Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2, No 02, 2019 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v4iL….. available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea
PENDIDIKAN SOSIAL Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat 11-13

## Suluri
Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta Email : suluriabdullah@gmail.com
Abstrac: Islamic  civilization  covers  all  aspects  of  human  life  needs,  both personal and social. The guideline of Islamic civilization is collected in the Holy Qur'an  and  the  Hadith  of  the  Prophet  which  is  a  revelation  from  Allah  SWT.
Humans are social beings, who need rocks from other people, who interact with other  people.  In  society  consists  of  various  human  characters.  From  various types  of  characters,  problems  often  arise  in  society.  Problems  in  society  if  not immediately resolved will undermine harmony, peace in community, which will ultimately  harm  the  community  members.  Al-Qur'an  as  the  main  source  of Muslims  is  one  of  them  is  about  social  education.  One  of  them  is  Surat  al-
Hujurat verses 11,12 and 13. In this verse it contains the prohibition of mocking or ridicule, the prohibition of prejudice and encouragement and encouragement to get to know each other.
Keywords: Islamic civilization, social education
Abstrak : Peradaban  Islam  mencakup  seluruh  aspek  kebutuhan  hidup manusia,  baik  yang  bersifat  pribadi  maupun  sosial.  Pedoman  peradaban Islam  ini  terkumpul  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi  yang merupakan  wahyu  dari  Allah  SWT.  Manusia  merupakan  mahluk  sosial, yang  membutuhkan  batuan  orang  lain,  yang  berinteraksi  dengan  orang lain.  Dalam  bermasyarakat  terdiri  dari  macam-macam  karakter  manusia. Dari  bermacam-macam  karekter  ini  tidak  jarang  bermunculan  problem- problem  dalam  bermasyarakat.  Problem  dalam  masyarakat  apabila  tidak segera  diselesaikan  akan  merusak  keharmonisan,  kedamaian  dalam bermasyarakat,  yang  pada  akhirnya  akan  merugikan  warga  masyarakat tersebut .  Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  umat  muslim  salah  satunya berisi tentang pendidikan sosial. Salah satunya adalah surat al-Hujurat ayat 11,12, dan 13. Dalam ayat ini berisi tentang larangan mengolok-olok atau
186 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
mengejek,  larangan  berprasangka  dan  ghibah  serta  anjuran  untuk  saling mengenal.
Kunci: Peradaban Islam, Pendidikan Sosial

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  mahluk  sosial,  yang  membutuhkan  batuan  orang lain,  yang  berinteraksi  dengan  orang  lain 1 .  Dalam  bermasyarakat  terdiri  dari macam-macam  karakter  manusia.  Dari  bermacam-macam  karekter  ini  tidak jarang  bermunculan  problem-problem  dalam  bermasyarakat.  Problem  dalam masyarakat  apabila  tidak  segera  diselesaikan  akan  merusak  keharmonisan, kedamaian  dalam  bermasyarakat,  yang  pada  akhirnya  akan  merugikan  warga masyarakat  tersebut.  Rosul  Muhammad  SAW  telah  berwasiat  apabila menginginkan  kedamaian,  kebahagian  baik  di  dunia  maupun  diakhirat,  maka pegagang  teguhlah  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rosul  Muhammad  SAW.  Dalam keduanya  telah  berisi  petunjuk-petunjuk  agar  menjadi  orang  yang  beruntung baik di dunia maupun akhirat.
Salah satu nama surat dalam Al-Qur’an adalah surat al-Hujurat. Surat al- Hujurat termasuk surat madaniyyah yang mempunyai arti kamar-kamar. Surat ke 49  dan  terdiri  dari  18  ayat 2 .  Secara  garis  besar  surat  al-Hujurat  ini  berisi  tema mengenai akhlak, mulai dari akhlak terhadap Allah SWT dan Rasul-Nya, akhlak terhadap  diri  sendiri,  sampai  akhlak kepada  orang  lain,  baik  yang  Muslim maupun  yang  non  Muslim.  Pembahasan  ini  hanya  dibatasi  pada  tema Pendidikan Sosial  yang berisi  akhlak  kepada  diri  sendiri  maupun  kepada  orang lain.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam  ayat  11-13  yang  membahas  tentang larangan  mengolok-olok  atau  mengejek,  prasangka,  ghibah,  dan  anjuran  untuk saling mengenal.
