## PENGEMBANGAN FIQH AL-‘ILMIYAH MELALUI PENDEKATAN MASHLAHAH DAN TAJDÎD
Abdul Mukti Thabrani
(Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl. Pahlawan Km.04 Pamekasan, email: abuahla@yahoo.com)

## Abstrak
Pendekatan mashlahah dan tajdîd dapat digunakan oleh kaum Muslim  guna  mengembangkan  kreatifitas  dan  inovasi  di berbagai  bidang  termasuk  untuk  menjawab  kegelisahan menyangkut  anjloknya  prestasi  di  bidang  teknologi,  ilmu pengetahuan,  dan  pertahanan.  Namun  tulisan  ini  tidak dalam  rangka  mendeskripsikan  apa  yang  menjadi  simpul penyebab anjloknya berbagai prestasi kaum Muslim. Tulisan ini  sifatnya  in  look  untuk  menumbuhkan  kesadaran  bahwa kedua  pendekatan  tersebut  sudah  digunakan  oleh  para pemikir  muslim  pada  masa  keemasan  perdaban  Islâm  di masa  lampau.  Terminologi  pembaharuan,  semisal  tajdîd, islâh ,  dan segala  sesuatu yang berhubungan  dengan  inovasi dan  kreatifitas  sudah  menjadi  kosakata  kaum  muslim  sejak abad  ke-2  Hijriah.  Dan  kesemuanya  itu  terjabarkan  dengan jelas  dalam pemahaman,  sikap,  tindakan,  dan  produk  yang telah dihasilkan dan dinikmati oleh dunia.
Katakunci: kreatifitas, inovasi, tajdîd, mashlahah

## Abstract:
Muslims are able to use the  mashlahah and tajdîd approaches to develop  creativity  and  innovation  in  any  fields  of  study, techonology, and  defense.  However, this article  is  not  about to describe  the  causes  of  Muslims  poor  achievments.  It  is  an  in- look to grow the consciousness. The two approaches have been applied  by  the  Muslim  thinkers  in  the  golden-age  of  Islamic civilization in the past time. Some terminologies on modernity, such  as  tajdîd,  islâh,  and  any  terminologies  dealing  with innovation  and  creativity,  have  become  familiar  terms  of Muslims since the 2nd century of Hijriyah.
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
Keywords: creativity, innovation, tajdîd, mashlahah.

## Pendahuluan
Allâh  swt.  adalah  Sang  Maha  Pencipta  alam  semesta  dengan segala  kesempurnaan-Nya.  Dari  kesempurnaan  itu  muncul  rahmat- Nya  untuk  memberikan  akal  kepada  manusia  yang  dengannya manusia  bisa  berkreasi  guna  memudahkan  hidup  dan  memberi manfaat  kepada  dirinya,  orang  lain,  dan  alam  sekitar.  Proses  ini memerlukan  daya  kreatifitas  dan  inovasi  yang  perlu  dikembangkan terus-menerus  demi  kelangsungan  kehidupan  alam  semesta  pada berbagai aspeknya. 1
Pengembangan  fiqh  al-‘ilmiyah  dengan  term  kreatifitas  dan inovasi, sebenarnya sudah mentradisi di kalangan komunitas muslim awal  yang  bisa  dilacak  dari  istilah-istilah  yang  telah  dihasilkan, seperti  sunnah,  bid’ah,  ijtihâd,  tajdîd  dan  sebagainya,  yang  tetap menarik  untuk  diperbincangkan  sampai  sekarang.  Kreatifitas  dan inovasi  sudah  dijadikan  instrumen  dan  kerangka  pendekatan  yang dipakai  pada  hal-hal  yang  sangat  luas  dengan  beberapa  sudut pandang yang beragam dan bahkan telah digabungkan dalam sebuah frame sebagai landasan utama berfikir manusia. 2
Dalam  bidang  sains,  misalnya,  kreatifitas  dan  inovasi berkaitan  erat  dengan  banyaknya  penemuan  yang  telah  dirintis ilmuwan  muslim  di  masa  lalu.  Tentu  saja  tujuan  mereka  bukan penghargaan  dan  hak  paten  belaka,  tapi  memang  kewajiban  agama untuk  menyelesaikan  persoalan  kemanusiaan  dan  menjawab  seruan Allâh  untuk  senantiasa  memberi  manfaat  tanpa  henti  kepada  alam semesta. Meneladani sifat-sifat Allâh seperti al-khâliq dan al-‘âlim yang bertendensi penciptaan, kreasi dan inovasi. 3
1 Lihat  Alparslan  Acikgenc,  Creativity  and  Innovation:  Experience  and  Plan  of  Action, Makalah IKIM (2008), hlm. 4-8.
2 Untuk memperluas bahasan ini baca, Umar Faruq dalam Innovation and creativity in Islam. Cambridge:  Cambridge  University  Press,  2006);  dan  Dean  Keith  Simonton, Creativity  in  Science:  Chance,  Logic  and  Genius.  ( Cambridge:  Cambridge  University Press, 2004). 3 Azrina Sobian, Islam Kreatif dan inovatif. Kualalumpur: IKIM, 2011)

## Abdul Mukti Thabrani
Sejarah  peradaban  Islâm  di  masa  lalu  telah  dipenuhi  dengan pencapaian  gemilang  dalam  dua  hal  yang  tengah  diperbincangkan ini.  Sejarah  menjadi  saksi  ketika  abad  kedelapan  Masehi  dunia  diisi oleh  ilmuwan-ilmuwan  muslim  hebat  dan  berjasa  besar  bagi  dunia, semisal  al-Birûni,  al-Idrîsî,  al-Kindi,  al-Khawarizmi,  Ibnu  Khaldun, Ibnu Sinâ, al-Ghazâlî, dan ratusan lainnya. Dari fakta kesejarahan ini dapat dilihat keterkaitan antara ilmu, kreatifitas dan inovasi.

