Vol. 8 No. 1 Oktober 2021 p-ISSN : 2252-4150 e-ISSN  : 2716-3474 Tersedia online di http://ejurnal.stisipolcandradimuka.ac.id/index.php/JurnalPublisitas/ DOI: https://doi.org/10.37858/publisitas.v8i1.63

## Pemaknaan Korban Kekerasan Seksual (Analisis Resepsi Audiens Terhadap Film 27 Steps of May)
Maulida Balqis 1 ,  Nuriyati Samatan 2
1 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Gunadarma
2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Gunadarma E-mail: maulidabalqis06@gmail.com 1 , nuriyatisamatan@gmail.com 2

## ABSTRAK
Kekerasan seksual terhadap perempuan seolah menjadi kejahatan yang tak pernah usai. Setiap  tahun,  kasus  ini  terus-menerus  mengalami  peningkatan  yang  terbilang  tajam.  Berbagai kalangan  mulai  dari  masyarakat  biasa,  aktivis,  hingga  lembaga  seperti  Komnas  Perempuan berusaha menyoroti dan menyadarkan masyarakat akan gentingnya kasus ini. 27 Steps of May merupakan  salah  satu  film  yang  ikut  menyuarakan  kasus  kekerasan  seksual  terhadap perempuan. Melalui film tersebut, para pembuat film berusaha menyampaikan kritik sosial atas bahayanya  dampak  kasus  ini.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  interpretasi audiens  terhadap  pesan  mengenai  korban  kekerasan  seksual  dalam  film  27 Steps  of  May . Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  resepsi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar audiens memaknai pesan dalam film 27 Steps of May dengan  sangat  baik  dan  sesuai.  Namun  demikian,  ada  pula  audiens  yang  memiliki pandangan  lain  yang  berbeda  dalam  mengartikannya.  Dari  delapan  unit  analisis  yang  diteliti, tiga  unit  diantaranya  diterima  audiens  dalam  posisi  negosiasi,  satu  unit  menempatkan  seorang informan  di  posisi  oposisi,  serta  unit-unit  lainnya  diterima  oleh  seluruh  informan  di  posisi hegemoni dominan.
Kata kunci : Kekerasan seksual, film, analisis resepsi, 27 steps of may

## ABSTRACT
Sexual violence against women seems to be a never ending crime. Every year, this case continues to experience a fairly sharp increase. Various groups ranging from ordinary people, activists, to institutions such as Komnas Perempuan tried to highlight and make people aware of  the  urgency  of  this  case.  27  Steps  of  May  is  one  of  the  films  that  voices  the  case  of  sexual violence against women. Through the film, the filmmakers tried to convey social criticism of the dangers  of  the  impact  of  this  case.  The  purpose  of  this  study  is  to  determine  the  audience's interpretation of the message about victims of sexual violence in the 27 Steps of May film. This study uses a qualitative approach with reception analysis method. The results show that most of the  audience  interpret  the  message  in  the  27  Steps  of  May  film  very  well  and  appropriately. However,  there  are  also  audiences  who  have  different  views  in  interpreting  it.  Of  the  eight analytical  units  studied, three  of them are  accepted  by  the  audience in  a  negotiating  position, one  unit  places  an  informant  in  an  opposition  position,  and  other  units  are  accepted  by  all informants in a dominant hegemonic position.
Keywords: Sexual violence, film, reception analysis, 27 steps of may
1. PENDAHULUAN
Media komunikasi massa konvensional tidak sepenuhnya tertinggal oleh  internet.  Contohnya  seperti  media massa elektronik. Media massa elektronik masih  menjadi  komoditas  yang  bernilai jual tinggi. Hal ini dikarenakan kelebihannya  yang  dapat  menjangkau khalayak  secara  luas  serta  karakteristik audio visualnya.
Salah satu media massa elektronik yang  masih  diminati  masyarakat  hingga kini  yaitu  film.  Film  merupakan  media komunikasi  yang  bersifat  audio  visual untuk menyampaikan suatu pesan kepada sejumlah  orang  yang  berada  di  suatu tempat  tertentu  (Effendy,  1986:  134). Film sebagai salah satu media komunikasi  massa  tentu  tidak  hanya berperan  sebagai  media  hiburan  saja, tetapi  juga  sebagai  media  edukasi  dan juga  sosialisasi.  Film  pada  umumnya memiliki pesan-pesan di tiap adegan yang ditampilkannya. Pesan-pesan ini, menurut Redi  Panuju  (dalam  Asri,  2020:  74), dapat  disampaikan  langsung  melalui gambar,  dialog,  maupun  lakon  sehingga menjadi  medium  yang  paling  efektif untuk menyebarkan misi, gagasan, kampanye, dan lain sebagainya.
Pesan film yang berupa kampanye sejak  dulu  memang  cukup  banyak diminati  para  pegiat  film.  Beberapa  film seperti The  Act  of  Killing (karya  Joshua Oppenheimer), Invisible  Hopes (karya
Lam  Horas  Film),  dan  Kamis  ke  300 (karya Happy Salma) merupakan contoh- contoh  film  yang  mengangkat  dan mengampanyekan  hak  asasi  manusia. Film dengan tema kampanye kemanusiaan seperti ini umumnya
memang  memiliki  pesan  yang  lebih dalam dibandingkan film lainnya.
Salah  satu  jenis  kampanye  HAM yang  hingga  kini  masih  cukup  ramai diperbincangkan masyarakat, yaitu
kampanye  16  Hari  Anti  Kekerasan Terhadap Perempuan dan Anak.
