085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
STUDY  OF  LIVING  HADITH  ON  THE  READING

## TRADITION OF YA TARIM WA AHLAHA AS A MEDIA

## FOR TAWASUL AMONG THE BANJAR SOCIETY
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.4050
Akhmad Sagir dan Hanafi Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin akhmadsagir@uin-antasari.ac.id

## Abstrack
The  meaning  of  the  concept  of  tawassul  shows  various  forms  of  traditions  that developed in Banjarese society. One of its forms is the reading of ya Tarim wa ahlaha which is widely found in various circles. The forms of experience are varied, the first is read as a prayer in a congregation or read privately, the second is written and pasted in various places, such as restaurants, shops, and other business places to make the business smooth, in demand, and given convenience with the wasilah reading. This study aims to reveal aspects of living hadith in the experience of this tawassul practice in Banjarese society. This research uses ethnographic methods that are descriptive- qualitative. The purpose of this method is to understand other ways of life from the point  of  view  of  society.  The  data  collection  studies  used  are  using  observation, interviews, and documentation using an anthropological approach. This approach is important  to  use  in  the  study  of  living  hadith  to  make  it  easier  for  researchers  to photograph as they are about the dimensions of beliefs, beliefs, rituals, and traditions holistically, and not to lead researchers to justify a practice that is being carried out by society.
Keywords: Tawassul,  Tradition,  Deskriptive-Qualitative,  Banjar’s  Society,  Living Hadith.

## Abstrak
Pemaknaan terhadap konsep tawassul  melahirkan aneka ragam bentuk tradisi yang berkembang di masyarakat Banjar. Salah satu bentuknya adalah bacaan ya tarim wa ahlaha yang banyak dijumpai diberbagai kalangan. Bentuk pengalamannya beraneka ragam, pertama dibaca sebagai doa secara berjemaah atau dibaca secara pribadi, kedua ditulis dan ditempelkan diberbagai tempat, seperti rumah makan, toko, dan tempat bisnis lainnya dengan tujuan agar bisnisnya lancar, laris, dan diberikan kemudahan dengan wasilah bacaan tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap aspek living hadis pada pengalaman praktik tawassul ini di masyarakat Banjar. Penelitian ini  menggunakan  metode  etnografi  yang  bersifat  deskriptif-kualitatif.  Tujuan  dari metode  ini  adalah  untuk  memahami  cara-cara  kehidupan  lain  dari  sudut  pandang suatu masyarakat. Adapun studi pengumpulan data yang digunakan adalah dengan cara  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  menggunakan  pendekatan antropologi.  Pendekatan  ini  menjadi  penting  digunakan  dalam  kajian  living  hadis agar  memudahkan  peneliti  untuk  memotret  apa  adanya  tentang  dimensi-dimensi kepercayaan,  keyakinan,  ritual  dan  tradisi  secara  holistik,  serta  tidak  menggiring peneliti untuk melakukan justifikasi terhadap sebuah praktik yang sedang dilakukan sebuah masyarakat tersebut.
Kata Kunci : Tawassul, Tradisi, Deskriptif-Kualitatif, Masyarakat Banjar, Living Hadis
Tanggal masuk : 27 Okt 2022 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
uansa  sufistik  sangat  identik  dan  dekat  sekali  di  kalangan masyarakat Banjar. Hal ini bisa dilihat dari pekembangannya, mulai  dari  sisi  historisitas  penyebaran  Islam  di  tanah  Banjar, (Hanafi, 2017, pp. 170–176) karya-karya para ulama Banjar di ruang  lingkup  ilmu  tasawuf  yang  begitu  banyak  jumlahnya,  (Zarkasyi, 2014, pp. 80–88) hingga beberapa aliran-aliran tasawuf yang diperdebatkan keotentikannya sebagai sebuah ajaran/faham. (Mujiburrahman, 2013, pp. 160–172)  Sebagai  domain  dari  diskusi  tasawuf, tawassul tumbuh  dan berkembang  pesat  dalam  perkembang  Islam  itu  sendiri,  khususnya  di kalangan masyarakat Banjar. Media yang digunakan dalam praktik ini pun beraneka ragam. Guna memudahkan dalam melihat dan membaca tradisi tawassul yang  berkembang  di  masyarakat  Banjar,  maka  diperlukan pemetaan melalui dua pendekatan keilmuan, yaitu: kajian Living Quran, dan Living Hadis.
Diskursus praktik tawassul dengan pendekatan kajian Living Qur’an dapat dilihat dari beberapa hasil penelitian terdahulu yang telah memotret bentuk praktik ini. Misalnya dalam bentuk menjadikan ayat-ayat pilihan di dalam al-Qur’an sebagai media tawassul untuk dijadikan mantra. Salah satu  contoh  adalah  ketika  seseorang  memiliki  maksud  untuk  membuat orang lain menjadi merindu, maka ada mantranya yang dikombinasikan dengan potongan ayat al-Qur’an; (Alfianoor, 2017, pp. 31–33)
kun fayakun hatab dua bidang hakun kada hakun (mau tidak mau) amun hati sudah rindang (kalau sudah dihati rindu)
Jika dilihat secara seksama, maka dapat diketahui bahwa potongan ayat al- Qur’an tersebut bisa ditemukan di dalam QS. Yasin ayat 82;
ُنْوُكَيَـف ْنُك هَل َلْوُقمـي ْنَا ۖأً ـْيَش َداَرَا ٓاَذِا هُرْمَا ٓاَمنَِّا
Sesungguhnya  ketetapan-Nya,  jika  Dia  menghendaki  sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka, jadilah (sesuatu) itu.
