Komunitas Ambengan Sebagai Gerakan Multikulturalisme Mereduksi Akar Konflik di Lampung Timur
Lukman Hakim
Waroeng Batja Desa Binakarya Utama Kecamatan Putra Rumbia uman.alhakim2@gmail.com

## Abstrak
Komunitas Dusun Ambengan atau biasa disebut Ambengan adalah forum budaya yang didirikan  oleh  Syamsul  Arifin  atau  akrab  dipanggil  “Cak  Sul”.  Ambengan  adalah gerakan ikhtiar kebudayaan yang melestarikan dialog antar agama, etnis, golongan untuk mau berkumpul membahas keragaman kultural yang dimiliki oleh suku-suku yang hidup di tanah Lampung. Maiyah Dusun Ambengan berusaha melakukan pelestarian budaya lokal  dan  berupaya  mereduksi  konflik  yang  ada  di  Lampung.  Ambengan  berupaya membangun  pelestarian  budaya  sebagai  kearifan  lokal  dan  keragaman  bangsa.  Maka peneliti  melakukan  penelitian  yang  berjudul  “Budaya  Ambengan  Sebagai  Gerakan Multikulturalisme  Mereduksi  Akar  Konflik  Di  Lampung  Timur”.  Jenis  penelitian dikategorikan  penelitian  lapangan  (field  research)  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  di kancah  atau  medan  terjadinya  gejala.  Sifat  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif- kualitatif,  yaitu  sebuah  penelitian  yang  berusaha  mengungkap  keadaan  yang  bersifat alamiah secara holistik. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sekunder.  Metode  pengumpulan  data  dalam  peneltian  ini  adalah  observasi,  wawancara semi struktur dan dokumentasi. Kebudayaan menjadi sesuatu yang sangat penting bagi komunitas satu maupun komunitas  lain diluarnya. Bagi komunitas  lain diluarnya,  hal ini menjadi “pintu” untuk memasuki dan mempelajari komunitas tertentu. Kebudayaan menjadi  dasar  untuk  bertingkah  laku  dalam  masyarakat  dan  juga  untuk  menghindari konflik.  Namun,  apabila  konflik  tidak  dapat  dihindarkan  maka  nilai-nilai  kebudayaan akan  kembali  digunakan  sebagai  proses  penyelesaian  masalah.  Komunitas  Ambengan adalah komunitas yang menggunakan kebudayaan sebagai sarana untuk membuka ruang dialog yang pada akhirnya memberikan pemahaman tentang multikulturalisme dan dapat dijadikan sebagai upaya mereduksi potensi konflik yang ada di Lampung Timur.
Kata Kunci : Multikulturalisme, Ambengan, Reduksi Konflik.

## Pendahuluan
Agama, secara mendasar dan umum, dapat diartikan sebagai seperangkat aturan  dan  peraturan  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  dunia  gaib, khususnya  dengan  Tuhannya,  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesama manusia, dan manusia dengan lingkungannya. 1 Maka agama dalam pandangan Clifford Geertz juga bisa dimaknai sebagai sistem budaya. 2
Keyakinan  masing-masing  agama  cenderung  dapat  dieksploitasi  dalam konflik  antar  agama  ataupun  konflik  lain  yang  akhirnya  dapat  melibatkan agama. Misalnya doktrin gereja ‗ extra exclesia nula solum ‘(di luar gereja tidak ada
1 Supardi  Suparlan,  kata  pengantar  dalam  Buku, Agama:  Dalam  Analisa  Dan  Interpretasi Sosiologis (Di-edit oleh Ronald Robertson). (Jakarta: Rajawali, 1988).
2 Geertz,  C, Religion  as  a  Cultural  System .  Dalam Anthropological  Approaches  to  the  Study  of Religion . (Di-edit oleh Michael Banton). (London: Tavistock, 1966)
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
keselamatan) dan doktrin Islam ‗ waman yabtaghi ghoira al-Islama dinan fala yuqbalu minhu ‘ (barang siapa yang mencari agama yang kecuali Islam maka tidak akan diterima). Multikulturalisme sangat penting sebagai paham tentang kultur yang bermacam-macam  yang  menekankan  kesenjangan  dan  kesetaraan  budaya- budaya lokal dengan tidak mengabaikan hak-hak keberadaan budaya yang ada. 3 Tantangan  multikulturalisme  adalah  bagaimana  pelaku  agama  mampu menempatkan  perbedaan  keyakinan  itu  menjadi  keragaman  yang  rukun  di tengah  masyarakat.  Maka  isu inklusifitas (keterbukaan)  menjadi  penting  dalam membangun multikulturalisme di masyarakat. 4
Konsep kebudayaan menurut Koentjaraningrat dalam konsep kebudayaan diartikan sebagai wujudnya, yaitu mencakup keseluruhan dari: (1) gagasan; (2) kelakuan; dan (3) hasil-hasil  kelakuan. Dengan menggunakan definisi  ini  maka seseorang pengamat atau peneliti akan melihat bahwa segala sesuatu yang ada dalam  pikirannya,  yang  dilakukan  dan  yang  dihasilkan  oleh  kelakuan  atau perilaku manusia adalah kebudayaan. 5
Islam  nusantara  misalnya  mengalami;  apa  yang  disebut  oleh  Homi  K. Bhabba  sebagai mimicry ;  semacam  peniru  budaya  atau anex  aggerated  copying  of language, culture, manners, and ideas, dalam bahasa Bhabba . 6 Pencaplokan budaya itu,  berbentuk  artikulasi  ganda  ( double  articulation ):  sesuatu  yang  hampir  sama, namun  tak  serupa.  Di  sisi  lain, mimicry juga  berarti  mencemooh  ( mockery ). Mimikri,  jelas  Ahmad  Baso,  selalu  dibentuk inter  dicta, yakni  diantara persilangan antara apa yang diketahui dan diperbolehkan (untuk diketahui) dan yang bisa diketahui, tetapi terlarang dan harus ditutup rapat. 7
Akulturasi  budaya  juga  terjadi  antara  masyarakat  suku  asli  Lampung dengan  suku  pendatang  seperti  Jawa,  Bali,  Minang,  Batak  dan  lainnya. Kebudayaan  Lampung  yang  menjadi  adat  istiadat  masyarakat  Lampung  mulai tercampuri  dengan  adat  istiadat  lain.  Dalam  kehidupan  masyarakat  kota misalnya,  akulturasi  budaya  sangat  terjadi  dimana  para  kelompok  mudah membaur  dengan  melepaskan  ego-komunalnya.  Lain  halnya  pada  masyarakat perbatasan  antar  suku  yang  cenderung  mudah  mengalami  konflik.  Misal  saja konflik  Balinuraga 8 Lampung  Selatan,  Konflik  Bumijawa  Lampung  Timur,
3 Parekh,  B, Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  diversity  and  Political  Theory ,  (MacMillan: Press Ltd, 2000).
4 Kymlicka, W, Multicultural Citicenship: Liberal theory of Minority Rights , (Oxford: Clarendon Press, 1995).
5 Koentjaraningrat, Ilmu Antropologi. (Jakarta: Bhratara, 1988) 6 David Huddart ， Homi K. Bhabha , (London & New York, Routledge, 2006), h. 39
7 Ahmad  Baso, Islam  Pasca  Kolonial:  Perselingkuhan  Agama,  Kolonialisme,  dan  Liberalisme , (Bandung: Mizan, 2005), h. 68
8 Bethra  Ariestha, Akar  Konflik  Kerusuhan  Antar  Etnik  Di  Lampung  Selatan  (Studi  Pada Kerusuhan  Antar  Etnik  Lampung  dan  Etnik  Bali  di  Lampung  Selatan). Skripsi.  Jurusan  Psikologi Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang (2013).
Konflik  Padang  Ratu,  Lampung  Tengah 9 dan  konflik  lainnya.  Ali  Humaedi menyebut konflik Balinuraga sebagai kegagalan akulturasi budaya dan agama 10 di etnis Lampung dan Bali. 11
Faktanya,  unsur  kebudayaan  luar  ada  yang  diterima  dan  ada  yang  tidak diterima. Unsur-unsur kebudayaan dari luar yang mudah diterima oleh sebuah masyarakat biasanya meliputi; alat-alat fisik yang mudah ditiru penggunaannya, unsur-unsur yang terbukti bermanfaat untuk masyarakat pengguna dan unsur- unsur  yang  mudah  disesuaikan  dengan  keadaan  masyarakat  yang  menerima unsur-unsur tadi. Sedangkan unsur-unsur kebudayaan luar yang sulit diterima adalah; unsur-unsur yang memiliki fungsi yang telah terjaring luas di kalangan masyarakat,  unsur-unsur  yang  telah  dipelajari  pada  tingkat  terdahulu  dalam proses  sosialisasi  oleh  individu-individu  dalam  masyarakat  dan  unsur  yang berhubungan dengan religi atau kepercayaan 12 .
Komunitas Dusun Ambengan atau biasa disebut Ambengan adalah forum budaya  yang  didirikan  oleh  Syamsul  Arifin  atau  akrab  dipanggil  ―Cak  Sul‖. Ambengan  adalah  gerakan  ikhtiar  kebudayaan  yang  melestarikan  dialog  antar agama,  etnis,  golongan  untuk  mau  berkumpul  membahas  keragaman  kultural yang dimiliki oleh suku-suku yang hidup di tanah Lampung.
Terkait  dengan  ini,  Ambengan  adalah  bagian  dari  tradisi  ‗Maiyahan‘. 13 Maiyah diisi dengan sholawat, wirid, doa, kesenian musik, dialog budaya. Orang maiyah  menurut  Cak  Nun  adalah  orang  hidup  yang  menghadapi  kehidupan dengan  tuntas  menjalaninya,  merenungi,  menghayati,  menangisi  dan menertawakannya.  Ambengan  adalah  bagian  penerus  dari  tradisi  musik  Kiai Kanjeng  dan  Cak  Nun  di  Yogyakarta  yang  selama  ini  menghidupkan  dialog Kebudayaan. 14 Sebagaimana  Jamaah  Maiyah  asuhan  Cak  Nun  seperti Padhangmbulan Jombang  berlangsung  setiap  tanggal  15  bulan  Jawa  atau  tepat pada  saat  malam  bulan  purnama.  Mocopat  Syafaat  Yogyakarta  dilaksanakan setiap tanggal  17. Kenduri  Cinta Jakarta berlangsung setiap hari Jumat minggu kedua  setiap  bulannya.  Dan  Gambang  Syafaat  di  Semarang  setiap  tanggal  25. Bangbang  Wetan  Surabaya  berlangsung  sehari  sesudah  Padhangmbulan. 15
9 Putut Ary Sadewo, Dinamika Konflik Agraria dalam kehidupan sosial Masyarakat Sendangayu dan  Surabaya  Kecamatan  Padangratu ,  (Tesis  Pascasarjana  Pendidikan  IPS  Fakultas  Keguruan  dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung, 2014).
10 M.  Alie  Humaedi, Kegagalan  Akulturasi  Budaya  Dan  Isu  Agama  Dalam  Konflik  Lampung , Jurnal ―Analisa‖ Volume 21 Nomor 02 Desember 2014, h.149-162
11 M.  Alie  Humaedi. Konflik  Komunal  Lampung-Bali:  Anatomi  dan  Pemicu  Konflik .  Laporan Penelitian. (Jakarta: LIPI, 2013)
12 Koentajaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, 1980, h. 146
13 Emha  Ainun  Najib, Orang  Maiyah:  Terang  dalam  kegelapan  Kaya  dalam  Kemiskinan, (Yogyakarta: Progress, 2007)
14 Saputra,  P.  R. Spiritual  Journey:  Pemikiran  dan  Permenungan  Emha  Ainun  Nadjib .  (Jakarta: Kompas, 2012)
15 Jadwal Maiyah, di unduh tanggal 17 februari 2016 melalui
https://www.caknun.com/jadwal/
Ambengan  melakukan  pelestarian  kebudayaan  di  tengah-tengah  masyarakat dengan  pertunjukan  musik,  dialog  beragam  etnis  dan  agama,  diskusi  tematik, pertunjukkan  seni  tari,  dan  lain  sebagainya. 16 Sebagaimana  Reportase  kegiatan maiyah, kegiatan Ambengan dapat diakses melalui website kenduricinta.com dan juga website Ambengan di alamat ambengan.co.
Maiyah  Dusun  Ambengan  adalah  salah  satu  simpul  Maiyah  yang  ada  di Lampung.  Karena  Syamsul  Arifin  atau  Cak  Sul  adalah  orang  yang  pernah terlibat  aktif  dalam  acara  maiyah  yang  diadakan  oleh  Emha  Ainun  Najib  saat berada  di  Yogyakarta.  Jadi,  Maiyah  Dusun  Ambengan  adalah  replikasi  dari Maiyah yang dilakukan oleh Cak Nun, dan di Lampung dipimpin oleh Syamsul Arifin.
Maiyah Dusun Ambengan adalah sebuah acara diskusi kebudayaan, yang digelar  rutin  bulanan  setiap  hari  Sabtu  malam  di  minggu  ke-2  tiap  bulannya. Berlangsung  mulai  jam  20.00  WIB  sd.  selesai,  bertempat  di  Rumah  Hati Lampung Dusun 4 Margototo Kecamatan Metro Kibang Lampung Timur.
Kegiatan  ini  merupakan  ajang  belajar  bersama  yang  bertitel  ―Sinau Kebudayaan‖.  Menyuguhkan  kajian-kajian  beragam  tematik  keilmuan, persoalan-persoalan  real  keseharian  masyarakat  terkait  sosial,  ekonomi,  seni budaya, dan keagamaan.
Maiyah  Dusun  Ambengan  berusaha  melakukan  pelestarian  budaya  lokal dan  berupaya  mereduksi  konflik  yang  ada  di  Lampung.  Ambengan  berupaya membangun  pelestarian  budaya  sebagai  kearifan  lokal  dan  keragaman  bangsa. Pelestarian merupakan usaha memelihara untuk kurun waktu yang sangat lama maka  diperlukan  dikembangkan  pelestarian  sebagai  upaya  yang  berkelanjutan ( sustainable ). Pelestarian harus hidup dan berkembang di masyarakat. Pelestarian harus diperjuangkan oleh masyarakat luas. 17

