Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 187-200
Telaah Sumber Rujukan Pada Kisah A ṣ h ā b al-Qaryah [Qs. Y ā s ī n [36]: 13-30]
Perspektif Bisri Musthofa
Ida Fitri Nabila Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
E-mail: idafitrinabila@gmail.com
Abstract: The story of a ṣ h ā b al-qaryah is one of the stories found in surah Y ā s ī n. In Tafsir al-Ibr ī z, this story is described by presenting dialog between characters in the core of the story. Although presented in the form of a storyline that is interconnected between verses, in his interpretation, Bisri does not include direct reference sources in the text of the book. The absence of directly quoted reference sources may allow readers of this tafsir book to wonder about the source of reference. This study comes with  a  background  because  of  this,  which  is then  focused  only  on  the  verse  of  the story of a ṣ h ā b al-qaryah. This study is a literature study with the main sources used in the form of the Qur'an, books of interpretation and other sources. The conclusion of this study is that Bisri's interpretation of the story of the a ṣ h ā b al-qaryah in Surah Y ā s ī n mostly refers to and is most in accordance with tafsir al-Khaz ī n compared to the  two  other  books  mentioned  in  the  muqaddimah  of  his  tafsir,  namely  tafsir Jal ā lain and tafsir al-Bai ḍ aw ī . Keywords: Bisri Musthofa, Tafsir al-Ibr ī z, A ṣ h ā b al-Qaryah.
Abstrak:  Kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  merupakan  salah  satu  kisah  yang  terdapat  dalam surah  Y ā s ī n.  Dalam  tafsir al-Ibr ī z,  kisah  ini  digambarkan  dengan  menghadirkan dialog antar tokoh dalam  inti kisah. Walau disajikan dalam  bentuk alur kisah yang saling bersambung antar ayat, dalam penafsirannya, Bisri tidak memasukkan sumber rujukan  langsung  pada  teks  kitab.  Tidak  adanya  sumber  rujukan  yang  dikutip langsung dapat memungkinkan para pembaca kitab tafsir ini bertanya-tanya perihal sumber  rujukannya.  Penelitian  ini  hadir  dengan  latar  belakang  karena  hal  tersebut yang  kemudian  difokuskan  hanya  pada  ayat  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah.  Kajian  ini merupakan kajian kepustakaan dengan dengan sumber utama yang digunakan berupa Al- Qur’an , kitab-kitab tafsir dan sumber-sumber lainnya. Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa dalam penafsiran Bisri terhadap kisah a ṣ h ā b al-qaryah pada surah Y ā s ī n  sebagian  besar  merujuk  dan  paling  banyak  sesuai  dengan  tafsir al-Kha>z i n dibanding dengan dua kitab lain yang disebutkan dalam muqaddimah tafsirnya yakni tafsir Jal ā lain dan tafsir al-Bai ḍ aw ī .
Kata Kunci: Bisri Musthofa, Tafsir al-Ibr ī z, A ṣ h ā b al-Qaryah.

## Pendahuluan
Kajian  tafsir  Al- Qur’an erat  kaitannya  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan tafsir itu sendiri. Dilihat dari perkembangannya, periode tafsir terbagi ke  dalam  tiga  tahap  yakni mutaqaddim ī n  (masa  sahabat),  mutaakhhir ī n  (masa tabi’in)  dan  modern  (awal  abad  19  M). 1 Perkembangan  dunia  penafsiran  dan  Islam itu  sendiri  juga  berpengaruh  pada  perkembangan  kajian  tafsir  yang  terdapat  di Nusantara. 2 Di  Nusantara,  perkembangan  kajian  tafsir  bermula  pada  abad  ke-16  M
1 Hanna  Salsabila,  “Spesifikasi  Tafsir  dari  Masa  Sahabat  hingga  Masa  Modern”, Jurnal  Penelitian Ilmu Ushuluddin , Vol. 3, No. 2 (2023), 239-243.
2 Anggi Wahyu Ari, “Sejarah Tafsir Nusantara”, JSA , Vol. 3, No. 2 (2019), 126.
dengan  ditemukannya  manuskrip Tafs ī r  Surah  al-Kahf  di  Aceh  yang  pengarangnya tidak  teridentifikasi.  Saat  ini,  manuskrip  dengan  bahasa  Melayu-Jawi  tersebut tersimpan di Perpustakaan Cambridge University dengan kode katalog MS.Li.6.45. 3 Berdasarkan dugaan, manuskrip yang ditemukan telah disusun pada permulaan masa kepemimpinan  Sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636  M.).  Pada  abad  selanjutnya, lahirlah sebuah karya tafsir yang berisikan 30 Juz secara lengkap pertama kali pada abad  ke-17  M.  yang  ditulis  oleh  Abd  al-Rauf  al-Singkili  (1615-1693  M.)  dengan judul Tarjum ā n al-Mustafid. Tidak diketahui dengan pasti terkait pada tahun berapa tepatnya  karya  tafsir  ini  ditulis. 4 Setelah  kemunculan  kitab  tafsir  tersebut,  lahirlah kembali  karya  tafsir  dengan  bahasa  Melayu-Jawi  yakni  kitab Far ā i ḍ Al- Qur’an . Namun, karya ini hanya berisi penafsiran surah al-Nis ā ’ ayat 11 dan 12 saja. 5
Beranjak  lebih  jauh  ke  depan,  kajian-kajian  tafsir  mulai  lahir  dari  banyak tempat  di  Nusantara.  Kajian  tafsir  yang  muncul  mulai  beragam.  Tidak  hanya berbahasa Arab, Indonesia dan beberapa yang telah ada, satu persatu opsi penafsiran dengan  pengantar  bahasa  yang  digunakan  mulai  menyesuaikan  daerah  asal dilahirkannya kitab tafsir tersebut. Satu di antara karya tafsir jenis ini adalah a l-Ibr ī z L ī Ma ’ rifah Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z karya Bisri Musthofa yang selesai ditulis pada tahun 1960 M. Tafsir al-Ibr ī z telah banyak diteliti dalam berbagai jenis karya ilmiah. Penelitian terkait tafsir ini menjadi semakin menarik untuk dilakukan karena sajian penafsirannya.  Penafsiran  yang  disajikan  dengan  bahasa  Jawa  dan  sekaligus  pula mencakup kultur-kultur Jawa adalah ciri khas dari kitab tafsir ini.
Kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an begitu  beragam.  Oleh  karena beberapa  latar  belakang  dari  kisah  yang  ada  terjadi  jauh  sebelum  masa  nabi Muhammad, kisah-kisah yang disampaikan dalam  Al- Qur’an hanyalah berupa kisah tanpa  nama  tokoh  dan  tempat  yang  dicantumkan.  Bukan  tanpa  alasan,  tujuan sebenarnya dari disampaikannya kisah tersebut adalah untuk pengambilan ibrah bagi umat nabi Muhammad. Maka selanjutnya, penjelasan dari kisah tersebut diulas lebih lanjut  oleh  para mufassir  dengan  bentuk  riwayat-riwayat  yang  menyertainya.  Dari banyaknya  kisah  dalam  Al- Qur’an dan  beragam  riwayat  penjelasan  tentangnya, penelitian  dalam  tulisan  ini  berfokus  pada  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  beserta  riwayat- riwayat  cerita  yang  terkandung  pada  tafsir al-Ibr ī z.  Adanya  perbedaan  riwayat terkait  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  dan  penafsiran  yang  tidak  pasti  sumber  nukilannya menjadi hal yang perlu dipertanyakan. Sehubungan dengan hal itu, pada muqaddimah kitab  disampaikan  bahwa  penafsiran  bersumber  dari  tiga  kitab  tafsir  yakni  tafsir Jal ā lain, tafsir al-Bai ḍā w ī , tafsir al-Kh ā zin dan beberapa kitab tafsir mu’tabarah lain. Namun, walau telah disebutkan beberapa sumber dalam muqaddimah, tetap tidak ada sumber rujukan langsung yang dicantumkan dalam penjelasan kisah.
Sejauh  ini,  telah  banyak  dilakukan  penelitian  dari  berbagai  sisi  dengan maksud  upaya  memahami  isi  dan  cara  penyampaian  kitab.  Penelitian  yang  telah dilakukan  dimulai  dari  sisi  bahasa  pengantar  kitab,  kandungan  penafsiran  hingga kaitannya  dengan  kultur  Jawa.  Beberapa  penelitian  relevan  terkait  yang  telah dilakukan peneliti terdahulu adalah kisah a ṣ h ā b al-kahfi 6 oleh Lu’luil Maknun , kisah
3 Arivaie Rahman, Sri Erdawati, “Kitab Far ā ’ id al-Qur ’ an: KaryDETHFa Tafsir al- Qur’an Berbahasa Melayu Abad ke- 19”, Jurnal Suhuf, Vol. 13, No. 1 (2020), 4.
