KONSEP KEYAKINAN DAN AJARAN ISLAM KOMUNITAS ABOGE di Desa Gelaman, Kecamatan Arjasa, Kepulauan Kangean Kabupaten Semenep, Jawa Timur
Herman Taufik Program Studi Pendidikan Islam Anak Usia Dini Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Banjarmasin hermantaufik922@gmail.com
ABSTRAK:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  bagaimana  konsep  keyakinan  dan  ajaran    Islam Aboge di Desa Gelaman, Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  induktif. Data yang diperoleh melalui observasi, wawancara, dokumentasi Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa keyakinan dan ajaran  Islam Aboge di Desa Gelaman tidak terlepas dari akulturasi kebudayaan jawa [agama kejawen] dalam  hal  akidah  dan  ibadah  disandarkan  pada  madzhab  Ahlu  Sunnah  Wal  Jamaah  dengan  suluk Syekh Siti Jenar (Tarekat Syatariyyah), serta masih menggunakan dan mengamalkan kalender Jawa (perpaduan kalender hijriah dengan kalender Saka) dalam menentukan hari hari besar Islam seperti, puasa,  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Proses  pemahaman  pendidikan  Islam  berbasis  kepada  seorang Tokoh/guru, Adanya proses regenerasi pengajaran ajaran Islam Aboge yang ditularkan secara turun- temurun.
Kata kunci: Gelaman; Aboge; Ajaran Islam

## THE CONCEPT OF BELIEF AND ABOGE ISLAMIC EDUCATION in Gelaman Village, Arjasa District, Kangean Islands
Semenep Regency, East Java
Abstract :This research aims to illustrate how the concept of belief and Aboge islamic education in the village of  gelaman,  This  research  uses  inductive  qualitative  methods.  Data  obtained  through  observation, interviews, documentation of this research reveal that faith and Aboge islamic education in the village of gelaman did not escape the akiculture of Java (the ecclesiastical religion) in terms of akidah and worship was celebrated at madzhab ahlu sunnah Wal jamaah with the suluk syekh Siti Jenar (Tarekat Syatariyyah), and still uses the java calender (a combination of hijriah calendar and the saka Calender) in  determining  the  great  days  of  Islam  such  as,  fasting,  eid  Fitri  and  eid  Adha.  The  process  of understanding islamic education is based on a person/teacher, the process of regenerating teachings of Aboge islamic Education spread through generations. in terms of both akidah and worship Fasting, eid and eid adha. The process of understanding islamic education is based on a person/teacher, the process of regenerating teachings of islamic teachings spread through generations.

## Kata kunci: Gelaman; Aboge; Teaching of Islam

## Pendahuluan
Desa  Gelaman  merupakan  salah  satu  desa  di  kepulauan  Kangean  yang  memiliki  keunikan  dalam dalam  keyakinan  dan  ajaran    Islam,  Masyarakatnya  merupakan  realitas  keberagaman  yang  kompleks dengan berkembangannya model pemahaman pendidikan  Islam Aboge ,  menjadi ciri khas yang berbeda dengan masyarakat Desa lain yang tergolong moderat, sebagai contoh: Desa Kalikatak, Desa Arjasa, Desa Pasiraman, Desa Pandeman, Desa Sambakati 1
Konsep  keyakinan  dan  ajaran  Islam  komunitas  aboge  inilah  yang  kemudian  menjadi  ketertarikan peneliti untuk melakukan penelitian, akhirnya menghasilkan sebuah rumusan masalah, sebagai berikut; (1) Bagaimana  konsep  keyakinan  dan  ajaran  Islam Aboge di    Desa  Gelaman..  Tujuan  penelitian  ini  untuk mengetahui konsep keyakinan dan ajaran Islam  Aboge di Desa Gelaman.
1 Charles  Illouz  &  Philippe  Grange, Kepulauan  Kangean  Penelitian  Terapan  untuk  Pembangunan ,  (Jakarta: Gramedia, 2013), hlm. 11. Diterjemahkan oleh Ari Anggari Harapan, Dkk.

