DOI: https://doi.org/10.38035/jihhp.v4i5 Received: 5 Juni 2024, Revised: 4 Juli 2024, Publish: 5 Juli 2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Penerapan Filosofi Cinta Erich Fromm: Mengatasi Human Trafficking di Nusa Tenggara Timur
France Longginus Goo 1 , Oktovianus Kosat 2 , Dominikus Saku 3
1 Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, Indonesia, longginusfrance97@gmail.com 2 Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, Indonesia, kosatkote@gmail.com 3 Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, Indonesia, dominicbishop17819@gmail.com
Corresponding Author: longginusfrance97@gmail.com
Abstract: In his work, Erich Fromm views love as an art that requires active and productive action,  based  on  the  human  entity  as  a  subject.  Love  involves  care,  appreciation, responsibility, and respect for others. This concept will be applied to the analysis of human trafficking  in  East  Nusa  Tenggara  (NTT).  The  purpose  of  this  paper  is  twofold:  first,  to educate  the  public  about  the  importance  of  respecting  human  dignity  through  love,  and second,  to  explore  whether  Erich  Fromm's  philosophy  of  love  can  help  raise  public awareness in addressing human trafficking in NTT. This paper raises the question of whether Fromm's  ideal  of  love  can  be  practically  applied  to  prevent  human  trafficking  in  NTT.  To answer  this  question,  a  literature  review  was  conducted  on  books  and  journals  that specifically discuss love according to Erich Fromm and human trafficking in NTT. This study found  that  Fromm's  concept  of  love  is  still  relevant  to  be  applied  in  overcoming  human trafficking in NTT, which is considered to have degraded humanity.
Keyword: The Philosophy of Love, NTT, Human Trafficking, Exploitation, Humanity.
Abstrak: Dalam  karyanya,  Erich  Fromm  memandang  cinta  sebagai  sebuah  seni  yang membutuhkan  tindakan  aktif  dan  produktif,  berdasarkan  entitas  manusia  sebagai  subjek. Cinta  melibatkan  perhatian,  penghargaan,  tanggung  jawab,  dan  rasa  hormat  terhadap  orang lain. Konsep ini akan diterapkan pada analisis perdagangan manusia di Nusa Tenggara Timur (NTT).  Tujuan  dari  tulisan  ini  ada  dua:  pertama,  untuk  mengedukasi  masyarakat  tentang pentingnya  menghargai  martabat  manusia  melalui  cinta,  dan  kedua,  untuk  mengeksplorasi apakah  filosofi  cinta  Erich  Fromm  dapat  membantu  meningkatkan  kesadaran  masyarakat dalam  mengatasi  human  trafficking  di  NTT.  Tulisan  ini  mengangkat  pertanyaan  apakah idealisme cinta Fromm dapat diterapkan secara praktis untuk mencegah human trafficking di NTT.  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  dilakukan  kajian  literatur  terhadap  buku-buku dan  jurnal  yang  secara  khusus  membahas  tentang  cinta  menurut  Erich  Fromm dan  human trafficking di NTT. Studi ini menemukan bahwa konsep cinta Fromm masih relevan untuk diterapkam dalam mengatasi human trafficking di NTT yang dinilai telah merendahkan kemanusiaan.
Kata Kunci: Filosofi Cinta , NTT, Human Trafficking , Eksploitasi, Kemanusiaan.

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  nilai-nilai  kemanusiaan  sedang  menghadapi  sebuah  problematik  yang kompleks.  Dikatakan  demikian  karena  terdapat  begitu  banyak  persoalan  yang  mencederai dignitas  manusia,  salah  satunya  ialah human  trafficking. Persoalan  ini    mempertontonkan seolah  entitas  manusia  diidentik  dengan  benda,  yang  bisa  dijual.  Ironi,  manusia  disamakan dengan benda. Sehingga tidak salah bahwa aktus human trafficking, menegasikan eksistensi manusia  sebagai  manusia,  mengingkari  keberadaannya  sebagai  yang  berharkat  dan bermartabat. Manusia direifikasi, dijadikan semacam barang.
Aktus human  trafficking menihilkan  kemanusiaan  manusia.  Fakta  bahwa  seseorang mengeksploitasi orang lain secara tidak manusiawi untuk kepentingan pribadi mereka adalah bukti  kenihilan  kemanusiaan  manusia.  Manusia  yang  beroposisi  sebagai  korban  diletakan sebagai  objek  yang  dikuras  dan  diperas  habis  segala  yang  ada  padanya,  termasuk  nilai kemanusiaannya,  oleh  para  mafia  perdagangan.  Pada  titik  inilah,  manusia  mendeterminasi secara ekstrem manusia lain, ia menjadi serigala bagi sesamanya. (Haryatno, 2016)
