ISSN 0215-1324 (print) | e-ISSN 2549-8908 (online) | © 2022 The Author(s). Published by BRIN Publishing. This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)

## INTERPRETASI AWAL SITUS SRIGADING LAWANG, MALANG
Rakai Hino Galeswangi 1 , Wicaksono Dwi Nugroho 2 , Deny Yudo Wahyudi 3
1 Universitas Islam Internasional Dalwa rakaihino@iaidalwa.ac.id
2 Balai Pelestarian Cagar Budaya Jawa Timur, Indonesia wicaksono23@gmail.com
3 Universitas Negeri Malang, Indonesia deny.yudo.fis@um.ac.id
Abstract . The Initial Interpretation: Srigading Site Lawang-Malang . This study aims to reconstruct the location and function of the Srigading Site and its relation to the text of the Mpu Siṇḍok inscription in the X century, which was found around Singosari. The object of study in this research is the Srigading Site located in Manggis of Srigading Village, Lawang District, Malang Regency, East Java. How is the identification of the Srigading Site viewed from structural, artifactual, and the Mpu Siṇḍok inscription? The research method used is descriptive. The research data were analyzed using archaeological analysis, covering morphology, technology, style, and contextuality. The results of the study stated that the structural and artefactual of the Srigading Site is the building of X century of the Hindu Siwaistis. Based on the Mpu Siṇḍok inscription, Srigading Site is the sacred building led by Watak Hujung that is possed by Rakryan Hujung Pu Maduralokadura ñ jana, located in Himad Village (known as Srigading Village). The Srigading Site is also predicted to correlate with the sacred building of ‘sanghyang prasada/sanghyang śāla i himad’ as mentioned in the Gulung-Gulung and Jeru-Jeru inscriptions, as the Bhaṭāra Śāla i Himad’s place of worship.
Keywords: Srigading Site, Watak Hujung, Himad Village
Abstrak . Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi Situs Srigading dan fungsinya, serta kaitannya terhadap teks prasasti-prasasti masa Mpu Siṇḍok di abad X yang ditemukan di sekitar Singosari. Objek kajian dalam penelitian ini adalah Situs Srigading yang berlokasi di Dusun Manggis, Desa Srigading, Kecamatan  Lawang,  Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur.  Masalah  yang  diajukan  adalah  bagaimana identifikasi Situs Srigading ditinjau dari temuan struktural, artefaktual, serta prasasti-prasasti pada masa Mpu Siṇḍok. Metode penelitian yang digunakan bersifat deskriptif. Adapun data penelitian dianalisis menggunakan analisis arkeologi, meliputi morfologi, teknologi, gaya, hingga kontekstual. Hasil penelitian menyatakan berdasar temuan struktural dan artefaktual, Situs Srigading merupakan situs bangunan candi dari bata yang berasal dari sekitar abad X yang bersifat Hindu Siwaistis. Ditinjau dari prasasti masa Mpu Siṇḍok, Situs Srigading merupakan bangunan suci yang berada dalam wilayah Watak Hujung yang dikuasai oleh Rakryan Hujung Pu Maduralokadura ñ jana berlokasi di Desa Himad yang sekarang dikenal kembali sebagai Desa Srigading. S itus tersebut diduga berhubungan dengan bangunan suci ‘sanghyang prasada/sanghyang śāla i himad’ yang disebutkan di dalam prasasti Gulung-Gulung dan prasasti Jeru- Jeru, sebagai tempat pemujaan bagi Bhaṭāra Śāla i Himad.
Kata kunci: Situs Srigading, Watak Hujung, Desa Himad
DOI: 10.55981/amt.2022.42
Diterima: 2022-02-24 Diperiksa: 2022-05-09 Disetujui: 2022-08-02

## 1. Pendahuluan
Situs  Srigading  di  Kecamatan  Lawang, Kabupaten  Malang  berupa gumuk atau unur (gundukan tanah) dengan luas ± 210 m 2 terletak di  tengah  perkebunan  tebu.  Berawal  dari laporan penduduk Desa Srigading sekitar tahun 2011,  bahwa  di  tanah  tegalan  bagian  selatan desa terdapat unur (gundukan) bata bercampur
dengan tanah yang di atasnya terdapat sebuah yoni besar. Waktu itu bersama dengan beberapa mahasiswa jurusan Sejarah Universitas Negeri Malang  pada  hari  Selasa,  22  November  2011, melakukan  tinjauan  dan  pendataan.  Dengan diantar oleh Kepala Desa dan beberapa Perangkat Desa Srigading, menuju tegalan yang agak jauh di belakang rumah penduduk. Tidak banyak yang
diketahui, Mpu Siṇḍoklah yang memindahkan pusat  pemerintahan  kerajaan.  Situs  Srigading diduga  bangunan  candi  yang  disebutkan  di dalam prasasti Linggasuntan yang ditemukan di Dusun Lowokjati, Desa Baturetno, Kecamatan Singosari.  Jarak  antara  letak  ditemukannya prasasti Linggasuntan tidak jauh dari lokasi Situs Srigading,  sekitar  2  kilometer.  Dalam  prasasti Linggasuntan disebutkan adanya bangunan suci Bathara  i  Walandit.  Namun  masih  diperlukan hipotesis yang memperkuatnya (Hakiki, 2022).
Dugaan selanjutnya, Situs Srigading tidak hanya dihubungkan dengan prasasti Linggasuntan saja, tetapi ada hubungannya dengan beberapa prasasti masa Mpu Siṇḍok yang ditemukan di sekitar  Kecamatan  Singosari,  yaitu  prasasti Gulung-Gulung  851  Śaka,  prasasti  Jeru-Jeru 852  Śaka,  dan  prasasti  Mu ñ cang  866  Śaka . Berdasarkan  pemerian  keempat  prasasti  masa Mpu  Siṇḍok  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa dalam  wilayah  ‘ watak  Hujung ’  terdapat  tiga bangunan  suci prasada atau kahyangan (bangunan  candi),  yaitu  ‘ sanghyang prasada/ sanghyang  śāla  i  himad’ , ‘ sanghyang dharma bhaṭāra i walandit’ atau ’sanghyang swayambhu i  walandit’ ,  dan  ‘ sanghyang  kahyangan  i pangaw ā n’ .  Dari  keterangan  tersebut  dapat diketahui bahwa bangunan-bangunan suci candi di wilayah Hujung berada di Desa Himad, Desa Walandit, dan Desa Pangawan. Di antara ke tiga desa  itulah  dapat  diasumsikan  keletakan  Situs Srigading yang berada di Dusun Manggis, Desa Srigading, Kecamatan Lawang.
Berangkat  dari  temuan  struktur  beserta beberapa  artefak  di  Situs  Srigading  yang
diketahui  selain  tumpukan  bata  tebal  dengan sebuah batu ‘yoni’ di atas gundukan.
Gambar 1. Pengamatan dan pendataan tahun 2011 di Situs Srigading
(Sumber: Rakai Hino Galeswangi, 2011)
Setelah  melakukan  pendataan,  saat  itu juga  dilaporkan  kepada  BPCB  Jawa Timur  di Trowulan. Laporan tersebut langsung ditanggapi pihak  BPCB  Jawa  Timur    dengan  melakukan peninjauan ke Situs Srigading. Namun baru awal bulan Februari 2022 dilakukan kegiatan ekskavasi. Dalam  ekskavasi  tersebut  ditemukan  lingga, yoni,  arca  Mahākāla,  Nandiśwara,  Agastya, dan  pecahan-pecahan  bata  yang  menunjukkan adanya reruntuhan sebuah bangunan candi. Selain itu,  terdapat  temuan-temuan  lainnya,  seperti pecahan-pecahan figurin dari tembikar, alat-alat pertukangan dari besi, dan beberapa pecahan teko serta beberapa wadah dari perunggu.
Dugaan  sementara,  runtuhan  bangunan candi dari bahan bata tersebut berasal dari sekitar abad X. Abad X di Jawa Timur merupakan masa peralihan  Kerajaan  Matarām  Kuno  dari  Jawa bagian  tengah  ke  Jawa  bagian  timur.  Seperti
Gambar 2. Kegiatan ekskavasi di Situs Srigading oleh Tim BPCB Jawa Timur (Sumber: Dok. BPCB Jatim 2022)
Interpretasi Awal Situs Srigading Lawang, Malang Rakai Hino Galeswangi, Wicaksono Dwi Nugroho, Deny Yudo Wahyudi
dihubungkan  dengan  beberapa  prasasti  masa Mpu Siṇḍok, mendorong tim untuk menganalis lebih  dalam  terkait  identifikasi  situs  tersebut, dengan  mengemukakan  permasalahan,  yaitu (1)  Bagaimanakah  identifikasi  Situs  Srigading ditinjau  dari  temuan  struktur  dan  artefaktual? (2)  Bagaimanakah  identifikasi  Situs  Srigading ditinjau  dari  prasasti-prasasti  masa  Mpu Siṇḍok  yang  ditemukan  di  sekitar  Singosari? Adapun tujuan yang ingin dicapai adalah untuk mengetahui  identitas dan  fungsi  bangunan suci di Situs Srigading serta kaitannya dengan informasi pada teks prasasti masa Mpu Siṇḍok yang ditemukan di sekitar Singosari.

