## Peran Katekis-Awam dalam Mengemban Tri-tugas pada Lima Bidang Karya Gereka di Paroki Roh Kudus-Ru’a, Keuskupan Ruteng
Fransiska Widyawati 1 , Leonardus Kanja 2
12 Universitas Katolik Indonesia Santu Paulus Ruteng, Indonesia
1 fwidyawati10@gmail.com

## Abstract
The Catholic Church appoints lay catechists to carry out the duties of the faithful in the five areas of church duties. This article describes how lay catechists in the Parish of the Holy Spirit, Ru'a, in the Diocese of Ruteng in East Nusa Tenggara Province carry out the duties of the faithful in the five areas of church duties. The aim is to find models, forms,  and  challenges  of  lay  catechist  duties.  The  research  method  is  descriptive qualitative,  where  five  catechists  serving  in  the  Parish  of  the  Holy  Spirit  Ru'a  were interviewed in depth. In addition to them, the research also gathered information from the  priest  and  parishioners  where  they  work.  As  a  result,  the  five  lay  catechists  have played an essential role in five areas of the Church's pastoral work in Ru'a Parish. In carrying out their duties, they receive support and challenges from the people and the pastoral situation in the area. This research concludes that lay catechists in Ru'a Parish have carried out the tri-duties of the Church's mission according to the gospel mandate in  the five areas  of  church duties.  Their  contribution  has been positive in  growing  the faith of the people. However, they have faced many challenges, including the mindset of the  people  who  valued  the  pastoral  work  of  the  clergy  more  than  the  laity.  This  study recommends  that  parishes  pay  more  attention  to  the  pastoral  work  of  catechists  and educate parishioners to have a more positive mindset in appreciating the pastoral work of lay catechists.

## Keywords: Parish, Catholic Church, Lay Catechists, Pastoral

## Abstrak
Artikel  ini  mendeskripsikan  peran  katekis-awam  di  Paroki  Roh  Kudus,  Ru’a  di Keuskupan Ruteng di Provinsi Nusa Tenggara Timur menjalankan tritugas umat beriman dalam lima bidang tugas gereja. Tujuannya adalah menemukan model, bentuk, tantangan tugas  katekis  awam.  Metode  penelitiannya  adalah  deskriptif  kualitatif,  dimana  lima katekis yang bertugas di Paroki Roh Kudus Ru’a diwawancarai secara mendalam. Selain itu,  juga  riset  ini  menggali  informasi  dari  pastor  dan  umat  dimana  katekis/katekista berkarya. Hasilnya, lima katekis awam sudah berperan penting dalam lima bidang karya pastoral Gereja di Paroki Ru’a. Dalam menjalankan tugas mereka mendapat dukungan namun juga tantangan dari umat dan dari situasi pastoral di wilayah tersebut. Penelitian ini menyimpulkan bahwa katekis awam di Paroki Ru’a telah menjalankan tugas tri-tugas perutusan Gereja sesuai amanat injil dalam lima bidang tugas gereja. Kontribusi mereka sangat positif dalam menumbuhkan iman umat. Kendati demikian mereka menghadapi banyak tantangan, termasuk pola pikir umat yang lebih menghargai karya pastoral kaum klerus  dibandingkan  kaum  awam.  Penelitian  ini  merekomendasikan  agar  paroki  lebih memberi  perhatian  kepada  karya  pastoral  katekis  dan  mendidik  umat  agar  memiliki mindset yang lebih positif dalam menghargai karya pastoral katekis awam.
Kata Kunci: Paroki; Gereja Katolik; Katekis Awam, Pastoral

## Pendahuluan
Perhatian  pada  pertumbuhan  dan  perkembangan  iman  umat  Kristiani  dewasa  ini semakin mendapat perhatian serius Gereja di seluruh dunia. Menjadi anggota gereja dan dibaptis saja belumlah cukup, iman perlu ditumbuhkan secara terus menerus (Dreibelbis, 2010;  Parson,  2017).  Perubahan  zaman  yang  semakin  sekular  dan  pesatnya  kemajuan dalam  bidang  material  duniawi  membuat  banyak  umat  lupa  dengan  aspek  rohani.  Ada pula femonena umat mulai meninggalkan kehidupan rohani dan gerejani karena terlalu sibuk  dengan  urusan  duniawi.  (Siagian,  2016;  Pratama,  Firmanto,  &  Aluwesia,  2021). Hal  ini dapat  membuat manusia tidak seimbang  dan kehilangan orientasi. Realitas dan persoalan ini mendorong gereja untuk terus menerus membaharui diri dalam menemukan bentuk pembinaan iman yang relevan.
Tugas  pembinaan  umat  bukan  hanya  tugas  para  klerus,  imam  dan  biarawan- biarawati tetapi semua umat beriman. Dalam hal keanggotaan, Gereja Katolik membuat distingsi antara kaum awam dan para klerus. Konsili Vatikan II dalam Lumen Gentium (LG) artikel 31 mengartikan awam sebagai “semua umat beriman, kecuali yang termasuk golongan  imam  atau  status  religius  yang  diakui  dalam  Gereja.”  Menurut  dokumen Apostolicam Actuositate (AA)  artikel  2,  awam  mempunyai tugas khusus  dalam urusan duniawi  di  tengah  masyarakat  dan  menjadi  ragi  yang  menjalankan  tugas  kerasulan  di dunia.  Konsili  menempatkan  awam  dengan  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  tugas perutusan Gereja di tengah dunia (Stala, 2017; Bevans, 2013).
Di  antara  awam  ada  yang  secara  khusus  diangkat  sebagai  katekis  dan  menjadi katekis-awam.  Berbeda  dengan  umat  umumnya,  Kitab  Hukum  Kanonik  (KHK) menegaskan  bahwa  katekis  adalah  awam  yang  berpendidikan  khusus  dalam  aspek keimanan/kegerejaan. Mereka juga memiliki keunggulan dalam kehidupan Kristiani dan membaktikan diri bagi ajaran injil, liturgi, karya kasih, dan pembinaan kateketik. Katekis juga diberi wewenang untuk membaptis umat beriman dalam keadaan khusus (Bdk. KHK #785,  #780,  #861).  Dokumen  Katekismus  Gereja  Katolik  (KGK)  menugaskan  katekis untuk  melaksanakan  katekese  (KGK  #2),  mengajarkan  mengenai  pribadi  Yesus (KGK#427), sebagai pelayan khusus di dalam Gereja (KGK #1672), memiliki kedekatan dengan Kristus melalui doa dan madah (KGK #2663). Olehnya katekis memiliki posisi penting dalam karya kerasulan kateketis (Yount, 2022).
