Literature Study
Penerapan Teori Interaksi Simbolik dan Perubahan Sosial di Era Digital

## Abstract
Abdur Rouf Hasbullah, 1 Nur Ahid, 2 Sutrisno 3
1 Fakultas Syariah, IAIN Kediri, email: roufchasbullah@iainkediri. ac.id 2 PPS IAIN Kediri, email: nurahid@iainkediri.ac.id 3 Jurusan Tarbiyah, STAI At-Tahdzib Jombang, email: megaluhsatu@gmail.com
Background. The digital era is the historical period characterized by the existence  of  digital  technology,  including  communication  and  social interaction. The unrealized discoveries in the field of technology will also affect social change greatly, and will also have a very serious impact on education indirectly.
Aim. This  paper  will  elaborate  how  the  theory  of  symbolic  interaction and the theory of social change as a collaborative approach in carrying- out social research and solutions in dealing with the current digital era. the qualitative approach is used in this research with a critical-analytic method to a social case
Methods. Library  research  was  conducted  to  analyze  the  theory  of  this social  change  as  the  data  took  from  many  kinds  of  literature  that contained this theory.
Results. Explained  in  this  paper  the  theory  of  symbolic  interaction initiated  by  George  Herbert  Mead  and  later  completed  by  Herbert Blumer.  This  symbolic  interaction  theory  has  three  main  key  concepts: mind,  self,  society  where  the  symbols  of  attitudes,  behavior,  ways  of speaking  are  seen  in  the  interactions  that  take  place.  Meanwhile,  the theory of social change initiated by Auguste Comte and Herbert Spencer is  a  theory  about  changes  in  the  structure  of  society  that  can  affect  the patterns  of  social  interaction  and  something  that  can  build  human character towards a better process or vice versa.
Keywords: social changes, social research, symbolic interaction

## PENGANTAR
Setiap individu maupun masyarakat selama hidup pasti mengalami perubahan, baik perubahan yang  pengaruhnya  terbatas,  luas,  lamban,  maupun  cepat.  Perubahan  hanya  akan  ditentukan  oleh seseorang  yang  sempat  meneliti  susunan  dan  kehidupan  suatu  masyarakat  pada  suatu  waktu  dan membandingkannya dengan susunan dan kehidupan masyarakat tersebut pada waktu yang lampau. 1
Kehidupan  adalah  dinamis  dan  senantiasa  mengalami  perubahan,  dan  manusia  juga  akan mengalami perubahan pada titik-titik tertentu, baik sebagai makhluk individu maupun sebagai anggota masyarakat.  Perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  bisa  juga  terjadi  dalam  pola  perilaku  individu maupun organisasi, perubahan dalam norma maupun dalam organisasi, perubahan alam norma sosial. 2 Perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  sebuah  fenomena  yang  lazim  dan pengaruhnya  bisa  menjalar  dan  merambah  sampai  ke  belahan  dunia  lain  dengan  cepat  dan  efektif karena didukung oleh kemajuan komunikasi canggih.
Masyarakat semestinya mendapat berita yang  kredibel dan bukan hoaks . Karena itu,  lahirlah berbagai  komunitas  anti-hoaks  di  media  sosial  yang  memungkinkan  warganet  berdiskusi,  sehingga dapat  membedakan  berita hoaks dan  bukan.  Sangat  menarik  untuk  diteliti,  bagaimana  interaksi simbolik  di  era  digital,  terutama  bagi  komunitas virtual yang  menyebarkan  informasi  kepada masyarakat luas menjadi informasi yang akurat. Sangat penting untuk membuka ruang-ruang diskusi,
1 Rahardjo, Pengantar  sosiologi  pedesaan  dan  pertanian ,  Yogyakarta,  Gadjah  Mada  University  Press, 1999, h.183.
2 M. Syukri Azwar Lubis,  Dampak perubahan sosial terhadap pendidikan , Jurnal Al-Ikhtibar , 2018, 5, 2, 633-634.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
ISSN (Online)  : 2503-1929
komunikasi, interaksi dan literasi keilmuan dengan baik. Sehingga komunitas dapat berperan sebagai agen yang memberikan edukasi kepada warganet.
Menurut  teori  interaksi  simbolik,  proses  sosial  dalam  kehidupan  kelompoklah  yang menciptakan dan menegakkan kehidupan kelompok. Kehidupan sosial pada dasarnya adalah “interaksi manusia  dengan  menggunakan  simbol-simbol.”  Manusia  tertarik  pada  cara  menggunakan  simbol- simbol yang mempresentasikan apa yang dimaksudkan untuk berkomunikasi dengan sesama, dan juga pengaruh yang ditimbulkan penafsiran atas simbol-simbol terhadap perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial. 3
Perubahan  sosial  adalah  berubahnya  sebuah  struktur  atau  susunan  sosial  kemasyarakatan dalam kehidupan masyarakat. Perubahan sosial merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap tatanan kehidupan bermasyarakat. Perubahan sosial juga terjadi sesuai hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu menginginkan perubahan dari satu keadaaan kepada keadaan lainnya yang lebih  baik. 4 Menurut  William  F.  Ogburn,  perubahan  sosial  mencakup  unsur-unsur  kebudayaan,  baik material  maupun  immaterial  yang  menekankan  adanya  pengaruh  besar  dari  unsur-unsur  kebudayaan material  terhadap  unsur-unsur  immaterial . 5 Perubahan  sosial  tidak  hanya  berkaitan  dengan  luasnya cakupan perubahan, melainkan juga berkaitan dengan dimensi-dimensi lainnya seperti irama, besaran pengaruh, ataupun kesengajaan dalam proses perubahan. 6
August Comte membagi dua konsep penting dalam teori perubahan sosial, yaitu social static (bangunan struktural) dan social dynamic (dinamika struktural). Bangunan struktural merupakan hal- hal  yang  mapan,  berupa  struktur  yang  berlaku  pada  suatu  masa  tertentu.  Sedangkan  statika  sosial merupakan  hal  yang  sebaliknya. 7 Oleh  karena  itu,  studi  mengenai  perubahan  sosial  merupakan  teori tentang  perubahan  yang  terjadi  di  dalam  struktur  masyarakat  yang  kemudian  dapat  mempengaruhi pola interaksi sosial dan sesuatu yang dapat membangun karakter manusia menuju proses yang lebih baik atau malah sebaliknya.
Berdasarkan  paparan di atas, maka fokus artikel ini adalah bagaimana teori interaksi simbolik dan  perubahan  sosial  dalam  sebuah  penelitian  serta  penerapannya  di  era  digital.  Artikel  ini  ditulis untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  teori  interaksi  simbolik  dan  teori  perubahan  sosial,  serta penerapannya di era digital.

## REVIEW LITERATUR

## Teori interaksi simbolik
Teori  interaksi  simbolik  diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer  sekitar  tahun  1939.  Dalam lingkup  sosiologi,  ide  ini  sebenarnya  sudah  lebih  dahulu  dikemukakan  George  Herbert  Mead,  tetapi kemudian dimodifikasi oleh Blumer guna mencapai tujuan tertentu. Teori ini memiliki ide yang baik, tetapi tidak terlalu dalam dan spesifik sebagaimana diajukan George Herbert Mead.
Interaksi  simbolik  didasarkan  pada  ide-ide  tentang  individu  dan  interaksinya  dengan masyarakat.  Esensi  interaksi  simbolik  adalah  suatu  aktivitas  yang  merupakan  ciri  manusia,  yaitu komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna. Perilaku manusia harus dilihat sebagai proses yang  memungkinkan  manusia  membentuk  dan  mengatur  perilakunya  dengan  mempertimbangkan ekspektasi orang lain  sebagai  mitra interaksi. Definisi yang  orang berikan kepada orang lain, situasi, objek  dan  bahkan  diri  sendiri  yang  menentukan  perilaku  manusia.  Makna  dikonstruksikan  dalam proses  interaksi  dan  proses  tersebut  bukanlah  suatu  medium  netral  yang  memungkinkan  kekuatan-
3 Angel  Yohana  &  M.  Saifulloh,    Interaksi  simbolik  dalam  membangun  komunikasi  antara  atasan  dan bawahan di perusahaan, Jurnal Wacana , 2019, 18, 1, 128.
4 M. Syukri Azwar Lubis. Ibid .
5 Nur Indah Ariyani & Okta Hadi Nurcahyono,   Digitalisasi Pasar tradisional: perspektif teori perubahan sosial, Jurnal Analisa Sosiologi , 2014, 3 (1) , 1-12.
