Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1088-1095

## Konsep Jual Beli, Riba Dan Gadai Perspektif Al-Qur’an Dan Al- Hadits
Muhammad Haris Hidayatulloh 1*) , Aunur Rofiq Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang *Email korespondensi: 220504210003@student.uin-malang.ac.id

## Abstract
This study aims to find out what buying and selling, usury and pawning are like in the view or perspective of the Koran and al hadith. In this study using a qualitative literature study methodology, the data used, of course, used primary  data  and  secondary  data  and  used some literature  related  to  the title  of  this  study.  The result  of  this research is to find out how the concept of buying and selling is regulated in the Qur'an and hadith as well as the concept of usury and mortgage. In buying and selling according to the Qur'an and hadith here there are more regulations and prohibitions related to activities such as fraud and the need for honesty in accordance with the teachings of the Prophet when carrying out trading activities, while the issue of usury is of course this is strictly prohibited in the Koran and hadith even in other religions also prohibits the concept of usury itself, related to the problem of pawning in this case, it has been explained that many things are permissible in this pawning practice and even the Prophet Muhammad saw practiced it, thus this is permissible on condition that it does not violate the rules of the Koran and hadith.
Keywords :  Selling, Riba, Powning, Qur'an and al-Hadits.
Saran sitasi : Hidayatulloh, M. H., & Rofiq, A. (2023). Konsep Jual Beli, Riba Dan Gadai Perspektif Al-Qur’an Dan Al- Hadits. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 1088-1095. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7484
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7484

## 1. PENDAHULUAN
Di  era  sekarang  ini,  perkembangan  sistem ekonomi  Islam  di  Indonesia  memiliki  daya  tarik tersendiri  di  bandingkan  dengan  yang  konvensional. Dapat  kita  lihat  dari  keseriusan  pemerintah  dalam memajukan  sistem  ekonomi  Islam  seperti  halnya merger  nya  atau  penggabungan  tiga  perusahaan perbankan  Islam  yang  dimiliki  oleh  Badan  Usaha Milik Negara (BUMN).
Tentunya  hal  tersebut  memiliki  tujuan  untuk memberikan  layanan  keuangan  yang  sesuai  dengan perinsip  dasar  ekonomi  Islam.  Apalagi  Indonesia sebagai  negara  Islam  terbesar  di  dunia,  tentunya  ini menjadikan  sebuah  peluang  yang  cukup  besar  bagi Indonesia menjadikan dirinya sebagai pusat ekonomi Islam. Dan juga bisa menjadi ladang dakwah melalui sistem  ekonomi  Islam,  dikarenakan  Ekonomi  Islam memiliki landasan hukum yang di ambil dari sumber hukum  yang  pertama  yakni  Al-  Qur’an  dan  Hadits sebagai  sumber  hukum yang  kedua.  Karena  didalam Al-  Qur’an  dan  Hadits  menjelaskan  tentang permasalahan ekonomi karena begitu pentingnya bagi
kehidupan  manusia,(Anwar  2014).  Tentunya  hal    ini merupakan  sumber  hukum  yang  dimiliki  oleh  ajaran agama Islam.
Tidak  cukup  hanya  di  pembentukan  lembaga keuangan  saja  yang  berbasis  Syariah  melainkan perlunya  penigkatan  SDM  (Sumber  Daya  Manusia) terhadap  pemahaman  seperti  apa  itu  ekonomi  Islam dan  bagaimana  pengambilan  sumber  hukumnya. Seperti yang dilakukan oleh Negara Arab Saudi yang terkenal  dengan  negara  Islam,  akan  tetapi  mereka terus  melakukan  edukasi  terhadap  masyarakatnya bahkan  yang  non  muslim  pun  terus  di  edukasi walaupun  memang  hasil  penelitian  menujukkan bahwa  100%  masyrakat  mengerti  dan  paham  terkait dengan perinsip Ekonomi Islam, (Hidayat, Rafiki, and Svyatoslav 2020).
Untuk  menyelaraskan  pertumbuha  ekonomi Islam di Indonesia tentu harus  dilakukan pengenalan dan mensyiarkan kepada ummat Islam seperti apa itu ekonomi  Islam.  Dengan menjelaskan  al-  Qur’an  dan Hadist merupakan sumber pokok ajaran Islam, karena al- Qur’an dan Hadist merupakan rujukan umat Islam
dalam memahami syariat dan mengajarakan bagaimana berakhlak sebagai seorang muslim. Tidak hanya  akhlak  akan  tetapi  bagaimana  konsep  atau dasar-  dasar  bermuamalah  dalam  hal  ekonomi  Islam sesuai dengan Qur’an dan Hadits itu sendiri.

