p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## PENGARUSUTAMAAN PARADIGMA INKLUSIF DALAM EKOSISTEM PENDIDIKAN ISLAM DI TENGAH GEJALA INTOLERANSI PELAJAR MUSLIM
Luqman Hakim 1 , Abdul Bar Mursyid 2 , Ahmad Wildan Thobibi Bahja 3 , Ali Masud 4
1,2,3,4 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia email : 02040822030@student.uinsby.ac.id 1 ) 02040122001@student.uinsby.ac.id 2) 02 040822008@student.uinsby.ac.id 3 ) ali.masud@uinsby.ac.id 4 )
Received 21 August 2023; Received in revised form 15 September 2023; Accepted 27 October 2023

## Abstrak
Artikel ini bertolak dari gejala intoleransi yang semakin berkembang di kalangan pelajar Muslim Indonesia, terutama di tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA/MA) dan Perguruan Tinggi.  Mereka  tampak  mengalami  kesulitan  dalam  menghargai  perbedaan  praktik beragama di tengah masyarakat, baik yang diperlihatkan oleh kelompok Muslim minoritas maupun  komunitas  agama  lain.  Secara  statistik,  mereka  cenderung  bersikap  sangat intoleran  terhadap  kelompok  Muslim  minoritas  (51,1%),  daripada  dengan  penganut agama  lain  (34,3%).  Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  mengadopsi  pendekatan library research. Fokus utama dari penelitian ini adalah untuk menganalisis faktor-faktor penyebab  munculnya  gejala  intoleransi  di  tengah  pelajar  Muslim  serta  bagaimana paradigma inklusif mampu membawa ekosistem pendidikan Islam menjadi lebih terbuka terhadap  keberagaman . Temuan  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kasus intoleransi yang berkembang di kalangan pelajar Muslim setidaknya bersumber dari tiga faktor. Pertama : diseminasi paham eksklusivisme beragama yang semakin gencar di ruang publik  dan  media  sosial  oleh  kelompok-kelompok  Islamis. Kedua :  corak  literatur keislaman di Sekolah Menengah Atas (SMA/MA) dan perguruan tinggi yang masih kurang menekankan  pentingnya  toleransi  dalam  kehidupan  sosial. Ketiga :  kecenderungan pendidik  terhadap  pola  pembelajaran  agama  yang  bersifat  dotrinal-normatif  dari  pada kontekstual-progresif.  Dari  ketiga  faktor  tersebut,  setidaknya  menegaskan  tentang perlunya menghadirkan paradigma inklusif ke dalam ekosistem pendidikan Islam. Upaya ini dapat ditempuh dengan cara: 1). merumuskan ulang kurikulum pendidikan Islam yang berbasis  pada  paradigma  multikultural,  2).  melakukan  diseminasi  paham  toleransi kebangsaan  kepada  para  pendidik  secara  intensif,  3).  merancang  strategi  pembelajaran PAI yang mampu responsif terhadap keberagaman.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Inklusif, Intoleransi, Radikalisme

## Abstract
This  article  departs  from  the  growing  symptoms  of  intolerance  among  Indonesian  Muslim students,  especially  at  the  high  school  (SMA/MA)  and  university  levels.  They  seem  to  have difficulty  in  appreciating  differences  in  religious  practices  in  society,  both  those  shown  by minority Muslim groups and other religious communities. Statistically, they tend to be very intolerant towards minority Muslim groups (51.1%), rather than towards followers of other religions  (34.3%).  This  research  is  qualitative  in  type  by  adopting  a  library  research approach. The main focus of this research is to analyze the factors that cause the emergence
of symptoms of intolerance among Muslim students and how the inclusive paradigm is able to make the Islamic education ecosystem more open to diversity. The findings in this research indicate that the growing cases of intolerance among Muslim students originate from at least three factors. First: the increasingly intense dissemination of religious exclusivism in public spaces  and  social  media  by  Islamist  groups.  Second:  the  style  of  Islamic  literature  in  high schools  (SMA/MA)  and  universities  which  still  does  not  emphasize  the  importance  of tolerance in social life. Third: the tendency of educators towards religious learning patterns that  are  dotrinal-normative  rather  than  contextual-progressive.  Of  these  three  factors,  at least  it  emphasizes  the  need  to  bring  an  inclusive  paradigm  into  the  Islamic  education ecosystem. This effort can be achieved by: 1). reformulate the Islamic education curriculum based  on  a  multicultural  paradigm,  2).  carry  out  intensive  dissemination  of  the understanding of national tolerance to educators, 3). designing PAI learning strategies that are responsive to diversity.
Keywords: Islamic Education, Inclusiveness, Intolerance, Radicalism

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  memegang  tanggung  jawab  besar  dalam  membentuk karakter dan kepribadian seorang muslim. Pembentukan karakter dan kepribadian disini tidak hanya berfokus pada aspek ketaqwaan terhadap Tuhan semata, tetapi juga  mampu  menjangkau  aspek  kemanusiaan,  seperti  kedermawanan,  saling membantu,  dan  menjaga  persaudaraan  antara  sesama  manusia.  Secara  sosio- kultural,  pendidikan  Islam  berperan  dalam  merekonstruksi  peserta  didik  agar mampu  menjalin  interaksi  sosial  dengan  orang  lain,  sehingga  pengetahuan  yang dimilikinya bisa terus berkembang (Arini & Umami, 2019). Dengan begitu, produk dari  pendidikan  Islam  tidak  hanya  menghasilkan  individu  yang  saleh  dalam beribadah,  tetapi  juga  individu  yang  mampu  berkontribusi  positif  dalam  ruang kehidupan sosial masyarakat. Dari sini dapat dimengerti bahwa, pendidikan Islam sejatinya  mencakup  dimensi  kemanusiaan  yang  semestinya  perlu  menjadi perhatian semua kalangan.
