http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## MODEL PEMBERDAYAAN ASET WAKAF MASJID SECARA PRODUKTIF DI MASJID JOGOKARIYAN YOGYAKARTA
M. Taufiq
Mahasiswa S3 Ilmu Hukum PPs FH UII Yogyakarta m.taufiq222@gmail.com
Muklisin Purnomo Penyuluh Agama Islam Fungsional Kemenag Kabupaten Bantul mukhlisinberkarya@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan model pemberdayaan asset wakaf untuk kegiatan produktif di  masjid  Jogokariyan  Mantrijeron  Yogyakarta  dengan  pokok  permasalahan  melihat  bagaimana masjid  Jogokariyan  menentukan  asset  yang  dianggap  memiliki  nilai  produktif,  dan  bagaimana  cara dan  langkah  pengelolaannya  serta  keuntungan  apa  yang  di  rasakan  oleh  masjid  maupun  jama’ah. Penelitian ini menawarkan perspektif lain tentang pemanfaatan  wakaf masjid  yang selama ini hanya diperuntukkan  untuk  keperluan  ibadah.  Sejarah  mencatat  bahwa  masjid  yang  dibangun  Nabi Muhammad  SAW  mampu  mengemban  peran  yang  multi  guna  tidak  hanya  untuk  ibadah.  Sehingga dengan  pemberdayaan  asset  wakaf  Masjid  Jogokariyan  secara  produktif  diharapkan  dapat meningkatkan ekonomi jama’ah.
Kata Kunci : Wakaf Produktif, Masjid Jogokariyan, Pemberdayaan
Abstract: The study aims to describe the model of waqf assets empowerment for productive activities in Jogokariyan mosque in Mantrijeron Yogyakarta with the main problem that is how the Jogokariyan mosque determines the assets considered to have productive values and how the ways and steps to manage  the  benefits  that  could  felt  by  mosque  and jamaah are.  This  research  offers  another perspective on the utilization of mosque waqf that have been reserved for worship purposes only. The history was noted that the mosque built by Prophet Muhammad was able to assume a multi-use role not  only  for  worship.  Therefore,  through  the  empowerment  of  Jogokariyan  mosque  waqf  assets productively are expected to increase the economy of jamaah.
Keywords: Productive Waqf, Jogokariyan Mosque, Empowerment.
Pendahuluan Sejarah mencatat bahwa wakaf sebenarnya  telah  dikenal  dan  dilaksanakan oleh  umat  Islam  sejak  agama  Islam  ini berkembang. 1 Telah diakui menjadi penunjang  perkembangan  masyarakat  Islam, walaupun  belum  memberikan  korelasi  yang signifikan  bagi  pemberdayaan  masyarakat. Oleh sebab itu, gerakan wakaf harus menjadi
1 Lihat:  Imam  Suhadi, Wakaf  untuk Kesejahteraan  Umat (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa,  2002),  hlm.  38;  Abd.  Ghafur  Anshari, Hukum dan  Praktek  Perwakafan  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pilar Media, 2006), hlm. 18
garapan  utama  sebagai  instrumen  ekonomi agar memberi kontribusi besar bagi kesejahteraan  sosial. 2 Di  Indonesia,  menurut Muhammad  Fuad,  pengelolaan  wakaf  masih jauh  dari  yang  diharapkan,  baru  lembaga zakat  infak  dan  sedakah  (ZIS)  yang  mulai
2 Edwin  Nasution  mengatakan  bahwa  wakaf sebagai  instrument  ekonomi  Islam  yang  sangat potensial  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  sosial memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  membantu menyelesaikan masalah sosia  ekonomi masyarakat jika dikelola  secara  profesional  dan  produktif.  Edwin Nasution, (ed.), “Peran Badan Wakaf Indonesia (BWI) dalam  Pengembangan  Wakaf  di  Indonesia”  dalam Jurnal al-Awqaf , Vol. 1 No. 1, Tahun 2008, hlm. 1.
terkelola  dengan  baik  yang  melibatkan lembaga profesional dan modern. 3
Ketradisionalan  dalam  pengelolaan  masih tampak, akibatnya-menurut Suhrawardi Lubis-wakaf  bukan  menjadi  produktif  tetapi justru  memberi  beban  bagi  umat. 4 Dalam penelitian  CSRC  (Center  for  the  Study  of Religion and Culture) UIN Syarif Hidayatullah  terungkap  bahwa  harta  wakaf berupa  bangunan  yang  berdiri  di  atas  tanah wakaf  mencapai  (87%),  tetapi  praktek pembiayaannya  paling  menonjol  bersumber dari  masyarakat  (88%)  dan  dari  hasil  wakaf itu sendiri hanya sekitar 9%. 5
Sebagian  umat  Islam  memandang bahwa  wakaf  adalah  milik  Allah  yang  tidak boleh diganggu gugat tanpa seizin Allah. Atas pemahaman  itu,  banyak  tokoh  masyarakat atau  umat  Islam  tidak  merekomendasikan wakaf diberdayakan secara produktif. Terlebih jika harta wakaf tersebut peruntukannya harus digunakan untuk pendirian  tempat  ibadah  baik  itu  masjid, langgar atau mushola, maka mereka beranggapan  bahwa  tanah  wakaf  tersebut hanya boleh digunakan untuk kegiatan ibadah mahdhah  saja.  Daerah  Istimewa  Yogyakarta sebagai  ikon  kota  pelajar  dengan  penduduk muslim  sebesar  3.118.827  atau  (91,38%)  dan persebaran  tempat  ibadah  masjid  sebanyak 6.053 buah, langgar 3.588 buah, dan musholla 1.928  buah,    sebagian  besar  dari  asset tersebut berdiri di atas tanah wakaf. 6
Dari  sisi  pengelolaan  masjid  pada umumnya  juga  memprihatinkan.  Masih banyak  pengurus  masjid  yang  tidak  mampu mengoptimalkan  peran  dan  fungsi  masjid karena keterbatasan SDM untuk memakmurkan  masjid,  apalagi  memikirkan
3 Muhammad  Fuad, Membangunkan  Raksasa Tidur  Problematika  Pengelolaan  dan  Pendayagunaan  Wakaf di Indonesia (Jakarta: Piramedia, 2008), hlm. 2.
