Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (2) (2016): 130-143

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Peranan Gereja Batak Karo Protestan dalam Mempertahankan dan Melestarikan Budaya Etnis Karo di
Kabanjahe

## Waston Malau* dan William Chandra Ginting
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2016; Disetujui Oktober 2016; Dipublikasikan Desember 2016

## Abstrak
Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  misi Gereja  Batak  Karo  Protestan  yang berkaitan  dengan  pelestarian  budaya,  suku Karo yang  menjadi  jemaatnya lebih mampu mempertahankan identitasnya  dari  pada  yang  bukan. Upayanya  adalah agar  para jemaat mampu melestarikan dan mempertahankan budaya suku Karo. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk memahami dan menafsirkan makna dari suatu peristiwa interaksi tingkah laku manusia sehingga dapat memberikan  gambaran  sistematis,  penelitian  ini  memakai  objek  yaitu  Moderamen  (pimpinan  pusat)  GBKP,  Pimpinan  Majelis Jemaat Gereja, Pendeta, Pertua, Diaken, Badan Pelestarian Budaya GBKP, dan Jemaat GBKP yang merupakan tokoh adat Karo. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  observasi  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  adalah pelestarian budaya yang dilakukan GBKP merupakan pelestarian budaya yang tidak menentang menentang ajaran Agama Kristen Protestan. Artinya, GBKP meyakini Tuhan sebagai penyelamat bukan kepercayaan animisme ataupun dinamisme yang diyakini oleh para leluhur pada zaman dahulu ataupun pada zaman belum masuknya agama Kristen di kehihupan masyarakat Karo atau yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  agama  pemena.  Bertahannya  Budaya  Karo  pada  jemaat  GBKP  di Kecamatan  Kabanjahe disebabkan karena kebudayaan yang dilestarikan merupakan kebudayaan yang tidak bertentangnan dengan ajaran GBKP dan masih bertumbuhnya kesadaran jemaat untuk melestarikan dan mempertahankan kebudayaannya.
Kata Kunci : GBKP; Budaya Karo; Suku Karo,

## Abstract
This study aims to determine the Batak Karo Protestant Church's mission with regard to the preservation of culture, Karo tribe who became his community better able to maintain their identity than not. Equally important, is that the church is able to preserve and maintain  the  culture  of  the  Karo.  This  study  used  a  qualitative  descriptive  method  that  aims  to  understand  and  interpret  the meaning of an event interaction of human behavior so as to provide an overview of systematic, this new study used an object that is Moderamen (the central leadership) GBKP, Chairman of the Assembly Church of the Reverend, Pertua, Deacon, Agency GBKP Cultural preservation,  and  the  Church  GBKP  which  is  the  traditional  leaders  Karo.  Data  collection  techniques  used  in  this  study  is  the observation  and  interviews.  The  result  of  this  research  is  conducted  GBKP  cultural  preservation  is  cultural  preservation  is  not opposed against the teaching of Protestant Christianity. That is, GBKP believe in God as the savior not animism or dynamism which is believed by the ancestors of ancient times or at times not the coming of Christianity in society kehihupan Karo or better known as pemena religion. The persistence of Culture Karo GBKP church in the district of Kabanjahe due preserved culture is a culture that is not bertentangnan with GBKP teachings and still growing awareness of the people to preserve and maintain their culture.
Keywords : GBKP; Karo culture; Karo,
How to Cite: Malau W. dan William C.G. , (2016). Peranan Gereja Batak Karo Protestan dalam Mempertahankan dan Melestarikan Budaya Etnis Karo di Kabanjahe , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (2) (2016): 130- 143.
*Corresponding author: E-mail: malauwastonantro@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585
e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang terdiri  atas  berbagai  macam  suku  bangsa. Masing-masing  suku  bangsa  memiliki  warisan budaya  yang  tak  ternilai  harganya.  Menurut Koentjaraningrat  (1989:  186),  “Budaya merupakan  wujud  ideal  yang  bersifat  abstrak dan  tak  dapat  diraba  yang  ada  dalam  pikiran manusia  yang  dapat  berupa  gagasan,  ide, norma, keyakinan dan lain sebagainya.”
Setiap kebudayaan terdapat unsur-unsur yang  juga  dapat  dimiliki  oleh  kebudayaan  lain. Koentjaraningrat  menyebutnya  sebagai  unsur- unsur  kebudayaan  yang  universal  yang meliputi: sistem religi dan upacara keagamaan, sistem  dan  organisasi  kemasyarakatan,  sistem pengetahuan,  bahasa,  kesenian,  sistem  mata pencaharian  hidup,  dan  sistem  teknologi  dan peralatan.
Secara  eksplisit,  budaya  suatu  suku bangsa  lebih  banyak  tampak  dalam  hal makanan  khas,  pakaian  adat,  bahasa,  kegiatan adat,  dan lain  sebagainya.  Misalnya  suku  Karo yang memiliki ciri khas yang menjadi identitas mereka.  Suku  Karo  dikenal  dengan  makanan khasnya,  seperti  BPK, cimpa,  terites dan tasak telu.  Gendang,  Sarune,  Ketteng-Ketteng,  Landek sebagai  bentuk  kesenian  dan  bahasa  Karo sebagai bahasa khas.
Pada  hakikatnya,  budaya  merupakan identitas  bangsa  yang  harus  dihormati  dan dijaga  serta  dilestarikan  agar  kebudayaan tersebut tidak hilang dan kelak menjadi warisan bagi  generasi  berikutnya.  Keanekaragaman budaya di Indonesia merupakan salah satu daya tarik  bangsa  lain  untuk  mengetahui,  bahkan tidak  sedikit  yang  tertarik  untuk  mempelajari budaya  Indonesia  yang  dikenal sangat  unik. Kebanggaan  bangsa  Indonesia  akan  budaya yang  beraneka  ragam  mengundang  tantangan bagi  seluruh  rakyat  untuk  mempertahankan dan  melestarikan  budayanya  agar  tidak  pudar bahkan  dicuri  oleh  bangsa  lain.  Hal  ini  masih tampak dari penggunaan bahasa daerah sebagai alat komunikasi sehari-hari oleh masing-masing suku,  dan  kegiatan  adat  yang  masih dilaksanakan dalam acara pernikahan,
kematian, dan sebagainya.
Namun ada kalanya budaya suku tertentu di  suatu  daerah  mengalami  kelunturan  atau pengikisan  akibat  adanya  kontak  dengan budaya  lain.  Beberapa  tahun  belakangan  ini, kebanggaan  terhadap  keanekaragaman  budaya cukup  terusik  dengan  banyaknya  kasus pengakuan  dari  pihak  luar  terhadap  budaya Indonesia.  Diantaranya  adalah  dibajaknya  lagu Rasa  Sayange  dari  Maluku  sebagai  suara  latar website  pariwisata Malaysia,  diakuinya  tari Reog  Ponorogo  sebagai  budaya  Malaysia  dan telah dipatenkannya motif kerajinan perak Bali oleh  pengusaha  asing. Kasus-kasus  pengakuan budaya  Indonesia  oleh  pihak  asing  tentunya menimbulkan reaksi  yang  beragam  dari masyarakat Indonesia. Tidak sedikit pihak yang menyalahkan pemerintah dalam kasus tersebut.
Adanya pendapat bahwa ketidakpedulian bangsa  Indonesia  terhadap  budayanya  sendiri terkait  dengan  makin  ditinggalkannya  budaya asli  Indonesia  terutama  oleh  generasi  muda. Seiring  berkembangnya  zaman,  menimbulkan perubahan  pola  hidup  masyarakat  yang  lebih modern.  Akibatnya,  masyarakat  lebih  memilih kebudayaan  baru  yang  mungkin  dinilai  lebih praktis  dibandingkan  dengan  budaya  lokal. Masyarakat lebih bangga menggunakan budaya asing  di  berbagai  sektor  kehidupan  mulai  dari permainan, hiburan sampai pola perilaku.
Demikian halnya dengan suku Karo. Pada umumnya  generasi  muda  sudah  banyak  yang tidak  mengenal  budayanya  sendiri,  khususnya mereka  yang  tinggal  di  perkotaan.  suku  Karo yang  masih  mempertahankan  kebudayaannya adalah masyarakat Karo yang menjadi jemaat di Gereja Batak Karo Protestan.
Gereja  berasal  dari  bahasa  portugis igreja ,  yang  berarti  kumpulan  orang  yang dipanggil  keluar  dari  gelap  menuju terang. Menurut  KBBI,  gereja  merupakan  badan  atau organisasi umat kristen yang sama kepercayaan,  ajaran  dan  tata  cara  ibadahnya. Gereja  Batak  Karo  Protestan  (GBKP)  sendiri merupakan suatu perkumpulan suku Karo yang beragama Kristen Protestan.
