Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.1133

## Konsep Dakwah Efektif
Supriyanto IAIN Surakarta, Indonesia antosupriyanto1973@gmail.com
Abstract; Da'wah is part of an important activity in Islam that seeks to socialize Islamic teachings to the public at large. Da'wah activities become a privilege for Muslims, especially for preachers who have integrity, qualifications, and scientific competence regarding Islam. In order for the da'wah messages delivered by a preacher to people can be understood, accepted, and well practiced by the wider community, preaching must be effective. Effective da'wah requires a number  of  qualifications,  especially  those  within  the  preachers  and  the  mastery  of  the relevant methods of preaching. This paper tries to decipher the concept of effective da'wah by focusing on the factors of da'wah methods.

## Keywords; effective da'wah, preacher, method
Abstrak; Dakwah  merupakan  bagian  dari  kegiatan  penting  dalam  Islam  yang  berupaya mensosialisasikan ajaran Islam kepada masyarakat luas. Kegiatan dakwah menjadi suatu keistimewaan bagi umat Islam, terutama bagi para dai yang memiliki integritas, kualifikasi, dan kompetensi ilmiah tentang Islam. Agar pesan dakwah yang disampaikan oleh seorang pengkhotbah kepada orang-orang dapat dipahami, diterima, dan dipraktikkan dengan baik oleh komunitas yang lebih luas, dakwah harus efektif. Dakwah yang efektif membutuhkan sejumlah kual ifikasi, terutama yang ada dimiliki para da’i dan penguasaan metode dakwah yang  relevan.  Tulisan  ini  mencoba  menguraikan  konsep  dakwah  yang  efektif  dengan berfokus pada faktor-faktor metode dakwah.
Kata kunci; Dakwah efektif, da’i, metode
Received: 05-09-2018; accepted: 05-11-2018; published: 20-12-2018 Citation: Supriyanto , ‘ Konsep Dakwah Efektif ’ , Mawa’izh , vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239- 262.

## A. Pendahuluan
jaran  Islam  adalah  konsepsi  yang  sempurna  dan  komprehensif,  karena  ia meliputi segala aspek kehidupan manusia, baik yang bersifat duniawi maupun ukhrawi. Islam secara teologis, merupakan sistem nilai dan ajaran yang bersifat Ilahiah  dan  transenden.  Sedangkan  dari  aspek  sosiologis,  Islam  merupakan  fenomena peradaban, kultural, dan realitas sosial dalam kehidupan manusia. Selanjutnya salah satu aktivitas  keagamaan  yang  secara  langsung  digunakan  untuk  mensosialisasikan  ajaran Islam  bagi  penganutnya  dan  umat  manusia  pada  umumnya  adalah  aktivitas  dakwah. Aktivitas ini dilakukan baik lisan, tulisan, maupun perbuatan nyata ( dakwah bi al-lisan, wa bi al-qalam wa bi al-hal ).
Secara  kualitatif  dakwah  Islam  bertujuan  untuk  memengaruhi  dan mentransformasikan sikap batin dan perilaku warga masyarakat menuju suatu tatanan kesalehan  inividu  dan  kesalehan  sosial.  Dakwah  dengan  pesan-pesan  keagamaan  dan pesan-pesan  sosialnya  juga  merupakan  ajakan  kepada  kesadaran  untuk  senantiasa memiliki komitmen ( istiqomah ) di jalan yang lurus. Dakwah adalah ajakan yang dilakukan untuk  membebaskan  individu  dan  masyarakat  dari  pengaruh  eksternal  nilai-nilai syaithaniah dan kejahiliahan menuju internalisasi nilai-nilai ketuhanan. Di samping itu, dakwah  juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman  keagamaan  dalam  berbagai aspek ajarannya agar diaktualisasikan dalam bersikap, berpikir, dan bertindak. 1
Untuk  menghasilkan  semua  tujuan  mulia  tersebut,  aktivitas  dakwah  haruslah efektif.  Penyampaian  pesan-pesan  dakwah  idealnya  bukan  hanya  dapat  dipahami  dan diterima oleh mad’u, tapi juga dapat mem bawa dampak yang lebih baik bagi kehidupan mad’u secara faktual. Efektivitas kegiatan dakwah ini membutuhkan berbagai komponen prinsipil yang diantaranya adalah profesionalisme da’i dan metode yang relevan. Karena itulah makalah ini membahas mengenai konsepsi dakwah efektif dengan memfokuskan pada unsur profesionalisme da’i dan metodenya.

## B. Pengertian Dakwah Efektif
Untuk  memahami  pengertian  dakwah  efektif,  kita  sebaiknya  membahas  arti dakwah  itu  dahulu.  Dakwah  sebagai  istilah,  hakikatnya  memiliki  pengertian  secara khusus. Secara etimologi dakwah berasal dari bahasa Arab, yang bermakna “panggilan,
1 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), pp. 1-2.
A

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
ajakan, atau seruan”. Dalam ilmu tata bahasa Arab, kata dakwah berbentuk sebagai “isim masdar”.  Kata  ini  berasal  dari  fiil  (kata  kerja)  “da’a”—yad’u  yang  artinya  memanggil mengajak,  atau  menyeru. 2 Pada  tataran  praktik  dakwah  harus  mengandung  dan melibatkan  tiga  unsur,  yaitu:  penyampai  pesan,  informasi  yang  disampaikan,  dan penerima  pesan.  Namun  dakwah  mengandung  pengertian  yang  lebih  luas  dari  istilah- istilah  tersebut,  karena  istilah  dakwah  mengandung  makna  sebagai  aktivitas menyampaikan ajaran Islam, menyuruh berbuat baik dan mencegah perbuatan mungkar, serta memberi kabar gembira dan peringatan bagi manusia. 3
Penggunaan kata dakwah dalam masyarakat Islam, terutama di Indonesia, adalah sesuatu  yang  tidak  asing.  Arti  kata  dakwah  yang  dimaksudkan  adalah  “seruan”  dan “ajakan”.  Kalau  kata  dakwah  diberi  arti  “seruan”,  maka  yang  dimaksud  adalah  seruan kepada Islam atau seruan Islam. Demikian juga halnya kalau diberi arti “ajakan”, maka yang dimaksud adalah ajakan kepada Islam atau ajakan Islam. Kecuali itu, “Islam” sebagai agama dise but “agama dakwah”, maksudnya adalah agama yang disebar -luaskan dengan cara damai, tidak lewat kekerasan.
Setelah mendata seluruh kata dakwah dapat didefinisikan bahwa dakwah Islam adalah sebagai kegiatan mengajak, mendorong, dan memotivasi orang lain berdasarkan bashirah untuk  meniti  jalan  Allah  dan istiqomah dijalan-Nya,  serta  berjuang  bersama meninggikan agama Allah. Kata “mengajak, mendorong, dan memotivasi” adalah kegiatan dakwah  yang  berada  dalam  ruang  lingkup tabligh .  Kata bashirah untuk  menunjukkan bahwa  dakwah  harus  dengan  ilmu  dan  perencanaan  yang  baik.  Kalimat  “meniti  jalan Allah”  untuk  menunjukkan  tujuan  dakwah,  yaitu mardhatillah. Kalimat  “ istiqomah dijalan- Nya” untuk menunjukkan bahwa dakwah dilakukan secara berkesinambungan.
Sedangkan kalimat “berjuang bersama meninggikan agama Allah” untuk menunjukkan bahwa  dakwah  bukan  hanya  untuk  menciptakan  kesalehan  pribadi,  tetapi  juga  harus menciptakan  kesalehan  sosial.  Untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  saleh  tidak  bisa dilakukan secara sendiri-sendiri, tetapi harus dilakukan secara bersama-sama.
Oleh  karena  itu,  secara  terminologis  pengertian  dakwah  dimaknai  dari  aspek positif  ajakan  tersebut,  yaitu  ajakan  kepada  kebaikan  dan  keselamatan  dunia  akhirat. Sementara itu, pada ulama memberikan definisi yang bervariasi, antara lain:
2 Totok Jumantoro, Psikologi Dakwah (Jakarta: Amza, 2001), p. 16.
3 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah , p.  17.
