  ini  dapat terlihat  dari  bentuk  gaya  visual garapannya.
b.  Sebagai kebutuah Keindahan Motif  hias  dan  pola  hias  pada sulaman  kasab  pidie  terlihat  dapat terlihat  indah  dan  terkesan  mewah dikarenakan  penggunaan  kasap  atau benang sebagai bahan dalam penggarapannya  sehingga  memiliki kekuatan  citra  visual  budaya  ketika diaplikasikan di setiap aktifitas kehidupan budayanya. Selain keindahan  secara  fisik,  keindahan sulaman  kasap  pidi  ini  juga  terdapat pada  keindahan  nilai-nilai  kebudayaan yang  menjadi  konsep  karyanya, sehingga dimensi keindahannya menjadi utuh.
c.  Kebutuhan Status Sosial Kebutuhan  sulaman  kasap  pidi  bagi masyarakatnya digunakan salahsatunya untuk kepentingan prosesi pernikahan secara adat. Ketika prosesi  pernikahan  ini  sulaman  kasap menjadi  bahagian  dekorasi  sehingga memunculkan  citra  visual  yang  indah dan  mewah.  Penggunaan  sulaman kasab untuk meninggikan citra kebudayaan dan membahasakan kedudukan  yang  tiggi  secara  bahasa visual bagi bagi masyarakat penggunanya,    Menjadikan  sulaman
kasab  sebagai  bahagian  yang  penting untuk  meningkatkan  status  social  bagi para  penggunanya.  Dilihat  dari  segi sejarah  kebudayaan  Pada  zaman  dulu, kasab dijadikan sebagai tolak ukur atas status  sosial  yang  dimili  seseorang, semakin  bagus  garapanya,  semakin banyak penggunaan motif kasab dalam kegiatan  kebudayaan  maka  akan semakin tinggi status sosialnya.
d.  Kebutuhan Ekonomi Dari  segi  ekonomi,  sulaman  kasab juga  sangat  memberikan  dampak  bagi pertumbuhan ekonomi mikro, pengrajin kasab diupah
untuk menyelesaikan  satu  sulaman  kasab. Kisaran  harga  untuk  upah  pengrajin dihargai  dengan  harya  yang  beragam sesuai dengan ukuran bidang garapnya. Penggunaan  kasab  dalam  upacara- upacara  adat  sudah  ada  sejak  ratusan tahun  lalu  hingga  zaman  sekarang.
Jangkawan pasar dalam pendistribusian sulaman kasab dimulai lari lokal, nasional
mahkan mancanegara.

## SIMPULAN
Dalam penelitian yang telah ditemukan hal- hal  yang  perlu  untuk  diungkapkan  lebih lanjut  tentang  kebiasan  penanaman  nilai pada  karya  seni  budaya.  Berdasarkan peneletian ini, peneliti menemukan hal-hal dari  penggalian  ilmu  pengetahuan,  untuk bisa  dijadikan  pembedaharaan  yang  bisa digunakan oleh para peneliti lainnya.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terima  kasih  peneliti  kepada  tiap pihak  yang  telah  terlibat  membatu  dalam proses  penelitian  ini.  Baik  kementrian
pendidikan  dan  kebudayaan,  isbi  aceh, serta narasumber dan beberapa orang yang terlibat  dalam  tim  penelitian “ Kajian Ikonografi  Pada  Sulaman  Kasab  Di Gampong  Keubang  Kecamatan  Indra  Jaya Kabupaten Pidie.

## DAFTAR PUSTAKA
Essi  Hermaliza,  Dkk,  2013,  Simbol  dan Makna  Kasab  di  Aceh  Selatan,  Balai Pelestarian Nilai Budaya, Banda Aceh.
Dharsono  Soni  Kartika,  2017,  Seni  Rupa Moderen  Edisi  Revisi,  Rakayasa  Sains, Bandung.
Fanopsky Erwin, 1955, Meaning Visual Art. The  university  of  chichago  press. Chichago.
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  2015,  Remaja  Rosdakarya, Bandung.
Musa  Sujiman,  Dkk,  1996,  Arsitektur  Seni Rupa Aceh, Cv Sepakat Baru, Darusalam Banda Aceh
Patriansah,  Mukhlis,  dkk  ,  nalisis  Tanda Dalam  Karya  Seni  Grafis  Reza  Sastra Wijaya, jurnal rupa
Seto,  wahyu  wibowo,  indiwan,  Semiotika, fakultas ilmu komunikasi, 2006.
Wulan Astrini, dkk, Jurnal RUAS, Volume 11 N0 2, Desember 2013