Kampanye yang diperingati setiap tanggal  25 November  –  10 Desember ini merupakan kampanye yang di tahun 2020 berhasil mendapatkan Rekor Muri sebagai Kampanye Anti Kekerasan Terhadap  Perempuan  dan  Anak  secara Daring dengan Peserta Terbanyak. Kampanye  16  Hari  Anti  Kekerasan Terhadap Perempuan dan Anak merupakan kampanye yang menyoroti isu kekerasan  di  Indonesia  seperti  kekerasan seksual,  kekerasan  dalam  rumah  tangga (KDRT), maupun kekerasan lainnya.
Isu kekerasan seksual di Indonesia sendiri sampai saat ini masih menjadi hal yang  “simpang  siur”.  Para  perempuan korban  kekerasan  seksual  masih  banyak yang harus mengalami trauma berkepanjangan  akibat  minimnya  empati masyarakat maupun hukum dalam melindungi  korban.  Di  tahun  2020, bahkan  DPR  memilih  untuk  menarik Rancangan
Undang-Undang
Penghapusan  Kekerasan  Seksual  (RUU PKS)  dari  daftar  Program  Legislasi Nasional  (Prolegnas)  Prioritas  2020 (Kompas.com, 2020). Penarikan ini tentu menimbulkan  polemik  serta  kritik  keras di  berbagai  pihak.  Wakil  Ketua  Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan (Komnas Perempuan) Mariana Amiruddin menyatakan
kekecewaannya  dan  menyebut  negara telah  gagal  dalam  memberikan  keadilan terhadap  perempuan  korban  kekerasan
(Voa  Indonesia,  2020).  Kekecewaannya ini  tentu  bukanlah  tak  berdasar.  Bila melihat  peningkatan  kasus  kekerasan seksual  di  Indonesia  saat  ini  seperti contohnya peristiwa di Denpasar di mana korban  yang  hamil  akibat  pemerkosaan dinikahkan  dengan  pemerkosanya  dan setelah  melahirkan  ia  justru  diperkosa oleh  mertuanya,  atau  kasus  pelecehan seksual  pegawai  kedai  kopi  Starbucks kepada pelanggannya, lalu kasus
pemerkosaan remaja oleh Kepala P2TP2A Lampung Timur yang seharusnya mendampingi dan melindungi korban  dan  bukan  malah  melakukan  hal keji kepada korban, kemudian yang ramai di  tahun  2020  yaitu  kasus  pelecehan seksual  saat  Rapid  Test  di  Bandara Soekarno  Hatta  (Kompas.com,  2020  & CNN  Indonesia,  2020).  Kasus-kasus  ini jelas  menunjukkan  bahwa  Indonesia masih  krisis  keadilan  untuk  para  korban kekerasan seksual.
Kasus kekerasan terhadap perempuan di Indonesia sendiri per tahun 2019  tercatat  ada  sebanyak  431.471 kasus.  Kasus  ini  meningkat  sebesar  6% dari tahun sebelumnya yakni dengan total 406.178  kasus.  Data  ini  tercatat  dalam Catatan  Tahunan  (CATAHU)  Komnas Perempuan Tahun 2020. Pada catatan ini disebutkan bahwa dalam kurun waktu 12 tahun,  kekerasan  terhadap  perempuan meningkat  sebesar  792%  atau  hampir 800%,  yang  artinya  bahwa  kekerasan terhadap  perempuan  di  Indonesia  selama 12  tahun  ini  meningkat  hampir  8  kali lipat (CATAHU, 2020).
Melihat  eskalasi  dan  gentingnya kasus  kekerasan  seksual  di  Indonesia, salah satu film festival Indonesia mengangkat isu ini sebagai ide untuk alur
ceritanya.  Film  berjudul 27 Steps of  May bercerita  tentang  bagaimana  May,  sang pemeran  utama,  menjalani  hidupnya setelah  ia  mengalami  kejadian  nahas delapan  tahun  lalu  ketika  usianya  baru menginjak 14 tahun. May menjadi korban pemerkosaan  oleh  sekelompok  pria  usai pulang  bermain  dari  pasar  malam.  Sejak kejadian yang menimpanya tersebut, May menutup  dirinya  dari  segala  hal  yang berkaitan dengan dunia luar.
Film  besutan  Sutradara  Ravi  L. Bharwani ini menggambarkan bagaimana korban  kekerasan  seksual,  dalam  hal  ini perkosaan,  menjalani  hidupnya  setelah kejadian  traumatis  tersebut.  Dengan kuatnya  ide  cerita  serta  pemanjaan sinematografis yang apik, film ini meraih nominasi  sebagai  Film  Panjang  Terbaik serta  Sutradara  Terbaik  di  Festival  Film Indonesia  (FFI)  2019.  Film  ini  juga tayang  perdana  di  Busan  International Film  Festival  2018.  27 Steps  of  May kemudian mendapatkan penghargaan sebagai  Film  Terbaik  pada  Golden Hanoman  Award  dengan  kategori  Film Panjang  Asia  Terbaik  di  Jogja–NETPAC Asian Film Festival (JAFF) pada November 2018. Lebih jauh, film ini juga memenangkan  penghargaan  internasional di ajang The 3 rd Malaysia Golden Global Awards (MGGA 2019) pada Juli 2019 di Kuala  Lumpur.  Pada  ajang  tersebut,  film ini mendapat  dua penghargaan sekaligus, yaitu  “New  Hope  Award”  dan  “Best Actor”  yang  diberikan  pada  Lukman Sardi.  Tak  ketinggalan,  sang  penulis naskah pun juga mendapatkan penghargaan  di  Festival  Film  Tempo (Lala, 2020: 3-4).