Kemudian praktik selanjutnya dapat dijumpai dalam bentuk tradisi mandi  hamil  tujuh  bulanan  di  kalangan  ibu-ibu  hamil.  Sebagaimana penelitian  Nurwana,  ia  menyebutkan  bahwasanya  motivasi  masyarakat Banjar dalam melakukan tradisi mandi hamil tujuh bulan dengan diiringi pembacaan  surah-surah  tertentu  dari  al-Quran,  seperti  QS.  Yasin  dan

## N

## Study of Living Hadith on The Reading Tradition of Ya Tarim Wa Ahlaha
Luqman disebabkan oleh kebiasaan secara turun temurun bersumber dari adat-istiadat  yang  perlu  dilestarikan.  Pengamalan  ini  dipercaya  sebagai salah satu cara yang dapat menghindarkan ibu hamil dan calon bayi yang ada di dalam perut tersebut dari berbagai macam gangguan. Gangguan ini misalnya seperti gangguan dari roh halus, benda yang berkuatan magis, dan berbagai macam gangguan lainnya. (Nurwana, 2017, pp. 82–85)
Selain  itu,  terdapat  praktik  lain yang  juga  banyak  dilakukan  oleh masyarakat Banjar, seperti halnya ketika ingin memancing ikan di sungai. Sebagai  upaya  untuk  mempermudah  mendapatkan  ikan  di  sungai, pemancing  menggunakan  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Contoh  ayat-ayat yang digunakan misalnya adalah potongan ayat “wa litukmilul-'iddata wa litukabbirullāha”, pada  surah  al-Baqarah  ayat  183.  Sebagian  masyarakat memahami  redaksi  ayat walituk itu  mempunyai  kemiripan  dengan  kata mamatuk , yang mana dalam bahasa Indonesia artinya mematuk, yakni ikan merespon atau mematuk umpan dari pemancing. (Liansari, 2022, pp. 50– 55) Begitulah pemahaman yang beredar di sebagian kalangan masyarakat Banjar. Kendati ini terlihat tidak cocok antara kandungan makna ayat dan praktiknya,  akan  tetapi  pengamalan  seperti  ini  diyakini  dapat mempermudah para pemancing untuk mendapatkan ikan dalam jumlah yang banyak.
Sedangkan  dalam  kajian  living  hadis,  praktik tawassul dapat ditemukan dalam tradisi pembacaan manaqib para Wali Allah di kalangan masyarakat Banjar. (M Munirah, n.d., pp. 205–210) Dengan menggunakan pendekatan  living  hadis,  setidaknya  ada  dua  hal  yang  menjadi  harapan dari  masyarakat  Banjar  ketika  membaca  manaqib  ini; pertama, mendapatkan kemudahan dalam aspek rezeki sampai ke anak cucu, dan kedua terkabulnya  hajat  yang  bersifat  duniawi  dan  akhirat  dengan keberkahan  dari  para  wali  Allah.  Adapun  untuk  teknis  pelaksanaannya adalah  dengan  cara  mengundang  orang  banyak  untuk  hadir mendengarkan pembacaan manaqib, lalu dilanjutkan dengan membaca al- Qur’an  dan  tahlil,  dan  kemudian  diakhiri  dengan  memberikan  sedekah kepada mereka yang hadir dalam acara tersebut dengan adanya hidangan makan.  Di  antara  manaqib  yang  sering  dibaca  adalah;  manaqib  Syeikh ‘Abd  al-Qadir  al-Jailani,  Syeikh  Samman  al-Madani,  Khadijah  al-kubra, dan manaqib beberapa ulama lokal seperti Syeikh Muhammad Arsyad al- Banjari, Tuan Guru Kasyful Anwar dan Tuan Guru Sekumpul. (M Jannah, n.d., pp. 78–80)
Lebih  lanjut,  bentuk tawassul lainnya  juga  dapat  dijumpai  dalam bentuk tradisi pelaksanaan upacara mengarak kitab hadis Sahih al-Bukhari pada ritual tolak bala di masyarakat Banjar. Cara pelaksanaan praktik ini
diawali  dengan  shalat  magrib  berjemaah,  kemudian  dilanjutkan  dengan membaca surah yasin secara bersama-sama dengan niat agar dihindarkan dari segala macam bala’ dan musibah, setelah itu bagi semua warga yang mempunyai  kitab  hadis  tersebut  diminta  untuk  membawanya  untuk diarak  mengililingi  kampung,  mengitari  jalan  dan  masuk  gang,  hingga kembali ke tempat semula sebagai titik pemberhentian. Pada saat diarak, para peserta tidak hanya berdiam diri saja atau berbicara hal-hal yang tidak bermanfaat,  melainkan  mereka  semua  sama-sama  membaca  sholawat burdah dari awal bab hingga penutup. (Subhan, 2015, pp. 75–80)
Dari  uraian  penelitian  terdahulu  yang  disajikan  di  atas,  praktik tawassul yang  beredar  di  kalangan  masyarakat  Banjar  dapat  dilihat  dari segi  sumbernya.  Ada  yang  bersumber  otoritatif  dari  penjelasan  ulama, seperti pembacaan manaqib, dan ada juga yang berbentuk interpretasi dari masyarakat muslim itu sendiri, seperti ayat al-Qur’an sebagai mantra, serta penggunaan ayat al-Qur’an sebagai tawassul guna mempermudah untuk mendapatkan ikan saat memancing.
Salah satu bentuk tawassul lainnya yang cukup masyhur di kalangan masyarakat  Banjar  dapat  ditemukan  dalam  bentuk  bacaan ya  tarim  wa ahlaha. Dilihat  dari  maknanya,  bacaan  ini  menjadikan  Kota  Tarim  dan orang-orang  saleh  yang  ada  di  wilayah  tersebut  sebagai  media tawasul. Menjadikan  Kota  Tarim  sebagai  media tawassul dianggap  cukup  wajar, karena Kota Tarim sendiri dikenal sebagai kota para wali dan orang-orang saleh.  Akan  tetapi,  praktik  pembacaan ya  tarim  wa  ahlaha sebagai  media tawassul juga memunculkan memunculkan pertanyaan besar.
Penelitian ini hadir sebagai bacaan alternatif dalam melihat praktik tawassul di  kalangan  masyarakat  banjar  dalam  potret  keilmuan  living hadis.  Apakah tawassul dalam  bentuk  pembacaan ya  tarim  wa  ahlaha itu bersumber dari penjelasan ulama, atau hanya interpretasi dari masyarakat muslim Banjar saja? Serta untuk apa saja digunakannya? Untuk menjawab pertanyaan  tersebut,  sumber  data  didapatkan  dengan  cara  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Kemudian  data  tersebut  diolah  dan disajikan dengan narasi deskriptif-kualitatif dalam sudut pandang living hadis, dan diperkaya dengan pendekatan antropologis.