## Konsep Multikulturalisme Pengertian Multikulturalisme
Multikulturalisme  berasal  dari  kata multi (plural)  dan kultural (tentang budaya).  Multikulturalisme  mengisyaratkan  pengakuan  terhadap  realitas keragaman  kultural,  yang  berarti  mencakup  baik  keberagaman  tradisional seperti  keberagaman  suku,  ras,  ataupun  agama,  maupun  keberagaman bentuk-bentuk kehidupan (subkultur) yang terus bermunculan di setiap tahap sejarah kehidupan masyarakat. 18
16 http://www.ambengan.co/2016/01/mukadimah-reog-and-roll.html di  unduh  17 Februari 2016
17 Hadiwinoto,  S.  ―Beberapa  Aspek  Pelestarian  Warisan  Budaya‖.  Makalah  disampaikan pada Seminar Pelestarian dan Pengembangan Masjid Agung Demak, di Demak, 17 Januari 2002, h. 30
18 Ana Irhandayaningsih, ― Kajian Filosofis Terhadap Multikulturalisme Indonesia ‖ h. 2
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Istilah  ―Multikulturalisme‖  tidaklah  memadai  jika  hanya  dipahami secara harfiah sebagai ―paham banyak budaya‖. Multikulturalisme mencakup gagasan, cara pandang, kebijakan, penyikapan dan tindakan, oleh masyarakat suatu negara, yang majemuk dari segi etnis, budaya, agama, dan sebagainya, namun  mempunyai  cita-cita  untuk  mengembangkan  semangat  kebangsaan yang  sama  dan  mempunyai  kebanggaan  untuk  mempertahankan kemajemukan tersebut. 19
Multikulturalisme  secara  sederhana  dapat  dikatakan  pengakuan  atas pluralisasi  budaya.  Pluralisme  budaya  bukanlah  suatu  yang  ― given ‖  tetapi merupakan suatu proses internalisasi  nilai-nilai di dalam suatu komunitas. 20
Menurut  Suparlan,  multikulturalisme  yaitu  sebuah  ideologi  yang  mengakui dan  mengagungkan  perbedaan  dalam  kesederajatan,  baik  secara  individual maupun  secara  kebudayaan.  Dalam  model  multikulturalisme  ini,  sebuah masyarakat    dilihat  mempunyai  sebuah  kebudayaan  yang  berlaku  umum dalam  masyarakat  tersebut  yang  coraknya  seperti  sebuah  mosaik.  Mosaik mencakup  semua  kebudayaan  dari  masyarakat-masyarakat  lebih  kecil  yang membentuk  terwujudnya  masyarakat  lebih  besar,  dan  kemudian  menjadi kebudayaan seperti sebuah mosaik tersebut. 21
Berdasarkan  pemaparan-pemaparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa multikulturalisme adalah sebuah gagasan, cara pandang, kebijakan, sikap dan tindakan  sebuah  masyarakat  dalam  hidup  bernegara  dengan  semangat kemajemukan/keberagaman bentuk-bentuk kehidupan (sub-kultur).
Subkultur tersebut antara lain seperti suku, ras, budaya ataupun agama yang mana  hasil  akhirnya  yaitu  diharapkan  saling  memahami  dan  bekerjasama mengembangkan  semangat  kebangsaan  dan  mempunyai  kebanggaan  untuk mempertahankan kemajemukan tersebut.