Katekis awam berbeda dengan kaum tertahbis. Mereka yang ditahbiskan mendapat pengurapan  khusus.  Gereja  mendefinisikan  kaum  tertahbis  sebagai  mereka  yang mendapatkan rahmat tabisan dan mendapatkan perutusan yang diterima dari Uskup untuk melayani  Kristus  yang  oleh  tahbisannya  mereka  mempersembahkan  korban  dan mengampuni  dosa  serta  menjalankan  tugas  imamat  (PO  #1,  #2).  Mereka  disebut  juga golongan klerus. Tahbisan memiliki tingkatan yakni diakon, imam dan uskup. Tahbisan diakon dipersiapkan untuk menjadi imam, namun tidak semua imam akan menjadi uskup. Mereka juga disebut sebagai pemimpin dan hirarki Gereja, yang secara khusus menjadi gembala atas umat yang dipercayakan kepada mereka. Para imam adalah kaum selibat, yang oleh tahbisannya mereka tidak menikah agar bisa lebih terarah pada karya pelayanan (Malau, 2020; Kansil, 2020; Oetomo & Waruru, 2022).
Dalam pandangan umum, awam biasanya diartikan sebagai yang bukan ahli, tidak memiliki kualifikasi profesional, bukan klerus dan bukan imam. Pengertian awam secara negatif  sebagai  “yang  bukan”  cenderung  membuat  awam  sebagai  yang  terpinggirkan, kurang inti, dan bukan pusat dibandingkan dengan kaum tertahbis. Mereka hanya sebagai “pembantu”  dari  kaum  klerus.  Karya  pastoral  mereka  kerap  diabaikan.  Banyak  yang memandang mereka hanya sebagai “pembantu” pastor/imam saja. Awam dan imam kerap dianggap sebagai dikotomi. Padahal peran mereka sangat strategis dalam perkembangan Gereja dan pertumbuhan iman umat (Subiati, 2021; Manca, 2020).
Secara ekslesiologis, keduanya setara sebagai umat Allah dan sama-sama disebut sebagai Gereja. Keduanya memiliki wewenang, tugas dan tanggung jawab mereka khas. Ada tugas yang berbeda dan ada pula yang sama. Kedunya menjalankan misi Allah untuk membawa  keselamatan  atau  Kerajaan  Allah  di  atas  dunia.  Walaupun  keduanya  setara, riset-riset  memperlihatkan  bahwa  aspek  klerikalisme  yang  menempatkan  kaum  klerus sebagai  pusat  Gereja  menyebabkan  karya  katekis  awam  kurang  diperhatikan. Klerikalisme  yang  menjadikan  kaum  klerus  sebagai  pusat  aktivitas  gereja  adalah bertentangan dengan konsep gereja sebagai umat Allah yang terbuka pada semua umat (Slater, 2019).
Riset ini adalah bagian dari usaha untuk menggali karya pastoral katekis. Penelitian ini mengeksplorasi peran katekis-awam dalam pembinaan iman umat Paroki Roh Kudus, Ru’a di Keuskupan Ruteng. Fokusnya adalah katekis yang berada di Paroki Roh Kudus, Ru’a di Keuskupan Ruteng, Flores. Keuskupan Ruteng merupakan gereja lokal terbesar di  Indonesia  dilihat  dari  jumlah  umat,  imam,  biarawan-biarawati  dan  lembaga  gereja. Bagi umat setempat, identitas kekatolikan sangat kuat (Widyawati & Lon, 2019). Gereja telah menjadi bagian dari kehidupan umat yang sangat kuat dalam aneka aspeknya (Lon, 2020;  Widyawati  &  Lon,  2020).  Pertumbuhan  gereja  di  Keuskupan  Ruteng  tentunya bukan hanya hasil karya imam/klerus tetapi juga seluruh umat beriman. Katekis-awam yang  memiliki  pendidikan  khusus  juga  memiliki  kontribusi  besar  dalam  menjadikan Gereja  Keuskupan  Ruteng  sebagai  Gereja  yang  besar,  termasuk  di  Paroki  Roh  Kudus, Ru’a, sebagai salah satu wilayah paroki di keuskupan ini.
Gereja memberikan setiap orang beriman tiga tugas (tri-tugas) utama yakni sebagai imam,  nabi  dan  raja.  Tugas  ini  sejalan  dengan  karya  yang  harus  dikembangkan  dalam lima  bidang  pelayanan  yakni  liturgia,  kerygma,  diakonia,  koinonia  dan  martiria.  Kitab Hukum  Kanonik  canon  #204  ayat  1  menyatakan  bahwa  umat  beriman  Kristiani  yang sudah dibaptis bersatu dengan Kristus dalam mengambil bagian dalam tri-tugas Gereja. Secara sangat khusus, katekis yang terdidik diutus untuk menjalankan misi dan tugas ini di antara umat beriman.