1. Ali  Makhfudh  menyatakan  bahwa  dakwah  adalah  mendorong  manusia  untuk berbuat  kebajikan  dan  mengikuti  petunjuk  (agama),  menyeru  mereka  kepada kebaikan  dan  mencegah  mereka  dari  perbuatan  mungkar  agar  memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.
2. Muhammad  Khidir  Husain  menyatakan  bahwa  dakwah  adalah  upaya  untuk memotivasi  orang  agar  berbuat  baik  dan  mengikuti  jalan  petunjuk,  dan melakukan amr ma’ruf nahi munkar dengan tujuan mendapatkan kesuksesan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
3. Ahmad Ghalwasy mengatakan bahwa  dakwah adalah ilmu yang dipakai untuk mengetahui  berbagai  seni  menyampaikan  kandungan  ajaran  Islam,  baik  itu akidah, syariat, maupun akhlak.
4. Nasarudin Latif mengatakan bahwa dakwah adalah setiap usaha aktivitas dengan lisan  maupun  tulisan  yang  bersifat  menyeru,  mengajak,  memanggil  manusia lainnya untuk beriman dan menaati Allah Swt sesuai dengan garis-garis akidah dan syariat serta akhlak islamiah.
5. Toha  Yahya  Oemar  mengatakan  bahwa  dakwah  adalah  mengajak  manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka dunia dan akhirat.
6. Masadar Helmy mengatakan bahwa dakwah adalah mengajak dan menggerakkan manusia  agar  menaati  ajaran-ajaran  Allah  (Islam)  termasuk amr  ma’r uf  nahi munkar untuk bisa memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.
7. Quraish Shibab mendefiniskannya sebagai seruan atau ajakan kepada keinsyafan, atau usaha mengubah situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik dan sempurna baik terhadap pribadi maupun masyarakat.
Betapa pun definsi-definisi di atas terlihat dengan redaksi yang berbeda, namun dapat  disimpulkan  bahwa  esensi  dakwah  merupakan  aktivitas  dan  upaya  untuk mengubah manusia, baik individu maupun masyarakat dari situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik. Lebih dari itu, istilah dakwah mencakup pengertian antara lain:
1. Dakwah adalah suatu aktivitas kegiatan yang bersifat menyeru atau mengajak kepada orang lain untuk mengamalkan ajaran Islam.
2. Dakwah adalah suatu proses penyampaian ajaran Islam yang dilakukan secara sadar dan sengaja.
3. Dakwah  adalah  suatu  aktivitas  yang  pelaksanaannya  bisa  dilakukan  dengan berbagai cara atau metode.
4. Dakwah adalah kegiatan yang direncanakan dengan tujuan mencari kebahagiaan hidup dengan dasar keridhaan Allah.
5. Dakwah  adalah  usaha  peningkatan  pemahaman  keagamaan  untuk  mengubah pandangan  hidup,  sikap  bathin  dan  perilaku  umat  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran  Islam  menjadi  sesuai  dengan  tujuan  syariah  untuk  memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 4
Sedangkan  istilah  efektif  berasal  dari  bahasa  Inggris effective, yang  berarti memperoleh hasil yang diinginkan. 5 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, efektif berarti ada efeknya atau  pengaruhnya, dapat  membawa hasil atau berhasil guna. 6 Efektif juga dilukiskan sebagai the ability to determine appropriate objektives “doing the right thing”, yakni  kemampuan  untuk  mengukur  tujuan  dengan  tepat  “melakukan  hal -hal  yang benar”. 7 Dengan  demikian,  dakwah  efektif  terjadi  apabila  pesan  dakwah  yang d isampaikan oleh da’i sampai kepada mad’u dalam keadaan utuh dan mad’u tersebut mau memenuhi ajakan dakwah da’i. Dengan meminjam teori komunikasi, suatu dakwah dinilai efektif manakala menimbulkan lima tanda:
1. Melahirkan  pengertian, yakni  apa  yang  disampaikan  dimengerti  oleh  yang menerima.
2. Menimbulkan  kesenangan, yakni  orang  yang  menerima  pesan — dalam  hal  ini mad’u merasa  bahwa  seruan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  da’i  itu menimbulkan  rasa  senang,  sejuk  dan  menghibur,  tidak  memuakkan  atau menyakitkan  meski  sifat  tegurannya  boleh  jadi  tajam  dan  mendasar.  Meski demikian  dakwah  tidak  sejenis  dengan  tontonan  atau  panggung  hiburan,  dan seorang da’i tidak harus berperan sebagai pelawak.
3. Menimbulkan pengaruh kepada sikap mad’u, maksudnya, ajakan dan seruan da’i dapat  mempengaruhi  sikap mad’u dalam  masalah-masalah  tertentu,  misalnya dari sikap sinis kepada tradisi keagamaan menjadi netral, simpati atau empati,
4 Ibid., pp. 18-21.
5 Patrick  Philip (ed.), Oxford  Advanced Learner’s Dictionary (New York: Oxford University Press, 2010), p. 469.
6 Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke-2 (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), p. 250.
7 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen, p. 16.
dari stereotip terhadap ajaran Islam tentang wanita menjadi ingin mengetahui ajaran  yang  sebenarnya,  dari  sikap  eksklusif  (merasa  benar  sendiri)  menjadi menghargai golongan lain dan sebagainya.
4. Menimbulkan  hubungan  yang  semakin  baik, maksudnya,  semakin  sering komunikasi dengan mad’u , baik melalui ceramah, konsultasi, bermu’amalah atau pergaulan biasa, membuat hubungan antar kedua belah pihak semakin dekat dan semakin akrab serta saling membutuhkan.
5. Menimbulkan  tindakan, maksdunya  dengan  dakwah  yang  dilakukan  terus- menerus, mad’u kemudian terdorong bukan hanya dalam mengubah sikap tapi sampai  pada  mau  melakukan  apa  y ang  dianjurkan  oleh  da’i,  dari  tidak menjalankan salat menjadi patuh, dari kikir menjadi pemberi, dari berlaku kasar menjadi lemah lebut, dari pemalas menjadi rajin dan sebagainya. Tanda kelima inilah yang merupakan tanda konkrit dari keberhasilan suatu dakwah.
Dengan  demikian  maka  jika  seorang  da’i  berdakwah  setiap  hari,  tetapi masyarakat  tidak  paham,  malah  mereka  jengkel  kepadanya,  mereka  tidak  membantu program-programnya, jurang pemisah dengan mereka semakin lebar, seruan-seruannya tidak  mendorong  mereka  melakukan  sesuatu,  itu  semua  merupakan  indikasi  bahwa dakwah  dari  da’i  tersebut  tidak  efektif. 8 Memang  salah  satu  unsur  komunikasi  efektif mencakup kejernihan sehingga mudah dimengerti oleh pihak lain. 9

## C. Prinsip-Prinsip Dakwah Efektif
Terdapat  beragam  prinsip-prinsip  dakwak  efektif.  Namun  dalam  pandangan sebagian ulama, faktor da’i dan metode dakwah menjadi faktor yang amat menentukan dalam  efektivitas  kegiatan  dakwah.  Berikut  ini  akan  diuraikan  kedua  faktor  tersebut dalam menentukan aktivitas dakwah yang efektif.

## 1. Faktor Da’i
a. Memiliki Kualifikasi Akademis tentang Islam
Dalam  hal  ini,  seorang  da’i  sekurang -kurangnya  memiliki  pengetahuan tentang    Al- Qur’an  dan  al -Hadis,  bahwa  Al- Qur’an  mempunyai  fungsi  sebagai
8 Achmad  Mubarok, Psikologi  Dakwah (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1999),  pp.  31-2;  Jalaluddin Rakjmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: Rosda Karya, 1998), pp. 12-6.
