Volume 4 Issue 2 Juni 2024 http://lpppipublishing.com/index.php/alacrity
Tujuan  Penciptaan  Manusia:  Perspektif  Ilmu  Kalam,  Tasawuf,  Filsafat,  dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam
Ali Daud Hasibuan 1 , Hadis Purba 2 1,2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Corresponding Author : alidaudhasibuan@uinsu.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history:
Received 25 April 2024 Revised 20 May 2024 Accepted 26 June 2024

## ABSTRACT
Artikel  ini  membahas tujuan  penciptaan  manusia  dari  tiga  perspektif utama dalam tradisi keilmuan Islam: tasawuf, ilmu kalam, dan filsafat,
serta  implikasinya  dalam  pendidikan  Islam.  Perspektif  tasawuf menekankan  perjalanan  spiritual  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  dan  mencapai  maqam  insan  kamil,  dengan  penekanan  pada praktik  spiritual  dan  pengembangan  batin.  Ilmu  kalam  memandang tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  ibadah  kepada  Allah  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan,  dengan  penekanan  pada penghambaan total dan penyerahan diri. Filsafat Islam melihat tujuan penciptaan  manusia  sebagai  upaya  mencapai  kesempurnaan intelektual  dan  moral  melalui  akal  dan  pengetahuan.  Implikasi  dari pemahaman  ini  dalam  pendidikan  Islam  mencakup  pengajaran  yang mendalam  tentang  akidah,  syariat,  pengembangan  karakter,  dan keterampilan  berpikir  kritis.  Integrasi  ketiga  perspektif  ini  dalam kurikulum  pendidikan  Islam  diharapkan  dapat  membentuk  individu yang beriman, berakhlak mulia, cerdas, dan bertanggung jawab, yang mampu memberikan kontribusi positif bagi masyarakat dan dunia. Kata Kunci Manusia, Tasawuf, Ilmu Kalam, Filsafat, Pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Tujuan penciptaan manusia telah menjadi topik  sentral dalam berbagai tradisi  keilmuan  Islam,  termasuk  tasawuf,  ilmu  kalam,  dan  filsafat.  Ketiga perspektif ini memberikan pandangan yang beragam namun saling melengkapi tentang makna keberadaan manusia dan implikasinya dalam pendidikan Islam. Dalam tradisi tasawuf, tujuan penciptaan manusia dilihat dari sudut pandang spiritual,  (Assegaf,  2013)  yaitu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  mencapai tingkatan spiritual yang tinggi, dikenal sebagai insan kamil (Qomar, 2005). Para sufi, seperti Jalaluddin Rumi, menggambarkan manusia sebagai makhluk yang merindukan kembali ke asalnya, yaitu Allah, melalui perjalanan spiritual yang mendalam (Harisah, 2018). Dalam pandangan ini, kehidupan manusia di dunia adalah  perjalanan  menuju  pengenalan  dan  cinta  kepada  Sang  Pencipta (ma'rifatullah)  melalui  praktik-praktik  spiritual  dan  pengembangan  batin (Barks, 2004).
Sementara  di  sisi  lain,  ilmu  kalam,  yang  merupakan  cabang  teologi Islam,  menekankan  bahwa  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk
menyembah Allah (ibadah). Ayat Al-Qur'an yang sering dijadikan dasar adalah Surat  Adz-Dzariyat  ayat  56:  "Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku". Para teolog seperti Al-Ghazali dan Ibn  Taymiyyah  menafsirkan  ayat  ini  dengan  penekanan  pada  penghambaan yang  tulus  dan  penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada  kehendak  Allah.  Dalam konteks  ini,  ibadah  tidak  hanya  terbatas  pada  ritual  keagamaan  tetapi  juga mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  yang  dilakukan  dengan  niat ikhlas karena Allah (Al-Ghazali, 2021).
Filsafat Islam, yang menggabungkan elemen-elemen rasional dari filsafat Yunani  dengan  ajaran  Islam,  memberikan  pandangan  yang  berbeda  namun tidak  kalah  pentingnya  (R.  Hidayat  &  Nasution,  2016).  Para  filsuf  seperti  Al- Farabi,  Ibn  Sina,  dan  Ibn  Rushd  melihat  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai upaya  mencapai  kesempurnaan  intelektual  dan  moral  (Ulfah  dkk.,  2024). Mereka  menekankan  pentingnya  akal  ('aql)  dan  pengetahuan  ('ilm)  dalam memahami  hakikat  penciptaan  (Wathoni,  2018).  Ibn  Sina,  misalnya, menguraikan  bahwa  manusia  diciptakan  untuk  mencapai  kebahagiaan tertinggi yang hanya bisa diraih melalui pemahaman yang mendalam tentang alam  semesta  dan  Tuhan.  Dalam  pandangan  ini,  kesempurnaan  manusia dicapai  melalui  pengembangan  potensi  intelektual  dan  moral  yang dianugerahkan oleh Allah (Nasr, 2006).
