Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## PESAN DHARMA MELALUI KISAH  MANDAPALA PADA KITAB ADIPARWA

## THE DHARMA MESSAGE THROUGH THE MANDAPALA STORY IN THE ADI PARWA BOOK
Sujaelanto Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah sujaelanto@gmail.com

## ABSTRAK
Adiparwa  adalah  susastra  Hindu  yang  memiliki  nilai  yang  luas  dan  dalam.  Nilai  yang terkadung  dijelaskan  melalui  ceritera  baik  berupa  penokohan  seseorang,  ataupun  ceritera binatang.  Kisah  tersebut  sarat  dengan  nilai  ajaran  Hindu.    Kitab  Adiparwa  terdapat  kisah keluarga  Mandapala  dengan  seorang  istri  dan  keempat  anaknya  yang  diperankan  untuk menjaga  keharmonisan  dunia.  Bagaimana  nilai  dharma  yang  diperankan  dalam  kehidupan Mandapala?  Dari  hasil analisis  ceritera  kisah  pesan  Mandapala  kepada  anak-anaknya  bahwa keempat  anaknya  diberikan  tugas  masing-masing  untuk  melakukan  tugas  dharma  agar keharmonisan  dunia  terjaga.  Keempat  dharma  tersebut  di  perankan  oleh  Jarikeya  agar melakukan  tapa  brahmacari,  si  Sarisrkwa    supaya  menurunkan  keturunan,  si  Stambamitra melaksanakan  tapa  dan  menjalankan  upacara  kurban  dan  si  Drona  supaya  membuat  tenang dunia  dengan  mempelajari Weda .  Dari  dialog  dan  prolog  yang  terdapat  dalam  kisah Mandapala  bahwa  untuk  menegakkan  dunia  ini  perlu  pilar-pilar  dharma  sebagai  penyangga yakni upacara, tapa brahmacari, berketurunan, mempelajari Weda .

## Kata Kunci : Adi Parwa, Mandapala

## ABSTRACT
Adiparwa  is  Hindu  literature  that  has  a  broad  and  deep  value.  The  value  contained  is explained  through  stories,  either  in  the  form  of  characterizations  of  people,  or  stories  of animals.  The  story  is  full  of  Hindu  values.  The  Adiparwa  book  contains  the  story  of  the Mandapala family with a wife and four children who are played to maintain world harmony. How is the value of dharma played in the life of Mandapala? From the results of the analysis of  the  story  of  Mandapala's  message  to  his  children  that  the  four  children  were given  their respective tasks to carry out dharma duties so that world harmony was maintained. The four dharmas were played by Jarikeya to perform asceticism brahmacari, Sarisrkwa to give birth to  offspring,  Stambamitra  to  carry  out  penance  and  perform  sacrificial  ceremonies  and Drona to calm the world by studying the Vedas. From the dialogues and prologues contained in  the  Mandapala  story,  it  is  necessary  to  have  dharma  pillars  as  a  support  to  uphold  this world, namely ceremonies, asceticism, brahmacari, descent, and studying the Vedas.
Keywords; Adi Parwa, Mandapa

## I. PENDAHULUAN
Hindu salah satu  agama besar di dunia yang memiliki indentitas tersendiri. Identitasnya sering  terpampang  adalah  simbol-simbol  keagamaan  Hindu,  seperti  gambar  dewa-dewa Hindu, gambar swastika, huruf kaligrafi ongkara, tempat pemujaan seperti sanggah, pura dan sebagainya. Identitas pada dasarnya mengkomunikasikan gagasan, pemikiran dan kepribadian dalam berbagai bentuk yang bervariasi. Identitas dapat dilihat melalui  berbagai perilaku dan komunikasi  secara  visual  yang  diekspresikan  melalui  bentuk  logo,  tipografi  nama,  slogan, warna,  bentuk  bangunan  dan  bentuk  disain  lainnya.  Sesorang  yang  memakai  bija  dibagian muka  sebagai  contok  ekspresi  bentuk  sradha  bakti  orang  Hindu  di  Indonesia  setelah melakukan  doa  dan  puja.  Bangunan  sanggah,  pura  yang  dibangun  dilingkungan  rumah mereka  juga  menjadi  bagian  dari  ekspresi  simbol  identitas  umat  Hindu.  Namun  identitas tersebut terkadang tidak bisa menjadi tolak ukur, karena Hindu bagi masyarakat Jawa, tempat pemujaan  seperti  sanggah  atau  pura  yang  dimiliki  di  setiap  keluarga  Hindu  di  Bali  jarang dijumpai  atau  bahkan  tidak  memiliki.  Apakah  jikalau  tidak  terdapat  bangunan  sanggah  atau pura  di  lingkungan  keluarga  mereka  dianggap  bukan  orang  Hindu  ?  Hal  sebaliknya  terjadi pada  beberapa  orang  atau  kelompok  yang  tidak  memakai  identitas  Hindu  tetapi  mereka menyadari  prilaku  dan  kehidupannya  adalah  Hindu.  Mereka  menyatakan  jikalau  kehidupan sehari-hari  berperilaku  syarat  dengan  idantitas  Hindu.  Dua  contoh  eksprsi  sikap  prilaku kehidupan mereka menjadi bukti nyata bahwa identitas agama belum bisa menjadi  toluk ukur sepenuhnya  sebagai  orang  beragama.  Identitas  agama  yang  tertera  dalam  kartu  tanda penduduk  hanyalah  sebagai  bukti  administratif.  Bukti  administrastifpun  tidak  cukup,  karena beragama  tidak  hanya  beridentias  dalam  kartu  tanda  penduduk.    Ada  yang  tidak  tercantum dalam kartu tanda penduduk tetapi ia mealaksanakan nilai ajaran Hindu.
Kebesaran    Hindu  bukan  karena  kwantitas  penganutnya,  tetapi    kwalitas  nilai  yang disampaikan menaungi  kebutuhan dan moralitas kehidupan manusia.  Kendatipun mengalami berbagai perubahan dan cobaan, agama Weda tetap ada hingga saat ini, dan kendatipun agama ini (Hindu) tidak menggantikan agama orang lain, namun mempunyai jumlah penganut yang besar, dan itu disebabkan oleh adanya kenyataan bahwa didalamnya terlahir jiwa yang besar dari jaman kejaman (Nyoman  S Pendit.1993).
Manusia hidup tidak tidak saja ingin memenuhi kebutuhan duniawi tetapi juga kebutuhan rohani.  Kebutuhan  rohani  tercukupi  jika  jiwa  dan  budhi  diasupi  kebenaran,  kejujuran, kesucian, pengetahuan dan tapa brata. Badan atau raga membutuhkan boga dan wastra. Boga adalah  makanan  yang  menyuplai  nutrisi  untuk  keperluan  energi  dan  perkembangan  tubuh, sedangkan wastra adalah pakaian untuk memenuhi tuntutan hidup yang manusiawi.
Untuk melepaskan keterikatan atma tidak lagi mengalami  reinkarnasi diperlukan upaya berkarma  yang  berlandaskan  dharma.  Berbuat  dharma  banyak  ragam  cara  yang  dilakukan diantaranya  adalah  mempelajari  kitab  suci.  Mempelajari  kitab  suci  diperlukan  penuntun seorang guru, karena tanpa tuntunan seorang guru,  bisa menyebabkan kesalah pahaman yang mengakibatkan  salah tafsir  dan  akan menimbulkan akibat  yang  fatal.  Kitab  adiparwa  adalah bagian  Mahabarata  yang  banyak  mengandung  ajaran  dharma.  Ajaran  dharma  yang  di sampaikan  dalam  Adi  Parwa  salah  satunya  adalah  melalui  kisah  kehidupan  Mandapala. Bagaimana  nilai  dharma  yang  diperankan  dalam  kehidupan  Mandapala?  Dalam  tulisan  ini akan disampaikan kisah Mandapala dalam memberikan pesan ajaran dharma kepada istri dan anak-anaknya .

