## Jurnal Keislaman
p-ISSN: 2089-7413 and e-ISSN: 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## NILAI KEISLAMAN DALAM CERITA WAYANG KULIT DENGAN LAKON BABAD ALAS WANAMARTA DI KABUPATEN KARANGANYAR
Pepsi Febriyanti Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta febriyantipepsi2@gmail.com
Rochmat Budi Santoso Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta santosabudi21@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3681

## Abstract
The purpose of this article is to show that wayang kulit is a vehicle for the spread of Islam in the land of Java and to show the Islamic values contained in the story of wayang kulit with the Lakon Babat Alas Wanamarta. The researcher has two problem formulations, why wayang kulit is used as a vehicle for the spread of Islam in Java and what Islamic values are contained in the wayang kulit story with the Lakon Babat Alas Wanamarta. This study used a descriptive qualitative method with data collection techniques through documentation and interviews.  Documentation  is done  by  viewing video  recordings  of  wayang  performances.  Interviews were conducted  with  the  puppeteers  who  often  perform  wayang  performances.  The  result  of  this  study  is  that wayang kulit became a medium for spreading Islam by Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga spread Islam through a cultural approach. Wayang kulit was chosen because at that time wayang kulit was something that was popular.  So  that  the  spread  of  Islam  through  wayang  kulit  is  easily  accepted  by  the  community  by  being associated with the play in each wayang story. In this Lakon, one of them is the Lakon Babat Alas Wanamarta which contains Islamic values, such as ridho, istiqomah, and tawakal.
Keywords : Puppet, Babat Wanamarta, Value

## Abstrak
Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk  menunjukkan  bahwa  wayang  kulit  merupakan  wadah  penyebaran islam  di  tanah  jawa  dan  untuk  menunjukkan  nilai  keislaman  yang  termuat  dalam  cerita  wayang  kulit dengan Lakon Babat Alas Wanamarta. Peneliti memiliki dua rumusan masalah yaitu mengapa wayang kulit dijadikan sebagai wadah penyebaran islam di tanah Jawa dan apa saja nilai keislaman yang terkandung dalam  cerita  wayang  kulit  dengan  Lakon  Babat  Alas  Wanamarta.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif dengan teknik pengambilan data melalui dokumentasi dan interview.  Dokumentasi dilakukan  dengan  melihat  video  rekaman  pertunjukan  wayang.  Interview  dilakukan  bersama  dengan dalang yang sering melakukan pertunjukan wayang. Hasil dari penelitian ini adalah wayang kulit menjadi wadah  penyebaran  islam  oleh  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Kalijaga  menyebarkan  islam  melalui  pendekatan budaya.  Wayang  kulit  dipilih  karena  pada  zamannya  wayang  kulit  merupakan  sesuatu  yang  sedang populer.  Sehingga  penyebaran  islam  melalui  wayang  kulit  tersebut  mudah  diterima  oleh  masyarakat dengan dikaitkan dengan lakon dalam setiap cerita wayang. Dalam lakon tersebut  salah satunya adalah Lakon Babat Alas Wanamarta yang mengandung nilai-nilai keislaman seperti sifat ridha, istiqomah, dan tawakal.
Kata kunci : Wayang, Babad Wanamarta, Nilai

## Pendahuluan
Islam  di  Nusantara  sudah  ada  sejak  abad  ke  ke-  7/8  M. 1 Dalam  penyebaran  islam  di Nusantara,  masyarakat  sudah  memiliki  berbagai  kepercayaan  mulai  dari  Animisme  dan Dinamisme  berlanjut  menjadi  Agama  Hindu  dan  Budha.  Dari  abad  15  sampai  16  SM kebudayaan  islam  di  jawa  sudah  berbaur  dengan  corak  Hindu-Budha.  Dalam  bukti arkeologis islam,  kesultanan demak  merupakan kesultanan islam  pertama  di  jawa  sebagai bukti  bahwa  islam  telah  ada  dan  bertepatan  dengan  runtuhnya  kerajaan  Majapahit.  Awal mula  penyebaran  islam  yang  ada  di  tanah  jawa  bermula  dari  daerah  pesisir  yang  dekat dengan air karena pada zaman dahulu transportasi yang digunakan adalah kapal.  Awal mula islam  di Nusantara memiliki  beberapa  proses.  Pertama, awal  mula  masuknya islam    yaitu pada abad ke VII M. Kedua, penyebaran islam dimulai dari abad ke VII sampai XIII M, dan Ketiga, perkembangan islam dimulai pada abad abad XIII M dan seterusnya. 2
Banyak teori-teori yang menyebutkan tentang daerah yang pertama kali membawa islam ke Nusantara. Teori-teori itu antara lain teori Gujarat (India), Mekah, Persia dan masih ada lagi teori yang lain. 3 Teori Gujarat didasarkan pada pandangan bahwa daerah pertama kali yang  membawa  Islam  ke  Nusantara  adalah  Gujarati.  Dasar  teori  ini  pertama  kali dikemukakan oleh Pijnapel (1872 M), yang menjelaskan catatan perjalanan Sulaiman, Marco Polo dan Ibnu Batutah. 4 Teori ini dikuatkan kembali oleh Snouck Hurgronye, dengan bukti penguat  yaitu  :  pertama,  kurangnya  fakta  yang  memaparkan  peran  orang  Arab  dalam penyebaran Islam ke pulau-pulau, hubungan perdagangan antara India dan Indonesia sudah terjalin sejak lama dan berjalan baik, dan bukti tertua dari penyebaran Islam yang ditemukan di Sumatera memaparkan hubungan perdagangan antara Sumatera dan Gujarat. 5 Bukti ini menjadi penguat akan teori Gujarati. Dengan kata lain terdapat bukti nyata akan kebenaran teori Gujarati.
Kemudian terdapat teori Mekah. Teori ini lebih dahulu muncul daripada teori Gujarat. Teori  Mekah  dinilai  lebih  dominan  dibanding  dengan  Teori  Gujarat.  Hamka  salah  satu penulis sejarah, menyatakan dalam seminarnya  di Aceh 10-16 Juli 1978 M menyatakan bahwa Gujarat memang bukan asal Islam, tapi Gujarat hanya menjadi tempat transit para pedagang Arab  seperti  Mekkah,  Mesir  dan  Yaman. 6 Faktanya  adalah  Mekah  adalah  tempat  asal menerima ajaran Islam. Ia juga berpendapat bahwa ajaran yang dianut oleh sebagian besar umat  Islam  di  Nusantara  adalah  mazhab  Syafi'i.  Bukti  lain    yang  menguatkannya  adalah pengarang  literatur  keagamaan  tidak  terdapat  dari  India.  Penulis  yang  menuliskannya terbukti  berasal  dari  Arab  atau  Persia.  Ada  pembenaran  terkait  penulisan  relevan  tentang keagamaan  di  tulis  di  India,  tetapi  asal  kedatangan  penulis  berasal  dari  Arab (Mesir,Yaman,Mekah) dan Persia.
1 Achmad
Syafrizal, “Sejarah Islam
Nusantara” 2, no. 2 (2015), https://doi.org/https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.664.
2 Evi Anita Dewi, “Walisongo: Mengislamkan Tanah Jawa,” Wahana Akademika 1, no. 2 (2014): 243–66.
3 Yance Zadrak Rumahuru, “Kontekstualisasi Dalam Penyebaran Islam: Analisis Pola Pembentukan Islam Di Nusantara,” International Journal of Islamic Thought 14 (2018).
4 Muslih Hidayat, “Islamisasi Dan Prototipe Institusi - Institusi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Edification 1, no. 1 (2019).
5 Miftakhul Jannah and M. Nasir, “Islamisasi Nusantara Dan Proses Pembentukan Masyarakat Muslim,” Journal Multicultural of Islamic Education 2, no. 1 (2018).
6 Dalimunthe, “Kajian Proses Islamisasi Di Indonesia (Studi Pustaka),” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 12, no. 1 (2016).