Olehnya, sangatlah penting untuk menggali lebih dalam bagaimana para katekis di wilayah ini menjalankan tugas pastoralnya; apa saja bentuk-bentuk karyanya, dukungan dan tantangan yang mereka alami dan bagaimana karya-karya mereka berdampak pada terbinanya  iman  umat.  Inilah  fokus  riset  ini.  Di  tengah  arus  klerikalisme  yang  kuat, dimana karya-karya Gerejani diindetikkan dengan kerasulan yang berpusat pada imam, riset ini memberikan kontribusi khusus karena menggali peran katekis-awam yang kerap terlupakan dan hanya dilihat sebagai “pembantu” semata. Sumber dan referensi mengenai katekis  awam  dalam  gereja  Katolik  di  Indonesia,  termasuk  di  Keuskupan  Ruteng  juga masih terbatas, riset ini memberi peluang pengayaan sumber dan teori berbasis konteks gereja lokal. Penelitian ini berturut-turut akan menjelaskan metode yang dipakai dalam riset  ini,  gambaran  umum  mengenai  Paroki  Roh  Kudus,  Ru’a,  deskripsi  karya-karya katekis awam di wilayah ini, dukungan dan tantangan yang mereka hadapi, diskusi dan refleksi atas karya mereka dan diakhiri dengan kesimpulan serta rekomendasi.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Metode pengumpulan data yang dipakai adalah wawancara, observasi dan studi dokumen. Data primer berasal dari  responden  dan  informan  terpilih.  Wawancara  dilakukan  secara  terbuka  namun terstruktur.  Teknik  pemilihan  responden  bersifat  purposif  sesuai  dengan  tujuan  utama penelitian ini yakni lima orang katekis atau guru agama yang menjadi subjek utama riset ini,  seorang  pastor  paroki  dan  tiga  umat  beriman  lainnya.  Lima  katekis  tersebut  adalah MW  (laki-laki),  TAP  (laki-laki),  DJ  (laki-laki),  IJ  (perempuan),  NA  (perempuan).
Sedangkan empat lainnya adalah YK (pastor paroki, laki-laki),  AP (umat, laki-laki) GP (umat, laki-laki) dan AP (umat, laki-laki). Nama-nama mereka sengaja disamarkan untuk menjaga privasi  dan kenyamanan pribadi  mereka. Meski  demikian, mereka telah setuju untuk memublikasikan hasil wawancara mereka dalam bentuk karya ilmiah.
Selain  wawancara,  peneliti  juga  melakukan  pengamatan  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  oleh  katekis  di  wilayah  paroki  ini.  Observasi  ini  ada  yang  dilakukan  secara terstruktur dan sengaja, yaitu menghadiri kegiatan yang dilakukan katekis di wilayah ini. Ada pula observasi tidak sengaja, yakni ketika peneliti terlibat dalam kegiatan gerejani di wilayah  ini,  ternyata  ada  katekis  yang  terlibat  di  dalam  kegiatan  tersebut.  Dengan  itu, peneliti  bisa  menjadi  saksi  langsung  terhadap  peran  katekis  sesuai  dengan  fokus  utama riset ini. Untuk dokumen yang dipelajari dalam riset ini adalah dokumen kebijakan dan program kerja yang menjadi arsip tidak terpublikasi pada Paroki Roh Kudus, Ru’a.
Data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  observasi  dan  dokumen  kemudian dianalisa secara kualitatif dengan metode triagulasi dengan langkah reduksi, penyajian dan penarikan kesimpulan. Reduksi dilakukan karena banyak data yang menjadi tidak relevan dengan riset dan perlu dikurangi agar menjadi lebih fokus pada tujuan yang mau dicapai. Selanjutnya data yang telah terfilter dideskripsikan dan kemudian ditarik kesimpulannya. Metode  triagulasi  lazim  dilakukan  dalam  riset  sosial-humaniora  (Kaharuddin,  2021; Hamzah, 2021).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sepintas mengenai Paroki Ru’a dan Karya Pembinaan Iman Umat
Paroki  Roh  Kudus  Ru,a  merupakan  bagian  dari  Kevikepan  Ruteng,  Keuskupan Ruteng. Paroki ini terletak di Desa Golo Watu Kecamatan Wae Ri’i Kabupaten Manggarai. Bagian  utara  paroki  ini  berbatasan  dengan  paroki  Beo  Kina,  bagian  Timur  berbatasan dengan Stasi Kenda Paroki Karot, bagian barat berbatasan dengan Paroki St. Klaus Kuwu, dan bagian selatan berbatasan dengan Paroki  Karot. Luas tanah paroki Roh Kudus Ru’a 47.714 m 2 .
Sebelum menjadi sebuah paroki yang independent, Paroki Roh Kudus Ru’a awalnya merupakan satu stasi (bagian dari paroki) dari wilayah paroki Katedral Ruteng dan Paroki Ekaristi, Ka Redong. Paroki ini adalah paroki pertama di Keuskupan Ruteng dan menjadi pusat  dari  Gereja  Katolik  di  wilayah  Flores  Barat  (Manggarai,  Manggarai  Barat  dan Manggarai Timur) (Widyawati, 2018). Paroki Katedral dirintis sejak 1920 oleh misionaris Societa  Verbi  Divini (SVD)  yaitu  imam-imam  misionaris  Sabda  Allah  yang  pusatnya terletak di Belanda. Pada awalnya, Ruteng, dimana katedral berada, hanya merupakan satu stasi saja dan menjadi bagian dari wilayah misi di Ende (Flores Tengah) (Steenbrink, 2013; Sanidam, 2017).
Karena  perkembangan  gereja  sangat  pesat,  maka  sejak  8  Maret  1951,  Ruteng dinaikkan  status  menjadi  Vikariat  Apostolik.  Misionaris  bekerja  sangat  keras  dan  misi mereka  membuahkan  hasil  yang  signifikant.  Wilayah  yang  sebelumnya  adalah  Vikariat Apostolik kemudian resmi dinaikkan statusnya menjadi Keuskupan pada 3 Januari 1961. Mgr, Willem van Bekkum menjadi uskup pertama. Perkembangan gereja di Keuskupan Ruteng  tidak  lepas  dari  peran  guru  dan  katekis  awam.  Para  misionaris  memiliki keterbatasan dalam jumlah dan resources lainnya untuk berkarya di wilayah yang sangat luas.  Kehadiran  katekis  dan  guru-guru  awam  yang  lebih  dekat  dengan  umat  membuat Gereja hidup dan mendapat simpatik dari masyarakat lokal.
Sejalan  dengan  perkembangan  Gereja  Manggarai  umumnya,  Paroki  Katedral kemudian dimekarkan. Hasil pemekaran itu adalah Paroki Paroki Ekaristi Ka, Redong, dan Paroki Kumba (Widyawati, 2018). Paroki Ka Redong kemudian dimekarkan lagi dengan mendirikan pra Paroki Ru’a. Umat di wilayah stasi Rua menjadi bagian dari paroki baru
ini. Sejalan dengan perkembangan umat yang semakin banyak dan agar pelayanan semakin efektif, pada tahun 2000, stasi Ru’a dipersiapkan menjadi sebuah paroki tersendiri dengan status awal sebagai pra-paroki (Arsip, no year).