## 2.  Metode
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan menggunakan  tahapan  penelitian  sesuai  alur tahapan penelitian arkeologi yang dikemukakan oleh  Sharer  & Ashmore  (2003,  80),  yaitu  (1) pengumpulan  data,  (2)  deskripsi  data,  (3) analisis data, (4) interpretasi data. Selanjutnya dalam analisis data digunakan analisis arkeologi pada  bangunan  masa  klasik,  yakni  analisis morfologi,  analisis  teknologi,  analisis  gaya, analisis  kontekstual  (Sukendar  et  al.,  2008, 89–92). Uraian tahapan penelitian tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
Tahap  pertama,  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  berupa  kajian  kepustakaan  dan ekskavasi. Kajian kepustakaan dilakukan dengan mengumpulkan  semua  data  prasasti  dari  masa Mpu  Siṇḍok  yang  telah  dialihaksarakan  dan dialihbahasakan, yaitu prasasti Kubu-Kubu 827 Śaka, Gulung-Gulung 851 Śaka, Linggasuntan 851  Śaka,  Jeru-Jeru  852  Śaka,  Muñcang  866 Śaka, prasasti Wurandungan A dan B 869 Śaka, Himad-Walandit, dan Walandit 1303/1327 Śaka. Data  lainnya  adalah  hasil  ekskavasi  di  Situs Srigading yang dilaksanakan oleh BPCB Jawa Timur  bekerja  sama  dengan  Dinas  Pariwisata dan  Kebudayaan  Kabupaten  Malang,  dan Yayasan Kaloka Malang. Ekskavasi dilakukan di gundukan tanah berukuran 15 x 14 meter di perkebunan tebu milik Bapak Suhan yang terletak di Dusun Manggis, Desa Srigading, Kecamatan Lawang, Kabupaten Malang.
Tahap kedua, analisis data terhadap temuan bangunan  suci  keagamaan  di  Situs  Srigading. Pertama  dilakukan  analisis  morfologi  pada ukuran,  denah,  dan  arah  hadap  bangunan. Dikarenakan tidak  ditemukan  tubuh  dan  atap, maka tidak dapat menyertaan analisis terhadap tubuh dan atap pada bangunan di Situs Srigading. Selanjutnya dilakukan analisis teknologi, yakni analisis terhadap bahan bangunan, baik berupa batu,  bata,  atau  campuran.  Selain  itu,  juga dilakukan  analisis  teknik  pemasangan,  karena temuan  pada  Situs  Srigading  berbahan  bata, maka dilakukan analisis terhadap teknik gosok. Berikutnya adalah analisis gaya dengan meninjau gaya arsitektur bangunan maupun gaya ornamen. Terakhir, analisis  kontekstual dengan melihat temuan di sekitar situs maupun laporan temuan di daerah tersebut yang dapat dikaitkan dengan Situs Srigading.
Tahap  terakhir  adalah    interpretasi    data yang merupakan jawaban dari tujuan penelitian. Interpretasi  data  dari  temuan-temuan  yang ada  di  Situs  Srigading dan  interpretasi  Situs Srigading    yang  dikorelasikan  dengan  berita tertulis berupa prasasti  masa Mpu Siṇḍok yang ditemukan di sekitar Singosari, sehingga dalam hal ini diharapkan dapat mengetahui identitas dan fungsi dari Situs Srigading pada masa masyarakat pendukungnya.

## 3.  Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 3.1 Temuan Struktur dan Artefaktual
Ekskavasi  arkeologis  tersebut  dilakukan dengan metode lot dengan kotak grid berukuran 4  x  4  m.  dengan  tujuan  untuk  menjajaki kemungkinan adanya potensi tinggalan arkeologis di sebuah gundukan tanah yang berukuran 15  x 14 m. Ekskavasi arkeologis tahap I membuka  6 buah kotak di sisi barat gundukan tanah. Dari hasil kegiatan tersebut ditemukan adanya struktur bata  yang  membentuk  profil  sudut  bangunan di sudut barat daya. Struktur bata profil sudut bangunan tersebut kemudian membentang dengan arah barat daya-timur laut membentuk profil kaki bangunan sepanjang 9,6 m. Adapun temuan lepas dari kegiatan ekskavasi tahap pertama adalah 1 fragmen  figurin  berbentuk  kepala  manusia,  2 lingga  patok  atau  lingga  semu  berbahan  batu
andesit, 1 ambang berbahan andesit, 7 fragmen batu  andesit  berelief,  dan  3  fragmen  wadah tembikar.
Gambar 3. Fragmen relief d an pecahan figurin berbentuk kepala dan bahu dari Situs Srigading (Sumber: BPCB Jatim. 2022)
Gambar 4. Lingga patok atau lingga semu dari Situs Srigading (Sumber: BPCB Jatim. 2022)
Ekskavasi arkeologis tahap II membuka 7 kotak gali. Tujuannya adalah untuk menampakkan bentangan  struktur  profil  kaki  bangunan  yang ada  di  sisi  selatan  dan  timur  gundukan  tanah yang  pada  tahap  sebelumnya  telah  berhasil menampakkan  profil  kaki  bangunan  di  sisi barat  gundukan  tanah.  Dari  kegiatan  tersebut, tim berhasil menemukan kelanjutan bentangan struktur profil kaki bangunan di sisi selatan, dan profil  kaki  serta  struktur  tangga  di  sisi  timur gundukan. Bentangan struktur bata sisi selatan memiliki  ukuran  panjang  yang  ham pir sama seperti  bentangan  struktur  bata  di  sisi  barat, yaitu 9,8 m. Di sisi timur ditemukan tatanan bata yang membentuk tangga dengan bentangan ke arah timur sepanjang 3,5 m dengan lebar 2,85 m. Temuan lepas dari kegiatan di tahap ini adalah ditemukan 3 arca berbahan batu andesit,  yaitu arca Agastsya, Mahākāla, dan Nandiśwara. Arca- arca yang ditemukan diidentifikasi bergaya abad IX–X  yang  dipengaruhi  oleh  kesenian  Hindu- Buddha yang berkembang pada masa Ś ailendra di Jawa bagian tengah, tepatnya masa pemerintahan Kerajaan  Matarām  Kuno.  Ciri-ciri  kuat  dari sebuah  arca  yang  dibuat  dalam  periode  Jawa Tengah atau lebih spesifik periode Śailendra abad ke VIII–IX adalah pada mahkota, kain/pakaian, dan  perhiasan  yang  dikenakan  (Utomo,  2013, 4). Bentuk Jaṭāmakuṭa tersebut berupa mahkota yang  dibuat  dari  pilinan  rambut  dan  memakai perhiasan yang raya tetapi “anggun” (langgam Majapahit  juga  raya,  tetapi  kesannya  kurang anggun) (Utomo, 2016, 4). Sebagai pembanding ditampilkan  arca-arca  langgam  Śailendra  atau langgam Matarām Kuno yang berkembang dari abad VIII—X, temuan dari wilayah Jawa Tengah yang menjadi koleksi Museum Prambanan dan Balai Pelestarian Cagar Budaya Daerah Istimewa Yogyakarta (Winaya, 2019, pp. 11–16).
Gambar 5. Arca Mahākāla Koleksi Museum Candi Prambanan (Sumber: Winaya, 2019, 14)
Gambar 6. Arca Agastya Koleksi Balai Pelestarian Cagar Budaya Daerah Istimewa Yogyakarta (Sumber: Winaya, 2019, 11)
Gambar 7. Arca Nandiśwara Koleksi Museum Candi
Prambanan
(Sumber: Winaya, 2019, 16)
Gambar 8. Arca Mahākāla dari Situs Srigading ( Sumber: BPCB Jatim. 2022)
Gambar 10. Lingga dari Situs Srigading ( Sumber:  BPCB Jatim. 2022)
Temuan lepas lainnya adalah 1 buah lingga berbahan batu andesit, 3 batu ambang berbahan batu andesit yang ditemukan satu buah di sisi selatan dan 2 di sisi timur. Ditemukan juga batu silindris yang terletak di sisi utara tangga. Temuan lepas berupa 6 relief terakota juga ditemukan di kotak gali yang berada di sisi timur gundukan.