## II. PEMBAHASAN

## 1. Cuplikan Kisah Mandapala
Kisah Mandapala adalah cuplikan kisah seekor burung puyuh yang terdapat dalam kitab Adi Parwa karya Rsi Wyasa yang di disadur dengan Bahasa Jawa Kuno atas karya besar  para empu  dimasa  raja  Airlangga  kerajaan  Kediri  adalah  mengjawaken  Byasamata  (membahasa jawakan pikiran-pikiran Wyasa). Kitab Adi Parwa yang dimaksud adalah Adi Parwa Bahasa Jawa Kuna dan Indonesia karya P J Zoetmulder. Kitab Adi Parwa adalah suatu ulasan dalam bentuk prosa mengenai kitab pertama dari syair Mahabarata dan prototipenya dapat dipandang terdiri  atas  dua  bagian.  Bagian  pertama  menyajikan  kerangka  guna  menembangkan  epos Bharata, adalah ceritera mengenai korban yang atas perintah raja Janamejaya. Bagian kedua terdiri  silsilah  para  Pandawa  dan  Kurawa.  (Titib  2011.429).  dalam  sela  bagian  tersebut  juga disisipkan  ceritera  binatang,  dibagian  akhir  dikisahkan  seekor  burung  puyuh  yang  bernama Mandapala  yang  reingkarnasi  dari  seorang  pendeta  brahmacari  yang  tekun  melakukan  tapa dan  yajnya,  tetapi  tidak  bisa  masuk Swarga dengan  alasan  tidak  ada  anak.  Untuk  dapat memasuki  alam  leluhur  disarankan  untuk  reinkarnasi  supaya  mendapat  buah  tapanya.  Roh pendeta Brahmacari Reinkarnasi kedunia menjadi burung puyuh jantan bernama Mandapala yang hidup di hutan Kandawa dan memperistri burung puyuh betina bernama Jarika memiliki empat anak yang tertua bernama Jarikeya, kemudian disusul adiknya Sarisrkwa, Stambamitra, dan  si  bungsu  bernama  Drona.  Setelah  memilki  empat  anak,  Mandapala  meninggalkan  istri dan  keempat  anaknya  kemudian  memperistri  burung  puyuh  si  Lapita.  Kemudian Mandapala bertemu Hyang Agni  yang  sedang  membakar  hutan  dan  memohon  agar  keempat  anaknya tidak  terbakar.  Pada  saat  api  akan  mendekati  sangkar,  Jarika  panik    melihat  anak-anaknya belum  mampu  terbang  kawatir  jikalau  api  membakarnya.  Pada  saat  api  akan  mendekatinya terjadilah  dialog  antara  Jarika  dengan  anak-anaknya    untuk  menyapaikan  pesan  ayahnya sebelum  meninggalkannya  yakni  untuk  si Jarikeya  agar  melakukan Tapa  Brahmacari ,  si Sarisrkwa agar supaya menurunkan keturunan, si Stambamitra agar bertapa dan menjalankan upacara kurban dan si Drona supaya membuat tenang dunia dengan mempelajari Weda .
Supaya  perintah  bapaknya  bisa  terlaksana  agar  anak-anak  disuruh  mencari  usaha  agar tidak  terbakar,  tetapi  mereka  menolaknya  dan  pasrah  terhadap  kehendak Hyang Agni. Kemudian ibunya mendesak memohon untuk berlindung masuk kedalam lubang tikus, tetapi mereka tetap tidak mau karena mengerti akan tabiat si tikus, dari pada masuk ke lubang tikus akan menjadi santapannya lebih baik mati terbakar oleh Hyang Agni tapi masuk surga. Ketika Hyang Agni  akan  tiba,  anak-anaknya    menyuruh  ibunya  untuk  segera  terbang  menyusul bapakanya  sebelum  bahaya  datang.  Setelah  ibunya  meninggalkan  mereka,  terjadilah  dialog diantara  anak  burung  puyuh.  Si  Jarikeya  menyuruh  adiknya  Stambamitra  untuk  mencari iktiyar,  namun  ia  menolaknya,  dialogpun  sangat  alot  hingga  tidak  mendapatkan  suatu keputusan. Setelah lama mereka berdiskusi, kemudian Hyang Agni datang, anak-anak burung puyuh  bersujud  dihadapanNya  memohon  agar  tidak  membakar  dirinya.  Ketika  mendengar permohonan  keempat  anak  burung  puyuh  tersebut, Hyang Agni  teringat  permohonan Mandapala dahulu pada saat bertemu denganNya. Hyang Agni mengabulkan permintaan anak burung  puyuh  dari  bahaya  kebakaran,  dan  berpesan  agar  mereka  menjalankan  pesan bapaknya.