Konsep pendidikan Islam humanistik menekankan pentingnya pendekatan yang lebih holistik, ia tidak hanya mencakup aspek pengetahuan, tetapi juga aspek moral,  etika,  sosial,  dan  emosional  (Khumaini  et  al.,  2022).  Hal  ini  diperlukan karena  peradaban  modern  seringkali  diwarnai  oleh  tantangan  kompleks  seperti globalisasi,  pluralisme,  dan  teknologi  yang  bisa  saja  menggerus  nilai-nilai kemanuasiaan (Idris & Tabrani, 2017). Pendidikan Islam humanistik mengajarkan kepada  generasi  muslim  untuk  memahami  prinsip-prinsip  agama  dengan mendalam,  sembari  juga  mendorong  mereka  untuk  berperan  aktif  dalam menciptakan  peradaban  manusia  yang  adil  dan  berkeadilan.  Dengan  demikian, pendidikan Islam humanistik diharapkan dapat menjembatani kesenjangan antara tradisi  agama  dan  tuntutan  zaman  modern,  sehingga  mampu  memberikan kontribusi positif dalam menghadapi perubahan sosial yang dinamis (Dewi, 2022).
Tetapi,  dalam  praktiknya,  realita  pendidikan  Islam  hari  ini  justru menampakkan  sesuatu  yang  bertolak  belakang  dari  esensi  dan  tujuannya.  Tidak sedikit  pelajar  Muslim  yang  mulai  bersikap  intoleran  atau  anti  terhadap
perbedaan,  baik  perbedaan  dalam  beragama  maupun  berkeyakinan.  Bahkan, beberapa  diantara  mereka  telah  secara  terbuka  menyatakan  ketidaksetujuan terhadap  Pancasila  sebagai  asas  tunggal  negara  (Wardah,  2023),  yang  tentu  saja dapat  mengancam  persatuan  bangsa  dan  kondisi  plural  masyarakat.  Banyak kalangan  yang  menilai  bahwa  gejala  ini  timbul  karena  faktor  dari  luar,  seperti infiltrasi  paham  ekstremisme  beragama  atau  ideologi  radikal  yang  mulai merambah  ke  dalam  lingkungan  pendidikan  (Fathurrochman  &  Apriani,  2017; Fuad, 2019; W. S. Hasan & Anjar, 2017). Asumsi ini memang telah terbukti secara ilmiah, tetapi menafikan faktor dari dalam seperti, bagaimana corak literatur dan pola  pembelajaran  pendidikan  Islam  bukan  merupakan  sesuatu  yang  juga  bisa dinilai  tepat.  Sebab,  bisa  saja  faktor  internal  disini  ikut  berperan  dalam membentuk  pemahaman  dan  sikap  pelajar  yang  kurang  memberi  penerimaan terhadap realitas keberagaman di masyarakat.
Berangkat dari latar belakang tersebut, penelitian ini akan mencoba melihat secara  mendalam  akar  persoalan  dari  timbulnya  gejala  intoleransi  di  kalangan pelajar muslim. Sejauh mana faktor-faktor yang telah disebut sebelumnya mampu mempengaruhi  dan  membentuk  sikap,  perilaku  serta  tindakan  mereka  dalam kasus  ini.    Lebih  dari  itu,  penelitian  ini  juga  akan  mendiskusikan  bagaimana paradigma  pemikiran  inklusif  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  kemanusiaan universal mampu menjadi solusi dalam mewujudkan ekosistem pendidikan Islam yang sehat, dinamis, dan berkeadaban. Pembahasan mengenai paradigma inklusif akan disajikan sebagai pendekatan pendidikan yang mempromosikan keragaman, toleransi,  pemahaman  antarbudaya,  serta  mendorong  kesetaraan  antar  sesama manusia  terlepas  dari  latar  belakang  yang  dimiliki.  Secara  umum,  kehadiran penelitian  ini  diharapkan  mampu  berkontribusi  dalam  pencarian  model  atau kerangka pendidikan Islam yang sejalan dengan konteks perkembangan zaman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengadopsi  metode  kualitatif  berbasis  studi  kepustakaan (library  reseach) dalam  mengamati  fenomena-fenomena  intoleransi  dan radikalisme di kalangan pelajar muslim Indonesia. Pendekatan studi kepustakaan dipilih karena dapat memberikan kesempatan bagi peneliti untuk mengumpulkan pemahaman  yang  mendalam  tentang  fokus  permasalahan  melalui  berbagai literatur yang relevan yang berupa buku, jurnal, tesis, riset lapangan dan sumber- sumber  kepustakaan  lainnya  yang  kredibel  (Zed,  2008).  Adapun  mengenai kehadiran  peneliti  dan  objek  penelitian  disini  tidak  disebut  secara  spesifik, mengingat penelitian ini berbasis studi kepustakaan.
Prosedur  pengambilan  data  dalam  penelitian  ini  ditempuh  melalui  kajian litaratur,  mulai  dari  artikel  ilmiah/jurnal,  buku,  website,  dan  dokumen  lain  yang sejalan  dengan  fokus  utama  permasalahan.  Sementara  dalam  menganalisis  data, peneliti  mengadopsi  teknik  analisis  deskriptif.  Teknik  ini  dipilih  karena  dapat membantu  peneliti  medeskripsikan  secara  rinci  dan  sistematis  mengenai  aspek- aspek  yang  berkaitan  dengan  konteks  penelitian  (Nawawi,  2007).  Dengan
memanfaatkan  teknik  ini,  memungkinkan  bagi  peneliti  untuk  mengidentifikasi faktor-faktor  yang  melatari  gejala  maupun  kasus  intoleransi  di  kalangan  pelajar muslim  Indonesia,  menilai  dampaknya,  serta  memahami  bagaimana  paradigma inklusif dapat menjadi alternatif solusi dari problematika tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Melacak Gejala Intoleransi Pelajar Muslim di Indonesia
Dewasa  ini,  gejala  dan  fenomena  radikalisme  di  Indonesia  boleh  dibilang telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Ancaman radikalisme yang seringkali  berakar  pada  doktrin  agama  yang  eksklusif,  kini  telah  merambah  ke dalam dunia pendidikan. Tempat di mana generasi muda seharusnya dibentuk dan dibekali  dengan  nilai-nilai  kebangsaan  yang  kuat.  Sayangnya,  itu  semua  tidak berjalan  dengan  baik  dan  mulus,  justru  malah  menampakkan  sebaliknya.  Dalam beberapa  tahun  belakangan,  telah  terjadi  peningkatan  paham  intoleransi  dan radikalisme  di  kalangan  pelajar  Indonesia.  Fenomena  ini  tentu  menimbulkan keprihatinan  yang  sangat  mendalam,  karena  akan  membuat  generasi  muda  sulit beradaptasi dengan realitas masyarakat yang plural dan majemuk.
