## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 2, (2023): 161-176, DOI: 10.32832/tawazun.v16i2.14219 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received May 15, 2023, Accepted July 1, 2023, Published August 25, 2023.
Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 161

## Benang merah antara kebebasan dan ilmu dalam pendidikan Islam
Ahmad Saifulloh 1 * , Elia Monika 2
1 Universitas Darussalam Gontor, Indonesia
2 Institut Agama Islam Negeri Samarinda, Indonesia * saif@unida.gontor.ac.id

## Abstract
There is a growing number of misconducts and unpleasant behaviours among students and youths. Many scholars believe that this is because of diverse understandings on freedom, many of which are misconceptions. Therefore, it is critical to have correct understanding on the meaning of freedom. Many studies on seeking the meaning of freedom have been done but none of them investigating relationship between freedom and knowledge in the context of Islamic education. Using library research method, this study finds that Islam and  Western  civilisation  have  distinct  conception  of  freedom.  Many  Western  scholars conceptualise  freedom  as  a  condition  when  individual  can  avoid  outside  domination, coercion,  and  influences.  Conversely,  freedom  in  Islam  is  not  seen  as  the  condition  but understood as an action of choosing best choice. This article elaborates differences between the meaning of freedom in Western and Islamic civilisation, then analyses the correlation between the concept of freedom and science in Islamic educational context.
Keywords: Freedom; Knowledge; Islamic Education; West.

## Abstrak
Terdapat  peningkatan  jumlah  tindakan  tidak  terpuji  dan  perilaku  tidak menyenangkan di kalangan pelajar dan pemuda. Banyak pakar meyakini bahwa hal  ini  disebabkan  oleh  pemahaman  yang  beragam  tentang  makna  kebebasan yang banyak di antaranya merupakan pemahaman yang keliru. Oleh karena itu, sangat penting untuk  memiliki pemahaman  yang benar  tentang arti  kebebasan. Telah  ditemukan  banyak  penelitian  yang  membahas  tentang  makna  kebebasan, namun belum ada yang menelaah hubungan antara kebebasan dan ilmu dalam konteks  pendidikan  Islam.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian perpustakaan,  penelitian  ini  menemukan  bahwa  Islam  dan  peradaban  Barat memiliki  konsepsi  kebebasan  yang  berbeda.  Banyak  sarjana  Barat  memandang kebebasan  sebagai  kondisi  di  mana  individu  dapat  menghindari  dominasi, pemaksaan,  dan  pengaruh  dari  luar.  Sebaliknya,  kebebasan  dalam  Islam  tidak dilihat sebagai kondisi, tetapi dipahami sebagai tindakan memilih pilihan terbaik. Artikel  ini  menguraikan  perbedaan  antara  makna  kebebasan  dalam  peradaban Barat  dan  Islam,  kemudian  menganalisis  korelasi  antara  konsep  kebebasan  dan ilmu pengetahuan dalam konteks pendidikan Islam.
Kata kunci: Kebebasan; Ilmu; Pendidikan Islam; Barat

## Saifulloh, Monika

## Pendahuluan
Diskursus mengenai kebebasan selalu menarik untuk diperbincangkan. Hal ini karena persoalan kebebasan adalah salah satu hal yang penting dan esensial di dalam  kehidupan  manusia  (Tutupary,  2016).  Sayangnya,  sebagian  masyarakat memaknai  kebebasan  sebagai  keleluasaan  yang  dimiliki  seseorang  untuk melakukan  apa  saja  (Slamet,  2022).  Sebagai  contoh,  beberapa  siswa  Sekolah Menengah  Atas  di  Jawa  Barat menggeber motornya  dengan  sangat  kencang  di lingkungan  yang  padat  penduduk  (Ramadhan,  2022).  Mereka  berdalih  bahwa itu  adalah  hak  dan  kebebasan  yang  mereka  miliki.  Di  tempat  lain,  seorang mahasiswa  baru  mengaku  dengan  terang-terangan  bahwa  ia  memilih  gender netral atau non- binary dengan alasan menjunjung nilai kebebasan meskipun itu tidak sesuai dengan norma agama dan hukum di Indonesia (Kompas, 2022).
Jika  ditelaah  lebih  dalam,  fenomena  di  atas  merupakan  konsekuensi  dari perbedaan  konsepsi  kebebasan.  Islam  dan  Barat  sebagai  sebuah  peradaban, memiliki  konsepsi  yang  berbeda  tentang  kebebasan.  Beberapa  studi  telah dilaksanakan  untuk  menganalisis  perbedaan  konsep  kebebasan  di  Barat  dan Islam. Di Barat kebebasan dimaknai sebagai keadaan di mana seseorang bebas dari dan untuk melakukan sesuatu  (Berlin, 1969), seperti bebas dari ketakutan ( freedom from fear ) dan bebas untuk berbicara dan menyatakan pendapat ( freedom of  speech )  (Zarkasyi,  2009).  Sedangkan  di  dalam  Islam,  kebebasan  dimaknai sebagai  kuasa  manusia  yang  diberikan  oleh  Allah  untuk  memilih  potensi kejahatan ( fujur ) atau kebaikan ( taqwa ) yang dibawa sejak lahir. Kebebasan untuk memilih  itu  tentu  memiliki  konsekuensi  di  dunia  dan  di  akhirat  nanti (In’amuzzahidin, 2017) . Hal ini dapat dilihat di dalam al- Qur’an, secara eksplisit maupun  implisit,  yang  membicarakan  tentang  kebebasan  manusia  untuk menentukan sendiri perbuatannya (QS. al-Insan 76: 3, QS. al-Balad 90: 10, QS. al- Kahfi 18: 29, QS. Al-Mudatstsir 74: 35-37).
Sejalan  dengan  itu,  Allah  juga  menganugerahi  manusia  dengan  akal  agar mampu membedakan antara yang haq ( taqwa ) dan yang bathil ( fujur ). Akal itulah yang menjadi pembeda antara manusia dengan hewan (Ali, 2019). Dalam ajaran Islam, manusia diharuskan untuk berpikir dengan akalnya untuk mendapatkan ilmu pengetahuan (Bakar, 1988). Dengan berpikir menggunakan akal itulah lahir kemampuan  untuk  memahami  sesuatu,  lalu  akan  membuahkan  ilmu pengetahuan sehingga manusia dapat mengetahui dan mengamalkan apa yang telah diketahuinya (Amin, 2018). Dalam konteks ini, ilmu menjadi sarana untuk melakukan pemikiran tentang realitas-realitas yang terjadi di alam semesta, yang oleh  manusia  dipergunakan  sebagai  petunjuk  untuk  mencapai  kepada  makna kebebasan  yang  sesungguhnya  (Bakar,  1988).  Di  sinilah  terlihat  pentingnya
pendidikan  untuk  manusia  sebagai  institusi  di  mana  pengembangan  ilmu pengetahuan menjadi salah satu fokusnya.
Namun  demikian,  dalam  memandang  sebuah  ilmu,  terdapat  perbedaan antara  pendidikan  yang  ada  di  Barat  dan  Islam.  Dalam  tradisi  pendidikan  di Barat, sumber ilmu dibatasi oleh hal-hal yang dapat ditangkap oleh panca indera yang  bersifat  rasional  dan  masuk  akal  (Aminuddin,  2014).  Sedangkan  dalam pendidikan  Islam,  ilmu  bisa  didapatkan  tidak  hanya  melalui  akal  dan  panca indra saja tetapi bisa melalui wahyu dan intuisi. Wahyu menjadi sumber yang paling  inti  dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan  sedangkan  yang  lainnya sebagai pendukung (Hatta, 2015). Hal ini karena Islam melihat dimensi fisik dan metafisik  pada  setiap  wujud.  Pandangan  yang  menyempitkan  sarana memperoleh ilmu hanya pada akal dan empirik serta menafikan metafisik inilah yang menimbulkan berbagai masalah (Hasib, 2016).
Meskipun penelitian yang fokus membahas perbedaan konsep kebebasan di Barat  dan  Islam  telah dilakukan,  namun  belum  banyak  ditemukan  studi  yang menganalisis hubungan antara konsepsi kebebasan dengan ilmu pengetahuan. Oleh  karena  itu,  artikel  ini  akan  membahas  konsepsi  kebebasan  berdasarkan pandangan  hidup  ( worldview )  Islam  dan  Barat,  lalu  membandingkan  konsep ilmu dalam dua pandangan hidup yang berbeda tersebut. Berdasarkan analisis dua  konsepsi  tersebut  (kebebasan  dan  ilmu),  benang  merah  atau  hubungan antara keduanya akan ditelaah dalam konteks pendidikan.

