PEMBELAJARAN KITAB KUNING DALAM MENANGKAL RADIKALISME

## Zahdi Taher
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Email: zahdi@metrouniv.ac.id

## Abstract
Kitab  Kuning    is  a  book  that  becomes  an  identity  in  a  learning  of  Islamic  values  in  a pesantren.  Because  pesantren  is  a  place  for  a  person  to  insist  on  knowledge  taught directly  by  a  cleric  or  religious  teacher,  as  the  oldest  educational  model  and  learning system  in  Indonesia.  The  pesantren  has  also  undergone  a  transformation  due  to  social change  that  is  developing  so  fast.  The  learnig  methods  are  methods  to  compere  in  the midst  of  global  currents  to  counteract  the  flourishing  of  radicalism  in  yhe  era  of modernization the can affect many generations. The yellow book has  existed very much since before independence, precisely in the colonial era, this book has become a means of educating  Muslims  in  the  field  of  religion.  Also  the  role  of  Pesantren  which  is  at  the forefront in preserving the yellow book treasury, which consist of various materials such as  fiqh,  monotheism,  interpretation,  hadith,  morals,  to  sufism,  This  research  uses literature study with a historical approach, which is a method for gathering informaton relevant to the topic or problem thar is the object of research, then brought to the present. This research is expected to be able to add knowlwdge in the study of the yellow book that can give birth to the attitude of tasamuh in every santri.
Keywords: Yellow Book, Pesantren, Radicalism

## Abstrak
Kitab Kuning adalah buku yang menjadi identitas dalam pembelajaran nilai-nilai Islam di  sebuah  pesantren.  Karena  pesantren  adalah  tempat  bagi  seseorang  untuk  menuntut ilmu  yang  diajarkan  langsung  oleh  seorang  ulama  atau  guru  agama,  sebagai  model pendidikan tertua dan sistem pembelajaran di Indonesia. Pesantren juga telah mengalami transformasi  karena  perubahan  sosial  yang  berkembang  begitu  cepat.  Metode pembelajaran  adalah  metode  untuk  bersaing  di  tengah  arus  global  untuk  menangkal berkembangnya  radikalisme  di  era  modernisasi  yang  dapat  mempengaruhi  banyak generasi.  Buku  kuning  sudah  ada  sejak  sebelum  kemerdekaan,  tepatnya  di  era  kolonial, buku  ini  telah  menjadi  sarana  mendidik  umat  Islam  di  bidang  agama.  Juga  peran Pesantren yang berada di garis depan dalam melestarikan perbendaharaan buku kuning, yang terdiri dari berbagai bahan seperti fiqh, tauhid, interpretasi, hadits, moral, hingga tasawuf.  Penelitian  ini menggunakan  studi  literatur  dengan  pendekatan  historis,  yang merupakan  metode  pengumpulan  informasi  yang  relevan  dengan  topik  atau  masalah yang menjadi objek penelitian, kemudian dibawa ke masa kini. Penelitian ini diharapkan dapat  menambah  pengetahuan  dalam  studi  buku  kuning  yang  dapat  melahirkan  sikap tasamuh di setiap santri.
Kata kunci: Buku Kuning, Pesantren, Radikalisme

## A. Pendahuluan
Kitab  kuning  adalah  sebuah  alat  untuk  mencerdaskan  anak  bangsa melalui  pendidikan  pesantren. Pesantren  adalah  model  pendidikan  tertua  di Indonesia.  Keberadaan  pesantren  di  penjuru  dunia  serta  sistem-sistem pendidikan  yang  ada  saat  ini  adalah  eksistensi  pesantren  tidak  lapuk  digerus