## 2. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode pengumpulan data yang digunakan dalam penyusunan artikel  ini  ialah  studi  pustaka  (Absor  n.d.).  Caranya adalah  dengan  mengambil  data  dari  beberapa  buku yang  bersumber  dari  kepustakaan,  yang  selanjutnya akan ditelaah dan dianalisis guna untuk memperoleh hasil  yang  baik.  Metode  ini  disebut  dengan  metode dokumentasi.  Oleh  sebab  itu  peneliti  menggunakan metode ini karena sesuai dengan apa yang diteliti oleh penulis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Sumber Hukum Ekonomi Islam

## Al-Qur’an
Al-  Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam yang menggunakan bahasa Arab yang diturunkan oleh Allah  SWT,  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan beliau  berkebangsaan  Arab.  Dengan  tujuan  untuk memberikan  peringatan  kepada  ummatnya  ataupun kaumnya (Muhammad 2018). Allah SWT, menegaskan  hal  itu  pada  beberapa  ayat  Al-  Qur’an yang salah satunya ialah :
ٰ رۤلا ٰ ٰ ٰٰ ٰ ك ْ لِت ٰٰ ٰ ت ي ا ٰٰ ٰ ِب ت ِك ْ لا ٰٰ ٰ ِنْيِب  م ْ لا ٰٰ ١ ٰٰ ٰ اَّنِا ٰٰ ٰ ه ن ْ ل  زْن ا ٰٰ اًن ا ْر ق ٰٰ ٰا ًّيِب  ر ع ٰٰ ْٰم ك َّ ل  ع َّ ل ٰٰ ٰ ن ْو ل ِق ْع ت ٰ ٢ ٰ
Artinya: “Alif lam ra’.1 Ini adalah ayat-ayat Kitab Al- Qur’an  yang  nyata  dari  Allah.  Sungguh,  Kami menurunkannya  berupa  Al-Qur’an  berbahasa Arab, agar kamu memahaminya” (Yusuf [12]:1- 2).
Adapun  asal  usul  kata  dari  Al-  Qur’an  secara etimologi  secara  garis  besar  dapat  di  kelompokkan menjadi tiga bagian yang diantaranya ialah (Qur et al. 2019):
a. Kata  al-Qur’an  merupakan isim  ‘alam (nama) yang  digunakan  untuk  menyebutkan  kitab  suci yang  di  turunkan  kepada  Nabi  Muhammad. Itusemua  tidak  ada  bedanya  dengan  kitab  yang diturunkan kepada Nabi sebelumnya seperti kitab Taurat  dan  Injil  yang  kitab  tersebut  diberikan kepada  Nabi  Musa  dan  Isa.  Dengan  demikian,
kata dari Al-Qur’an bukanlah turunan (musytaqq) dari  kata  apapun,  melainkan  isim murtajal, itu menunjukkan  bahwasnnya  kata  tersebut  sudah terbentuk  seperti  itu  sejak  semula.  Pendapat  ini dikemukakan  oleh  Al-Syafi’i  (150-204  H/767- 820 M).
b. Kata  Al-Qur’an  berasal  dari  kata qarana yang memiliki arti menghimpun atau menggabung. Hal tersebut berkaitan dengan sifat yang dimiliki Al- Qur’an yakni menghimpun huruf, ayat, dan surat. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu al-Hasan al- Asy’ary.  Adapun  pendapat  yang  memiliki kesamaan  yakni  pemikiran  dari  al-Farra  beliau mengungkapkan bahwasannya Al-Qur’an berasal dari  kata qara’in  ( jamak qarinah). Secara morfologis,  kata  dari qara’in juga  berasal  dari kata qarana.  Qara’in memiliki  arti  pasangan, bukti, atau sesuatu yang menjelaskan. Dikarnakan Al-Qur’an memiliki sifat yang saling berhubungan satu sama lain.
c. Kata Al-Qur’an menurut al-Lihyany dan al-Zajjaj adalah  bentuk  masdar  dari qara’a yang  berarti membaca.  Qur’an  ialah  masdar  yang  bermakna maf’ul, sehingga artinya bacaan. Bentuk ini sama halnya dengan ghufran (ampunan) yang merupakan  masdar  dari ghafara (mengampuni), atau rujhan yang merupakan masdar dari rajaha . Hanya  saja,  Al-Zajjaj  memilih  mengumpulkan sebagai makna qara’a . Pendapatnya didasari dari ayat al-Qur’an yang artinya :
“Sesungguhnya tanggungan
Kamilah
mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya .  Maka,  apabila  Kami selesai membacakannya, ikutilah bacaannya itu.” (al-Qiyamah: 17-18)
Tidak cukup kita hanya mengetahui arti dari kata al-Qur’an  melainkan  perlu  juga  untuk  mengkaji  dari segi  fungsinya.  Adapun  fungsi  dari  al-Qura’an  ialah sebagai  petunjuk  bagi  setiap  ummat  manusia.  Dapat diketahui  bahwasannya  fungsi  utama  dari  kitab  suci semua  agama  tentunya  itu  menjadi  pedoman  dalam hidupnya tentunya bagi penganutnya masing-masing. Untuk fungsi al-Qur’an tidak hanya sebagai petunjuk saja  ada  beberapa  diantaranya  sebagai  penyempurna kitab-kitab sebelumnya, sumber pokok agama islam.

## Al- Hadits Atau Sunnah
Hadits merupakan semua perkataan dan perbuatan  yang  dikerjakan  oleh  Nabi  Muhammad SAW, yang dijadikan ketetapan sebagai hukum dalam
agama  Islam.  Hadits  juga  dijadikan  sebagai  sumber hukum  dalam  agama  Islam  karena  kedudukan  hadis sebagai sumber hukum dari agama Islam ialah sumber hukum  yang  kedua  setelah  al-Qur’an.  (Siregar  and Siregar 2018).