Percakapan  sehari-hari,  suku  Karo  yang menjadi  anggota  GBKP  masih  menggunakan bahasa Karo. Demikian juga dalam hal mencari
kekerabatan  ( ertutur ),  dan  pelaksanaan kegiatan  adat.  Terlihat  jelas  perbedaan  antara suku  Karo  anggota  GBKP  dengan  yang  bukan anggota  GBKP.  Pada kesempatan  erbelas  ras mbereken  pedah  (memberi  nasihat),  anggota GBKP akan dengan mudah memberikan nasihat dalam bahasa Karo.
Selain  penggunaan  bahasa  daerah,  ada beberapa  hal  yang  menjadi  budaya  suku  Karo yang selalu digunakan oleh masyarakat anggota GBKP.  Benda  budaya karo seperti uis  nipes (sejenis  ulos),  pakaian  adat  lengkap  dan kesenian  seperti landek sering  ditunjukkan dalam berbagai kegiatan.  Kebudayaan tersebut masih digunakan oleh masyarakat Karo anggota GBKP.  Berbeda  dengan  masyarakat  Karo  yang bukan anggota GBKP.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  akan  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  adalah  penelitian lapangan  dengan  pendekatan  deskriptif kualitatif. Penelitian lapangan merupakan salah satu  metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  kualitatif.  Penelitian  lapangan dilakukan  untuk  memutuskan  kearah  mana penelitiannya.
Menurut  Bogdan  dan  Tylor  dalam (Moleong,  2005: 4)  metode  kualitatif menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau pelaku yang  bisa diamati.    Selain  melalui  penelitian lapangan,  dilakukan  juga  studi  pustaka  untuk menambah  literatur  yang  relevan  dengan penelitian  yang  dilakukan.    Literatur  tersebut dapat  berupa  buku-buku,  jurnal,  artikel  dan tulisan-tulisan  ilmiah  lainnya,  serta  internet yang  memuat  berbagai  karangan-karangan ilmiah  mengenai  hal-hal  yang  berhubungan dengan penelitian tersebut.
Pada
penelitian
kualitatif
tidak menggunakan  istilah  populasi,  tetapi  oleh Spradley  dinamakan  “ social  situation” atau situasi sosial yang terdiri atas tiga elemen yaitu: tempat  ( place), pelaku  ( actor), dan  aktivitas ( activity) yang  berinteraksi  secara  sinergis. Situasi sosial tersebut dinyatakan sebagai objek
penelitian  yang  ingin  diketahui  “apa  yang terjadi” di dalamnya (Sugiyono: 2010).
Tempat (place )  atau  yang  sering  disebut dengan  lokasi  penelitian,  akan  diadakan di Kabanjahe,  Kecamatan  kabanjahe,  Kabupaten Karo.  Pelaku  ( actor )  atau  yang  sering  disebut dengan  informan  dalam  penelitian  ini  adalah Moderamen (pimpinan pusat) GBKP,  Pimpinan Majelis Jemaat Gereja, Pendeta, Pertua, Diaken, Badan  Pelestarian  Budaya  GBKP,  dan  Jemaat GBKP  yang  merupakan  tokoh  adat  Karo. Sedangkan  aktivitas (activity) yang  dimaksud dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  cara berinteraksi,  dan  komunikasi  masyarakat Kabanjahe  mengingat  banyaknya  macam  suku, agama yang ada di Kabanjahe, sehingga dengan mudah    membedakan  mana  yang  merupakan jemaat  GBKP  dan  mana  yang  bukan  jemaat GBKP.
Pada  penelitian  kualitatif,  pengumpulan data  dilakukan  pada natural  setting (kondisi yang  ilmiah),  sumber  data  primer,  dan  teknik pengumpulan data lebih banyak pada observasi tanpa  berperan  serta (observation  non participant) ,  wawancara  mendalam (in  depth interview) dan dokumentasi (Sugiyono, 2010). Peneliti  melakukan  observasi  partisipasi diluar  dan  didalam  gereja,  menggunakan lembar observasi yang telah disiapkan. Peneliti melakukan  observasi  non  partisipasi,  yaitu dilakukan oleh gereja baik di dalam dan di luar gereja.  Di dalam  gereja  peneliti  mengamati kegiatan  ibadah  yang  dilakukan  setiap  minggu termasuk  interaksi  dan  cara  yang  dilakukan oleh  Pendeta  dan  Guru  Sekolah  Minggu mengajar untuk
memperkenalkan dan melestarikan budaya Karo yang dimiliki. Kegiatan diluar gereja
peneliti mengobservasi  berbagai  kegiatan  yang dilakukan  gereja  dan  jemaat, baik  kegiatan kerohanian seperti Penelaahan Alkitab (PA) dan kegiatan  kemasyarakatan  baik  suka  dan  duka. Kegiatan  suka  dan  duka  tersebut,  peneliti mengamati  sejauh  mana  gereja  berperan menujukkan  keterlibatannya  dan  kaitannya dengan budaya Karo.
Wawancara adalah  percakapan  dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh
dua  pihak,  yaitu  pewawancara  ( interviewer ) yang  mengajukan  pertanyaan  dan  yang diwawancarai  ( interviewee )  yang  memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong, 2006). Upaya  untuk mengumpulkan  data, peneliti melakukan  wawancara terhadap informan  yang  sudah ditentukan,  yakni Moderamen (pimpinan pusat) GBKP,  Pimpinan Majelis Jemaat Gereja, Pendeta, Pertua, Diaken, Badan  Pelestarian  Budaya  GBKP,  dan  Jemaat GBKP yang merupakan tokoh adat Karo.
Penentuan  informan  demikian  disebut dengan purposive, artinya  menentukan  target kelompok  (informan)  secara  sengaja  oleh peneliti  dengan  berbagai  pertimbangan,  yang dianggap bisa memperkaya penelitian.
Teknik ini dilakukan untuk
mengumpulkan  berbagai  data  yang  terkait dengan  topik  penelitian.  Peneliti  akan mengumpulkan  referensi  penelitian  dari  buku- buku  dari  berbagai  perpustakan,  dan memperoleh  data  tentang  sejarah  GBKP, program-program  yang  berkaitan  dengan pelestarian  budaya  dan  kegiatan  yang dilakukan
untuk melestarikan
dan mempertahankan kebudayaan tersebut.
Untuk  itu  dokumen-dokumen  yang dipelajari  adalah  dokumen  berupa  program kerja  GBKP,  baik  GBKP  mederamen  maupun GBKP setiap Runggun. Begitu juga dengan buku dan  catatan  yang  digunakanoleh  GBKP  dalam setiap  aktifitasnya,  seperti  buku  PA,  buku Liturgi, dan kitab Ende-Enden dan Penambahen Ende-Enden dan  juga Suplemen  Enden-Enden
GBKP . Menurut Spradley (2006:131-132)
langkah  analisis  bisa  dilaksanakan  setelah semua  data  dikumpulkan. Analisis  data dilakukan  setelah  data-data  dikumpulkan dengan  lengkap  melalui  wawancara,  buku- buku, majalah, artikel, hasil laporan penelitian, internet  dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan topik penelitian ini.
Bogdan  dan Taylor  dalam Moleong (2006:6),  menyatakan  bahwa  penelitian kualitatif  menghasilkan  deskripsi  atau  uraian berupa  kata-kata  tertulis  dan  lisan  dari
masyarakat  pendukung  dan  perilaku yang diamati.
Jadi untuk mengelola data yang diperoleh dalam  penelitian  ini,  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  deskriptif  yaitu  teknik yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  atau menggambarkan  masalah  yang  diteliti  dengan menggunakan  uraian-uraian  dan  bukan  dalam bentuk angka-angka.
Semua data yang diperoleh dari lapangan maupun  dari  buku  yang  terkait,  diolah  dan dianalisis  dengan  teliti. Beberapa  tahap  yang dapat  dilakukan  dalam  menganalisis  data, dengan 1) Menyusun data, yaitu mengatur dan mengurutkan  semua  hasil  penelitian  yang diperoleh,  baik  dari  hasil  wawancara  maupun hasil dari studi pustaka. 2) Mengkategorisasikan data, yaitu mengelompokkan seluruh  data  yang  diperoleh dilapangan selama penelitian. 4) Menginterpretasikan  data yaitu interpretasi data  dapat  dilakukan  dengan  membandingkan hasil  data  yang  telah  diperoleh  melalui wawancara  dan  hasil  dari  studi  pustaka. 5) Menganalisis  data yang dilakukan  dengan menafsirkan  dan  menganalisis  seluruh  data setelah data tersebut dikategorisasikan.
Hasil  olahan  data  dan  analisis  tersebut dijadikan  sebagai  bahan  tulisan  yang  akan dirumuskan  dan  disusun  secara  sistematis, sehingga  hasilnya  dapat  dilihat  dalam  satu laporan ilmiah atau dinamakan skripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Agama  memiliki  defenisi  yang  sangat beragam,  Emile  Durkheim  mendefenisikan agama sebagai suatu sistem yang terpadu yang terdiri  atas  kepercayaan  dan  praktik  yang berhubungan  dengan  hal  yang  suci.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  indonesia  definisi  agama adalah    sistem  yang  mengatur  tata  keimanan (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada  Tuhan Yang  Maha  Kuasa  serta  tata  kaidah  yang berhubungan  dengan  pergaulan  manusia  dan manusia serta lingkungannya.