Dalam hasil survei PPIM UIN Jakarta pada tahun 2017, peningkatan paham intoleransi  di  kalangan  pelajar  Indonesia,  terutama  pelajar  muslim  bisa  terjadi karena  berbagai  macam  faktor.  Salah  satu  faktor  penyumbang  terbesar  adalah perubahan  pola  belajar  mereka  yang  mulai  beralih  pada  dunia  digital.  Banyak pelajar muslim hari ini, baik siswa maupun mahasiswa belajar pengetahuan Agama lewat  media  sosial  seperti website , youtube ,  atau instagram dengan  persentase angka yang mencapai 54,37%. Ketertarikan mereka untuk belajar Islam di media sosial  disebabkan  karena  pembahasan  tentang  wacana  keislaman  seringkali disampaikan  secara  langsung  oleh  tokoh-tokoh  agama  yang  dipandang  otoritatif dan  memiliki  tingkat  popularitas  yang  cukup  tinggi,  misalnya  seperti  Khalid Basalamah, Hannan Attaki, Dr. Zakir Naik, Ustadz Arifin Ilham dan lain sebagainya. Popularitas tokoh-tokoh seperti Khalid Basalamah dan Dr. Zakir Naik nampaknya dipandang problematik oleh sebagian kalangan, karena cenderung menyampaikan materi-materi agama yang bernuansa radikal (Nisa et al., 2018).
Konsumsi  materi-materi  keislaman  yang  diperoleh  lewat  ruang  digital inilah  yang  kemudian  diyakini  turut  membentuk  pandangan  pelajar  muslim Indonesia  terhadap  kelompok  yang  berbeda.  Dan  benar  saja,  fakta  dilapangan menunjukkan sekitar 51,1% siswa dan mahasiswa cenderung menaruh opini yang intoleran terhadap sesama muslim. Data ini lebih besar jika dibandingkan dengan sikap atau opini intoleran mereka terhadap agama lain, yakni di angka 34,3% (Nisa et  al.,  2018).  Terlepas  dari  itu,  kenyataan  bahwa  pengaruh  digitalisasi  telah membawa  dampak  signifikan  terhadap  pandangan  dan  sikap  intoleransi  pelajar muslim  tidak  dapat  diabaikan  (Harianto,  2018).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa mereka sebenarnya cenderung menelan mentah-mentah segala macam informasi
dari  media  sosial,  termasuk  wacana  tentang  keislaman  yang  sebenarnya  telah disalah-artikan tanpa melakukan proses penyaringan terlebih dahulu.
Sebagaimana analisis yang pernah diuraikan oleh Dolnik (2007), terungkap bahwa  penguasaan  terhadap  media  memiliki  peran  yang  krusial  dalam  upaya peningkatan  kreativitas  dan  kapabilitas  kelompok-kelompok  radikal  dalam memperluas  jaringan  serta  mengembangkan  organisasi  mereka  (Dolnik,  2007). Dalam  menghadapi  dinamika  ini,  penting  bagi  pemerintah  dan  lembaga  sosial keagamaan  untuk  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang  potensi penyalahgunaan  media  oleh  kelompok-kelompok  radikal  tersebut.  Dengan memahami  cara-cara  bagaimana  mereka  memanipulasi  fungsi  media  untuk mencapai  tujuan  dan  visinya,  langkah-langkah  pencegahan  dan  penanggulangan yang  tepat  diharapkan  dapat  segera  muncul.  Misalnya,  dengan  memproduksi wacana  alternatif  keagamaan  yang  lebih  moderat  dan  inklusif.  Tujuannya  adalah untuk  mengimbangi  narasi  atau  opini  radikal  yang  telah  tersebar  luas  di  ruang digital.
Para  pengamat  juga  melihat  potensi  lain  dalam  penyebaran  paham intoleransi  ke  dunia  pendidikan,  misalnya  lewat  sejumlah  aktivitas  keagamaan tertentu.  Kelompok-kelompok  ekstremis  tampaknya  secara  rutin  melaksanakan aktivitas  dakwah  dan  majelis-majelis  ilmu  di  dalam  kampus  untuk  menyebarkan pandangan  radikal  mereka.  Dalam  melancarkan  aksinya,  mereka  seringkali mengangkat  isu  tentang  situasi  sosial-politik  dunia  yang  sedang  tidak  stabil, seperti  peperangan,  konflik,  gejala  kemiskinan,  kerusakan  alam  dan  lain semacamnya (Sahri, 2016). Bagi mereka, satu-satunya jalan keluar dari kekacauan tersebut adalah lewat penegakan kembali khilafah (Thoyyib, 2018), sebagai sistem pemerintahan yang telah di ridhai oleh Tuhan.  Dengan memainkan narasi agama seperti  ini,  telah  ada  sebanyak  23,4%  mahasiswa  yang  mendukung  Indonesia menjadi  negara  khilafah  dan  23,5%  lainnya  setuju  dengan  keberadaan  ISIS (Rahma,  2018).  Data  statistik  tersebut  merupakan  hasil  survei  yang  telah dilakukan  di  25  universitas  se-Indonesia  dan  melibatkan  sebanyak  1.800 responden.