## Metode Penelitian
Paradigma  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma interpretif  yang  berusaha  untuk  memahami  fenomena  (J.  W.  Creswell,  2018; Makombe,  2017)  yaitu  keterkaitan  antara  makna  kebebasan  dan  ilmu  dalam konteks  pendidikan.  Desain  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian Pustaka yang melibatkan pengumpulan data dan informasi dari sumber-sumber sekunder yang terdapat dalam literatur, seperti buku, artikel jurnal, dan sumber- sumber elektronik lainnya (Atkins & Wallace, 2016; Liamputtong, 2009). Desain ini dipilih karena penelitian ini bertujuan  untuk mengkaji konsepsi kebebasan dalam  Islam  dan  peradaban  Barat  serta  menganalisis  korelasi  antara  konsep kebebasan  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Melalui metode  penelitian  pustaka,  penulis  dapat  mengumpulkan  dan  menganalisis informasi yang relevan dari berbagai sumber yang telah ada.
Selama  penelitian  ini,  penulis  melakukan  pencarian  dan  pengumpulan literatur  terkait  konsepsi  kebebasan  dalam  Islam  dan  peradaban  Barat,  serta literatur  yang  membahas  hubungan  antara  kebebasan  dan  ilmu  pengetahuan

## Saifulloh, Monika
dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Sumber-sumber  yang  digunakan  mencakup buku-buku,  artikel  jurnal,  dan  sumber-sumber  elektronik  seperti  basis  data akademik.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Mendudukkan Kembali Makna Kebebasan
Kebebasan  pada  umumnya  diartikan  sebagai  penyangkalan  terhadap dominasi  dari  orang  lain  (Shadr,  2011).  Secara  etimologi  kebebasan  berarti kemerdekaan. Bebas berarti lepas dengan mutlak, tidak menghadapi halangan dan gangguan, sehingga dapat berbicara, berbuat dengan leluasa (KBBI, 2008). Sebagian  pakar  meyakini  bahwa  kata  “bebas”  tidaklah  jelas  artinya.  Hal  ini mengindikasikan  realitas  yang  berbeda-beda,  bahkan  dapat  bertentangan  satu sama  lainnya.  Kata  “bebas”  memerlukan  keterangan  lebih  lanjut  mengenai kondisi, keadaan dan alasan. Namun, istilah kebebasan tersebut secara umum dapat  diartikan  sebagai  keadaan  absennya  penghalang,  paksaan,  beban  dan kewajiban (Tutupary, 2016).
Di  Barat,  kebebasan  diistilahkan  dengan  kata liberty dan freedom .  Liberty berasal dari bahasa Latin libertas yang artinya bebas dari pembatasan dan dari keterikatan. Sementara itu, kata freedom yang berakar dari kata free berasal dari bahasa  Indo-Eropa  Priya  yang  artinya  yang  dikasihi, free dulunya  bermakna seseorang  yang  tergabung  dalam  sebuah  suku  bangsa  yang  telah  bebas  dari semua  ikatan  keluarga  dan  hak  milik.  Jadi, liberty berarti  pemisahan, keterpisahan  dan  kemandirian  sedangkan freedom berarti  hubungan  (Taher, 2009).
Kebebasan menurut Oxford Dictionary of English adalah “the right to do or say what you want without anyone stopping you” (Hornby, 2015). Isaiah Berlin seorang filosof  Barat,  mengartikan  kebebasan  sebagai  keadaan  di  mana  seseorang  bisa bebas dari dan untuk melakukan sesuatu. Kebebasan negatif (bebas dari) adalah sejauh  mana  seseorang  melakukan  sesuatu  tanpa  adanya  campur  tangan  dan gangguan dari orang lain. Para penganut kebebasan ini menganggap baik jika melakukan  kekerasan  demi  mencegah  kejahatan  yang  lebih  parah.  Kebebasan positif (bebas untuk) adalah menjadikan dirinya sendiri sebagai pengendali atas keputusan-keputusan  yang  diambil  bukan  orang  lain.  Kebebasan  ini  berfokus kepada  dirinya  sendiri  dan  bertujuan  untuk  menghindari  gangguan  dari  luar (Berlin, 1969).
Amartya  Sen  filsuf  India  pernah  mengatakan  kebebasan  dimaknai  sebagai proses yang berkesinambungan dengan konsep kebebasan negatif Isaiah Berlin,
yang dipahami dengan tidak adanya paksaan dari luar. Amartya Sen membagi kebebasan menjadi dua aspek, yaitu aspek proses dan kesempatan ( Opportunity ). Kebebasan  dalam  aspek  proses  dimaknai  sebagai  kebebasan  memilih  sesuatu yang  kita  anggap  bernilai  tanpa  adanya  paksaan  dari  luar,  sementara  dalam aspek  kesempatan,  kebebasan  yaitu  adanya  kemampuan  untuk  mencapai  ( the ability to achieve ) sesuatu yang dianggap bernilai (Sunaryo, 2017).
Dari  konsep  kebebasan  Barat  tersebut  menimbulkan  berbagai  macam tindakan destruktif. Sebagai contoh Charlie Hebdo sebuah perusahaan majalah kartun di Prancis sering kali menerbitkan kartun wajah Nabi Muhammad Saw yang  memancing  kemarahan  umat  muslim,  karena  telah  melecehkan  Nabi Muhammad Saw sebagai sosok yang mulia dalam agama Islam. Presiden Prancis Emmanuel Macron tidak mengecam hal tersebut karna ia menganggap Prancis memiliki  kebebasan  berekspresi  (Thoyyibah,  2022).  Kemudian  karikatur  Nabi Muhammad  Saw  dari  majalah  satir  Charlie  Hebdo  digunakan  guru  Prancis bernama  Samuel  Paty  untuk  mengajarkan  kebebasan  berekspresi  dan berpendapat di kelasnya, padahal Islam melarang untuk mengilustrasikan Nabi Muhammad Saw dalam wujud apa pun selain cahaya. Dampak dari tindakannya tersebut  ia  dibunuh  oleh  seorang  remaja  asal  Chechnya  bernama  Abdoullakh Abouyezidovitc  (Putri  &  Imaduddin,  2021).  Prancis  menjadi  bukti  bahwa kebebasan yang tidak terkontrol membahayakan keamanan negara.
Jadi dapat disimpulkan bahwasanya kebebasan manusia di Barat dimaknai sebagai kebebasan diri dari segala bentuk intervensi. Jika ditelaah lebih dalam sebenarnya  kata  bebas,  lepas  sama  sekali  tanpa  adanya  yang  menghalang- halangi  adalah  definisi  yang  problematis  untuk  mendefinisikan  sebuah kebebasan.  Perlu  adanya  sebuah  pemahaman  baru  yang  dibangun  untuk mendefinisikan sebuah kebebasan, Karena kebebasan itu bukanlah yang sering dipahami filsuf Barat dan masyarakat pada umumnya sebagai adanya kebebasan berkehendak  dan  bergerak  sepenuhnya.  Pemahaman  seperti  inilah  yang  akan menimbulkan konflik yang berujung kepada kehancuran (Qodir, 2010).
Sementara  dalam  Islam,  makna  kebebasan  itu  tergantung  dari  perspektif yang  digunakan  untuk  melihatnya.  Di  dalam  ajaran  Islam,  manusia  telah dikaruniai kebebasan dalam berkehendak (free will and free act) yang merupakan lawan  dari  takdir  (Nasution,  1986).  kata  bebas  berasal  dari رح atau ةيرح yang berarti orang merdeka atau punya kebebasan (Munawwir, 1997). Sederhananya, bebas atau kebebasan dapat disimpulkan dengan keleluasaan seseorang untuk melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu  berdasarkan  pilihannya  sendiri.  Ia dapat  disebut  bebas  melakukan  apa  saja  apabila  tidak  ada  yang  menghambat

