## PERTUNJUKAN SHOLAWAT RODAD SEBAGAI MEDIA DAKWAH
Lina Amiliya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: linaamelia529@gmail.com

## Abstract
Sholawat  is  worship  that  is  light  in  its  implementation  but  has great  rewards,  therefore  it  will  be  effective  and  efficient  if  sholawat  is used as a medium for preaching. One of them is sholawat Rodad, because sholawat Rodad has its own uniqueness compared to other prayers. The purpose of this study is to explain how sholawat Rodad as a medium of da'wah.  To  obtain  the  results  of this  study  the  authors  used  qualitative methods with observation and interviews as data collection techniques. The results of this study state that every movement played by dancers has the  meaning  of  da'wah,  namely  how  a  Muslim  can  maintain  hablum minallah  and  hablum  minannas  so  that  the  realization  of  a  more prosperous life in the world and in the hereafter.
Keywords : Dakwah, Media, Sholawat Rodad

## Abstrak
Sholawat merupakan ibadah yang ringan pelaksanaannya namun memiliki pahala yang besar, oleh karena itu akan efektif dan efisien jika sholawat  dijadikan  sebagai  media  dakwah.  Salah  satunya  adalah Sholawat  Rodad,  karena  Sholawat  Rodad  memiliki  keunikan  tersendiri dibandingkan  dengan  sholat  lainnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  menjelaskan  bagaimana  sholawat  Rodad  sebagai  media  dakwah. Untuk  memperoleh  hasil  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode kualitatif dengan observasi dan wawancara sebagai teknik pengumpulan
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
data.  Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  setiap  gerakan  yang dimainkan  penari  memiliki  makna  dakwah  yaitu  bagaimana  seorang muslim dapat menjaga hablum minallah dan hablum minannas sehingga terwujud kehidupan yang lebih sejahtera di dunia dan di akhirat.
Kata Kunci: Dakwah, Media, Sholawat Rodad

## A. Pendahuluan
Dakwah  memiliki  makna  sebuah  usaha  seorang  muslim  untuk menyampaikan pesan-pesan agama Islam agar umat Islam tergerak untuk menjalankan amar ma’ruf nahi munkar. Dakwah merupakan denyut nadi agama Islam, sebab Islam berkiprah serta tumbuh melalui dakwah. 1 Islam dakwah  artinya  setiap  muslim  berkewajiban  untuk  berdakwah  tanpa memandang  strata  pendidikan,  jabatan  maupun  perbedaan  golongan. Kewajiban berdakwah ini disesuaikan dengan kemampuan serta keahlian masing-masing muslim, artinya Islam tidak menuntut untuk berdakwah hanya melalui ceramah atau mimbar akan tetapi sesuai kapasitas setiap muslim. Seorang pebisnis berdakwah melalui bisnisnya, seorang dokter berdakwah melalui pengobatan terhadap pasiennya atau bahkan seorang muslim biasa yang berdakwah melalui sholawat. 2 Sholawat adalah suatu perintah  agama  bagi  seluruh  kaum muslim,  serta  merupakan  salah  satu ibadah yang ringan dalam pelaksanaannya akan tetapi besar pahala yang akan didapatkan. 3 Media dakwah adalah perantara yang digunakan oleh
1 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Cetakan ke.5 (Jakarta: Kencana, 2016).
2 Nur Rahmayani, Fatmawati Fatmawati, and Mohammad Nur Ahsan, “ Seni Sebagai Media Dakwah Pada Anak Usia Dini ,” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi; Vol 12 No 2 (2016) (December 30, 2016), https://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/74. 3 Qurrata A’yuni, “Salawat Kepada Nabi Dalam Perspektif Hadis”,” Substantia 18, no. 2 (2016): 165 – 182.
seorang  da’i  kepada  mad’u  untuk  menyampaikan  pesan  dakwahnya. 4
Melihat  kemudahan  dalam  melaksanakan  shalawat  maka  dipandang perlunya  berdakwah  melalui  media  sholawat  sebab  sholawat  memiliki makna yang mendalam bagi umat muslim.
Terdapat  dua  jenis  shalawat  yakni  shalawat  Ma’tsurah  atau shalawat  yang  dibuat  oleh  Nabi  Muhammad  dan  shalawat  Ghairu Ma’tsurah atau shalawat yang dibuat oleh selain Nabi Muhammad, salah satunya  adalah  shalawat  rodad.  Sholawat  rodad  merupakan  suatu kesenian  klasik  yang  unik  sebab  sholawat  tersebut memiliki  perpaduan antara elemen tari dan musik. 5 Tari menjadi sebuah simbol atau ikon dari sholawat  rodad,  sebab  tari  tersebut  lah  yang  menjadi  perbedaan  yang paling  signifikan  diantara  sholawat-sholawat  lainnya.  Makna-makna yang  terdapat  pada  tari  yang  menjadi  sebuah  simbol  atau  ikon  telah dikonstruksi melalui sebuah proses konvensi atau kesepakatan sosial. 6
Untuk memainkan tari dalam sholawat rodad membutuhkan alat atau property seperti kipas manual serta saputangan yang masuk dalam kategori  simbol.  Elemen  tersebut membuat  dan  menyiarkan  pesan  atau makna dalam sebuah simbol serta termasuk salah satu bentuk dari sebuah komunikasi nonverbal. Komunikasi nonverbal yaitu sebuah komunikasi dimana  penyampaiannya  tidak  menggunakan  kalimat  atau  suara  yang diucapkan secara langsung oleh komunikator dan komunikan akan tetapi dengan  gerakan-gerakan  ( body  language )  atau  simbol-simbol  yang
4 Muhammad Yusuf, “Seni Sebagai Media Dakwah,” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi; Vol 2 No 1 (2018): Ath-Thariq DOI  - 10.32332/ath_thariq.v2i1.1079 (July 30, 2018),
https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/ath_thariq/article/view/1079.