Terdapat begitu banya penulis ataupun akademisi  yang membuat penelitian terhadap kasus human  trafficking, baik  penelitian  secara  kualitatif  dan  juga  kuantitatif.  Dalam penelitian  jurnal  ini,  penulis  merujuk  pada  beberapa  literatur  terdahulu,  yakni: Pertama , Kajian  tentang human  trafficking di  NTT, Share:  Social  Work  Journal 7,  no.  7.  Jurnal  ini dikaji  oleh  Everd  Scor  Rider  Daniel,  Nandang  Mulyana,  and  Budhi  Wibhawa,  Titik  fokus dalam kajian ini ialah selain memberantas pelaku trafficking sekaligus juga mengatasi faktor penyebab  mengapa  orang  mudah  dijadikan  obyek human  trafficking . Kedua ,  Sasiana  Gila Apriantika,  tentang  (Konsep  Cinta  Erich  Fromm:  Upaya  Menghindari  Tindakan  Kekerasan Dalam  Pacaran), Jurnal  Kajian  Sosiologi 13,  no.  1  (2021).  Dalam  kajiannya,  Apriantika memperlihatkan bagaimana hubungan pacaran dengan konsep  cinta produktif, agar terbebas dari  tindakan  kekerasan  dalam  pacaran,  baik  sebagai  korban  atau  pun  pelaku.  Sedangkan dalam  karya  ini  penulis  menawarkan  penelitian  yang  lebih  baru  yakni  membaca human trafficking menggunakan pemikiran  Fromm tentang  cinta dengan judul ―Penerapan  Filosofi Cinta Erich Fromm: Mengatasi Human Trafficking Di Nusa Tenggara Timur‖
Mengapa  provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  menjadi  lokus  kajian  peneliti? Adapun  permasalahan  yang  menggugah  peneliti,  yakni  fenomena  praktik  human  trafficking yang  terus  meningkat  dari  tahun  ke  tahun.  Upaya  demi  upaya  telah  dilakukan,  baik  dari pemerintah,  kepolisian,  dan  lembaga-lembaga  kemanusiaan  lainnya  dalam  memberantas praktik  ini,  namun  realita  menunjukan  bahwa  praktik  ini  masih  saja  ada  dan  terjadi  begitu intens  di  bumi  NTT.  Praktik  ini  akhirnya  menjadi  momok  yang  menakutkan,  karena  telah terjadi  dehumanisasi  berupa  pengobjekan  manusia  yang  satu  terhadap  manusia  yang  lain untuk  memuaskan  kepentingan  pribadi,  tanpa  mempedulikan  kemanusiaan  manusia  yang diobjekan, dalam hal ini para korban
Manusia  semestinya  memperlakukan  sesamanya  bukan  sebagai  objek  kepuasan  diri, kehormatan dan kedudukan, melainkan dengan cinta yang berkarakter produktif. Cinta yang dicirikan  oleh  sikap  dasar  penghormatan  terhadap  yang  lain,  pemeliharaan  penuh  kasih sayang,  rasa  tanggung  jawab  terhadap  adanya  yang  lain  itu  sehingga  potensi  dari  hal  yang dicinta  itu  dapat  bertumbuh  penuh,  bukan  melakukan  dominasi  atau  menguasai  objek  cinta untuk didikte sekehendaknya, tetapi turut terlibat dalam memajukan dan mensejahterakan hal yang  dicintai.  (Faiz,  2019)  Menurut  Fromm,  cinta  merupakan  sebuah  aktivitas,  dan  bukan pengaruh pasif. Karakter aktif dari cinta ialah memberi bukan menerima. (Fromm, 2018)
Oleh  karena  itu,  mencintai  yang  lain  mesti  dalam  modus  menjadi,  bukan  modus memiliki, agar pemberian diri yang diwujudkan melalui tindakan cinta, tidak membuat yang lain  menderita,  dan  merasa  tertindas.  Namun human  trafficking ,  jelas  mempertontonkan tendensi yang non-produktif dari para mafia perdagangan. Para pelaku belum bisa mengatasi
ketergantungan kemahakuasaan narsistik, mereka terdorong mengeksploitasi orang lain, oleh karena  keinginan  untuk  memiliki  dan  menimbun  bagi  kepentingan  pribadi  yang  tak terkendali.  Maka  melalui  penerapan  Filsafat  cinta  Erich  Fromm,  peneliti  berusaha menunjukan  bahwa  hal  yang  dapat  diwujudkan  untuk  menghindari  dan  mencegah  praktik human  trafficking di  NTT  ialah  memberi  edukasi  preventif  tentang human  trafficking dan segala  persoalannya,  sekaligus  membangunkan  kesadaran  masyarakat  untuk  selalu  berbuat baik  terhadap  yang  lain,  dengan  cara  bertindak  secara  produktif  yang  didasarkan  pada pengetahuan cinta yang benar, cinta yang aktif dan cinta yang menjadi. Bagaimana pun, cinta merupakan realisasi tertinggi dari martabat manusia; dan sudah seharusnya ia menjadi prinsip moral dalam tindakan manusia.

## METODE
Metode penelitian berisi jenis penelitian, sampel dan populasi atau subjek penelitian, waktu  dan  tempat  penelitian,  instrumen,  prosedur  dan  teknik  penelitian,  serta  hal-hal  lain yang  berkaitan  dengan  cara  penelitian.  Bagian  ini  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  sub  bab, tetapi tidak perlu mencantumkan penomorannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Selayang Pandang Mengenai Filsafat Cinta Erich Fromm
Erich  Fromm  memiliki  keunikan  di  antara  para  filsuf  barat  abad  ke-20  dalam menjadikan  cinta sebagai  konsep  sentral  dalam  karyanya.  Untuk  melakukan  hal  ini,  Fromm mengandalkan  konsepsi  cinta yang  jauh  lebih  luas  dan  substantif  daripada  yang  ditemukan dalam  teori-teori  yang  mengasosiasikan cinta  dengan  keterikatan  afektif  pada  objek  atau orang tertentu. Seperti yang digambarkan, cinta bukanlah sikap terhadap objek tertentu, baik individu,  benda,  atau  kelompok, melainkan  orientasi  universal  terhadap  manusia  secara umum,  yang didasarkan  pada pengakuan  akan sifat  dasar manusia  yang sama. Fromm lebih lanjut  berpendapat  bahwa  jenis  cinta  yang  ia  gambarkan membentuk  dasar  bagi  hubungan non-otoriter, menjadikan cinta sebagai konsep etika yang kuat dan komprehensif. (Schulzke, 2014)  Oleh  karena  itu,  Fromm  berpikir  bahwa  cinta  adalah  orientasi  yang  luas yang  harus diarahkan pada kelompok besar orang atau kemanusiaan secara umum.