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
Selain itu terdapat sumber yang menyatakan bahwa islam dibawa oleh para pedagang dan para sufi. Teori ini sejalan dengan teori yang berkembang akan  tokoh yang membawa islam ke nusantara. 7 Hubungan orang Arab dengan Nusantara dalam bidang perdagangan sudah  terlaksana  sebelum  islam  lahir.  Mulai  dari  situ  ketika  islam  berkembang  maka penyebarannya  lebih  cepat.  Dalam  hal  ini  di  seminar  Nusantara  di  Medan  Deliar  Noer, menyatakan  bahwa    para  saudagar  Arab  memiliki  hal  yang  unik  atau  kebiasaan.  Para saudagar Arab menjadi mubaligh dan diketahui saudagar tersebut memang memiliki tujuan untuk menyebarkan agama islam sambil berdagang untuk memenuhi kebutuhan.  Para Sufi juga  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  mengislamkan  Nusantara.  Buktinya  dapat ditandai dengan berkembangnya tarekat-tarekat di Indonesia pada abad ke 6 dan 7. Berkat dari sufi maka islamisasi di Nusantara menjadi terdorong. 8
Sebelumnya raja  di  wilayah  kepulauan Maluku  memiliki  hubungan  dengan  Tiongkok sehingga munculah Tiongkok-Jawa muslim yang eksis dalam dunia perdagangan. Kemudian munculah kota islam yang bernama Patani. Hal ini ditunjukkan dalam pelabuhannya yang dikenal dengan sebutan Gresik. Dari Gresik muncullah para wali yang disebut dengan wali songo. 9 Wali Songo terdiri merupakan dari beberapa orang wali yaitu sunan Sunan Gunung Jati  (Syarif  Hidayatullah),  Sunan  Ampel  (Raden  Rahmat),  Sunan  Gresik  (Maulana  Malik Ibrahim), Sunan Bonang (Raden Makhdum), Sunan Giri (Raden Paku), Sunan Drajat (Raden Qasim),  Sunan  Muria  (Raden  Umar  Said),  Sunan  Kudus  (Ja’far  Shadiq),  Sunan  Kalijaga (Raden Sahid).  Sebelum hadirnya wali masyarakat Nusantara sudah memiliki kebudayaan sendiri  mengenai  keyakinan.  Wali-wali  tersebut  berada  di  Nusantara  untuk  menyebarkan agama islam  dengan cara  menyelaraskan  budaya  baru  (yaitu islam)  kedalam  budaya  atau keyakinan masyarakat pada saat itu.  Pada saat itu wali sangat berpengaruh di bidang politik. Ada juga wali yang menduduki bidang pemerintahan. Wali songo juga mendirikan pondasi pemerintahan membangun kerajan islam di jawa. 10 Wali Songo memiliki pola dakwah yang ringan  dengan  memasukkan  nilai-nilai    kearifan  lokal  dan  juga  ajaran  islam  melalui pengelolaan  budaya  masyarakat. 11 Tujuannya  adalah  untuk membentuk  kepribadian  atau karakter yang yang berakhlakul karimah serta menanamkan nilai sosial, psikis, dan spiritual.
Ajaran  islam  yang  dibawa  oleh  Wali  Songo  sangatlah  unik.  Dengan  menyelaraskan budaya yang saat itu masih kental dengan ajaran Hindu-Budha dapat diterima masyarakat dengan baik. Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga merupakan sunan yang menyebarkan ajaran islam  menggunakan  kesenian.  Wayang  kulit  adalah  salah  satu  kesenian  yang  digunakan sebagai media penyebaran islam yang terkenal pada masa itu. Dengan memasukkan unsur islam  didalamnya  secara  tidak  langsung  menjadikan  wayang  kulit  sebagai  wadah  dalam menyebarkan  ajaran  islam.  Cara  penyebaran  islam  yang  ramah  dan  tidak  menyebabkan pertentangan akan berdampak baik bagi penyebaranan ajaran islam kedepannya. Kerangka
7 Uswatun  Hasanah,  Agus  Mahfudin  Setiawan,  and  Nabilla,  “Jaringan  Ulama:  Penyebaran  Dan Pembaharuan Pendidikan Islam Di Nusantara,” Islamic Education 2, no. 2 (2022).
8 Abd Ghofur, “Tela’ah Kritis Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Nusantara,” Jurnal Ushuluddin 17, no. 2 (2011).
9 Michael Laffan, Sejarah Islam Di Nusantara , 1st ed. (Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2015).
10 Jannah and Nasir, “Islamisasi Nusantara Dan Proses Pembentukan Masyarakat Muslim.”
11 Abdul Ghani Jamora Nasution et al., “Narasi Kesembilan  Wali Dalam Menyebarkan Agama Islam Di Indonesia Dalam Buku MI,” Jurnal Riset Rumpun Agama Dan Filsafat 1, no. 2 (2022).
pemahaman islam yang dimasukkan kedalam wayang kulit memiliki latar belakang tasawuf yang mampu mempengaruhi masyarakat Jawa dalam menerima ajaran islam. 12
Wayang  memuat  banyak  cerita.  Cerita-cerita  itu  kemudian  dipertontonkan  kepada khalayak  ramai.  Dalam  pertunjukan  wayang  kulit  terdapat  judul  cerita  di  setiap pertunjukannya.  Kebanyakan  cerita  wayang  kulit  diambil  dari  kisah  ramayana  dan  juga mahabarata.  Dari  cerita  ramayana  dan  mahabarata  berkembanglah  cerita  atau  potongan cerita  yang  difokuskan  atau  diperdalam.  Sehingga  munculah  cerita  baru  antara  lain  lakon Babad  Alas  Wanamarta,  lakon  semar  mantu,  Lakon  Banjaran  Bima,  Banjaran  Gathutkaca, Wiratha Parwa, dan lain-lain.
Penelitian  oleh  Irvan  Arifudin  dengan  judul  Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Lakon Pewayangan Babad Alas Wanamarta mengungkap nilai-nilai moral yang terkandung dalam Lakon  Babad  Alas  Wanamarta.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  memberikan  deskripsi mengenai nilai moral yang terkandung dalam Lakon Babad Alas Wanamarta. Penelitian ini dilakukan  dengan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Peneliti  juga mengambil data dari sumber data primer yaitu buku Serat Pedhalangan Lampahan Babad Wanamarta karya Purwadi tahun 1993. Hasil dari penelitian adalah terdapat nilai pendidikan akhlak  yaitu  akhlak kepada  Allah  SWT, pendidikan akhlak  terhadap diri  sendiri dan  juga pendidikan akhlak terhadap keluarga. 13
Kebaruan  dalam  penelitian  ini  ada  pada  objek  dan  teknik  pengambilan  data  yang dipakai.  Penelitian  ini  menggunakan  objek  kajian  berupa  video  pertunjukan  wayang  kulit dan juga penggalian informasi yang didapat dari dua narasumber yaitu dalang yang biasa memainkan  pertunjukan  wayang  kulit.  Hasil  kajian  ini  adalah  terdapat  beberapa  nilai keislaman  yang  terkandung  dalam  cerita  wayang  kulit  dengan  Lakon  Babad  Alas Wanamarta.
Peneliti memilih cerita lakon babat alas wanamarta karena peneliti ingin tahu bagaimana tokoh yang diceritakan atau cerita itu sendiri dapat memberikan  nilai keislaman,  sehingga nilai  tersebut  dapat  dipetik  oleh  pembaca.  Disisi  lain  pembaca  diharapkan  mampu  untuk dapat memetik nilai-nilai keislaman yang terkandung dalam proses dakwah menggunakan wayang kulit dalam lakon Babat Alas Wanamarta . Hal ini bertujuan Untuk mengetahui sejarah wayang kulit sebagai media dakwah islam di tanah Jawa dan  untuk mengetahui nilai-nilai keislaman yang terkandung dalam lakon Babad Alas Wanamarta.

