Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 8 (No. 02), Oktober 2022
KONSEP KEBEBASAN BERAGAMA DALAM AL- QUR’AN PENAFSIRAN

## IMAM AL-QURTHUBI
Hasan, Nur Isyanto Institut Ilmu al-Qur ’ an (IIQ) Jakarta, DKI Jakarta 12440 STAI Nurul Iman, Jl.Nurul Iman No.01 Ds. Waru Jaya Rt.01/01  Parung – Bogor 16330
E-mail: hasanalaydrus@gmail.com, mnoer09@gmail.com
No. WA: 0822-1051-8236
Diterima: 10 September 2022; Diperbaiki: 15 September 2022; Disetujui: 5 oktober 2022

## Abstract
The  issue  of  religious  pluralism  is  still  understood  in  the  context  of  a  single  religious relationship.  The  plurality  that  exists  in  this  world,  including  the  plurality  of  beliefs,  is  a sunnatullah that cannot be denied. Religion, no matter how sure and how strong we embrace it, cannot be a reason to insult and bring down other religions. This study aims to 1) analyze the  construction  of  interpretation  of  Imam  al-Qurtubi  in  interpreting  verses  related  to freedom of  religion  in  the Qur'an.  2)  analyze the  implementation  of  the  concept of  religious freedom  in  the  Indonesian  context.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method with  the  type  of  library  research  ( library  research ).  The  results  of  the  study  show  that  the interpretation  of  Imam  Al-Qurthubi  in  interpreting  verses  related  to  freedom  of  religion  is that  it  is  not  permissible  for  anyone  to  force  someone  to  embrace  Islam.  In  terms  of interpretation  of  the  verses  on  freedom  of  religion,  al-Qurthubi  uses  the  method  of interpreting verse bil verse, namely interpreting one verse with another verse of the Koran. al- Qurthubi  in  interpreting  al-din  as  " faith  and  religion ".  In  addition,  Imam  al-Qurtubi  in interpreting is more likely to provide an understanding regarding the asbab al-nuzul verse. Keywords: Freedom of Religion, creed, Imam al-Qurthubi

## Abstrak
Persoalan pluralisme agama hingga saat ini masih dipahami dalam konteks hubungan agama secara  tunggal.  Pluralitas  yang  ada  di  dunia  ini,  termasuk  pluralitas  keyakinan,  merupakan sunatullah  yang  tidak  dapat  disangkal.  Agama,  seyakin  apapun  dan  sekuat  apapun  kita memeluknya,  tidak  bisa  menjadi  alasan  untuk  menghina  dan  menjatuhkan  agama  lain. Penelitian ini bertujuan untuk 1) menganalisis konstruksi penafsiran Imam Al-Qurthubi dalam menafsirkan ayat-ayat terkait dengan kebebasan beragama dalam al-Qur`an. 2) menganalisis implementasi  konsep  kebebasan  beragama  tersebut  dalam  konteks  Indonesia.  Metode  yang digunakan  pada  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan ( library  research). Hasil  Penelitian  menunjukan  bahwa  penafsiran  Imam  Al-Qurthubi  dalam menafsirkan  ayat-ayat  terkait  dengan  kebebasan  beragama  yakni  tidak  diperbolahkan  bagi siapapun  untuk  melakukan  pemaksaan  terhadap  seseorang  untuk  menganut  agama  Islam. Dari  sisi  penafsiran  ayat-ayat  kebebasan  beragama  tersebut,  al-Qurthubi  menggunakan metode  tafsir  ayat  bil  ayat,  yaitu  menafsirkan  satu  ayat  dengan  ayat  al- Qur’an  yang  lain.  al - Qurthubi  dalam  memaknai ad-d ȋ n sebagai  “akidah  dan  agama”.  Di  samping  itu  Imam  al -
Qurthubi  dalam  menafsirkan  lebih  cenderung  memberikan  pemahaman  terkait  asbab  al- nuzul ayat.
Kata Kunci: Kebebasan Beragama, akidah, Imam al-Qurthubi

## Pendahuluan
Pluralitas
agama menjadi sesuatu  yang  harus  dapat  diterima,
karena  kemajemukan  menjadi  sebuah keniscayaan dalam kehidupan bermasyarakat,  dan  ini  merupakan hukum alam (sunatullah), dalam situasi Dunia  yang  semakin  plural,  tentunya dibutuhkan sikap  bagaimana cara yang diambil  dalam  menyikapi  keragaman, bukan  sikap  menjauhkan  diri  dari kenyataan itu sendiri.
Persoalan pluralisme agama hingga  saat  ini  masih  dipahami  dalam konteks hubungan agama secara tunggal,  belum  plural.  Akibatnya, masih  dijumpai  berbagai  konflik  dan kekerasan  atas  nama  agama,  meskipun kekerasan  yang  terjadi  ada  indikasi pengaruh  faktor  sosial,  politik,  dan ekonomi.  Suatu  kehormatan  bagi manusia  yang  diberikan  oleh  tuhan ialah  kebebasan  beragama,  karena Tuhan  mengakui  hak  manusia  untuk memilih  jalan  hidupnya  sendiri.  Jadi tidak  perlu  dipertegaskan  kembali bahwa  segala  resiko  dari  pilihan  ini sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab manusia itu sendiri.
Menurut  pandangan  hidup  di dalam agama Islam, diantara salah satu anugerah  yang  Allah  SWT  berikan kepada manusia ialah kebebasan untuk memilih agama berdasarkan keyakinannya pribadi. Inilah perbedaan manusia dengan makhluk Tuhan lainnya.  Jalan  hidup  utama  yang diberikan  kepada  manusia  adalah kebebasan  untuk  mengikuti  petunjuk yang diturunkan melalui Nabi Muhammad  SAW,  yaitu  agama  Islam adalah  jalan  yang  paling  benar,  atau memeluk  keyakinan  agama  lain,  yang
semuanya diserahkan sepenuhnya kepada manusia. 1
Salah  satu  ajaran  yang  di dahulukan  dalam  Islam  tentang    hal tersebut  adalah  prinsip la  Ikraha  ﬁ  al - Din , 2 yaitu  tidak  adanya  pemaksaan dalam  memeluk  agama,  yang  mana tertulis  di  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:
256. 3
ْناماف ۚ ِ ياغْلا انِم ُدْشُّرلا اَّيَّابَّ ت ْداق ِِۗنْيِ دلا  ِفِ اهاارْكِا ٓالَ ِداقا ف ِه للِّبِ ْۢ ْنِمْؤُ ياو  ِتْوُغاَّطلِبِ ْرُفْكَّي ِةاوْرُعْلِبِ اكاسْماتْسا ٌمْيِلاع ٌعْيِاسَ ُه للّااوِۗ ااالَ امااصِفْنا  الَ ىهقْ ثُوْلا
“Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut) agama  (Islam).  Sungguh,  telah  jelas  jalan yang benar dari jalan yang sesat. Siapa yang ingkar  kepada  tagut  )  dan  beriman  kepada Allah  sungguh  telah  berpegang  teguh  pada tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan
1 Departemen Agama RI, Tafsir al- Qur’an Tematik:  Hubungan  antar-  Umat  Beragama JILID 1, (Jakarta: Departemen Agama, 2008), h. 30
2 Sebab  turunnya  ayat  QS.  al-Baqarah [2]:  256  sebagaimana  telah  dijelaskan  dari riwayat Abu  Daud,  al-Nasa'i,  dan  Ibnu  Jarir, seorang  laki-laki  bernama  Abu  al-Husain dari keluarga  Bani  Salim  Ibnu  'Auf  al-Ansari memiliki dua orang putra yang telah memeluk agama  Nasrani,  sebelum  Nabi  Muhammad SAW. SAW diutus sebagai nabi. Kemudian anak laki-laki  itu  datang  ke  Madinah  setelah kedatangan  Islam.  Ayahnya  selalu  meminta mereka  untuk  masuk  Islam,  dia  mengatakan kepada  mereka  "Aku  tidak akan  membiarkan kalian  berdua,  sampai  kalian  masuk  Islam." Mereka kemudian mengadukan hal itu kepada Rasulullah dan ayah mereka berkata, “Akankah sebagian tubuhku masuk neraka, dan aku hanya melihat?” Kemudian turunlah ayat ini, lalu sang ayah  membiarkan  anaknya  tetap  dalam agamanya.  Lihat  Ali  al-Sabuni, Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, Jilid I, (t.k: t.p, t.th), h. 232
3 Departemen  Agama  RI, Tafsir  al- Qur’an  Tematik:  Hubungan  antar -  Umat Beragama Jilid 1, (Jakarta: Departemen Agama, 2008), h. 29.
putus.  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui”.