4 Abid Syahni, “Mufassir dan Kitab Tafsir Nusantara (Tafsir Turjumun al -Mustafid Karya Abd. Rauf as- Singkili)”, Jurnal Nun , Vol. 5, No. 1 (2019).
5 Siti Rosida, “Surah Y ā s ī n dalam Tafsir al-Ibr ī z ” , Diy ā ’ al-Afk ā r , Vol. 5, No. 2 (2017), 244.
6 Lu’luil  Maknun,  ‘KISAH  ASHCHABU L  KAHFI  DALAM  AL- QUR’AN (Analisis  Terhadap Penafsiran KH. Bisyri Musthofa  Dalam Kitab Tafsir Al- Ibriz Li Ma’rifah Al - Qur’an Al - Aziz)’, AT- TIBYAN Journal Of Qur’an and Hadis Studies , 2.2 (2019), 71 – 88.
kaum ‘ A<d dan Tsamu>d 7 oleh Titin Resmiati, kisah nabi Y ū suf 8 oleh Masruroh, kisah nabi  Dawud 9 oleh  Rossy  Anggi  Rachmayanti  dan  lain  sebagainya.  Indikasi  adanya sumber isr ā’ī liyy ā t dan penggambaran kisah yang begitu apiknya adalah objek yang seringkali  diangkat  oleh  para  peneliti  sebelumnya.  Namun  begitu,  dari  beberapa penelitian yang telah ada, belum ditemukan adanya upaya penelitian dengan bentuk telaah  penafsiran  sumber  rujukan  yang  digunakan  oleh  Bisri  Musthofa  dalam menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an terlebih  pada  ayat  kisah  yang  banyak menghadirkan  riwayat-riwayat  yang  sejatinya  pastilah  memiliki  sumber  yang dirujuk.
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan cara studi  dokumen  dengan  menelusuri  lebih  lanjut  rujukan  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  pada tafsir al-Ibr ī z. Tulisan ini akan meneliti lebih  jauh sumber riwayat penafsiran yang digunakan  oleh  Bisri  Musthofa  dalam  menggambarkan  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  pada kitab  tafsir  susunannya  yakni al-Ibr ī z  li  Ma’rifati  Tafs ī r  al-Qur ’ ā n  al- ‘ Az ī z: Billughoh  al-J ā wiyyah.  Pemaparan  akan  dimulai  dengan  mencantumkan  biografi Bisri  Musthofa  yang  kemudian  diikuti  dengan  profil  kitab  tafsirnya.  Pada  bahasan selanjutnya  akan  ditampilkan  penafsiran  Bisri  Musthofa  terhadap  kisah a ṣ h ā b  al- qaryah yang disusul dengan menelusuri sumber penafsiran kisah tersebut pada kitab- kitab tafsir yang diindikasikan menjadi rujukan penafsiran.
Biografi Bisri Musthofa
Dilahirkan  dari  pasangan  KH.  Zainal  Mustofa  dan  Siti  Khadijah,  Bisri Musthofa lahir di desa Pesawahan, Rembang, Jawa Tengah pada tahun 1915. 10 Bisri memiliki  nama  kecil  sebagai  Mashadi.  Nama  tersebut  kemudian  berubah  menjadi Bisri Musthofa setelah kepulangannya dari tanah Makkah untuk berhaji pada tahun 1923. Bisri adalah sulung dari jumlah total empat bersaudara. Di antara saudaranya adalah  Salamah,  Misbah  dan  Ma’shum. 11 Sebelum  kedua  orang  tuanya  menikah, ayahnya pernah menikah dengan seorang wanita bernama Dakilah dan dikaruniai dua anak  yakni  Zuhdi  dan  Maskanah.  Sebagaimana  yang  terjadi  pada  ibunya,  sebelum Bisri dilahirkan, ibunya juga pernah menikah dengan seorang laki-laki yang bernama Dalimin dan juga memiliki dua orang anak yakni Ahmad dan Tasmin. 12
Ayah Bisri, sebagaimana tradisi  kalangan pesantren yang ada pada kala itu, juga  memiliki  nama  yang  berbeda  saat  masa  kecil.  Nama  Zainal  Mustofa  adalah nama  yang  digunakan  saat  kepulangannya  dari  berhaji.  Adapun  nama  sebelumnya adalah  Djojo  Ratiban  atau  yang  juga  dikenal  dengan  nama  Djojo  Mustopo. Sedangkan  ayah  dari  Zainal  Mustofa  (kakek  Bisri)  bernama  Podjojo  (nama  setelah berhaji:  H.  Yahya).  Tahun  1923,  Zainal  dan  beberapa  dari  anggota  keluarganya
7 Titin Resmiati, “ Israiliyat Dalam Tafsir al-Ibriz Karya KH. Bisri Musthofa (Studi Analisis Tentang Kisah  Kaum  ‘Aad  dan  kaum  Tsamud)” (Bandung:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati, 2018).
8 Masruroh, “Kisah Yusuf  Dalam Surah Yusuf (Studi Komparatif Antara Tafsir al -Ibriz dengan Tafsir al- Azhar)” (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2002).
9 Rossy  Anggi  Rachmayanti, “Nilai -Nilai  Pendidikan  Akhlak  Pada  Kisah  Nabi  Dawud  as.  (Analisis Kitab al-Ibr ī z Juz 23 Qs. Shod Ayat 17-26) ” (Purwokerto: Universitas Islam Negeri  Profesor Kiai Haji Saifudin Zuhri, 2021).
10 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara: Riwayat, Perjuangan dan Doa , jilid 2 Cet 1 (Yogyakarta: Kutub, 2006), 186.
11 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia , cet 1 (Jakarta Selatan: teraju, 2003), 244.
12 Ahmad  Zaenal  Huda, Mutiara  Pesantren  Perjalanan  Khidmah  KH.  Bisri  Mustofa (Yogyakarta: LkiS, 2005), 9.
melaksanakan ibadah haji. Saat itu, Bisri dengan usia 8 tahun ikut serta masuk dalam rombongan.  Ayahnya  meninggal  sesaat  sebelum  kepulangannya  ke  Indonesia  dan kemudian dimakamkan di Jeddah. 13
Pada  tahun  1925,  tepatnya  saat  berusia  10  tahun,  Bisri  kecil  pernah  ngaji pasanan 14 di pondok Pesantren Kajen di bawah naungan KH. Chasbullah. Selang tiga hari,  Bisri  tidak  kerasan  dan  kembali  ke  Rembang  melanjutkan  pendidikannya  di pesantren Kasingan di bawah naungan Kiai Cholil. Pendidikannya di pesantren kala itu  tidak  berhasil  sepenuhnya  dalam  menumbuhkembangkan  minat  belajarnya. Adapun  faktor  yang  melatarbelakangi  hal  tersebut  adalah  karena  menurutnya, pelajaran  dengan  basis  pesantren  saat  itu  terlalu  sulit,  merasa  tidak  mendapat sambutan baik dari  teman-temannya, rasa segan berlebih hingga menimbulkan rasa takut  pada  Kiai  Cholil  yang  dianggap  galak  dan  juga  merasa  bekal  yang  rutin diterimanya  belum  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  mingguannya  di  pesantren. Namun  pada  tahun  1930  M,  Bisri  dapat  menguasai  pelajaran  di  pesantren  dengan baik di bawah bimbingan Suja’i.
Setelah menyelesaikan masa belajarnya, Bisri tetap tinggal di Kasingan atas permintaan Kiai Cholil dan dinikahkan pada usianya ke dua puluh tahun pada tahun 1935  M dengan  putrinya  Ma’r ufah.  Pada  tahun  1936  M,  Bisri  pergi  berhaji  untuk kedua kalinya bersama beberapa anggota keluarganya. Namun pada kesempatan kali ini,  ia  bertekad  untuk  tidak  pulang  sebelum  mendapatkan  tambahan  ilmu  untuk bekalnya mengabdi di tanah air. Di tanah suci, Bisri belajar privat kepada para guru. Di antara gurunya adalah Syeikh Baqir asal Yogyakarta dengan kitab yang dipelajari yakni Lubb al-U ṣū l, Umdat al-Abr ā r dan Tafsir al-Kasysy ā f, Syeikh Umar Hamdan al-Maghribi  dengan  kitab  yang  dipelajari  yakni  hadis Ṣ hahih  Bukhori  dan  Muslim, Syeikh Ali Malik dengan kitab yang dipelajari yakni al-Asyb ā h wa al-Na ḍā ’ ir dan al- Sunan  al-Sittah,  Sayid  Amin  dengan  kitab  yang  dipelajari  yakni Ibn  ‘Aqil  syarh Alfiyh Ibn M ā lik, Syeikh Hasan Massath dengan kitab yang dipelajari yakni Minh ā j Ż awin Na ḍ ar, Sayyid Alwi dengan kitab yang dipelajari yakni Tafsir al-Jal ā lain dan KH. Abdullah Muhaimin dengan kitab yang dipelajari yakni Jam’ al -Jaw ā mi ’ . 15 Dua tahun berselang, Bisri kembali ke Kasingan atas permintaan mertuanya. Setahun  setelah  kepulangannya,  mertuanya  berpulang.  Berawal  dari  keadaan  ini,  ia mengambil alih tanggung jawab guru dan sekaligus mertuanya sebagai pemimpin dan pengasuh  pesantren  di  Kasingan.  Pembelajaran  seputar  pengajian  di  pesantren Kasingan  terhenti  tepat  saat  Jepang  menyatakan  perang  dengan  sekutu  pada  akhir tahun 1941 M. Ketika Indonesia pada akhirnya dinyatakan merdeka, Bisri kembali ke kampung  halamannya,  Pesawahan.  Di  kampung  halamannya  inilah  kemudian  Bisri kembali mendirikan pesantren dengan nama Raudlatut Thalibin.