6 Rahardjo. Ibid. h.180 7 Agus Salim, Perubahan sosial sketsa teori dan refleksi metodologi kasus Indonesia , Yogyakarta, Tiara Wacana, 2002, h.2.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
kekuatan  sosial  memainkan  perannya,  melainkan  justru  merupakan  substansi  sebenarnya  dari organisasi sosial dan kekuatan sosial. 8
Menurut  teori  Interaksi  simbolik,  kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adalah  interaksi  manusia yang  menggunakan  simbol-simbol,  mereka  tertarik  pada  cara  manusia  menggunakan  simbol-simbol yang  merepresentasikan  apa  yang  mereka  maksudkan  untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya.  Dan juga pengaruh yang ditimbulkan dari penafsiran simbol-simbol tersebut terhadap perilaku pihak-pihak yang terlihat dalam interaksi sosial. 9
Secara  ringkas  teori  interaksionisme  simbolik  didasarkan  pada  premis-premis:  Individu merespon  suatu  situasi  simbolik,  individu  merespon  lingkungan  termasuk  obyek  fisik  (benda)  dan Obyek sosial (perilaku manusia) berdasarkan media yang dikandung komponen-komponen lingkungan tersebut  bagi  mereka;  Makna  adalah  produk  interaksi  sosial,  karena  itu  makna  tidak  melihat  pada obyek,  melainkan  dinegosiasikan  melalui  penggunaan  bahasa,  negosiasi  itu  dimungkinkan  karena manusia  mampu  mewarnai  segala  sesuatu  bukan  hanya  obyek  fisik,  tindakan  atau  peristiwa  (bahkan tanpa kehadiran obyek fisik, tindakan atau peristiwa, namun juga gagasan yang  abstrak, dan;  Makna yang  interpretasikan  individu  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  sejalan dengan perubahan  situasi yang  ditemukan  dalaminteraksi  sosial,  perubahan  interpretasi  dimungkinkan  karena  individu  dapat melakukan proses mental, yaitu berkomunikasi dengan dirinya sendiri. 10
Karya tunggal Mead yang amat penting dalam hal ini terdapat dalam bukunya yang berjudul Mind, Self dan Society . Mead megambil tiga konsep kritis yang diperlukan dan saling mempengaruhi satu sama lain untuk menyusun sebuah teori interaksionisme simbolik. 11 Tiga konsep itu dan hubungan di  antara  ketiganya  merupakan  inti  pemikiran  Mead,  sekaligus keywords dalam  teori  tersebut. Interaksionisme simbolis secara khusus menjelaskan tentang bahasa, interaksi sosial dan reflektivitas.
Mind (pikiran). Pikiran, yang didefinisikan Mead sebagai proses percakapan seseorang dengan dirinya sendiri, tidak ditemukan di dalam diri individu,pikiran adalah fenomena sosial. Pikiran muncul dan  berkembang  dalamproses  sosial  dan  merupakan  bagian  integral  dari  proses  sosial.  Proses sosialmendahului pikiran, proses  sosial  bukanlah  produk  dari  pikiran. Jadi  pikiran juga  didefinisikan secara fungsional ketimbang secara substantif. 12
Karakteristik  istimewa  dari  pikiran  adalah  kemampuan  individu  untuk  memunculkan  dalam diri  sendiri,  tidak  hanya  satu  respon,  tetapi  juga  respon  komunitas  secara  keseluruhan.  Itulah  yang dinamakan pikiran.Melakukan sesuatu berarti memberi respon terorganisir tertentu, dan bila seseorang mempunyai  respon  dalam  dirinya,  orang  mempunyai  apa  yang  disebut  pikiran.  Pikiran  dapat dibedakan  dari  konsep  logis  lain  seperti  konsep  ingatan  melalui  kemampuan  menanggapi  komunitas secara  menyeluruh  dan  mengembangkan  tanggapan  terorganisir.  Mead  juga  melihat  pikiran  secara pragmatis, yaitu, pikiran melibatkan proses berpikir yang mengarah pada penyelesaian masalah. 13
Berfikir  menurut  Mead  adalah  suatu  proses  dimana  individu  berinteraksi  dengan  dirinya sendiri  dengan  mempergunakan  simbol-simbol  yang  bermakna.  Melalui  proses  interaksi  dengan  diri sendiri  itu,  individu  memilih  yang  mana  diantara  stimulus  yang  tertuju  kepadanya  itu  akan ditanggapinya. 14
8 Dedi Mulyana, Metodologi penelitian kualitatif , Bandung, Pemuda Rosdakarya, 2002, h.68–70.
9 Artur  Asa  Berger, Tanda-tanda  dalam  kebudayaan  kontemporer ,  Terjemah.  M.  Dwi  Mariyanto  & Sunarto, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2004, h.14.
10 Alex Sobur. Semiotika komunikasi , Bandung: Pemuda Rosda Karya, 2004, h.199.
11 Elvinaro  Ardianto,  Lukiati  Komala,  &  Siti  Karlinah, Komunikasi  massa  suatupengantar ,  Bandung, Simbiosa Rekatama Media, 2007, h.136.
12 Rizal Fanani Aziz &Pambudi Handoyo, Interaksi simbolik anggota himpunan mahasiswa pecinta alam Universitas Negeri Surabaya, Jurnal Paradigma . 2017, 5, 1, 1-9.
13 George Ritzer & Douglas J Goodman, Teori sosiologi modern, Jakarta, Kencana, 2007, h.280.
14 Umiarso  &  Elbandiansyah, Interaksionisme  simbolik    dari  era  klasik  hingga  modern, Jakarta,  Raja Grafindo Persada, 2014, h.166.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Simbol  juga  digunakan  dalam  (proses)  berpikir  subyektif,  terutama  simbol-simbol  bahasa. Hanya saja simbol itu tidak dipakai secara nyata, yaitu melalui percakapan internal. Serupa dengan itu, secara  tidak  kelihatan  individu  itu  menunjuk  pada  dirinya  sendiri  mengenai  diri  atau  idenditas  yang terkandung dalam reaksi-reaksi orang lain terhadap perilakunya. Maka, kondisi yang dihasilkan adalah konsep diri yang mencakup kesadaran diri yang dipusatkan pada diri sebagai obyeknya. 15
Self (Diri). The  self atau  diri,  menurut  Mead  merupakan  ciri  khas  dari  manusia.  Yang  tidak dimiliki oleh binatang. Diri adalah kemampuan untuk menerima diri sendiri sebagai sebuah objek dari perspektif yang berasal dari orang lain, atau masyarakat. Tapi diri juga merupakan kemampuan khusus sebagai  subjek. Diri muncul dan berkembang  melalui aktivitas interaksi sosial dan bahasa. Menurut Mead,  mustahil  membayangkan  diri  muncul  dalam  ketiadaan  pengalaman  sosial.  Karena  itu  ia bertentangan  dengan  konsep  diri  yang  soliter  dari Cartesian  Picture . The  self juga  memungkinkan orang  berperan  dalam  percakapan  dengan  orang  lain  karena  adanya sharing  of  simbol .  Artinya, seseorang  bisa  berkomunikasi,  selanjutnya  menyadari  apa  yang  dikatakannya  dan  akibatnya  mampu menyimak apa yang sedang dikatakan dan menentukan atau mengantisipasi apa yang akan dikatakan selanjutnya.
Jadi the self berkait dengan proses refleksi diri, yang secara umum sering disebut sebagai self control atau self monitoring . Melalui refleksi diri itulah menurut Mead individu mampu menyesuaikan dengan keadaan di mana mereka berada, sekaligus menyesuaikan dari makna, dan efek tindakan yang mereka  lakukan.  Dengan  kata  lain  orang  secara  tak  langsung  menempatkan  diri  mereka  dari  sudut pandang  orang  lain.  Dari  sudut  pandang  demikian  orang  memandang  dirinya  sendiri  dapat  menjadi individu khusus atau menjadi kelompok sosial sebagai suatu kesatuan.