## Makna Kreatifitas dan Inovasi
Kreatifitas  berasal  dari  bahasa  Inggris  creativity  yang  diambil dari bahasa latin creo yang bermakna mencipta atau membuat. Ruang lingkup  dan  kajian  kreatifitas  sangatlah  luas  menyangkut  berbagai bidang  ilmu  pengetahuan  sehingga  definisi  tentangnya  juga  mesti dilihat  dalam  konteks  di  mana  ia  berada.  Yang  terbaru  adalah penemuan  di  bidang  neurosains  yang  sedang  hangat  dikaji  dan dikembangkan.  Dalam  perspektif  psikologi,  secara  umum  kreatifitas didefinisikan sebagai kemampuan untuk melahirkan atau
menghasilkan  suatu  ide  atau  objek  baru  yang  berguna  dalam kehidupan  atau  sebuah  proses  yang  melahirkan  sesuatu  yang  baru dan bermanfaat. 4 Dalam pandangan Sternberg, sesuatu yang baru dan berguna  itu  mestilah  asli  dan  bukan  plagiasi,  serta  bermanfaat  bagi lingkungannya 5 .
Inovasi,  dalam  bahasa  Indonesia  diambil  dari  bahasa  Inggris innovation ,  yang  artinya  adalah  pembaruan  dan  pengembangan 6 . Begitu  juga  dalam  bahasa  Arab,  inovasi  diartikan  sebagai  tajdîd  atau pembaruan 7 .  Menurut  Zaki  Badawi,  inovasi  adalah  semua  unsur budaya baru baik material maupun immaterial, yang dihasilkan oleh
4 M.D Mumford, “Taking Stock in Creativity Research”, Jurnal Creativity Research, Vol 15 (2008), hlm. 107
5 R.  J  Sternberg,  The  Concept  of  Creativity:  Prospects  and  Paradigm.  Cambridge: Cambridge University Press, 1999), hlm. 15.
6 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.,  Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 390.
7 AW.  Munawwir  dan  Muhammad  Fairuz,  Kamus  Indonesia-Arab,  al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 2006), hlm. 339.
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
proses  penemuan,  kreatifitas,  penelitian,  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan perubahan dan pembaruan 8 .
Kreatifitas  merujuk  kepada  upaya  untuk  menghasilkan sesuatu  yang  baru  dan  kontekstual,  manakala  inovasi  lebih  kepada hal-hal  yang  sudah  ada  contoh  sebelumnya,  dan  bahkan  bisa dikatakan  bahwa  inovasi  adalah  salah  satu  bentuk  kreatifitas.  Ned Castello merumuskan empat ciri kreatifitas dalam sebuah simposium tentang  kreatifitas,  keaslian  atau  originality,  kesesuaian  atau appropriateness , jangkaan dan pandangan jauh ke depan atau orientasi regeneratif, dan bersifat problem solving 9 .
Dalam  pandangan  Islâm,  kreatifitas  dan  inovasi  dipahami sebagai  sebuah  karunia  dari  Allâh  swt  untuk  digunakan  sebaik- baiknya  dalam  rangka  menjalankan  amanah  taklîf  sebagai  seorang mukallaf yang  dibebani  kewajiban  memberikan  manfaat  sebesar- besarnya bagi alam sekitarnya. Muatan taklîf ini diusung oleh sebuah terminologi yang bertajuk islâh dan bermuara pada terminologi tajdîd yang berujung pada mashlahah umum.  Dan  untuk menjalankan  poros tersebut,  digunakan  instrumen  yang  disebut  ijtihâd.  Hal  ini  berlaku sepanjang jaman sejak dicanangkan pertamakali oleh Nabi saw dalam sebuah  Hadîtsnya  yang  terkenal  berupa  perintah  ijtihâd  atas  semua persoalan  yang  mengemuka  yang  harus  segera  diselesaikan  secara syar’i . 10 Istilah-istilah  dan  terminologi  di  atas  lalu  disebut  sebagai pembaruan  dan  kemajuan,  yang  memang  senantiasa  diperlukan untuk menjaga agama dari kepunahan, keterasingan, dan pemalsuan.

## Signifikansi  Pengembangan  Kreatifitas  dan  Inovasi  menurut Ajaran Islâm
Masyarakat  Eropa  telah  mencanangkan  tahun  2009  yang  lalu sebagai tahun kreatifitas dan inovasi untuk menyongsong percepatan
8 A.  Zaki  Badawi,  A  Dictionary  of  The  Social  Sciences  (  English-French-Arabic).  Beirut: Maktabah Libanon, 1982), hlm. 199.
9 http://www.iua.ie/publication/documents/2007/creatifity lecturer, pdf
10 Hadits yang diriwayatkan oleh Mu’âdz bin Jabal berupa pesan Nabi saw sewaktu beliau  mengutus  Mu’âdz  ke  Yaman  untuk  mengajarkan  Islâm  kepada  penduduk Yaman. Intinya, jika tidak ter-cover dalam al-Qur`ân dan al-sunnah, maka diperlukan ijtihâd yang mesti  dilakukan  oleh ahlinya.  Lihat  al-Nawâwî, Shahîh  Muslim Syarh  al- Nawâwî , Vol 10 (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1999), hlm. 234.