## Budaya Multikulturalisme
Warisan  budaya,  menurut  Davidson  diartikan  sebagai  ‗produk  atau akibat  budaya  fisik  dari  tradisi-tradisi  yang  berbeda  dan  prestasi-prestasi spiritual dalam bentuk nilai dari masa lalu yang menjadi elemen dasar dalam jati diri suatu kelompok atau bangsa‘. Jadi warisan budaya merupakan akibat budaya  fisik  ( tangible )  dan  nilai  budaya  ( intangible )  dari  masa  lalu. 22 Nilai budaya  dari  masa  lalu  ( intangible  heritage )  inilah  yang  berasal  dari  budaya- budaya  lokal  yang  ada  di  Nusantara,  meliputi:  tradisi,  cerita  rakyat  dan
19 Ahmad  Rivai  Harahap,  ― Multikulturalisme  Dalam  Bidang  Sosial”, dalam    Etnovisi  Jurnal Antropologi  Sosial  Budaya,    Medan:  Laboratorium  Pengembangan  Masyarakat  (LPM-ANTROP) Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, USU, vol. II, No.1, April 2006, h.34.
20 Farida Hanum, dalam artikel “Multikulturalisme dan Pendidikan ‖, h.1 21 Parsudi  Suparlan,  ―Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural‖,  dalam  Jurnal Antropologi Indonesia, Universiatas Udayana, Bali, Juli 2002, h.96.
22 Davison, G. dan C Mc Conville. A Heritage Handbook. St. Leonard , (NSW: Allen, & Unwin, 1992), h. 2
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
legenda, bahasa ibu, sejarah lisan, kreativitas (tari, lagu, drama pertunjukan), kemampuan beradaptasi dan keunikan masyarakat setempat. 23
Multikulturalisme lebih jauh merupakan konsep dimana sebuah entitas dalam  hal  kebangsaan  dapat  menghargai  keragaman,  perbedaan  dan keragaman  kultur  baik  ras,  suku,  etnis,  maupun  agama.  Agama  merupakan ekspresi  budaya  tentang  keyakinan  orang  terhadap  sesuatu  yang  suci. Kebudayaan  yang  ada  berpengaruh  pada  pandangan  seseorang  dalam beragama.  Maka  sulit  diterima  jika  seseorang  dapat  beragama  secara  murni tanpa  campur  tangan  budaya  di  sekitarnya.  Lingkungan  kulturalnya membentuk  tradisi  yang  sering  bercampur-baur  dengan  pola  praktik keagamaan  khususnya  agama  yang  berkaitan  dengan  hubungan  horizontal lain halnya dengan implementasi transenden adalah urusan manusia dengan Tuhan.  Maka  memperdebatkan  kebenaran  agama  yang  wilayahnya  lebih pada implementasi horizontal ekspresi beragama yang diyakini setiap orang, merupakan  ekspresi  kebudayaan  yang  cenderung  multitafsir  dan  bersifat relatif atas kebenaran Tuhan yang absolut. 24
Satu  contoh  ketika  kalangan  Islam  memperdebatkan  ekspresi kebudayaan  bercorak  agama  pada  kalangan  warga  NU  soal  Yasinan  dan Tahlilan,  di  lain  sisi  kalangan  Muhammadiyah  tidak  menjalankan  ekspresi kebudayaan  tersebut,  maka  yang  dibutuhkan  dua  ormas  Islam  tersebut adalah  kesadaran atas  konsep  multikulturalisme  dari  kebudayaan  beragama di  bumi  nusantara.  Sikap  untuk  terbuka  dan  saling  menghargai  sangat penting  untuk  dilakukan,  mengingat  sesuatu  keyakinan  yang  ditafsir  secara berbeda  bias  saja  memicu  perpecahan  di  masyarakat  dan  lebih  parah  lagi mengakibatkan  konflik  berkepanjangan.  Moeslim  Abdurrahman  menyebut ekspresi  kebudayaan  umat  Islam  Indonesia  ini  dengan  menyebut  ber-Islam secara kultural.

## Sejarah Kemunculan Multikulturalisme
Multikulturalisme  telah  banyak  didiskursuskan  oleh  pelbagai  pakar dalam maupun luar negeri dengan wujud tulisan-tulisan. Para pakar tersebut seperti Carl  Grant,  Christine  Sleeter,  Geneva  Gay  dan  Sonia  Nieto  sarjana barat yang mendalami konsep dari pendidikan multikutural. 25 Jika ditelusuri dari sejarahnya, Mun‘im A Sirry di dalam artikelnya “ Agama, Demokrasi, dan Multikulturalisme‖, dalam Kompas, 1 Mei 2003. Kemunculan
multikulturalisme  berdasarkan  tulisan  Bhikhu  Parekh.  Awal  pergerakanya muncul  di  Kanada  dan  Australia,  kemudian  di  Amerika  Serikat,  Inggris,
23 Galla, A. Guidebook for the Participation of Young People in Heritage Conservation . (Brisbane: Hall and jones Advertising, 2001), h. 12
24 Moeslim Abdurrahman, Islam sebagai Kritik Sosial , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003) h. 149.
25 Zubaedi,  ―Telaah  Konsep  Multikulturalisme  dan  Implementasinya  Dalam  Dunia Pendidikan‖, Hermeneia Jurnal , 2013, h. 6
Jerman,  dan  lainnya. 26 Kajian  ini  bermuara  pada  kesamaan  hak    di  ruang publik  dalam  bungkusan  perbedaan  yang  menjadi  tuntutan  yang  harus  di penuhi.
Wacana  multikulturalisme  di  Kanada  sudah  muncul  sejak  tahun  1950. Media  massa  di  sana  banyak  memuat  tentang multicultural .  Permasalahan multikultural  dan Multilingual di  masyarakat  montreal  saat  itu,  tak  lain menjadi  musabab  isu  tersebut  diangkat  ke  atas  permukaan. 27 Pada  tahun selanjutnya  1970,  kemunculan  wacana  multikulturalisme  sudah  diletakkan dalam  tataran  kebijakan  pemerintahan  Kanada.  Berdasarkan  hal  inilah menjadikan Kanada sebagai negara yang pertama menggagas multikulturalisme  masuk  dalam  regulasi. 28 Kelahiran  kebijakan  tersebut merupakan  tindak  lanjut  tuntutan  dari  prinsip  persamaan  ( egaliter )  dan prinsip pengakuan ( recognation ) di negara tersebut (di dalam tulisan ana dan permerdi). Perjuangan atas prinsip yang disebutkan ialah pergulatan panjang oleh  masyarakat  pribumi  suku  Indian  dan  Eskimo.  Keberlangsungan  hidup yang  telah  menempati  secara  turun  termurun,  sejak  ratusan  tahun  lalu walaupun sebagai masyarakat minoritas. Dan bahasa Perancis sebagai bahasa ibu mereka untuk disetarakan dengan Bahasa Inggris.
Paul  Gorski  menerangkan,  di  Amerika  wacana  multikulturalisme muncul  sejak  tahun  1960  saat  diskriminasi  di  dalam  ruang  publik  antara Orang Amerika keturunan Afrika dengan keturunan Amerika kulit putih dan kulit lainya. 29 Dalam penuturanya, akar persoalan itu tidak lain muncul dari diskriminatif  pendidikan  saat  itu.  Diskriminasi  yang  dilakukan  oleh dominansi  masyarakat  golongan  kulit  putih  dan  lainnya  terhadap  kulit ―gelap‖ bukan hanya berhenti dalam pendidikan, sendi kehidupan lainya pun terancam—pekerjaan, lingkungan sosial hingga keberlangsungan hidup (lihat film dokumenter The Writer).
Dan ini mengakibatkan multikulturalisme perlu digaungkan. Perbedaan etnis,  budaya,  agama,  dan  sosial  ataupun  subkultural  yang  tergabung  di dalamnya adalah akar penyebab multikulturalisme penting diperbincangkan. Lebih  dari  pemahaman  pluralisme,  kesetaraan  dan  pengakuan  di  dalam ruang publiklah menjadi fokus utama.