1 Ilyas,  Yunahar.  2015. Cakrawala  Al-Qur’an  Tafsir  Tematis  tentang  berbagai  aspek kehidupan .Yogyakarta: Itqon Publishing, hal: 255 2 Waharjani. 2018. Ulumul Qur’an dan Hadits , Yogyakarta: UAD Press. hal: 7

## Suluri: Pendidikan Sosial ( Tafsir Surat Al Hujat Ayat 11-13) | 187

## Pembahasan

## A. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Pada  dasarnya  pendidikan  agama  bertujuan  mengembangkan kemampuan  peserta  didik  untuk  meningkatkan  iman  dan  taqwa  kepada Tuhan yang maha Esa dalam kehidupan sehari-hari. Secara lebih operasional tujuan  pendidikan  agama  Islam  yang  tertera  dalam  kurikulum  pendidikan agama  Islam  yaitu  bertujuan  untuk  menumbuhkan  dan  meningkatkan keimanan  melalui  pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan  , pengamalan  serta  pengalaman  peserta  didik  tentang  agama  Islam  sehingga menjadi  manusia  muslim  yang  berkembang  dalam  keimanan,  ketaqwaannya kepada Allah, serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara,  serta  untuk  dapat  melanjutkan  pada  jenjang  yang lebih tinggi . 3
Dari  rumusan  tujuan  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  proses pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  atau  madrasah  yang  dilalui  dan  dialami oleh  siswa  dimulai  dari  tahap  kgnisi,  yaitu  pengetahuan  dan  pemahaman siswa  terhadap  ajaran  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam, untuk selanjutnya menuju tahapan afeksi yakni terjadinya internalisasi ajaran dan  nilai  agama  kedalam  diri  siswa  dalam  arti  menyakini  dan  menghayati. 4 Muhammad Fadil al-Jamali, mengemukakan tujuan pendidikan Islam 5 adalah:
a) memperkenalkan    kepada  manusia  akan  tempatnya  diantara  mahluk- mahluk, dan akan bertanggung jawab persoalan dalam hidup ini
b) Memperkenalkan    kepada  manusia  tetang  hubungan  sosialnya  dan tanggung jawabnya dalam rangka suatu sistem sosial manusia
c) Memperkenalkan    kepada  manusia  tentang  mahluk  (alam),  dan mengajaknya  untuk  memahami  hikmat  (rahasia)  penciptaanya  dalam mkenciptakanya dan memungkinkan manusia untuk menggunakannya
d) Memperkenalkan kepada manusia tentang penciptaan alam ini.
3 Departemen Agama. 2009. Peraturan Menteri Agama Nomor 2 tahun 2008 tentang standar kompetensi lulusan dan standar isi mata pelajaran pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab Pada Madrasah, Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Islam. hal: 8
4 Gunawan,  Heri.  2013. Kurikulum  dan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Bandung: CV Alfabeta hal: 206
5 Putra  daulay,  haidar.  2016. Pemberdayaan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah .  Jakarta: Kencana. hal:  46
188 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  manusia  mempunyai  tanggung  jawab hubungannya dengan Allah ( hablum minallah ) yang masuk dalam ranah akidah. Selain  itu  manusia  juga  mempunyai  tanggung  jawab  bagi  dirinya  maupun orang lain ( hablum minannas ) yang masuk dalam ranah akhlak.
B. Tafsir QS. Al-Hujurat ayat 11, 12, 13 yang berkaitan dengan pendidikan sosial
1) QS. Al-Hujurat ayat 11 tentang larangan mengolok-olok atau mengejek
اَيا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا اوُنَمآ ا اَلا اْرَخْسَي ا ا مْوَ ق ا اْنِم ا ا مْوَ ق ا ا ىَسَع ا اْنَأ ا اوُنوُكَي ا اًرْ يَخ ا اْمُهْ نِم ا اَلَو ا ا ءاَسِن ا اْنِم ا ا ءاَسِن ا ا ىَسَع ا اْنَأ ا اَّنُكَي ا اًرْ يَخ ا اَّنُهْ نِم اا اَلَو ا اوُزِمْلَ ت ا اْمُكَسُفْ نَأ ا اَلَو ا اوُزَ باَنَ ت ا اِباَقْلَْلِْبِ اا اَسْئِب ا اُمْس ِلا ا اُقوُسُفْلا ا اَدْعَ ب ا اِناَيمِْلْا اا اْنَمَو ااَْلا اْبُتَ ي ا ا َلوُأَف اَكِئ ا اُمُى ا اَنوُمِلاَّظلا
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan  lainnya,  boleh  jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan gelaran  yang  mengandung  ejekan.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. 6
Dari ayat diatas,  ada beberapa larangan, yaitu larangan merendahkan, menertawakan ataupun memperolok orang lain, selain itu juga berisi larangan mencela  baik  dirinya  maupun  orang  lain,  larangan  memanggil  dengan panggilan (gelar) yang mengandung ejekan.