## B. Diskursus Mengenai Makna dan Bentuk Tawassul
Diskusi  tentang  pemaknaan  dan  bentuk tawassul melahirkan perdebatan  yang  panjang  dalam  lintas  sejarah  pemikiran  Islam. Dengan menggunakan pendekatan teologis dan klaim sepihak, sebagian kelompok kadang  lebih  banyak  mengambil  sisi  menyesatkan  antara  kedua  pihak, dengan memberikan label  seperti ahl al-bid’ah, kafir, dan term-term lainnya
dibandingkan dengan melihat dan mencari titik temu metodologis antar- aliran. (Wahyudin, 2021, pp. 29–37) Secara etimologi, tawassul bersumber dari akar kata dalam bahasa Arab wasala – wasilah yang bermakna “wasilah atau perantara, jalan.”, atau juga bisa dilihat dengan bentuk turunan yang lain,  misalnya tawassala yang  mempunyai  arti  kata  “meminta  atau memohon  dengan  kesungguhan”.  (A.W.  Munawwir,  2007,  p.  1559) Sedangkan dalam lisan al-‘Arab, tawassul didefinisikan sebagai:
ةجَرمدلا :ةليِسَولاو .كِلَلما دنع ةلِزْنَلما :ُةليِسَولا
. لىِإ ٌنلاف لمسَوو .ةبْرُقلا :ةليِسَولاو .هيلِإ هب بمرقت لامع لِمَع اذِإ ًٔةليِسو الله ( Muhammad ibn Mukarram, n.d., pp. 250–251 )
Artinya: was ῑ lah adalah sebuah tempat di sisi raja, derajat dan kedekatan.  seseorang  berjalan  mendekat  kepada  Allah  dengan perantara (wasilah) amalan yang ia kerjakan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt dengan penuh harap kepada Allah Ta’ala.
Kata ةليسولا sendiri  dapat  dijumpai  dalam  teks  al-Qur’an  maupun hadis. Jika ditelusuri dalam teks al-Qur’an, maka ditemukan dalam QS. Al- Maidah ayat 35:
ِهْيَلِا آْوُغَـتْـباَو َٰٓللّا اوُقمـتا اوُنَمٓا َنْيِذملا اَهُّـيَٓٓيٰ
ََلْ يِسَوْلا ََة هِلْيِبَس ِْفِ اْوُدِهاَجَو ِلْفُـت ْمُكملَعَل َنْوُحُ
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, carilah wasilah (jalan untuk mendekatkan diri) kepada- Nya,  dan  berjihadlah  (berjuanglah)  di  jalan-Nya  agar  kamu beruntung.
Beberapa  ulama  tafsir  menguraikan  makna  dari  kata wasilah tersebut, seperti al-Thabari yang menafsirkan bahwasanya derajat takwa dari anjuran ayat di atas adalah sebuah proses panjang yang bisa diraih seorang  muslim  dengan  cara wasilah, yaitu  sebuah  metode  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  amalan  dan  perbuatan  yang diridhoi. (Al-Tabari, 2001, pp. 401–404) al-Razi juga mempunyai pendapat yang  senada  dengan  al-Tabari,  menurut  pemarapannya  dalam  kitab tafsirnya  disebutkan  bahwa  aktifitas wasilah digunakan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  sebagai  sebuah  proses  panjang  untuk mencapai  ketakwaan  dengan  cara  memperbanyak  ibadah,  serta meninggalkan  yang  haram,  adalah  cara  untuk  dekat  kepada  Allah.  (al- Razi, 2001, pp. 349–350)  Dari kedua pemarapan mufassir tersebut, wasilah
dapat dimaknai sebagai sebuah perbuatan amal sholeh guna mendekatkan diri  kepada  Allah,  dan  dengan  adanya  kedekatan  ini,  harapannya permohonan  seseorang  sebagai  seorang  hamba  dapat  dipermudah  oleh Allah Swt.
Sedangkan dalam teks hadis, ada satu riwayat dari jalur al-Bukhari:
ِنْب ِدممَُمُ ْنَع َةَزَْحَ  ِبَِأ ُنْب ُبْيَعُش اَنَـثمدَح  َلاَق  ٍشاميَع ُنْب ُّيِلَع اَنَـثمدَح ِرِدَكْنُمْلا ْنَم  َلاَق َمملَسَو ِهْيَلَع ُمللّا ىملَص ِمللّا  َلوُسَر منَأ ِمللّا ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع
َنِح  َلاَق ممُهمللا َءاَدِٰنلا ُعَمْسَي ِتآ ِةَمِئاَقْلا ِة َلامصلاَو ِةممامتلا ِةَوْعمدلا ِهِذَه مبَر أًدممَُمُ َةَليِسَوْلا
َمْوَـي  ِتَِعاَفَش ُهَل ْتملَح ُهَتْدَعَو يِذملا أًدوُمَْمُ أًماَقَم ُهْثَعْـباَو َةَليِضَفْلاَو
ِةَماَيِقْلا
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  'Ali  bin  'Ayyasy berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Syu'aib  bin  Abu Hamzah dari Muhammad Al Munkadir dari Jabir bin 'Abdullah, bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Barangsiapa  berdo'a  setelah  mendengar  adzan:  “  (Ya  Allah.
Rabb Pemilik seruan yang sempurna ini, dan Pemilik shalat yang akan  didirikan  ini,  berikanlah wasilah (perantara)  dan keutamaan  kepada  Muhammad.  Bangkitkanlah  ia  pada kedudukan yang terpuji sebagaimana Engkau telah jannjikan)’. Maka ia berhak mendapatkan syafa'atku pada hari kiamat.