Menurut Encyclopedia of Philosophy dalam Harry (2013), agama adalah kepercayaan kepada Tuhan yang selalu hidup, yakni kepada
jiwa  dan  kehendak  ilahi  yang  mengatur  alam semesta  dan  mempunyai  hubungan  moral dengan umat manusia.
Menurut  Eka  Darmaputra  (1994)  dalam Harry  (2013),  Sejarah  awal  agama  Kristen dimulai  dari  banyaknya  orang  yang  tidak  puas dengan  agama-agama  yang  ama  dan  mereka mencari jalan keselamatan dala berbagai macm kepercayaan.  Maka  beberapa  orang  masuk kedalam  agama  Kristen  dan  ikut  kedalam perkembangan  gereja  selanjutnya.  Agama Kristensudah  diperkenalkan  sejak  berabad- abad  mellui  Nabi  Isha  dan  selanjutnya dikembangkan  oleh  St.  Petrus.  Agama  Kristen menyebr dimulai  dari  Palestina  lalu berkembang  kedaerah  Asia  kecil,  Laut  Tengah, Yunani-Romawi,  Afrika  dan  Germania  sampai pedalaman Asia-Tiongkok. Kemudian berdirilah gerja  Katolik  Roma,  Namun  akibat  reformasi gereja yang dipelopori oleh Martin Luther yang menuntut  Kesucian  Agama  Kristen,  berdirilah sekte-sekte gereja baru. Geereja-gereja tersebut beralira  protestan,  Baptis,  Methodis,  dan  lain sebagainnya.
Menurut Berkhof (2011:47) dalam Harry (2013:12) “banyak  orang  yang  beranggapan bahwa  gereja  hanyalah  sebatas  gedung.  Hal tersebut  bukanlah  pengertiansesungguhnya dari  Alkitab  mengenai gereja.  Kata  gereja berasal dari kata Yunani “ekklesia” yang berarti “perkumpulan atau orang-orang yang dipanggil keluar”.  Gereja  memiliki  beberapa  arti  yaitu: Arti pertama ialah “umat” atau yang lebih tepat dikatakan  persekutuan  bagi  umat  Kristen, dan arti kedua  adalah  sebuah  perhimpuan  atau pertemuan  ibadah  umat  Kristen.  Bisa bertempat  di rumah  kediaman,  lapangan, ruangan  dihotel,  maupun  tempat  rekreasi.  Arti ketiga adalah mazhab (aliran) atau denominasi dalam  agama  Kristen.  Gereja  Katholik, gereja Protestan,  dan  lain  sebagainya.  Arti  terakhir dan  juga arti  umum  adalah  sebuah”rumah Ibadah” Umat Kristen dimana umat  bisa berdoa atau sembahyang.”
Selanjutnya gereja dalam arti Eklesia juga berarti  suatu  persekutuan  orang-orang  yang telah  dipanggil  dan  dipersatukan  oleh  Allah tanpa  adanya  kepentingan-kepentingan  atau
tujuan yang sama dari mereka untuk bersekutu. Jadi,  kalo  mengenai  visi  gereja,  apapun gerejanya  tentu  harus  digali  dari  visi  frman Tuhan, bukan manusia yang menjadi pimpinan gegreja tersebut.
Menurut  C.  De  Jonge  dalam  Harry (2013:17),  titik  permulaan  gerja  di  Indonesia adalah  pada  zaman  kedatangan  orang-orang Portugis  yang  membawa  keKristenan  untuk pertama  kalinya,  seperti  halnya  diseluruh Eropa,  Di  Indonesa  juga  gereja  yang  pertama adalah  bercorak  Roma  Khatolik.  Akan  tetap ejadian  itu  berlaku  hanya  untuk  sebagian  dari Indonesia  Timur,  Artinya  hanya  untuk  Ambon dan  Minahasa.  Penyebaran  injil  di  Indonesia berjaln  dalam  empat  tahap,  yaitu Gelombang pertama  ialah  kedatangan  orang-orang Portugisyang  mendirikan  gerja  Roma  Khatolik di  Flores. Gelombang  kedua  ialah  kedatangan Belanda  dalam  rangka  VOC  dan  menegakkan gereja-gereja di Maluku. Gelombang ketiga ialah kedatangan  badan-badan  pekabaran  injil seperti  Rheinische  Mission  Gesseillescehaft (RMG), Nederlands Zendelingenootschap (NZG), Basel  Mission,  Methodist  Gereformeerd,  yang menegakkan  gereja-gereja  HKBP,  BNKP,  GBKP, dan gereja Methodist. Gelombang keempat ialah badan-badan  pekabarn  injil  yang  sesudah pengakuan kedaulatan seperti gereja baptis.
Gereja  Batak  Karo  Protestan  sendiri merupakan  salah  satu  gereja  yang  terbentuk dari  penyebaran  injil  gelombang  ketiga.  Gereja kesukuan  ini  berdiri  di  Tanah  Karo,  Sumatera Utara  dan  melayani  masyarakat  suku  Karo. GBKP  adalah  gereja  Kristen  Protestan yang beraliran  Calvinis.  Pada  18  April  1890, Nederlands  Zendeling  Genootschap (NZG), mengutus  Pdt.  H.  C  Kruyt  dari  Tomohon, Minahasa, ke Tanah Karo. Kruyt tinggal di Buluh Awar  yang  menjadi  pos  penginjilan  yang pertma  di  Tanah  Karo.  tahun  berikutya  dia menjemput    orang  guru  injil  yaitu  B.  Wenas,  J Pinontoan,  R  Tampenawas,  dan  H  Pesik. Keempat orang inilah yang menjadi rekan Kruyt melakukan  penginjilan  di  Karo.  sebelumnya, keempat  orang  ini  juga  bekerja  di  daerah Minahasa, Sulawesi Utara. (Sinuraya 2004:1).
Pada tahun 1892 Pdt H C Kruyt pulang ke negerinya tanpa berhasil membaptis seorangpun dari suku Karo. Ia kemudiandigantikan Pdt J K Wijngaarden, yang seblumnya  telah  bekerja  di  Pulau  Sawu  dekat pulau  timor.  Pendeta  inilah  yang  melakukan pembaptisan  pertama kepada  suku  Karo  pada tanggal  20  Agustus  1893.    Pada  saat  itu  ada enam  orang  yang  dibabtis,  yaitu  :  Sampe, Ngurupi,  Pengarapen,  Nuah,  Tala  dan  Tabar. Pada  tanggal  21  September  1894  Pendeta Wijngaarden  meninggal  karena  serangan Disentri.  Pendeta  Wijngaarden  digantikan  oleh
Pendeta Joustra. Beliaulah yanng menerjemahkan  104  cerita-cerita  Alkitab  dari perjanjian  lama  dan  perjanjian  Baru  ke  dalam Bahasa  Karo  (104 turin-turin ).  (Tarigan, 2011:135).
Kemudian  datang  pula  Pdt  Henri Guillaume  (utusan  RMG  dari  Jerman)  dari Seribu  dolok  yang  sebelumnya  tinggal  di Tapanuli. Pada saat itu, seribu dolok merupakan aerah  pelayanan  gereja  Batak  (cikal-bakal HKBP-Huria Kristen Batak protestan). Bersama dengan  pendeta  Henri  Gaulliame,  datang  pula seorang  guru  injil,  bernama  Martin  Siregar. Samapai  pada  tahun  1900,  orang  Karo  yang sudah  dibaptis  hanya  25  orang.  Dalam  kurun waku  10  tahun  pertama  tidak  banyak  orang Karo  yang  dibaptis.  Ini  disebabka  oleh kegigihan  suku  Karo  dalam  memepertahankan tradsi  dan  adat  istiadatnya.  Mereka merasa aman  hidup  dalam  kebudayaan  yangbersifat magis,  mistis  dan  animistis.  Selain  itu, perkembangan  Islam  di  Sumatera  juga  turut mempengaruhi kurangnya penduduk lokal karo yang mau dibaptis. ( Sinuraya, 2004:4).
Tahun 1903, datang pula Pdt E. J van den berg  dan  J.  H  Neumann  yanng  kemudian membuka ppos baru dan menetap di Kabanjahe. Mereka  membuka  rumah  sakit  Zending  di Sibolangit  dan  di  Kabanjahe.  Mereka  juga bekerja sama dengan pihak pemerintah Pdt E. J Van  den  Berg  membuka  rumah  sakit  kusta  di Lau  Simomo,  sementara  J  H  Neumann  aktif membuka  pekan-pekan  (sejenis  pasar  di  desa- desa) di daerah Deli hulu.