Asbabun  nuzul  surat  al  Hujurat  ayat  ke  sebelas  yaitu  dalam  suatu riwayat  dikemukakan  bahwa  seseorang  laki-laki  mempunyai  dua  atau  tiga nama.  Orang  tersebut  sering  dipanggil  dengan  nama  yang  tidak  ia  senangi. Ayat  ini  turun  sebagai  laranganuntuk  memberi  gelar  yang  tidak menyenangkan pada orang lain. Diriwayatkan dari kitab sunan yang empat ( sunan abu dawud, sunan at-tirmidzi, sunan  an-nasai dan sunan ibnu majah)
6 Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemah .  Bandung:  PT  Sygma  Examedia Arkanleema. hal:516,
Suluri: Pendidikan Sosial ( Tafsir Surat Al Hujat Ayat 11-13) | 189 yang  bersumber  dari  abu  jubair  al-Dlahhak,  menurut  at-tirmidzi  hadits  ini hasan. 7
Kata ( رخسي ) yaskhar/memperolok-olokkan ialah menyebut kekurangan pihak  lain  dengan  tujuan menertawakan  yang  bersangkutan,  baik  dengan ucapan, perbuatan  atau  tingkah  laku.  Contoh  mengolok-olok misalnya dengan  meniru  perkataan  atau  perbuatan atau  dengan  menggunakan  isyarat atau  menertawakan perkataan  orang  yang  diolokkan  apabila  ia  keliru perkataanya terhadap perbuatannya atau rupanya yang buruk. Shukriyah juga berarti menghina dan menganggap rendah orang lain dan hal ini jelas haram 8 . Dengan demikian, perkataan itu merupakan kesalahan besar dan dosa besar.  Jenis  pelanggaran  yang  paling  berat  terhadap  kehormatan  ialah menuduh wanita-wanita mukminah yang senantiasa menjaga kehormatannya dengan  tuduhan  melakukan  perbuatan  keji.  Karena  tuduhan  tersebut  akan membawa bahaya besar kalau mereka mendengarnya dan didengar pula oleh keluarganya,  juga  akan  membahayakan  masa  depan  wanita  tersebut.  Lebih- lebih  kalau  hal  itu  didengar  oleh  orang-orang  yang  suka  menyebarluaskan kejahatan  di  tengah-tengah  kaum  mukminin.  Apabila  ia  menyebarkan pembicaraan itu tanpa sepengetahuan mereka untuk menimbulkan mudhorot terhadapnya, maka di samping dosa mengintip ia telah menambah dosa lain dengan  masuknya  ke  dalam  golongan  orang  yang  disebutkan  dalam  hadits Nabi SAW adalah termasuk yang tidak masuk surga.
Dalam  ayat  ini  Allah  SWT  juga  melarang  mencela  diri  sendiri, maupun mencela orang lain. Dan janganlah mengejek diri kamu sendiri . Kata ( اوزلملت ) talmizu terambil  dari  kata  ( زمللا ) al-lamz . Para  ulama  berbeda pendapat dalam memaknai kata ini. Ibn Asyur misalnya memahaminya dalam arti, ejekan  yang  langsung  dihadapkan  kepada  yang  diejek, baik  dengan isyarat,  bibir,  tangan  atau  kata-kata  yang dipahami  sebagai  ejekan  atau ancaman 9 .  Ini  adalah  salah  satu  bentuk  kekurangajaran  dan  penganiayaan. Menurut Yusuf al-Qardawi al-lamz berarti al-wakhzu "serangan" dan ath-tha’nu “tusukan”  makna  yang  dimaksud  di  sini  adalah  celaan.  Seakan-akan  orang yang mencela orang lain sedang mengarahkan ayunan pedangnya dan tusukan
7 Qomaruddin  Shaleh  dkk.  2009. Asbabun  Nuzul  (  Latar  belakang  Historis  turunnya  Al- Qur’an) . Bandung: CV Diponegoro.hal: 516 8 Noor, hasni. Pendidikan Ahlak dalam Al-Qur’an. hal:  12
9 M.  Quraish  Sihab, Tafsir  Al-Misbah  jilid  12:  pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2009), hal: 606-607.
190 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
tombak  kepadanya.  Penafsiran  ini  tepat  sekali,  bahkan  serangan  lidah  lebih dahsyat dan lebih menyakitkan. Menurut  Ibn Katsir mencela bisa dilakukan dengan perbuatan ( al-hamz), dan perkataan ( al-lamz ). Baik al-hamz maupun al- lamz dua-duanya  dilarang . Mengadu  domba  adalah  termasuk  mencela  lewat perkataan. Sebagaimana ditegaskan dalam surat Al humazah ayat 1 :
ا لْيَو ا اِّلُكِّل ا اَُه ا ةَزا ا ةَزَمُّل
“Kecelakaanlah bagi setiap pencela dengan perkataan dan perbuatan.” (QS Al-Humazah [104]: 1)
Larangan ini (mencela diri-sendiri) hampir sama dengan firman-Nya dalam surat An-nisa ayat 29 yaitu:
اَلَو ا اوُلُ تْقَ ت ا اْمُكَسُفنَأ ا
“Dan janganlah kamu membunuh diri sendiri.