Wahbah  al-Zuhaili  (w.1435H/ 2015M)  dalam  tafsirnya  menyebutkan bahwa  ayat  ini  turun  untuk  seseorang dari kaum Anshar yang memaksa kedua anaknya yang memeluk agama Nasrani untuk  masuk  ke  dalam  agama  Islam, lalu keduanya menolak dan ingin tetap beragama Nasrani.
Dari Ayat diatas dapat dipahami bahwa  semua  perilaku  dalam  bentuk pemaksaan  terhadap  manusia  untuk memilih  agama  dapat  diartikan  tidak dibenarkan oleh Al-Qur'an. Seandainya saja  sikap  memaksa  di  perbolehkan, maka Allah
bisa
saja memerintahkannya, tetapi dalam prakteknya  paksaan  tidak  berlaku  atau berlaku pada bagian di atas.
Oleh sebab  itulah,  penulis berpendapat  bahwa  penting  untuk mengkaji lebih jauh kebebasan beragama  dalam  Al-Qur'an  sebagai respon  terhadap  cara  umat  Islam beretika dalam lingkungan multidimensi.  Bagaimana  risalah  ini menjelaskan  kebebasan  beragama  dari sudut pandang Al-Qur'an?
Ayat-ayat di atas dan tafsir ayat- ayat  tersebut  dengan  jelas  menyatakan bahwa  tidak  ada  paksaan  untuk menganut  keyakinan  agama.  Allah SWT  ingin  setiap  orang  merasakan kedamaian. Jika mood jiwa tidak damai, maka  kedamaian  tidak  akan  lahir.  Itu adalah  jiwa  yang  damai  yang  dapat membawa kedamaian. Tidak ada paksaan  untuk  masuk  Islam,  karena paksaan  membuat  jiwa  gelisah.  Bagian ini  juga  menunjukkan  bahwa  tidak boleh  menggunakan  kekerasan  dan paksaan  terhadap  non-Islam  untuk memaksa  non-Islam  masuk  Islam. Bagian  ini  merupakan  teks  dasar  atau landasan sikap Islam terhadap jaminan kebebasan beragama.
Dalam  ayat  lain,  Allah  Swt berfirman
dalam surat
Al- Mumtahanah: 60/ 8
ْالَاو ِنْيِ دلا  ِفِ ْمُكْوُلِتااقُ ي ْالَ انْيِذَّلا ِناع ُه للّا ُمُكىههْ نا ي  الَ ْنِ م ْمُكْوُجِرُْيُ اه للّا َّنِا ِۗ ْمِهْيالِا آْوُطِسْقُ تاو ْمُهْوُّابَات ْناا ْمُكِرايَِد اْيَِّطِسْقُمْلا ُّبُِيُ
“Allah  tidak  melarang  kamu  berbuat  baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak  memerangimu  dalam  urusan  agama dan  tidak  mengusir  kamu  dari  kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang- orang yang berlaku adil”.
Dalam  menafsirkan  ayat  diatas, Imam al-Qurtubhi (w 671 H) menegaskan  bahwa  mayoritas  Ahli Takwil  (ulama  yang  selalu  menafsirkan teks  ayat)  menegaskan  "ayat  ini  adalah ayat  muhkamat".  Mereka  berdalih dengan  menyatakan  bahwa  Asma  binti Abi Bakar pernah bertanya kepada Nabi SAW  apakah  boleh  baginya  untuk menjaga hubungan persahabatan dengan  ibunya  yang  datang  kepadanya dalam  keadaan  syirik?  Dia  kemudian menjawab,  “Ya,  (mungkin).  Hadits  ini diriwayatkan  oleh  Al-Buk ẖ ari  dan Muslim. 4
Dalam  Islam,  perbuatan  atau sikap  seorang  muslim  yang  keluar  dari Islam,  baik  dengan  perkataan  maupun perbuatan disebut “riddah” atau “irtidad” dalam bahasa Arab, dan orang Islam  yang  melakukan  perbuatan  ini disebut  “murtad”.  pindah  atau  pindah agama.  Bisa  juga  mereka  kemudian memilih untuk tidak beragama: menjadi  sekuler,  ateis,  agnostik,  dan sebagainya.  Masalah  murtad  bukan hanya  wacana  dan  fenomena  eksklusif dalam  Islam  tetapi  juga  terjadi  di agama-agama lain.
4 Lihat  dalam  Imam  Al-Qurhtubi, Tafsir  Al  Qurthubi ,  Jil.  18,  Ter. dari al- Jami’ Li  Ahkam  al- Qur’an oleh  Dedi  Rosyadi,  dkk, (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), cet. 1, h. 361
Bagi  kelompok  Islam  militan- konservatif, kemurtadan adalah melanggar  hukum  dan  orang  yang murtad harus dibunuh. Namun mereka tidak  menyadari  bahwa  banyak  umat Islam memilih menjadi “murtad” justru karena  trauma  dengan  perilaku  brutal kelompok Islam radikal itu sendiri.
Sudah jelas bahwa tidak memaksakan non-Muslim untuk memeluk  Islam  bukan  berarti  puas dengan  kekafiran  mereka,  juga  tidak membenarkan seluruh agama yang ada karena  kebenarannya  sudah  jelas  bagi mereka yang mencarinya.
Jadi,  sudah  jelas  bahwa  yang dikehendaki Allah Swt bagi umat Islam adalah  menciptakan  suasana  damai  di bumi-Nya. Pluralitas yang ada di dunia ini,  termasuk  pluralitas  keyakinan, merupakan  sunatullah  yang  tidak dapat disangkal. Agama, seyakin apapun  dan  sekuat  apapun  kita memeluknya, tidak bisa menjadi alasan untuk  menghina  dan  menjatuhkan agama  lain.  Agama  seharusnya  sudah menjadi sesuatu hal yang positif dalam membangun  peradaban  bumi,  dimana setiap  manusia  di  dunia  ini    hidup dalam damai.
Konsep
Toleransi dan Kebebasan  Beragama  pernah  di  angkat oleh Abu Bakar. 5 Dalam tulisannya ini ia menjelaskan bahwa dari pengalaman sejarah yang ditopang dengan ayat-ayat serta hadis Rasulullah Saw., jelas bahwa Islam sangat menghargai sikap toleransi.  Jadi  di  dalam  ajaran  Islam dan contoh-contoh yang sempurna dari Nabi Muhammad saw. telah menggambarkan  bahwa  Islam  yang beliau  sebarkan  di  atas  bumi  ini  benar benar  mendidik  manusia  untuk  bisa
5 Abu  Bakar,  “Konsep  Toleransi  Dan Kebebasan Beragama”, dalam jurnal
TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama , Vol.7, No.2 Juli-Desember 2015
saling menghargai antar sesama pemeluk  agama  tanpa  kebencian  dan dendam.  Dengan  konsep,  tidak  ada paksaan  dalam  memeluk  suatu  agama atau keyakinan.