Setelah kita membahas terkait dengan pengertian hadits,  sekarang  perlu  kita  ketahui  bersama  terkait dengan  hadist  yang  seperti  apa  yang  di  terima  dan ditolak  atau  yang  disebut  hadits  yang maqbul dan mardud ,  yang  diantaranya  ialah  sebagai  berikut (Muttaqin n.d.):
a. Hadits maqbul terbagi  menjadi  dua  yaitu shahih dan hasan, adapun pengertian dari hadits shahih adalah  hadits  yang  memiliki  sanad  yang bersambung,  perawinya  adil,  cakap,  tidak  asing, dan  tidak  cacat.  Oleh  sebab  itu  hadits  yang dinamakan  hadits shahih ialah  hadis  yang memenuhi kelima syarat diatas. Sedangkan hadits hasan meneurut  Ibnu  Hajar  adalah  hadits  yang memiliki  sanad  yang  bersambung,  memiliki perawi yang adil, kecakapan masih kurang, tidak asing, dan tidak cacat.
b. Hadits mardud adalah hadits yang tidak memiliki keunggulan dari kebenaran sanadnya. Disebabkan karena adanya kehilangan dalam salah satu syarat atau  lebih,  dari  syarat-  syarat  yang  telah  di jelaskan  di  atas  terkait  dengan  hadits shahih . Biasanya  hadits mardud juga  disebut  dengan hadits “ dhaif” oleh para ulama’ salah satu faktor yang  menyebabkan  hadits  di  tolak  adalah  tidak tersambungnya  sanad  dan memiliki  perawi  yang cacat.
Penjelasan terkait dengan sumber atau dalil yang digunakan untuk menentukan halal dan haramnya atau boleh  dan  tidaknya  suatu  praktek  ekonomi  Islam. Tentunya    setiap  kegiatan  ekonomi  Islam  tetap merujuk  kepada  sumber  hukum  yang  pertama  yakni al-Qur’an  dan  di  selaraskan  dengan  sumber  hukum yang  kedua  yakni  Hadits.  Tentunya  kedua  sumber hukum  yang  dirujuk  dalam  kegiatan  ekonomi  Islam memiliki  tujuan  atau  maqashid  untuk  memberikan kemelahatan  untuk  banyak  orang  seperti  tujuan  dari maqasiid  yakni  menjaga  agama,  jiwa.  Akal, keturunan, dan harta.
3.2. Dalil Ekonomi Islam Dalam Al- Qur’an dan

## Hadits
Ekonomi  Islam  merupakan  dasar-dasar  atau kumpulan  umum  ekonomi  yang  diambil  dari  al- Qur’an dan Sunnah Rasululloh. Ini merupakan pokok landasan hukum dari sistem ekonomi Islam, sehingga
penerapan  ekonomi  Islam  yang  tidak  sesuai  dengan perinsip  dan  konsep  dari  sumber  hukum  yang  dua tersebut, di haramkan atau tidak diperbolehkan untuk di  peraktekkan.  (Drs.  Ahmad  Izzan  dan  Syahri Tanjung 2006).
Sebelum  kita  membahas  terkait  dengan  seperti apa  saja  dalil  dari  kedua  sumber  hukum  yang diperaktekkan dalam ekonomi Islam. Tentunya perlu untuk di ketahui apa yang dimaksudkan dengan dalil itu  sendiri.  Dalil  menurut  Abdul  Wahab  Khallaf, menurut  bahasa  ialah  “ dalil  yang  memberi  petunjuk kepada sesuatu yang dirasakan atau yang dipahami, baik sifatnya hal yang baik maupun yang tidak baik ”. Adapun  menurut  Imam  Asy-Syaukani  dalam  Kitab Irsyadul Fuhul mendefinisikan dalil adalah “Apa saja dapat  dipergunakan  untuk  sampai  kepada  yang dikehendaki,  yaitu  hukum  syara’  dengan  berpijak kepada pemikiran yang benar” (Panji Adam 2018).
Dengan  pemaparan  di  atas  bahwasannya ekonomi Islam di peraktekkan sesuai dengan perinsip dan  konsep  yang  berdasarkan  dari  al-Qur’an  dan Sunnah.  Adapun  beberapa  dalil  dari  al-Qur’an  dan Sunnah  yang  dimaksudkan  bahwa  ekonomi  Islam melakukan  perakteknya  berdasarkan  al-Qur’an  dan Sunnah sebagai berikut :
3.2.1. Dalil Jual Beli Dalam al-Qur’an dan Hadits. Al- Qur’an
ٰ اٰ ا ن ْو  ح  م فٰ ِنْي ت ي اٰ  را هَّنلا وٰ  لْيَّلاٰا نْل  ع  ج و ٰٰ ِرا  ه َّنلاٰ ة ي اٰ ا نْل  ع  ج وٰ ِلْي َّ لاٰ ة ي
ٰٰ  با  س ِح ْ لا  وٰ  نْيِن ِ سلاٰ د  د عٰاْو م ل ْع تِل وْٰم كِ ب َّرٰ ْنِ مٰا ً ل ْض فٰا ْو  غ تْب تِ لًٰة  ر ِصْب  م
ٰ ه ن ْ ل َّ ص فٰ ٍء ْي شٰ َّ ل ك و ا ً لْي ِص ْ ف ت ٰ ١٢ ٰ
Artinya  : “Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai dua  tanda  (kebesaran  Kami).  Kami  hapuskan tanda  malam  dan  Kami jadikan  tanda  siang itu terang  benderang  agar  kamu  (dapat)  mencari karunia dari Tuhanmu dan mengetahui bilangan tahun serta perhitungan (waktu). Segala sesuatu telah  Kami  terangkan  secara  terperinci. ”  (QS. Al- Isra’ 17: 12).