maksudnya janganlah satu sama lain saling membunuh. Sebuah syair mengatakan:  “ janganlah  kamu  membuka-buka  keburukan  orang  lain,  selagi mereka  menutupinya .”  Maka  Allah  takkan  membukakan  keburukanmu. Sebutlah kebaikan yang ada pada mereka, bila nama mereka disebut-sebut. Janganlah kamu mencela seorang pun dari mereka dengan keburukan yang justru  ada  pada  diri  kamu  sendiri.  Dalam  sebuah  hadits  digambarkan bahwa antara mukmin yang satu dengan yang lainnya bagaikan satu tubuh, sehingga  apabila  seseorang  mencela  orang  lain  berarti  ia  telah  mencela dirinya  sendiri: Dari  Nu’man  bin  Basyir  ra.,  berkata,  Nabi  SAW bersabda, Anda  akan  melihat  kaum  mukminin adalah  kasih  sayang  dan  cinta  mencintai,
pergaulan  mereka  bagaikan  satu  badan,  jika satu  anggotanya  sakit,  maka menjalarlah  kepada lain-lain  anggota  sehingga  badannya  terasa  panas dan  tidak dapat tidur . (HR Bukhari).
Selain  itu  Allah  juga  melarang  sesama  mukmin  saling  memanggil- dengan  gelar-gelar  buruk  yang  tidak  disukai  oleh  yang  dipanggil.  Akan tetapi  perlu  dicatat  juga  bahwa  terdapat  sekian  gelar  yang  secara  lahiriah dapat  dinilai  gelar  buruk,  tetapi  karena  ia  sedemikian  populer  dan penyandangnya  pun  tidak  lagi  keberatan  dengan  gelar  itu  maka  disini menyebut  gelar  tersebut  dapat  ditoleransi  oleh  agama.  Misalnya, Abu Hurairah , yang nama  aslinya adalah Abdurrahman Ibn Shakhar, atau Abu Turab untuk  Sayyidina  Ali  Ibn  Abi  Thalib.  Bahkan, al-A’raj (si  Pincang)
Suluri: Pendidikan Sosial ( Tafsir Surat Al Hujat Ayat 11-13)
| 191
untuk  perawi  hadits  kenamaan  Abdurrahman  Ibn  Hurmuz  dan al- A’masy (si  Rabun)  bagi  Sulaiman  Ibn  Mahran,  dan  lain-lain.  Barangsiapa tidak bertobat maka ia termasuk orang-orang yang dzolim.
Kemuliaan  masyarakat  akan  bersemi  apabila  anggota  masyarakat mau  melaksanakan ajaran  Islam, sehingga tersedia  lingkungan yang sehat yang  mengeleminasi  gejolak  perseteruan  dan  konflik  sosial.  Contoh  yang tampak  sederhana,  tetapi  sesungguhnya  merupakan  bibit  dari  setiap perselisihan  sosial,  diungkapkan  oleh  al-Qur’an,  yakni  meremehkan  dan mencaci  orang  lain.  Dua  hal  itu  merupakan  contoh  dari benih  kejahatan sosial.  Perlu  diperhatikan  pula  bahwa  mengucapkan  suatu  kata  apapun atau  melakukan  suatu  tindakan  apapun  yang  bisa  meretakkan persaudaraan sesama muslim adalah perbuatan yang terlarang.
Dalam  terjemah  ibnu  katsir 10 ,  Ayat  yang  tertuju  kepada  kaum beriman  ini  mengajarkan  agar  menjauhkan  diri  dari  mencaci  saudara seiman  mereka.  Adalah  tidak  pantas  menilai  hati  dan  tindakan  mereka yang berakhir pada ekspresi peremehan dan pencelaan. Sebab, boleh jadi, mereka yang di cemooh dan dihina itu mungkin lebih baik dari pada yang menghinanya. Wanita yang beriman secara keras dilarang mencaci wanita lain dan melemparkan komentar sinis dan buruk terhadap mereka, karena mereka tidak mengetahui keunggulan orang yang dicaci dan diejek itu.
Ayat ini memberi bimbingan dan nasehat bagi kaum muslim dengan menyatakan  bahwa  alih-alih  mereka  bermaksut  untuk  mencemooh seseorang,  mengekspos  kesalahannya,  menghina  atau  mencelanya  atau memiliki pikirang buruk tentang saudara seagamanya itu,  akan lebih baik apabila mereka mempertimbangkan perbuatannya sendiri. Apabila seorang muslim  mendahulukan  untuk  merenungkan  tentang  kekurangan  diri  dan perbuatannya  maka  dia  akan  menyadari  bagaimana  semestinya  bersikap. Bahkan,  sekalipun  dia  kebetulan  tidak  pernah  berbuat  kesalahan,  atau merasa puas dengan keadaan dirinya-baik secara jasmani atau rohani-maka mencemooh orang-orang beriman tetap saja merupakan sebuah kesalahan yang paling tercela. Dengan kesadaran itu, dia dapat mengambil langkah- langkah berbaikan diri dan menahan dirinya dari menghina dan mencari- cari kesalahan orang lain
10 Bahreisy, salim dan said bahreisy. 2004. Terjemah Ibnu Katsir Jilid 7 . Surabaya: PT Bina Ilmu. hal.: 358
192 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019

## 2)
QS. Al-Hujurat ayat 12 tentang laragan berprasangka dan ghibah 11 اَيا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا اوُنَمآ ا اوُبِنَتْجا ا اًيرِثَك ا اَنِم ا اِّنَّظلا ا اَّنِإ ا اَضْعَ ب ا اِّنَّظلا ا ا ْثِإ اا اَلَو ا اوُسَّسََتَ ا اَلَو ا اْبَتْغَ ي ا اْعَ ب اْمُكُض ا اًضْعَ ب ا ا اُّبُِيَُأ ا اْمُكُدَحَأ ا اْنَأ ا اَلُكَْيَ ا اَمَْلَ ا اِوي ِخَأ ا اًتْ يَم ا اُهوُمُتْىِرَكَف اا اوُقَّ تاَو ا اََّللّا اا اَّنِإ ا اََّللّا ا ا باَّوَ ت ا ا ميِحَر
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  prasangka (kecurigaan), karena sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu sama  lain.  Adakah  seorang  diantara  kamu  yang  suka  memakan daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.”