zaman  dengan  segala  sesuatu  perubahan  yang  ada. Kitab  kuning  juga merupakan  variabel  penting  yang  mempunyai  posisi  menarik  di  dalam membedakan  muslim  tradisionalis  dengan  modernis.  Tradisionalis  yaitu kelompok  muslim  yang  identik  dengan  santri-santri  pondok  salaf  di  dalam pesantren  yang sangat kuat  dengan  tradisi  kitab  kuningnya  yang sangat  dekat beragam  pembelajaran  seperti  fikih,  tauhid,  tafsir,  hadis,  akhlak,  dan  tasawuf . Sedangkan kelompok modernis terdiri dari ulama atau para pelajar muslim yang tertarik  dengan  gagasan  pemurnian  ajaran  Islam  yang  mempunyai  konsep purifikasi keagamaan. Perbedaan ini semakin lama semakin terlihat dengan jelas seiring dengan polarisasi dan preferensi politik kedua kelompok ini. Peran Kitab Kuning sangatlah penting didalam bemberantas atau menangkal radikalisme di dalam  agama  Islam, karena  sampai  sekarang  kitab  kuning    tersebut  masih dipelajari  oleh  banyak  generasi  muda  muslim  terutama  bagi  para  santri  yang menuntut ilmu melalui pesantren-pesantren yang ada di Indonesia ini. 1 Karena Pesantren di sini mempunyai peran yang sangat penting sebagai garda terdepan dalam  pelestarian  khazanah  kitab  kuning  di  bumi  Nusantara  di  dalam menangkal  radikalisme  ini  yang mana sudah mencapai pada taraf yang sangat menghawatirkan. 2 Kekuasaan kolonial di Jawa ini masih sangatlah kuat, artinya ada  banyak  persoalan  kesejahteraan  yang  menjadi  masalah  nyata  umat  Islam saat  itu. Beberapa  masalah  nyatanya  yaitu  fakta  maraknya  radikalisme  dan intoleransi yang terjadi di Indonesia, bahwa pelakunya adalah alumni pesantren atau  aktivis  majelis  taklim  sehingga  pesantren  menjadi  ciri  negatif  yang menempel  pada  diri  seseorang  karena  adanya  pengaruh  dari  lingkungannya atau sebagai pelaku radikalisme. 3 Pembahasan ini yangat penting untuk dikupas guna  mengetahui  bagaimana  kebenaran  dan  pembahasannya  secara  lengkap serta bengetahui apa saja hal-hal terpenting mengenai peran kitab kuning dalam menangkal radikalisme yang ada di Indonesia ini.

## B. Pembahasan

## 1. Ruang Lingkup Kitab Kuning
Kitab kuning adalah kitab klasik yang ada di pesantren-pesantren dimana pola  pengajarannya  di  didik  langsung  oleh  seorang  ustad  atau  kiyai,  karena perkataan  kiyai  atau  perbuatannya  tidak  jarang  dijadikan  pedoman  oleh  para santri,  dan  bahkan  bukan  hanya  santri  saja  yang  menjadikan  kiyai  sebagai
1 Ali Muqoddas, “Syeikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab  Kuning,” Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan  Islam 11,  No.  1  (1  Januari  2014):  2–4, Https://Doi.Org/10.34001/Tarbawi.V11i1.186.
2 Fathur  Rohman,  “Pendidikan  Islam  Anti  Radikalisme  Melalui  Nadham  (Telaah Kitab  Shifa’  Al-Ummah  Karya  Kh.  Taufiqul  Hakim  Bangsri  Jepara),” Tadris:  Jurnal Pendidikan Islam 13, No. 1 (30 Juni 2018): 2, Https://Doi.Org/10.19105/Tjpi.V13i1.1757.
3 Afwah  Mumtazah,  “Kajian  Multikulturalisme  Dalam  Kitab  Kuning,” Jurnal Educationem 1, No. 01 (30 Juni 2019): 1–5.
panutan, yaitu para masyarakat sekitar  juga. 4 Karena kiyai tidak hanya sekedar membacakan  dan  menterjemahkan  teks saja, tetapi  juga memberikan mengenai bagaimana saja pandangan-pandangan (interpretasi) pribadi secara faktual, baik mengenai  isi  maupun  bahasa  pada  teks  tersebut  dengan  menerjemahkan  kata demi kata, kemudian dilengkapi dengan uraian panjang mengenai maksud dari pada kalimat-kalimat tersebut yang disertai contoh-contohnya dalam kehidupan masyarakat  dalam  pemahaman  agama  tersebut,  dan  setelah  itu  juga  akan diberikan  oleh  ustad  penguatan  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  santri  yaitu berupa  motivasi-motivasi  dan  semangat  untuk  menjaga  dan  menjalankannya. 5 Yang kemudian menumbuhkan nilai-nilai keagamaan dalam jiwa seorang santri dengan  tidak  menggunakan  cara  kekerasan  yang  dapat  menimbulkan kemunculan  paham  radikalisme  dalm  diri  seorang  santri  karena  adanya pengaruh dari pihak lain. 6