Mead  menyadari  bahwa  manusia  sering  terlibat  dalam  suatu  aktivitas  yang  didalamnya terkandung  konflik  dan  kontradiksi  internal  yang  mempengaruhi  perilaku  yang  diharapkan.  Mereka menyebut  “konflik  intrapersonal,”  yang  menggambarkan  konflik  antara  nafsu,  dorongan,  dan  lain sebagainya  dengan  keinginan  yang  terinternalisasi.  Terdapat  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi perkembangan self yang  juga  mempengaruhi  konflik  intrapersonal,  diantaranya  adalah  posisi  sosial. Orang yang mempunyai posisi tinggi cenderung mempunyai harga diri dan citra diri yang tinggi selain mempunyai pengalaman yang berbeda dari orang dengan posisi sosial berbeda. 16
Bagian  terpenting  dari  pembahasan  Mead  adalah  hubungan  timbal  balik  antara  diri  sebagai objek dan diri sebagai subjek. Diri sebagai objek ditunjukkan melalui konsep “me,” sementara ketika sebagai  subjek  yang  bertindak  ditunjukannya  dengan  konsep “I.” Ciri  utama  pembeda  manusia  dan hewan  adalah  bahasa  atau  “simbol  signifikan.”  Simbol  signifikan  haruslah  merupakan  suatu  makna yang  dimengerti  bersama,  ia  terdiri  dari  dua  fase, “me” dan “I.” Dalam  konteks  ini “me” adalah sosok diri saya sebagaimana dilihat oleh orang lain, sedangkan “I” yaitu bagian yang memperhatikan diri saya sendiri. Dua hal itu menurut Mead menjadi sumber orisinalitas, kreativitas, dan spontanitas. 17
Pemahaman  makna  dari  konsep  diri  pribadi  dengan  demikian  mempunyai  dua  sisi,  yaitu pribadi (self) dan sisi sosial (person). Karakter diri secara sosial dipengaruhi oleh “teori” (aturan, nilai- nilai  dan  norma)  budaya  setempat  seseorang  berada  dan  dipelajari  memalui  interaksi  dengan  orang- orang  dalam  budaya  tersebut.  Konsep  diri  terdiri  dari  dimensi  dipertunjukan  sejauh  mana  unsur  diri berasal dari sendiri atau lingkungan sosial dan sejauh mana diri dapat berperan aktif. Dari perspektif ini, tampaknya konsep diri tidak dapat dipahami dari diri sendiri. Dengan demikian, makna dibentuk dalam proses interaksi antar orang dan objek diri, ketika pada saat bersamaan mempengaruhi tindakan sosial.  Ketika  seseorang  menanggapi  apa  yang  terjadi  dilingkungannya,  ketika  itu  ia  sedang menggunakan sesuatu yang disebut sikap. 18
15 Ida Bagus Wirawan, Teori-teori sosial dalam tiga paradigma (Fakta sosial, definisi sosial, & perilaku sosial) , Jakarta, Kencana, 2014, h.124.
16 Sindung Haryanto, Spektrum teori sosial dari klasik hingga postmodern , Yogyakarta,  Ar-Ruzz Media, 2012, h.79–80.
17 Ida Bagus Wirawan. Ibid . h.124. 18 Sindung Haryanto. Ibid . h.80.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Society (Masyarakat). Pada  tingkat  paling  umum,  Mead  menggunakan  istilah  masyarakat ( society ) yang berarti proses sosial tanpa henti yang mendahului pikiran dan diri. Masyarakat penting perannya  dalam  membentuk  pikiran  dan  diri.  Di  tingkat  lain,  menurut  Mead,  masyarakat mencerminkan  sekumpulan  tanggapan  terorganisir  yang  diambil  alih  oleh  individu  dalam  bentuk “aku”  ( me ).  Menurut  pengertian  individual  ini  masyarakat  mempengaruhi  mereka,  memberi  mereka kemampuan melalui kritik diri, untuk mengendalikan diri mereka sendiri. Sumbangan terpenting Mead tentang masyarakat, terletak dalam pemikirannya mengenai pikiran dan diri.
Pada  tingkat  kemasyarakatan  yang  lebih  khusus,  Mead  mempunyai  sejumlah  pemikiran tentang pranata  sosial  (social  institutions) .  Secara  luas,  Mead  mendefinisikan  pranata  sebagai “tanggapan  bersama  dalam  komunitas”  atau  “kebiasaan  hidup  komunitas.”  Secara  lebih  khusus,  ia mengatakan  bahwa,  keseluruhan  tindakan  komunitas  tertuju  pada  individu  berdasarkan  keadaan tertentu  menurut  cara  yang  sama,  berdasarkan  keadaan  itu  pula,  terdapat  respon  yang  sama  dipihak komunitas. Proses ini disebut “pembentukan pranata.” 19
Dalam  konsep  teori  Herbert  Mead  tentang  interaksionisme  simbolik  terdapat  prinsip-prinsip dasar  yang  dapat  disimpulkan:  1)  manusia  dibekali  kemampuan  berpikir,  tidak  seperti  binatang;  2) kemampuan  berpikir  ditentukan  oleh  interaksi  sosial  individu;  3)  dalam  berinteraksi  sosial,  manusia belajar  memahami  simbol-simbol  beserta  maknanya  yang  memungkinkan  manusia  untuk  memakai kemampuan berpikirnya; 3)  makna dan simbol memungkinkan manusia untuk bertindak (khusus dan sosial) dan berinteraksi; 4) manusia dapat mengubah arti dan simbol yang digunakan saat berinteraksi berdasar penafsiran mereka terhadap situasi; 3) manusia berkesempatan untuk melakukan  modifikasi dan perubahan karena berkemampuan berinteraksi dengan diri yang hasilnya adalah peluang tindakan dan  pilihan  tindakan,  dan;  4)  pola  tindakan  dan  interaksi  yang  saling  berkaitan  akan  membentuk kelompok  bahkan  masyarakat.  Pada  intinya  perhatian  utama  dari  teori  interaksi  simbolik  adalah tentang  terbentuknya  kehidupan  bermasyarakat  melalui  proses  interaksi  serta  komunikasi  antar individu  dan  antar  kelompok  dengan  menggunakan  simbol-simbol  yang  dipahami  melalui  proses belajar.
Teori perubahan sosial ( Social evolution )
Perubahan  sosial  adalah  berubahnya  sebuah  struktur  atau  susunan  sosial  kemasyarakatan dalam  kehidupan  masyarakat.  Perubahan  tersebut  merupakan  gejala  umum  yang  terjadi  sepanjang masa dalam setiap tatanan kehidupan bermasyarakat, perubahan ini juga terjadi sesuai hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu menginginkan perubahan dari satu keadaaan kepada keadaan lainnya yang lebih baik. 20
Menurut  William  F.  Ogburn  perubahan  sosial  mencakup  unsur-unsur  kebudayaan  baik material  maupun immaterial yang  menekankan  adanya  pengaruh  besar  dari  unsur-unsur  kebudayaan material  terhadap  unsur-unsur immaterial. 21 Kingsley  Davis  mengartikan  perubahan  sosial  sebagai perubahan-perubahan yang terjadi dalam struktur dan fungsi masyarakat. MacIver membedakan antara utilitarian elements dengan culture elements yang didasarkan pada kepentingan-kepentingan manusia yang primer dan sekunder. Semua kegiatan dan ciptaan manusia dapat diklasifikasikan ke dalam kedua kategori  tersebut.  Artinya,  semua  mekanisme  dan  organisasi  yang  dibuat  manusia  dalam  upaya menguasia  kondisi  kehidupannya,  termasuk  di  dalamnya  sistem-sistem  organisasi  sosial,  teknik  dan alat-alat material. 22
Membahas  teori  perubahan  sosial  ( social  change  theory ),  dalam  pandangan  August  Comte  ( 1798-1857)  dia  membagi  dua  konsep  penting;  yaitu social  static (bangunan  structural)  dan social dynamic (dinamika struktural). Bangunan struktural merupakan hal  -hal yang mapan, berupa struktur
19 Ihsanudin,  Polemik  “Tulisan  Arab”  pada  busana  Agnes  Monica  (Analisis  teori  interaksionisme simbolik) , Palita: Journal of Social-Religion Research 2019, 4,1, 47-60. DOI : 10.24256/pal.v4i1.526