## Hasil dan Pembahasan Sejarah Komunitas Ambengan
Maiyah  Dusun  Ambengan  atau  biasa  disebut  Ambengan  adalah  sebuah acara diskusi kebudayaan, yang digelar rutin bulanan setiap hari Sabtu malam di
26 Ibid 27 Ana Irhandayaningsih, ― Kajian Filosofis., h. 4 28 Pamerdi Giri Wiloso, ― Multikulturalisme Dalam Perspektif Antropologi ‖
29 Zubaedi, ― Telaah Konsep Multikulturalisme. , h 6
minggu ke-2 tiap bulannya. Diskusi ini berlangsung mulai jam 20.00 WIB sampai selesai,  bertempat  di  Rumah  Hati  Lampung  Dusun  4  Margototo  Kecamatan Metro Kibang Lampung Timur.
Ambengan  adalah  bagian  dari  tradisi  ‗Maiyahan‘.  Maiyah  diisi  dengan sholawat,  wirid,  doa,  kesenian  musik,  dialog  budaya.  Orang  maiyah  menurut Cak  Nun  adalah  orang  hidup  yang  menghadapi  kehidupan  dengan  tuntas menjalaninya,  merenungi,  menghayati,  menangisi  dan  menertawakannya. Ambengan adalah bagian penerus dari tradisi musik Kiai Kanjeng dan Cak Nun di  Yogyakarta  yang  selama  ini  menghidupkan  dialog  Kebudayaan. 30 Sebagaimana Jamaah Maiyah asuhan Cak Nun seperti Padhangmbulan Jombang berlangsung  setiap  tanggal  15  bulan  Jawa  atau  tepat  pada  saat  malam  bulan purnama. Mocopat Syafaat Yogyakarta dilaksanakan setiap tanggal 17. Kenduri Cinta Jakarta berlangsung setiap hari Jumat minggu kedua setiap bulannya. Dan Gambang  Syafaat  di  Semarang  setiap  tanggal  25.  Bangbang  Wetan  Surabaya berlangsung  sehari  sesudah  Padhangmbulan. 31 Ambengan  melakukan pelestarian  kebudayaan  di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  pertunjukan musik, dialog beragam etnis dan agama, diskusi tematik, pertunjukkan seni tari, dan  lain  sebagainya. 32 Sebagaimana  Reportase  kegiatan  maiyah,  kegiatan Ambengan  dapat  diakses  melalui  website kenduricinta.com dan  juga  website Ambengan di alamat ambengan.co.
Maiyah  Dusun  Ambengan  adalah  salah  satu  simpul  Maiyah  yang  ada  di Lampung.  Karena  Syamsul  Arifin  atau  Cak  Sul  adalah  orang  yang  pernah terlibat  aktif  dalam  acara  maiyah  yang  diadakan  oleh  Emha  Ainun  Najib  saat berada  di  Yogyakarta.  Jadi,  Maiyah  Dusun  Ambengan  adalah  replikasi  dari Maiyah yang dilakukan oleh Cak Nun, dan di Lampung dipimpin oleh Syamsul Arifin.
Kegiatan  ini  merupakan  ajang  belajar  bersama  yang  bertitel  ―Sinau Kebudayaan‖.  Menyuguhkan  kajian-kajian  beragam  tematik  keilmuan, persoalan-persoalan  real  keseharian  masyarakat  terkait  sosial,  ekonomi,  seni budaya, dan keagamaan.
Acara  bersifat  terbuka  (untuk  umum)  yang  dapat  diikuti  oleh  siapa  saja, dari  kalangan  apa  saja,  tanpa  membedakan  umur,  pendidikan,  profesi,  suku, agama, golongan dan lain sebagainya.
Hakekat  kegiatan  mengutamakan  kebersamaan,  saling  berbagi  ilmu, kemesraan  sosial,  dan  pencerahan  kemanusiaan.  Tidak  memiliki  agenda  atau
30 Saputra,  P.  R. Spiritual  Journey:  Pemikiran  dan  Permenungan  Emha  Ainun  Nadjib .  (Jakarta: Kompas, 2012)
31 Jadwal Maiyah, di unduh tanggal 17 februari 2016 melalui
https://www.caknun.com/jadwal/
32 http://www.ambengan.co/2016/01/mukadimah-reog-and-roll.html di  unduh  17 Februari 2016
tujuan  politik,  tidak  bertendensi  atau  berafiliasi  kepada  kepentingan- kepentingan  praktis  apapun,  kecuali  semata-mata  berusaha  mencari  kebenaran sejati menuju martabat dan derajat kehidupan yang diridhoi Allah SWT.
Maiyah Dusun Ambengan, diinisiasi  oleh sekelompok orang independen. Kegiatannya berprinsip swadaya, tidak dibiayai oleh sumber-sumber pendanaan manapun.  Seluruh  beban  kegiatan  sepenuhnya  dijalani  secara  gotong  royong bersama-sama dalam semangat keguyuban.
Tuan  rumah  Maiyah  Dusun  Ambengan  adalah  Rumah  Hati  Lampung, yang  didalamnnya  terdiri  dari  Musik  Gamelan  Jamus  Kalimosodo,  Komunitas Pendonor  Darah  Gratis  (MonitorArtis),  Sekolah  Sepak  Bola  Anak  (SSB) ASTAMA,  Relawan  BPJS  Metro  Kibang,  dan  sejumlah  person  dari  berbagai lintas profesi/praktisi (pers, pendidik, seniman, enterpreneurship ) yang terpanggil mendedikasikan dan mengkontribusikan skill -nya dengan sukarela. 33
Dengan sangat senang hati dan kebahagiaan tidak terkira, jika seandainya forum Maiyah Dusun Ambengan dapat menarik minat siapapun untuk terlibat hadir  dan  melingkar  bersama  berpadu  rasa,  bersambung  hati  dan  pikiran,  dan dielaborasi kemanfaatannya bersama-sama oleh kita semua.
Oleh karenanya komunitas Ambengan selalu akan terus selalu, menyapa, memanggil,  mengajak  semua pihak.  ―Semoga  kita  diberikan  kelapangan  hati, keikhlasan  tenaga,  dan  kelancaran  langkah,  niat  dan  tindakan,  atas  sebagian waktu  dan  umur  dunia  kita  bergabung  bersama  dalam  kegembiraan  yang keasyikan  menggapai  kemuliaan  bersama  di  Maiyah  Dusun  Ambengan‖ harapan Cak Sul.
Sebelum  berdiri  Ambengan,  lebih  dahulu  sudah  berjalan  Musik Gamelan Jamus  Kalimosodo  yang  merupakan  musik  budaya  yang  menggabungkan peralatan  musik  tradisional  dan  musik  modern.  Musik  Gamelan  Jamus Kalimosodo  diprakarsai  oleh  Syamsul  Arifien  (Cak  Sul)  dan  Drs.  Bambang Budiyanto  (Cak  Babu)  bersama  16  aktivis  Pemuda  dan  Mahasiswa  lainnya, lahirlah  sebuah  kelompok  yang  diberi  nama  ―Jamus  Kalimosodo‖  di  bilangan 15A  Iringmulyo  Kota  Metro,  pada  9  Juni  1999.  Adapun  nama-nama  aktivis pendiri itu adalah sebagai berikut:
1. Syamsul Arifien (Pekerja Sosial)
2. Drs. Bambang Budiyanto (Pekerja Sosial)
3. A. Mujib (Pekerja Sosial)
4. Mu‘adin Efuari (Aktivis LSM)
5. Fadilayani (Aktivis LSM/Seniman Lokal)
6. Antoni (Seniman lokal)
7. Ruli Mondes (Seniman lokal)
33 Wawancara  dengan  Syamsul  Arifin  pimpinan  Komunitas  Ambengan  pada  22 September 2016
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
8. Faid Indra Yustri, SE (Aktivis Mahasiswa)
9. Idon Sumarwan (Aktivis Pemuda)
10. Apriyadi Gunawan (Aktivis Mahasiswa)
11. Wage (Aktivis Mahasiswa)
12. Wisnu (Alm) (Aktivis Mahasiswa)
13. Isnaini Wahid (Aktivis Mahasiswa)
14. Nyoman Darmadi (Aktivis Pemuda)
15. Agus (Ateng) (Aktivis Pemuda)
16. Adi Rahmadi (Aktivis Mahasiswa)
Gambar 4.1 LK II HMI se-Sumbagsel dan konpercab HMI Cabang Metro, bersama Gamelan Kiai Jamus Kalimosodo di Gedung BLK Metro Utara.
Sumber: Dokumentasi Musik Gamelan Jamus Kalimosodo Jumlah personil musik Jamus Kalimosodo disesuaikan dengan jumlah alat yang  ada,  pada  awal  berdiri  tahun  1999  saron  berjumlah  7  buah,  ditambah elektrik  (drum,  gitar  bass,  melodi,  keyboard)  sisanya  sebagai  vokalis.  Total personil di awal berdirinya jamus kalimosodo adalah 16 orang. Visi yang dibawa oleh  musik  Jamus  Kalimosodo  adalah  semangat  menebar  kebaikan,  tidak  ada motivasi materil untuk mendapatkan sesuatu dari pihak manapun.
Berdirinya  Maiyah  dusun  ambengan  merupakan  pertautan  sejarah,
hubungan  kultural  dan  hubungan  emosional  antara  Jamus  Kalimasada  dan Maiyah yang diasuh oleh Cak Nun di Yogyakarta. Ambengan adalah salah satu simpul maiyah yang ada di Lampung yang digagas oleh Syamsul Arifin bersama teman-temannya.
Nama  ambengan  sendiri  berasal  dari  literasi  Jawa,  disebut  juga  dengan berkatan  atau genduren. Nasi genduren yang  disebut  sebagai  ambeng  memilki beragam  komponen  pembentuk  seperti tumpeng , ingkung , kulupan dan berbagai komponen  lain.  Beragam  komponen  pembentuk  ambeng  ini  yang  kemudian menjadi  penanda  keragaman  yang  tidak  bisa  dihindari  seperti  halnya beragamnya kondisi masyarakat Indonesia. Ambeng tanpa beragam komponen pembentuk  tidak  dapat  disebut  dengan  ambeng.  Dari  filosofi  ambeng  tersebut kemudian diambil nama ambengan yang merupakan akronim dari ― ameguru bekti pangeran” , artinya berbakti kepada Tuhan. Ini sesuai juga dengan semangat awal
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Jamus  Kalimosodo  bahwa  dalam  hidup  harus  berguru  dan  mengabdi  kepada Tuhan. 34

