## Indonesian Journal of Theology
Vol. 10, No. 2 (Desember 2022): 253-269 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v10i2.219
MUNGKINKAH DUAL BELONGING SEBAGAI ALTERNATIF MENCAPAI KESEMPURNAAN ROHANI?
Sebuah Survey Awal
Bedali Hulu
Gereja Kristen Baptist Jakarta Jemaat Regency dan Dialogue Interreligious Foundation (DIF) bedalihulu@yahoo.co.id

## Abstract
Dual  belonging  emerges  as  a  societal  reality  shaped  by  the formations  of  certain  social  and  cultural  interactions  and  family systems.  As  the  works  of  Paul  F.  Knitter,  Rose  Drew,  and Catherine Cornille show, the reality of dual belonging is in practice nothing new, particularly in Asia—including Indonesia. By means of  their  personal  encounters  vis-à-vis  the  reality  of  a  religious diversity  that  is  deeply  integrated  in  social  and  cultural  life (specifically  in  Asia),  the  contributions  of  Knitter,  Drew,  and Cornille  prove  both  valuable  for  building  interreligious  dialogue and cooperation as well as beneficial for spiritual growth. Knitter and Drew, for instance, regard dual belonging as a societal good and positive merit of tradition, with Knitter even concluding that dual  belonging  presents  a  worthwhile  alternative  for  making spiritual progress. Although Cornille mostly agrees that the ritual practices  associated  with  dual  belonging  may  offer  spiritual benefits,  she  is  dubious  about  the  commitment  and  personal conviction of anyone who simultaneously pursues dual belonging in  practice—though  this  clearly  relates  to  Cornille’s  position  on multiple religious identification. While the practical development of dual belonging raises doubts and tension among adherents of variegated religions, the practice of dual belonging has become a sociocultural good within Asian tradition even despite the tension it brings, and this includes the case of Indonesia (Albertus Bagus Laksana).  Dual  belonging  practices,  such  as  pilgrimage  in Indonesia, can nevertheless be beneficial for one’s spiritual growth when that spirituality is rooted in one’s religious beliefs. This article affirms the acceptability of dual belonging at the level of religious
experience  while  also  granting  that  claims  of  particularity  on  a cognitive level remain difficult to bridge.
Keywords:  dual  belonging,  spiritual  transformation,  pilgrimage practice, Asia, Indonesia

## Abstrak
Dual belonging  merupakan sebuah realitas di tengah masyarakat yang terbentuk melalui interaksi sosial, budaya dan juga tatanan keluarga. Khususnya  di  Asia,  termasuk  Indonesia,  praktik  dual  belonging bukanlah suatu hal yang baru. Realitas tersebut juga telah menjadi fokus penelitian yang dilakukan oleh Paul F. Knitter, Rose Drew, dan  Catherine  Cornille.  Interaksi  pribadi  Knitter,  Drew,  dan
Cornille  terhadap  realitas  keberagaman  agama  yang  terintegrasi dalam kehidupan masyarakat secara sosial dan budaya (khususnya di  Asia)  memberikan  sebuah  nilai  tambah  dalam  membangun dialog  dan  kerja  sama  antarumat  beragama  dan  bahkan memberikan manfaat dalam pertumbuhan spiritualitas. Knitter dan Drew menilai bahwa dual belonging menjadi sebuah tradisi yang baik dan  positif.  Bahkan  Knitter  sendiri  melalui  pengalamannya memberi  kesimpulan  bahwa  dual  belonging  merupakan  alternatif mencapai  spiritualitas  yang  baik.  Sekalipun  Cornille  secara mayoritas setuju dengan praktik ritual dual belonging yang bermanfaat untuk peningkatan spiritualitas, namun dia meragukan komitmen dan  penyerahan  diri  seseorang  yang  menjalankan  dual  belonging secara  bersamaan.  Tentu  saja  hal  tersebut  disebabkan  karena perspektif Cornille lebih pada multiple religious identification ketimbang dual belonging. D alam perkembangannya, praktik dual belonging masih menimbulkan keraguan dan ketegangan di antara pemeluk agama- agama yang ada. Seperti yang dikemukakan oleh Laksana, praktik dual  belonging  memang  telah  menjadi  tradisi  yang  baik  di  Asia termasuk  Indonesia  walaupun  masih  menimbulkan  ketegangan. Sekalipun demikian, praktik dual belonging seperti ziarah di Indonesia dapat  memberi  manfaat  bagi  pertumbuhan  spiritualitas berdasarkan  keyakinan  agama  asalinya.  Oleh  sebab  itu,  dapat dikatakan  bahwa  dual  belonging dalam  level  pengalaman  religius masih dapat diterima. Tetapi, untuk level kognitif, klaim keunikan sulit dijembatani.
Kata-kata Kunci: dual belonging, transformasi spiritualitas, praktik ziarah, Asia, Indonesia
255                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING

## SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?

## Pendahuluan
Mungkinkah  dual  belonging 1 dapat  membantu  seseorang mencapai  spiritualitas  yang  maksimal?  Pertanyaan  ini  berusaha diperjelas  oleh  Paul  F.  Knitter  melalui  perjumpaannya  dengan berbagai agama (khususnya agama Buddha). Knitter menjelaskan bahwa  dual  belonging  dapat  menambah  kualitas  iman  seseorang. 2 Knitter  sendiri  membuktikannya  melalui  pengalamannya  dalam mempraktikkan dual belonging  Kristen dan Buddha. 3 Menurut Amy Frykholm,  pengalaman  Knitter  mempraktikkan  dual  belonging menolongnya  “to  maintain  my  spiritual  and  intellectual  integrity.” 4 Knitter menambahkan, 5
Buddhism has enabled me to make sense of my Christian faith so that I can maintain my intellectual integrity and affirm what I see as true and good in my culture; but at the same time, it has aided me to carry out my prophetic religious responsibility and challenge what I see as false and harmful in my culture.
