Jodoh dan Perjodohan Santri Jamaah Tabligh di Pesantren Temboro
M. Yusuf Khummaini  & Sukron Ma’mun 
Fakultas Syariah IAIN Salatiga Email: yusufkhummaini@gmail.com

## Abstract
This article studies a sociological pesantren community, particularly a relationship  between  male  and  female  students  in  Jamaah  Tabligh  in Pesantren Temboro. Relationship pattern of male and female students in  a  pesantren  (a  traditional  Islamic  education  based  on  boarding school)  tends  to  be  exclusive  that  inhibits  both  male  and  female students to have relationship closely. Interestingly, many students get married  at  the  end  of  their  study.  This  study  investigates  how  the process on selecting mate, both male and female students, what is the concept of selecting mate (partner) on their perspective, and how the marriage process is practiced by students of Pesantren Temboro. More important is how woman rights on choosing a mate that is determined by  their  parents.  This  study  is  limited  field  research  in  Pesantren Temboro,  Magetan,  East  Java  as  recognized  as  the  largest  Islamic education of Jamaah Tabligh in Indonesia. Researchers got the data by interviewing  pesantren  functionaries  related  and  santri  families  that did marriage in the pesantren.
Keywords : Mate, Arranged marriage, Woman Rights, Jamaah Tabligh.
 Dosen Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
 Dosen Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

## Abstrak
Kajian  ini  berangkat  dari  persoalan  sosiologis  masyarakat pesantren,  yakni  pola relationship santri  khususnya  dalam  hubungan laki-laki dan perempuan di pesantren Jamaah Tabligh, Temboro. Pola hubungan  santri  Temboro  putra  dan  putri  cenderung  tertutup  yang tidak  memungkinkan  keduanya  untuk  “hubungan  khusus”  untuk mengenal satu dengan yang lainnya. Namun hal yang menarik adalah banyak terjadi pernikahan yang terjadi antara santri putra dan putri di Pesantren  Temboro  ini.  Di  sinilah  letak  menariknya  kajian  ini,  yakni menelusuri  bagaimana  proses  pemilihan  jodoh,  baik  santri  putra ataupun  santri  putri.  Bagiamana  konsep  pemilihan  jodoh  tersebut? Serta  bagaimana  praktik  pernikahan  tersebut  dilakukan  oleh  santri? Hal  yang  tidak  kalah  penting  adalah  bagaimana  “hak  pilih” perempuan dalam penentuan jodoh yang dilakukan oleh wali? kajian ini  merupakan  studi  lapangan  yang  terbatas  di  Pesantren  Temboro Magetan  Jawa  Timur  yang  terkenal  sebagai  pendidikan  Jamaah Tabligh  Terbesar  di  Indonesia.  Peneliti  mengumpulkan  data  melalui wawancara  pada  pengurus  pesantren  yang  terlibat  dalam  proses perjodohan dan para santri yang telah menikah dengan melalui proses tersebut.
Kata Kunci: Jodoh, Perjodohan, Hak Perempuan, Jamaah Tabligh.

## Pendahuluan
esantren Temboro, merupakan pesantren salaf
(tradisional) sebagaimana pesantren salaf lainnya dalam kurikulum  dan  pendidikan.  Namun  demikian  ada beberapa  perbedaan yang menarik  yang  membedakan  dengan pesantren  salaf  pada  umumnya 1 .  Titik  perbedaan  tersebut
1 Dalam hal ini dapat dilihat pengajaran di Pesantren Temboro masih didominasi kitab-kitab kuning sebagaimana dikaji pada pesantren tradisional nahdliyyin lainnya.  Lihat  Zamakhsari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta:  LP3ES,  1999).  dan  Al-Kutub  Al-Muqorroroh P
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
adalah  adanya  kurikulum  yang  menjadi  ciri  khusus,  sistem pendidikan santri khusus dalam bidang dakwah, dan bangunan tradisi pesantren yang unik.
Pesantren  Temboro  nampaknya  telah  memiliki  corak tersendiri  semenjak  akhir  tahun  1980an  setelah  datangnya rombongan  Jamaah  Tabligh  dari  Pakistan.  Bahkan  Pesantren Temboro  kini  merupakan  pusat  pendidikan  Jamaah  Tabligh terbesar  di  Indonesia. 2 Persinggungan  dengan  Jamaah  Tabligh dan  kemudian  diadopsinya  sistem  dakwahnya  menjadikan Pesantren  Temboro  memiliki  kurikulum  dan  tradisi  yang berbeda.  Tradisi  Timur  Tengah  dan  Muslim  India  banyak diadopsi oleh komunitas santri Pesantren Temboro mengingat, dengan  konsepsi  kembali  ke  Sunnah  Rasulullah.  Kembali  ke Sunnah ini artinya bukan hanya nilai-nilai ajaran saja yang harus dikembalikan tetapi juga tradisi dalam artian fisik dan non fisik berlaku 3 .
Demikian  pula  dalam  persoalan  tradisi  yang  lainnya, termasuk dalam  persoalan  perjodohan  dan  pernikahan.  Model ta’aruf santri  putra  dan  santri  putri, khitbah ,  hingga  proses pernikahan mempertahankan ajaran Islam sebagaimana tradisi Rasulullah dan sahabat-sahabatnya. Dengan demikian Pesantren Temboro mempertahankan ke- salaf- an (tradisionalis)
Program Pondok Pesantren Al-Fatah, Temboro, Karas Magetan, Jawa Timur, 2016.
2 Farish A. Noor, The Spread of the Tablighi Jama’at Across Western, Central, and Eastern Java and the Role of India Muslim Diaspora (RSIS Working Paper, No. 175), (Singapore: Nanyang Technological University, 2009), 39-43.
3 Jan  A  Ali  menyebut  Jamaah  Tabligh  sebagai  kelompok  tradisional yang mampu bertahan dalam modernitas. Lihat Jan A. Ali, “Tabligh Jama’at: A Transnational  Movement  of  Islamic  Faith  Regeneration”, Jurnal  Ejeps ,  Vol.  2, tahun  2010.  Lihat  pula  Abdul  Aziz,  “The  Jamaah  Tabligh  Movement  in Indonesia: Peaceful Fundamentalist”, Jurnal Studia Islamika , Vol. 11, No. 3 tahun 2004, 467-517 dan Sukron Ma’mun, Arabic-Islamic Culture of Tablighi Jamaat: A Case  Study  in  Hyderabad,  Indian (penelitian),  Hyderabad,  EFLU  Hyderabad, India, 2013.
yang  berbeda  dengan  tradisionalis  pesantren  lainnya  yang cenderung akomodatif terhadap budaya lokal masyarakat Jawa.
Di  sinilah  titik  menarik  dari  kajian  ini  secara  umum. Namun  hal  yang ingin dibahas dalam  kajian ini adalah tradisi santri  yang  terkait  dengan  perjodohan  dan  pernikahan  yang berlangsung  di  kalangan  santri  Temboro.  Pemilihan  jodoh, perhatian  pada  kafaah  atau  kesederajatan  calon  pasangan, pertunangan ( khitbah ), dan prosesi aqad nikah menjadi sesuatu yang menarik untuk dicermati. Tradisi pernikahan dan hal-hal yang  terkait  tentunya  tidak  begitu  saja  dilakukan  tanpa  dasar pertimbangan,  namun  semua  didasarkan  sunnah  Rasulullah, sebagaimana  ajaran  atau  norma  agama  yang  mereka  pahami dalam proses pembelajaran di pesantren tersebut.