5 Mufidatul Munawaroh, Muhammad Farid, Suroso “Pengaruh Tari Rodad Hadrah Terhadap Religiositas Remaja,” Jurnal Intervensi Psikologi 11, no. 1 (2019): 25 – 42.
6 Dr. W. T. Nayanathara De Silva, “Meaning Making in Kathak Dance: A Semiotic Analysis of Two Kathak Dance Performances.,” Journal of Information and Computational Science 10, no. 3 (2020): 389 – 393.
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
didalamnya  terdapat  sebuah  makna,  sehingga  bersifat  ambigu,  abstrak dan sewenang-wenang. 7
Fakta saat ini menunjukkan bahwa saat ini sholawat rodad telah mengalami kemunduran peminat dari segi kuantitas, hal ini disebabkan oleh perkembangan zaman yang semakin maju dimana menggeser yang serba fisik menjadi tekhnologi digital. 8 Kemunduran tersebut tidak hanya terjadi pada mad’u akan tetapi juga da’i atau pemain dari sholawat rodad sendiri.  Meskipun  kemunduran  da’i  atau  pemain  sholawat  rodad  tidak terjadi  secara  signifikan  akan  tetapi  hal  ini  dapat  berdampak  pada generasi  selanjutnya.  Generasi  atau  penerus  pemain  sholawat  rodad semakin sulit untuk dicari dikarenakan perubahan zaman yang otomatis membuat perubahan hobby dan nilai daya tarik pada sebuah culture yang telah puluhan tahun digelar. Menanggapi fenomena tersebut maka Dinas Kebudayaan  kabupaten  Kulonprogo  khususnya  bidang  adat  tradisi  dan lembaga  seni  memiliki  visi  untuk  mengembangkan  sholawat  rodad melalui  pertunjukan  yang  digelar  sebagai  upaya  agar  sholawat  klasik tersebut terus eksis ditengah hiruk pikuk di era sekarang.
Permasalahan  dakwah  melalui  media  atau  washilah  masih menjadi sebuah fenomena yang terus dikaji seiring dengan perkembangan zaman.  Selama  ini,  banyak  penelitian  yang  mengkaji  tentang  sholawat sebagai media dakwah ataupun seni sebagai media dakwah, akan tetapi kajian tersebut tidak spesifik pada jenis sholawat rodad yakni bagaimana makna gesture atau gerakan, property yang digunakan serta sya’ir yang dilantunkan. Padahal sholawat rodad memiliki peran yang cukup strategis
7 Marhaeni Fajar, Ilmu Komunikasi Teori & Praktik (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009).
8 Wawancara  dengan  Wiruhantoro  Kepala  Bidang  Adat  Tradisi  dan  Lembaga Budaya Seni Dinas Kebudayaan Kulonprogo, tanggal 23 November 2021 di Kantor Dinas Kebudayaan Kulonprogo.
jika digunakan secara profesional sebagai media untuk berdakwah. Lalu seperti  apa  makna gesture tarian,  makna property baik property tari maupun iringan musik, serta makna syair yang dilantunkan oleh vokalis sebagai bagian dari keutuhan sholawat rodad yang dapat digunakan untuk media dakwah ini, menjadi sebuah kajian yang menarik.
Sudah  banyak  penelitian  yang  mengatakan  bahwa  sholawat  dan simbol  memiliki  makna  yang  mendalam  dalam  ranah  kehidupan khususnya spiritual. Misalnya penelitian dari Imam Safi’i dengan judul Grup  Shalawat  Sebagai  Media  Dakwah  Bagi  Masyarakat  Di  Era Milenial (Studi Kasus Pada Jam’iyah Shalawat Benning Situbondo) yang menjelaskan  bahwa  hadirnya  jam’iyah  shalawat  Bening  diharapkan mampu  mengobati  adanya  kekeringan  spiritual  dan  menghadirkan ketenangan bagi masyarakat milenial. 9 Selain itu, penelitian Nurun Nisa Mutmainnah  dan  Arifuddin  dengan  judul Seni  Budaya  Sebagai  Media Dakwah juga menjelaskan bahwa suatu seni yang dilandasi oleh spiritual Islami  melarutkan  realitas-realitas  batin  wahyu  Islam  dalam  dunia bentuk,  dan  dikarenakan  muncul  dari  batin  wahyu  Islam,  menuntun manusia masuk ke dalam ruang batin wahyu illahi. 10 Penelitian oleh Nida Ma’rufah  dengan  judul Komunikasi  Seni  Hadrah  Majelis  Ahbaabul Musthofa Yogyakarta juga menjelaskan bahwa seni hadrah pada majelis Ahbaabul  Musthofa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  hiburan,  tetapi  juga menjadi  pemicu  bertambahnya  rasa  cinta  pada  jamaah  khususnya Syekher Mania terhadap Nabi Muhammad SAW. 11
9 Imam Safi’i, “Grup Shalawat Sebagai Media Dakwah Bagi Masyarakat DI Era Milenial (Studi Kasus Pada Jam’iyah Shalawat Benning Situbondo,” Busyro: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 1, no. 1 (2019): 79 – 87.