20 Syukri Azwar Lubis, OpCit . h.634.
21 Nur Indah Ariyani & Okta Hadi Nurcahyono. Ibid .
22 Soerjono Soekanto, Sosiologi suatu pengantar , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990, h.301.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
yang  berlaku  pada  suatu  masa  tertentu.  Sedangkan  statika  sosial  merupakan  hal  yang  sebaliknya. 23 Perubahan  sosial  adalah  perubahan  yang  terjadi  di  dalam  struktur  masyarakat  yang  kemudian  dapat mempengaruhi pola interaksi sosial, sesuatu yang dapat membangun karakter manusia menuju proses yang lebih baik atau malah sebaliknya. 24
Teori-teori  Perubahan Sosial Teori-teori  perubahan  sosial  terbagi  menjadi  lima,  yaitu  : Teori evolusi ,  teori revolusi ,  teori siklus ,  teori fungsional ,  dan  yang  terakhir  teori konflik .  Pada  tulisan  ini akan lebih fokus pada teori evolusi dan revolusi yang menjadi bagian penting dalam teori perubahan sosial terutama dikaitkan dengan perubahan di era digital saat ini. Menurut  Morgan bahwa kemajuan kebudayaan  sejalan  dengan  perkembangan  teknologi.  Semakin  meningkat  kontrol  manusia  atas kehidupannya  melalui  teknologi  baru,  maka  semakin  berkembang  kebudayaannya.  Pada  awalnya manusia  hanya  sedikit  lebih  unggul  dibanding  binatang  buas,  melalui  mekanisme  berbicara  dan dengan  penemuan  berbagi  jenis  peralatan  dan  persenjataan,  terjadilah  kemajuan  kebudayaan  dari kekejaman  keberadaban.  Dengan  kata  lain,  evolusi  adalah  kemajuan  yang  ditandai  gerakan  serentak kedua  arah.  Di  satu  sisi,  terciptanya  keanekaragaman  melalui  perubahan  kemampuan  menyesuaikan diri  (bentuk-bentuk  baru  dibedakan  dari  yang  lama).  Di  lain  sisi,  evolusi  menimbulkan  kemajuan (bentuk-bentuk  yang  lebih  tinggi  muncul  dari,  dan  melampaui  yang  lebih  rendah).  Meskipun  kedua proses itu terjadi serentak, namun perlu disadari bahwa perubahan kebudayaan harus dilihat dari salah satu  di  antara  kedua  sudut  pandangan  tersebut,  sehingga  dapat  menganalisis  perubahan  menurut kemampuan menyesuaikan diri (adaptasi) atau menurut kemajuan umum 25
Bentuk  perubahan  sosial  dapat  dibedakan  menjadi,  perubahan  yang  cepat  (revolusi), perubahan  yang  lambat  (evolusi),  perubahan  besar,  perubahan  kecil,  perubahan  yang  direncanakan (dikehendaki) dan perubahan yang tidak direncanakan (tidak dikehendaki).
Pertama, perubahan sosial secara cepat (Revolusi) adalah wujud perubahan sosial yang paling spektakuler,  sebagai  tanda  perpecahan  mendasar  dalam  proses  historis.  Revolusi  menimbulkan perubahan  dalam  cakupan  terluas  menyentuh  semua  tingkat  dan  dimensi  masyarakat  di  antaranya, ekonomi,  politik,  budaya  organisasi  sosial,  kehidupan  sehari-hari,  dan  kepribadian  manusia.  Dalam semua bidang tersebut perubahannya bersifat radikal, fundamental, menyentuh seluruh inti bangunan dan fungsi sosial. 26
Kedua, perubahan  sosial  secara  lambat  (Evolusi)  adalah  perubahan  sosial  secara  lambat, perubahan  pada  evolusi  ini  memerlukan  waktu  sangat  lama  dan  proses  berubahnya  juga  diikuti  oleh rentetan-rentetan  perubah-perubahan  kecil  yang  saling  mengikuti.  Perubahan  secara  lambat  atau evolusi  ini  terjadi  karena  masyarakat  berusaha  menyesuaikan  diri  (adaptasi)  dengan  keperluan  dan keadaan atau kondisi baru yang muncul beriringan dengan pertumbuhan masyarakat. Oleh karena itu, perubahan yang terjadi pada evolusi ini, terjadi secara sendirinya tanpa ada perencanaan atau kehendak dari suatu pihak.
Ketiga, perubahan  sosial  besar  adalah  perubahan  sosial  yang  dapat  menimbulkan  efek  atau pengaruh  yang  besar  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  serta  mampu  menciptakan  perubahan  pada lembaga  masyarakat,  seperti  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  mengalami  proses modernisasi industrialisasi.
Keempat, perubahan  sosial  kecil  adalah  perubahan  yang  terjadi  dalam  unsur-unsur  struktur sosial, namun tidak membawa pengaruh yang berarti bagi masyarakat. Perubahan sosial kecil ini tidak akan berdampak terhadap berbagai aspek kehidupan dan kelembagaan masyarakat.
23 Agus Salim, Ibid . 24 Anang  Sugeng  Cahyono,  Pengaruh  media  sosial  terhadap  perubahan  sosial  masyarakat  di  Indonesia, Jurnal Publiciana , 2016, 9, 1,  140-157.
25 Jacobus  Ranjabar,  Perubahan  sosial  teori-teori  dan  proses  perubahan  sosial  serta  teori  pembangunan, Bandung, Alfabeta, 2015, h.31-32
26 Kamanto Sunarto & John Scott, Sosiologi perubahan sosial perspektif klasik, modern, posmodern dan poskolonial , Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2016, h.14.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Kelima, perubahan  sosial  yang  direncanakan  adalah  perubahan  sosial  yang  diperkirakan (direncanakan) oleh pihak-pihak yang ingin melakukan perubahan sosial di dalam masyarakat. Pihak- pihak yang ingin melakukan perubahan tersebut dinamakan dengan agent of cange (agen perubahan), mereka  ialah  sekelompok  orang  yang  telah  mendapatkan  kepercayaan  dari  masyarakat  untuk memimpin masyarakat dalam mengubah sistem sosial atau mewujudkan perubahan sosial.
Keenam, Perubahan  sosial  yang  tidak  direncanakan  merupakan  perubahan  sosial  yang  tidak memiliki  perkiraan  dan  perencanaan  dari  awal.  Perubahan  tersebut  muncul  secara  tiba-tiba  di  luar pengawasan  masyarakat.  Perubahan  sosial  yang  tidak  dikehendaki  ini  tidak  mencakup  pengertian apakah perubahan-perubahan yang akan terjadi kedepan merupakan perubahan yang diharapkan atau tidak  oleh  masyarakat,  karena  bisa  jadi  perubahan  yang  tidak  direncanakan  (tidak  dikehendaki)  ini ternyata diharapkan dan diterima dengan baik oleh masyarakat. 27
Diantara  fenomena  yang  menjadi  sasaran  penyelidikan  sosiolog,  masalah  perubahan  sosial adalah  yang  paling  sukar  dipahami,  karena  itu  paling  banyak  menimbulkan  perdebatan spekulatif . Suatu  survei  tentang  definisi  perubahan  sosial,  menunjukkan  adanya  sejumlah  perbedaan  pendapat dikalangan ahli.
Menurut  Auguste  Comte  cenderung  bersifat etno  sentries karena  mereka  menganggap masyarakat  modern  lebih  hebat  dari  pada  masyarakat-masyarakat  sebelumnya. 28 Sehingga  bisa difahami  bahwa  evolusi  sosial  adalah  serangkaian  perubahan  sosial  dalam  masyarakat  yang berlangsung  dalam  waktu  lama,  yang  berawal  dari  kelompok  suku  atau  masyarakat  yang  masih sederhana  dan  homogen,  kemudian  secara  bertahap  menjadi  kelompok  suku  atau  masyarakat  yang lebih maju, dan akhirnya menjadi masyarakat modern yang kompleks.
Herbert  Spencer  (1820-1908)  adalah  seorang  sarjana  Inggris  yang  menulis  buku  pertama berjudul  prinsip-prinsip  sosiologi  ( principles  of  sociology )  pada  tahun  1896.  Sebagaimana  halnya dengan kebanyakan sarjana pada masanya, Spencer tertarik pada teori evolusionernya Darwin dan ia melihat  adanya  persamaan  dengan  evolusi  sosial.  Perubahan  masyarakat  melalui  serangkaian  tahap yang berawal dari tahap kelompok suku yang homogeny dan sederhana ke tahap masyarakat modern yang kompleks. Spencer menerapkan konsep yang terkuatlah yang akan menangnya Darwin ( survival of  the  fittes )  terhadap  masyarakat.  Ia  berpandangan  bahwa  orang-orang  yang  cakap  dan  bergairah ( energetic )  akan  memenangkan  perjuangan  hidup,  sedang  orang-orang  yang  malas  dan  lemah  akan tersisih.  Pandangan  ini  kemudian  dikenal  sebagai  “ Darwinisme  Social ”  dan  banyak  dianut  oleh golongan kaya. 29
Menurut  Spencer,  masyarakat  adalah  organisme  yang  berdiri  sendiri  dan  berevolusi  sendiri lepas dari kemauan dan tanggung jawab anggotanya, dan dibawah kuasa suatu hukum. Latar belakang dari adanya gerak evolusi ini ialah lemahnya semua benda yang serba sama. Misalnya, dalam keadaan sendirian atau sebagai perorangan saja manusia tidak mungkin bertahan. Maka ia merasa diri didorong dari  dalam  untuk  bergabung  dengan  orang  lain,  supaya  dengan  berbuat  demikian  ia  akan  dapat melengkapi kekurangannya.