## Kerangka Teori

## Wayang Kulit
Wayang kulit merupakan kesenian tradisional yang berasal dari tanah jawa. Wayang kulit sudah  ada  sejak  1500  SM.  Kesenian  ini  dulunya  digunakan  untuk  pemujaan  roh  nenek moyang. Bentuk wayang kulit pada kala itu sangat sederhana hanya dari batang padi. Seiring berkembangnya zaman wayang kulit dibuat menggunakan kulit. Wayang berasal dari kata "Ma Hyang" yang artinya menuju kepada roh  spiritual, dewa, atau tuhan Yang Maha Esa. Oleh  sebab  itu  wayang  kulit  dimainkan  saat  pemujaan  roh.  Ada  juga  sebutan  lain  dari wayang yaitu bayangan. Disebut bayangan karena penonton hanya bisa menonton melalui
12 Yuliyatun Tajuddin, “Walisongo Dalam Strategi Komunikasi Dakwah” 8, no. 2 (2014): 367–90.
13 Irvan  Arifudin,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Lakon  Pewayangan  Babad  Alas  Wanamarta” (Universitas Muhammadiyah Magelang, 2020).

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
bayangan yang ada pada tirai pertunjukan. Selain itu kesenian wayang kulit juga mengangkat cerita-cerita yang diambil sebagian besar dari cerita mahabarata dan ramayana. 14
Wayang  kulit  bukan  hanya  dipandang  sebagai  hiburan  saja,  tetapi  cerita  yang dipertunjukkan  mengandung  nilai  luhur.  Wayang  kulit  dianggap  sebagai  gambaran  dari seseorang  atau  perwatakan  dari  seseorang.  Watak-watak  dalam  lakon  wayang  kulit merupakan  cerminan  dari  diri  manusia. 15 Oleh  sebab  itu  nilai  dalam  cerita  wayang  kulit dapat  menjadi  contoh  dan  pesan-pesan  yang  baik  yang  bisa  diterapkan.  Dalam  akhir  dari cerita wayang kulit kebaikan selalu menang. Kejahatan akan selalu dikalahkan dalam setiap cerita dalam pertunjukan wayang. Hal ini dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam kehidupan ini  apapun  jenis  kejahatan  akan  kalah  dengan  kebaikan.  Maka  nilai-nilai  kebaikan  harus dijadikan contoh dalam bertingkah laku.
Kesenian  wayang  kulit  sudah  banyak  diketahui  oleh  masyarakat  nasional  maupun internasional.  Sudah  banyak  pula  orang  yang  mengakui  bahwa  wayang  kulit  merupakan kesenian  tradisional  masyarakat  Indonesia.  Sigit  Purwanto  menyatakan  bahwa  wayang sudah tercatat sebagai kesenian adiluhung oleh UNESCO pada lembaga di bawah PBB yang menangani  pendidikan,  ilmu  pengetahuan  dan  juga  kebudayaan.  Pertunjukkan  wayang diakui sebagai  Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity ( karya Agung dan Tak Benda Warisan Manusia. 16 Alasannya adalah wayang memiliki nilai yang tinggi. Mulai dari struktur, bentuk, cerita, nilai-nilai moral yang terkandung dan lainnya.

## Nilai-Nilai Yang Terdapat Dalam Cerita Wayang Kulit
Nilai merupakan suatu pola yang menentukan tingkah laku seseorang dalam kehidupan sehari-hari. Nilai juga diambil untuk pedoman dalam bertingkah laku . 17 Dalam cerita wayang mengandung  banyak  sekali  nilai  yang  dapat  dijadikan  teladan.  Contohnya  nilai  moral, agama,  sosial,  dan  lainnya.  Bentuk  wayang  kulit  sendiri  memiliki  nilai  estetika.  Disebut memiliki nilai estetika karena wayang kulit memiliki bentuk yang teratur, berpola, indah dan juga sebagai peninggalan leluhur. Ada ber macam-macam nilai yang hidup dan berkembang di lingkungan masyarakat antara lain:

## 1. Nilai moral
Nilai  moral  merupakan  nilai  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat sebagai  pedoman  bertingkah  laku.  Sama  halnya  seperti  nilai  etika,  nilai  moral  juga berperan  dalam  membatasi  tingkah  laku  seseorang.  Nilai  moral  bisa  berarti  suatu pemikiran yang benar atas salah dimana hal itu akan mempengaruhi pola tingkah laku seseorang. 18 Biasanya  nilai  moral  telah  diajarkan  kepada  anak-anak  sejak  dini. Pendidikan moral diajarkan oleh kedua orang tua di dalam sebuah keluarga. Pendidikan
14 Amien Nugroho, “Wayang Sebagai Sarana Upacara Ritual Keagamaan,” Jurnal Prajnaparamita 9, no. 1 (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.54519/prj.v9i1.15.
15 Sigit Purwanto, “Pendidikan Nilai Dalam Pagelaran Wayang,” Jurnal Pendidikan Islam 06, no. 01 (2018):
1–30.
16 Burhan Nurgiyantoro, “Wayang Dan Pengembangan Karakter Bangsa,” Jurnal Pendidikan Karakter 1, no. 1 (2011).
17 Ade  Imelda  Frimayanti,  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam,” Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017).
18 Dian Ibung, Mengembangkan Nilai Moral Pada Anak (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2013).
ini nantinya akan dibawanya sampai dewasa. Sekolah juga mengajarkan nilai moral yaitu dari peraturan sekolah dan juga dari guru.

