## SUMBER-SUMBER PENAFSIRAN AL-QUR’AN

## Muhammad Zaini
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: zaini@yahoo.com

## ABSTRACT
Interpretation is human effort to explore their highest ability to understand the  scare  text  as  meant  by  the  Owner  of  the  text.  The  effort  is  not  easy,  indeed. Because  every  written  or  spoken  word  is  only  well  understood  by  the  owner. Thus, the truth resulted from any interpretation is not absolute. For this purpose, interpreter  of  Qur-an  take  particular  methodologies  to  interpret  the  scare  book, especially in determining source or references that they will use for interpretation. The variety of methodology can be seen from the interpretation they resulted.
Kata Kunci : Tafsir, al-Qur‟an, metode penafsiran

## Pendahuluan
Syari‟at  Islam  adalah  norma-norma  aturan  yang  datang  dari  Allah  untuk dipedomani manusia dalam mengarungi kehidupan di dunia ini. Norma-norma itu disampaikan Allah kepada Nabi Muhammad melalui wahyu-Nya yang termaktub dalam al-Qur‟an. Akan tetapi pada kenyataannya tidak semua ayat al-Qur‟an yang ketentuan hukumnya sudah siap pakai, sebab di dalamnya masih banyak terdapat hal-hal yang global dan perlu penjelasan lebih lanjut. Karena banyak ayat-ayat al- Qur‟an  yang  perlu  penjelasan  dalam  penerapannya,  maka  Rasulullah  diberikan rekomendasi  untuk  menjelaskan  apa  yang  ada  dalam  al-Qur‟an  lewat  perkataan, perbuatan maupun taqrirnya. 1
Pada  masa  pasca  Rasulullah  persoalan-persoalan  umat  menjadi  lebih banyak  dan  komplek,  sementara  Rasulullah  sendiri  sebagai  sumber  utama  hadis telah wafat, dengan sendirinya para sahabat mencoba menjawab dan menyelesai- kan persoalan  yang baru muncul dengan menginventarisasi pemahaman terhadap kandungan  al-Qur‟an.  Apa  yang  dilakukan  para  sahabat  tersebut  selanjutnya diikuti oleh generasi berikutnya dari kalangan tabi'in. Dalam memahami al-Quran, para  tabi'in  berupaya  menelusuri  penafsiran  Rasulullah  dan  para  sahabat  yang merupakan  guru  mereka.  Para  tabi'in  terkadang  juga  dituntut  untuk  melakukan ijtihad  secara  terbatas  dalam  memahami  ayat-ayat  tertentu,  terutama  jika penafsiran sebelumnya tentang hal tersebut tidak ditemukan.
Hasil  penafsiran  di  atas,  yang  terdiri  atas  penafsiran  Nabi,  sahabat,  dan tabi'in dikenal dengan istilah tafsir bil ma'tsur . Dikatakan bil ma'tsur karena tafsir jenis ini mendasari dirinya kepada atsar-atsar atau riwayat-riwayat baik dari Nabi, sahabat  maupun  tabi'in.  Tafsir  bil  ma'tsur  berkembang  hingga  penghujung generasi tabi'in, yaitu sekitar tahun 150 H. 2
1 Lihat Q.S. al-Hasyr (59):7 dan al-Nahl (16):44
2 Muhammad Quraish shihab, Membumikan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1993), hal. 71
Secara  historis,  setelah  tahun  150  H  tersebut,  tafsir  memasuki  priode kedua  sejarahnya.  Pada  priode  kedua  ini,  umat  Islam  ditantang  oleh  berbagai kebutuhan  untuk  memahami  dan  menafsirkan  al-Quran  lebih  intensif  seiring dengan  penyebaran  Islam  yang  sudah  sedemikian  luas  dan  keadaan  umat  sudah sangat  heterogen.  Oleh  karena  kondisi  tersebut  maka  pada  priode  kedua  tersebut muncul  model  penafsiran  baru  terhadap  al-Quran  yang  dikenal  dengan  istilah tafsir bil ra'yi . Tafsir bil ra'yi dapat dipahami sebagai penafsiran al-Quran dengan menggunakan  penalaran  dan  pemikiran  manusia.  Sekalipun  mendasari  diri  pada penalaran,  tafsir bi  al-ra'yi tidak  secara  mutlak  melepaskan  diri  dari  penafsiran- penafsiran sebelumnya.