Dari kesamaan konsep yang digunakan dalam evolusi organisme dan sosial, kita bisa menarik kesimpulan  bahwa  dalam  kehidupan  sebagai  makhluk  biologis  maupun  sosial,  manusia  harus mempunyai  daya  tahan  terhadap  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  sekitarnya  agar  dapat  terus mewujud. Daya tahan di sini, tidak hanya memegang teguh pemikiran atau keadaan awal dan tak mau menerima pegaruh lain, melainkan lebih kepada penyesuaian diri  terhadap lingkungan yang dinamis, di mana hal ini tidak mungkin dicegah maupun ditolak.
Teori  ini  juga  berlangsung  melalui  berbagai  beberapa  siklus,  namun  tidak  ada  proses  umum yang mempengaruhi seluruh masyarakat secara sama. Beberapa masyarakat bisa mendukung evolusi,
27 Nur Djazifah E. R, Proses Perubahan Sosial di Masyarakat, Modul Pembelajaran Sosiologi , Universitas Negeri Yogyakarta , 2012, h.10.
28 Bruce J. Cohen, Sosiologi suatu pengantar , Jakarta, Rineka Cipta, 1992, h.453.
29 Aminudin Ram, Sosiologi , Jakarta, Erlangga, 1992, h.208.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
sementara  lainnya  mungkin  terjerat  oleh  konflik  internal  atau  kekurangan-kekurangan  lainnya sehingga menghambat proses evolusi, atau bahkan akan memperburuknya. 30
Menurut Andreas Suroso (2008) teori ini sering memaksakan data agar tahapan-tahapan yang ada  dalam  teori ini  dapat dipenuhi sehingga  dapat  dikatakan  sering  mengada-ada  agar  tahapan  dapat dijelaskan dengan data yang dipaksakan. 31 Menurut Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, ada beberapa kelemahan  dari  Teori  Evolusi  yang  perlu  mendapat  perhatian,  di  antaranya  adalah:  Data  yang menunjang  penentuan  tahapan-tahapan  dalam  masyarakat  menjadi  sebuah  rangkaian  tahapan seringkali tidak cermat; Urut-urutan dalam tahap-tahap perkembangan tidak sepenuhnya tegas, karena ada  beberapa  kelompok  masyarakat  yang  mampu  melampaui  tahapan  tertentu  dan  langsung  menuju pada  tahap  berikutnya,  dengan  kata  lain  melompati  suatu  tahapan.  Sebaliknya,  ada  kelompok masyarakat yang justru berjalan mundur, tidak maju seperti yang diinginkan oleh teori ini; Pandangan yang  menyatakan  bahwa  perubahan  sosial  akan  berakhir  pada  puncaknya,  ketika  masyarakat  telah mencapai  kesejahteraan  dalam  arti  yang  seluas-luasnya.  Pandangan  seperti  ini  perlu  ditinjau  ulang, karena  apabila  perubahan  memang  merupakan  sesuatu  yang  konstan,  ini  berarti  bahwa  setiap  urutan tahapan perubahan akan mencapai titik akhir. 32
Walaupun  demikian,teori  evolusi  masih  mengandung  banyak  deskripsi  yang  cermat. Kebanyakan  masyarakat  telah  beralih  dari  masyarakat  sederhana  ke  masyarakat  kompleks.  Sampai pada batas-batas tertentu memang ada tahap-tahap perkembangan dan pada setiap tahap berbagai unsur budaya terkait kedalam sistem yang terintegrasi. 33
Kelebihan dari teori ini dapat memberikan penjelasan yang memuaskan bagi para penuntutnya. Hal  ini  terjadi  karena  teori  ini  mampu  menjelaskan  perubahan  yang  terjadi  melalui  pentahapan  dan didukung  data  pada  setiap  pentahapan  yang  ada  dan  hal  ini  akan  lebih  meyakinkan  dan  mampu memberikan penjelasan yang rasional. 34

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang digunakan yaitu pendekatan kualitatif. Berdasarkan permasalahan yang  ada  maka  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif    karena  data  yang  dikumpulkan berbentuk  katakata,  gambar,  bukan  angka.  Selain  itu  penulis  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  karena  penelitian  ini  mempunyai  tujuan  untuk  memperoleh  jawaban  yang  terkait  dengan pendapat,  tanggapan  atau  persepsi  seseorang  sehingga  pembahasannya  harus  secara  kualitatif  atau menggunakan uraian kata-kata.
Selanjutnya teknik penelitian yang digunakan adalah studi literatur, yaitu dengan cara meneliti dan  memahami  buku-buku,  dokumen  atau  sumber  tertulis  lainnya  yang  relevan  dan  mendukung pemikiranpenerapan teori interaksi simbolik danperubahan sosial di era digital.
Selain  dari  itu  peneliti  juga  mengumpulkan  dokumen-dokumen  yang  berkaitan  dengan  pemikiran- pemikiran George Herbert Mead, Herbert Blumer, Auguste Comte dan Herbert Spencer yang tersebar dalam jurnal, laporan hasil penelitian, majalah ilmiah, surat kabar, dan buku-buku yang relevan.
Definisi  operasional  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menghindari  perbedaan interpretasi  makna  terhadap  hal-hal  yang  bersifat esensial  yang  dapat  menimbulkan  kesalahan  dalam mengartikan  judul,  maksud  dari  penelitian,  di  samping  itu  juga  sebagai  penjelas  secara  redaksional agar  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh  akal  sehingga  tidak  terjadi  dikotomi  antara  judul  dengan pembahasan  dalam  tulisan  ini.  Sesuai  dengan  judul  maka  definisi  operasional  pada  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  1)  Teori  interaksi  simbolik  ini  diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer  sekitar tahun  1939.  Interaksi  simbolik  didasarkan  pada  ide-ide  tentang  individu  dan  interaksinya  dengan
30 George Ritzer & Douglas J. Goodman. Ibid . h,265.
31 Andreas Soeroso, Sosiologi 1 , Jakarta, Yudhistira 2008.
32 Paul B. Horton & Chester L. Hunt, Sosiologi, Jilid 1 dan 2 . Jakarta, Erlangga,1989, h.45.
33 Ibid .
34 Andreas Soeroso. Ibid .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
masyarakat; 2) Teori perubahan sosial ( social change theory ) ialah teori yang dipaparkan oleh August Comte  (  1798-1857),yang  terbagi  menjadi  dua  konsep  penting;  yaitu social  static (bangunan structural) dan social dynamic (dinamika struktural)., dan; 3) Era digital adalah suatu masa yang sudah mengalami  perkembangan  dalam  segala  aspek  kehidupan  dari  yang  tadinya  analog  menjadi serba digital atau menggunakan teknologi.
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  berupa  tekstual  atau  konsep-konsep.  Karena  dalam penelitian  ini  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  termasuk  kedalam  jenis  studi  literatur.  Dengan demikian  aspek-aspek  yang  peneliti  analisis  melingkupi  definisi,  konsep,  pandangan,  pemikiran  dan argumentasi yang terdapat dalam literatur yang relevan dengan pembahasan.
Analisis  data  diakukan  dengan  cara  metode  analisis  data  peneliti  menggunakan  analisis  isi (content  analysis)  setelah  sebeumnya  peneliti  terlebih  dahulu    mereduksi  data  dan  mendisplay data.Pada  tahap  akhir  dilakukan  interpretasi  yaitu  proses  menafsirkan  data.  Dalam  tahapan  ini digunakan konstruksi etik yaitu pandangan atau perspektif peneliti.

## HASIL PENELITIAN & PEMBAHASAN

## Analisis penerapan teori interaksi simbolik di era digital
Media  sosial  seperti Facebook, Instagram, Twitter telah dikenal sebagai  media  komunikasi interaktif  bagi    pengguna    internet. Smartphone yang  semakin  terjangkau  oleh  masyarakat  membuat penggunaan media sosial semakin meningkat. Pengguna media sosial menjadi semakin tidak terbatas oleh jarak dan waktu,  terhubung  antara  satu  dengan  yang lain dalam ruang virtual.
Facebook saat  ini  mengalami  pergeseran.  Beberapa  dekade  yang  lalu  orang  berinteraksi melalui  media Facebook hanya  sebatas  untuk  saling  berkomunikasi,  berbagi  kabar  atau  berita,  dan mencari informasi, namun dewasa ini jauh lebih berfariasi, kompleks, dan sarat akan kepentingan dan ideologi  baik  secara  individu  maupun  kelompok. 35 Dan  disinilah  mulai  muncul  permasalahan, terutama beredarnya berita bohong (hoaks).  Hoaks kini  banyak  beredar  melalui media  sosial  dan ruang-ruang chatting di media online. Bahkan tidak sedikit komunitas virtual yang menjadi sumber peredaran hoaks, meski ada  juga yang berkomitmen untuk menjadikannya sebagai medium kampanye anti  hoaks.