## 2. Memahami ajaran Weda melalui Itihasa
Kitab  Adiparwa  adalah  bagian  dari  kitab  Mahabarata  karya  Rsi  Wyasa.  Mabaharata dalam agama Hindu sebagai suplemen ajaran Weda yang termasuk bagian Itihasa . Kedudukan Itihasa menjadi  sangat  penting  ketika  untuk  mendalami ajaran  agama  Hindu. Weda memuat bagian pokok atau intisari terkadang untuk memahaminya memerlukan bantuan penterjemah. Karena  tidak  gampang  menterjemahkan  isi  kitab  mantra Weda yang  diturunkan  sebelum
adanya tradisi menulis saat itu. Wahyu Weda diturunkan ribuan tahun yang lalu dengan situasi dan kondisi yang berbeda sehingga  metoda penyampaian berbeda dengan agama lain. Weda diturunkan  sebelum  mengenal  tulisan,  sehingga  metode  penyampaiannya  melalui  cara  lisan dengan pembelajaraan berbentuk parampara.
Untuk  mengimplementasikan  ajaran    wahyu Weda dalam  kehidupan  sehari-hari memerlukan  metode  penjelasan  pemahaman  makna  yang  terkandung  didalamnya.  Bantuan penjelasan ajaran Weda sruti adalah Itihasa dan Purana. Itihasa adalah ini sudah begitu atau sejarah raja-raja. Itihasa pada mulanya hanya tradisi dari mulut ke mulut kemudian bermakna sejarah.  Tujuan Itihasa adalah  menceritrakan  sejarah  semata. Itihasa juga  disebut  Viracarita atau cerita kepahlawanan. Tetapi didalamnya terkandung pesan moral serta penjelasan nilai- nilai Weda . Mahabarat  bagian dari Itihasa banyak membuat nilai ajaran agama Hindu.  Sang penulis  Mahabarata,  Rsi  Wyasa  menarasikan  nilai  dharma  dalam  bentuk  ceritera kepahlawanan. Purana adalah sejarah kuno yang isinya menceriterakan dewa-dewa, raja-raja, rshi kuno yang mengandung ajaran agama (Titib.2003.13)
Peran Itihasa dan Purana dalam menjembatani jalan terjal untuk sampai tujuan Dharma seperti diungkapkan Wayu Purana ;
Itihasa  purnabhyam  vedam  samupabrmhyet,  dibhetyalpasrutad  vedo  mamayam praharisyati,
Artinya : Hendaknya Weda dijelaskan melalui Itihasa dan Purana, Weda merasa takut kalau orang  bodoh  membacanya, Weda berpikir  bahwa  dia  (orang  bodoh)  akan  memukulku (Wayu Purana.I.201);
Dalam  kitab  Sarascamuscaya  juga  ditegaskan  hal  yang  serupa  bahwa  jika  ingin mendalami ajaran Weda hendaknya terlebih dahulu memahami ajaran Itihasa dan Purana, hal tersebut ditegaskan sebagai berikut;
Ndān  Sang  Hyang  Weda  paripūrnakena sira,  makasādhana  sang  hyang  Itihāsa,  Sang Hyang  Pūrana,  apan  atakut  sang  Hyang  Weda  ring  wwang  akédik  ajinya,  ling  nira, kamung hyang hawya tiki umāra ri kami ling nira mangkana rakwa atakut ,
Artinya Weda itu  hendaknya  dipelajari  dengan  sempurna  melalui  jalan  mempelajari Itihasa dan  Purana,  sebab Weda itu  akan  takut  kepda  orang  yang  sedikit  pengetahuannya, sabdanya  ;wahai  tuan-tuan  jangan  datang  padaku,  demikian  konon  sabdanya  karena takut (Sarascamuscaya.39)
Dengan  demikian  memahami Itihasa dan  Purana  sangat  diperlukan  untuk  mengetahui isi ajaran Weda sruti.  Adiparwa salah satu bagian Mahabarata kaya akan  nilai praktis Weda . Nilai tersebut disampaikan dalam bentuk ceritera yang diperan dalam kisah kehidupan dunia binatang seperti kisah Burung Garuda, Nagataksaka, si anjing Sarameya, Astika, Winata dan Sang  kadru,  kisah  empat  ekor  burung  Puyuh  dan  lain  sebagainya.  Kisah  tersebut  bukan sekedar bualan semata, tetapi nilai atau pesan yang disampaikan kaya akan pesan dharma.

## 3. Swarga hasil Karma
Swarga bukanlah  tujuan  akhir  dari  kehidupan  makhluk  hidup. Swarga hanya  tempat singgah  sementara  bagi  roh/atma.  Setelah  menikmati  di Swarga ,  ia  akan  kembali  lagi  ke planet  kematian  (bumi),  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Bagawadgita  sebagai  berikut  : tetam bhuktva  svarga-loka  visalam,  ksine  punye  martya  loka  visanti  evam  trayi-dharmam anuprapanna,gatagatam  kama-kama  labhante  ( Bila  mereka  sudah  menikmati  kesenangan indria-indria  yang  luas  seperti  itu  dan  hasil  kegiatannya  yang  saleh  sudah  habis,  mereka kembali lagi ke planet ini, tempat kematian.Bgt.9.21).
Setelah menikmati Swarga , roh pada saat belum mampu manunggal dengan Brahman, ia akan mengalami reinkarnasi, seperti yang dijelaskan dalam Canakya sebagai berikut;