Tentu  saja,  pengalaman  Knitter  mengenai  dual  belonging dilatarbelakangi oleh prinsipnya dalam memperjuangkan semangat dialog di tengah pluralisme agama. 6
Pemikiran  Knitter  mengenai  dual  belonging  didukung  oleh hasil  observasi  Amy  Frykholm  yang  menemukan  bahwa  dual belonging  telah  dipraktikkan  oleh  beberapa  orang  dalam  dunia modern. 7 Frykholm  menjelaskan  ada  beberapa  orang  warga Amerika Serikat, khususnya keturunan Afrika-Amerika, yang telah menyaksikan bahwa mempraktikkan dual belonging telah membawa lebih  banyak  hal  positif  untuk  dipelajari. 8 Rose  Drew  yang  giat dalam  penelitian  tentang  dual  belonging  menjelaskan  bahwa  kunci utama  yang  harus  dimiliki  oleh  penganut  dual  belonging  adalah kemampuan  melestarikan  perbedaan  dan  keunikan  dari  masing- masing  tradisi  agama  tanpa  mempertentangkannya. 9 Bagi  Drew,
1 Dual  belonging  yang  dimaksud  dalam  artikel  ini  lebih  tertuju  pada pemahaman  multi  religious  belongings  atau  double  religious  belonging  atau  dapat diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia sebagai kepemilikan dua agama.
2 Paul  F.  Knitter,  Without  Buddha  I  Could  not  be  a  Christian  (Oxford: Oneworld, 2009), xii.
3 Ibid., 155.
4 Amy  Frykholm,  “Double  Belonging:  One  Person,  Two  Faiths,” Christian Century, January 2011: 20.
5 Knitter, Without Buddha I Could not be a Christian, xxii.
6 Paul F. Knitter, Pengantar Teologi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 98-99.
7 Frykholm, “Double Belonging,” 21.
8 Ibid., 22.
9 Rose Drew, “Christian Self-Understanding and the Question of  Dual Belonging,” Current Dialogue, Vol. 51 (2011): 66.
dual belonging sangat efektif untuk mencapai transformasi spiritual yang  ditemukan  melalui  kebenaran  dan  keunikan  yang  terdapat dalam  semua  agama  yang  dipelajari. 10 Selanjutnya  Drew menambahkan  bahwa  setiap  orang  yang  memiliki  dual  belonging harus  mampu  menemukan  hal-hal  yang  memuaskan  dan mengintegrasikan dua tradisi agama yang berbeda. 11
Dual belonging yang ditawarkan oleh Knitter dan Drew juga dibahas  oleh  Catherine  Cornille.  Dalam  analisisnya,  Cornille menilai bahwa dual belonging memiliki sisi positif namun meragukan komitmen  dan  penyerahan  diri  penuh  dari  seseorang  yang menjalankannya  secara  bersamaan. 12 Memang  Cornille  mengakui bahwa di beberapa negara Barat dual belonging dianggap sebuah hal yang  relatif  baru.  Hal  ini  berbeda  dengan  keberadaannya  yang sudah  lama  ada  di  Asia. 13 Meskipun  demikian,  Cornille  melihat bahwa pemikiran dan praktik dual belonging terus berkembang, baik di  dunia  Barat  maupun  di  Asia. 14 Tetapi  baginya  hambatan  dual belonging adalah eksklusivitas dan adanya “conflicting claims to truth.” 15 Ketegangan  antara  penganut  paham  partikularisme  dan dual  belonging  belum  terjembatani.  Daan  F.  Oostveen mengemukakan  bahwa  perdebatan  antara  partikularisme  dan pluralisme  tentang  dual  belonging    dalam  teologi  agama-agama menjadi  perdebatan  sentral. 16 Bagi  partikularisme,  kepemilikan agama merupakan keterlibatan individu dalam tradisi suatu agama, bukan pada kepemilikan dua agama yang berbeda. 17 Berangkat dari pemahaman  partikularisme,  tidak  salah  jika  Jonathan  Kirsch memberikan sebuah penegasan bahwa kepercayaan kepada banyak agama atau dewa merupakan bentuk penyembahan berhala. 18
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  melihat  bahwa  dual belonging  tidak  akan  menjadi  sebuah  hambatan  bila  ia  ada  hanya sebatas pada pengalaman religius namun bukan pada level kognitif. Sebaliknya,  hal  ini  justru  dapat  menambah  pemahaman  dalam menjalankan iman (khususnya iman Kristen). Pokok persoalannya adalah  jika  dual  belonging  yang  dipraktikkan  dalam  ritual  secara bersamaan  atau  secara  berdampingan  menjadi  dasar  keyakinan
10 Ibid., 67. 11 Ibid., 66-67.
12 Catherine  Cornille,  “Introduction:  The  Dynamics  of  Multiple Belonging,” in Many Mansions?: Multiple Religious Belonging and Christian Identity, ed., Catherine Cornille (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1970), 6.
13 Ibid., 3. 14 Ibid., 1. 15 Ibid., 6. 16 Daan  F.  Oostveen,  “Multiple  Religious  Belonging:  Hermeneutical Challenges for Theology of Religions,” Open Theology, Vol. 3, No. 1 (2017): 40.
17 Ibid., 41. 18 Jonathan Kirsch, God Against the Gods (New York: Viking Compass, 2004), 9-10.
257                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
seseorang,  maka  ia  dapat  menjadi  sebuah  masalah  dalam  kiblat sebuah keyakinan. 19
Berdasarkan  diskursus  yang  ada,  saya  akan  melakukan analisis  terhadap  pemikiran  Knitter,  Drew,  dan  Cornille  tentang dual  belonging  dalam  kaitannya  dengan  pertumbuhan  spiritualitas untuk menyajikan sebuah survey awal. Saya akan mengulas apakah dual belonging relevan dengan kultur agama di Indonesia. Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  literatur dengan  metode  kualitatif.  Untuk  menjawab  permasalahan  dalam penelitian ini, maka penulis akan melakukan penyelidikan terhadap pemikiran Knitter, Drew, dan Cornile yang berkaitan dengan dual belonging.  Kemudian,  saya  akan  melakukan  analisis  terhadap pemikiran Albertus Bagus Laksana yang secara spesifik melakukan pengamatan  terhadap  praktik  dual  belonging  di  Asia  termasuk Indonesia.  Penelitian  ini  diharapkan,  dapat  memberi  sebuah kontribusi baru bahwa dual belonging pada level tertentu bisa berguna untuk pertumbuhan spiritualitas, namun tidak pada level kognitif.