9 Dedy Mulyana, Komunikasi Efektif (Bandung: Rosda Karya, 2004), p. 149.
petunjuk hidup ( hudan ), nasihat bagi yang membutuhkan ( mau’idzah ), dan pelajaran ( ‘ibratan ),  yang  oleh  karena  itu  selalu  menjadi  rujukan  dalam  menghadapi  segala macam persoalan.
Sedangkan  tentang  sunnah,  seorang  da’i  minimal  harus  mengetahui kesahihan hadis, riwayat Nabi, riwayat sahabat besar dan sebagian riwayat ulama salaf  yang  berkaitan  dengan  periwayatan  hadis.  Seorang  da’i  sedikit  banyak  juga harus mengetahui hukum Islam dan filsafah tasri’nya. Ciri seorang da’i yang berilmu antara  lain,  ia  tidak  berani  mengatakan  apa  yang  tidak  dikuasainya  dengan menggunakan  term- term  yang  digunakan  oleh  ahlinya.  Seorang  da’i  akan  segera ketahuan bodohnya jika ia berbicara tetang sesuatu yang ia sendiri tidak paham. 10
Menurut  Fethulleh  Gulen,  setiap  da’i  yang  menegakkan amar  ma’ruf  nahi munkar ,  diisyaratkan  harus  mempunyai  ilmu  pengetahuan  yang  luas.  Sebab, hubungan antara ilmu pengetahuan dengan cara berdakwah sangat erat. Terutama, mempunyai pengetahuan tentang ilmu agamanya. Sehingga ia dapat menerangkan seputar ajaran agamanya itu dengan gamblang dan jelas. Kalau tidak, maka dakwah yang  ia  sampaikan  tidak  akan  berguna,  bahkan  akan  menjadikan  orang  lain  lari (menjauh)  dari  ajaran  agama  yang  disampaikannya.  Yang  demikian  itu  tidak  lain karena da’i -nya  tidak  menguasai  ilmu  pengetahuan  untuk  menerangkan  materi dakwahnya secara baik dan tepat sasaran. 11
b. Memiliki Konsistensi antara Amal dan Ilmunya
Seorang da’i sekurang -kurangnya harus mengamalkan apa yang ia serukan kepada  orang  lain.  Perbuatan  seorang  da’i  tidak  boleh  melecehkan  kata -katanya sendiri, apa yang ia demonstrasikan kepada masyarakat haruslah apa yang memang menjadi  keyakinan  batinnya,  sebab  inkonsistensi  antara  kedua  hal  tersebut  akan membuat  seruan  dakwahnya  tidak  ber“bobot”  dan  tidak  berwibawa  di  depan masyarakat. Seorang da’i yang baik tidak akan berani mengajak orang atas apa yang ia  sendiri  tidak  menjalankannya,  dan  secara  moral  ia  juga  tidak  berani  melarang sesuatu yang ia sendiri tidak meninggalkannya. Tentang hal ini Al- Qur’an secara jelas menyindir kaum Yahudi yang sering tidak konsisten dengan kalimat:
11 Fethullah Gulen, Dakwa, terj. Ibnu Ibrahim Ba’adillah (Jakarta: Republika, 2011), p. 172.
Apakah  kalian  menyuruh  orang  lain  berbuat  kebajikan  seraya  melupakan dirimu  sendiri  (untuk  melakukannya)  padahal  kalian  membaca  al-Kitab, apakah kalian tak mempunyai akal? (QS. Al-Baqarah: 44)
Jadi, orang yang memberi nasihat kepada orang lain tetapi ia sendiri tidak menggunakan nasihat itu adalah bagaikan orang yang mengetengahkan hal-hal yang tidak bisa dipahami oleh akal sehat. Seorang da’i terlebih dahulu harus mengambil nasihat itu, baru kemudian menasihati orang lain, ia harus lebih dahulu mengetahui, baru memberi tahu, ia mengambil petunjuk lebih dahulu, baru memberi  petunjuk. Perumpamaan  seorang  da’i  yang  tidak  konsisten  adalah  seperti  buku  tulis,  ia memberi manfaat, tapi ia sendiri tidak dapat mengambil manfaat atau seperti lilin yang menyala, menerangi orang lain tetapi ia sendiri terbakar. Idealnya, seorang da’i adalah  seperti  matahari,  ia  membuat  bulan  bercahaya,  tetapi  sinar  matahari  tetap lebih terang. Atau seperti api yang memanaskan besi, besinya menjadi panas, tetapi panasnya api tetap lebih tinggi, atau seperti minyak wangi, membuat harum orang lain, tetapi dirinya tetap lebih harum. 12
Lebih jauh keteladanan dibutuhkan bukan hanya secara individual, tapi juga dalam skala sosial. Jika suatu masyarakat tidak mengenal dengan baik agamanya juga tidak  mengenal  Tuhannya,  serta  tidak  memahami  kitab  sucinya,  mana  mungkin mereka akan mengajak orang lain ikut ke dalam agamanya. Sebab, orang lain akan memerhatikan  praktik  hidup  umat  beragama  sebelum  ia  mengikuti  ajakan  yang diserukan.  Jika  seorang  muslim  hendak  mengajak  orang  lain  ke  dalam  agamanya, sedangkan ia sendiri sangat jauh dari aturan agama Islam, maka sudah tentu tidak akan mungkin orang lain akan tertarik untuk masuk ke dalam agama Islam.
Jika  setiap  muslim  menjalankan  perintah  Allah  Swt  dengan  baik,  maka diharapkan orang-orang di luar Islam  akan berbondong-bondong masuk ke dalam pelukan agama Islam. Sebab sesungguhnya mereka telah mempelajari ajaran Islam dengan baik, dan mereka juga mengakui ajaran Islam adalah sistem hidup yang paling manusiawi  dan  paling  sempurna.  Namun,  karena  umat  Islam  sendiri  tidak  mau menjalankan apa yang menjadi ajaran agamanya dengan baik, maka tidak salah kalau
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
orang-orang non-muslim segan untuk memeluk agama Islam. Bahkan, akhir-akhir ini mereka berusaha sekeras-kerasnya untuk menjauhi umat Islam. 13
c. Bersikap Santun dan Lapang dada
Sifat santun ( al-hilm ) dan lapang dada yang dimiliki seseorang merupakan indikator dari keluasan ilmunya, dan secara khusus kemampunannya mengendalikan akalnya (ilmunya) dalam praktek kehidupan. Al-hilmu itu sendiri artinya adalah akal. Ciri  orang  santun  adalah  lembut  tutur  katannya,  tenang  jiwanya,  tidak  gampang marah  dan  tidak  suka  omong  kosong.  Secara  psikologis,  kepribadian  santun  dan lapang  dada  seorang  da’i  ak an  membuat  orang  ( mad’u )  terikat  perasaannya,  lebih daripada  pemahaman  melalui  pikirannya  sehingga  masyarakat mad’u cenderung ingin selalu  mendekatinya.  Al- Qur’an  mengingatkan  bahwa  sifat  kasar  (lawan  dari santun)  akan  membuat  orang  lain  lari  dari  da’i: Seandainya  engkau  (Muhammad) kasar dan keras hati, niscaya mereka lari dari sisimu . (QS. 3: 159). 14
Wajib  bagi  seorang  da’i  untuk  mengikuti  jejak  langkah  dan  tuntunan Rasulullah  Saw  dan  sunnahnya  di  dalam  sisi  ini.  Kita  melihat  dalam  petunjuknya, beliau selalu mengedepankan cara-cara lembut dan menolak kekerasan, dengan cara rahmat dan tidak dengan kekejaman, cara halus dan bukan dengan vulgarisme. 15 Jadi tidak  ada  alasan  untuk  berlaku  keras dan  kasar  dalam  dakwah  di  jalan  Allah  Swt. Karena dakwah adalah usaha manusia untuk ke bagian terdalam diri manusia, supaya dia  menjadi  manusia  Rabbani,  dalam  pemahamannya  dalam  cita  rasa  dan perilakunya, yang dengannya diharapkan akan mengubah dalam pemikiran, dalam perasaan dan dalam kemauan.