10 Nurun Nisa Mutmainnah dan Arifuddin, “Seni Budaya Sebagai Media Dakwah,” Jurnal Mercusuar 2, no. 1 (2021): 30 – 42.
11 Nida Marufah, “Komunikasi Seni Hadrah Majelis Ahbaabul Musthofa Yogyakarta,” Al Hadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 18, no. 2 (2020): 47 – 63.

## Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
Secara  metodologis  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  yakni  penelitian  yang  hasil  datanya  menggunakan penjelasan  deskriptif  berupa  kalimat-kalimat  tertulis. 12 Sementara  dari segi tekhnik pengumpulan data penulis menggunakan cara observasi dan wawancara  yaitu  sebuah  tekhnik  penelitian  dengan  melihat  sebuah fenomena  atau  peristiwa  secara  langsung  kemudian  melakukan wawancara atau tanya jawab dengan informan yang relevan dan memiliki infomasi  kuat  tentang  topik  penelitian  serta  keontetikan  datanya  dapat dipertanggungjawabkan. Tulisan ini akan menelaah bagaimana sholawat rodad sebagai media dakwah melalui analisis semiotika pada kelompok sholawat  rodad  As-salam  desa  Ngestiharjo,  Wates,  Kulon  Progo, Yogyakarta.
Masyarakat  membutuhkan asupan spiritualitas dalam kehidupan sehari-hari sebagai wujud pengimbangan terhadap pengaruh modernitas ataupun perkembangan tekhnologi, seperti spiritualitas untuk mempertahankan  dan  mengembalikan  keyakinan  serta  memenuhi kewajiban  agama. 13 Kebutuhan-kebutuhan  tersebut  dipercaya  akan diperoleh  melalui  berbagai  jalan  berdimensi  spiritual  salah  satunya dakwah.  Jika  dakwah  melalui  media  khususnya  sholawat  rodad  terus dikembangkan  maka  kebutuhan  asupan  spiritual  masyarakat  akan terpenuhi sehingga terciptanya masyarakat yang Islami.
12 Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004).
13 Ida Afidah, “Spiritualitas Masyarakat Perkotaan,” Hikmah: Jurnal Dakwah &
Sosial 1, no. 1 (2021): 28 – 33.

## B. Temuan Dan Pembahasan
Ditinjau  dari  ilmu  linguistik  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab yakni da’aa atau menurut ‘ulama Basrah berasal dari mashdar da’watun yang bermakna memanggil, mengajak, atau menyeru. 14 Menurut Syekh Adam ‘Abdullah al-Aluri, dakwah adalah mengarahkan pandangan dan akal  manusia  kepada  kepercayaan  yang  berguna  dan  kebaikan  yang bermanfaat. Dakwah juga merupakan kegiatan mengajak (orang) untuk menyelamatkan  manusia  dari  kesesatan  yang  hampir  menjatuhkannya atau  dari  kemaksiatan  yang  selalu  mengelilinginya.  Dakwah  Islam menurut  Toha  Yahya  Omar  adalah  mengajak  manusia  dengan  cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. 15
Dakwah  merupakan  sebuah  proses  yang  berkelanjutan  sebagai upaya untuk memperbaiki suatu keadaan kepada keadaan yang lebih baik, didalamnya  melibatkan  proses  transfigurasi  dan  perubahan.  Untuk mewujudkan perubahan tersebut diperlukan pengetahuan terkait mad’u. Konteks  perubahan  yang  dimaksud  ialah  proses  kodifikasi  serta penguatan  taraf  kehidupan  masyarakat  menjadi  yang  lebih  baik  dan tercukupi,  baik  itu  kebutuhan  kasih  sayang,  rasa  aman,  memperoleh penghormatan,  hak  dan  porsi  yang  sama,  kebebasan  berpendapat  serta aktualisasi  spiritual.  Terlepas  dari  beberapa  pengertian  dakwah  diatas, maka  terdapat  dua  hal  utama  yang  menjadi  orientasi  dalam  kegiatan
14 Miftahul Huda, “Strategi Dakwah Nahdlatul Ulama Terhadap Toleransi Beragama Di Jepara,” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 14, no. 2 (2018): 143 – 171, https://almishbahjurnal.com/index.php/al- mishbah/article/view/117.
15 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah: Edisi Revisi (Prenada Media, 2019).
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
dakwah,  yakni  sebagai  ikhtiar  untuk  menggapai  kebahagian  hidup  di dunia dan ikhtiar untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. 16
Berdasarkan  beberapa  pengertian  dakwah  diatas,  meskipun redaksinya  berbeda  akan  setiap  definisi  dakwah  mempunyai  tiga  unsur pokok, yaitu sebagai berikut: 17
a. Dakwah merupakan sebuah proses penyampaian agama Islam dari da’i kepada mad’u.
b. Al-amr  bi  al-ma’ruf  wa  al-nahi  ‘an  al-munkar  atau menyeru  kepada kebaikan serta melarang pada perbuatan tercela adalah isi dari ajaran Islam yang disampaikan.
c. Penyampaian ajaran tersebut dilakukan secara sadar dengan motif agar mad’u dapat taat serta mengimplementasikan ajaran Islam.