4 Suhrawardi  K  .  Lubis,  dkk., Wakaf  dan Pemberdayaan Umat ;(Jakarta : Sinar Grafika, 2010), hlm. 101.
5 Tuti  A.  Najib,  (ed.), Wakaf,  Tuhan    dan Agenda  Kemanusiaan  Studi  tentang  Wakaf  dalam  Perspektif Keadilan  Sosial  di  Indonesia (Jakarta:  CSRC  UIN  Syarif, 2006), hlm. 120.
6 Data Penamas Kanwil Kementerian Agama Daerah Istimewa Yogyakarta tahun 2011.
para  jama’ah  yang  fukara  dan  masakin  di sekitar  masjid.  Dari  tahun  ke  tahun,  jumlah masjid  kian  bertambah.  Tetapi    harus  diakui dengan  jujur,  bahwa  fungsinya  belum maksimal  dan  optimal.  Pemberdayaan  asset masjid selama ini, kurang begitu diperhatikan. Padahal  masjid  mempunyai  peran  strategis dalam  membangun  kesejahteraan  umat. Masjid  selama  ini  hanya  berperan  sebatas tempat  ibadah  shalat  ritual  semata.  Padahal jika  masjid  itu  berdaya,  maka  masyarakatnya pun akan sejahtera.
Sejarah  mencatat  bahwa  masjid  yang dibangun  Nabi  mampu  mengemban  peran yang  multiguna.  Masjid  dijadikan  pusat  atau sentra  kegiatan  kaum  muslimin.  Kegiatan  di bidang  pemerintahanpun mencakup ideologi, politik,  ekonomi,  sosial,  peradilan  dan kemiliteran dibahas dan dipecahkan di masjid. Masjid berfungsi pula sebagai pusat pengembangan kebudayaan islam, merupakan tempat  halaqah,  diskusi,  mengaji  dan memperdalam  ilmu-ilmu  pengetahuan  agama dan  umum.  Demikian  juga  Rasulullah membina  para  sahabat  di  masjid  dengan memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  di dalam  masjid  sehingga  masjid  berfungsi maksimal  sebagai  pusat  kegiatan  apakah menyangkut masalah ukhrawi maupun duniawi. 7
Masjid paripurna sebagaimana dicontohkan  Nabi  tersebut  nampaknya mampu  diterjemahkan  secara  apik  di  Masjid Jogokariyan. Tidak mengherankan di kemudian  hari  masjid  ini  menjadi prototype masjid  percontohan  tingkat  nasional  dan menjadi  tujuan  studi  banding  dari  berbagai intansi baik dalam negeri maupun luar negeri. Dilihat dari sisi bangunan masjid Jogokariyan bukanlan  tergolong  masjid  yang  megah  jika dibanding  masjid-masjid  besar  Nusantara lainya,  namun,  dari  sisi  pengelolan  masjid  ini tergolong  istimewa.  Dalam  hal  pembiayaan, masjid  Jogokariyan  telah  mampu  membiayai kehidupannya  tanpa  bergatung  pada  infaq jama’ah.  Salah  satu  cara  yang  di  tempuh adalah  dengan  memaksimal  potensi  lahan-
7 Sofyan  Harahap, Manajemen  Masjid , (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1993), hlm. 5.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
lahan  dan  asset  yang  dianggap  bernilai produktif. Sebagian bangunan masjid dijadikan  sebagai  penginapan  VIP  sekelas hotel  berbintang  tiga.  Untuk  menunjang  dan melayani  tamu  masjid  di  sediakan  jasa catering, dan layanan transportasi.
Untuk  menarik  perhatian  anak-anak muda  yang  sering  nongkrong  di  pinggir- pinggir jalan, masjid menyediakan angkringan di  halaman  masjid.  Keberadaan  angkringan mendatangkan  berbagai  keuntungan  baik secara ekonomis, maupun sosiologis. Dari sisi ekonomis, jamaah masjid menjadikan angkringan  wahana  meningkatkan  ekonomi jamaah,  dengan  menitipkan  jajanan.  Dari  sisi sosiologi,  angkringan  Masjid  Jogokariyan ternyata menjadi tempat yang strategis dalam menyebarkan  dakwah  Islam.  Di  angkringan antara  ustadz  dan  jama’ah  sering  terlibat diskusi  keagamaan  yang  santai  tapi  efektif. Di  saat  panggilan  shalat  menggema,  baik pedagang  maupun    pembeli  segera  bergegas melaksanakan  shalat  berjama’ah,  tanpa  harus menutup dulu angkringannya. Dalam perkembangannya konsep angkringan tersebut  mampu  berkembang  baik  dan  telah memiliki  9  outlet  di  beberapa  kota  besar  di Indoneisa  dengan konsep yang lebih modern dengan nama “Angkringan Jogja Jogokariyan”. 8
Dari  beberapa  usaha  yang  dilakukan pengurus masjid Jogokaryan tersebut ternyata mampu  membiayai  sendiri  segala  biaya operasional  masjid,  bahkan  bisa  memberikan pelayanan  sosial  bagi  masyarakat.  Hal  itu menjadi  menarik  untuk  digali  lebih  dalam agar  bisa  dijadikan  inspirasi  atau  model pemberdayaan  asset  masjid  di  tempat  lain. Bagaimana  menentukan  obyek/asset  yang dianggap memiliki nilai produktif? Bagaimana cara dan langkah pengelolannya? Keuntungan apa  yang  di  rasakan  oleh  masjid  maupun jama’ah? Pertanyaan itulah yang akan menjadi pintu masuk dalam mengetahui pemberdayaan  asset  Masjid  Jogokariyan dalam meningkatkan ekonomi jama’ah.

## Metodologi Penelitian
8 Wawancara  dengan  Ustadz  Jazir  ASP,  di depan Islamic Center Masjid Jogokariyan 16 Juni 2017.

## 1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah adalah  peneliitian  kualitatif,  karena dalam pengumpulan data dan penafsirannya tidak menggunakan angka, 9 sehingga  data  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini  adalah  berupa gambaran,  gejala,  dan  fenomena  yang terjadi di Masjid Jogokaryan. 10

## 2. Ruang Lingkup Penelitian
a. Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  adalah di  Masjid  Jogokoriyan  Mantrijeron Kota  Yogyakarta,  namun  bukan persoalan masjid secara menyuluruh, tapi  hanya meneliti penginapan VIP dan  angkringan  yang  menjadi  salah satu usaha pemberdayaan produktif.