Selain  itu  ditemukan  juga  4  fragmen  wadah bagian badan berbahan tembikar.
Ekskavasi  arkeologis  tahap  III  berhasil membuka 16 kotak gali. Tujuan ekskavasi adalah menampakkan  struktur  bata  Situs  Srigading secara keseluruhan dengan membuka tanah di sisi utara dan bagian tengah gundukan tanah. Hasil dari kegiatan tersebut, tim berhasil menampakkan secara keseluruhan profil struktur kaki candi di Situs  Srigading  yang  memiliki  dimensi  9,6  m x 9,8 m. Struktur candi tersebut memiliki arah hadap ke timur atau lebih tepatnya arah tenggara kompas,  dengan  bentangan  tangga  3,5  m  dan lebar tangga 2,85 m. Kegiatan ini juga berhasil menemukan sumuran candi pada bagian tengah struktur  bata.  Secara  keseluruhan,  sumuran berbentuk  persegi  dengan  dimensi  3,14  m  x 3,2 m. Namun pada sisi barat terdapat struktur bata yang ditata menempel pada dinding barat sumuran  sehingga  membuat  sumuran  menjadi berbentuk segi enam. Pada sumuran ditemukan 1 lingga patok, yaitu lingga semu yang hanya memiliki bagian segiempat dan bagian silinder berbahan  batu  andesit  di  kedalaman  1,5  m. Ditemukan juga beberapa artefak di sumuran pada level kedalaman 2,5-2,6 m dari permukaan bata teratas. Di sudut barat laut sumuran ditemukan 3 wadah berbahan tembaga yang berupa 2 teko dan 1 periuk. Di lubang sumuran sudut timur laut
Gambar 9. Arca Agatsya dan Nandiśwara dari Situs Srigading ( Sumber: BPCB Jatim. 2022)
Interpretasi Awal Situs Srigading Lawang, Malang Rakai Hino Galeswangi, Wicaksono Dwi Nugroho, Deny Yudo Wahyudi
ditemukan 1 fragmen gagang berbahan emas dan 1 bokor berbahan tembaga. Di lubang sumuran sudut  tenggara  ditemukan  1  bejana  berbahan perunggu,  dan pada bagian dalam bejana terdapat juga 1 wadah mangkuk kecil berbahan perunggu. Di lubang sumuran sudut barat daya ditemukan 3 artefak berbahan besi, yang diidentifikasi sebagai beliung, kapak, dan bendho . Pada kedalaman 3,2 m ditemukan 1 yoni berukuran 62 cm x 61 cm dengan tinggi 63 cm di lubang sumuran. Lubang sumuran ini memiliki dasaran lantai yang ditandai adanya tatanan bata di kedalaman 3,6 m. Temuan lepas lainnya di Situs Srigading adalah 1 ambang pintu berbahan andesit yang ditemukan di bagian atas tangga, 1 fragmen keramik, 38 buah fragmen tembikar, dan 1 fragmen terakota kepala angsa yang ditemukan di sisi timur.
Gambar 11. Temuan artefak wadah di sumuran candi dari Situs Srigading (Sumber: BPCB Jatim. 2022)
Gambar 12. Temuan artefak wadah di sumuran candi dari Situs Srigading (Sumber:. BPCB Jatim. 2022)
Gambar 13. Tiga artefak berbahan besi, yang diidentifi- kasi sebagai beliung, kapak, dan bendho dari Situs Srigad- ing (Sumber:. BPCB Jatim. 2022)
Gambar 14. Fragmen terakota kepala angsa dari Situs Srigading (Sumber: BPCB Jatim. 2022)
Gambar 15. Yoni di sumuran candi dari Situs Srigading (Sumber:. BPCB Jatim 2022)
Gambar 16. Hasil akhir ekskavasi tahap 3 Situs Srigading (Sumber: Dok. BPCB Jatim 2022)

## 3.2 Identifikasi Situs Srigading Tinjauan Prasasti Masa Mpu Siṇḍok
Pada  masa  pemindahan  pusat  Kerajaan Matarām Kuno dari Jawa bagian tengah ke Jawa bagian timur oleh Mpu Siṇḍok yang bergelar Śrī Mahārāja Śrī Īśānawikramadharmmotunggadewa, wilayah  Jawa  bagian  timur  terbagi-bagi  atas beberapa  kesatuan  wilayah.  Satuan  wilayah terkecil adalah wanua .  Data  prasasti  mencatat bahwa  setiap wanua dipimpin  oleh  beberapa orang rāma, yaitu  dewan  pimpinan wanua . Beberapa wanua (desa)  bersekutu  membentuk suatu kelompok yang disebut watak (Tejowasono, 1986,  305). Watak sendiri  merupakan  suatu wilayah  semacam  kadipaten  di  dalam  zaman Islam  yang  diperintah  secara  otonom  oleh seorang rakaray ā n atau  disingkat rakai atau seorang pamgat (Boechari,  2012,  198).  Pada awalnya pemilihan seorang rakarayan atau raka dipilih  dari  seseorang  yang  dianggap  tua  oleh para kepala wanua yang  menyusun  federasi. Lambat  laun  timbullah  persaingan  antara  para raka , karena masing-masing ingin menjadi yang tertinggi, yaitu menjadi raja di antara para raka .
Ketika kebudayaan Hindu masuk timbul kultus dewaraja  yang  mengubah  kepercayaan,  pada akhirnya  gelar raka ditentukan  berdasarkan hubungan darah seseorang dengan pemerintahan (Kartakusuma, 1985, 571-572). Wilayah watak yang teridentifikasi berdasarkan sebaran beberapa prasasti zaman Matarām Kuno di Malang Raya yang meliputi daerah lembah dilereng barat daya dan barat Gunung Semeru, lereng tenggara dan timur  Gunung  Kawi,  hingga  lereng  tenggara Gunung Arjuno menurut Ismail Lutfi sedikitnya terdapat 3 (tiga) watak , yaitu Kanuruhan, Hujung, dan  Tugaran,  dan  kemungkinan  besar  di  luar ketiga watak tersebut masih terdapat watak lain mengingat pada beberapa prasasti tulisan nama watak- nya sudah aus (Lutfi, 2017, 31). Mungkin yang  dimaksud  tulisan  aus  adalah  prasasti Sangguran yang sementara ini merupakan satu- satunya  prasasti  yang  dikeluarkan  berkenaan dengan tanah sīma di  wilayah Watak  Waharu . Dalam  OJO  XXXI,  prasasti  Sangguran  baris 6  bagian  depan  memang  hanya  terbaca ‘.... i sangguran .... waharu ’  (Brandes,  1913,  42), tetapi Himansu Busan Sarkar yang mengulangi
Gambar 17: Peta keletakan watak m enurut sebaran prasasti di Malang (Sumber: Rakai Hino Galeswangi, 2022)
pembacaan prasasti Sangguran, baris 6 bagian depan tersebut sudah terbaca ‘ wanua i sangguran watĕk waharu (Sarkar, 1959, 228). Lagipula di dalam  prasasti  tersebut  nama  rakryan  waharu baru disebut secara implisit pada baris 34, yaitu w aharu rikang kālang pu wariga (Brandes, 1913, 45; Sarkar, 1959, 230). Dalam  prasasti Gulung-Gulung  dan  prasasti  Jeru-Jeru  terbaca dengan  jelas  saksi  dari rakryan tpi siring (tetangga  wilayah)  pada  saat  penetapan  tanah sīma di Gulung-Gulung dan di Jeru-Jeru salah satunya adalah rakryan dari Waharu, bernama Pu Kalumpang/Pu Kulumpang (Trigangga, 2003, 13 & 30). Jadi jelas bahwa Waharu merupakan salah satu watak yang ada di daerah Malang.
Dari data tersebut ditetapkan di sini bahwa sedikitnya  di  daerah  Malang  terdapat Watak Kanuruhan , Watak Hujung , Watak Waharu , dan Watak Tugaran . Ditinjau dari toponimi atas dasar sebaran dan temuan beberapa prasasti tersebut, yaitu  prasasti  Balingawan,  Dinoyo  II,  Kubu- Kubu, Piling-Piling, Sugih Manek, Sangguran, Turyyan, Gulung-Gulung, Linggasuntan, Jeru- Jeru, Kanuruhan, Muñcang, dan Wurandungan, toponim wilayah watak seperti Watak Kanuruhan diduga  berpusat  di  sekitar  Dinoyo-Tlogomas- Merjosari Kecamatan Lowokwaru, Watak Hujung
berpusat di sekitar Ngujung Kecamatan Singosari, Watak  Waharu berpusat  di  sekitar  Tegalwaru Kecamatan Dau, dan Watak Tugaran berpusat di sekitar Tegaron Kecamatan Kepanjen. Lihat peta pada gambar 17.