Tahun  1906  datang  Pdt  G  Smith  dan membuka kweek  school (sekolah  guru)  di Berastagi. Sekolah ini kemudian dipindahkan ke Raya,  dan  akhirnya  tutu  pada  tahun 1920, kemudian  guru-guru  sekolah  yang  telah terdidik  di  tmpatkan  di  desa-desa  enjadi  guru unutk mengabarkan innjil. Selanjutnya, Prof DR H  Kremer  meninjau  tempat-tempat  zending  di Karo dan  mengusukan dalam waktu sesingkat- singkatnya  jemaat  Karo  yang  dihasilkan  dari pekabaran  injil  mempersiapkan  diri  untuk berdiri sendiri. Dalam ranngka kemandirian ini, tenaga-tenaga  pribumi  disekolahkan  untuk menjadi  pendeta.  Selin  itu,  ditunjuk  juga majellis  jemaat  yang  sudah  mampu  untuk memimin  dan  mengembangkan  jemaat  yang lain.  Pada  tahun  1940,  dua  guru  injil  P  Sitepu dan  TH.  Sibero  dikirm  ke  sekolah  pendeta  di seminari HKBP, Sipoholon.
Pada  periode  ini  berkembang  pula pergerakan muda-mudi di tengah-tengah gereja dennngan  nama  Christelijkemeisjes  club  maju (CMCM)  untuk kaum  perempuan  dan  Bond Kristen dilaki karo (BKDK) untuk kaum laki-laki di  kalangan  pemuda Kristen  Karo.  kedua pergerakan ini dapat dikatakan sebagai embrio lahirnya  perkumpulan  pemuda-pemudi  GBKP, yang  disebut persadaan  man  anak  gerjanta (permata). Pengesahan dan peresmian permata dilaksanakn  oleh  Moderemen  GBKP  pada tanggal  12  September  1948  yang  diperingati sebagai hari jadi permata GBKP.
Guru injil yang di sekolahkan ke Seminari Sipoholon (Tarutung)  menyelesaikan  studinya pada pertengahan sidang sinode pertama, yang menetapkan nama Gereja Batak Karo protestan (GBKP) di Sibolangit tanggal 23 Juli 1941. Pada saat  yang  sama,  ada  penahbisan  dua  orang pendeta  pertama  dari  suku  Karo  yaitu  Pdt Palem  Sitepu  dan  Pdt  Thomas  Sibero.  Pad sinode pertama ini juga, tata gereja GBKP yang pertama dan ketua moderamen GBKP, Pdt J Van Muylwijk  ditetapkan.  Sekretarsi  moderamen adalah  guru  Lucius  Tambun  (Periode  1941- 1943).  Pdt  P  sitepu  ditempatkan  di  Tiga Nderket  sebagai  wakil  ketua  klasis  untuk daerah  Karo Gugung (dataran  tinggi)  dan  Pdt
Th Sibero di Peria-ria sebagai wakil ketua klasis daerah karo Jahe. (Sinuraya 2004:6).
Menurut  badan  statistikk  GBKP  tahun 2014  Gereja  Batak  karo  Protestan  mempunyai 22 klasis, 533 runggun, 834 Gereja, dan sekitar 302.227 Jiwa anggota jemaat gereja GBKP yang tersebar  di  NAD,  Sumatera,  Jawa,  Bali, Kalimantan, Sulawesi serta di Simpang Tanjung (perbatasan Indoensia-Malaysia).
Untuk memenuhi kebuthan rohani setiap jemaat maka GBKP  dilayani  oleh  394  Pendeta    dan  121
Pelayan  lainnya  yang  terdiri  dari  vicaris,  calon vicaris,  detaser,  dan  pegawai  administrasi moderamen.
Kepengrusan  pusat  Gereja  batak  karo protestan  disebut  moderamen  atau  yang  lebih familiar  disebut  sebagai  sinode.  GBKP mengelola  sejumlah  yayasan  antara  lain  : yayasan  Pendidikan  Kristen  GBKP,  yayasan Taman Kanak-kanak GBKP, badan pengembangan  ibadah  dan  musik Gereja
(BPIMG), Retreat Center , yayasan gelora kasih di Suka  Makmur, Yayasan  Panti  Asuhan Kristen GBKP  Alpha  Omega, Yayasan  Sosial GBKP, Yayasan Ate  Keleng , Yayasan  Wisata  Rohani GBKP, Warta  Gereja Maranatha  (WGM)  dan Asrama  Pemuda GBKP Maranata.  (Tata  Gereja GBKP 2005: 55)
Selain  itu,  kategorial  pelayanan  gerjani dalam GBKP ada lima yaitu: 1) Kategorial kaum ibu,  yang  disebut  Moria  GBKP,  2) Kategorial kaum  Bapak,  yang  disebut  Mamre GBKP,  3) Kategorial kaum pemuda-pemudi, yang disebut permata  GBKP,  4) Kategorial  anak-anak  dan remaja, yang disebut KA-KR GBKP, 5) Kategorial orang tua lanjut usia yang disebut Lansia GBKP Gereja  Batak  Karo  Protestan  adalah gereja  kesukuan  yang  tentunya  memiliki  visi dan  misi  dalam  pelayanan.  Gereja  yang pelayanannya  berbasis  pada  masyarakat  Karo yang  memiliki  ikatan  sosial  dan  kekeluargaan yang  kuat  menyadari  bahwa  kedatangan  Injil pada  masyarakat  Karo  membutuhkan  sesuatu perbuatan kasih oleh gereja yang bisa langsung dirasakan  oleh  masyarakat,  khususnya masyarakat  suku Karo tersebut.  GBKP menyadari  hal  ini,  sehingga  dirumuskan  misi gereja untuk mencapai visi yang mengarah dan
mendukung  pelayanan-pelayanan diakonia . Pelayanan diakonia adalah  pelayanan  yang dilakukan  berdasarkan  kasih  dan  tidak mengharapkan imbalan.
Pelayanan diakonia ini  diberikan kepada semua  jemaat  tanpa  terkecuali  baik  dalam keluarga,  jemaat  secara  teritorial  (Sektor/PJJ, Majelis  jemaat/Runggun,  Klasis,  Sinodal,
Ekumenial) maupun secara kategorial usia/gender  (KA/KR,  Permata,  Moria,  Mamre) dan  kategorial  profesi  (petani,  pedagang, pengajar,  penegak  hukum,  pelayan  kesehatan, politisi,  birokrat,  bidang  jasa  angkutan,  teknik, finansial, konsultan, dan lain sebagainya).
Untuk mewujudkan visi gereja GBKP ini, maka  sidang  sinode  GBKP  menetapkan  visi GBKP  tahun  2010-2015  yaitu  :  “ Nggeluh  lah bagi  kula  Ni  Kristus (Berlaku  sebagai  Tubuh Kristus)”. Dan mewujudkan visi tersebut, maka GBKP membuat beberapa misi. Misi yang dibuat mengarah pada pelayanan diakonia agar dapat langsung tetap sasaran ke jemaat GBKP.
Misi GBKP untuk mewujudkan visi gereja adalah: 1) Meningkatkan spiritualitas jemaat. 2) Meningkatkan teologia dan peribadahan jemaat. 3) Meningkatkan  penghargaan  terhadap kemanusiaan  sehingga  munculnya  rasa solidaritas  dan  berbudaya. 4) Meningkatkan penegakan  kebenaran,  keadilan,  kejujuran  dan kasih. 5) Meningkatkan  jumlah  jemaat  yang dapat dipercaya. 6) Meningkatkan
perekonomian jemaat.
Enam  misi  GBKP  dijabarkan  dalam  lima tahun  periode  kerja  pelayanan  ini  GBKP.  Ke lima  misi  ini  dilakukan  berdasarkan  prioritas yang  dijabarkan  di  dalam  program  tahunan, sehingga  dari  tahun  2011-2015  prioritas tersebut  dilakukan  secara  bertahap,  yaitu: 1) Tahun 2011: Peningkatan Teologia, Spiritualitas Dan Mutu Ibadah, 2) Tahun 2012: Peningkatan Solidaritas  Internal  GBKP,  3)  Tahun  2013: Peningkatan  Solidaritas  Eksternal (Ekumene Gereja  Dan  Masyarakat),  4)  Tahun  2014: Peningkatan kwantitas  SDM  yang  berkwalitas, 5)  Tahun  2015:  Peningkatan  sosial,  Ekonomi dan Budaya Jemaat.
Penekanan atas visi dan misi adalah agar setiap  warga  menyadari  bahwa  dialah  Gereja
itu, dialah bagian dari tubuh Kristus. Tujuannya agar: 1) Transformasi  pribadi  tiap  orang menjadi  murid  Kristus.  (Mat  28:19-20),  2) Terjadi  Mendudukan  pengertian  Gereja  yaitu gereja  adalah  orangnya,  3) Gereja  mampu berdampak di dan bagi dunia baik dalam relasi antar  gereja  ( intra  church )  dan  antar kepercayaan  ( inter  faith ),  4) Meningkatkan Solidaritas, dan mengerti serta memberlakukan apa  artinya  solidaritas  Kristus  bagi  seluruh ciptaan (Sumber: Garis  Besar  Pelayanan  Gereja Batak Karo Protestan 2010-2015 ).