Jika  ditinjau  dari  pendekatan ushul  fiqh, Kata ةَلْيِس َو (perantara) termasuk  kata ‘amm (umum),  sehingga  cakupannya  bisa  jadi  bermakna berbagai macam perantara. Maknanya tidak tunggal, tapi heterogen. Kata wasilah ini  mempunyai  makna  setiap  hal  yang  Allah  jadikan  sebab kedekatan  kepada-Nya  dan  sebagai  perantara  dalam  pemenuhan  hajat dari-Nya.  Prinsip  penting  sebuah  perantara  dapat  dijadikan al-wasilah adalah sesuatu yang diberikan kedudukan dan kemuliaan oleh Allah. Oleh karena  itu, wasilah yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  mempunyai  cakupan model yang beragam, dimulai dari para nabi dan shalihin , sepanjang masa hidup dan setelah wafatnya, atau pun wasilah lainnya, seperti amal shalih, derajat mulia para Nabi dan wali, dan lain sebagainya. (al-Maliki, n.d., p. 118) Sedangkan  secara  terminologi, wasilah adalah  suatu  ibadah  yang dikerjakan  seorang  muslim  ketika  ada  hajat  kepada  Allah  dengan menggunakan sebuah perantara agar keinginannya bisa dipermudah dan disegerakan  untuk  dikabulkan.  Unsur-unsur  penting  dalam  pelaksaan ibadah wasilah ini memiliki tiga pondasi dasar; pertama, Mutawassil illahi ,
yaitu Allah  Swt sebagai dzat  yang  memiliki karunia dan nikmat. Kedua, Wasil atau mutawasil ,  seorang muslim yang sedang berdoa kepada Allah, yang memerlukan bantuan dan pertolongan, karena ia menyadari bahwa ia adalah hamba yang lemah dan memohon agar bisa dekat dengan Allah Swt  dengan  tujuan  agar  hajatnya  dikabulkan  serta  mendapatkan  suatu manfaat. Ketiga,  Mutawassal  bihi ,  merupakan  media  amal  shalih  yang digunakan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  subahanahu  wata’ala, yang kemudian disebut dengann wasilah.
Dalam  diskusi  lintas  aliran,  sebenarnya  ada  titik  temu  dan kesepakatan  bahwa tawassul itu  adalah  hal  yang  diperbolehkan  dan dianjurkan.  Namun,  yang  menjadi  perbedatan  adalah  pada  ranah mutawassal  bihi ini.  Sebagian  kalangan  memandang  bahwa  yang  bisa masuk  dalam  kategori mutawassal  bihi ini  adalah  nama  Allah  ( asma  al- husna ) , amal saleh, dan Nabi Muhammad  saw,  sebagaimana hadis yang diriyawatkan  oleh  al-Bukhari  (lihat  uraian  No.  3  selanjutnya)  masih diperdebatkan kualitasnya. Berikut cuplikan teks hadis yang menjelaskan beberapa bentuk yang bisa dijadikan sebagai mutawassal bihi;
1. Bertawassul dengan Perantara Nabi Muhammad saw.
َرَـبْخَأ ،ُةَوْـيَح اَنَـثمدَح ،َديِزَي ُنْب ِمللّا ُدْبَع اَنَـثمدَح ،ٍلَبْـنَح ُنْب ُدَْحََأ اَنَـثمدَح ٍٍ ِِاَه وُبَأ  ِنِي َنْب َةَلاَضَف َعَِسَ ُهمَِأ ُهَثمدَح ،ٍكِلاَم َنْب وَرْمَع ٍٰيِلَع  َبََأ منَأ ،ٍٍ ِِاَه ُنْب ُدْيَُحَ ،ٍدْيَـبُع
ِمللّا ِلوُسَر َبِحاَص َص ِمللّا ُلوُسَر َعَِسَ :ُلوُقَـي ،َمملَسَو ِهْيَلَع ُالله ىملَص
َمملَسَو ِهْيَلَع ُالله ىمل
َص ِِٰبمنلا ىَلَع ِٰلَصُي َْلََو ، َلىاَعَـت َمللّا ِدِٰجَُيُ َْلَ ِهِت َلاَص  ِفِ وُعْدَي  ًٔلاُجَر ،َمملَسَو ِهْيَلَع ُالله ىمل َص ِمللّا ُلوُسَر َلاَقَـف :َمملَسَو ِهْيَلَع ُالله ىمل « اَذَه َلِجَع » مُث ، :ُهَل َلاَقَـف ُهاَعَد - ِهِْيَْغِل ْوَأ - « َاَذِإ َىَّلَص َ،ْمُكُدَحَأ ََعَِءاَنَّ ثلاَوَ،َّزَعَوََّلَجَِهِ بَرَِديِجْمَتِبَْأَدْبَ يْلَ ف َيِ لَصُيََُّثَُ،ِهْيَل ََّلَسَوَِهْيَلَعَُاللهَىَّلَصَِ ِبَّنلاَىَلَع ََشَاَِبَُِدْعَ بَوُعْدَيََُّثَُ،َم ََءا » Artinya: "Apabila  salah  seorang  di  antara  kalian  membaca shalawat, maka awali dengan mengagungkan Allah swt. Setelah itu, bacalah shalawat kepada Nabi .  kemudian setelah itu, barulah berdoa dengan doa yang dikehendaki. (Abu Dawud Sulayman Ibn
Ash’ash, 2009, p. 77)
2. Ber tawassul dengan asma al-husna
ةديرُب نبا الله ُدبع انثمدح ، ِلَوغِم ِنب كلام نع ،يييح انثمدح ،ٌدمدسم انثمدح
نع الله  َلوسر نأ :هيبأ - ىملص ملسو هيلع الله - :لوقي ًٔلاجر َعَسَ َا َكُلََْسَأ  ِٰنِيِإ ممُهملل
ْدِلَي َْلَ يِذملَا ُدَممصلَا ُدَحَْلَْا َتَِْأ  ملَِإ َهَلِإ  َلَ ُمللَّا َتَِْأ َكمَِأ ُدَهْشَأ  ِٰنِيَِبِ َْلََو ْدَلوُي َْلََو
َ:لاَقَـف ٌدَحَأ أًوُفُك ُهَل ْنُكَي ُمللَّا َلَََس ْدَقَل َذِإ يِذملَا ِهِْسَِبَ َيِعُد اَذِإَو ىَطْعَأ ِهِب َلِئُس ا َباَجَأ ِهِب .