Di pesantren yang didirikan ini, Bisri memulai kembali aktivitas mengajarnya dalam  berbagai  bidang  ilmu  yang  dikuasai  kepada  para  santri.  Selain  mengajarkan berbagai ilmu, ia juga mengisi waktu senggangnya dengan menulis buku. Buku yang ditulis  oleh  Bisri  mencakup  sejumlah  bidang.  Menyumber  pada  hitungan  yang dilakukan  oleh  Ahmad  Zaenal  Huda,  ada  sekitar  176  judul  buku  yang  telah  selesai ditulis  oleh  Bisri. 16 Di  antaranya  adalah,  dalam  bidang  tafsir  yakni Al-Ibr ī z  F ī Ma ’ rifah Tafs ī r al-Qur ’ ā n al-Az ī z, Tafs ī r Surah Y ā s ī n, bidang pengantar ilmu tafsir 13 H.M  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara ,  Cet  1  (Jakarta:  Gelegar  Media  Indonesia, 2009), 270.
14 Adalah  agenda  belajar  atau  mengaji  kitab  kuning  dari  awal  hingga  akhir  (khatam)  satu  atau beberapa kitab yang dilaksanakan selama bulan Ramadhan.
15 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara: Riwayat, Perjuangan dan Doa , 188.
16 Ahmad Zaenal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa , 73.
yakni Al-Iks ī r F ī Tarjamah Na ẓ m ‘ Ilm al-Tafs ī r, bidang hadits dan ilmu hadits yakni Sullam al-Afh ā m (4 Jilid), al-Azw ā d al-Mu ṣṭ afawiyah, al-Man ḍū m ā t al-Baiquniyah, bidang aqidah yakni Rawihat al-Aqw ā mi, Durar al-Bay ā n, bidang fiqh yakni Sullam al-Afh ā m  li  Ma ’ rifati  al-Adillat  al-Ahk ā m  fi Bul ū g  al-Mar ā m,  Qaw ā id al-Bahiyah, Tuntunan Shalat, Manasik Haji, Islam dan Shalat, bidang akhlaq dan tasawuf yakni Wa ṣā y ā al-Ab ā ’ lil Abn ā , Syi’ ir Ngudi Susilo, Mitra Sejati, Qa ṣī dah al-Ta ’ l ī qah al- Mufidah,  bidang  ilmu  alat  (terjemah)  yakni  Jur ū miyah,  Na ẓ am  al-Imri ṭī ,  Na ẓ am Alfiyah Ibn M ā lik, Na ẓ am al-Maq ṣū d, Syarh Jauhar al-Makn ū n, bidang ilmu mantiq yakni Al-Sullam al-Munawarraq (terjemah), bidang sejarah yakni Al-Nibrasy, T ā rikh al-Anbiy ā ’ ,  Tarikh  al-Auliy ā ’,  kitab  do’a  yakni Al-Haqibah  (dua  jilid),  Imamuddin (panduan  untuk  para  modin),  kumpulan  khutbah  yakni al-Idhamat  al- Jumu’iyyah
(enam  jilid),  cerita  humor Kasykul,  kasidah  berjudul  Tiry ā q  al-Aghy ā r,  Islam  dan Keluarga Berencana dan Metode Berpidato. 17
Al-Ibr ī z L ī Ma ’ rifah Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z Kitab Tafsir Al- Qur’an lengkap 30 juz karya Bisri Musthofa ini berjudul al- Ibr ī z  li  Ma’rifati  Tafs ī r  al-Qur ’ ā n  al- ‘ Az ī z:  Billughoh  al-J ā wiyyah.  Seperti keterangan dalam judulnya, al-Ibr ī z ditulis dalam bahasa Jawa. Kitab tafsir ini mulai ditulis pada tahun 1369 H atau 1951 M dan diselesaikan di waktu menjelang subuh pada hari Kamis 29 Rajab 1379 H dan bertepatan pada tanggal 28 Januari 1960 M. 18 Sebelum disebarluaskan dan sampai pada masyarakat luas, karya tafsir ini telah lebih dulu  melalui  koreksi  mendalam  yang  dilakukan  oleh  beberapa  ulama  seperti al- Allamah al-H ā fi ẓ KH. Arwani Amin, al-Mukarram KH. Abu ‘Umar, al-Mukarram al- H ā fi ẓ KH.  Hisyam  dan al- Ā dib  al-H ā fi ẓ KH.  Sya’roni  Ahmadi.  Kesemua  ulama tersebut merupakan ulama ternama yang berasal dari Kudus, Jawa Tengah. 19
Bisri Musthofa dalam kaitannya dengan penulisan kitab tafsirnya, menuliskan bahwa tujuan dari dituliskannya kitab tafsir ini  adalah sebagai jalan khidmah yang baik dan mulia kepada Al- Qur’an . Tujuan tersebut lebih lanjut diharapkan oleh Bisri agar dapat menjadi salah satu sarana bagi umat muslim khususnya daerah Jawa untuk memahami kandungan yang ada dalam Al- Qur’an lebih dalam. 20 Pada tahun 1960 M, saat  di  mana  kitab  tafsirnya  telah  sempurna  dituliskan,  status  sosial  Bisri  adalah perpaduan dari tiga hal yakni sebagai kiai, politisi dan sekaligus aktif sebagai penulis buku. Sebagai seorang kiai dengan latar belakang pendidikan agamanya yang cukup dikatakan mumpuni dalam bidangnya, dituliskannya kitab tafsir al-Ibr ī z tidak hanya ditujukan  kepada  masyarakat  luas.  Lebih  dari  itu,  khususnya,  kitab  ini  tentu  saja kemudian  dijadikan  sebagai  salah  satu  rujukan  para  santrinya  untuk  memahami kandungan Al- Qur’an .
Apakah  tafsir al-Ibr ī z  ditulis  secara  kronologis  sesuai  dengan  urutan  yang terdapat  dalam  mushaf  atau  tidak  sampai  saat  ini  tidak  dapat  dipastikan  dengan jelas.  Sama  halnya  dengan  waktu  penulisannya,  ditulis  secara  urut  dari  awal  al- F ā tihah hingga akhir al-N ā s ataukah ditulis secara putus dan menyambung juga tidak diketahui  dengan  jelas.  Namun  terlepas  dari  hal  itu  semua,  dalam  cetakan  yang dipublikasikan  oleh  penerbit  Menara  Kudus,  tafsir al-Ibr ī z  Lima ’ rifati  Tafs ī r  al- Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah ini disusun berurutan dari al-F ā tihah hingga
17 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara: Riwayat, Perjuangan dan Doa , 203-205.
18 Ahmad Baidowi dan Yuni Ma’rufah, “Dinamika Karya Tafsir al - Qur’an Pesantren Jawa”, al-Itq ā n , Vol. 8, No. 2 (2022), 258.
19 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah, juz 1 (Kudus:
Maktabah wa Matba’ah Menara Kudus, 2015 ), 2.