Asbabun  nuzul  ayat  ini  yaitu  dalam  suatu  riwayat  dikemukakan Bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  salman  al-farisi  yang  apabila selesai makan suka terus tidur dan mendengkur. Pada waktu itu ada yang menggunjing  perbuatannya.  Maka  turunlah  ayat  ini  yang  melarang seseorang  mengumpat dan menceritakan aib orang lain. Diceritakan oleh mundziryang bersumber dari ibnu juraij.
Kata  (( اوبنتجإ ijtanibu terambil  dari  kata بنج )) janb yang berarti samping. Mengesampingkan  sesuatu  berarti  menjauhkan  dari jangkauan  tangan.  Dari  sini,  kata  tersebut  diartikan jauhi. Penambahan huruf  ( ت ) ta’ pada  kata  tersebut  berfungsi  penekanan  yang  menjadikan kata ijtanibu berarti bersungguh-sungguhlah. upaya  sungguh-sungguh  untuk menghindari perangsangka buruk. 12
Berdasar terjamah tafsir ibnu katsir, Allah melarang hamba-hamba – Nya  yang  mukmin  berprasangka  yang  bukan  pada  tempatnya  terhadap keluarganya,  familinya,  dan  terhadap  orang  lain  pun,  karena  sebagian prasangka  itu  merupakan  perbuatan  yang  membawa  dosa  dan  janganlah kamu  mengintai  dan  mencari-cari  kesalahan  orang  lain.  Allah
11 Qomaruddin Shaleh dkk. 2009. Asbabun Nuzul ( Latar belakang Historis turunnya Al- Qur’an) . Bandung: CV Diponegoro. hal: 517
12 M.  Quraish  Sihab, Tafsir  Al-Misbah  jilid  12:  pesan,  kesan,  dan  keserasian  Al-
Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2009), hal.:608.

## Suluri: Pendidikan Sosial ( Tafsir Surat Al Hujat Ayat 11-13)
| 193 memperumpamakan  orang  yang  menggunjing  sesama  saudaranya  yang beriman seperti makan bangkai saudaranya sendiri. Tentu tak ada seorang pun yang mau berbuat demikian, maka bertaqwallah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha penerima tobat lagi Maha Penyayang.
Diriwayatkan  oleh  malik  dari  Abu  Hurairah  r.a  bahwa  Rosullullah SAW bersabda:
اْمُكَّيِإ ا اَّنَّظلاَو ا اَّنِإَف ا اَّنَّظلا ا اُبَذْكَأ ا اِثْيِدَْلَا ا اَلَو ا اَّسََتَ اْوُس ا اْوُسَفاَنَ ت َلَو ا اَلَو ا اْوُدَساََتَ ا اَلَو ا اَلَواوُضَغاَبَ ت ا اَواْوُرَ باَدَت اَداَبِعاوُنْوُك ا اِالل ا اًناَوْخِإ ا( ا قَفَ تُم ا ويلع )
Jauhillah  prasangka,  karena  prasangka  itu  adalah  cerita  yang  paling dusta  dan  janganlah  kamu  saling  mematai,  saling  mencari  kesalahan, saling membaggakan, saling beriri, saling membenci dan jadilah kamu hamba-hamba Allah yang bersaudara.(mutafaqun alaih)
Diriwayatkan dari Abu ya’ala dari barra bin Aazib bahwa Rosullullah SAW bersabda dalam salah satu khutbahnya
اَرَشْعَمَي ا اْنَم ا اَنَما ا اِوِناَسِلِب ا اَلا اْوُ باَتْغَ ت ا اْسُلما اَْيِمِل ا اَلَو ا اْمِِتِاَرْوَعاوُعَ بْ تَ ت ا, اَف اُوَّنِإ ا اْنَم ا اِعَبْ تَ ي ا اًةَرْوَع ا اِوْيِخَأ ا اَبْ تَ ي اِعا اُالل ا اُوتَرْوَع ا ا, اْنَمَو ا اِعَبْ تَ ي ا اُالل ا اُوَتَرْوَع ا اُوْحَضْفَ ي ا اِف ا اِفْوَج ا اِوِتْيَ ب ا
wahai  orang-orang  yang  beriman  dengan  lidahnya,  janganlah  kamu menggunjingi orang-orang Islam dan janganlah kamu mencari-cari hal yang  dirahasiakan  mereka,  karena  barangsiapa  mencari-cari  aurat saudaranya,  Allah  akan  mencari  auratnya  dan  siapa  yang  yang  dicari auratnya  oleh  Allah  pasti  akan  terbukalah  auratnya  itu  walaupun  ia ditengah-tengah rumahnya.