Selain  itu  juga  Dewi  Murni meneliti tentang Toleransi dan Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif al- Quran”. 6 Ia  menyimpulkan  bahwa berdasarkan  penjelasan  ayat-  ayat tentang toleransi dan kebebasan beragama,  semakin  jelaslah  bahwa pengakuan Islam atas ajaran agama dan umat  agama  lain,  serta  menjamin kebebasan setiap insan dalam memeluk agama. Toleransi dan kebebasan beragama  yang  merupakan  bagian  dari visi  teologi  atau  akidah  Islam  dan masuk  dalam  kerangka  sistem  teologi Islam  sejatinya  harus  dikaji  secara mendalam  dan  diaplikasikan  dalam kehidupan  beragama  karena  ia  adalah suatu  keniscayaan  sosial  bagi  seluruh umat  beragama  dan  merupakan  jalan bagi terciptanya kerukunan antar umat beragama.
Sedangkan Kebebasan Beragama Menurut  Penafsiran  Thahâ  Jâbir  Al- ’Alwânî” oleh Ah . Fawaid 7 menyimpulkan Dalam perspektif
maqâshidî, bahwa kebebasan berkeyakinan merupakan tujuan penting  dari  beberapa  tujuan  syariah. Kebebasan  berkeyakinan  merupakan bentuk pengejawantahan yang terpenting  dari  iman  dan  tauhid. Dengan pola semacam ini, maka tujuan Alquran  yang  selanjutnya  sebagaimana diutarakan  ‘Alwânî,  tazkiyah  bisa dilandaskan.  Tazkiyah  sebagaimana
6 Dewi Murni, “Toleransi Dan Kebebasan Beragama  Dalam  Perspektif  Al- Quran”,  dalam jurnal Syahadah , Vol. VI, No. 2, Oktober 2018
7 Ah. Fawaid , “ Maqâshid Al-Qurân Dalam Ayat  Kebebasan  Beragama  Menurut  Penafsiran Thahâ Jâbir Al- ’Alwânî” Dalam jurnal MADANIA Vol. 21, No. 2, Desember 2017
dimaksud  ‘Alwânî  merupakan  nilai - nilai  yang  memungkinkan  orang  bisa menjalankan  amanatnya,  memenuhi janjinya,  dan  bisa  menjalankan  tugas- tugas  kekhilafahan.  Artinya,  mereka yang beragama, bertauhid dalam keyakinannya,
dan
menjalankan amanat agamanya dengan baik dan bisa melangsungkan tugas-tugas kekahlifahannya,  maka  sesungguhnya ia menjadi manusia ‘suci’.
Penulis memilih Imam al- Qurthubi  dalam  makna  kebebasan beragama  karena  beliau  dikenal  oleh para ulama sebagai ulama dari kalangan Maliki, juga seorang fikih, ahli hadis  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini dikarenakan beliau banyak meninggalkan  karya-karya  besar  yang sangat  bermanfaat  meliputi  berbagai bidang, seperti tafsir, hadis, qira’at, dan lain sebagainya. Di samping itu, banyak para ulama yang menceritakan tentang beliau,  mereka  sangat  mengakui  serta menjadikan  sandaran  dari  komentar kitab  al-Qurtubi.  Bahkan  E.J.  Brill menjelaskan dalam kaitannya muqoddimah Tafsir al- Jami’ li Ahkâm al - Qur’ân ,  yang  menerangkan  pada  nilai al-Qur ‟ an akan mendapatkan tingkatan yang  tinggi  dan  keutamaan  dimata Allah  bagi  mereka  yang  membawa  dan mempunyai  ijtihad  untuk  menggali  isi kandungan al- Qur’an . 8
Para  ulama  banyak  memberikan pujian  kepada  beliau  maupun  karya- karyanya  yang  cukup  monumental seperti kitab tafsirnya al- Jami’ Li Ahkâm al- Qur’ân diantaranya;  ibn  Farhun. Menurutnya bahwa al-imam al-Qurtubi dalam penafsirannya bebas dari keterikatan  mazhab-mazhab  tertentu, analasisnya  sangat  tajam  dan  teliti, solutif  dalam  memberikan  pencerahan
8 Muhammad  Husain  al-Dahabiy, Al- Tafsir  Wal  Mufassirun Jilid  2  (Kairo:  Darul Hadis, 2005), h. 512.
ketika terjadi perbedaan dan perdebatan,  dalam  menjelaskan  atau menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an, beliau selalu melihat dari sudut pandang yang beragam sehingga kaya akan perspektif, mahir  dalam  segala  bidang  ilmu  yang berkaitan dengannya. 9
Secara teoritis kegunaan penelitian  ini  diharapkan  memberikan gambaran  konstruksi  penafsiran  Imam Al-Qurthubi  dalam  menafsirkan  ayat- ayat terkait dengan kebebasan beragama  dalam  al-Qur`an.  Selain  itu memberikan  gambaran  implementasi konsep  kebebasan  beragama  tersebut dalam  konteks  Indonesia.  Sedangkan bagi peneliti berguna sebagai khazanah intelektual yang nantinya bisa memberikan  manfaat  pada  kehidupan sehari-hari dan masa yang akan dating. Penelitian  ini  juga  sebagai  bekal penulisan di dalam menghadapi perjalanan  untuk  menempuh  dunia akademik  dan  menjadi  buah  dari pohon ilmu ulul albab .
Tujuan  yang  hendak  dihasilkan dari penelitian ini yakni untuk menganalisis konstruksi penafsiran Imam  Al-Qurthubi  dalam  menafsirkan ayat-ayat  terkait  dengan  kebebasan beragama  dalam  al-Qur`an.  Selain  itu untuk menganalisis implementasi konsep  kebebasan  beragama  tersebut dalam konteks Indonesia.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  pada penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research).  Data  yang  akan digali  adalah  yang terkait  dengan ayat- ayat  yang  terkait  dengan  kebebasan beragama,  penafsiran  dan  implikasi yang dihasilkan darinya, serta
9 Muhammad  Husain  al-Dahaby,  al- Tafsir wal Mufassirun Jilid 2, h. 407
konstruksi pemikiran
Imam al- Qurtubhi  tentang  ayat-  ayat  yang berkaitan dengan kebebasan beragama. Dengan demikian, penelitian ini bersifat  teoritis.  Maka  metode  yang cocok  untuk      digunakan      adalah metode      kualitatif.  Metode      yang menekankan.  tentang  penalaran  dan proses makna, yang menghasilkan data deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata tertulis  atau  lisan  orang  dan  perilaku yang dapat diamati. 10 Dalam  upaya  menyajikan  data dan  wacana  secara  lebih  valid  dan ilmiah, peneliti menggunakan pendekatan  lain  sebagai  pelengkap, yaitu  pendekatan  deskriptif-analisis. Pendekatan ini berfungsi untuk meringkas, mengolah dan menganalisis data yang dikumpulkan, sehingga objek kajian yang menjadi penelitian digambarkan  apa  adanya.  Kombinasi dari kedua pendekatan ini secara alami berusaha untuk menggambarkan interpretasi. 11 Berpijak  dari  situ,  proses rethinking (i’adah al -nazr) dan pengembangan bisa dilakukan
Data primer dalam penelitian ini adalah  karya  tafsir  yang  dikarang  oleh Imam  Al-Qurthubi  al- Jami’  Li  Ahkam al-Quran. Data sekunder berupa karya- karya  lainnya  yang  berkaitan  dengan objek kajian, baik itu seputar pemikiran tokoh maupun karya-karya atau jurnal- jurnal yang mengulas tentang diskursus kebebasan  beragama,  seperti  yang disebut  di  penelitian  terdahulu  yang relevan, dan buku-buku terkait.