Salah  satu  unsur  terpenting  dari  keberhasilan  dakwah  adalah washilah  atau  media.  Washilah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu al- wushlah,  at  attishad artinya  segala  hal  yang  mampu  mengantarkan kepada  terwujudnya  sesuatu  yang  dimaksud. 18 Media  menjadi  sebuah perantara  agar  pesan  dakwah  dapat  tersampaikan  dan  diterima  dengan baik dari da’i kepada mad’u. Pada zaman Nabi Muhammad SAW media yang  digunakan  untuk  berdakwah  sangat  terbatas,  yakni  berkisar  pada dakwah  dengan  ucapan  atau  lisan  dan  dakwah  dengan uswatun hasanah. 19 Sangat  berbeda  dengan  zaman  sekarang,  segala  hal  dapat menjadi washilah atau media untuk berdakwah jika dimanfaatkan dengan baik dan benar. Agar tujuan dakwah tersebut tercapai dengan efektif dan
16 Welhendri Azwar dan Muliono, Sosiologi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2020).
17 Safi’i, “Grup Shalawat Sebagai Media Dakwah Bagi Masyarakat DI Era Milenial (Studi Kasus Pada Jam’iyah Shalawat Benning Situbondo.”
18 Aminuddin, “Media Dakwah”, Jurnal Al-Munzir. Vol. 9 no. 2 (November 2016):
346.
19 Adi Wibowo, “Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital,” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (2019): 339 – 356.
efisien, maka materi dakwah perlu dikemas dengan baik sehingga pesan dapat diterima serta mad’u menjadi tertarik dengan pesan yang sedang ditransformasikan. Hal ini bisa diimplementasikan melalui mengkoneksi dan mengintegrasikan antara nilai atau ajaran-ajaran Islam dengan nilai- nilai tradisi atau budaya lokal salah satunya dengan media  gerakan atau tarian dan property dalam sebuah sholawat.

## Pertunjukan Sholawat Rodad
Dalam  tradisi  masyarakat,  kegiatan  bershalawat  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dapat  diaktualisasikan  pada  berbagai  macam  bentuk kegiatan,  salah  satunya  dalam  pertunjukan  seni  sholawat  Rodad. Sholawat Rodad merupakan suatu kesenian tradisional yang unik sebab sholawat  tersebut  memiliki  perpaduan  antara  elemen  tari  dan  musik. Kesenian  ini  kemudian  berkembang  seiring  dengan  tradisi  peringatan Maulid Nabi yang rutin dilaksanakan setiap tahunnya dan menjadi sebuah momentum  penting  bagi  umat  Islam  agar  mensyukuri  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  serta  pada  perayaan  hari-hari  besar  agama  Islam lainnya.  Kitab  Al-Barzanji  adalah  sumber  yang  dijadikan  acuan  ketika vokalis sholawat rodad melantunkan sya’ir-syair dengan berbahasa arab. Kitab Al-Barzanji sudah sangat familiar bagi kalangan umat Islam, sebab dalam  kegiatan  apapun  yang  melantunkan  sholawat  kitab  Al-Barzanji selalu menjadi rujukan utama serta makna bacaannya merupakan pujian- pujian terhadap Nabi Muhammad SAW.
Di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  kabupaten  Kulon  Progo khususnya  kecamatan  Wates  desa  Ngestiharjo  keberadaan  sholawat rodad sudah ada sejak tahun 1970-an. 20 Artinya sudah setengah abad lebih
20 Wawancara dengan H. Sugito Ketua Kelompok Sholawat Rodad As-salam Desa Ngestiharjo, Wates, Kulon Progo, Yogyakarta, tanggal 09 Januari 2022.
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
sholawat  rodad  eksis  dan  dikenal  oleh masyarakat  di  desa  Ngestiharjo. Kelompok sholawat rodad pada desa Ngestiharjo ini bernama As-Salam dengan jumlah anggota 25 orang. Menurut Sugito selaku ketua kelompok sholawat rodad As Salam, pertunjukan sholawat rodad sebelum adanya pandemi covid-19 digelar secara rutin setiap bulannya, akan tetapi setelah pandemi  mereka  kehilangan  ruang  untuk  menggelar  rutinan  tersebut. Akhirnya  dinas  kebudayaan  Kulon  Progo  memfasilitasi,  sehingga kelompok  sholawat  rodad  As  Salam  tetap  memiliki  ruang  untuk  terus melestarikan dan mensyiarkan makna dakwah yang tedapat pada setiap elemen sholawat rodad.