Mengapa dinamakan kitab kuning karena tulisannya dicetak pada sebuah kertas  berwarna kuning  sebagai  ciri khas  dan penamaannya,  juga sebagaimana tradisi  awal  kitab  itu  dicetak  dan  dibukukan  ditunjukkan  bahwa  kitab  kuning adalah suatu alat atau media pembelajaran adab yang sudah melalui proses serta perubahan-perubahan  karena  adanya  interaksi.  Peran  kitab  kuning  dalam pesantren  sangatlah  strategis.  Karena  pada  umumnya,  kitab  kuning  menjadi pelajaran  wajib  pesantren  dengan  beragam  tema  yang  kemudian  diterapkan dalam pembelajaran, seperti: fikih, tauhid, tafsir, hadis, tasawuf, nahwu, shorof, dan  lain sebagainya.  Yang kemudian  diajarkan  kepada  santri secara  berurutan, dimulai  dari  yang  paling  ringan,  sedang,  hingga  yang  secara  mendalam. Semangat  anti  radikalisme  yang  tidak  bisa  lepas  dari  diri  seorang  santri, masyarakat  atau  kalangan  lainnya.  Adapun  nilai-nilai  dasar  yang  menjadi keyakinan serta terapan di dalam pesantren yaitu meliputi ajaran Ahl al-Sunnah wal-Jama’ah  yang  didalamnya  mengajarkan  tentang  prinsip  toleransi  terhadap sesama, sederhana didalam kehidupan, serta penuh dengan keseibangan dalam hidupnya.  Karena  dalam  dunia  pesantren,  aspek  kemandirian  betul-betul ditekankan kepada para santri. Kesehariannya ia lalui hari-harinya dalam sebuah asrama  yang  terpisah  dengan  orang  tua.  Segala  macam  aktivitas  dilakukan secara mandiri didalam pondok pesantren, lengkap dengan perilaku hariannya yang  lebih  mengajarkan  sikap  sosial  dibandingkan  dengan  pembelajaran  di sekolah  umum  kepada  para  santri.  Didalam  ranah  kehidupan  di  pesantren,
4 M. Syaifuddien Zuhriy, “Budaya Pesantren Dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren  Salaf,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 19,  No.  2  (6  Desember 2011): 15–19, Https://Doi.Org/10.21580/Ws.19.2.159.
5 Abdul  Malik,  Ajat  Sudrajat,  Dan  Farida  Hanum,  “Kultur  Pendidikan  Pesantren Dan Radikalisme,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi 4, No. 2 (2016): 4– 7, Https://Doi.Org/10.21831/Jppfa.V4i2.11279.
6 Ahmad Fawaid, “Survei Bibliografi Kajian Tafsir Dan Fikih Di Pondok Pesantren: Kajian  Atas  Materi  Radikalisme  Dalam  Literatur  Pesantren  Dan  Respon  Kiai Terhadapnya,” Proceedings  Of  Annual  Conference  For  Muslim  Scholars ,  No.  Series  1  (22 April 2018), h. 6.
seorang  santri  memang  sudah  dilatih  atau  digembleng  dari  sejak  dini  untuk mandiri,  serta  saling  bekerja  sama  antar  sesama..  Kegiatan  harian  semisal mempersiapkan  makanan  dilakukan  bersama-sama.  Oleh  karena  itu  di  era modernisasi  seperti  ini  jangan  sampai  meninggalkan  kajian-kajian  yang  ada  di dalam  kitab  tersebut,    guna  terhindar  dari  gerakan-gerakan  radikalisme  yang sangat menghawatirkan di era seperti ini. 7
Kitab  kuning  menjadi  ruh  ataupun  jiwa  pembelajaran  pesantren,  juga sebagai pemandu pembelajaran sorogan kitab kuning bagi para santri di sebuah pesantren.  Pembelajaran  sorogan  juga  dipakai  dalam  metode  ini  tujuannya untuk melatih keterampilan santri di dalam mengomunikasikan kajian ataupun kandungan yang terdapat dalam ajaran kitab kuning tersebut. Kitab kuning yang dipilih diantaranya adalah al-Ghoyah wa al-Taqrib untuk santri tahun kedua dan Fat ḥ al-Qorib  al-Mujib  untuk  santri  tahun  ketiga. 8 Dan  menjadi  identitas karakteristik  pesantren  itu  sendiri  sebagai  alat  pembelajaran  dari  sebuah subkultur  tersebut.  Tanpa  adanya  kitab  kuning,  tradisi  pengetahuan  bangsa  di Indonesia  tidak  akan  keluar  dari  jeratan  sufi  ataupun  fikih  ekstrem. 9 Dengan demikian,  kitab  kuning  ini  di  dalam  pesantren  ialah,  suatu  ajaran  yang  bisa menjadi  landasan  atau  acuan  seorang  santri  didalam  memahami  sekaligus merumuskan  kembali  pemikiran  keislaman  dalam  merespon  kemajuan. Keberadaan  kitab kuning  juga  menjadi sangat penting  yang  harus  dipelajari  di kalangan  santri  karena  dijadikan  sebagai  pedoman  tata  cara  beragama, difungsikan  sebagai  maraji’atau  sumber  rujukan  universal  dalam  menyikapi segala  problem  kehidupan.  Pesanten  dengan  identitas  keagamaan  dipandang eksklusif dan tidak bisa kompromistis untuk melahirkan santri yang anti raikal, anti kekerasan, bermoral, santun dan jujur. 10