## 2. Nilai keagamaan
Nilai keagamaan merupakan nilai yang memuat tentang bagaimana sikap-sikap baik terhadap  tuhan.  Dalam  nilai  keagamaan  islam,  nilai  ini  bersumber  dari  mengimani Tuhan.  Nilai  keagamaan  islam  merupakan  prinsip  dalam  menjalankan  kehidupan  di dunia. 19 Sabar,  bertanggung  jawab,  berbudi  pekerti  luhur,  jujur,  suka  menolong merupakan  beberapa  nilai  sikap  yang  terkandung  dalam  nilai  keagamaan.  Nilai keagamaan  juga  diajarkan  di  dalam  keluarga.  Orang  tua  akan  membimbing  anaknya dengan nilai-nilai keagamaan yang dianutnya. Hal ini juga terjadi  di sekolah. Di sekolah terdapat mata pelajaran yang mengajarkan nilai-nilai agama secara lebih dalam.

## 3. Nilai sosial
Nilai sosial berhubungan dengan tingkah laku seseorang terhadap suatu masyarakat. Dalam  hal  ini  masyarakat  sendiri  yang  akan  menilai  seseorang  dari  tingkah  lakunya. Nilai sosial sangat bermanfaat dalam hubungan antar manusia. Nilai sosial menciptakan kesadaran akan seseorang dapat bersosialisasi serta menyadari dirinya sebagai makhluk yang diciptakan Allah yang memiliki kewajiban untuk berbuat baik  kepada orang lain. 20 Nilai  sosial  ini  meliputi  gotong  royong,  menghargai,  menghormati  dan  lainnya.  Nilai sosial akan nampak saat seseorang bersosialisasi. Entah itu seseorang dengan seseorang maupun seseorang dengan masyarakat.

## Wali Songo
Wali  disebut  sebagai  orang  yang  memiliki  hati  yang  dekat  dengan  Allah  serta mendapatkan  karamah  atau  anugrah  terhindar  dari  perbuatan  maksiat. 21 Sebagaimana terdapat dalam ayat-ayat Allah

## َ ا
َ ن ۡوُن  ز ۡح يَ ۡمُهَ  لَ  وَ ۡمِهۡي ل عَ ٌف ۡو خَ  لََِ هللّٰاَ ءٓا يِل ۡو اََّنِاَۤ  لَ
Artinya : Ingatlah wali-wali Allah itu, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati (QS-Yunus: 62)
َ  ن ۡيِذَّلا َ  ن ۡوُقَّت يَا ۡوُنا ك  وَا ۡوُن مٰا
Artinya : (Yaitu) orang-orang yang beriman dan senantiasa bertakwa ( QS-Yunus:63)
Sedangkan walisongo adalah para wali yang menyebarkan islam di tanah jawa sejak abad ke 17.  Dalam dakwah, Para wali yang mengaitkan islam dengan mistik atau sufisme yang terdapat dalam tarekat yang berasal dari Timur Tengah. 22 Para wali memakai unsur Pra-Islam dalam mendakwahkan islam di Nusantara. Dari sinilah para wali mengaitkan budaya islam dengan  mistik. 23 Mistik  diartikan  sebagai  cinta  kepada  yang  Mutlak.  Cinta  membuat seseorang  mampu  menyandang,  bahkan  menikmati,  segala  sakit  dan  penderitaan  yang
19 Nurul Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Pembelajaran 4, no. 2 (2017).
20 Jusnimar Umar, “Peranan Nilai Sosial Dalam Pengembangan Pendidikan Umum,” Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 2 (2015), https://doi.org/https://doi.org/10.24042/alidarah.v5i2.758.
21 AR Idham Kholid, “Wali Songo: Eksistensi Dan Perannya Dalam Islamisasi Dan Implikasinya Terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi Di Tanah Jawa” 4 (2016): 1–47.
22 Ghofur, “Tela’ah Kritis Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Nusantara.”
23 MC Ricklefs, Mengislamkan Jawa , ed. Ricklefs M.C, 1st ed. (Singapore: NUS Press, 2012).

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
dianugerahkan  Tuhan  kepadanya  untuk  mengujinya  dan  memurnikan  jiwanya  mencapai kesempurnaan (insan kamil). Tujuan Wali pada saat itu adalah melakukan akulturasi budaya islam dengan  budaya  masyarakat jawa agar  bisa diterima.  Seperti    upacara  slametan yang berbaur dengan ajaran islam, upacara kehamilan (mitoni), kematian, khitanan, slametan padi dan berbagai bentuk ritual khas Jawa yang lain. Dari hal tersebut para wali memanfaatkan hal tersebut dalam mendakwahkan islam di tanah jawa. 24
Sunan  Kalijaga  adalah  salah  satu  wali  (walisongo)  yang  menyebarkan  ajaran  islam  di tanah jawa. Nama asli Sunan Kalijaga adalah  Raden Sahid, keturunan dari Adipati Tuban (Jawa Timur) yang bernama Tumenggung Arya Wilatikta atau Raden Sahur. Sunan Kalijaga sangat  terkenal  di  Jawa  karena  saat  melakukan  dakwah  dengan  cara  yang  unik  yaitu memadukan  budaya  jawa  dengan  ajaran-ajaran  islam  seperti  melalui  tembang  kidung, macapat dan wayang kulit. 25 Sunan Kalijaga juga menciptakan tembang seperti  lir-ilir, dan gundul-gundul  pacul  sebagai  media  dakwah.  Dari  dakwah  nya,  Sunan  Kalijaga  dapat mengubah masyarakat jawa yang awalnya memiliki kepercayaan yang kuat dengan mistis, menjadi  berkeyakinan  mistis  agamis  yang  masih  berkesinambungan  dengan  nilai-nilai budaya dan tradisi.
Para  wali  merupakan  tokoh  cendikiawan  yang  memadukan  islam  dengan  budaya sehingga  munculah  wayang  kulit.  Tetapi,  Sunan  Kalijaga  lebih  populer  menggunakan wayang  kulit  sebagai  media  dakwah.    Para  wali  merupakan  tokoh  yang  mempopulerkan wayang kulit menjadi seni pertunjukan. 26 Dari pertunjukan tersebut dapat diambil nilai-nilai dalam setiap cerita yang dimainkan seperti Lakon Babat Alas Wanamarta yang memiliki nilai keislaman salah satunya adalah istiqomah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  diuraikan  secara deskriptif.  Penelitian  kualitatif  deskriptif  akan  menghasilkan  data  yang  berupa  kata-kata, gambar dan bukan angka, selain itu data yang dikumpulkan dapat menjadi kunci terhadap apa yang telah diteliti. Jadi data yang telah didapatkan dalam penelitian ini berupa deskripsi kata-kata. Data penelitian ini diperoleh melalui  Studi dokumen dan wawancara. Pemilihan metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  bertujuan  untuk  menjabarkan  data  yang  diperoleh melalui wawancara salah seorang dalang mengenai nilai keislaman yang terkandung dalam Lakon Babad Alas Wanamarta.
Sumber data penelitian ini adalah hasil interview bersama dengan dalang Karanganyar dan rekaman pertunjukan wayang Kulit Amarta Binangun (cerita revisi dari Lakon Babad Alas Wanamarta dan merupakan cerita yang sama) oleh Ki Dalang Manteb Soedharsono dan Ki Dalang Purbo  Asmoro  pada  Rabu  7  November  2018  di  Plaza  Alun-alun  kabupaten  Karanganyar, dalam rangka  memperingati  hari  wayang  dunia  dan  hari jadi  Karanganyar  ke 101  sebagai studi pustaka. Instrumen yang digunakan adalah pertanyaan yang ditujukan kepada dalang yang  diwawancarai  mengenai  nilai-nilai  keislaman  apa  saja  yang  termuat  dalam  cerita
24 Syamsul Bakri, “Kebudayaan Islam Bercorak Jawa (Adaptasi Islam Dalam Kebudayaan Jawa)” 12, no. 2 (2014).
25 Jhony Hady Saputra, Mengungkap Perjalanan Sunan Kalijaga (Pustakan Media, 2010).
26 Eko Setiawan, “Makna Nilai Filosofi Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah,” Jurnal Al-Hikmah 18, no. 1 (2020).
wayang kulit Lakon Babat Alas Wanamarta. Narasumber yang diwawancarai sudah sering melakukan pertunjukan wayang kulit di berbagai daerah serta menceritakan banyak cerita wayang.
Peneliti  menyebutkan ada  tiga langkah pengolahan data kualitatif  menggunakan  teori dari Miles and Huberman (1994) , yakni reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan kesimpulan (conclusion). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan penarikan kesimpulan atau conclusion dari data yang disajikan dalam rekaman yaitu mencari nilai keislaman yang terkandung dalam cerita wayang kulit Lakon Babat Alas Wanamarta. Cerita  Amarta  Binangun  adalah  cerita  revisi  dari  Lakon  Babad  Alas  Wanamarta.  Bedanya adalah  dalam  cerita  Amarta  Binangun  ini  lebih  menekankan  proses  dalam  pembuatan kerajaan Amarta. Sedangkan Lakon Babat Alas Wanamarta lebih menekankan kepada hasil.