## b. Subyek Penelitian
Subyek  dalam  penelitian  ini adalah  Takmir  Masjid  Jogokarya, yaitu: ketua takmir masjid, pedagang angkringan
dan biro
kerumahtanggaan.  Dalam  penelitian ini,  sampel  tidak  mewakili  populasi dengan  dikaitkan  pada  generalisasi tetapi  lebih  mewakili  informasi untuk kedalaman studi dalam konteksnya. 11
Sehingga dalam menentukan sampel, peneliti menggunakan teknik purposive sampling, yaitu sample sengaja dipilih, tidak menggunakan random sampling .

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Metode Observasi Dalam penelitian ini mengadakan  pengamatan  (melihat, mendengar  dan  bertanya)  dan
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan  Praktek ,  (Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta,  2002, hlm. 10
10 S.  Margono, Metode  Peneltian  Pendidikan, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2000), hlm. 9.
11 Ibid . hal. 42.
mencatat keadaan yang
menggambarkan  tentang  model pemberdayaan  asset  masjid  secara produktif. 12 b. Wawancara Di samping melakuan obeservasi langsung untuk mendapatkan  data  akurat  penulis juga melakukan wawancara. 13 Sehubungan  dengan  kebutuhan penelitian  ini  dalam  menggunakan metode interview, peneliti menggunakan beberapa pendekatan interview, yaitu: 1) Interview bebas, yaitu pewawancara bebas menanyakan  apa  saja,  tetapi tetap  terikat  pada  data  tentang pemberdayaan asset masjid.
2) Interview terpimpin, yaitu interview yang dilakukan pewawancara dengan membawa sederetan  pertanyaan  lengkap dan terperinci.
c. Dokumentasi
Peneliti  menggunakannya untuk mengetahui dokumen
tentang  awal  mula  dan  ide pemberdayaan  asset  masjid  Masjid Jogokaryan  secara  produktif  baik berupa bahan tertulis atau gambaran-gambaran  penting/film yang mendukung obyektivitas penelitian.
4. Teknik Analisis Data
12 Sutrisno  Hadi, Metodologi  Research  Jilid  2 , (Yogyakarta:  ANDI, 2000), hlm. 136, M. Nazir bahwa observasi  adalah  cara  pengambilan  data  dengan menggunakan mata  tanpa adanya bantuan alat standar lain  untuk  keperluan  tersebut”.  lihat  juga  M.  Nazir, Metode  Penelitian, (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,  1988), hlm.212.
13 Margono  menjelaskan  bahwa  “Wawancara merupakan  sebuah  alat  pengumpul  informasi  dengan sejumlah  pertanyaan  secara  lisan  untuk  menjawab secara  lisan  pula.  Lihat,  S.  Margono, Metode …..  hlm. 165. Senada dengan itu, lihat juga , Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2000), hlm. 5.
Data  yang  telah  terkumpul diolah dan di analisa dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif, sedang langkah yang ditempuh menggunakan metode Miles  dan  Heberman,  yaitu  reduksi data (penyelesaian dan
penyederhanaan data), penyajian data, penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi hasil. 14

## 5. Tujuan Penelitian
Secara  umum  penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  model pemberdayaan  asset  wakaf  untuk kegiatan produktif di masjid Jogokaryan  Mantri  Jeron  Yogyakarta. Sedang  secara  khusus  penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  model pemberdayaan  asset  masjid  berupa hotel  (penginapan)  dan  penyediaan lahan  untuk  pedagang  kaki  lima (angkringan)  yang  berada  di  halaman masjid Jogokariyan.

## Masjid  Jogokaryan  dan  Pemberdayaan Aset
Keberadaan  masjid  Jogokariyan  tidak dapat  dilepaskan  dari  keberadaan  kampung Jogokariyan,  yaitu  sebuah  kampung  yang terletak  di  kelurahan  Mantrijeron  kecamatan Mantrijeron  kota  Yogyakarta. 15 Masjid  ini berawal  dari  langgar  kecil  yang  digunakan oleh  kalangan  terbatas.  Gagasan  pendirian masjid  ini  dirintis  oleh  tokoh  agama setempat,  antara  lain  Alm  Bapak  Zarqoni, Bapak  Abdul  Manan,  Bapak  Margono  dan Bapak Hadi Sutarno serta sesepuh lainya yang didukung  oleh  Pengurus  Muhammadiyah Ranting Karangkajen. Peletakan batu pertama dimulai  pada  tahun  1966  dan  selesai  pada bulan  Agustus  1967  dan  segera  difungsikan, hingga  kemudian  pada  perkembangannya masjid tak  mampu  lagi  menampung berbagai aktifitas jamaah, yang pada akhirnya
14 Munaris, Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal). (Jakarta: Bumi Aksara, 1999). hlm. 47-48.
15 Profil    Masjid  Jogokariyan,  dokumen masjid dalam bentuk Compac disk tahun 2015
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
mendorong direnovasinya masjid Jogokariyan yang kedua kalinya.
Pada  awalnya  masjid  Jogokaryan dibangun  dengan  ukuran  9  x  9  m2  dan  kini setelah  mengalami  dua  kali  renovasi  masjid tersebut  telah  berukuran  600  M 2 bangunan yang ada di masjid jogakriyan terdiri 3 lantai, lantai I untuk lahan parkir dan kantor-kantor, lantai II untuk gedung Islamic Center, sedang lnatai  III  tiga  adalah  digunakan  untuk membangun  penginapan  VIP  sekelas  hotel bintang III sebanyak 11 kamar. 16
Para  pengurus  masjid  Jogkariyan memiliki  gagagasan  tentang  masjid  mandiri. Mereka  berpikir  bahwa  ke  depan  masjid Jogoariyan  harus  mandiri,  bisa  menghidupi keberlangsungan  dirinya  sendiri.  Mereka berpikir  bagaimana  masjid  Jogokariyan  tidak menjadi   beban  bagi  masyarakat,  tidak  boleh bergantung hidup dari sumbangan masyarakat,  apalagi  sampai  mengedarkan proposal  kesana  kemari,  ke  depan  masjid harus bisa menghidupi masyarakat.