Penjelasan  terkait  dengan  ayat  tersebut,  kata karunia diatas memiliki makna “Rezeki” (Dr. Mardani 2017). Dengan demikian Allah SWT, memerintahkan  umat  manusia  dalam  ayat  di  atas untuk  mencari  rizki  pada  waktu  pagi  hari  baik  itu dengan  berdagang  dan  lain  sebaginya.  Tentunya peraktek  yang  dilakukan  sesuai  dengan  aturan  dan etika dalam melakukan kegiatan ekonomi yang sudah ditetapkan. Seperti dalam surah yang lain mejelaskan
terkait dengan etika dalam jul beli yang diantaranya, sebagai berikut:
۞ ٰ ٰٰۚ  نْي ِر ِس ْ خ  م ْ لاٰ  ن ِمٰاْو ن ْو ك تٰا ل  وٰ لْي ك ْ لاٰاو ف ْو ا ١٨١
Artinya: “Sempurnakanlah  takaran  dan  janganlah kamu  termasuk  orang-orang  yang  merugikan orang lain.” (QS. Al- Syu’ara 26:181).
ٰٰۚ ِمْي ِق ت ْس  م ْ لاٰ ِسا  ط ْس ِق ْ لاِبٰاْو ن ِز و ١٨٢ ٰ
Artinya: ”Timbanglah  dengan  timbangan  yang benar.” (QS. Al- Syu’ara 26:182)
ٰٰۚ  نْي ِد ِس ْ ف  مٰ ِ ض ْر ا ْ لاٰىِفٰا ْو ث ْع تٰا ل وْٰم  ه ءۤا ي ْش اٰ  ساَّنلاٰاو  س  خْب تٰا ل و ١٨٣ ٰ Artinya: “Janganlah  kamu  merugikan  manusia dengan  mengurangi  hak-haknya  dan  janganlah membua t kerusakan di bumi.” (QS. Al- Syu’ara 26:183)
Adapun  tafsiran  dari  ayat  tersebut  ialah  Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan  jangan-lah  kamu  membuat  kerusakan  di  bumi.” Pada  dasarnya  prinsip  hubungan  antar  manusia menurut Islam adalah tidak boleh menzalimi dan tidak boleh dizalimi dengan cara apa pun dan dalam bidang apa pun, (Tafsiran Ringkas Kemenag). Dalam tafsiran tersebut  sudah  jelas  bahwasannya  dilarang  saling menzalimi satu samalain baik itu dalam memperaktekkan  jual  beli  dan  bentuk  kegiatan apapun.  Karena  jual  beli  yang  dibolehkan  ialah  jual beli yang jual beli yang disyariatkan menurut asal dan sifatnya  terpenuhi  rukun-rukun  dan  syarat-syaratnya tidak  terkait  dengan  hak  orang  dan  tidak  ada  hak memilih di dalamnya (Mahfudhoh and Santoso 2020).

## Al- Hadits
“ Dari Abdullah bin Umar Radiyallahu Anhuma, dari  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam, beliau bersabda : jika dua orang saling berjual beli,  maka  masing-masing  di  antara  keduanya memiliki  hak  pilih  selagi  keduanya  belum berpisah, dan keduanya sama-sama mempunyai hak,  atau  salah  seorang  di  antara  keduanya memberi  pilihan  kepada  yang  lain,  Beliau bersabda,  ‘jika  salah  seorang  di  antara keduanya memberi pilihan kepada yang lain, lalu keduanya  menetapkan  jual  beli  atas  dasar pilihan itu, maka jual beli menjadi wajib’ .” (HR.
Bukhari - Muslim)
Kesimpulan dalam hadits tersebut ialah penetapan  hak  pilih  ditempat  bagi  penjual  dan pembeli,  untuk  dilakukan  pengesahan  jual  beli  atau
pembatalannya.  Para  ulama  mengaharamkan  penjual atau  pembeli  meninggalkan  tempat  (sebelum  akad ditetapkan),  karena  dikhawatirkan  akan  terjadi pembatalan.  Ahlus-Sunan  meriwayatkan  bahwa Rasulullah  bersabda  “  dan  tidak  dihalalkan  baginya (penjual dan pembeli) meninggalkan yang lain, karena dikhawatirkan  hal  itu  merupakan  permintaan  untuk membatalkan  jual  beli.”(Dr.  Mardani  2017).  Hal tersebut merupakan gambaran pengguguran terhadap hak orang lain.