Merujuk  pada  film  27 Steps  of May ,  penulis  ingin  melihat  bagaimana
audiens, baik laki-laki maupun
perempuan, memaknai pesan yang disampaikan  Ravi  Bharwani  melalui korban kekerasan seksual dalam filmnya.
Penonton di sini tentu memiliki interpretasi  yang  berbeda-beda  dalam memaknai  pesan  pada  film.  Maka  dari itu,  penulis  menggunakan  kajian  studi Analisis  Resepsi  untuk  mengetahui  dan melihat  respons,  penerimaan,  sikap,  dan makna yang berbeda dari para audiens/penonton  terhadap  isu  kekerasan seksual dalam film 27 Steps of May .

## 2. TINJAUAN PUSTAKA Analisis Resepsi (Encoding-Decoding)
Analisis resepsi merupakan proses pemaknaan  ( decoding )  yang  dilakukan oleh  audiens  ketika  mereka  “berkontak” dengan  konten/pesan  media.  Proses penerimaan  terhadap  isi  pesan  ini dilakukan  audiens  secara  otomatis  untuk memaknai  pesan  yang  disampaikan  oleh media  (McQuail  dalam  Nugroho,  2017: 15).
Dalam  analisis  resepsi,  audiens
merupakan bagian dari interpretive communitive yang  selalu  aktif  dalam menginterpretasikan pesan dan
menciptakan  makna  dari  suatu  media. Audiens  tidak  hanya  sekadar  menjadi individu pasif yang menerima begitu saja makna yang diproduksi oleh media massa karena  audiens  dapat  menggunakan sejumlah kategori yang dimilikinya untuk men- decoding suatu  pesan.  Dengan demikian,  audiens  sering  kali  akan memaknai  pesan  media  dengan  cara-cara yang  tidak  dikehendaki  oleh  pembuat pesan  sehingga  makna  yang  diterima menjadi  berbeda  dari  yang  seharusnya
(Hadi  dalam  Pertiwi  et  al.,  2020:  3;  & Morissan, 2013: 549).
Menurut McRobbie (dalam
Almas,  2016:  10),  analisis  resepsi merupakan  sebuah  pendekatan  kulturalis di  mana  pesan  media  diterima  dan disepakati  oleh audiens berdasarkan pengalaman  hidup  dan  latar  belakang mereka.  Pesan-pesan  ini  dikonstruksikan sedemikian  rupa  oleh  audiens  secara subjektif  serta  individual.  Konstruksi pesan  di  sini  diyakini  belum  tentu  sesuai dengan  apa  yang  diinginkan  sang pembuat pesan (komunikator), dan
masing-masing audiens bisa saja menginterpretasikan makna secara berbeda antara satu sama lain. Menurut Teori Encoding-
Decoding (Pertiwi  et  al.,  2020:  3; Durham  &  Kellner,  2006:  171),  audiens melakukan  pemaknaan  terhadap  pesan media melalui tiga kemungkinan posisi:
a) Dominant-Hegemonic  Position atau Posisi Hegemoni Dominan Pada  posisi  ini,  audiens  dapat memahami  makna/isi  pesan  secara penuh dan sesuai. Audiens memproses  pesan  yang  seirama dengan  kode  yang  dibentuk  oleh pengirim  pesan.  Hal  ini  merupakan contoh ideal dari penyampaian komunikasi/pesan yang lurus, langsung,  serta  tepat  sasaran  karena respons  audiens  dianggap  sesuai dengan harapan pengirim pesan.
b) Negotiated  Position atau  Posisi
Negosiasi
Posisi  ini  merupakan  bentuk  dari kombinasi penerimaan makna audiens. Pada satu sisi audiens dapat menerima kode dominan yang diberikan namun di sisi lain memiliki
pendapat  yang  berlainan.  Dengan kata  lain,  audiens  secara  aktif menyeleksi  pesan  yang  diterimanya, sesuai  dengan  logika  tertentu  yang dimilikinya. Audiens tidak menerima begitu saja kode yang diberikan oleh pengim pesan.
c) Opposotional  Position atau  Posisi Oposisi
Seperti  posisi  negosiasi,  audiens pada  posisi  oposisi  juga  sebenarnya memahami  makna  dari  kode-kode dominan  yang  diberikan.  Namun, audiens mendetotalisasi seluruh kode pesan  tersebut.  Audiens  memilih untuk menggantikannya dengan referensi alternatif yang dianggapnya lebih relevan.
Inti  dari  analisis  resepsi  yaitu untuk mengetahui pemahaman dan pembentukan makna yang dilakukan oleh audiens.  Pesan  media  dianggap  sangat luas dan bermakna banyak/polisemi serta dapat  diinterpretasikan  sesuai  dengan konteks,  budaya,  dan  situasi  sosial audiens.  Audiens  dalam  hal  ini  tidak harus  menerima  apa  yang  diberikan  oleh pengirim  pesan.  Karena  pesan  yang diterima  dapat  memiliki  kemungkinan untuk  disangkal  maupun  didefinisikan kembali.  Audiens  juga  dapat  melakukan perlawanan  terhadap  pengaruh  ideologis melalui  pemaknaan  oposisi  atas  dasar pengalaman  dan  pandangannya  masing- masing.  Kondisi  ini  dapat  dimaknai sebagai  suatu  ‘penafsiran  diferensial’ (differntial  decoding) (McQuail,  2011: 80).