Kharisma kyai dan pengaruh tradisi Arab juga memiliki pengaruh  pembentukan  kesadaran  keagamaan  yang  dimiliki oleh  santri  atau  orang-orang  yang  berada  dalam  kepatuhan terhadap  sosok  kyai.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  Kyai memiliki hubungan bukan hanya sebatas ikatan intelektualitas, tetapi juga ikatan batin seperti hubungan bapak dengan anaknya (patronase) .  Santri-santri  memiliki  kepatuhan  terhadap  pilihan kyainya,  karena  yang  demikian  dianggap  sebagai  bentuk kepatuhan intelektual dan diyakini sebagai sesuatu yang terbaik untuk  dirinya,  baik  di  dunia  ataupun  kehidupan  akhiratnya kelak.
Ada  banyak  kemungkinan  hal  yang  melatarbelakangi praktik pernikahan di kalangan santri Jamaah Tabligh Pesantren Temboro,  adakalanya  faktor  normatif,  sosiologis,  atau  bahkan kultural.  Titik  inilah  yang  ingin  dikaji  dalam  penelitian  ini nantinya.  Pertama,  bagaimana  konsep  pemilihan  jodoh  yang dilakukan oleh santri putra atau wali  santri Jamaah Tabligh di Pesantren Temboro? Kedua, bagimana praktik pernikahan yang dilakukan  yang  dilakukan  oleh  santri  Jamaah  Tabligh  di Pesantren  Temboro?  Dan  ketiga  bagaimana  “hak  pilih”
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
perempuan  dalam  penentuan  jodoh  yang  dilakukan  oleh  wali atau bahkan pimpinan mereka?

## Metode Penelitian
Kajian  ini  adalah  kajian  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  normatif-sosiologis  yakni  upaya  memahami  fakta atau data lapangan dengan cara mengkonfirmasikannya dengan norma-norma  atau  dalil-dalil  agama  yang  menjadi  landasan sebuah praktik sosial. Lebih dari itu praktik keagamaan, dalam hal  ini  adalah  perjodohan  di  kalangan  santri  Jamaah  Tabligh, dicermati  juga  sebagai  fakta  yang  tidak  hanya  didukung  oleh norma  agama,  tetapi  juga  dilatarbelakangi  oleh  faktor  sosial- keagamaan yang melingkupi.
Data dalam kajian ini dicari dengan tiga metode utama, yakni  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Pertama , beberapa pihak yang diwawancarai, yakni pengurus, santri yang telah menikah, dan pihak pengelola Pesantren Temboro 4 . Kedua , observasi dalam kajian ini diarahkan untuk mencermati kondisi Pesantren Temboro, proses pembelajaran, pola hubungan santri, dan  juga  kondisi  masyarakat  di  sekitarnya.  Hal  ini  penting dilakukan untuk melihat “setting kehidupan” Jamaah Tabligh di desa tersebut. Ketiga , mencermati dokumen atau data-data yang terekam  dalam  bentuk “hard  file” ataupun “soft  file” yang merekam berbagai aktivitas terkait.
Kajian  ini  akan  berlangsung  di  Pesantren  Temboro dengan  beberapa  pertimbangan. Pertama ,  Pesantren  Temboro adalah  salah  satu  pondok  pesantren  tua  di  Jawa  Timur  yang memiliki tradisi ahlus sunnah wal jamaah (nahdliyyin) yang telah bergeser  secara  “ideologis”  menjadi  gerakan  Jamaah  Tabligh. Kedua , di pesantren ini terdapat tradisi nikah di kalangan para santri yang difasilitasi oleh pihak pesantren.
4 Semua  nama  informan  dalam  penelitian  ini  disamarkan  untuk menjaga kerahasiaan.

## Pesantren Temboro dan Jamaah Tabligh
Pesantren Temboro adalah sebuah pesantren tradisional (salaf) yang didirikan sebelum Indonesia merdeka oleh seorang kyai,  yakni  Kyai  Shidiq 5 .  Periode  perintisan  pesantren  ini sebenarnya  telah  dimulai  semenjak  tahun  1939,  ketika  Kyai Shidiq mendirikan masjid yang kemudian diberi nama Al-Fatah pada  01  Mei  1939.  Sebelumnya,  masjid  ini  adalah  sebuah mushola  yang  didirikan  tahun  1930.    Didirikannya  masjid menggantikan mushola tidak lepas dari keinginan Kyai Shidiq untuk  memberikan  saran  ibadah  warga  Temboro  untuk melaksanakan ibadah.
Kyai Shidiq wafat pada usia 62 tahun pada tahun 1956. Pengasuhan  Pesantren  Al-Fatah  kemudian  beralih  pada putranya Kyai Mahmud. Kyai Mahmud mulai bergerak secara serius membenahi pesantren yang ditinggalkan oleh ayahnya. Ia mulai  mengatur  manajemen  pesantren  layaknya  pesantren- pesantren  besar  pada  umumnya.  Kyai  Mahmud  mulai menggerakan  sistem  pendidikan  Pesantren  Temboro  dengan menambahkan sistem pembejalarannya. Lambat laun Pesantren Temboro mulai berkembang dengan baik.
Pesantren  Temboro  adalah  pesantren  salaf  (tradisonal) sebagaimana pesantren lainnya yang beraliran ahlussunnah wal jamaah  ala nahdliyin .  Hanya  saja  yang  membedakan  dengan kebayakan pesantren lainnya adalah adopsi sistem dakwah ala Jamaah  Tabligh  semenjak  akhir  tahun  1980an.    Kyai  Mahmud sendiri adalah tokoh NU Kabupaten Magetan, serta pernah aktif sebagai  Rais  Syuriah  PCNU  Kabupaten  Magetan  tahun  1980- 1984.  Kyai  Mahmud  juga  pernah  aktif  di  kepengurusan  partai
5 Beberapa  catatan  Sejarah  Pesantren  Temboro  ditulis  oleh  beberapa akademisi. Lihat Reza Ahmad Zahid, Studi Atas Strategi Dakwah Jamaah Tabligh di Desa Temboro, Magetan, (Yogyakarta: CRCS UGM, 2007) dan Farish A. Noor, The Spread of the Tablighi Jama’at ... , dan lain-lain.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
politik  NU  sebelum  akhirnya  NU  menarik  diri  dari  panggung politik setelah muktamar NU di Situbondo tahun 1984. 6
Kembalinya  NU  ke  khittah  jamiyyah  dan  tidak  lagi berorientasi  pada  politik  praktis 7 membawa  konsekuensi  juga terhadap  Kyai  Mahmud  dan  pesantrennya.  Kyai  Mahmud nampaknya bertekad kuat untuk mengembankan pesantrennya menjadi  rujukan  dirasah  Islamiyah  yang  kuat.  Sehingga  ia merintis  banyak  sistem  pendidikan.  Jamaah  tariqah  yang berkembang  sejak  awal,  yakni  taraiqat  Naqsabandiyah  juga terus berjalan sebagaimana biasa. Hanya saja orientasi gerakan dakwah  mulai  terasa  di  pesantren  ini  semenjak  kedatangan rombongan Jamaah Tabligh dari Pakistan. 8
Menurut Farish A Noor 9 kedatangan Jamaah Tabligh di kawasan Magetan terjadi pada tahun 1984. Rombongan Jamaah Tabligh dari Pakistan ini adalah kafilah yang sedang melintasi kawasan Temboro, Kabupaten Magetan dari Surakarta menuju Surabaya.  Sebagaimana  proses  awalnya  masuknya  Jamaah Tabligh  ke  Indonesia  yang  menggunakan  koneksi  hubungan sesama  keturunan  India  atau  Pakistan.  Rombongan  Jamaah Tabligh  Pakitan  ini  juga  menemui  muslim  keturunan  India, Ustadz  Fazaldin  yang  memiliki  toko  perhiasan  di  Magetan. Ustadz Fazaldin yang mengantarkan rombongan Tabligh yang dipimpin Prof Abdusobur Khan dari Pakistan bertemu dengan Kyai Uzairon.