10 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Dep. Dik. Bud, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,(Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h. 580-
581
11 Made  Wirartha, Pedoman  Penulisan: Usulan Penelitian, Skripsi,  dan Tesis (Yogyakarta: Andi, 2006), h. 155.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian
Al Qur’an sebagai kitab suci dan pedoman  hidup  bagi  umat  Islam diseluruh penjuru dunia, mengakui dan menjelaskan  bahwa  Agama  Islam melalui  al-Quran,  mengakui  adanya keberadaan  agama  lain.  Banyak  sekali ayat di dalam al-Quran yang membahas tentang  agama,  termasuk  perbedaan agama umat manusia. Al-Quran sebagai  kitab  pedoman  bagi  seluruh umat  Islam,  mengakui  bahwa  agama Islam adalah agama  yang  paling  benar. Akan  tetapi,  ia  tidak  menganggap  dan mengatakan  bahwa  agama  lain  selain Islam  adalah  agama  yang  paling  salah. Al-Quran memberikan kebebasann bagi  umat  manusia  untuk  memeluk agama  berdasarkan  kepercayaannya masing-masing.
Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa ayat-ayat yang berkenaan dengan kebebasan beragama diantaranya  adalah  QS.  al-Baqarah  [2]:
256,  QS.  Yunus  [10]:  99,  QS.  Al-Kahf
[18]:  29,  dan  QS.  al-Kafirun  [109]:  6. Imam al-Qurthubi dalam kitab tafsirnya memberikan penafsiran sebagai berikut:
a. Surat al-Baqarah Ayat 256 ْناماف ۚ ِ ياغْلا انِم ُدْشُّرلا اَّيَّابا ت ْداق ۖ ِنيِ دلا  ِفِ اهاارْكِإ  الَ اكاسْماتْسا ِداقا ف َِّللِّبِ ْنِمْؤُ ياو ِتوُغاَّطلِبِ ْرُفْكاي ِةاوْرُعْلِبِ ٌميِلاع ٌعيِاسَ َُّللّااو ِۗ ااالَ امااصِفْنا  الَ هىاقْ ثُوْلا
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki) agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha Mengetahui”.
Penggalan  ayat ِنيِ دلا   ِفِ  اهاارْكِإ   الَ “ Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki) agama  (Islam) ”  pada  QS .  al-Baqarah
[2]:  256  tersebut,  secara  umum  dapat memberikan
informasi
dan pemahaman  bahwa  ada  dua  masalah penting  yang  mesti  harus  diuraikan, yaitu:
Pertama :  Firman  Allah  SWT,
ِنيِ دلا  ِفِ اهاارْكِإ  الَ " Tidak ada paksaan untuk
(memasuki)  agama  (Islam) ”, kata ِنيِ دلا pada  penggalan  ayat  tersebut  yang dimaksud  adalah  akidah  dan  agama. Hal  ini  berdasarkan  pada  petunjuk firman  Allah  yang  terdapat  pada penggalan ayat terusannya, yaitu اَّيَّابا ت ْداق ِ ياغْلا انِم ُدْشُّرلا “ sesungguhnya  telah  jelas jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang sesat ".  Ungkapan Al  ikrah (paksaan)  di sini  bukan  dimaksudkan Al  ikrah
(paksaan) dalam hukum-hukum keimanan,  jual  beli,  hibah  dan  lainnya, namun  ayat  ini  merupakan  tafsir  bagi firnan  Allah اهِرْكُأ  ْنام   َّلَِإ “ kecuali  orang yang  dipaksa  kafir” (Qs.  An-Nahl  [16]  : 106). 12
Kedua :  Para  ulama  berbeda pendapat  dalam  memaknai  ayat  ini. Setidaknya ada enam pendapat seputar masalah penafsiran dan memaknai ayat ini :
1) Ayat ini mansukh (dihapus). Alasannya  adalah  sebab  Rasulullah Saw.  telah  memaksa  orang-  orang bangsa Arab untuk masuk ke dalam agama  Islam  dan  bahkan    untuk memerangi  mereka  serta  tidak menyetujui mereka kecuali beragama  lslam.  Sulaiman  bin Musa  mengatakan  bahwa  Ayat diatas  telah  dihapus  (mansukh) oleh QS. At-Tahrim [66]: 9, yaitu ايَ
12 Syaikh  Imam  Al-Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 3 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 610
ايَِّقِفاانُمْلااو اراَّفُكْلا ِدِهااج ُِّبَِّنلا ااهُّ ياأ “ Hai Nabi,  perangilah  orang-orang  kafir dan  orang-orang  munafik ”  (Q S.  At- Tahrim [66]: 9). Hal ini sebagaimana  yang  diriwayatkan dari  Ibnu  Mas'ud  RA  dan  sejumlah besar ahli tafsir.
2) Ayat  ini  tidak  mansukh  (dihapus). Alasannya  adalah,  ayat  ini  turun pada  kelompok  ahli  kitab  saja. Sehingga  mereka  tidak  dipaksa untuk  memeluk  agama  Islam apabila  mereka  mau  menyerahkan upeti. Yang dipaksa untuk memeluk  agama  Islam  adalah  para penyembah berhala. Keimanan mereka  tidak  diterima  kecuali mereka  mau  memeluk  agama Islam,  dan  mereka  ini  lah  yang dimaksudkan dalam ayat, ُِّبَِّنلا ااهُّ ياأ ايَ ِدِهااج
ايَِّقِفاانُمْلااو  اراَّفُكْلا
" Hai  Nabi, perangilah  orang-orang  kafir  dan orang-orang  munafik ”  (QS.  Al - Taubah  [9]:  73). 13 Ini  adalah pendapat  Asy-Sya'bi,  Qatadah  (W. 18  H),  Hasan  (W.  110  H)  dan  Adh- Dhahhak. 14
13 Atsar ini disebutkan oleh Ibnu Athiyah dalam  tafsirny4  2/80  secara  makna  dari  Adh- Dhahhak  dan  Qatadah,  Lihat  Syaikh  Imam  Al Qurthubi, Tafsir  Al  Qurthubi ,  Terjemahan: Tafsir  Al  Qurthubi Jilid.  3  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2009), h. 610
14 Dasar pendapat ini adalah riwayat Zaid bin  Aslam,  dari  ayahnya  dia  berkata,  "Aku mendengar  umar  bin  Khattab  berkata  kepada seoramg  perempuan  tua  yang  beragama Nasrani, Berislamlah kamu, hai perempum tua, niscaya kamu akan selamat. Sesugguhnya Allah mengutrs  Muhammad  dengan  membawa kebenaran, Perempuan tua itu menjawab, “Aku sudah  tua  renta  dan  kematiain  sudah  begitu dekat” MakaUmar berkata, Ya Allah saksikanlah.  Lalu  Umar  membaca ِنيِ دلا   ِفِ  اهاارْكِإ   الَ
" Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama (Islam) ".  Lihat.    Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al  Qurthubi ,  Terjemahan: Tafsir  Al
3) Riwayat  Abu  Daud, 15 dari  Ibnu Abbas  RA  (W.  68  H),  dia  berkata,
"Ayat  ini  turun  pada  orang-orang Anshar. Dahulu ada seorang perempuan  yang  tidak  memiliki anak  bersumpah  bahwa  jika  dia mempunyai  anak  maka  dia  akan menjadikan anaknya  beragama Yahudi.  Ketika  Bani  Nadhir  diusir, warga Bani Nadhir banyak mengasuh anak-anak kaum Anshar Kaum  Anshar  pun  berkata  “ Kami tidak  akan  meninggalkan  anak-
anak  kami ” اَّيَّابا ت ْداق ۖ ِنيِ دلا  ِفِ اهاارْكِإ  الَ ِ ياغْلا  انِم  ُدْشُّرلا " Tidak  ada  paksaan
untuk  (memasuki)  agama  (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat ." 16