Melalui  berbagai  diskursus  yang  ditemukan,  manusia  dijadikan  Allah SWT sebagai wakil-Nya di muka bumi dibekali dengan berbagai keistimewaan dan  paling  sempurna  penciptaannya  merupakan  ultimate  goal  (tujuan  akhir) dari  penciptaan  alam  semesta  (Mulyadi,  2018).  Kesempurnaan  yang  dimiliki manusia  merupakan  suatu  konsekuensi  fungsi  dan  tugas  mereka  sebagai khalifah  di  muka  dumi  ini  (Husaini,  2021).  Manusia  dalam  mengemban tanggung  jawabnya  berada  pada  posisi  hamba  dan  khalifah.  Sebagai  hamba, manusia  memiliki  kewajiban  untuk  melaksanakan  segala  perintah  dan menjauhi  segala  larangan  Allah.  Sebagai  khalifah,  (Musyaffa  &  Haris,  2022) manusia  memiliki  kewajiban  untuk  mengatur  dan  memanfaatkan  potensi sumber daya semesta demi kemaslahatan bersama (Rahman, 2022).
Pemahaman mengenai tujuan penciptaan manusia dari ketiga perspektif tersebut  memiliki  implikasi  yang  signifikan  dalam  pendidikan  Islam  (Aris, 2022).  Pendidikan  dalam  Islam  tidak  hanya  bertujuan  untuk  mentransfer pengetahuan  tetapi  juga  untuk  membentuk  karakter  dan  spiritualitas  siswa (Mulyadi,  2018).  Kurikulum  pendidikan  Islam  idealnya  mencakup  pelajaran tentang  akidah  (keyakinan),  ibadah,  akhlak,  serta  pengetahuan  umum  yang mendorong  pengembangan  intelektual  dan  moral  siswa  (Minarti,  2022). Pengajaran  tasawuf  dalam  pendidikan  Islam,  misalnya,  bertujuan  untuk
menanamkan  nilai-nilai  spiritual  seperti  kesabaran,  keikhlasan,  dan  cinta kepada Allah. Siswa diajarkan untuk menjalani kehidupan yang sederhana dan fokus  pada  pengembangan  batin  melalui  meditasi,  dzikir,  dan  kegiatan  lain yang mendekatkan diri kepada Allah (Imelda, 2018).
Pendidikan  ilmu  kalam  mendorong  siswa  untuk  berpikir  kritis  dan mendalami keyakinan mereka melalui argumen rasional. Ini membantu siswa memahami  dasar-dasar  keimanan  mereka  secara  lebih  mendalam  dan membentengi  mereka  dari  keraguan  atau  kesalahpahaman  tentang  agama (Samsul, 2021). Pengajaran ilmu kalam juga mendorong debat yang sehat dan dialog  intelektual  dalam  memahami  dan  memperkuat  keyakinan  agama. Pendidikan  filsafat  dalam  Islam,  (Bisri,  2021)  di  sisi  lain,  menekankan pentingnya  akal  dan  pengetahuan.  Siswa  didorong  untuk  mengeksplorasi berbagai  disiplin  ilmu  dan  mengembangkan  keterampilan  berpikir  kritis. Filsafat  membantu  siswa  memahami  hubungan  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan  serta  mengembangkan  pandangan  dunia  yang  holistik  dan seimbang (Syamsi, 2018).
Dengan  mengintegrasikan  ketiga  perspektif  ini  dalam  kurikulum pendidikan  Islam,  diharapkan  terbentuk  individu  yang  tidak  hanya berpengetahuan  tetapi  juga  bermoral  dan  spiritual.  Pendidikan  Islam  yang komprehensif  harus  mencakup  pengajaran  tentang  tasawuf  untuk pengembangan  spiritual,  ilmu  kalam  untuk  penguatan  keyakinan  melalui argumen  rasional,  dan  filsafat  untuk  pengembangan  intelektual  dan  moral. Integrasi  ini  penting  untuk  membentuk  generasi  yang  mampu  menghadapi tantangan  zaman  dengan  pondasi  iman  yang  kuat,  pemahaman  intelektual yang  mendalam,  dan  akhlak  yang  mulia.  Pendidikan  islam  idealnya  harus dapat  mewujudkan  insan-insan  sebagaimana  yang  dimaksudkan  sebagai tujuan  penciptaan  manusia.  Pendidikan  dapat  dikatakan  berhasil  jika  proses pendidikan  dapat  menghasilkan  individu  yang  dapat  mewujudkan  dirinya menjadi insan kamil dan tentunya beradab (Surikno et al., 2022).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka.  Yaitu  penelitian  yang dilakukan  terhadap  berbagai  literatur  yang  ada  terkait  dengan  kajian-kajian yang  membahas  tentang  penciptaan  manusia  (Hasibuan  dkk.,  2022;  Hasibuan & Prastowo, 2019). Dalam hal ini tentunya, literatur tentang tujuan penciptaan manusia menurut kajian ilmu kalam, ilmu tasawuf, filsafat. Serta literatur yang berkaitan  dengan  paradigma  dan  konsep  pendidikan  islam  sebagai  wujud pencapaian  tujuan  penciptaan  manusia  di  muka  bumi  (Sugiyono,  2019). Analisis  dari  kajian  ini  adalah  mencari  titik  perbedaan  dari  teori  yang  dikaji