Sebagaimana dakwah telah diyakini secara turun-menurun, melepaskan diri dari taklid buta yang telah mengakar, dari moralitas yang babak-belur, dari sistem yang mendominasi. Semua perubahan ini akan berhasil dan sampai sasaran hanya melalui  hikmah,  dan  penuh  kehati-hatian  dalam  semua  urusan.  Mengetahui  tabiat manusia  dan  pantangan-pantangannya,  kejumudannya  atas  hal-hal  yang  lama  dan bahwa manusia itu adalah makhluk yang paling suka menentang. Untuk itu semua dibutuhkan  cara  halus  dan  lembut  agar  semua  perubahan  itu  masuk  ke  dalam otaknya,  dan  merasuk  ke  dalam  kalbu  dan  jiwanya,  hingga  lumerlah  kekerasan
13 Fethullah Gulen, Dakwah, pp. 186-7.
14 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, p. 167-168.
15 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), p. 264.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
hatinya dan terurailah kejumudannya serta hancurlah kesombongannya. Inilah yang dikisahkan oleh Al- Qur’an pada kita semua tentang bagaimana metode pada Nabi dan da’i di jalan Allah, dari orang-orang mukmin dan orang-orang yang jujur dan benar. 16
d. Tidak mengharap pemberian orang ( iffah )
Iffah artinya hatinya bersih dari pengharapan terhadap apa yang ada pada orang  lain.  Seorang  da’i  yang  tak  terlintas  sedikitpun  di  dalam  hatinya  keinginan terhadap  harta  orang  lain,  maka  ia  dapat  merasa  sejajar  atau  bahkan  lebih  tinggi dibanding  orang  lain,  atau  sekurang-kurangnya  memiliki  kemerdekaan  di  dalam dirinya.  Da’i  adalah  pemimpin,  dan  hanya  orang  merdeka  yang  bisa  menjadi pemimpin. Setiap da’i harus menyadari bahwa dakwah adalah pekerjaan memimpin orang  menuju  ke  jalan  yang  benar.  Oleh  karena  itu,  seorang  da’i  haruslah  berjiwa pemimpin,  dan  seorang  pemimpin  harus  memiliki  kelebihan  dibanding  yang dipimpin.  Sifat ‘iffah memungkinkan  seorang  da’i  untuk memimpin  masyarakat karena  ia  tidak  mengharapkan  pemberian  masyarakat,  sebaliknya  justru  ingin memberi, yakni memberi bimbingan.
Seorang da’i yang masih memiliki keinginan terhadap harta mad’u — apalagi mengincarnya, maka keinginannya itu dapat menganggu keikhlasan berdakwah, dan dalam  tingkatan  tertentu  tanpa  disadarinya  dapat  menjebaknya  pada  logika transaksional, yakni menjual agama dengan bayaran harta, dan dalam tingkatan yang paling jelek, da’i dapat terjerumus pada usaha eksploitasi atau pemerasan terhadap mad’u dengan kedok agama. Tanpa ‘iffah , maka da’i tidak memiliki kemuliaan pada dirinya, meski di mata masyarakat boleh jadi ia tetap dipandang mulia.
Bagaimana dengan mubaligh atau da’i yang nafkah keluarganya tergantung kepada “penghargaan masyarakat”? Sebenarnya ‘iffah adalah kondisi batin, kualitas batin,  artinya  sifat  ‘ iffah bukan  berarti  da’i  tidak  pantas  menerima  imbalan  dari mad’u.  Sifat ‘iffah pada  da’i  berkaitan  dengan  pusat  perhatian.  Da’i  yang  bersih
( al’afif ) pusat perhatiannya pada dakwah itu sendiri, sedangkan da’i yang menjual agama, apalagi memeras dengan kedok agama — pusat perhatiannya bukan dakwah, tetapi interest di luar dakwah, dan artinya ia bukan  da’i yang sebenarnya. Jadi, rezeki
yang  datang  sebagai  akibat  dari  aktivitas  berdakwah  sepenuhnya  halal,  bahkan seandainya profesioanal sekalipun. 17
Bagaimana  pun  prinsip  keikhlasan  tersebut  harus  menghiasi  kalbu  setiap da’i dalam menjalankan tugas dakwahnya. Jika seorang da’i tidak mempunyai kalbu yang ikhlas dan jujur, maka dakwah yang ia sampaikan tidak akan berguna sedikitpun bagi  para  pendengarnya. 18 Jika  ada  seorang  da’i  yang  menggunakan  dakwahnya untuk mencari ketenaran, kedudukan dan harta, maka ia tidak berbeda dengan orang jahil yang mau menukar berlian dengan tidak lebih dari sekeping kaca. 19
e. Kemudahan dan Membuang Kesulitan
Satu  hal  penting  yang  mesti  diingat  di  jalan  dakwah  adalah  hendaknya seorang  da’i  menjadikan  jalan  mudah,  dan  menyingkirkan  kesulitan  sebagai metodenya dalam berdakwah kepada  Allah Swt. Jangan sampai terjadi munculnya pendapat  yang  menentang  dan  keras,  sebagai  pertanda  bahwa  dakwah  yang  dia lakukan  tidak  mendapatkan  respons.  Agama  ini  datang  dengan  mudah  dan menyingkirkan  kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  umat  ini.  Sebagaimana  Allah berfirman:
“ Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu ”. (QS. Al -Baqarah 2: 185)
“ Dia telah memilih kamu dan dia sekali-kali tidak menjadikan dalam agama suatu kesempitan ”. (QS. Al -Hajj 22: 78)
Sesungguhnya  kamu  sekalian  diutus  untuk  memberikan  kemudahan  dan bukan untuk membuat kesulitan.
Adalah  suatu  kemustahilan  jika  Tuhan  Yang  Maha  Tahu,  Maha  Bijaksana, Maha Baik untuk menurunkan wahyu kepada Nabi pemungkas-Nya, dengan sebuah syariat yang umum dan abadi dengan sebuah agama yang menyempitkan gerak dunia mereka, sehingga mereka tidak mampu menghadapi semua hal-hal yang baru datang di hadapan mereka. Allah Swt yang telah menurunkan syariat itu telah menyifatinya dengan  kesempurnaan,  dan  dia  menginginkan  rahmat  dan  kemudahan  dan meniadakan darinya kesukaran dan kesempitan.
Tidak  ada  satu  Sunnah  Nabi  pun  yang  menyempitkan  dan  menyulitkan manusia,  atau  membuat  mereka  kegerahan  dalam  urusan  dunia  mereka.  Bahkan
17 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, p. 171-2.
18 Fethullah Gulen, Dakwa, p. 202.
19 Ibid., p. 212.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
Rasulullah  Saw  menyatakan  tentang  dirinya  sendiri,  “ Sesungguhnya  aku  adalah sebagai rahmat yang mendapat petunjuk ”. Hadis ini adalah ben tuk penafsiran dari firman Allah yang berbunyi:
“ Tidaklah Kami utus engkau kecuali sebagai rahmat bagi sekalian alam ”. (QS. Al- Anbiya’ 21: 107)
Rasulullah Saw juga bersabda:
“ Sesungguhnya  Allah  tidak  mengutusku  untuk  menyusahkan  dan menyengsarakan, tapi sebagai pendidik yang memudahkan ”. (HR. Muslim)
Tatkala Rasulullah Saw mengutus Abu Musa Al- ‘Asyari dan Mu’adz bin Jabal ke Yaman, dia memberikan nasihat yang sangat pendek namun padat: “ Permudahlah, dan jangan kalian berdua mempersulit, berilah kabar gembira dan jangan buat orang menjauhi kalian, sepakatlah dan jangan berselisih ”. (HR. Bukhari Muslim)
Dia bersabda dan memberi pelajaran kepada umatnya:
“ Sesungguhnya  Allah  menyukai  supaya  kemudahannya  (rukhsah)  diambil, sebagaimana Dia benci dilakukan maksiat atas-Nya ”.