Qurthubi Jilid.  3  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2009), h.  611
15 HR.  Abu  Daud  dalam  pembahasan tentang  Jihad,  bab:  Tawanan  Boleh  Dipaksa untuk  Memeluk  Islam,  3158-59,  no.2682. Silakan  lhat  Asbab  An-Nuzul,h.  58.  Lihat, Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir  Al  Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 3 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 611
16 Dalam  riwayat  lain  disebutkan: Sesungguhnya  dahulu  kami  melakukan  apa yang  biasa  karni  lakukan  dan  kami  melihat agama  mereka  (agarna  Yahudi)  lebih  baik  dari apa  yang  kami  percayai.  Ketika  Allah mendatangkan  Islam  maka  kamipun  memaksa mereka  (anak-anak  Anshar)  untuk  memeluk Islam.  Maka  turunlah  ayat ِنيِ دلا   ِفِ  اهاارْكِإ   الَ " Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam). " Siapa yang mau silakan bergabung dengan Bani Nadhir  dan  siapa  yang  mau  silakan  masuk lslam. Ini adalah pendapat Sa'id bin Jubair, Asy- Sya'bi  dan  Mujahid.  Mujahid  menambahkan bahwa  sebab  keberadaan  anak-anak  kaum Anshar  di  Bani  Nadhir  adalah  karena  mereka disusukan  di  sana.  (Atsar  ini  disebutkan  oleh Ibnu  Athiyah  dalam  tafsirnya,  2/390).    An- Nuhhas  berkata  “ Perkataan  Ibnu  Abbas  RA tentang  ayat  ini  lebih  kuat,  karena  keshahihan sanadnya  dan  masalah  seperti  ini  tidak diputuskan berdasarkan logika . Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir  Al  Qurthubi ,  Terjemahan:
4) As-Suddi  mengatakan  bahwa  ayat ini turun pada seorang laki-laki dari kaum  Anshar  yang  bernama  Abu Husyain.  Di  mana  ia  memiliki  dua orang  anak.  Suatu  ketika  beberapa pedagang minyak dari Syam datang ke Madinah. 17 Ketika mereka hendak  keluar  Madinah,  kedua anak Abu Hushain tersebut menemui mereka. Mereka
mengajak  kedua  anak  tersebut untuk  memeluk  agama  Nashrani dan  ternyata  kedua  anak  tersebut mau  memeluk  agama  Nashrani. Bahkan  kedua  anak  tersebut  mau pergi  bersama  mereka  ke  Syam. Maka  ayah  kedua  anak  tersebut menemui  Rasulullah  SAW  untuk mengadukan  masalah  ini  dan memohon  agar  beliau  mengutus seseorang  untuk  mengembalikan kedua  anaknya  ke  pangkuannya.
Maka  turunlah  ayat ِنيِ دلا  ِفِ اهاارْكِإ  الَ . Ketika itu, beliau belum diperintahkan  untuk  memerangi ahli  kitab.  Rasulullah  SAW  juga bersabada “ Semoga
Allah menjauhkan mereka berdua. Mereka berdua  adalah  orang  pertama  yang kafir ”. 18
Sebagai orang tua,  Abu Hushain merasa  sangat  kecewa  terhadap Nabi  SAW  ketika  beliau  tidak mengirimkan  seorangpun  untuk mencari  kedua  anaknya  tersebut. Di saat itulah, Allah SWT
Tafsir  Al  Qurthubi Jilid.  3  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2009), h. 611
17 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 3 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 612
18 Kisah ini disebutkan.oleh An-Naisaburi dalam Asbab An-Nuzul, h.58, dan Ibnu Athiyatr dalam Al  Muharrir  Al-Wajiz ,  2/290.  Lihat, Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir  Al  Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 3 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h.  612
menurunkan  firman-Nya  QS.  An- Nisa' [3]: 65.
اراجاش ااميِف اكوُمِ كاُيُ هَّتَّاح انوُنِمْؤُ ي  الَ اكِ باراو  الَاف اتْياضاق اَِّمِ اًجاراح ْمِهِسُفْ ناأ  ِفِ اوُدِايَ  الَ َُّثُ ْمُها نْ يا ب اًميِلْسات اوُمِ لاسُياو
“ Maka  demi  Tuhanmu,  mereka  (pada hakekatnya)  tidak  beriman  hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan,  kemudian  mereka  tidak merasa  dalam  hati  mereka  sesuatu keberatan  terhadap  putusan  yang kamu  berikan,  dan  mereka  menerima dengan sepenuhnya ” .
Kemudian  ayat,
ِفِ  اهاارْكِإ   الَ ِنيِ دلا .
tersebut dinasakh (dihapus). 19
Maka beliau memerintahkan untuk memerangi  ahli  kitab  berdasarkan fimran Allah SWT dalam surah At- Taubah diatas.
5) Ada sebagain ulama yang mengatakan  bahwa  makna  ayat diatas    adalah  janganlah  kalian mengatakan  bahwa  orang  yang masuk Islam karena adanya ancaman  atau  tekanan  senjata  dari orang  lain  tersebut,  keislamannya dikarenakan  atau  masuk  kategori terpaksa.
6) Sebagian  yang  lain  berpendapat secara  tafsil.  Apabila  mereka  dari glongan  ahli  kitab  yang  sudah  tua maka  tidak  boleh  dipaksa,    dan
19 Tidak ada pertentangan antara ayat, ا لَ ِنيِّلدا  ِفِ اهاار ْكِإ ayat  yang  terdapat  dalam  surat  At-
Taubah ayat 29 ِذللّاِب انوُنِمْؤُي ا لَ  انيِ ذ لَّا اوُلِتااق " Perangilah orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah ," hingga Anda harus mengatakan dinasakh. Asas umum  dalam  syariat  kita  adalah  tidak  ada paksaan  untuk  memasuki  agama  Islam  dan tidak ada di dalam Al Qur'an dan Sunnah yang secara  hakikat  bertolak  belakang  dengan  asas ini,  Lihat  Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 3 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 612
apabila  mereka  dari  kelompok orang-orang  Majusi  baik  muda maupun  tua  atau  dari  orang-orang yang  menyembah  berhala  maka mereka boleh dipaksa untuk
memeluk  agama  Islam.  Hal  ini didasarkan bahwa orang-orang menawan  mereka  tidak  dapat mengambil manfaat dengan mereka sebab  mereka adalah orang-orang yang menyembah berhala.  Sebagaimana  yang  sudah maklum bahwa sembelihan mereka tidak  boleh  dan  tidak  halal dimakan oleh kita dan perempuan- perempuan  mereka  tidak  boleh dijima' atau  dinikai.  disamping  itu, mereka membolehkan makan bangkai, najis dan lainnya.
Ayat diatas berisi tentang kebebasan  beragama  dan  tidak  ada paksaan  untuk  memeluk  Agama  Islam karena hakikat keimanan pada dasarnya  adalah  ketundukan  dan pepasrahan  dan  tidak  ada  ketundukan dan  kepasrahan  kalau  ada  paksaan  di dalamnya.  Keimanan  juga  merupakan sebuah  petunjuk. 20 Oleh  karena  itu, petunjuk  hanya  dapat  dirasakan  oleh seseorang yang tulus menerimanya.