Kegelisahan-kegelisahan tersebut dilanjutkan  dengan  diskusi  dan  langkah pencarian  data,  analisis  situasi  internal  dan eksternal  hingga  penyusunan  rencana  dan penyusunan kegiatan. Ada  beberapa  hal yang menjadi  pertimbangan  meliputi,  kekuatan, kelemahan, peluang, dan ancaman:
Beberapan hal yang dianggap menjadi kekuatan yang terdapat di Masjid Jogokariyan adalah:
a. Kesadaran  warga  terhadap  kemakmuran masjid  mulai  meningkat,  hal  itu  terbukti setiap  waktu  shalat  shaf  masjid  selalu penuh.
b. Kepercayaan jamaah terhadap para pengurus tinggi.
c. Banyak  jamaah  yang  ingin  membantu keberlangsungan masjid.
Sedang  beberapa  kelemahan  yang dihadapi adalah :
a. Masjid belum  mampu  menghidupi dirinya sendiri  dan  masih  bergantung  pada  infaq jamaah.
16 Wahyu  Tejo  Raharjo, dokumen masjid Jogokariyan
b. Masjid  belum  memiliki  usaha  yang menjadi penopang masjid
Adapun  beberapa  peluang  yang menjanjikan adalah :
a. Lokasi tanah masjid yang berada di pinggir jalan raya.
b. Keberadaan  masjid  Jogokariyan  telah menjadi brand association yag menjadikan seseorang selalu penasaran ingin berkunjung.
c. Yogyakarta  adalah  daerah  yang  kaya  akan budaya,  bahkan  menjadi  daerah  tujuan wisata utama di Indonesia.
d. Banyak tamu domestic maupun luar negeri yang melakukan studi banding dan belajar tentang pengelolaan masjid.
Di  samping  peluang  yang  banyak ternyata  terdapat  tantangan  yang  harus dipertimbangkan  dalam  menentukan  langkah pemberdayaan masjid Jogoakaryan yaitu:
a. Tersedianya usaha yang mampu menopang  keuangan  masjid  tapi  tidak mematikan potensi perekonomian jamaah.
b. Usaha yang  bisa bertahan lama  ( sustainable )  dan  tidak  membutuhkan  dana  yang banyak.
c. Terbukanya  lapangan  kerja  yang  bisa diakses oleh jamaah masjid Jogokariyan
d. Tersedianya  usaha  yang  bisa  mendukung kegiatan  masjid  Jogokariyan  dari  segala arah.
Berdasarkan  beberapa  alasan  di  atas menggerakkan  seseorang  untuk  memberikan modal  dan  meminta  masjid  mendirikan koperasi  maupun  supermarket.  Namun tawaran tersebut ditolak karena dikhatawatirkan akan mematikan usaha-usaha kelontong yang dimiliki jamaah. 17
Berdasarkan  kajian  yang  mendalam  tehadap pertimbangan  di  atas  pengurus  menjadikan peninapan  VIP  (sekelas  hotel  bintang  tiga) menjadi pilihan usaha yang nantinya diharapkan  mampu  menopang  kehidupan masjid.  Di  samping  itu  usaha  hotel merupakan bisnis yang sangat
17 Wawancara dengan Tejo Wahyu Raharjo di Ruang  Sekretariat  Takmir  Masjid  Jogokariyan  tanggal 16 Juni 2017.
menguntungkan  dan sustainable atau  bertahan cukup lama.
Hal  itu  sesuai  dengan  visi  dan  misi yang  kembangkan  oleh  masjid  jogokariyan yaitu;  “Terwujudnya  masyarakat  sejahtera lahir  batin  yang  diridhoi  Allah  melalui kegiatan  kemasyarakatan  yang  berpusat  di Masjid”  yang  kemudian  dijabarkan    dalam misinya “ Menjadikan masjid tempat merujuk berbagai  persoalan  masyarakat.  Visi  dan  misi tersebut  kemudian  direalisasikan  dalam bentuk  progam  kerja  yaitu  Menggali  sumber dana  yang  optimal  tanpa  harus  memberi beban kepada jamaah. 18

## 1. Hotel Masjid Jogokariyan
Pembangunan  hasil  adalah  realisasi dari  perencanaan  dan  kajian  yang  mendalam tentang situasi dan kondisi lingkungan masjid. Berdirinya  hotel  masjid  jogokariyan  adalah bagian  dari  pendirian  Islamic  center.    Proses pembangunannya  berawal  dari  pembebasan lahan  dan  pengumpulan  dana  pada  tahun 2005  dan  selesai  sampai  kurang  lebih  tahun 2011.    Hotel  masjid  Jogokariyan  beroperasi pada tahun 2011.
Hotel  ini  berada  di  lantai  3  Islamic Center Masjid  Jogokariyan  benar  terwujud. Hotel dengan 10 kamar berfasilitas bintang 3 ini  dilengkapi  TV,  kamar  mandi  dalam  dan AC  di  tiap  kamarnya.  tapi  jika  tamu menginginkan  fasilitas  yang  lebih  bagus, Hotel  masjid  Jogokariyan  juga  menyediakan satu kamar VIP dengan fasilitas Double Bed, Kamar  mandi  dengan  air  hangat,  Bathtub, AC  dan  TV.  Harga  yang  ditawarkan  sangat murah dan terjangkau yaitu sekitar 150-200rb / hari untuk kamar biasa.