Dalam  riwayat  lain  disebutkan:  “ hendaknya  kalian  mengambil  kemudahan yang Allah berikan kepada kalian ”.
Salah satu petunjuknya adalah bahwa jika dihadapkannya pada dua perkara, maka  dia  akan  memilih  yang  lebih  gampang  dari  keduanya,  sepanjang  pilihan  itu tidak termasuk dosa. 20
f. Memperhatikan Penahapan Beban dan Hukum
Untuk menjadikan aktivitas dakwah tidak memberatkan dan menawan hati mad’u, para da’i harus memperhatikan prinsip hukum penahapan baik dalam amar ma’ruf maupun nahi mungkar . Hal ini sejalan dengan sunnatullah dalam penciptaan makhluk hidup dan mengikuti metode perundang-undangan hukum Islam. Dengan mengetahui bahwa manusia tidak senang untuk menghadapi perpindahan sekaligus dari suatu keadaan kepada keadaan lain yang asing sama sekali. Maka Al- Qur’an tidak diturunkan sekaligus, melainkan surat demi surat dan ayat demi ayat, dan kadang- kadang menurut peristiwa-peritiwa yang menghendaki diturunkannya, agar dengan cara demikian lebih disenangi oleh jiwa dan lebih mendorong ke arah menaatinya serta bersiap-siap untuk meninggalkan ketentuan-ketentuan lama untuk menerima
20 Wahidin Saputra, Pengantar, pp. 267-9.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
hukum  yang  baru.  Sebagaimana  penahapan  dalam  hukum  Islam,  demikian  pula aktivitas dakwah dijalankan.
Dalam hal ini, barangkali contoh yang paling tepat di antaranya penerapan terhadap larangan khamr, larangan minuman khamr dan judi pada mulanya belum diharamkan  dengan  tegas  tetapi  disebutkan  bahwa  pada khamr dan  judi  terdapat dosa  yang  besar  dan  ada kegunaan bagi  orang  yang  banyak  (QS.  Al-Baqarah:  219). Kemudian  setelah  jiwa  mereka  bisa  menerima  pertimbangan  untung-ruginya minuman dan judi maka turun lagi firman Allah Swt.
“ Sebenarnya  minuman  keras,  judi,  patung-patung  dan  mengundi  nasib adalah  suatu  kekejian  dari  perbuatan  syaitan,  hendaklah  kamu  jauhi kekejian tersebut agar kamu mendapat kebahagiaan. Syaithan sebenarnya hendak mengadakan rasa permusuhan dan kebencian di antara kamu karena minuman  keras  dan  judi,  serta  menghalang-halangi  kamu  dari  mengingat Tuhan dan dari sholat. Adakah kamu mau menghentikannya (hentikanlah) ”.
Penahapan dalam beban yang diperhatikan oleh Islam menjadikan ajarannya lebih bijaksana, ini juga terlihat di dalam menangani sistem perbudakan yang saat Islam lahir merupakan sistem internasional. Kalaulah pengikisan sistem ini dilakukan secara drastis pasti akan menimbulkan keguncangan sosial dan ekonomi. Oleh karena itu, Islam menggunakan metode penahapan.
Berdasarkan  hukum  penahapan  ini,  maka  sebaiknya  hal  yang  sama diberlakukan pada sistem politik Islam dalam kehidupan dewasa ini. Jika kita hendak mendirikan masyarakat Islam yang sebenarnya maka janganlah dibayangkan bahwa hal ini akan dapat diwujudkan hanya melalui goresan pena, kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan  oleh  para  penguasa  atau  keputusan  parlemen,  tetapi  dengan  metode penahapan. Maksudnya dengan persiapan-persiapan mengemukakan ide-ide psikis, moral dan sosial serta membuat alternatif-alternatif syariat untuk masalah-masalah yang dilarang, di mana dibangun di atasnya berbagai organisasi sejak waktu lama.
Perlu dipahami bahwa penahapan, di sini bukan bertujuan untuk mengulur- ulur  pelaksanaan  serta  mematikan  tuntutan  rakyat  yang  mendesak  untuk menegakkan  hukum  Allah  dan  merealisasikan  syariat-Nya,  tetapi  hal  ini dimaksudkan  untuk  menetapkan  sasaran,  merencanakan  strategi  serta  membatasi tahapan-tahapan  dengan  penuh  kesadaran  dan  kesungguhan,  sehingga
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
keseluruhannya  direncanakan  secara  sistematis  dan  konkret  serta  sampai  pada tujuan yang paling akhir, yakni tegaknya Islam dalam artian total. 21
g. Sesuaikan Dengan Bahasa Mad’u
Salah  satu  petunjuk  Al- Qur’an  bagi  mereka  yang  menjalankan  dakwah hendaknya  para  da’i  melakukan  dakwah  itu  sesuaikan  dengan  kadar  kemampuan akal orang yang didakwahi (mad’u) dan sesuai dengan bahasa yang dipahami oleh mad’u -nya. Sebagaimana Allah Swt berfirman:
“ Kami tidak mengutus seorang Rasul pun melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasn dengan terang/jelas kepada mereka. Maka Allah menyesatkan kepada siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Mana Bijaksana ” (QS. Ibarahim: 4)
Kita memahami lebih jauh apa yang dimaksud dengan bi lisani qaumihi dalam ayat  di  atas.  Hal  ini  bukan  hanya  berarti  bahwa  berdakwah  kepada  orang  Inggris pakai bahasa Inggris, kepada orang Cina pakai bahasa Cina, kepada orang Arab pakai bahasa Arab, kepada orang Afrika pakai bahasa Afrika, akan tetapi lebih dari sekedar itu,  sesungguhnya  bahasa  setiap  kaum  itu  memiliki  kadar  tingkatannya  masing- masing;  bahasa  orang  khusus  berbeda  dengan  bahasa  orang  umum,  bahasa  orang kota  berbeda  dengan  bahasa  orang  desa,  bahasa  orang  intelek  berbeda  dengan bahasa orang awam, bahasa orang yang berpendidikan tinggi berbeda dengan bahasa yang  berpendidikan  rendah,  bahasa  orang  Barat  berbeda  dengan  bahasa  orang Timur.  Ini  artinya  bahwa  makna bi  lisani  qaumihi maknanya  tidak  hanya  sekedar bahasa yang digunakan untuk berbicara, akan tetapi lebih luas, yaitu memperhatikan aspek  sosial,  kultur,  kecerdasan,  pengalaman,  tradisi,  ideologi,  ekonomi,  profesi, tempat tinggal, dan lain sebagainya, di samping bahasa dalam arti yang sebenarnya. Oleh  karena  itu,  dituntut  bagi  seorang  da’i  untuk  memperluas  pengetahuannya. Dakwah hendaknya disampaikan kepada setiap kaum sesuai dengan kemampuan dan level mereka, serta dengan metode, materi dan media yang juga disesuaikan dengan mereka para mad’u. 22
Dalam  Al- Qur’an  surah  al -Ahzab  ayat  70  terdapat  sebuah  isyarat  bahwa pesona  da’i  saja  tidak  cukup  untuk  menghantarkan  pada  peluang  keberhasilan
21 M. Munzier Suparta dan Harjani Hefni (ed.), Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), pp. 56-8.
22 Wahidin Saputra, Pengantar, pp. 276-7.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
dakwah tanpa dibarengi keahlian dalam mengemas pasan dakwah menjadi menarik dan dapat dipahami oleh mad’u manaka la disampaikan sesuai dengan cara berpikir dan  cara  merasa  mad’u.  Lebih  tepatnya  da’i  selaku  komunikator  harus  mampu melogikakan  pesan  dakwah  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami  sehingga mempunyai daya panggil yang sangat berwibawa terhadap seseorang.