Berdasarkan  tafsiran  diatas  dapat  kita  tarik  kesimpulan  bahwa dugaan atau prasangka yang tidak berdasar adalah dosa. Biasanya, dugaan yang  tidak  berdasar  dan  mengakibatkan  dosa  adalah  dugaan  buruk terhadap  pihak  lain.  Sedangkan ghibah/ menggunjing,  adalah  menyebut oranglain  yang  tidak  hadir  dihadapan  penyebutnya  dengan  sesuatu  yang tidak  disenangi  oleh  yang  bersangkutan.  Walaupun  keburukan  yang diungkap  oleh  penggunjing  tadi  memang  disandang  oleh  objek ghibah, ia tetap  terlarang.  Akan  tetapi  larangan  tersebut  tidak  berlaku  untuk  sekian banyak alasan antara lain: meminta fatwa, Menyebut keburukan seseorang yang memang tidak segan menampakkan keburukannya dihadapan umum,
194 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Menyampaikan  keburukan  seseorang  kepada  yang  berwenang  dengan tujuan  mencegah  terjadinya  kemungkaran,  Menyampaikan  keburukan seseorang kepada siapa yang sangat membutuhkan informasi tenteng yang bersangkutan, Memperkenalkan seseorang yang tidak dapat dikenal kecuali dengan menyebut aib/kekurangannya. 13
dengan menghindari prasangka dan ghibah, maka tidak akan muncul benih  perpecahan  dalam  lingkungan  sosial  masyarakat  sehingga  tercipta hubungan  yang  harmonis  dalam  lingkungan  sosial  masyarakat  dimana setiap orang dapat bergaul dengan penuh rasa aman dan damai. Masing- masing  mengenal  anggota  masyarakat  lainnya  sebagai  seorang  manusia yang disenangi, tidak dibenci atau dihindari.
3) QS. Al-Hujurat ayat 13 tentang anjuran untuk saling mengenal
اَي اَهُّ يَأ ا اُساَّنلا ا اَّنِإ ا اْمُكاَنْقَلَخ ا اْنِم ا ا رَكَذ ا ا ىَثْ نُأَو ا اْمُكاَنْلَعَجَو ا اًبِوُعُش ا اَلِئاَبَ قَو ا اَعَ تِل اوُفَرا اا اَّنِإ ا اْمُكَمَرْكَأ ا اَدْنِع ا اَِّللّا ا اْمُكاَقْ تَأ اا اَّنِإ ا اََّللّا ا ا ميِلَع ا يرِبَخ ا ٌ
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal .
Asbabun  nuzul  dari  ayat  diatas  yaitu  dalam  suatu  riwayat dikemukakan    ketika  fathu  makkah  bilal  naik  ke  atas  ka’bah  untuk mengumandangkan adzan. Beberapa orang berkata:”apakah pantas budak hitam  ini  adzan  di  atas  ka’bah?”  berkatalah  yang  lain:  “sekiranya  Allah membenci  orang  ini,  Dia  akan  menggantinya.”  Ayat  ini  turun  sebagai penegasan  bahwa  dalam  Islam  tidak  ada  diskriminasi,  yang  paling  mulia adalah  yang  paling  bertaqwa.  Diriwayatkan  oleh  ibnu  abi  hatim  yang bersumber dari ibnu abi mulaikah. 14
13 Bahreisy, salim dan said bahreisy. 2004. Terjemah Ibnu Katsir Jilid 7 . Surabaya: PT Bina Ilmu. Hal: 360
14 Qomaruddin Shaleh dkk. 2009. Asbabun Nuzul ( Latar belakang Historis turunnya Al- Qur’an) . Bandung: CV Diponegoro. hal: 518

## Suluri: Pendidikan Sosial ( Tafsir Surat Al Hujat Ayat 11-13) | 195
Allah  SWT  berfirman  bahwa  Allah  telah  menciptakan  manusia  dari seorang  laki-laki  (Adam  a.s)  dan  seorang  perempuan  (hawa).  Dari keduanya berkembang keturunan yang tersebar di berbagai bangsa,  suku. Dengan  demikian  supaya  mereka  saling  mengenal.  Dan  sesungguhnya semua umat manusia itu adalah sama dengan yang lain dihadapan Allah. Kedudukan perempuan dan laki-laki dalam berumah tangga adalah setara dalam Quran Surat Al Baqarah ayat 187 menyebutkan
اَّنُى ا ا ساَبِل ا اْمُكَّل ا اْمُتنَأَو ا ا ساَبِل ا اّنَُّلَّ اٌَ
Mereka  itu  adalah  pakaian  bagimu  dan  kamu  pun  pakaian  bagi mereka .