Hotel  Masjid  Jogokariyan  dikelola secara  sederhana  oleh  biro  Rumah  Tangga yang di komandani oleh Bapak Sudiwahyono. Hotel  ini  mempunyai  hanya  satu  orang karyawan  yang  mempunyai  peran  multi fungsi,  ia  bertugas  sebagai  resepsionis, cleaning  service,  kasir,  terkadang  juga manager.  Hotel  tidak  menyediakan  menu makan  bagi  para  tamu  layaknya  tamu  hotel-
18 Lihat  visi  dan  misi  Masjid  Jogokariyan dalam lampiran.
hotel  yang  lain. 19 Strategi  ini  dipilih  karena keberadaan  hotel  jangan  sampai  mematikan potensi  perekoniman  yang  ada  di  sekitar masjid.  Tamu  yang  menginginkan  sarapan atau  makan,  bisa  mendapatkan  di  warung warga  di  sekitar  masjid  dengan  harga  yang terjangkau  pula,  mulai  dari  bakso,  soto, gudeg, warung padang, sate, susu segar, lotek. Para    pedagang  tersebut  kebanyakan  warga binaan  masjid  masjid  Jogokariyan.  Dengan demikian jika masjid Jogokariyan mendapatkan  kunjungan  tamu,  para  warga juga ikut merasakan berkahnya.
Strategi  yang  di  gunakan  masjid jogokariyan  dalam  memasarkan  keberadaaan hotelnya  banyak  mengandalkan    kegiatan public  relation yang  di  bangun  oleh  masjid Jogokariyan.  Upaya  yang  dilakukan  melalui promosi  media  swaliterasi  maupun  via  medi massa. Masjid Jogokariyan selalu mengirimkan  informasi  kegiatan  secara  rutin pada  media,  membuka  situs  jejaring  sosial internet.  Ternyata  usaha  tersebut  cukup efektif  dalam  rangka  mempertahankan brand association di  benak  masyarakat  luas  dan memantik  rasa  keinginan  masyarakat  luas untuk datang ke masjid Jogokariyan. Keadaan itu  tentu  saja  sangat  menguntungkan keberdaaan hotel.  jika tamu yang  datang  dari luar  kota,  setelah  melakukan  studi  banding selalu memutuskan untuk menginap di hotel, sebagaimana  di  ceritakan  seorang  tamu  dari Makassar ketika bertemu dengan penulis. 20
Dari  usaha  penginapan  VIP  yang dijalankan  nyatanya  mampu  mendatangkan keuntungan  secara  ekonomis.  Pendapatan bersih  yang  diperoleh  dari  pengelolaan tingkat hunian Hotel Masjid Jogokariyan rata- rata berada pada kisaran 6 juta hingga 15  juta rupiah  perbulan.  Angka  tersebut  merupakan nominal  bruto,  belum  termasuk    biaya-biaya operasional  seperti  gaji  karyawan,  listrik,  dan
19 Hasil  wawancara  dengan  Sudiwahyono pengurus  takmir  Biro  Rumah  tangga  tanggal  18  Juni 2017
20 Hasil  Wawancara  dengan  dr.  Whela, seorang  dokter  spesialis  urologi  dan  pengusaha  alat- alat  kesehatan  dari  Makassar  yang  menginap  di  Hotel Masjid Jogokariyan  selama 4 hari.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
lain-lain. 21 Meskipun  masih  tergolong  kecil, tapi telah mampu membantu dana pengelolaan  masjid  yang  mencapai  15  juta perbulan,  membantu  biro-biro  yang  lain dalam  melaksanakan  kegiatan,  bahkan  ada yang digunakan untuk kesejahteraan jamaah.
Laporan keuangan hotel menjadi satu dalam laporan keungan biro kerumahtanggaan  masjid  Jogokariyan  dan dilaporkan  setiap  bulan.  Laporan  tersebut dibuat  untuk  memberikan  informasi  kepada para  jamaah  maupun  masyarakat  umum. Laporan  yang dibuat pengelola hotel  sifatnya masih  sangat  sederhana  yaitu  pencatatan harian  yang  disusun  secara  histories  untuk memberikan  informasi  jumlah  kas  yang dimiliki oleh biro kerumahtanggaan. Laporan tersebut  hanya  terdiri  dari  tanggal  transaksi, jenis transaksi, debet, kredit dan kas.
Laporan tersebut dibuat dalam rangka menjaga amanat masyarakat sekaligus sebagai sarana  pengawasan  ( controling )  dan  evaluasi terhadap  kinerja  pengelola  hotel  (biro kerumahtanggaan). Dalam system manajemen  masjid  Jogokariyan,  masyarakat adalah  pemilik  otoritas  tertinggi,  sehingga masyarakatlah  yang  juga  harus  mengontrol terhadap pengelola agar berjalan dengan baik. Pengelola masjid Jogokariyan selalu mendorong  jamaah  terjadinya  system  social yang  melibatkan  partisipasi  banyak  kalangan. Jamaah  diperbolehkan  memberikan  evaluasi, kritik    dan  masukan  yang  membangun  demi kebaikan masjid Jogokariyan. 22
Keuntungan  yang  didapatkan  dari pengelolaan  peninapan  VIP  di  masjid Jogokariyan  tidak  sebesar  yang  didapatkan hotel-hotel  pada  umumnya,  namun  ada  efek domino  yang  bernilai  ekonomis  akibat keberadaan  Hotel  dan  Islamic  Center  ada layanan  transportasi,  wisata,    wedding organizer,  dan    catering   yang  dikelola  oleh masjid  Jogokariyan.    Salah  satu  usaha  yang juga  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa
21 Wawancara  dengan  bapak  Sudiwahyono, Biro  Rumah  Tangga  Masjid  Jogokariyan  tanggal  18 Juni 2017.
22 Hasil  Wawancara  dengan  Ust.  H.  Jazir ASP,  tanggal  15  Juni  2017  di  Depan  Hotel  Masjid Jogokaryan
dilepaskan  adanya  hotel  adalah  Angkringan yang  berada  di  halaman  Masjid  Jogokariyan tepatnya  berada dipintu masuk hotel.

## 2. Angkringan Masjid Jogja
Angkringan  adalah  usaha  non  profit, karena    keberadaan  angkringan  adalah  salah satu  bentuk  pelayanan  masjid  Jogokariyan terhadap  jamaah.  Kebijakan  menyediakan angkringan  didasari  atas  berbagai  alasan seperti:
a. Menyediakan tempat nongkrong bagi para remaja  dan  pemuda,  agar  lebih  mudah terkontrol.
b. Menyediakan kebutuhan makan agar lebih lama  tinggal  di  masjid.  Karena  sering  kali pada waktu maghrib jamaah pulang hanya beralasan minum, dengan adanya kangkringan kebutuhan tersebut tercukupi.
c. Menyediakan  kebutuhan  makan  tamu hotel  sambil  menikmati  suasana  kampong Jogokaryan.
d. Menciptakan  suasana  agar  tetap  hidup, karena masjid jogokariyan buka selama 24 jam.