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Gelaman,  Kecamatan Arjasa, Kepulauan Kangean, Kabupaten Sumenep, Jawa Timur, yaitu konsep keyakinan dan ajaran  Islam Aboge di Desa Gelaman, Menggunakan pendekatan Etnografi . 2 Teknik  pengumpulan  data  yang  utama  adalah  (1)Observasi-partisipasi,  yaitu pengamatan  dan  pencatatan  sistematis  terhadap  gejala-gejala  yang  diteliti 3 Sehingga  dapat  memberikan gambaran  seutuhnya  terhadap  keabsahan  data  yang  diperoleh  di  lapangan.  (2) Wawancara  terbuka  dan mendalam, yang dilakukan dalam jangka waktu yang relatif lama, dengan beberapa informan kunci, yaitu; orang tua dalam masyarakat tersebut yang kaya dengan cerita tentang masa lampau atau tokoh masyarakat yang terlibat dalam organisasi yang berkembang. 4 (3) Dokumentasi yaitu pengambilan data yang diperoleh melalui  dokumen-dokumen.  Untuk  dihimpun  dan  dianalisis,  baik  dokumen  tertulis,  gambar,  maupun elektronik. Dokumen-dokumen tersebut kemudian dipilih yang sesuai dengan tujuan dan fokus masalah. Analisis data, setelah semua data terkumpul data tersebut digolongkan ke dalam pola, tema atau kategori kemudian diedit dan dipilah.Data yang diperlukan kemudian dikategorikan menjadi beberapa kelompok yang sesuai  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian.Setelah  semua  dilakukan,  selanjutnya  dianalisis  dengan menggunakan analisis Induktif .langkah-langkah analisis dalam penelitian ini adalah: (1) Reduksi data yaitu Data  yang  diperoleh  dari  lapangan  biasanya  sangat  banyak,  oleh  karena  itu  diperlukan  atau  diadakan pencatatan  secara  teliti  dan  rinci.  Mereduksi  data  berarti  merangkum  dan  memilih  data  yang  dianggap penting, serta membuang data yang dianggap tidak mendukung penelitian, kemudian mencatatnya dalam jurnal. 5 (2) Penyajian data, yaitu: hasil data dari reduksi kemudian disajikan dalam bentuk display data dan untuk penyajian data, digunakan uraian naratif, selanjutnya membuat kesimpulan atau verifikasi. 6

## Hasil Penelitian
Berkembangnya sebuah komunitas Aboge ( Alif, Rebo, Wage ) yang merupakan varian pemahaman Pendidikan  Islam  yang  berkembang  di  tanah  Jawa  dan  kemudian  menyebar  hingga  keseluruh  tanah  air, seperti keberadaannya di Desa Gelaman yang menjadi objek penelitian, tidak terlepas dari sebuah kondisi sosial  masyarakat  yang  menginginkan  perubahan  dalam  sendi-sendi  kehidupan  keagamaan.  Keinginan untuk berubah itu dilandasi pemikiran-pemikiran awal para Tokoh sejak masuknya Islam ke Idonesia, namun karena masyarakat Indonesia pada awalnya sudah beragama (hindu-budha) sulit sekali dalam melakukan perubahan  secara  utuh,  hingga  terbentuklah  ciri  khas  keberagamaan  dalam  Islam  yang  masih mempraktekkan budaya-budaya Hindu dan Budha.
Seperti  yang  dikatakan  Geertz  dalam  penelitiannya,  Greertz  dalam  teorinya  membagi  masyarakat Islam jawa menjadi tiga bagian, yakni santri, priyayi, dan abangan. Teori ini didasarkan pada  pemahaman masyarakat Jawa terhadap materi pendidikan Islam yang dikembangkan ke ranah aplikatif dengan penalaran kritis-intuitif melalui  pendekatan-pendekatan sosio-kultural berbalut  dalam  pelaksanaan  peribadatan Islam.Situasi  inilah  yang  menciptakan  terbentuknya  berbagai  macam  kelompok  Islam.  Puncaknya  terjadi dengan  jalan  manuver-manuver  politik  pada  era  kerajaan-kerajaan  Islam  Demak,  Pajang,  dan  Mataram (Islam) yang menjadikan Islam di Jawa terbagi menjadi tiga bagian yaitu santri, priyayi, dan abangan.