## Teori Kelompok Bungkam
Teori kelompok bungkam pertama kali  dicetuskan  pada  tahun  1975  oleh
Edwin Ardener dan Shirley Ardener yang kemudian  dikembangkan  oleh  Cheris Kramarae  pada  tahun  1981.  Teori  ini berkaitan  dengan  apa  dan  seberapa banyak  orang  dengan  status  sosial  yang berbeda  berbicara,  kapan  dan  di  mana mereka  berbicara,  dengan  kata-kata  dan konsep  seperti  apa,  dalam  mode  atau saluran apa, serta apa akibatnya. Teori ini memusatkan  perhatian  pada  sistem  dan praktik  bahasa  yang  tidak  setara  antara kelompok  dominan  dengan  subordinat (Littlejohn & Foss, 2009: 667).
Teori  kelompok  bungkam  berasal dari kritik atas cara-cara sebuah kelompok  sosial  yang  menciptakan  dan mempertahankan  dominasinya  dengan membungkam suara dan gagasan-gagasan kelompok  di  bawahnya.  Jenis  kelamin, ras,  kelas  sosial,  seksualitas,  etnis,  kasta, agama,  negara  asal,  identitas  nasional, dan  lain  sebagainya  telah  banyak digunakan untuk membatasi dan merendahkan para kelompok yang terpinggirkan  (Littlejohn  &  Foss,  2009: 667).
Salah  satu  premis  dari  teori keompok  bungkam  yaitu  bahwa  anggota kelompok  bungkam  mungkin  pernah mengalami  keberadaan  ganda,  di  mana mereka  melihat  realitas  seperti  yang dilihat  oleh  kelompok  dominan  dan  juga realitas  seperti  yang  mereka  lihat  dalam perspektifnya  (Littlejohn  &  Foss,  2009: 667).
Teori kelompok bungkam mencoba untuk menggugat
pembungkaman  yang  dilakukan  oleh kelompok  laki-laki  terhadap  kelompok perempuan.  Kelompok  laki-laki,  atau yang  lebih  mengarah  ke  kaum  patriarki, dinilai  sering  melakukan  pembungkaman
terhadap  kelompok  perempuan,  sebagai kelompok  yang  dianggapnya  rendah (Lailatunnajah, 2016: 17-18).
Menurut  Shirley  Ardener  (dalam Lailatunnajah,  2016:  19),  teori  kelompok bungkam  tidak  hanya  bicara  mengenai seseorang  yang  diam  saja  karena  ia terbungkam,  tetapi  juga  orang  yang berubah  diam  demi  mendapatkan  tempat dan tidak dikucilkan di tengah masyarakat.  Kelompok  tersebut  juga masuk dalam kategori kelompok bungkam. Teori kelompok bungkam berasumsi bahwa sistem bahasa
kelompok  dominan  dikonstruksi  atas dasar pengalaman dan perspektif laki-laki sehingga perempuan tidak dapat mengutarakan apa yang ingin disampaikan pada tempat dan waktu yang mereka inginkan. Dalam konteks kekerasan seksual, sistem bahasa dominan  ini  mengabaikan  suara-suara korban  serta  menjatuhkan  pikiran  korban sehingga  korban  pada  akhirnya  memilih untuk  menjadi  bungkam  (Stephani  & Sarwono, 2020: 90).
Sebagai  kelompok  dominan  di masyarakat,  laki-laki  membentuk  sistem bahasanya  sendiri  yang  mendukung konsepsi  mereka  terhadap  dunia,  serta melabelinya  sebagai  bahasa  masyarakat. Sejak  dulu,  laki-laki  telah  menjadi kelompok  dominan  dalam  berbagai peradaban  dunia.  Mereka  berperan  besar atas  perumusan  bahasa  dalam  peradaban tersebut. Kondisi ini menyebabkan
perempuan  terbungkam  akibat  seluruh bahasa  dan  norma  yang  diformulasikan oleh kelompok dominan yang dipergunakan untuk
memenuhi kepentingan mereka, sehingga perempuan
tidak  dapat  menyuarakan  pendapat  dan pengalaman  mereka dengan  mudah kepada  masyarakat  yang  ‘tidak  pernah benar-benar menjadi perempuan’ (Kramarae  dalam  Stephani  &  Sarwono, 2020: 96-97).