20 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 1, 1.
al-N ā s  dan  dijadikan  menjadi  30  bagian/jilid  disesuaikan  dengan  masing-masing urutan juz Al- Qur’an dengan penomoran halaman yang bersambung tiap juznya. 21
Merujuk pada pembagian metode penafsiran yang digagas oleh al-Farmawi, 22 metode  tafsir  yang  digunakan  oleh  Bisri  Musthofa  dalam  tafsir al-Ibr ī z  adalah tahlili. 23 Hal  ini  dapat  dilihat  pada  cara  Bisri  ketika  memaparkan  keseluruhan  ayat Al- Qur’an berurut  sesuai  dengan  urutan rasm  utsm ā ni.  Sedangkan  sumber penafsirannya  bersumber  dari  dua  macam  yakni bi  al- ma’ts ū r  dan  bi  al- ra’yi .  Di antara  dua  macam  sumber  penafsiran  tersebut,  Bisri  cenderung  menafsirkan  ayat- ayat  Al- Qur’an secara bi  al- ra’yi .  Pendapat  ini  bisa  dilihat  langsung  dalam  kitab tafsir al-Ibr ī z  yang  tidak  ditemukan  riwayat  pada  setiap  penjelasan  ayat  ataupun keterkaitan  antar  ayat.  Namun,  terkadang  Bisri  juga  menampilkan  potongan  hadits dalam  kitab  tafsirnya  tanpa  menyebutkan  sanad  ataupun  status  haditsnya.  Lebih lanjut,  terkadang  pula  ia  menampilkan qaul  para  sahabat,  misalnya  pendapat  Ibn ‘Abbas dan ‘Aisyah. Sehingga jugalah patut dikatakan bahwa kitab tafsir al-Ibr ī z ini juga ber- manhaj al- ma’ts ū r. Walaupun begitu, dalam setiap penukilan hadits, riwayat sahabat, tabi’in serta  para  ulama  merupakan  hasil  dari  pemikiran  Bisri  itu  sendiri. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa jenis tafsir ini adalah tafsir bi al- ra’yi . 24 Sedangkan  berkenaan  dengan  corak  tafsir, al-Ibr ī z  termasuk  kategori  kitab tafsir yang bercorak fiqhi. Namun dalam penelitian lainnya, disebutkan bahwa tafsir ini adalah kombinasi dari tiga corak sekaligus yakni fiqhi, sosial-kemasyarakatan dan shufi.  Pendapat  tersebut  dilandaskan  pada  pendekatan  yang  tercermin  dalam  tafsir al-Ibr ī z  yang  tidak  mengandung  kecondongan  yang  dominan  pada  satu  corak tertentu. Perpaduan tiga corak antara shufi, fiqhi dan sosial-kemasyarakatan ini harus dipahami  dengan  artian  yang  sederhana.  Bukan  tanpa  alasan,  bila  tafsir  ini disandingkan langsung dengan kitab tafsir dengan corak tertentu yang kental terlihat corak penafsirannya seperti tafsir bercorak fiqhi dengan judul Ahk ā m al-Qur ’ ā n yang disusun  oleh  al-Jashshash,  maka  kitab  tafsir  karya  Bisri  Musthofa  ini  terletak  jauh darinya. 25
Seperti  halnya  yang  tercantum  pada muqaddimah  kitabnya,  Bisri menyebutkan  bahwa  penjelasan  kitab  tafsir  yang  ditulisnya  ini  disusun  dalam beberapa bagian:
1. Al- Qur’an dipun seret ing tengah mawi makna gandul (Ayat Al- Qur’an diletakkan di tengah menggunakan makna gandul).
2. Tarjamahipun  tafsir  keseret  ing  pinggir  kanti  tondo  nomer,  nomeripun  ayat dumaweh ing akhiripun, nomeripun tarjamah dumaweh ing awwalipun (Terjemah tafsir diletakkan di tepi  halaman dengan tanda nomor, nomor ayat diletakkan di akhir, nomor terjemah diletakkan di awal).
21 Maslukhin,  “Kosmologi  Budaya  Jawa  Dalam  Tafs ī r  al-Ibr ī z  Karya  KH.  Bisri  Musthofa ” , Jurnal Mutaw ā tir , Vol. 5, No. 1 (2015), 81.
22 Abdul  Hayy  Al-Farmaw ī , al-Bid ā yah  f ī al-Tafs ī r  al-Mau ḍū ’ ī :  Dir ā sah  Manhajiy ā h  Mau ḍū ’ iyah (Mesir: Maktabah al-Hadh ā rah al-Arabiyah, 1977).
23 Metode Tahlili atau metode analitis merupakan metode dengan maksud menjelaskan isi al- Qur’an dari berbagai aspeknya secara rinci dengan memperhatikan hal yang meliputinya termasuk runtutan ayat-ayat al- Qur’an sebagaimana yang tertera dalam mushaf.
24 Mafri Amir dan Lilik Ummi Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia (Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), 124.
25 Abu Rokhmad, “Penelitian: Tela’ah Karakteristik Tafsir Arab Pegon al - Ibriz”, Jurnal Analisa, Vol. XVIII, No. 01 (2011), 37.
3. Katerangan-katerangan  sanes  mawi  tondo:  tanbih,  faidah,  muhimmah,  lan sakpanunggilanipun  (Keterangan-keterangan  tidak  menggunakan  tanda  seperti: tanbih, faidah, muhimmah dan yang lainnya). 26
Hal lain yang juga menarik dalam kitab tafsir ini adalah penggunaan susunan bahasa  Jawa  dalam  penulisan  kitabnya.  Susunan  bahasa  tersebut  telah  disesuaikan dengan isi dari sebuah penafsiran dan dialog-dialog dengan menghadirkan tingkatan- tingkatan  bahasa.  Tingkatan-tingkatan  tersebut  adalah  bahasa kromo  (halus)  dan bahasa ngoko  (kasar). Dua  tingkatan  bahasa  tersebut  digunakan  dalam  kesempatan yang berbeda. Bahasa Jawa kasar digunakan ketika Bisri menjelaskan penafsirannya terhadap  suatu  ayat  secara  bebas,  sebab  tidak  adanya  keterikatan  dengan  kisah tertentu  dan  tidak  pula  memuat  dialog  yang  tak  lebih  dari  dua  orang.  Sedangkan Bahasa  Jawa  halus  digunakan  sebagai  alat  pendeskripsian  ketika  Bisri  sedang menafsirkan ayat yang di dalamnya memuat dialog dan cerita antara dua orang atau juga  lebih  dengan  status  sosial  yang  mengiringi  pada  masing-masing  yang diceritakan.
Sumber  yang  dijadikan  rujukan  oleh  Bisri  Musthofa  dalam  kitabnya  tertera pula pada muqaddimah kitab dengan redaksi;
Dene bahan-bahanipun tarjamah tafsir ingkang kawulo segahaken puniko mboten sanes inggih namung metik saking tafasir-tafasir mu’tabarah kados tafsir Jal ā lain, tafsir Bai ḍā w ī , tafsir Kh ā zin lan sak panunggilanipun. 27
Sedangkan bahan-bahan dari terjamah tafsir yang saya tampilkan di sini tidak lain hanya diambil dari kitab-kitab tafsir yang mu’tabarah seperti tafsir Jal ā lain, tafsir Bai ḍā w ī , tafsir Kh ā zin dan lain sebagainya.
Sumber-sumber penafsiran yang disebutkan, sebagaimana dalam muqaddimah kitabnya  tidak  terbatas  hanya  pada  tiga  tafsir  yang  telah  disebutkan  di  atas  saja. Selain  dari  ketiga  tafsir  tersebut,  Bisri  juga  merujuk  pada  beberapa  sumber  tafsir mu’tabarah lainnya. Namun  sayangnya, sumber yang disebutkan  secara rinci  hanya terbatas pada tiga kitab tafsir dan beberapa lainnya tidak disebutkan.
Potret Penggambaran Kisah A ṣ h ā b al-Qaryah Dalam  Al- Qur’an , kisah a ṣ h ā b al-qaryah berada pada surah ke-39. Kisah  ini disebutkan  secara  berurutan  dimulai  dari  ayat  ke-13  dan  berakhir  pada  ayat  ke-30. Menariknya, kisah ini merupakan salah satu kisah yang hanya diabadikan dalam satu tempat  dalam  Al-Qur’an  yakni  surah  Yāsīn.  Penulis  berusaha  menelusuri  ayat  dan surah  lain  merujuk  pada  Al-Qur’an  secara  langsung  dan  juga  penjelasan  para  ulama untuk  menemukan  kemungkinan  disinggung  kembalinya  kisah  ini,  namun  hasilnya tidak  ditemukan  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah di  lokasi  lain  dalam  Al-Qur’an.  Bisri  dalam kitab  tafsirnya,  menjelaskan  ayat  dengan  cara  menggambarkan  situasi  terjadinya kisah. Pada penjelasannya, Bisri menyebutkan tokoh-tokoh dan situasi saat itu dengan menghadirkan  dialog-dialog.  Secara  keseluruhan,  Bisri  membagi  penjelasannya terhadap kisah a ṣ h ā b al-qaryah dalam 10 poin kisah yang saling bersambungan. Penggambaran  kisah  dimulai  dengan  informasi  bahwa  pada  ayat  ini,  Nabi Muhammad  diperintah  oleh  Allah  untuk  menyampaikan  suatu  kebenaran  kepada penduduk Makkah. Kebenaran tersebut berupa sebuah kisah tentang penduduk suatu kota  yang  mengingkari  keberadaan  utusan  yang  datang  kepada  mereka.  Dalam penjelasan  awal,  dikatakan  bahwa  keadaan  penduduk  Makkah  pada  saat  itu  sama
26 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 1, 2.
27 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 1, 1.
dengan  kaum  Intokiyah 28 beberapa  waktu  sebelum  azab  menimpa  mereka.  Kisah a ṣ h ā b al-qaryah pada surah Y ā s ī n dimulai pada ayat ke-13 dan berakhir pada ayat 30 dengan 10 tahap penjelasan kisah.