Berbagai wacana, informasi, berita apapun ada di media sosial termasuk wacana agama yang mungkin  saaat  ini  menjadi  sangat  sensitif.  Disisi  lain  media  sosial  media  sosial  memberikan kemudahan  untuk  berinteraksi,  memudahkan  komunikasi,  cepat,  efektif  dan  efisien.  Akan  tetapi menjadi  lain  jika  wacana  agama  yang  disebarluaskan  tersebut  menyimpang  ataupun  menyebaran faham-faham radikal ataupun liberal, dengan tujuan-tujuan lain yang keluar dari norma-norma agama. Hal  ini  menjadikan  kita  sulit  untuk  menentukan  tolak  ukurnya.  Apabila  pembaca  adalah  masyarakat awam  dengan  pemahaman  agama  yang  kurang  akan  menelan  mentah-mentah  wacana  tersebut. Muaranya  sering  kali  wacana  agama  di  media  sosial  menimbulkan  berbagai  kegaduhan.  Interaksi sosial  melalui  media  sosial  seperti Facebook terkadang  justru  keluar  dari  norma,  nilai,  maupun budaya, baik sudut pandang agama maupun interaksi sosial.
Salah  satu  komunitas  online  yang  bertujuan  dalam  memerangi  informasi  palsu  di  internet adalah  TurnBackHoax.  Bermula  dari  sebuah  grup  di  Facebook,  TurnBackHoax  kini  telah  memiliki web  resmi  yang  beralamat  di  Turnbackhoax.id.  Situs  ini  terbilang  masih  baru,  dibuat  pada  bulan November  2016.  Informasi  yang  ditulis  di  Turnbackhoax  ini  merupakan  rangkuman  serta  arsip  dari diskusi yang dilakukan di grup Forum ANti Fitna, Hasut, dan Hoax (FAFHH). Terdapat tiga kategori tulisan di sini, yaitu hoax, hasut, dan fitnah. Informasi hoax, hasut, dan fitnah yang ditulis di situs ini pun beragam. Mulai dari informasi terkait dengan politik, agama, dan hal-hal lainnya. 36
35 Arif  Wibowo,  Analisis  interaksionisme  simbolik  masyarakat  maya  terhadap  wacana  agama  di  media  sosial facebook, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , 2018, 6, 1, 163-186. DOI: 10.21043/fikrah.v6iI.2875
36 https://www.kominfo.go.id/content/detail/8791/turnbackhoax-komunitas-online-anti-hoax-di- indonesia/0/sorotan_media. Diakses pada tanggal 11 Januari 2022
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Seperti    komunitas    virtual    lainnya,  FAFHH  memiliki  interaksi    komunikasi  yang  cukup tinggi. Setiap hari, pesan-pesan tentang hoaks di posting dan  didiskusikan  di  dalam komunitas  ini. Hasil  kajian ini  menemukan bahwa  ada  beberapa  kategori  pesan  yang saling  dibagikan oleh  para anggota  grup    ini  yaitu    Berita/informasi  yang  membutuhkan  klarifikasi,  apakah  benar  atau  hoaks; Berita/informasi  hoaks;  Berita/informasi  yang  tergolong disinformasi (informasi    yang  diberikan kurang  tepat);  Berita/informasi biasa  (menambah  informasi  dan  edukasi); Diskusi/komentar.  Hal ini  diperparah  dengan  budaya  masyarakat  kita  yang  cenderung  cepat  percaya  pada  sesuatu  tanpa pembuktian terlebih dahulu, sehingga membuat hoaks semakin mudah tersebar.
Hasil  pengamatan dari FAFHH, menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  kasus berita  informasi, baik    yang  diterima    melalui  media  sosial    maupun  pesan  berantai    melalui  aplikasi chatting ,  yang sekilas tampaknya benar dan bukan  hoaks. Namun setelah ditelusuri dengan berbagai referensi yang dapat  dipercaya,    ternyata   merupakan  disinformasi  atau  penyampaian  informasi  yang  salah  (dengan sengaja)  untuk membingungkan orang  lain. 37
Melihat fenomena di atas, maka ada  tiga  aspek  interaksi simbolik  dalam  studi kasus, yaitu individu yang  merespon  suatu  situasi simbolik (peran dari pelaku komunitas virtual); Makna (produk interaksi  sosial);  Komunikasi  (pesan-pesan  yang  dipertukarkan);  dan  Makna  yang  diinterpretasikan individu  (Interpretasi terhadap pesan). Ketiga aspek tersebut dikaji dalam interaksi  dalam komunitas virtual anti  hoaks yang bertujuan untuk mengurangi  penyebaran  hoaks  di  media sosial.
Simbol interaksi yang digunakan oleh masyarakat maya dalam memberikan respon dilakukan dengan  menggunakan  simbol-simbol  tertentu  yang  secara  umum  dapat  dikatagorikan  menjadi  du,a yaitu simbol verbal dan non verbal. Pertama,  simbol verbal (kata, frase atau kalimat) yang digunakan masyarakat  dunia  maya  dalam  menyikapi  wacana  agama  di  media  sosial Facebook sangat  beragam. Keberagaman  tersebut  tentu  tidak  bisa dipisahkan  dari  corak  masyarakat  maya  yang  sangat  beragam baik  suku,  ras,  agama  maupun  budaya  dan  tentu  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  masing-masing individu. Kedua, simbol interaksi non verbal yaitu masyarakat pengguna media sosial Facebook dalam berinteraksi  dan  berkomunikasi  menggunakan  simbol-simbol  yang  berbentuk  non  verbal  seperti isyarat, ekspresi, gambar dan lain sebagainya. Simbol iini dapat ditemukan melalui aplikasi yang dapat diunduh dari internet baik berupa gambar atau emoji, termasuk juga ada pilihan ekspresi emosi seperti like, love sedih, marah, dan lain sebagainya.
Dilihat  dari  proses  interaksi  komunikasi  yang  terjadi  dari  sebuah  wacana  misalkan  wacana agama  yang  dimunculkan  oleh  beragam  individu  mulai  dari  praktisi,  politisi,  akademisi,  agamawan, maupun  masyarakat  awam  yang  cenderung  menimbulkan  beragam  reaksi  dan  kontroversi.  Jika dianalisa  dari  sudut  pandang  simbol  non  verbal.  Terkadang  simbol  verbal  dan  non  verbal  seringkali keduanya  digunakan  secara  bersamaan.  maka  secara  umum  dapat  disimpulkan  menjadi  beberapa diantaranya suka, tidak suka, bahagia, sangat bahagia, tertawa, sedih, susah, senang, tersenyum, marah dan lain sebagainya yang biasanya berakhir pada dua kesimpulan yaitu simbol yang mendukung dan simbol yang kontradiktif. Kedua simbol ini biasanya ekstrim mendukung maupun ekstrim menghujat dengan  berbagai  ragam  masyarakat  maya  yang  menaggapi  wacana  agama  dan  berakhir  pada perbedaan  pendapat.  Dari  segi  bahasa  non  verbal  simbol-simbol  yang  dimunculkan  cenderung menimbulkan interpretasi yang lebih berani, kurang sopan, terkadang menimbulkan unsur SARA, dan cenderung kurang memperhatikan nilai nilai atau etika dalam interaksi sosial. 38
Apabila dianalisa dengan teori Mead, bahwa dalam mind (pikiran) seseorang terdapat sebuah pemikiran  yang pragmatis yaitu  proses  berfikir  cepat  untuk  menyelesaikan  masalah.  Sementara pemknaan  sirnbol-sirnbol  terhadap  status  wacana  agama  diinterpretasikan  secara  subjektif.  Berarti, sopan  atau  kurang  sopan,  positif  ataupun  negatif  mkna  yang  dimunculkan  dipengaruhi  oleh  latar belakang  ataupun  pengetahuan  agama  yang  dimiliki  sebelumnya  fenomena  ini  tentu  tidak  bisa disalahkan karena begitulah realita yang ada.
37 Christiany  Juditha,  Interaksi  simbolik  dalam  komunitas  virtual  anti  hoaks  untuk  mengurangi penyebaran hoaks, Jurnal Pikom : Penelitian Komunikasi dan Pembangunan , 2018, 19, 1, 17-72.
38 Arif Wibowo. Ibid .  h.178.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
The Self (diri), rnerupakan tahap kedua setelah melalui proses mind (pikiran). Dalarn konsep diri sebenarnya bentuk tanggapan seseorang terhadap sebuah fenomena sosial berupa wacana agama di media sosial Facebook tersebut jika di pandang dalam persepektif interaksionism simbolik merupakan sebuah bentuk aktualisasi diri. Artinya dengan adanya keinginan untuk memberikan sebuah komentar terhadap sebuah wacana agama tersebut menjadikan individu berkembang dan itulah hakekat dari diri yang sebenamya.