## Abdul Mukti Thabrani
dan  perkembangan  dunia  yang  sangat  kompetitif.  Sehingga  mereka merasa  perlu  untuk  menjadikan  tahun  itu  sebagai  pelecut  bagi ketiadaan  ruang  ketertinggalan  dalam  segala  hal.  Dalam  alinea pertama manifesto European  Ambassadors For  Creativity and Innovation dikatakan: “The world is moving to a new rhythm. To be at the forefront of this new world, Europe needs to be come more creative and innovative. To be creative means to imagine something that didn’t exist before and to look for new  solutions  and  forms.  To  be  innovative  means  to  introduce  change  in society and  economy.  Design  activities  transform  ideas  into  value  and  link creativity to innovation . 11
Dalam  hal  kebutuhan  dan  kelangsungan  hidup  sebuah bangsa,  jika  dikaitkan  dengan  kreatifitas  dan  inovasi,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  kaum  Muslim,  pada  saat  ini,  jauh  ketinggalan dalam  pembentukan  masyarakat  kreatif  dan  inovatif.  Hal  ini  tidak bisa  dipandang  ringan  dan  dianggap  enteng,  karena  hanya  bangsa yang  kreatif  dan  inovatif  yang  bisa  memimpin  dan  bisa  bertahan dalam berbagai kompetisi kehidupan 12 .
Dalam  kesadaran  kita  sebagai  kaum  muslim,  apa  yang diungkap Castello bisa saja kita terima, namun tetap kita frame dalam keyakinan bahwa Allâh swt sebagai sumber segala penciptaan. Sifat- sifat  yang  melekat  pada-Nya  seperti  al-khâliq,  al-khallaq,  Badî’  al- samawat  wal  ardl ,  dan  dzât  yang  selalu  memberikan  ilmu  dan inspirasi.  Di  terminal  ini  kita  berbeda  dengan  ilmuwan  barat  yang menafikan  tuhan  dalam  proses  kreatifitas  dan  inovasi.  Pandangan sekuler  membuang  jauh-jauh  campur  tangan  tuhan  dalam  segala sesuatu  yang  bertajuk  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Padahal,  dalam pandangan  kita  sebagai  muslim,  sumber  ilmu  bukan  manusia,  tapi
11 http://create2009.europe.eu/fileadmin/content/downloads/pdf/manivesto/ Januari 2011 12 Sebagai  contoh,  Jepang,  Korea,  dan  Taiwan  bisa  dijadikan  pelajaran  bagaimana bangsa yang  minim  sumberdaya alam bisa memimpin dalam  sektor  ekonomi hanya karena mereka telah menjadikan slogan masyarakt kreatif dan inovatif sebagai sendi kehidupan  dan  spirit  untuk  maju  dan  berkembang.  Dalam  bidang  penemuan (kreatifitas dan  inovasi)  data  ini  sangat  mengejutkan kita, antara  tahun 1977  –  2004, hak  paten  yang  dihasilkan  oleh negara-negara anggota OKI  hanyalah  0,05  %  (1542) saja  dari  hak  paten  yang  dikeluarkan.  Sementara  dalam  kurun  waktu  yang  sama, Jepang menghasilkan sebanyak (574.865) hak paten. Untuk lebih jelas, silahkan rujuk http://www.dinarstandard.com/current/
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
Allâh  swt.  Jika  dirujuk  lebih  jauh,  dasar  pemikiran  yang  berujung penafian  Tuhan  dalam  penemuan  ilmu  baru  adalah  pemahaman bahwa  kreatifitas  dan  inovasi  tidak  boleh  terikat  dengan  sesuatu apapun  di  luar  dirinya.  Ia  mesti  bebas  sebebas-bebasnya.  Seperti dikatakan  David  Gurteen,  paradigma  alamlah  nanti  yang  akan menjadi  pegangan  ketika  seseorang  “bercumbu”  dengan  ilmu  atau penemuan baru 13 .
Hal  lain  yang  tak  kalah  pentingnya,  bahwa  sains  dan teknologi  modern  yang  dihasilkan  Barat,  sebagai  produk  kreatifitas dan  inovasi,  tidak  bersifat  netral.  Ia  dibangun  di  atas  filsafat  dan budaya  sekular.  Dan  pada  gilirannya  ia  menjadi  alat  untuk menguasai sumber daya alam secara keseluruhan tanpa mengindahkan  asas-asas  kemanusian  dan  kemaslahatan. 14 Dalam pandangan al-Attas,  sains  dan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  dicapai oleh  Barat  telah  mengelirukan  cara  berpikir  dan  falsafah  mereka terhadap  tujuan  dan hakikat  ilmu  pengetahuan  menyangkut  hakikat alam  semesta.  Menjadikan  mereka  sombong  dan  menyembah  akal, sehingga  kesejahteraan  dan  kemajuan  yang  dihasilkan,  selalu dialamatkan  pada  pencapaian  akal  dan  ilmu  itu  sendiri. 15 Tidak hanya pemikir muslim yang menyoroti masalah ini, tapi juga pemikir Barat  seperti  Bertrand Russel,  filosof asal  Inggris,  yang  risau  dengan pencapain Barat yang tidak terarah ini. 16
13 David  Gurteen,  “Knowledge,  Creativity  and  Innovation”,  Jurnal  Knowledge  and Management , Vol 2 (1998). 14 Adalah  suatu  kesalahan,  jika  ada  sebagian  di  antara  kita  yang  berpikir  bahwa kemajuan  iptek  di  Barat  adalah  warisan  murni  kebudayaan  Islâm.  Memang  pada awalnya  mereka  mengambil  dari  kejayaan  Islâm  di  Spanyol  dan  Persia,  namun mereka  kemudia  berhasil  membangun  pandangan  sendiri  yang  menafikan  peranan tuhan  dalam  setiap  pencapain  kemajuan.  Sebagai  alat,  sains  tidak  menetukan  nilai kepada manusia, tapi sebaliknya, manusia lah yang menentukan nilai kepada sains.
15 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  Risalah  untuk  kaum  muslimin.  Kuala  Lumpur: ISTAC, 2001), hlm 42.
16 Kerisauan Russel ini cukup beralasan. Kapitalisme yang kemudian berakibat pada dukungan  penuh  negara  dan  konglomerat  bagi  para  ilmuwan,  telah  menghasilkan teknologi  mematikan  yang  membunuh  jutaan  jiwa.  Faktor  etika  dan  moral  telah dinafikan dan dibasmi.  Kemajuan mereka  tercemar krisis kemanusiaan  yang  sangat parah.  Hiroshima  dan  Nagasaki  adalah  contoh  klasik  bagaimana  iptek  yang  tidak dilandasi  agama.  Selanjutnya  lihat,  Betrand  Russel,  History  of  Western  Philosophy. London: Oxford University Press, 1993), hlm. 480.

