Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
41

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 1, Januari-Juni 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i1.540

## KRAKTERISTIK TAFSIR NUSANTARA DALAM KITAB TAFSIR AL- QUR’AN AL’AZHIM KARYA RADEN PENGHULU TABSHIR ANAM
V

## Rafiqul Huda Siregar
Komite Syari'ah RS. Prof. Dr. Tabrani, Pekanbaru muhammadsafuan72@gmail.com

## Muhammad Safuan
SMP IT Bazma Briliant, Dumai rafiq9132@gmail.com

## ABSTRAK
Tafsir  merupahan  proses  untuk  memahami  makna  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an.  Salah  satu tafsir  adalah  Tafsir  al- Qur’an  al-‘Azhim.  Tafsir  ini  merupakan  karya  ulama  Nusantara  Raden Pengulu Tabshir Anam V. Makalah ini dikaji dengan kerangka teori pendekatan  dalam kajian tafsir. Yang  dimaksud  dengan  metode  pendekatan  adalah  pola  pikir  (al-Ittijah  al-Fikri)  yang  digunakan untuk membahas suatu permasalahan sebuah Tafsir. Kemudian dapat disimpulkan bahwa metode yang  digunakan  Raden  Pengulu  Tabshir  Anam  V  dalam  tafsirnya  adalah  bila  ditinjau  dari  segi sumber  penafsirannya  yakni  menggunakan  metode  bi  al- ma’tsur.  Jika  ditinjau  dari  segi  cara penjelasannya termasuk dalam metode bayaani/ Deskripsi. Adapun bila ditinjau dari segi keluasan penjelasan tafsirnya termasuk menggunakan metode Ijmali. Dan bila ditinjau dari segi sasaran dan tertib ayatnya termasuk metode Tahlili.

## Abstract
Tafsir is a process to understand the meaning contained in the Qur'an. One of the interpretations is Tafsir  al-Qur'an  al-'Azhim.  This  interpretation  is  the  work  of  the  Nusantara  cleric  Raden  Pengulu Tabshir Anam V. This paper is examined with a theoretical framework of approaches in the study of interpretation.  What  is  meant  by  the  approach  method  is  the  mindset  (al-Ittijah  al-Fikri)  used  to discuss  a  problem  in  an  interpretation. Then  it  can  be  concluded  that  the  method  used  by  Raden Pengulu  Tabshir  Anam  V  in  his  interpretation  is  when  viewed  in  terms  of  the  source  of  his interpretation,  namely  using  the  bi  al-ma'tsur  method.  If  viewed  from  the  perspective  of  how  the
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
42
explanation  is  included  in  the  bayaani  method  /  description.  As  for  when  viewed  in  terms  of  the breadth of the explanation of the interpretation, including using the Ijmali method. And when viewed from the point of view of the goals and order of the verse, it includes the Tahlili method.
Kata Kunci: Tafsir Nusantara, Tafsir Anam V,

## PENDAHULUAN
Al-qur‟an  merupakan  firman  Allah SWT  yang  diberikan  kepada  Nabi Muhammad  Saw sebagai Nabi terakhir di muka bumi ini. Nabi  Saw memiliki peran ganda, disamping sebagai wasilah sampainya  wahyu  Allah  SWT  kepada umat  manusia, sekaligus menjadi  penafsir bagi  wahyu  yang  dibawanya.  Penafsiran Nabi  bermula  dari  kesulitan  para  sahabat dalam memahami ayat-ayat Alqur‟an. Para sahabat  akan  mendatangi  Nabi  untuk meminta  penjelasan  mengenai  makna  al- Qur‟an  yang  baru  s a j a   d i d e n g a r   d a n mereka  pelajari.  Nabi  merupakan  orang pertama  yang  menafsirkan  al-Qur‟an dan dianggap  paling  mendapat  mandat  untuk menjelaskan kepada umatnya. 1 Firman  Allah  SWT: “Hai  Nabi, sesungguhnya  Kami  mengutusmu  untuk  jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. ” 2 Peran  Nabi  Saw  sebagai penafsir  al-Qur‟an  tetap  berlangsung hingga  beliau  wafat  pada  11  H.  Setelah Nabi  Saw  wafat,  para  sahabat  mulai tampil ke muka untuk menafsirkan makna ayat-ayat  dalam  al-Qur‟an.  Ketika    masa Nabi  Saw  para  sahabat  bisa  langsung menanyakan  kesulitan-kesulitan  yang mereka  hadapi  dalam  memaknai  maksud dari ayat al-Qur‟an, sehingga setelah Nabi Saw  wafat  para  sahabat  harus  melakukan ijtihad  sendiri.  Para ahli tafsir yang berasal dari timur seperti: Jalal  ad-Din  as- Suyuty (849-911  H),  Abu  Ja‟far  Muhammad    bin Jarir    at-Tabary    (224-310  H),  ‟Imad    ad-
1 Abdul  Mustaim, Dinamika  Sejarah  Tafsir Alquran, Adab Press, Yogyakarta:  2014, h. 41.
2 Al-Qur‟an, 33: 45
Din    Abu    al-Fida‟    al-Quraysy    ad- Dimasyqi  bin    Katsir    (700-774  H) dan Abu  al-Qasim  bin  Muhammad  az- Zamakhsyary (476-538 H).
Selain  ulama  yang  terkenal  dari Timur  Tengah  yang  dimana  Islam pertama kali lahir dan berkembang disana. Indonesia  sendiri  memiliki  ulama  yang aktif  dan  produktif  dalam  hal  menulis tafsir.  Hal  ini  harus  diapresi  mengingat kepenulisan  dilakukan  tidak  lepas  dari kondisi  sosial  budaya  maupun    politik yang  terjadi  pada  saat  itu. 3 Beberapa ulama  Indonesia  yang  menuliskan  karya tafsir  diantaranya  Abdul    al-Rahman    al- Singkili    menuliskan    tafsir    berjudul Turjumanal-Mustafi>d yang  merupakan  kitab tafsir  pertama  di  Indonesia  berjumlah  30 juz.  Menurut  Peter  Riddel,  kitab  tafsir lengkap  30  juz  yang  merupakan terjemahan  langsung  dari Tafsīr al - Jalālain tersebut ditulis pada tahun 1675 M.