Menu  yang  disediakan  tidak  berbeda jauh  dengan  angkringan  lainnya  seperti  Nasi Kucing  (yang  dalam  bahasa  Jawa  disebut Sego  Kucing).  Biasanya  lauk  pauk  seperti tempe  sambal  kering,  teri  goreng,  sate  telur puyuh,  sate  usus,  sate  ceker,  dan  ikan bandeng menjadi menu tambahan.
Sedangkan  untuk  minuman  yang  disediakan seperti wedang jahe, susu jahe, teh manis, air jeruk  dan  kopi. Pedagang  angkringan didatangkan  dari  para  jamaah  masjid  yang bersedia berdagang di lahan yang dipersiapkan. Masjid menyediakan tempat, air penerangan dan kursi-kursi.
Angkringan  yang  berada  di  Halaman Masjid  Jogokaryan  ini  dikelola  oleh  3  orang, yaitu  Joko,  Rosyid,  dan  Kembar  semua merupakan  warga  sekitar  masjid  Jogokaryan. Sistem  penjadwalan  dalam  sebulan  di  bagi menjadi  3  secara  bergilir,  sehingga  setiap orang mendapat giliran 10 hari. Dalam sehari di bagi menjadi 2 sift, sift pertama pagi antara jam 06.10 sampai jam 13.00, sedang sift ke II jam  13.00  sampai  malam.  Semua  pengaturan
tersebut  dikelola  oleh  biro  rumah  tangga Masjid Jogokariyan. 23
Jika  menggunakan  kalkulasi  untung rugi,  adanya  angkingan  di  halaman  masjid tersebut,  sebenarnya  tidak  mendatangkan keuntungan    secara  langsung,  atau  bisa dikatakan  dari  sisi  bisnis  masjid  Jogokariyan sebenarnya rugi karena masjid telah memfasilitasi pedagang berupa tempat berdagang  yang  strategis,  menyediakan  air yang  berlimpah,  penerangan  yang  cukup, membuatkan anjungan yang nyaman, sebaliknya  pedagang  tidak  ditarik  retribusi uang  sepeserpun,  alias  gratis.  Padahal  rata- rata  setiap  pedagang  yang  berdagang  di tempat tersebut sekali mangkal, bisa mendapatkan keuntungan bersih Rp. 150.000, 00 hingga Rp. 250.000,00. 24 Di samping rugi, keberadaan  angkringan  dari  sisi  estetika  juga sangat mengganggu, tapi nyatanya angkringan tetap di pertahankan.
Meskipun  system  kelola  yang  di terapkan masjid dalam mengelola angrkingan adalah non profit, namun dari sisi pemberdayaan  ekonomi  jamaah  langkah tersebut  ternyata  cukup  strategis  dan  efektif. Jamaah  yang  lain  yang  tidak  berdagang  bisa menitipkan  daganganya  di  angkringan.  Para pedagang secara tidak langsung memiliki rasa hutang  budi  kepada  masjid,  yang  pada akhirnya  mereka  akan  mengajak  keluarga mereka  untuk  selalu  datang  ke  masjid  dan menghidupi masjid.
Keberadaan  angkringan  yang  berada di halaman masjid ternyata menjadi semacam madrasah,  karena  ternyata  para  pelangan sering  melakukan  diskusi  dan  bertanya kepada  para  ustad  tentang  keagamaan  tanpa ada rasa canggung.
Dalam  perkembangannya  gagasan tersebut  tersebut  mampu  berkembang  pesat dan telah membuka 9 outlet di beberapa kota besar di Indoneisa  dengan konsep yang lebih modern dengan nama “Angkringan
23 Wawancara dengan bapak Rusydi Harminto;  salah  satu  pengurus  takmir  Masjid Jogokaryan pada tanggal 13 Juni 2017.
24 Wawancara dengan Joko, pedagang angkringan  masjid  Jogokariyan  pada  tanggal  12  Juni 2017.
Jogja”.   Outlet  tersebut  berada  di  Kupang, Semarang, Gresik, Jakarta, Bandung, Makasar,  Medan,  Malang,  Surabaya.pihak masjid  hanya  menjual  konsepnya,  dan  pihak pengelola  harus  menyediakan  ustadz  yang berkompeten,  mengalokasikan  dana  CSR untuk pengembangan masjid.

## Analisis  Terhadap  Pemberdayaan  Asset Masjid Jogokariyan
Pengurus  masjid  menyadari  bahwa masjid yang merupakan wakaf dari masyarakat,  harus  memberikan  manfaat secara  maksimal  baik  bagi waqif , nadhir maupun mauquf  alaih (masyarakat).    Hal  itu sesuai  dengan  Amanat  UU  No.  41  tahun 2004  tentang  Wakaf  yang  mengamanatkan bahwa  selain  untuk  kepentingan  ibadah mahdhah , juga menekankan perlunya pemberdayaan  wakaf  secara  produktif  untuk kesejahteraan  Sosial. 25 Dalam  penjelasannya disebutkan :
“Peruntukan  benda  wakaf  tidak  semata- mata untuk sarana kepentingan ibadah dan sosial  melainkan  diarahkan  pula  untuk mewujudkan  kesejahteraan  umum  dengan cara  meningkatkan  potensi  dan  manfaat ekonomi benda wakaf. Hal ini memungkinkan  pengelolaan  benda  wakaf dapat memasuki wilayah kegiatan ekonomi dalam  arti  luas  sepanjang  pengelolaan tersebut  sesuai  dengan  prinsip-prinsip manajemen dan ekonomi Syari'ah.” 26
Mereka  juga  berkomitmen  bahwa masjid  harus  mandiri  dan  bisa  mencukupi kebutuhannya sendiri tanpa harus bergantung
25 Ahmad  Djunaidi  dan  Thobieb  al-Asyhar, Menuju  Wakaf  Produktif;  sebuah  upaya  Progresif  untuk Kesejateraan  Umat ,  (Jakarta:  Mitra  Abadi  Press,  2005), Hlm. 90 26 Penjelasan  ini  sejalan  dengan  ketentuan pasal  22  UU  No.  421  Th  2004  tentang  Wakaf,  yang menyebutkan:  Dalam  rangka  mencapai  tujuan  dan fungsi wakaf, harta benda wakaf hanya diperuntukkan bagi  :  a.  sarana  ibadah;  b.  sarana  dan  kegiatan pendidikan  serta  kesehatan;  c.  bantuan  kepada  fakir miskin,  anak  terlantar,  yatim  piatu,  bea  siswa;  d. Kemajuan  dan  peningkatan  ekonomi  umat;  dan/atau e.  kemajuan  kesejahteraan  umum  lainnya  yang  tidak bertentangan dengan syari'ah dan peraturan perundang-undangan.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dari  infaq  jamaah.  Masjid  harus  memiliki usaha yang mampu menjadi fund raising dalam menopang  kegiatannya.  Hotel  dianggap sebagai salah satu usaha yang tepat.