## 3.2.2. Dalil  Larangan  Riba  dalam  al-Qur’an  dan Hadits.
Al- Qur’an
ٰ ا
ٰٰ ه  طَّب خ ت ي ٰ ْي ِذ َّ لا ٰ  م ْو ق ي ٰا م كٰا َّ ل ِا ٰ ن ْو  م ْو ق ي ٰا ل ٰاو ب ِ رلاٰ ن ْو ل ك ْ أ ي ٰ  نْي ِذ َّ ل
ٰٰ َّ ل  ح ا  وٰۘاو ب ِ رلاٰ لْث ِمٰ  عْي ب ْ لاٰا مَّنِاٰا  ْو لا قٰ ْم  ه َّ ن اِبٰ كِل ذٰ  ِ س م ْ لاٰ  ن ِمٰ  ن  طْي َّشلا ٰٰا  مٰٗه ل فٰى  ه تْنا فٰٖهِ ب َّرٰ ْنِ مٰ ٌة  ظ ِعْو مٰٗه ءۤا  جٰ ْن م فٰ او ب ِ رلاٰ مَّر ح وٰ عْي ب ْ لاٰ ه للّٰا ٰ فٰ  دا  عٰ ْن  م  وٰ ِٰ ه للّٰاٰى ل ِاٰ ٗه  ر ْم ا  وٰ ف ل  س ٰٰا  هْي ِفْٰم  هٰٰۚ ِرا َّنلاٰ  ب  ح ْص اٰ  كِٕىٰۤلو ا
ٰ ن ْو  دِل خ ٢٧٥ Artinya: “Orang-orang yang memakan (bertransaksi dengan) riba tidak dapat berdiri, kecuali seperti orang  yang  berdiri  sempoyongan  karena kesurupan  setan.  Demikian  itu  terjadi  karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal, Allah telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba.  Siapa  pun  yang  telah sampai  kepadanya  peringatan  dari  Tuhannya (menyangkut  riba),  lalu  dia  berhenti  sehingga apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Siapa yang mengulangi (transaksi riba), mereka itulah  penghuni  neraka.  Mereka  kekal  di dalamnya.” (QS. Al- Baqarah 2:275).
Adapun tafsiran dari ayat di atas ialah “ Orang- orang yang memakan riba yakni melakukan transaksi riba  dengan  mengambil  atau  menerima  kelebihan  di atas  modal  dari  orang  yang  butuh  dengan mengeksploitasi  atau  memanfaatkan  kebutuhannya, tidak  dapat  berdiri,  yakni  melakukan  aktivitas, melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan setan  karena  gila.  Mereka  hidup  dalam  kegelisahan; tidak  tenteram  jiwanya,  selalu  bingung,  dan  berada dalam ketidakpastian, sebab pikiran dan hati mereka selalu  tertuju  pada  materi  dan  penambahannya.  Itu yang  akan  mereka  alami  di  dunia,  sedangkan  di
akhirat  mereka  akan  dibangkitkan  dari  kubur  dalam keadaan  sempoyongan,  tidak  tahu  arah  yang  akan mereka  tuju  dan  akan  mendapat  azab  yang  pedih. Yang  demikian  itu  karena  mereka  berkata  dengan bodohnya  bahwa  jual  beli  sama  dengan  riba  dengan logika  bahwa  keduanya  sama-sama  menghasilkan keuntungan. Mereka beranggapan seper-ti itu, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.  Substansi  keduanya  berbeda,  sebab  jual  beli menguntungkan  kedua  belah  pihak  (pembeli  dan penjual), sedangkan riba sangat merugikan salah satu pihak.  Barang  siapa  mendapat  peringatan  dari Tuhannya,  setelah  sebelumnya  dia  melakukan transaksi  riba,  lalu  dia  berhenti  dan  tidak melakukannya lagi, maka apa yang telah diperolehnya dahulu  sebelum  datang  larangan  menjadi  miliknya, yakni riba yang sudah diambil atau diterima sebelum turun  ayat  ini,  boleh  tidak  dikembalikan,  dan urusannya  kembali  kepada  Allah.  Barang  siapa mengulangi  transaksi  riba  setelah  peringatan  itu datang  maka  mereka  itu  penghuni  neraka.  Mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya.” (Tafsiran Ringkas Kemenag).
Dapat  diambil  kesimpulan  bahwasannya  dalam praktek  ekonomi  lebih-  lebih  dalam  ekonomi  Islam sangat jelas dan tegas dilarangnya praktek riba dalam melakukan  transaksi  atau  peraktek  ekonomi  Islam. Karena  memang  praktek  ini  dilarang  sesua  dengan sumber  hukum  dari  ekonomi  Islam  yang  pertama yakni al-Qur’an. Adapun pedapat Adiwarman Azwar Karim  terkait  dengan  larangan  dari  riba  tersebut dijelaskan  bahwa  riba  tersebut  dilarang  bagi  umat islam  dan  bagaimnapun  bentuk  dan  jenisnya.  Ia  pun membagi jenis- jenis riba menjadi tiga yang pertama Riba Fadl ,  Riba Nasi’ah dan  Riba Jahiliyah adapun penjelasan terkait dengan ketiga riba yang dimaksud ialah sebagai beriut (Adiwarman A. Karim 2014): a. Riba  Fadl  adalah  riba  yang  dikarenakan  adnya pertukaran  anatara  barang  yang  sejenis  yang tridak memenuhi kriteria sama kualitasnya, sama kuantitasnya dan sama waktu penyerahannya.
b. Riba  Nasi’ah    adalah  riba  yang  timbul  karena utang  piutang  yang  tidak  memenuhi  kriteria untung  muncul  bersama  risiko  dan  hasil  usaha muncul bersama biayay.
c. Riba Jahiliyah adalah riba yang jika terjadi utang yang  dibayar  melebihi  dari  pokok  pinjaman karena sipeminjam tidak mampu untuk membayar  atau  mengembalikan  dana  pinjaman pada eaktu yang sudah di tetapkan.

## Al- Hadits
Tidak  hanya  dari  sumber  hukum  yang  pertama saja  yang  mengharamkannya,  melainkan  dalam sumber hukum yang kedua yakni Hadits pun melarang peraktek  Riba  tersebut.  Hadits  yang  melarang peraktek riba ialah sebagai berikut :
“Dari  Umar  bin  Al-  Khaththab  Radhiyallahu Anhu,  dia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda, ‘jual beli emas dengan emas adalah riba kecuali secara kontan, perak dengan perak adalah riba kecuali  dengan  kontan,  biji  gandum  dengan gandum  adalah  riba  kecuali  secara  kontan, tepung  gandum  dengan  tepung  gandum  adalah riba  kecuali  secara  kontan.” (HR.  Bukhari- Muslim).