Konsep  cinta  produktif,  sungguh  sangat  berbeda  denga  apa  yang  sering  kali  disebut cinta.  (Fromm,  2020).  Dalam  pengertian  yang  umum  dikenal,  masalah  cinta  pertama-tama sebagai  masalah  dicintai.  Namun,  cinta  produktif  lebih  berkaitan  dengan  kemampuan  untuk mencintai.  Basis  dari  cinta  produktif  ialah  sikap  tanggung  jawab,  pemeliharaan, penghormatan,  dan  pengetahuan  serta  kehendak  bagi  orang  lain  untuk  tumbuh  dan berkembang.  Esensi  cinta  adalah  ―bekerja  keras‖  demi  sesuatu  dan  membuat  sesuatu  itu bertumbuh. Dengan demikian antara cinta dan kerja keras selalu berjalan bersama tak dapat dipisahkan satu sama lain. Orang mencintai berarti bekerja keras untuknya; dan orang bekerja keras  untuk  orang  yang  dicintainya.    Perlindungan  dan  tanggung  jawab  menunjukan  bahwa cinta  adalah  sebuah  aktivitas  dan  bukan  nafsu  yang  membuat  orang  dikuasai,  juga  bukan afeksi  yang  memengaruhi  orang.  Cinta  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  tanggung  jawab. Manusia  seharusnya  merasa  bertanggung  jawab  dengan  manusia  lain.  Tanggung  jawab bukanlah  kewajiban  yang  dibebankan  pihak  luar  ke  atas  pundak  orang  lain,  melainkan tanggapan saya terhadap suatu ajakan. (Fromm, 2020)
Dalam  cinta  produktif,  manusia  yang  satu  menghormati  manusia  lainnya.  Sehingga bagi  Fromm,  persoalan  cinta  tidak  terletak  pada  objek  cinta  melainkan  pada  kualitasnya. Berkaitan  dengan  kualitasnya  tindakan  cinta  harus  sampai  pada  pengalaman  bahwa  ―aku adalah  engkau‖  engkau  kekasih,  engkau  orang  asing,  engkau  segala  sesuatu  yang  hidup. Artinya  jika  saya  mencintai,  berarti  saya  peduli,  dan  secara  aktif  memperhatikan perkembangan dan kebahagiaan orang lain; saya tanggap akan kebutuhannya, baik kebutuhan dia  ungkapkan  maupun  kebutuhan  yang  tak  selalu  ia  ungkapkan.  Saya  menghormatinya
sebagaimana  adanya  sesuai  dengan  realita  dirinya.  Mengenalnya  secara  obyektif.  Hal  itulah yang memampukan saya mengenalnya dalam esensinya yang terdalam, dalam tindakan cinta. (Fromm, 2018)
Berikut  adalah  elemen-elemen  cinta  yang  mendasari  cinta  produktif,  antara  lain: Pertama ,  elemen  perhatian.  Elemen  ini paling  tampak  dalam  cinta  ibu  pada  anaknya.  Sama halnya  dengan  cinta  pada  binatang  atau  tumbuhan.  Cinta  adalah  kepedulian  aktif  terhadap kehidupan dan kemajuan objek yang kita cintai. (Fromm, 2018) Dengan akata lain, perhatian yang dimaksud adalah untuk mendukung pertumbuhan objek  yang  dicintai, segala aktivitas yang  dilakukan  oleh  orang  yang  dicintai,  serta  mendukung  pengembangan  diri  untuk  terus tumbuh  bersama.  (Apriantika,  2021) Kedua, elemen  tanggung  jawab.  Zaman  ini  tanggung jawab  sering  diartikan  kewajiban,  sesuatu  yang  dipaksakan  dari  luar.  Namun,  tanggung jawab,  dalam  arti  sebenarnya  adalah  sepenuhnya  tindakan  sukarela;  adalah  tanggapan manusia  atas  kebutuhannya.  Bertanggung  jawab  berarti  sanggup  sekaligus  tanggap  akan sesuatu.  Ia  merasa  bertanggung  jawab  atas  yang  lain,  seperti  ia  bertanggung  jawab  atas dirinya.  (Fromm,  2018) Ketiga, rasa  hormat.  Tanggung  jawab  dengan  mudah  bisa  mundur menjadi dominasi dan sikap posesif, yang tak sesuai dengan cinta ketiga, yaitu rasa hormat. Hormat  bukanlah  rasa  takut  atau  kagum;  melainkan,  sesuai  akar  katanya  ( respierce atau memandang),  kemampuan  untuk  memandang  seseorang  sebagaimana  dirinya,  menyadari kekhasannya  sebagai  individu.  Hormat  adalah  kepedulian  terhadap  kebutuhan  orang  lain untuk  tumbuh  dan  berkembang  sebagaimana  dirinya.  Hormat,  oleh  sebab  itu  tidak memanfaatkan.  (Fromm,  2018) Keempat, elemen  pengetahuan.  Menjadi  tidak  mungkin  jika manusia  menghormati  sesamanya  tanpa  mengenalnya;  perhatian  dan  tanggung  jawab  akan kabur  bila  tak  dituntun  oleh  pengetahuan.  Pengetahuan  akan  hampa  bila  tak  digerakan  oleh kepedulian. Pengetahuan sebagai aspek cinta ialah pengetahuan yang merasuk ke dalam inti, bukan  di  luar.  (Fromm,  2018)  Jika  seseorang  dapat  melampau  dirinya  sendiri  dan  melihat orang lain sebagai bagian dari dirinya sendiri, pengetahuan akan tetap ada.
Menurut  Fromm,  manusia  sangat  membutuhkan  ikatan  sosial  untuk  melampaui penjara  keterasingannya.  Kebutuhan  ini  terkait  erat  dengan  hasrat  dasar  manusia  yang  lain, yaitu  mengetahui  rahasia  manusia.  (Fromm,  2018)  Jalan  untuk  menguak  rahasia  manusia adalah  cinta.  Cinta  merupakan  upaya  aktif  menembus  orang  lain,  yaitu  dengan  bersatu. Dalam  tindakan  menyatu  itu,  aku  tahu  semua  orang  dan  aku  ―tak  tahu‖  apa-apa.  Aku  tahu satu-satunya  yang  mungkin  bagi  manusia  untuk  mengetahui  tentang  yang  hidup  adalah dengan  mengalami  penyatuan,  tidak  dengan  pengetahuan  yang  disuguhkan  pikiran  atau pengetahuan  akal  semata.  Cinta  adalah  satu-satunya  jalan  pengetahuan.  Dalam  tindakan mencintai  aku  memberikan  diriku,  dalam  tindakan  menembus  orang  lain  akau  dapatkan diriku,  aku  temukan  diriku,  aku  temukan  kami  berdua,  dan  aku  temukan  manusia.  (Fromm, 2018)
Dengan  demikian,  bagi  Fromm  elemen-elemen  cinta  sangat  penting  untuk membangun  dunia  yang  lebih  baik;  sebab  yang  dicari  setiap  orang  di  dalam  masyarakat bukan penderitaan melainkan kebahagiaan. Gagasan Fromm di atas sebenarnya menyiratkan bahwa  pribadi  yang  sehat  ialah  pribadi  yang  mampu  hidup  dalam  masyarakat  sosial  yang ditandai  dengan hubungan-hubungan  yang manusiawi,  diwarnai  oleh solidaritas penuh cinta dan  tidak  saling  merusak  atau  menyingkirkan  satu  dengan  lainnya;  sebab  tanda  orang  yang berkepribadian sehat bagi Fromm ialah mampu mengembangkan hidupnya sebagai makhluk sosial  di  dalam  Masyarakat.  Orang  seperti  itu  memiliki  kredibilitas  diri,    tidak  hanya mencintai tetapi juga dicintai, tanpa memanipulasi cinta dan kepercayaan itu, serta memiliki kapasitas untuk hidup bersolidaritas dengan yang lain.