Pelecehan  atau  kekerasan  seksual pada  umumnya  merupakan  pengalaman perempuan.  Namun,  perempuan  tidak memiliki kesempatan untuk mengartikulasikannya karena mereka tidak  benar-benar  memiliki  “bahasa” yang  sejalan  dengan  sistem  bahasa dominan  yaitu  laki-laki.  Bila  perempuan ingin  menyuarakan  hal  tersebut,  mereka sebelumnya  perlu  berpapasan  dengan logika  dan  sistem  bahasa  dominan,  lalu perlu menerjemahkan pendapatnya sesuai dengan  mode  ekspresi  dominan  agar pengalamannya dapat dimengerti (Stephani & Sarwono, 2020: 97). Dengan demikian,  melalui  teori  ini,  Kramarae (dalam  Griffin,  2012:  466)  mengatakan bahwa perempuan sebetulnya bisa melakukan subversi atas dominasi tersebut.  Perempuan  dapat  menemukan cara  untuk  mengekspresikan  diri  mereka di luar mode ekspresi kelompok dominan,  baik  dalam  bentuk  verbal maupun nonverbal. Cara-cara ini menurutnya bisa dilakukan melalui kegiatan  kecil  seperti  menulis  buku harian,  jurnal,  surat,  cerita  rakyat, bergosip,  menyanyikan  lagu,  dan  lain sebagainya.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  metode  kualitatif deskriptif,  paradigma  kritis,  dengan menggunakan analisis resepsi Stuart Hall. Penelitian  kualitatif  umumnya  menguji
mengapa  dan  bagaimana  pengambilan dari  suatu  keputusan,  tidak  hanya  apa, dimana, kapan, atau siapa, serta memiliki dasar  kuat  di  bidang  sosiologi  untuk memahami  program  pemerintah  dan sosial  (Samatan,  2018:  51).  Analisis resepsi  dapat  diartikan  sebagai  suatu metode  penelitian  audiens  terkait  dengan penghitungan  dan  efek  audiens  untuk mengamati pengaruh konteks dan pengalaman  terhadap  penafsiran  audiens (McQuail, 2011: G-1).

## Subjek dan Objek Penelitian
Objek  pada  penelitian  ini  yaitu film  27  Steps  of  May.  Sementara  subjek penelitian ini yaitu para penonton film 27 Steps of May dengan kriteria: 1) Laki-laki dan  perempuan  berusia  lebih  dari  20 tahun;  2)  Telah  menonton  film  27  Steps of  May;  3)  Merupakan followers akun instagram  film  @27stepsofmay;  dan/atau
4)  Pernah  me- review film  27  Steps  of May.  Para  informan  yang  menjadi narasumber penelitian ini yaitu:
Tabel 1. Data Informan No Nama Jenis Kelamin Latar Belakang 1 Ricky Abraham Laki-laki 33, MC/Host, Jakarta 2 Ratna Puspitasari Perempuan 35, Dosen, Surbaya 3 Indah Sari Rauf Perempuan 24, Wiraswasta, Kupang 4 Rizal Abdurrahman Laki-laki 25, Freelancer, Bandung 5 Helga Inneke Agustine Perempuan 48,  Konselor  Khusus Korban Kekerasan Seksual, Yogyakarta Sumber: Penulis, 2021

## Teknik Analisis Data
Data pada penelitian ini dikumpulkan dengan menggunakan beberapa  metode  seperti  wawancara,
observasi, juga studi kepustakaan. Selanjutnya,  untuk  menganalisis  data, penulis  menggunakan  model  interaktif Miles  dan  Huberman  yang  terdiri  dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara terhadap para informan  penelitian.  Kemudian  reduksi data  dilakukan  dengan  menulis  hasil wawancara ke dalam bentuk laporan yang selanjutnya  disaring  untuk  mendapatkan data yang sesuai dengan topik penelitian. Setelah  mereduksi  data,  selanjutnya  data disajikan  dalam  bentuk  uraian  yang sesuai  dengan  konsep  teori Encoding- Decoding milik Stuart Hall. Lalu terakhir, untuk  penarikan  kesimpulan,  penulis memberikan kesimpulan dari hasil wawancara dan dokumentasi yang kemudian diverifikasi kebenarannya.
4. PEMBAHASAN
Kekerasan seksual terhadap
perempuan  merupakan  salah  satu  dari tindak  kejahatan  yang  masih  cukup marak  di  Indonesia.  Perempuan  sering kali  dipandang  sebagai  makhluk  yang lemah dan tidak berdaya karena timpangnya  gender  dan  relasi  kuasa  atas perempuan.  Perempuan  bahkan  juga dipandang  tidak  seperti  manusia  pada umumnya.  Mereka  kehilangan  hak  dan kewajibannya atas  sosial,  ekonomi, politik,  dan  bahkan  hak  beragama (Friedan  dalam  Astuti,  2016;  &  Farid, 2019).
27 Steps  of  May merupakan  film yang dengan lantang menyuarakan pikiran dan perasaan dari para perempuan korban  kekerasan  seksual.  Film  yang dibalut  dengan  muatan  psikologis  ini
sedikitnya telah
menggambarkan bagaimana  perempuan  korban  kekerasan seksual  berjuang menghadapi  traumanya, in  their  shoes .  Perempuan,  dalam  posisi tersubordinasi,  sangat  sering  kesulitan untuk mengungkapkan perasaannya.
Mereka  tidak  memiliki  kuasa  untuk bersuara  sehingga  apa  yang  mereka rasakan  hanyalah  rasa  sakit  semata. Perempuan  juga  sering  kali  dipandang secara  paradoks  oleh  kaum  laki-laki. Mereka  dipuja  atas  bentuk  tubuhnya namun  sekaligus  juga  dieksploitasi  demi hasrat  dan  keuntungan.  Dengan  ini, perempuan  tidak  pernah  benar-benar menjadi manusia secara utuh,
independen,  dan  otonom  atas  dirinya sendiri (Astuti, 2016). Mengutip Kramarae (dalam
Griffin,  2012:  460),  perempuan  sebagai kelompok  subordinat  terkadang  tidak memiliki  kebebasan  untuk  mengutarakan apa  yang  mereka  inginkan,  juga  kapan, dan  dimana  pun  yang  mereka  inginkan. Mereka  ditempatkan  di  posisi  yang  luar biasa  lemah,  dengan  setiap  kata-kata  dan pikiran  mereka  yang  didevaluasi.  Hal  ini juga  yang  menjadi  salah  satu  dari  sekian banyak fokus yang disoroti dalam film 27 Steps  of  May.  Film  ini  memperlihatkan bagaimana  kemudian  perempuan  korban kekerasan seksual mencoba menyuarakan dirinya  melalui  mode-mode  alternatif yang pada dasarnya tidak dimengerti laki- laki,  seperti  misalnya  melalui  boneka yang dibuat tokoh May. Tokoh May pada film  ini  merupakan  cerminan  dari  betapa terbungkamnya  perempuan  yang  juga merupakan korban kekerasan seksual.