Ayat  diatas  juga  menegaskan bahwa perbedaan agama dan keyakinan merupakan sebuah kenyataan dari realitas sebuah kemanusiaan.  Allah  menghendaki  dan menyetujui kenyataan seperti ini. Oleh karenanya, pemaksaan untuk memeluk agama berarti telah melawan kehendak Allah Swt. Mengapa Allah memfasilitasi  keragaman  agama  dan keyakinan? Karena Allah
mengehendaki  manusia  berada  dalam kedamaian dan tidak mungkin kedamaian  dapat  diraih  kalau  ada
20 Al-Maraghi,  Tafsir  al-Maraghi,  jilid  1, hlm. 194
paksaan. 21 Pada dasarnya Islam adalah agama  yang  menawarkan  kedamaian pada  semua  umat  manusia.  Oleh karena  itu,  ia  tidak  memaksa  manusia untuk memeluknya.
b. Surat Yunus Ayat 99
ۚ اًعيِاجَ ْمُهُّلُك ِضْراْلْا  ِفِ ْنام انام الَ اكُّبار اءااش ْوالاو اتْناأافاأ ُهِرْكُت
ايَِّنِمْؤُم اوُنوُكاي هَّتَّاح اساَّنلا
“Dan  jikalau Tuhanmu  menghendaki, tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?”
Firman  Allah ِفِ  ْنام  انام الَ  اكُّبار  اءااش  ْوالاو اًعيِاجَ  ْمُهُّلُك ِضْراْلْا Dan  jikalau  Tuhanmu menghendaki,  tentulah  beriman  semua orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya maksudnya  adalah  akan  dipaksakan kepada mereka semuanya untuk beriman. 22 ْمُهُّلُك “ Seluruhnya ,"  adalah  penguat untuk  lafazd ْنام menurut  Sibawaih, lafazh اًعيِاجَ diabaca  nashab  karena berfungsi  sebagai  hal.  Al  Akhfasy berkata  lafazd  itu  disebutkan  setelah lafazh ْمُهُّلُك sebagai  penguat  atau penegas, seperti firman Allah SWT:
ٌههالِإ اوُه ااَّنَِّإ ۖ ِْيَّانْ ثا ِْيَّاهالَِإ اوُذِخَّتا ت  الَ َُّللّا الااقاو ۖ ٌدِحااو
ِنوُباهْرااف ايَّيَِإاف
“ Allah berfirman: "Janganlah kamu menyembah  dua  tuhan;  sesungguhnya Dialah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  maka hendaklah kepada-Ku saja kamu takut".
21 Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 1 h. 669
22 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 8 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 925
(QS. Al Nahl [16]: 51)
اتْناأافاأ ُهِرْكُت
ايَِّنِمْؤُم اوُنوُكاي هَّتَّاح اساَّنلا
Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa manusia  supaya  mereka  menjadi  orang- orang yang beriman semuanya ?. 23 Ibnu Abbas (W. 68 H)
mengatakan  bahwa  Nabi  SAW  sangat menginginkan  agar  semua  manusia beriman,  maka  Allah  memberitahu beliau  bahwa  sebagian  manusia  tidak beriman kecuali yang telah ditentukan dan tidak juga disesatkan kecuali yang sudah  ditetapkan.  Ada  juga  yang mengatakan  bahwa an-naas yang dimaksud adalah Abu Thalib.
Demikian  yang  dikatakan  oleh  Ibnu Abbas (W. 68 H). 24
c. Surat Al-Kahfi Ayat 29
اءااش ْناماو ْنِمْؤُ يْلا ف اءااش ْناماف ۖ ْمُكِ بار ْنِم ُّقاْلْا ِلُقاو ْمِِبِ  اطااحاأ  اًرانَّ  ايَِّمِلاَّظلِل  انَّْداتْعاأ  َّنَِّإ  ۚ ْرُفْكايْلا ف يِوْشاي ِلْهُمْلااك ٍءااِبِ اوُثااغُ ي اوُثيِغاتْساي ْنِإاو ۚ ااهُ قِداارُس اًقافا تْرُم ْتاءااساو ُباارَّشلا اسْئِب ۚ اهوُجُوْلا
“Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari  Tuhanmu;  maka  barangsiapa  yang ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan barangsiapa  yang  ingin  (kafir)  biarlah  ia kafir".  Sesungguhnya  Kami  telah  sediakan bagi  orang  orang  zalim  itu  neraka,  yang gejolaknya  mengepung  mereka.  Dan  jika mereka  meminta  minum,  niscaya  mereka akan  diberi  minum  dengan  air  seperti  besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah  minuman  yang  paling  buruk  dan tempat istirahat yang paling jelek .”
Ayat diatas menjelaskan tentang peringatan  yang  dihimbau  oleh  Nabi
23 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 8 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 925
24 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 8 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 926
Muhammad  terhadap  umat  manusia yang hatinya telah lalai terhadap Allah Swt.  " Wahai  sekalian  manusia  dari Tuhanmulah  kebenaran  itu  maka  dari- Nya  taufiq  dan  kehinaan,  di  tangan- Nya petunjuk dan kesesatan. Menunjuki siapa saja yang Dia kehendaki sehingga beriman,  dan  menyesatkan  siapa  saja yang  dia  kehendaki  sehingga  kafir. Tidak  ada  sesuatu  apapun  dari  hal  itu menjadi keharusan-Ku . 25 Maka Allah memberikan kebenaran  kepada  siapa  saja  yang  Dia kehendaki  sekalipun  dia  lemah  dan tidak  memberikanya  kepada  siapa  saja yang Dia kehendaki sekalipun dia kuat dan kaya. Kami bukan mengusir orang- orang  mukmin  karena  hawa-nafsu kalian,  maka  jika  kalian  mau  maka berimanlah  dan  jika  kalian  mau  maka kufurlah.  Ini  bukan    keringanan  dan bukan  pula  pilihan  antara  iman  dan kufur,  akan  tetapi  ini  adalah  hal  yang mengerikan dan ancaman. Maksudnya, jika kalian kufur maka telah disediakan siksa  api  neraka  dan  jika  kalian beriman  maka  bagi  kalian  adalah surga.
d. Surah al-Kafirun Ayat 6 ِنْيِد اِلِاو ْمُكُنْ يِد ْمُكال
“ Untukmulah  agamamu  dan  untukulah agamaku . (QS.al-Kafirun  6).
Untuk  ayat  ini  hanya  di  bahas satu  masalah  saja,yaitu: اِلِاو ْمُكُنْ يِد ْمُكال ِنْيِد Untukmulah agamamu dan untukulah  agamaku . Pada  ayat  ini terdapat makna ancaman, sama seperti yang  terdapat  pada  fiman  Allah  SWT, ْمُكُلاامْعاأ ْمُكالاو اانُلاامْعاأ اانال " Bagi  kami  amal- amal  kami  dan  bagimu  amal-amalmu ”
25 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 10 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 993
(QS.  Al-Qashash  [28]:  55).  Yakni, maknanya  adalah:  kalian  telah  ridha dengan  agama  yang  kalian  anut,  dan kami  juga  telah  ridha  dengan  agama yang kami anut. 26
Ayat  ini  diturunkan  sebelum adanya  perintah  untuk  berjihad,  dan setelah  diturunkanya  kewajiban  untuk berjihad maka ayat ini secara otomatis telah  di  naskh.  Namun  beberapa Ulama  lainya  berpendapat  bahwa tidak  ada  satu  ayat  pun  dari  surat  ini yang  di naskh oleh  ayat  manapun karena surat ini hanya berisi keterangan  saja,  bukan  ayat  perintah ataupun larangan.