Artinya : Dari  Buraidah  Radhiallahu  ‘anhu  berkata:  Nabi  saw pernah  mendengar  seseorang  berdoa:  (artinya  =  Ya  Allah  aku memohon kepada-Mu dengan wasilah bahwa aku bersaksi bahwa Engkau  adalah  Allah  yang  tiada  Tuhan  selain  Engkau  yang Mahaesa tempat semua manusia meminta yang tidak melahirkan dan tidak pula dilahirkan dan tidak seorang pun yang menyamai- Nya). Lalu Rasulullah bersabda: “ Ia telah memohon kepada Allah dengan nama-Nya yang bila diminta dengan nama itu akan memberi dan bila dipanggil akan menjawab. (Abu Dawud Sulayman Ibn Ash’ash, 2009, p. 612)
3. Ber tawassul dengan Orang Saleh
ِدْبَع ُنْب ُدممَُمُ اَنَـثمدَح :َلاَق ،ٍدممَُمُ ُنْب ُنَسَلحا اَنَـثمدَح ا ِنَِثمدَح :َلاَق ،ُّيِراَصَِْلْا ِمللّ ِسََِأ ْنَع ،ٍسََِأ ِنْب ِمللّا ِدْبَع ِنْب َةَماَُثُ ْنَع ، منََّـثُلما ُنْب ِمللّا ُدْبَع  ِبَِأ
منَأ ، ٍكِلاَم ِنْب ِنْب  ِسامبَعلِبَ ىَقْسَتْسا اوُطَحَُق اَذِإ َناَك ،ُهْنَع ُمللّا  َيِضَر  ِبامطَلخا َنْب َرَمُع ِدْبَع : َلاَقَـف ، ِبِلمطُلما « ِقْسَتَـف اَنِٰيِبَنِب  َكْيَلِإ ُلمسَوَـتَـِ امنُك منَِّإ ممُهمللا َكْيَلِإ ُلمسَوَـتَـِ منَِّإَو ،اَني اَنِٰيِبَِ ِٰمَعِب اَنِقْساَف » ، : َلاَق َنْوَقْسُيَـف
Artinya: Dari  Anas  bin  Malik  sesungguhnya  Umar  bin Khatthab  saat  masyarakat  tertimpa  sebuah  kesulitan,  dia meminta hujan kepada Allah dengan wasilah Abbas bin Abdul Mutthalib, dia berdoa ‘Ya Allah! Dulu kami bertawassul kepada- Mu  dengan  perantara  Nabi  kami,  lalu  kami  diberi  hujan. Sekarang kami bertawassul kepada-Mu dengan perantara paman Nabi kami, berikanlah kami hujan”. Perawi Hadis mengatakan “Mereka pun diberi hujan.” (al-Bukhari, 2001, p. 22)
Uraian  hadis  di  atas  menjelaskan  adanya  praktik  yang  ternyata sudah  berlangsung  cukup  lama,  bahkan  sejak  Nabi  Muhammad  saw hidup. Untuk melihat realita dan  fakta tersebut sebagaimana yang ditulis dalam teks hadis ini,  Fazlur Rahman misalnya  menyebut bahwa   hadis pada  masa  Nabi  saw  lebih  identik  disebut  dengan  istilah  “sunnah  yang hidup”  atau (living  tradition). Mengapa  demikian?  Karena  segala  bentuk praktik, ucapan, dan ketetapan Nabi disaksikan dan dipraktikkan secara
langsung  oleh  para  Sahabat,  meski  kadang-kadang  ada  beberapa  yang mencatat tradisi dan ucapan Nabi itu dalam bentuk koleksi catatan pribadi. (Rahman, 1998, pp. 85–88) Bahkan setelah Nabi wafat, living tradition ini menjadi  domain  yang  sangat  penting  dalam  proses  perkembangan keilmuan  dalam  Islam.  Imam  Malik  misalnya,  melihat living  tradition di kawasan  Madinah  menjadi  penting  guna  menemukan  dan  menentukan sebuah hukum. Pun begitu juga dalam kasus tradisi tawassul ini, ternyata masih  dan  tetap  dilakukan  para  sahabat,  sebagaimana  kasus  ‘Umar  ibn Khattab yang ber tawassul dengan orang sholeh. Praktik ‘Umar ini menjadi satu  landasan  utama  yang  menarik  jika  dilihat  dalam  ruang  dan  waktu yang berbeda.

## C. Tinjauan Ya Tarim Wa Ahlaha Sebagai Media Tawassul
Dalam  kajian  living  hadis,  langkah  pertama  yang  bisa  dilakukan untuk  menentukan  sebuah  fenomena  masuk  ke  dalam  ranah  penelitin living hadis atau tidak adalah dengan mencari dan menemukan teks asli yang berkaitan dengan praktik tersebut di dalam hadis. (Qudsy, 2016, p. 187)  Dalam  tradisi  praktik tawassul kali  ini,  sudah  ditemukan  dan dituliskan tiga hadis yang menjadi landasan utama dalam kajian ini, dan yang  lebih  spesifiknya  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari tentang praktik ‘Umar ibn Khattab yang ber tawassul dengan orang sholeh saat itu.