Pada  tahun  2001,  berdasarkan  Surat  Keputusan  Uskup  Ruteng  yang  bernomor: 019/IV.3/2001,  Ru’a  secara  resmi  menjadi  sebuah  paroki.  Romo  Benediktus  Gaspar Bomenarji,  Pr  diangkat  sebagai  imam  pertama.  Beliau  memimpin  Paroki  Ru’a  sejak tanggal  20  Januari  2001  s/d  04  Maret  2007.  Kemudian  ia  dipindahkan  ke  Paroki  St. Martinus  Bari dan Pastor Paroki Ru’a diganti  oleh Romo  Kalorus Mbombo,  Pr. Tahun 2002  Pastor  Paroki  (Rm.  Benediktus  Gaspar  Bomennarjo,  Pr)  bersama  Dewan  Pastoral Paroki  membentuk  panitia  pembangunan  Gereja  guna  membangun  sebuah  Gereja  yang baru untuk menggantikan bangunan kapela yang lama. Paroki berkembang sangat pesat. Saat ini, Paroki Ru’a memiliki delapan wilayah dan 44 Komunitas Basis Gerejawi (KBG) serta memiliki jumlah umat sebanyak 9.081 jiwa. Untuk melayani wilayah yang luas dan umat yang banyak, pelayan gereja yang tertahbis (imam) saja tidak cukup. Peran katekis- awam sangat penting sebagaimana diuraikan pada bagian berikut ini.

## 2. Bentuk-bentuk Karya Pastoral yang Dilakukan Katekis
Secara  substansial,  sesuai  dengan  penugasan  dan  amanat  Gereja,  para  katekis sebagai bagian dari Gereja mengemban tiga fungsi atau tri-tugas dan menjalankan karya dalam  lima  bidang  pewartaan.  Tri-tugas  tersebut  adalah  sebagai  nabi,  imam  dan  raja. Sedangkan bidangnya adalah leiturgia, kerygma, diakonia, koinonia dan martyria . Berikut ini deskripsi bagaimana tugas dan amanat ini dijalankan para katekis di Paroki Roh Kudus, Ru’a Kesukupan Ruteng.
Tri-tugas pertama sebagai nabi yaitu tugas kenabian yakni mewartakan  kebenaran dan  sabda  Ilahi.  Lima  katekis  (TAP,  DJ,  NA,  IJ  dan  ML)  yang  menjadi  fokus  riset  ini mengakui  telah  menjalankan  tugas  dalam  bidang  kenabian.  Jika  tugas  sebagai  nabi dikaitkan dengan mewartakan, semua mengatakan bahwa pewartaan adalah karya utama mereka.  Pewartaan  kenabian  kepada  umat  di  Ru’a  dijalankan  dengan  berkatekese, menyampaikan injil dan kebenaran agama kepada orang tua murid, kepada orang tua calon baptis, dan kepada umat di KBG.
Pewartaan dilaksanakan pada hampir semua masa/kalender liturgi Gereja Katolik. Pada masa biasa, mereka melakukan tugas pewartaan dalam rangka pembinaan umat untuk mempersiapkan  diri  menerima  sakramen,  misalnya  Sakramen  Ekaristi  (khususnya persiapan komuni pertama), sakramen tobat, dan sakramen perkawinan. Pada masa adven dan  puasa,  mereka  melaksanakan  pewartaan  melalui  katekese  umat  baik  bagi  umat  di Komunitas Basis Gerejani (KBG) maupun segmen khusus seperti anak dan remaja.
Selain  bertugas  sebagai  katekis  paroki  Ru’a,  empat  dari  lima  katekis  ini  juga bertugas  sebagai  guru  agama.  Kateksi  TAP  mengajar  di  Sekolah  Dasar  Inpres  Meti. Demikian  juga  dengan  katekis  DJ  mengajar  di  SDI  Meti.  Sedangkan  katekista  NA mengajar di SDK Ru’a dan IJ mengajar di SDI Mbongos. Dengan mengajar sebagai guru agama di sekolah, mereka sudah menjalankan tugas kenabian menjadi pewarta kepada para murid.
Tugas kedua sebagai imam yang diwujudkan dalam pelayanan pengudusan. Kelima katekis ini selalu terlibat dalam urusan liturgi, sakramen, doa dan devosi di paroki mereka. Mereka  biasanya  bertugas  sebagai  lektor  atau  lektris,  pemimpin  doa  di  komunitas, mendampingi imam dalam pelayanan sakramen di gereja, dan turut serta mendoakan umat yang sakit atau mendampingi ibadah kematian. Katekista (perempuan) kerap memimpin paduan suara. Menurut mereka, dengan tugas-tugas ini mereka telah menjalankan fungsi untuk menguduskan umat Allah.
Tugas ketiga sebagai raja yakni sebagai pemimpin umat. Kelima katekis mengakui bahwa jabatan sebagai pelayanan pastoral mereka sebenarnya sudah menjadikan mereka sebagai  pemimpin  umat.  ML  misalnya  mengatakan  bahwa  dirinya  adalah  Ketua  Seksi Liturgi. Artinya ia adalah raja/pemimpin dalam urusan liturgi di wilayahnya. Atau, Bapak TAP  mengatakan  bahwa  ia  telah  dipilih  sebagai  Ketua  Wilayah  yang  membawahi Komunitas-Komunitas Basis Gerejani. Dengan ini, ia juga telah mewujudkan diri sebagai raja dan pemimpin. Hal yang sama pada IJ sebagai pendamping Serikat Kerasulan Anak Misioner (Sekami). Ia memiliki anak dampingan yang dikordinasinya. Dengan ini ia juga menjadi  raja  dalam  arti  pastoral.  Dari  segi  bidang  tugas,  lima  bidang  tugas  gerejani menjadi  medan  tugas  para  katekis  ini.  Bidang  pertama,  leiturgia,  atau  pelayanan  dalam aspek liturgis. Menurut kelima katekis, tugas ini yang paling banyak dilaksanakan selama menjadi katekis. Sebagai contoh, DJ adalah adalah Ketua Seksi Liturgi Gereja. Jabatan ini saja sudah sangat  jelas  bahwa ia bertanggung jawab mengurus aspek liturgis  di  Gereja, seperti  mengordinsi  pelaknsaan  liturgi,  memimpin  ibadah,  menyiapkan  liturgi  pada perayaan besar, mingguan dan harian. TAP, IJ dan MJ juga kerap bertugas sebagai lektor, pemimpin paduan suara dan pelatih ajuda bagi para anak dan remaja. Para katekis ini kerap mendampingi imam dalam perayaan ekaristi. Mereka menyiapkan altar dan tata laksana liturgi.