Maraknya  gejala  radikalisme  di  dunia  pendidikan  belakangan  ini  bukan berarti  menjadi  sebuah  fenomena  yang  didiamkan  begitu  saja.  Di  tahun  2017, pemerintah lewat Kemenkopolhukam telah resmi membubarkan organisasi Hizbut Tahrir  Indonesia  (Movanita,  2017)  yang  disinyalir  menjadi  sumber  penanaman paham  intoleransi  dan  radikalisme  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi.  Upaya  ini merupakan langkah pemerintah dalam mencegah segala kemungkinan yang dapat menggiring  generasi  muda  kepada  perilaku  dan  tindakan  yang  tidak  sejalan dengan  prinsip-prinsip  persatuan  bangsa  (Prasetio,  2019).  Disamping  itu,  para pimpinan  lembaga  Perguruan  Tinggi  dan  Sekolah  Islam  di  seluruh  daerah  juga telah  melakukan  upaya  yang  sama  dengan  pemerintah,  yakni  dengan  mencoba membumikan pandangan multikulturalisme, toleransi dan moderat kepada setiap
pelajar  dalam  rangka  mencegah  pertumbuhan  paham  radikalisme  (Cahyono  & Arief Rifkiawan, 2018).
Sinergitas yang telah terjalin dengan baik antara pemerintah dan pimpinan lembaga  pendidikan  Islam  nyatanya  masih  kurang  efektif  dalam  mengurai persoalan  intoleransi  pelajar  muslim  jika  mengacu  pada  potensi  penyebaran paham  radikalisme  saat  ini.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa,  untuk  dapat mengatasi  radikalisme  memerlukan  pendekatan  yang  holistik  dan  komprehensif. Kolaborasi  perlu  diperluas,  tidak  hanya  antara  pemerintah  dan  lembaga pendidikan saja, tetapi juga harus melibatkan tokoh agama, tokoh adat, akademisi hingga  kalangan  masyarakat  sipil.  Dengan  melibatkan  seluruh  kalangan  ini, diharapkan  akan  muncul role  model pendekatan  yang  bersifat  lebih  kontekstual dan berkesinambungan dalam mengatasi akar permasalahan paham ekstremisme beragama di segala aspek kehidupan.

## Corak Literatur Keislaman di SMA/MA dan Perguruan Tinggi
Fenomena intoleransi yang mengemuka di kalangan pelajar muslim hari ini dapat  dipahami  sebagai  akibat  dari  kurangnya  pemahaman  yang  komprehensif tentang  ajaran  Islam.  Mereka  cenderung  menerima  interpretasi  tentang  Islam sebagai satu-satunya jalan keselamatan. Dengan berbekal pemahaman seperti ini, beberapa pelajar muslim seringkali sulit dalam menerima keberadaan agama lain karena  telah  meyakini  bahwa  klaim  “keselamatan”  dan  “kebenaran”  itu  hanya milik  Islam  (Susanti,  2018).  Di  samping  itu,  maraknya  propaganda  politik  yang mengharuskan  berdirinya  negara  Islam  atau  khilafah  juga  turut  mempengaruhi opini dan sikap mereka dalam mendukung gerakan perubahan sistem demokrasi pancasila  Indonesia  (Setia,  2021).  Masalah  lain  yang  juga  tidak  kalah memprihatinkan adalah ketidaksiapan mereka untuk hidup berdampingan dengan saudara-saudara  m uslim  minoritas  seperti  Syi’ah  dan  Ahmadiyah,  karena ajarannya  yang  dianggap  melenceng  keluar  dari  kelompok  Islam  arus  utama (Tahir, 2017). Tentu, hal ini menjadi pekerjaan yang cukup berat bagi stakeholder pendidikan,  mengingat  realitas  kehidupan  hari  ini  adalah  kehidupan  yang  tidak meniscayakan perbedaan.
Berangkat  dari  persoalan  tersebut  dan  fakta-fakta  intoleransi  pelajar muslim  dalam  pembahasan  sebelumnya,  bab  ini  akan  mencoba  mendiskusikan sejauh  mana  literatur  keislaman  (dalam  hal  ini  bahan  ajar  Pendidikan  Agama Islam) yang dipakai di tingkat sekolah sampai Perguruan Tinggi dapat membentuk pola  pikir  dan  perilaku  pelajar  muslim,  dengan  mengutip  hasil  survei  dan penelitian  mutakhir.  Apakah  literatur  tersebut  mampu  mengarahkan  setiap peserta  didik  pada  penghargaan  atas  keberagaman,  atau  malah  sebaliknya, semakin  mendorong  mereka  kepada  sikap  eksklusivisme  atau  bahkan  tindakan radikalisme. Dewasa ini, hampir tidak pernah terdengar adanya peninjauan ulang ataupun  kritikan  terhadap  keberadaan  PAI  sebagai  menu  ajar  wajib  dalam kurikulum pendidikan nasional. Maka oleh sebab itu, pembahasan kali ini bersifat
penting  dan  krusial  sebagai  bagian  dari  kerja  evaluasi  terhadap  capaian  muatan materi pendidikan Islam dalam membentuk karakter generasi bangsa.
Penelitian  tentang  literatur  keislaman  di  lembaga  pendidikan  formal sebelumnya  pernah  dipaparkan  dengan  sangat  baik  oleh  Tim  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta bersama tiga pihak lainnya yakni, PusPiDep Yogyakarta, PMU CONVEY Jakarta, dan PPIM UIN Jakarta pada tahun 2018. Dalam hasil survei mereka,  karakter  literatur  pendidikan  Islam  di  tingkatan  pendidikan  formal SMA/MA dan Perguruan tinggi secara umum bisa dikatakan bersifat inklusif, tetapi dengan  beberapa  catatan  penting  yang  perlu  dipertimbangkan.  Catatan  pertama mengacu  pada  struktur  materi  PAI  yang  masih  tumpang  tindih.  Hal  ini  misalnya terlihat dalam buku mata pelajaran Al- Qur’an dan Hadits untuk siswa MA kelas XI yang  diterbitkan  oleh  Kementerian  Agama  tahun  2016.  Dalam  buku  tersebut, terdapat satu bab yang secara khusus menyampaikan tentang pentingnya menjaga toleransi dalam kehidupan dengan mengutip sejumlah ayat dan hadits Nabi. Tetapi disisi  lain,  isinya  juga  mengandung  penekanan  terhadap  sikap  eksklusif  dalam beragama  di  tengah  keberadaan  komunitas  agama  lain  dan  kelompok  Islam minoritas  (N.  Hasan  et  al.,  2018).  Hal  ini  tentu  akan  menimbulkan  kebingungan diantara siswa karena isi materinya yang bersifat kontradiktif, yakni antara konsep dengan realita.