Dapat  ditarik  kesimpulan  dari  makna  hadits tersebut  ialah  pengharaman  jual  beli  emas  dengan perak  atau  sebaliknya  dan  walapun  senadainya gandum  dengan  tepung  tetap  saja  itu  tidak diperbolehkan.  Serta  kerusakannya,  jika  tidak dilakukan secara kontan sebelum penjual dan pembeli berpisah  dari  tempat  akad.  Terkait  dengan  barang yang  di  transaksikan  disini  termasuk  dalam  barang ribawi seperti halnya emas dan perak, beras, gandum, dan  jagung  serta  bahan  makanan  tambahan,  seperti sayur- sayuran dan buah- buahan (Muhammad Syafii Antonio 2017).
3.2.3. Dalil Gadai dalam al-Qur’an dan Hadits. Al- Qur’an
ٰ ب ْ ق َّمٰ ٌن  ه ِر فٰا ًبِتا كٰا ْو  د ِج تْٰم ل َّوٰ ٍر ف  سٰى ل عْٰم ت ْ ن كٰ ْ ن ِا  وٰ۞
ٰٰ  ن ِم اٰ ْ نِا ف ٌٰة  ض ْو
ٰٰاو  م ت ْ ك تٰا ل  وٰ ٰٗهَّب رٰ ه للّٰاٰ ِق َّت يْل وٰٗه ت نا م اٰ  ن ِم تْؤاٰى ِذ َّ لاٰ ِ د  ؤ يْل فٰا ًض ْع بْٰم ك  ض ْع ب ٌٰٰࣖمْيِل عٰ ن ْو ل  م ْع تٰا مِبٰ ه للّٰا  وٰ ٰٗه ب ْ ل قٌٰمِث اٰ ٗهَّنِا فٰا  ه ْم ت ْ كَّيٰ ْن  م  وٰ  ة دا ه َّشلا ٢٨٣ ٰ Artinya  : “Jika  kamu  dalam  perjalanan,  sedangkan kamu  tidak  mendapatkan  seorang  pencatat, hendaklah  ada  barang  jaminan  yang  dipegang. Akan  tetapi,  jika  sebagian  kamu  memercayai sebagian  yang  lain,  hendaklah  yang  dipercayai itu  menunaikan  amanatnya  (utangnya)  dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah, Tuhannya.  Janganlah  kamu  menyembunyikan kesaksian karena siapa yang
menyembunyikannya,  sesungguhnya  hatinya berdosa. Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al- Baqarah 2: 283).
Adapun  tafsiran  terkait  dari  ayat  di  atas  yang ditafsirkan  oleh  (Tafsiran  Ringkas  Kemenag)  yakni
“Tuntunan  pada  ayat  yang  lalu  mudah  dilaksanakan jika  seseorang  tidak  sedang  dalam  perjalanan.  Jika kamu  dalam  perjalanan  dan  melakukan  transaksi keuangan  tidak  secara  tunai,  sedang  kamu  tidak mendapatkan  seorang  penulis  yang  dapat  menulis utang piutang sebagaimana mestinya, maka hendaklah ada  barang  jaminan  yang  dipegang  oleh  yang berpiutang  atau  meminjamkan.  Tetapi  menyimpan barang sebagai jaminan atau menggadaikannya tidak harus  dilakukan  jika  sebagian  kamu  mempercayai sebagian yang lain. Maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya, utang atau apa pun yang dia terima, dan hendaklah dia yang menerima amanat tersebut  bertakwa  kepada  Allah,  Tuhan  Pemelihara- nya.  Dan  wahai  para  saksi,  janganlah  kamu menyembunyikan kesaksian, yakni jangan mengurangi,  melebihkan,  atau  tidak  menyampaikan sama  sekali,  baik  yang  diketahui  oleh  pemilik  hak maupun yang tidak diketahuinya, karena barang siapa menyem bunyikannya, sungguh, hatinya kotor, karena bergelimang dosa. Allah Maha Mengetahui apa yang kamu  kerjakan,  sekecil  apa  pun  itu,  yang  nyata maupun  yang  tersembunyi,  yang  dilakukan  oleh anggota badan maupun hati.”

## Al- Hadits
Adapun hadits dan sunnah Rasulullah SAW yang memperaktekkan  gadai,  dimana  yang  dituangkan dalam hadits Rasulullah SAW yang artiya :
“Dari  Aisyah  Radhiyallahu  Anhu,  bahwasnnya Rasulullah  SAW  pernah  membeli  bahan makanan  dari  seorang    yahudi  dan  beliau menggadaikan  baju  perang  dari  besi. ”(HR. Bukhari- Muslim).
Didalam  al-Qur’an  dan  hadits  di  atas  dapat dijelaska bahwa sesungguhnya gadai disini diperbolehkan, sesuai dengan peraktek yang diterapkan oleh Nabi Muhammad SAW sesuai dengan hadits  yang  dijelaskan  di  atas.  Adapun  pengertian gadai  atau Rahn menurut  para  tokoh  Islam  ialah sebagai  berikut  (Maman  Surahman  dan  Panji  Adam 2022) :
a. Al-  Buthi rahn  secara  bahasa  berarti  tetap  dan kekal,  dikatakan mâun  râhinun (air  yang mengenang), na’matun  râhinatun (yang  abadi).