## Dual Belonging dalam Pemikiran Knitter dan Drew
Pemikiran  Knitter  mengenai dual  belonging,  seperti  yang sudah  dijelaskan  dalam  bagian  pendahuluan,  berawal  dari perjumpaannya dengan berbagai agama-agama yang ada di dunia. 20 Knitter  sendiri  mengakui  bahwa  melalui  perjumpaannya  dengan berbagai agama yang ada, misalnya agama Islam, Yudaisme, Hindu dan  berbagai  kepercayaan  lainnya,  ia  menyimpulkan bahwa percakapannya dengan agama Buddha menjadi perjumpaan paling berharga  baginya. 21 Salah  satu  alasan  Knitter  menilai perjumpaannya  dengan  agama  Buddha  merupakan  perjumpaan yang  sangat  berharga  karena  perjumpaan  tersebut  telah membantunya  untuk  mempraktikkan  iman  Kristen  berdasarkan pemahaman  teologi  yang  diyakininya.  Praktik  tersebut  menurut Knitter memampukannya untuk mengolaborasikan pemahamannya tentang ajaran agama berdasarkan Alkitab dan juga budaya  yang  berkaitan  dengan  kemanusiaan. 22 Bagi  Knitter, pengalamannya dengan pengajaran Buddha secara sadar membuka cakrawala pemahaman baru terhadap teologi Kristen yang selama ini  diimaninya.  Lebih  jauh,  Knitter  menjelaskan  bahwa perjumpaannya  dengan  Buddhisme  telah  memampukannya semakin  menghayati  keyakinan  iman  Kristennya  sehingga melaluinya ia dapat mempertahankan integritas dan intelektualnya berdasarkan iman Kristen yang diyakininya. 23 Knitter menjelaskan
19 Ibid., 45. 20 Knitter, Without Buddha I Could not be a Christian, 11.
21 Ibid.
22 Ibid., xii. 23 Ibid.
bahwa dual belonging  adalah metode baru dalam beragama. Secara gamblang Knitter berkata, “ Right now, as I look back over my life, I can’t image  being  a  Christian  and  a  theologian  without  this  engagement  with Buddhism.” 24
Knitter  memproklamasikan  sisi  baik  dari  dual  belonging karena  melihat  adanya  permasalahan  dalam  satu  agama  yang kemungkinan  bisa  diakomodasi  oleh  kepercayaan  yang  lain. Misalnya, Knitter menampilkan permasalahan teologi Kristen yang diperkenalkannya sebagai dualisme. Dualisme yang dimaksud oleh Knitter adalah ajaran Kristen tentang pengajaran antara surga dan dunia  atau  antara  Pencipta  dan  ciptaan  yang  kelihatannya menampilkan gap yang signifikan dan selalu terpisah. 25 Bagi Knitter “gap” tersebut dianggap sebagai dualisme dan hal tersebut menjadi menjadi  pokok  permasalahan  dalam  teologi  Kristen  yang  belum bisa  terselesaikan. 26 Tentang  hal  ini  Knitter  menguraikannya demikian, 27
That's the problem with dualism: it so stresses the difference between two realities, it so separates them, that it cannot then get them back together again and show how the two belong together, complement each other, need each other, form a genuine relationship With each other. That's it! That's the crux of the problem: Christian dualism has so exaggerated the difference between God and the world that it cannot really show how the two form a unity.
Knitter  menjelaskan  bahwa  permasalahan  dualisme tersebut  dapat  diakomodasi  oleh  ajaran  Buddha.  Dengan terakomodasinya  permasalahan  dualisme  dalam  teologi  Kristen maka terjadi perubahan cara pandang terhadap ajaran Kristen itu sendiri. 28 Lebih lanjut Knitter menjelaskan bahwa ajaran Buddha membuatnya  memahami  keberadaan  Tuhan  (Tritunggal)  yang bukan hanya dipahami berdasarkan keberadaan tetapi berdasarkan interbeing. 29 Berdasarkan  pertemuannya  dengan  agama  Buddha, Knitter memahami bahwa Tuhan bukanlah seperti sebuah benda tetapi  lebih  pada  sebuah  lingkungan  yang  luas  dan  tak  terbatas. Pemahaman  Knitter  tersebut  dilatarbelakangi  oleh artikulasi  kata Tuhan yang adalah kata kerja. 30
Selanjutnya  Knitter  membandingkan  sifat  Allah  yang adalah  kasih  dan  juga  relasi  Allah  Tritunggal  dengan  simbol kepercayaan  dalam  agama  Buddha.  Dalam  perbandingannya,
24 Ibid., xii. 25 Ibid., 7. 26 Ibid., 7-8. 27 Ibid. 28 Ibid., 7. 29 Ibid., 19.
30 Ibid., 19-20.
259                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING

## SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
Knitter memberi kesimpulan bahwa simbol kasih dan relasi dalam iman Kristen memiliki kedudukan yang sama dengan Sunyata dalam simbol  agama  Buddha. 31 Knitter  menambahkan  bahwa    dengan mempelajari  agama  Buddha  dan  Kristen,  pada  akhirnya  setiap orang  dapat  menemukan  definisi  kasih  yang  sesungguhnya.  Bagi Knitter mengasihi orang lain pengertiannya bukanlah  pernyataan tentang  melakukan  kehendak  Tuhan,  melainkan  tentang  “God’s life.”  Baginya,  yang  terpenting  adalah  “God’s  life”  yang didemonstrasikan. 32 Knitter  melihat  dual  belonging  memberikan alternatif positif untuk semakin menghayati keyakinan Kristen yang diimaninya. 33 Bukan hanya sebatas itu saja, Knitter menambahkan bahwa dual belonging dapat membantu pembaruan gereja dan juga menjadikan  orang-orang  Kristen  mampu  untuk  membantu memperbarui dunia. 34
Di  antara  sekian  banyak  contoh  perbandingan  yang disampaikan  oleh  Knitter  sebagai  titik  temu  antara  Buddha  dan Kristen,  hal  yang  paling  penting  bagi  Knitter  adalah  bahwa memercayai  dua  agama  memberikan  kepastian  mencapai kesempurnaan  rohani.  Kesempurnaan  rohani  yang  dimaksud adalah  pemahamannya  terhadap  ajaran  Kristen  yang  semakin sempurna. Dalam hal ini, Knitter mengakui bahwa kesempurnaan rohani  yang  dimaksud  tentu  saja  membutuhkan  sebuah  latihan spiritual yang tidak hanya berfokus terhadap satu agama tetapi juga membuka diri bagi keyakinan agama lain. Baginya, latihan spiritual merupakan  kebutuhan  untuk  menjaga  kesehatan  spiritualitas  itu sendiri. Latihan spiritual dapat diibaratkan seperti sebuah makanan bagi tubuh. Jika cara makan benar dan sehat, maka tubuh juga akan menjadi  sehat.  Demikian  halnya  dengan  spiritualitas  yang seyogyanya dilatih setiap hari supaya menjadi sehat. 35
Knitter menambahkan bahwa mempraktikkan dual belonging ternyata  memberikan  beberapa  keuntungan  bagi  pertumbuhan spiritual.  Knitter  memberikan  contoh  seperti  praktik  meditasi dalam agama Buddha dan dengan praktik doa dalam iman Kristen. Knitter  menjelaskan  bahwa  pengalamannya  mempraktikan meditasi  Buddhis  telah  membantunya  untuk  mengatasi  beberapa pergumulan  yang  dialaminya  dengan  praktik  doa  Kristen  yang diimaninya. 36 Berdasarkan pemahaman Knitter, tidak mengherankan jika ia tiba pada kesimpulan menegaskan bahwa “ I