## Abdul Mukti Thabrani
Dalam  pandangan  Islâm,  kreatifitas  dan  inovasi  dalam  sains dan  teknologi  dan  dalam  hal  lainnya,  tidak  bisa  dijadikan  alasan untuk  menguasai  dan  mengeksploitasi  sumber  daya  alam  yang memberikan  keuntungan  ekonomi  sebanyak-banyak  pada  segelintir pemilik modal dan konglomerat. Realitas yang terjadi, banyak negara berkembang yang menjual sumberdaya alamnya kepada perusahaan- perusahaan dunia  sehingga mereka  dengan leluasa  terus “menjajah” secara  ekonomi,  tanpa  memeperhatikan  kesejahteraan  rakyat.  Dari sinilah kemudian  timbul  jurang  pemisah  yang sangat  lebar sehingga mengantarkan pada klasifikasi negara kaya, berkembang, dan miskin yang  telah  direncanakan  sebelumnya  oleh  Barat.  Menurut  al-Attas, ilmu akan membimbing manusia pada ketenangan dan kemaslahatan, bukan pada  kekacauan  dan keserakahan.  Ilmu akan sia-sia jika tidak digunakan  untuk  mengenal  tuhan,  mematuhi  ajaran  agama, membimbing  masyarakat,  menegakkan  keadilan,  dan  mengukuhkan moral. Perbedaan ini (Timur-Barat) tidak akan pernah bisa bertemu. 17
Lingkup  dan  Pendekatan  Pengembangan  Kreatifitas  dan  Inovasi dalam Islâm
Islâm  datang  dengan  spirit  islâh 18 (memperbaiki)  ajaran sebelumnya yang telah banyak diselewengkan, dan sesudahnya, yang telah banyak dipalsukan. Secara umum, ia hadir untuk memperbaiki kehidupan  manusia  sehingga  mengantarkan  mereka  kepada kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dalam  al-Qur`ân  terdapat banyak  perintah  untuk  melakukan  islâh  yang  biasanya  diselipkan setelah  perintah  takwâ 19 dan  larangan  berbuat  kerusakan  di  muka bumi 20 .  Islâh  juga  dipasangkan  dengan  tawbat 21 sebagai  prasyarat utama dalam melakukan  upaya perbaikan.  Artinya,  kita mesti  selalu
17 Al-Attas, Risalah, hlm 59
18 Islâh  berasal dari akar kata sha-la-ha yang berarti lawan dari kerusakan atau  fasad. Dalam kalimat fasad terkandung arti kekeringan, kemarau, kebinasaan, kemusnahan, permusuhan, perpecahan, kemudaratan, kelemahan, melampaui batas, krisis. Semua makna  ini  mesti  diperbaiki  dengan  islâh.  Mu’jam  al-Washit,  Vol  1.  Kairo: Dâr  al- Furqân, 1980), hlm. 45. 19 QS  al-Baqarah (2): 224 dan QS 7: 35 juga QS 8:1
20 QS al-A’râf (7): 56 21 Lihat QS   al-Baqarah (2): 160, QS al-Nisâ  (4): 16, QS al-Mâ`idah  (5):  39 dan QS al- An’âm (6): 54.
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
sadar  dan  bertaubat  atas  kesalahan-kesalahan  dan  kerusakan- kerusakan  yang  telah  kita  perbuat,  karena  taubat  memerlukan pengakuan  dan  penyesalan.  Sebagai  ganjaran,  Allâh  akan  memberi pahala yang berkesinambungan bagi pelaku islâh 22 . Dalam hal ini, al- Qur`ân  kemudian  membagi  manusia  kedalam  dua  golongan  utama, muslihûn (pelaku  islâh)  dan  mufsidûn  (pelaku  kerusakan).  Ini  adalah sebuah kerja besar yang senantiasa  menantang untuk  dilakukan  dari generasi ke generasi 23 .
Spirit  perbaikan  (islâh)  tidak  bisa  dipisahkan  dari  spirit pembaruan  (tajdîd).  Keduanya  merupakan  paket  yang  harmonis untuk  mengantar  manusia  pada  gerbang  kemaslahatan  dan kesejahteraan. Karena seorang muslih mestilah seorang mujaddid yang keberadaannya selalu dinantikan oleh jaman. 24 Secara etimologis, kata tajdîd berkaitan  erat  dengan  kata  jadd  yang  berarti  kakek  dan kesungguhan  bekerja.  Jadi  sebenarnya  bisa  saja  tajdîd  dimaknai sebagai  proses  “pengkakekan”  atau  mengembalikan  sesuatu  kepada kakek atau kepada asalnya. Juga ia merupakan pekerjaan besar yang dilakukan secara sungguh-sungguh. Pemahaman ini akan berimplikasi  pada  beberapa  hal.  Pertama,  sumber  pertama  atau
“kakek”,  itulah  yang  benar  dan  mesti  dicontoh.  Kedua,  bahwa kebenaran  dan  kebaikan  itu  tidak  akan  berubah  selamanya.  Tidak akan  lekang  oleh  panas  dan  tidak  akan  lapuk  oleh  hujan.  Ketiga, sumber-sumber  kebenaran  dan kebaikan  akan  senantiasa  terpelihara keasliannya. Dan yang keempat, ilmu tentang kebenaran dan kebaikan itu bisa dipelajari  dan mesti  diajarkan dari  generasi  ke generasi.  Jadi pada  hakekatnya,  tajdîd  adalah  gerakan  untuk  menjaga  dan mengembalikan  ummat  kepada  pemahaman  generasi  awal  (salaf  al- shâlih ) seperti yang diajarkan oleh Nabi saw. Dan bukan gerakan atau semangat untuk menjauhkan mereka dari akarnya 25 .
22 QS al-A’râf ( 7): 170.
23 QS al-Baqarah (2): 220, QS Yunus (10): 40, QS Ali Imrân (3): 62 dan QS al-Syu’arâ’ (26): 152 24 Nabi  Saw  memastikan  bahwa  dalam  setiap  abad  pasti  akan  ada  dari  segolongan ummatnya yang menjadi mujaddid. Dan akan selalu ada dari mereka yang senantiasa memperjuangkan  kebenaran.  Mulla  Qari  bahkan  mengklaim  bahwa  hadist  ini mutawatir dari segi makna. Mirqat al-Mafâtih, Juz 1 (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1972), hlm. 465. 25 Lihat Md. Asham Ahmad, Faham Kreatifitas dalam Islam. Kualalumpur: IKIM, 2011).