Adapun makna dari kalimat ْمُكال ْمُكُنْ يِد adalah:  kamu  akan  mendapat ganjaran  menurut  agamamu,  dan  aku juga akan mendapat ganjaran menurut agamaku.  Dan  sebab  penyebutan "agama"  atas  ajaran  yang  mereka jalankan. Lalu ada juga yang berpendapat  bahwa  makna  ayat    ini adalah:  kalian  akan  mendapatkan balasanya dan aku juga akan mendapatkan
balasanku. Karena makna al-diin adalah balasan. 27

## Kesimpulan
Berdasarkan temuan hasil penelitian,  dan  pembahasan,  maka penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut: Penafsiran ayat-ayat kebebasan beragama: pertama, QS. al-Baqarah [2]: 256 Imam
al-Qurthubi tegas menyatakan bahwa tidak boleh memaksa  seseorang  untuk  memeluk agama Islam. al-Qurthubi lebih banyak
26 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 20 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 840
27 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi, Tafsir  Al Qurthubi , Terjemahan: Tafsir Al Qurthubi Jilid. 20 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 840
meyantumkan asbabun nuzul ayat, dan dari  sisi  penafsirannya  ayat  diatas ditafsirkan dengan QS. At-Tahrim [66]: 9), QS. Al-Taubah [9]: 73, QS. An-Nisa' [3]: 65. Kedua, QS. Yunus [10]: 99 Imam Al-Qurthubi  lebih  cenderung  merujuk pendapat  Ibn  Abbas  (W.  68  H)  bahwa an-naas  yang  dimaksud  adalah  Abu Thalib. Dari penafsirannya, Al- Qurthubi  menafsirkannya  dengan  QS. Al  Nahl  [16]:  51.  Ketiga,  QS.  Al-Kahf [18]: 29. Imam al- Qurthubi menafsirkan dengan memberikan penekanan  terhadap  manusia  tentang pilihan atau keringanan untuk beriman dan  kufur,  namun  sesungguhnya  ini adalah ancaman (tahdid). Keempat, QS. al-Kafirun  [109]:  6.  Imam  al-Qurthubi maknai al-diin dengan al-Jaza'
(balasan).  Adapun  dari  sisi  penafsiran, al-Qurthubi menafsirkan QS. al-Kafirun [109]:  6  dengan  QS.  Al-Qashash  [28]: 55.

## Daftar Pustaka
Al-Qur'ân al-Karîm Abdillah,  Masykuri, Demokrasi  di Persimpangan  Makna:  Respons Intelektual  Muslim  Indonesia Terhadap Konsep Demokrasi ,Yogyakarta: PT. Tiara
Wacana Yogya, 2004. Abduh,  Mu ḥ ammad, Tafsîr  al-Manâr ,
Juz  2,  Beirut:  Dâr  al- Ma’ârif  li ath- Ṭ hibâ’ah wa an -Nashyr, t.t.
Abdul  Ghafur,  Waryono, Persaudaraan Agama-Agama  Millah  Ibrahim dalam Tafsir Al-Mizan , Bandung:
Mizan, 2016.
Abu al-Yaqzhân, Dirâsah fî at-Tafsîr wa Rijalah , tt.p.: t.p., t.t.
AH.,  Noerwahidah, Pidana  Mati  dalam Hukum  Pidana  Islam ,  Surabaya: al-Ikhlas, 1994, Cet. ke-1.
al-Anshârî Ibn Manzhûr, Lisân al- ‘Arab ,
Vol 2, Mesir: ad-Dâr al-
Mishriyyah  li  at-Ta'lîf  wa  an- Nasyr, t.t.
Aritonang,  Jan  S., Sejarah  Perjumpaan Kristen  dan  Islam  di  Indonesia , Jakarta: Gunung Mulia, 2004. Awdah, Abd al-Qâdir, al- Tasyrî’ al -Jinâî al-Islâmî Muqârinan bi al-Qânûn al- Wadh’î , Juz 2, tt.p.: Muassasat ar-Risâlah, t.t.
Ayazi,  Sayyid  Muhammad  Ali, al-
Mufasirûn Hayâtuhum wa
Manhajuhum ,  Teheren:  Wizarat ats-Tsaqâfah wa al-Islâm, 1993. Budiardjo,  Miriam, Dasar-  Dasar  Ilmu Politik , Jakarta: Gramedia, 1980. Cassse,  Antonio, Hak  Asasi  Manusia  di Dunia  yang  Berubah ,  terj.  A. Rahmad  Zainuddin,  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005. Darwin,  Muhadjir, Keberagaman  Etnis dan  Aliran  Agama:  Tantangan
Baru dalam Pembangunan Bangsa  Madani ,  Jakarta:  PT
Gramedia Pustaka Utama, 2014.
ad-Dawudi, Thabaqât  al-Mufassirîn , Beirut: Dâr al- ‘Ilmiyyah, t.t.
Denzin,  Norman  K.  dan  Yvonna  S. Lincon, The  Sage  Handbook  of Qualitative
Research Third Edition , London: Sage Publication, 2005. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa  Indonesia ,  Jakarta;  Balai
Pustaka, 1990.
Departemen  Agama  RI, Tafsir  Al-
Qur’an Tematik: Hubungan antar-Umat  Beragama ,  Jilid  1, Jakarta:  Departemen  Agama, 2008.
adz-Dzahabî,  Muhammad  Husain, at- Tafsîr Wal al-Mufassirûn , Jilid 2, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2005. adz-Dzahabî,  Muhammad  Munir, Qatl al-Murtadd: al-Jarîmah allatî
Ḥ arramahâ  al-Islâm ,  terj.  Oleh A.  Hakiem  Sarazy  dan  Azka
Hammam  Syaerozie,  Jakarta: Nigos,  Menjelajah  Alam  Gagas, 2002.
Fachrian,  Muhammad  Rifqi, Toleransi antar Umat Beragama dalam Al- Qur’an: Telaah Konsep Pendidikan , Depok: Rajawali Press, 2018.
al-Farmawi,  Abd  al-Hayy, al-Bidâyah  fî at-Tafsîr al- Maudhû’î , Kairo: Dâr al-Kutub al-Arabiyyah, 1976.
______, Metode  Tafsir  Maudhu’i  dan Cara  Penerapannya ,  terj.  Oleh
Rosihan Anwar dan Maman Abd Djaliel,  Bandung:  Pustaka  Setia, 2002. al-Ghazâlî,  Muhammad, as-Sunnah  an- Nabawiyyah bayn Ahlu ‘al -Hadîts wa  al- Fuqahâ’ ,  diterjemahkan oleh Muhammad al-Baqir,
Bandung: Mizan, 1991. Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufasir Al- Qur’an ,  Yogyakarta:  Pustaka Insan Madani, 2008. Hakim,  Ahmad  Husnul, Ensiklopedia
Kitab-Kitab  Tafsir:  Kumpulan Kitab-Kitab  Tafsir  dari  Masa Klasik sampai Masa kontemporer ,  Depok:  Lingkar Studi Al- Qur’an, 2013.
Hamdi,  Ahmad  Zainul  dan  Muktaﬁ,
Wacana  dan  Praktik  Pluralisme Keagamaan di Indonesia , Jakarta:
Daulat Press, 2017.
Hamidi,  Abdul  Karim, al-Madkhal  ilâ Maqâshid  Al-Qur`an ,  Riyadh: Maktabah al-Rusyd 2007.
Hamim, Thoha, Islam dan Civil Sociaety dalam Pendidikan
Islam, Demokratisasi  dan  Masyarakat Madani , Yogyakarta: Fak. Tarbiyyah IAIN Walisongo bekerja  sama  dengan  Pustaka Pelajar, 2000.
Hanafi,  Ahmad, Asas-Asas  Hukum Pidana  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1967.
al-Harawi,  Abu  Ubaid  al-Qasim  bin Sallam, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur`an Al- ‘Aziz wa mâ fîhi min  al-Farâ`idh  wa  as-Sunan , Riyadh: Maktabah al-Rusyd, t.t. Harun, Hernanto, Islam dan Kebebasan Beragama  di  Indoensia,  Problem dan Solusinya , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006.