## Saifulloh, Monika
atau  melarangnya (Almu’jam  alwasith,  2005).  Jika  masih  adanya  penghambat, maka itu berarti kebebasannya tidak mutlak, tetapi terbatas.
Dalam  bukunya  Risalah  Tauhid  Muhammad  Abduh  memiliki  pandangan yang  khas  mengenai  kebebasan  manusia  dalam  bertindak.  Abduh menggarisbawahi ciri khusus manusia yang membedakannya dari makhluk lain, yaitu  kemampuannya  untuk  berpikir  dan  memiliki  kehendak  bebas  dalam tindakan  mereka  berdasarkan  petunjuk  akal.  Hal  ini  merupakan  manifestasi yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada manusia beserta fitur-fitur khususnya (Munir, 2008). Berdasarkan keberadaan akal dan kehendak bebas pada manusia, terdapat  dua  prinsip  utama  dalam  agama  yang  menjadi  pijakan  kebahagiaan manusia  dalam  segala  tindakannya.  Pertama,  manusia  memiliki  kebebasan untuk bertindak sesuai dengan kehendak dan kekuatannya sendiri yang dapat membawa  pada  kebahagiaannya.  Kedua,  kekuasaan  Tuhan  adalah  tempat kembalinya  semua  makhluk.  Salah  satu  tanda  kekuasaan  Tuhan  adalah kemampuan-Nya untuk memisahkan manusia dari apa yang dikehendaki dan tidak ada yang mampu membantu manusia kecuali Tuhan dalam hal-hal yang tidak mungkin dicapai oleh manusia (Munir, 2008).
Al-Qarafiy ilmuan muslim melihat bahwa kebebasan yang dimaknai sebagai “ iradah ”  mempunyai  beragam  makna,  di  antaranya “al - azam” atau  tekad, “al - hammu ” atau maksud, “an - niyyatu” atau niat, “as - syahwatu” atau hawa nafsu, “ al- ikhtiyar ” atau pilihan yang baik, “ al-masyiiatu ” atau kehendak (al-Qarafiy, 1988), Sejalan  dengan  al-Qarafiy  yang  memakai  kata  ikhtiar  untuk  mendefinisikan kebebasan,  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  ilmuwan  kontemporer menjelaskan bahwa upaya manusia dalam mencari kehidupan beragama yang benar  hanya  akan  dapat  dicapai  dengan  kembali  kepada  fitrah  asalnya.  Oleh karena itu, kebebasan sejati merupakan keinginan dan pengetahuan mengenai penyerahan diri kepada Tuhan (Daud, 1998). Al-Attas menjelaskan terminologi kebebasan menurut Islam yang tepat menggunakan istilah ikhtiar yang merujuk kepada sebuah tindakan.
Definisi kebebasan menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas adalah (Al- Attas, 2019):
“Kebebasan  itu  terdapat  dalam  arti  ikhtiar,  yang  merupakan  amalan  bukan dalam  arti  merdeka  yang  merupakan  keadaan.  Istilah  ikhtiar  itu  terkait  pada ma’na ‘khair’ yakni baik, sebab terjadi dari akar kata yang sama, ya’ni (kha -ya- ra), maka pilihan diartikan dalam amalan ikhtiar memilih yang terbaik.”
Al-Attas memaknai kebebasan sebagai ikhtiar yaitu sebuah tindakan untuk memilih, bukan sebuah kebebasan dalam arti keadaan, kata ikhtiar sangat terkait dengan  kata  khair  yang  artinya  baik.  Jadi  ikhtiar  dapat  dimaknai  sebagai
memilih sesuatu yang terbaik, maka seseorang saat dihadapkan dengan pilihan- pilihan dalam hidupnya, maka harus memilih kemungkinan yang baik dari yang buruk dan memilih yang terbaik di antara yang baik itulah yang disebut dengan ikhtiar. Jika seseorang memilih pilihan yang buruk, maka tidak bisa dikatakan memilih dengan konsep  ikhtiar, tetapi sesungguhnya itu merupakan tindakan kezaliman karena sudah memilih dengan hawa nafsunya (Al-Attas, 1995). Jadi orang yang dalam hidupnya memilih pilihan yang buruk berarti ia telah salah menggunakan  kebebasannya  dan  bahkan  ia  tidak  bebas  karena  ia  telah terbelenggu oleh hawa nafsunya.