Pada  abad  ke-19  M,  muncul  sebuah karya  tafsir  yang  berjudul Kitāb Farāi ḍ al-
Qur„ān .  Karya  tafsir  yang  tersimpan  di
Perpustakaan Amsterdam University tersebut ditulis dalam bentuk yang sangat sederhana,  dan  tampak  lebih  merupakan artikel  tafsir  daripada  sebuah  kitab  tafsir karena  hanya  terdiri  dari  dua  halaman. Juga  para  Penafsir  Nusantara  lainnya seperti: Syeikh Nawawi al-Banteni, Syeikh Yasiin  al-fadani,  Syeikh  Khatib  al- Mingkabawi,  Syeikh  Sulaiman  ar-Rasuli, Syeikh Latif Syakur.
3 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran Penghulu  Kraton  Surakarta  Interteks  dan  Ortodoks, Program  Pasca  Sarjana  IAIN  Walisongo,  Semarang: 2012, h. 3
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
43
Sejak  era  abad  ke-19  hingga  awal abad  ke-21,  tafsir  al-Qur‟an  berbahasa Jawa  ditulis  dan  dipublikasikan.  Sejumlah ulama  memainkan  peran  utama  dalam keberlangsungan penulisan tafsir berbahasa  Jawa  tersebut.  Mereka  ini  juga berada   di  barisan  depan  dalam  gerakan politik dan kebudayaan. Sekitar akhir abad 19  dan  awal  abad  20  di  Surakarta  terjadi perkembangan  khazanah  keilmuan  yang sangat    pesat.  Karya  tafsir  ulama  sarjana lokal  banyak  ditulis  pada  abad  ini, diantaranya Kur ‟an Winedhar  Juz  I yang tidak  diketahui  siapa  pengarangnya  yang sebenarnya, Tafsir Jalalain Basa  Jawi  karya Kiai  Bagus  Ngarfah,  seorang  guru  dari Madrasah  Manbaul  Ulum  Surakarta  yang meninggal  pada  tahun  1913. Tafsir>      Surat Wal    Acri karya    Siti  Chayati    yang diintrodusir  oleh  Suparmini, Tafsi>r  Qur ‟ an Djawen karya    Dara  Masyitah  dan Tafsir al- Quran  al- „Azhim karya  Raden  Pengulu Tabshir Anam V. 4 Pada  makalah  kali  ini  akan  fokus pada Tafsir  al-Quran  al- „Azhim karya  Raden Pengulu  Tabshir  Anam  V,  tanpa mengurangi kebagusan kitab tafsir lain. Hal ini  sangat  menarik  mengingat  karya  tafsir ini  lahir  ditengah-  tengah  keraton  bahkan Raden  Penghulu  Tafsir  Anom  merupakan pegawai  raja  ( abdindalem) keraton  Surakarta yang  dimana  pada  saat  itu  ,  jabatan adbi ndalem sangat      berperan      besar      dalam perkembangan   Islam   daerah   Surakarta.
Pengulu  Tafsir  Anom  adalah penasehat  raja  di bidang  keagamaan  yang membuatnya  memiliki  hubungan  yang sangat  dekat  bukan  hanya  dengan  Sri Susuhunan  Pakubuwana  X,  melainkan juga  dengan  keluarga  istana. 5 Berdasarkan
4 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran ,  h.
65.
5 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran ,
h.131
surat keputusan (piyagem) yang dikeluarkan oleh  Sri  Susuhunan  Pakubuwana  II  pada tahun  1726  M,  tugas  pengulu  adalah menjalankan  syari„at  Islam,  mengadili perkara  perkawinan,  waris,  wasiat,  hukum pancung, menjalankan ṣ halat ḥ ajat, memohon keselamatan kerajaan pada Allah, mendoakan supaya kemuliaan tetap tercurahkan  pada  raja,  isteri,  putra-putri, keluarga,  rakyat  seluruh  wilayah  Jawa. Pengulu juga bertugas menghitung penanggalan  dan  jam  berdasarkan  bayang- bayang  matahari,  ahli  dalam  hukum perbintangan, dan menguasai segala macam kitab yang dipakai untuk mengukum secara adil.    Raden  Pengulu  Tabshir  Anam  V sendiri    merupakan    jabatan    dinasti keagamaan di Kraton Surakarta. Meski tidak ada peraturan yang secara spesifik mengatur persyaratan keturunan, secara berturut-turut tokoh  yang  menduduki  jabatan  keagamaan tersebut  memiliki  garis  keturunan  dengan pengulu ageng sebelumnya.

## BIOGRAFI RADEN
PENGULU TABSHIR ANAM V Raden  Pengulu  Raden  Pengulu
Tabshir Anam V memiliki nama asli Raden Muhammad  Qamar.  Dia  dilahirkan  pada hari  Rabu,  11  Rabi„ul  Awwal  Tahun Jimakir  1786H/  1854  M  di  Kompleks Pengulon,  Surakarta  Hadiningrat,  sebagai anak ke-6 dari Raden Pengulu Tafsir Anam IV. 6 Nama  Tabshir  Anam  diambil  dari bahasa  Arab  yang  berarti  pembawa  kabar gembira,  akan  tetapi  lidah  orang  Jawa menyebutnya Tafsir  Anam. Sedangkan Penghulu berasal dari kata hulu, yang berarti kepala.  Awalnya  berarti  orang  yang mengepalai, lama-lama penghulu diartikan sebagai  seorang  yang  ahli  dalam  bidang
6 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran, h. 121
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
44
agama  Islam  yang  diakui  dan  diangkat oleh yang berwajib (keraton). 7 Penghulu  merupakan  tangan  dan lidah  raja  yang  menjabat  pada  saat  itu, yaitu sebagai pemimpin ( sayyidin panatagama) dan  panutan  dalam  segala  hal yang  berhubungan  dengan  syariat  agama islam.  Seorang  penghulu  juga  patut  ditiru dan  ditauladani  bagi  seluruh  rakyat kejaraan,  sehingga  tercipta  rakyat  yang bermoral dan berbudi pekerti yang luhur. 8 Raden  Pengulu  Tavssir  Anam    V menjalani    garis  keturunannya  hingga sampai Sultan Trenggana (penguasa terakhir Kerajaan Islam Demak) dari jalur  Pangeran Prawata,  Adipati  Madepandan,  Pangeran Jayaprana,  Raden  Bambang  Sumyang, Raden  Kreinaya,  Kanjeng  Kiai  Pangulu Jayaningrat  (pangulu  Dalem  Kartasura), Raden  Ayu  Mu ḥ ammad  Tohar  (isteri Kanjeng
Kiai Pengulu  Mu ḥ ammad Tohar),    Kanjeng    Kiai    Pangulu    Tafsir Anam  I,  Tafsir  Ana>m  IV. Tafsir Anam IV  memiliki  10  anak,  di  mana  anak  yang keenam  adalah  Raden  Pengulu  Tabshir Anam V. 9 Anam  memulai  belajar  mengaji Alquran dari ayahnya yakni Kiai Mukmin di Kampung  Gajahan.  Pada  usia  18  tahun Anam dikirim ayahnya untuk menimba ilmu di  Pesantren  Tegalsari,  Ponorogo  yang waktu  itu  diasuh  oleh  Kiai  Abdul Mukhtar. Kemudian Anam melanjutkannya di  Pesantren  Banjarsari  yang  terletak    di Madiun  yang  pada  waktu  itu  diasuh  oleh Kiai  Mahmud.  Dan  di  kota  yang  sama mengaji  di  Pesantren  Kebonsari  dibawah
7 G.F.  Pijper, Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900- 1950, Universitas Indonesia  Press, Jakarta:  1984,  h.