Keputusan  para  pengurus  masjid Jogokariyan  menjadikan  hotel  sebagai  salah satu usaha produktif masjid Jogokariyan tidak terlepas dari slogan masjid  Jogokariyan “Dari Masjid  Membangun  Umat”.  Kajian  terhadap situasi  internal  dan  eksternal  atau  lebih dikenal  dengan  istilah  (SWOT; strength (kekuatan), Weakness (kelemahan), Oppurtunity (kekuatan), dan Threat (ancaman) adalah dasar yang  dijadikan  pedoman  dalam  menentukan program pemberdayaan lahan masjid Jogokariyan.
Hotel  dikelola  sendiri  oleh  biro kerumahtanggan  Masjid  Jogokariyan  dengan model al-ijarah ( operational  lease ),  yaitu  akad pemindahan  barang  atau  jasa,  melalui pembayaran upah  sewa, tanpa diikuti  dengan pemindahan  kepemilikan (ownership/milkiyyah) atas  barang  itu  sendiri.  Dengan  kata  lain al- ijarah yang  dimaksudkan  disini  adalah ijarah al-amwal. 27 Pemakai  menyewa  kamar  sesuai kebutuhan  mereka  dan  membayar  sewa kamar sesuai dengan ketentuan telah ada atau tergantung  dari  kesepakatan  ketika  terjadi transaksi.
Keberadaan hotel Jogokariyan terbukti telah mampu menjadi fundraising yang dapat  menopang  dana  operasional  masjid Jogokariyan,  bahkan  mampu  memberikan subsidi  kepada  biro-biro  lain  yang  ada  di masjid  Jogokariyan  yang  tidak  mampu mencukupi pendanannya dalam melaksanakan  kegiatan.  keberhasilan  tersebut menjadi  dana-dana  infak  yang  masuk  ke masjid  bisa  langsung  dikembalikan  untuk kesejahteraan masyarakat sekitar yang membutuhkan.
Laporan keuangan pengelolaan
memang  masih  tergong  sederhana  karena berisi  arus  kas  ( cash  flow ),  padahal  semestinya laporang  keuangan  yang  dibuat  harus  terdiri dari laporan neraca dan perhitungan laba rugi dan  laporan  perubahan  modal  yang  berisi
27 Muhammad Syafi'i Antonio, Bank  Syari'ah dari  Teori  ke  Praktik,  (Jakarta: Gema  Insani  Press  dan Tazkia Cendekia, 2001), hlm. 117.
informasi tentang prestasi hotel yang dikelola sebagai  dasar  penentapan  kebijakan  pda tahun  yang  akan  datang.    Laporan  keungan yang dibuat paling tidak harus mencakup tiga hal  ;  arus  kas  ( chas  flow ),  neraca  keuangan (balance  sheet),  laporan  laba  rugi  ( income statement ). 28
Meski demikian usaha yang ditempuh oleh  pengelola  asset  Masjid  Jogokariyan  agar lebih  produktif  (hotel)  perlu  mendapat apresiasi  yang  tinggi,  sebab  sudah  sangat mencerminkan  nadhir  wakaf  professional, karena  memenuhi  tiga  aspek;  transparansi, public  accountability  (pertanggungjawaban umum),  dan  aspiratif  (maus  mendengar  dan mengakomodasi seluruh dinamika kenadhiran). 29
Laporan tersebut dibuat dalam rangka menjaga amanat masyarakat sekaligus sebagai sarana  pengawasan  ( controling )  dan  evaluasi terhadap  kinerja  pengelola  hotel  (biro kerumahtanggaan). Dalam system manajemen  masjid  Jogokariyan,  masyarakat adalah  pemilik  otoritas  tertinggi,  sehingga masyarakatlah  yang  juga  harus  mengontrol terhadap pengelola agar berjalan dengan baik. Pengelola masjid Jogokariyan selalu mendorong  terjadinya  system  social  yang melibatkan  partisipasi  banyak  kalangan. Jamaah  diperbolehkan  memberikan  evaluasi, kritik    dan  masukan  yang  membangun  demi kebaikan dan kemakmuran masjid Jogokariyan
Keberhasilan  mengelola  asset  masjid menjadi lebih produktif tidak bisa dilepaskan adanya  kekuatan brand  association yang  telah mengakar  bahwa  masjid  Jogokariyan  adalah masjid  paripurna,  menjadikannya  sebagai salah  satu  tujuan  wisata  religius.  Citra tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran public  relation  yang  di  bangun  oleh  masjid
28 Lihat Manajemen Pengelolaan Proyek percontohan  Wakaf  Produktif ,  (Jakarta:  Kementerian Agama  RI;  Direktorat  Jederal  Bimbingan  Masyarakat Islam:  Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf,  2011),  hlm. 105-118
29 Panduan  Pemberdayaan  Tanah  Wakaf Produktif  Strategis  di  Indoenesia  (Jakarta:  Proyek Peningkatan Pemberdayaan Wakaf, Direktorat Jenderal  Bimas  Islam  dan  Penyelenggara  Haji, Departemen Agama RI, 2004), hlm. 98-99
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Jogokariyan  yang  berjalan  dengan  bagus. Upaya yang dilakukan melalui promosi media swaliterasi  maupun  via  medi  massa.  Masjid Jogokariyan  selalu  mengirimkan  informasi kegiatan  secara  rutin  pada  media,  situs jejaring  sosial  internet.  Hal  ini  sesuai  dengan fungsi public relation yang mempunyai fungsi timbal  balik,  ke  luar  ke  dalam.  Ke  luar  ia selalu  berusaha  menumbuhkan  sikap  dan gambaran  masyarakat  yang  positif  terhadap segala  tindakan  dan  kebijakan  organisasi.  Ke luar berusaha
mengenali,
dan mengidentifikasi  hal-hal  yang  menimbulkan sikap dan gambaran negatif (Kurang menguntungkan)  dalam  masyarakat  sebelum sesuatu tindakan dijalankan.