Berdasar sebaran prasasti pula dapat dilihat pada  gambar  17  bahwa  prasasti-prasasti  yang berkenaan dengan Watak  Hujung terpusat  di daerah utara Kota Malang (kawasan Kecamatan Singosari). Daerah Watak Hujung ini pada abad X. dapat dihubungkan dengan prasasti Gulung- Gulung 851 Śaka, Linggasuntan 851 Śaka, Jeru- Jeru 852 Śaka, dan prasasti Mu ñ cang 866 Śaka yang semuanya berasal dari masa pemerintahan Mpu Siṇḍok di Jawa bagian timur. Lihat Gambar 18.
Prasasti  Gulung-Gulung  tahun  851  Śaka (tahun  929)  yang  menurut  catatan  Belanda ditemukan  di  Desa  Singosari  (Notulen  van de  algemeene  en  directievergaderingen  van het  Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten  en Wetenschappen, 1887, 66–67; 1893, 28; Verbeek, 1891, 298). Garis besar isinya tentang permohonan Rakryan  Hujung  Pu  Madhuralokadurañjana kepada raja agar diperkenankan menetapkan sawah  di  Desa  Gulung-Gulung  dan  sebidang
Gambar 1 8. Peta keletakan prasasti masa Mpu Siṇḍok yang berhubungan dengan wilayah watak Hujung (Sumber: Rakai Hino Galeswangi, 2022)
tanah hutan di Bantaran menjadi sīma , dengan tujuan  menjadikan  tanah  wakaf  berupa  sawah bagi  bangunan  suci  Rakryan  Hujung,  yaitu mahaprasada di Himad, juga diperuntukkan bagi persembahan  kepada  Sang hyang  kahyangan di Pangawan (Poesponegoro dan Notosusanto, 2010, 189).
Prasasti Linggasuntan tahun 851 Śaka (tahun 929) yang menurut informasi K.A. Baron van Reede van Oudtshoorn bahwa di Desa Lawadjati terdapat prasasti batu berasal dari Mpu Siṇḍok dan  berangka  tahun  851  Śaka  (Notulen  van de  algemeene  en  directievergaderingen  van het  Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten en  Wetenschappen,  1901,  132).  Secara  garis besar berisi tentang perintah Mpu Siṇḍok agar Desa  Linggasuntan  yang  termasuk  wilayah Rakryan  Hujung  ditetapkan  menjadi sīma dan dipersembahkan kepada bhatara di Walandit guna penambah biaya pemujaan terhadap bhatara di Walandit  setiap  tahunnya  (Poesponegoro  dan Notosusanto, 2010, 188) .
Prasasti  Jeru-Jeru  tahun  852  Śaka (tahun 930) menurut  catatan  Brandes  (Notulen  van de  algemeene  en  directievergaderingen  van het  Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten en  Wetenschappen,  1889,  116–117)  dan  oleh Veerbek  (1891,  298&305)  disebutkan  bahwa di  Desa  Singosari  terdapat  beberapa  arca  dan prasasti  yang  salah  satunya  adalah  prasasti Jeru-Jeru. Berisi tentang permohonan Rakryān Hujung  pu  Madhura  kepada  Śrī  Mahārāja Śrī Īśānawikramadharmottunggadewa agar daerah  Jeru-Jeru  yang  merupakan  anak  Desa Linggasuntan  dan  termasuk  wilayah  Hujung dijadikan sīma untuk  kelangsungan  bangunan suci bernama sang hyang śāla i himad , sehingga biaya yang biasanya dibayarkan sebagai pajak dapat dipakai untuk memelihara bangunan suci tersebut (Poesponegoro dan Notosusanto, 2010, 189).
Berikutnya  adalah  sebuah  prasasti  yang menurut  catatan  Brandes  (Notulen  van  de algemeene  en  directievergaderingen  van  het Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten  en Wetenschappen, 1887, 67) dan Verbeek (1891, 297) bahwa di Kantor Assisten Resident Malang terdapat batu prasasti berangka tahun 866 Śaka
(tahun 944), di kemudian hari diketahui prasasti tersebut adalah prasasti Mu ñ cang. Berisi tentang perintah Raja Siṇḍok untuk menetapkan sebidang tanah di selatan pasar Desa Mu ñ cang yang masuk wilayah Rakryan Hujung untuk dijadikan sīma guna pendirian bangunan prasada  kabhaktyan i siddhayoga sebagai  tempat  para  pendeta melakukan persembahan kepada bhatara setiap hari,  dan  mempersembahkan  bunga  kepada bhatara di sanghyang swayambhuwa i walandit (Poesponegoro dan Notosusanto, 2010, 189) . Berdasarkan empat prasasti tersebut dapat diketahui bahwa di dalam wilayah Watak Hujung yang  dipimpin  oleh  seorang  pejabat  watak bernama Rakryan Hujung, terdapat tiga bangunan suci  prasada  atau  kahyangan  (candi),  yaitu ‘ sanghyang prasada i himad/sanghyang śāla i himad ’, ‘ sanghyang dharma bhaṭāra i walandit ’, dan ‘ sanghyang kahyangan i pangawān ’, yang tentunya  dapat  diasumsikan  bahwa  bangunan suci (candi) tersebut berada di wilayah Himad, di wilayah Walandit, dan di wilayah Pangawan, yang  menurut  Soekmono  bangunan-bangunan tersebut jelas berhubungan dengan dewa-dewa yang dipuja, yaitu bhaṭāra śā la i himad , bhaṭāra i walandit , dan bhaṭāra i pangaw ā n (Soekmono, 1974,  237).    Berdasarkan  pengamatan  pada keempat  prasasti  itu  pula  serta  didukung  oleh beberapa prasasti lainnya serta tinggalan yang ada, ketiga prasada atau kahyangan yang berada di  wilayah Watak  Hujung dicoba  untuk dapat diperkirakan letaknya.
Identifikasi pertama dimulai dari bangunan suci  yang  disebutkan  di  dalam  prasasti Linggasuntan 851 Śaka, yaitu prasada ‘ sanghyang dharma  bhaṭāra  i  walandit’ .  Pada  baris  7--8 dinyatakan bahwa prasada ‘ sanghyang dharma bhaṭāra  i  walandit’ terletak  di  dalam  wilayah Watak Hujung . Di dalam prasasti Mu ñc ang yang juga dikeluarkan oleh Raja Siṇḍok disebutkan pada  baris  12–13  adanya  ‘ sanghyang dharma kabhaktian  i  siddhayoga ’  sebagai  tempat persembahan  bagi  ‘ bhaṭāra  i  sanghyang swayambuha i walandet ’  (Brandes,  1913, 108). Dengan tidak mencari-cari alasan bahwa ‘ sanghyang dharma bhaṭāra i walandit ’ di dalam prasasti Linggasuntan itu sama dengan ‘ bhaṭāra i sanghyang swayambuha i walandet ’ di dalam
Interpretasi Awal Situs Srigading Lawang, Malang Rakai Hino Galeswangi, Wicaksono Dwi Nugroho, Deny Yudo Wahyudi
prasasti  Muñcang.  Dalam  prasasti  Mu ñcang baris 14-15 (sisi depan) ditegaskan pula bahwa letak  sebidang  tanah  untuk  tempat  pemujaan ( sanghyang dharma kabhaktian i siddayoga) bagi ‘ bhaṭāra i sanghyang swayambuha i walandet ’ itu  terletak  di  dalam  wilayah Watak  Hujung (Brandes, 1913, 109).
Pada  zaman  Majapahit,  nama  Walandit muncul  lagi  dalam  prasasti  Walandit 1303/1327  Śaka.  Pemerian  prasasti  Walandit oleh  Brandes  (Notulen  van  de  algemeene  en directievergaderingen  van  het  Bataviaasch Genootschap  van  Kunsten  en Wetenschappen, 1889, 65; Pigeaud, 1960, 120; Boechari&Wibowo, 1985/1986, 87–88), disebutkan dalam baris 2–4 ( sisi depan) bahwa Desa Walandit dan desa-desa sekitarnya,  seperti  Mamanggis,  Lili,  Jebing (Jabung), dan Kacaba bebas dari pajak titilěman , karena Desa Walandit merupakan desa keramat, tempat pemujaan kepada yang keramat Gunung Brahma. ‘ de//ne kaṅ deśa hiŋ walaṇḍit. mamaṅgis lili. j ě bi ŋ . kacaba. i rehane luwara dene ha//nagiḥ titilöman. i rehe ka ŋ desa i walaṇḍit de śa ila-ila, hulun hyaṅira saŋ hyaŋ //gunuŋ braḥm ā’.