## B. Konsep Ilmu dalam Islam dan Barat
Ilmu  secara  etimologi  adalah  pengetahuan  terhadap  sesuatu  yang  disusun secara sistematis berdasarkan metode-metode khas yang dapat digunakan untuk menjelaskan sebuah realitas (Wihadi, 1998). Sedangkan Ilmu dalam bahasa Arab disebut  dengan  ‘ ilm yang  bermakna  pengetahuan.  ‘ Ilm diambil  dari  kata  kerja ‘ alima yang bermakna mengetahui (Al- Mu’jam Al -Wasith, 1990). Dalam bahasa Inggris  disebut science yang  berasal  dari  kata  latin  ‘ scienta ’  (pengetahuan)  dan scire (mengetahui).  Sinonim  yang  paling  dekat  dengan  bahasa  Yunani  adalah episteme (Suriasumantri, 1987). Di Barat ilmu diistilahkan dengan dua kata yaitu science dan knowledge.  Science diterjemahkan  sebagai  ilmu  pengetahuan  bagi bidang-bidang  ilmu  fisik  atau  empiris. Knowledge diterjemahkan  dengan pengetahuan  saja,  hanya  ilmu  yang  sifatnya  fisik  dan  empiris  yang  bisa dikategorikan  ilmu  sementara  ilmu  lainnya  seperti  ilmu  agama  tidak  bisa dikategorikan  sebagai  pengetahuan  ilmiah.  Sedangkan  dalam  Islam  dua  jenis keilmuan  yaitu  ilmu  agama  dan  ilmu  alam  diakui  sebagai  pengetahuan  yang ilmiah dan dikembangkan dengan metode yang ilmiah pula (Husaini & Kania, 2013). Jadi bisa disimpulkan perbedaan ilmu dalam Islam dan Barat, yaitu Islam mengakui  hal-hal  yang  fisik  dan  metafisik  sebagai  pengetahuan  ilmiah sedangkan Barat tidak.
Secara terminologi para ulama dan ilmuwan Barat juga berbeda-beda dalam mendefinisikan ilmu. Seorang filsuf John G. Kemeny memakai istilah ilmu dalam arti  semua  pengetahuan  yang  dihimpun  dengan  perantara  metode  ilmiah  ( all knowledge  collected  by  means  of  the  scientific  method ),  kemudian  Charles  Singer merumuskan  ilmu  sebagai  proses  yang  membuat  pengetahuan  ( Science  is  the process  which  makes  knowledge ).  Sepemahaman  dengan  Charles,  John  Warfield juga memahami ilmu sebagai proses. Ia menegaskan bahwa (The, 1991):
“...But sci ence is also viewed as a process. The process orientation is most relevant to a concern for inquiry, sinc inquiry is a major part of science as a process.” (...Tetapi, ilmu juga dipandang sebagai suatu proses. Pandangan proses ini paling bertalian