Dalam bidang kerygma,  karya yang paling menonjol  yang dilakukan lima katekis adalah katekese. Katekis memang identik dengan katekese. Katekese yang mereka lakukan adalah katekese umat di KBG, katekese sekolah dan katekese kategorial. Katekese umat dijalankan pada masa Pra-Paskah (Kateke APP), pada masa Adven (Katekese persiapan Natal), katekese khusus yang disesuaikan dengan arah tahun Pastoral Keuskupan Ruteng. Sebagai  contoh,  Keuskupan  Ruteng  menjadikan  tahun  2022  sebagai  tahun  Pastoral Pariwisata  Holistik  (Widyawati,  2022).  Sehubungan  dengan  itu,  kelima  katekis menjalankan katekese bertemakan Pariwisata Holistik. Contoh lainnya, pada tahun 2021, Keuskupan  Ruteng  menjadikan  tahun  itu  sebagai  Tahun  Tata  Layanan  Pastorak  Kasih, maka katekese bertemakan Layanan Pastoral Kasih. Tema-tema katekese yang dijalankan juga  dikaitkan  dengan  tema  nasional.  Kelima  katekis  ini  setia  menjalankan  karya pewartaan sesuai dengan penugasan yang diberikan kepada mereka.
Selain katekese, pewartaan juga melalui sharing Kitab Suci, kobtah dan pembacaan injil. IJ juga bertugas sebagai pendamping Sekami (Serikat Kerasulan Anak dan Remaja) atau Sekolah Minggu. Di sini ia menghimpun anak-anak dan remaja untuk mencintai injil, berdoa dan berderma. Selama kegiatan biasanya mereka melakukan pewartaan iman agar anak bisa bertumbuh dalam iman dan kasih Kristiani yang benar. Untuk bidang koinonia atau  dikenal  dengan  bidang  persekutuan,  usaha  yang  dilakukan  lima  katekis  dalam menghidupkan  persekutuan  umat  adalah  dengan  menghidupkan  Komunitas  Basis Gerejani.  KBG  adalah  Gereja  pada  akar  rumput.  KBG  yang  hidup  adalah  KBG  yang bersatu  dan kompak. Persekutuan justru dialami dalam rasa kebersamaan dan kesatuan. Para  katekis  memperjuangkan  aspek  ini  dengan  mendorong  KBG-KBG  untuk  hidup rukun, damai, bersaudara, kompak dan saling memperhatikan.
Untuk itu, para katekis ini terus mengupayakan agar KBG-KBG harus melakukan program rutin untuk menjalin persauadaraan. Menurut mereka, hal yang biasa dilakukan dan  sangat  berpengaruh  adalah  dengan  pelaksanaan  doa  atau  ibadah  rosario.  Ibadah  ini biasa dilakukan pada bulan Mei dan Oktober selama satu bulan penuh. Setiap malam umat berkumpul untuk melaksanakan ibadah bersama. Para katekis bertugas untuk memimpin doa atau mengatur pelaksanaan doa bersama ketua KBG. Katekis juga kerap diminta untuk membawakan homili atau renungan singkat. Selain berdoa, kesempatan ini dimanfaatkan umat untuk bersenda gurau, berbagi informasi, saling mendukung dan menguatkan. Di sini terutama fungsi koinonia terjalin dengan baik.
Bidang  tugas  lainnya  adalah  diakonia,  yaitu  karya  kemanusiaan,  keadilan  dan pembebasan. Bidang ini mengingatkan Gereja bahwa ia adalah bagian dari kecemasan dan persoalan  manusia.  Gereja  hadir  untuk  membawa  keselamatan  secara  integratif,  bukan hanya aspek rohani tetapi semua aspek kehidupan. Para katekis di paroki Ru’a mengakui bahwa  dalam  bidang  ini,  karya  mereka  belum  benar-benar  optimal.  Hal  ini  disebabkan juga karena mereka lebih fokus pada bidang liturgi dan kerygma. Namun hal yang sudah dilakukan  adalah  membantu  mereka  yang  sakit,  mencerahkan  kehidupan  mereka  yang miskin dan mendidik umat agar memiliki kesadaran hidup sebagai masyarakat yang adil dan damai. Mereka menyadari keterbatasan mereka dalam pelayanan di bidang ini.
Bidang  tugas  terakhir  adalah  martiria  atau  tugas  memberikan  kesaksian.  Menurut kelima katekis, mereka selalu berusaha agar hidup dan keluarga mereka merupakan model dalam  hidup  beriman.  Dengan  ini  mereka  menjadi  saksi  Kristus  bagi  umat.  Kendati demikian, mereka menyadari bahwa seorang katekis adalah manusia dan tidak mungkin hidup secara sempurna seperti Kristus. Namun dengan menjalankan tugas-tugas pelayanan sebagai katekis, di sana mereka berusaha untuk menghadirkan Kristus bagi sesama.
Bagaimana tanggapan Pastor Paroki dan umat atas karya katekis. Pastor Paroki YK mengakui bahwa ia sangat bangga dengan keberadaan para katekis di Parokinya. Tanpa katekis  karya  kerasulan  dan  pastoral  gereja  tidak  berarti.  Imam  hanya  seorang  saja  dan olehnya tidak mungkin imam bisa mengerjakan semua tugas kegembalaan, imam dan raja. Lima katekis yang berkarya di paroki ini sudah menjalankan tugas dengan baik. Apalagi, menurut  Pastor  Paroki,  mereka  sebenarnya  sudah  mempunyai  pekerjaan  pokok  sebagai guru  (4  orang)  dan  sebagai  tenaga  administrasi  desa.  Namun  mereka  masih  merelakan waktu untuk berkarya di paroki. Apresiasi yang sama juga disampaikan oleh umat  (AP, GP dan AP) yang diwawancarai. Mereka mengatakan bahwa para katekis yang dijadikan subjek riset ini benar-benar telah menjalankan tugas pastoral di Paroki Roh Kudus Ru’a.