## Hasil dan Pembahasan

## Wayang Kulit Sebagai Wadah Penyebaran Islam Di Tanah Jawa
Sunan  Kalijaga  melakukan  dakwah  salah  satunya  menggunakan  media  wayang  kulit. Wayang kulit memang sudah terkenal di kalangan masyarakat jawa sebelum islam masuk ke jawa. Di jaman kerajaan Majapahit kesenian wayang, gamelan dan tari merupakan kesenian yang digemari oleh masyarakat. Sunan Kalijaga mengerti dan paham jika masyarakat sudah sangat lekat dengan kesenian itu. Dalam kitab Tantu  yaitu kitab yang dikarang terakhir pada masa  akhir  zaman  Majapahit,  menjelaskan  bahwa  dalang  sangat  dihormati  dan  dijunjung tinggi. 27 Dalang  pada  zaman  itu  setara  dengan  pendeta,  sehingga  mereka  dihormati  oleh masyarakat.  Wayang    merupakan  kesenian  yang  sakral  yang  dipercaya  dibawa  oleh  para dewa untuk menyampaikan ajaran ke dunia.
Makna wayang dalam pandangan Sri Mulyanto ( seorang dalang 90-an ) adalah wayang sebagai  kesenian  yang  harus  dilestarikan.  Memang  bakat  dalang  sudah  turun  temurun  di ajarkan  dalam  keluarganya,  sehingga  beliau  menekuni  profesi  sebagai  dalang.  Beliau  juga mengetahui  sejarah  atau  cerita  yang  biasa  di  pertunjukan  seperti  cerita  yang  diambil  dari Mahabarata  maupun  Ramayana.  Sri  Mulyoto  berpendapat  bahwa  Sunan  Kalijaga  adalah tokoh  yang  berperan  dalam  penyebaran  islam  di  tanah  jawa.  Sunan  kalijaga  masih merupakan keturunan dari Brawijaya V ( Majapahit). Sunan Kalijaga memeluk agama islam di zaman kerajaan Demak. Sunan Kalijaga diberi mandat untuk menyebarkan ajaran islam di jawa bagian tengah dan jawa bagian timur. Alasannya adalah pada saat itu masyarakat sangat dekat dengan tradisi, sehingga Sunan Kalijaga memilih wayang kulit sebagai media dakwah agar lebih mudah diterima oleh masyarakat.
Wayang kulit adalah kesenian khas pada masa kerajaan Majapahit. Wayang kulit yang awalnya menjadi kesenian khas di Majapahit, setelah mengalami keruntuhan wayang dibawa ke kerajaan Demak. Dengan ciri khas Hindu-Budhanya, wayang dimasuki unsur islam  yaitu aqidah,  akhlak,  dan  ibadah  serta  pendidikan  moral,  ketuhanan,  dan  kemasyarakatan  oleh Sunan  Kalijaga.  Lakon  dalam  wayang  kulit  mulai  dirancang  oleh  Sunan  Kalijaga.  Dengan membuat  pagelaran  wayang  kulit  tersebut  menjadi  sebuah  pertunjukan.  Tokoh  dalam
27 Bayu Anggoro, “Wayang Dan Seni Pertunjukan: Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang Di Tanah Jawa Sebagai Seni Pertunjukan Dan Dakwa,” Jurnal Sejarah Peradaban Islam 2, no. 2 (2018).