Dalam  keadaan  tertentu  manusia  dapat  dipengaruhi  kata-kata  tertentu, sehingga ia mengubah tingkah lakunya, atau kata-kata tertentu mempunyai kekuatan tertentu  dalam  mengubah  tingkah  laku  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  yang paling gemar mempergunakan lambang bahkan dapat dikatakan bahwa salah satu karakteristik dari manusia yang membedakannya dari makhluk lain adalah dalam hal kemampuannya berkembang ( simbolicum animal ).
Kekuatan kata-kata (atau tulisan) dalam kaitannya dengan bahasa dakwah yang persuasif, yakni kata-kata yang dapat menjadi stimulir yang merangsang respon psikologis mad’u terletak pada jenis -jenis kekuatan sebagai:
1. Karena keindahan bahasa seperti bait-bait syair atau puisi.
2. Karena jelasnya informasi.
3. Karena intonasi suara yang berwibawa.
4. Karena logikanya yang sangat kuat.
5. Karena memberikan harapan/optimisme ( basyiran )
6. Karena memberikan peringatan yang mencekam ( nadziran ).
7. karena ungkapan yang penuh dengan ibarat. 23
Begitu pula, da’i dalam mengemas materi -materi yang disampaikan kepada mad’u hendaknya lebih menekankan materi-materi yang dapat diterima oleh semua kalangan,  tidak  menimbulkan  konflik,  relevan  dengan  problem  kemanusiaan  dan kemasyarakatan  yang  sedang  dihadapi  manusia,  dan  materi  yang  memberikan wawasan  bagi  umat  Islam,  dalam  melihat  hehidupan  di  masa  yang  akan  datang. Demikian  juga,  pengurus  lembaga  keagamaan  dalam  mengembangkan  dan mengimplementasikan  program-program  lebih  mengarah  kepada  persoalan- persoalan pokok yang dihadapi oleh umat Islam, seperti kemiskinan, ketidakadilan dan kebodohan. Hindarilah program-program yang dapat menimbulkan konflik dan hanya membangun fanatisme kelompok saja.
23 M. Munzier, Metode Dakwah, pp. 160-1.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
Harus diakui bahwa untuk membangun persepsi yang baik dan menghindari adanya  konflik  bukanlah  persoalan  mudah.  Prasyarat  intelektual  dan  sosial  dari masyarakat  menjadi  penting  keberadaannya.  Masyarakat  yang  memiliki  tingkat intelektual  tinggi  tentunya  akan  mudah  menerima  adanya  perbedaan  pemahaman atau pemikiran di kalangan umat Islam. Sebaliknya, tingkat intelektual masyarakat yang  rendah  tentunya  akan  mengalami  kesulitan  dalam  menerima  adanya perbedaan-perbedaan  dalam  pemahaman  maupun  pemikiran.  Selanjutnya, masyarakat  yang  secara  sosial  lebih  terbuka  dan  pluralis  tentu  lebih  menerima adanya perbedaan dibandingkan dengan masyarakat yang lainnya.
Oleh karena itu, agenda dakwah ke depan sudah seharusnya dikembangkan dalam  berbagai  kegiatan  dan  aksi.  Dakwah  tidak  hanya  dikemas  dalam  bentuk ceramah saja, melainkan dapat dikemas dalam bentuk-bentuk lainnya seperti yang dikembangkan dalam paradigma keilmuannya. Dakwah dapat dikemas dalam bentuk komunikasi  penyiaran  Islam  (melalui  media  mimbar,  eletronik,  cetak,  dan  seni), bimbingan  konseling  Islam  (melalui  konseling  psikoterapi,  dan  tasawuf), pegembangan masyarakat Islam (melalui dakwah bil-hal dan seksejahteraan sosial), dan menajemen dakwah (melalui lembaga keagamaan, lembaga sosial, dan lembaga perekonomian umat). 24

## 2. Faktor Metode Dakwah
Dari segi bahasa, metode berasal dari dua kata yaitu “ meta ” (melalui) dan “ hodos ” (jalan, cara). Dengan demikian kita dapat artikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode  berasal  dari  bahasa  Jerman methodica ,  yang  artinya  ajaran  tentang  metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos artinya jalan yang dalam bahasa Arab disebut thariq . Metode berarti cara yang telah diatur dan melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud. 25
Dari pandangan di atas, dapat diambil pengertian bahwa, metode dakwah adalah cara-cara terte ntu yang dilakukan oleh seorang da’i (komunikator) kepada mad’u untuk
24 Abdul Basit, Wacana Dakwah Kontemporer (Yogyakarta: STAIN Purwokerto dan Pustaka Pelajar, 2005), pp.  199-201.
25 M. Munzier, Metode Dakwah, p. 6; Syafa’at Habib, Buku Pedoman Dakwah (Jakarta: Widjaya, 1982) pp. 160-1.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
mencapai  suatu  tujuan  atas  dasar  hikmah  dan  kasih  sayang.  Hal  ini  mengandung  arti bahwa  pendekatan  dakwah  harus  bertumpu  pada  suatu  pandangan human  oriented menempatkan  penghargaan  yang  mulia  atas  diri  manusia. 26 Untuk  membahas  metode dakwah, secara umum merujuk pada surat an-Nahl: 125.
“ (Wahai  Nabi  Muhammad  Saw)!  Serulah  (semua  manusia)  kepada  jalan (yang ditunjukkan) Tuhan Pemelihara kamu dengan hikmah (dengan kata- kata bijak sesuai dengan tingkat kepandaian mereka) dan pengajaran yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  (cara)  yang  terbaik.  Sesungguhnya Tuhan Pemelihara kamu, Dia-lah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ”. 27
Dari ayat tersebut, dapat diambil pemahaman bahwa metode dakwah itu meliputi tiga cakupan.

## a. Metode bil Hikhmah
Kata  “hikmah”  dalam  Al - Qur’an  disebutkan  sebanyak  20  kali  baik  dalam bentuk nakiroh maupun ma’rifat. Bentuk masdarnya dalah hukman yang diartikan secara  makna  aslinya  adalah  mencegah.  Jika  diakitkan  dengan  hukum  berarti mencegah  dari  kezaliman,  dan  jika  dikaitkan  dengan  dakwah  maka  berarti menghindari hal-hal yang kurang relevan dalam melaksanakan tugas dakwah. 28
Al-Hikmah diartikan pula sebagai al ‘adl (keadilan), al-haq (kebenaran), al- hilm (ketabahan), al ‘ilm (pengetahuan), dan an-Nubuwwah (kenabian). Di samping itu,  al-hikmah  juga  diartikan  sebagai  menempatkan  sesuatu  pada  proporsinya.  Al- Hikmah  juga  berarti  pengetahuan  yang  dikembangkan  dengan  tepat  sehingga menjadi  sempurna.  Menurut  pendapat  ini,  al-hikmah  termanifestasikan  ke  dalam empat  hal:  kecakapan  manajerial,  kecermatan,  kejernihan  pikiran  dan  ketajaman pikiran.  Sebagai  metode  dakwah,  al-Hikmah  diartikan  bijaksana,  akal  budi  yang mulia,  dada  yang  lapang,  hati  yang  bersih,  dan  menarik  perhatian  orang  kepada agama atau Tuhan. 29
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  hikmah  dalam dunia  dakwah  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting,  yaitu  dapat  menentukan sukses  tidaknya  dakwah.  Dalam  menghadapi  mad’u  yang  beragam  tingkat
26 Ibid., p. 7.
27 M. Quraish Shihab, Al-Quran dan Maknanya (Tangerang: Lentera Hati, 2010), p. 281.
28 M. Munzier, Metode Dakwah, p.  8.
29 Ibid., p. 9-10.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
pendidikan, strata sosial, dan latar belakang budaya, para da’i mem erlukan hikmah, sehingga ajaran Islam mampu memasuki ruang hati para mad’u dengan tepat. Oleh karena  itu,  para  da’i  dituntut  untuk  mampu  mengerti  dan  memahami  sekaligus memanfaatkan latar belakangnya, sehingga ide-ide yang diterima dirasakan sebagai sesuatu yang menyentuh dan menyejukkan kalbunya.