Tafsir bi  al-ra'yi mempunyai  sejumlah  corak  yang  satu  sama  lain  terlihat memiliki  kekhususan  pendekatan  keilmuannya.  Muhammad  Quraish  Shihab mengajukan  enam  corak  tafsir bi  al-ra'yi yang  terkenal  dewasa  ini,  yaitu  corak sastera bahasa, corak filsafat dan teologi, corak ilmiah, corak fiqh (hukum), corak tasauf, serta corak sastera budaya kemasyarakatan. 3
Sampai  di  sini  kiranya  dapat  dipahami  bahwa  secara  garis  besar  ada  dua macam  sumber  tafsir  al-Qur‟an.  Pertama; bil  ma'tsur yang  mengambil  sumber kepada  atsar-atsar  atau  riwayat-riwayat  baik  yang  bersumber  dari  Nabi  SAW, sahabat  maupun  tabi'in.  Tafsir bil  ma'tsur berkembang  hingga  penghujung generasi tabi'in, yaitu sekitar tahun 150 H. Kedua; bil ra'yi yang mengandung arti sebagai  penafsiran  al-Quran  dengan  menggunakan  penalaran  dan  pemikiran manusia,  yang  mempunyai  sejumlah  corak  yang  satu  sama  lain  terlihat  memiliki kekhususan dalam pendekatan keilmuannya.
Berangkat  dari  masalah  di  atas,  tulisan  ini  mencoba  membahas  sumber- sumber tafsir sebagai salah satu aspek dari beberapa aspek yang dibutuhkan dalam kegiatan menafsirkan al-Qur‟an. Pembahasan dilakukan secara deskriptif analisis dengan  berpijak  pada  sumber-sumber  yang  relevan.  Tujuannya  ialah  untuk menganalisa  lebih  lanjut  tentang  sumber-sumber  tafsir  yang  digunakan  para mufassir sejak dari masa Rasulullah sampai masa sekarang.

## Sumber-Sumber Tafsir
Sumber-sumber  tafsir  mengandung  arti  adanya  faktor-faktor  yang  dapat dijadikan acuan atau pegangan dalam memahami kandungan ayat-ayat  al-Qur‟an Acuan  ini  dapat  digunakan  sebagai  penjelas,  perbendaharaan  dan  perbandingan dalam menafsirkan al-Qur‟an. Dengannya juga hasil penafsiran itu walaupun tidak mutlak  kebenarannya,  tetapi  setidaknya  dapat  mendekati  kepada  maksud  yang diinginkan  ayat bersangkutan.
Sumber-sumber  tafsir  yang  disepakati  oleh  ulama  dan  banyak  dijadikan sebagai acuan oleh para mufassir ada tiga macam:
1. Wahyu
Tidak  ada  perselisihan  di  antara  ulama  bahwa  sumber  tafsir  pada  masa Rasulullah  adalah  wahyu.  Secara  bahasa  wahyu  berarti  “isyarat  yang  cepat”. Dalam  bahasa  Arab  jika  dikatakan wahaitu  ilaihi dan auhaitu maka  maksudnya dia  berbicara  pada  seseorang  agar  tidak  diketahui  orang  yang  lain.  Sedangkan menurut  istilah,  wahyu  adalah  pemberitahuan  Tuhan  kepada  para  Nabi-Nya tentang  hukum-hukum  Tuhan,  berita-berita  dan  cerita-cerita  dengan  cara  yang