## Abdul Mukti Thabrani
Untuk  menjamin  dan  memastikan  ketidakterputusan  dan keaslian ajaran Islâm,  para ulama menggariskan dengan tegas,  mana yang  merupakan  ushûl  atau  pokok-pokok  ajaran,  mana  yang  furu’ atau cabang,  dan mana  yang  tetap  dan  yang  berkembang.  Usaha  ini dikenal  sebagai  ijtihâd,  yang  merupakan  bagian  penting  dari  tajdîd. Usaha  ini  tidak  boleh  dilakukan  oleh  sembarang  orang,  tapi  mesti dilakukan oleh ahlinya, yaitu ulama yang memahami  hakikat agama dan hikmah 26 . Muara dan  destinasi  dari  usaha ini adalah mashlahah, atau  kebaikan  bersama  dan  menolak  mafsadah atau  kerusakan,  baik yang  parsial  maupun  yang  kolektif 27 .  Satu  hal  yang  mesti  diingat kaum  Muslim  adalah  bahwa  konsep  islâh  dan  tajdîd  adalah  bentuk pengejawantahan  dari  kesempurnaan  agama  Islâm  yang  telah dikatakan  sejak  awal  oleh  Allâh  dengan  wafatnya  Nabi  terakhir, Muhammad  saw 28 .  Islâm  tidak  memerlukan  gerak  sejarah  untuk menyempurnakan  ajarannya  yang  telah  sempurna.  Syarî’ah  sudah selesai  dan  sudah  mapan  dan  sempurna.  Yang  tidak  mapan  adalah kaum  Muslim,  yang  selalu  memerlukan  perbaikan  dan  pembaruan. Bukan bangunannya, tapi penghuninya.
Semua proyek pembaruan dan kemajuan mestilah didasarkan pada ijtihâd yang valid, kredibel, aktual, tajam dan terpercaya. Berdiri
26 Menurut  al-Dahlawi (w.  1762)  ijtihâd  bukan  semata-mata gerakan  intelektual, tapi juga  bersepadu  dengan  kesucian  jiwa  dan  kebersihan  hati.  Hal  ini  tidak  mungkin dilakukan kecuali oleh orang yang senantiasa menjaga hati dan pikirannya dari hal- hal  yang  dilarang  Allâh.  Orang  yang  benar-benar  memahami  agama  dan  rahasia yang ada di dalamnya. Di sinilah letak kesepaduan antara nash dan akal. Orang yang diberikan ilmu ladunnî oleh Allâh, juga bisa memahami dan melakukan hal ini. Sebab tidak mungkin ia diberikan kalau tidak berusaha dengan sungguh-sungguh, dengan mujahadat al-nafs . Untuk lebih jelasnya, lihat Shah Waliullah al-Dahlawi, Hujjatullah al- Balighah, Vol. 1  (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1990), hlm. 20;   dan al-Ghazâlî,  al-Risâlah  al- Ladunniyah . Kairo: Dâr al-Furqân, tt). 27 Pembahasan  seputar mashlahah telah  dilakukan  dengan  sangat  briliant  dan  tak tertandingi, oleh seorang ulama yang kemudian menjadi rujukan dalam masalah ini, yaitu  imam al-Syatibi  dalam  magnum  opus-nya,  al-muwafaqat.  Dalam  kitab  ini  beliau membahas  persoalan  ushûl  fiqh  dengan  sangat  baik  sehingga  memudahkan  dan memberikan  inspirasi  bagi  generasi  berikutnya  untuk  lebih  baik  lagi  dalam membumikan  ushul  fiqh.  Sebelum  Syatibi,  nama-nama  besar  yang  memberikan ulasan  cukup  baik  seputar  masalah  ini  adalah  al-Qaffal,  al-Baqillani,  al-Ghazâli,  al- Juwayni, al-Râzi, al-Amidi, ibn al-Hajib, al-Baydawi, al-Isnawi, Izz al-Dîn ibn abd al- Salam, Ibn Taymiyah, dan lainnya.
28 QS. al-Mâ`idah (5): 3
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
dan berjalan kokoh  di atas pokok-pokok  (ushûl) yang jelas  dan tidak ada  perbedaan  persepsi  di  dalamnya.  Karena  pada  prinsipnya, pembaruan  yang  tidak  ada  landasannya  dalam  agama  dinyatakan batal dan tertolak. Dalam tradisi kaum Muslim awal atau salaf, proyek ijtihâd yang  dilakukan  oleh  ulama  adalah  agar  kebenaran  agama  ini terselamatkan  dari  pemalsuan  kelompok  fanatis  (tahrif  al-ghalîn), kelicikan  kelompok  perusak  tatanan  (intihal  al-mubthilîn),  dan penafsiran  kelompok  orang  bodoh  (ta’wîl  al-jâhilîn).  Seperti  yang dikatakan  Nabi  Saw  dalam  sebuah  hadistnya 29 .  Dan  hal  ini  akan selalu  terulang  dan  muncul  berkesinambungan  dalam  sejarah. Dekonstruksi  terhadap  tradisi  ini  akan  memunculkan  krisis kewibawaan ilmu yang akan mengantarkan pada krisis kepemimpinan dalam semua lini,  agama, politik,  ekonomi, sosial,  budaya,  dan akan bermuara pada satu keadaan di mana penafsiran baru (reinterpretasi) akan  merajalela  sesuai  dengan  kepentingan  masing-masing 30 .  Dari sinilah  kemudian  timbul  perselisihan  berkepanjangan  antar  sesama kaum  Muslim  akibat  kepentingan  duniawi,  di  mana  kiblat  mereka yang  selalu  disembah  pada  hakikatnya  adalah  materi.  Dan  lagi-lagi sejarah akan selalu mengulang.
Diskursus  seputar  kreatifitas  dan  inovasi,  dalam  bahasa  al- Ghazâlî  disebut  daya  cipta  dan  daya  khayal.  Menurut  al-Ghazâlî, kreatifitas  dan  inovasi  dapat  dirumuskan  dalam  tiga  dimensi, teologis, kosmologis, dan epistemologis. Karya-karya beliau yang bisa dijadikan rujukan dalam masalah ini antara lain: al-Maqshad al-Asna 31 , Misykat  al-Anwar 32 ,  dan  beberapa  sub  bab  dari  magnum  opus  beliau, Ihyâ’  `Ulûmiddîn 33 , hubungan antara tiga  dimensi ini bisa dijabarkan secara  sederhana  sebagai  berikut:  “Adam  adalah  prototipe  manusia pertama yang diciptakan Allah menurut bentuk dan model yang berkonotasi
29 Diriwayatkan oleh al-Bayhaqi dalam Kitâb al-‘Ilm, Hadîst No 248.
30 Dalam  sebuah  Hadîst,  hal  tersebut  diistilahkan  sebagai  “ru’usa’  juhhal”  atau pemimpin  bodoh  dalam  masalah  syarî’ah  yang  berfatwa  tanpa  ilmu  sehingga  sesat dan menyesatkan. HR. Bukhârî, Hadîst No 100,
31 Bassam Abd al-Wahhab al-Jabi (ed.), al-Maqshad al-Asnâ fî Syarh Ma’âni Asma’ Allâh al-Husnâ ,  (Beirut: Dâr al-Ma’ârif, 1987). 32 Kitab ini sangat populer dan banyak mengalami cetak ulang oleh berbagai penerbit.
33 Kitab ini adalah yang  paling populer dari  sekian karya al-Ghazâlî. Hampir  semua penerbit  berlomba  untuk  menerbitkan  kitab  ini,  termasuk  penerbit  Nur  Asia Semarang dan Syarikat Nabhan Wa Auladuh, Sasak Surabaya.