Setiap  satu  priode,  visi  dan  misi  gereja berubah-ubah. Alasan berubahnya visi dan misi tersebut  setiap  tahun  dan  periodenya  adalah keadaan  jemaat  itu  sendiri.  Moderamen  dan Badan Pekerja Klasis melihat, mempertimbangkan dan memutuskan program,
visi  dan  misi  yang  dibutuhkan  sesuai  dengan kebutuhan jemaat.
Penekanan  visi  dan  misi  gereja  ini tentunya  sejalan  dengan  hakikat  gereja  yang sebenarnya,  bahwa  gereja  adalah  orangnya. Maksudnya,  gereja  bukanlah  sekedar  gedung dan bangunannya, tetapi gereja tersebut adalah orang-orang yang bersatu dan memiliki visi dan misi  yang  sama.  Gereja  adalah  orangnya  juga dapat  diartikan  bahwa  bagaimanapun  gereja tersebut,  baik  kualitas  dan  identitas  gereja  itu sendiri  dapat  dilihat  dari  orang-orang  atau jemaat  yang  menjadi  anggota  gereja.  Sehingga jelaslah  dapat  dilihat  kenyataannya  bahwa gereja harus dilihat dari orang yang tergabung didalamnya, bukan sekedar dilihat dari gedung dan bangunan tempat ibadah dilakukan.
Selain itu dengan menyematkan kebudayaan  suku  Karo  dalam  program- program  GBKP  telah  menunjukkan  identitas jemaat GBKP di tengah-tengah masyarakat. Visi, misi  serta  program  yang  telah  dibuat  Gereja Batak  Karo  Protestan  secara  sinodal  harus diikuti  oleh  semua  anggota  jemaat  GBKP dimanapun  berada.  Terutama  penekanan budaya  sebagai  identitas  masyarakat  Suku Batak Karo yang sudah mulai terkikis di jemaat perkotaan.
Kebudayaan  merupakan  keseluruhan sistem,  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya
manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar  (Koentjaraningrat,  1969:93).  Hal  ini berarti  bahwa  hampir  seluruh  tindakan manusia  adalah  kebudayaan.  Sebagai  sebuah suku,  Suku  Batak  Karo  juga  memiliki kebudayaan yang  secara  turun  temurun  terus dilestarikan.  Gereja  Batak  Karo  Protestan adalah salah satu lembaga atau gereja kesukuan yang melakukan pelestarian kebudayaan.
Pelestarian budaya yang dilakukan GBKP adalah pelestarian  budaya yang  tidak menentang ajaran  Agama  Kristen  Protestan. Artinya, GBKP  meyakini  Tuhan  sebagai Penyelamat  bukan  kepercayaan  animisme ataupun  dinamisme  yang  diyakini  oleh  para leluhur  pada  zaman  dahulu  atau  pada  zaman belum  masuknya  agama  Kristen  dikehidupan masyarakat  Karo  atau  yang  lebih di  kenal dengan sebutan agama Pemena.
Beberapa  kebudayaan  yang  masih  dan terus  dilestarikan  oleh  Gereja  Batak  Karo Protestan adalah pertama, bahasa Karo sebagai bahasa yang sudah digunakan sejak dahulu, saat ini masih terus digunakan dan dilestarikan oleh masyarakat  Karo  khususnya  masyarakat  Karo yang menjadi jemaat GBKP. Selain sebagai alat komunikasi,  penggunaan  bahasa  Karo  juga bertujuan untuk menunjukkan identitas.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan narasumber  Pdt. Durmanis  Sembiring  Pandia S.Th, bahwa Bahasa Karo akan tetap digunakan dalam  kegiatan  gereja  termasuk  Khotbah, Kebaktian  Minggu  Umum,  Remaja  dan  terlebih Kepada anak KA-KR ataupun kegiatan-kegiatan keagamaan  lainnya  seperti  PA  mamre,  PA Moria,  PA  Permata,  PA  KA-KR  dan  lain sebagainya supaya masyarakat Karo khususnya jemaat  GBKP  tidak  lupa  akan  identitasnya, daerah  asalnya,  dan  terlebih  kepada  anak  KA- KR harus dibiasakan dari usia dini supaya para anak  KA-KR  tidak  lupa  akan  bahasa  dan budayanya sendiri yaitu budaya Karo.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Pdt. Durmanis  Sembiring  Pandia  S.Th,  maka  dapat diketahui pentingnya melestarikan budaya Karo terutama kepada anak KA-KR yang harus lebih ditonjolkan  dimana  pelestarian  budaya  harus
diawali  dari  usia  dini  khusunya  dibidang bahasa,  supaya  anak  KA-KR  paham  dan mengerti  akan  pengucapan  dan  arti  bahasa Karo.  dan  tidak  lepas  juga  kepada  Mamre, Moria, Permata, Remaja agar tetap melestarikan bahasa  Karo,  Karena  bagaimanapun  anak  usia dini akan mengikuti apa yang dia lihat.
Kedua  adalah kesenian  yang  masih dilestarikan GBKP adalah landek (seni tari), dimana  salah  satu  gereja  tempat  penelitian peneliti,  seni  tari  seperti  tari  lima  serangkai masih  dilestarikan  kepada  anak  anak  KA-KR, dan  PERMATA.  Selain  dari  seni  tari  GBKP  juga masih  melestarikan  kesenian  lain  yaitu  seni ukir  seperti , ret-ret, dan  beberapa  alat  musik yang dikombinasikan dengan alat musik gereja.
Ketiga  adalah Pakaian  Adat  merupakan ciri  khas  yang  ada  didalam  suatu  suku  bangsa yang  menujukkan  daerah  atau  asal  suatu  suku bangsa. Begitu juga halnya dengan budaya suku Karo  yang  ada  di  Kecamatan  kabanjahe. Pakaian  adat  budaya  suku  Karo  juga  tetap dilestarikan  oleh  GBKP  baik  itu  didalam  atau diluar kegiatan gereja. Pakaian adat yang masih dilestarikan  oleh  GBKP  yaitu tudung (penutup kepala untuk perempuan), uis nipes (selendang atau  ulos  yang  ada  di  suku  Batak  Toba  yang dikenakan  oleh  kaum  perempuan, bulang- bulang (penutup  kepala  untuk  laki-laki), beka buluh (kain  yang  dikenakan  oleh  pria  berada dibahu laki-laki).
Gereja  Kristen  Karo  yang  kemudian dikenal  dengan  Gereja  Batak  Karo  Protestan (GBKP)  berkembang  sekalipun  sangat  lambat. Dari  Buluh  Awar  penginjilan  berkembang  ke wilayah  sekitarnya.  Selanjutnya  ke  Kabanjahe, dan  wilayah  lain  di  dataran  tinggi  Karo. Seterusnya ke daerah Pancur Batu tahun 1927. Daerah Langkat dimulai penginjilan tahun 1921 dan gereja pertama ditakbiskan tahun 1929. Di Medan sudah ada kebaktian tahun 1937 dan di Jakarta  tahun  1939  sudah  ada  perkumpulan masyarakat  Karo  Sada  Kata  dan  di  Bandung perkumpulan  masyarakat  Karo  Sada  Perarih. (http://gbkpkjb.org/index.php?option=com_co ntent&view=article&id=20&Itemid=106, di upload tanggal 06 maret 2015, jam 22.45 WIB.)
Hasil wawancara peneliti dengan ibu atau Hal senada juga disampaikan oleh Pdt. Nurbetty br  Ginting  M.Th, bahwa: Berdirinya  Gereja Batak  Karo  Protestan  di  Kabanjahe  yang merupakan  perkembangan  dari  GBKP  pertama yang  berada  di  Buluhawar  yang  kemudian berkembang  di  Kabanjahe  yang  mana  gereja mula-mula yang ada di Kabanjahe yaitu Gereja Batak  Karo  Protestan  Kota  atau  sering  disebut GBKP Kota Klasis Kabanjahe.
Berdirinya  Gereja  Batak  Karo  Protestan di Kabanjahe tidak  terlepas  dari  berdirinya gereja mula-mula di Buluhawar yang kemudian berekembang  ke  Kabanjahe  dan  semua  daerah di dataran tinggi Karo.
Penduduk Kecamatan Kabanjahe,
termasuk  masyarakat  yang  heterogen.  Daerah ini  dihuni  oleh  masyarakat  dari  berbagai  latar belakang  suku  bangsa.  Hal  ini  tentunya membuat  masyarakat  yang  berada  di kecamatan Kabanjahe mudah dipengaruhi oleh modernisasi  dan  globalisasi.  Modernisasi  dan globalisasi  adalah  salah  satu  hal  yang mengakibatkan  terkikisnya  budaya  khas  yang dimiliki masing-masing masyarakat.