Dikatakan  pula  bahwa  rahn  berarti  menahan, berdasarkan  firman  Allah  “Tiap-tiap  diri bertanggung  jawab  atas  apa  yang  telah diperbuatnya” maksudnya adalah tertahan.  Rahn
lebih  cenderung  kepada  arti  pertama,  karena tertahan  berarti  tetap  dan  tidak  berpindah sedikitpun”.
b. Al-  Qurthubi  rahn  adalah  “Barang  yang  ditahan oleh  pihak  yang  memberi  utang  sebagai  bentuk jaminan  dari  orang yang  berutang,  sampai  pihak yang berhutang melunasi utang tersebut”.
c. Ibn Qudamah rahn adalah “Harta yang dijadikan jaminan  dalam  utang,  agar  pemberi  tang  dapat menjual  barang  tersebut  apabila  pihak  yang berutang tidak mampu membaya utangnya”.
d. Syafi’iyah rahn adalah “menjadikan suatu barang yang  dapat  dijual  sebagai  bentuk  jaminan  utang dipenuhi  dari  harganya,  apabila  yang  berutang tidak mampu membayar utangnya”.
e. Wahbah  al-Zuhaili,  akad rahn secara syara’ adalah “Menahan sesuatu yang disertai hak untuk menafaatkannya”.
Dalam  hadits  diatas  yang  perlu  di  garis  bawahi disini  ialah  perkatek  gadai  yang  dilakukan  disini bukan senjata perang malinkan hanya baju semata dan tempat  di  gadaikan  harus  dapat  dipercaya  dan  dapat merawat barang gadaian itu sendiri. Adapun beberapa rukun akad dalam rahn yang dapat diperhatikan yang diantaranya  ialah  sebagai  berikut  harus  ada  orang yang menggadaikan (rahin), Orang yang terima gadai (murtahin), Benda yang digadaikan (marhun), Barang yang akan ditanggung (marhun bih) dan Shighat atau akad (Rahmatillah and Hasanah 2020).
Berbeda  dengan  halnya  barang  yang  tidak dibolehkan  dalam  hadits  di  atas  yakni  barang  yang berjenis  senjata  tidak  di  bolehkan.  Adapun  secara umum marhun atau  barang  gadai  harus  memenuhi beberapa syarat yaitu (M. Habiburrahim 2012) : a. Marhun itu  boleh  diperjual  belikan  dan  nilainya seimbang dengan marhun bih.
b. Berupa  barang  yang  bernilai  dan  boleh dimanfaatkan (halal).
c. Marhun itu  jelas  dan  tertentu,  serta  diketahui keadaan  fisiknya,  maka  piutang  tidak  untuk digadaikan.
d. Marhun itu milik sah rahin.
e. Marhunitu tidak terkait dengan hak orang lain .
f. Marhun itu  merupakan  harta  yang  utuh,  tidak bertebaran dalam beberapa tempat.
g. Marhun itu  boleh  diserahkan,  baik  itu  matrinya maupun mafaatnya
Tabel Dalil- Dalil Terkait Dengan Jual Beli, Riba Dan Gadai : No Praktek Ekonomi Surah Al- Qur’an Hadits 1 Jual beli Al- Baqarah, Ayat : 102, 254, 275, 282. HR. Muslim No. 616,   Kitab Bulughul Maram. Al- Imran, Ayat : 187. HR. Bukhari No. 626 Kitab Bulughul Maram. At- Taubah, Ayat : 111. HR. Muslim No. 628   Kitab Bulughul Maram. Ibrahim, Ayat :31. HR. Muslim No. 633 Kitab Bulughul Maram. An- Nur, Ayat : 37. HR. Muslim, Nasa’i No. 608 Kitab Bulughul Maram. Al- Jumu’ah, Ayat : 9. HR. Muslim No. 617 Kitab Bulughul Maram. 2 Riba Al- Baqarah, Ayat : 158, 275, 276, 278. HR. Bukhari No. 2084, 2034 Kitab al-Buyu. Al- Imran, Ayat : 130. Hr.  Bukhari  No.  2145  Kitab  al-Wakalah,  No.  6525 Kitab at-Ta’bir. An- Nisa’, Ayat : 160, 161 HR. Muslim No. 2971 Kitab al- Masaqqah. Ar- Rum, Ayat : 39 HR. Muslim No. 2995   Kitab al- Masaqqah. 3 Gadai Al- Baqarah, Ayat : 283 HR.  Bukhari  No.  1926,  1927  Kitab  al-Buyu,  dan Muslim. HR. Bukhari No. 2329 Kitab ar- Rahn.