yang  akhirnya  menemukan  teori  yang  baru  bagi  temuan  dalam  penelitian  ini (Yusuf, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ilmu Kalam
Menguraikan  tujuan  penciptaan  manusia  menurut  ilmu  kalam membutuhkan  pemahaman  mendalam  tentang  prinsip-prinsip  dan  konsep dasar yang dikembangkan oleh para ulama dalam tradisi intelektual Islam ini. Ilmu  kalam,  yang  sering  disebut  sebagai  teologi  Islam,  berfokus  pada  diskusi dan  pembelaan  tentang  aqidah  atau  keyakinan  Islam,  menggunakan argumentasi rasional untuk menjelaskan dan mempertahankan doktrin-doktrin agama (Rahman, 2022). Dalam konteks tujuan penciptaan manusia, ilmu kalam menyediakan kerangka pemikiran yang luas dan mendalam, yang tidak hanya menjawab  pertanyaan  tentang  "mengapa"  manusia  diciptakan,  tetapi  juga "bagaimana"  penciptaan  itu  memberi  arah  dan  makna  terhadap  kehidupan manusia secara keseluruhan (Dodego, 2021).
Dalam  tradisi  ilmu  kalam,  terdapat  kesepakatan  umum  bahwa  tujuan utama  penciptaan  manusia  adalah  untuk  mengenal  dan  beribadah  kepada Allah  (QS.  Az-Zariyat  [51]:  56).  Ini  bukan  hanya  sebuah  pernyataan  teologis, tetapi juga memiliki implikasi filosofis yang mendalam tentang posisi manusia dalam kosmos dan hubungannya dengan Sang Pencipta (A. W. Hidayat & Fasa, 2019).  Para  teolog  muslim  menggunakan  ayat  ini  sebagai  titik  tolak  untuk mengembangkan  pemikiran  mereka  tentang  tujuan  eksistensi  manusia, mengaitkannya  dengan  konsep-konsep  seperti  fitrah  (naluri  dasar  manusia), akal, kebebasan, tanggung jawab, dan kesempurnaan (Adib, 2022).
Menurut  ilmu  kalam,  setiap  manusia  dilahirkan  dengan  fitrah,  sebuah kecenderungan  alami  untuk  mengenal  dan  beribadah  kepada  Penciptanya. Fitrah ini dianggap sebagai bukti kasih sayang Allah kepada manusia, memberi mereka  kemampuan  inheren  untuk  membedakan  antara  kebenaran  dan kesesatan,  serta  memilih  jalan  yang  akan  membawa  mereka  kembali  kepada- Nya (Zubair & Syafi’i, 2022) . Dalam konteks ini, akal atau intelektual diberikan posisi  yang  sangat  penting.  Akal  bukan  hanya  alat  untuk  memperoleh pengetahuan  dunia,  tetapi  juga  sarana  untuk  memahami  tanda-tanda kebesaran  Allah  dalam  alam  semesta  dan  dalam  diri  manusia  itu  sendiri, sehingga mendekatkan diri kepada-Nya (Arifin & Afandi, 2019).
Pemikiran  ilmu  kalam  tentang  kebebasan  dan  tanggung  jawab  manusia juga  erat  kaitannya  dengan  tujuan  penciptaan  mereka.  Manusia  diberikan kebebasan  untuk  memilih  dan  bertindak,  yang  menuntut  adanya  tanggung jawab atas pilihan dan tindakan tersebut (Muhammad dkk., 2023). Dalam hal
ini,  kehidupan  dunia  dipandang  sebagai  ujian,  dimana  setiap  individu dihadapkan  pada  berbagai  situasi  yang  membutuhkan  mereka  untuk menggunakan akal dan fitrah mereka dalam mengambil keputusan yang akan mendekatkan mereka kepada Allah atau sebaliknya (Daulay, 2014).
Kesempurnaan, sebagai tujuan spiritual manusia, adalah konsep lain yang dijelaskan  dalam  ilmu  kalam.  Kesempurnaan  ini  dipahami  sebagai  proses berkelanjutan  dari  pemurnian  jiwa  dan  peningkatan  ketaatan  serta  kecintaan kepada Allah. Proses ini tidak hanya terbatas pada pengamalan ibadah ritual, tetapi  juga  termasuk  aspek  moral  dan  etis  dalam  interaksi  manusia  dengan sesama  makhluk  dan  alam  (Anekasari,  2015).  Dengan  demikian,  pencapaian kesempurnaan  spiritual  dianggap  sebagai  manifestasi  tertinggi  dari  tujuan penciptaan manusia, yaitu mengenal dan mencintai Allah dengan segenap hati, akal, dan jiwa (Khojir dkk., 2022).