Satu  lagi  prasasti  yang  memuat  nama Walandit,  yaitu  prasasti  Himad-Walandit  yang juga dikeluarkan di zaman Majapahit. prasasti Himad-Walandit disiarkan oleh J.G. de Casparis dalam Inscripties van Nederlandsch Indie tahun 1940,  berisi  tentang  penetapan  peraturan  oleh para pamgět dan  arya  mantri  Majapahit  atas persengketaan antara para tetua Desa Himad dan tetua Desa Walandit berkenaan dengan sanghyang dharma kabuyutan di Walandit. Dalam ulasannya lebih  jauh  J.G.  de  Casparis  mencoba  untuk melokalisasi nama ‘walandit’ dan dihubungkan dengan prasasti-prasasti lain yang mencantumkan nama  ‘walandit’  seperti  prasasti  Walandit 1303/1327  Śaka,  Himad-Walandit.  Gulung- Gulung, Linggasuntan, Jeru-Jeru, dan Mu ñcang. De Casparis sampai kepada kesimpulan bahwa nama ‘walandit’ yang dimaksud dalam prasasti- prasasti tersebut adalah yang sekarang menjadi Dusun  Balandit  atau  Blandit  Desa  Wonorejo, Kecamatan  Singosari,  Kabupaten  Malang (Casparis, 1940, 50–52), yang secara geografis terletak ± 8 km arah timur Kecamatan Singosari
dan  berada  di  lereng  Pegunungan  Bromo  sisi barat.
Bangunan  suci  kedua  yang  berhubungan dengan wilayah Watak Hujung adalah ‘ sanghyang kahyangan  i  pangawān ’.  Bangunan  suci  ini disebut-sebut di dalam prasasti Gulung-Gulung baris ke 6 (sisi muka). Juga di dalam prasasti Wurandungan  A  dan  B  yang  berangka  tahun 869  Śaka,  menyebut-nyebut  adanya  gugusan kahyangan  (bangunan  suci  candi)  di  wilayah Watak  Kanuruhan sejumlah  lima  bangunan suci, yaitu ‘ sanghyang wurandungan , sanghyang mahulun , sanghyang pangawan , sanghyang kaswaban/sanghyang kaswangga , dan sanghyang kagotran ’  (Brandes,  1913,  103–105).  Selain prasasti, nama Pangawan juga disebut di dalam naskah Tantu Panggelaran (Pigeaud, 1924, 96) sebagai berikut: ‘ mangkana ta ling bhaṭāra Guru, yata  sang  Kālanungkāla  matungku  babahan sang hyang Mahāmeru kulwan, ring Pangawan ngaraning babahan, matangnyan hana deṣa ring Pangawan babahan sang hyang Mahāmeru hika. Sang Kālānungkāla praçiṣṭa kinabhaktyan ing Pangawan ’, demikianlah kata bhatara Guru, maka sang  Kāla  Anungkāla  menjaga  pintu  gerbang sang hyang Mahameru sisi barat, di Pangawan nama  pintu  gerbang  tersebut,  karena  itu  ada desa  bernama  Pangawan,  yaitu  pintu  gerbang sang  hyang  Mahameru.  Sang  Kāla Anungkāla bertempat tinggal (dan) dipuja di Pangawan.
Daerah  Pangawan  yang  di  dalamnya terdapat  bangunan  suci,  jika  diruntut  menurut naskah Tantu Panggelaran jelas berada di lereng barat Gunung Semeru. Seperti disebutkan pada paragraf terdahulu bahwa lereng barat Gunung Semeru pada sekitar abad X merupakan posisi dari wilayah Watak Kanuruhan, Watak Hujung, Watak  Waharu,  dan  Watak  Tugaran.  Apabila dikorelasikan  dengan  prasasti  Wurandungan, maka sang hyang kahyangan di Pangawan berada di dalam wilayah kekuasaan Rakryan Kanuruhan, namun  di  dalam  prasasti  Gulung-Gulung, Rakryan Hujung Pu Maduralokadura ñ jana setiap tahun selain mengadakan upacara pemujaan di sang hyang prasada/sang hyang śāla di Himad, juga  selalu  mengadakan  upacara  pemujaan  di sang hyang kahyangan di Pangawan. Disebutkan pula bahwa penduduk Himad dengan sukarela
selalu mengikuti upacara pemujaan di sang hyang kahyangan di Pangawan, dan sebaliknya. Upacara pemujaan  di  kedua  tempat  tersebut  dilakukan pada  saat  ‘ bisuwa’ atau equinox (Trigangga, 2003, 35–36). Jika dicermati konteks tersebut, maka bangunan suci sang hyang kahyangan di Pangawan selain yang letaknya di wilayah Watak Hujung juga merupakan salah satu dari gugusan kahyangan  (bangunan  suci  candi)  di  wilayah Watak Kanuruhan .
Adanya bangunan suci sang hyang kahyangan di Pangawan di dalam dua wilayah watak yang berbeda (Hujung dan Kanuruhan), dapat dipahami dengan mencermati isi prasasti Linggasuntan. Isi prasasti Linggasuntan apabila dicermati secara seksama, di dalamnya memberi petunjuk bahwa daerah Pangawan itu terbagi menjadi 2 bagian. Sebagian wilayah masuk dalam wilayah Watak Hujung dan sebagian wilayah lagi masuk dalam wilayah Watak Kanuruhan . Prasasti Linggasuntan baris 15 (sisi belakang) berkenaan dengan para pejabat desa tetangga Linggasuntan yang menjadi saksi pada penetapan sīma di Linggasuntan, di antaranya  disebutkan: ’i  mli ŋ mli ŋ si  kuman,  i talijuṅan si lele, i paṅawān i kanuruhan si capa, i paṅawān i huju ŋ si banawa ’ (dari Desa Mling- Mling bernama si Kuman, dari Desa Talijungan bernama  si  Lele,  dari  Desa  Pangawan  bagian dari wilayah watak Kanuruhan bernama si Capa, dari Desa Pangawan bagian dari wilayah watak Hujung bernama si Banawa) (Trigangga, 2003, 22 & 55). Demikianlah, bahwa daerah Pangawan itu  terbagi  menjadi  dua,  daerah  Pangawan wilayah Watak  Hujung dan daerah Pangawan wilayah Watak  Kanuruhan ,  yang  berdasar prasasti Gulung-Gulung terdapat bangunan suci sang hyang kahyangan di Pangawan, sementara menurut  prasasti  Wurandungan A  dan  B  juga terdapat bangunan suci sang hyang kahyangan di Pangawan.
Daerah Pangawan yang terbagi menjadi dua bagian oleh wilayah watak yang masing-masing memiliki sanghyang kahyangan ini, kondisinya sesuai  dengan  gambaran  yang  diceritakan  di dalam  naskah  Tantu  Panggelaran  bahwa  yang disuruh  menjaga  pintu  gerbang  di  sisi  barat Gunung  Mahameru  di  Pangawan  adalah  dua raksasa kembar putra Bhatara Guru, yaitu Kāla
dan  Anungkāla.  Dalam  hal  ini  penulis  Tantu Panggelaran rupa-rupanya paham betul terhadap daerah  Pangawan  yang  sejak  zaman  Matarām Kuno  sudah  dikenal  adanya  dua  kahyangan (bangunan suci/candi), sehingga ditulisnya mitos tentang  Kāla  dan Anungkāla  sebagai  penjaga pintu  gerbang  Mahameru  sisi  barat  sekalian penguasa daerah di Pangawan.
Adanya Sang hyang kahyangan di Pangawan yang masing-masing disebut di dalam prasasti Gulung-Gulung, Wurandungan A  dan  B,  serta mitologi  di  dalam  naskah  Tantu  Panggelaran tentang  Kāla  dan Anungkāla  sebagai  penjaga pintu  gerbang  Mahameru  sisi  barat  sekalian penguasa daerah di Pangawan, sesuai pula dengan kondisi tinggalan kepurbakalaan yang terdapat di sekitar Desa Mangliawan, Kecamatan Pakis. Di sana terdapat dua sumber air (bhs. Jawa Baru: umbulan ), yang oleh penduduk setempat disebut sebagai Wendit  Lanang (Wendit  Laki-Laki), lokasinya di kawasan pekuburan ‘Gentong’ Desa Tirtomoyo, Kecamatan Pakis, berada di sisi utara jalan raya Blimbing--Pakis, dan Wendit Wedok (Wendit  Perempuan)  yang  sekarang  menjadi Taman Wisata Pemandian Wendit, berada di sisi selatan jalan raya Blimbing--Pakis.