## Saifulloh, Monika
dengan  suatu  perhatian  terhadap  penyelidikan,  karena  penyelidikan  adalah suatu bagian besar dari ilmu sebagai suatu proses).
John  Biesanz  dan  Mavis  Biesanz  mendefinisikan  ilmu  sebagai  suatu  cara yang  teratur  untuk  memperoleh  pengetahuan (an  organized  way  of  obtaining knowledge) daripada sebagai kumpulan teratur dari pengetahuan. Intinya adalah bahwa  ilmu  merupakan  suatu  metode.  Dari  definisi  ilmu  yang  dikemukakan para  ilmuan  Barat  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  sebagai  pengetahuan, aktivitas  atau  metode  merupakan  satu  kesatuan  yang  harus  ada  secara berurutan. Ilmu harus diusahakan dengan aktivitas manusia, aktivitas itu harus dilaksanakan  dengan  metode,  dan  akhirnya  aktivitas  metodologis  tersebut mendatangkan pengetahuan yang sistematis (The, 1991).
Sedangkan  Imam  Al- Ghazali  mendefinisikan  ilmu  sebagai  “pengenalan sesuatu  atas  dirinya”  ( ma’rifah  al - syay’  ‘ala  ma  hua  bihi )  (al-Ghazali,  1999). Maknanya adalah untuk mengetahui sesuatu, berarti harus mengenal sesuatu itu sebagai adanya. Ilmu sebagai pengenalan adalah ilmu yang mewakili keadaan pikiran yang sudah mengenali sesuatu sehingga sesuatu itu sudah tidak asing lagi  bagi  dirinya.  Dan  tidak  hanya  mengisyaratkan  gerakan  nalar  atau perubahan  dari  satu  keadaan  kepada  keadaan  lain  (dari  keadaan  jahil  kepada keadaan  berilmu),  tetapi  juga  menggambarkan  bahwa  ilmu  datang  ke  dalam pikiran seseorang dari luar. Dalam Istilah ma’rifah Imam al-Ghazali memaknai bahwa ilmu selalu berupa penemuan diri. Hal lain yang berhubungan dengan ungkapan ‘ala ma  hua  bihi adalah  seseorang  tidak  bisa  menganggap  dirinya memiliki ilmu kecuali ia tahu sesuatu itu “apa adanya”. Sesungguhnya apa -apa yang  terlihat  itu  tidak  seperti  hakikatnya,  seperti  bumi  yang  terlihat  datar, bintang  terlihat  kecil,  matahari  terlihat  mengelilingi  bumi,  hal  tersebut  baru hanya sebatas dugaan yang di luar dari cakupan ilmu (Mushlih, 2021).
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  juga  mencoba  menjelaskan  ilmu  secara terminologi. Pertama, ilmu sebagai sesuatu yang berasal dari Allah SWT, ilmu pengetahuan adalah datangnya ( husul ) makna sesuatu atau objek pengetahuan ke  dalam  jiwa  si  pencari  ilmu.  Kedua,  ilmu  diartikan  sebagai  datangnya  jiwa ( wusul ) pada makna sesuatu atau objek pengetahuan yang diterima oleh jiwa si pencari  ilmu  yang  aktif  dan  kreatif  (Al-Attas,  1995).  Jadi  dapat  disimpulkan bahwasanya  ilmu  itu  berkaitan  tentang  makna  (Daud,  1998).  Seseorang dikatakan  mengetahui  tentang  benda,  fakta  dan  peristiwa  apa  pun  jika  itu bermakna baginya. Hewan kucing yang tidak memiliki akal tentu saja tidak akan tertarik kepada emas karena ia tidak mengetahui makna emas, makna emas tidak sampai  kepada  akalnya,  sehingga  emas  pun  menjadi  tidak  bermakna  baginya (Mushlih, 2021).
Sudah  dikatakan  tadi  bahwasanya  Islam  tidak  hanya  memandang  sesuatu yang  fisik  saja  seperti  Barat,  namun  juga  memandang  sesuatu  yang  metafisik juga.  Karena  dalam  Islam  ada  dua  macam  alam  yang  disebutkan  dalam  al- Qur’an (Q.S Al-Hasyr:22, Q.S. Al- An’aam:73, Q.S. Al- Jumu’ah:8, Q.S. Ar - Ra’d:9, Q.S. As-Sajdah:6.), yaitu alam non-fisik (alam gaib) dan alam fisik (tampak). Para filsuf Muslim mempunyai pandangan bahwa entitas yang ada tidak hanya fisik tetapi entitas non fisik juga seperti konsep-konsep mental dan metafisika. Hal ini berbeda  dengan  para  filsuf  Barat  yang  hanya  mengakui  keberadaan  objek materil, yakni objek-objek fisik yang terlihat saja (Husaini & Kania, 2013). Hal ini mempengaruhi dari mana sumber ilmu itu didapatkan, antara Islam dan Barat keduanya memiliki perbedaan. Karena Barat hanya mengakui indra dan rasio, maka dalam pandangan filsuf Muslim, ilmu itu datangnya dari Tuhan.
Tuhan  adalah  sumber  ilmu  pengetahuan  manusia  yang  paling  utama, kemudian beberapa sumber pendukungnya terdiri dari wahyu, indra, akal dan ilham. Allah SWT. berfirman “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama -nama (benda)  seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada -Ku nama benda-benda itu jika memang kamu orang yang benar!”, Mereka menjawab: ”Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui  selain  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (Q.S Al-Baqarah:30- 32).” Allah  SWT.  yang  mengajarkan  langsung  kepada  Nabi  Adam  AS  nama-nama benda  seluruhnya,  dan  memberinya  potensi  pengetahuan  tentang nama-nama atau kata-kata yang digunakan untuk menunjuk benda-benda serta mengajarkan fungsi-fungsinya (Syihab, 2021).
Dalam Islam ilmu pengetahuan dapat diperoleh dari dua cara yaitu pertama, yang diberikan langsung oleh Allah Swt. kepada manusia. Kedua, melalui usaha yang dilakukan manusia. Pengetahuan yang Allah Swt. berikan secara langsung berupa (1) wahyu yang dilimpahkan kepada para Nabi, (2) ilham yang diterima oleh akal manusia dan (3) hidayah yang diterima oleh hati manusia. Sedangkan pengetahuan yang diperoleh melalui usaha manusia ada empat jenisnya yaitu: (1)  pengetahuan  empiris  yang  didapat  melalui  indera,  (2)  pengetahuan  ilmiah yang diperoleh melalui indera dan akal, (3) pengetahuan filsafat yang diperoleh melalui  akal,  (4)  pengetahuan  intuisi  yang  diperoleh  melalui qalb (hati) (Ramayulis,  2009).  Melalui  dua  cara  tersebutlah  ilmu  keislaman  terus berkembang  sepanjang  masa,  Al- Qur’an  menjadi  sumber  pengetahuan  Islam yang  terus  digali  manusia  untuk  mencapai  hakikat  kebenaran,  kemudian ditambah dengan hadits-hadits Rasulullah yang di dalamnya terdapat prinsip- prinsip dari berbagai cabang ilmu pengetahuan (Ramayulis & Nizar, 2009).