## Peran Ambengan Membangun Multikulturalisme
Berbagai  kegiatan  diskusi  sudah  banyak  digelar  oleh  komunitas Ambengan.  berbagai  tema  diskusi  tersebut  antara  lain  Reog  And  Roll  Edisi Januari 2016, Valentine Petani–Kasih Sayang, Kedaulatan Pangan Edisi Februari 2016, Gegar Kahanan Edisi Maret 2016, Emansipasi La Raiba Fih Edisi April 2016, Hardik-Harkit Nasib Edisi Mei 2016, Saya Saiman Juni 2016, K(R)Up(L)Uk Santri Edisi September 2016, Lele Minna Wa Minkum sebagai acara ulang tahun yang pertama.
Berikut  ini  akan  peneliti  sajikan  kegiatan-kegiatan  Ambengan  yang memberikan  gambaraan  bagaimana  multikulturalisme  di  bangun  di  Maiyah Dusun Ambengan.
1. Ambengan dan Kajian Budaya
Forum  Ambengan  merupakan  kumpulan  orang-orang  yang  ingin membicarakan  ragam  permasalahan  yang  dekat  dengan  kehidupan sehari-hari.  Salah  satu  yang  menjadi  fokus  kajian  adalah  soal  budaya. Dalam  kesempatan  diskusi  Ambengan  yaitu  pada  16  Januari  2016, Maiyah  Dusun  Ambengan  membahas  tentang  kebudayaan  Jawa  yang dikemas dalam acara Reog and Roll.
Dalam  pembukaan  acara  Reog  and  Roll  tersebut,  para  awak  Jamus Kalimosodo  menghadap  jamaah  dan  mulai  memainkan  tembang- tembang pembuka. Lagu pertama menyapa dan menghangatkan jamaah diadaptasi  dari  KiaiKanjeng, Wahdana,  meru pakan  lagu  dengan  syair bahasa arab.
Gambar 4.2 Maiyah Dusun Ambengan dengan Tema Reog and Roll
Sumber: Dokumentasi Maiyah Dusun Ambengan
34 Wawancara dengan Syamsul Arifin pimpinan Komunitas Ambengan pada 24  Oktober 2016
Suasana  Maiyah  Dusun  Ambengan,   kali  ini  terasa  berbeda.  Bukan saja  terkait  tema Reog  and  Roll ,  para  penggiat  kesenian  tradisi  di pedalaman  Lampung  itu  juga  banyak  yang  mengenakan  pakaian  khas Ponorogo,  Jawa  Timur.  Terlihat  hadir  group  reog  dari  Metro  Selatan, Mudo Menggolo Sakti dan group Reog Margototo, Liman Singo Budoyo . Ruang  diskusi  yang  egaliter  mampu  dihadirkan  Cak  Sul.  Jamaah fokus mendedah makna dan bagaimana para pelaku memaknai eksistensi sebagai  pemain  Reog.  Selain  tukang njatil ,  bujang  ganong,  warok  dan pengasuh Reog, hadir juga Kiai Mus, bersama sejumlah santri yang ikut menyumbangkan  shalawat  diiringi  musik  Jamus  Kalimosodo. Diantaranya, membawa Si’ir Tanpo Waton .
Kehadiran Kiai Mus, menjadi puncak permenungan. Selain memberi tausiah  pamungkas,  membawakan  tembang Tombo  Ati dan Lir-ilir , khidmat  doa  yang  dipimpin  pengasuh  Ponpes  Almutaqien  Pancasila Sakti, Bandarlampung itu benar-benar menyisakan rasa dingin yang lain. Semacam  tentram  dan  ketenangan.  Puncak  acara  yang  aneh,  setelah semua jamaah menghetakkan Wirid Wabal dan musikalisasi doa taklukah 2016, lampu dipadamkan, ketenangan dan isak lembut doa-doa Kiai Mus melantun,  serasa  menyejukkan  batin.  Berbagai  permohonan  dalam bahasa arab dan bahasa Indonesia, khusyuk di imami Kiai Mus.
Kiai  Mus  yang  bernama  lengkap  Musthofa  Wagianto,  sesepuh Maiyah yang sangat dekat dengan Cak Nun dan Sabrang (Noe Letto) itu lebih  akrab  disapa  Pakde  Mus.  Selama  ini  beliau  juga  terlihat  sering membersamai Kenduri Cinta di Jakarta.
Pergulatan  mencari  definisi  berkesenian,  mengurai  makna  dan mengkaji  sejarah  Reog,  termasuk  gerai  tawa  selama  sesi  diskusi  dan paparan kisah, pengalaman  menggeluti  seni  Reog oleh Pak Slamet, Mas Fitri  dan  atraksi  warok  yang  dipadupadankan  dengan  Gamelan  Jamus Kalimosodo, terasa sublim.
Mas  Roko  kemudian  mendedah  makna  gemblak  dalam  tradisi warok.  Dia  menjelaskan,  sejarah  pertarungan  antara  Warok Suromenggolo dengan Warok Siman. Setelah diadu domba Surobangsat tidak  bisa,  mereka  kemudian  bertarung  hidup  mati  hanya  karena memperebutkan gemblak.
Gemblak,  dalam  tradisi  warok  itu,  jelas  Mas  Roko,  bukan  soal pasangan homoseksual. Itu pandangan kuno, kasar, sebenarnya gemblak itu adalah simbol penopang ekonomi dan keberlangsungan hidup warok yang paling dasar, katanya.
Karena,  lanjut  dia,  gemblak  itu  ya  yang  memelihara  ternak,  yang memasak, yang mengurus rumah tangga dan sampai yang mencuci kolor. Artinya, kalau hak dasar ekonomi direbut, warok bisa mati kelaparan dan
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
tanpa kehormatan. ―Itu arti gemblak menurut saya, aslinya ya saya tidak tahu, wong banyak versi ceritanya‖, kata dia yang dengan fasih menyebut nama-nama seputar tradisi warok. Termasuk senjata bebet Suromenggolo dan Warok Siman.
Pak Slamet, sesepuh Reog di Lampung Timur lebih detil menjelaskan makna  setiap  pemain,  arti  dari  kendang,  kenong  dan  gong.  Termasuk menjelaskan  sanipan-sanipan  atau  kiasan  seputar  dadak  merak.  Bukan hanya sebagai simbol merak yang mengangkangi harimau, lebih dari itu. Sanipan dadak merak adalah potret alam semesta.
Bulu  burung  merak  itu,  diumpamakan  sebagai  sebuah perkampungan  yang  terlihat  dari  kejauhan.  Hanya  hijau  dedaunan. Namun  setelah  didekati,  bukan  sekadar  ada  pepohonan,  melainkan  ada berbagai  macam  makhluk  hidup.  Selain  pohon,  ada  rumah,  ada  masjid, ada manusia, ada binatang dan sebagainya. Lalu namanya barongan atau dadak  merak,  pasti  hanya  dimainkan  oleh  satu  orang.  Itu  artinya, manunggal.  Ada  Yang  Satu  yang  serba  maha  yang  mengurus  alam semesta  ini.  Tidak  ada  barongan  Reog  kok  dimainkan  orang  dua,  pasti sendirian,  itulah  kemanunggalan  yang  serba  maha.  Yaitu  sanipan  dari makna keesaan Allah SWT, kata dia.
2. Budaya Multikulturalisme Ambengan
Multikulturalisme  ditunjukkan  oleh  grup  musik  Jamus  Kalimosodo dalam acara Natal tahun 2014. Sekitar seribuan umat Kritiani Kota Metro larut  dalam  kegembiraan  menyaksikan  aksi  pentas  grup  musik  Jamus Kalimosodo  di  halaman  parkir  Stadion  Tejosari  Metro  Timur,  Sabtu  17 Januari 2015. Kehadiran grup musik pimpinan Syamsul Arifin yang biasa membawakan lagu Islami itu pada hari itu khusus  untuk  mengisi acara Natal Bersama.
Cak  Sul,  saat   memandu  pementasan  mengajak  pemuka  agama nasrani,  di  antaranya  Romo  Friz,  PendetaYohanes,  Pastur,   para  aktivis Gereja  serta  para  suster  naik  ke  atas  pentas  untuk  berkolaborasi membawakan  Hevene  Shalom  Elehem,  Gloria,  dan  Silent  Nigt  yang dikemas secara apik dengan perpaduan instrument gamelan khas Jamus Kalimasada. 35
Ribuan  Jemaat  Kristiani  yang  memadati  lokasi  acara  pun  spontan ikut bernyanyi dan bertepuk tangan, sejak awal Jamus naik pentas hingga Cak Sul memungkasi dengan lagu Sluku Bathok.