Dalam  konteks  penelitian  ini, tawassul menggunakan  bacaan ya tarim wa ahlaha bisa ditemukan dalam dua macam bentuk, yaitu melalui pembacaan  dan  tulisan.  Jika  dilihat  secara  seksama,  maka  pembacaan ataupun  penempelan  lafadz ya  tarim  wa  ahlaha di  tempat  tertentu  di masyarakat Banjar sangat berhubungan dengan hadis tersebut. Alasannya terletak  pada  aspek Mutawassal  bihi nya  yang  mana  mempunyai  aspek kesamaan, dalam hal ini adalah orang sholeh. Jika ‘Umar menggunakan media orang sholehnya adalah Abbas bin Abdul Mutthalib yang merupakan keturunan  dari  Nabi  saw,  maka  dalam  bacaan ya  tarim  wa  ahlaha juga termasuk kategori orang sholeh yang tinggal di negeri Yaman, juga banyak ahli-ahli  Yaman  yang  garis  keturunannya  terhubung  dengan  Nabi Muhammad saw, di antaranya adalah Ahmad ibn Isa (w. 345 H). Berikut genealogi  dari  Ahmad  ibn  Isa  yang  migrasi  ke  Yaman  dan mengembangkan tradisi keilmuan Islam di negeri Yaman;
Gambar 1: Garis keterunan Ahmad Ibn Isa; Sumber: www.ganaislamika.com
Alasan  utama  yang  melatarbelakangi  migrasinya  Ahmad  ibn  Isa dan sekitar 70 orang lainnya dari Irak ke Yaman disebabkan faktor politik yang tidak kondusif lagi. Adanya peristiwa politik yang disebut dengan istilah  fitnah  besar  yang  menyebabkan  wafatnya khulafa  al-Rashidun keempat,  yaitu  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib  membuat  mereka  menjadi  terancam. Pasca perpindahan dan keputusan mereka untuk menetap di sana, mereka kemudian aktif mengembangkan tradisi keilmuan yang sangat terstruktur. Peristiwa  ini  kemudian  memunculkan  adanya  perkumpulan  dari keturunan ‘Ali ibn Abi Thalib yang membentuk sebuah populasi besar dan menjadi kabilah di Yaman. Dari sinilah, keturunan Hadrami tumbuh dan tersebar luas di beberapa wilayah lainnya seperti Indonesia, Malaysia dan wilayah Asia lainnya. (Taubah, 2022, pp. 128–129)
Jaringan  keilmuan  yang  terbentuk  di  Yaman  pasca  kedatangan Ahmad  Ibn  Isa  ini  terus  berkembang  dalam  berbagai  lintas  disiplin keilmuan, satu di antaranya adalah Tarekat ‘Alawiyyah. Di antara tokoh yang  populer  dari  tarekat  ini  di  kalangan  masyarakat  Banjar  adalah  al- Imam Muhammad al-Faqih al-Muqaddam, al-Habib Qutb Abu Bakar al- Aydarus  al-'Aden  dan  al-Imam  al-’Allamah  al-Sayyid  ‘Abd  Allah  ibn ‘Alawi al-Haddad . Al-Haddad misalnya, beliau dilahirkan di kota Tarim pada  tahun  1044  H,  kemudian  besar  dan  wafat  pada  tahun  1132  H  di tempat yang sama. Ia dikenal dengan karya tulisnya dan susunan wiridnya
yang diberi nama Ratib al-Haddad yang oleh sebagian masyarakat Banjar selalu  dibaca  dan  diamalkan  di  banyak  tempat,  seperti  rumah,  masjid, surau dan majelis-majelis taklim.
Transmisi tarekat ‘Alawiyyah ini dilakukan dari satu guru kepada murid-muridnya, dari satu daerah ke daerah lainnya yang mengakibatkan jaringan tarekat ini makin tersebar luas ke berbagai daerah dengan skema sanad.  Sanad  inilah  yang  berfungsi  sebagai  verifikator  keilmuan  dalam jaringan  tarekat.  Di  Masyarakat  Banjar  misalnya,  tarekat  ‘Alawiyyah  ini disebarkan dan diajarkan oleh Habib Zayn Alaydrus yang secara domisili berasal dari Surabaya. Perkembangannya cukup pesat,  salah satu ulama Banjar  yang  aktif  mengajarkan  dan  menyebarkannya  adalah  Tuan  Guru Muhammad  Bakhiet  Al  Banjari  (1966-sekarang)  melalui  jaringan  majelis taklim beliau yang tersebar luas di beberapa titik di wilayah Kalimantan Selatan. (Asmaran As, 2013, pp. 186–188)
D. Bentuk  dan  Penggunaan  Bacaan Ya  Tarim  Wa  Ahlaha di  Masyarakat Banjar Sebagai Media dalam Tawassul
Dari uraian penelitian terdahulu di atas, ada banyak ragam bentuk
tawassul di masyarakat banjar yang telah dipotret dalam diskursus Living Qur’an  maupun  living  hadis.  Hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  faktor historisnya bahwa nuansa sufistik sangat mendominasi dalam kajian dan perkembangan Islam di masyarakat Banjar. Salah satu bentuk temuan dari penelitian ini adalah bacaan ya tarim wa ahlaha dibaca dan diamalkan dalam berbagai bentuk.
1. Berbentuk doa yang dilafadzkan setelah shalat;
Berikut cuplikan doa yang memuat lafaz ya tarim wa ahlaha;
َو ْعا ُف َع من َيٰ ا َك ِ ر ْي َو ْعا ُف َع من ا َيٰ َر ِح ْي م َو ْعا ُف َع من ا َيٰ َا ْ ر َح َم مرلا ِِحَا ْن ، َيٰ َنَّ َلَْوَم َيٰ ْبيُِمُ ، ْبيِغَي  َلَ أًرِضاَحَيٰ ، ْبيِبَْلحِبَ َكيلِإ اَنْلمسَوَـت ، الله يٰ  اَنِتاَجاَح ْيِضْقَـت ِملسلماو َْن ْبيِرَق . َا ملل ُه مم ِب َـب ْر َك ِة آ َبَ ل َع َل ِو ى ِا ْش ِف َن ِش نملسلما عيجمو ا َف ًٔءا َع ِجا ًٔلا َلَ أًمَقَس رِداغُي َا ملل ُه مم ِب َـب ْر َك ِة آ َبَ ل َع َل ِو ى َا ِٰل ْف َـب َْن ٌـق ُل ْو َب نملسلما َا ملل ُه مم َا ِٰل ْف َـب َْن ٌـق ُل ْو ب نملسلما 3 x َا ملل ُه مم ْرا َْحَ َن َو ا ْلا ُم ْس نمل َا ملل ُه مم ْحا َف ْظ َن نحَارلا محرايٰ كتحَرب نملسلماو ا ََيََتَ ِرَُْي َََوََأ َْهََل ََها 3 x َ

## ىلع لله ىلصو ر لله دملحاو مملَسَو ِهِبْحَُصَو ِهِلَا ىَلَعَو ٍدممَُمُ َنَِّدِٰيَس نلماعلا ب
Doa ini pernah dan sering dibaca oleh kalangan masyarakat Banjar,  tepatnya  di  Mesjid  Agung  Al-Karomah  Martapura,  yang dipopulerkan oleh Tuan Guru Muhammad Zaini bin Abdul Ghani atau yang lebih populer dengan panggilan Guru Sekumpul. Dilihat dari teks doa tersebut, Guru Sekumpul berdoa kepada Allah agar segala  hajat  kaum  muslimin  dikabulkan,  segala  penyakit  fisik disembuhkan,  dilembutkan  hati  para  kaum  muslimin,  diberikan rahmat,  dan  dijaga  dengan  berkah  ber tawassul kepada  keturunan Ba’  Alawi,  sebuah  nama  keluarga  bagi  orang-orang  mereka  yang memiliki  garis  keturunan  dari  jalur  laki-laki  kepada  Alawi  bin 'Ubaidillah ibn Ahmad al-Muhajir ibn ‘Isa ar-Rumi bin Muhammad al-Naqib  ibn  ‘Ali  al-'Uraidi  bin  Ja'far  al-Sadiq  ibn  Muhammad  al- Baqir bin 'Ali Zayn al-Abidin ibn Husain putra dari 'Ali ibn Abi Talib dan Fatimah binti Nabi Muhammad saw.