## 2. Ruang Lingkup Radikalisme
Radikalisme  yaitu  sebuah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  latin  yang artinya  pangkal  atau  bagian  bawah,  atau  bisa  diartikan  sebagai  tuntutat seseorang  dalam  menuntut  keadilan  atau  perubahan.  Secara  terminologi  yaitu pandangan  paham  radikal  terhadap  politik.  Sedangkan  radikalisme  secara umum yaitu yang sering dikenal sebagai suatu gerakan sosial yang gerakannya mengarah  kepada  hal-hal  yang  negatif  seperti  gerakan  radikal  atau  kekerasan
7 Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat ; Kiai Pesantren-Kiai Langgar Di Jawa (Lkis Pelangi Aksara, 1997), h. 6–15.
8 Adib  Rifqi  Setiawan,  “Pendidikan  Literasi  Finansial  Melalui  Pembelajaran  Fiqh Mu’āmalāt  Berbasis  Kitab  Kuning,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  No.  1  (1  Maret 2020): 2–5, Https://Doi.Org/10.31538/Nzh.V3i1.522.
9 Dian  Mohammd  Hakim,  “Transformasi  Kurikulum  Pesantren  Melalui  Metode Pembelajaran Kitab Kuning Dalam Mengembangkan Pesantren : Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al-Hikam Malang,” Jurnal Andragogi 1, No. 2 (10 Januari 2020), h. 7–9.
10 Mujib  Ridlwan,  “Dialektika  Pesantren  Dan  Radikalisme  Di  Pesisir  Utara Lamongan,” Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam 11, No. 1 (20 September 2019): 6–7, Https://Doi.Org/10.30739/Darussalam.V11i1.448.
antar  individu  itu  sendiri  maupun  berkelompok.  Gerakan  radikalisme  ini mempunyai dua level yaitu pemikiran dan tindakan. Level pemikiran itu sendiri adalah  suatu  rencana  yang  sedang  direncanakan  atau  difikirkan  untuk berjalannya  suatu  tencana,  sedangkan  level  tindakan  yaitu  tindakan  yang dilaksanakan secara langsung seperti tindak teror yang dilakukan oleh seorang pelaku radikalisme. Kata teror di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah suatu kegiatan ataupun gerakan yang menciptakan ketakutan serta rasa trauma kepada  diri  seseorang  karena  adanya  kekerasan  maupun  kekejaman  yang dilakukan  oleh  sang  pelaku  terorisme  tersebut.  yang  mana  gerakan  itu  akan mereka  lakukan  secara  terus  menerus  dengan  tidak  memendang  orang disekitarnya baik itu orang tua, anak kecil, serta lainnya guna mencapai tujuan yang mereka inginkan. 11 Aksi teror ini adalah suatu gerakan yang semakin lama semakin  intens  yang  merupakan  masalah  ataupun  pukulan  keras  di  dalam kalangan  umat  muslim  itu  sendiri. 12 Seperti  yang  dipersepsikan  oleh  oleh Lukman  Hakim  atau  wakil  kepala  LIPI,  dalam  pengantar  buku  Islam  dan Radikalisme diIndonesia. 13
Dimana pemberitaan mengenai gerakan radikalisme yang terdapat pada pesantren  itu,  sudah  berlangsung  sejak  adanya  proses  perencanaan  berita  di rapatredaksi  sehingga  proses  penyusunan  berita  melalui  peliputan  dan penulisan itu ada pada peristiwa peledakan bom yang terjadi di Pesantren Umar bin Khattab, Bima, Nusa Tenggara Barat yang terjadi tepatnya pada tanggal 11 Juli  2011  yang  juga  dipertimbangkan  pada  rapat  perencanaan  isu  majalah GATRA.  Majalah  Gatra  itu  memandang  bahwa  peristiwa  yang  terjadi  itu memiliki  nilai  berita  tinggi,  karena  berita  yang  dipertimbangkan  untuk  isu tersebut  di  antaranya  adalah  kehangatan,  magnitude,  eksklusif,  adapun  sudut- sudut pandang lain yaitu dramatis, dan misi. Sedangkan menurut wakil kepala pusat  liputan  Gatra  Mujib  Rahman,  peristiwa  ini  adalah  peristiwa  yang  cukup mengejutkan  karena  sebuah  pesantren  di  pedalaman  Bima,  yang  tidak  pernah menjadi  sorotan  sebelumnya  ternyata  diam-diam  pengajarnya  malah  merakit bom. 14 Radikalisme  disini  yaitu  suatu  paham  konspirasi  yang  didalamnya menganung  unsur  kekerasan  (terorisme)  yang  bisa  dilakukan  secara  individu maupun berkelompok terhadap seseorang.