64 8 Ma‟mun  Pusponegoro,  dkk, Kauman:  Religi, Tradisi, dan Seni, Paguyuban        Kampung Wisata Bakti Kauman, Surakarta: 2007, h. 35
9 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran , h.12
asuhan  Abu  Hasan  Asy‟ary.  Dari  ketiga pesantren  tersebut,  Anam  menggeluti dasar-dasar ilmu keislaman. Anam  diangkat  sebagai  pegawai raja ( abdi ndalem ) pada usia 25 tahun yang bertugas  di  Jatinom,  Klaten,  yang  berada di  bawah  kekuasaan  Kraton  Surakarta. Pada  tahun  1810  M,  Anam  diangkat sebagai khatib dan mendapat gelar Khatib Barum.  Pada  saat  menjadi  khatib,  dia masih  tetap  diminta  membacakan  kitab- kitab keislaman di hadapan raja pada hari- hari  luang  sang  raja.  Di  tengah kesibukannya sebagai pejabat kerajaan, dia juga  masih  menyempatkan  diri  untuk pergi  mengaji  kitab-kitab  tafsir  pada  KH Mu ḥ ammad Ṣ āli ḥ Darat pada setiap bulan puasa.  Pengajian  pasanan  tersebut  terus dilakukannya  hingga  ulama  kenamaan abad  ke-19  tersebut  wafat  pada  tahun 1903.
Pada bulan Rajab, tahun Alip 1811, dia menikah dengan anak perempuan dari Mas  Ngabehi  Praja  Marnala.  Akad nikahnya  dihadiri  oleh  Sri  Susuhunan Pakubuwana  IX  beserta  permaisuri,  yaitu Kanjeng  Ratu  Pakubuwana.  Tiga  tahun kemudian,  tepatnya  pada  hari  Rabu Pahing,  27  Maulid  t a h u n   1814  yaitu ayah  nya  Tabshir  Anam  lV    meninggal dunia.  Pada  usia  72  tahun  dan dimakamkan di Pajang.
Pada usia 30 tahun, Sri Susuhunan Pakubuwana  IX  mengangkatnya  sebagai penghulu ageng kraton untuk menggantikan  ayahnya  yang  meninggal.
Terdapat  perbedaan  sumber  informasi mengenai  kapan  dia  dilantik  sebagai pengulu  ageng.  Sumber  dari  keluarga pengulon menginformasikan bahwa pemberitahuan  pengangkatannya  sebagai pengulu  ageng  disampaikan  pada  Kamis Wage,  tanggal  3  Sapar  tahun  Dal  1815. Pada  malam  harinya,  yaitu  malam Jum„at tanggal  4  Sapar,  dia  menghadap  raja
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
45
untuk  dilantik  sebagai  pejabat keagamaan tertinggi  Kraton  Surakarta  tersebut dengan  gelar  Raden  Pengulu  Tabshir Anam   V.
Tampaknya      Raden      Pengulu Tabshir Anam   adalah   seorang   pejabat keagamaan  yang  berwawasan  luas  dan berpikiran modern untuk ukuran zamannya.  Hal  ini  tampak  ketika  dia  ikut berkontribusi  untuk  berdirinya  Madrasah Manbaul  Ulum  di  Surakarta,  sebuah sekolah keagamaan modern yang dimaksudkan  untuk  mencetak  para  calon pengulu  di  wilayah  Surakarta.  Meski upaya    pendirian    sekolah    tersebut ditentang    oleh    para    ulama    setempat yang  dipimpin  oleh  Kiai  Ilham  dari Langen  Harjo,  namun  Anam  dengan dukungan Sri   Susuhunan  Pakubuwana  X dan Patih Kanjeng Aria Sasradiningrat IV tetap    bersikukuh  untuk  mendirikan sekolah  keagamaan  yang  secara  resmi berdiri pada tanggal 23 Juli 1905 tersebut. Mamba'ul  „Ulum  adalah  sebuah  simbol perlawanan  jihad  Paku  Buwana  X terhadap  Belanda.  Seperti  diketahui bahwa  madrasah  Mamba'ul  „Ulum didirikan  oleh  Paku  Buwana  X  untuk pendidikan anak-anak para sentana dalem, abdi  dalem  dan  kawula  dalem. 10 Kehidupan   Penghulu   Tabshir Anam V sangatlah      sederhana,      berbeda  dengan para  pejabat  kerajaan  pada  masanya. Raden  Pengulu  Tabshir  Anam  V memiliki reputasi pengabdian yang cukup panjang  sebagai  pejabat  keagamaan  di Keraton Surakarta. Dia mengabdi sebagai pengulu ageng selama 49 tahun. Reputasi pengabdian yang cukup  lama  inilah  yang
10 Siti  Nuryati, Manbaul  Ulum  Dalam Peningkatan  Pengamalan  dan  Syiar  Islam:  Dinamika Pendidikan  Islam  Dalam  Mencetak  Ulama  Di  Surakarta Tahun  1905-194, (Skrips  tidak  diterbitkan:  Fakultas Sastra Jurusan Sejarah UNS, 2012)
menjadikan    dirinya  sebagai  satu-satunya pengulu  dan  pejabat  istana  yang  men- dapatkan  gelar   tertinggi,  yaitu  Pangeran Sentana.  Sebagai  penghormatan  atas pengabdian  panjang  dan  jasa-jasanya selama  hidup,  setelah  meninggal  pada  21 September 1933,  Sunan  Pakubuwana  X, penguasa  Kraton  Surakarta  pada  saat itu,  memerintahkan  agar  jenazah  sang pengulu  dimakamkan  di  kompleks pemakaman raja-raja Mataram di