Selain  ber tawassul dengan  kalangan  ahli  sholeh  dari keturunan  Ba’  Alawi,  Guru  Sekumpul  juga  menyebut  bacaan ya tarim wa ahlaha di akhir doa beliau sebagai media tawassul . Dua hal ini sebenarnya mempunyai hubungan erat sekali, di mana keluarga Ba’  Alawi  adalah  sekumpulan  keturunan  Nabi  yang  tinggal  di daerah  Tarim.  Dalam  konteks  ini,  Guru  Sekumpul  mempunyai peranan  penting  dalam  menyebarkan  bacaan  ini  sebagai  media tawassul .  Dalam  penelusuran  jejak  digital  yang  dimuat  di  dalam berbagai  platform  sosial  media  seperti  Youtube,  Tiktok  dan Instagram, anjuran beliau untuk berdoa dengan tawassul ya tarim wa ahlaha tersebar secara luas di kalangan masyarakat digital, lebih dari puluhan like diberikan  dalam  unggahan  ceramah  beliau  tentang ber tawassul . Berikut kutipan ceramahnya;
“Ya  Tarim  wa  Ahlaha,  dibaca  waktu  malam  7  kali berturut-turut,  apabila  ada  hajat,  diijazahkan.  Kalau ada hajat handak sugih (mau kaya), ya tarim wa ahlaha, mau  kawin  pulang  saikung  (mau  nikah  satu  lagi misalnya), insha Allah kabul, Tuhan menerima. Ya tarim wa ahlaha.”

## Study of Living Hadith on The Reading Tradition of Ya Tarim Wa Ahlaha
Gambar 2: Potongan ceramah Guru Sekumpul tentang penggunaan tawassul Ya Tarim Wa Ahlaha

## 2. Dalam bentuk tulisan yang dipadukan dengan Berbagai Media
Bacaan Ya  Tarim  wa  Ahlaha tidak  hanya  dibacakan  dalam aktifitas keagamaan, akan tetapi kalimat bacaan ini bertransformasi ke dalam barang yang bersifat personal. Berikut cuplikannya;
Gambar 3: Kalimat Bacaan Ya Tarim Wa Ahlaha diberbagai media
Dari data yang ditemukan di lapangan, bacaan Ya Tarim Wa Ahlaha ini dijadikan sebagai stiker dan ditempelkan di beberapa tempat;
1) Tempat usaha seperti warung makan, usaha kelontong dan jenis usaha lainnya. Abdullah misalnya, ia menuturkan bahwa stiker tersebut  didapatkannya  ketika  hadir  di  dalam  sebuah  majelis ilmu, kemudian ia juga mendengar penjelasan para Tuan Guru di  Banjar  bahwa  kalimat  tersebut  adalah tawassul kepada  ahli Yaman,  negeri  para  wali,  negeri  penuh  berkah,  sehingga keberkahan  tersebut  berimplikasi  pada  keberkahan  tempat usahanya  dalam  bentuk  kelancaran,  ketenangan  dalam berdagang, hingga mendapatkan untung yang bisa bermanfaat bagi dirinya, keluarga dan kaum muslimin secara lebih luas. Ia menempelkan  stiker  itu  dibeberapa  titik  di  tempat  usahanya, dan  diletakkan  dibagian  atas  sebagai  bentuk ihtiram (rasa hormat) kepada tulisan Arab. Lain lagi dengan Ramadhan, salah satu pemilik warung makan  yang  terkenal  enak  dan  laris  di  wilayah  kota Banjarmasin.  Ia  tidak  hanya  menempelkan  stiker  bertuliskan kalimat Ya Tarim Wa Ahlaha di warung makan miliknya , tetapi juga  ditambah  dengan foto  dan  gambar  para  Tuan  Guru lengkap dengan figura yang tersusun rapi di dinding-dinding warung makannya, seperti  foto Syeikh Muhammad Arsyad Al- Banjari,  Tuan  Guru  Zainal  Ilmi  Dalam  Pagar,  Tuan  Guru Sekumpul, Tuan Guru Ahmad Bakeri, dan Tuan Guru Ahmad Zuhdiannor.  Ia  berkeyakinan  bahwa  para  negeri  Yaman  dan para Tuan Guru tersebut adalah para aulia Allah, dekat dengan
Allah,  oleh  sebabnya  ia  berharap  mudah-mudahan  dengan berkah para Wali Allah tersebut, usahanya lancar, untung terus, membawa  manfaat  bagi  masyarakat  banyak,  dan  bisa membantu  perkembangan  agama  Islam  di  daerahnya.
2) Stiker bacaan ini juga sering dijumpai saat berada di jalan raya, tepatnya  di  kaca  mobil  belakang  pojok  kiri atau  kanan.  Salah satu  informan  yang  ditanya  menjelaskan  bahwasanya,  ia menempelkan stiker itu karena anaknya merupakan santri yang sedang  menunutut  ilmu  di  sana,  yang  kemudian menyampaikan kepadanya agar menempelkan stiker tersebut.
Selain itu, ia menyatakan bahwa dengan adanya stiker tersebut bisa  jadi  bermakna  sebagai  sebuah  simbol  bahwa  ia  beraliran
Islam yang pro dengan adanya karomah , percaya dengan adanya wali.
Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa  jika  kalangan  Islam lainnya  bangga dengan simbol-simbol ke-salafi-annya dengan menempelkan  stiker  media  seperti  Rodja  Tv  dan Dakwahsunnah.com di pojok kaca belakang mobil, maka harus ada  perlawanan  dari  kita  sebagai  orang  yang  cinta  terhadap wali.  Harus  ada  antitesis  di  publik,  tuturnya.  Selain  itu, motifnya adalah karena negeri Yaman adalah negeri para Wali, maka  keberkahan  akan  terus  mengalir  kepada  orang  yang mencintainya  atau  para muhibbin ,  ia  mengutip  sebuah  hadis dengan makna “setiap orang akan dikumpulkan di padang mahsyar dengan orang yang dicintainya”, maka orang yang cinta dengan seseorang,  seharusnya  pasti  ia  bangga  dengan  apa  yang  ia cintai.  Saya  cinta  dengan  para  Wali  Allah,  maka  saya  harus bangga  dengan  para  wali  itu  dengan  membuktikkan  di khalayak  masyarakat  lewat  simbol  stiker  bacaan ya  tarim  wa ahlaha. Selain  pemaparan  di  atas,  kalimat  bacaan  ini  juga bertransformasi  dengan  aneka  ragam  bentuk,  seperti  jam tangan,  gantungan  kunci,  cincin  hingga  dicetak  di  baju-baju, seperti  yang  ditampilkan  di  gambar  3.  Beberapa  informan menjelaskan  bahwa  motif  utama  dari  penggunaannya  adalah ingin  mendapatkan  keberkahan  dari  Allah  melalui  perantara wali Allah yang ada di Tarim sana. Keberkahan yang diinginkan pun  beraneka  ragam,  ada  yang  ingin  dijaga  dirinya  dari berbagai  gangguan  manusia,  jin  dan  ruh-ruh  jahat,  ada  yang berharap  agar  mendapatkan  kharisma  dan  simpatik  saat menggunakannya,  ada  juga  yang  berharap  agar  dipermudah jodohnya  saat  menggunakan  simbol  tersebut  dengan  berkah para Wali Allah yang ada di Tarim.

## E. Simpulan
Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  masyarakat  Banjar  sangat identik dengan Islam yang bercorak sufistik, di mana hal ini terlihat dari bentuk  pengalaman  tradisi tawassul dengan  kalimat  bacaan ya  tarim  wa ahlaha. Melalui bacaan ini, masyarakat Banjar memiliki harapan agar segala hajatnya bisa dipermudah dan dikabulkan oleh Allah. Dengan pendekatan living hadis, peneliti menemukan adanya unsur kesamaan antara bentuk tradisi tawassul yang  pernah  dilakukan  oleh  ‘Umar  ibn  Khattab  ketika ber tawassul minta  hujan  dengan  media  paman  Nabi  Muhammad  saw dengan tawassulnya masyarakat Banjar dengan media mutawassal bihi nya adalah  orang-orang  sholeh  di  negeri  Tarim.  Penelitian  ini  masih  bisa dikembangkan  dengan  pendekatan  keilmuan  lainnya  seperti
hubungannya dengan tarekat Alawiyyah, bentuk-bentuk tawassul dengan orang sholihnya di kalangan urang Banjar, dan masih banyak lainnya.

## F. Daftar Pustaka
Abu  Dawud  Sulayman  Ibn  Ash’ash.  (2009). Sunan  Abi  Dawud .  Dar  al- Risalah al-’Ilmiyyah.
al-Bukhari, M. I. ’Ismail. (2001). al-Jami’ al-Sahih . Beirut: Dar al-Kutub.
Alfianoor. (2017). Ayat Al-Qur’an dalam Mantra Banjar . Jurnal Nalar (Vol. 1).
al-Maliki, M. I. ’Alawi. (n.d.). Mafahim  Yajib ’an  Tusahhah . Kaira: Dar al- Jawami’ al-kalim.
al-Razi, M. ibn U. (2001). mafatih al-gaib . Beirut: Dar Ihya al-Turash al-’Ilm.
Al-Tabari, M. I. J. (2001). Jami’ al-Bayan ’an Ta’wil al-Qur’an . Beirut: Dar al- Nashr.
Asmaran As. (2013). Tarekat-Tarekat di Kalimantan Selatan.
A.W.  Munawwir.  (2007). Kamus  Al-Munawwir  Indonesia  Dan  Arab . Surabaya: Pustaka Progressif.
Hanafi, H. (2017). Genealogi Kajian Hadis Ulama al-Banjari. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 2(2).
Liansari,  N.  (2022).  Resepsi  Ayat-Ayat  al-Qur`an  pada  Kalangan Pemancing di Desa Tatakan, Kecamatan Tapin Selatan, Kabupaten Tapin.
M  Jannah.  (n.d.).  Manaqib  In  The  Reception  of  The  Banjar  Community: Sanctification of Religious Text. Ejournal.Iainsurakarta.Ac.Id .
M Munirah. (n.d.). Pembacaan Manaqib dalam Tradisi Masyarakat Banjar (Studi Living Hadis).
Muhammad  ibn  Mukarram.  (n.d.). Mu’jam  Lisānul  ‘Arab  li  Ibn  Manzur . Beirut: dar al-kutub al-’ilmiyyah.
Mujiburrahman,  M.  (2013).  Tasawuf  di  Masyarakat  Banjar Kesinambungan  dan  Perubahan  Tradisi  Keagamaan. Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 3(2), 153.
Nurwana, N. (2017). Praktek Pengamalan Ayat Al-Qur’an Saat Proses Mandi Hamil  Tujuh  Bulan  Oleh  Masyarakat  Kelurahan  Kuin  Selatan  Kota Banjarmasin (Studi living Qur’an) .
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1(1), 177.
Rahman,  F.  (1998). Islamic  Methodology  in  History .  Islamabad:  Islamic Research Institute.
Subhan,  M.  (2015). Kitab  Shahîh  Al-Bukhârî  Pada  Ritual  Tolak  Bala  Di Kecamatan  Daha  Utara,  Hulu  Sungai  Selatan,  Kalimantan  Selatan (Studi Living Hadis) . Studia Insania (Vol. 3).
Taubah,  M.  (2022).  Historiografi  Etnis  Arab  Di  Indonesia. Journal Multicultural of Islamic Education , 6(2), 127–136.
Wahyudin.  (2021).  Menyoal  Gerakan  Salafi  di  Indonesia  (Pro-Kontra Metode Dakwah Salafi) Wahyudin. Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law, 29–48.
Zarkasyi,  M.  (2014).  Pemikiran  Tasawuf  Muh  Arsyad  al-Banjari  dan Pengaruhnya  di  Masyarakat  Kalimantan  Selatan. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 3(1).