Dalam  kesempatan  wawancara  dengan  Syamsul  Arifin,  pimpinan komunitas  Ambengan  ini  mengatakan  bahwa  memberikan  hak  yang
35 Toleransi: Umat Nasrani Bernyanyi Bersama, http://www.ambengan.co/2015/12/toleransi-umat-nasrani-bernyanyi.html, diunduh 22
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
sama  kepada  umat  kristiani  untuk  tampil  melantutnkan  lagu-lagu bernuansa  budaya  juga  harus  diberikan.  Dalam  suatu  kesempatan, komunitas  Ambengan  pernah  meminjamkan  alat-alat  musik  Gamelan Jamus Kaliosodo kepada para umat kristiani. ―Di situlah keber-agama-an kita diuji. Apakah kita kan menjadi umat Kristen dengan mendengarkan nyanyi-nyanyi dari umat kristiani, kan tidak to?‖, ujar Syamsul Arifin 36 .
Gambar 4.3 Pemimpin Grup Musik Jamus Kalimasodo pada Perayaan Natar Bersama di Lapangan Tejoagung, Metro Timur
Sumber: Dokumentasi Musik Gamelan Jamus Kalimosodo Penampilan  musik  Jamus  Kalimosodo  tidak  dapat  dipisahkan  dari rangkaian  acara  Maiyah  Ambengan.  Sebelum  acara  inti,  yaitu  diskusi tematik  yang  ditentukan  sebelumnya  oleh  pengurus  Rumah  Hati Lampung, Syamsul Arifin atau yang akrab dipanggil Cak Sul.
Penampilan  musik  Gamelan  Jamus  Kalimosodo  seperti  pada  acara yang  dibesut  oleh  perusahaan  tambak  udang  PT  Centralpertiwi  Bahari bekerjasama  dengan  Dewan  Kesenian  Lampung  dan  FISIP  Universitas Lampung siap menghadirkan budayawan Emha Ainun Nadjib (Cak Nun) untuk menjadi penampil utama dalam acara "Sekala Selampung" 37 .
Acara yang dilaksankan sabtu tanggal 16 November 2013 di lapangan Korpri  depan  kantor  Gubernur/DPRD  Lampung  di  Bandarlampung mulai pukul 19.00 WIB hingga selesai.
Arman  menegaskan  bahwa  tanah  Lampung  yang  kaya  secara ekonomi juga kaya dan dinamis secara sosial budaya sebagai miniaturnya Indonesia.  "Harmoni  dan  kebersatuan  di  Lampung  adalah  simbolisasi harmoni  dan  kebersatuan  di  Indonesia,"  katanya.  Ikram  Baadillah  dari FISIP  Unila  mengemukakan  bahwa  di  tengah  gencarnya  pembangunan
36 Wawancara dengan Syamsul Arifin pimpinan Komunitas Ambengan pada 24  Oktober 2016
37 Cak Nun penampil utama "Sekala Selampung", http://www.antaranews.com/berita/404755/cak-nun-penampil-utama-sekala-selampung ,
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
ekonomi  sudah  seharusnya  pembangunan  aspek  sosial  budaya  juga ditingkatkan, sehingga aspek spiritual  dan kekayaan budaya lokal tidak akan  tergerus.  Semua  wajib  menjaga  identitas  kebangsaan  melalui perawatan tradisi lokal yang harus menjadi perhatian semua pihak.
Sebagai  bentuk  penghargaan  untuk  adat  Lampung  maka  di  saat acara  ―Ngaji  Bersama  Santri,  Tokoh  Dan  Masyarakat  Kabupaten Pesawaran  Lampung‖  secara  seremonial  tari  adat  Lampung  diberika kesempatan untuk tampil. Beberapa sesi penampilan Tari Adat Lampung, Hadroh,  dan  Marawis  Al  Farabi  yang  berkolaborasi  degan  Jamus Kalimosodo.  Seperti  dimaiyah-maiyah  lainnya,  Cak  Sul  dibantu  Mas Baim mempersilahkan naik ke panggung kepada para Tokoh Masyarakat, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Al  Farabi,  Kapolsek  Negri  Katon, perwakilan  Kapolres  Pesawaran,  perwakilan  DPRD  Pesawaran, Perwakilan  Bupati,  Kades  Halangan  Ratu,  termasuk  pembicara  utama acara  ini  yaitu  Ustadz  Noorsofa  Thohir  dari  Jakarta  yang  kerap  hadir menjadi pembicara di Simpul Maiyah Kenduri Cinta.
Gambar 4.4 Ngaji Bersama Santri, Tokoh Dan Masyarakat Kabupaten Pesawaran Lampung
Dokumentasi Maiyah Dusun Ambengan Multikulturalisme terdiri atas tiga komponen, yakni kebudayaan, pluralitas kebudayaan, dan cara tertentu untuk merespons pluralitas itu. Multikulturalisme bukanlah  doktrin  politik  pragmatik,  melainkan  cara  pandang  kehidupan manusia.  Karena  hampir  semua  negara  di  dunia  tersusun  dari  aneka  ragam kebudayaan artinya perbedaan menjadi asasnya dan gerakan manusia dari satu tempat ke tempat lain di muka bumi semakin intensif, maka multikulturalisme itu  harus  diterjemahkan  ke  dalam  kebijakan  multikultural  sebagai  politik pengelolaan  perbedaan  kebudayaan  warga  negara.  Setidaknya  ada  tiga  model kebijakan  multikultural  negara  untuk  menghadapi  realitas  pluralitas kebudayaan.
Multikulturalisme  lebih  jauh  merupakan  konsep  dimana  sebuah  entitas dalam hal kebangsaan dapat menghargai keragaman, perbedaan dan keragaman kultur baik ras, suku, etnis, maupun agama. Agama merupakan ekspresi budaya
tentang  keyakinan  orang  terhadap  sesuatu  yang  suci.  Kebudayaan  yang  ada berpengaruh  pada  pandangan  seseorang  dalam  beragama.  Maka  sulit  diterima jika  seseorang  dapat  beragama  secara  murni  tanpa  campur  tangan  budaya  di sekitarnya. Lingkungan kulturalnya membentuk tradisi yang sering bercampur- baur dengan pola praktik keagamaan khususnya agama yang berkaitan dengan hubungan  horizontal  lain  halnya  dengan  implementasi  transenden  adalah urusan manusia dengan Tuhan. Maka memperdebatkan kebenaran agama yang wilayahnya lebih pada implementasi horizontal ekspresi beragama yang diyakini setiap  orang,  merupakan  ekspresi  kebudayaan  yang  cenderung  multitafsir  dan bersifat relatif atas kebenaran Tuhan yang absolut.
Acara yang digelar menghadirkan narasumber dari berbagai latar belakang.
Misalnya  pada  saat  acara  ―Saya  Saiman‖,  narasumber  adalah  seorang  lelaki paruh baya bernama Saiman yang berprofesi sebagai tukang sapu. Jadi siapa saja bisa menjadi guru dan dapat dihadirkan di forum disksusi Ambengan.
Menurut  Syamsul  Arifin,  dengan  menghadirkan  narasumber  dari  beragam latar belakang, harapannya acara dapat pula dihadiri banyak kalangan. Memang benar  kemudian,  strategi  ini  berhasil  menghadirkan  peserta  dari  beragam  latar belakang profesi, agama suku.
Tomi  Nurrohman  memberikan  pandangan  terhadap  komunitas  Maiyah Dusun Ambengan. ―Komunitas Ambengan adalah komunitas kebudayaan yang konsisten  menyuarakan  keberagaman.  Saya  fikir  diusia  yang  sekarang, komunitas  ini  mampu  membangun  multikulturalisme  dengan  strategi  budaya seperti  penampilan  reog,  tari  Lampung,  gitar  tinggal  Lampung,  pemanfaatan gamelan  Jawa  sebagai  alat  pengiring  music  yang  di  manfaatkan  oleh  musik Gamelan  Jamus  Kalimosodo.  Artinya,  ada  kesempatan  yang  sama  yang diberikan  kepada  seniman  Lampung  untuk  menampilkan  pula  kebudayaan masyarakat Lampung sebagai suku asli‖, ujar Tomi 38 .