Pada  satu  saat  boleh  jadi  diamnya  da’i  menjadi  efektif  dan  berbicara membawa  bencana,  tetapi  pada  saat  lain  terjadi  sebaliknya,  diam  malah mendatangkan  bahaya  besar  dan  berbicara  mendatangkan  hasil  yang  gemilang. Kemampuan  da’i  menempatkan  dirinya,  kapan  harus  berbicara  dan  kapan  harus memilih  diam,  juga  termasuk  bagian  dari  hikmah  dalam  dakwah.  Da’i  juga  akan berhadapan dengan beragam pendapat dan warna di masyarakat. Perbedaan adalah sebuah keniscayaan. Namun dari segi perbedaan itu, sebenarnya ada  titik temu di antara mereka. Kepiawaian da’i mencari titik temu dalam heterogenitas perbedaan adalah bagian dari hikmah.
Da’i  juga  akan  berhadapan  dengan  realitas  perbedaan  agama  dalam masyarakat yang heterogen. Kemampu an da’i untuk bersifat objektif terhadap umat lain, berbuat baik dan bekerja sama dalam  hal-hal  yang dibernarkan agama  tanpa mengorbankan keyakinan yang ada pada dirinya adalah bagian dari hikmah dalam dakwah.  Da’i  yang  sukses  biasanya  juga  berangkat  dari kepiawaiannya  dalam memilih kata, mengolah kalimat dan menyajikannya dalam kemasan yang menarik. Da’i  tidak  boleh  hanya  sekedar  menampilkan  ajaran  agama  tanpa mengamalkannya. Seharusnya da’i -lah orang pertama yang mengamalkan apa yang diucapkannya.  Kemampu an  da’i  untuk  menjadi  contoh  nyata  umatnya  dalam bertindak adalah hikmah yang seharusnya tidak boleh ditinggalkan oleh seorang da’i. Dengan  amalan  nyata  yang  langsung  dilihat  oleh  masyarakatnya,  para  da’i  tidak terlalu sulit untuk harus berbicara banyak, tetapi gerak dia adalah dakwah yang jauh lebih efektif dari sekedar berbicara.
Hikmah  adalah  bekal  da’i  menuju  sukses.  Karunia  Allah  yang  diberikan kepada  orang  yang  yang  mendapatkan  hikmah  insya  Allah  juga  akan  berimbas kepada  mad’unya,  sehingga  mereka  ter motivasi  untuk  mengubah  diri  dan mengamalkan apa yang disampaikan da’i kepada mereka. Tidak semua orang mampu meraih  hikmah,  sebab  Allah  hanya  memberikannya  untuk  orang  yang  layak

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
mendapatkannya.  Barangsiapa  mendapatkannya,  maka  dia  telah  memperoleh karunia besar dari Allah. Allah berfirman:
“ Allah menganugerahkan al-hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa  yang  dianugerahi  al-hikmah  itu,  ia  benar-benar  telah diangerahi karunia yang banyak ” (QS. Al -Baqarah: 269)
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  betapa  pentingnya  menjadikan  hikmah sebagai sifat dan bagian yang menyatu dalam metode dakwah dan betapa perlunya dakwah mengikuti langkah-langkah yang mengandung hikmah. Ayat tersebut seolah- olah  menunjukkan  metode  dakwah  praktis  kepada  para  juru  dakwah  yang mengandung arti mengajak manusia kepada jalan yang benar dan mengajak menusia untuk menerima dan mengikuti petunjuk agama dan akidah yang benar. Mengajak manusia kepada hakikat yang murni dan apa adanya tidak mungkin dilakukan tanpa melalui  pendahuluan  dan  pancingan  atau  tanpa  mempertimbangkan  iklim  dan medan kerja yang sedang dihadapi.
Atas dasar itu, maka hikmah berjalan pada metode yang realistis (praktis) dalam  melakukan  seuatu  perbuatan.  Maksudnya,  ketika  seorang  da’i  akan memberikan ceramahnya pada saat tertentu, haruslah selalu memperhatikan ralitas yang  terjadi  di  luar,  baik  pada  tingkat  intelektual,  pemikiran,  psikologis,  maupun sosial. Semua itu menjadi acuan yang harus dipertimbangkan.
Dengan demikian, jika hikmah dikaitkan dengan dakwah, akan ditemukam bahwa  hikmah  merupakan  peringatan  kepada  juru  dakwah  untuk  tidak menggunakan  satu  bentuk  metode  saja.  Sebaliknya,  mereka  harus  menggunakan berbagai macam metode sesuai dengan realitas yang dihadapi dan sikap masyarakat terhadap agama Islam. Sebab sudah jelas bahwa dakwah tidak akan berhasil menjadi suatu  wujud  yang  riil  jika  metode  dakwah  yang  dipakai  untuk  menghadapi  orang bodoh sama dengan yang dipakai untuk menghadapi orang terpelajar. Kemampuan kedua kelompok tersebut dalam berpikir dan menangkap dakwah yang disampaikan tidak  dapat  disamakan,  daya  pengungkapan  dan  pemikiran  yang  dimiliki  manusia berbeda-beda.
Ada sekelompok orang yang hanya memerlukan iklim dakwah yang penuh gairah  dan  berapi-api,  sementara  kelompok  yang  lain  memerlukan  iklim  dakwah yang sejuk dan seimbang yang memberikan kesempatan kepada kuam intelek untuk
berpikir  dalam  rangka  menumbuhkan  ketenangan  jiwa.  Pada  satu  waktu  atau kesempatan  kita  mempresentasikan  pemikiran  kita  secara  rinci  sedang  pada kesempatan lain kita hanya menyebut garis-garis besarnya saja. Hikmah merupakan pokok awal yang harus dimiliki oleh seorang da’i dalam berdakwah. Karena dengan hikmah  ini  akan  lahir  kebijaksanaan-kebijaksanaan  dalam  menerapkan  langkah- langkah dakwah, baik secara metodologis maupun praktis. 30 Prinsip metode dakwah bi  al-  hikmah ditujukan  terhadap  mad’u  yang  kapasitas  intelektual  pemikirannya dikategorkan khawas, cendekiawan, atau ilmuwan. 31
b. Metode al-Muadzah al-Hasanah
Secara bahasa, mau’izhah hasanah terdiri dari dua kata, yaitu mau’iz hah dan hasanah .  Kata mau’izhah berasal  dari  kata wa’adza  ya’idzu - wa’dzan -idzatan yang berarti:  nasihat,  bimbingan,  pendidikan,  dan  peringatan,  sementara hasanah merupakan  kebalikan fansayyi’ah yang  artinya  kebaikan  lawannya  kejelekan. 32 Mauizhah  hasanah dapat  diartikan  sebagai  ungkapan  yang  mengadung  unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira, peringatan, pesan- pesan  positif  (wasiat)  yang  bisa  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  agar mendapatkan  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Dari  beberapa  definisi  di  atas, mauizhah hasanah tersebut bisa diklasifikasikan dalam beberapa bentuk:
a) Nasihat atau petuah.
b) Bimbingan, pengajaran (pendidikan).
c) Kisah-kisah.
d) Kabar gembira dan peringatan ( al-Basyir dan al-Nadyt ).
e) Wasiat (pesan-pesan positif).
Menurut KH. Mahfudz kata tersebut mengandung arti:
1. Didengarkan orang, lebih banyak lebih baik suara panggilannya.
2. Diturut orang, lebih banyak lebih baik maksud tujuannya sehingga menjadi lebih besar kuantitas manusia yang kembali ke jalan Tuhan, yaitu Allah Swt.
Sedangkan  menurut  pendapat  Imam  Abdullah  bin  Ahmad  an-Nasafi,  kata tersebut  mengandung  arti: Al-mauizhah  hasanah  yaitu  perkataan  yang  tidak
30 Ibid., p. 11-14.
31 Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-dasar Ilmu Dakwah (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), p. 89.