## Abdul Mukti Thabrani
kepada penciptanya. Sifat dan pembawaannya sebisa mungkin diarahkan dan diakomodasikan  kepada  Nama-nama  dan  Sifat-sifat-Nya.  Dan  diberikan kepadanya  daya  khayal  dan  naluri  kehewanan  atau  insting  yang  bersifat munaddzam  atau  teratur  maupun yang  tidak  teratur.  Dalam  tindakannya, manusia  lalu  menuruti  kedua  naluri  ini  sehingga  kemudian  timbullah pengalaman,  ilmu,  dan  moral  atau  adab  yang  dipandu  agama” 34 .  Secara tauhid,  bentuk  ini  bahkan  sudah  ada  dalam  alam  sebelum  dan sesudah alam dunia, seperti alam mitsali, alam barzakh, alam syahadah, dan alam malakut 35 .
Dalam  tradisi  istiqra’  (berpikir  induktif),  manusia  mendapat ilmu dari tiga saluran utama, yaitu panca indera (al-hawas al-salîmah), informasi (al-khabar al-shadîq), dan akal. Setiap saluran memiliki peran dan  kedudukan  yang  penting  dan  tidak  usah  dipertikaikan  antara satu dengan yang lain. Bahan mentah untuk memeroleh ilmu, seperti angka,  data,  warna,  corak,  gambar,  bunyi,  lambang,  teks,  kemudian diproses. Dalam bahasa Inggris, proses ini dinamakan abstraction dan dalam  bahasa  Arab  dinamakan  al-tajrîd,  sehingga  diperoleh  ilmu. Daya  khayal  manusia,  sebagai  salah  satu  instrumen  dalam  hal  ini, selalu  bergerak  dan  bereaksi,  walaupun  dalam  keadaan  tidur.  Dan dalam  hubungannya  dengan  Allâh,  daya  ini  kemudian  memeroleh tempat yang khusus dan disebut dalam dunia sufi sebagai ilham dan mukasyafah atau  prediksi  atas  kejadian-kejadian  dan  masa  depan. Selain membantu kreativitas dan inovasi dalam berpikir, daya ini juga sangat  membantu  manusia  dalam  mengelola  dan  mengatur  pola hubungan  etika  dengan  pencipta,  sesama,  dan  lingkungan.  Secara umum,  menurut  al-Ghazâlî,  untuk  mendapat  ilmu  dengan menggunakan berbagai media yang ada, terdapat spektrum yang luas dan  lengkap  sehingga  tidak  perlu  dipertentangkan  antara  yang  satu dengan yang lain.
Walaupun pada dasarnya manusia dilahirkan dengan potensi untuk  bersifat  kreatif,  namun  kekuatan  dan  kegairahan  untuk
34 Mohd Zaidi Ismail (ed.), Kreativitas dan Imajinasi dalam Psikologi Islam. Kualalumpur: IKIM, 2011), hlm. 14. 35 Untuk  lebih  jelasnya,  rujuk  ulasan  para  ulama  tasawwuf  tentang  hal  ini  dalam Mahmud  Ghurab,  al-Khayal.  Damaskus:  Dâr-al-Katib  al-Arabi,  1998),  al-Dahlawi Hujjatullah  al-Balighah .  Beirut:  Dâr  al-Ma’rifah,  1997),  Fazlurrahman,  Dream, Imagination, and ‘Alam Mitsali . Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
menyambut  dan  memaksimalkan  anugerah  ini  tidak  sama.  Oleh karena  itu  usaha  untuk  menumbuhkan  dan  memupuknya  sangat diperlukan 36 .  Karena  sehebat  apapun  benih  yang  ditanam,  setinggi apapun  kualitas  tanaman,  jika  tidak  dipupuk  dan  dirawat  dengan baik,  apalagi  jika  tumbuh  dalam  tanah  yang  gersang,  pasti  akan bermasalah  dan  tidak  akan  menghasilkan  buah  yang  bermanfaat. Dalam  beberapa  kajian,  Colman  menyimpulkan  bahwa  usaha pemupukan  untuk  membentuk  individu  yang  kreatif  dan  inovatif mestilah dilakukan sejak dini. Sejak usia kanak-kanak. Karena di usia ini  nanti  akan  berpadu  antara  faktor  genetik,  pendidikan,  dan lingkungan 37 .  Sedangkan  pencapaian  puncak  kreatifitas  dan  inovasi, menurut  Lehmann,  terjadi  pada  usia  antara  30  –  40  tahun.  Karena memang hasil pupuk itu akan dipetik dalam masa yang panjang 38 .
Syarat  mutlak  yang  mesti  dipenuhi  untuk  menjadi  muslim kreatif  adalah  ilmu.  Sebab  tidak  mungkin  kreatifitas  dan  inovasi dibangun  di  atas  ruang  hampa  dan  angan-angan.  Paling  tidak,  ia harus  mengetahui  ilmu  fardlu  ‘ayn  sebagai  tanggung  jawab  personal kepada  Allâh,  dan  fardlu  kifâyah  sebagai  tanggung  jawab  kepada sesama,  alam,  dan  masyarakat.  Dan  keduanya  mestilah  saling melengkapi  dan  saling  memahami agar  tercipta  keharmonian  dalam ruang  lingkup  atau  atmosfer  pengetahuan.  Selain  itu,  faktor lingkungan juga sangat dominan dalam membentuk individu kreatif. Suasana kelas yang menegangkan akan berpengaruh pada kreatifitas dan  inovasi  anak.  Begitu  juga  suasana  rumah  tangga  yang  kasar, gersang, dan kotor. Oleh karenanya, penting diupayakan lingkungan yang  tenang, rileks,  dan bersahabat, baik  di sekolah maupun di  luar sekolah, utamanya di rumah.
Selanjutnya,  kebebasan  juga  sangat  menentukan  kreatifitas dan inovasi. Sebab improvisasi pikiran akan berkembang dan berjalan dengan  baik,  manakala  iklim  kebebasan  dirasakan  oleh  individu bakal kreatif. Namun, sebagai muslim tentu makna kebebasan di sini dibatasa  oleh  bingkai  norma  agama.  Bukan  kebebasan  mutlak  yang
36 Yong MS, Membentuk Masyarakat Kreatif. Kualalumpur: Kerabu, 1994)
37 Jane Colman, “The Creative Mode of Being”, Jurnal Kreatif, Vol 31 No 3 (1997), hlm. 212 38 Lihat  Nurazma  Marni,  Pendidikan  Saintis  Muslimd  di  Era  Kegemilangan  Tamadun Islam . Malaysia: UTM Press, 2010)