Prof.  Abdusobur  adalah  orang  yang  sangat  bijak, memiliki  pengetahuan  luas  dan  taat  menjalankan  agama.  Ia
6 Reza Ahmad Zahid, Studi Atas Strategi Dakwah... , 266. 7 Lihat catatan Andree Filliard mengenai khittah NU dan Politik praktis dalam NU vis-à-vis Negara: Pencarian Isi, Bentuk, dan Makna , (Yogyakarta: LKiS, 1999) 8 Farish A. Noor, The Spread of the Tablighi ... , 39-43.
9 Farish A. Noor, The Spread of the Tablighi ... , 39-43. lihat juga Farish A. Noor, Islam  on  the  Move;  The  Tablighi  Jama’at  in  Southeast  Asia (Amsterdam: Amsterdam University, 2003), 46-48.
berbicara  dengan  Kyai  Uzairon,  putra  Kyai  Mahmud  dengan penuh kesopanan dan antutias yang tinggi tentang agama. Kyai Uzairon  sangat  terkesan  dengan  keilmuan,  ketawadhuan  serta religiusitasnya.
Prof.  Abdusobur  seolah  ingin  menggaet  hati  Kyai Mahmud  melalui  Kyai  Uzairon  sebagai  putranya,  sehingga mereka  bisa  menerima  Jamaah  Tabligh.  Upaya  ini  berhasil dengan sukses karena Kyai Uzairon menerima Jamaah Tabligh sebagai  sistem  dakwah  yang  digunakan  Pesantren  Temboro. Bahkan Kyai Uzairon kemudian didaulat menjadi amir pertama, pimpinan tertinggi Jamaah Tabligh, untuk wilayah Jawa Timur pada tahun 1984 10 . Rentan tahun 1989 hingga 1993 banyak santri Temboro yang mulai dikirim ke India dan Pakistan untuk belajar ngaji  di  kedua  negara  tersebut.  Alumni-alumni  inilah  yang kemudian  sebagian  besar  kembali  ke  Pesantren  Temboro  dan khidmat mengajar santri.
Saat  ini  Pesantren  Temboro  bukanlah  pesantren  yang kecil  dan  biasa,  namun  telah  memiliki  ribuan  santri.  Rincian jumlah  santri  mukim  sebanyak  10.450  orang,  santri kalong artinya  tinggal  di  sekitar  pesantren  karena  rumahnya  ada  di sekitar pesantren sebanyak 1.935 orang, jumlah ustadz mencapai 810 orang, sehingga total jumlah 13.155 orang 11 . Belum lagi santri yang  tersebar  di  cabang-cabang  pesantren  Temboro  yang mencapai jumlah 6.409 santri yang berada di pesantren cabang Temboro 12 .
Pesantren Temboro kini memiliki tidak kurang 60 cabang yang  ada  di  Indonesia  tersebar  di  berbagai  wilayah.  Sehingga jumlah  total  seluruh  santri  Temboro  baik  yang  tinggal  di
10 Farish A. Noor, The Spread of the Tablighi ... , 42. 11 Data ini didapatkan dari blog santri, Cah Temboro, http://cahtemboro.blogspot.com/2016/12/santri-pesantren-al-fatah- temboro.html. Diakses 17 April 2017.
12 Wawancara dengan ustadz Jakfar, 17 Juli 2017. Semua nama informan dalam kajian ini disamakan untuk menutup data pribadi informan.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
Temboro  ataupun  di  pesantren  cabang  Temboro  berjumlah kisaran  19.604  orang.  Dari  jumlah  tersebut  terdapat  646  santri yang berasal dari luar negeri 13 .

## Konsep Pemilihan Jodoh Santri
Jodoh  adalah  hak  Allah,  manusia  memiliki  hak  untuk memilih  mana  calon  pasangan  yang  terbaik  untuk  dirinya dengan  meminta  petunjuk-Nya.  Nampaknya  ini  bisa  menjadi gambaran  singkat  yang  cukup  tepat  untuk  mendiskrispiskan bagaimana konsep pemilihan jodoh di kalangan santri Pesantren Temboro.  Santri  yang  mengingikan  menikah,  karena  memang usia mereka telah memasuki usia matang untuk menikah, akan mengutarakan  niatannya  dan  pilihannya  melalui  doa-doa mereka dalam ibadah shalat.
Di  sinilah  santri-santri  tersebut  “membentuk  dunia” mereka untuk menentukan pilihan atau preferensi berdasarkan keyakinan  dogmatis  agama.  Ajaran  dan  ritual  agama  menjadi medium  bagaimana  preferensi  tersebut  ditentukan  oleh  kaum santri.  Namun  sebelum  pilihan  berdasarkan  ritual  agama  ini dilakukan ada proses syariat yang mengiringi. Proses ini adalah proses  lahiriah  yang  dapat  ditempuh  oleh  santri  sebelum mengkomunikasikan  pilihan  tersebut  pada  Allah,  Tuhan penguasa alam.
Beberapa  bagian  yang  harus  diperhatikan  adalah kesederajatan  pasangan (kafa’ah) .  Konsep  ini  merujuk  hadits Rasulullah  tentang  kesederajatan (kafaah) ;  harta,  keturunan, kecantikan,  dan  agama 14 .  Kafaah  merupakan  ukuran  paling konkrit  mengukur  keharmonisan  yang  akan  dijalani  pasangan
13 Lihat blog Cah Temboro http://cahtemboro.blogspot.com/2016/12/santri-pesantren-al-fatah-
temboro.html. Diakses 17 April 2017.
14 Imam Muslim, Shahih Muslim Juz 2, (Beirut : Dar Ihya’ Turats  Arabi), 1086. lihat Sayyid Sabid, Fikih Sunah , Bandung: Al-Ma’arif, 1997,
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
tersebut. 15 Hampir  seluruh  ulama  madzhab  menyekapati perlunya kafaah dalam  pernikahan,  namun  mereka  berselisih dalam  beberapa  persoalan.  Kesepatakan  para  ulama  terutama terletak  pada  persoalan  agama,  Islam,  merdeka,  dan keturunan 16 .
Nampaknya  inilah  yang  menjadi  pegangan  santri Pesantren  Temboro  yakni  agama  atau  pekerti  masing-masing calon  mempelai.  Sehingga  mereka  menekankan  pentingnya memperhatikan karakter (ikhwal) masing-masing calon. Hal ini sebagaimana  diungkapkan  Ustadz  Rony  yang  menjadi  biro penghubung atau biro jodoh di Pesantren Temboro.