Fromm  menegaskan  agar  manusia  tidak  selalu  berorientasi  materialistik, yang berhubungan dengan dunia sebagai gudang benda-benda untuk dimiliki. Ia berpendapat bahwa  hidup  secara produktif  dan  bahagia  mengharuskan  seseorang  untuk  berfokus  pada modus  'menjadi'  ( to  be )  daripada  modus  'memiliki'  ( to  have ),  yaitu  hidup  secara  aktif  dan
terbuka  terhadap  pengalaman  baru  dari  pada  berusaha  mengumpulkan  sebanyak  mungkin. Berfokus pada hidup sebagai sebuah aktivitas yang secara intrinsik bermakna, daripada hidup untuk mendapatkan harta benda, menurut Fromm, sulit dilakukan karena hal ini menghalangi seseorang  untuk menemukan  rasa  aman  dalam  kesejahteraan  materi.  Namun  demikian,  ia berpendapat  bahwa  menolak  rasa  aman ini  dan  merangkul  ketidakamanan  dari  pencarian bebas  untuk  orientasi  produktif  adalah  penting  untuk  menjadi sehat  secara  psikologis  dan untuk dapat mencintai orang lain. (Schulzke, 2014)

## Konseptualisasi Human trafficking
Human trafficking merupakan suatu masalah kemanusiaan yang sangat rumit; sebuah fenomena yang secara radikal mencederai martabat manusia hingga ke dasar-dasarnya. Masih banyak  yang tersembunyi dan belum disikapi secara manusiawi; akan tetapi, sebuah konsep utama dapat dipantau sebagai gambaran dasar atas realitas human trafficking.
Menurut  UU.  No.  3  Tahun  2007  tentang  Penghapusan  Tindak  Pidana  Perdagangan Orang  (PTPPO),  pengertian trafficking adalah:  perbuatan  merekrut,  mengangkut, menyembunyikan manusia dengan cara ancaman, paksaan, kekerasan, penculikan, penipuan, dan  kecurangan  dengan  tujuan  untuk  eksploitasi  dan  pengambilan  organ  tubuh.  (Sulaeman, 2019)  Konsep  di  atas  menunjukan  bahwa human  trafficking adalah  suatu  bentuk  kejahatan atas  kemanusiaan  yang  berujung  pada  penafian  harkat  dan  martabat  manusia.  Manusia  lalu dijadikan komoditi yang bertujuan eksploitatif; melalui prostitusi, kerja atau pelayanan paksa, perbudakan, perhambaan atau pengambilan organ tubuh.
Hakikat  dari  suatu actus  trafficking selalu  terfokus  kepada  eksploitasi.  Dalam actus itu, tentu saja seruan moral untuk bersikap baik, adil dan hormat terhadap martabat manusia tidak diindahkan. Itulah yang dialami oleh para korban human trafficking di Nusa Tenggara Timur  (NTT).  NTT  adalah  provinsi  dengan  pulau  terbanyak,  yakni  566  pulau.  Hal  ini sekaligus  menegaskan  NTT  sebagai  provinsi  kepulauan.  Lima  di  antaranya  adalah  Flores, Sumba,  Rote,  Timor  dan  Alor.  NTT)  sendiri  dikenal  sebagai  provinsi  yang  paling  banyak mengirimkan  TKI  ilegal  dan  dikenal  sebagai  penyumbang  kasus  perdagangan  manusia terbanyak. Hal  itu  menegaskan  bahwa  NTT  menjadi  gudang  manusia  nomor  satu  untuk diperdagangkan  dengan  tidak  manusiawi.  Baik  di  dalam  negeri  maupun  keluar  negeri. (Bolong, 2014) Lebih dari itu, Provinsi Nusa Tenggara Timur, menurut Nurul Qoiriah, kepala proyek International  Organization  for  Migration (IOM)  Indonesia,  menegaskan,  ―NTT merupakan  provinsi  dengan  tindak  pidana  perdagangan  manusia  nomor  satu  di  Indonesia.‖ (Riang, 2016)
Kebanyakan korban yang berasal dari keluarga entah dari pedesaan seperti pedalaman Timor,  Flores,  Lembata,  dan  Sumba  atau  daerah  perkotaan,  yang  terlilit  masalah  ekonomi, politik, dan sosial  yang serius, anggota keluarga yang menghadapi masalah ekonomi seperti kehilangan  pendapatan  suami  atau  orang  tua  yang  sakit  atau  meninggal  dunia,  anak-anak putus sekolah, korban kekerasan, fisik, mental, atau korban seksual, serta orang yang mencari pekerjaan, termasuk buruh migran, perempuan, anak jalanan, korban penculikan, janda cerai karena pernikahan dini, dan bahkan pekerja seks yang percaya bahwa bekerja di luar negeri akan  memberi  mereka  lebih  banyak  uang.(Riang,  2016)  Situasi  ini  diperparah  lagi  dengan minimnya  pengetahuan  orang  atau  kelompok  masyarakat  tersebut.  Itulah  kondisi-kondisi tidak manusiawi yang  mengakibatkan human trafficking begitu marak di NTT.

## Faktor-Faktor Penyebab Meningkatnya Human Trafficking
Kemiskinan
Kemiskinan merupakan faktor utama penyebab masalah human trafficking di Provinsi NTT.  Pada  2018,  persentase  penduduk  miskin  di  Provinsi  NTT  sebesar  21,03  persen.  dan menempati posisi tiga besar dengan jumlah penduduk miskin terbanyak di Indonesia bersama Provinsi  Papua  dan  Papua  Barat.  Presentasi  penduduk  miskin  di  Provinsi  NTT  lebih  tinggi
dari  pada  ketersediaan  lapangan  kerja,  yang  menyebabkan  tingginya  angka  pengangguran. Banyak orang di NTT memilih bermigrasi ke daerah lain karena angka pengangguran terbuka sebesar 2, 98 persen pada februari 2018 naik menjadi 3, 01 pada Agustus 2018.  (Edwardus Iwantri,  2020)  Kondisi  seperti  ini  mendorong  banyak  penduduk  NTT  untuk  bermigrasi. Alasan utama untuk bermigrasi adalah memenuhi kebutuhan di wilayah tujuan.