Baik yang terdapat didalam lingkungan masyarakat, orang luar, maupun dalam  sebuah  pesantren.  gambaran  secara  lengkap  mengenai    pesantren  di
11 Fuadi  Isnawan,  “Program  Deradikalisasi  Radikalisme  Dan  Terorisme  Melalui Nilai-Nilai Luhur Pancasila,” Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 3, No. 1 (31 Juli 2018): 7–8, Https://Doi.Org/10.25217/Jf.V3i1.275.
12 Muh Sya’roni, “Strategi Integrasi Pendidikan Anti Radikalisme Dalam Kurikulum Sma/Ma,” Karangan:  Jurnal  Bidang  Kependidikan,  Pembelajaran,  Dan  Pengembangan 1,  No. 01 (16 November 2019), h. 2–6.
13 Abdul  Halim,  “Pendidikan  Pesantren  Dalam  Menghadapi  Tantangan Radikalisme,” Falasifa: Jurnal Studi Keislaman 8, No. 1 (19 Maret 2017), h. 9–12.
14 Ken Andari, Dadang Rahmat Hidayat, Dan Efi Fadilah, “Konstruksi Majalah Gatra Tentang Radikalisme Di Pesantren,” Students E-Journal 1, No. 1 (2012), h. 2–8.
Indonesia  ini adalah baru diperoleh melalui beberapa sumber-sumber Belanda pada  abad ke-19.  Berdasarkan  data penelitian  resmi  pemerintah  Kolonial,  pada abad  ke-19  terdapat  sekitar  15.000  pesantren  yang  tersebar  luas  di  Jawa  dan Madura,  dan  dengan  perkiraan  jumlah  santri  sekitar  230.000  orang  yang diperkuat juga dengan catatan perjalanan Snouck Hurgronje, yang juga ada pada abad ke-19 ke berbagai daerah yang ada di Indonesia. Dari catatan perjalanan ini, tergambar  dengan  jelas  bahwa  pesantren  pada  abad  ini  telah  berkembang sedemikian  rupa  menjadi  satu-satunya  sarana  pendidikan  bagi  Muslim Indonesia yang sudah ada sejak dahulu. 15 Radikalisme agama ini muncul karena adanya  pendistribusian  wewenang  yang  tidak  merata  serta  pernyataan  bahwa pelaku  radikalisme  adalah  alumni  pesantren 16 atau  aktivis  majelis  taklim sehingga  pesantren  menjadi  ciri  negatif  yang  menempel  pada  diri  seseorang karena  adanya  pengaruh  dari  lingkungannya  atau  sebagai  pelaku  radikalisme. Dan  di  era  keterbukaan  seperti  sekarang  ini,  sudah  begitu  banyak  sekali permasalahan  yang  terjadi,  salah  satu  permasalahan  yang  terjadi  yaitu  seperti isu-isu politis mengenai radikalisme Islam yang merupakan tantangan besar bagi pemeluk  agama  Islam  dalam  menyikapi  dan  menjawabnya.  Isu  radikalisme Islam  ini  sebenarnya  sudah  lama  mencuat  di  permukaan  wacana  internasional karena sudah sejak dahulu permasalahan ini selalu diperbincangkan.