Imogiri. 11 Akhir Perang Jawa 1830 Kasunanan Surakarta semakin tersudut oleh kebijakan tanam paksa. Kebijakan ini menggunakan wilayah  konsentris  kerajaan  tidak  hanya pasisir  dan  mancanegara,  tetapi  juga wilayah  negaragung  (tanah  lungguh)  yang sejatinya sebagai “bumi penghasilan” para pangeran.  Kemudian  tanah  lungguh dijadikan pilot proyek perkebunan swasta para pengusaha Eropa melalui pemerintah Belanda. 12 Perubahan  tata-kelola  ini menyulitkan  petani,  karena  pengelolaan tanah lungguh milik para pengeran selama ini  dikelola  petani  sebagai  sumber penghidupan  mereka.  Perubahan  ini menghancurkan etika subsistensi, mengingat  produk  perkebunan  tidak ditujukan  sebagai  penyangga  kehidupan petani  secara  minimal,  tetapi  untuk pemenuhan pasar  dunia. Disamping itu memasuki awal abad ke-20,  Indikasi  munculnya kelompok  elit dan kelas sosial baru, yang diiringi dengan kehidupan  sehari-hari  berbasis  teknologi, baik  transportasi  kereta  api,  telepon, radio,  listrik,  maupun  kemajuan  bidang ekonomi  tekstil  dan  batik  merupakan
11 Purwadi, Sri  Susuhan  Pakubuwana  X Perjuangan,  Jasa dan  Pengabdiannya  Untuk         Nusa dan Bangsa, Bangun Bangsa, Jakarta: 2009, h. 85 12 Herman  Joebagjo, Politik  Simbolis  Kasunan dalam Sejarah dan Budaya, Surakarta:2015, h. 184
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
46
bentuk  masyarakat  modern.  Masyarakat modern  dengan  perkembangan  penga- laman  sosial-ekonomi  dan  sosial-politik menimbulkan  ketegangan  dan  perten- tangan antar kepentingan kelompok sosial Fenomena  ini  disadari  oleh  pakubuwono X,  dengan  kesadaran  itu  dia  meyakini dirinya  memiliki  otoritas  sebagai  raja yang memiliki kekuatan untuk memberdayakan  masyarakat,  disisi  lain sebagai diri sendiri yakni sebagai raja yang adil, wakil Tuhan di dunia.
Oleh  karena  itu  pada  masa Pakubuwono  X  ini  dilihat  melakukan banyak  kemajuan  dibidang  ekonomi, kesehatan,  maupun  keagamaan.  Pakubu- wono  X  dalam  memimpin  kasunan dianggap  bisa  lebih  terbuka  daripada pemimpin  sebelumnya,  hal  ini  dikare- nakan  desakan  dari  kaum  nasionalis  garis keras.  Karena  selama  ini  kasunan Surakarta  dianggap  tertutup  terhadap orientasi  politik. 13 Pada  masa  Pakubu- wono X islam mengalami perkembangan. Hal  ini  dapat  dilihat  adanya  perubahan cara  dakwah  dan  khutbah.  Misalnya khutbah  Jumat  yang  tadinya  menggu- nakan  bahasa  Arab  kemudian  diterje- mahkan  dalam  bahasa  Jawa,  kemudian terlaksana  juga  pembacaan  kitab-kitab keagamaan  pada  malam  kamis  yang dilaksanakan  secara  bergantian  dan pembacaannya  dipilih  langsung  oleh mereka yang telah memahaminya. Kemungkinan  besar  karya  tafsir  ini ditulis  sebagai  media  dakwah  untuk menyebarluaskan  agama  Islam.  Karena dengan  penafsiran  yang  menggunakan Arab  pegon  dan  berbahasa  jawa  ini, diharapkan  masyarakat  mampu  memaha- mi  agama  islam  lebih  mudah.  Bukan
13 Purwadi, Sri  Susuhan  Pakubuwana  X Perjuangan,  Jasa dan  Pengabdiannya  Untuk         Nusa dan Bangsa, Bangun Bangsa, h. 189
hanya  itu,  lahirnya  kitab  tafsir  karya Raden  Penghulu  Tabshir  Anam  V, membuktikan  bahwa  kehidupan  kasunan Surakarta pada waktu itu memang berdasar kepada  Islam-Jawa  yang  taat.  Didukumg dengan penafsiran  yang dilakukan Penghulu  Tabshir  Anam  banyak  merujuk kitab  tafsir  terdahulu  yang  dimana dijadikan sebagai acuan atau refrensi. Pada saat itu juga kaum kolonial Eropa sedang melakukan  proses  kristenisasi  dengan mendirikan  sekolah  yang  dikekolah  oleh zending atau  lembaga  Kristen.  Pihak konolial  khawatir  bahwa  pengajaran agama  Islam  akan    berakibat    pada meningkatnya    sentiment    emosional kolektif    yang  melahirkan  nasionalisme dan  kesadaran  antipasti  warga  terhadap pemerintah colonial. 14 Ketakutan Koloni Eropa melahirkan  kebijakan  tentang  penerbitan “ordonansi  guru”.  Aturan  itu  menjadi landasan  bagi  pemerintah  kolonial  untuk membatasi  intensitas  pengajaran  agama islam  di  mana  orang  yang  memahami Islam  bisa  menjadi  guru  agama.  Mereka diwajibkan  memiliki  surat  ijin  dari pemerintah  untuk  bisa  menjadi  guru agama.  Tidak  hanya  itu,  sekolah  agama yang  tidak  memiliki  izin  pemerintah  juga dibubarkan. 15

## METODE PENAFSIRAN
Sebelum  masuk  ke  dalam  metode penulisan  tafsir  Anam.  Tentunya  perlu melihat  kebelakang  apa  saja  yang  menjadi rujukan penulis dalam menuliskan  tafsir ini, ada  16  (enam  belas)  kitab  sekurang- kurangnya  yang  menjadikan  rujukan  atau pondasi  dalam  menuliskan  tafsir  Al-Qu‟an,
14 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran Alquran, h . 94
15 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran Alquran, h .