“Saya akan menyampaikan ihwal perempuan kepada laki- laki yang meminta istri dan ikhwal laki-laki kepada pihak perempuan. Bahwa orang ini sudah mondok sekian tahun, ngajinya bagus, sudah hafal Al-Qur’an 30 juz, 15 juz atau 5 juz  saja.  Ini  menjadi  modal  bagi  masing-masing  calon untuk melanjutkan ke proses berikutnya”. 17
Mengenai  kondisi  kedua  orang  tua  juga  disampaikan oleh  Ustadz  Roni,  namun  sekali  lagi  hal  yang  paling  penting dalam  ukuran  kafaah  terkait  dengan  orang  tua  adalah agamanya.  Karena  sebagian  besar  santri  Pesantren  Temboro keluarga Jamaah Tabligh maka hal-hal yang disampaikan juga terkait dengan ikhwal kedua orang tua masing-masing calon 18 . Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kadar  kesamaan pemahaman  agama  dan  pekerti  yang  terkait  dengan  perilaku
15 Abd.  Rahman  Ghazaly, Fikih  Munakahat (Jakarta:  Prenada  Media, 2003), 96.
16 Lihat beberapa pembahasan dalam hal ini pada karya-karya berikut, seperti Ibnu Rusyd, Bidayatul Mutjahid wa Nihayatul Muqtasid (terjemahan oleh Mad’ali),  (Bandung:  Trigenda  Karya,  1996);  Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqh Al- Imam Ja’far Ash -Shadiq Ardh wal Istidal (Juz 5 dan 6), (Jakarta: Lentera, 2009);  Ibrahim  Muhammad  Al-Jamal, Fiqih  Wanita (Semarang:  Cv  Asy-syifa,
1986); Sayyid Sabid, Fikih Sunah (Bandung: Al-Ma’arif, 1997); dan lain-lain.
17 Wawancara dengan Ustadz Roni di Temboro, 16 Oktober 2017.
18 Wawancara dengan Ustadz Roni di Temboro, 16 Oktober 2017.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
agama  menjadi  syarat  yang  seolah  tidak  dapat  ditolak  atau paling tidak pertimbangan penting dalam menentukan pilihan. Meskipun  harta  dan  keberadaan  kelapangan  hidup  yang dimiliki  oleh  masing-masing  orang  tua  kadang  tidak  menjadi pertimbangan  yang  pasti.  Beberapa  ustadz  memberikan gambaran  mengenai  hal  ini  ada  banyak  santri  dari  kalangan keluarga  yang  secara  ekonomi  rendah  menikah  dengan  santri dari kalangan berada.
Ustadz Roni menggambarkan kadang ada yang meminta dicarikan  istri.  Berdasarkan  beberapa  pertimbangan  Ustadz Roni  memilihkan  santri khidmatan ,  yakni  santri  yang mengabdikan  diri  dari  ke  pesantren  sebagai  juru  masak  atau bersih-bersih.  Namun  keduanya  juga  merasa  cocok  dan akhirnya berlanjut hingga proses ke jenjang pernikahan. Namun Ustadz  Roni  menginformasikan  juga  kadang  santri khidmatan tidak mesti dari keluarga miskin 19 . Sehingga konsep pemilihan jodoh  bagi  santri  Pesantren  Temboro  tidak  murni  didasarkan pada  kepemilikan  harta  dan  keberadaan  orang  tua  masing- masing  calon.  Sebagian  besar  didasarkan  pada  pilihan  karena ketaatan dan pengetahuan agama yang dimiliki.

## Proses Pemilihan Jodoh
Ada  beberapa  proses  bagaimana jodoh ditentukan  oleh santri  Temboro.  Hal  ini  nampaknya  tergantung  pada  situasi yang  melingkupi  masing-masing  pasangan  yang  akan memasuki  jenjang  pernikahan.  Artinya  bagaimana  pasangan- pasangan  yang  menemukan  jodoh  menentukan  proses pemilihan  tersebut  dilakukan.  Namun  secara  general  proses pemilihan  tersebut  dapat  digambarkan  sebagaimana  uraian  di bawah ini.
19 Wawancara dengan Ustadz Jakfar, 16 Juli 2019.
1) Memanfaatkan Biro Jodoh Pesantren
Pesantren  Temboro  memiliki  biro  jodoh  tersendiri meskipun tidak ada papan nama atau iklan yang digunakan untuk  mensosialisasikan  keberadaannya.  Namun  di kalangan  santri  baik  putra  ataupun  putri  mereka mengetahui  keberadaan  biro  jodoh  yang  ada di  pesantren tersebut. Biro jodoh ini dimanfaatkan santri untuk menjadi pintu  yang  mampu  mengenalkan  santri  dengan  calon pasangan yang diinginkan.
Biro  jodoh  ini  dipegang  oleh  ustadz  senior  yang tinggal  di  dalam  pesantren  tersebut.  Ustadz  inilah  yang memediasi  “hubungan”  santri  putra  dan  putri  yang  telah menginginkan akan menikah namun belum memiliki calon pasangan. Ada beberapa model bagaimana santri meminta dicarikan  calon  pasangan  hidupnya. Pertama ,  ada  santri putra yang meminta secara langsung pada ustadz tersebut untuk  dicarikan  pasangan  dengan  menyebut  ciri  atau karakter (ikhwal) calon  pasangan  yang  ia  inginkan. Kedua , ada  orang  tua  santri  putri  yang  pasrah  kepada  ustadz tersebut  untuk  dicarikan  pasangan  bagi  putrinya  karena memang usia putrinya telah memasuki usia pernikahan dan proses belajarnya hampir usai 20 .
Biro  jodoh  ini  memiliki  tugas  mencarikan  calon pasangan  santri  putra  yang  telah  menginginkan  memiliki istri. Biro akan memilah-milah santri-santri putri yang telah cukup  matang  secara  usia  dan  keilmuan  untuk  diberikan informasinya pada santri putra yang meminta tersebut. Jika alternatif  pilihan  sudah  ada,  biro  akan  memanggil  santri putra  yang  meminta  tersebut  untuk  diberi  informasi mengenai ikhwal (karakter  dan  ciri-ciri)  santri  putri  yang siap dinikahi. Informasi ikhwal santri putri tersebut biasanya disampaikan seputar mengenai daerah asal, lama tinggal di
20 Wawancara dengan Ustadz Roni di Temboro, 16 Oktober 2017.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
pesantren,  pengetahuan  yang  ia  miliki,  seperti  telah  hafal Al-Qur’an secara keseluruhan (30 juz) atau masih sebagian saja, orang tua santri putri tersebut, dan lain-lain.
Tidak jarang pula santri putra yang minta dicarikan jodoh  tersebut  meminta  foto  santri  putri  yang  dimaksud. Ada  sebagian  santri  putri  yang  bersedia  memberikan fotonya,  ada  pula  yang  menolak  memberikan  foto.  Foto yang  diberikan  hanya  memberikan  gambar  wajah  karena bagian  yang  lain  tertutup  baju  dan  hijab  yang  mereka kenakan.  Namun  sebagian  ada  pula  yang  menolak memberikan foto karena beberapa alasan.
Menurut  penuturan  Ustadz  Ghulam,  santri  yang menolak  memberikan  foto  karena  ada  trauma  tertentu, seperti ia pernah dikenalkan dengan santri putra kemudian sampai  pada  tahap nadhar (bertemu  untuk  melihat  wajah) namun gagal melanjutkan ke jenjang pernikahan. Sehingga ia khawatir jika memberikan foto nanti hanya akan ditolak dan menjadi aib bagi dirinya ke depan 21 . Setelah biro memberikan informasi mengenai ikhwal santri  putri  yang  ditawarkan  kepada  santri  putra  yang meminta dicarikan istri tersebut, biro meminta santri putra tersebut  untuk  shalat  istikharah.  Shalat  istikharah  ini dimaksudkan  untuk  meminta  pentunjuk  langsung  dari Allah mengenai cocok tidaknya calon yang telah dikenalkan sang ustadz. Demikian pula terhadap santri putri yang telah “diprospek”  untuk  menjadi  istri  dari  santri  putra  yang meminta,  santri  putri  ini  diminta  untuk  shalat  istikharah. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  meminta  pada  Allah  apakah masing-masing  calon  tersebut  memang  jodoh  yang  telah ditentukan.