## 3. Faktor Pendukung dan Penghambat Karya Pastoral
Menurut  para  katekis,  dalam  melaksanakan  tri-tugas  dalam  lima  bidang  pastoral gereja,  mereka  mengalami  dukungan  sekaligus  kendala.  Dari  segi  dukungan  positif, semangat katekis secara internal menjadi faktor yang sangat dominan. Semua katekis yang berkarya di Paroki Roh Kudus, Ru’a ini sebenarnya sudah memiliki “pekerjaan pokok” sendiri. Dimana mereka adalah guru pada sekolah dan ada yang bertugas sebagai staf desa. Artinya  dari  segi  waktu  dan  pekerjaan,  mereka  adalah  profesional  yang  memiliki kesibukannya sendiri. Namun karena merasa terpanggil dan bertanggung jawab bagi umat paroki, mereka rela memberikan diri dan waktu mereka di luar jam tugas pokok. Semangat dan  rasa  dipanggil  oleh  tanggung  jawab  adalah  dukungan  internal  yang  sangat  kuat. Mereka ingin mengabdikan diri total kepada Gereja.
Para katekis juga merasa bahwa pekerjaan ini bukan sekadar pekerjaan manusiawi belaka melainkan karya Ilahi. Artinya mereka bisa melaksanakan tugas kegerejaan karena Allah  sendiri  yang  memampukan  mereka.  Berkat  rahmat  Ilahi  itu  menjadikan  mereka sanggup menghadapi semua tantangan dan kesulitan. Kekuatan ilahi adalah faktor yang sangat kuat di dalam diri mereka.
Selain itu, dari segi eksternal, dukungan datang dari keluarga mereka. Mereka bisa membaktikan  diri  karena  keluarga  tidak  berkeberatan  mereka  menghabiskan  banyak waktu  dan  meninggalkan  keluarganya.  Dukungan  eksternal  lainnya  adalah  dari  Pastor Paroki sebagai pemimpin tertinggi di wilayah pelayanan mereka. Semua katekis mengakui bahwa mereka beryukur memiliki imam paroki yang sangat berpihak pada karya mereka, memberikan apresiasi dan menghargai pengabdian yang mereka berikan. Selain itu, paroki memberikan  bantuan  berupa  fasilitas,  walaupun  terbatas,  misalnya  materi  untuk pelaksanaan  kegiatan  dan  beberapa  media  pelayanan  yang  sederhana.  Dukungan  juga
datang dari umat yang dilayani. Banyak pula umat yang merasa sangat terbantu dengan pelayanan mereka. Ketika umat memberikan apresiasi dan pujian, mereka merasa bahwa karya mereka mendapatkan dukungan.
Selain  dukungan,  para  katekis  juga  mengalami  hambatan  dalam  pelaksaan  tugas pastoral mereka. Ada beberapa penghambat karya pastoral. Pertama, masih ada umat yang menganggap  bahwa  karya  dan  pelayanan  pastoral  yang  dilakukan  oleh  katekis  lebih rendah dari yang dilakukan oleh imam. Jadi mind set umat mengenai katekis belum benar- benar positif. Akibatnya, ketika ada kegiatan yang dipimpin dan dilakukan oleh katekis, kehadiran umat beriman lebih sedikit. Antusiasme untuk menyambut katekis lebih kecil dibandingkan  dengan  ketika  umat  dilayani  oleh  imam.  Hal  ini  sampaikan  oleh  semua katekis  yang  diwawancarai  dalam  penelitian  ini.  Natalia  Angul,  misalnya,  mengatakan, “beda  sekali  kalau  kami  (katekis)  yang  melayani  dengan  imam.  Kalau  imam,  umat langsung  bersemangat  dan  memberi  penghormatan”.  Hal  senada  disampaikan  oleh Marselina  Lian,  “umat  lebih  mudah  menerima  imam  dari  pada  kami”.  Thomas  Pakar mengatakan bahwa ada KBG yang belum siap menerima katekis. Kedua, selain berkaitan dengan respons, para katekis mengeluhkan semangat menggereja dan berjemaat umat yang lemah.  Mereka  masih  menemui  umat  yang  malas  dan  enggan  mengikuti  kegiatan bergereja. Ada umat yang punya waktu untuk bersenang-senang, bahkan berjudi, berpesta, tetapi  ketika  diundang  untuk  melaksanakan  kegiatan  gerejani  mereka  memiliki  banyak alasan. Ketiga, sarana dan fasilitas berpastoral yang terbatas. Katekis menjelaskan bahwa mereka  menjalankan  tugas  dengan  media  dan  sarana  pewartaan  yang  terbatas.  Bahan liturgi  biasanya  hanya  mengikuti  saja  yang  sudah  tertulis  di  dalam  buku  dan  tidak  ada media lainnya yang lebih inovatif yang mereka miliki maupun dimiliki paroki.

## 4. Refleksi Tugas Katekis di dalam Gereja Katolik
Katekis  merupakan  seorang  yang  dipanggil  dan  diutus  untuk  mengajar  dan mewartakan  sabda  Allah  yang  merupakan  bagian  penting  dari  Gereja.  Tugas  katekis berakar dalam perintah Kristus sendiri yaitu “Pergilah jadikanlah semua bangsa murid-ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah ku perintahkan kepadamu” (Matius 28, 19). Secara khusus, katekis adalah mereka yang mendapat pendidikan khusus, sehingga mereka atas nama Gereja diutus menjalankan banyak tugas pewartaan, pengajaran dan liturgi. Setiap katekis merupakan tokoh berjiwa terbuka dan misioner serta berikhtiar membangun umat yang bersikap misioner (Heuken, 2005:49).