## Peran Ambengan Mereduksi Akar Konflik di Lampung Timur
Sebagai komunitas budaya, ambengan mengajak para pegiat dan masyarakat umum  untuk  selalu  membuka  ruang  dialog  yang  mengangkat  beragam  tema. Tema-tema  yang  disetujui  oleh  pengurus  komunitas  ambengan  kemudian menjadi  pembahasan  yang  mendatangkan  narasumber  sesuai  dengan  tema. Upaya  mereduksi  konflik  salah  satunya  dilakukan  dengan  memanfaatkan ambengan sebagai komunitas budaya untuk membuka ruang dialog.

## 1. Emansipasi La Raiba Fih
Tema Emansipasi La Raiba Fih , 16 April 2016, digagas seiring dengan peringatan hari Kartini, 21 April, ternyata mampu memiliki dampak kejut
38 Wawancara  dengan  Tomi  Nurrohman  anggota  Komunitas  Ambengan  pada  24 November 2016
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
yang luar biasa. Mengejawantah dengan menyulut kesadaran kaum ibu di Desa Margototo dan desa-desa sekitar, bahkan secara umum di Lampung Timur dan Provinsi Lampung untuk benar-benar terlibat.
Teridentifikasi  bahwa  jamaah  yang  mengikuti  Maiyah  Ambengan mulai  beragam,  berasal  dari  berbagai  wilayah  Lampung  Timur  seperti kecamatan  Batanghari,  Pekalongan,  Purbolinggo,  Way  Jepara,  Braja Selebah,  Mataram  Baru,  Sribawono,  Sekampung  Udik,  Sekampung.  Juga jamaah  dari  Kabupaten/Kota  provinsi  Lampung  antara  lain  Kota  Metro, Bandar  Lampung,  Kabupaten  Lampung  Selatan,  Lampung  Tengah, Lampung Barat, dan Tanggamus.
Gambar 4.4 Jamaah Maiyah Dusun Ambengan edisi April 2016

## Dokumentasi Maiyah Dusun Ambengan
Bu Tri, sebagai pembicara pertama mengaku, tugas utamanya, ibu rumah  tangga tapi  punya tugas tambahan yang juga tak kalah serius ketika  mengerjakannya.  Yakni,  mengajar  di  SMA  Negeri  1  Metro Kibang.
Bu  Tri  menceritakan  pentingnya  paham  dan  masuk  ke  dunia  masa kini. Seperti soal hape. Ponsel anak saya itu isinya apa saja, saya harus tahu dan  mau  belajar.  Memaknai  emansipasi,  menurut  dia  sangat  penting terutama  dalam  kaitan  menguasai  tekhnologi.   Akan  tetapi  jangan  salah, Kartini  di  desa  itu,  meski  punya  aktivitas  di  luar  rumah,  bangun  tidur sudah  menyiapkan  sarapan,  kopi  berikut  baju.  ― Sak  sempak-sempake, disiapne. ‖ Semua demi melayani dan menetapi kodrat sebagai istri dan ibu bagi  anak-anaknya.  Semua  disiapkan.  Kalau  laki-laki,  berangkat  kerja  ya langsung berangkat saja. Ini bedanya.
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Gambar 4.5 bu Tri Gunawan guru SMA, Jemaat Gereja Santo Bantul Kota Metro, Mbak Khoir Ketua Bawaslu Lampung, Ibu Kartini, pedagang sayur

## Dokumentasi Maiyah Dusun Ambengan
Sekadar  memberikan  rangkuman  pemahaman  atas  emansipasi  dan banyak  mengeksplore  perjuangan  Kartini-Kartini  desa  masa  kini. Fatikhatul Khoiriyah yang merupakan Ketua Bawaslu Provinsi Lampung, justru  terlibat  menceritakan  kemurungan.  ―Saya  juga  lahir  di  desa, namanya Desa Teluk Dalam, Kecamatan Mataram Baru, Lampung Timur. Ibu  saya  sama  dengan  Mbokde  Kartini,  dagang  di  pasar  yang  jauh. Berangkatnya subuh. Beliau adalah Kartini, pejuang bagi kehidupan saya, alhamdulillah bisa menyekolahkan saya,‖ ujarnya.
Mbak  Khoir  yang  kedua  kalinya  membersamai  Maiyah  Dusun Ambengan ini mengaku bangga, duduk bersama Kartini-Kartini desa yang luar  biasa.  Kartini-Kartini  yang  sesungguhnya  dan  ada  sebagai  bukti perempuan  bukan  sekadar kanca  wingking .  Bukan  wanita  yang  bermakna wani ditata. Melainkan, wani menata. Lebih sebagai penata rumah tangga, penata kehidupan, penata semesta untuk benar-benar harmoni.Emansipasi itu,  menurut  fatikhatul  Khoriyah,  tidak  serta  merta  kesamaan  dengan lelaki.  Kalau  lelaki  nyangkul,  perempuan  tidak  perlu  sama  haru  bisa nyangkul. Melainkan potensi yang mampu berperan ganda yang fungsinya saling melengkapi.
2. Babad Desa
Tidak  seperti  biasa,  majelis  Ambengan  pada  Sabtu,  15  Oktober  2016 malam  memakai  tenda  agar  jamaah  bisa  tenang  melingkar,  bergembira dengan  shalawat  yang  dibawakan  awak  musik  Jamus  Kalimasada,  serta bernostalgia mencari akar pohon sejarah tentang terbentuknya desa-desa di Kecamatan  Metro  Kibang,  kawasan  yang  disebut  sebagai  ―kidul  kali‖.
Sebuah  panggilan  yang  bernada  olok-olok,  ejekan  dan  membuat  yang dipanggil merasa rendah diri.
Duduk tertib di depan menghadap jamaah, para tetua kampung yang semuanya  sudah  dipanggil  dengan  sebutan  Mbah  atau  Kakek.  Hadir sebagai  nara  sumber  beberapa  sesepuh  desa,  Mbah  Senen,  Mbah  Slamet, Mbah  Mangun  serta  sejumlah  tokoh  yang  tahu  sejarah  awal  berdirinya desa-desa di wilayah Metro Kibang.
Istilah  babad  desa,  menurut  Pak  Suswanto  bisa  diartikan  macam- macam, dan semuanya mempunyai kadar kebenarannya sesuai konteksnya masing-masing. Kalau ada yang mengartikan babad itu sebagai jeroan sapi ya  ndak  masalah,  karena  itu  juga  namanya  babad.  Kalau  rumput  depan rumah  kita  bongkor,  pun  perlu  dibabad  (dipangkas/dibersihkan). Selanjutnya  Pak  Suswanto  menyinggung  beberapa  sebutan  desa  di Lampung,  ada pekon, dukuh, kampung, desa atau deso. ― Tapi awake dewe iki penake nyebute yo deso wae ‖.
Gambar 4.6 Acara diskusi Ambengan, Babad Desa