## Swarga sthitānām iha jivaloke catvāri cinhāni vasanti dehe dāna prasango madhurā ca vāni devāracanam brāhmana tarpanas ca
Artinya : setelah menikmati kepuasan di surga loka, roh-roh lahir kembali kebumi ini. Empat ciri kelahiran surga dapat dilihat pada kegiatan ini yaitu; kedermawanan, kata-kata yang lembut  dan  menarik  tekun  memuja  Tuhan  dan  menghormati  para  Brahmana.Canakya Ns.VII.16 ) .
Swarga dalam  kisah  Mandapala  diidentikan  dengan  alam  leluhur.  Kisah  Mandapala dalam  Adi  Parwa  merupakan  wujud  penjelmaan  seorang  pendeta  brahmacari  yang  tekun melakukan  tapa  dan  melakukan Yadnya sehingga  selamat  dari  bahaya  kebakaran  hutan Kandawa, tetapi tidak berhasil masuk surga yang disebabkan ditolak ke alam leluhur karena tidak  memiliki  anak.  Terkadang  menjadi  ambigu  memahami  hubungan    terdapatnya  anak dengan Swarga ,  disatu  sisi  jika Swarga itu  diperoleh  melalui  hasil  karma  yang  baik.  Dari kisah  Mandapala  ada  dua  hal  yang  menarik  yakni  bebas  dari  bahaya  kebakaran  hutan  dan tidak  dapat  mencapai  alam  leluhur.  Yang  pertama  berhasil  dari  bahaya  kebakaran  karena Mandapala  seorang  yang  brahmacari  yang  berhasil  melakukan  tapa  dan Yadnya sehingga  ia mampu berdialog secara spiritual dengan Hyang Agni yang berupakan perwujudan kekuatan Tuhan  sebagai  api.  Dialog  Mandapala  dengan  Agni  sebagai  gambaran  keberhasilan Mandapala  melakukan  tapa  dan Yadnya .  Tapa  dan Yadnya adalah  wujud  dari  pengamalan ajaran Weda ,  tetapi  mengapa  dalam  kisah  Mandala  masih  juga  belum  bisa  memasuki  alam leluhur.  Bukankah  Mandapala  sudah  melakukan  bagian  dari  tegaknya  dunia?  Ceritera Mandapala tidak dapat dipahami sepotong-potong, tetapi harus dilihat dari alur, dampak dan keterkaitan  satu  nilai  ajaran  dengan  lainnya.    Dalam  bidang  sastra  disebut  intertekstualitas yang artinya telaah terhadap teks yang diprediksi mempunyai hubungan tertentu dengan  teks lain (Cika.2003)
Teks yang tersaji dalam Adiparwa, nilainya sarat dengan susatra Hindu lainnya. Pesan Mandapala  ada  hal  yang  tersembunyi  dibalik  kata nirān  tinulak  muliheng  pitṛloka yakni tāgawe  ta  kita  putrotpādana .  Kata tāgawe sebenarnya  tidak  harus  diartikan  sebagai  tidak mempunyai putra (anak) tetapi lebih tepat artinya  membuat atau membentuk, mendidik anak. Dalam  konteks  ini  pesan  yang  disampaikan  adalah  bagaimana  seorang  keluarga  mampu medidik anak menjadi anak yang suputra, yang kelak dikemudian hari anak tersebut bersedia melaksanakan  upacara  sradha.  Sedangkan  obyek  anak  yang  dimaksud  adalah  dapat  berupa anak kandung, anak susuan, anak adopsi dan sebagainya. Fungsi dan keterkaitan anak untuk memasuki dunia leluhur adalah adanya upacara sradha yakni suatu ritual upacara pitra Yadnya adalah  berdoa  untuk  menuntun  arwah  leluhur  agar  bisa  mencapai  alam  leluhur.  Sepertinya harus  ada  penyelerasan  pengertian  alam  leluhur, Swarga ,  neraka  dan  moksa.  Alam  leluhur adalah  alam  untuk  roh  yang  sudah  meninggalkan  badan  jasmaninya, Swarga atau  neraka adalah  alam  Roh  pada  saat  menerima  hasil  karma  ketika  hidup  di  dunia,  moksa  adalah bersatunya secara abadi  roh/atma bersama Tuhan. Dengan demikian  bisa masuk ke surga dan tidaknya  tergantung  dari  karma  masing-masing.  Hal  ini  sesuai  dengan  hukum  karma.  Oleh karena  itu  posisi  anak  seperti  yang  tersuratkan  dalam  kitab  adiparwa  “ tagawe  ta  kita putrotpadana yatanyan kapangguha phala ning tapanta ” adalah menjadikan anak yang  dapat melaksanakan upacara sehingga buah dari tapa dapat dinikmati. Menjadikan anak yang dapat melaksanakan upacara sradha itulah anak yang suputra. Ketika kata tagawe takita putrotpada diartikan  harus  memiliki  keturunan    yang  dapat  mencapai  alam Swarga ,  hal  ini  agak berseberangan  dengan  konsep  hukum  karma.  Memiliki  keturunan  adalah  konsep  kehidupan Hindu  dalam  kehidupan  grehasta,  padadal  ajaran  Hindu  memberi  ruang  untuk  skula
brahacarya  tidak  beristri  sebagai  syarat  untuk  memperdalam  spiritual  guna  untuk mempercepat  menguhubungkan  Atma  dengan  Paramatma.  Dua  konsep  ajaran  yang  berbeda pelaksanaannya ini bagaikan pisau bermata dua yang sebenarnya bisa dilakukan dengan cara yang  bertolak  belakang.  Sehingga  untuk  menyatukan  dua  pandangan  konsep  ajaran  yang bertolak belakang ini,  Bagawadgita menyebutkan;

## Ye  yathamam  prapadhyante  tams  tathaiva  bhajamy  aham,  mama  vrtmanu  vartante manusah partha sarvasah.
Artinya;  Bagaimanapun  (jalan)  manusia mendekati  (mencari)  Tuhan,  Tuhan  akan  menerima wahai Arjuna. Manusia mengikuti jalan kebenaran (Tuhan) berbagai cara (Bgt IV.11).
Tuhan  menerima  semua  bentuk  persembahyangan  walaupun  bentuk  yang  paling sederhana  (avidhipurvakam)  sekalipun.  Tuhan  pada  akhirnya  menuntun  penganutnya  kearah jalan yang mulia dan suci. Hal ini menjelaskan kenapa Hindu bukan merupakan  agama yang mempengaruhi dan menggantik kepercayaan atas agama orang lain (proselyteisme). Kekuatan agama  Hindu  tidak  berdasarkan  atas  banyak  jumlah  para  penganutnya,  agama  Hindu  tidak tumbuh  atas  dasar  propaganda,  tetapi  atas  dasar  pelaksanaan  dari  para  penganutnya (anusthāna).