## Saifulloh, Monika

## C. Hubungan Ilmu dengan Kebebasan Dalam Pendidikan
Telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  para  sarjana  Muslim  mendefinisikan makna  kebebasan  berbeda  dengan  definisi  oleh  ilmuwan  Barat.  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas  berpendapat  bahwa  kebebasan  dalam  Islam bermakna  ikhtiar , yaitu  kebebasan  yang  diartikan  sebagai  tindakan  untuk memilih  yang  terbaik,  bukan  kebebasan  dalam  arti  keadaan  yang  bebas  dari kekangan seperti yang dimaknai para filsuf Barat. Menurut Al-Attas, kebebasan sejatinya  menampilkan  ilmu  dan  adab.  Ketika  kebebasan  itu  keliru  dimaknai maka akan menampilkan tindakan jahil dan biadab. Kebebasan dalam konsep ikhtiar terlebih dahulu memerlukan adanya ilmu dalam diri manusia, kebebasan harus  dibimbing  oleh  ilmu  agar  seseorang  dapat  menempatkan  sesuatu  pada tempatnya (berlaku adil) dan mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Tanpa ilmu manusia tidak akan bisa membedakan hal-hal tersebut (Hasib,  2020).  Jadi,  kebebasan  itu  merupakan  tindakan  memilih  berdasarkan ilmu, sehingga seluruh sepak terjangnya tidak merusak tatanan kehidupan.
Ilmu  pengetahuan  bisa  diperoleh  manusia  melalui  proses  pendidikan. Pendidikan adalah suatu proses penanaman sesuatu ke dalam diri manusia yang mengacu kepada metode dan sistem tertentu. Sesuatu yang dimaksud mengacu kepada  ilmu  sebagai  isi  atau  materi  pendidikan  (Al-Attas,  2019).  Secara  lebih rinci, Al-Attas mendefinisikan pendidikan sebagai:
“Pengenalan  dan  pengakuan,  yang  secara  berangsur -angsur  ditanamkan  di dalam manusia, tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa sehingga membimbing ke arah pengenalan dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  di  dalam  tatanan  wujud  dan keberadaannya (Al-Attas, 2019) .”
Yang dimaksud dengan “pengenalan” adalah menemukan tem pat yang tepat sesuai dengan apa yang dikenali, sedangkan “pengakuan” adalah tindakan yang berkaitan  dengan  pengenalan  tadi.  “Pengakuan”  dicapai  karena  telah menemukan  tempat  yang  tepat  dari  apa  yang  ia  kenali.  Hal  ini  karena “pengenalan”  tanpa  “pengakuan” merupakan  kesombongan,  sedangkan “pengakuan” tanpa “pengenalan” merupakan sebuah kebodohan. Dengan kata lain ilmu tidak akan bermanfaat tanpa disertai tindakan, begitu juga sebaliknya, tindakan tanpa bimbingan ilmu pun tidak akan bermanfaat (Mahmud, 2011).
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  “pengenalan”  dan  “pengakuan”  tentang tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  dalam  penciptaan  haruslah diterapkan kepada pengenalan terhadap dirinya sendiri. Manusia yang dididik dengan  pendidikan  Islam  akan  mengetahui  hakikat  dirinya,  eksistensinya, hubungannya dengan manusia, dan hubungannya dengan alam. Lebih dari itu,
mereka  dibimbing  untuk  mengenali  dan  mengakui  Allah  sebagai  Tuhannya, dengan konsekuensi akan lahirnya manusia sebagai ‘abid’ yang hanya beribadah dan menghamba kepada Allah (Mahmud, 2011). Artinya, manusia adalah hamba dari Tuhannya yang memiliki kewajiban taat dan patuh serta beribadah hanya kepada-Nya.  Ini  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  mengarahkan murid  menjadi  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah.  Hal  ini  berarti  bahwa tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  sebagai  alat  bagi  manusia  untuk  memiliki kebebasan menghamba kepada Allah SWT (Karim, 1994). Dengan pendidikan, setiap murid diharapkan dapat mencapai kebebasan yang hakiki yaitu bertauhid dan  menghamba  kepada  Allah  SWT.  Maka  perlu  ada  bekal  yang  harus dipersiapkan yaitu ilmu pengetahuan untuk memandu pikiran yang benar agar mampu  membedakan  mana  yang  benar (haq) dan  mana  yang  salah (bathil) (Qodir,  2010).  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk  bisa  sampai  kepada kebebasan yang sejati, murid haruslah memiliki ilmu yang benar. Ilmu itu salah satunya  bisa  ia  dapatkan  dari  proses  pendidikan.  Di  sinilah  relasi  yang  erat antara ilmu dan kebebasan di dalam pendidikan bisa dilihat.
Namun,  Ivan  Illich,  seorang  filsuf  Austria  yang  fokus  pada  isu-isu pendidikan,  memiliki  pandangan  yang  berbeda  mengenai  tujuan  pendidikan. Menurutnya,  tujuan  pendidikan  yang  baik  dan  membebaskan  setidaknya mencakup tiga hal. Pertama, pendidikan harus memberikan kesempatan kepada semua  orang  untuk  dengan  bebas  dan  mudah  mendapatkan  sumber  belajar setiap saat. Kedua, pendidikan harus memungkinkan semua orang yang ingin berbagi  pengetahuan  mereka  dengan  orang  lain  dapat  melakukannya  dengan mudah, begitu pula bagi mereka yang ingin mendapatkan pengetahuan tersebut. Ketiga, pendidikan harus menjamin ketersediaan masukan umum yang relevan dengan  pendidikan.  (Illich,  2002).  Dalam  mendefinisikan  tujuan  pendidikan tersebut,  Illich  tidak  menyinggung  tentang  membentuk  manusia  yang  baik padahal itu sangatlah penting dalam pendidikan.
Tidak  sejalan  dengan  pandangan  Ivan  Illich,  Syed  Naquib  Al-Attas berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  menanamkan kebaikan  dan  keadilan  dalam  diri  manusia,  baik  sebagai  individu  maupun sebagai  anggota  masyarakat.  Tujuan  utamanya  adalah  menghasilkan  manusia yang  baik  dalam  aspek  material  dan  spiritual,  dengan  penekanan  pada pembentukan individu dan masyarakat yang ideal. Masyarakat yang baik atau ideal  sebenarnya  terbentuk  dari  kepribadian  individu  yang  baik,  karena  pada dasarnya  masyarakat  merupakan  kumpulan  individu-individu.  (Daud,  1998). Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  harusnya  mampu mencetak manusia yang sempurna (Insan Kamil), yang orientasinya tidak hanya