Sebagaiman  disebutkan  oleh  Mead  bahwa  antara  "I"  dan  "Me"  ini  sebenarnya  tidak  dapat dipisahkan. "Me" inilah yang sebenarnya dapat memberikan arahan atau mengendalikan "I,” sehingga menghasilkan  perilaku  manusia  yang  lebih  bisa  diramalkan  dan  paling  tidak  dapat  dijadikan  sarana pereda supaya tidak menimbulkan sebuah kekacauan makna yang akhirnya berefek dan menimbulkan sebuah kekacauan sosial yang berarti.
Hal  ini  secara  psikologi  karena  dalam  konsep  diri  masing-masing  orang  yang  berkomentar menganggap hanya sebatas perang wacana yang tidak berimbas pada pola interaksi sosial dalam dunia realita,  kecenderungan  egoisme  dengan  anggapan-anggapan;  "tidak  bertemu  didunia  nyata,  toh demikian  saya  juga  tidak  kenal,  apa  urusannya  terserah  yang  penting  saya  begini"  berbagai  pikiran- pikiran itulah seringkali yang menyelimuti dalam konsep diri sehingga jarang sekali yang memikirkan akibat dari tindakannya "bagaimana pengaruhnya, bagaimana perasaan orang lain, bagaimana efeknya dalam dunia nyata individu" seringkali hal-hal tersebut diabaikan sehingga proses interaksi masyarakat dunia  maya  dalam  menyikapi  wacana  agama  ini  kebanyakan  bermakna  negatif  khususnya  dalam menyikapi sebuah wacana yang pro dan kontra.
Sedikit  berbeda jika  wacana  agama  di  media  sosial Facebook yang  tergabung  dalam  sebuah group  atau  ada  sebagian  individu  yang  sering  bertemu  atau  pernah  ketemu  di  dunia  nyata.  Dari sekelompok masyarakat maya yang termasuk dalam katagori ini masih memiliki konsep "I" dan "Me" yang  seimbang  atau  paling  tidak  peran  "Me"  sebagai  kontrol  emosi  masih  sedikit  berfungsi  jika dibandingkan  dengan  para  komentar Facebooker yang  tidak  pernah  kenal  sebelumnya,  atau  hampir dipastikan sedikit sekali kesempatan bertemu di dunia nyata.

## Analisis penerapan teori perubahan sosial di era digital
Kemajuan tekhnologi di era digital saat ini sudah menjadi sebuah keniscayaan. Termasuk juga datangnya  era new  normal akibat  dampak  pandemi  Virus  Covid-19  yang  telah  memaksa  komunitas masyarakat harus bisa beradaptasi terhadap berbagai bentuk perubahan sosial yang diakibatkannya. 39 Majunya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  tengah  persebaran  pandemi  Covid-19 tersebut  juga  telah  mempengaruhi  kebijakan-kebijakan  pemerintah  dalam  mengatur  perilaku  dan kebiasaan masyarakat. Seperti kebijakan physical distancing , misalnya telah mengubah ragam bentuk perilaku  masyarakat  yang  kemudian  mengharuskan  adanya  jarak  fisik  dalam  proses  interaksi sosialnya.
Dalam konteks ini, perilaku dan kebiasaan masyarakat secara konvensional di masa sebelum pandemi kemudian diatur dan ditransformasikan melalui pola interaksi secara virtual termasuk dalam proses  pembelajaran.    Beberapa  lembaga  pendidikan  harus  mencoba  untuk  beradaptasi  dengan  baik terkait  bagaimana  bisa  tetap  menjalankan  fungsinya  sebagai  tempat  belajar  yang  sebelumnya dilaksanakan  dengan  tatap  muka  ( offline )  dan  saat  ini  terpaksa  harus  mencoba  beralih  sementara melalui  media online. Otomatis  semua stakeholde pendidikan  baik  bagi  guru,  dosen,  mahasiswa, siswa,  pegawai  dan  seterusnya  harus  berusaha  untuk  beradaptasi  dengan  dunia  digital  agar pembelajarannya  tetap  bisa  aktif,  muncullah  perubahan  absensi,  materi  pembelajarannya,  tugas- tugasnya, media pembelajarannya ( zoom atau googlemeet ) semua serba digital.
Kondisi  ini  sekaligus  memperjelas  bahwa  fungsi  teknologi  menjadi  sangat  penting  sebagai perantara  interaksi  sosial  masyarakat  di  era  pandemi  Covid-19.  Perubahan  sosial  di  tengah  pandemi
39 Andina  Prasetya,  Muhammad  Fadhil  Nurdin  &  Wahju  Gunawan,  Perubahan  sosial masyarakat  dalam  perspektif  sosiologitalcott  parsons di  era  new  normal, Sosietas Jurnal  Pendidikan Sosioogi , 2021, 1, 1, 929-939.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Covid-19 juga telah melahirkan berbagai kebiasaan baru berupa terjadinya perubahan perilaku sosial masyarakat dalam bermacam aspek kehidupan. 40
Merespon  perubahan-perubahan  di  atas,  muncullah  tanggapan  ditengah-tengah  masyarakat terkait kebijakan pemerintah yang sangat beragam, ada pro dan  kontra, bahkan ada yang sama sekali tidak percaya dengan virus Covid-19 ini dengan berbagai macam dalih dan argumen. Termasuk juga respon  masyarakat  terhadap  konsep  pembelajaran  digital  yang  dirasa  kurang  efektif,  membutuhkan banyak  perangkat,  cenderung  melelahkan  dan  membosankan.  Beragam  persepsi  ini  juga  dapat  kita pahami pada level kesadaran, kedisiplinan, dan perilaku sosial di masa pandemi covid 19.
Perubahan-perubahan yang terjadi di atas merupakan kategori perubahan sosial secara lambat (Evolusi) artinya  perubahan  pada  evolusi  ini  memerlukan  waktu  sangat  lama  dan  proses  berubahnya juga diikuti oleh rentetan-rentetan perubah-perubahan kecil yang saling mengikuti. Perubahan secara lambat  atau  evolusi  ini  terjadi  karena  masyarakat  berusaha  menyesuaikan  diri  (adaptasi)  dengan keperluan  dan  keadaan  atau  kondisi  baru  yang  muncul  beriringan  dengan  pertumbuhan  masyarakat. Oleh  karena  itu,  perubahan  yang  terjadi  pada  evolusi  ini,  terjadi  secara  sendirinya  tanpa  ada perencanaan atau kehendak dari suatu pihak.
Jika  ditarik  pada  teori  evolusi  Spancer  yang  berpandangan  bahwa  masyarakat  adalah  sebuah organisme  yang  mana  ada  kesamaan  antara  masyarakat  dengan  organisme  biologis,  sehingga  ada kesamaan dalam cara melihat masyarakat dengan cara melihat organisme biologis. Dari teori tersebut, ibarat  penyakit  pada  seseorang  sudah  mengalami  komplikasi,  sehingga  membutuhkan  keseimbangan yang baik dari berbagai obat dalam takarannya, karena jika kurang pas akan merembet ke bagian yang lain yang justru berakibat buruk dan mungkin akan menyebabkan pada kematian. Dari sini tentu dalam menyikapi  persoalan  kompleksitas  permasalahan  di  masyarakat,  perlu  kesadaran  diri  menerima masukan  dari  berbagai  ahli,  baik  dari  tokoh  agama,  dokter,  dan  seterusnya.  Hal  ini  karena permasalahan efek dari pandemi Covid-19 ini, dalam menyikapinya dan mencari solusi sosialnya tidak hanya  dilihat  dari  kacamata  ilmu  sains  dan  kesehatan  semata,  akan  tetapi  juga  kacamata  berbagai disiplin keilmuan termasuk ilmu agama, sosial, psikologi, dan seterusnya. Tentu diperlukan dialog dan kompromi  antar  disiplin  keilmuan  sehingga  menghasilkan  keputusan-keputusan  yang  bisa  difahami oleh masyarakat agaar dapat mematuhi peraturan dan kebijakan yang telah diputuskan oleh pihak yang berwenang.