Teori Geertz di atas merupakan dasar dalam mengubah bentuk Islam Jawa menjadi Trikotomi besar. Teori ini tidak bermaksud mendiskretkan masyarakat Islam Jawa selalu pada tiga varian tersebut, karena tidak menutup kemungkinan, kategori “Abangan” dalam teori Geertz juga berafiliasi dengan kalangan “santri” maupun “priyayi”. Salah satu bentuk afiliasi dalam corak trikotomi Geertz adalah lahirnya berbagain varian Islam Kejawen ,  salah  satunya  bernama Aboge yang  merupakan  singkatan  dari Alif-Rebo-Wage, yaitu akronim dari nama tahun pertama dalam siklus windu ( taon ), nama hari ( dhina ), nama pasaran ( panca bere ).
2 Etnografi ditinjau secara harfiah, berarti tulisan atau laporan tentang suatu suku dan bangsa yang ditulis oleh seorang antropolog atas hasil penelitian lapangan selama sekian bulan, atau sekian tahun. Penelitian antropologis untuk menghasilkan laporan tersebut begitu khas, sehingga kemudian istilah etnografi juga digunakan untuk mengacu pada metode penelitian  untuk menghasilkan laporan tersebut. Adamson Hoebel secara ringkas menegaskan bahwa dasar antropologi kultural adalah etnografi. Selanjutnya james spradley mengatakan bahwa kajian lapangan etnografi adalah tonggak antropologi kultural.
3 Husaini Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996),  hlm. 54.
4 James P. Spradley, Metode Etnografi, (Yogyakarya: Tiara Wacana Yogya, 1997), hlm. 3.
5 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan  Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2006), hlm. 338.
6 Ibid, hlm. 401.
Unsur-unsur  dalam  rumus  kalender Aboge merupakan  unsur  penanggalan  Jawa-Islam  yang  dibuat  pada tahun 1663 Masehi masa pemerintahan Sultan Agung Hanyakrakusuma, (Raja ke 3 Mataram Islam). 7 Aboge menjadi nama untuk komunitas Islam Kejawen yang menjaga tradisi-tradisi Islam Jawa dan tetap menggunakan kalender Sultan Agung sebagai pedoman dalam melakukan peribadatan. Komunitas ini mengklaim  ajarannya  didasari  oleh  kepercayaan  terhadap  ajaran  para  leluhur  dan  para  Wali Sanga. 8 Golongan Kejawen/Abangan ini terdiri dari kaum petani dan nelayan. 9 Sehingga antara Abangan dan Priyayi jelas memiliki kelas sosial yang berbeda, dapat disimpulkan bahwa Islam di Jawa terbagi menjadi dua kelompok besar, yakni Islam Abangan dan Islam Putihan . 10
Aboge Abangan adalah Aboge yang menolak berbagai bentuk ibadah usul seperti salat, puasa, zakat, dan haji. Sedangkan Aboge Putihan , adalah Aboge yang cenderung menggambarkan interpretasi Islam Jawa yang sinkretik . Mereka tetap menjalankan rutinitas ibadah seperti halnya umat Islam pada umumnya, namun juga tidak meninggalkan peribadatan-peribadatan yang menjadi ciri khas Kejawen .Secara umum, dua Aboge diatas tersebar di berbagai daerah di Nusantara.Termasuk di Desa Gelaman, Dusun Larangan yang menjadi objek penelitian. 11 Berkembangnya varian Islam Aboge di Desa Gelaman tentu tidak terlepas dari pengaruh para tokoh yang berasal dari tanah sulawesi yaitu Datu’ Karaeng Pattas.