31 Ibid., 20. 32 Ibid.
33 Ibid., xii. 34 Ibid., 20-27. 35 Ibid., 132.
36 Ibid.
guess I’m saying that without Buddha, I could not be a Kingdom-builder with Jesus.” 37 Apa yang dianalisis oleh Knitter mengenai hal positif dari dual  belonging  juga  didukung  oleh  Drew.  Melalui  pengalamannya bertemu dengan beberapa orang yang berpegang pada paham dual belonging,  Drew  menemukan  sisi  positif    yang  menguntungkan secara spiritual bagi seseorang yang mempraktikkan dual belonging. Drew  memberikan  beberapa  contoh,  misalnya  Roger  Corless, seorang  profesor  di  bidang  agama-agama.  Menurut  Drew, meskipun Corless tidak mengakui bahwa dirinya adalah penganut dual  belonging,  namun  dalam  praktiknya  Corless  menjalani  dua kepercayaan,  yaitu  Buddha  dan  Kristen.  Selain  Corless,  menurut Drew  ada  beberapa  yang  mempraktikkan  agama  ganda  seperti Ruben  Habito  dan  John  Keenan  yang  menggambarkan  dirinya Kristen Mahayana, Sallie King yang menjalani agama Buddha dan Kristen,  dan  Ruth  Furneaux. 38 Melalui  observasinya,  Drew menemukan  bahwa  penganut  dual  belonging  berharap  dapat menjalani dua kepercayaan. 39
Melalui hasil wawancara dan juga pengalamannya bertemu dengan  agama  Buddha,  Drew  menemukan  sebuah  cara  baru terjadinya  dialog  antarumat  beragama,  yaitu  melalui  kepemilikan agama ganda. 40 Drew memberikan tiga nilai positif dari kepemilikan agama  ganda.  Pertama,  kepemilikan  agama  ganda  membuka perspektif  atau  paradigma  baru  berkaitan  dengan  praktik  agama secara  ritual  (khususnya  agama  Kristen).  Kedua,  kepemilikan agama  ganda  membuka  ruang  dan  kesempatan  bagi  komunitas Kristen untuk berdialog dengan agama yang berbeda. Di sini Drew melihat  kepemilikan  agama  ganda  sebagai  jembatan  dialog antarumat  beragama  (khususnya  Kristen  dan  Buddha).  Ketiga, kepemilikan  agama  ganda  membantu  mempercepat  transformasi bersama  (Kristen-Buddha)  melalui  asimilasi  wawasan  Buddha  ke dalam  agama  Kristen  dan  sebaliknya. 41 Berangkat  dari  analisis tersebut, Drew tiba pada sebuah pengertian bahwa praktik ritual dual  belonging  sama  sekali  tidak  kontradiktif,  tetapi  justru  menjadi epifenomena spritualisasi agama. 42 Berdasarkan hal tersebut, Drew tiba pada kesimpulan, “Through their integration of Buddhist insights, dual
37 Ibid., 168.
38 Drew,  “Christian  Self-Understanding  and  the  Question  of    Dual Belonging,” 61.
39 Rose  Drew,  “Chasing  Two  Rabbits?  Dual  Belonging  and  the Question  of  Salvation/Liberation,”  in  Buddhist  Christian  Dual  Belonging: Affirmation,  Objection,  Explorations,  eds.,  Gavin  D’Costa  dan  Ross  Thompson (New York: Ashgate, 2016), 4.
40 Drew,  “Christian  Self-Understanding  and  the  Question  of    Dual belonging,” 67.
41 Ibid., 66.
42 Ibid., 138.
261                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
belongers help broaden Christianity making it more comprehensive and hence more worthy of its claim to universality.” 43

## Kepercayaan Ganda dalam Pemikiran Cornille
Pemikiran  Cornille  sangat  penting  untuk  menjadi  bahan pembanding dari pemikiran Knitter dan Drew terkait dual belonging. Cornille  memberikan  dua  kategori  tentang  dual  belonging,  yaitu kategori yang tidak disengaja dan kategori sukarela. Dalam kategori yang  tidak  disengaja,  ia  mencontohkan  situasi  di  Asia  Timur.