Pendidikan
Tingginya  kasus human  trafficking di  NTT  bukan  hanya  karena  kemiskinan  dan ekonomi,  tetapi  juga  karena  kurangnya  pembangunan  Sumber  Daya  Manusia  di  bidang pendidikan. Kebanyakan masyarakat NTT dipekerjakan secara ilegal sebagai TKW-TKI. Hal ini  disebabkan  kurangnya  pemahaman  para  korban  atas  bahaya  dan  resiko  dari  pekerjaan yang  sifatnya  ilegal. Pengaruhnya  pada  tingkat  pendidikan  yang  rendah,  lulus  sekolah menengah,  atau  bahkan  tidak  bersekolah  sama  sekali  membuat  mereka  kehilangan  kualias diri.  Mereka  mudah  ditipu  dan  diperdaya  dan  akhirnya  mereka  juga  mudah  menjadi  korban human  trafficking. Dalam hal ini, NTT dapat dianggap sebagai provinsi ―Darurat Manusia‖ karena  kondisi  ekonomi  yang  buruk  dan  ketersediaan  tenaga  kerja  yang  rendah  yang mengakibatkan sebagian warga NTT dapat dengan mudah ditipu dan mendapatkan pekerjaan yang bagus  serta diming-imingi  gaji  yang tinggi.  Situasi  ini menjadikan NTT sebagai  lahan basah  bagi  para  calo;  seperti  dialami  Wilfrida  Soik,  wanita  berumur  17  tahun  yang  hanya mengenyam pendidikan sampai kelas 4 SD. Dalam kasus ini, calo menggunakannya sebagai korban dan secara terorganisir mengirimnya ke luar negeri tanpa dokumen apa pun. Setelah difasilitasi dan dibuat di Jakarta dalam kasus ini, paspor Wilfrida kemudia dikirim dari NTT ke Jakarta dan kemudia ke Singapura. (Daniel et al., 2017) Faktor Sosial dan Budaya
Faktor lain  yang menyebabkan meningkatnya human trafficking di  NTT ialah faktor sosial  budaya.  Faktor  budaya  berkontribusi  terhadap  terjadinya  perdagangan  anak,  seperti peran anak dalam keluarga. Anak-anak dididik untuk menghormati dan membantu orang tua sejak  kecil.  Mereka  menjadi  pekerja  anak  atau  buruh.  Anak-anak  bermigrasi  untuk  bekerja karena terjerat hutang dianggap sebagai cara untuk mendapatkan uang untuk kelurga mereka.
Adapun kaum perempuan khususnya yang menikah diusia mudah dan sudah bercerai secara sah akan dianggap sudah dewasa dan rentan terhadap resiko perdagangan anak, hal ini didorong oleh kerapuhan ekonomi mereka. Budaya lain juga seperti budaya belis juga masih sangat  kentara  dialami  masyarakat  Indonesia  terlebih  khusus  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT). Belis merupakan istilah mas kawin atau mahar dalam budaya  NTT. Budaya belis ini sangat berpengaruh dan wajib dipraktekan hingga saat ini dan dianggap sebagai budaya yang sangat penting.  Di  Belu  misalnya,  belis  yang  digunakan  melibatkan  banyak  aspek,  seperti  uang emas, uang perak, tenun ikat, tenun sulam, hewan besar seperti babi, sapi, kerbau, dan bahkan tanah  atau  perkebunan.  Untuk  mempersunting  seorang  wanita  Sikka  di  Flores,  pria  harus memberikan  mas  kawin  10  gading  gajah.  Harga  ini  tidak  termasuk  pesta  dan  biaya  prosesi pernikahan lainnya. Berbeda dengan mahar atau belis  yang digunakan orang Sumba, mahar yang digunakan orang Sumba biasanya terdiri dari puluhan kerbau, kuda, parang, dan barang lain  yang memiliki nilai simbolis  dan tradisional.  Kekayaan dan kehormatan keluarga calon mempelai  pria  seringkali  tercermin  dalam  besaran  belis  yang  disediakan  untuk mempersunting  wanita  di  Sumba.  Flores  Timur,  menjadikan  Gading  Gajah  sebagai  Mahar untuk  mempersunting  wanita.  Di  sisi  lain,  pria  harus  menyediakan  dana  antara  75  juta  dan 500  juta  rupiah  untuk  mempersunting  seorang  gadis  Manggarai.  Ternak  sudah  termasuk dalam  kategori  belis  ini.  Namun,  status  sosial  dan  pendidikan  pria,  terkait  dengan  jumlah belis yang harus disediakan. (Kuluantuan, n.d.)
Ini menunjukan bahwa ada beberapa daerah di Nusa Tenggara Timur (NTT), di mana seorang wanita bisa diberi  harga hingga puluhan  bahkan ratusan juta rupiah tergantung dari status  sosial  dari  keluarganya.  Semakin  tinggi  pendidikan  seorang  wanita,  semakin  tinggi juga  harga  belisnya.  Kebiasaan  royal  dalam  urusan  adat  seperti  ini  membuat  orang  sering
tidak  mempertimbangkan  kelangsungan  hidup.  Faktor  ini  kemudian  menyisahkan  hutang setelahnya sehingga mau tidak mau orang harus bisa bergerak mencari penghasilan jika tidak ingin  dipandang  remeh  di  dalam  kampung  atau  komunitasnya.  Bahkan  dalam  sebuah testimoni  oleh  korban  mengatakan  bahwa  mereka  lebih  baik  mati  di  negeri  orang  dari  pada pulang  dan  tidak  bisa  membayar  hutang  belis  (mahar).  ( Https://Voxntt.Com/2018/07/31/Ntt- Nusa-Terus Trafficking/31695/ , n.d.)
Tingginya  belis  di  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  menjadi  salah  satu  faktor meningkatnya Human  Trafficking .  Para  Perekrut  mengambil  kesempatan  ini  untuk  merayu masyarakat  pergi  bekerja  diluar  negeri  demi  menghasilkan  uang  yang  banyak  untuk membayar  belis.  Budaya  belis  juga  bisa  berakibat  pada  pernikahan  yang  tidak  didasarkan karena  cinta,  tetapi  oleh  faktor  ekonomi  dan  paksaan  dari  orang  tua  dan  keluarga.  Jika Perekrut yang mampu melunasi belis sesuai dengan permintaan orang tua dan keluarga, maka anak  gadis  mereka  akan  diizinkan.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  ancaman  bagi  perempuan khususnya, NTT pada umumnya.