Dilihat dari perjalanan historisnya pemikiran hisab rukyah Tradisional ala Islam Jawa yang kemudian menjadi ciri khas komunitas Islam Aboge dalam penentuan awal dan akhir ramadhan, ternyata berasal dari pemikiran hisab  rukyah kalender  Saka 12 yang  diperbaharui  oleh  Sultan  Agung  Hanyokrokusumo  yakni disesuaikan  dengan  perhitungan  lunar  ( qamariyah )  tidak  lagi  menggunakan  sistem  perhitungan  solar ( syamsiyah ). Kalender ini merupakan penanggalan syamsiyah qomariyah atau kalender luni solar yang tidak hanya digunakan oleh masyarakat Hindu di India, tetapi kalender ini juga masih digunakan oleh masyarakat Hindu di Bali, Indonesia, terutama untuk menentukan hari besar keagamaan mereka. 13
Peralihan atau perubahan yang dilakukan oleh Sultan Agung Hanyokrokusuma tersebut terjadi pada tanggal 1 sura tahun alip 1555 (tahun Jawa) yang bertepatan dengan tanggal 8 Juli 1633 m yakni hari Jumat legi ,  dari  tahun  1633  m  sampai  sekarang,  kalender  ini  sudah  mengalami  tiga  kali  penyesuaian  kalender sehingga  sampai  sekarang  sudah  mengalami  perubahan  empat  kali.  Dasar  permulaan  awal  tahun  mulai dengan pemikiran hisab rukyah “ ajumgi ” (tahun alip mulai pada hari Jumat legi ), kemudian “ akawon ” (tahun alip mulia  pada  hari  kamis kliwon ),  kemudian  “ aboge ”  (tahun alip mulai  pada  hari  rebu wage ),  kemudian “ asapon ” (tahun alip mulai pada hari selasa pon ). 14
Bidang Akidah Komunitas Islam Aboge di Desa Gelaman menyandarkan segala bentuk keyakinannya pada Islam dengan madzhab Ahlu Sunnah Wal Jama’ah. Ditilik dari segi aqidah Islam, komunitas ini telah mengalami penguatan khususnya di bidang keyakinan Islam, ini jika dibandingkan dengan komunitas Aboge di wilayah lainnya. 15 Menurut Pak Sanrawi sebagai ketua komunitas Aboge di Desa Gelaman, mereka masih mengamalkan  hal-hal  yang  mengarah  kepada  perbuatan  musyrik  seperti  bersemedi  untuk  mendapatkan kekuatan, menyembelih untuk kuburan. Keyakinan semacam ini adalah salah satu dari bentuk ”evolusi” yang terjadi  di  tubuh  jama’ah  ini. Bisa  jadi  ini hanya  semacam pembelaan diri,  karena  dari  wawancara  dengan Mbah  Raben  yang  mengatakan  bahwa  para  pendahulu  mereka  (komunitas  Islam  Aboge)  terutama  yang menjadi Kayim pada  komunitas  ini  sangat  kental  dengan dunia  mistis. Khususnya  hal-hal  yang  berkaitan dengan ilmu-ilmu kesaktian yang tidak bisa lepas dari dunia jin. Dalam hal ini ada kontak dengan alam ghaib yang mereka laksanakan, misalnya melakukan persemedian di makam dengan niat bertemu dengan arwah Para leluhur. Pemahaman terhadap animisme dan dinamisme seperti ini sangat kuat dipengaruhi oleh hindu budha walaupun secara sturuktural Hindu Budha tidak pernah masuk di pulau Kangean Desa Gelaman. Akan tetapi keyakinan dan kepercayaan tersebut perlahan-lahan hilang setelah mereka banyak mendapatkan ilmu pengetahuan tentang agama Islam dari beberapa tokoh agama. 16
7 Soedjipto Abimanyo, Babat Tanah Jawi,.......... hlm. 389.
8 Asri Butoro, Seri Kejawen , (Jakarta: Anggara Institut, 2002), hlm. 12.
9 Moeslem Abdurrahman, Islam yang Memihak , (Yogyakarta: LkiS, 2005), hlm. 39.
10 Aprinus Salam, Poposisi Sastra Sufi , (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm. 58.
11 Wawancara  dengan    Poneren  Mika,  salah  satu  Tokoh  Aboge  di  Desa  Gelaman,  Dusun  Larangan  pada tanggal 09 Mei 2015.