Implikasi dari pandangan ilmu kalam tentang tujuan penciptaan manusia sangat  luas,  terutama  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Pendidikan  dalam Islam  tidak  hanya  diarahkan  untuk  pengembangan  intelektual  dan  fisik  saja, tetapi  juga,  dan  yang  lebih  penting,  untuk  pembentukan  karakter  dan  jiwa yang  mencerminkan  kesadaran  akan  tujuan  penciptaan  mereka.  Ini  berarti bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  harus  dirancang  sedemikian  rupa  untuk memfasilitasi  pengembangan  spiritual,  moral,  dan  intelektual  siswa  secara holistik. Pendidikan harus memberikan ruang bagi siswa untuk memahami dan menginternalisasi nilai-nilai Islam, mengembangkan kemampuan berpikir kritis berdasarkan  akal  yang  sehat,  dan  membina  kepekaan  spiritual  yang  akan membimbing  mereka  dalam  menjalani  kehidupan  sesuai  dengan  tujuan penciptaan mereka.
Kesimpulannya,  ilmu  kalam  memberikan  pandangan  yang  kaya  dan multidimensi  tentang  tujuan  penciptaan  manusia,  yang  tidak  hanya  berfokus pada aspek ibadah dalam pengertian sempit, tetapi juga melibatkan pencapaian kesempurnaan  moral  dan  spiritual.  Pandangan  ini  menekankan  pentingnya integrasi antara pengetahuan, akal, dan spiritualitas dalam kehidupan manusia, serta memberikan dasar yang kokoh untuk pendekatan pendidikan Islam yang komprehensif  dan  seimbang.  Dengan  demikian,  melalui  pendidikan  yang berakar pada prinsip-prinsip ilmu kalam, generasi mendatang dapat dibimbing untuk  memahami  dan  mengaktualisasikan  tujuan  penciptaan  mereka  dalam semua aspek kehidupan.

## Tasawuf
Tasawuf, dengan pendekatannya yang lebih mistis dan spiritual, melihat tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  pencapaian  ma'rifat  (pengetahuan langsung) tentang Allah dan untuk mencapai kesatuan dengan-Nya. Menurut
tasawuf,  kehidupan  dunia  adalah  perjalanan  rohani  dimana  setiap  individu berusaha  membersihkan  hati  dan  jiwa  dari  segala  macam  pengotor  agar  bisa menghadirkan  kehadiran  Ilahi  dalam  dirinya  (Yusuf,  2017).  Implikasi  dari pandangan ini dalam pendidikan Islam adalah pentingnya pendidikan hati dan pengasuhan  spiritual.  Pendidikan  tidak  hanya  terfokus  pada  pengetahuan intelektual, tetapi juga pengembangan karakter, kepekaan hati, dan spiritualitas (Basyit, 2017).
Ilmu tasawuf, yang seringkali disebut sebagai spiritualitas atau mistisisme Islam,  mengkaji  jalur  batiniah  (inner  path)  seorang  Muslim  dalam  mencari kehadiran  Allah.  Berbeda  dengan  ilmu  kalam  yang  lebih  fokus  pada  debat teologis dan pemikiran rasional, tasawuf mengutamakan pengalaman spiritual, pembersihan  jiwa,  dan  realisasi  langsung  kehadiran  Ilahi  (Febriana,  2021). Dalam  konteks  ini,  tujuan  penciptaan  manusia  dilihat  sebagai  perjalanan kembali  kepada  esensi  atau  hakikat  tertinggi  mereka,  yakni  pengenalan (ma'rifah) dan kebersatuan dengan Allah (tawhid) (Nurdin & Ud, 2020).
Para sufi, praktisi tasawuf, percaya bahwa setiap jiwa diciptakan dengan fitrah  (naluri  murni)  yang  memiliki  kecenderungan  alami  untuk  kembali kepada  Allah,  sumber  eksistensinya.  Dalam  konteks  ini,  kehidupan  dunia dipandang  sebagai  ladang  ujian  dan  penyucian  bagi  jiwa,  di  mana  setiap individu  dihadapkan  pada  tantangan  yang  harus  diatasi  untuk  mencapai kejernihan  spiritual  dan  kedekatan  dengan  Yang  Maha  Kuasa.  Tujuan penciptaan manusia, oleh karena itu, dalam pandangan tasawuf, adalah untuk mengembalikan  jiwa  ke  kondisi  asalnya  yang  suci  dan  bersatu  dengan  Sang Pencipta, melalui proses penyucian diri dan penyerahan diri (taslim) yang total kepada kehendak-Nya (Muvid, 2019).