95
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
47
diantara  kitab-kita  yang  dirujuk  oleh  Raden Penghulu ialah Tafsir al-Jalalain karya Jalal al- Din  al-Mahally  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthy, Al-Futuhat  al-Ilahiyyah  Bi  Taudhih  al-Tafsir  al- Jalalain  li  al-Daqoiq  al-khoufyyah karya Sulaiman ibn Umar al-Ujaily al-Syafi‟iy, Fath al-Qarib  al-Mujib karya  Ahmad  ibn  Husain ibn  Ahmad  al-Isfahani  al-Syafi‟I  yang  lebih dikenal  dengan  nama  Abu  Syuja, Mizan Sya‟rany karya  Abi  al-Mawahib  „Abd  al- Wahab  ibn  Ahmad  ibn  „Ali  al-Anshary  al- Syafi‟I, I‟anah al -Thalibin Karya Sayyid Bakry ibn  Muhammad  Syata  al-Dimyaty  (W.1300 H), Tafsir al-Khazin karya Abu al-Hasan „Aly ibn Muhammad ibn Muhammad al-Syihi al- Baghdady  al-Syafi‟I, al- Itqan  Fi  „ulum  al - Qur‟an karya Jalal al-Din al-Suyuty, Kanzu al- Ragibin  Fi  Syarh  Minhja  al-Talibin karya  Jalal al-Din  Muhammad  ibn  Muhammad  al- Mahally, Wasilat  al-Tullab karya  Yahya  ibn Muhammad  al-Khattab  al-Maliky, Hayat  al- Hayawan  al-Kubra karya  Kamal  al-Din  al- Dumairi, Qisas al-Anbiya karya Abd Allah ibn Katsir, Rabi‟  al -Abrar,  Misbah,  Mukhtar,  dan Qamus, empat kitab terakhir tidak ditemukan siapa pengarang dan judul lengkapnya. 16 Dan  jika  melihat  dari  persentasenya dalam merujuk, maka dapat kita lihat bahwa Raden  Penghulu  banyak  merujuk Tafsir  al- Jalalain yang  mana  beliau  merujuk  sebanyak 77  kali.  Lalu  dikuti  peringkat  kedua  untuk kitab yang berjenis tafsir yang paling banyak dirujuknya  adalah Tafsir  al-Jamal karya Sulaiman al-„ujaily yang dirujuknya sebanyak 71  kali, Misbah kitab  selanjutnya  dirujuk sebanyak  6  kali,  selanjutnya  ada  kitab Mukhtar sebanyak  4  kali,  lalu Qamus sebanyak 4 kali, ada juga I‟anah al -Talibin dan Taqrib dikutip  oleh  beliau  sebanyak  2  kali. Selainnya  masing-masing  satu  kali  diantara
16 Akhmad  Arif  Junaidi ,  TAFSIR  AL-
QUR‟AN  AL -AZIM  Interteks  dan  Ortodoksi  dalam Penafsiran  Raden  Penghulu  Tafsir  Anam  V ,  (IAIN Walisongo Semarang). Hal 6.
Mahally,  Fath  al- Qarib,  Mizan  Sya‟rany,  al - Itqan,  Hayat  al-Hayawan,  Tafsir  al-Khazin, Rabi‟ al -Abrar dan Wasilah al-Tullab. 17 Dan  bukan  suatu  yang  asing  di dalam  penulisan  sebuah  Tafsir  masing- masing  tokoh  memiliki  metodenya  sendiri, untuk  mencapai  pemahaman  yang  sahih terhadap  apa  yang  dimaksudkan  Al-Qur‟an. untuk  mengetahui  metode  apa  yang digunakan  oleh  Raden  Penghulu  Tafsir Anam ini, perlunya kita melihat langsung ke Tafsir beliau. Misalnya :
ََلِا  ِما َزَحْلا  ِد ِجْسَمْلا  َنِّم  الًْيَل  ٖهِدْبَعِب  ٍ ٰزْسَا  ْ ُِذَّلا  َن ٰحْبُس ٌَُى  ٗوَّنِا  ۗاَنِتٰيٰا  ْنِم  ٗوَي ِزُنِل  ٗوَل ٌَْح اَنْم َزٰب  ُِْذَّلا اَصْقَ ْلْا  ِد ِجْسَمْلا : ءازسلإا[  ُزْي ِصَبْلا ُعْيِمَّسلا 1 ]
“ Allah  iku  moho  suci,  kang  wis  nimbali  nabi Muhammad  kawulane,  lumaku  ing  wayah  wengi, soko  masjidil  harom  negoro  mekkah,  marang masjidl  aqsha  (kang  ugho  aran  baitul  muqoddas, ing  tanah  syam)  kang  tanah  sakiwo  atengening baitul  muqoddas  mahu  ingsun  berkahi,(sorono ingsun  dokokke  kale  pirang-pirang  kang  pateng sarweh,  serto  bumine  ingsun  gawe  luweh  jinawe), mulane  Nabi  Muhammad  ingsun  timbali,  bakal ingsun  keresehake  munggah  marang  langit.  Serto ingsun  tuntunnake  kalokuneng  kuoso  ingsun satemene Allah iku mirso turni ngali. ” Artinya :
Allah  itu  Maha  Suci  yang  telah memanggil  nabi  Muhammad  hambaNya untuk  berjalan  pada  malam  hari,  Dari masjidil haram di negara Mekkah ke masjidil Aqsha  yang  juga  dinamakan  Baitul Muqoddas    di  negara  Syam.  Yang  mana tanah  tersebut  kiri  dan  kanan  baitul muqoddas  diberkati  oleh  Allah  serta  Allah tempatkan  sungai  yang  banyak  dan  bumi yang  subur,  oleh  karena  itu  Nabi Muhammad  Allah  Panggil  dan  akan  diutus ke  langit  serta  Allah  akan  menuntut  ayat
17 Raden  Penghulu  Tafsir, al-Juz al-Awwal min Tafsir  al- Qur‟an  al -Azim ,  (Surabaya  :  Maktabah  an- Nabhaniyyah t.th)  hal 5.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
48
kepada  nabi  Muhammad  dan  sesungguh Maha Mendengar lagi  Allah Maha Melihat. Dalam  menafsirkan  ayat  ini  Raden Penghulu  menafsirkan  secara  ijtihadnya sendiri  tanpa  menampilkan  riwayat  apapun yaitu  dengan  menampilkan  bahwa  Allah Maha suci lalu diteruskan dengan menjelaskan  perjalanan  Nabi  dari  Masjidil Haram  ke  Masjidil  Aqsa,  tetapi  beliau  juga beliau  menjelaskan  secara  umum  keadaan geografisnya  masjidil  Aqsha,  seperti  yang Raden  Penghulu  jelaskan  dalam  Tafsirnya bahwa  keadaan  masjidil  Aqsha  sungguhlah indah,  dimana  di  sekelilingnya  ada  sungai yang  mengalir  dan  itu  semua  menjadikan tanahnya  subur  yang  ini  semua  menjadi sumber keberkahan, lalu kembali menjeleaskan bahwa Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Contoh  lain  dalam  surat  yang  sama  pada ayat 24.