Cornille menguraikan bahwa di Asia Timur untuk menjadi orang Tionghoa  berarti  menganut  agama  Buddha,  Taoisme,  atau Konghucu. Dalam penjelasannya, memercayai dan mempraktikkan ketiganya bukan soal pilihan, tetapi soal identitas budaya. 44
Aspek lain dalam kategori tidak disengaja dalam penjelasan Cornille  adalah  masalah  kelahiran.  Menurutnya,  karena  seorang anak  dilahirkan  dalam  keluarga  di  mana  orang  tuanya  menganut lebih  dari  satu  agama  maka  anak  tersebut  diwajibkan  untuk mengikuti  agama  orang  tuanya.  Menurutnya,  hal  ini  berlangsung sampai  anak tersebut dewasa dan menentukan pilihannya. 45
Berkaitan dengan kategori sukarela, menurut Cornille, dual belonging  terjadi  didasarkan  pada  kondisi  ekonomi,  kondisi kesehatan, dan situasi lainnya. Tentang hal ini Cornille menjelaskan bahwa karena adanya bantuan dari agama tertentu terhadap dirinya, maka  orang  tersebut  memegang  dua  kepercayaan.  Cornille menambahkan  bahwa  ada  juga  aspek  lain  di  mana  seseorang dengan sukarela menganut dual belonging, yaitu ketika didasari pada pemenuhan  di  mana  beberapa  orang  mungkin  memilih  untuk mengidentifikasi diri secara permanen dengan lebih dari satu agama karena mereka menemukan dalam agama itu beberapa sumber daya atau vitalitas yang membawa mereka pada spiritualitas yang baik. Cornille  memberi  contoh  seperti    Raimon  Pannikar  yang  juga mengalami pengalaman yang serupa. 46
Selain  itu,  Cornille  mengklasifikasikan  tipe-tipe  multiple belonging dalam tipologi yang dibagi dalam lima klasifikasi yaitu: (1) identitas budaya masyarakat setempat, (2) identitas keluarga karena menikah dari orang tua beda agama (khususnya di Asia), (3) sebagai partisipasi  ritual  dalam  acara-acara  keagamaan  dalam  suatu masyarakat, 47 (4)  pengaruh  post-sekularisme  agama,  dan  (5) inkulturasi dan dialog antarumat beragama. 48
43 Ibid., 67.
44 Cornille, “Multiple Religious Belonging and Interreligious Dialogue,” 4-5.
45 Ibid. 46 Ibid.
47 Ibid., 6.
48 Ibid., 10-11.
Cornille  memberikan  gambaran  dual  belonging  seperti  di India. Di India, setiap orang didorong untuk mengeksplorasi ajaran dari  berbagai  guru  dan  agama  dengan  tujuan  untuk  mengejar tingkat spiritual tertinggi. Sekalipun demikian, pada akhirnya setiap orang  didorong  untuk  memiliki  penyerahan  penuh  kepada  satu guru  dan  mengabaikan  semua  pilihan  lain.  Cornille  menjelaskan bahwa setiap agama memiliki kriteria kepemilikan dan ritual inisiasi yang berbeda dan sebagian besar agama mendorong setiap orang untuk memiliki komitmen dan rasa memiliki yang pada akhirnya menjadi utuh dan tak terbagi. 49
Menurut Cornille, menyandingkan dua kepercayaan adalah sebuah  fenomena  yang  terus  menjadi  pertimbangan  untuk didiskusikan. Cornille melihat adanya problem dalam praktik dual belonging .  Baginya,  memercayai  dan  mempraktikkan  dua  tradisi agama akan menimbulkan persoalan ideologi. Dia mencontohkan bahwa  seseorang  tidak  dapat  memercayai  Yesus  Kristus  dalam inkarnasi-Nya sebagai anak Allah sekaligus percaya kepada avatar.
Secara spesifik Cornille menambahkan bahwa salah satu kesulitan dalam praktik dual belonging adalah klaim keunikan dari kekristenan itu  sendiri.  Menurutnya,  tentu  tidak  memungkinkan  keunikan tersebut menjadi klaim seseorang untuk menjadi pengikut Buddha dan yang juga sekaligus mengklaim sebagai Kristen. 50
Dual  belonging  merupakan  permasalahan  yang  sangat signifikan  terhadap  kekristenan  dan  gereja  terutama  bagi  mereka yang masih berkomitmen terhadap eksklusivitas imannya. Cornille menambahkan bahwa klaim kebenaran merupakan permasalahan bagi dual belonging. 51 Pemahaman Cornille tersebut dilatarbelakangi oleh pemikirannya yang menegaskan bahwa setiap agama memiliki cara  untuk  mengembangkan  spiritualitas  sesuai  dengan  tradisi agamanya.  Oleh  sebab  itu  tidak  heran  jika  Cornille  meragukan komitmen  dari  seseorang  untuk  sepenuhnya  mendalami spiritualitas  dua  agama  yang  berbeda. 52 Bagi  Cornille,  totalitas penyerahan diri dari seseorang yang mempraktikkan dual belonging akan berkurang atau terbagi. 53
Cornille  melalui  pengamatannya  menilai  bahwa kepemilikan agama ganda merupakan fenomena agama modern. 54 Fenomena  dual  belonging  juga  merupakan  tantangan  bagi  gereja- gereja  Kristen. 55 Dalam  pengamatannya,  Cornille  mempertegas bahwa keinginan beberapa orang Kristen untuk berafiliasi dengan berbagai  agama  menunjukkan  adanya  ketidakcukupan  terhadap
49 Ibid., 12. 50 Ibid., 13. 51 Ibid., 2. 52 Ibid., 15. 53 Ibid.
54 Ibid., 4.
55 Ibid., 5.
263                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING

## SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
ajaran  dan  praktik  rohani  Kristen  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu, Cornille menantang gereja-gereja untuk mengeksplorasi persoalan tersebut,  sehingga  keterikatan  dan  komitmen  terhadap  iman Kristen tidak pudar atau luntur. 56
Salah  satu  yang  menjadi  sorotan  Cornille  terhadap kekristenan adalah keterikatan iman sekitar spiritualitas yang perlu diperkaya.    Berdasarkan  hal  tersebut,  tidak  salah  jika  Cornille mengusulkan  dan  memberikan  sebuah  rekomendasi  untuk menjalankan  dual  belonging.  Baginya,  dual  belonging  dapat  menjadi laboratorium  terjadinya  dialog  antarumat  beragama  dan  juga menjadi  jembatan  studi  komparasi  agama-agama.  Cornille menambahkan bahwa praktik dual belonging dapat memperkaya dan bermanfaat  bagi  pemahaman  teologi  dan  memenuhi  kebutuhan spiritualnya. Cornille menilai bahwa pada dasarnya identifikasi dual belonging  sebenarnya  dapat  memperkaya,  bukannya  mengurangi identitas  Kristen  itu  sendiri.  Bahkan  ia  menambahkan  bahwa identifikasi  dual  belonging  dapat  berfungsi  sebagai  katalis  untuk melanjutkan pertumbuhan teologis dan spiritual. 57
Analisis Dual Belonging Terhadap Pemikiran Knitter, Drew dan Cornille Setelah  melakukan  penyelidikan  atas  pemikiran  Knitter,
Drew, dan Cornille, maka pada bagian ini penulis akan melakukan analisis  sebagai  studi  komparasi,  sehingga  melaluinya  dapat ditemukan  sebuah  ketegasan  apakah  kepemilikan  dual  belonging dapat  menjadi  alternatif  positif  dalam  mencapai  pertumbuhan spiritualitas seseorang, atau sebaliknya.