3 Ibid.
samar tetapi meyakinkan kepada Nabi/Rasul yang bersangkutan, bahwa apa yang diterimanya adalah benar-benar dari Allah. 4
Allah  menjelaskan  di  dalam  al-Quran  tentang  cara  menyampaikan  apa yang  dikehendaki-Nya  kepada  Nabi-Nya  yang  mana  di  antaranya  dengan perantaraan  wahyu,  sebagaimana  firman-Nya  dalan  surat  Al-Syura  ayat  51  yang artinya: "Dan  tidak  ada  bagi  seorang  manusiapun  bahwa  Allah  berkata-kata dengan  dia  kecuali  dengan  perantaraan  wahyu  atau  di  belakang  tabir  atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya  apa  yang  Dia  kehendaki.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Tinggi  lagi  Maha Bijaksana".
Sementara  itu,  hadis  Nabi  SAW  meskipun  dari  segi  bahasanya  disusun oleh Nabi tetapi dari segi makna datang dari Tuhan.  Oleh karena itu, dilihat dari pengertiannya,  wahyu  juga  mencakup  hadis-hadis  Nabi.  Hal  ini  telah  ditegaskan Allah  dalam  firmannya  Q.S.  Al-Najm  ayar  3  yang  artinya: “Nabi  tidak  berkata menurut  hawa  nafsunya,  tetapi  apa  yang  dikatakannya  tidak  lain  adalah  wahyu yang  diberikan” .  Kemudian  sabda  Nabi: “Ingatlah,  bahwasanya  aku  diberi  al- Qur‟an  dan  semacam  al-Qur‟an  besertanya” . 5 Meskipun  hadis  Nabi  dipandang sebagai wahyu namun pada hakikatnya masih ada perbedaan yang prinsipil antara hadis dan al-Qur‟an.
Sehubungan dengan pembahasan ini, baik al-Qur‟an maupun hadis kedua- duanya  dapat  dijadikan  sumber  tafsir.  Hal  ini  ditunjukkan  antara  lain  dalam  dua hadis berikut ini:
1. Hadis  dari  Ibnu  Mas‟ud  yang  menyatakan,  ketika  turun  ayat, allazinaamanu  wa  lam  yalbisu  imanahum  bizulmin… (Orang-orang  yang beriman  dan  tidak  mencapuradukkan  iman  dengan  kezaliman…Q.S.  Al- An‟am(6):82.),  pada  saat  itu  banyak  sahabat  yang  merasa  resah.  Lalu mereka  bertanya  kepada  Rasulullah:  Ya  Rasulullah,  siapakah  di  antara kami  yang  tidak  berbuat  kezaliman  terhadap  dirinya?  Rasulull ah menjawab: Kezaliman di sini bukan seperti yang kalian pahami. Tidakkah kamu  pernah  mendengar  apa  yang  telah  dikatakan  oleh  seorang  hamba Allah  yang  Shaleh  (Luqman):… Inna  al-Syirka  Lazulmun  „Azim (…Sesungguhnya  kemusyrikan  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar Q.S.  Luqman (31):13. Jadi  yang dimaksud zulmun di sini kata Rasulullah adalah kemusyrikan. 6
2. Hadis  yang  diriwayatkan  dari  Jabi  bin  „Abdullah,  bahwasanya  seorang Yahudi  datang  kepada  Nabi  SAW  lalu  berkata:  “Wahai  Muhammad, beritakan  kepadaku  tentang  bintang-bintang  yang  dilihat  Yusuf  sujud kepadanya, apa saja namanya. Waktu itu Nabi tidak menjawab sedikitpun sampai  Jibril  datang  kepadanya  lalu  ia  memberitahukan  kepada  Nabi tentang  bintang-bintang  itu.  Kemudian  Nabi  mengirim  utusan  kepada orang  Yahudi  itu  dan  bertanya:  “Apakah  engkau  beriman  jika  aku  mem-
4 Masyfuk  Zuhdi, Pengantar  Ulumul  Qur‟an ,  Bag.  I  (Cet.  IV;  Surabaya:  Bina  Ilmu, 1993), hal.7
5 Hadis  diriwayatkan  oleh  Abu  daud,  al-Turmuzi,  Ibnu  Majah  dari  Niqdam  bin Ma‟dikariba.
6 Diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhary  dan  Muslim  serta  lainnya.  Manna‟  Khalil  al- Qaththan, Mabahis fi „Ulum al-Qur‟an ,  Mudzakkir AS (Penj.), Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an (Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 1992), h. 2.