ِا ۗاان ٰسْحِا  ِنْيَدِلا ٌَْلاِب ًَ ُهاَّيِا   َّلِْا ا  ًُْدُبْعَت  َّلَْا  َلُّب َر َ ٰضَق ًَ َّنَغُلْبَي اَّم َلْ ًَّ  ٍّّفُا   اَمُيَّل  ْلُقَت  َلًَف  اَمُيٰلِم  ًَْا   اَمُىُدَحَا  َزَبِنْلا  َكَدْنِع
اامْي ِزَم  الْ ٌَْق اَمُيَّل ْلُق ًَ اَمُى ْزَيْنَت : ءازسلإا[ 44 ] “Allah  pangeran  irojibbake  perkoro  iku mareng  siro  (pangendakane)  :  hey manungso,  siro  ojo  podo  nyembah  sopo- sopo kejebonembah ing Allah, lan majibakke ambece‟I  lan  ngabekti  marang  wong  tuo loro,luweh  maneh  menowo  siro  menangi anggoni  pekun  wong  tuo  niro  loro,  utowo soloh  sijine,  siro  ojo  ngucep  :  “  HUSS  “ marang  wong  tuo  niro  loro,opo  dene  ojo nyulayani  lan  mengakkareppe  kang  ora lupot,  malah  nandukno  pangucap  manis kang ngeresepake.” 18 Artinya : “Allah  tuhanmu  mewajibkan  perkara- perkara  tersebut  kepadamu  para  manusia kalian janganlah menyembah pada siapapun kecuali  menyembah  hanya  pada  Allah,  dan
18 Raden  Penghulu  Tafsir, al-Juz al-Awwal min Tafsir  al- Qur‟an  al -Azim ,  (Surabaya  :  Maktabah  an- Nabhaniyyah t.th)  hal 11.
mewajibkan membagusi dan berbakti kepada kedua  orangtua,  terlebih  jika  kalian menjumpai  keduanya  pikun  atau  slaah satunya, engkau jangan berucap HUSS pada kedua orangtua lebih-lebih jangan menyelisihi  dan  membentak  yang  tidak patut, dan berbuatlah perkataan yang manis yang menyenangkan.”
Pada  ayat  ini  juga  Raden  Penghulu tanpa merujuk dengan riwayat apapun, tetapi disini penulis tafsir ini menjelaskan satu kata dengan gaya bahasa Jawa yaitu pada Kalimat “uff” yang bermaksud “ huss” dalam Bahasa jawa  bermakna  penolakan.  Jika  dilihat  lagi dari cara Raden Penghulu menjelaskan tafsir ini  masuk  dalam  kategori  bayani  atau  yang lebih  dikenal  deskripsi,  meskipun  beliau hanya memberikan deskripsi tanpa membandingkan  dengan  keumuman  bahasa lain  yang  boleh  saja  itu  memudahkan masyarakat awam untuk memhaminya.
Ditinjau dari penjelasan tafsir Raden Penghulu  ini,  dapat  dilihat  bahwa  Raden Penghulu  ini  termasuk  menggunakan metode Bil- Ro‟yi, dengan merujuk tafsir para ulama dan tanpa mengesampingkan ijtihadnya  sendiri,  meskipun  tidak  banyak menggunakannya.  Tentulah  pada  dasarnya, para  ulama  tiada  kehendak  mereka  untuk mendahulukan Ra‟yi dalam menafsirkan Al- Qur‟an  kecuali  pada  standar  yang  mereka rasa sanggup untuk melakukannya. Contoh lainnya pada surat Thaha ayat 1
ۚ ٰه ٰط ۙ ىٰٓقْشَتِل َنٰا ْرُقْلا  َكْيَلَع اَنْل َزْنَا ٓاَم Tha, Ha, iyo iku podo araneng aksoro arob, Allah anggone ngendiko mengono mahukang  sumurep  tegese  mung  Allah yanbak,  anngo  nengsun  ddawuhke  Qur‟an iki ora mureh kangelan marang siro.
Artinya : Thaha merupakan Aksara Arab, Allah ketika berbicara  demikian  yang  mengetahuin maksudnya  Hanya  Allah  semata,  Allah
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
49
memfrimankan  al-Qur‟an  ini  bukan  untuk membuat kesusahan bagi dirimu. 19 Disini  terlihat  jelas  apabila  penjelasan tafsir  tabsirul  anam  ini  dilihat  dari  segi keluasan  penjelasannya  pada  contoh  ketiga ayat  diatas  sangatlah  global,  dan  tentu  saja metode ini umumnya dikenal metode Ijmali, yakni  menafsirkan  ayat  Al-Qur‟an  secara singkat  tanpa  bertele-tele,  global  dan tentunya  mudah  dimengerti.  Sehingga  tidak ditemukan disana secara rinci dan penjelasan yang  memadai.  Hal  inilah  yang  mendasari perbedaan  dengan  metode  menjelaskan tafsir  secara  analisi  ( tahlili )  yang  tentunya membahas  lebih  luas  cakupan.  Meskipun beberapa  ayat  juga  dijelaskan  secara  detail, seperti  halnya  ayat  yang  menjelaskan  kisah- kisah para Nabi terdahulu.
Apabila  melihat  dalam  skala  yang lebih besar, maka tafsirul anam lebih dikenal dengan  teori  dominasi  yakni  penafsiran. 20 Dan hal ini juga berarti sebagai sebuah teks, tafsir  yang  ditulis  oleh  penghulu  ageng kasunan  surakarta  tersebut  berinterteks dengan teks-teks lainnya. Tampak sekali dari sini  bagaimana  sang  penghulu  berusaha memberikan  makna  denga  jalan  merujuk teks-teks  lainnya,  atau  yang  juga  dikenal dengan  istilah  yang  disebutkan  diatas  yaitu berinterteks  dengan  teks-teks  lainnya,  tentu saja  itu  tampak  tidak  hanya  dari  teks  yang tertulis  tapi  juga  itu  dari  teks  yang  tidak tertulis yang berupa realitas kebudayaan yang berkembang sekitarnya. 21
19 Raden  Penghulu  Tafsir, al-Juz al-Awwal min Tafsir  al- Qur‟an  al -Azim ,  (Surabaya:  Maktabah  an- Nabhaniyyah t.th)  hal 106.