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
pandawa  5  juga  dimasuki  ajaran  islam  yaitu  rukun  islam.  Upah  dalang  adalah  kalimat syahadat sebagai langkah awal masyarakat mengenal dan menerima ajaran islam.
Semenjak wayang kulit dimasuki unsur islam, masyarakat mulai mengikuti ajarannya. Tidak ada paksaan mengikuti ajaran islam karena adanya pembauran budaya dalam kesenian terutama saat pertunjukan wayang. Dalam wayang kulit sendiri terdapat 5 fase yaitu jejer ( anak yang terlahir pertama kali dari kandungan ibu),  perang gagal ( perjuangan dari anak muda yang melepaskan diri dari kesulitan), perang kembang ( pertempuran atau peperangan yang baik melawan yang buruk yang memiliki akhir kebaikan yang menang), perang brubuh ( fase dimana manusia menemukan jati diri), tancep kayon ( dimana manusia kembali kepada sang  pencipta). 28 Dari  fase  tersebut  masyarakat  belajar  mengenal  dan  memahami  ajaran- ajaran  islam.  Dalam  pertunjukan  wayang  diselipkan  permasalahan  dalam  alur  ceritanya. Masalah  yang  dipertunjukkan  adalah  masalah  dalam  proses  kehidupan  manusia  sebagai makhluk  individu  dan  juga  sosial  serta  menjadi  makhluk  Allah  SWT.  Dalam  pertunjukan wayang  akan  diperlihatkan  nilai  yang  dijadikan  sebagai  contoh  bagaimana  manusia menempatkan diri serta menjalankan tugas- tugasnya.
Penyebaran islam disebut dengan dakwah. Dakwah yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga adalah dakwah kultural. Dakwah kultural adalah dakwah dengan cara mengikuti kultur atau budaya  dalam  masyarakat  agar  ajaran  yang  disampaikan  dapat  diterima  dengan  baik. 29 Seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam  penjelasan  awal  bahwa  banyak  masyarakat  yang menganut  ajaran  Hindu-Budha  yang  sangat  kental.  Selain  menanamkan  nilai-nilai ketuhanan,  Sunan  Kalijaga  memasukkan  unsur  kebudayaan  sehingga  membentuk masyarakat  yang  berbudaya. 30 Pertunjukkan  wayang  digunakan  untuk  menarik  simpati masyarakat  pada  masa  itu.  Alhasil  pada  zaman  dulu    banyak  masyarakat  yang  tertarik menonton pertunjukan wayang.
Banyak  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pertunjukan  wayang.  Nilai-nilai  dalam wayang  memuat  tentang  kehidupan  sosial  dan  religius  yang  dapat  dijadikan  sebagai pendidikan  karakter  dalam  masyarakat.  Melalui  contoh  yang  dipaparkan  dalam  cerita wayang  tentunya  masyarakat  dapat  mengambil  makna  secara  tidak  langsung.  Nilai-nilai tersebut  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari. Penekanan  dalam  cerita  wayang  adalah  mencapai  kesempurnaan  hidup.  Kesempurnaan hidup  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  seorang  manusia  bisa  menempatkan  diri  dalam situasi apapun. Dalam hal ini lebih menekankan pada kehidupan sosial, seperti yang tertera dalam ungkapan “rame ing gawe sepi ing pamrih” yaitu bekerja bukan hanya untuk sendiri melainkan untuk orang lain atau mementingkan kepentingan bersama daripada pribadi.
Punokawan  adalah  salah  satu  penokohan  dalam  cerita  wayang.  Dalam  pendapat Marsaid  (2016)  punokawan  terdiri  dari  4  tokoh  yaitu  Semar,  Gareng,  Petruk,  dan  Bagong. Keempat tokoh tersebut memiliki arti dan nilai yang tersendiri. Semar, berasal dari kata ismar yang berarti seorang yang mempunyai kekuatan fisik dan psikis. Ia berperan sebagai seorang guide bagi pemimpin (raja) maupun masyarakat. Gareng berasal dari kata nála qarín yang berarti  seorang  yang  mempunyai  teman  yang  banyak.  Ia  merupakan  deskripsi  dari  orang
28 Adinda Tasya Namira, “Seni Wayang Kulit: Kajian Media Penyebaran Agama Islam Oleh Sunan Kalijaga,” 2019.
29 Melinda Novitasari, “Metode Dakwah Dengan Pendekatan Kultural Sunan Kalijaga,” 2018.
30 Marsaid, “Islam Dan Kebudayaan: Wayang Sebagai Media Pendidikan Islam Di Nusantara,” Kontemplasi 4, no. 1 (2016).
yang supel, riang, menyenangkan, supel, memiliki jiwa sosial yang tinggi.  Petruk berasal dari kata    fatruk  ma  siwá  Allah yang  berarti seorang  yang dalam  tindakannya  memiliki  hanya kepada Tuhan. Ia dideskripsikan sebagai seseorang yang memiliki kecintaan terhadap Tuhan dan  memiliki  jiwa  sosial  yang  tinggi.  Bagong  berasal  dari  kata  bagháyang  berarti  tidak menerima semua hal yang bersifat buruk atau jahat, baik dalam diri sendiri maupun di dalam masyarakat. 31
Disisi  lain  ada  cerita  tentang  perang  Mahabarata.  Dalam  perang  tersebut  disimbolkan bahwa pandawa adalah simbol kebaikan dan kurawa adalah simbol kejahatan. 32 Dari perang tersebut  menunjukkan  bahwa  hanya  karena  tahta  atau  kekuasaan  mereka  menyingkirkan saudara-saudara mereka. Dari situ lah wayang kulit dapat dikatakan sebagai wadah dalam menyebarkan  agama  islam.  Nilai-nilai  yang  termuat  di  dalamnya  dapat  dijadikan  contoh dalam  berperilaku  di  kehidupan  sehari-hari.  Masih  banyak  cerita  dan  penokohan  pada wayang yang bisa dijadikan sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari. Point terpenting adalah wayang kulit sebagai media dakwah yang efektif dan efisien untuk masyarakat jawa.

## Lakon Babad Alas Wanamarta
Tujuan  pertunjukan  wayang  kulit  yang  dipertunjukkan  pada  zaman  dulu  berbeda dengan  zaman  sekarang.  Zaman  dulu  pertunjukan  wayang  digunakan  sebagai  media dakwah menyebarkan ajaran islam di tanah Jawa. Tetapi zaman sekarang semua masyarakat telah  memeluk  agama  islam  sehingga  pertunjukan  wayang  beralih  fungsi  menjadi pertunjukan  yang  dipertontonkan  untuk  hiburan.  Tetapi  tetap  saja  kandungan  nilai-nilai yang  baik  masih  dapat  diambil  dari  cerita  tersebut.  Sunan  Kalijaga  menggunakan  tokoh semar  untuk  memainkan  pertunjukan  wayang. 33 Tokoh  semar  atau  juga  termasuk  dalam punokawan masih memiliki hubungan dengan tokoh mahabarata. Sedangkan cerita wayang kulit  Lakon Babad  Alas  Wanamarta merupakan  penggalan  kisah dari  mahabarata. Berikut merupakan cerita singkat wayang kulit Lakon Babat Alas Wanamarta.
Cerita wayang kulit Lakon babat Alas Wanamarta menceritakan tentang usaha pandawa untuk  merebut  kembali apa  yang menjadi  hak  miliknya  yaitu  negara  Astina.  Karena  pada dasarnya  Pandawa  memiliki  hak  penuh  atas  negara  Astina.  Pada  saat  Bale  sigolo  golo Pandawa  di  curangi  oleh  kurawa.  Pandawa  dijebak.  Mereka  diberi  racun.  Kemudian rumahnya dibakar pada saat itu Bima yang masih sadar membawa saudara saudaranya ke hutan untuk menyelamatkan diri. Beberapa tahun selanjutnya Pandawa kembali ke Astina untuk menanyakan kembali hak mereka. Akan tetapi tahta Astina sudah diberikan kepada Destrarasta  yaitu  ayah  dari  kurawa.  Kemudian  diturunkan  kepada  anaknya  yaitu Duryudana.  Untuk  mengganti  hak  Pandawa  yang  telah  diberikan  kepada  Duryudana tersebut  makan  Pandawa  mendapat  hutan  “wana”  yang  bernama  Alas  Wanamarta.  Bima diberi kewajiban untuk menebang hutan dan dijadikan sebagai negara Amarta. 34