Uraian  pertama  dari  kisah  berawal  dari  ayat  13  hingga  ayat  17.  Bagian pertama dari kisah a ṣ h ā b al-qaryah pada tafsir ini menguraikan tentang pengutusan para utusan nabi Isa as. kepada penduduk kaum Intokiyah serta pengingkaran kaum tersebut terhadap seruan yang dibawa oleh para utusan. Dua utusan yang dimaksud bernama  Yahya  dan  Bulis.  Sebelum  sampai  kepada  kaum  dan  daerah  yang  dituju, para  utusan  bertemu  dengan  seorang  laki-laki  buta  dan  menyembuhkan  penyakit kebutaannya.  Laki-laki  tersebut  bernama  Hubaib.  Sesampainya  dua  utusan  kepada kaum Intokiyah, mereka ditolak dan kemudian dipenjarakan. Berita dipenjaranya dua utusan ini pada akhirnya sampai pada Nabi  Isa as. Kemudian dikirimkanlah utusan ketiga  menyusul  para  utusan  sebelumnya.  Utusan  ketiga  yang  dimaksud  bernama Syam’un. 29
Bagian kedua dari kisah terdapat pada ayat 18 dan 19. Kedua ayat ini berisi tentang  perdebatan  yang  terjadi  antara  para  utusan  dan  para  penduduk.  Bersamaan dengan ditolaknya ketiga utusan, kekeringan dalam bentuk tidak adanya hujan dalam waktu yang cukup lama melanda penduduk kaum Intokiyah. Karena adanya musibah yang  menimpa  mereka,  para  penduduk  mulai  mencari  alasan  di  balik  terjadinya musibah  tersebut.  Satu-satunya  yang  mereka  sepakati  adalah  bahwa  yang  terjadi kepada mereka merupakan akibat dari para utusan yang mengolok-olok sesembahan mereka sehingga menjadikan sesembahan mereka murka dan terjadilah kekeringan. 30 Kisah  berlanjut  pada  ayat  20  dan  21.  Pada  bagian  ini,  berita  tentang perdebatan  yang  terjadi  antara  para  utusan  dengan  penduduk  kaum  terdengar  oleh laki-laki  buta  yang  telah  disembuhkan  di  awal  cerita.  Mendengar  kabar  tersebut, bergegaslah  Hubaib  menuju  kaumnya.  Saat  sampai,  Hubaib  menyatakan dukungannya kepada para utusan dan ikut menyeru kaumnya untuk mengikuti ajakan para  utusan. 31 Mendengar  hal  tersebut,  tanpa  berpikir  panjang  para  penduduk menuduh  Hubaib  menghianati  kaumnya  sendiri  dan  terjadilah  perdebatan  di  antara mereka. Penjelasan bagian kelima ini terdapat pada ayat ke-23. 32
Setelah  berdebat  dengan  kaumnya  sendiri,  Hubaib  semakin  yakin  terhadap para  utusan. 33 Keyakinannya  tersebut  diwujudkan  dengan  deklarasi  yang dilakukannya di hadapan para utusan. Mengetahui keimanan Hubaib, para penduduk murka  dan  melemparinya  dengan  batu  hingga  Hubaib  wafat. 34 Pada  bagian selanjutnya  dari  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah,  Hubaib  dinyatakan  masuk  surga  dan
28 Intokiyah adalah sebuah kota yang terletak di tepi Timur sungai Orontes kurang lebih 30 kilometer dari  pesisir.  Saat  itu,  Intokiyah  merupakan  salah  satu  daerah  yang  terletak  di  Yunani.  Seiring bertambahnya  waktu,  melalui  sejarah  yang  cukup  panjang,  Intokiyah  menjadi  salah  satu  bagian daerah yang terdapat  di  negara Turki  dan dengan nama yang telah diganti  menjadi  kota Antakya, ibu kota provinsi Hatay.
29 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 22, 1533- 1539.
30 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 22, 1540.
31 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 23, 1543.
32 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 23, 1543.
33 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al- Qur’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 23, 1544.
34 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 23, 1544- 1545.
menyesali perbuatan para kaumnya. 35 Setelah penyiksaan hingga berujung wafatnya Hubaib, murka Allah pun turun kepada kaum Intokiyah sehingga binasa. 36
Kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  dan  penjelasannya  berakhir  pada  ayat  ke-30.  Bisri menutup  penjelasan  kisah  dengan  mengatakan  bahwa  sebagaimana  kisah-kisah serupa lain yang diabadikan oleh Al- Qur’an ataupun yang tidak terdapat di dalamnya seperti  kisah  kaum  nabi  N ū h,  L ūṭ ,  H ū d  dan Ṣā lih,  kisah  ini  juga  merupakan  kisah yang tertulis dalam sejarah dunia. Berbagai macam jenis peradaban dan masyarakat di dunia telah mengalami hal serupa kisah ini yang diakibatkan oleh kesombongan, ketidaktaatan  terhadap  nilai-nilai  moral  dan  penolakan  terhadap  petunjuk  yang benar.  Siapa  pun  yang  ingin  meneliti  lebih  lanjut  kisah  ini,  lanjut  Bisri,  pastilah menemui peristiwa-peristiwa hebat lainnya sebagaimana yang disinggung pada ayat- ayat selanjutnya.
Tela’ah  Sumber  Rujukan  Kisah  dalam  Tafsir Al-Ibr ī z  L ī Ma ’ rifah  Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z
Ayat-ayat  berkenaan  kisah  umat  terdahulu  dalam  tafsir al-Ibr ī z  mayoritas digambarkan  dalam  bentuk  cerita  dengan  menghadirkan  tokoh-tokoh  serta  dialog- dialog  di  dalamnya.  Keunikan  dalam  penggambaran  kisah  pada  tafsir  ini  menjadi menarik untuk ditelisik lebih jauh. Sisi menarik tersebut salah satunya adalah sumber primer yang tidak tercantum dalam penafsiran. Selain itu, penggambaran kisah yang cukup  lugas  dengan  bentuk  layaknya  dongeng  menjadi  salah  satu  indikasi  akan adanya  riwayat-riwayat  yang  berasal  dari  ahli  kitab  ( isr ā’ī liyy ā t)  yang  dijadikan sebagai rujukan. Penggambaran yang seperti ini hampir selalu ditemukan dalam ayat- ayat kisah tak terkecuali pada kisah a ṣ h ā b al-qaryah.
Isr ā’ī liyyat  adalah  kisah-kisah  yang  terhubung  dengan  Al- Qur’an yang bersumber  dan  dinisbahkan  kepada  bangsa  Yahudi  atau  Bani  Israil. Isr ā’ī liyyat secara  bahasa  adalah  bentuk jama’ dari isr ā’ī liyyah  yang  merupakan  bentuk  kata benda  untuk isim  yang  disandarkan  pada  kata  Israil.  Dalam  pengertian  lain, isr āī liyy ā t dinisbahkan  pada  nabi  Ya’q ū b  bin  Ish ā q  bin  Ibr ā h ī m  yang  berdasarkan sejarah dikaruniai 12 anak dengan salah satu putranya yang menonjol yakni Yahuda yang  kemudian  dijadikan  sebutan  bagi keturunan  nabi  Ya’q ū b. 37 Beberapa  ulama berbeda  pendapat  tentang  posisi isr āī liyyat  dalam  ranah  tafsir  Al- Qur’an .  Diantara yang  menolak  adalah  Muhammad  Abd ū h  (1849-1905  M),  Rasy ī d  Ri ḍā (1865-1935 M),  Mahm ū d  Syalt ū t  (1893-1963  M),  Ab ū Zahrah  (1898- 1974  M),  ‘Abd ū l  ‘Aziz Jawisy  (1876-1929  M)  dan  al-Qasimi  (1866-1914  M). 38 Adapun  yang  menerima masuknya isr āī liyy ā t adalah  Ibnu  Mas’ ū d  (594- 653  M)  dan  Ibnu  ‘Abb ā s  (619-687 M), Abdull ā h ibn ‘Amru ibn al - ‘Ash (628 -684 M) dan Imam al-Biq ā ’i (1406 -1480 M) dalam  kitabnya al-Aqw ā l  al-Qawimah  f ī Ḥ ukmi  al-Naql. 39 Sedangkan  ulama  yang menerimanya  dengan  syarat  adalah  Ibnu  Kats ī r  (1301-1374  M)  dan  Ibnu  Taimiyah (1263-1328  M). 40 Bisri,  mengacu  pada  kategori  ulama  dalam  meriwayatkan
35 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 23, 1545.
36 Bisri Mustafa, al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah , juz 23, 1545- 1546.
37 Wildan Taufiq dan Asep Suryana, Penafsiran Ayat-Ayat Isr āī liyy ā t dalam al- Qur’an dan Tafsirnya (Bandung: Pascasarjana UIN Bandung, 2020), 89.
38 Rosihon  Anwar, Melacak  Unsur-Unsur  Israiliyat  dalam  Tafsir  al- Ṭ abari  dan  Tafsir  Ibnu  Kats ī r (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 42-43.