## 20 Annisaul  Fatirah, METODOLOGI TAFSIR AL-QURAN AL-AZIM KARYA RADEN
PENGHULU TABSIR ANAM V . (UIN : Surabaya 2018). Hal 77.
21 Akhmad  Arif  Junaidi ,  TAFSIR  AL- QUR‟AN  AL -AZIM  Interteks  dan  Ortodoksi  dalam Penafsiran Raden Penghulu Tafsir Anam V , hal 7.
Tentu  di  sana  ada  alasan,  kenapa Raden penghulu memilih untuk menafsirkan secara Ijmali . Yang mana  menafsirkan ayat- ayat al-Qur‟an secara ringkas dan garis-garis besar  saja  dan  juga  memaparkan  penafsiran yang  tidak  terlalu  jauh  dari  teks  aslinya  al- Qur‟an,  sehingga  membuat  penafsiran  yang dijelaskan oleh raden penghulu lebih selamat dari pemikiran-pemikiran Israiliyyat . Ridwan  Nasir  menjelaskan  Bahwa terjemah  harfiyah  dengan  kata-kata  suatu kalimat  yang  diubah  dari  suatu  bahasa  ke dalam  kata-kata  yang  artinya  tetap  sama dalam  bahasa  lainnya,  dengan  susunan  dan urutan  kata  yang  sama  pula. 22 Beda  lagi dengan  yang  kita  kenal  istilahnya  tarjamah ma‟nawiyah  yaitu  dari  suatu  bahasa  ke bahasa  yang  lain,  tanpa  merubah  maknanya yang  mana  ianya  tidak  terikat  dengan susunan kalimat asalnya.
Bila  ditinjau  dari  segi  sasaran  dan tertib  ayat  yang  ditafsirkan  oleh  Raden Penghulu,  maka  kitab  tafsir  ini  termasuk dalam  kategori  metode  tafsir  tahlili,  yakni menafsirkannya  dengan  urutan  mushaf, mulai surat al-Fatihah hingga surat an-Nas.
Corak Penafsiran Membahas  mengenai  bentuk  dan metode  penafsiran  tidak  terlepas  dari  corak atau  pendekatan  dari  tafsir  itu  sendiri. Seperti yang pernah disinggung sebelumnya, corak  merupakan  warna,  kecenderungan pemikiran atau ide tertentu yang mendominasi  sebuah  karya  tafsir.  Raden penghulu dalam kitab tafsirnya menggunakan  corak Adab  Ijtima‟i .  Terlepas pada  pembahasan  kali  ini  fokus  pada beberapa ayat yang ada pada surat al-isra dan Juga  beberapa  ayat  dari  surat  lain  seperti Surat Thaha  lalu surat An-Nur seperti yang
22 Ridwan  Nasir,  Memahami  Al-Qur‟an Perspektif    Baru  Metodologi  Tafsir  Muqorin, (Jombang : indra Media  2003). Hal 3.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
50
dipaparkan  diatas.  Meskipun  begitu,  tentu disana  tidak  menutup  kemungkinan  banyak juga  corak-corak  lain  yang  membahas tentang  fiqih,  Aqidah  dan  kisah-kisah terdahulu.
Sumber Penafsiran Bagaimanapun  juga,  seakan-akan telah  menjadi  tradisi  dan  budaya,  bahwa mengutip  dari    karya-karya  sebelumnya selalu  dilakukan  oleh  generasi  selanjutnya yang  sebidang  dengannya,  apabila  ia berangkat  dari  kitab  maka  sudah  barang tentu ia juga akan mengutip dari kitab fiqih sebelumnya,  dalam  hal  ini  juga  sudah  pasti kitab  tafsir  juga  mengutip  dari  kitab  tafsir sebelum, begitu juga yang lainnya.
Adapun  kitab  yang  menjadi  rujukan Raden Penghulu cukup banyak dari berbagai macam disiplin ilmu, mulai kitab tafsir, kitab fiqih,  kita  aqidah,  kitab  aqidah,  qamus  dan begitu juga kitab lainnya yang dapat menjadi sumber  terbentuknya  kitab Tafsirul  Tabsirul Anam ini. Diantaranya adalah : Ada 16 (enam belas) kitab sekurang- kurangnya  yang  menjadikan  rujukan  atau pondasi  dalam  menuliskan  tafsir  Al-Qu‟an, diantara  kitab-kita  yang  dirujuk  oleh  Raden Penghulu ialah Tafsir al-Jalalain karya Jalal al- Din  al-Mahally  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthy, Al-Futuhat  al-Ilahiyyah  Bi  Taudhih  al-Tafsir  al- Jalalain  li  al-Daqoiq  al-khoufyyah karya Sulaiman ibn Umar al-Ujaily al-Syafi‟iy, Fath al-Qarib  al-Mujib karya  Ahmad  ibn  Husain ibn  Ahmad  al-Isfahani  al-Syafi‟I  yang  lebih dikenal  dengan  nama  Abu  Syuja, Mizan Sya‟rany karya  Abi  al-Mawahib  „Abd  al- Wahab  ibn  Ahmad  ibn  „Ali  al-Anshary  al- Syafi‟I, I‟anah al -Thalibin Karya Sayyid Bakry ibn  Muhammad  Syata  al-Dimyaty  (W.1300 H), Tafsir al-Khazin karya Abu al-Hasan „Aly ibn Muhammad ibn Muhammad al-Syihi al- Baghdady  al-Syafi‟I, al- Itqan  Fi  „ulum  al - Qur‟an karya Jalal al-Din al-Suyuty, Kanzu al- Ragibin  Fi  Syarh  Minhja  al-Talibin karya  Jalal
al-Din  Muhammad  ibn  Muhammad  al- Mahally, Wasilat  al-Tullab karya  Yahya  ibn Muhammad  al-Khattab  al-Maliky, Hayat  al- Hayawan  al-Kubra karya  Kamal  al-Din  al- Dumairi, Qisas al-Anbiya karya Abd Allah ibn Katsir, Rabi‟  al -Abrar,  Misbah,  Mukhtar,  dan Qamus, empat kitab terakhir tidak ditemukan siapa pengarang dan judul lengkapnya. 23

## Lokalitas Penafsiran
Dari  segi  lokalitasnya  tafsir  raden penghulu jelas sangat banyak sekali, dimulai dengan  lahirnya  tafsir  ini  di  tengah-tengah keraton  Surakarta  pada  akhir  abad  ke-19, lalu  yang  tak  dapat  dipungkiri  lagi  tafsir  ini ditulis  dengan  aksara  jawa  yang  mana  ini sangat memudahkan dalam hal dakwah kala itu, karena kala itu masyarakat masih banyak menganut islam sinkritesme, yaitu islam yang masih berbau mistisme jawa.