## 4. Pilar penyangga dunia
Tuhan menciptakan berbagai jenis makluk hidup yang ada di buka bimi. Makluk hidup didunia  ini  terdiri  dari  golongan  binatang  yang  berkaki  dua,  empat,  enam  dan  seterusnya, bahkan  makluk  yang  tidak  berkaki  seperti  bakerti,  virus,  goolongan  tumbuh-tumbuhan  dan golongan manusia. Dari berbagai jenis makluk hidup yang ada di bumi ini memiliki peran dan fungsinya masing-masing dan saling ketergantungan sehingga mengakibatkan ekosistem guna menyokong keberlangsungan satu dengan lainnya. Ekosistem kehidupan tersebut sebenarnya merupakan  bentuk Rta (hukum  alam)  dimana  satu  dengan  lainnya  menyebabkan  sebab  dan akibat dalm keberlangsungan kehidupannya.
Atharwa Weda menyebutkan  bahwa  untuk  keberlangsungan  roda  kehidupan  makluk hidup di dinuia ini ada enam penyangga yang disebutkan sebagai berikut; ;
Satyam brhad rtam ugram diksa, tapo brahma yajnya perthiwim dharayanti ,
Artinya  :  sesungguhnya  satya,  rta,  diksa,  tapa,  dharma  dan  yajnya  yang  menyangga  dunia (Atharwa Weda XII.1.1).
Atharwa Weda memberikan  gambaran  jika  keharmonisan  dan  keberlangsungan kehidupan di dunia ini ada enam pilar agar dunia tetap harmoni. Pilar pertama Satya artinya kejujuran.  Satya  terbagai  menjadi  beberapa  bagian:  (1) Satya Wacana yaitu  setia  dan jujur dalam berkata-kata; (2) Satya Hrędaya yaitu setia terhadap kata hati; (3) Satya Laksana yaitu  jujur  dan  bertanggung  jawab  terhadap  perbuatan;  (4) Satya Mitra yaitu  setia  kepada teman;  (5) Satya Semaya yaitu  selalu  menepati  janji.  Pilar  yang  kedua  adalah  rta  artinya hukum  alam yang berjalan sesuai dengan kodratnya. Diksa adalah pentasbihan untuk menuju kehidupan dwijati, tapa adalah puasa dan pengendalian diri, dharma adalah aturan kehidupan sosial  bermasyarakat  dan  yajnya  adalah  ritual,  upacara.  Seorang  Hindu  dalam  mencapai tujuan  pencapaian  moksa  tidak  harus  melakukan  ke enam  pilar,  tetapi  bisa melakukan  salah satu dari keenam pilar tersebut.
Kisah Mandapala untuk menegakkan dunia ini agar menjadi harmonis, dituturkan dalam pesan Jarika yang disampaikan kepada keempat anaknya sebagai berikut;
Anakku sang Jarikeya, prasiddha kitanak atuha, kinon magawaya kabrahmacaryan kita de ning bapanta sang Mandapala. Kunang arinta sang Sarisrkwa amrdhyakna santana
pakok  ireriya.  Si  Stambamitra  magawaya  tapa  yajya  karma,  sang  Drona  magawaya hayu mangabyasa Wedamantra.
Artinya  ;  Anakku  sang  Jarikeya,  engkau  anak  tertua  disuruh  bapakmu  agar  melakukan  tapa brahmacari,  adikmu  si  Sarisrkwa  agar  supaya  menurunkan  keturunan  demikian perintahnya, si Stambamitra agar bertapa dan menjalankan upacara kurban dan si Drona supaya membuat tenang dunia dengan mempelajari Weda .
Pesan  Mandapala  tersebut  sebenarnya  bentuk  aplikasi  ajaran Catur  Asrama yakni Brahmacari,  Grehasta,  Biksuka dan Sanyasin . Catur  Asrama terkadang  dimaknai  secara ganda, yakni menjalankan nilai ajaran Catur Asrama tersebut dapat dipahami secara terpisah, dan ada juga yang memahami secaran berurutan, artinya setiap orang dapat melakukan catur asrama  mulai  dari  tahap  pertama  hingga  tahap  keempat.  Apabila  dimaknai  secara  berurutan bahwa  tidak  setiap  orang  akan  mampu  menjalankan  ajaran  yang  ketiga  dan  keempat. Pengertian  yang  masih  agak  samar  tentang Wanaprasta dan Biksuka adalah  meninggalkan kehidupan  dimasyarakat  kemudian  menuju  kehutan  untuk  menjalani  hidup  sederhana  dan bertapa, sedangkan biksuka adalah menjalankan dharma dengan menggangtung kehidupannya kepada orang lain (meminta-meminta). Dewasa ini orang memaknai wanaprasta adalah  masa kehidupan  yang  secara  perlahan mulai  meninggalkan  tugas  tanggung  jawab  dalam  keluarga, sehingga  secara  berangsur-angsur  estafet  tugas  dan  tanggung  jawab  diserahkan  kepada generasi penerusnya. Hal ini bisa juga terjadi karena merasa sadar kalau dirinya sudah mulai tidak  produktif  lagi  sehingga  perlu  pengkaderan  kepada  generasi  penerusnya.  Pemahaman biksuka  adalah  masa  hidup  yang  sepenuhnya  tergantung  kepada  orang  lain  (anak?).  ia  tidak bekerja secara pisik, tetapi secara spiritual ia tetap melakukan karma dengan melakukan doa- doa  yang  dilakukan  setiap  hari  baik  di  asrama  maupun  di  dijalanan,  sehingga  mereka  tidak sempat  mencari  nafkah  dan  beralih  meminta-minta  untuk  sekedar  memenuhi  kebutuhan fisiknya.  Pergeseran  pola  kehidupan  dari  grehasta  ke  wanaprastha  menjadi  bentuk  tradisi dalam ajaran Hindu kuna.  Praktek kehidupan wanaprasta dan biksuka dilakukan pada jaman kerajaan  Hindu  kuna  seperti  yang  kita  pernah  membaca  kisah  Ramayana  dimana  raja Dasaratha setelah Rama menginjak dewasa dan dianggap mampu menuruskan kepemimpinan, maka raja Dasaratha meninggalkan kerajaan menuju hutan.
Dalam  kisah  Mandapala,  praktek  mengamalkan  ajaran  dharma  dilakukan  secara terpisah. Hal dapat diketahui dari pesan Mandapala yang disampaikan Jarika kepada Jarikeya, Sarisrkwa,  Stambamitra  dan  Drona  yang  masing-masing  menjalankan  dharmanya.  Ketika keempat  anak  Jarika  melakukan  dharma  agama  yang  masing-masing  berbeda  jalan,  tujuan yang ingin diharapkan Mandapala seakan  tercapainya tujuan dharma dalam Hindu.
Pesan  Mandapala  untuk  Jarikeya    “ prasiddha  kitānak  atuha,  kinon  magawaya kabrahmacaryan kita de ning bapanta san Mandapāla “ engkau  anak  yang  tertua    disuruh bapakmu Mandapala supaya menjalankan tapa brahmacari. Pesan Mandapala untuk Sarisrkwa “ kunang  arinta  sang  Sarisrkwa  amṛddhyakna  santana  pakon  ireriya ”  adikmu  Sarisrkwa supaya  menurunkan  keturuan  demikian  perintahnya.  Pesan  Mandapala  kepada  Stambamitra “ si  Stambamitra  magawaya  tapa  yajñya  karma ”  si  Stambamitra  supaya    bertapa  dan menjalankan  korban.  Pesan  Mandalapa  kepada  Drona  “ sang  Drona  magawaya  hayu mangabyāsa  Wedamantra ”  sang  Drona  supaya  membuat  tenang  dunia  dengan  mempelajari Weda .
Pesan  mandapala  ini  mencerminkan  tujuan  agama  Hindu  dapat  dicapai  dengan  empat jalan  yakni  bertapa  dan  menjalankan  Brahmacari,  menurunkan  keturuan  ( Grehasta ), menjalankan  tapa  dan  melaksanakan  upacara  kurban,  membuat  tenang  dunia  dengan mempelajari Weda . Keempat pilar yang dipesankan Mandapala menjadi bentuk ajaran Hindu dalam usaha agar dunia menjadi harmoni.
Menciptakan  kehidupan  dunia  yang  harmoni  dilakukan  dengan  berkarma  untuk  dunia secara  sekala  dan  niskala.  Secara  sekala  umat  Hindu  melakukan  berbagai  upaya  kegiatan bermasyarakat  dengan  melakukan  pola-pola  hubungan  antara  sesama  manusia  dan  alam lingkungan sekitar.
Alam sekitar yang paling terdekat adalah tumbuhan termasuk hutan yang saat ini mulai terkikis  oleh  ulah  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Pelestarian  hutan  sebagai penyangga  dunia  sudah  banyak  di  perhatikan  oleh  para  pelaku  pelestari  alam.  Pelestarian hutan sejak jaman Hindu yakni dengan ajaran Sad Kerti yakni Atma Kerti, Jana Kerti, Jagad Kerti,  Samudra  Kerti,  Wana  Kerti dan Danu  Kerti .  Dalam  Kitab Panca  Kerti ada  tiga  cara yang  dilakukan  untuk  melestarikan  hutan,  yakni Mahawana adalah  hutan  sebagai  sumber hayati  sebagai  menyimpan  air  sepanjang  tahun, Tapawana adalah  hutan  sebagai  tempat pertapa, Sriwana adalah  hutan  sebagai  sumber  kemakmuran  masyarakat  (Jaya  Prema Ananda.131.2018)
Dua bentuk karma ini merupakan jalan umat Hindu untuk menegakkan Dharma melalui simakrama. Pesan Mandapala untuk melakukan upacara merupakan bentuk sinkronisasi pola hubungan  manusia  Hindu  dengan  Tuhan  dan  dunia  makluk  astral  lainnya.  Hubungan  yang dibangun  dalam  sistem  ajaran  Hindu  tidak  saja  berorientasi  pada  hubungan  vertikal  antara manusia  dengan  Tuhan  dengan  berbagai  praktek  ritual  dan  yoga,  tetapi  juga  dibangun  pola hubungan antar sistem kehidupan makluk di bumi.
Pesan Mandapala  sejalan dengan pesan bagawatgita Bab.IV.11; Bagaimanapun  (jalan) manusia  mendekati  (mencari)  Tuhan,  Tuhan  akan  menerima  wahai  Arjuna.  Manusia mengikuti jalan kebenaran (Tuhan) berbagai cara.