beritahukannya  kepadamu?  Ia  menjawab:  Ya”. 7 Hadis  ini  menunjukkan keterkaitan dengan firman Allah dalam Q.S. Yusuf (12):4 Dari  kedua  hadis  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  hadis  pertama menunjukkan  bahwa  Rasulullah  menafsirkan  kata zulmun pada  Q.S.  Al-An‟am (6): 82 dengan Q.S. Luqman (31): 13. Ini artinya Rasulullah telah menafsirkan al- Qur‟an dengan al-Qur‟an itu sendiri.
Hadis  kedua  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  menfsirkan  Q.S.  Yusuf (12):4 dengan wahyu yang dibawa Jibril kepadanya berkenaan dengan nama-nama bintang yang ditanyakan orang Yahudi itu. Ini Artinya Rasulullah telah menafsir- kan  al-Qur‟an  dengan  wahyu  yang  hakikatnya  secara  makna  memang  dari  Allah tetapi  memakai  bahasa  Nabi  sendiri.  Dari  sini  sudah  dapat  dipahami  adanya perbedaan antara wahyu dalam arti al-Qur‟an dan wahyu dalam arti hadis Nabi. Penafsiran  yang  mangambil  sumber  dari  wahyu  (al-Qur‟an  dan  hadis)
merupakan model tafsir tertinggi yang tidak dapat diperbandingkan dengan sumber lain.  Hanya  saja  terkait  dengan  yang  bersumber  dari  hadis  kiranya  kita  perlu melakukan verifikasi  dan meneliti riwayat-riwayat  sebelum  riwayat itu dijadikan sebagai sumber penafsiran.
2. Al-Ra‟yu (Logika)
Sumber tafsir yang kedua adalah al-ra‟yu (pikiran manusia). Istilah ra‟yu dekat  maknanya  dengan  ijtihad  (kebebasan  penggunaan  akal)  yang  didasarkan atas  prinsip-prinsip  yang  benar,  menggunakan  akal  sehat  dan  persyaratan  yang ketat.  Sandaran  yang  dipakai  adalah  bahasa,  budaya  Arab  yang  terkandung  di dalamnya,  pengetahuan  tentang  gaya  bahasa  sehari-hari  dan  kesadaran  akan pentingnya  sains  yang  amat  diperlukan  oleh  mereka  yang  ingin  menafsirkan  al- Qur‟an. 8
Secara  realita,  setelah  Rasulullah  wafat  pada  tahun  11  H  (623  M),  para sahabat makin giat mempelajari al-Qur‟an dan memahami maknanya dengan jalan riwayat  secara  lisan  dari  sahabat  yang  satu  kepada  sahabat  yang  lain,  terutama mereka  yang  banyak  mendengarkan  hadis  dan  tafsir  dari  Nabi.  Penafsiran  para sahabat  pada  mulanya  didasarkan  atas  sumber  yang  mereka  terima  dari  Nabi. Mereka  banyak  mendengarkan  tafsiran  Nabi  dan  memahaminya  dengan  baik. Mereka  menyaksikan  peristiwa  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat  dan menguasai  bahasa  Arab  secara  baik.  Mereka  juga  mengetahui  dan  menghayati budaya serta adat istiadat bangsa Arab. 9
Penafsiran sahabat pada umumnya adalah menggunakan riwayat ( ma‟tsur ). Akan  tetapi  penggunaan ra‟yi sebagai  sumber  tafsir  pada  kenyataannya  juga sudah muncul pada masa-masa sahabat.  Petunjuk adanya penggunaan ra‟yu oleh sahabat  dalam  memahami  al-Qur‟an  antara  lain  adalah  sebagaimana  kasus  „Adi bin  Hatim  yang  berkata:  Ketika  ayat  ini  turun,  … hatta  yatabayyana  lakum  al- khaith al-abyadh min al-khaith al-aswad … (…hingga jelas bagimu benang putih dan  benang  hitam…  Q.S.  al-Baqarah  (2):  187),  saya  sengaja  meletakkan iqal