Terkikisnya  budaya  suatu  masyarakat khususnya  masyarakat  Karo  sangat  jelas terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terlebih bagi masyarakat Karo yang bukan jemaat GBKP. Hasil  wawancara  peneliti  dengan  beberapa teman  yang  bukan  jemaat  GBKP,  dapat  dilihat jelas  bahwa  dalam  berkomunikasi  mereka sudah  mencampurkan bahasa  Indonesia  dan Bahasa Karo, bahkan ada juga beberapa teman yang  sama  sekali  tidak  mengerti  bagaimana pengucapan  dan  makna/arti  dalam  bahasa Karo. Hal ini juga berdasarkan hasil wawancara dengan  Milia  Srikanti  Tarigan,  Pemuda  karo yang bukan jemaat Gereja Batak Karo Protestan adalah adanya kesulitan berkomunikasi dengan menggunakan  bahasa  Karo  karena  di dalam ibadah agama Islam tidak menggunakan bahasa Daerah  dan  di dalam  keluarga  juga,  saya  dan keluarga  tidak  lagi  menggunakan  bahasa  Karo akan  tetapi menggunakan  bahasa  Indonesia. Setelah tamat  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP)  saya  melanjutkan  sekolah  di  salah  satu Pesantren yang ada di Kota Medan.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Milia Srikanti  Tarigan,  dapat  dillihat  bahwa  sejak beliau  dan  anggota  keluarganya  menjadi  umat Muslim,  kegiatan  yang  berkaitan  dengan budaya Karo sudah sangat jarang dilaksanakan.
Hasil  wawancara  lain  peneliti  dengan Johanes Purba yang bukan jemaat Gereja Batak Karo  Protestan yaitu  bahwa  beliau  sedikit mengerti  akan  makna/arti  di dalam  bahasa karo  akan  tetapi  didalam  percakapan  sehari- hari  yang  menggunakan  bahasa  Karo,  beliau kurang  paham  dalam  pengucapan  berbahasa Karo. Sehingga didalam percakapan sehari-hari dengan teman sebaya atau teman sepermainan, beliau  sering  menggabungkan bahasa  karo dengan  bahasa  Indonesia.  Bertujuan    untuk, selain  dari  memperakrab  hubngan  dengan teman  sebaya  beliau  juga  berusaha  agar memahami betul akan berbahasa karo.
Berbeda halnya dengan masyarakat Karo yang  menjadi  jemaat  GBKP  di  kecamatan Kabanjahe yang lebih mampu mempertahankan dan  melestarikan  kebudayaannya.  Hal  dapat dilihat  dari  benda  budaya  yang  digunakan dalam  kegiatan  gereja,  kegiatan  suku-duka jemaat,  dan  kegiatan  lainnya.  Uis  nipes  dan Beka  Buluh(kain  tenunan  khas  Suku  Karo). Benda budaya ini adalah salah satu benda yang menunjukkan  identitas  seseorang  dari  suatu suku.
Menurut Arnold Dashefsky dalam buku A. Ubaidilah,  dkk.(2000) identity (identitas)  atau jati  diri  dapat  mempunyai  arti,  yaitu: pertama, identitas atau  jatidiri  menunjuk  pada  ciri-ciri yang  melekat  pada  diri  seseorang  atau  sebuah benda.Kedua identitas atau jatidiri berupa surat keterangan  yang  dapat  menjelaskan  pribadi seseorang dan riwayat hidup seseorang.
Dari  hasil  wawancara  peneliti  dengan bapak Pdt. Durmanis Sembiring Pandia, bahwa masyarakat Karo  yang  berjemaat  GBKP  lebih mampu mempertahankan kebudayannya dibandingkan  dengan  masyarakat  Karo  yang bukan jemaat GBKP. Alasannya, suku Karo yang berjemaat  GBKP  baik  didalam  maupun  diluar dataran  tingi  Karo,  mereka  akan  mengerti bagaimana berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Karo. Karena GBKP tetap
menggunakan  bahasa  Karo  sebagai  alat komunikasi  baik  itu  didalam  maupun  diluar kegiatan  gereja.  Misalnya  suku  Karo  yang menjadi  jemaat  GBKP  yang  ada  di  Jakarta, Bandung  dan  lain  sebagainya  GBKP  masih menggunakan bahasa Karo baik itu tata ibadah, Kitab Ende-Enden ,  Penambahen Ende-Enden , Suplemen dan khotbah serta kegiatan-kegiatan gereja lainnya.
Berbeda  halnya  dengan  suku  Suku  Karo yang bukan jemaat GBKP. Misalnya kharismatik, di dalam kegiatan-kegiatan  gereja  baik  itu khotbah, tata ibadah dan lain sebaginya, mereka sudah  menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai pedoman mereka. Contoh lain seperti Khatolik, di  dataran  tinggi  Karo  suku  Karo  yang berjemaat Khatolik memang masih
menggunakan  bahasa  Karo  didalam  nyanyian dan Khotbah gereja. Akan tetapi suku Karo yang berjemaat  Khatolik  yang  tinggal  di luar  dari dataran tinggi Karo maka tata ibadah, nyanyian, dan khotbah serta kegiatan gereja lainnya pasti menggunakan  bahasa  Indonesia.  Karena banyaknya  suku-suku  lain  yang  beribadah  di gereja  tersebut.  Dengan  arti  lain,  agama Khatolik menyesuaikan bahasa yang digunakan dengan lokasi/tempat dia berada.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Bapak Pdt.  Durmanis  Sembiring  Pandia  S,Th,  maka suku  Karo  yang  berjemaat  GBKP  lebih  mampu mempertahankan  kebudayannya  dibandingkan dengan  suku  Karo  yang  bukan  jemaat  GBKP, karena  suku  Karo  yang  bukan  jemaat  GBKP seperti  jemaat  Kharismatik  tidak  lagi menggunakan  bahasa  Karo  sebagai  alat komunikasi  dalam  kegiatan-kegiatan baik  itu didalam maupun di luar gereja. Dan jemaat lain seperti jemaat Khatolik dimana gereja Khatolik lebih  menyesuaikan  terhadap  tempat  atau lokasinya berada.
Penggunaan  musik  gereja  di setiap kegiatan  ibadah,  GBKP  juga  menunjukkan kemampuannya  dalam  melestarikan  dan mempertahankan  kebudayaannya  dizaman modern  seperti  saat  ini.  Kitab  Ende-Enden GBKP,  Penambahen  Ende-Enden  GBKP  dan Suplemen  GBKP  (buku  yang  berisikan  lagu rohani  yang  digunakan  dalam  kegaitan  GBKP),
dan tata ibadah serta Khotbah yang digunakan dalam bahasa Karo.
Hasil  observasi  peneliti  ke gereja  GBKP yang  terdapat  di  Kecamatan  Kabanjahe,  maka GBKP menyadari Kebudayaan Karo harus tetap dilestarikan.  Karena  apabila  tidak  dilestarikan maka  kebudayaan  Karo  lambat  laun  akan menghilang melihat begitu pesatnya perkembangan-perkembangan  zaman  yang sangat jauh dari unsur-unsur nilai-nilai budaya dan unsur keagamaan.
Mengingat  derasnya  arus  erosi  budaya yang  terjdi  akibat  modernisasi  dan  globlisasi membuat  GBKP  yang  ada  di  kecamatan Kabanjahe semakin  bertekad melestarikan dan mempertahankan kebudayaan suku Karo. maka dari  itu,  GBKP  yang  ada  di  kecamatan Kabanjahe membuat kegiatan dan upaya untuk melestarikan kebudayaan secara berkesinambungan.
Kegiatan dan upaya tersebut terlihat dari dipertahankannya kebudayaan khas suku Karo yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama Kristen.  Pelestarian  budaya  yanga  dilakukan oleh  GBKP  terwujud  dalam  dua  bentuk pelestarian budaya, yaitu: Cultur Cnouledge dan Culture  Experince ( Sumber:  Skripsi  Yolanda Rafella S.Pd)
Culture Experince merupakan pelestarian budaya  yang  dilakukan  dengan  cara  terjun langsung kedalam sebuah pengalaman kultural, sehingga  diharapkan  jemaat    GBKP  kecamatan Kanbanjahe  dapat  melestarikan  budayanya melalui  ikut  langsung  dalam  pelestarian budaya.  Kegiatan  dan  upaya  yang  dilakukan GBKP  yang  termasuk  dalam  bentuk Culture Experience adalah, pertama bahasa.
Untuk  setiap  kegiatan  ibadah  umum  di tengah-tengah  gereja  yang  ada  di  kecamatan Kabanjahe,  bahasa  Karo  tetap  digunakan  dan diusahakan terus dalam berbagai kegiatan. Dari hasil  observasi  peneliti  di  tiga  belas desa/kelurahan  yang  ada  di  kecamtan Kabanjahe,  untuk  ibadah  kebaktian  yang berbahasa  Karo,  semua  kata-kata,  tata  ibadah, nyanyian,  Alkitab  yang  digunakan,  Khotbah, hingga doa pun dilakukan dengan
menggunakan bahasa Karo. .