Para  sufi  mengajarkan  berbagai  metode  dan  praktik  spiritual  untuk mencapai tujuan ini, termasuk dzikir (pengingatan Allah), meditasi, puasa, dan ritret  spiritual.  Melalui  praktik-praktik  ini,  seorang  sufi  bertujuan  untuk membersihkan hati dari segala yang selain Allah (ma siwa Allah) dan membina kehadiran batin yang konstan dalam mengingat-Nya, sehingga secara bertahap menghilangkan ego atau nafs yang menjadi penghalang antara jiwa dan Allah (Muttaqin, 2022).
Salah satu konsep kunci dalam tasawuf adalah "maqam" dan "hal," yang merujuk pada stasiun-stasiun dan keadaan-keadaan spiritual yang dilalui oleh pencari  dalam  perjalanan  ruhani  mereka.  Maqam  adalah  tahapan-tahapan perkembangan  batin  yang  stabil  dan  dapat  dicapai  melalui  usaha  dan  latihan spiritual,  sementara  hal  adalah  pengalaman  spiritual  spontan  yang  diberikan oleh Allah kepada hamba-Nya. Perjalanan spiritual seorang sufi diwarnai oleh dinamika  antara  maqam  dan  hal,  yang  membawa  mereka  melalui  berbagai
pengalaman  batiniah,  dari  perjuangan  dengan  nafs  (ego)  hingga  pencapaian fana' (pemusnahan diri dalam Allah) dan baqa' (bertahan hidup dengan Allah) (Siti, 2023).

## Filsafat Islam
Filsafat  Islam,  dengan  spektrum  pemikirannya  yang  luas,  menyajikan berbagai pandangan tentang tujuan penciptaan manusia. Secara umum, filsafat Islam  menekankan  pada  pencarian  hikmah  dan  pengetahuan  sebagai  tujuan utama. Manusia diciptakan dengan fitrah yang mencari kebenaran, keindahan, dan  kebaikan,  dan  melalui  akal  serta  refleksi  filosofis,  manusia  dapat mendekatkan  diri  kepada  realitas  tertinggi,  yaitu  Allah.  Dalam  konteks pendidikan Islam, pendekatan filsafat ini menekankan pentingnya pendidikan akal  dan  logika,  serta  pengembangan  pemikiran  kritis  dan  filosofis  di  antara para siswa (Husaini, 2021).
Dalam  tradisi  filsafat  Barat,  pertanyaan  tentang  tujuan  penciptaan manusia  seringkali  dihubungkan  dengan  pencarian  akan  "kebaikan  tertinggi" atau  "summun  bonum."  Plato,  misalnya,  dalam  karyanya  "Republik," menggambarkan  kebaikan  tertinggi  sebagai  realisasi  keadilan  baik  dalam individu  maupun  masyarakat.  Bagi  Plato,  jiwa  manusia  terbagi  menjadi  tiga bagian:  rasional,  berhasrat,  dan  bersemangat.  Tujuan  hidup  manusia,  dalam pandangannya, adalah mencapai harmoni di antara ketiga aspek jiwa tersebut, dengan  membiarkan  bagian  rasional  menguasai  dua  lainnya,  sehingga mencapai keadilan dan kebaikan moral (Zamroni, 2022).
Aristoteles,  murid  Plato,  memberikan  pandangan  yang  sedikit  berbeda dalam  karyanya  "Nicomachean  Ethics."  Baginya,  tujuan  hidup  manusia  atau "telos" adalah eudaimonia, seringkali diterjemahkan sebagai kebahagiaan atau kesejahteraan,  yang  dicapai  melalui  praktik  kebajikan.  Eudaimonia  tidak semata-mata adalah kepuasan pribadi, tetapi lebih merupakan realisasi penuh dari potensi manusia sebagai makhluk rasional dan sosial (Rahman, 2022).
Dalam  tradisi  Islam,  filsafat  seringkali  terjalin  erat  dengan  teologi.  Al- Farabi,  misalnya,  menganggap  bahwa  tujuan  tertinggi  manusia  adalah pencapaian kebahagiaan abadi yang hanya dapat dicapai melalui pengetahuan tentang Allah dan alam semesta. Ibn Sina (Avicenna) mengembangkan ide ini lebih  lanjut,  menyatakan  bahwa  kebahagiaan  sejati  dan  tujuan  akhir  manusia adalah  kesatuan  mistik  dengan  Kebenaran  Absolut  atau  Allah,  yang  dicapai melalui pengetahuan filosofis (Harahap & Ridwan, 2016).
Bergerak  ke  era  modern,  Immanuel  Kant  dalam  karyanya  "Critique  of Practical  Reason,"  menekankan  bahwa  tujuan  moral  manusia  tidak  dapat dicapai  melalui  pemenuhan  hasrat  atau  pencapaian  kebahagiaan,  melainkan melalui tindakan yang didasarkan pada kewajiban dan hukum moral universal.
Bagi  Kant,  kebebasan  dan  kemampuan  untuk  bertindak  menurut  prinsip- prinsip moral yang universal adalah apa yang memberikan kehidupan manusia nilai dan tujuan (Kiram, 2024).