Menurut  data  Kementrian  Sosial,  NTT  menduduki  peringkat  kedua  di  seluruh Indonesia  dalam  hal  kasus human  trafficking pada  tahun  2014.  Jumlah  korban human trafficking di  NTT  pada  tahun  2014  mencapai  1.021  korban,  bahkan  ada  yang  menelan korban jiwa. (Kiling & Kiling-Bunga, 2019) Human trafficking di NTT bisa dikatakan sudah dalam kondisi  darurat  karena banyak warga  NTT terutama wanita berusia 15 tahun ke atas, dijadikan TKW ke luar negeri, seperti Malaysia, Singapura, Taiwan, dan negara-negara lain. Data yang dikumpulkan oleh Institute of Resource Governance and Social Change (IRGSC) dari Januari hingga Desember 2015, menunjukan bahwa 941 orang menjadi korban, dengan tujuh  jaringan  perusahaan  dan  individu  yang  terlibat.  Sedangkan  pada  tahun  2015,  terdapat 1.667  TKW  dari  NTT  menjadi  korban human  trafficking .  Sementara  itu,  dari  bulan  januari hingga juli 2016, 726 TKW dilaporkan mengalami maslah atau menunjukan indikasi praktik human trafficking . (Daniel et al., 2017)
Pada 2017, pemerintah menetapkan beberapa provinsi—NTT, NTB, Jawa Timur, dan Jawa Barat—sebagai zona merah terkait kasus perdagangan manusia. Pada akhir tahun 2017, Provinsi  NTT  dianggap  sebagai  provinsi  dengan  jumlah  kasus  perdagangan  manusia tertinggi.  Dari  Januari  hingga  Agustus,  tercatat  137  kasus  perdagangan  manusia  di  provinsi NTT.  Jumlah  ini  sangat  memprihatinkan  bagi  masyarakat  dan  pemerintah  Provinsi  NTT, karena terjadi peningkatan pada tahun 2018, dengan 230 korban pelecehan seksual dilaporkan di  Provinsi  NTT.  (Edwardus  Iwantri,  2020)  Menurut  kajian  Daniel,  Nandang  Mulyana,  dan Budhi  Wibhawa,  terdapat  beberapa  dampak human  trafficking bagi  orang  NTT  yakni mengakibatkan  gangguan  mental  karena  efek  trauma  psikologis,  kekerasan,  bahkan  korban sampai  meninggal  dunia.  (Daniel  et  al.,  2017) Polda  NTT  melaporkan  sekitar  1.667  wanita NTT  yang  berpotensi  menjadi  tenaga  kerja  yang  dikirim  keluar  secara  ilegal  dan  menjadi korban perdagangan manusia. Hingga tahun 2016, 37 orang NTT meninggal karena bekerja di  luar  negeri  sebagai  pekerja  Indonesia.  Kemudian,  berdasarkan  perbandingan  data  dari berbagai  sumber,  ditemukan  bahwa  44  korban  meninggal  dunia  berasal  dari  NTT  karena terlibat dalam kasus perdagangan orang. (Daniel et al., 2017)
Kondisi  realitas  sosial  di  atas  menunjukan  bahwa  NTT  benar-benar  berada  pada situasi  kronis.  Oleh  karena  itu  kesadaran  perlu  dibangun.  Dalam  hal  ini  prinsip  etis  mesti menjadi  kualitas  dalam  penanganannya.  Walaupun  dalam  masyarakat  terdapat  struktur  dan tata  aturan  yang  efektif,  namun  tanpa  moralitas  yang  benar,  penyalahgunaan  struktur  dan aturan  akan  begitu  mudah  dimanipulasikan.  Maka  yang  dibutuhkan  ialah  kesadaran  untuk menjadikan aturan atau struktur sebagai jalan memanusiakan manusia, bukan memanfaatkan struktur  dan  aturan  untuk  mengeksploitasi  manusia,  bahkan  sampai  pada  tingkat  mereduksi kemanusiaan  manusia  kepada  benda.  Ironi,  namun  itulah  realita  kemanusiaan  yang  perlu dihadapi saat ini.
Penerapan Filosofi  Cinta Erich  Fromm  Sebagai  Upaya  Menghindari  Praktik Human Trafficking
Fenomena human trafficking di NTT menunjukan bahwa intensionalitas para korban trafficking sebagai kemanusiaan yang bermartabat telah dikekang serta dimanfaatkan dengan mudah oleh para calo untuk dijadikan mereka sebagai alat tukar guna memenuhi kepentingan pribadi.  Inilah  sebenarnya  karakter  para  pelaku human  trafficking. Karakternya  sangat bermodus  memiliki ( to  have )  bukan  bermodus  menjadi ( to  be )  di  mana  karakter  ini  sangat mengarah  pada  upaya  menundukkan  dan  menaklukkan,  sehingga  apa  yang  disebut  sebagai cinta adalah penyalahgunaan kata karena sebenarnya mereka bukanlah peduli atau mencintai korban, tetapi mengendalikan. Pelaku mencabut hak otonomi para korban human trafficking hanya demi memenuhi hastrat pribadi mereka.
Pelaku  menggunakan  dalih  ―cinta  atau  peduli  akan  kondisi  korban‖,  sebagai  sarana dia  mendominasi  dan  mengendalikan  tindakan  korban  agar  sesuai  dengan  keinginannya. Tidak  ada  upaya  mencintai  dengan  memberi  kenyamanan  dan  penghormatan,  tetapi  dengan mengekangan,  memenjarakan,  dan  mengontrol  yang  tersembunyi  di  balik  kata-kata kepedulian mereka. Oleh karena itu penting untuk menerapkan cinta to be sebagai cinta yang otentik  (Fauzan,  n.d.)  dalam  upaya  menggugah  kesadaran  para  pelaku trafficking atas kekeliruan praktik perdagangan yang mereka lakukan. Mencintai dengan cara to be atau cinta yang  menjadi  adalah  perwujudan  dari  cinta  yang  produktif.  Algoritma  pemahaman  itu bersumber  dari  definisi  Erich  Fromm  tentang  cinta  dalam  bukunya The  Art  of  Loving yang mengatakan bahwa cinta adalah tindakan aktif dan produktif, serta bersatu dengan sesamanya tanpa menghilangkan integritas dan keunikan setiap individu‖ (Fauzan, n.d.) Ini menunjukan bahwa to be lebih signifikan terhadap autentikasi tentang cinta. To be menurut Fromm adalah bahasa  yang  karakteristiknya  menjaga  suatu  entitas  agar  tetap  bereksistensi.  Cinta  dalam modus  menjadi  inilah  yang  seharusnya  menyadarkan  para  pelaku;  karena  dengan  itu  tentu saja  tidak  akan  ada  fenomena  objektifikasi  yang  memandang  rendah  orang  lain  melainkan yang  lain  dilihat  sebagai  individu  yang  mampu  memahami  otonomi  dan  kediriannya  secara utuh.
Terkait  dengan  cinta  yang  menjadi,  cinta  yang  produktif,  cinta  yang  menghormati yang lain sebagai subjek aktif dari Fromm, human trafficking di Nusa Tenggara Timur dilihat sebagai  sebuah  bentuk  dehumanisasi  akan  martabat  manusia  sebagai  subjek  aktif.  Fromm pernah  mengatakan    bahwa  manusia  tidak  hanya  berkaitan  dengan  upaya  bertahan  hidup secara biologis dan sosial. Ia juga berkaitan dengan nilai-nilai, di mana perkembangan nilai- nilai  tersebut  mencirikan  bahwa  ia  adalah  seorang  manusia.  (Fromm,  2020)  Dari  sudut pandang  nilai-nilai,  menjadi  jelas  bahwa  fenomena  narsistik  untuk  mendapatkan  uang  dari para traffickers bertentangan dengan akal sehat dan cinta kasih.