Terlebih kepada anak KA_KR yang selalu di  dorong  untuk  menggunakan  bahasa  Karo. Karena  pelestarian  budaya  harus  dimulai  dari usia sejak  dini.   Dari hasil  wawancara  peneliti, Morinta  Tarigan  sebagai  salah  satu  guru sekolah  minggu  berpendapat  bahwa  bahasa Karo  sangatlah  penting  dilestarikan  kepada anak KA-KR atau anak sekolah minggu.
Beliau  mengatakan  “pelestarian  budaya khusunya  dibidang  bahasa  sangat  lah  penting dilestarikan kepada adek-adek sekolah minggu dengan cara yaitu berkhotbah, Doa Bapa Kami, nyanyian-nyanyian  sekolah  minggu, PA  KA-KR serta
kegiatan-kegiatan
lainnya tetap menggunakan bahasa Karo.Karena,apabila tidak dilestarikan  maka  adik-adik  sekolah  minggu akan  kesulitan  berbahasaKaro.  Dikarenakan, mayoritas  dilingkungan  tempat  tinggal  dan sekolah serta teman sepermainan mereka tidak lagi  menggunakan  bahasa  resmi  Karo melainkan  sudah  menggunakan  bahasa Indonesia.  Maka  dari  itu  pelestarian  budaya khususnya  dibidang  bahasa  agar  tetap dilestariakan  dan  dipertahankan  kepada generasi-generasi  putra-putri  Karo  agar  tidak lupa akan identitasnya sebagai suku Karo.”
Tidak  hanya  pada  ibadah  hari  minggu saja  bahasa  Karo  tersebut  digunakan,  bahasa Karo  juga  kerap  digunakan  dalam  berbagai kegiatan  rohanidiluar  gereja.  Misalnya  pada ibadah  PA  (Penelaahan  Alkitab)  Moria (perkumpulan
kaum ibu), mamre (perkumpulan kaum bapak), Permata (perkumpulan muda-mudi) dan PJJ
( perpulungen  Jabu-Jabu )  yaitu  gabungan kebaktian  perkumpulan  bapak  dan  ibuk.  Buku bimbingan  PA,  Alkitab,  nyanyian,  Khtobah  dan doa dingunakan dalam bahasa Karo.
Tidak hanya itu saja, penggunaan bahasa Karojuga  dilakukan  dalam  ibadah  kebaktian suka  mapun  duka.  Misalnya  pada  saat pemberkatan  pernikahan.  Tata  ibadah  yang digunakan,  nyanyian,  doa  pengucapan  janji pernikahan menggunakan bahasa Karo.
Kedua  adalah kesenian,  yaitu Beberapa kesenian yang  masih dilestarikan GBKP adalah landek (seni  tari),  dimana  salah  satu  gereja tempat penelitian peneliti, seni tari seperti tari
lima serangkai masih dilestarikan kepada anak anak KA-KR, dan PERMATA.
Beberapa  gereja sudah lebih maju dalam melakukan upaya pelestarian dan
pemertahanan  budaya  khas  Karo.  Adapun kegiatan dan upaya yang dilakukan GBKP yang ada  di  kecamatan  Kabanjahe  seperti  porseni. Dimana  kegiatan porseni ini merupakan salah satu kegiatan GBKP yang diikuti oleh PERMATA (muda-mudi)  GBKP  yang  menampilkan pertandingan landek (seni  tari),  Vokal  Group dengan  menggunakan  perpaduan  alat  musik tradisional  dan  modern    dan  lain  sebagainya. PERMATA  (muda-mudi)  akan  saling  bersaing menampilkan  tarian  dan  vokal  group  terbaik dari tiap-tiap grup.
Kegiatan  porseniini  pemuda  gereja  yang berpakaian  adat  lengkap  ( rose )  melakukan landek . Dengan demikian para pemuda tersebut sudah  terjun  langsung  kedalam  pengalaman kultural, dan sebagai penerus dapat merasakan dan diharapkan tumbuh rasa cinta akan budaya yang dimiliki.
Selain  dari  seni  tari  GBKP  juga  masih melestarikan  kesenian  lain  yaitu  seni    ukir seperti ,  ret-ret. Saat  melakukan  penelitan, peneliti  sangat  tertarik  melihat  keunikan  dari salah  satu  gedung  gereja  yang  sangat mencirikan bahwa gereja itu adalah gereja khas suku  Karo.  Gereja  itu  adalah Gereja  Simpang Enam  Kecamatan Kabanjahe.  Tiang-tiang  teras gedung  gereja  tersebut  berhiaskan ret-ret atau ukiran khas suku Karo. Ret-ret tersebut adalah kesenian khas suku Karo yang menghiasi setiap tiang  teras  yang  memiliki  arti  khusus  bagi masyrarakat Karo.
Untuk  kegiatan  yang  berlangsung  diluar gereja,  misalnya  acara  suka  dan  duka  jemaat, gereja  terus  berperan  serta  dalam  kegiatan tersebut.  Untuk acara  suka  misalnya,  warga jemaat akan ikut berperan serta membantu dan menghadiri  kegiatan  tersebut.  pada  saat menghadiri  jemaat  selalu  menggunakan  uis gara  dan  kampuh.  Selain  itu  pada  saat  acara pernikahan, gereja akan memberikan luah atau bingkisan berupa barang seperti Alkitab. Hal ini merupakan  salah  satu  contoh  pelestarian kebudayaan.
Culture Knowledge
merupakan pelestarian budaya yang dapat difungsionalisasi kedalam  banyak  bentuk.  Tujuannya  adalah untuk  edukasi  ataupun  untuk  kepentingan pengembangan  kebudayaan  itu  sendiri.  Dalam hal ini, kegiatan dan upaya GBKP yang termasuk kedalam Culture Knowledge adalah tersedianya seksi  budaya  dibeberapa  Gereja  Batak  Karo Protestan  yang  ada  di  Kecamatan  Kabanjahe. Seksi budaya ini bertugas sebagai petugas yang memberikan  informasi  tentang  kebudayaan khas Karo.
Hasil  wawancara  peneliti  dengan  bapak Pdt.  Durmanis  Sembiring  Pandia  S.Th, bahwa GBKP  mempunyai  Biro  Penggalian,  Pelestarian dan  Pengembangan  Budaya  (BP3B).  BP3B memiliki  beberapa  peran  penting  dalam pengembangan  budaya  yaitu: 1) Menggali  dan Mengembangkan budaya ke sekolah-sekolah, ke klasis-klasis  yang  22  dengan  cara  sosialisasi, lokakarya dan lain sebagainya. Dan melakukan rapat dengan seluruh Ketua dan BP Klasis  dan lembaga-lembaga  kategorial. 2) Membangun Museum  GBKP  tahun  1990,  di  Sukamakmur, dimana BP3B talah membangun perkampungan Karo  dizaman  dahulu.  Seperti  rumah  adat siwaluh  Jabu (rumah  adat  Karo),  jambur silima merga (jambur  khas  Karo),  dan  pola  hidup masyarakat  Karo  di  zaman  dulu  seperti, pergulan (membuat  gula), pancur  siwah, peternakan  dan  lain  sebagainya. 3) Melalui bimbingan-bimbingan,  setiap  tahun  GBKP mengeluarkan  buku  bimbingan  seperti  buku bimbingan moria, mamre, PJJ, permata, KA-KR, dimana didalam buku bimbingan tersebut GBKP selalu menyinggung kebudayaan di dalam tema- tema buku bimbingan tersebut.
Pecanangan tahun budaya di tahun 2015, yaitu peningkatan sosial, ekonomi, Dan budaya jemaat. Kehidupan sosial masyarakat karo pada zaman  dahulu  yang  masih  kental  dengan budaya karo diaktualisasikan kembali ke zaman sekarang  ini,  karena  GBKP  melihat  terkikisnya sosial budaya masyarakat Karo zaman sekarang akibat pengaruh budaya asing.
Biro  tersebut  telah  memberikan  suatu bukti  nyata  dalam  pelestarian  budaya  dengan membuat  sebuah  museum  di  Retreat  Center
Sukamakmur  yang  menjadi  pusat  kegiatan GBKP secara sinodal.
Museum merupakan suatu lembaga yang sifatnya  permanen.  Museum  bukan  mencari keuntungan,  melainkan  melayani  masyarakat, jemaat  dan  terbuka  untuk  umum.  Tugas museum  GBKP  adalah  mengumpulkan, menjaga,
mengkomunikasikan serta memamerkan  kebudayaan  kebudayaan  Karo untuk  studi  dan  pendidikan  serta  keterangan atau bukti-bukti material beserta
kelengkapannya untuk kesegaran iman.