## 4. KESIMPULAN
Di dalam al- Qur’an dan Hadits telah banyak di jelaskan terkait dengan muamalah baik itu dalam hal intraksi  antar  manusia  dan  juga  dalam  hal  etika  dan akhlak  dalam  hal  jual  beli,  riba,  gadai  yang  dimana dalam jual beli, riba, gadai ini sudah ada dan banyak dilakukan  atau  dipraktekannya  sejak  zaman  Nabi Muhammad  SAW.  Dengan  demikian  banyak  dalam al-  Qur’an  dibahas  terkait  dengan  konsep  jual  beli, konsep riba, dan konsep gadai dari ketiga konsep ini, semua sudah di atur dan dijelakan secara rinci dalam al-  Qur’an.  Dapat  dicontohkan  misalkan  terkait dengan sistem bermuamalah antara pihak penjual dan pembeli,  jika  terjadi  masalah  atau  kecurangan  yang dilakukan  oleh  pihak  penjual  seperti  misalnya kecurangan  dalam  melakukan  penimbangan  baik  itu barang apa saja yang dibeli oleh pihak pembeli. Dalam contoh tersebut sudah dijelaskan dalam al-quran dan hadits seperti apa ganjaran dan konsekuensi yang akan di dapatkan, seperti dalam surah Al- Syu’ara 26:182 yang  artinya ”Timbanglah  dengan  timbangan  yang benar.” Dan    dijelaskan  lagi  dalam  ayat  berikutnya yang  artinya “Janganlah  kamu  merugikan  manusia dengan  mengurangi  hak-haknya  dan  janganlah membua t kerusakan  di  bumi.”  (QS.  Al-  Syu’ara 26:183) .  Dalam  tafsiran  dari  ayat  tersebut  juga menjelaskan  bahwa “Dan  timbanglah  dengan timbangan  yang  benar,  yaitu  timbangan  yang  adil,
sesuai dengan yang menjadi kesepakatan masyarakat luas.  Hal  ini  akan  menjadikan  keberkahan  bagimu, wahai para penjual, karena memakan dari harta yang halal.”
Perilaku  yang  digambarkan  sebelumnya  pada paragraf  di  atas itu merupakan  gambaran  pada  masa Rasululloh  SAW,  hal  tersebut  sudah  terjadi  jauh sebelum  ekonomi  seperti  saat  ini.  Tidak  dapat dipungkiri praktek seperti yang dicontohkan sebelumnya masih relefan atau masih terjadi disekitar kita  dengan  demikian  penulis  bertujuan  melakukan penelitian  ini  untuk  memberikan  sedikit  gambaran bagaimana sebenernya aturan yang diberlakukan baik itu  dalam  praktek  jual  beli,  riba  dan  gadai  sesuai dengan  sumber  hukum  Islam  yakni  al-  Qur’an  dan Hadits.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Absor,  N.  F. PENGGUNAAN  KONSTRUKSI  DAN KONSENSUS DALAM KEBENARAN SEJARAH. Prosiding  Seminar  Nasional  Penguatan  Riset Dan  Luarannya  Sebagai  Budaya  Akademik  Di Perguruan Tinggi Memasuki Era 5.0, . Adiwarman  A.  Karim.  2014. Bank  Islam  Analisis Fiqih Dan Keuangan . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Anwar,  Moch.  Khoirul.  2014.  “Ekonomi  Dalam Perspektif  Islam.” ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 3(1): 26.
Dr.  Mardani.  2017. Ayat-Ayat  Dan  Hadits  Ekonomi Syariah . Jakarta: Rajawali Pers.
Drs.  Ahmad  Izzan  dan  Syahri  Tanjung.  2006.
Referensi  EKONOMI  SYARIAH  (Ayat-Ayat  Al- Qur’an Yang Berdimensi Ekonomi . BANDUNG: PT. REMAJA ROSDAKARYA.
Hidayat,  Sutan  Emir,  Ahmad  Rafiki,  and  Suvorov Svyatoslav.  2020.  “Awareness  of  Financial Institutions’ Employees towards Islamic Finance Principles  in  Russia.” PSU  Research  Review 4(1): 45–60.
M. Habiburrahim, dkk. 2012. MENGENAL PEGADAIAN SYARIAH . JL. BAMBU
WULUNG NO. 10 BAMBU APUS CIPAYUNG Jakarta Timur: KUWAIS.
Mahfudhoh,  Zuhrotul,  and  Lukman  Santoso.  2020. “Analisis  Hukum  Ekonomi  Syariah  Terhadap Jual  Beli  Melalui  Media.” SERAMBI:  Jurnal Ekonomi Manajemen dan Bisnis Islam 2(1): 29– 40.
Maman Surahman dan Panji Adam. 2022. “Penerapan Prinsip  Syariah  Pada  Akad  Rahn  Di  Lembaga Pegadaian  Syariah.” Jurnal  Pendidikan  dan Kewirausahaan 10(2): 422–40.
Muhammad, Muhammad. 2018. “Dinamika Terjemah Al-Qur’an  (Studi  Perbandingan  Terjemah  Al- Qur’an Kemenerian Agama RI Dan Muhammad Thalib).” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis 17(1): 1.
Muhammad  Syafii  Antonio.  2017. BANK  SYARIAH DARI  TEORI  KEPERAKTEK .  Jakarta:  Gema Insani.
Muttaqin,  Aris  Anwaril.  “(  STUDI  KOMPARASI HADITS  RIWAYAT  BUKHARI  DAN.”  :  15– 24.
Panji  Adam.  2018. FATWA-FATWA  EKONOMI SYARIAH . Jakarta: AMZAH.
Qur, Fungsi Al- et al. 2019. “Fungsi Al- Qur’an Bagi Manusia.” 1: 90–108.
Rahmatillah,  Nelly,  and  Uswatun  Hasanah.  2020. “Strategi  Pemasaran  Produk-Produk  Gadai Syariah  Dalam  Meningkatkan  Jumlah  Nasabah Ditinjau Dari Perspektif Islam.” Jurnal Ekonomi Syariah Darussalam 1(1): 16.
Siregar,  Helmi  Fauzi,  and  Yustria  Handika  Siregar. 2018.  “Perancangan  Aplikasi  Komik  Hadist Berbasis Multimedia.” 2(2): 113–21.