32 Wahidin Saputra, Pengantar, p. 251.
tersembunyi  bagi  mereka,  bahwa  engkau  memberikan  nasihat  dan  menghendaki manfaat kepada mereka atau dengan Al- Qur’an.
Jadi,  kalau  kita  telusuri  kesimpulan  dari Mauizhah  hasanah ,  akan mengandung arti kata-kata yang masuk ke dalam kalbu dengan penuh kasih sayang dan  ke  dalam  perasaan  dengan  penuh  kelembutan;  tidak  membongkar  atau membeberkan  kesalahan  orang  lain  sebab  kelemahlembutan  dalam  menasihati sering  kali  dapat  meluluhkan  hati  yang  keras  dan  menjinakkan  kalbu  yang  liar;  ia lebih mudah melahirkan kebaikan daripada larangan dan ancaman. 33 Prinsip-prinsip metode ini diarahkan kepada mad’u yang kapasitas intelektual dan pemikiran serta pengalaman  spiritualnya  tergolong  kelompok  awam.  Dalam  hal  ini,  peranan  juru dakwah adalah sebagai pembimbing, teman dekat yang setia, yang menyayangi dan memberikannya segala hal yang bermanfaat serta membahagiakan mad’uny a. 34

## c. Metode Al-Mujadalah
Dari  segi  etimologi  (bahasa)  lafazh  mujadalah  terambil  dari  kata  “ jadala” yang  bermakna memintal,  melilit .  Apabila  ditambah  alif  pada  huruf  jim  yang mengikuti  wazan  Faa  ala,  “ jaa  dala” dapat  bermakna berdebat, dan  “ mujadalah” perdebatan.  Kata  “ jadala ”  dapat  bermakna  menarik  tali  dan  mengikatnya  guna menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan menarik dengan ucapan untuk meyakinkan lawannya dengan menguatkan pendapatnya melalui argumentasi yang disampaikan.
Menurut  Ali  al-Jarisyah,  dalam  kitabnya Adab  al-Hiwar  wa-almunadzarah, mengartikan  bahwa  “ al-Jidal ”  secara  bahasa  dapat  bermakna  pula  “Datang  untuk memilih  kebenaran”  dan  apabila  berbentuk  isim  “ al-Jadlu ”  maka  berarti “pertentangan  atau  perseteruan  yang  tajam”. Al-Jarisyah  menambahkan  bahwa, lafazh  “ al-Jadlu ”  musytaq  dari  lafazh  “ al-Qotlu ”  yang  berarti  sama -sama  terjadi pertentangan,  seperti  halnya  terjadinya  perseteruan  antara  dua  orang  yang  saling bertentangan sehingga saling melawan/menyerang dan salah satu menjadi kalah. Dari  segi  istilah  (terminologi)  terdapat  beberapa  pengertian  al-Mujadalah
( al-Hiwar ).  Al-Mujadalah  ( al-Hiwar )  berarti  upaya  tukar  pendapat  yang  dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya
33 Ibid., pp. 251-5.
34 Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-dasar, p. 91.
permusuhan  di  antara  keduanya.  Sedangkan  menurut  Dr.  Sayyid  Muhammad Thantawi  ialah  suatu  upaya  yang  bertujuan  untuk  mengalahkan  pendapat  lawan dengan  cara  menyajikan  argumentasi  dan  bukti  yang  kuat.  Menurut  tafsiran  an- Nasafi, kata ini mengandung:
“ Berbantahan  dengan  baik  yaitu  dengan  jalan  yang  sebaik-baiknya  dalam bermujadalah, antara lain dengan perkataan yang lunak, lemah lembut, tidak dengan ucapan yang kasar atau dengan mempergunakan sesuatu (perkataan) yang bisa menyadarkan hati, membangunkan jiwa dan menerangi akal pikiran, ini  merupakan  penolakan  bagi  orang  yang  enggan  melakukan  perdebatan dalam agama ”
Dari  pengertian  di  atas  dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa,  al-mujadalah merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, yang tidak melahirkan  permusuhan  dengan  tujuan  agar  lawan  menerima  pendapat  yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dengan yang  lainnya  saling  menghargai  dan  menghormati  pendapat  keduanya  berpegang kepada kebenaran, mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima hukuman kebenaran tersebut. 35
Prinisp  metode  ini  ditujukan  sebagai  reaksi  alternatif  dalam  menjawab tantangan respon negatif dari mad’u, khususnya bagi sasaran yang menolak, tidak peduli,  atau  bahkan  melecehkan  seruan. 36 Dengan  menerapkan  metode-metode  di atas,  amat  besar  kemungkinan  berhasilnya  dakwah  yang  disampaikan  oleh  da’i. Keberhasilan  menyampaikan  dakwah  tersebut  disebabkan  si  da’i  telah mempraktekkan berbagai unsur-unsur dakwah efektif.

## D. Kesimpulan
Dari berbagai penjelasan di atas, dapat ditari beberapa poin kesimpulan tentang dakwah efektif. Pertama, dakwah yang efektif adalah dakwah yang dapat menimbulkan pengertian dan kesenangan, membawa pengaruh positif terhadap mad’u, menciptakan hubungan yang semakin baik antara da’i dengan mad’u, serta dapat mengantarkan mad’u mengamalkan pesan- pesan dakwah yang disampaikan oleh da’i.
35 M.  Munzier, Metode  Dakwah, p.    17-9;  Siti  Uswatun  Hasanah, Berdakwah  dengan  Jalan  Debat (Yogyakarya: STAIN Purwokerto dan Pustaka Pelajar, 2007).
36 Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-dasar, p. 91.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.
Dakwah efektif memiliki prinsip- prinsip yang mencakup faktor da’i dan metode dakwah. Dari faktor da’i meliputi memiliki kualifikasi akademis tentang Islam, memiliki konsistensi antara amal dan ilmunya, bersikap santun dan lapang dada, tidak mengharap pemberian  orang,  kemudahan  dan  membuang  kesulitan,  memperhatikan  penahapan beban dan hukum, dan menyesuaikan dengan bahasa mad’u. Sementara metode dakwah efektif  secara  umum  mencakup  tiga  model  yaitu  metode  bil  hikmah,  al-mauidzah  al- hasanah, dan al-mujadalah.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 239-262.

## DAFTAR PUSTAKA
Basit, Abdul. Wacana Dakwah Kontemporer . Yogyakarta: STAIN Purwokerto dan Pustaka Pelajar, 2005.
Enjang AS dan Aliyudin. Dasar-dasar Ilmu Dakwah . Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
Gulen, Fethullah. Dakwa. Terj. Ibnu Ibrahim Ba’adillah. Jakarta: Republika, 2011.
Habib, M. Syafa’at. Buku Pedoman Dakwah . Jakarta: Widjaya, 1982.
Hasanah, Siti Uswatun. Berdakwah dengan Jalan Debat . Yogyakarya: STAIN Purwokerto dan Pustaka Pelajar, 2007.
Jumantoro, Totok. Psikologi Dakwah . Jakarta: Amza, 2001.
M. Munir dan Wahyu Ilahi. Manajemen Dakwah . Jakarta: Kencana, 2006.
M. Munzier Suparta dan Harjani Hefni (ed.). Metode Dakwah . Jakarta: Kencana, 2006.
Mubarok, Achmad. Psikologi Dakwah . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Mulyana, Dedy. Komunikasi Efektif . Bandung: Rosda Karya, 2004.
Philip, Patrick (ed.). Oxford Advanced Learner’s Dictionary . New York: Oxford University Press, 2010.
Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi . Bandung: Rosda Karya, 1998.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta: Rajawali Pers, 2011
Shihab, M. Quraish. Al-Quran dan Maknanya . Tangerang: Lentera Hati,2010.
Tim Penyusun Kamus. Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke-2 . Jakarta: Balai Pustaka,
1997.