Yang  menyebabkan  gerakan  radikalisme  marak  dimana-mana  sehingga terjadinya  konflik  atar  individu  maupun  secara  berkelompok  yang  malah  itu akan  menambah  pandangan  buruk  atau  ciri  negarif  terhadap  pesantren  itu sendiri. Secara logika agama manapun tentu saja tidak akan mengajarkan untuk melakukan  tindakan  radikalisme. 17 Semua  agamabaik  muslim  ataupun  non muslim menginginkan kedamainan baik di dunia maupun akhirat, dan tidak ada ang  tidak  menginginkan  itu.  Namun  pada  kenyataannya  sering  sekali  terjadi ataupun  ditemukan  kondisi  berbeda,  yaitu  dimana  keterlibatan  antar  sesama muslim  dalam  gerakan  radikal  dan  juga  agama  sering  terlibat  maupun  sering dilibatkan di dalam gerakan radikalisme yang dilakukan oleh umat sebagai ajang adu  domba  antar  sesama  bagi  penyandang  dan  pemeluk  agama  tersebut  yang kemudian  memunculkan  tudingan  yang  menjadikan  masalah  bahwa  agama sebagai  penyebab  utama  yang  menjadikan  dunia  berantakan,  serta  ciri  negatif yang  penuh  dengan  anarkisme.  Sampai-sampai  ada  juga  yang  mengatakan bahwa  agama harus  mati,  karena  agama merupakan penyebab  atau  dasar  dari
15 Rahman  Mantu,  “Bina-Damai  Dalam  Komunitas  Pesantren:  Sebuah  Upaya Counter-Radikalisme,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 23,  No.  1  (15  Juni 2015): 4–6, Https://Doi.Org/10.21580/Ws.23.1.227.
16 Tsabita Shabrina Alfanani, “Konstruksi Sosial Komunitas Pesantren Mengenai Isu Radikalisme  (Studi  Kasus  Pada  Pesantren  Salaf  &  Modern  Di  Kota  Malang),” Jurnal Sosiologi Agama 10, no. 2 (20 Juli 2017): 2–7, https://doi.org/10.14421/jsa.2016.102-01.
17 Abu  Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  Dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 20,  No.  1  (30  Mei  2012):  2–5, Https://Doi.Org/10.21580/Ws.20.1.185.
munculnya  gerakan  radikalisme  yang  melanda  dunia,  termasuk  semua persoalan  baik  sosial,  persoalan  ekonomi  seta  persoalan  ekologi. 18 Walaupun pada  dasarnya  semua  itu  tidak  benar,  tetapi  bagi  sebagian  orang  yang  sudah terkena  pengaruh  negatif  dari  masyarakat  lainnya  yang  sudah  terpengaruh, semua itu adalah sebuah kebenaran, dan tugas kita sebagai umat yang beragama yaitu  adalah  dengan  menumbuhkan  raya  sosial  yang  tinggi,  memiliki  jiwa bersatu, bermoral dan juga menjauhi lah kekerasan menegakkan kebenaran serta mencintai  kedamaian. 19 M.  Dawam  Raharjo  mengemukakan  bahwa  ada  4 hipotesis  yang  melatar  belakangi  berkembangnya  Islam  radikal  di  Indonesia, yaitu:
a. Adanya  pengaruh  gerakan-gerakan  radikal  yang  semuanya  itu menginginkan tegaknya syariat Islam di semua bidang kehidupan.
b. Adanya  pengaruh  perasaan  gembira  yang  berlebihan  terhadap demokratisasi  di  Indonesia,  yang  biasanya  dimaknai  sebagai  peluang bagi munculnya gerakan Islam radikal yang pada masa Orde Baru.
c. Terjadinya  kegagalan  di  dalam  penegakan  negara  hukum  demokratis, sehingganya menimbulkan kembali banyak inspirasi untuk menegakkan syariat Islam, atau sesuatu yang pada dasarnya bertolak belakang dengan sistem hukum demokratis yang sekuler itu sendiri.
d. Adanya kegagalan gerakan dakwah yang ra ḥ matan lil-alamin, juga yang toleran  terhadap  keyakinan  antar  umat  beragama  yang  menerima perbedaan  dan  sangat  bersifat  inklusif.  Serta  berkembangnya  gerakan dakwah yang  sangat eksklusif serta intoleransi terhadap keragaman yang ada. 20

## C. Simpulan
Kitab Kuning ini adalah suatu kitab yang lebih dari 1000 kitab, yang amat banyak  sekali  karagannya,  misal  satu  imam  saja  sebagai  contoh  seperti  Imam Nawawi Al-bantani mempunyai tafsir munir 4 jilid, satu orang pun mempunyai kitab  sebanyak  115  kitab  dan  masalah-masalah  yang  dikaji  salah  satunya menangkal radikalisme-radikalisme yang ada di Indonesia ini dengan penerapan pembelajaran  akhlak  dan  ilmu  tasawuf  yang  selalu  digabungkan.  Dan  adapun upaya memahami radikalisme dan anti radikalisme di dunia pesantren dengan pendekatan  logika  dialektik,  dialektika  radikalisme  dan  antiradikalisme  dalam kehidupan pesantren bergerak pada aras wacana dan praksis. Keduanya saling
18 Angga  Natalia,  “Faktor-Faktor  Penyebab  Radikalisme  Dalam  Beragama  (Kajian Sosiologi  Terhadap  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia),” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas Agama 11, No. 1 (2016): 9–12, Https://Doi.Org/10.24042/Ajsla.V11i1.1436. 19 Nanang  Hasan  Susanto,  “Menangkal  Radikalisme  Atas  Nama  Agama  Melalui Pendidikan Islam Substantif,” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 12, No. 1 (2018), h. 2–6.