7 Ditakhrijkan oleh al-Hakim menurut syarat Imam al-Bukhary dan Muslim.
8 Thameem Ushama, Methodologies of the Qur‟anic Exegesis , Hasan Basri dan Amroeni (Penj.), Metodologi  tafsir  Al-Qur‟an  Kajian  Kritis,  Objektif  &  Komprehensif, (Jakarta:  Riora Cipta, 2000), h. 13-14
9 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur‟an di Indonesia (Cet. I; Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003), h. 8-9
(semacam ikat kepala) hitam dan iqal putih di bawah bantal. Pada malam harinya kulihat  tentang  seruan  itu,  dan  ternyata  aku  tidak  mendapatkan  kejelasan  yang dimaksud. Pagi harinya aku pergi menemui Rasulullah dan kuceritakan peristiwa tersebut kepada beliau. Rasulullah menjawab:”Sebenarnya yang dimaksud dengan hal itu adalah pekatnya malam dan terangnya siang”. 10
Di  samping  riwayat  di  atas  terdapat  juga  riwayat-riwayat  yang  meng- isyaratkan  bahwa  para  sahabat  Nabi  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  kemampuan ra‟yu . Walaupun demikian tafsir dengan ra‟yu yang dilakukan para sahabat telah mendapatkan  pembenaran  dari  Nabi  sendiri,  baik  melalui  pengakuan  ( taqrir ) ataupun koreksi  ( tashih ). Hal  ini dapat  dilihat antara lain  riwayat  yang menyata- kan bahwa ketika terjadi perang Zat al-Salasil pada saat musim dingin, pada saat itu „Amr bin „Ash menafsirkan ayat … Wala Taqtulu Anfusakum … (…dan jangan- lah kamu membunuh dirimu…, Q.S. al-Nisa‟ (4):29) menjadi larangan membunuh diri sendiri dengan mandi junub dalam keadaan cuaca amat dingin. 11
Penafsiran di atas berangkat dari pemahaman „Amr mengenai hadas besar yang  menimpanya  sehingga  mengharuskannya  untuk  mandi  junub  agar  dapat menjadi  imam  shalat  shubuh.  Saat  itu  udara  sangat  dingin,  dalam  keadaan berhadas  besar,  ia  hanya  bertayamum  untuk  melaksanakan  shalat.  Sebab  bila mandi  khawatir  akan  mati  kedinginan.  Peristiwa  ini  disampaikannya  kepada Rasulullah, kemudian Rasulullah membenarkan ijtihadnya tersebut. 12
Menurut  Abd.  Muin  Salim  bahwa  potensi  pengetahuan  yang  digunakan sahabat dalam menafsirkan al-Qur‟an dengan ra‟yu adalah:
1).  Penggunaan  tentang  fenomena  sosial  yang  menjadi  latarbelakang  dan  sebab turunnya ayat.
2). Kemampuan dan pengetahuan kebahasaan
3). Pengertian kealaman.