Sholawat  rodad  dibawakan  oleh  tiga  golongan  pemain  yakni pemain musik yang disebut ro’is, pemain tari yang disebut ngeleyek, serta pemain  suara  yang  disebut  vokalis.  Terdapat  dua  jenis  alat  yang digunakan  oleh  pemain  musik  atau  ro’is  yakni genjreng dan jedor. Sedangkan property yang  digunakan  oleh  pemain  tari  atau ngeleyek adalah  kipas manual  yang  berasal  dari  bambu. Bacaan  yang  disyairkan oleh pemain suara atau vokalis dalam sholawat rodad disebut tuladha atau dalam bahasa jawa artinya contoh. Tuladha atau bacaan yang disyairkan hampir sama dengan sholawat pada umumnya, akan tetapi ada beberapa bacaan yang membedakan yakni terletak pada bacaan yang di syairkan ketika ngeleyek sedang  memainkan  tariannya.  Bahkan  tidak  hanya tersebut, intonasi sholawat serta iringan musik juga menjadikan ciri khas yang membedakannya. 21
Tarian pada sholawat rodad biasanya dibawakan oleh minimal 7 pemain dan tidak ada batas maksimalnya. Sebab diyakini semakin banyak penari  atau  semakin  banyak ngeleyek nya  maka  akan  semakin  indah
21 Ibid.
sholawat tersebut. Posisi ngeleyek saat memainkan tari ini lebih banyak pada  posisi  duduk  dengan  lutut  ditekuk  setengah  atau  duduk  bersila dibanding  berdiri.  Posisi  tangan  kanan  memegang  kipas  manual  dan tangan  kiri  ditekuk  dibelakang  punggung.  Kipas  manual  dimainkan  ke depan,  belakang,  atas  serta  bawah  diikuti  oleh  badan  mengangguk- angguk seperti menikmati irama musik yang sedang dimainkan oleh ro’is. Oleh sebab itu gerakan tangan menjadi yang paling mendominasi pada tarian ini.

## Sumber: Dinas Kebudayaan Kulon Progo, “Pentas Fasilitasi Penggiat Seni Komunitas Peduli Budaya” 06 November 2021

## Makna Gerakan Tari Rodad
Tari  dalam  sholawat  Rodad  awal  mulanya  digunakan  sebagai media dakwah dengan lantunan syair memuji kebesaran Allah Swt dan Nabi  Muhammad  SAW.    Setiap  gerakan  tari  dalam  sholawat  Rodad mengandung nilai-nilai keislaman dan sosial. Pemain yang terlibat dalam sholawat rodad dinamakan perodad.
Dalam  semiotika  Charles  Sander  Pierce,  terdapat  pembagian tanda yang dinamakan trikotomi yaitu sebuah tanda yang dibagi menjadi tiga antara lain ikon, indeks dan simbol.  Ikon merupakan sebuah tanda
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
yang memiliki keserupaan atau kemiripan serta pemaikainya mengenali tanda tersebut atau sebuah benda yang berbentuk fisik. Indeks merupakan tanda  diantara  representamen  dan  objeknya  yang  memiliki  implikasi dengan  kejadian  dan  eksistensial  atau  adanya  hubungan  yang  bersifat sebab akibat. Sebab sebuah tanda dalam indeks tidak akan bisa muncul tanpa hadirnya petanda. Sedangkan simbol merupakan tanda yang telah mendapatkan  kesepakatan  sosial  atau  konvensional  dan  arbiter  atau semena-mena. 22
Tabel 1. Penafsiran gerakan atau gesture Tari Rodad semiotika Charles Sander Pierce No Tanda (T) Objek (O) Interpreter (I) 1 Gerakan pembuka Gerakan pembuka dilakukan oleh seluruh  penari  atau ngeleyek . Tari tersebut menggambarkan bahwa sebagai muslim harus senantiasa  menunduk atau membungkuk dalam rangka mengangungkan Allah subhanahu wata’la,  menjalankan amar  ma’ruf  nahi munkar  serta  untuk menghormati  sesama manusia terutama kepada yang lebih tua.
22 Fresti Yuliza, “Makna Tari Kontemporer Barangan Karya Otniel Tasman: Suatu Tinjauan Semiotika Tari,” Bercadik: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni 5 (2022).
2 Gerakan membung kuk  hadap ke kanan dan ke kiri Gerakan ini menggambarkan bahwa sebagai makhluk  sosial  kita tidak  boleh  hanya memikirkan kepentingan dan urusan  diri  sendiri, akan tetapi juga harus melihat,  memikirkan makluk  lain.  sebab sejatinya manusia adalah  makhluk  yang saling  membutuhkan satu sama lain. 3 Gerakan menghada p keatas Gerakan ini menggambarkan bahwa kita juga harus selalu mengingat yang di  atas  yakni  Allah Subhanahu  Wata’ala dalam keadaan apapun serta mensyukuri kenikmatan yang telah Allah berikan. 4 Gerakan tangan  ke depan Gerakan ini menggambarkan bahwa kita harus selalu berfikir kedepan, selalu berjuang untuk kehidupan  dunia  dan akhirat  karena  kita berhak untuk mendapatkan masa depan yang lebih baik.
5 Gerakan kipas diletakkan diatas pundak. Gerakan ini menggambarkan bahwa kita harus kuat bahkan dalam kondisi sesulit  apapun,  tidak mudah  menyerah  dan tidak  mudah  putus asa. Sebagaimana yang telah dicontohkan oleh para Nabi. 6 Gerakan bercocok tanam  ke arah kanan, depan,  dan kiri Gerakan ini menggambarkan bahwa sebagai seorang  muslim  kita diharuskan untuk bersedekah dan berbagai  dengan  apa yang kita miliki, sebab sedekah  tidak  akan mengurangi harta kita akan tetapi akan Allah lipatgandakan  ketika kita ikhlas 7 Gerakan memutar Gerakan ini menggambarkan bahwa sebagai seorang manusia ketika terdapat seseorang telah melakukan  kesalahan hendaknya jangan langsung menyalahkan atau menyudutkan  seolah- olah  dia  yang  paling salah  dan  kita  yang paling  benar,  akan tetapi hendaknya melihat  dari  sisi  atau sudut lain.