Profesi hidup seorang katekis adalah mengajar dan mewartakan sabda Allah sebagai satu bagian penting dari tugas pokok Gereja. Pewartaan sabda Allah menjadi tugas pokok dari semua umat beriman sebagai murid-murid Kristus. Dilihat dari perannya, setiap umat beriman  Kristiani  dianugerahkan  tri-tugas  sebagai  nabi,  imam  dan  raja  dalam  lima bidangnya. Bidang leiturgia merupakan bidang pelayanan gereja yang berkaitan dengan aspek  liturgi,  doa,  devosi  dan  pelayanan  sakramental.  Dalam  Gereja  dikenal  pelayanan yang  sakramental  dan  sakramentali.  Bidang  tugas kerygma berhubungan  dengan  karya pewartaan  Sabda  Allah  dan  Kitab  Suci.  Bidang diakonia adalah  tugas  gereja  dalam membangun  aspek  sosial  kemasyarakatan.  Gereja  menyadari  bahwa  ia  tidak  hanya membangun  jiwa  dan  aspek  rohani.  Gereja  membangun  manusia  seutuhnya.  Ia memperjuangkan tata kehidupan yang sejahtera,  damai, adil, dan berkelanjutan.  Bidang koinonia berhubungan dengan membangun persekutuan dan persaudaraan di antara umat beriman.  Gereja  sebagai communio adalah  sebuah  keluarga  besar.  Sebagai  persekutuan dan keluarga, gereja seharusnya selalu membina kedekatan, kasih sayang, dan relasi yang hangat  dan  harmonis  sesama  anggotanya. Koinoia adalah  tugas  khusus  agar  aspek kesatuan dan kebersamaan di dalam Gereja dapat terbiana.
Tugas dalam bidang martirya berhubungan dengan aspek kesaksian sebagai orang beriman.  Martirya  berasal  dari  kata  martir  yang  berarti  saksi.  Kata  ini  juga  diartikan sebagai mereka yang rela mati dan berkorban demi iman akan Kritus. Di masa lalu, para martir  berkorban  jiwa  dan  nyawa  demi  mempertahankan  iman  Kristiani.  Para  martir banyak  yang  dibunuh  demi  iman.  Dalam  teologi  yang  lebih  modern,  tugas  martiria diperluas pada aspek kesaksian iman dalam kehidupan sehari-hari baik ad intra (di dalam Gereja) maupun ad ekstra (di luar Gereja). Kesaksian berarti memberikan teladan iman dalam  bentuk  perbuatan,  perkataan  dan  hidup  yang  sesuai  dengan  iman  Kristiani. Kehidupan itu baik kehidupan personal maupun keluarga. Katekis sebagai pendidik iman umat dituntut untuk menjadi model dan teladan iman bagi umat beriman.

## 5. Refleksi Relasi Katekis Awam dan Klerus yang Non-Piramidal
Salah  satu  temuan  lapangan  riset  ini  ialah  bahwa  katekis  kerap  mengeluhkan diskriminasinya perlakukan dan penghargaan umat terhadap karya mereka dibandingkan dengan karya kaum klerus. Umat lebih responsif mengikuti karya pastoral jika kegiatan tersebut dipimpin langsung oleh pastor atau oleh biarawan/wati dibandingkan oleh katekis. Bagaimana  hal  ini  bisa  terjadi?.  Dalam  sejarah  Gereja,  sebelum  Konsili  Vatikan  II merumuskan  konsep  Gereja  sebagai  umat  Allah,  Gereja  di  masa  lalu  dilukiskan  secara hirarkis-piramidal.  Gereja  merupakan  kumpulan  umat  seperti  sebuah  piramida,  yang tersusun dari yang paling tinggi sampai paling rendah. Pada dasar piramida ada umat atau awam, lalu berturut-turut sampai puncak adalah biarawan-biarawati awam, diakon, imam, uskup dan pada puncaknya adalah paus. Dalam model ini ada garis komando yang jelas. Semakin  ke  atas,  kekuasaan  dan  penghormatan  semakin  tinggi  dan  demikian  pula sebaliknya (Hunt, 2014; McPartlan, 2019).
Struktur  ini  membuat  hubungan  antara  umat  dan  kaum  tertahbis  menjadi  kaku. Tugas-tugas  gereja  didominasi  oleh  kaum  tertahbis.  Kaum  tertahbis  dipandang  sebagai wakil  Allah  di  dunia.  Mereka  adalah  subjek  dan  umat  adalah  objek.  Tugas-tugas  luhur gerejani identik hanya menjadi milik biarawan-biarawati dan para klerus. Jika umat terlibat maka  mereka  hanya  sebagai  “pemain  cadangan”  atau  pemeran  pembantu.  Yang  utama tetap menjadi milik kaum tertahbis dan para klerus. Akibatnya, tugas katekis yang adalah awam  dianggap  kurang  penting  atau  tidak  sepenting  para  klerus  (Dien,  2020).  Gereja menjadi imam sentris.
Padangan  lama  ini  sangat  tidak  sesuai  dengan  amanat  Kristus  sendiri.  Ia  memilih para  murid  dan  mengutus  mereka  mewartakan  injil.  Konsili  Vatikan  II  memberi pemahaman yang lebih positif dan tepat mengenai keanggotaan dan relasi antar umat di dalam  Gereja.  Gereja  adalah  umat  Allah  (LG)  dan  merupakan  persekutuan  yang communio  dimana  semua  anggota  memiliki  kesamaan  derajat.  Gereja  tidak  bersifat piramidal  melainkan  sebagai  sebuah  persekutuan  yang  melingkar.  Dengan  model lingkaran ini, tidak ada yang derajatnya lebih rendah dan yang lainnya lebih tinggi (Prior, 2011;  Kanu,  2015).  Dalam  konteks  ini,  sudah  seharusnya  kesadaran  Gereja  sebagai persekutuan  yang  menghargai  karya  pastoral  tanpa  melihat  status  menjadi  bagian  dari warna gereja lokal di Ru’a. Jika demikian maka, katekis mendapatkan penghormatan dan penghargaan yang sama dirasakan oleh kaum klerus. Hirarki dan umat perlu belajar untuk tidak membuat diskriminasi pelayan gereja karena status tertahbisnya.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  katekis  awam  di  Paroki  Ru’a  telah menjalankan tugas tri-tugas perutusan Gereja sesuai amanat injil dalam lima bidang tugas gereja. Kontribusi mereka sangat positif dalam menumbuhkan iman umat. Mereka mampu melaksanakan tugas karena adanya dukungan internal dan eksternal. Selain itu, panggilan
Ilahi menjadi unsur yang sangat penting dalam memampukan mereka menjalankan tugas dengan  baik.  Katekis  juga  banyak  tantangan,  termasuk  pola  pikir  umat  yang  lebih menghargai  karya  pastoral  kaum  klerus  dibandingkan  kaum  awam.  Penelitian  ini merekomendasikan agar paroki lebih memberi perhatian kepada karya pastoral katekis dan mendidik umat agar memiliki mindset yang lebih positif dalam menghargai karya pastoral katekis awam.