4). Kemampuan intelegensia. 13
Berkenaan dengan sumber tafsir dengan ra‟yu yang telah diuraikan di atas, tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama mengenai kebolehannya untuk dijadikan  sumber  tafsir.  Hanya  saja  mereka  membagi  tafsir bi  al-ra‟yi ini  dalam dua kategori:
1. Tafsir  yang  terpuji  ( mahmudah ),  yakni  tafsir  al-Qur‟an  yang  didasarkan dari  ijtihad  yang  jauh  dari  kebodohan  dan  penyimpangan  serta  sesuai dengan kaedah bahasa Arab. Tafsir bi al-ra‟yi yang terpuji ini dibolehkan dan dapat diterima.
2. Tafsir  yang  tercela  ( mazmumah ),  yakni  tafsir  al-Qur‟an  tanpa  dibarengi dengan  pengetahuan  yang  benar.  Artinya,  tafsir  yang  didasarkan  hanya kepada keinginan seseorang dengan mengabaikan peraturan dan persyaratan tata  bahasa  dan  kaedah-kaedah  hukum  Islam.  Tafsir bi  al-ra‟yi yang tercela ini tidak dibolehkan dan tidak dapat diterima. 14
10 Al-Zarkasyi, al-Burhan fi „Ulum al-Qur‟an , jilid I (Beirut: Dar al-Ma‟arif, 1972), h. 15
11 Abd.  Muin  Salim, beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an (Ujung  Pandang: LSKI, 1990), h. 70-71
12 Ibid , h. 72 13 Ibid, h. 73 14 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur‟an di Indonesia……..,h. 15
Pada  masa-masa  selanjutnya,  tafsir bi  al-ra‟yi selalu  menjadi  masalah aktual.  Hal  tersebut  disebabkan  adanya  pelarangan  terhadap  tafsir  al-ra‟yi. Pelarangan  ini  tentu  saja  mewariskan  rasa  takut  dan  menyebabkan  penghalang untuk  mengkaji  isi  kandungan  al-Qur‟an  dan  masalah-masalah  peradaban  yang menjadi salah satu bukti kekalnya la-Qur‟an.
Masih banyak kalangan yang berpegang pada jenis pelarangan ini dengan menggalakkan  atau  menekankan  pentingnya  tafsir bi  al-ma‟tsur (penafsiran dengan riwayat) dengan menyampingkan peran akal dalam menganalisa ayat-ayat al-Qur‟an.  Hal  ini  juga  yang  melatarbelakangi  kejumudan  berpikir  di  kalangan umat Islam. Larangan menggunakan ra‟yu dapat dibenarkan jika berkaitan dengan masalah-masalah „ubudiyah yang tidak mungkin ada perubahan, tetapi tidak dapat dibenarkan  jika  berkaitan  dengan  aspek-aspek  kehidupan  lainnya  yang  begitu dinamis  dan  berkembang  pesat,  yang  mengharuskan  untuk  berpikir  dan mengkajinya  sesuai  petunjuk  al-Qur‟an,  untuk  kemudian  membangun  teori  yang relevan  dengan  dinamika  yang  ada.  Itu  semua  berdasarkan  pada  kekalnya  al- Qur‟an  dan  jawaban  terhadap  masalah-masalah  yang  ada,  yang  merupakan konsekwensi logisnya.

## 3. Israiliyat
Sumber  tafsir  yang  ketiga  adalah  Israiliyat.  Ulama  mendefinisikan  term Israiliyat  sebagai  cerita-cerita  dan  informasi  yang  berasal  dari  orang  Yahudi  dan Nasrani  yang  telah  menyusup  ke  dalam  masyarakat  Islam  setelah  kebanyakan orang-orang yahudi dan Nasrani memeluk agama Islam. 15 Oleh para sahabat, ahli kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  dianggap  memiliki  pemahaman  yang  lebih  baik  dan lebih  luas  wawasann  terhadap  kitabn-kitab  mereka  (Taurat  dan  Injil).  Maka tidaklah  mengherankan  apabila  keterangan-keterangan  ahli  kitab  oleh  sebagian sahabat dijadikan sumber untuk menafsirkan al-Quir‟an.