39 Muhammad Husain al-Dzahabi, al-Isr ā iliyy ā t fi al-Tafs ī r wa al-Hadith (Kairo: Makma’ al -Buhuth al-Islamiyyah, 1971), 60.
40 Rosihon Anwar, Melacak Unsur-Unsur Israiliyat dalam Tafsir al- Ṭ abari dan Tafsir Ibnu Kats ī r , 42.
isr āī liyy ā t,  termasuk  ke  dalam  ulama  yang  membolehkan  adanya  riwayat  tersebut dalam  penafsirannya.  Alasannya  adalah  karena  riwayat  tersebut  hanya  ditujukan sebagai sarana mengetahui dan bukan dijadikan sebagai pegangan.
Dalam muqaddimah  kitabnya,  Bisri  menyebutkan  bahwa  penafsirannya bersumber  dari  kitab-kitab  tafsir  yang mu’tabarah .  Beberapa  di  antaranya  yang disebutkan adalah tafsir Jal ā lain (1459-1505 H), tafsir al-Bai ḍā w ī (Akhir abad ke-7 H)  dan  tafsir al-Kh ā zin  (725  H).  Pertimbangan  dari  hanya  disebutkannya  tiga rujukan kitab secara jelas, merujuk pada penafsirannya pada kisah a ṣ h ā b al-qaryah ini nampaknya  didasari  dari  lebih  banyaknya  pengutipan  rujukan  yang  diambil  dari ketiga kitab tafsir tersebut.
Penulis mencoba menelusuri dan mencocokkan isi dari kisah a ṣ h ā b al-qaryah kepada rujukan yang telah disebutkan pada muqaddimah kitab. Karena tidak terdapat rujukan  langsung  dalam  teks  penafsiran,  maka  penulis  hanya  mencocokkan  isi  dari kisah  tersebut.  Setelah  dilakukan  penelusuran  terhadap  tiga  kitab  tafsir  yang dimaksud, ditemukan keserasian penafsiran pada kisah a ṣ h ā b al-qaryah antara tafsir al-Ibriz  dengan  tiga  sumber  tafsir.  Keserasian  terdapat  di  sebagian  maupun keseluruhan penafsiran.  Keserasian yang kompak disebutkan dalam  sumber  rujukan terdapat  pada  nama  kota  tempat  yang  dimaksud  saat  terjadinya  kisah.  Nama  kota tempat diutusnya para utusan Nabi Isa as. adalah Intokiyah. Keserasian juga terlihat dalam  penyebutan  nama  tokoh.  Ketiga  sumber  yang  digunakan  oleh  Bisri  senada menyebutk an bahwa nama tokoh utusan ketiga yakni Syam’un dan laki -laki mukmin yang  dimaksud  dalam  kisah  bernama  Habib  al-Najj ā r.  Sedikit  berbeda  dengan  tiga rujukan  kitab  tafsir  tersebut,  dalam  tafsir al-Ibr ī z,  laki-laki  yang  dimaksud disebutkan bernama Hubaib.
Perbedaan penyebutan nama utusan juga ditemukan antara tafsir al-Ibr ī z dan tiga  kitab  tafsir  rujukannya.  Dalam  tafsir al-Ibr ī z,  Bisri  menyebutkan  dua  utusan pertama  dengan  nama  Yahya  dan  Bulis.  Sedangkan  dalam  tafsir al-Bai ḍā w ī ,  dua utusan  tersebut  disebutkan  dengan  nama  Yahya  dan  Yunus.  Berbeda  lagi  dengan tafsir al-Kh ā zin  yang  menyebutkan  dua  riwayat  berbeda.  Riwayat  pertama bersumber dari Wahb bin Munabbih (w. 110 H) yang mengatakan bahwa dua utusan t ersebut  bernama  Yuhana  dan  Bulis  dan  riwayat  lainnya  bersumber  pada  Ka’b  al - Ahbar (w. 32 H) yang menyebutkan bahwa dua utusan tersebut bernama Shad ī q dan Shad ū q. Sedangkan utusan ketiga, ada yang menyebutkan bernama Syam’un dan ada pula yang mencantumkan dengan nama Syalum. Adapun dalam tafsir Jal ā lain, tidak disebutkan dengan jelas siapakah nama dari dua utusan yang dimaksud. 41
Bergeser pada kitab tafsir lain yang diindikasi juga menjadi sumber rujukan dalam  tafsir al-Ibr ī z  yakni  tafsir  al-Kasysy ā f  karya  al-Zamakhsyari  (538  H), 42 didapati  pula  beberapa  keserasian  dalam  penafsiran.  Keserasian  terlihat  dari penggambaran  dan  alur  kisah  yang  ditampilkan.  Bisri  sepakat  dengan  Zamakhsyari dalam  hal  penyebutan  nama  tokoh  utusan  nabi  Isa  as. yang  ketiga  yakni  Syam’un. Keduanya  juga  sepakat  dalam  hal  tempat  terjadinya  kisah  yakni  sebuah  daerah dengan nama Intokiyah. Alur kisah yang digambarkan pun juga sama. Yang menjadi
41 Jal ā ludd ī n  al-Mahalli  dan  Jal ā luddin  al-Suy ūṭī , Tafs ī r  al-Jal ā lain  wa  Lub ā b  al-Nuq ū l  f ī Asb ā b  al- Nuz ū l ‘ Ala H ā mi ṣ al-Qur ’ ā n al-K ā r ī m (D ā r Ibn Kats ī r, 2008), 579-581. Nashr al-D ī n Ab ū al-Khair Abdill ā h  Ibn  Umar  Ibn  Muhammad  al-Syair ā z ī al-Baidh ā w ī , Anw ā r  al-Tanz ī l  wa  Asr ā r  al-Ta ’ w ī l , jilid  4  (Beirut:  D ā r  Ihy ā ’ al-Turats  al-Arabi,  tt),  264-267.  Al ā al-D ī n  Abu  Hasan  Ali  Abu Muhammad Ibn Ibr ā h ī m Ibn Umar Ibn Khalil al-Syaikhi al-Baghd ā d ī al-Syafi ’ i al-Kh ā zin, Lub ā b al- Ta ’ w ī l f ī Ma ’ ā ni al-Tanz ī l , Jilid 4 (Beirut: D ā r Kutub al-ilmiyah, 2004), 4-7.
42 Kiai  Bisri  mempelajari  tafsir  al-Kasysyaf  bersama  gurunya  yakni  Syeikh  Bakir  yang  berasal  dari Yogyakarta.
pembeda  dari  keduanya  adalah  bahwa  dalam  tafsir al-Kasysy ā f  tidak  disebutkan nama tokoh dari dua utusan yang dimaksud. Hal lainnya adalah penyampaian kisah yang  diiringi  dengan  ulasan  ayat  yang  dibahas  satu  persatu  susunannya  yang  tidak ditemukan pada tafsir al-Ibr ī z. 43
Beralih  pada  salah  satu  kitab  tafsir  yang  banyak  dijadikan  sumber  primer dalam  hal  riwayah  yakni  tafsir J ā mi ’ al-Bay ā n ‘ an  Ta ’ w ī l  Ay  al-Qur ’ ā n  karya  Ibn Jarir  al-Thabari  (w.  310  H),  disebutkan  pula  nama  para  utusan  beserta  riwayat- riwayat  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah.  Al-Thabari  menampilkan  beberapa  perbedaan pendapat  terkait  nama  tokoh  dalam  kisah.  Pada  siapakah  sebenarnya  para  utusan yang dimaksud dalam ayat  ini misalnya, al-Thabari  menampilkan beberapa riwayat dengan  isi  yang  berbeda.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  para  utusan  yang dimaksud  disini  adalah  para  utusan  yang  diutus  langsung  oleh  Isa  putera  Maryam. Pendapat yang menyetujui hal ini merujuk  pada riwayat yang berasal  dari Qatadah dan Ibnu Basysyar. Sedangkan pendapat lain menyebutkan bahwa para utusan yang dimaksud adalah para rasul yang diutus langsung oleh Allah. Pendapat ini bersumber dari  riwayah  yang  berasal  dari  Wahb  bin  Munabbih. 44 Adapun  perbedaan  pendapat lain yang ditampilkan yakni mencakup utusan yang dimaksud, lawan dialog laki-laki mukmin dalam ayat 25 apakah penduduk kaum ataukah para utusan, cara para kaum membunuh  laki-laki  mukmin  apakah  dilempari  dengan  batu  ataukah  diterjang  dan menginjaknya  sampai  mati  dan  maksud  lafaz “pasukan” pada  ayat  28.  Sedangkan terkait nama para utusan dalam tafsir al-Thabari hanya disebutkan satu riwayah yang bersumber  dari  Wahb  bin  Munabbih  yaitu  Shadiq,  Mashduq  dan  Salom.  Hal  lain yang  juga  disepakati  dalam  tafsir  al-Thabari  adalah  nama  laki-laki  mukmin  yang dimaksud yakni Habib al-Najjar. 45
Penyebutan  nama-nama  tokoh  dalam  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah  juga  disinggung dalam  beberapa  tafsir  nusantara.  Dalam  tafsir  al-Azhar  yang  disusun  oleh  Hamka misalnya,  nama  tiga  tokoh  yang  diutus  kepada  sebuah  kaum  (yang  juga  disepakati sebagai  kaum  dari  daerah  Intokiyah)  adalah  Shadiq,  Shaduq  dan  pembantu  yang diutus  bersamaan  dengan  mereka  yakni  Syalom.  Dalam  riwayat  lain  disebutkan dengan  nama  berbeda,  Syam’un  dan  Yohana  dengan  pembantu  yang  menyertai keduanya  bernama  Paulus  (dalam  bahasa  Arab  disebutkan  dengan  nama  Syam’un, Juhana  dan  Baulush).  Namun,  lanjut  Hamka,  nama-nama  dalam  opsi  kedua berdekatan dengan kisah-kisah Kristen dan mirip dengan yang terdapat dalam kitab “Perjanjian Baru” dengan judul “Kisah Segala Rasul”. Kisah a ṣ h ā b al-qaryah dengan isi riwayat seperti halnya tersebut diatas atau serupa tersebut tidak ada yang dapat dikuatkan, terlebih cerita kedua. 46
Sejalan dengan pendapat yang diuraikan oleh Bisri dan Hamka, dalam tafsir al-Misbah dijelaskan pula kisah dari a ṣ h ā b al-qaryah. Quraish Shihab dalam tafsirnya mengambil rujukan dari tafsir al-Tahr ī r wa al-Tanw ī r karangan Ibnu Asyur. Hal ini terlihat dari penjelasan yang diungkapkannya dalam tafsir al-Misbah. Intokiyah atau nama  kininya  Antokiyah,  adalah  suatu  kota  lama  yang  terletak  di  hulu  sungai  al- Ashy di wilayah Suriah masa kini. Namun, beberapa ulama menyanggah pendapat ini
43 Ab ī al-Q ā sim J ā r All ā h Mahm ū d Ibn Umar al-Zamakhsyar ī al-Khaw ā rizm ī , Tafs ī r al-Kasysy ā f: ‘ An Haq ā iq al-Tanz ī l wa ‘ Uy ū n al-Aq ā w ī l f ī Wuj ū h al-Ta ’ w ī l (Beirut: D ā r al-Ma ’ rifah, 2009), 891-894.