## Nilai Keislaman Dalam Cerita Wayang Kulit dengan Lakon Babad Alas Wanamarta
Dalam cerita Lakon Babad Alas  Wanamarta termuat nilai keislaman yang sangat lekat yaitu menerima  dengan ikhlas  atau dalam  bahasa Jawa adalah  nrimo ing  pandum. Dalam
31 Fattahul Alim, “Peran Tokoh Punakawan Dalam Pewayangan Sebagai Upaya Dakwah Sunan Kalijaga,” 2018.
32 Supriyanto, “Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 3, no. 1 (2009).
33 Setiawan, “Makna Nilai Filosofi Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah.”
34 Wawancara bersama Dalang Canggih Tri Atmojo Krisno pada Minggu 6 Juni 2021

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
cerita tersebut menunjukkan bahwa Pandawa membawahi karakter yang baik. Karakter baik yang paling menonjol adalah Pandawa memiliki sifat nrimo ing pandum. Dapat dikatakan demikian  karena  ia  telah  dicurangi  dan  direbut  haknya.  Memang  para  pandawa mendapatkan ganti. Tetapi ganti dari negara Astina tidak sebanding dengan negara Astina itu sendiri. Pandawa mendapat ganti yaitu hanya berupa hutan atau alas 35 .
Alas merupakan hamparan tanah luas yang ditumbuhi berbagai tanaman. Dalam hal ini Pandawa Harus berupaya membabat hutan agar dapat dijadikan kerajaan. atas akhlak terpuji yang dimiliki Pandawa maka mereka menerimanya dengan ikhlas. Mereka berusaha untuk membangun  kerajaan  baru  dengan  sabar  dan  juga  tawakal.  Atas  kesabaran  dari  Pandawa negara Amarta bisa berdiri sebagai ganti dari negara Astina.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  pastinya  terdapat  nilai  dan  norma  yang  harus  dipatuhi. Sebelum  nilai,  pastinya  ada  akhlak  pada  setiap  orang  untuk  mematuhi  nilai  dan  norma tersebut.  Akhlak merupakan budi pekerti yang tertanam dalam manusia seperti budi pekerti, tata  krama,  sopan  santun  dan  tingkah  laku.  Akhlak  berasal  dari  kata  “khalaqa”  dan “khalqun”  yang  memiliki  arti  sebuah  tindakan  atau  menciptakan  suatu  tindakan  yang berhubungan dengan “khaliq” yang artinya menciptakan. Jadi akhlak bisa diartikan sebagai suatu tindakan baik atau buruk perbuatan manusia dalam menjalankan kehidupan. 36 Nilai keislaman yang termuat dalam cerita Lakon Babad Alas Wanamarta adalah Akhlak kepada Allah  SWT.  Yang  dimaksud  dari  Akhlak  kepada  Allah  SWT  adalah  suatu  tindakan  atau perilaku yang didasarkan pada peraturan dan hukum Allah atau dalam arti lain mematuhi segala  perintah  Allah.  Mereka  mematuhi  dan  menjalankan  apa  yang  diperintahkan  Allah. Mereka tidak melanggar atau bahkan takut jika melanggar ketentuan dari Allah.
a. Memiliki Sifat Ridha atau Nrimo ing pandum atau ikhlas
Dalam  cerita  Babad  Alas  Wanamarta  memuat  nilai  Akhlak  kepada  Allah.  Saat pandawa dicurangi dengan tidak diberikan haknya dan juga hanya menerima tanah yang tandus yang diberikan oleh maha resi Bisma, mereka menerima dengan ridha, ikhlas dan juga nrimo. Walaupun mereka tau tidak mungkin untuk membangun peradaban di atas tanah yang tandus. Selain itu mereka mendapat ganti yang tak sebanding dengan apa yang seharusnya mereka dapatkan.
Ridha   merupakan  rasa  puas  akan  apapun  yang diberikan  oleh  Allah.  Mereka  bisa melihat  hikmah  dalam  lakon  yang  mereka  jalankan.  Seperti  dalam  firman  Allah  dalam surah Al Bayyinah ayat 8 yang berbunyi
َُ هللّٰاَ ي ِض  رَۗاًد ب آَا هْيِفَ نْيِدِل ٰخَ ُر ٰهْن  ْلَاَا هِتْح تَ ْنِمَْي ِرْج تٍَنْد عَُتهن جَْمِهِ ب  رَ دْنِعَْمُهُؤۤا ز ج َا ْوُض  ر  وَْمُهْن ع
َ ٗهَّب  رَ يِش خَْن مِلَ كِلٰذََُۗهْن ع