Kebanyakan  informasi  yang  berasal  dari  orang  Yahudi  biasa  terdapat dalam  riwayat  yang  disamapaikan  oleh  empat  orang  yaitu  Abdullah  bin  Salam, Ka‟ab  al-Ahbar,  Wahab  bin  Munabbih,  dan  Abdul  Malik  bin  Abdul  Aziz  bin Juraij. Informasi tersebut dikutip biasa untuk kesempurnaan kisah Nabi-Nabi dan bangsa-bangsa sebelum Nabi Muhammad. Mengenai hal ini, al-Syirbasi menyata- kan  bahwa  sebagian  ahli  tafsir  suka  berlama-lama  menyebutkan  kisah-kisah kenabian  dan  bangsa  yang  telah  silam  bersumber  kepada  ahli  kitab  (Israiliyat). Padahal  pada  saat  yang  sama  al-Qur‟an  hanya  menyebutkan  kisah  itu  secara singkat  dan  global  saja,  karena  al-Qur‟an  menginginkan  sebuah  ibarat,  pelajaran dan  perhatian  kepada  sunnatullah  yang  berkenaan  dengan  kehidupan  sosial manusia,  dan  ingin  menggambarkan  pengaruh  serta  akibat  perbuatan  baik  dan buruk dengan menampilkan kisah tersebut. 16
Para  sahabat  seperti  dikisahkan  tidak  mengambil  sesuatu  dari  ahli  kitab ketika mereka memusatkan perhatian kepada tafsir al-Qur‟an, kecuali kepada hal- hal  tertentu  saja  itupun  sangat  kecil.  Pada  masa  tabi‟in,  pemeluk  Islam  semakin bertambah  di  kalangan  ahli  kitab  dan  diriwayatkan  bahwa  para  tabi‟in  banyak mengambil informasi dari mereka. Para mufassir yang dating setelah periode para tabi‟in  juga  lebih  giat  dan  rajin  mengadopsi  informasi  yang  berasal  dari  orang
15 Thameem Ushama, Methodologies of the Qur‟anic Exegesis , …. h. 36
16 Ahmad al-Syirbasi, Qisas al-Tafsir, (Cet. I, Beirut: Dar al-Jalil, 1978), h. 40I
Yahudi. 17 Ahli  tafsir  kontemporer  „Aisyah  Binti  Syathi‟  menyatakan  bahwa seluruh penafsiran yang bersumber dari Israiliyat yang dapat mengacaukan harus disingkirkan. 18
Dari  pendapat-pendapat  di  atas  tidak  ada  yang  mengisyaratkan  adanya larangan  atau  keharusan  dalam  mempergunakan  keterangan-keterangan  Israiliyat sebagai  sumber  tafsir.  Artinya,  boleh  bila  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur‟an, sunnah, dan ra‟yu (logika).
Ibnu „Abbas misalnya meriwayatkan dari Ka‟ab al-Ahbar tentang penafsiran kata al-raqim dalam Q.S. Al-Kahfi (18): 3 dan kata shidratul muntaha dalam Q.S. al-Najm (53):14. Demikian pula „Abdullah bin „Amr diriwayatkan mengemukakan naskah-naskah  dari  Ahli  Kitab  dalam  perang  Yarmuk  dan  meriwayatkan  dari naskah tersebut dalam menafsirkan al-Qur‟an. 19
Untuk hasrat ingin tahu penggunaan Israiliyat dimungkinkan sebagaimana para sahabat pernah melakukannya. Pada sisi lain tidak adanya larangan tegas dari Rasulullah, bahkan dalam sebuah hadis dari „Abdullah bin „Amr, Nabi bersabda: … wa  haddasu  „an  bani  Israil  wa  la  haraja …  (…ceritakanlah  dari  Bani  Israil, tidak ada dosa bagi kamu…). 20
Israiliyat tidak hanya terbatas pada ayat-ayat tentang kisah umat terdahulu saja,  tetapi  juga  mencakup  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  soal-soal  gaib. Gejala  ini  berkembang  pada  masa-masa  selanjutnya  karena  ke  dalam  tafsir diikutkan  pula  masalah-masalah  yang  tidak  rasional  dan  alamiah.  Kenyataan seperti ini dipandang sebagai suatu aib bagi tafsir sehingga timbul  ide dan usaha untuk membersihkan Israiliyat dengan analisis kritis.