Catatan  kedua  mengacu  pada  kualitas  buku-buku  PAI  yang  tersebar  di Perguruan  Tinggi.  Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  tidak  sedikit  dijumpai literatur  keislaman  di  banyak  Universitas  (baik  negeri  maupun  swasta)  masih terpaku  pada  materi-materi  agama  yang  sifatnya  deskriptif-normatif  daripada kritis- analitis.  Persoalan  tersebut  misalnya  dapat  ditemukan  dalam  buku  “ Islam dan Perkawinan ” karya dari Ulfatmi dan Khairil (2009) yang dipakai di Universitas Baiturrahmah,  Padang.  Secara  umum,  buku  tersebut  membahas  tentang  praktik perkawinan  dalam  Islam.  Tetapi,  bagian-bagian  di  dalamnya  cenderung mengedepankan  aspek  normatif  dalam  masalah  perkawinan,  misalnya  tentang larangan menikah beda agama dan  penyelenggaraan pesta  pernikahan Islami  (N. Hasan  et  al.,  2018).  Tentu,  hal  ini  berimplikasi  pada  kesulitan  mahasiswa  dalam mengembangkan  pemahaman  yang  komprehensif  dan  kontekstual  tentang konsep-konsep keislaman di tengah kebutuhan menghadirkan agama yang mampu mengakomodasi segala macam persoalan kontemporer.
Catatan ketiga sekaligus yang terakhir adalah kurangnya rasa percaya diri untuk memposisikan tradisi kebudayaan lokal dan ulama-ulama Indonesia sebagai sumber  pembelajaran  dalam  literatur  PAI  di  tingkat  SLTA.  Persoalan  ini  berakar pada  asumsi  bahwa  Indonesia  dianggap  tidak  memiliki  sumbangsih  yang  berarti bagi  keberlangsungan  peradaban  Islam,  baik  di  masa  klasik  maupun  di  masa modern.  Asumsi  ini  tidak  sepenuhnya  benar,  mengingat  setelah  memasuki  abad pertengahan,  Islam  di  Nusantara  mulai  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  suatu komunitas  keagamaan  yang  berpengaruh  kuat  terhadap  segala  aspek  kehidupan
bahkan  hingga  saat  ini.  Sayangnya,  ketersebaran  literatur  PAI  di  tingkat  SLTA masih  cenderung  memuat  materi  tentang  tokoh  dan  tradisi  Islam  dari  negara muslim  luar  daripada  mengetengahkan  wacana  tentang  perkembangan  Islam  di Indonesia. Hal ini misalnya dapat dijumpai dalam buku BSE PAI tahun 2017 yang diterbitkan  oleh  Kemendikbud  untuk  siswa  kelas  XI  SMA.  Dalam  buku  tersebut, Indonesia sama sekali tidak disebut dalam konteks perkembangan Islam di masa modern (N. Hasan et al., 2018).
Dari  sejumlah  catatan-catatan  penting  tersebut,  setidaknya  menunjukkan perlunya  upaya  merekonstruksi  muatan  materi-materi  ajar  Pendidikan  Agama Islam,  baik  di  tingkat  sekolah  (MA/SMA)  maupun  di  Perguruan  Tinggi. Pembahasan  seputar  wacana  keislaman  dalam  literatur  PAI  di  segala  tingkatan harus  mampu  mengintegrasikan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bersifat  universal, termasuk  menaruh  penghargaan  terhadap  keberadaan  komunitas  agama  lain, muslim  minoritas,  dan  tradisi  kebudayaan  Islam  masyarakat  Indonesia  yang sangat  beragam.  Dengan  begitu,  sikap  dan  perilaku  pelajar  muslim  diharapkan dapat mengarah pada kerangka pemahaman yang lebih terbuka dan toleran. Upaya ini  tentu  memerlukan  komitmen  yang  serius  dari  seluruh  institusi  pendidikan Islam sebagai lokomotif dalam membentuk karakter generasi bangsa yang mampu mengedepankan persatuan ketimbang perpecahan.

## Pengarusutamaan Paradigma Inklusif dalam Ekosistem Pendidikan Islam
Secara  hierarkis,  pendidikan  Islam  merupakan  bagian  yang  integral  dari sub-sistem  pendidikan  nasional.  Tujuan  pendidikan  Islam  tidak  hanya  terbatas pada  pembentukan  karakter  dan  moral  peserta  didik  sesuai  dengan  prinsip- prinsip ajaran Islam, tetapi juga memiliki peran yang penting dalam mengenalkan konsep  keberagaman.  Dalam  kerangka  ini,  pendidikan  Islam  harus  mampu menjembatani pemahaman tentang ajaran Islam dengan nilai-nilai toleransi, sikap saling  menghormati,  dan  menjaga  harmoni  antar-umat  beragama.  Dengan memahami  dan  meresapi  nilai-nilai  universal  tersebut,  setiap  pelajar  muslim diharapkan  mampu  menjadi  agen  sosial  yang  secara  aktif  berkontribusi  dalam menjaga  semangat  persatuan  bangsa,  dimana  segala  perbedaan  yang  ada dipandang sebagai sebuah kekuatan dan anugrah, dari pada dilihat sebagai sumber konflik dan perpecahan.