44 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib, Jami’ al -Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ay al-Qur ’ an Jilid 6 (Beirut: Muassasah al-Ris ā lah, 1994), h. 268-274.
45 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib, Jami’ al -Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ay al-Qur ’ an Jilid 6, h. 268-271.
46 Haji Abdul malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar Jilid 8 (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001), h. 5979.
dengan  alasan  bahwa  daerah  tersebut  (Intokiyah)  tidak  pernah  dibinasakan  pada zaman  Isa  as.  maupun  sebelumnya.  Di  lain  sisi,  penduduk  dari  daeerah  tersebut dikenal akrab sebagai penduduk yang pertama kali percaya terhadap kerasulan Isa as. Berkaitan dengan tiga utusan yang dimaksud, Quraish Shihab mencantumkan kisah yang  bersumber  dari  kitab  Perjanjian  Baru  dalam  bagian  Kisah  Para  Rasul  XIII. Nama-nama  para  utusan  yang  dimaksud  tidak  jauh  berbeda  dari  sumber-sumber dalam kitab tafsir lainnya yakni Barnabas dan Paulus. 47
Dari beberapa sumber rujukan di atas, kandungan penafsiran Bisri Musthofa dalam  tafsir al-Ibr ī z  cenderung  merujuk  kepada  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al- Kha>zin  dalam  tafsir Lub ā b  al-Ta ’ w ī l  f ī Ma ’ ā ni al-Tanz ī l.  Hal  ini  dilandaskan  pada keserasian  penyampaian  kisah  pada  kedua  kitab  tafsir  tersebut.  Kisah a ṣ h ā b  al- qaryah sama-sama disampaikan dengan alur yang runtut. Namun begitu, kandungan isi dari tafsir al-Kha>zin lebih luas dibanding dengan tafsir al-Ibr ī z. Al-Kha>zin tidak hanya  menyampaikan  kandungan  dari  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah,  melainkan  juga menampilkan  riwayat-riwayat  yang  berbeda  sehingga  para  pembaca  kitab  tafsirnya lebih  variatif  dalam  mengetahui  dan  memahami  kisah.  Sedangkan  tafsir al-Ibr ī z, penafsiran  disampaikan  dengan  bahasa  sederhana  yang  disesuaikan  pada  sasaran kitab  tafsir.  Penyampaian  kisah  dibungkus  dengan  sederhana  seolah-olah  Bisri sedang  bercerita  dalam  forum  yang  nyata.  Kesederhanaan  penyampaian  semakin terlihat dengan tidak adanya riwayat rujukan yang menyertai kandungan penafsiran. Nampaknya, tujuan dari  bentuk penyampaian penafsiran yang seperti ini hadir atas pertimbangan  agar  para  pembaca  kitab  tafsirnya  mengetahui  kandungan  ayat  dan kisah rinci yang menyelimutinya dengan tujuan mempermudah pengambilan hikmah dari diturunkannya ayat kisah dalam Al- Qur’an .
Adanya perbedaan penyebutan nama tempat, tokoh maupun waktu terjadinya kisah a ṣ h ā b al-qaryah dan begitu pula dalam kisah-kisah lain yang tidak disebutkan dengan  jelas  dalam  Al- Qur’an ,  biasa  terjadi  dan  didapati  dalam  kitab-kitab  tafsir. Adanya  perbedaan  dalam  penukilan  riwayah  atau  sumber  penafsiran  tersebut bukanlah  merupakan  suatu  hal  yang  harus  diperdebatkan.  Tujuan  utama disebutkannya  kisah-kisah  dalam  Al- Qur’an ,  begitupun  yang  terjadi  dalam  kisah a ṣ h ā b al-qaryah adalah sebagai penyampai pesan-pesan Allah, pembuktian keesaan- Nya dan juga sebagai sarana dalam mempercayai risalah kenabian serta adanya hari kebangkitan.
Dari pemaparan diatas dapat dilihat bahwa penafsiran a ṣ h ā b al-qaryah yang terdapat dalam tafsir al-Ibr ī z, sesuai dengan yang disampaikan oleh Bisri  Musthofa dalam  muqaddimah  kitabnya,  bersumber  dari  tiga  kitab  tafsir  yakni  tafsir Jal ā lain, tafsir al-Bai ḍā wi dan tafsir al-Kh ā zin. Tidak hanya bersumber dari ketiga kitab tafsir yang telah disebutkan dalam muqaddimah, penafsiran yang dilakukan oleh Bisri juga serasi dengan kitab-kitab tafsir mu’tabarah lain. Beberapa keserasian yang didapati dapat menjadi indikasi bahwa bisa jadi Bisri juga merujuk kepada kitab-kitab tafsir lain tersebut. Informasi dari sumber-sumber tafsir tersebut kemudian dipadukan dan disesuaikan  sendiri  oleh  Bisri  hingga  pada  tahap  penuangannya  dalam  kitab  tafsir. Tidak  diketahui  alasan  pasti  dibalik  pengambilan  suatu  riwayat  rujukan  yang digunakan  dan  pengabaian  terhadap  riwayat  lainnya.  Namun  terlepas  dari  hal  itu semua, bentuk tafsir al-Ibr ī z yang unik dengan tidak dicantumkannya sumber rujukan dan juga tidak ditampilkannya perbedaan riwayat terkait datangnya kisah memiliki alasan  tersendiri.  Salah  satu  yang  menjadi  alasannya  adalah  bahwa  sasaran  kitab
47 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an Jilid  11  (Ciputat: Lentera Hati, 2005), h. 518.
tafsir al-Ibr ī z tidak ditujukan kepada kalangan akademisi yang membutuhkan sumber rujukan  sebagai  sarana  telusur  sumber  melainkan  ditujukan  kepada  para  pelajar pesantren  yang  baru  mengenal  Al- Qur’an dan  ilmu-ilmu  yang  terdapat  didalamnya juga  kepada  masyarakat  awam  yang  tinggal  di  lingkungan  pesantren  maupun  yang sejenisnya.