Erich  Fromm  sudah  menegaskan  bahwa  cinta  kasih  adalah  sebuah  kebajikan  atau aktivitas, bukan keadaan pasif atau sesuatu yang diterima orang lain (Schulzke, 2014) tetapi merupakan suatu aktivitas yang membutuhkan usaha dan kerja keras. Dalam konteks human trafficking di  NTT,  dapat  dilihat  bahwa  cinta  yang  aktif  dan  produktif  dapat  mendorong masyarakat  NTT  untuk  mengambil  tindakan  nyata  dalam  melawan  dan  mencegah  praktik human trafficking . Hal ini melibatkan kepedulian, tanggung jawab, dan rasa hormat terhadap sesama  manusia  yang  menjadi  korban trafficking. Mencintai  tidak  bisa  terbatas  pada  ranah pribadi  saja,  melainkan  harus  dikaitkan  juga  dengan  ranah  sosial.  Jika  mencintai  berarti bersikap penyayang terhadap semua orang, jika cinta adalah ciri-ciri kepribadian, maka cinta harus  ada  dalam  hubungan  kita  tak  hanya  dengan  keluarga  dan  teman,  tetapi  juga  dengan siapa saja yang kita temui melalui pekerjaan dan bisnis profesi. (Fromm, 2018)
Melalui  kaca  mata  Fromm,  bisa  dikatakan  bahwa  fenomena human  trafficking di Indonesia dan NTT khususnya, merupakan satu bentuk tindakan tanpa cinta, dengan argumen dasar  bahwa  tindakan  itu  telah  merenggut  kemanusiaan  dan  mereduksinya  kepada  benda. Suatu tindakan penghinaan terhadap dignitas kemanusiaan korban. Oleh karena itu, tindakan
itu  perlu  dicegah  dengan  sikap  etis  dan  moral  yang  benar.  Dalam  dalam  perspektif  Fromm, sudah semestinya menjiwai masyarakat NTT (individu-individu, instansi-instani yang terkait, dan pihak pemerintah) yang belum terkontaminasi dengan praktik ini untuk peka dan peduli terhadap  isu human  trafficking dan  secara  aktif  mengambil  tindakan  nyata  dalam memperjuangkan  keadilan  dan  kebebasan  bagi  para  korban  dengan  melawan  dan  mencegah praktik human  trafficking .  Konsep  Fromm  tentang  cinta  juga  mencakup  rasa  kepedulian terhadap  orang  lain  dan  pengakuan  akan  keterkaitan  kita  sebagai  manusia.  Kepada  para korban,  masyarakat  harus  menunjukkan  kepedulian  dan  dukungan  kepada  individu-individu ini, mengakui kemanusiaan mereka dan ketidakadilan yang mereka alami. Mereka memiliki hak-hak dan kebutuhan yang harus dihormati bukan dimanfaatkan untuk kepentingan pribadi. Fromm  juga  menekankan  pentingnya  mengambil  tanggung  jawab  dalam  hubungan  cinta. Dalam  konteks human  trafficking ,  hal  ini  dapat  berarti  mengakui  tanggung  jawab  bersama untuk mengatasi akar penyebab perdagangan orang, memberikan dukungan dan sumber daya bagi para penyintas, dan bekerja untuk mencegah terjadinya human trafficking di masa depan. Kepedulian  dan  solidaritas  menuntut  adanya  sikap  tanggung  jawab.  Fromm menekankan  pentingnya  mengambil  tanggung  jawab  dalam  hubungan  cinta.  Dalam  konteks human trafficking , hal  ini  dapat  berarti mengakui tanggung jawab bersama untuk  mengatasi akar  penyebab  perdagangan  orang,  memberikan  dukungan  dan  sumber  daya  bagi  para penyintas,  dan  bekerja  untuk  mencegah  terjadinya human  trafficking di  masa  depan. Tanggung  jawab  ini  dapat  melibatkan  berbagai  pihak,  termasuk  individu,  masyarakat, pemerintah,  akademisi,  dan  lembaga  terkait.  Individu  dapat  bertanggung  jawab  dengan melaporkan tindakan human trafficking kepada pihak berwenang, sementara pemerintah dan lembaga terkait dapat bertanggung jawab dalam memberikan perlindungan, rehabilitasi, dan penegakan  hukum  terhadap  pelaku human  trafficking .  Hal  ini  memang  dibutuhkan    sebuah gerakan bersama  yang lebih luas untuk meyakinkan lebih banyak orang agar satu waktu tak ada lagi orang yang diperbudak dengan alasan apapun. (Ledot, 2015)
Satu  hal  yang  tak  kalah  penting  ialah  mempertahankan  integritas  dan  individualitas. Fromm  menekankan  pentingnya  mempertahankan  integritas  dan  individualitas  dalam hubungan  cinta.    Dalam  konteks human  trafficking ,  satu  hal  yang  perlu  disadari  bahwa korban trafficking sering  kali  kehilangan  integritas  dan  individualitas  mereka  akibat eksploitasi  dan  penindasan  yang  mereka  alami.  Dalam  membantu  mereka,  hal  yang  perlu dipastikan  ialah  bahwa  mereka  mendapatkan  perlindungan  dan  dukungan  yang memungkinkan  mereka  untuk  memulihkan  dan  mempertahankan  integritas  serta individualitas mereka sebagai manusia.
Dengan demikian ditegaskan bahwa mendapatkan uang dengan cara memperdagangkan  sesama  sama  dengan  menghilangkan  integritas  diri  mereka.  Praktik tersebut  menunjukan  bahwa  manusia telah  kehilangan  rasio  refleksinya.  Mereka mengandalkan  rasio  pragmatis.  Dengan  demikian  tindakan-tindakan  dehumanistik  seperti human trafficking terus terjadi, karena proses untuk memperoleh uang tidaklah sulit. Namun, tindakan  ini  tidak  didasarkan  pada  nilai-nilai  cinta  kasih.  Alasannya  karena  kemanusiaan manusia tidak lagi mendapat tempat.  Lalu muncul pertanyaan, kapan ancaman kemanusiaan itu berakhir? Dehumanisasi seperti human trafficking akan berakhir apabila pelaku trafficking memberanikan diri untuk melakukan menejemen humanistik di mana nilai-nilai kemanusiaan diletakan pada posisi penting seperti pengakuan akan harkat dan martabat yang sama sebagai manusia.
Lalu,  kepada  subjek  yang  mermartabat  perlu  menghindari  pandangan  yang memandang korban sebagai objek yang dapat dimiliki atau diperdagangkan. Sebaliknya, yang perlu dilihat yakni pribadi para korban. Mereka adalah individu  yang memiliki hak-hak dan kebebasan  yang harus dihormati, hal  itu dikarenakan setiap orang, apa pun status  hidupnya, merupakan tujuan dalam dirinya sendiri, dan tidak pernah boleh dijadikan sebagai sarana atau alat untuk mencapai tujuan orang lain.