20 Thohir  Yuli  Kusmanto,  Moh  Fauzi,  Dan  M.  Mukhsin  Jamil,  “Dialektika Radikalisme  Dan  Anti  Radikalisme  Di  Pesantren,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan 23, No. 1 (15 Juni 2015): 6–9, Https://Doi.Org/10.21580/Ws.23.1.221.
terkait sebagai realitas yang seringkali kontradiktif dan saling memperkuat maka tidak  bisa  keluar  dari  cara  berpikir  yang  melihat  inti  segala  sesuatu  adalah kontradiksi,  baik  di  dalam  alam  maupun  di  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh karena  itu,  kontradiksi  adalah  segala  sesiatu  atau  tindakan  yng  berpust  pada alam. Proposisi tersebut sangat relevan untuk menjelaskan dinamika radikalisme dan  anti  radikalisme  di  pesantren  maupun  oleh  masyarakat  sekitar  pesantren sebagai  sesuatu  diantara  realitas  nyata  dan  tidak  nyata.  Adapun  yang  perlu dipraktekkan  yaitu  berupa  nilai-nilai  kehidupan di  dalam  keseharian  santri  itu sendiri, sehingganya hal tersebut membentuk  suatu kebudayaan dan peradaban yang budaya tersebut mempunyai ciri khas tersendiri itulah yang memebedakan tradisi  pendidikan  pesantren  dengan  tradisi  yang  terdapat  pada  lembaga pendidikan  lainnya.  Pembelajaran  Kitab  kuning  di  dalam  pesantren  itu  bisa menjadi landasan bagi para santri untuk terus menjadikan kitab kuning sebagai acuan  di  dalam  memahami  sekaligus  usaha  respon  terhadap  kemajuan  yang merumuskan  kembali  pemikiran  keislaman.  Keberadaan  kitab  kuning  juga menjadi sangat penting yang harus dipelajari di kalangan santri karena dijadikan sebagai  pedoman  tata  cara  beragama,  difungsikan  sebagai  maraji’atau  sumber rujukan universal dalam menyikapi segala problem kehidupan. Pesanten dengan identitas  keagamaan  dipandang  eksklusif  dan  tidak  bisa  kompromistis  untuk melahirkan santri yang anti raikal, anti kekerasan, bermoral, santun dan jujur.

## Referensi:
Alfanani,  Tsabita  Shabrina.  “Konstruksi  Sosial  Komunitas  Pesantren  Mengenai Isu  Radikalisme  (Studi  Kasus  Pada  Pesantren  Salaf  &  Modern  Di  Kota Malang).”  Jurnal  Sosiologi  Agama  10,  No.  2  (20  Juli  2017):  1–24. Https://Doi.Org/10.14421/Jsa.2016.102-01.
Andari,  Ken,  Dadang  Rahmat  Hidayat,  Dan  Efi  Fadilah.  “Konstruksi  Majalah Gatra  Tentang  Radikalisme  Di  Pesantren.”  Students  E-Journal  1,  No.  1 (2012): 18.
Dirdjosanjoto,  Pradjarta.  Memelihara  Umat ;  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  Di Jawa. Lkis Pelangi Aksara, 1997.
Fawaid,  Ahmad.  “Survei  Bibliografi  Kajian  Tafsir  Dan  Fikih  Di  Pondok Pesantren:  Kajian  Atas  Materi  Radikalisme  Dalam  Literatur  Pesantren Dan Respon Kiai Terhadapnya.” Proceedings Of Annual Conference For Muslim Scholars, No. Series 1 (22 April 2018): 161–72.
Hakim,  Dian  Mohammd.  “Transformasi  Kurikulum  Pesantren  Melalui  Metode Pembelajaran  Kitab  Kuning  Dalam  Mengembangkan  Pesantren :  Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al-Hikam Malang.” Jurnal Andragogi 1, No. 2 (10 Januari 2020): 39–49.