## Abdul Mukti Thabrani
menghalalkan  segala  cara. 39 Motivasi  yang  tinggi  juga  sangat menentukan  kreatifitas  dan  inovasi.  Ini  juga  akan  memberikan semangat  dan  dorongan  yang  sangat  kuat  untuk  selalu  kreatif  dan inovatif:  ingin  tahu  yang  tinggi,  minat  yang  dalam,  tekun,  sabar, kepuasan  dan  tantangan.  Ditambah  lagi,  secara  normatif  akan mendapat pahala yang mengalir sepanjang masa sebagai amal jariyah. Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan  kiranya  jika  dikatakan  bahwa menjadi  muslim  kreatif  atau  menyiapkan  generasi  dengan  model seperti  ini,  menjadi  kewajiban  dan  tanggung  jawab  kita  bersama sebagai komunitas beriman. Sudah bukan waktunya lagi kita menjadi konsumen  bangsa  lain.  Sudah  tiba  masanya  bagi  kita  untuk menyediakan  sendiri  kebutuhan  dan  kelengkapan  peradaban  kita. Atau  dalam  bahasa  Ibnu  Khaldun,  agar  kita  tidak  selalu  membebek kepada  bangsa  penjajah  yang  telah  mengalahkan  kita  dalam  bidang ekonomi, budaya, dan pertahanan.

## Karakteristik Mashlahah dan Tajdîd dalam Perspektif Barat
Peran  para  orientalis  dalam  menghasilkan  kajian  tentang Islâm  yang  kemudian  ‘menyingkap  rahasia’  dan  ‘kejumudan’  Islâm setelah  dibedah  oleh  mereka,  tidak  sedikit  yang  kemudian  diyakini oleh  kaum  muslim  sendiri  sehingga  diterima  bulat-bulat  sebagai sebuah  kebenaran  ilmiah.  Hal  ini  ditegaskan  sendiri  oleh  Coeler, bahwa Barat lah yang banyak menyingkap dan mengenalkan rahasia dan  prinsip-prinsip  Syarî’ah 40 .  Tajdîd  dan  mashlahah  yang  diinginkan oleh  Barat  adalah  yang  didasarkan  pada  falsafah  dan  pandangan hidup mereka  menerusi humanisme dan  positivisme 41 .  Sebab,  dalam
39 Dalam  hal  ini,  jangan  sampai  kemajuan  IPTEK  kemudian  melahirkan  penemuan yang  bertentangan  dengan  agama  dan  moral  etik  komunal  seperti  bom  atom, kloning,  bank  sperma,  dan  sebagainya.  Walaupun  semua  ini  sudah  terjadi  dan menjadi  trend di  dunia  saat  ini,  namun kita  sebagai  umat  beragama  jangan  sampai larut dan membenarkan  tindakan dan pikiran  seperti ini. Tanggung jawab  ilmuwan lebih berat daripada tanggung jawab orang awam.
40 Lihat  Abid  Muhammad  al-Sufyani,  al-Mustasyriqûn.  Kairo:  Dar  al-Furqan,  1988), hlm. 27 41 Sayid Quthub, Karakteristik Konsepsi Islam. Bandung: Pustaka Bandung, 1990), hlm. 72
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
bingkai  ini  agama  adalah  gejala  sosial  yang  senantiasa  berkembang sebagaimana dikatakan oleh Durkheim 42 .
Dengan  pandangan  seperti  ini,  maka  persepsi  Barat tentang  mashlahah  dan  tajdîd  dalam  konteks  syarî’ah  mengacu  pada hal-hal  berikut:  Pertama,  tajdîd  sebagai  pengembangan.  Banyak  yang memaknai  hal  ini  sebagai  evolusi  absolut.  Atau  apa  yang  kemudian populer  sebagai  motto  sebuah  perusahaan  kendaraan  bermotor, inovasi  tiada  henti .  Namun  dalam  skop  ini,  lebih  pada  pemahaman perubahan  secara  terus  menerus  dalam  ajaran  agama,  seperti  yang dikatakan  Wilfred  Smith 43 .  Khazanah  kultural  umat  Islâm  adalah masa  lalu  yang  tidak  perlu  dijadikan  pegangan.  Dalam  menepis “pemikiran”  ini  al-Qur`ân  memakai  bahasa  fenomena  parsial kehidupan dunia (dzahiran minal hayat al-dunya) 44 .
Kedua, tajdîd  dan  mashlahah  sebagai  rasionalisme. Namun  bukan  sebagai  penalaran  dalam  memahami  syarî’ah,  tapi untuk  mengkritik  wahyu  jika  bertentangan  dengan  akal  dan keinginan.  Dalam  konstalasi  pemikiran  mereka,  setelah  wahyu berakhir,  manusia  hidup  pada  era akal  dan akal  lah  yang  kemudian menjelaskan dan memosisikan wahyu.
Ketiga, tajdîd sebagai sekularisasi dan westernisasi. Baik yang  agak  ekstrem  seperti  penafian  campur  tangan  syarî’ah  dalam masalah  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Maupun  yang  agak  halus, seperti  desakralisasi  wahyu  atau  kitab  suci.  Untuk  menolak  agama, mereka kemudian membuat kredo yang menarik “agama milik tuhan, negara milik rakyat” atau “suara rakyat suara tuhan” dan sebagainya.
Secara  umum,  pembaruan  Islâm  yang  mengacu  pada konteks  mashlahah  atau  kebaikan,  adalah  semua  usaha  untuk mengembalikan  dan mengamalkan agama  sebagaimana dikehendaki pembawa risalah pertama, yaitu Muhammad saw. Bukan seperti apa yang dikehendaki oleh kemauan setiap generasi, karena jika itu yang dimaksud  dengan  tajdîd,  maka  ajaran  (syarî’ah)  Islâm  tidak  akan tersisa, dan akan selalu berubah dari generasi ke generasi. Dan semua usaha  (untuk  memurnikan  dan  membarukan)  itu  dilakukan  melalui
42 Al-Sufyani, al-Mustasyriqûn,hlm 92
43 Ibid., hlm. 177 44 Lihat QS  al-Rûm (30) : 7