Tujuannya  adalah  untuk  melestarikan dan  memakai  bukti  material  manusia  dan lingkungannya, membina dan mengembangkan seni,  ilmu  dan  teknologi  agar  semakin  besar pemikiran orang akan  nilai-nilai budaya dalam melanjutkan kehidupan suatu bangsa. Museum GBKP  ini  sekaligus  juga  bertugas  menyajikan dan menginventarisir tentang sejarah pekabaran  injil  dan  pertumbuhan  gereja  GBKP ditengah-tengah  masyarakat  Karo,  untuk menambah  semangat  missioner  generasi  demi generasi untuk mencari Tuhan agar  menjalani hidupnya  setia  kepadaNya  serta  menghargai sejarah pekabaran injil dan sejarah kemanusiaan. Museum GBKP bukan hanya
melestarikan atau konservasi nilai-nilai budaya tapi  juga  pusat  pendidikan,  pusat  penelitian, jaringan  informasi  dan  pusat  rekreasi  kepada jemaat  dan  pengunjung  lain.  Museum  ini berisikan benda-benda atau materi budaya yan pernah  ada  dikalangan  Karo,  bukti-bukti tentang  budaya  Karo,  buku-buku  tentang  Karo dan  gereja  yang  pernah  ada.  Selain  itu  BP3B juga mengadakan seminar tentang museum dan menyediakan  narasumber  untuk  kebudayaan Karo.  dengan  demikian,  Gereja  Batak  Karo Protestan  telah  melakukan Culture  Knowledge dalam  hal  pelestarian  budaya.  Artinya  GBKP telah  menyediakan  museum  dan  seksi  budaya sebagai pusat informasi dan pendidikan tentang kebudayaan suku Karo.

## KESIMPULAN
Gereja  Batak  Karo  Protestan  adalah gereja Kristen yang melayani masyarakat Suku
Karo.  GBKP  pada  tanggal  18  April  1890  di
Buluhawar kemudian berkembang ke kabanjahe.  Namun  seiring  perkembangan jemaat,  GBKP  berkembang  keberbagai  daerah baik  didesa  maupun  dikota.  Hasil  penelitian didapat kesimpulan yaitu:
Gereja  Batak  Karo  Protestan  adalah gereja  kesukuan  yang  tentunya  memiliki  visi dan  misi  dalam  pelayanan.  Gereja  yang pelayanannya  berbasis  pada  masyarakat  Karo yang  memiliki  ikatan  sosial  dan  kekeluargaan yang  kuat  menyadari  bahwa  kedatangan  Injil pada  masyarakat  Karo  membutuhkan  sesuatu perbuatan kasih oleh gereja yang bisa langsung dirasakan  oleh  masyarakat,  khususnya masyarakat suku karo tersebut.Untuk mewujudkan visi gereja GBKP ini, maka sidang sinode  GBKP  menetapkan  visi  GBKP  tahun 2010-2015  yaitu:  “ Nggeluh  lah  bagi  kula NiKristus (Berlaku sebagai Tubuh Kristus)”. Dan mewujudkan  visi  tersebut,  maka  GBKP membuat  beberapa  misi.  Misi  yang  dibuat mengarah pada pelayanan diakonia agar dapat langsung tetap sasaran ke jemaat GBKP.
Pelestarian budaya yang dilakukan GBKP adalah  pelestarian  budaya    yang  tidak menentang  ajaran  Agama  Kristen  Protestan. Artinya,  GBKP  meyakini  Tuhan  sebagai Penyelamat  bukan  kepercayaan  animisme ataupun  dinamisme  yang  diyakini  oleh  para leluhur  pada  zaman  dahulu  atau  pada  zaman belum masuknya  agama  Kristen  di kehidupan masyarakat  Karo  atau  yang  lebih  dikenal dengan sebutan agama Pemena.
Kegiatan dan upaya yang dilakukan GBKP yang  ada  di  kecamatan  Kabanjahe  seperti porseni.  Dimana    kegiatan  porseni  ini merupakan  salah  satu  kegiatan  GBKP  yang diikuti oleh PERMATA (muda-mudi) GBKP yang menampilkan  pertandingan landek (seni  tari), Vokal  Group  dengan  menggunakan  perpaduan alat  musik  tradisional  dan  modern    dan  lain sebagainya.  Dimana  PERMATA  (muda-mudi) akan  saling  bersaing  menampilkan  tarian  dan vokal  group  terbaik  dari  tiap-tiap  grup.  Dalam kegiatan  ini  pemuda  gereja  yang  berpakaian adat  lengkap  ( rose )  melakukan landek .  Dengan demikian  para  pemuda  tersebut  sudah  terjun
langsung  kedalam  pengalaman  kultural,  dan sebagai  penerus  dapat  merasakan  dan diharapkan  tumbuh  rasa  cinta  akan  budaya yang dimliki.
Selain  dari  seni  tari  GBKP  juga melestarikan pakaian adat suku Karo. kegiatan- kegiatan  porseni,  pertandingan  seni  tari  ini akan menampilkan seni tari dari masing-masing kelompok  dan  menggunakan pakaian  adat lengkap  suku  Karo  yaitu  mulai  dari ertudung (penutup  kepala  untuk  perempuan), bulang-bulang (penutup kepala untuk laki-laki), uis  nipes (  kain  yang  digunakan  perempuan yang  berbentuk  ulos  di  budaya  Batak  Toba), bulang-bulang ( kain yang digunakan oleh laki- laki).
Selain  dari  seni  tari dan  pakain adat,GBKP  juga  masih  melestarikan  kesenian lain  yaitu  seni    ukir  seperti ,  ret-ret. Saat melakukan  penelitan,  peneliti  sangat  tertarik melihat keunikan dari salah satu gedung gereja yang sangat mencirikan bahwa gereja itu adalah gereja khas suku Karo. Gereja itu adalah gereja simpang  enam  kecamatan  Kabanjahe.  Tiang- tiang  teras  gedung  gereja  tersebut  berhiaskan ret-ret  atau  ukiran  khas  suku  Karo.  Ret-ret tersebut adalah kesenian khas suku Karo yang menghiasi setiap tiang teras yang memiliki arti khusus  bagi  masyrarakat  Karo. Bertahannya Budaya  Karo  pada  jemaat  GBKP  di  Kecamatan Kabanjahe disebabkan karena kebudayaan yang dilestarikan merupakan kebudayaan yang tidak bertentangnan  dengan  ajaran  GBKP  dan  masih bertumbuhnya  kesadaran  jemaat  untuk melestarikan
dan mempertahankan kebudayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Karo.  2014. Kecamatan  Kabanjahe  Dalam  Angka  2014. Berastagi:  Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten Karo.
Damanik,  H.  2013. Perkembangan  Gereja  Kristen Protestan  Simalungun  (GKPS)  perbaungan (1977-2012). Medan: Unimed. Darmadi, H. 2013. Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial . Bandung: Alfabeta.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2000, Kamus  Besar  BahasaIndonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Koentjaraningrat. 1981. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : Rineka Cipta. . 2004. Manusia  Dan  Kebudayaan  Di Indonesia . Jakarta: Djambatan. Limbeng,  J.  2012. Solidaritas  GBKP  (Internal- Eksternal) .  Kabanjahe:  Moderamen  Gereja Batak Karo Protestan.
Moderamen  GBKP,  2010. Garis  Besar  Pelayanan Gereja  Batak  Karo  Protestan  2010-2015 . Kabanjahe:  Moderamen GBKP. Moleong,  J.L., 2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya Oofsset. Simandjuntak,  BA.  1986. Pemikiran  Tentang  Batak . Medan:    Pusat  Dokumentasi  dan  Pengkajian Kebudayaan Batak.
Sinulingga,  A.  2012. Perjumpan  Adat  Karo  dan  Injil . Bekasi:  Law  Firm  A.S  Lingga  SH  &  Partners Advokat/Penasihat Hukum Sinuraya,  P.  2004.  Bunga Rampai  Sejarah  Gereja Batak  Karo  Protestan  (GBKP)  jilid  II .  Medan: Merga Silima.
Soekanto, S. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif  dan  R&D .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Tarigan,  S.  2008. Dinamika Orang  Karo,  Budaya  dan Modernisme .  Medan:  Balai  Adat  Budaya  Karo indonesia.
, .  2011. Kepercayaan  Orang  Karo . Medan: Balai Adat Budaya Karo Indonesia. , . 2012. Mutiara Hijau Budaya Karo.
Medan : Balai Adat Budaya karo Indonesia.
Sumber Lain : http://sinta.ukdw.ac.id/sinta/resources/sintasrv/ni m/21910269 http://digilib.unimed.ac.id/persepsi-masyarakat- dalam-melestarikan-nilainilai-budaya-karo- di-desa-doulu-kecamatan-berastagi- kabupaten-karo-29816.html http://bregedugetwita.blogspot.com/2010/01/dina mika-kebudayaan.html
(http://kaghoo.blogspot.com/2010/11/pengertian- peranan.html). http://www.karokab.go.id/in/ http://krisistia.blogspot.com/2013/03/a- pengertian-identitas-atau-jati-diri.html