Berdasarkan hasil pengumpulan data pertunjukan sholawat rodad dianalisis  sebagai  berikut.  Gerakan  pembuka  menggambarkan  bahwa sebagai seorang muslim harus senantiasa menunduk atau membungkuk dalam  rangka  mengangungkan  Allah  subhanahu  wata’la.  Hal  ini  biasa kita interpretasikan dalam gerakan sholat 5 waktu, didalam sholat gerakan rukuk dilakukan dengan posisi badan ditekuk membentuk siku-siku serta saat  pada  saat  sujud.  Selain  itu  kita  diperintahkan  untuk  menjalankan amar ma’ruf nahi munkar serta menghormati sesama manusia terutama kepada yang lebih tua atau dalam bahasa jawa disebut ngajeni .
Gerakan selanjutnya adalah gerakan membungkuk menghadap ke kanan  dan  ke  kiri.  Hal  ini  menggambarkan  manusia  sudah  kodratnya sebagai  makluk  sosial,  dimana  secara  normal  manusia  akan  selalu berinteraksi dan saling membutuhkan dengan manusia lain. Artinya kita tidak  boleh  egois  atau  lebih  mementingkan  kepentingan  sendiri dibandingkan  dengan  kepentingan  atau  kemaslahatan  bersama.  Sikap saling  tolong  menolong,  saling  menghargai,  saling  menghormati  dan saling menjaga adalah kunci dalam hidup bermasyarakat.
Gerakan  menghadap  keatas  yang  memiliki  makna  agar  selalu mengingat  yang  maha  kuasa  yaitu  Allah  Subhanahu  Wata’ala.  Sebab tanpa kuasa Allah kita tidak akan bisa apa-apa. Oleh karena itu  juga harus mensyukuri  kenikmatan  yang  telah  Allah  berikan  dalam  keadaan  dan kondisi  apapun.  Gerakan  selanjutnya  adalah  gerakan  tangan  ke  depan. gerakan ini memiliki makna sebagai makhluk yang diberikan akal oleh Allah Subhanahu Wata’ala hendaknya kita selalu berfikir kedepan, selalu berjuang  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat  karena  kita  berhak  untuk mendapatkan masa hidup yang lebih baik.
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
Gerakan  kipas  diletakkan  diatas  pundak.  Gerakan  ini menggambarkan  bahwa  kita  harus  kuat  bahkan  dalam  kondisi  sesulit apapun, tidak mudah menyerah dan tidak mudah putus asa. Sebagaimana yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  ketika  menyampaikan dakwah  kepada  orang-orang  kafir,  Rasulullah  tetap  menyampaikan meskipun hinaan-hinaan dan respon yang tidak mengenakkan hati yang bahkan  sampai  mendapatkan  kekerasan  fisik  pada  saat  itu.  Rasulullah tidak mudah menyerah dan putus asa sebab Rasulullah mengetahui bahwa dakwah merupakan alasan dan tujuan mengapa Rasul dimunculkan dan diutus ke dunia. 23
Gerakan bercocok tanam ke arah kanan, depan, dan kiri. Gerakan ini menggambarkan bahwa sebagai seorang muslim kita diharuskan untuk selalu menanmkan kebaikan-kebaikan, salahsatunya dengan bersedekah dan  berbagai  dengan  apa  yang  kita  miliki,  sebab  sedekah  tidak  akan mengurangi harta kita akan tetapi akan Allah lipatgandakan ketika kita ikhlas.  Selain  itu,  sebagian  harta  yang  kita  miliki  adalah  miliki  orang- orang  yang membutuhkan.  Sehingga  bersedekah adalah  salah  satu  cara untuk berinvestasi untuk kebahagiaan kelak di akhirat.
Gerakan  terakhir  adalah  gerakan  memutar.  Gerakan  ini menggambarkan  ketika  terdapat  seseorang  telah  melakukan  kesalahan hendaknya  kita  sebagai  seorang  muslim  yang  baik  jangan  langsung menyalahkan  atau  menyudutkan  seolah-olah  dia  yang  paling  salah  dan kita yang paling benar, akan tetapi hendaknya melihat dari sisi atau sudut lain  serta  mencari  tahu  kebenaran  aslinya  seperti  apa  sehingga  tidak terjadi saling fitnah antara satu dengan yang lain.
23 “Nabi Muhammad Sampaikan Risalah Tanpa Putus Asa,” Republika.co.id, diakses
02 Februari, 2022, https://www.republika.co.id/berita/qi2h3c430/nabi- muhammad-sampaikan-risalah-tanpa-putus-asa.

## Makna Alat pada Sholawat Rodad
Tabel 2. Penafsiran Alat atau Property pada Tari Rodad semiotika Charles Sander Pierce No Tanda (T) Objek (O) Interpreter (I) 1 Kipas Kipas merupakan sebuah simbol kemakmuran 2 Genjreng Genjreng atau disebut juga  sebagai  rebana merupakan sebuah alat  yang  digunakan sebagai  media  untuk berdakwah dan sebagai hiburan dalam acara  peringatan  hari hari besar agama Islam. 3 Jedor Jedor ini menggambarkan sikap menuju dan berserah kepada Allah karena  suaranya  yang menggelegar serta biasanya dipukul paling akhir.