12 Kalender Saka adalah sebuah kalender yang berasal dari India. Lihat Slamet Hambali, Alamanak Sepanjang Masa, (Semarang: Progam Pasca Sarjana IAIN Walisongo Semarang, 2011), hlm. 16.
13 Ibid , hlm. 17.
14 Ahmad Izzudin, Fiqh Hisab Rukyah, (Jakarta: Erlangga, 2007), hlm. 84.
15 Wawancara dengan Bapak hadisa, tanggal 21,  September 2015.
16 Fauzi, dkk. Asal Usul Pajanangger dan Perkembangannya , ( Kangean, Pajanangger, 2013), h. 10
Analisis  penulis  terhadap  kepercayaan  masyarakat  desa  Gelaman  yang  masih  mempraktekkan animisme dan dinamisme tidak terlepas  dari pengaruh tokoh pertama “Datu’ Karaeng” berasal dari tanah Sulawesi suku mandar. Dalam historitas agama dan kepercayaan masyarakat mandar sebelum kedatangan Islam, mandar sudah dikenal sebagai sebuah suku yang telah memiliki kebudayaan sendiri sebagaimana suku  lain  di  Indonesia. Kebudayaan  mandar  dibangun atas dasar nilai-nilai tradisional  yang  mirip dengan agama  hindu  budha,  terutama  dalam  hal  kepercayaan  dan  ritual.  Dari  sisi  kepercayaan,suku  mandar meyakini akan kekuatan roh halus melebihi kekuatan manusia sebagai sumber kebaikan dan juga keburukan.
Bukti-bukti  kepercayaan  lama  hingga  sekarang  masih  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  masyarakat Desa Gelaman.Misalkan ketika ada yang mendirikan rumah baru, selalu terdapat benda-benda seperti buah pisang,  padi,  benda-benda  ini  diikat  pada  bagian  atas  tiang  pusat  rumah.  Penempatan  benda-benda  ini dimaksudkan  agar  penghuninya  kelak  bisa  hidup  sejahtera,damai  dan  tentram.  Walhasil  ketika  zaman sebelum  datangnya  Islam  pengharapan  ditujukan  kepada  kekuatan  dan  kekuasaan  (bukan  Allah),  tetapi setelah  Islam  semua  pengharapan  ditujukan  kepada  Allah.Persamaannya  masih  menggunakan  alat  dan buah-buahan sebagai simbol pengharapan.