Di Wendit  Wedok terdapat  sisa  fragmen arca  dan  bangunan  suci  yang  tersimpan  di punden ‘mbah Kabul’ di area pemandian. Sisa fragmen  arca  dan  bangunan  suci  di Wendit Wedok ditinjau  dari  lokasi  temuan,  tentunya bangunan sucinya dahulu berada di telaga. Wendit Wedok ini  dapat  diduga  adalah  yang  disebut ‘Bureng’ dalam naskah Nagarakertagama zaman Majapahit, karena memiliki kesamaan konteks. Mencermati  Nagarakertagama  pupuh  37--38 tentang  perjalanan  Raja  Hayam  Wuruk  dari Jajaghu Tumpang (di timur) menuju Singasari (di  barat)  dan  tidak  berapa  lama  telah  sampai di Bureng, memperkuat dugaan bahwa Bureng adalah Wendit  Wedok sekarang.  ‘ eñji ŋ maluy musir  i  sinhāsāri  tan  aḷḥ  marāryyan  i  buṛ ŋ / rāmya  nikā  buṛ  talaga  mumbul  ahniṅ  abhiru, caṇḍi çilā minekala ri maḍya nika rinacanā, sök yaça muṅgwi piṅgir ikha len kuçuma caracara, lot parani ŋ macaṅkrama lanā ŋ jnĕki riṅ umara’ (Pigeaud, 1960, 28), paginya menuju Singasari, belum  lelah  telah  sampai  Bureng.  Keindahan
Interpretasi Awal Situs Srigading Lawang, Malang Rakai Hino Galeswangi, Wicaksono Dwi Nugroho, Deny Yudo Wahyudi
Bureng telaga bergumpal airnya jernih kebiru- biruan, di tengah candi karang bermekala, tepinya rumah  berderet  penuh  pelbagai  ragam  bunga, tujuan para pelancong penyerap sari kesenangan (Mulyono, 1979, 292).
Sisa-sisa  bangunan  candi  yang  satu  lagi berada di sumber air yang disebut sebagai Wendit Lanang ,  tetangga  Desa  Mangliawan  sebelah utara,  yaitu  kawasan  pekuburan  ‘Gentong’ Desa Tirtomoyo, Kecamatan Pakis. Di punden pekuburan  ‘Gentong’  orang  mengumpulkan sisa-sisa  kepurbakalaan berupa  fragmen  bata kuno dan beberapa arca yang sudah rusak. Dari fakta  adanya  sisa-sisa  kepurbakalaan  di  dua sumber Wendit tersebut dapatlah diduga bahwa itu  merupakan  sisa-sisa  dari  adanya  bangunan suci di masa lampau yang berlangsung hingga zaman  Majapahit.  Kedua  sumber  air  tersebut memang hampir simetris utara-selatan letaknya yang dipisah oleh jalan besar Blimbing--Pakis Lihat peta gambar 18.
Jalan  besar  Blimbing--Pakis  itu  sendiri diduga merupakan jalan kuno yang memisahkan Desa Pangawan menjadi dua bagian. Diasumsikan bahwa sebelah utara jalan merupakan wilayah Watak Hujung , sementara sebelah selatan jalan merupakan wilayah Watak Kanuruhan . Dalam hal  ini  dapat  diingat  kembali  akan  prasasti Balingawan  813  Śaka  yang  dikeluarkan  oleh Rakryan  Kanuruhan  Pu  Huntu  (baris 9-10), yang  memuat  kasus  di  ‘ wanua balingawan ’ dari gangguan para perampok jalanan, sehingga warganya  harus  selalu  membayar  denda  atas kejahatan  itu.  Akhirnya  warga  Balingawan dibebaskan  dari  kewajiban  membayar  pajak, namun  mereka  harus  menjaga  keamanan daerahnya  serta  jalan  besar  yang  melintasinya (bait 7-12) (Trigangga, 2016, 27). Menguatkan dugaan bahwa Wanua  Balingawan merupakan wilayah Watak Kanuruhan . Nama ‘Balingawan’ sendiri  dapat  diartikan  sebagai  ‘Jalan  Besar’ atau  ‘Jalan  Raya’.  Diduga  nama  Balingawan pada  masa  abad  X  lebih  dikenal  dengan sebutan ‘Pangawan’ yang juga dapat diartikan ‘Sebagai Jalan’. Kemudian dikenal dengan nama ‘Mangliawan’, dan dihubungkan dengan tokoh wayang Anoman dalam cerita Ramayana.
Terakhir  adalah  ‘ sanghyang prasada/ sanghyang  śāla  i  himad ’.  Bangunan  suci  ini disebut dalam prasasti Gulung-Gulung dan Jeru- Jeru. Desa Himad sendiri selain disinggung di dalam  prasasti  Gulung-Gulung  dan  Jeru-Jeru, juga disinggung di dalam prasasti Kubu-Kubu, Linggasuntan,  serta  Himad-Walandit.  Prasasti Kubu-Kubu,  lempeng  Ib.2-3  menyebutkan: ‘ (maŋha) mbin sa ŋ diha. sa ŋ dhipa. ḍapu hya ŋ rupin.  sumusuk  iki  tgal  i  kubu  kubu  bhadrī sīma  i  rakryān  huju ŋ dyaḥ  maṅarak.  mwa ŋ rakryān matu//ha rĕkai majawuntan ma ŋ jurwa i ŋ pakaraṇan  i  himad  maṅiwhī  caru  a ŋ kan julu ŋ.......... ’ (Boechari  & Wibowo,  1985/1986, 156), manghambin Sang Diha, Sang Dhipa, Dapu hyang Rupin membatasi sebidang tanah di Kubu- Kubu sebagai tanah perdikan yang menyenangkan kepada  Rakryan  Hujung  Dyah  Mangarak  dan Rakryan  Matuha  Rakai  Majawuntan  yang berkuasa di suatu tempat di Himad yang selalu melakukan pemujaan dengan korban saji pada setiap waktu Julung. Ini menimbulkan dugaan bahwa tempat pemujaan dengan korban saji di Himad  oleh  Rakryan  Hujung  Dyah  Mangarak dan Rakryan Matuha Rakai Majawuntan  yang dimaksud di dalam prasasti Kubu-Kubu tersebut adalah sanghyang  prasada/sanghyang  śāla  i himad yang disebut di dalam prasasti Gulung- Gulung dan Jeru-Jeru.
Prasasti Gulung-Gulung yang menetapkan daerah  Gulung-Gulung  dan  hutan  di  Bantaran sebagai sīma , yaitu status swatantra yang diberikan pada  sebidang  tanah  dan  bangunan  suci,  baik berupa prâsâda maupun dharma yang ditetapkan oleh  raja  atau  penguasa  setempat  yang  bebas ‘terbatas’ (Darmosoetopo dalam Savitri, 2019, 20) bagi sang hyang prasada di Himad, pelaksanaan upacara penetapan sīma -nya  dilakukan  bukan di  Desa  Gulung-Gulung  atau  di  daerah  hutan Bantaran, melainkan di pasar/ gelanggang/ alun- alun di Himad, seperti yang disebutkan pada baris 17--19 (sisi kiri):’ .. i ri k ā ṅ kalaṅan ri himad/ tumama ta sang mawaju haji ri kala/ṅan ri pkan ri  himad  maṅglar  saji  .....’ (Trigangga,  2003, 14),  di  gelanggang  di  Himad,  masuklah  sang mawaju haji ke gelanggang alun-alun di Himad, menghamparkan sesaji. Begitu pula pada prasasti Jeru-Jeru  852  Śaka,  ketika  daerah  Jeru-Jeru yang  merupakan  anak  desa  (dusun)  dari  Desa
AMERTA: Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 40 No. 2, Desember 2022 : 161–178
Linggasuntan wilayah Watak Hujung dijadikan sīma sang  hyang  śāla  di  Himad,  pelaksanaan upacara penetapan sīma- nya  tidak  dilakukan di Dusun Jeru-Jeru atau di Desa Linggasuntan, tetapi dilakukan di gelanggang Himad (alun-alun Himad), seperti yang disebutkan pada baris 23-- 24 (sisi belakang):’ ............ tumama sang mawa/ ju haji riṅ kalaṅan ring pkan ri himad maṅglar saji ’  (Trigangga,  2003,  31),  masuklah  sang mawaju haji ke gelanggang di alun-alun Himad menghamparkan sesaji.