Alat  atau property yang  digunakan  oleh peleyek atau  penari adalah kipas yang memiliki bahan dasar bambu. Bambu dipilih sebagai bahan dasar sebab mudah untuk mendapatkan serta memanfaatkan pohon yang ada disekeliling rumah kemudian dirangkai menjadi sebuah kipas. Bambu  yang  telah  dirangkai  menjadi  kipas  tidak  diberi  warna  atau dibiarkan polosan seperti warna asal bambu. Hal tersebut demikian sebab
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
memiliki makna agar menjadi pengingat kepada manusia. Manusia ketika lahir  dalam  keadaan  fitrah  yakni  keadaan  suci  dan  murni  atau  polos. Manusia terlahir dalam keadaan bersih tanpa mempunyai dosa, meskipun orangtua  yang  melahirkannya  mungkin  telah  berbuat  dosa.  Makna  ini agar selalu diingat oleh manusia untuk selalu menjauhi perbuatan yang keji dan berdosa, supaya senantiasa menjaga kefitrahannya sebagaimana ketika ia dilahirkan.
Pemilihan  kipas  sebagai  alat  atau property pada  tari  dalam sholawat rodad tentunya juga memiliki makna. Kipas merupakan sebuah simbol kemakmuran ketika dibuka secara terentang. Ketika kipas dibuka dan dimainkan secara benar tentu akan menghasilkan sebuah angin yang dapat menyejukkan penggunanya. Maka dari itu sangat relevan apabila makna  penggunaan  kipas  di  koneksikan  dengan  kehidupan  manusia sehari-hari, yakni segala sesuatu yang diperankan dan dijalankan sesuai dengan  norma-norma  sosial  dan  agama  tentu  akan  mewujudkan kehidupan yang makmur.
Property selanjutnya  adalah genjreng dan jedor .  Genjreng  atau disebut juga sebagai rebana. Kata rebana berasal dari bahasa Arab yaitu rabbana yang artinya “Tuhan Kami”. 24 Maka dapat diartikan pula bahwa genjreng atau  rebana  adalah  sebuah  alat  atau property yang  biasa digunakan  pada  acara-acara  bernuansa  keIslaman  untuk  mengiringi sholawat yang sedang disyairkan serta bermakna menyerukan nama Allah Subhanahu Wata’ala yang berbentuk dalam doa-doa serta pujian kepada- Nya.  Sedangkan jedor ini menggambarkan sikap menuju dan berserah
24 Syahrul Syah Sinaga, “Fungsi Dan Ciri Khas Kesenian Rebana Di Pantura Jawa Tengah (Function and Characteristic of Rebana in the Beach Region of Central Java),” Harmonia: Journal of Arts Research and Education; Vol 7, No 3 (2006) DO  - 10.15294/harmonia.v7i3.736 (n.d.), https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/harmonia/article/view/736.
kepada Allah karena suaranya yang menggelegar serta biasanya dipukul paling  akhir.  Sehingga  ketika  di  implementasikan  pada  kehidupan  itu seperti  manusia  yang  telah  berusaha  atau  berikhtiar  sekeras  untuk memperoleh sesuatu maka jalan paling akhir adalah berserah diri kepada Allah.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pertunjukan sholawat rodad sebagai media dakwah terdapat pada makna dari gerakan tari dan alat yang digunakan. Dari analisis semiotika Charles Sander  Pierce,  ditemukan  makna  bahwa didalam  gerakan  tari  sholawat rodad  dan  alat  terdapat  pesan-pesan  dakwah  yaitu  bagaimana  seorang muslim menjaga hablum minallah dan hablum minannas. Sehingga ketika di  aplikasikan  dalam  kehidupan  seorang  muslim  dapat  mewujudkan kehidupan yang lebih baik dan makmur.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuni, Qurrata. “Salawat Kepada Nabi Dalam Perspektif Hadis”,.” Substantia 18, no. 2 (2016): 165–182.
Afidah, Ida. “Spiritualitas Masyarakat Perkotaan.” Hikmah: Jurnal Dakwah &
Sosial 1, no. 1 (2021): 28–33.
Arifuddin,  Nurun  Nisa  Mutmainnah  dan.  “Seni  Budaya  Sebagai  Media
Dakwah.” Jurnal Mercusuar 2, no. 1 (2021): 30–42.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Cetakan ke. Jakarta: Kencana, 2016.
Aziz, Moh Ali. Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Prenada Media, 2019.
Boo, Katherine. “The Marriage Cure Is Wedlock Really a Way out of Poverty?” The New Yorker (2003).
Cas, Ava Gail, Elizabeth Frankenberg, Wayan Suriastini, and Duncan Thomas. “The Impact of Parental Death on Child Well-Being: Evidence From the
Lina Amiliya: Pertunjukan Sholawat Rodad Sebagai Media Dakwah
Indian  Ocean  Tsunami.” Demography 51,  no.  2  (2014):  437–457. https://doi.org/10.1007/s13524-014-0279-8.
Fajar,  Marhaeni. Ilmu  Komunikasi  Teori  &  Praktik .  Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2009.
Hasan, Md. Abeed. “Adolescent Nutrition & How To Prevent Early Marriage,”
2021.