Tetapi  dalam  praktiknya,  ekosistem  pendidikan  Islam  hari  ini  justru memperlihatkan  anomali  sikap  dan  perilaku  pelajar  yang  jauh  dari  semangat egalitarianisme  sebagaimana  yang  dijunjung  tinggi  oleh  Islam.  Gejala  ini  timbul selain  disebabkan  oleh  faktor  dari  luar,  seperti  ideologi  radikal  yang  semakin gencar di sebar-luaskan oleh kelompok-kelompok ekstremis ke dalam lingkungan pendidikan, juga karena muatan materi dalam literatur keislaman di sekolah dan Perguruan  Tinggi  yang  masih  kurang  memberi  penghargaan  terhadap keberagaman  sebagai  faktor  pemicu  dari  dalam.  Namun  sangat  disayangkan, keberadaan  faktor  internal  disini  jarang  dilihat  atau  bahkan  tidak  disadari  oleh
para pendidik, baik guru di sekolah maupun dosen di Perguruan Tinggi. Alih-alih ikut  mengkritisi  dari  dalam,  beberapa  diantaranya  masih  cukup  yakin  bahwa materi-materi  dalam  literatur  keislaman  saat  ini  telah  sesuai  dengan  pondasi ajaran Islam, yang mengajarkan toleransi dalam segala bentuk batas-batasnya.
Perlu  kiranya  untuk  mengetengahkan  kembali  prinsip  penerimaan  dan pengakuan  Islam  terhadap  agama  lain  secara  utuh  dengan  membawa  pemikiran atau  sudut  pandang  yang  inklusif  ke  dalam  ekosistem  pendidikan  Islam.  Inklusif disini bukan berarti meragukan kebenaran dalam Islam, tetapi menyadari bahwa klaim  kebenaran  itu  milik  semua  agama  dan  setiap  orang  berhak  memilih sekaligus menjalankan praktik keberagamaannya sesuai dengan apa yang ia yakini tanpa  perlu  memaksa  mereka  untuk  mengikuti  salah  satu  dari  agama  tertentu. Secara  historis,  konsep  inklusivisme  semacam  ini  sebenarnya  sejalan  dengan terminologi tasamuh,  ta’aruf,  tawassuth, dan ta’awun yang  telah  melekat  sejak lama  dalam  ajaran  humanisme-universal  yang  dibawa  oleh  Islam  (Purnomo  & Solikhah,  2021).  Untuk  dapat  mewujudkan  ekosistem  pendidikan  Islam  yang sejalan  dengan  nilai-nilai  humanisme  Islam  tersebut,  setidaknya  perlu  ditempuh dengan sejumlah langkah strategis. Beberapa langkah strategis disini telah penulis rangkum dalam pembahasan sebagaimana yang akan disinggung di bawah ini:
Langkah pertama yang  paling  mendasar  adalah  dengan  merekonstruksi kurikulum  pendidikan.  Merumuskan  ulang  kurikulum  yang  mengandung  pesan toleransi  merupakan  langkah  krusial  yang  mesti  digarap.  Sebab,  dalam  kurun waktu  lima  tahun  terakhir,  insiden  kekerasan  berbasis  agama  yang  terjadi  di lingkungan  sekolah  dan  universitas  bisa  dibilang  cukup  memprihatinkan  dan potensi  kasusnya  diperkirakan  akan  terus  meningkat.  Kehadiran  kurikulum pendidikan  Islam  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  toleransi  sosial  menjadi  elemen penting  bagi  para  pendidik  dalam  mentransformasikan  materi  keislaman  yang mengakui  keberagaman.    Berangkat  dari  perspektif  ini,  setiap  pelajar  muslim sebisa  mungkin  diajarkan  dan  dibiasakan  dengan  materi-materi  keislaman  yang lebih bersifat kontekstual-progresif sejak dini.
Reformulasi  materi  keislaman  yang  kontekstual-progresif  dapat diaplikasikan  dalam  beberapa  mata  pelajaran  PAI,  seperti  Al- Qur’an,  Fiqih,  dan sejarah kebudayaan Islam. Dalam konteks pelajaran Al- Qur’an misalnya, substansi pembahasan sebisa mungkin mengutip ayat-ayat yang memberikan pesan tentang pentingnya bersikap toleran dan menjaga keharmonisan antar umat beragama. Di sini,  penyampaian  pesan  toleransi  benar-benar  harus  mampu  terealisasi  lewat tindakan  nyata,  seperti  memberi  keleluasaan  bagi  pemeluk  agama  lain  untuk menjalankan praktik keberagamaannya. Sementara, dalam konteks pembelajaran Fiqih, penekanan materi dapat lebih difokuskan pada prinsip-prinsip hukum Islam yang  mendorong  keadilan,  menghormati  hak  asasi  manusia,  dan  pengakuan terhadap  realitas  sosial  masyarakat  yang  majemuk.  Terakhir,  dalam  konteks pembelajaran sejarah kebudayaan  Islam, muatan materi pembelajaran sebaiknya
mulai membahas tentang perkembangan Islam di Indonesia serta kontribusi para ulama  dalam  membangun  peradaban  bangsa.  Dengan  cara  seperti  ini,  generasi muslim  dapat  belajar  bagaimana  Islam  saat  ini  telah  mampu  berjalan  beriringan dengan  kearifan  lokal  masyarakat  sebagai  identitas  kemajemukan  bangsa Indonesia.