Dari  pemberitaan  prasasti  Kubu-Kubu, Gulung-Gulung,  dan  Jeru-Jeru  tersebut  cukup jelas bahwa di Desa Himad terdapat bangunan suci yang di dalam prasasti Kubu-Kubu disebut sebagai ‘tempat melakukan pemujaan caru setiap waktu  Julung’,  disebut  sebagai  ‘ sanghyang prasada i himad ’  menurut  prasasti  Gulung- Gulung, dan disebut ‘ sanghyang śāla i himad ’ menurut prasasti Jeru-Jeru, yang sangat dihormati oleh Rakryan Hujung Pu Maduralokadura ñjana. Terbukti  Rakryan  Hujung  sampai  dua  kali membebaskan  tanah sīma untuk  pembiayaan kelangsungan  bangunan  suci  ‘ sanghyang prasada/sanghyang  śāla  i  himad ’  sebagai tambahan amalnya seperti yang tersebut dalam prasasti Gulung-Gulung dan Jeru-Jeru.
Sekarang tinggal mencari di manakah letak Desa  Himad  yang  di  dalamnya  terdapat  suatu bangunan suci sanghyang prasada atau sanghyang śāla tersebut? Pada paragraf sebelumnya sudah disinggung  bahwa  di  wilayah Watak  Hujung terdapat tiga bangunan suci, masing-masingnya di Walandit bangunan sucinya bernama ‘ sanghyang dharma  bhaṭāra  i  walandit ’,  yang  apabila mengikuti jejak prasasti Muñcang dan didukung oleh  pasasti  Himad-Walandit,  serta  prasasti Walandit yang ditemukan di Pananjakan-Bromo, bangunan suci tersebut berada di lereng Gunung Bromo sisi barat. Di daerah ini sampai sekarang masih  ada  Dusun  Blandit  di  Desa  Wonorejo, Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang, yang oleh  J.G.  de  Casparis  diduga  bahwa  Dusun Blandit itu adalah dahulu yang bernama Balandit atau Walandit. Jarak antara Singosari dan Blandit Wonorejo  sekitar  8  km,  sehingga  masuk  akal apabila  daerah  tersebut  masuk  dalam  wilayah Watak Hujung .
Di Pangawan terdapat bangunan suci yang bernama  ‘ sanghyang  kahyangan  i  pangaw ā n ’, yang  identifikasinya  diduga  adalah  daerah Mangliawan--Pakis.  Jarak  antara  Singosari– Mangliawan sekitar 9 km, sehingga masuk akal pula  apabila  daerah  tersebut  sebagian  masuk dalam  wilayah Watak  Hujung dan  sebagian lagi masuk wilayah Watak Kanuruhan . Tinggal Desa  Himad  yang  di  dalamnya  terdapat  suatu bangunan  suci  bernama  sanghyang  prasada atau sanghyang śāla yang belum teridentifikasi. Satu-satunya bangunan suci di wilayah Singosari yang berada dalam radius 10 km adalah Situs Srigading.  Seperti  telah  disebutkan  bahwa bangunan  suci  dan  arca-arca  yang  ditemukan di Situs Srigading berasal dari abad X. Apakah mungkin Situs Srigading itu adalah ‘ sanghyang prasada/sanghyang  śāla  i  himad ’?  Sehingga Desa  Srigading  itu  dahulunya  bernama  Desa Himad? Mengingat jarak antara Singosari dan Desa Srigading jika mengikuti jalan raya hanya berjarak 9 km dan jika ditarik garis lurus diduga hanya berjarak 6 km.  Meskipun demikian harus ditelusuri kembali apakah nama Srigading bukan nama desa tetapi nama dusun tempat bangunan suci  itu  berada  atau  mungkin  juga  Srigading adalah nama baru yang menggantikan nama Desa Himad.
Terdapat indikator yang menguatkan bahwa daerah Situs Srigading itu dahulunya adalah Desa Himad.  Dalam  prasasti  Linggasuntan  terdapat petunjuk bahwa salah satu saksi penetapan sīma Desa Linggasuntan ketika dijadikan sīma untuk membiayai bangunan suci sang hyang dharma di  Walandit,  saksi  dari  desa tepi siring (desa tetangga dari Desa Linggasuntan) salah satunya berasal dari Desa Himad yang bernama si Sambur: ‘ r ā ma tpi si/ring milu pinaka s ā kṣi ni ŋ manusuk s ī ma i sumari si p ā da i wurakutan si baṇḍak i himad si sambur ’ (Trigangga, 2003, 22 & 55). Diketahui dari laporan K.A. Baron van Reede van  Oudtshoorn  (Notulen  van  de  algemeene en  directievergaderingen  van  het  Bataviaasch Genootschap  van  Kunsten  en Wetenschappen, 1901,  132)  bahwa  prasasti  Linggasuntan ditemukan  ‘ in situ ’  di  Desa  Lawadjati,  yang sekarang adalah Dusun Lowokjati Desa Baturetno Kecamatan  Singosari.  Sementara  prasasti Gulung-Gulung dan Jeru-Jeru hanya disebutkan
Interpretasi Awal Situs Srigading Lawang, Malang Rakai Hino Galeswangi, Wicaksono Dwi Nugroho, Deny Yudo Wahyudi
ditemukan di Singosari. Perlu dicermati bahwa di dalam prasasti Gulung-Gulung dan Jeru-Jeru, di antara para saksi desa tetangga Desa Himad saat penetapan sīma , salah satunya adalah ‘ dewata kaki  i  balaṇḍit  sang  śiwarāśi’, tuanku (wiku) dari  Desa  Balandit  bernama  Sang  Siwaresi (Trigangga, 2003, 13 & 31). Jarak antara Dusun Lowokjati-Baturetno dengan Desa Srigading ± 2 km (secara geografis administratif wilayah kedua desa saling berbatasan), sementara jarak antara Desa Srigading dan Dusun Blandit-Wonorejo ± 6 km. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Dusun Lowokjati dengan Desa Srigading jaraknya dekat,  sedangkan  antara  Dusun  Lowokjati dengan Dusun Blandit agak berjauhan. Prasasti Walandit perlu dipertimbangkan terkait dengan peletakan Desa Himad. Dalam prasasti Walandit disebutkan desa-desa di sekitar Desa Walandit, yaitu  Mamanggis,  Lili,  Jebing  (Jabung),  dan Kacaba. Dapat dipastikan bahwa Desa Manggis yang  disebut  dalam  prasasti  Walandit  adalah Dusun  Manggis,  Desa  Srigading.  Sejak  kapan Desa  Himad  berubah  menjadi  Desa  Srigading tidak diketahui dengan pasti. Namun yang jelas bahwa di dalam prasasti Himad-Walandit yang dikeluarkan  oleh  Gajah  Mada  (±  1272–1286 Śaka) Desa Himad masih disebut Himad.
Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa Desa Srigading dahulunya adalah Desa Himad yang  bertetangga  dengan  Desa  Linggasuntan (Lowokjati), yang di dalam Desa Himad terdapat bangunan  suci  bernama  ‘ sanghyang prasada/ sanghyang  śāla  i  himad ’.  Jika  dugaan  ini berterima, bangunan suci bernama  ‘ sanghyang prasada/sanghyang  śāla  i  himad itu  sekarang dikenali  kembali  sebagai  ‘Situs  Srigading’. Sesuai dengan sangkaan J.G. de Casparis dalam laporan penelitiannya tahun 1940 tentang Himad- Walandit,  yang  melontarkan  dugaan  bahwa Desa Himad harus berada di sebelah barat Desa Wonorejo  atau  terletak  antara  Desa  Wonorejo dan Singosari. Memang demikian adanya, secara geografis Desa Srigading itu terletak di sebelah barat Desa Wonorejo, atau antara Desa Wonorejo dan Singosari.
Penguat asumsi dapat dilihat juga dari struktur bangunan  Situs  Srigading.  Berdasarkan  hasil ekskavasi, dinyatakan bahwa struktur bangunan
Situs Srigading berorientasi ke arah Barat Laut (ke Gunung Arjuno) bukan ke arah Timur (ke Gunung  Bromo).  Hal  ini  dapat  diketahui  dari hasil ekskavasi  bahwa sisa-sisa pondasi pintu masuk berada di sebelah timur. Dengan posisi arah  hadap  Situs  Srigading  ke  arah  barat  ini menguatkan dugaan bahwa bangunan ini tidak diperuntukkan  sebagai  tempat  pemujaan  bagi sanghyang dharma i walandit atau sanghyang swayambuwa i walandit seperti yang tersebut di dalam prasasti Linggasuntan, Mu ñ cang, Himad- Walandit, maupun Walandit, yang secara pasti berhubungan dengan pemujaan terhadap Gunung Bromo. Bangunan ‘Situs Srigading’ yang dahulu adalah  ‘ sanghyang  prasada/sanghyang  śāla  i himad’ tentunya diperuntukkan bagi pemujaan dewata/hyang yang lain, yang menurut Soekmono adalah bhaṭāra śāla i himad .