Huda,  Miftahul.  “Strategi  Dakwah  Nahdlatul  Ulama  Terhadap  Toleransi
Beragama Di Jepara.” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 14,  no.  2  (2018):  143–171.  https://almishbahjurnal.com/index.php/al- mishbah/article/view/117.
Kim,  Jungho,  and  Alexia  Prskawetz.  “External  Shocks,  Household
Consumption and Fertility in Indonesia.” Institut für Demographie - VID 1 (January 1, 2021): 1–35.
Kunreuther, Howard. “Mitigation and Financial Risk Management for Natural
Hazards.” The Geneva Papers on Risk and Insurance 2, no. 2001 (26AD): 277–296.
Lopes, Setiana, Dian Anakaka, and Diana Aipipidely. “Adolescent Premarital Sexual  Behavior.” Journal  of  Health  and  Behavioral  Science 2  (2020): 335–346.
Marufah,  Nida.  “Komunikasi  Seni  Hadrah  Majelis  Ahbaabul  Musthofa Yogyakarta.” Al Hadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 18, no. 2 (2020): 47–63.
Mufidatul  Munawaroh,  Suroso,  Muhammad  Farid.  “Pengaruh  Tari  Rodad Hadrah Terhadap Religiositas Remaja.” Jurnal Intervensi Psikologi 11, no. 1 (2019): 25–42.
Muliono, Welhendri Azwar dan. Sosiologi Dakwah . Jakarta: Kencana, 2020.
Plan International. In Double Jeopardy: Adolescent Girls and Disasters , 2013.
Punjani, Neelam, and sahreen Malik. “Determinants of Child (Early) Marriages among  Young  Girls-  A  Public  Health  Issue.” J Women’s Health Care 3 (2014).
Rahmayani,  Nur,  Fatmawati  Fatmawati,  and  Mohammad  Nur  Ahsan.  “SENI
SEBAGAI MEDIA DAKWAH PADA ANAK USIA DINI.” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi; Vol 12 No 2 (2016) (December 30,
2016). https://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/74.
Rakhmat,  Jalaluddin. Metode  Penelitian  Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2004.
Rismawati, Irmawati, and Hariyanti Haris. “Factors That Affect Early Marriage in Adolescents.” Jurnal Life Birth 5 (2021): 161–176.
Safi’i, Imam. “Grup Shalawat Sebagai Media Dakwah Bagi Masyarakat DI Era
Milenial  (Studi  Kasus  Pada  Jam’iyah  Shalawat  Benning  Situbondo.”
Busyro: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 1, no. 1 (2019): 79–87.
Sawada,  Yasuyuki.  “The  Impact  of  Natural  and  Manmade  Disasters  on Household  Welfare.” Agricultural  Economics:  The  Journal  of  the International Association Agricultural Economis 37, no. 1 (2007): 59–73.
Schlecht, Jennifer, Elizabeth Rowley, and Juliet Babirye. “Early Relationships and  Marriage  in  Conflict  and  Post-Conflict  Settings:  Vulnerability  of Youth in Uganda.” Reproductive health matters 21 (2013): 234–242.
Silva,  Dr.  W.  T.  Nayanathara  De.  “Meaning  Making  in  Kathak  Dance:  A Semiotic  Analysis  of  Two  Kathak  Dance  Performances.” Journal  of Information and Computational Science 10, no. 3 (2020): 389–393.
Sinaga, Syahrul Syah. “Fungsi Dan Ciri Khas Kesenian Rebana Di Pantura Jawa Tengah  (Function  and  Characteristic  of  Rebana  in  the  Beach  Region  of Central Java).” Harmonia: Journal of Arts Research and Education; Vol 7,  No  3  (2006)DO    -  10.15294/harmonia.v7i3.736 (n.d.). https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/harmonia/article/view/736.
Stark,  Lindsay,  Carolyn  Bancroft,  Sofyan  Cholid,  Amalia  Sustikarini,  and
Adrianus  Meliala.  “A  Qualitative  Study  of  Community-Based  Child Protection  Mechanisms  in  Aceh,  Indonesia.” Vulnerable  Children  and Youth Studies 7 (September 1, 2012): 1–9.
Stein, Marc, E B Goldring, and Xiu Cravens. “Do Parents Do as They Say?”
School choice and school improvement (2011): 105–123.
Tahmid,  Ahnaf.  “Child  Marriage  in  Bangladesh:  Policy  and  Ethics.”
Bangladesh Journal of Bioethics 11 (2020).
Temesgen,  Fikru.  “Determinants  of  Households  Decision  to  Save  at
Household.” Journal of Science and Sustainable Development 9 (2021): 8.
Wibowo,  Adi.  “Penggunaan  Media  Sosial  Sebagai  Trend  Media  Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital.” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (2019):
339–356.
Yuliza,  Fresti.  “Makna  Tari  Kontemporer  Barangan  Karya  Otniel  Tasman:
Suatu  Tinjauan  Semiotika  Tari.” Bercadik:  Jurnal  Pengkajian  dan Penciptaan Seni 5 (2022).
Yusuf, Muhammad. “Seni Sebagai Media Dakwah.” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan  Komunikasi;  Vol  2  No  1  (2018):  Ath-ThariqDO - 10.32332/ath_thariq.v2i1.1079 (July 30, 2018). https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/ath_thariq/article/view/1079.