## Dokumentasi Maiyah Dusun Ambengan
―Jadi  boleh-boleh  saja  begitu  kita  masing-masing  memberi mengartikan tergantung konteksnya kita  sedang  bicarakan apa. Di dalam maiyahan seperti ini ilmu-ilmu terurai dengan luas, kita mendapatkannya dengan  rileks,  tanpa  kehilangan  keseriusan,  dan  hati  kita  bahagia‖,  tutur Pak Suswanto
Pada  proses  penyelesaian  konflik,  konflik  diselesaikan  melalui  pendekatan kebudayaan  dan  adat  istiadat  yang  berlaku.  Kebudayaan  dianggap  mewakili komunitas tertentu. Sistem budaya itu sendiri adalah seperangkat pengetahuan meliputi  pandangan  hidup,  keyakinan,  nilai,  norma,  aturan,  hukum  yang menjadi  milik  satu  masyarakat  melalui  proses  belajar,  yang  kemudian  diacu sebagai  pedoman  untuk  menata,  menilai,  dan  menginterpretasikan  sejumlah benda  dan  peristiwa  dalam  beragam  aspek  kehidupan  dalam  lingkungan masyarakat  yang  bersangkutan.    Keseluruhan  unsur  diatas  menjadi  ―roh‖  bagi
kehidupan  dalam  masyarakat.  Pola  hidup  sampai  pada  proses  penyelesaian konflik pun melibatkan nilai-nilai kebudayaan didalamnya.
Kebudayaan  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting  bagi  komunitas  satu maupun  komunitas  lain  diluarnya.  Bagi  komunitas  lain  diluarnya,  hal  ini menjadi  ―pintu‖  untuk  memasuki  dan  mempelajari  komunitas  tertentu. Kebudayaan  menjadi  dasar  untuk  bertingkah  laku  dalam  masyarakat  dan  juga untuk  menghindari  konflik.  Namun,  apabila  konflik  tidak  dapat  dihindarkan maka  nilai-nilai  kebudayaan  akan  kembali  digunakan  sebagai  proses penyelesaian masalah.
Kebudayaan  juga  digunakan  sebagai  upaya  preventif  untuk  mereduksi konflik-konflik  yang  bisa  terjadi  kapan  saja.  Dalam  upaya  mencegah  preventif konflik  yang ada  di  Lampung  Timur,  Syamsul  Arifin  mengatakan  bahwa  yang memilki  otoritas  adalah  pemerintah  daerah.  Tapi  sebagai  masyarakat  dan komunitas  di  Lampung  Timur,  Ambengan  harus  ikut  berperan  aktif  untuk melakukan  dialog-dialog.  ―Konflik  sudah  terjadi  sejak  Nabi  Adam  melahirkan dua  anak.  Tapi  bagimanana  kita  mengeliminir  diri  sendiri  untuk  tidak  masuk dalam konflik adalah hal kecil yang bisa dilakukan.‖, ujar Syamsul. 39
Bagaimana  menjadi  manusia  yang  sadar  dengan  sifat  kemanusiaannya  itu penting,  itu  yang  tidak  akan  pernah  selesai  dalam  proses  belajar  manusia. Apakah Kemanusiaan seseorang semakin baik atau tidak. Inti  dari  manusia  itu adalah  belajar  kemanusiaan.  Belajar  kemanusiaan  tidak  akan  pernah  selesai dalam kehidupan manusia, belajar sepanjang hayat.
Dharma  Setyawan  menilai  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  komunitas Ambengan  adalah  upaya  preventif  pencegahan  konflik  di  Lampung  Timur. ―Berdialog  dengan  memanfaatkan  seni  budaya  sebagai  sarana  adalah  hal menarik  yang  dilakukan  oleh  komunitas  ini  untuk  membicaraan  soal keberagaman‖, ujar Dharma. 40 .
Strategi reduksi konflik ini dilakukan oleh Syamsul Arifin bersama dengan Komunitas  Maiyah  Ambengan  dengan  memanfaatkan  diskusi  budaya  sebagai mediumnya. Dimana budaya sebagai salah satu nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat menjadi bagian penting dari pencegahan konflik yang terjadi.
Pelibatan  berbagai  pihak  dalam  acara  ambengan  adalah  strategi  yang dilakukan Syamsul Arifin untuk mengajak masyarakat bersikap egaliter kepada sesama manusia sehingga tidak membeda-bedakan antara satu dengan yang lain.
39 Wawancara dengan Syamsul Arifin pimpinan Komunitas Ambengan pada 24  Oktober 2016
40 Wawancara  dengan  Dharma  Setyawan  pemerhati  Komunitas  Ambengan  pada  25 November 2016

## Kesimpulan
Penelitian ini memberikan gambaran tentang bagaimana Komunitas Maiyah Dusun Ambengan menjadikan kebudayaan sebagai sarana membuka ruang dialog untuk beragam suku, agama, etnis dan pemikiran untuk berkumpul dan berdiskusi secara  egaliter.  Komunitas  Ambengan  menggunakan  budaya  sebagai  sarana multikulturalisme  dengan  menghadirkankan  banyak  pihak  agar  membiasakan rembuk/berdiskusi sebagai sarana dengar pendapat.
Kebudayaan  juga  digunakan  sebagai  upaya  preventif  untuk  mereduksi konflik-konflik  yang  bisa  terjadi  kapan  saja.  Dalam  upaya  mencegah  preventif konflik  yang  ada  di  Lampung  Timur,  Maiyah  Dusun  Ambengan  sebagai komunitas di Lampung Timur, ikut berperan aktif untuk melakukan dialog-dialog. Pada  akhirnya  sebelum  konflik  terjadi,  tindakan  preventif  pencegahan  konflik sudah dilakukan dengan membuka ruang-ruang dialog bernuansa budaya.

## Referensi
Baso,  Ahmad.  2005 Islam  Pasca  Kolonial:  Perselingkuhan  Agama,  Kolonialisme,  dan Liberalisme . Bandung: Mizan Harahap,  Ahmad  Rivai.  1  April  2006. Multikulturalisme  Dalam  Bidang  Sosial”, dalam  Etnovisi Jurnal Antropologi Sosial Budaya,  Medan: Laboratorium Pengembangan  Masyarakat  (LPM-ANTROP)  Departemen  Antropologi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, USU. vol. II, No.
Irhandayaningsih, Ana. Kajian Filosofis Terhadap Multikulturalisme Indonesia Ariestha,  Bethra.  2013. Akar  Konflik  Kerusuhan  Antar  Etnik  Di  Lampung  Selatan (Studi  Pada  Kerusuhan  Antar  Etnik  Lampung  dan  Etnik  Bali  di  Lampung Selatan). Skripsi.  Jurusan  Psikologi  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Universitas Negeri Semarang
Huddart, David. 2006. Homi K. Bhabha , London & New York, Routledge. Davison,  G.  dan  C  Mc  Conville.  1992. A  Heritage  Handbook.  St.  Leonard ,  NSW: Allen, & Unwin,
Najib,  Emha  Ainun,  2007. Orang  Maiyah:  Terang  dalam  kegelapan  Kaya  dalam Kemiskinan. Yogyakarta: Progress
Hanum, Farida. dalam artikel Multikulturalisme dan Pendidikan Galla,  A.  2001. Guidebook  for  the  Participation  of  Young  People  in  Heritage Conservation . Brisbane: Hall and jones Advertising
Geertz, C. 1966. Religion as a Cultural System . Dalam Anthropological Approaches to the Study of Religion . (Di-edit oleh Michael Banton). London: Tavistock Hadiwinoto,  S.  2002. Beberapa  Aspek  Pelestarian  Warisan  Budaya .  Makalah disampaikan pada Seminar Pelestarian dan Pengembangan Masjid Agung Demak, di Demak, 17 Januari
Koentajaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Koentjaraningrat. 1988. Ilmu Antropologi. Jakarta: Bhratara. Kymlicka,  W.  1995. Multicultural  Citicenship:  Liberal  theory  of  Minority  Rights .
Oxford: Clarendon Press
Humaedi,  M.  Alie. Kegagalan  Akulturasi  Budaya  Dan  Isu  Agama  Dalam  Konflik Lampung , Jurnal ―Analisa‖ Volume 21 Nomor 02 Desember 2014
RI‘AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Humaedi,  M.  Alie.  2013. Konflik  Komunal  Lampung-Bali:  Anatomi  dan  Pemicu Konflik . Laporan Penelitian. Jakarta: LIPI Moeslim  Abdurrahman, Islam  sebagai  Kritik  Sosial ,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga, 2003) h. 149.
Wiloso, Pamerdi Giri. Multikulturalisme Dalam Perspektif Antropologi Parekh, B. 2000. Rethinking Multiculturalism: Cultural diversity and Political Theory , MacMillan: Press Ltd,
Suparlan,  Parsudi.  2002.  ―Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural‖, dalam Jurnal Antropologi Indonesia, Universiatas Udayana, Bali, Juli Sadewo,  Putut  Ary.  2014. Dinamika  Konflik  Agraria  dalam  kehidupan  sosial Masyarakat  Sendangayu  dan  Surabaya  Kecamatan  Padangratu ,  (Tesis
Pascasarjana  Pendidikan  IPS  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas Lampung
Saputra,  P.  R.  2012. Spiritual  Journey:  Pemikiran  dan  Permenungan  Emha  Ainun Nadjib . Jakarta: Kompas Supardi Suparlan. (1988). kata pengantar dalam Buku, Agama: Dalam Analisa Dan Interpretasi Sosiologis (Di-edit oleh Ronald Robertson). Jakarta: Rajawali,
Zubaedi. 2013 . Telaah Konsep Multikulturalisme dan Implementasinya Dalam Dunia Pendidikan , Hermeneia Jurnal , Website Cak Nun penampil utama "Sekala Selampung", http://www.antaranews.com/berita/404755/cak-nun-penampil-utama- sekala-selampung ,   diunduh pada 22 September 2016 http://www.ambengan.co/2016/01/mukadimah-reog-and-roll.html di  unduh 17 Februari 2016
http://www.ambengan.co/2016/01/mukadimah-reog-and-roll.html di  unduh 17 Februari 2016 Jadwal Maiyah, di unduh tanggal 17 februari 2016 melalui https://www.caknun.com/jadwal/ T oleransi: Umat Nasrani Bernyanyi Bersama, http://www.ambengan.co/2015/12/toleransi-umat-nasrani- bernyanyi.html, diunduh 22 September 2016

## Wawancara
Wawancara dengan Dharma Setyawan pemerhati Komunitas Ambengan pada 25 November 2016
Wawancara  dengan  Syamsul  Arifin  pimpinan  Komunitas  Ambengan  pada  24 Oktober 2016
Wawancara  dengan  Syamsul  Arifin  pimpinan  Komunitas  Ambengan  pada  22 September 2016
Wawancara  dengan  Tomi  Nurrohman  anggota  Komunitas  Ambengan  pada  24 November 2016