Film  27 Steps  of  May juga  tidak hanya menampilkan bagaimana “terbungkam”nya korban kekerasan
seksual,  tetapi  juga sangat  menyoroti sisi dari  trauma  sang  korban.  Sebagai perempuan,  sekaligus  anak  usia  belia, tentu korban bisa mengalami  trauma bila mengalami  insiden  tersebut.  Trauma  ini umumnya  dapat  muncul  dalam  beragam bentuk.  Ada  yang  berupa  trauma  fisik, trauma  psikis,  hingga  trauma  sosial. Mengenai  trauma  psikis,  seperti  yang dialami  oleh  tokoh  May,  bisa  meliputi: emosi  yang  tidak  stabil;  kecenderungan untuk  diam dan tidak mau keluar rumah; merasa  depresi,  ketakutan,  dan  cemas; seringnya  melamun;  serta  malu  dan minder  dengan  lingkungannya.  Trauma yang  dialami  korban  juga  umumnya berjangka  panjang,  terlebih  bila  sang korban  merupakan  anak  kecil.  Anak dapat merasa rendah diri, kotor, dan malu dengan sekitarnya sehingga memengaruhi perkembangan  kepribadian  dan  masa depannya (Tursilarini, 2017: 88-89).
Selain  korban,  kekerasan  seksual juga nyatanya berdampak dan mempengaruhi lingkungan sekitar korban, seperti misalnya keluarga terdekat.  Keluarga juga  dapat  mengalami “trauma”  apabila  ada  anggotanya  yang mengalami trauma. Trauma yang dialami keluarga  juga  bisa  meliputi  gangguan psikologis,  hingga  rasa  malu  dan  sulit untuk berhubungan sosial dengan sekitar. Ini  juga  menjadi  salah  satu  hal  yang diperhatikan  oleh  film  27  Steps  of  May. Gambaran  tokoh  Bapak  yang  terpaksa menjalani  kehidupan  dan  karakter  yang berbeda  merupakan  cerminan  bagaimana keluarga  juga  ikut  terdampak  dari  kasus kekerasan seksual.
Dengan  demikian,  film  27 Steps of May sesungguhnya mengandung banyak sekali pesan terkait isu kekerasan
seksual.  Isu  ini  disampaikan  dengan gamblang  melalui  perspektif  korban kekerasan  seksual.  Mulai  dari  penyebab, dampak, hingga proses pemulihan korban mampu  ditampilkannya  dengan  sangat detail.  Film  ini  secara  umum  sudah mewakili suara dari para korban kekerasan seksual.
Mengenai  isu  kekerasan  seksual sendiri,  di  Indonesia,  hal  ini  masih merupakan  sesuatu  yang  tabu  dan menimbulkan  perdebatan.  Masyarakat masih  banyak  yang  belum  menyadari betapa  krusialnya  isu  ini  bagi  kehidupan para  kelompok  rentan.  Dominasi  budaya patriarki  di  Indonesia  masih  memainkan peran penting terhadap isu ini. Kentalnya sistem nilai yang menguatkan posisi salah satu  gender  yakni  laki-laki  ini  menjadi dasar  dari  setiap  tindak  kejahatan terhadap  perempuan.  Atas  dasar  hal tersebut,  berbagai  kalangan  mulai  dari masyarakat  biasa,  aktivis,  akademisi, tokoh  lintas  agama,  LSM,  hingga kementerian secara terus menerus menggaungkan betapa penting dan gentingnya  isu  ini  untuk  dituntaskan. Rayya Makarim, sebagai penulis skenario film 27 Steps of May, juga mengutarakan pendapatnya terkait isu kekerasan seksual.  Menurutnya,  sebagai  seorang filmmaker ,  ia  tidak  ingin  membuat  film yang tidak mengandung muatan apa pun.
Baginya,  ia  memiliki  peluang  dan kesempatan  untuk  bisa  menjadi agent  of change yang menyadarkan para
audiensnya  mengenai  apa  yang  sedang terjadi di masyarakat. Ia juga menegaskan bahwa  sebisa  mungkin  dirinya  akan menyampaikan  hal  tersebut  ke  dalam bentuk  yang  bisa  diterima  masyarakat, seperti  halnya  tokoh  dan  cerita  tanpa
menghilangkan  esensi  dari  cerita  itu sendiri. Menurutnya, dengan mengemasnya  demikian,  apa  yang  ingin disampaikannya,  termasuk  juga  isu-isu yang  terkandung  di  dalamnya,  akan sampai dengan sendirinya kepada masyarakat.