Berdasarkan analisis terhadap pemikiran Knitter, Drew dan Cornille,  ketiganya  melihat  bahwa  memang  realitas  kehidupan masyarakat  (khususnya Asia  dan  beberapa  negara  lainnya)  secara tidak langsung memiliki interaksi sosial dengan kepercayaan agama yang berbeda. Menurut ketiganya, hal ini dipengaruhi oleh budaya, pernikahan beda agama, dan juga kerja sama antarumat beragama di tengah masyarakat. Realitas masyarakat yang demikian menurut Kniter, Drew, dan Cornille menjadi alasan kuat jika  dual belonging dapat  dijadikan  sarana  dialog  antarumat  beragama.  Menurut mereka  dual  belonging  dapat  mempermudah  kerja  sama  antarumat beragama dan juga memberikan pengaruh positif untuk mencapai pertumbuhan spiritualitas yang baik.
Berdasarkan  pemahaman  Knitter  dan  Drew  dapat disimpulkan  bahwa  dual  belonging  bukan  hanya  memberikan wawasan  lintasagama,  tetapi  juga  paling  tidak  memberikan  dua kontribusi lain: (1) menjadi jalan menuju kepada spiritualitas yang
56 Ibid.
57 Ibid., 22.
baik dan (2) mewujudkan tujuan dialog antarumat beragama seperti yang  digagas  oleh  teolog  pluralisme  (seperti  Knitter  yang  juga dikenal  sebagai  penggagas  mutualitas),  yaitu  pertukaran  iman. 58 Sekalipun  Cornille  bukan  seorang  pluralis,  ia  sepakat  jika  dual belonging  dapat  bermanfaat  untuk  memperkaya  keimanan  suatu agama  tanpa  mengurangi  identitas  keyakinannya  dan  juga  dapat menjadi jembatan dialog antarumat beragama. Knitter, Drew, dan Cornille  menegaskan  bahwa  mempelajari  lebih  dari  satu kepercayaan,  baik  melalui  teologi  maupun  penghayatan  ritual agama,  dapat  menambah  pemahaman  yang  mendalam  terhadap Allah dalam keyakinan asalinya. Pengenalan terhadap Allah dalam berbagai  perspektif  agama-agama  menjadi  pengamalan  yang memberikan  kontribusi  pada  ranah  pertumbuhan  spiritualitas. Inilah  salah  satu  sisi  positif  dari  dual  belonging  menurut  Knitter, Drew, dan Cornille.
Pemahaman Knitter dan Drew terhadap dual belonging tentu saja memiliki analisis yang agak sedikit berbeda dengan pemikiran Cornille. Bagi Cornille praktik ritual dan pengetahuan terhadap dual belonging  memang  tidak  bisa  dihindari,  terutama  bagi  masyarakat yang  plural  secara  agama  (seperti  Asia).  Sekalipun  demikian, Cornille meragukan komitmen seseorang untuk mendalami praktik spiritualitas kedua agama yang berbeda. Dalam analisisnya, Cornille melihat bahwa kelemahan dari praktik  dual belonging terletak pada totalitas  penyerahan  diri  dalam  menjalankan  dua  atau  lebih keyakinan agama. 59
Dalam pengamatannya, Cornille melihat bahwa komitmen dan  penyerahan  diri  total  dalam  dua  tradisi  agama  yang  berbeda seperti  yang  diragukannya  dalam  praktik  dual  belonging  dapat menjadi  polemik  dalam  praktik  spiritualitas  dengan  keyakinan tradisi  agama  yang  berbeda.  Cornille  secara  spesifik  menegaskan bahwa  keunikan  setiap  agama  menjadi  salah  satu  hambatan  dual belonging,  sebab  menyatukan  dua  keyakinan  atau  lebih  sebagai praktik spiritual dapat menjadi “bumerang” bagi kelompok agama dan klaim eksklusivitas masing-masing.
Berangkat dari hal itu, saya mencoba menelaah pengamatan Albertus  Bagus  Laksana  terhadap  praktik  dual  belonging  di  Asia khususnya di Indonesia. Laksana memberikan sebuah interpretasi secara  spesifik  terkait  relasi  spiritualitas  dalam  tradisi  keagamaan antara  penganut  Katolik  dan  Islam  di  Jawa.  Hal  ini  dibuktikan dengan semangat partisipasi kedua pemeluk agama tersebut dalam
58 Paul F. Knitter,  “Mission and Dialogue,”Missiology: An International Review, Vol. 33, No. 2 (2005): 209.
59 Cornille menggunakan istilah lain untuk dual belonging yakni multiple religious  identification.  Catherine  Cornille,  “Multiple  Religious  Belonging  and
Christian Identity,” Santa Clara Lectures (2012): 1-23. https://scholarcommons.scu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=
sc_lectures .
265                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING

## SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
ritual  umum. 60 Salah  satu  yang  menjadi  sorotan  Laksana  adalah tentang  tradisi  ziarah  ke  makam  salah  satu  raja  yang  beragama Islam,  misalnya  Sunan  Kalijaga.  Dalam  observasinya,  Laksana menemukan bahwa tradisi ziarah yang biasa dilakukan oleh agama Islam  juga  dipraktikkan  oleh  beberapa  orang  yang  beragama Katolik yang juga ikut berziarah di pemakaman salah seorang raja yang  beragama  Islam.  Tujuannya  adalah melakukan  ritual  yang dikenal dengan meditasi. Laksana melihat bahwa kaum muslim dan komunitas  Katolik  di  Jawa  menemukan  suasana  spiritual  lewat kegiatan ziarah. 61 Menurutnya, bagi banyak peziarah, baik Muslim atau  Katolik,  tempat-tempat  yang  dianggap  suci  atau  “keramat” menjadi mandala sejati baik secara fisik maupun spiritual. Dalam hal ini, peziarah menemukan suasana fisik dan konteks spasial yang tepat untuk mengintegrasikan kehidupan mereka menemukan rasa kedamaian secara batin. 62
Selanjutnya Laksana menambahkan bahwa praktik tirakat atau laku dalam tradisi orang Jawa merupakan bagian penting yang dapat memberikan kualitas spiritual sejati secara pribadi bagi para peziarah. 63 Laksana mengungkapkan bahwa tempat yang dianggap suci  dan  keramat  menjadi  pertemuan  spiritual  bagi  komunitas Muslim dan Katolik di Jawa. Secara rinci Laksana menjelaskannya, 64
Through these spiritual principles, Muslims and Catholics encounter each other in shrines and beyond, on a deeper level because they come to recognize the goodness and richness of each other’s tradition through concrete shared practices that really matter for them personally.