## Daftar Pustaka
Bevans, S. B. (2013). Revisiting mission at Vatican II: theology and practice for today's missionary church. Theological Studies , 74 (2), 261-283. Dien,  N.  (2020).  Gereja  Persekutuan  Umat  Allah. Media  (Jurnal  Filsafat  dan Teologi) , 1 (1), 49-64.
Dreibelbis,  J.  (2010).  From  maintaining  to  building  communities  of  faith. Anglican theological review, 92(1), 147-155.
Hamzah, D. A. (2021). Metode Penelitian Kualitatif Rekontruksi Pemikiran Dasar serta Contoh  Penerapan  Pada  Ilmu  Pendidikan,  Sosial  &  Humaniora .  CV  Literasi Nusantara Abadi.
Hunt, A. (2014). Vatican II and the laity: Vision, challenges and opportunities. Australasian Catholic Record, The , 91 (1), 3-20.
Kaharuddin,  K.  (2021).  Kualitatif:  Ciri  dan  Karakter  Sebagai  Metodologi. Equilibrium: Jurnal Pendidikan , 9 (1), 1-8.
Kansil,  Y.  K.  (2020).  Martabat  dan  Tugas  Imam  menurut  Pontificale  Romanum  de Ordinatione  Episcopi,  Presbyterorum,  et  Diaconorum  (1968). Media  (Jurnal Filsafat dan Teologi) , 1 (1), 23-47.
Kanu,  I.  A.  O.  (2015,  January).  Consecrated  Persons  and  Collaborative  Ministry.
In Publication of the Conference of Major Superiors of Nigeria. Vol (p. 4). Lon, Y. S. (2020). Program KPPK Di Keuskupan Ruteng Sebagai Upaya Meningkatkan Kesadaran  Pasutri  Akan  Hakikat  Perkawinan  Katolik. Randang  Tana-Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (1), 1-13.
Malau,  D.  (2020).  Panggilan  Imam  dalam  Reksa  Pastoral  Gereja  Menurut  Dokumen- Dokumen Gereja. Studia Philosophica et Theologica , 20 (1), 14-31.
Manca,  S.  (2020).  Kepemimpinan  Pastoral  Bercorak  Pastor-Sentris  Dalam  Perspektif Teologi. Jurnal Alternatif-Wacana Ilmiah Interkulutral , 10 (1), 13-26.
McPartlan, P. (2019). The Church. The Oxford Handbook of Catholic Theology , 198. Oetomo, T. B., & Waruwu, I. K. (2022). Konsep Selibat Pada Masa Intertestamental Dan Tinjauan Teologis Terhadap Selibat Gereja Katolik. Jurnal Missio Cristo , 5 (1), 19- 37.
Parsons,  T.  (2017).  Christianity  and  modern  industrial  society.  In Sociological  theory, values, and sociocultural change (pp. 33-70). Routledge.
Pratama, A. Y., Firmanto, A. D., & Aluwesia, N. W. (2021). Urgensitas Pembinaan Orang Muda  Katolik  terhadap  Bahaya  Krisis  Identitas. Vocat:  Jurnal  Pendidikan Katolik, 1(2), 78-85.
Prior,  J.  (2011).  Menuju  Gereja  Yang  Makin  Mengindonesia:  Keberadaan  Gereja  serta Peran Hierarki Ditinjau dari Sisi Antropologi-Budaya. Sprektrum , 39 (4), 46-52.
Sanidam,  Y.  K.  (2017).  Peran  Misionaris  Societas  Verbi  Divini  Dalam  Perkembangan Masyarakat Di Manggarai 1913-1965. Ilmu Sejarah-S1 , 2 (2).
Siagian, F. (2016). Rekonstruksi Misi Gereja Di Abad 21. Syntax Literate, 1(4), 1-13. Stala,  J.  (2017).  Formation  of  Adult  Lay  Catholics  for  Commitment  in  the  World. The Person and the Challenges. The Journal of Theology, Education, Canon Law and Social Studies Inspired by Pope John Paul II , 7 (2), 93-106.
Steenbrink, K. (2013). Dutch colonial containment of Islam in Manggarai, West-Flores, in favour of Catholicism, 1907-1942. Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde/Journal  of  the  Humanities  and  Social  Sciences  of  Southeast Asia , 169 (1), 104-128.
Subiati, E. (2021). Dikotomi Imam-Awam Sebagai Tantangan Dalam Membangun Tata Dunia: Sebuah Pembelajaran Dari Keuskupan Sibolga. Atma Reksa: Jurnal Pastoral dan Kateketik , 2 (2), 15-29.
Widyawati,  F.  (2018). Catholics  in  Manggarai,  Flores,  Eastern  Indonesia .  Globethics. net.
Widyawati,  F.,  &  Lon,  Y.  S.  (2019).  Mission  and  Development  in  Manggarai,  Flores Eastern Indonesia in 1920-1960s. Paramita: Historical Studies Journal , 29 (2), 178- 189.
Widyawati,  F., &  Lon,  Y. S. (2020). The Catholic Church and the  covid-19 Pandemic: Case  Study  of  Bishop  Ordination  in  Ruteng,  Flores,  Indonesia. Journal  of  law, religion and state , 8 (2-3), 298-308.
Yount, M. B. (2022). I. History and Horizons of Lay Ecclesial Ministry in the US Catholic Church. Horizons , 49 (1), 174-187.