Filsuf  eksistensialis  seperti  Søren  Kierkegaard,  Friedrich  Nietzsche,  dan Jean-Paul Sartre, menolak  ide adanya tujuan atau makna yang  inheren dalam eksistensi  manusia.  Mereka  berpendapat  bahwa  manusia  dilemparkan  ke dalam  dunia  tanpa  tujuan  yang  jelas,  dan  makna  hanya  dapat  diciptakan melalui  pilihan  dan  tindakan  individu.  Bagi  Kierkegaard,  (Asrori,  2020) misalnya,  makna  hidup  terletak  pada  "lompatan  iman"  individu  ke  dalam komitmen  religius  yang  tidak  rasional.  Nietzsche,  di  sisi  lain,  mengusulkan konsep "übermensch" atau manusia super sebagai ideal pencapaian diri melalui penciptaan  nilai-nilai  baru.  Sartre,  memperkuat  gagasan  eksistensialisme dengan  menyatakan  bahwa  "eksistensi  mendahului  esensi,"  menekankan kebebasan  individu  dalam  menciptakan  makna  hidup  mereka  sendiri (Mudlofir, 2016).
Dalam  kajian  filsafat  kontemporer,  debat  tentang  tujuan  penciptaan manusia  terus  berkembang,  seringkali  mempertimbangkan  tantangan- tantangan  baru  seperti  perkembangan  teknologi,  krisis  lingkungan,  dan pluralitas budaya. Filsuf seperti Martha Nussbaum dan Amartya Sen, misalnya, mengembangkan  "teori  kemampuan"  yang  menekankan  pentingnya memungkinkan  individu  untuk  mencapai  fungsi-fungsi  dasar  yang  mereka nilai untuk menjalani  kehidupan yang  bermakna dan memuaskan (Suryajaya, 2012).

## Implikasi dalam Pendidikan Islam
Mengintegrasikan  perspektif  ilmu  kalam,  tasawuf,  dan  filsafat  dalam pendidikan  Islam  menghasilkan  pendekatan  holistik  yang  tidak  hanya mengutamakan  aspek  intelektual  dan  spiritual,  tetapi  juga  moral  dan  etis. Pendidikan  Islam  menjadi  tidak  hanya  tentang  transfer  pengetahuan,  tetapi juga  tentang  pembentukan  karakter,  pengembangan  spiritual,  dan  penguatan akidah. Tujuannya adalah membentuk individu yang seimbang, yang memiliki kemampuan intelektual yang tinggi, hati yang bersih, dan jiwa yang terhubung dengan Allah (Ulfah dkk., 2024).

## KESIMPULAN
Pada  artikel  ini,  telah  dibahas  tujuan  penciptaan  manusia  dari  tiga perspektif  utama  dalam  tradisi  keilmuan  Islam:  tasawuf,  ilmu  kalam,  dan filsafat,  serta  implikasinya  dalam  pendidikan  Islam.  Ketiga  perspektif  ini memberikan  wawasan  yang  mendalam  dan  beragam  mengenai  makna keberadaan manusia serta bagaimana hal ini diterapkan dalam pendidikan.
Tasawuf  menekankan  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  perjalanan spiritual  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  mencapai  maqam  insan kamil  atau  manusia  sempurna.  Para  sufi,  seperti  Jalaluddin  Rumi, menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  merindukan  kembali  ke asalnya,  yaitu  Allah.  Dalam  konteks  pendidikan,  tasawuf  mendorong pengembangan  spiritualitas,  kesabaran,  keikhlasan,  dan  cinta  kepada  Allah. Pendidikan  Islam  yang  mengintegrasikan  tasawuf  akan  menekankan pentingnya  meditasi,  dzikir,  dan  praktik-praktik  spiritual  lainnya  untuk membentuk karakter siswa yang beriman dan memiliki kedalaman spiritual.
Ilmu  kalam  memandang  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  ibadah kepada  Allah,  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Teolog seperti  Al-Ghazali  dan  Ibn  Taymiyyah  menegaskan  bahwa  ibadah  adalah manifestasi penghambaan total kepada Allah dan mencakup semua perbuatan yang dilakukan dengan niat ikhlas. Dalam pendidikan, ilmu kalam mendorong siswa  untuk  berpikir  kritis,  mendalami  keyakinan  mereka  melalui  argumen rasional,  dan  memahami  dasar-dasar  keimanan  secara  komprehensif. Pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  ilmu  kalam  akan  membentuk  generasi yang taat beribadah, kritis, dan memiliki integritas moral yang tinggi.
Filsafat Islam melihat tujuan penciptaan manusia sebagai upaya mencapai kesempurnaan intelektual dan moral. Para filsuf seperti Al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn  Rushd  menekankan  pentingnya  akal  dan  pengetahuan  dalam  memahami hakikat  penciptaan.  Pendidikan  filsafat  dalam  Islam  menekankan  eksplorasi berbagai  disiplin  ilmu  dan  pengembangan  keterampilan  berpikir  kritis. Pendidikan  yang  mengintegrasikan  filsafat  akan  membantu  siswa  memahami hubungan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  serta  mengembangkan pandangan dunia yang holistik dan seimbang.