Langkah kedua yang  perlu  dilakukan  setelah  merekonstruksi  kurikulum adalah merubah mindset pendidik agar lebih terbuka terhadap perbedaan. Sejauh ini, guru-guru PAI yang tersebar di seluruh penjuru tanah air, mulai dari tingkat TK/RA  hingga  SMA/MA,  masih  memiliki  pola  pikir  yang  tertutup  dalam  melihat realitas keberagaman. Hasil riset terbaru menunjukkan tentang tingkat persentase intoleransi  guru  PAI  yang  cukup  tinggi  terhadap  penganut  agama  lain,  yakni  di angka  63,07%.  Di  samping  itu,  mereka  juga  memiliki  pandangan  yang  cukup radikal  dengan  persentase  angka  yang  kian  mengkhawatirkan,  yakni  sebesar 46,09%. Menurut hasil riset ini, setidaknya ada tiga faktor yang melatarbelakangi munculnya  gejala  tersebut,  diantaranya  popularitas  wacana  Islamisme,  aspek demografis guru, dan  afiliasi guru PAI  kepada ormas tertentu  (Nisa et  al., 2019). Keberadaan  fakta  tersebut  semakin  memperkuat  mengapa  perlu  meningkatkan kualitas  pemikiran  guru-guru  PAI  ke  arah  yang  lebih  inklusif  dan  terbuka.  Jika setiap  guru  memiliki  pemikiran  yang  terbuka,  maka  akan  berdampak  pula  pada pola pikir pelajar  muslim. Ada beberapa cara yang bisa ditempuh dalam konteks ini, pertama dengan  menyelenggarakan  berbagai  pelatihan,  workshop,  seminar, dan  kegiatan  lainnya  yang  berwawasan  multikultural  secara  khusus  untuk  guru- guru  PAI. Kedua ,  mengadakan  pertemuan  dan  dialog  keagamaan  dengan  para pendidik  dari  lintas  iman,  sehingga  membuka  kesempatan  bagi  guru  PAI  untuk saling berbaur dan mengenal satu sama lain. Ketiga , guru-guru PAI sebisa mungkin mulai mengakrabkan diri dengan buku-buku bacaan yang bernuansa multireligius (Asroni, 2011).
Langkah ketiga sekaligus  yang  terakhir  adalah  merancang  strategi pembelajaran PAI yang responsif terhadap perbedaan. Salah satu aspek kunci dari pendidikan  Islam  inklusif  adalah  penerapan  strategi  pembelajaran  yang menekankan pada kebutuhan dan kondisi obyektif dari para peserta didik. Dalam konteks ini, pendidik harus menyadari bahwa setiap pelajar memiliki karakter dan latar  belakang  yang  beragam,  dengan  begitu  ia  dapat  mengarahkan  proses pembelajaran  kepada  esensi  yang  sebenarnya  dari  pentingnya  menaruh  sikap toleran dan terbuka satu sama lain, baik dalam berteman, bersosial, maupun dalam beragama.  Dalam  upaya  tersebut,  setiap  pengajar  PAI  setidaknya  punya kemampuan  untuk  menciptakan  kreatifitas  dalam  mengajar,  misalnya  mengajak para  siswa  berkunjung  ke  ritus-ritus  ibadah  agama  lain,  seperti  Pura  (Hindu), Klenteng  (Konghucu),  Gereja  (Kristen),  dan  Vihara  (Budha).  Selain  itu,  pihak sekolah  atau  universitas  bisa  membantu  mewujudkannya  dengan  mengundang tokoh-tokoh  dari  agama  tersebut  untuk  memberikan  ceramah  dan  berdialog
dengan  para  pelajar.  Dengan  mengelaborasi  berbagai  macam  metode  dan pendekatan  belajar  yang  kreatif  seperti  ini,  pada  gilirannya  akan  membentuk pribadi pelajar muslim yang mengutamakan persaudaraan ketimbang perpecahan.
Beberapa  langkah  diatas  merupakan  terobosan  alternatif  dalam  upaya menciptakan  ekosistem  pendidikan  Islam  yang  inklusif  terhadap  realitas  plural masyarakat. Melalui wacana ini, diharapkan dapat memberikan kontribusi positif dalam  mengurangi  gejala  intoleransi  yang  sedang  menjangkit  pelajar  muslim  di Indonesia. Sudah semestinya desain pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) hari  ini  difokuskan  untuk  menggali  keterampilan  dan  membentuk  pengalaman peserta  didik  yang  lebih  holistik,  kontekstual  dan  berkesinambungan.  Dengan begitu, mereka akan menyadari bahwa setiap tahapan dalam proses pembelajaran yang  ditempuh  memiliki  makna  yang  positif  bagi  kehidupan,  terutama  tentang pentingnya  menaruh  sikap  terbuka  dan  toleran  di  tengah  realitas  majemuk masyarakat.  Pembelajaran  yang  menekankan  pada  pengalaman  seperti  ini  akan membawa para pelajar muslim lebih peka terhadap segala macam persoalan sosial yang dihadapi dalam kehidupan nyata.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan pemaparan diatas, dapat disimpulkan bahwa gejala intoleransi dan  radikalisme  yang  timbul  dikalangan  pelajar  muslim  berakar  dari  sejumlah faktor. Pertama ,  adanya  tiga  faktor  yang  menyebabkan  terbentuknya  sikap  dan pola  berpikir  pelajar  muslim  yang  intoleran,  yaitu:  1)  diseminasi  paham radikalisme beragama yang semakin gencar dilakukan di ruang publik dan media sosial,  2)  corak  literatur  keislaman  yang  masih  kurang  menekankan  pentingnya toleransi  dalam  kehidupan  sosial,  3)  cara  pandang  pendidik  yang  ekslusif  dan metode  pembelajaran  yang  bersifat  doktrinal.  Pengarusutamaan  paradigma inklusif  menjadi  penting  dalam  upaya  menjawab  berbagai  tantangan  intoleransi dan radikalisme dalam lingkungan pendidikan Islam. Ekosistem pendidikan Islam inklusif perlu dibangun bersama melibatkan seluruh komponen pendidikan, mulai dari  unsur  kurikulum  pendidikan,  kepala  sekolah,  pendidik,  peserta  didik,  serta masyarakat secara terintegrasi.