Kesimpulan Penafsiran a ṣ h ā b  al-qaryah  yang  terdapat  dalam tafsir  al-Ibr ī z,  sebagaimana yang  tercantum  dalam  muqaddimah  kitab,  bersumber  dari  tafsir Jal ā lain,  tafsir  al- Bai ḍā wi, tafsir al-Khaz ī n dan beberapa kitab tafsir mu’tabarah lainnya. Dari ketiga kitab  tafsir  tersebut,  kandungan  penafsiran  ayat  kisah  dalam  tafsir al-Ibr ī z  lebih dekat dengan tafsir al-Khaz ī n. Dibanding dengan dua sumber rujukan lainnya, tafsir al-Khaz ī n  memiliki  penjelasan  yang  lebih  banyak  dan  lebih  rinci.  Didalamnya  juga termaktub  banyak  alternatif  riwayah  yang  lebih  banyak  disebutkan.  Adapun  alasan Bisri  dibalik  pemilihan  satu  riwayah  kisah  sementara  mengabaikan  yang  lainnya tidak dapat dengan pasti diidentifikasi.
Pertimbangan  akan  kepada  siapakah  tafsir  ini  ditujukan  tidak  hanya berbentuk bahasa yang  digunakan, melainkan juga pada kandungan penafsiran ayat kisah  yang  disampaikan  dengan  apik  beserta  penggambaran  yang  begitu  menarik. Ketidakhadiran  rujukan  yang  disebutkan  dalam  teks  penafsiran  kemungkinan dimaksudkan agar para pembaca kitab tafsir dapat memahami penjelasan dari kisah dan lebih mendalam pada pemahaman hikmah yang terkandung didalamnya, sejalan dengan  tujuan  yang  diungkapkan  dalam  muqaddimah  kitab.  Bertolak  dari  sumber- sumber  yang  digunakan  dalam  ayat-ayat  kisah a ṣ h ā b  al-qaryah,  masih  dibutuhkan adanya  pembacaan  yang  lebih  luas  terhadap  tafsir al-Ibr ī z  karya  Bisri  Musthofa khususnya  pada  ayat-ayat  kisah  dan  terlebih  pada  keseluruhan  ayat  untuk  dapat mengetahui dengan jelas konsistensi sumber-sumber rujukan yang digunakan dalam penafsiran.

## Daftar Pustaka
Anwar,  Rosihon. Melacak  Unsur-Unsur  Israiliyat  dalam  Tafsir al- Ṭ abari  dan  Tafsir Ibnu Kats ī r. Bandung: Pustaka Setia, 1999. Amir, Mafri dan Lilik Ummi Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia. Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011. Amrullah,  Haji  Abdul  malik  Abdul  Karim. Tafsir  al-Azhar,  Jilid  8.  Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001.
Ari, Anggi Wahyu. “Sejarah Tafsir Nusantara”, JSA, Vol. 3, No. 2 (2019). Baidowi, Ahmad dan Yuni Ma’rufah, “Dinamika Karya Tafsir Al- Qur’an Pesantren Jawa”, al-Itq ā n, Vol. 8, No. 2 (2022). al-Baidh ā w ī ,  Nashr  al-D ī n  Ab ū al-Khair  Abdill ā h  Ibn  Umar  Ibn  Muhammad  al- Syair ā z ī . Anw ā r  al-Tanz ī l  wa  Asr ā r  al-Ta ’ w ī l,  jilid  4.  Beirut:  D ā r  Ihy ā ’ al- Turats al-Arabi, tt. al-Dzahabi,  Muhammad  Husain. al-Isr ā iliyy ā t  fi  al-Tafs ī r  wa  al-Hadith.  Kairo: Makma’ al-Buhuth al-Islamiyyah, 1971. al-Farmaw ī ,  Abdul  Hayy. al-Bid ā yah  f ī al-Tafs ī r  al-Mau ḍū ’ ī :  Dir ā sah  Manhajiy ā h Mau ḍū ’ iyah. Mesir: Maktabah al-Hadh ā rah al-Arabiyah, 1977. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, cet 1. Jakarta Selatan: Teraju, 2003.
Salsabila,  Hanna.  “Spesifikasi  Tafsir  dari  Masa  Sahabat  hingga  Masa  Modern”,
Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, Vol. 3, No. 2 (2023).
Huda,  Ahmad  Zaenal. Mutiara  Pesantren  Perjalanan  Khidmah  KH.  Bisri  Mustofa. Yogyakarta: LkiS, 2005. al-Khaw ā rizm ī ,  Ab ī al-Q ā sim  J ā r  All ā h  Mahm ū d  Ibn  Umar  al-Zamakhsyar ī . Tafs ī r al-Kasysy ā f: ‘ An  Haq ā iq  al-Tanz ī l  wa ‘ Uy ū n  al-Aq ā w ī l  f ī Wuj ū h  al-Ta ’ w ī l. Beirut: D ā r al-Ma ’ rifah, 2009. al-Kh ā zin,  Al ā al-D ī n  Abu  Hasan  Ali  Abu  Muhammad  Ibn  Ibr ā h ī m  Ibn  Umar  Ibn Khalil al-Syaikhi al-Baghd ā d ī al-Syafi ’ i. Lub ā b al-Ta ’ w ī l f ī Ma ’ ā ni al-Tanz ī l, Jilid 4. Beirut: D ā r Kutub al-ilmiyah, 2004. al-Mahalli, Jal ā ludd ī n dan Jal ā luddin al-Suy ūṭī , Tafs ī r al-Jal ā lain wa Lub ā b al-Nuq ū l f ī Asb ā b al-Nuz ū l ‘ Ala H ā mi ṣ al-Qur ’ ā n al-K ā r ī m. D ā r Ibn Kats ī r, 2008 Maknun,  Lu’luil.  “Kisah  Ashchabul  Kahfi  Dalam Al- Qur’an (Analisis  Terhadap Penafsiran  KH.  Bisyri  Musthofa  Dalam  Kitab  Tafsir  al- Ibriz  Li  Ma’rifah Al- Qur’an al-Aziz )”, Jurnal at-Tibyan, Vol. 2, No. 2 (2019).
Maslukhin,  “Kosmologi  Budaya  Jawa  Dalam  Tafs ī r  al-Ibr ī z  Karya  KH.  Bisri Musthofa ” , Jurnal Mutaw ā tir, Vol. 5, No. 1 (2015). Masruroh, “ Kisah  Yusuf    Dalam  Surah  Yusuf  (Studi  Komparatif  Antara  Tafsir  al- Ibriz  dengan  Tafsir  al- Azhar)” (Yogyakarta:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, 2002).
Masyhuri, A. Aziz. 99  Kiai Pondok Pesantren Nusantara: Riwayat, Perjuangan dan Doa, jilid 2 Cet 1. Yogyakarta: Kutub, 2006.
Mustafa, Bisri. al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah, Juz 1. Kudus: Maktabah wa Matba’ah Menara Kudus, 2015.
Mustafa, Bisri. al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah, Juz 22. Kudus: Maktabah wa Matba’ah Menara Kudus, 2015.
Mustafa, Bisri. al-Ibr ī z Lima ’ rifati Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Az ī z: Billughoh al-J ā wiyyah, Juz 23. Kudus: Maktabah wa Matba’ah Menara Kudus, 2015.
Rachmayanti, Rossy Anggi. “Nilai -Nilai Pendidikan Akhlak Pada Kisah Nabi Dawud as.  (Analisis  Kitab  al-Ibr ī z  Juz  23  Qs.  Shod  Ayat  17-26) ” (Purwokerto: Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifudin Zuhri, 2021).
Rahman,  Arivaie  dan  Sri  Erdawati.  “Kita b  Far ā ’ id  Al- Qur’an :  Karya  Tafsir  Al- Qur’an Berbahasa Melayu Abad ke- 19”, Jurnal Suhuf, Vol. 13, No. 1 (2020). Resmiati,  Titin.  “ Israiliyat  Dalam  Tafsir al-Ibriz  Karya  KH.  Bisri  Musthofa  (Studi Analisis  Tentang  Kisah  Kaum  ‘Aad  dan  kaum  Tsamud)” (Bandung: Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, 2018).
Rokhmad,  Abu.  “Penelitian:  Tela’ah  Karakteristik  Tafsir  Arab  Pegon  al - Ibriz”, Jurnal Analisa, Vol. XVIII, No. 01 (2011).
Rosida,  Siti.  “Surah  Y ā s ī n  dalam  Tafsir  al-Ibr ī z ” , Diy ā ’ al-Afk ā r,  Vol.  5,  No.  2 (2017).
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , Jilid 11. Ciputat: Lentera Hati, 2005.
Suprapto, H.M Bibit. Ensiklopedi Ulama Nusantara, Cet 1. Jakarta: Gelegar Media Indonesia, 2009.
Syahni,  Abid.  “Mufassir  dan  Kitab  Tafsir  Nusantara  (Tafsir  Turjumun  al -Mustafid Karya Abd. Rauf as-Singkili )”, Jurnal Nun, Vol. 5, No. 1 (2019). Taufiq,  Wildan  dan  Asep  Suryana, Penafsiran  Ayat-Ayat  Isr āī liyy ā t  dalam  Al- Qur’an dan Tafsirnya. Bandung: Pascasarjana UIN Bandung. 2020 al-Thabari, Muhammad bin Jarir. Jami’ al -Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ay Al- Qur’an , Jilid 6.
Beirut: Muassasah al-Ris ā lah, 1994.