Halim,  Abdul.  “Pendidikan  Pesantren  Dalam  Menghadapi  Tantangan Radikalisme.” Falasifa : Jurnal Studi Keislaman 8, No. 1 (19 Maret 2017): 165–78.
Isnawan,  Fuadi.  “Program  Deradikalisasi  Radikalisme  Dan  Terorisme  Melalui Nilai-Nilai  Luhur  Pancasila.”  Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan Budaya 3, No. 1 (31 Juli 2018): 1–28. Https://Doi.Org/10.25217/Jf.V3i1.275.
Kusmanto,  Thohir  Yuli,  Moh  Fauzi,  Dan  M.  Mukhsin  Jamil.  “Dialektika Radikalisme  Dan  Anti  Radikalisme  Di  Pesantren.”  Walisongo:  Jurnal Penelitian  Sosial  Keagamaan  23,  No.  1  (15  Juni  2015):  27–50. Https://Doi.Org/10.21580/Ws.23.1.221.
Malik, Abdul, Ajat Sudrajat, Dan Farida Hanum. “Kultur Pendidikan Pesantren Dan  Radikalisme.”  Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan Aplikasi 4, No. 2 (2016): 103–14. Https://Doi.Org/10.21831/Jppfa.V4i2.11279.
Mantu,  Rahman.  “Bina-Damai  Dalam  Komunitas  Pesantren:  Sebuah  Upaya Counter-Radikalisme.”  Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 23, No. 1 (15 Juni 2015): 131–50. Https://Doi.Org/10.21580/Ws.23.1.227.
Mumtazah,  Afwah.  “Kajian  Multikulturalisme  Dalam  Kitab  Kuning.”  Jurnal Educationem 1, No. 01 (30 Juni 2019): 1–18.
Muqoddas,  Ali.  “Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli Syarah  Kitab  Kuning.”  Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan  Islam  11,  No.  1  (1 Januari 2014). Https://Doi.Org/10.34001/Tarbawi.V11i1.186.
Natalia, Angga. “Faktor-Faktor Penyebab Radikalisme Dalam Beragama (Kajian Sosiologi  Terhadap Pluralisme  Agama  Di Indonesia).”  Al-Adyan:  Jurnal Studi Lintas Agama 11, No. 1 (2016): 36–56. Https://Doi.Org/10.24042/Ajsla.V11i1.1436.
Ridlwan,  Mujib.  “Dialektika  Pesantren  Dan  Radikalisme  Di  Pesisir  Utara Lamongan.”  Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan Pemikiran  Hukum  Islam  11,  No.  1  (20  September  2019):  36–55. Https://Doi.Org/10.30739/Darussalam.V11i1.448.
Rohman, Fathur. “Pendidikan Islam Anti Radikalisme Melalui Nadham (Telaah Kitab  Shifa’  Al-Ummah  Karya  Kh.  Taufiqul  Hakim  Bangsri  Jepara).” Tadris:  Jurnal  Pendidikan  Islam  13,  No.  1  (30  Juni  2018):  133–48. Https://Doi.Org/10.19105/Tjpi.V13i1.1757.
Rokhmad, Abu. “Radikalisme Islam Dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan  20,  No.  1  (30  Mei  2012): 79–114. Https://Doi.Org/10.21580/Ws.20.1.185.
Setiawan, Adib Rifqi. “Pendidikan Literasi Finansial Melalui Pembelajaran Fiqh Mu’amalat Berbasis Kitab Kuning.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, No. 1 (1 Maret 2020): 138–59. Https://Doi.Org/10.31538/Nzh.V3i1.522.
Susanto,  Nanang  Hasan.  “Menangkal  Radikalisme  Atas  Nama  Agama  Melalui Pendidikan Islam Substantif.” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 12, No. 1 (2018): 65–88.
Sya’roni,  Muh.  “Strategi  Integrasi  Pendidikan  Anti  Radikalisme  Dalam Kurikulum  Sma/Ma.”  Karangan:  Jurnal  Bidang  Kependidikan, Pembelajaran, Dan Pengembangan 1, No. 01 (16 November 2019): 37–45.
Zuhriy,  M.  Syaifuddien.  “Budaya  Pesantren  Dan  Pendidikan  Karakter  Pada Pondok Pesantren Salaf.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, No. 2 (6 Desember 2011): 287–310. Https://Doi.Org/10.21580/Ws.19.2.159.