Biro  jodoh memiliki  kewajiban  untuk memfasilitasi masing-masing  santri  putra  dan  putri  untuk  menemukan
21 Wawancara dengan Ustadz Roni di Temboro, 16 Oktober 2017
jodoh.  Biro  hanya  mengenali  karakter  atau ikhwal yang dimiliki  masing-masing  calon  pasangan.  Namun  ia  tidak mengenali  wajah  dari  santri  putri  tersebut,  karena  biro jodoh  ini  seorang  laki-laki.  Mengenai  sifat  fisik  biro mengaku tidak memilik hak untuk melihatnya. Melihat foto dan  proses nadhar nanti  yang  akan  menentukan  masing- masing  calon  menentukan  lanjut  proses  tersebut  atau berhenti 22 .
Biro hanya menjadi penghubung hingga kedua calon menemukan  kata  mufakaat.  Proses  selebihnya  jika  akan berlangsung pernikahan diserahkan pada bagian tersendiri, yakni  “menteri  pernikahan”  atau  ustadz  yang  bertugas memberikan arahan prosesi pernikahan yang dilangsungkan di pondok.
2) Mengenal calon pasangan sebelum mondok Tidak  sedikit  dari  santri  yang  berangkat  ke  pondok
dari  tempat  asal  yang  sama  atau  bahkan  alumni  sekolah yang sama saat mereka masih duduk di bangku MI/SD atau MTs/SMP. Bahkan dimungkinkan mereka pernah
memendam  rasa  cinta  saat  masih  duduk  di  bangku MTs/SMP. Sehingga tidak jarang mereka yang menyimpan rasa itu hingga mereka mampu menuntaskan pendidikan di Pesantren Temboro.
Mereka yang sudah saling kenal sebelum mondok di Pesantren  Temboro  memiliki  peluang  untuk  menjadi hubungan  ke  jenjang  perkawinan  jika  selama  mereka mondok  tidak  menemukan  jodoh.  Bahkan  dimungkinkan mereka  bisa  menjalin  hubungan  komunikasi  satu  dengan lainnya dengan cara-cara yang mereka rahasiakan 23 .
Proses  perkenalan  sebelum  mereka  mondok  di Pesantren  Temboro  bukan  berarti  negatif,  tetapi  tidak
22 Wawancara dengan Ustadz Roni di Temboro, 16 Oktober 2017
23 Wawancara dengan Ustadz Ghulam di Temboro tanggal 17 Oktober 2017.
sedikit  pula  yang  memiliki  makna  positif.  Sebagaimana pengamalan  salah  seorang  ustadz  yang  telah  mengenal istrinya ketika masih kecil.
3) Perjodohan antar orang tua
Perjodohan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap anak-anaknya  bukanlah  hal  yang  baru  bagi  masyarakat santri.  Maklum  santri  tidak  memiliki  kemungkinan bertemu  secara  intens  dengan  lawan  jenisnya.  Sementara orang  tua  mereka  memiliki  cara  tersendiri  dalam menjodohkan  anak-anaknya.  Salah  satunya  dengan  cara menjodohkan  mereka  dengan  anak-anak  sahabatnya. Terlebih jika masing-masing orang tua merupakan alumni pesantren yang sama. Kadang terdapat sebuah kebanggaan bagi  orang  tua  jika  dapat  menikahkan  anak-anaknya dengan  anak  sahabatnya,  karena  hal  demikian  seperti menghidupkan persahabatan lama.
Nampaknya  hal  ini  juga  terjadi  bagi  sebagian  orang tua  santri  Pesantren  Temboro.  Dimungkinkan  orang  tua santri juga merupakan alumni Pesantren Temboro sehingga mereka  menikahkan  anak-anak  mereka  karena  adanya ikatan  emosional  tersendiri  bagi  orang  tua.  Selain  itu pertemuan  ketika  mereka  berkunjung  ke  Pesantren Temboro untuk menjenguk anak-anak mereka menjadikan alasan tersendiri bagi orang tua untuk menjalin hubungan lebih jauh sebagai besanan (mertua).
Kesamaan  pola  fikir  dan  tujuan  yang  sama  dalam dakwah  fi  sabilillah dalam  Jamaah  Tabligh  juga  menjadi alasan kuat mereka menikahkan anak-anak mereka. Dalam hal  ini  tentu  bukan  saja  ketika  mereka  berkunjung  ke Pesantren Temboro mereka memiliki waktu bertemu, tetapi juga saat mereka khuruj di berbagai tempat. Ustadz Ghulam menuturkan  bahwa  hal  yang  sangat  lumrah  terjadi  di kalangan santri Temboro menikah karena keinginan orang
tua  menjodohkan  mereka  dengan  putra  atau  putri sahabatnya.
4) Shalat Istikharah
Shalat  istikharah  adalah  proses  yang  hampir  tidak dapat  dilepaskan  dari  prosesi  pemilihan  jodoh  santri Pesantren  Temboro.  Jika  mereka  telah  meminta  dicarikan jodoh,  akan  dinikahkan  atau  dijodohkan  hal  yang  tidak boleh ditinggalkan adalah shalat istikharah untuk meminta pentunjuk  Allah  akan  kebaikan  dirinya  ke  depan  jika menerima calon pasangan.
Atas  dasar  pertimbangan  tersebut  para  santri Temboro  yang  telah  membulatkan  niat  untuk  mulai membangun rumah tangga selalu memasrahkan urusannya jodohnya dengan cara istikharah. Hal ini dilakukan karena ia  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  mengenal  lebih  jauh selain ikhwal atau  karakter  yang  disampaikan  oleh  biro jodoh, orang tua, atau kyai mereka.
Santri memasrahkan urusan kebaikan calon jodohnya kepada  Allah  karena  sulit  bagi  mereka  untuk  mengenal lebih  dalam  selain  hal-hal  yang  bersifat dzahir .  Hal  ini sebagaimana diungkapkan oleh ustadz Ghulam.
“Jika  saya  sudah  menemukan  pilihan  bagi  yang meminta  dicarikan  jodoh,  saya  akan  mengundang yang  meminta.  Kemudian  menyampaikan  informasi ikhwal  perempuan.  Saya  lantas  meminta  yang bersangkutan  untuk  istikharah.  Jika  ia  memiliki kemantapan  hati  mereka  akan  bilang  ke  saya  “saya sudah  mantab  dengan  pilihan  tersebut”  atau sebaliknya  “tidak  dulu”.  Demikian  yang  putri  juga saya  minta  hal  yang  sama  untuk  melakukan  shalat istikharah”. 24
24 Wawancara dengan Ustadz Ghulam di Temboro tanggal 17 Oktober 2017.  Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh  ustadz  Abdullah  yang  menuturkan pengalaman dirinya. Wawancara 16 Juli 2017.