Uraian di atas menunjukkan, adanya kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan gaib merupakan benih-benih keberagaman yang menjadi cikal-bakal diterimanya Islam sebagai anutan orang Mandar.Apalagi ajaran  Islam  yang  masuk  pertama  kali  di  Mandar  bercorak  tasawuf. 17 Dibidang  tarekat,  Komunitas  Islam Aboge Desa Gelaman mengikuti Suluk Syekh Siti Jenar yaitu Tarekat Syatariyyah. Tarekat ini berkembang pesat di ”wilayah-wilayah merah” yaitu wilayah di Jawa, khususnya Jawa Tengah dengan mayoritas Islam Abangan. Tarekat ini menjadi salah satu karakter khusus yang ada pada mereka. Secara umum tarekat yang berkembang di desa Gelaman adalah Naqsabandiyyah Qadiriyyah. Maka bisa dipahami jika komunitas Islam Aboge dianggap berbeda dengan sebagian besar tokoh agama di Desa Gelaman.  Tarekat Syatariyyah yang dianut oleh Komunitas Islam Aboge adalah sebuah tarekat yang muncul pertama kali di India pada abad ke- 15  M.  Tarekat  ini  dinisbahkan  kepada  Abdullah  as-Syattar. 18 Tarekat  ini  awalnya  dikenal  di  Iran  dan Transoksania dengan nama Isyqiyah. Sedangkan di wilayah Turki Usmani, tarekat ini disebut Bistamiyah. Dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Martin  Van  Bruinessen  salah  seorang  ahli  antropologi,menyebutkan bahwa tarekat ini banyak ditemukan di Jawa dan Sumatra. Ini berarti tarekat ini disebarkan oleh para Sufi yang menyebarkan pahamnya ke Indonesia. Hubungan antara satu komunitas dengan yang lainya dalam tarekat ini tidak saling berhubungan. Tarekat ini relatif gampang berpadu dengan berbagai tradisi setempat sehingga menjadi tarekat paling “mempribumi “di antara tarekat yang ada. 19
Peneliti melakukan penelusuran terkait, model tarekat Syatariyyah yang dilaksanakan oleh Komunitas Islam  Aboge di  Desa  Gelaman  memiliki  karakteristik  yang bersifat personal dan tertutup  terkecuali  dalam bidang  sosial.  Sebenarnya  secara  umum  model-model  tarekat  yang  ada  di  Indonesia  juga  tidak  akan menceritakan bagaimana pengalaman Kasyaf yang mereka alami. Demikian juga pada tarekat Syatiriyah, mereka akan merahasiakan setiap pengalaman spiritual mereka. Dari wawancara mendalam dengan salah satu anggota  jam a’ah  Tarekat  Syatariyyah,  disebutkan  bahwa  mereka  memiliki  model suluk dengan  cara berdzikir dengan mengucapkan kalimat La ilaha illa Allah sebanyak 99 kali, selanjutnya menekan bola mata dengan kedua ibu jari. Dengan ini diharapkan mata dzahir kita tertutup dan mata hati kita terbuka, sehingga akan mampu melihat hal- hal yang tidak terlihat, semisal melihat nabi dan bahkan melihat Allah ta’ala. Secara implisit  anggota  lainnya  mengiyakan  metode  ini  hanya  tidak  seperti  yang  dibayangkan  oleh  masyarakat. Maka komunitas Islam Aboge meyakini bahwa Allah ta’ala dapat ”dihadirkan” dalam saat-saat tertentu, yaitu ketika dzikir-dzikir tertentu dilafadzkan. Tidak hanya itu, dengan melakukan ritual tertentu seorang manusia dapat menyatu dengan Tuhan sebagai bentuk dari puncak spiritual tarekat mereka.

## Kesimpulan
Konsep  keyakinan  Islam  Aboge  yang  berkembang  di  Desa  Gelaman  dipengaruhi  oleh  pemikiran Ulama’ besar dari tanah Sulawesi yaitu Datu’ Karaeng dan penerusnya Datu’ Banu Aju yang belajar ke tanah jawa tepatnya di jawa tengah . Dua para Datu’ ini kemudian mengenterpretasikan ilmunya di dalam kajian- kajian  pada  masyarakat  Desa  Gelaman  dengan  berbagai  macam  metode  pengajaran  yang  diterapkan,
17 Y.W. Wartawya  Winangun, Masyarakat  Bebas  Struktur:  Liminalitas  dan  Komunitas  Menurut  Victor  Turner , (Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 18-20.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Membangun Masa Depan Indonesia , (Jakarta:LP3ES, 2011), h. 218-219 19 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , (Mizan: Bandung), h.. 16
seperti  metode kitabah,  imla’ ,  demokrasi,  tanya  jawab,  hafalan,  mendengar  dan  diskusi.  sehingga terbentuklah Komunitas Islam Aboge yang  memiliki ciri khas tersendiri dalam ber Islam.