## Saifulloh, Monika
sekedar materi tetapi lebih dari itu sebagai abdi Allah dan sebagai khalifah di bumi sesuai dengan tujuan awal diciptakannya manusia.
Dalam  pendidikan  Islam  sisi  spiritual  murid  sangat  diperhatikan.  Maka menjadi  manusia  sempurna  (Insan  Kamil)  adalah  salah  satu  tujuan  akhir pendidikan.  Hal  ini  berbeda  dengan  pendidikan  di  Barat  yang  tidak  pernah menyentuh  sisi  spiritual  murid,  karena  ilmu  dalam  pendidikan  Barat  tidak dibangun  di  atas  kepercayaan  terhadap  agama  tetapi  dibangun  di  atas  tradisi budaya yang diperkuat dengan dugaan atau pendapat manusia sebagai makhluk rasional.  Akibatnya,  ilmu  pengetahuan  serta  nilai-nilai  etika  dan  moral  diatur oleh  rasio  manusia  dan  terus  menerus  berubah  dan  tidak  mutlak.  Dari  cara pandang  seperti  inilah  pada  akhirnya  akan  lahir  ilmu-ilmu  yang  selalu memisahkan dirinya dengan agama dan otomatis tidak akan pernah mencapai kepada  kebenaran  yang  hakiki  karena  menafikan  Tuhan  dan  Wahyu.  Hal  ini sangat  kontradiktif  dengan  Islam  yang  memiliki  kejelasan  dan  kepastian  nilai yang bersumber pada wahyu (Madani, 2022).
Berangkat dari ilmu yang tidak dibangun berdasarkan nilai-nilai agama dan selalu  memisahkan  antara  ilmu  dengan  agama,  maka  terjadi  kekeliruan pemaknaan mengenai kebebasan. Sebagai contoh Paulo Freire filsuf asal Brasil yang  menggagas  pendidikan  pembebasan.  Ia  memaknai  konsep  kebebasan sebagai  keadaan  yang  bebas  dari  keterbelengguan  dan  ketertindasan  dari  apa pun yang bisa mengintervensi manusia untuk tidak bebas melakukan apa pun yang  dikehendakinya.  Gagasan  pendidikan  pembebasan  Freire  tidak  terlepas dari keadaan sosial pada saat itu. Itulah sebabnya para ahli di bidang pendidikan mengatakan  gagasannya  merupakan  bentuk  kritik  sosial  (Azzet,  2014).  Freire mengkritik tajam sistem pendidikan gaya bank. Menurutnya, pendidikan gaya bank cenderung berfungsi sebagai alat penindasan guru terhadap muridnya di mana  pendidikan  seakan-akan  seperti  proses  menabung.  Guru  diibaratkan sebagai nasabah, murid sebagai brankas tempat untuk menyimpan uang. Uang diibaratkan sebagai informasi yang diberikan oleh guru. Sehingga materi-materi ajar  yang  diberikan  guru  menjadi  beban  murid,  bukan  menjadi  pemicu  daya kritis  murid.  Para  murid  seolah-olah  mesin  mekanis  yang  diharuskan  untuk menghafal materi (Freire, 2019). Konsekuensinya, pendidikan yang menjadikan siswa sebagai objek yang diibaratkan sebagai tong kosong yang diisi dengan apa saja  dalam  diri  siswa  dianggap  membelenggu  (Djohar,  2003).  Freire  juga menolak karakter pola vertikal dari pendidikan gaya bank yang membedakan hubungan  antara  guru  dan  murid.  Baginya  tidak  ada  istilah  guru  dan  murid, tidak  ada  orang  yang  mengajar  orang  lain  dan  tidak  ada  yang  mengajar  diri sendiri. Menurutnya, semua orang sama-sama mengajar satu sama lain (Freire, 2003).
Friere  berpendapat  pendidikan  gaya  bank  yang  mencerminkan  suatu keadaan  tertindas  secara  keseluruhan  memiliki  kebiasaan-kebiasaan  sebagai berikut: (1) guru mengajar dan siswa diajar; (2) guru mengetahui segala sesuatu dan murid tidak tahu apa-apa; (3) guru berpikir dan siswa memikirkan; (4) guru berbicara  dan  murid  mendengarkan  dengan  patuh;  (5)  guru  mengatur,  murid diatur; (6) guru memilih dan memaksakan pilihannya dan murid mematuhi; (7) guru  berbuat  dan  murid  membayangkan  dirinya  berbuat  melalui  perbuatan gurunya; (8) guru memilih isi program pelajaran dan murid tanpa harus diminta pendapatnya menyesuaikan diri dengan pelajaran itu; (9) guru mencampuradukkan  kewenangan  pengetahuan  dan  kewenangan  profesinya untuk  menghalangi  kebebasan  murid;  (10)  guru  adalah  subjek  dalam  proses belajar, murid hanyalah objek (Freire, 2003).
Pandangan Freire di atas tidak sepenuhnya benar. Beberapa ahli pendidikan Islam berpendapat bahwa ketika guru menerangkan dan memerintah dan murid yang  mendengarkan  lalu  menghafalkan,  itu  merupakan  sifat  menghormati perintah  guru  dan  merupakan  adab  sebagai  murid.  Jadi  tidak  ada  yang  salah dengan guru yang menerangkan lalu murid mendengarkan dan menghafalkan. Namun demikian perlu diperhatikan bagaimana murid tersebut mengeksplorasi pengetahuan  yang  ia  dapatkan  dan  mengamalkannya  di  dalam  kehidupan sehari-hari. Seperti Nabi Muhammad SAW, saat pertama kali menerima wahyu, beliau  diajarkan  oleh  malaikat  Jibril  dengan  proses  mendengarkan, menghafalkan,  kemudian  mengamalkannya  dalam  kehidupannya  (Khoirul, 2021).  Lebih  dari  itu,  tujuan  pendidikan  Islam  bukan  hanya  sekedar  mengejar kepentingan  duniawi  saja  akan  tetapi  kepentingan  akhirat  juga.  Oleh  sebab model  pendidikan  Paulo  Freire  ini  kurang  tepat  karena  hanya  bicara  tentang duniawi saja, selalu menekankan suatu perubahan-perubahan, akan tetapi lupa merenungi hakikatnya sebagai manusia dan hamba Tuhannya (Khoirul, 2021).
Perbedaan  antara  pendidikan  Barat  dan  Islam  terletak  pada  pandangan mereka terhadap kebebasan individu.  Dalam Islam, kebebasan tidak diartikan sebagai  hak  manusia  untuk  membebaskan  diri  dari  kendali  orang  lain  dan berdiri setara dengan mereka sebagai hasil dari kekuasaan manusia atas dirinya sendiri  dan  haknya  untuk  membuat  keputusan  dan  aturan  dalam  kehidupan. Islam  lebih  menekankan  kebebasan  individu  dari  segala  jenis  belenggu  dan bentuk penyembahan yang tidak sesuai, karena manusia diakui sebagai hamba Tuhan yang hanya tunduk kepada-Nya tanpa mengakui ketaatan kepada siapa pun atau apa pun selain-Nya. Oleh karena itu, dasar esensial kebebasan dalam Islam adalah kesatuan dan kepercayaan dalam tunduk dan patuh kepada Tuhan. (Shadr,  2011).  Islam  dan  Barat  meskipun  kedua-duanya  mempraktikkan kebebasan manusia, namun berbeda pada pijakan yang di atasnya kebebasan ini

## Saifulloh, Monika
berdiri. Islam mendasarkannya pada kepercayaan kepada Tuhan dan manusia sebagai pengendali atas dirinya sendiri. Kebebasan di dalam Islam telah menjadi bagian  penting  dari  doktrin  kepercayaan  yang  mengesakan  Tuhan,  dan merupakan keyakinan yang kokoh atas kekuasaan-Nya terhadap alam semesta. Semakin  dalam  keimanan  seorang  muslim  dan  tauhidnya  kepada  Allah  Swt., maka semakin bebas pula ia (Shadr, 2011).

## Kesimpulan
Kebebasan dalam Islam bukanlah kebebasan diri untuk melakukan apa saja tanpa adanya yang mengintervensi dan bebas dari dominasi orang lain seperti yang dipahami filosof Barat dan masyarakat pada umumnya, tetapi kebebasan yang tepat dalam Islam adalah menggunakan terminologi ikhtiar yaitu tindakan memilih  yang  terbaik.  Dalam  Islam  hal-hal  buruk  sudah  tidak  lagi  menjadi pilihan, yang ada hanya memilih hal-hal yang baik dan kita diperintahkan untuk memilih  yang  terbaik.  Agar  dapat  membuat  pilihan  yang  terbaik  manusia memerlukan  ilmu  agar  mampu  membedakan  mana  yang haq dan  mana  yang bathil ,  sehingga  dapat  berlaku  adil.  Jadi  kebebasan  sejatinya  praktik  memilih berdasarkan ilmu.
Ilmu pengetahuan bisa didapatkan melalui pendidikan. Pendidikanlah yang akan  menanamkan  secara  berangsur-angsur  ilmu  untuk  mengenali  sesuatu sesuai pada tempatnya. Manusia yang dididik dengan ilmu yang bersumber dari wahyu akan mengantarkannya pada pengetahuan mengenai makna kebebasan secara  holistik  yang  melahirkan  keadilan  dan  adab.  Sehingga,  ia  bisa menempatkan sesuatu sesuai hierarki yaitu memosisikan dirinya sebagai hamba dan  Tuhan  sebagai  Tuhan.  Dalam  konteks  pendidikan,  murid  harus  bisa menempatkan  dirinya  sebagai  murid  dan  guru  sebagai  guru,  sehingga  saat berinteraksi  dalam  proses  pembelajaran  murid  dapat  menampilkan  adabnya terhadap  guru.  Kemampuan  untuk  memilih  yang  terbaik  dan  menempatkan sesuatu  sesuai  tempatnya  inilah  sebenarnya  inti  dari  makna  kebebasan  yang sebenarnya.