## Abdul Mukti Thabrani
sistem  transmisi  yang  bertanggung  jawab,  seperti  yang  sudah menjadi pakem dalam tradisi ulama.
Aplikasi  dan  contoh  inovasi  dan  kreatifitas  dalam menjala  tajdîd  dan  mashlahah,  bisa  dilihat  dalam  istilah  yang  disebut oleh para ulama sebagai “bid’ah hasanah”. Hal itu bisa kita lihat dalam kodifikasi  al-Qur`ân  pada  era  khalîfah  Abû  Bakar  al-Shiddîq  dan pada  era  Utsmân  ibn  ‘Affân.  Juga  sejumlah  hal  yang  menjadi  spirit dalam  setiap  terobosan  yang  dilakukan  Umar  ibn  al-Khaththâb. Untuk  masa-masa  selanjutnya,  hal  tersebut  terus  terjadi  seiring dengan berkelindannya waktu dan generasi 45 .

## Penutup
Dari  illustrasi  di  atas,  dapat  disimpulkan  hal-hal  penting berikut.  Pertama,  kreatifitas  dan  inovasi  adalah  karunia  yang diberikan oleh Allâh kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi demi menjalankan fungsi taklif (kewajiban melaksanakan beban ajaran syarî’ah )  yang  telah  dibebankan  kepadanya  untuk  memakmurkan bumi,  menjalankan  agama,  dan  membawa  manusia  kepada  pintu kesejahteraan  dunia  akhirat.  Kedua,  ilmu  adalah  dasar  bagi  semua proses ke arah kemajuan dan perkembangan peradaban, budaya, dan pemikiran  manusia.  Tanpa  ilmu  yang  dibimbing  iman,  pencapaian manusia  dalam  berbagai  bidang  hanya  akan  membawa  pada kerusakan dan kehancuran. Ketiga , Islâm mengajarkan
kesinambungan  kehidupan  yang  harmonis  antara  ilmu  dan  iman, pikir  dan  dzikir,  langit  dan  bumi.  Semua  berpasangan  dan  saling menjaga  keseimbangan melalui proses sunnatullah yang berorientasi masa  depan.  Semua  proses  ini  dibingkai  dalam  sebuah  media pemeliharaan syarî’ah  yang  bertajuk  “mashlahah”  dan  “tajdîd”.  Wallâh a’lam bi al-shawâb.

## Daftar pustaka
Acikgenc,  Alparslan.  Creativity  and  Innovation:  Experience  and  Plan  of Action, Makalah IKIM, Kualalumpur (2008)
45 Untuk lebih jelasnya periksa, Jalaluddin al-Suyuthi, al-Awâ`il. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, tt.), hlm 45 dan al-Mâlikî, Mafâhim Yajib al-Tushahhah. Makah: Dâr al-Baz, 2006), hlm. 243
Pengembangan Fiqh al-‘Ilmiyah
Ahmad,  Md.  Asham.  Faham  Kreatifitas  dalam  Islam.  Kualalumpur: IKIM, 2011.
Attas,  Syed  Muhammad  Naquib  al-.  Risalah  untuk  kaum  muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
Badawi,  A.  Zaki.  A  Dictionary  of  The  Social  Sciences  (English-French- Arabic). Beirut: Maktabah Libanon, 1982.
Colman, Jane. “The Creative Mode of Being”, Jurnal Kreatif, Vol 31 No
3 (1997)
Dahlawi,  Shah  Waliullah  al-.  Hujjat  Allâh  al-Balighah,  Vol.  1.  Beirut:
Dar al-Ma’rifah, 1990.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI.,    Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Faruq, Umar. Innovation and creativity in Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 2006
Fazlurrahman,  Dream,  Imagination,  and  ‘Alam  Mitsali.  Cambridge: Cambridge University Press, 1986. .
Ghazâlî, al-. al-Risâlah al-Ladunniyah. Kairo: Dâr al-Furqân, tt. . Ghurab, Mahmud, al-Khayal. Damaskus: Dâr-al-Katib al-Arabi, 1998.
Gurteen,  David.  “Knowledge,  Creativity  and  Innovation”,  Jurnal
Knowledge and Management , Vol 2 (1998).
Ismail, Mohd Zaidi (ed.). Kreativitas dan Imajinasi dalam Psikologi Islam. Kualalumpur: IKIM, 2011.
Jabi,  Bassam  Abd  al-Wahhab  al-  (ed.),  al-Maqshad  al-Asnâ  fî  Syarh Ma’âni Asma’ Allâh al-Husnâ . Beirut: Dâr al-Ma’ârif, 1987.
Mâlikî, al-. Mafâhim Yajib al-Tushahhah. Makah: Dâr al-Baz, 2006.
Marni,  Nurazma.  Pendidikan  Saintis  Muslimd  di  Era  Kegemilangan
Tamadun Islam . Malaysia: UTM Press, 2010.
Mirqat al-Mafâtih, Juz 1. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1972.
Mu’jam al-Washit , Vol 1. Kairo:  Dâr al-Furqân, 1980.

## Abdul Mukti Thabrani
Mumford,  M.D.  “Taking  Stock  in  Creativity  Research”,  Jurnal Creativity Research , Vol 15 (2008)
Munawwir,  AW.  dan  Fairuz,  Muhammad.  Kamus  Indonesia-Arab,  al-
Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 2006.
Nawâwî,  al-.  Shahîh  Muslim Syarh al-Nawâwî  , Vol  10 .  Beirut: Dâr al-
Ma’rifah, 1999.
Quthub,  Sayid.  Karakteristik  Konsepsi  Islam.  Bandung:  Pustaka Bandung, 1990.
Russel,  Betrand.  History  of  Western  Philosophy.  London:  Oxford University Press, 1993.
Simonton,  Dean  Keith.  Creativity  in  Science:  Chance,  Logic  and  Genius. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Sobian, Azrina. Islam Kreatif dan inovatif. Kualalumpur: IKIM, 2011
Sternberg,  R.J.  The  Concept  of  Creativity:  Prospects  and  Paradigm. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Sufyani, Abid Muhammad al-. al-Mustasyriqûn. Kairo: Dâr al-Furqan,
1988.
Suyuthi, Jalal al-Dîn al-. al-Awâ`il. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, tt.. Yong MS, Membentuk Masyarakat Kreatif. Kualalumpur: Kerabu, 1994.