Pemahaman tentang tujuan penciptaan manusia dari ketiga perspektif ini memiliki implikasi yang signifikan dalam pendidikan Islam. Pendidikan Islam yang  komprehensif  harus  mencakup  pengajaran  tentang  tasawuf  untuk pengembangan  spiritual,  ilmu  kalam  untuk  penguatan  keyakinan  melalui argumen  rasional,  dan  filsafat  untuk  pengembangan  intelektual  dan  moral. Integrasi  ketiga  perspektif  ini  dalam  kurikulum  pendidikan  akan  membentuk individu yang tidak hanya berpengetahuan, tetapi juga bermoral dan spiritual yang  kuat.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  dapat  menghasilkan  generasi yang mampu menghadapi tantangan zaman dengan pondasi iman yang kuat, pemahaman intelektual yang mendalam, dan akhlak yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  M.  A.  (2022).  Syekh  Nawawi  Al-Bantani:  Kajian  Pemikiran  Pendidikan Islam dan Relevansinya di Abad-21. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan , 16 (2), 444 – 466. Al-Ghazali. (2021). Ihya Ulum Al-Din . Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah.
Anekasari,  R.  (2015).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Multidimensional:  Konsep dan  Implikasinya  dalam  PAI  di  Sekolah/Madrasah. Hikmatuna , 1 (1). https://e-journal- old.uingusdur.ac.id/index.php/hikmatuna/article/view/474
Arifin,  Z.,  &  Afandi,  M.  H.  (2019).  Reformasi  Pendidikan  Islam  dan Implikasinya  Prespektif  Pemikiran  Pendidikan  Filsuf  Islam. Ats-Tsaqofi: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam , 1 (2), 1 – 26. Aris,  A.  S.  (2022). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Penerbit  Yayasan  Wiyata  Bestari Samasta.
https://repository.syekhnurjati.ac.id/10136/1/E-
Book%20Ilmu%20Pendidikan%20Islam%20Dr.%20Aris%2C%20M.Pd%20
%281%29.pdf
Asrori,  H.  (2020). Proses  Penciptaan  Alam  Dalam  Enam  Masa  (Studi  Komparatif Tafsir  Al- Manār  Dan  Al - Jawāhir  Fī  Al - Tafsīr  Al - Qur’ān  Al - Karīm) [bachelorThesis]. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/50095 Assegaf, A. (2013). Aliran pemikirian pendidikan Islam . PT Rajagrafindo Persada. Barks,  C.  (2004). The  Essential  Rumi,  Translated  by  Coleman  Barks .  New  York:
HaraerCollins Publishers Inc. Campbell, J.(1988). The power of my ….
Basyit,  A.  (2017).  Memahami  fitrah  manusia  dan  implikasinya  dalam pendidikan  Islam. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pencerahan , 13 (1). http://jurnal.umt.ac.id/index.php/RausyanFikr/article/view/1
Bisri,  K.  (2021). Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Miskawaih  dan Implikasinya  dalam  Pendidikan  Islam:  Seri  Antologi  Pendidikan  Islam . Nusamedia.
Daulay, H. P. (2014). Pendidikan Islam dalam perspektif filsafat . Kencana.
Dodego,  S.  H.  A.  (2021). Tasawuf  Al-Ghazali  Perspektif  Pendidikan  Islam . Guepedia.
Febriana, L. (2021). Jalan kesucian: Ajaran tasawuf dalam Suluk Wujil Sunan Bonang [B.S. thesis, FU].
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/60555
Harahap,  I.,  &  Ridwan,  M.  (2016). The  Handbook  Of  Islamic  Economics . http://repository.uinsu.ac.id/16297/1/The%20handbook%20Of%20islam ic%20economics%20ok.pdf
Harisah,  A.  (2018). Filsafat  Pendidikan  Islam  Prinsip  dan  Dasar  Pengembangan . Deepublish.
Hasibuan,  A.  T.,  &  Prastowo,  A.  (2019).  Konsep  pendidikan  abad  21: Kepemimpinan  dan  pengembangan  sumber  daya  manusia  sd/mi. MAGISTRA:  Media  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan  Dasar  Dan  Keislaman ,
10 (1).
https://publikasiilmiah.unwahas.ac.id/index.php/MAGISTRA/article/v iew/2714
Hasibuan, A. T., Sianipar, M. R., Ramdhani, A. D., Putri, F. W., & Ritonga, N. Z. (2022). Konsep dan karakteristik penelitian kualitatif serta perbedaannya dengan penelitian kuantitatif. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (2), 8686 – 8692. Hidayat,  A.  W.,  &  Fasa,  M.  I.  (2019).  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan Pemikirannya  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Khazanah:  Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 17 (2), 297 – 317.