## 5. Harapan dan kenyataan
Harapan  mewujudkan  kebahagiaan  kepada  anak-anaknya  tentunya    menjadi  impian setiap  orang  tua.  Mewujudkan  harapan  tersebut  dilakukan  dengan  memberikan  bimbingan, memfasilitasi  pembelajaran  melalui  lembaga  pendidikan  formal  dan  memberikan  harta (warisan).  Yang  terakhir  itu  terkadang  menjadikan  bommerang  kepada  anak  atau  bahkan menjadikan perenggangan hubungan keluarga jika tidak bisa meminit  dengan baik. Ada yang mengatakan tidak ada yang lebih baik memberikan pengetahuan dari pada harta, namun harta juga penting dalam menunjang kebahagiaan. Mandapala berharap keempat anaknya menjadi penegak  dharma.  Sehingga  ketika  anaknya  ada  yang  tapa  dan  brahmacari,  ada  yang menurunkan  keturunan,  tapa  dan  melakukan  upacara  yajnya  dan  membuat  tenang  dunia dengan  memperdalam Weda .  Keempat  pilar  ini  sudah  cukup  untuk  menegakkan Artha dan Dharma . Dharma hukum manusia, rtha hukum alam. Brahmacari, menurunkan keturunan dan membuat  tenang  dunia  adalah  fungsi  yang  dijalankan  untuk Dharma ,  sedang  melakukan upacara, Yajnya merupakan salah satu fungsi menegakkan Artha .