Dalam menghadapi gejala-gejala intoleransi dan radikalisme yang merebak di  kalangan  pelajar  muslim  di  Indonesia.  Pendidikan  Islam  perlu  melakukan pergeseran paradigma pendidikan Islam dari yang sebelumnya terkesan eksklusif ke  arah  yang  lebih  inklusif  dan  terbuka  dalam  pendidikan  Islam.    Jika  gejala  ini dibiarkan  tumbuh,  maka  akan  berkembang  menjadi  lebih  fatal  dan  bahkan menyebabkan berbagai sikap dan tindakan radikalisme dan terorisme di lembaga pendidikan dan lingkungan masyarakat. Paradigma Islam inklusif akan membawa pelajar muslim mampu memiliki komitmen beragama yang kuat sekaligus mampu bersikap  toleran  terhadap  keragaman  yang  ada  di  masyarakat  Indonesia
notabenya  plural-multikultural,  serta  jauh  dari  tindakan  intoleransi  dan radikalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Arini,  A.,  &  Umami,  H.  (2019).  Pengembangan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  melalui  Pembelajaran  Konstruktivistik  dan  Sosiokultural. iJIES: Indonesian Journal of Islamic Education Studies , 2 (2), 104 – 114.
Asroni, A. (2011). Membendung Radikalisme, Merajut Kerukunan Umat Beragama: Sebuah Upaya Rekonstruktif terhadap Pengajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Penamas , XXIV (1).
Cahyono, H., & Arief Rifkiawan, H. (2018). Upaya Lembaga Pendidikan Islam dalam Menangkal  Radikalisme. At-Tajdid:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam ,
2 (1), 17 – 36. Dolnik, A. (2007). Understanding terrorist innovation: Technology, tactics and global trends . Routledge.
Fathurrochman,  I.,  &  Apriani,  E.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Prespektif Pendidikan  Islam  Dalam  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 3 (1), 122 – 142.
Fuad,  J.  (2019).  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi Umum Swasta Berbasis Agama. CoIS: Conference on Islamic Studies , 194 – 205. Harianto, P. (2018). Radikalisme Islam dalam Media Sosial. Jurnal Sosiologi Agama , 12 (2), 297 – 326.
Hasan,  N.,  Suhadi,  Ikhwan,  M.,  Ichwan,  M.  N.,  &  Kailani,  N.  (2018). Literatur Keislaman  Generasi  Milenial:  Transmisi,  Apropriasi,  dan  Kontestasi . Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press.
Hasan,  W.  S.,  &  Anjar,  K.  (2017).  MENGUJI  EFEKTIVITAS  PROGRAM  MODERASI BERAGAMA  DI  PERGURUAN  TINGGI  (Testing  the  Effectiveness  of  The Religious  Moderation  Program  in  Universities). International  Conference  on Cultures & Languages (ICCL) , 75 – 90.
Idris,  S.,  &  Tabrani,  Z.  (2017).  Realitas  Konsep  Pendidikan  Humanisme  dalam Konteks  Pendidikan  Islam. Edukasi: Media  Kajian  Bimbingan  Konseling , 3 (1), 96 – 113.
Khumaini, F., Farida, I., Ni’mah, R., Ningrum, I. K., & Thohari, H. (2022). Kebijakan Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam:  Kurikulum  dan  Pendekatan Humanistik  di  Era  Digital. Risalah:  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam , 8 (2),
680 – 692.
Movanita, A. N. K. (2017). HTI Resmi Dibubarkan Pemerintah . KOMPAS.com. Nawawi, H. (2007). Metode Penelitian Bidang Sosial . Gajah Mada Press. Nisa,  Y.  F.,  Hendarmin,  L.  A.,  Agung,  S.,  &  Narhetali,  E.  (2018). Gen  Z:  Kegalauan Identitas  Keagamaan .  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN Jakarta.
Nisa,  Y.  F.,  Nasuhi,  H.,  Abdallah,  &  Rohayati,  T.  (2019). Pelita  yang  meredup: Keberagaman guru sekolah madrasah di Indonesia . PPIM UIN Jakarta. Prasetio,  B.  (2019).  Pembubaran  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia  dalam  Perspektif Sosial Politik. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 19 (2), 251 – 264.
Purnomo, & Solikhah, P. I. (2021). Konsep Dasar Pendidikan Islam Inklusif: Studi Tentang Inklusivitas Islam Sebagai Pijakan Pengembangan Pendidikan Islam Inklusif. JPAI , 7 (2), 114 – 127. https://doi.org/10.18860/jpai.v7i2.13286
Rahma,  A.  (2018). Kemenristekdikti  Akui  Kampus  Rentan  Terpapar  Radikalisme . tempo.co.
Sahri, S. (2016). Radikalisme Islam di Perguruan Tinggi Perspektif Politik Islam. Al- Daulah , 6 (1), 237 – 268.
Setia,  P.  (2021).  Membumikan  Khilafah  di  Indonesia:  Strategi  Mobilisasi  Opini Publik oleh Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) di Media Sosial. Journal  of Society and Development , 1 (2), 33 – 45.
Sitti Ratna Dewi, R. (2022). Konsep Pendidikan Humanisme Dalam Pengembangan Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Ar-Rasyid , 7 (1), 1 – 9.
Susanti,  S.  E.  (2018).  Konsep  Keselamatan  Dalam  Al- Qur’an. Humanistika:  Jurnal Keislaman , 4 (2), 185 – 197.
Tahir,  M.  (2017).  Menjadi  Muslim  di  Negara  Multikultural:  Dinamika,  Tantangan dan Strategi dalam Perspektif Fikih Multikultural. Al- ’Adalah , 4 (2), 263 – 290. Thoyyib,  M.  (2018).  Radikalisme  Islam  Indonesia. Ta’lim:  Jurnal  Studi  Pendidikan Islam , 1 (1), 90 – 105. Wardah, F. (2023). Setara Institute: Jumlah Pelajar yang Intoleran Aktif Meningkat, 83% Nilai Pancasila Bisa Diganti . VOA Indonesia. Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan (Ed. 2). Yayasan Obor Indonesia.