5) Nadhar , pertemuan untuk melihat
Proses  selanjutnya  setelah  memantapkan  pilihan
dengan  shalat  istikharah,  santri  yang  bersangkutan  akan melangsungkan nadhar (melihat).  Proses  ini  tepat sebagaimana bahasa tersebut, yakni bertemu untuk melihat wajah  calon  istrinya. 25 Maksud  melihat  dalam  proses menuju  pertunangan  adalah  untuk  memastikan  bahwa  ia merasa cocok dengan calon pasangan. Proses nadhar dalam fiqh dimaknai sebagai proses menuju khitbah, karena nadhar terhadap  perempuan  hanya  boleh  dilakukan  jika  ia  betul- betul berniat untuk menikahi perempuan tersebut.
Hal ini  sebagaimana dijelaskan  dalam  sebuah  hadits yang  diriwayatan  oleh  Abu  Daud  dari  Jabir  yang menyatakan  “apabila  salah  seorang  di  antara  kamu meminang  seorang  perempuan,  dan  merasa  harus  dapat melihat  hal  yang  menarik  untuk  mengawininya,  boleh  ia lakukan”. 26 Turmudzi juga meriwayatkan, ketika Mughirah bin  Syu’bah  meminang  seorang  perempuan,  sampai bertanya  kepada  Rasulullah  SAW.  Kemudian  Rasulullah menanyakan  kepada  Mughirah  apakah  pernah  melihat perempuan  yang  dipinang  itu.  Mughirah  mengatakan bahwa ia belum pernah melihatnya. Kemudian Rasulullah bersabda  “lihatlah  dulu  perempuan  itu  sebab  melihat perempuan  yang  akan  dipinang  itu  lebih  menjamin kelangsungan perkawinan kalian berdua”. 27
Karena itu para ulama menyimpulkan bahwa nadhar atau  melihat  perempuan  yang  akan  dipinang  boleh dilakukan dalam dua kondisi. Pertama , pihak laki-laki harus
25 Lihat Ibnu Rusyd, Bidayatul Mutjahid … , 354.
26 Abu Daud, Sunan Abi Daud Juz 2, Beirut: Maktabah Al Ashriyah, 228
27 Lihat  hadits  Riwayat  at  Turmudzi,  Imam  At  Turmudzi, Sunan  At Tirmidzi Juz  3, (Mesir: Maktabah  Mustafa  al  Halabi,  tt)  389.  lihat  juga  pada Sayyid Sabid, Fikih Sunah .
benar-benar memiliki niat untuk menikahinya 28 . Kedua , ada peluang untuk menikahinya, seperti, memungkinkan untuk diizinkan  walinya,  atau  memungkinkkan  untuk  diterima pihak  perempuan.  Jika  kemungkinan  besar  pasti  ditolak, baik oleh pihak wali atau perempuan yang dinadhar maka tidak boleh tetap nekad untuk nadhar. Hal ini sebagaimana disampiakan  Ibnul  Qatthan  Al-Fasi 29 dalam Ahkam  An- Nadhar mengatakan  “Jika  lelaki  yang  hendak  meminang perempuan  mengetahui  bahwa  pihak  perempuan  tidak akan bersedia nikah dengannya, atau pihak wali tidak akan mengabulkan pinanganya, maka tidak boleh dia melakukan nadhar .  Meskipun  dia  sudah  menyampaikan  lamarannya. Karena dibolehkannya nadhar , hanya karena menjadi sebab untuk menikah. Jika dia yakin bahwa dia pasti ditolak, maka kembali  pada  hukum  asal  melihat  perempuan,  yaitu dilarang.
Dalam tradisi nadhar yang dilakukan santri Temboro, prosesi nadhar bisa dibilang 80 persen pernikahan itu akan terjadi. Artinya prosesi nadhar memang untuk memantapkan hati masing-masing pihak untuk melangkah pada  proses  selanjutnya.  Sehingga nadhar bukan  hanya sebatas  “main-main”  mata  antara  santri  laki-laki  dan perempuan.
Ustadz  Roni 30 menyatakan  “boleh  dikata  jika nadhar dilakukan  itu  80  persen  kedua  santri  akan  melakukan prosesi  selanjutnya  yakni  khitbah  atau  pertunangan. Meskipun  ada  juga  yang  hingga  sampai nadhar kemudian tidak terjadi pertunangan ataupun pernikahan tetapi sangat
28 Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad, Beirut:  Muassasah  Ar  Risalah, 2001), 15.
29 Ibn  Al-Qattan  al-Fasi's,  “Ahkam  al-Nazar  bi-Hassat  al-Basar"
in: Islamic Law and Society , Vol. 14, No. 3. (2007), 391.
30 Wawancara tanggal 16 November 2017.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
jarang  karena  jika  tidak  akan  terjadi  pernikahan  pasti berhenti pada proses pemantapan dalam istikharah”.

## Khitbah dan Konsep Pernikahan
Sebagaimana  proses  pernikahan  pada  umumnya  dalam kajian fikih, setelah semua hal di atas dilalui maka kedua belah pihak  akan  melangsungkan  pertunangan (khitbah) 31 .  Secara umum khitbah yang dilakukan oleh santri Temboro dapat dilihat dalam  tiga  model. Pertama ,  masing-masing  keluarga  saling berkunjung.  Khitbah  dilakukan  di  rumah  calon  pengantin perempuan  dengan  cara  keluarga  laki-laki  mengutarakan maksud dan tujuan kedatangan hingga pertunangan. Penentuan hari  pernikahan  kadang  juga  dilakukan,  namun  biasanya banyak dibuat kesepatakan karena pernikahan akan dilangsungkan di Pesantren Temboro.
Kedua ,  jika  masing-masing  rumah  asal  calon  mempelai jauh,  masing-masing  keluarga  datang  ke  Temboro  untuk melakukan pertunangan. Salah satu keluarga menyewa rumah penduduk  di  Temboro  untuk  waktu  satu  atau  dua  hari  untuk keperluan  pertunangan. Ketiga ,  pertunangan  hanya dilakukan via telefon. Hal ini karena keluarga dipisahkan jarak yang cukup jauh.
Proses  selanjutnya  adalah  mengurus  administrasi pernikahan.
Sebagian besar santri Temboro akan
melangsungkan pernihakan di Pesantren Temboro. Santri yang akan menikah melapor terlebih dahulu kepada “menteri urusan nikah”.
Beberapa  persiapan  tersebut  dapat  berupa  persiapan administratif  dan  persiapan  teknis  lapangan.  Persiapan administrasi  adalah  kelengkapan  surat-surat  pernikahan  yang harus  disipakan  kedua  mempelai.  Selain  administrasi
31 Lihat  Abd.  Rahman  Ghazaly, Fikih  Munakahat ,  (Jakarta:  Prenada Media, 2003), 74.
pemerintah  adalah  kesiapan  lapangan,  mulai  dari  mahar,  tata rias, dan jamuan makan untuk tamu.
Bagi  santri  Temboro  prinsip  dalam  pernikahan  adalah “menikah  sesederhana  mungkin,  mahar  sebanyak  yang dimampu”. Santri Temboro akan memberikan mahar sebaik dan sebanyak yang mereka mampu. Tradisi yang berkembang dalam pernikahan  santri  Temboro  memberikan  mahar  pada  calon istrinya  dengan  uang  dalam  jumlah  yang  cukup  banyak. kisarannya  antara  Rp.  3.000.000  hingga  Rp.  30.000.000.  hal  ini tergantung pada kemampuan santri yang bersangkutan 32 .