## Daftar Pustaka
Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena To The Metaphysics Of Islam: An Exposition Of The Fundamental Elements Of The Worldview Of Islam . ISTAC. Al-Attas, S. M. N. (2019). Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam . Ta’dib International.
al-Ghazali, I. (1999). Ihya’ ‘Ulum al -Din . Dar al-Fikr.
Ali, M. (2019). Pendidikan Karakter Berwawasan Tasawuf. Suhuf , 31 (1), 1 – 12.
al-Qarafiy,  A.  al-A.  A.  bin  I.  (1988). al-Umniyyah  fiy  Idraaki  al-Niyyah:  tahqiq Musaaid bin Qasim al-Faalih . Maktabah al-Haramain.
Amin,  M.  (2018).  Kedudukan  Akal  dalam  Islam. TARBAWI :  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 3 (01), 79 – 92. https://doi.org/10.26618/jtw.v3i01.1382
Aminuddin.  (2014). Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Perguruan  Tinggi  Umum . Ghalia Indonesia.
Atkins,  L.,  &  Wallace,  S.  (2016). Qualitative  research  in  education (Issue  Book, Whole). SAGE.
Azzet, A. (2014). Pendidikan yang Membebaskan . Ar-Ruzmedia. Bakar, M. (1988). Hurriyatul Insan Fil Islam . Al Ma’arif.
Berlin, I. (1969). Four essays on liberty. Oxford U.P. Creswell, J. W. (2018). Research design : qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (J. D. Creswell, Ed.; Fifth edition.). SAGE Publications, Inc. Daud, W. M. N. W. (1998). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- Attas . Mizan.
Djohar. (2003). Pendidikan Strategik Alternatif Untuk Pendidikan Masa Depan . LESFI. Freire,  P.  (2003). Pedagogy  of  the  Oppressed .  The  Continuum  International Publishing.
Hasib, K. (2016). Membangun Paradigma Pendidikan Islam Berbasis Adab (I. Bahroni, Ed.). Unida Gontor Press.
Hasib, K. (2020). Konsep Insan Kulli menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas.
Tasfiyah , 4 (2), 87. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i2.4696
Hatta,  M.  (2015).  Hubungan  Antara  Akal,  Penginderaan,  Intuisi  Dan  Wahyu Dalam Bangunan Keilmuan Islam. Itqan , 6 (2), 141 – 152.
Husaini, A., & Kania, D. D. (2013). Filsafat ilmu: perspektif Barat dan Islam . Gema Insani.
Illich, I. (2002). Deschooling society . Marion Boyars.
In’amuzzahidin, Muh. (2017). Konsep Kebebasan dalam Islam. At-Taqaddum , 7 (2), 259. https://doi.org/10.21580/at.v7i2.1206
Karim, M. R. (1994). Pendidikan Islam di Indonesia Antara cita dan Fakta (M. Usa, Ed.). Tiara Wacana.
Khoirul.  (2021). Kritik  Pendidikan  Pembebasan  Paulo  Freire  Perspektif  Pendidikan Islam . Literasi Nusantara.
Liamputtong, P. (2009). Qualitative Research Methods . Oxford University Press. Madani, F. (2022). Solusi Kekacauan Ilmu . At Taqwa. Mahmud. (2011). Pemikiran Pendidikan Islam . Pustaka Setia.
Makombe, G. (2017). An Expose of the Relationship between Paradigm, Method and Design in Research.(Report). The Qualitative Report , 22 (12), 3363.
Munir,  G.  (2008).  Tuhan  Manusia  dan  Alam:  Dalam  Pemikiran  Muhammad

## Saifulloh, Monika
Shalih as-Samarani. Rasail Media Group.
Mushlih,  M.  K.  (2021).  Epistemologi  Islam  Prinsip-Prinsip  Dasar  Ilmu Pengetahuan Dalam Islam. Direktorat Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Nasution, H. (1986). Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Perbandingan. UI Press. Putri, M. S., & Imaduddin, F. (2021). Muslim di Prancis (Dinamika, Eksistensi dan Historis). Journal of Comparative Study of Religions, 2(1). https://doi.org/10.21111/jcsr.v2i1.6668
Qodir, Z. (2010). Kebebasan dan Moralitas. The Phinisi Press.
Ramadhan,  A.  S.  (2022,  Januari  31).  Geng  Motor  Tebar  Teror  di  Pemukiman
Warga,  Warga  Tasikmalaya  Resah.  Diambil  21  Agustus  2023,  dari Suara.com  website:  https://jabar.suara.com/read/2022/01/31/165107/geng- motor-tebar-teror-di-pemukiman-warga-warga-tasikmalaya-resah
Ramayulis,  &  Nizar,  S.  (2009).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya. Kalam Mulia.
Shadr, M. (2011). Problematika Sosial Dunia Modern . Rausyanfikr Institute. Slamet. (2022). Manajemen berbasis nilai . CV. Literasi Nusantara Abadi. Sunaryo.  (2017). Etika  berbasis  kebebasan  Amartya  Sen :  integrasi  kebebasan  dalam pilihan sosial, demokrasi, dan pembangunan . Gramedia Pustaka Utama. Suriasumantri,  J.  S.  (1987). Filsafat  ilmu  sebuah  pengantar  populer .  Pustaka  Sinar Harapan.
Syihab, U. (2021). Sekitar Epistimologi Islam Memahami Bangunan Keilmuan dalam Kerangka Worldview Islam . Bildung.
Taher,  E.  P.  (2009). Merayakan  kebebasan  beragama:  bunga  rampai  menyambut  70 tahun Djohan Effendi . ICRP.
The, L. G. (1991). Yayasan Studi Ilmu dan teknologi. Liberty .
Thoyyibah,  I.  (2022).  Analisis  Aksiologis  Kebebasan  Ekspresi  Majalah  Charlie Hebdo dalam Penerbitan Kartun Nabi Muhammad. Jurnal Filsafat Indonesia, 5 (1), 17 – 29.
Tutupary, V. D. (2016). Kebebasan Kehendak (Free Will) David Ray Griffin dalam Perspektif Filsafat Agama. Jurnal Filsafat (Yogyakarta, Indonesia), 26 (1), 136 – 161. https://doi.org/10.22146/jf.12648
Zarkasyi,  H.  F.  (2009).  Liberalisasi  Pemikiran  Islam:  Gerakan  Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis. Tsaqafah, 5 (1), 1 – 28.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i1.145