Mengenai  konten  dan  pesan  yang disampaikan  oleh  film  27 Steps  of  May , secara  umum  audiens  menerima  dan memaknainya dengan sangat baik. Sebagian  besar  audiens  yang  menjadi informan penelitian ini memiliki interpretasi yang sesuai  dengan  apa yang dimaksudkan  oleh  pembuat  film.  Namun demikian, ada pula audiens yang memiliki  pandangan  lain  yang  berbeda dengan  maksud  sang  pembuat  film. Dalam  analisis  resepsi,  hal  ini  lazim terjadi  karena  bila  menurut  Morissan (2014:  548)  dan  Stuart  Hall  (dalam Lestari,  2017:  9) audiens memiliki  latar belakang, budaya, gender, bidang keilmuan,  pengalaman,  serta  pengamatan yang  berbeda-beda  dalam  memaknai pesan media.
Adanya  perbedaan  gender  dari masing-masing  audiens  di  sini  juga  pada kenyataannya  tidak  begitu  memengaruhi pemaknaan  pesan  dalam  film.  Baik  laki- laki  maupun  perempuan  dapat  menilai pesan  yang  disampaikan  film  secara general .
Dari  delapan  unit  analisis  yang diteliti,  tiga  unit  diantaranya  diterima oleh  audiens  dalam  posisi  negosiasi. Ketiga unit ini yaitu mengenai subordinasi perempuan, minimnya komunikasi  tokoh  Bapak  dan  May,  serta representasi  dari  tokoh  pesulap.  Pada ketiga  unit  ini,  audiens  sebenarnya menerima  apa  yang  disampaikan  oleh
film  dengan  baik,  namun  mereka  juga memiliki  pendapat  lain  sesuai  dengan pengalaman dan situasi sosialnya masing- masing.
Selanjutnya,  ada  pula  satu  unit analisis  yang  menempatkan  seorang audiens  di  posisi  oposisi.  Unit  ini mengenai  minimnya  komunikasi  antara tokoh Bapak dan May. Mengenai hal ini, satu  orang  audiens  menilainya  dari  segi produksi  film.  Menurut  audiens  tersebut, minimnya  komunikasi  di  film  ini  karena memang sejak awal telah diatur sedemikian rupa oleh sang sutradara.
Kemudian,  untuk  unit  analisis lainnya,  para  audiens  berada  pada  posisi hegemoni  dominan.  Keseluruhan  unit  ini yaitu  mengenai  rutinitas  tokoh  May, perilaku  melukai  diri,  dualisme  karakter Bapak,  perubahan  bentuk  boneka  May, serta  adegan  potong  rambut  tokoh  May. Kelima  unit  ini  mampu  diterima  dan dimaknai dengan baik oleh para audiens.
Dengan demikian, dapat
disimpulkan bahwa kelima audiens cukup bisa  memaknai  pesan  yang  disampaikan film  27 Steps  of  May dengan  baik  dan tepat.  Meskipun  memang  di  beberapa adegan, ada pula audiens yang memaknainya  berdasarkan  pengalaman dan situasi sosialnya masing-masing.

## Tabel 2. Pengelompokkan Informan Berdasarkan Tiga Posisi Audiens
No Adegan Unit Analisis Hegemoni Dominan Negosiasi Oposisi 1 Subordinasi perempuan - Seluruh informan - 2 Rutinitas tokoh May Seluruh informan - - 3 Perilaku melukai diri Seluruh informan - - 4 Dualisme karakter Seluruh informan - -
Bapak 5 Komunikasi Bapak dan May Informan 1, 2, dan 3 Informan 4 Informan 5 6 Representasi sosok pendamping pada Pesulap Informan 1, 2, 3, dan 4
Informan 5 -
7 Perubahan Boneka May Seluruh informan - - 8 Adegan Potong Rambut Seluruh informan
- - Sumber: Penulis, 2021

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN
Film  27 Steps  of  May memiliki peran  aktif  dalam  menyuarakan  suara, pikiran,  dan  perasaan  para  korban kekerasan  seksual  di  luar  sana.  Suara- suara  para  korban  yang  umumnya terbungkam  oleh  budaya  dominan  di masyarakat,  secara  lantang  disuarakan oleh  tokoh  May  dalam  film  ini.  Melalui tokoh  May,  pembuat  film  berusaha menyampaikan  bahwa  korban  kekerasan seksual  juga bisa bangkit  dan melangkah maju  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik. Mengenai  pesan  yang  disampaikan  oleh film  27 Steps  of  May ,  secara  umum audiens  menerima  dan  memaknainya dengan sangat baik. Audiens menginterpretasikan  adegan-adegan  yang ditampilkan  sesuai  dengan  apa  yang dimaksud  oleh  pembuat  film.  Namun demikian, ada pula audiens yang memiliki  pandangan  lain  yang  berbeda dengan  maksud  sang  pembuat  film.  Hal ini  disebabkan  karena  adanya  perbedaan latar  belakang,  budaya,  gender,  bidang keilmuan,  pengalaman,  serta  pengamatan dari masing-masing audiens. Dari delapan  unit  analisis  yang  diteliti,  tiga unit  diantaranya  diterima  audiens  dalam posisi  negosiasi,  satu  unit  menempatkan seorang  informan  di  posisi  oposisi,  serta
unit lainnya menempatkan seluruh informan di posisi hegemoni dominan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
[1] Effendy,  O.  U.  (1986). Televisi Siaran, Teori dan Praktek . Bandung: Alumni.