## 6. Menolak untuk Dharma
Ajaran Susila mengajarkan. jika menurut perintah seorang ibu adalah Dharma . Menolak perintah ibu berarti alpakaguru (berani menentang ibu) Perintah ibu adalah sabda Tuhan. Ibu adalah  perwujudan  Tuhan  dalam  dunia  ini,  sehingga  ketika  ibu  mengutuk  akan  terwujud (dalam bhs Jawa kutuknya mandi). Oleh karena itu seorang janganlah menghardik, mengutuk, mengucapkan  kata-kata  kasar  kepada  anak,  hal  ini  mungkin  akan  menjadi  malapateka kehidupan  masa  depan  anak.  Kata-kata  kasar  kepada  anak  harus  dikendalikan,  yang sebenarnya  merupakan  cara  pembelajaran  agama  kepada  anak.  Apa  sebenarnya  maksud tujuan Jarika menyuruh masuk lubang tikus?  “ T’aya-asih tānaku yan yogyā, lingkupituhun! Nāhan nyā lyang ning tikus pañjingi. Ya tikā pahénthötanto! Kasihanilah anakku, kalau kau
mau,  baiklah  permintaanku  ini  kamu  turuti!  Itu  ada  liang  (rumah  tikus),  baiklah  engkau masuki,  pergunakanlah  itu  sebagai  perlindungan”.  Kemudian  anaknya  menjawab  “ sumahur ikānaknya: ibu! Apa hidépta ikang mūsika ? Takarin menaka manahnya tumon i kami masuke tyangnya? Niyata umangan kami. Léhöng tāku mātya de hyang Agni, tan dadi panganén ing tikus ”  Anaknya  menjawab  :  ibu  !  apakah  ibu  yang  diketauhi  tentang  tikus,  bukankah  akan senang  hatinya  kalau  kami  masuk  rumahnya,  tentu  ia  akan  makan  kami.  Lebih  baik  aku dimakan apai, tetapi tidak mati dimakan tikus”.
Penolakan  Jarikeya  kepada  induknya  Jarika  adalah  bentuk  pembelajaran  yang  harus dipahami  bahwa  bukan  maksud  Jarikeya  menjadi  alpakaguru,  tetapi  sebagai  bentuk pembelajaran,  bahwa  setiap  orang  bisa  membedakan  mana  tempat  yang  dianggap aman  dan tidak.  Hampir  sama  suatu  kondisi  yang  dialami  antara  karyawan  yang  diperintah  oleh pimpinan    ketika  menerima  perintah  yang  bertentangan  dengan  dharma.  Kondisi  yang demikian dalam Hindu dibenarkan untuk menolaknya.
Tikus  adalah  binatang  pengerat  yang  mungkin  tidak  menyukai  daging  seperti  anak puyuh. Tetapi tikus akan mengganggab sebagai ancaman ketika rumahnya (lubang) di masuki orang  lain,  sehingga  kemungkinan  untuk  menyerang  atau  membunuh.  Dialog  Jarika  dengan Karikeya  merupakan  bentuk  pembelajaran  yang  tersamarkan  bagi  seorang  ibu  yang  ingin melindungi  anak-anaknya  dari  bahaya,  sehingga  Jarika  tanpa  pikir  panjang  dan  secara resnponship  untuk  berihtiar  walupun  harus  masuk  ke  lubang  tikus,  walaupun  disana  mereka belum  tentu  aman,  itulah  kodrat  seorang  ibu  ketika  untuk  melindungi  anaknya,  tanpa pertimbangan.  Analog  untuk  memberikan  gambaran  seorang  ibu  yang  ingin  melindungni anaknya  seperti  ceritera;  Kisah  seorang  ibu  yang  sayang  kepada  anaknya  yang  sedang bermain sendirian diladang  dan suatu saat anaknya didatangi seekor macam yang kelaparan. Sang  anak  menjerit  histeris  saat  melihat  macam  yang  kelaparan  didepannya.  Tanpa  pikir panjang,  sang  ibu  bergegas  ingin  menolong  anaknya.  Secara  logika  seorang  ibu  ketika bertarung  dengan  macam  tentu  saja  tidak  akan  menang,  tetapi  karena  naluri  keibuan  yang penuh  kasih  apapun  yang  dihadapi  tidak  takut,  walaupun  sang  dewa  maut  menjempiutnya. Itulah karakter sifat ibu yang ingin melindungi anaknya.

## 7. Yang Tua dan yang Muda
Tua  dan  muda  hanya  wujud  perbedaan  fisik  karena  kelahiran.  Lahir  lebih  dahulu dianggap  lebih  tua.  Perbedaan  fisik  dan  kelahiran  tersebut  tentunya  tidak  dianggap  benar sepenuhnya. Dalam falsafah tata kekekarabatan di Jawa masih ada yang menganggap tua atau muda karena dilihat dari silsilah keturunan keluarga. Sehingga antara yang tua dan yang muda cara berkomunikasi menggunakan bahasa sebutan mas atau kang , artinya penghormatan untuk gelar  kepada  yang  lebih  tua.  Melihat  dari  kondisi  fisik,  yang  tua  lebih  mampu  untuk melindungi yang muda. Budaya ini juga berlaku dalam bentuk ngemong, momong diartikan mengasuh,  melindungi. Ngemong berarti  melindungi  yang  di-emong.  Dalam  persoalan  yang banyak  dihadapi  bahwa antara  yang  ngemong  dengan  yang  di-emong terkadang  secara  fisik lebih muda dari pada yang diemong terkadang lebih tua. Konsep yang sama juga digunakan dalam dunia kepemimpinan milenial sekarang ini. Yang menjadi pemimpin terkadang masih muda-muda, sedangkan yang dipimpin sudah sepuh (tua).
Budaya ngemong , momong dalam  tradisi  keluarga  keluarga  di  Jawa  adalah  bentuk perlindungan  seorang  kakak  terhadap  adik-adiknya.  Konsep  ajaran  ini  tersuratkan  dalam dialog Sarisrkwa dengan Stambamitra;
Meh  pwa  hyang  Agni  daténga,  mojar  ta  si  Sarisrkwa:  Aringku  sang  Stambamitra! Pöngak  én  hyang  Agni  tapwan  téka!  Tāmet  upāya  mārga  ning  tan  kagéséngana  apan ikang  wwang  magaway  ūpaya  sédéng  ing    bhaya  tapwan  téka,  yekā  yan  panému  ng