Dengan  demikian,  dari  uraian  di  atas,  penulis  setidaknya  mencoba  menghubungkan  antara kedua teori sosial di atas yaitu interaksi simbolik dan perubahan sosial di era digital saat ini. Penulis berpandangan  bahwa  kedua  teori  ini  sebenanya  saling  berhubungan  dan  keterikatan  satu  sama  lain, bahkan  bisa  berkolaborasi  dengan  baik.  Kemajuan  di  bidang  tekhnologi  dan  adanya  covid-19 memberikan  pengaruh  dan  perubahan  yang  cukup  signifikan.  Memang  dalam  segala  hal,  pasti  ada positif dan negatifnya. Termasuk dalam menyikapi kedua keadaan tersebut. Satu sisi semakin canggih tekhnologi  semakin  mudah  kita  berkomunikasi  dan  cukup  membantu  kegiatan  sehari-hari,  termasuk mampu mengakses berbagai informasi apapun yang kita inginkan. Di sisi yang lain, justru kemajuan tekhnologi  ini  bisa  disalahgunakan  kepada  hal-hal  yang  merusak  tatanan  kehidupan  di  masyarakat. Sementara  pandemi  covid-19  ini,  satu  sisi  membawa  kesadaran  diri  kita  akan  pentingnya  prilaku- prilaku terkait kebersihan dan kesehatan  dan di sisi lain, cukup memberikan dampak yang kurang baik terhadap hubungan sosial keagamaan.

## KESIMPULAN
Interaksi  simbolik  dalam  ilmu  sosial,  khususnya  komunikasi,  merupakan  teori  dasar,  dan variannya  mencakup  berbagai  teori.  Teori  tersebut  dapat  digunakan  dalam  menganalisis  gejala masyarakat, karena berakar dan berfokus pada hakikat manusia sebagai makhluk relasional. Interaksi itu  sendiri  membutuhkan  simbol-simbol  tertentu.  Keunikan  dan  dinamika  simbol  dalam  proses interaksi sosial menuntut manusia harus lebih kritis, peka, aktif, dan kreatif dalam menginterpretasikan simbol yang muncul dalam interaksi sosial.
40 Andina Prasetya, Muhammad Fadhil Nurdin & Wahju Gunawan. Ibid .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Penerapan  teori  tersebut  di  era  digital  ini  yaitu  dengan  menganalisis  pola  komunikasi masyarakat  di  media  sosial . Bentuk  Interaksi  sosial  masyarakat  di  media  sosial  dilakukan  melalui simbol-simbol.  Secara  umum  simbol-simbol  tersebut  dikatagorikan  menjadi  dua  yaitu  simbol verbal dan  simbol  non  verbal.  Simbol  verbal  berupa  kata,  frase  dan  kalimat  yang  diperoleh  dari  sebuah fenomena  sosial  dalam  hal  ini  berupa  berbagai  macam  wacana  agama  yang  terdapat  dalam  media sosial. Sementara simbol non verbal berupa berbagai simbol yang didapatkan dari aplikasi emoji atau simbol-simbol lain yang  mereka kembangkan secara kreatif melalui media internet, baik berupa foto atau objek disekelilingnya yang dianggap mewakili ekspresi atau pesan yang ingin disampaikan. Mind (pikiran)  seseorang  dalam  memberikan  makna  terhadap  suatu  wacana  di  media  sosial  cenderung diinterpretasikan sesuai dengan pengetahuan yang dimilikinya dan cenderung memaksakan orang lain untuk memahami sebagaimana pemahaman yang terdapat dalam dirinya sehingga sikap yang muncul cenderung egois dan subjektifitas.
Sementara  Perubahan  sosial  dalam  masyarakat  bukan  merupakan  sebuah  hasil  atau  produk melainkan suatu proses. Proses perubahan ini tentu saja merupakan hasil dari sebuah kesepakatan atau keputusan  bersama  yang  diambil  dari  setiap  individu  atau  kelompok  masyarakat.  Keputusan  yang diambil  tentu  saja  yang  sesuai  dengan  keinginan  atau  harapan  kelompok  agar  perubahan  sosial  itu dapat  terwujud.  Perubahan  sosial  mutlak  terjadi  kapan  saja  dan  dimana  saja.  Perubahan  sosial  yang tampak akibat kemajuan teknologi dan juga akibat wabah Covid-19 semakin jelas bahwa pentingnya kita  untuk  membuka  ruang-ruang  perjumpaan  baik  dalam  dunia  maya  atau  nyata  untuk  menemukan solusi  dalam  setiap  permasalahan.  Harapannya,  perubahan-perubahan  pola  interaksi  ini  akan membawa pada perubahan sosial yang berskala besar yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  Elvinaro.,  Komala,  Lukiati.,  &  Karlinah,  Siti.  (2007). Komunikasi  massa  suatupengantar . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Ariyani, Nur Indah & Nurcahyono, Okta Hadi. (2014).  Digitalisasi Pasar tradisional: perspektif teori perubahan sosial. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (1) , 1-12.
Aziz,  Rizal  Fanani  &  Handoyo,  Pambudi.  (2017).  Interaksi  simbolik  anggota  himpunan  mahasiswa pecinta alam Universitas Negeri Surabaya. Jurnal Paradigma , 5, 1, 1-9. Berger,  Artur  Asa.  (2004). Tanda-tanda  dalam  kebudayaan  kontemporer ,  Terjemah.  M.  Dwi Mariyanto & Sunarto. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Cahyono,  Anang  Sugeng.  (2016).  Pengaruh  media  sosial  terhadap  perubahan  sosial  masyarakat  di Indonesia, Jurnal Publiciana , 9, 1,  140-157.
Cohen, Bruce J. (1992). Sosiologi suatu pengantar . Jakarta: Rineka Cipta. Djazifah, E. R, Nur. (2012). Proses Perubahan Sosial di Masyarakat, Modul Pembelajaran Sosiologi , Universitas Negeri Yogyakarta . Haryanto,  Sindung.  (2012). Spektrum  teori  sosial  dari  klasik  hingga  postmodern .  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media.
https://www.kominfo.go.id/content/detail/8791/turnbackhoax-komunitas-online-anti-hoax-di- indonesia/0/sorotan_media. Diakses pada tanggal 11 Januari 2022
Ihsanudin. (2019). Polemik “Tulisan Arab” pada busana Agnes Monica (Analisis teori interaksionisme simbolik) . Palita: Journal of Social-Religion Research , 4,1, 47-60. DOI: 10.24256/pal.v4i1.526
Juditha, Christiany. (2018).  Interaksi simbolik dalam komunitas virtual anti hoaks untuk mengurangi penyebaran hoaks. Jurnal Pikom : Penelitian Komunikasi dan Pembangunan , 19, 1, 17-72. Lubis, M. Syukri Azwar. (2018). Dampak perubahan sosial terhadap pendidikan. Jurnal Al-Ikhtibar , 5, 2, 633-634.
Mulyana, Dedi. (2002) Metodologi penelitian kualitatif . Bandung: Pemuda Rosdakarya. Paul B. Horton & Chester L. Hunt. (1989). Sosiologi, Jilid 1 dan 2 . Jakarta: Erlangga.
Prasetya,  Andina.,  Nurdin,  Muhammad  Fadhil.,  &  Gunawan,  Wahju.  (2021).  Perubahan  sosial masyarakat  dalam  perspektif  sosiologitalcott  parsons  di  era  new  normal. Sosietas Jurnal Pendidikan Sosioogi , 1, 1, 929-939.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Rahardjo. (1999). Pengantar sosiologi pedesaan dan pertanian , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ram, Aminudin. (1992). Sosiologi. Jakarta: Erlangga.
Ranjabar,  Jacobus.  (2015).  Perubahan  sosial  teori-teori  dan  proses  perubahan  sosial  serta  teori pembangunan. Bandung: Alfabeta.
Ritzer, George & Goodman, Douglas J. (2007). Teori sosiologi modern. Jakarta: Kencana. Salim,  Agus.  (2002). Perubahan  sosial  sketsa  teori  dan  refleksi  metodologi  kasus  Indonesia . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sobur, Alex. (2004). Semiotika komunikasi . Bandung: Pemuda Rosda Karya. Soekanto, Soerjono . (1990). Sosiologi suatu pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Soeroso, Andreas. (2008). Sosiologi 1 . Jakarta: Yudhistira. Sunarto,  Kamanto  &  Scott,  John.  (2016). Sosiologi  perubahan  sosial  perspektif  klasik,  modern, posmodern dan poskolonial . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Umiarso & Elbandiansyah/ (2014). Interaksionisme simbolik dari era klasik hingga modern . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Wibowo, Arif. (2018). Analisis interaksionisme simbolik masyarakat maya terhadap wacana agama di media sosial  facebook,. Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan ,  6,  1,  163-186.  DOI: 10.21043/fikrah.v6iI.2875
Wirawan, Ida Bagus. (2014). Teori-teori sosial dalam tiga paradigma (Fakta sosial, definisi sosial, & perilaku sosial) . Jakarta: Kencana.
Yohana,  Angel  &  Saifulloh,  M.  (2019).    Interaksi  simbolik  dalam  membangun  komunikasi  antara atasan dan bawahan di perusahaan. Jurnal Wacana , 18, 1, 128.