## Kesimpulan
Pada saat ini rupanya sulit untuk memahami fenomena-fenomena yang ada tanpa  diawali  dengan  pemahaman  yang  utuh  atas  fenomena  pada  abad-abad permulaan  ketika  al-Qur‟an  diturunkan.  Bila  direnungkan,  wahyu  begitu  terasa hidup  membumi  pada  waktu  Rasulullah  dan  para  sahabatnya  masih  hidup.  Pada masa  itu  para  sahabat  memiliki  kemudahan  dalm  memahami  bahasa  al-Qur‟an karena sumber-sumber rujukan dapat ditemukan langsung.
Hal tersebut tidaklah menjadi penghalang dalam melihat dan menganalisis al-Qur‟an, tentu saja tetap berpijak pada pemahaman yang pertama kali dicontohkan pada  abad-abad  permulaan  dan  tidak  keluar  dari  bingkai  itu.  Juga  tidak  dapat dipungkiri adanya kekhawatiran dari sejumlah kalangan yang hanya terpaku pada batasan-batasan yang telah digariskan pada abad-abad permulaan, tanpa ada usaha pengembangan  lebih  jauh  serta  membuka  cakrawala  baru  dalam  rangka interpretasi.  Hal  semacam  ini tentu berarti kejumudan pemikiran  Islam  sekaligus kejumudan  pemahaman  al-Qur‟an.  Penulis  kira,  Nabi  jelas-jelas  melarang kejumudan yang semacam ini.
17 Thameem Ushama, Methodologies of the Qur‟anic Exegesis ,… h. 37
18 „Aisyah  „Abdurrahman  Binti  Syathi  Al-Tafsir  al-Bayan  li  al-Qur‟an  al-Karim, Mudzakkir AS (Penj.), Tafsir Bintusy-Syathi‟ (Cet. I; Bandung:  Mizan, 1996), h. 13.
19 Abd. Muin Salim, Beberapa Aspek………….., h. 73
20 Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhary dan Turmuzi; Lihat Ibid

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Muin Salim, beberapa Aspek Metodologi Tafsir Al-Qur‟an, Ujung Pandang: LSKI, 1990.
Ahmad al-Syirbasi, Qisas al-Tafsir, Cet. I, Beirut: Dar al-Jalil, 1978.
„Aisyah  „Abdurrahman  Binti  Syathi  Al-Tafsir  al-Bayan  li  al-Qur‟an  al-Karim, Mudzakkir  AS  (Penj.),  Tafsir  Bintusy-Syathi‟,  Cet.  I,  Bandung:    Mizan, 1996.
Manna‟ Khalil al-Qaththan, Mabahis fi „Ulum al-Qur‟an , Mudzakkir AS (Penj.),
Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an, Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 1992.
Masyfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur‟an , Bag. I Cet. IV, Surabaya: Bina Ilmu, 1993.
Muhammad Quraish shihab, Membumikan Al-Quran, Bandung: Mizan, 1993.
Nashruddin  Baidan, Perkembangan  Tafsir  Al-Qur‟an  di  Indonesia, Cet.  I,  Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003.
Thameem  Ushama, Methodologies  of  the  Qur‟anic  Exegesis ,  Hasan  Basri  dan Amroeni  (Penj.), Metodologi  tafsir  Al-Qur‟an  Kajian  Kritis,  Objektif  & Komprehensif, Jakarta: Riora Cipta, 2000.
Al-Zarkasyi, al-Burhan fi „Ulum al-Qur‟an , jilid I, Beirut: Dar al-Ma‟arif, 1972.