Bidang  Akidah  Komunitas  Islam  Aboge  di  Desa  Gelaman  masih  mengamalkan  hal-hal  yang mengarah kepada perbuatan musyrik seperti bersemedi untuk mendapatkan kekuatan, menyembelih untuk kuburan (animisme dan dinamisme). Pemahaman terhadap animisme dan dinamisme seperti ini sangat kuat dipengaruhi  oleh  hindu  budha  walaupun  secara  sturuktural  Hindu  Budha  tidak  pernah  masuk  di  pulau Kangean  Desa  Gelaman.  Walaupun  demikian,  Komunitas  Aboge  Gelaman  masih  menyandarkan  segala bentuk  keyakinannya  pada  Islam  dengan  madzhab  Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah  dan  aliran  tarekat Naqsabandiyyah Qadiriyyah. Tarekat ini memiliki karakteristik yang bersifat personal dan tertutup terkecuali dalam bidang sosial.
Dalam  hal  penentuan  awal  dan  akhir  Ramadhan  komunitas  Aboge  desa  Gelaman  menggunakan metode hisab  rukyah kalender Saka dengan perhitungan lunar ( qamariyah ). Peralihan atau perubahan yang dilakukan oleh Sultan Agung Hanyokrokusuma tersebut terjadi pada tanggal 1 sura tahun alip 1555 (tahun Jawa)  yang  bertepatan  dengan  tanggal  8  Juli  1633  m  yakni  hari  Jumat legi ,  dari  tahun  1633  m  sampai sekarang, kalender ini sudah mengalami tiga kali penyesuaian kalender sehingga sampai sekarang sudah mengalami  perubahan  empat  kali.  Dasar  permulaan  awal  tahun  mulai  dengan  pemikiran hisab  rukyah “ ajumgi ” (tahun alip mulai pada hari Jumat legi ), kemudian “ akawon ” (tahun alip mulia pada hari kamis kliwon ), kemudian “ aboge ” (tahun alip mulai pada hari rebu wage ), kemudian “ asapon ” (tahun alip mulai pada hari selasa pon ).

## DAFTAR PUSTAKA
-Abdurrahman, Moeslem. 2005. Islam yang Memihak . Yogyakarta: LkiS. Al-Toumy Al-Syaibani, Omar Mohammad. 1979. Falsafatut Tarbiyah  Al-Islamiyah , Terj. Hasan Langgulung, Falsafah Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
-Butoro, Asri. 2002. Seri Kejawen . Jakarta: Anggara Institut.
-Djojoprajitno,  Sahwanoedin.  2005. Kangean  dari  Zaman  Wilwatikta  Sampai  Republik  Indonesia  1350-1950. Pemekasan: Buletin KKM  Kangean Nyiur Melambai.
-Illouz, Charles & Grange, Philippe. 2013. Kepulauan Kangean Penelitian Terapan untuk Pembangunan . Jakarta: Gramedia. Diterjemahkan oleh Ari Anggari Harapan. Dkk.
-Izzudin, Ahmad. 2007. Fiqh Hisab Rukyah. Jakarta: Erlangga.
-Sahwanoedin.  2005.  “ Pengebirian  ayam  di  Kangean”  di  muat  dalam  Majalah “sketsa  masa”  surabaya No.21/september 1963, halaman. 17. Dikutip dari buku karangan. Sahwanoedin Djojoprajitno, Kangean dari Zaman  Wilwatikta  Sampai  Republik  Indonesia  (1350-1950), Pemekasan  madura,  Buletin  KKM  (Kangean Nyiur Melambai).
-Salam, Aprinus. 2004. Poposisi Sastra Sufi . Yogyakarta: LkiS
-Spradley, James. P.  1997. Metode Etnografi . Yogyakarya: Tiara Wacana Yogya.
-Sugiono. 2006. Metode Penelitian Pendidikan  Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
-Usman, Husaini dan Akbar Setiadi, Purnomo. 1996. Metodologi Penelitian Sosial Jakarta: Bumi Aksara.