## KESIMPULAN
Bagi  Fromm,  cinta  itu  seni  yang  terwujud  dalam  tindakan  aktif  dan  produktif  serta didasari  oleh  entitas  manusia  sebagai  subyek.  Cinta  tersebut  melibatkan  perhatian, penghargaan,  tanggung  jawab,  dan  sikap  hormat  terhadap  yang  lain.  Unsur-unsur  itu merupakan  kebajikan  yang  tertanam  dalam  diri  setiap  manusia.  Perendahan  terhadap martabat  manusia  adalah  bukti  bahwa  manusia  telah  kehilangan  sikap  peduli,  tanggung jawab, dan hormat terhadap dirinya sendiri. Dalam hal ini yang disoroti adalah praktik human trafficking yang dilakukan oleh traffickers di NTT . Tindakan mereka di satu sisi merupakan afirmatif  terhadap  kehilangan  tiga  unsur  di  atas  dan  di  sisi  lain  menegasikan  tindakan  cinta sebagai  prinsip  moral  manusia  dalam  bertindak. Human  trafficking di  NTT  merupakan praktik immoral sekaligus adalah bencana terhadap kemanusiaan. Ia telah memangsa banyak korban  dari  putera-puteri  NTT.  Praktik  tersebut  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap martabat  manusia,  dengan  korban  mengalami  berbagai  bentuk  eksploitasi  dan  penindasan. Tentu  tindakan  ini  tidak  didasarkan  pada  nilai-nilai  cinta  kasih.  Cinta  sudah  seharusnya merupakan realisasi tertinggi dari martabat manusia; dan sudah seharusnya ia menjadi prinsip moral  dalam  tindakan  manusia.  Oleh  karena  itu  melalui  kajian  tentang  cinta  ,  disimpulkan bahwa    ideal  cinta  yang  didambakan  oleh  Fromm,  masih  relevan  untuk  konteks human trafficking. Erich  Fromm  menelaah  lebih  dalam  berhubungan  dengan  esensi  dan  urgennya cinta dalam kehidupan manusia. Menurut peneliti konsep cinta Erich Fromm dapat diterapkan pada berbagai aspek hubungan antar manusia, termasuk pengalaman korban huma trafficking . Namun  itu  semua  mesti  dilihat  sesuai  konteksnya.  Tidak  semua  bisa  diterapkan  dengan mudah.  Sulit  bagi  peneliti  untuk  menyatakan  bahwa  para  korban,  secara  khusus  dalam  hal budaya, pasangan-pasangan yang menikah tidak atas dasar cinta satu sama lain, mereka yang terlilit utang karena belis yang mahal sungguh menyatakan cinta seperti yang diidealkan oleh Fromm.  Untuk  itu  penting  melakukan  observasi  dengan  menyasar  pada  korban-korban trafficking sehingga cinta dalam pandangan Erich Fromm bisa relevan.
Erich  Fromm  sudah  menegaskan  bahwa  cinta  kasih  adalah  sebuah  kebajikan  atau aktivitas, bukan keadaan pasif atau sesuatu yang diterima orang lain, tetapi merupakan suatu aktivitas  yang  membutuhkan  usaha  dan  kerja  keras.  Dalam  konteks  melawan human trafficking di NTT, dapat dilihat bahwa cinta  yang aktif dan produktif adalah jalan humanis yang  mesti  diwujudkan  oleh  setiap  individu  dalam  menghormati  martabat  korban;  yakni dengan  memberanikan  diri  secara  aktif  untuk  bersuara  tentang  pentingnya  menghormati kemanusiaan  korban,  dan  merasa  bertanggung  jawab  dalam  mengambil  tindakan  nyata mencegah dan melawan praktik dehumanisasi itu. Dengan demikian penerapan filosofi cinta Erich  Fromm  dapat  menjadi  salah  satu  pendekatan  yang  efektif  dalam  mengatasi  human trafficking  di  NTT.  Dengan  mengedukasi  masyarakat  tentang  pentingnya  menghargai martabat  manusia  melalui  cinta,  dan  mendorong  kesadaran  serta  tindakan  aktif  dalam melawan human trafficking , diharapkan dapat menciptakan lingkungan yang lebih aman dan menghormati hak asasi manusia di NTT.

## REFERENSI
Apriantika,  S.  G.  (2021a).  Erich  Fromm. Jurnal  Kajian  Sosiologi , 13 (1),  49. https://doi.org/10.1093/med:psych/9780198509813.003.0006
Apriantika, S. G. (2021b). Konsep. Jurnal Kajian Sosiologi , 13 (1), 49.
Bolong, B. (2014). Kekerasan dan Misi Agama. Eureka , 3 (1).
Daniel, E. S. R., Mulyana, N., & Wibhawa, B. (2017). Human Trafficking Di Nusa Tenggara Timur.
Share : Social Work Journal , 7 (1), 21.
https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13808
Edwardus  Iwantri,  G.  (2020).  Manusia  yang  Dijadikan  Komoditas:  Fenomena  Human Trafficking di Provinsi Nusa Tengggara Timur. Populasi , 28 (1), 30. https://doi.org/10.22146/jp.59618
Faiz, F. (2019). Dunia Cinta Filosofis Kahlil Gibran . MJS Press.
Fauzan,  A.  (n.d.). Link:  https://ibtimes.id/perbedaan-cara-mencintai-ala-erich-fromm-to- have-to-be/ . Fromm, E. (2018). Seni Mencintai (A. K. Sari (Trans.)). Basa Basi. Fromm, E. (2020). Man for Himself (S. M. Nur (Trans.)). IRCiSoD. Haryatno, Y. R. (2016, January). Human Trafficking Dan Tugas Negara . https://voxntt.com/2018/07/31/ntt-nusa-terus-trafficking/31695/ . (n.d.).
Kiling, I. Y., & Kiling-Bunga, B. N. (2019). Motif, Dampak Psikologis, Dan Dukungan Pada Korban  Perdagangan  Manusia  Di  Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  Psikologi  Ulayat , March , 83–101. https://doi.org/10.24854/jpu02019-218 Kuluantuan, A. L. (n.d.). 7 Daerah Belis Termahal di Provinsi NTT . Ledot, I. (2015). TRUK-F DALAM NARASI HUMAN TRAFFICKING. 13 , 1 . Riang,  Y.  (2016).  Human  Trafficking  di  NTT  Versus  Bencana  Kemanusiaan.  In VOX (1st ed., 61).
Schulzke, M. (2014). Evaluating Fromm’s Theory of Love and its Pedagogical Significance. Analytic Teaching and Philosophical , 34 (2), 1–12. Sulaeman, P. D. M. M. (2019). Kekerasan terhadap Perempuan Tinjauan dalam Bebrbagai Displin Ilmu dan Kasus Kekerasan . PT. Refika Aditama.