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan kegiatan ekskavasi arkeologis yang  dilakukan  di  Situs  Srigading,  dapat diketahui bahwa di lokasi ini terdapat candi yang memiliki ukuran 9,8 m x 9,6 m.   Berdasarkan keletakan  tangga,  bangunan  candi  memiliki orientasi  arah  hadap  ke  arah  timur  atau  lebih tepatnya arah tenggara dengan kemiringan 134 0 orientasi utara kompas. Adapun tinggi profil kaki yang tersisa saat ini 2,7 meter dari permukaan tanah  perkerasan  atau mainfeld. Indikasi  lain ditemukannya 3 buah arca berbahan batu, yaitu Agastya,  Mahākāla,  Nandiśwara,  dan  Lingga- Yoni, serta 6 buah ambang berbahan batu andesit, dan 7 buah fragmen figurin. Berdasarkan temuan arca-arca  yang  ditemukan  di  Situs  Srigading, dapat diketahui dengan pasti bahwa bangunan suci ini beraliran Hindu Siwaistis.
Berdasar tafsiran isi prasasti Gulung-Gulung, Jeru-Jeru,  dan  Linggasuntan,  diidentifikasi bahwa sanghyang prasada/sala i himad adalah bangunan  suci  yang  berada  di  Desa  Himad yang sekarang dikenali kembali sebagai ‘Situs Srigading’. Posisinya ± 6 km di sebelah barat Dusun Blandit, Desa Wonorejo, ± 2 km di sebelah utara Dusun Lowokjati, Desa Baturetno, dan ± 9 km di sebelah utara Desa Mangliawan. Pada masa Jawa  Kuno,  Desa  Himad,  Desa  Linggasuntan,
dan Desa Pangawan merupakan desa tepi siring
(tetangga desa) dengan radius 10 km.
Situs  Srigading  bukan  hanya  terdiri dari  satu  bangunan  candi,  melainkan  berupa kompleks peribadatan yang terdiri dari beberapa komponen struktur lain, seperti pagar keliling, pintu  grebang,  candi  perwara  dan  sebagainya. Oleh karena itu, kajian lebih lanjut di lokasi ini perlu dilakukan. Namun demikian, kendala utama yang  dihadapi  saat  ini  adalah  terkait  dengan status  lahan  kepemilikan  yang  masih  dimiliki masyarakat.  Upaya  untuk  mengungkap  lebih jauh keberadaan Situs Srigading sebagai sebuah kompleks peribadatan yang lebih luas tentu saja dapat  membantu  tafsir  kesejarahan  tinggalan candi ini lebih baik lagi.

## Daftar Pustaka
Boechari. (2012). Melacak Sejarah Kuno Indo- nesia lewat Prasasti . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Boechari, M., & Wibowo, A. S. (1986). Prasasti Koleksi Museum Nasional Jilid I . Jakarta: Proyek Pengembangan Museum Nasional. Brandes,  J.  L.  A.  (1913). Oud-Javaansche Oorkonde,  nagelaten  transcripties  van wijlen Dr. J.L.A. Brandes, uitgegeven door N.J. Krom . Batavia: Albrecht & Co. Casparis,  J.  G.  de  (1940).  Oorkonde  Uit  Het Singosarische  (Midden  14e  Eeuw AD). Inscripties  van  Nederlandsch  Indie. Koninklijk  Bataviaasch  van  Kunsten  En Wetenschappen ,  50–62.  Batavia:  Kon. Drukkerij De Unie.
Hakiki,  I.  (2022,  February).  Situs  Srigading di  Lawang  Diduga  Bangunan  Candi yang  Runtuh  akibat  Gempa. Kompas.
Com .  https://surabaya.kompas.com/ read/2022/02/28/112542278/situs-srigad- ing-di-lawang-diduga-bangunan-candi- yang-runtuh-akibat-gempa?page=all
Kartakusuma, R. (1985). Rakai. dalam Penelitian Ilmiah Arkeologi , III , 571 – 583. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Jakarta. Lutfi,  I.  (2017).  Desa-Desa  Kuno  di  Malang Periode Abad  Ke-9  10  Masehi Tinjauan Singkat  Berbasis  Data  Tekstual  Prasasti dan Toponimi. Research Gate , November .
Mulyono,  S.  (1979). Nagarakertagama  dan Tafsir Sejarahnya . Jakarta: Bhratara Karya Aksara. Notulen van de algemeene en directievergaderin - gen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen . Deel  XXV- 1887 , 66–75. Batavia: Albrecht&Rusche. Notulen van de algemeene en directieverga - deringen  van  het  Bataviaasch  Genoot- schap  van  Kunsten  en  Wetenschappen . Deel  XXVII-1889 ,  115–117.  Batavia: Albrecht&Rusche.
Notulen van de algemeene en directievergaderin - gen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen . Deel XXXI- 1893 , 28. Batavia: Albrecht&Rusche.
Notulen van de algemeene en directievergaderin - gen  van  het  Bataviaasch  Genootschap van  Kunsten  en  Wetenschappen . Deel XXXIX-1901 , 132. Batavia: G. Kolff & Co. Pigeaud.  Th.G.Th.  (1924). De  Tantu  Pangge- laran, Een Oud-Javaansch Prozageschrift, uitgegeven, vertaald en toegelicht . s’Gravenhage: Nederl. Boek en Steendruk- kerij voorneen. H.L. Smits.
Pigeaud. Th.G.Th. (1960). Java in the Fourteenth Century:A Study in Cultural History The Negarakertagama by Rakawi Prapanca of Majapahit 1365 AD (1st ed.). The Hague: Martinus Nijhoff.
Poesponegoro, M.D. dan Notosusanto, Nugroho.
(2010). Zaman Kuno. Dalam Sejarah Nasional Indonesia II . Edisi Pemutakhiran. Jakarta: Balai Pustaka.
Sarkar, H. B. (1959). Corpus of the Inscription of Java vol.II . Calcutta: Firma K.L. Muk- hopadhyay.
Savitri, Mimi. (2019). Taman Sīma pada Prāsāda di Gunung Hyang (Jawa Abad IX Masehi). dalam Naditira Widya . vol. 13. No. 1. hlm. 13-24. Banjarmasin: Balai Arkeologi Kali- mantan Selatan.
Sharer, R. ., & Ashmore, W. (2003). Archaeology: Discovering Our Past . McGraw-Hill. Soekmono. (1974). Candi Fungsi dan Penger- tianya . Semarang: IKIP Semarang. Sukendar, H., Sīmanjuntak, H. T., Eriawati, Y., Suhadi, M., Prasetyo, B., Harkatiningsih, N., & Handini, R. (2008). Metode Pene-
Interpretasi Awal Situs Srigading Lawang, Malang Rakai Hino Galeswangi, Wicaksono Dwi Nugroho, Deny Yudo Wahyudi
litian Arkeologi . Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Tejowasono, N. S. (1986). Mekanisme Birokrasi di  Jaman  Raja  Balitung  (898-  910  M). Pertemuan Ilmiah Arkeologi , IV (2a), 305 – 311. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Jakarta.
Trigangga.  (2003). Tiga  Prasasti  Batu  Jaman Raja Siṇḍok . Jakarta: Museum Nasional. Trigangga.  (2016). Prasasti  Batu  Pembacaan Ulang dan Alih Aksara . Jakarta: Museum Nasional.
Utomo,  B.  B.  (2013). Arca-Arca  Berlanggam Sailendra  di  Luar  Tanah  Jawa. Amerta: Jurnal  Penelitian  Dan  Pengembangan Arkeologi , 31 (1),  1–24.  jurnalarkeologi. kemdikbud.go.id Utomo,  B.  B.  (2016). Pengaruh  Kebudayaan India  dalam  Bentuk  Arca  di  Sumatra . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Verbeek, R. D. . (1891). Oudheden van Java. Der Voornaamste Overblijfselen uit Den Hin - doetijd op Java iet Eene Oudheidkundige Kaart. VBG. XLVI . Batavia: Landsdruk- kerij.
Winaya, A.  (2019). Gaya  Seni Arca  Matarām Kuno .  Jakarta:  Pusat  Penelitian  Dan Pengembangan Arkeologi Nasional.