Laksana  juga  menemukan  bahwa  praktik  dual  belonging bukanlah hal yang baru di Asia. Ia menguraikan bahwa praktik dual belonging telah menjadi semangat pembentuk identitas bagi pelajar dari komunitas Kristen Tionghoa. Menurutnya, para pelajar yang beragama  Kristen  dari  komunitas  Tionghoa  pada  umumnya mempraktikkan keyakinan iman Kristen dengan semangat realistis dari Konfusianisme dan semangat liberal dari Taoisme. 65
Melalui  analisisnya,  Laksana  menemukan  bahwa  dual belonging  merupakan  sebuah  warisan  spiritual  yang  wajib dipelihara. 66 Sekalipun demikian, Laksana menyadari bahwa praktik
60 Albertus Bagus Laksana, “Multiple Religious Belonging or Complex Identity?:  An  Asian  Way  of  Being  Religious,”  in  The  Oxford  Handbook  of Christianity    in  Asia,  ed.,  Felix  Wilfred  (New  York:  Oxford  University  Press, 2014), 500.
61 Ibid. 62 Ibid. 63 Ibid,. 501. 64 Ibid., 502. 65 Ibid., 504.
66 Ibid.
dual belonging dapat menjadi identitas yang rumit di antara orang- orang  Kristen  Asia.  Salah  satu  alasan  yang  dikemukakan  oleh Laksana  tentang  kerumitan  tersebut  adalah  adanya  penolakan praktik  dual  belonging  dari  komunitas  Injili  dan  Pentakosta. Menurutnya,  penolakan  tersebut  sangat  terlihat  dengan  adanya kecenderungan  yang  menganggap  pertobatan  sebagai  perubahan total dari identitas budaya dan agama. 67 Sekalipun demikian, pada satu sisi Laksana melihat bahwa praktik dual belonging telah menjadi identitas yang rumit bagi komunitas Kristen Asia. Namun, di sisi lain dia mengusulkan komunitas Kristen untuk tidak mengabaikan ruang  lingkup  pembentukan  identitas  untuk  menjadi  lokal  tanpa kehilangan visibilitas Kristennya. 68
Tradisi agama yang perlu dirangkul menurut Laksana tentu saja bisa menjadi jembatan untuk melihat relevansi dari kolaborasi dua  atau  lebih  praktik  ritual  tradisi  agama.  Namun,  hal  tersebut tidak  memberikan  jaminan  positif  secara  menyeluruh  karena pengakuan  dan  penerimaan  terhadap  praktik  ritual  dual  belonging sangat tergantung pada sikap terbuka dari penganut tradisi agama terhadap  tradisi  agama  lain.  Jika  penganut  tradisi  agama  tidak terbuka  terhadap  tradisi  agama  lain  maka  ketegangan  antara komunitas Kristen Injili dan Pentakosta (seperti yang dikemukakan oleh  Laksana)  dengan  orang-orang  yang  mempraktikkan  dual belonging masih belum terjembatani.
Seperti yang sudah dijelaskan di atas, saya melihat bahwa pengamatan Laksana terhadap praktik ziarah yang dilakukan oleh orang-orang  yang  beragama  Katolik  dan  orang-orang  yang beragama Islam mungkin dapat dikatakan sebagai salah satu contoh praktik  dual  belonging,  karena  praktik  ziarah  yang  dilakukan  oleh masing-masing agama sekalipun di tempat yang sama tetap dalam koridor pemahaman iman yang berbeda. Misalnya, praktik ziarah yang  dilakukan  oleh  komunitas  Katolik  semangat  keyakinannya pasti berbeda dengan nilai spiritual yang diyakini oleh komunitas Islam meskipun di tempat ziarah yang sama. Mengacu pada praktik ziarah  tersebut,  Laksana  tidak  menawarkan  solusi,  melainkan memperlihatkan kenyataan dual belonging dalam konteks Indonesia serta  menunjukkan  bahwa  orang-orang  yang  berziarah  ternyata sama-sama mengalami pertumbuhan spiritualitas, sekalipun berasal dari dua komunitas agama yang berbeda.
Pengamatan  Laksana  juga  menjadi  siratan  dari  pemikiran
Th.  Sumartana  dalam  gagasannya  mengenai  konteks  mistis. Pemikirannya  berangkat  dari  kesadaran  akan  keberadaan  Tuhan melalui  pengalaman  religius  dalam  agama-agama. 69 Pengalaman
67 Ibid. 68 Ibid. 69 Th  Sumartana,  “Beberapa  Tema  Dialog  Antar-Agama Kontemporer,”  dalam  Agama  dalam  Dialog:  Pencerahan,  Pendamaian,  dan  Masa Depan, ed., Balitbang PGI (Jakarta: BPG Gunung Mulia), 112-113.
267                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
religius  yang  dimaksud  lebih  pada  praktik  seremonial  dan  bukan pada  tingkat  keyakinan  iman. 70 Pemaknaan  praktik  seremonial dalam  konteks  mistis  yang  digagas  oleh  Sumartana  dapat dikategorikan sebagai praktik dual belonging. Dengan demikian, saya melihat bahwa dual belonging memiliki beberapa bentuk, dan untuk level  pengalaman  religius  (sama  dengan  pengamatan  Laksana) masih dapat diterima. Namun, untuk level kognitif, penulis setuju dengan  pandangan  Cornille  bahwa  klaim  keunikan  sulit dijembatani.