## Kesimpulan
Untuk  meningkatkan  kemanfaatan benda  wakaf,  tidak  bisa  tidak,  harus dijalankan dengan melakukan kegiatan ekonomi.  Karena  wakaf  merupakan  bagian dari  Syari'ah  Islamiyah,  maka  kegiatan ekonomi  dalam  pengelolaan  benda  wakaf tidak  boleh  bertentangan  dengan  ketentuan- ketentuan  dalam  wakaf  itu  sendiri  dan prinsip-prinsip  dalam  ekonomi  Syari'ah. Sudah  saatnya  para  nadhir  wakaf  melakukan langkah  yang  mengarah  pada  produktifitas tanah  wakaf  yang  ada,  supaya  dapat mendatangkan  kemanfatan  kepada  semua pihak,  baik  bagi  wakif  maupun mauquf  alaih (masyarakat).  Sehingga  dalam  penelitian  ini penulis dapat menarik beberapa kesimpulan.
Pertama,  pemberdayaan  asset  masjid Jogokariyan  berangkat  dari  sebuah  prinsip “Dari Masjid Membangun Umat. Keberadaan masjid  yang  merupakan  wakaf  warga  tidak boleh  membebani  warga.  Masjid  harus memiliki fund raising yang mampu membiayai  dana  operasional  masjid.  Kedua, penginapan VIP dan Angkringan adalah  hasil kajian yang diawali dari kajian terhadap situasi dan  kondisi  lingkungan  masjid  Jogokariyan. Kedua jenis pemberdayaan tersebut dianggap tepat  karena  tidak  akan  mematikan  berbagai usaha  yang  telah  dikembangkan  oleh  jamaah binaan  masjid.  Usaha  yang  dijalankan  harus mampu membantu meningkatkan perekonomian  jamaah.    Ketiga,  meskipun
dari  sisi  keuntungan  yang  didapatkan  dari pemberdayaan  asset  masjid  masih  tergolong kecil,  dan  hanya  cukup  untuk  membiayai operasional  masjid,  namun  ada  keuntungan lain  yang  lebih  besar  dan  lebih  bermanfaat jika  dibandingkan  dengan  hasil  materi  yang didapatkan. Kehidupan jamaah lebih sejahtera,  ekonomi  meningkat,  dana  infaq yang  masuk  ke  masjid  bisa  digunakan  untuk pemberdayaan dan kesejahteraan jamaah.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari,    Abd.  Ghafur. Hukum  dan  Praktek Perwakafan  di  Indonesia ,  Yogyakarta: Pilar Media, 2006. Antonio,    Muhammad Syafi'i.    Bank  Syari'ah dari  Teori  ke  Praktik,  Jakarta: Gema Insani  Press  dan  Tazkia  Cendekia, 2001.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu Pendekatan  Praktek ,  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2002.
Data  Penamas  Kanwil  Kementerian  Agama Daerah  Istimewa  Yogyakarta  tahun 2011
Djunaidi,  Ahmad.  dan  Thobieb  al-Asyhar,
Menuju  Wakaf  Produktif;  sebuah  upaya Progresif untuk Kesejateraan Umat , Jakarta:
Mitra Abadi Press, 2005.
Fuad,    Muhammad. Membangunkan  Raksasa
Tidur Problematika Pengelolaan dan Pendayagunaan Wakaf di Indonesi, Jakarta: Piramedia, 2008.
Hadi,    Sutrisno. Metodologi  Research  Jilid  2 , Yogyakarta:  ANDI, 2000.
Manajemen Pengelolaan Proyek percontohan Wakaf Produktif ,  Jakarta:  Kementerian  Agama RI;  Direktorat  Jederal  Bimbingan
Masyarakat Islam: Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2011. Miftahorrman. “ Fungsi Organizing  dalam Pengembangan  Dakwah” , skripsi tidak diterbitkan,  Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga, 2008
Moleong,    Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Munaris, Metode  Penelitian  (Suatu  Pendekatan Proposal, Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
Panduan Pemberdayaan Tanah Wakaf Produktif  Strategis  di  Indoenesia, Jakarta: Proyek Peningkatan Pemberdayaan Wakaf, Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggara Haji, Departemen Agama RI, 2004.
Najib,    Tuti  A.  (ed.), Wakaf,  Tuhan    dan Agenda  Kemanusiaan  Studi  tentang  Wakaf dalam  Perspektif  Keadilan  Sosial  di Indonesia, Jakarta:  CSRC  UIN  Syarif, 2006.
Nasution,  Edwin. (ed.), “Peran Badan Wakaf Indonesia (BWI) dalam Pengembangan Wakaf  di  Indonesia”  dalam Jurnal  al- Awqaf, Vol. 1 No. 1, 2008.
Nazir,    M. Metode  Penelitian, Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1988.
S.  Margono, Metode  Peneltian  Pendidikan,
Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2000.. Sofyan Harahap, Manajemen Masjid ,
Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa,
1993
Suhadi,  Imam. Wakaf  untuk  Kesejahteraan Umat ,  Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2002.
Suhrawardi K . Lubis, dkk., Wakaf dan Pemberdayaan Umat, Jakarta : Sinar Grafika, 2010.