Hidayat, R., & Nasution, H. S. (2016). filsafat pendidikan islam: Membangun konsep dasar pendidikan Islam . http://repository.uinsu.ac.id/7594/ Husaini, H. (2021). Hakikat Tujuan  Pendidikan Agama Islam Dalam Berbagai Perspektif. Cross-border , 4 (1), 114 – 126.
Imelda,  A.  (2018).  Implementasi  pendidikan  nilai  dalam  pendidikan  agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 227 – 247.
Khojir, K., Sudadi, S., Jaeni, M., Ramadhani, A. L., Syahrani, N., & Indriansyah, H.  A.  (2022).  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Said  Nursi  dan Relevansinya dengan Era Society. FENOMENA: Jurnal Penelitian , 14 (2), 20 – 38.
Kiram,  S.  (2024).  Relevansi  Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  di  SMKS  TI Muhammadiyah  11  Sibuluan. ALACRITY :  Journal  of  Education ,  229 – 245. https://doi.org/10.52121/alacrity.v4i2.326 Minarti,  S.  (2022). Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  teoretis-filosofis  dan  aplikatif- normatif . Amzah.
Mudlofir,  A.  (2016).  Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Aktualisasinya  dalam Sistem  Pendidikan  Islam. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (2),  Article  2. https://doi.org/10.21580/nw.2013.7.2.560
Muhammad,  H.  Z.,  Imawan,  D.  H.,  &  Majid,  M.  F.  F.  (2023).  Pemikiran Pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  Al-Bantani:  Paradigma  Pengajaran Multidimensi. Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia , 3 (2), 291 – 310.
Mulyadi.  (2018).  Implikasi  Teori  Kemanusiaan  Fazlur  Rahman  Terhadap
Pendidikan Islam. Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan , 5 (1). https://www.academia.edu/download/94319964/1146.pdf
Musyaffa,  M.  A.,  &  Haris,  A.  (2022).  Hakikat  Tujuan  Pendidikan  Islam Perspektif  Imam  Al-Ghazali. Dar  El-Ilmi:  Jurnal  Studi  Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora , 9 (1), 1 – 15. Muttaqin, A. (2022). Tasawuf Psikologi Al- Ghazālī: Tazkiyat al -Nafs sebagai  Upaya Menuju Kesehatan Mental . Penerbit A-Empat. Muvid,  M.  B.  (2019). Pendidikan  Tasawuf:  Sebuah  Kerangka  Proses  Pembelajaran Sufistik Ideal Di Era Milenial . Pustaka Idea. Nasr, S. H. (2006). Islamic Philosophy from its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy . State University of New York Press. Nurdin, E. S., & Ud, M. (2020). Pengantar Ilmu Tasawuf . Aslan Grafika Solution. Qomar,  M.  (2005). Epistemologi  pendidikan  Islam:  Dari  metode  rasional  hingga metode kritik . Erlangga.
Rahman, A. (2022). Tugas Manusia Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. PESHUM: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Humaniora , 1 (3), 242 – 249. Samsul,  A.  (2021). Konsep  pelajar  pancasila  dalam  perspektif  pendidikan  islam  dan implikasinya terhadap penguatan karakter religius di era milenial [PhD Thesis, Uin Prof. Kh. Saifuddin Zuhri Purwokerto].
https://eprints.uinsaizu.ac.id/12178/1/ABSTRAK_Samsul%20Arifin.pdf Siti, N. (2023). Tasawuf Buya Hamka Di Era Postmodern [Phd Thesis, Uin Raden Intan Lampung]. http://repository.radenintan.ac.id/29608/
Sugiyono, P. D. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Alfabeta Bandung .
Suryajaya, M. (2012). Materialisme Dialektis. Kajian Tentang Marxisme dan Filsafat Kontemporer . Resist Book.
Syamsi, M. (2018). Konsep pendidikan agama islam; studi atas pemikiran Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 14 (2), 15 – 35.
Ulfah,  A.,  Barni,  M.,  Basir,  A.,  &  Khairuddin,  A.  (2024).  Hakikat  Dan  Potensi Manusia Dalam Implikasinya Pada Pendidikan Islam (Tinjauan Al Qur’an Dan Hadits). Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman , 8 (01), 22 – 38. Wathoni,  L.  M.  N.  (2018). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Pemikiran  Filosofis Kurikulum 2013 . Uwais Inspirasi Indonesia.
Yusuf,  M.  (2017).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualititaif  &  Gabungan. PT. Fajar Interpratama Mandiri . Zamroni,  M.  (2022). Filsafat  Komunikasi:  Pengantar  Ontologis,  Epistemologis,  dan Aksiologis . IRCiSoD.
Zubair, N. F., & Syafi’i, I. (2022). Sistem Pendidikan Islam Menurut Pandangan Ideal  Ibnu  Khaldun:  Implikasinya  terhadap  Corak  Pendidikan  Islam Kontemporer. TARBAWI , 10 (2), 117 – 130.