## Kesimpulan
Kepercayaan ganda merupakan sebuah tradisi agama baru di tengah pluralisme agama yang diperkenalkan oleh Knitter dan yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Drew  dan  diamati  oleh Cornille.  Kepercayaan  ganda  sepertinya  menjadi  angin  baru  bagi agama-agama untuk saling mengakui, memahami, dan menghargai dalam  membangun  dialog  dan  kerja  sama  antarumat  beragama. Pengalaman dan pengamatan pribadi yang dilakukan oleh Knitter dan  Drew  memberikan  sebuah  kesimpulan  bahwa  dual  belonging dapat  memberi  manfaat  bagi  pertumbahan  spiritualitas  dan  juga menjadi jembatan dialog antar umat beragama. Tentu saja gagasan Knitter dan Drew terhadap dual belonging tersebut, dalam perspektif Cornille, hampir sama. Namun, Cornille melihatnya dari perspektif multiple religious identification ketimbang dual belonging. Cornille menilai bahwa  menjalankan  dua  tradisi  agama  dengan  komitmen  dan penyerahan  diri  secara  total  menjadi  polemik  yang  terus dipertanyakan dan diperdebatkan.
Berangkat  dari  hal  tersebut,  pengamatan Albertus  Bagus Laksana  terhadap  praktik  dual  belonging  di  Asia  khususnya  di Indonesia  paling  tidak  memberikan  sebuah  interpretasi  secara spesifik terkait relasi spiritualitas dalam tradisi keagamaan yang ada di Asia dan di Indonesia. Salah satu contoh praktik dual belonging yang  diamati  oleh  Laksana  adalah  praktik  ziarah  yang  dilakukan oleh  orang-orang  beragama  Katolik  dan  Islam  secara  bersama- sama.  Praktik  tersebut  telah  memberikan  pertumbuhan  spiritual
70 Konteks mistis menjadi sarana mempertemukan agama-agama dalam ranah spiritual. Ada beberapa kegiatan keagamaan yang telah menjadi titik temu antar  umat  beragama  yang  terus  dipelihara  bersama.  Umi  Sumbulah  dan
Nurjanah  dalam  observasinya  menemukan  sebuah  titik  temu  mistis  melalui pentas kreativitas kesenian dalam memelihara kerukunan antarumat beragama di Kota Batu. Sumbulah dan Nurjanah menjelaskan bahwa dalam rangka perayaan Natal  sekota  Batu,  umat  Islam  menampilkan  tarian  Javin.  Melalui  kegiatan tersebut,  Sumbulah  dan  Nurjanah  menemukan  bahwa  muncul  sikap  saling mengenal dan mengetahui berbagai kesenian, dan kebersediaan saling tenggang rasa antara satu dengan yang lain. Baca Umi Sumbulah, dan Nurjanah, Pluralisme Agama Makna dan Lokalitas Pola Kerukunan Antarumat Beragama (Malang: UIN- Maliki Press, 2013), 206.
bagi  setiap  pemeluk  agama  sekalipun  dalam  identitas  keyakinan agamanya masing-masing. Oleh sebab itu, jika dilihat berdasarkan perspektif  keagamaan  di  Indonesia,  dapat  dikatakan  bahwa  dual belonging dalam level pengalaman religius (sama dengan pengamatan Laksana) masih dapat diterima. Tetapi, untuk level kognitif, klaim keunikan sulit dijembatani.

## Tentang Penulis
Bedali Hulu adalah lulusan Sekolah Tinggi Teologi Cipanas tahun 2011 untuk program Magister Divinitas (M. Div) dan pada tahun 2021 berhasil menyelesaikan Magister Theologi (M.Th) di Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia. Saat ini  ia melayani sebagai gembala sidang/pendeta di Gereja Kristen Baptist Jakarta Jemaat Regency,  Tangerang,  Banten.  Di  samping  berteologi  bersama jemaat,  ia  juga  menaruh  perhatian  dalam  membangun  dialog antarumat  beragama  dengan  mendirikan  sebuah  wadah  bernama Dialogue Interreligious Foundation (DiF)

## Daftar Pustaka
Cornille,  Catherine.  “Introduction:  The  Dynamics  of  Multiple Belonging.”  In  Many  Mansions?  Multiple  Religious  Belonging and  Christian  Identity.  Ed.,  Catherine  Cornille.  Maryknoll,
NY: Orbis Books, 1970. _______. “Multiple Religious Belonging and Christian Identity.” Santa Clara Lectures (2012): 1-23. https://scholarcommons.scu.edu/cgi/viewcontent.cgi?art icle=1000&context=sc_lectures . Drew,  Rose. “Christian  Self-Understanding  and  the  Question  of Dual Belonging.” Current Dialogue, Vol. 51 (2011): 60-69.
_______.  “Chasing  Two  Rabbits?  Dual  belonging  and  the Question  of  Salvation/Liberation.”  In  Budhist-Christian
Dual  Belonging:  Affirmation,  Objection,  Explorations.  Eds., Gavin D’Costa and Ross Thompson. New York: Ashgate,
2016.
Frykholm, Amy. “Double Belonging: One Person,  Two Faiths.” Christian Century, January 14, 2011.
Kirsch,  Jonathan.  God  Against  the  Gods.  New  York:  Viking
Compass, 2004.
Knitter,    F.  Paul.  “Mission  and  Dialogue.”  Missiology:  An
International Review, Vol. 33, No. 2 (2005): 200-210. _______.  Without  Buddha  I  Could  not  be  a  Christian.  Oxford: Oneworld, 2009.
_______.    Pengantar  Teologi  Agama-Agama.  Yogyakarta:  Kanisius,
2014.
Laksana,  Albertus  Bagus.  “Multiple  Religious  Belonging  or Complex Identity?: An Asian Way of Being Religious.” In The  Oxford  Handbook  of  Christianity  in  Asia.  Ed.,  Felix
269                     MUNGKINKAH

## DUAL BELONGING

## SEBAGAI  ALTERNATIF  MENCAPAI  KESEMPURNAAN
ROHANI?
Wilfred. New York: Oxford University Press, 2014. Oostveen, Daan F. “Multiple Religious Belonging: Hermeneutical Challenges for Theology of Religions.” Open Theology, Vol. 3, No. 1 (2017): 38-47.
Sumartana,  Th.  “Beberapa  Tema  Dialog  Antar-Agama Kontemporer.”  Dalam  Agama  dalam  Dialog:  Pencerahan,
Pendamaian  dan  Masa  Depan.  Ed.,  Balitbang  PGI.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Sumbulah,  Umi  dan  Nurjanah.  Pluralisme  Agama:  Makna  dan Lokalitas  Pola  Kerukunan  Antarumat  Beragama.  Ed., Muhammad In’am Esha. Malang: UIN-Maliki Press, 2013.