Oleh  karena  itu,  kedudukan  suami  istreri  harus  saling  melengkapi kekurang satu sama lain agar tercipta konsep musawwa (kemitraasejajaran) atau  hubungan  yang  setara.  Islam  memandang  laki-laki  dan  perempuan sebagai  dua  mahluk  yang  setara  (persamaan gender ).  Berbeda  dengan perempuan  pra  Islam  yang  mempunyai  citra  sangat  buruk.  Terbukti dengan  ditemukannya  mummi  perempuan  di  Mesir  menggunakan  celana dalam besi yang digembok dan bersepatu  besi yang berat dan berukuran kecil  untuk  membatasi  perjalanan  perempuan.  Mitologi  Yunani menggambarkan perempuan sebagai iblis betina (female demon) yang selalu mengumbar  nafsu.  Tradisi  Yahudi-Kristen  memojokkan  perempuan sebagai  penyebab  kejatuhahn  Adam  dari  surga,  peradaban  Sasania- Zoroaster  yang  menyembunyikan  perempuan  yang  sedang  haidh  di  goa- goa gelap serta peradaban Hindu yang memperabukan (membakar hidup- hidup) para istri di samping suaminya yang meninggal.
Rasulullah  adalah  seorang  revolusioner  yang  membawa  perubahan besar  bagi  kehidupan  perempuan  khususnya,  dan  bagi  semua  segi kehidupan  pada  umumnya.  Perempuan  tidak  lagi  dipandang  sebagai mahluk  nomor  dua (the  second  class) tetapi  sama  derajat  dan  eksistensinya dengan laki-laki. Hal ini terbukti dengan dekonstruksi yang dilakukan oleh Rasulullah terhadap cara pandang bangsa Arab yang menganggap rendah kaum  perempuan,  ketika  kelahiran  putrinya  Fatimah.  Dekonstruksi dilakukan dengan cara membawa  fatimah berkeliling Ka’bah, Kondisi ini berbanding terbalik dengan budaya Arab era itu.
196 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Di  samping  itu,  dekonstruksi  tersebut  juga  untuk  membantah terhadap  julukan al-abtar (yang  terputus  ekornya),  hanya  karena  tidak memiliki keturunan laki-laki yang dianggap bisa menjadi generasi penerus. Islam mengajarkan bahwa yang paling mulia disisi Allah adalah yang paling bertaqwa, sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha mengenal.
Pada  bagaian  lain  Allah  menginginkan  terjadinya  ta’aruf  sesama manusia  seperti  dijelaskan  dalam  surah  al-Hujurat  ayat  13.  Dalam berta’aruf  terjadi  interaksi  yang  mengakibatkan  kunjung mengunjungi,  sehubungan  ini  Allah  menginginkan  terjalinnya hubungan  yang  mesra  dengan  jalan  tidak  akan  masuk  ke  dalam rumah  seseorang  tampa  seizin  tuan  rumah  dan  memberi  salam terlebih dahulu sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Nur ayat 27 - 28.
اَيا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا اوُنَمآ ا اَلا اَت اوُلُخْد ا اًتوُيُ ب ا اَرْ يَغ ا اْمُكِتوُيُ ب ا ا َّتَّح ا اوُسِنْأَتْسَت ا اوُمِّلَسُتَو ا ا ىَلَع ا اَهِلْىَأ ا ۚ اا َذ اْمُكِل ا ا رْ يَخ ا اْمُكَّل ا اْمُكَّلَعَل ا نوُرَّكَذَت نِإَف ااَّْلا اوُدَِتَ ا اَهيِف ا اًدَحَأ ا اَلَف ا اَىوُلُخْدَت ا ا َّتَّح ا اَنَذْؤُ ي ا اْمُكَل ا ۚ ا نِإَو ا اَليِق ا اُمُكَل ا اوُعِجْرا ا اْراَف اوُع ِج ا ۚ ا اَوُى ا ا ىَكْزَأ ا اْمُكَل ا ۚ ا اَُّللّاَو ا اَِبِا اَنوُلَمْعَ ت ا ميِلَع ا ٌ
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada  penghuninya.  yang  demikian  itu  lebih baik  bagimu,  agar kamu  (selalu)  ingat.  28.  Jika  kamu  tidak  menemui  seorangpun didalamnya,  Maka  janganlah  kamu  masuk  sebelum  kamu mendapat izin. dan jika dikatakan kepadamu: "Kembali (saja)lah, Maka  hendaklah  kamu  kembali.  itu  bersih  bagimu  dan  Allah Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.29. Tidak  ada  dosa atasmu  memasuki  rumah  yang  tidak  disediakan  untuk  didiami, yang  di  dalamnya  ada  keperluanmu,  dan  Allah  mengetahui  apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan .
Sabda  Rosulullah  SAW  menurut  riwayat  muslim  dari  abu hurairah R.A اَّنِإ ا الل ا اُرُظْنَ يَل ا اَلِإ ا اْمُكِرَوُص ا اْمُكِلاَوْمَأَو ا اَنِكَلَو ا اُرُظْنَ ي ا اَلِإ ا اْمُكِبْوُلُ ق ااَوا اْمُكِلاَمْعَأ ا( هاَوَر ا ملْسُم )

## Suluri: Pendidikan Sosial ( Tafsir Surat Al Hujat Ayat 11-13) | 197
Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  melihat  bentuk  tubuhmu  dan harta kamu tetepi akan melihat isi hatimu dan amal-amalmu.(HR Muslim).
Berdasarkan tafsiran  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  tujuan kenapa  kita  dianjurkan  untuk  saling  mengenal  itu  karena  perkenalan itu dibutuhkan untuk saling menarik pelajaran dan pengalaman pihak lain  guna  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  swt.  sehingga dampaknya  tercermin  pada  kedamaian  dan  kesejahteraan  hidup duniawi  dan  kebahagiaan  ukhrawi.  Demikian  juga  halnya  dengan pengenalan  terhadap  alam  raya.  Semakin  banyak  pengenalan terhadapnya, semakin banyak pula rahasia-rahasianya yang terungkap, dan  ini  pada  gilirannya  melahirkan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi serta menciptakan kesejahteraan lahir dan batin, dunia dan akhirat.  Agar  hal  tersebut  dapat  tercapai  kita  diharuskan  untuk mendekatkan diri kepada-Nya, menjauhi larangan-Nya, melaksanakan perintah-Nya,  serta  meneladani  sifat-sifat-Nya  sesuai  kemampuan manusia. Itulah taqwa yang apabila kita dapat melakukannya kita aka mendapatkan kemuliaan di sisi Allah.

## Penutup
Niliai-nilai  pendidikan  sosial  yang  terkandung  dalam  surat  Al-Hujurat ayat 11,12, dan 13 adalahsebagai berikut:
a. Surat Al hujurat ayat 11
1) larangan  sekumpulan  orang  laki-laki    maupun  perempuan  merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka.
2) Larangan  mencela diri sendiri
3) dan larangan  memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan
b. Surat Al hujurat ayat 12
1) Larangan berprasangka (kecurigaan)
2) Larangan mencari-cari keburukan orang
3) dan larangan menggunjingkan satu sama lain.
c. Surat Al hujurat ayat 13
1) Saling megenal
2) Orang yang mulia disisi Allah adalah yang paling bertaqwa.
198 | Belajea : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, 2019
Dengan  demikian  surat  Al-Hujurat  ayat  11-13  ini  memberikan  dasar-  dasar pendidikan  sosial  yang  sering  dilakukan  dalam  bermasyarakat.  Dengan pendidikan  sosial  ini  diharapkan  manusia  dapat  sholeh  secara  pribadi  maupun sosial sebagaimana ajaran Islam yang rohmatan lil’aalamiin.

## Bebliograpy
Az-Zabidi,  Imam.  2002. Ringkasan  Hadits  Shahih  Al-Bukhori  terjemah  Mukhtashor Shahih Al-Bukhori . Jakarta: Pustaka Amani. Bahri,  Fadhli.  2009. Ensiklopedi  Muslim  terjemah  minhajul  muslim .  Bekasi:  Darul Falah
Bahreisy, salim dan said bahreisy. 2004. Terjemah Ibnu Katsir Jilid 7 . Surabaya: PT
Bina Ilmu Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemah . Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema Gunawan,  Heri.  2013. Kurikulum  dan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam . Bandung: CV Alfabeta Gymnastiar Abdullah. 2012. Menggapai Derajat Ihsan . Bandung: Cahaya Iman Ilyas,  Yunahar.  2015. Cakrawala  Al-Qur’an  Tafsir  Tematis  tentang  berbagai  aspek kehidupan .Yogyakarta: Itqon Publishing
Putra  daulay,  haidar.  2016. Pemberdayaan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah . Jakarta: Kencana Sihab, M. Quraish. 2009. Tafsir Al-Misbah jilid 12: pesan, kesan, dan keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati. Taufiq,  Rohmadi.  2010. Pendidikan  Agama  Islam  Pendidikan  Karakter  Berbasis Agama . Surakarta: Yuma Pressindo
Qomaruddin Shaleh dkk. 2009. Asbabun Nuzul ( Latar belakang Historis turunnya Al-Qur’an) . Bandung: CV Diponegoro.
Waharjani. 2018. Ulumul Qur’an dan Hadits , Yogyakarta: UAD Press