Hick,  John, Problems  of  Religious Pluralism , New York: St. Martin's Press, 1985.
Ibn  Rusyd, Bidâyat  al-  Mujtahid ,  Juz  2, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. al-Ilwani  Thoha  Jabir ,  Lâ  Ikrâha  fî  ’ad - Dîn ,  terj.  Oleh  Aa  Fuad  Muhlis, Jakarta: Srigunting, 2005. Jazuli,  Ahmad, Fikih  Jinayah  Upaya Menanggulangi Kejahatan dalam
Islam ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996, Cet. ke-1.
Kamali,
M. Hashim, Kebebasan
Berpendapat  dalam  Islam,  terj. Freedom  of  Expression  in  Islam oleh  Eva  Y.  Nukman  dan Fathiyah Basri, Bandung: Mizan, 1996.
Khalifah,  Haji, Kasyf  al- Zhunûn  ‘an Asâmi al-Kutub wa al-Funûn , Juz 1, Beirut: Dar al- Fikr, 1994. al-Khuli,  Amin, Manâhij  al-Tajdîd ,
Mesir: Dâr al- Ma’rifah, 1961. al-Lahlam,  Badi  al-Sayyid, Wahbah  Az- Zuhailî  al- ‘Âlim,  al -Faîih,  al- Mufassir ,  Beirut:  Dâr  al-Fikr, 2004.
Legenhausen  Muhammad, Satu  Agama atau  Banyak  Agama:  Kajian tentang Liberalisme dan
Pluralisme  (Islam  and  Religious Pluralism ,  diterjemahkan  oleh Arif  Mulyadi,  Jakarta:  Lentera Hati, 2002 Maarif,  Ahmad  Syafii, Tuhan  Menyapa Kita,Jakarta : Grafindo, 2006).
Madjid,  Nurcholis, Islam  Kemodernan dan Keindonesiaan ,Bandung, Mizan, 1997.
______, Pintu-Pintu  Menuju  Tuhan , Jakarta: Paramadina, 2008.
Mahmud  Shaltut, al- Islâm  ‘Aqîdah  wa Syarî’ah ,  Mesir:  Dâr  al-Qalam,
1966.
al-Malaibârî,  Zainuddin, Fath  al- Mu‘în , tt.p.: Syirkah Nûr Asiyâ, t.t. al- Mâlikî,  Alawi  ‘Abbas  dan  Hasan
Sulaiman  al-Nûrî, Ibânat  al- Ahkâm ; tt.p.: Al-Hidayah
Publication, 2011.
Mernisi,  Fatima, Islam  and  Democracy Fear  of  the  Modern  World ,  USA: Addison Wesley Publising Company, 1994. MTFI Fak. Ushuluddin UNINUS, Tafsir al- Jami’ah ,  Bandung:  Pustaka, 1990.
Muhammad  Sayyid  Yusuf, Manhaj  Al- Qur  an  al-Karim  fî  Islâh  al- Mujtma’ ,  Kairo  :  Dar  al-Salam, 2002.
Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  dari Beberapa  Aspeknya ,  Jakarta:  UI Press, 1985.
al-Nawawî,  Muhyiddin  Yahya, Shahih Muslim bi Syarh an-Nawawî , Jilid 11, Beirut: Dâr al-Fikr, 1983. al-Qurhtubi, Tafsir al Qurthubi , Jilid 18, ter.  dari al- Jâmi’  li  Ahkâm  al - Qur’an oleh Dedi Rosyadi, et.al., Jakarta:  Pustaka  Azam,  2009, cet. 1.
Rahman,  Budhy  Munawwar, Islam Pluralis:Wacana Kesetaraan Kaum Beriman , Jakarta: Paramadina, 2001.
Ridha,  Muhammad  Rasyid, Tafsir  al-
Manâr ,  Kairo  :  Dâr  al-Salâm,
2002.
Sabiq, as-Sayyid, Fiqh as-Sunnah , Jilid 2,
Beirut: Dâr al-Fikr, 1983.
as-Saidi,  Abd  al- Muta’âl, Kebebasan Berpikir dalam Islam, terj.
Hurriyyat al-Fikr fî al-Islâm oleh Ibnu  Burdah,  Yogyakarta:  Adi Wacana, 1999.
Salim,  Agus, Tauhid:  Takdir  dan
Tawakkal ,  Jakarta:  Tintamas, 1967.
Salim,  Fahmi, Tafsir  Sesat ,  Jakarta:
Gema Insani, 2013.
Setiawan,  Nurkholis, Al- Qur’an  Kitab Sastra  Terbesar ,  Elsaq  Press,
Yogyakarta, 2006.
ash-Shâbûnî,  Ali, Mukhtasar  Tafsir  Ibn Katsir , Jilid 1, tt.p.: t.p, t.t. ash-Shan'ânî,  Muhmmad, Subul  as- Salâm ,
Juz 3, Bandung: Maktabah Dahlan, t.t. al-Shiddieqi, Hasbi, Sejarah dan Pengantar  Ilmu  Al-Quran/Tafsir ,
Jakarta: Bulan Bintang, 1980. Shihab, Alwi, Membendung  Arus: Respons Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia , Bandung: Mizan,
1998.
Shihab,  M.  Quraish, Kaidah  Tafsir: Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan yang  Patut  Anda  Ketahui  dalam Memahami Ayat-Ayat Al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2011. Smith,  Wilfred  Cantwell, The  Meaning and  End  of  Religion ,  London: SPK,  8  Muhammad  Abdullah
Darraz, al-Din; Buhuts
Mumahhidah  li  al-Dirasat  al-
Adyan, Kairo: t.p, 1952. Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif dan Kuantitatif , Bandung: Alfabeta, 2010.
Sugono,  Dendy,  et.al., Kamus  Bahasa Indonesia , Jakarta:  Pusat Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008.
Syamsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir , Jakarta: Amzah, 2014. Syibromalisi,  Faizah  Ali, Membahas Kitab Tafsir Klasik-Modern ,
Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011. Talbi,  Mohemed, Kebebasan  Beragama dalam  Wacana  Islam  Liberal, Pemikiran  Islam  Kontemporer Tentang  Isu-Isu  Global ,  Jakarta: Paramadina, 2003. Thoha,  Anas  Malik, Tren  Pluralisme Agama,  Tinjauan  Kritis ,  Depok;
Perspektif Gema Insani, 2005.
Wafi,  Ali  Abdul  Wahid, Kebebasan Dalam  Islam ,  ter.  al-Hurriyah  fî al-Islâm oleh H.S. Agil Husin al-
Munawar  dan  Lukman  Hakim
Zainuddin, Semarang: Toha Putra Group, t.t.
Wajdi,  Muhammad  Farid, Dâ’irat  al - Ma’ârif  al -Qarn  al- ‘Isyrîn ,  Juz  7, tt.p.: t.p., t.t.
Yusqi,  M.  Isom  Yusqi,  et.al.,  dkk,
Mengenal
Konsep Islam Nusantara , Jakarta: Pustaka
STAINU, 2015.
Latansa,  Andressa  Muthi’,  “Kebeba san Beragama  Perspektif  Al-Quran (Telaah  QS.  Al- Baqarah  256)” dalam  jurnal  SALIMIYA:  Jurnal Studi  Ilmu  Keagamaan  Islam, Volume 1, Number 2, Juni 2020. Handayani,  Febri,  Konsep  Kebebasan Beragama  Menurut  UUD  Tahun 1945  Serta  Kaitannya  Dengan
HAM, 2016 (https://Media.Neliti.Com)
Diakses  pada  tanggal  20  Juni 2021