## lara; Sumahur si Drona; Kaka sang Stambamitra! Tan hanājanaprāya ni ngwang rare, lena sakeng atuha
Artinya  : Ketika  hyang  Agni  hampir  tiba  maka  si  Sarisrkwa  berkata;  Adikku  Stambamitra! Selagi  hyang  Agni  belum  datang,  carilah  ihtiyar  agar  tidak  terbakar,  karena  orang mencari upaya itu sebelum bahaya datang, inilah kalau orang mendapat kesengsaraan” Jawab  si  Drona:  kakaku  Stambamitra,  tidak  ada  anak  mempunyai  usaha  selain  yang tua).
Dialog anak burung puyuh mengingatkan kita bahwa tugas yang tua adalah melindungi yang  muda.  Perlindungan  dalam  bentuk  fisik,  mungkin  masih  juga  diterima,  tetapi  apakah pelindungan dalam bentuk moral bisa dijamin? Urusan moral tidak bisa diukur dengan fisik. Moral  adalah  berkaitan  soal  prilaku,  sedang  fisik  berkaitan  soal  pertumbuhan  organ  tubuh. Sehingga  terkadang  tidak  bisa  dijamin  jika  fisik  dianggap  tua  maka  moral  menjadi  dewasa. Tetapi juga terkadang ada fisik masih tergolong muda tetapi moral sudang dianggap dewasa. Dialog stambamitra dengan sarisrkwa adalah dialog tentang fungsi fisik yang menganggap tua adalah  menjadi  perlindungan  yang  muda,  sehingga  ketika  bahaya  menghadang  didepan mereka, maka ketika sang kakak si Sarisrkwa minta adiknya si Stambamitra disuruh mencari ihtiar agar terbebas dari bahaya, ditolak oleh adiknya. Dialog Sarisrkwa dengan Stambamitra bukan  semata  dialog  verbal  tetapi  lebih  memerankan  dialog  tugas  dan  fungsi,  dialog dharmaning  sang  raka  (kakak).  Hal  itu  sesuai  kaidah  dharma  seorang  kakak  adalah memberikan  perlindungan  kepada  saudara-saudaranya.  Kaidah  dan  filosofi  perlindungan adalah  perlindungan  fisik.  Seorang  yang  memiliki  fisik  kuat  akan  diangkat  menjadi pempimpin.  Seorang  kakak  secara  fisik  lebih  kuat  dari  pada  seorang  adik,  maka  sepatutnya kakak  menjadi  pelindung  sekalikgus  simbol  pemimpin.  Dharmaning  sang  raka  (tugas kewajiban seorang kakak adalah menjaga dan melindungi adik-adiknya. Bila kedua orang tua telah meninggal ia menggantikan peran sebagai orang tua.
Perintah  Sarisrkwa  secara  spontan  ketika  bahaya  (kebakaran)  akan  datang merenggutnya,  maka  ia  dibenarkan  untuk  bertanya  kepada  adaik-adiknya  dalam  usaha mencari perlindungan, artinya tindakan tersebut sebenarnya tidak melanggar dharmaning sang raka. Dalam keadaan bahaya siapapun boleh berusaha, beriktiar untuk mencarai perlindungan, yang tanpa harus menggantungkan kepada yang lebih tua.

## III. PENUTUP
Mandapala  adalah  penokohan  kisah  dalam  Kitab  Adiparwa    yang  berwujud  buruh puyuh sebagai reinkarnasi  dari seorang pendeta brahmacari yang tekun melakukan tapa dan yajnya, tetapi tidak bisa masuk swarga dengan alasan tidak ada anak. Untuk dapak memasuki alam leluhur disarankan untuk reinkarnasi supaya mendapat buah tapanya.
Roh  pendeta  brahamacari    reinkarnasi  kedunia  menjadi  burung  puyuh  jantan  bernama Mandapala  yang  hidup  di  hutan  Kandawa  dan  memperistri  burung  puyuh  betina  bernama Jarika  memiliki  empat  anak  yang  tertua  bernama  Jarikeya,  kemudian  disusul  adiknya Sarisrkwa,  Stambamitra,  dan  si  bungsu  bernama  Drona.  Pesan  Mandapala  sebelum meninggalkan istri dan anaknya adalah untuk si Jarikeya agar melakukan tapa brahmacari, si Sarisrkwa agar supaya menurunkan keturunan, si Stambamitra agar bertapa dan menjalankan upacara kurban dan si Drona supaya membuat tenang dunia dengan mempelajari weda. Dari dialog dan prolog yang terdapat dalam kisah Mandapala bahwa untuk menegakkan dunia ini perlu  pilar-pilar  dharma  sebagai  penyangga  yakni  upacara,  tapa,  berketurunan,  mempelajari weda.

## Daftar Pustaka
Adiparwa  Bahasa  Jawa  Kuno  dan  Indonesia  oleh  PJ  Zoetmulder.2005  Penerbit  Paramita Surabaya
Sarascamuscaya dengan Teks Sansekrta dan Jawa Kuna oleh Nyoman Kajeng dkk. Paramita Surabaya
Bagawadgita  dengan  Teks  Bhs  Sansekrta  dan  Indonesia  Oleh  Nyoman  S  Pendit.  1995 Hanuman Sakti Jakarta
Aspek-aspek  Agama  Hindu  Seputar  Weda  dan  Kebajikan.  Nyoman  S  Pendit. 1993.Manikgeni Jakarta
Canakya Nitisastra.1992.Dharmayasa. Hanuman Sakti Jakarta
Vayu Purana. Oleh Motilal Banarsidass. New Delhi.
Atharwa Weda Samhita. Bhasya of Sayanacarya.2005 Paramita Surabaya.
Harmoni  Bersama  Alam  Semesta.Oleh  Ida  Pandita  Mpu  Jaya  Prema  Ananda.  Dalam Simpony  Moderasi  Hindu  Indonesia,  Harmonisasi  Religi  di  Batas  Katulistiwa.2018 Dirjen Bimas Hindu Kemenag RI. Edisi Pratam.
Purana Sumber Ajaran Komprehensip. Dr.I Made Titib.2003.Pustaka Mitra.Jakarta
Itihasa (viracarita) Ramayana dan Mahabarata Kajian Kritis Sumber Ajaran Hindu. Prof.Dr.I Made Titib,Ph.D.2011. IHD Denpasar.
Melacak Eksistensi Teks-teks Lain dalam kakawin Shabaparwa, Satu Kajian Intertekstualitas,
Dalam Guratan Budaya Perspektif Multikultural. I Wayan Cika,2003. Fakulktas Sastra dan Budaya Unud.