Ada  pula  pemberian  mahar  berupa  uang  Dinar  ataupun Dirham. Besaran uang Dinar dan Dirham juga tergantung pada kemampuan  masing-masing  mempelai  putra.  Uang  Dinar  dan Dirham adalah mata uang Saudi Arabia yang dibuat dari logam mulia, Dinar dari emas dan Dirham dari Perak. Besaran masing- masing mata uang tersebut tentu saja berbeda 33 .
Sementara  untuk  persiapan  teknis  lain  berupa  jamuan makan  dan  rias  pengantin.  Jamuan  makan  untuk  tamu undangan  seperti  layaknya  pesta  pernikahan  lainnya.  Jamuan makan disesuaikan dengan jumlah tamu yang diundang dalam walimah  (pesta  pernikahan)  tersebut.  Jamuan  makan  akan ditanggung bersama kedua mempelai atau satu pihak mempelai saja.  Hal  ini  sesuai  kesepakatan  kedua  belah  pihak  mempelai. Hanya saja pernikahan santri Temboro bersifat massal sehingga jamuan makan ditanggung bersama menyesuaikan jumlah tamu yang diundang masing-masing mempelai.
Selain  jamuan  untuk  tamu,  ada  pula  jamuan  makan khusus kyai dan keluarga. Jamuan ini bersifat spesial mengingat kyai  adalah  orang  tua  santri  dalam  ilmu  agama  dan  panutan dalam  keagamaan.  Jamuan  untuk  kyai  ditanggung  secara
32 Beberapa Ustadz yang telah menikah di Pesantren menyatakan hal ini bahkan  menyebutkan  contoh  kasus  dirinya,  seperti  Ustadz  Roni,  Ghulam, Jakfar, Zaid, Abdullah dan lain-lain.
33 Wawancara dengan Ustadz Ghulam, 17 November 2017.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
bersama  dalam  rombongan  nikah  pada  saat  itu 34 .  Pernikahan dilaksanakan  di  rumah  kyai  pada  aula  besar  yang  telah disiapkan.  Pernikahan  santri  dilaksanakan  pada  hari  Kamis siang setelah Dzuhur atau pukul 13.00 hingga pukul 15.00 atau tergantung jumlah pasangan yang menikah.
Nampaknya  di  sinilah  sisi  sederhana  pesta  pernikahan tersebut karena tidak memerlukan waktu dan biaya yang mahal karena  harus  berhari-hari  menyiapkan  perlengkapan  menikah dan pesta pernikahan. Jamuan untuk tamu dan kyai bisa dipesan tanpa harus melibatkan banyak orang dalam persiapannya. Tata rias  pengantin  juga  tidak  perlu  mengudang  dari  luar  karena telah disiapkan pihak pesantren.

## Hak Pilih Perempuan dalam Jodoh
Laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama dalam persoalan memilih pasangan 35 . Hanya saja keduanya dibedakan, jika  laki-laki-laki  menawar,  maka  perempuan  memiliki  hak untuk  memilih  atau  menolak 36 .  Perbedaan  ini  dikarenakan persoalan  sosiologis  kultral  yang  melingkupi  munculnya  hak pilih  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  dalam  budaya patriarkhis.
Demikian halnya dalam Islam memberikan hak yang sama dalam  persoalan  memilih  jodoh  baik  laki-laki  ataupun perempuan. Islam mendudukan sejarah hak pilih laki-laki dan perempuan dalam masalah jodoh. Hanya mungkin terdapat satu kebolehan  “pemaksaan”  jodoh  yang  dilakukan  oleh  orang  tua
34 Wawancara dengan Ustadz Ghulam, 17 November 2017.
35 Kyai  Husein  Muhammad  menawarkan  keadilan  dalam  persoalan gender,  lihat  Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan,  Reflksi  Kiai  atas  Wacana Agama dan Gender, LKiS: Yogyakarta, 2001. Lihat pula Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir Al- Qur’an, Yogyakarta: LkiS, 1999.
36 Lihat  Muzadi,  Abd.  Muchith, Fiqih  Perempuan  Praktis, Khalista: Surabaya, 2006 dan Ibrahim Muhammad Al-Jamal, Fiqih Wanita , Semarang: Cv Asy-syifa, 1986.
atau  wali  terhadap  anak-anak  perempuan  mereka.  Hal  inilah yang kemudian dikenal dengan hak ijbar atau kuasa wali untuk menikahkan anak perempuan yang ia miliki.
Hanya  saja  hak  tersebut  juga  dibatasi,  yakni  tidak  boleh adanya  pemaksaan  terhadap  anak  perempuan  jika  tidak menyukai  laki-laki  yang  ditawarkan  walinya.  Hal  ini  sesuai dengan tuntutan Rasulullah yang meminta orang tua atau wali memaksakan  kehendaknya  pada  anak  perempuan  mereka untuk menikah dengan laki-laki pilihan walinya 37 .
Hadits-hadits Nabi Muhammad SAW yang berisi tentang hal  ini,  menegaskan  hak  perempuan  dalam  memilih, sebagaimana sabdanya, "Seorang janda tidak boleh dinikahkan sebelum  berunding  dengannya,  dan  seorang  perawan  tidak boleh  dinikahkan  sebelum  mendapatkan  persetujuannya". Orang-orang lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana cara dia  memberi  persetujuan?".  Beliau  menjawab,  "Dengan diamnya".
Nilai-nilai  ini  pula  yang  nampaknya  diimplementasikan oleh  santri  Temboro  dalam  pemilihan  jodoh.  Santri  putri memang memiliki kecenderungan pasif dalam memilih, namun ia memiliki hak untuk menyatakan menerima atau menolak laki- laki yang berniat pada dirinya. Sangat jarang kasus santri putri meminta dicarikan secara langsung, namun kesiapan santri putri menerima  pinangan  dari  pihak  laki-laki  melalui  biro  jodoh Pesantren  Temboro  menunjukkan  perempuan  memiliki  kuasa akan dirinya untuk menentukan jodoh atau paling tidak kapan ia harus menikah atau masih membujang.
Dalam  konteks  wali mujbir ,  memang  terjadi  dalam kehidupan santri Temboro. Namun sejauh temuan penelitian ini semuanya  masih dalam  konteks  yang  wajar,  artinya  tidak ada paksaan  dalam  perjodohan.  Semuanya  berjalan  dalam  koridor
37 Lihat Abu Bakar, Kawin Paksa: Problem Kewenangan Wali dan Hak Perempuan dalam Menentukan Jodoh, Jurnal Al-Hakam , vol. V, No. 1 Juni 2010, 81-98.
Vol. 3, No. 1, Oktober 2019, 23-48
syariat sebagaimana diyakini masyarakat santri Temboro. Sifat dan karakter yang dibentuk dalam pengetahuan santri Temboro nampaknya  juga  memberikan  pengaruh  pada  kesadaran  yang dimiliki  santri  putra  ataupun  putri  Temboro.  Misalnya kesadaran harus mengikuti perintah orang tua, orang tua adalah panutan yang tidak mungkin menyesatkan putranya, kesadaran syariat dan ketentuan agama, dan lain sebagainya.