[2] Asri,  R.  (2020).  Membaca  Film Sebagai Sebuah Teks: Analisis Isi Film  “Nanti  Kita  Cerita  Tentang Hari  Ini  (NKCTHI )”.  Jurnal  Al
Azhar  Indonesia  Seri  Ilmu  Sosial , 1 (2), 74-86. doi: 10.36722/jaiss.v1i2.462 . [3] Rizal,  J.  G.  (2020, July 07). Marak  kasus  kekerasan  seksual,
Apa  isi  dan  polemik  RUU  PKS?. Kompas . https://www.kompas.com/tren/rea d/2020/07/07/144300365/marak- kasus-kekerasan-seksual-apa-isi- dan-polemik-ruu-pks-?page=all
(diakses pada 12 Desember 2020).
[4] Wardah,  F.  (2020, August 17).
Komnas Perempuan: Negara gagal berikan  keadilan  pada perempuan korban kekerasan. Voa Indonesia . https://www.voaindonesia.com/a/ komnas-perempuan-negara-gagal- berikan-keadilan-pada- perempuan-korban- kekerasan/5545849.html (diakses
pada 12 Desember 2020).
[5] CNN Indonesia. (2020, September
18).  Cerita  penumpang  diperas ‘Dokter’ dan dilecehkan di Soetta. CNN Indonesia . https://www.cnnindonesia.com/na sional/20200918213246-12-
548269/cerita-penumpang- diperas-dokter-dan-dilecehkan-di-
soetta (diakses pada 12 Desember
2020). [6] Komnas Perempuan. (2020, March 06). Kekerasan meningkat: Kebijakan Penghapusan Kekerasan Seksual untuk membangun  ruang  aman  bagi perempuan  dan  anak  perempuan. Komnas Perempuan .
https://www.komnasperempuan.g o.id/file/pdf_file/2020/Lembar%2 0Fakta%20dan%20Temuan%20K unci%20Catatan%20Tahunan%20 (%20CATAHU)%202020.pdf
(diakses pada 13 Desember 2020).
[7] Lala,  M.  D.  (2020). Makna Komunikasi  Antarpribadi  dalam Film  27  Steps  of  May  (Analisis Semiotika Roland Bathes) . Skripsi.  Fakultas  Komunikasi  dan Bisnis. Universitas Telkom.
[8] Nugroho,  A.  H.  A.  (2017). Analisis Resepsi Anime di Televisi Menimbulkan  Motivasi  Menjadi Cosplayer (Studi Deskriptif Kualitatif  Pada  Komunitas  Anime Otaku Yogyakarta) . Skripsi. Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. [9] Pertiwi,  M. et  al.  (2020).  Analisis Resepsi Interpretasi Penonton terhadap  Konflik  Keluarga  dalam Film  “Dua  Garis  Biru”. Jurnal Audiens , 1 (1). doi: https://doi.org/10.18196/ja.1101 . [10] Almas, Z. (2016). Analisis Resepsi  Khalayak  Terhadap  Isu Feminisme  dalam  Film  Ca  Bau Kan . Skripsi. Sekolah Tinggi Ilmu
Komunikasi Almamater Wartawan Surabaya.
[11] Durham,  M.  G.  &  Kellner,  D.  M. (2006). Media and Cultural Studies . Oxford: Blackwell Publishing.
[12] McQuail, D. (2011). Teori Komunikasi Massa (Edisi Keenam). Jakarta: Salemba Humanika.
[13] Littlejohn,  S.  W.  &  Foss,  K.  A.
(2009). Encyclopedia of Communication  Theory .  USA:
Sage Publications.
[14] Lailatunnajah, L. (2016). Komunikasi  Interpersonal  dalam Membangun Keharmonisan Rumah  Tangga  (Studi  Terhadap Film  English  Vinglish) .  Skripsi. Fakultas Dakwah dan Komunikasi.  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. [15] Stephani,  N.  &  Sarwono,  B.  K.
(2020). Pembungkaman Perempuan  Pekerja  Seni  Korban Kekerasan  Seksual  di  Media
Sosial Studi Muted Group Theory pada  Unggahan  Instagram  Stories Penyanyi  Dangdut  Via  Vallen (@viavallen). Widyakala  Journal ,
7 (2),
88-102. doi: https://doi.org/10.36262/widyakal a.v7i2.325 .
[16] Griffin, E. (2012). A First Look At Communication Theory (8th Edition ).  New  York:  McGraw- Hill.
[17] Samatan, N. (2018). Riset Komunikasi  2 .  Jakarta:  Penerbit
Gunadarma. [18] Astuti,  I.  S.  Y.  (2016).  Interaksi Sosial Korban Perkosaan di
Kabupaten  Tuban  (Studi  Kasus Stigma  Negatif  dan  Diskriminasi Masyarakat Kepada Korban Perkosaan). Jurnal  Universitas
Airlangga .
[19] Tursilarini, T. Y. (2017). Dampak Kekerasan  Seksual  di  Ranah Domestik Terhadap Keberlangsungan  Hidup  Anak. Media Informasi Penelitian Kesejahteraan  Sosial , 41 (1),  77- 92. [20] Morissan. (2013). Teori Komunikasi: Individu Hingga Massa . Jakarta: Prenamedia Group. [21] Lestari,  M.  A.  (2017).  Analisis Resepsi Terhadap Film Dokumenter Danau Bergantung di Lanskap Katingan-Kahayan.
Jurnal  Universitas  Diponegoro , 1-15.