Kelebihan Tafsir Tabsirul Anam 1) kitab tafsir ini  ditulis sendir oleh Raden Pengulu  Tabsir  Anam  V  terdiri dari  4  naskah  yang  menggunakan bahasa Jawa dengan huruf Arab Pegon.
2) Kedua naskah yang ditemukan ini pun memiliki judul yang berbeda.
Naskah  pertama  berjudul  Al-Juz„u  al- Awwal  min  Tafs ī r  al-Qur„ ā n  al-A ẓ ī m yang terdiri dari surah al-Fatihah hingga surah  Al-Nisa‟.  Naskah  keempat berjudul Al-Juz„u al-R ā bi„ min Tafs ī r al- Qur„ ā n  al-A ẓ ī m  yang  terdiri  dari surat al-Isra‟ hingga surah al-Nas.
3) Pada  bagian  atas  sampul  ada  nama pengarangnya.
4) Dibagian  sampul  juga  tertulis  katabahu wa  jamaahu  menunjukkan  besarnya perngorbanan  beliau  dalam  melahirkan karya ini.
23 Akhmad  Arif  Junaidi ,  TAFSIR  AL- QUR‟AN  AL -AZIM  Interteks  dan  Ortodoksi  dalam Penafsiran Raden Penghulu Tafsir Anam V ,  Hal 6.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 51
5) Menyebutkan  ciri-ciri  dari  surah  yang akan ditafsirkan 6) rapi  dengan  pembagian  kotaknya masing-masing yang sebelah kanan ayat lalu kiri tafsirnya.
7) Selalu memulai sebelum ayat titik koma juga diakhiri hal yang sama.
8) ditulis sesuai dengan urutan mushafi.

## Kekurangan Tafsir Tabsirul Anam
1) Adanya  lingkaran  bulat  setelah  ayat sebagai  pembatas  tetapi  tidak  dihitung sebagai ayat.
2) tidak  menyantumkan  judul  kitab  yang menjadi rujukannya secara lengkap.
3) Tidak  konsisten  didalam  menjelaskan ayat  terkadang  ia  menyuruh  pembaca merujuk  ke  kitab  fiqh,  di  sisi  lain  ia sendiri yang menjelaskannya.
KESIMPULAN Bersandar pada penjelasan pada bab sebelumnya,  dapat  diambil  beberapa kesimpulan sebagai jawaban atas pemasalahan  yang  telah  menjad  rumusan penelitian yang telah  dilakukan oleh penulis ini,  sebagai  berikut.  Pertama,  metode  yang digunakan  Raden  Pengulu  Tabsir  Anam dalam  Tafsir  al-Qura‟n  al-„Azim  dari  segi sumber  penafsirannya  yakni  menggunakan metode bi al- ro‟yi . Bila ditinjau dari segi cara penjelasannya  termasuk  dalam  metode bayani/deskripsi.  Bila  ditinjau  dari  segi keluasan  penjelasan  tafsirnya  termasuk menggunakan  metode  Ijmali.  Bila  ditinjau dari  segi  sasaran  dan  tertib  ayatnya termasuk yang secara tampaknya jika dilihat dari  hal  tersebut  menggunakan  metode tahlili.  Kedua,  pendekatan  yang  terdapat dalam Tafsir al-Quran al-„Azim karya Raden Penghulu,  Tafsir  Anom  V  ini  setelah dianalisis,  dominan  terhadap  pendekatan Adab  Ijtima‟i.  Meskipun  tidak  menutup kemungkinan menafsirkan dengan beberapa
penafsiran fikih, akidah, maupun kisah umat terdahulu,  khususnya  cerita  para  Nabi.  Hal ini  diwajarkan  ketika  banyak  menggunakan adab Ijtima‟i. Karena pada waktu itu,  peradaban  Islam  semakin  pesat  di wilayah  keraton  Surakarta.  Pemahaman mengenai  Al-Quran  diharapkan  mampu memudahkan  untuk  masyarakat  mema- haminya,  dengan  penerjemahan  dari  bahasa Arab menjadi bahasa Jawa.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an Al-karim Abdul  Mustaim, Dinamika  Sejarah  Tafsir Alquran, Adab  Press,  Yogyakarta:
2014,
Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran Penghulu Kraton Surakarta Interteks dan Ortodoks, Program  Pasca  Sarjana IAIN Walisongo, Semarang: 2012 Joebagjo  Herman, Politik  Simbolis  Kasunan dalam Sejarah dan Budaya, Surakarta:2015 Mustaim  Abdul, Dinamika  Sejarah  Tafsir
Alquran, Adab  Press,  Yogyakarta: 2014
Ma‟mun  Pusponegoro,  dkk, Kauman:  Religi, Tradisi, dan Seni, Paguyuban Kampung  Wisata  Bakti  Kauman, Surakarta: 2007
Pijper  G.F., Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-
1950, Universitas  Indonesia    Press, Jakarta:  1984 Siti Nuryati, Manbaul  Ulum  Dalam Peningkatan  Pengamalan  dan  Syiar Islam: Dinamika Pendidikan Islam Dalam
Mencetak  Ulama  Di  Surakarta  Tahun 1905-194, Skrips  tidak  diterbitkan: Fakultas  Sastra  Jurusan  Sejarah UNS, 2012
Purwadi, Sri  Susuhan  Pakubuwana  X Perjuangan,  Jasa  dan  Pengabdiannya
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
52
Untuk  Nusa  dan  Bangsa, Bangun Bangsa, Jakarta: 2009 Penghulu Tafsir, Raden. al-Juz al-Awwal min Tafsir  al- Qur‟an  al -Azim ,  (Surabaya  : Mkatabah an-Nabhaniyyah t.th Fatirah,Annisa. METODOLOGI  TAFSIR AL-QURAN  AL-AZIM  KARYA RADEN  PENGHULU  TABSIR ANAM V . UIN : Surabaya 2018 Nasir,  Ridwan. Memahami  Al- Qur‟an
Perspektif    Baru  Metodologi  Tafsir Muqorin ,  Jombang  :  indra  Media 2003