Biro  jodoh  tidak  dapat  disamakan  dengan  wali mujbir karena  sifatnya  hanya  memberikan  perantara  dan  informasi mengenai calon pasangan yang ingin mempersunting. Demikian halnya  kyai  dalam  konteks  tertentu  tidak  sama  dengan  wali mujbir  meskipun  bisa  meminta  santri  putri  untuk  menikah dengan  laki-laki  tertentu.  Bahkan  tidak  jarang  orang  tua  wali yang  pasrah  pada  kyai  untuk  mencarikan  calon  suami  bagi putrinya.  Namun  semuanya  berjalan  sesuai  dengan  keinginan pihak perempuan. Artinya kyai tidak memiliki daya paksa dan hanya  penawaran.  Penawaran  berdasarkan  cara  pandang terbaik  untuk  anak-anaknya  layaknya  orang  tua  atau  wali sendiri. 38
Hak  pilih  perempuan  dalam  konteks  masyarakat  santri sebagaimana  di  Pesantren  Temboro  dapat  dipahami  sebagai bentuk dialektif kesederajatan sebagaimana syariat agama yang mereka pahami. Pemahaman norma agama memberikan bentuk kesadaran  yang  mereka  miliki  dan  kemudian  menjadi  tradisi dalam kehidupan sosial masyarakat santri. 39

## Kesimpulan
Tradisi  pemilihan  jodoh,  perjodohan,  dan  pernikahan  di kalangan  santri  Temboro  merupakan  bentuk  kesadaran
38 Wawancara dengan Ustadz Roni di Temboro tanggal 18 November 2017.
39 Lihat  Sukron  Ma’mun,  “Konsep  Keluarga  Dan  Perempuan  Dalam Perspektif Jamaah Tabligh: Analisa Normatif-Sosiologis”, MISKAT: Jurnal Ilmu- Ilmu Al-Qur ’an, Hadits, Syariah dan Tarbiyah , Vol 4, No 1 (2019). 55-78.
pengetahuan agama mengenai salah satu sisi kehidupan sosial santri.  Pengetahuan  agama  mengenai  pernikahan  kemudian merembes  dalam  tradisi  pernikahan  santri  menjadi  potret menarik yang dapat dicermati dalam bahasan di atas. Beberapa hal  yang  mungkin  dapat  dipetik  dalam  kajian  tersebut  dapat penulis  bagi dalam  dua  wilayah,  sosiologis  dan  hukum  Islam. Secara sosiologis, pertama , keterbatasan akan kontak secara fisik ataupun  interaksi  secara  langsung  membawa  kesadaran keagamaan santri untuk melakukan sebuah ritual logis spiritual, bagaimana  mereka  menyakini  jodoh  dalam  ritual  shalat istikharah.
Kedua ,  proses-proses  perjodohan  memberikan  sebuah diskusi  yang  cukup  menarik  bagaimana  proses  sosial berlangsung  dalam  tradisi  pemilihan  jodoh.  Dipilihkan  orang yang  orotitatif,  dipilihkan  orang  tua,  atas  keyakinan  pribadi, pilihan  lama,  dan  lain  sebagainya.  Proses  interaksi  memalui nadhar secara sosiologis juga menarik untuk dicermati. Di sinilah kesadaran pengetahuan agama dan tradisi budaya dilestarikan oleh  masyarakat  santri  yang  menjunjung  tinggi  keyakinan tradisi agama. Ketiga , hak pilih perempuan dalam jodoh menjadi gambaran  mengenai  bagaimana  masyarakat  santri  tetap melestrarikan  budaya  atau  kultur  patriarkhis,  namun akomodatif  terhadap  perubahan.  Hal  ini  juga  memberikan sebuah gambaran bahwa masyarakat santri tetap setia pada teks agama.

## Daftar Pustaka
At Turmudzi. Sunan At Tirmidzi Juz 3. Mesir: Maktabah Mustafa
al Halabi
Al-Fasi's,  Ibn  Al-Qattan.  2007.  “Ahkam  al-Nazar  bi-Hassat  al- Basar" in: Islamic Law and Society , Vol. 14, No. 3.
Ali, Jan A. 2010. “Tabligh Jama’at: A Transnational Movement of Islamic Faith Regeneration”, Jurnal Ejeps , Vol. 2.
Al-Jamal,Ibrahim Muhammad. 1986. Fiqih Wanita , Semarang: CV Asy-syifa. Al-Kutub Al-Muqorroroh Program Pondok Pesantren Al-Fatah.
2016. Temboro. Karas Magetan. Jawa Timur.
Aziz, Abdul. 2004. “The Jamaah Tabligh Movement in Indonesia: Peaceful  Fundamentalist”, Jurnal  Studia  Islamika ,  Vol.  11,
No. 3.
Bakar, Abu. 2010. Kawin Paksa: Problem Kewenangan Wali dan Hak  Perempuan  dalam  Menentukan  Jodoh,  Jurnal Al- Hakam , vol. V, No. 1 Juni.
Dhofier,  Zamakhsari.  1999. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES.
Feillard, Andree. 1999. NU vis-à-vis Negara: Pencarian Isi, Bentuk, dan Makna , Yogyakarta: LKiS.
Ghazaly, Abd. Rahman. 2003. Fikih Munakahat , Jakarta: Prenada
Media.
Ibn Hanbal, Ahmad. 2001. Musnad Ahmad. Beirut: Muassasah Ar Risalah. Ma’mun, Sukron. 2013. Arabic-Islamic Culture of Tablighi Jamaat: A Case  Study  in  Hyderabad,  Indian (penelitian),  Hyderabad, EFLU Hyderabad, India.
______________.  “Konsep  Keluarga  Dan  Perempuan  Dalam Perspektif  Jamaah  Tabligh:  Analisa  Normatif-Sosiologis”, MISKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an,  Hadits,  Syariah  dan Tarbiyah , Vol 4, No 1 (2019)
Muhammad,  Husein.  2001. Fiqh  Perempuan,  Reflksi  Kiai  atas
Wacana Agama dan Gender, LKiS: Yogyakarta.
Muslim. Shahih Muslim Juz 2. Beirut : Dar Ihya’ Turats  Arabi Muzadi,  Abd.  Muchith. 2006. Fiqih  Perempuan Praktis, Khalista:
Surabaya.
Noor,  Farish  A.  2003. Islam  on  the  Move;  The  Tablighi  Jama’at  in
Southeast Asia , Amsterdam: Amsterdam University.
________________. 2009. The Spread of the Tablighi Jama’at Across Western, Ventral, and Eastern Java and the Role of India Muslim
Diaspora (RSIS  Working  Paper,  No.  175),  Singapore: Nanyang Technological University. Rusyd,  Ibnu.  1996. Bidayatul  Mutjahid  wa  Nihayatul  Muqtasid
(terjemahan oleh Mad’ali), Bandung: Trigenda Karya. Sabid, Sayyid. 1997. Fikih Sunah , Bandung: Al-Ma’arif. Subhan, Zaitunah. 1999. Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir Al- Qur’an, Yogyakarta: LkiS.
Temboro, Cah. 2014. Kurikulum PP. Al-Fatah Tahun 2014 pada http://cahtemboro.blogspot.co.id/2016/01/kurikulum- pondok-pesantren-al-fatah-2014_2.html,  akses  17  April 2017.
Zahid,  Reza  Ahmad.  2007. “Studi  Atas  Strat egi  Dakwah  Jamaah Tabligh di Desa Temboro, Magetan” Yogyakarta, CRCS UGM.

## Daftar Wawancara
Wawancara dengan Ustadz Jakfar 15 dan 16 Juli 2017. Wawancara dengan Ustadz Abdullah 16 Juli 2017. Wawancara dengan Ustadz Zaid 16, 17 Oktober 2017. Wawancara dengan Ustadz Roni, 16, 18 November 2017. Wawancara dengan ustadz Ghulam 17, 18 November 2017.