## ࣖ
Artinya  :  Balasan  mereka  di  sisi  Tuhan  mereka  ialah  surga  ’Adn  yang  mengalir dibawahnya  sungai-sungai;  mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya.  Allah  ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya. ( Q.S Al-Bayyinah : 8).
35 Wawancara bersama Dalang Canggih Tri Atmojo Krisno pada Minggu 6 Juni 2021
36 Sueb Abdul Wahid, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Pada Wayang Purwa (Kehidupan Ksatria Pandawa) Dalam Buku Tasawuf Pandawa Karya Muhammad Zaairul Haq,” 2020.
Dalam    cerita  ini  sifat  ridha  dimiliki  oleh  para  pandawa.  Mereka  tidak  memiliki prasangka yang buruk atas apa yang menimpanya. Pandawa juga ridha terhadap apa yang telah ditakdirkan dan diberikan untuknya. Dari hal ini nilai ridha yang terkandung dalam cerita Lakon Babad Alas Wanamarta dapat menjadi contoh dalam berperilaku. 37
Dalam  permainan  wayang,  Canggih  Tri  Atmojo  Krisno  yang  membawakan  cerita Lakon  Babad  Alas  Wanamarta,  beliau  menyatakan  bahwa  nilai  keislaman  yang  dapat diambil dari cerita wayang kulit dengan Lakon Babat Alas Wanamarta adalah sifat nrimo ing pandum 38 . Nrimo ing pandum adalah menerima apa adanya. Pandawa menerima apa adanya tentang keputusan dari pihak Astina untuk memberikan hutan sebagai ganti dari negara  Astina.  Dalam  cerminan  cerita  tersebut  maka  sifat  pandawa  adalah  menerima dengan ikhlas apa yang sudah ditakdirkan untuk mereka.
b. Istiqomah (Teguh Pendirian )
Dalam  cerita  wayang  kulit  Lakon  Babad  Alas  Wanamarta  memuat  nilai keistiqomahan. Istiqomah adalah sikap teguh melakukan kebajikan dalam suatu pilihan. Istiqomah  disebut  juga  teguh  dalam  berpendirian.  Maknanya  adalah  teguh  dalam berprinsip.  Meskipun  banyak  rintangan  yang  menghalangi,  tetapi  orang  yang  memiliki sifat istiqomah akan terus teguh dalam pendiriannya. Keistiqomahan dapat terwujud jika seseorang memiliki keyakinan yang besar akan rahmat Allah. Seperti dalam firman Allah SWT  yang berbunyi
َْلاَ طا  ر ِ صلاَا نِدْها
َ نيِ لاَّضلاَ  لَ  وَْمِهْي ل عَِبوُضْغ مْلاَ ِرْي غَْمِهْي ل عَ  تْم عْن أَ نيِذَّلاَ طا  ر ِصَ*َ ميِق تْسُم
Artinya : Tunjukilah kami kepada jalan yang lurus (6) (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat; bukan jalan mereka yang dimurkai, dan bukan pula jalan mereka yang sesat. (7). – (Q.S Al-Fatihah: 6-7)
َ نوُم لْع يَ  لََ  نيِذَّلاَ ليِب سَ ِ نا عِبَّت تَ  لَ  وَا ميِق تْسا فَا مُكُت  وْع دَ ْت بي ِجُأَْد قَ لا ق
Artinya : Dia (Allah) berfirman, “Sungguh, telah diperkenankan permohonan kamu berdua, karena itu istiqamahlah kamu berdua pada jalan yang lurus dan jangan kamu mengikuti jalan orang- orang yang tidak mengetahui.” – (Q.S Yunus: 89)
ٍَميِق تْسُمَ ٍطا  ر ِصَى لِإَْمُهوُعْد ت لَ  كَّنِإ  و
Artinya : Dan sesungguhnya kamu pasti telah menyeru mereka kepada jalan yang lurus. – (Q.S Al-Mu ’ minun: 73)
Dalam  ayat  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  sudah  sangat  jelas  bahwa  memiliki  sifat istiqomah  adalah  hal  yang  terpuji.  Dalam  cerita  Lakon  Babad  Alas  Wanamarta  para pandawa  memiliki  sifat  istiqomah  yaitu  teguh  dalam  pendiriannya  untuk  membangun kerajaan di alas Amarta. Pandawa yakin apa yang dilakukan adalah jalan lurus dan benar. Mereka menyadari bahwa apa yang telah ditakdirkan untuk mereka hal itu adalah yang terbaik  untuk  mereka.    Dari    cerita  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sifat  istiqomah merupakan  sifat  yang  memang  perintah  dari  Allah  dan  juga  tercermin  dalam  nilai
37 Agus Susanti, “Penanaman Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Pembinaan Akhlak,” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2016).
38 Wawancara bersama Dalang Canggih Tri Atmojo Krisno pada Minggu 6 Juni 2021

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
keislaman Lakon Babat Alas Wanamarta. Dalam hal ini dapat diambil contoh bahwa nilai Istiqomah dalam dijalankan dalam kehidupan sehari hari. 39

## c. Tawakal
Tawakal merupakan sifat terpuji. Tawakal adalah sikap berserah diri kepada Allah. 40 Tawakal juga bisa disebut sebagai sifat menggantungkan hidupnya hanya kepada Allah. Tasawuf dilakukan semata – mata hanya untuk Allah dan agar mendapat manfaat serta Rhido-Nya. Seperti dalam firman Allah sebagai berikut
ٍَة ق ِ ر ف تُّمٍَبا  وۡب اَ ۡنِمَا ۡوُلُخۡدا َّوٍَد ِحا َّوٍَبا بَ ۡۢۡنِمَا ۡوُلُخۡد تَ  لَََّىِن بٰيَ لا ق  و
َ ٍء ۡى ََ ۡنِمَِ هللّٰاَ نِ مَ ۡمُكۡن عَ ۡىِن ۡغُاَۤا م  وَ َ َ ِنِا َِه ِللَّٰا َ لِاَُم ۡكُحۡلا َُت ۡلَّك  و تَِهۡي ل عَ َ

## َ ن ۡوُلِ ك  و تُمۡلاَِلَّك  و ت يۡل فَِهۡي ل ع  و
Artinya : Dan dia (Yakub) berkata, "Wahai anak-anakku! Janganlah kamu masuk dari satu pintu gerbang, dan  masuklah  dari  pintu-pintu gerbang  yang  berbeda;  namun  demikian aku  tidak  dapat  mempertahankan  kamu  sedikit  pun  dari  (takdir)  Allah.  Keputusan  itu hanyalah  bagi  Allah.  Kepada-Nya  aku  bertawakal  dan  kepada-Nya  pula  bertawakallah orang-orang yang bertawakal." (QS Yusuf : 67)
لاَىِفَْمُهَّن ئِ و بُن لَا ْوُمِلُظَا مَِدْع بَ ْۡۢنِمَِ هللّٰاَىِفَا ْو ُر جا هَ نْيِذَّلا  و َ  ن ْوُم لْع يَا ْوُنا كَ ْو لَ ُُۘر بْك اَِة  ر ِخٰ ْلَاَ ُرْج   لَ  وًَۗة ن س حَا يْنُّد
Artinya : Dan orang yang berhijrah karena Allah setelah mereka dizalimi, pasti Kami akan memberikan tempat yang baik kepada mereka di dunia. Dan pahala di akhirat pasti lebih besar, sekiranya mereka mengetahui ( QS An-Nahl : 41 )
Dalam    ayat  tersebut  memuat  tentang  nilai  tawakal  terhadap  Allah.  Dalam  hal  ini sama halnya seperti pandawa yang memiliki sifat tawakal karena mereka meyakini dan menggantungkan  apa  yang  terjadi  kepada  sang  pencipta.  Apapun  yang  terjadi  kepada mereka, mereka tetap tawakal dan meyakini bahwa kedepannya akan lebih baik. Mereka menerima dan percaya bahwa pembuatan negara Amarta lebih baik daripada mendapat negara Astina. Walaupun mereka harus bersusah payah membangun negara itu dari awal. Dalam  cerita  wayang  kulit  Lakon  Babad  Alas  Wanamarta  para  pandawa  menyerahkan semua yang terjadi atau menggantungkan segala upaya yang dilakukan dalam pembuatan kerajaan kepada sang pencipta. Dari cerita wayang ini dapat diambil nilai tawakal sebagai nilai  terpuji yang patut untuk dijadikan contoh dalam kehidupan sehari-hari. Jadi segala sesuatu  yang  terjadi  dalam  hidup  merupakan  cobaan  dan  semua  harus  digantungkan kepada Allah.
Canggih Tri Atmojo Krisno menyatakan bahwa terdapat nilai-nilai keislaman yang dalam  cerita  Lakon  Babad  Wanamarta  untuk  dijadikan  contoh.  Dari  cerita  tersebut memuat banyak nilai atau pesan bahwa dalam kehidupan harus diawali dari bawah dan teruslah  berusaha  walaupun  banyak  rintangan  yang  menghalangi.  Tetap  berserah  diri kepada  sang  pencipta  dan  sabar  dalam  menjalani  kehidupan.  Kesulitan  harus  dilalui dengan ikhlas untuk membangun keimanan yang kuat serta taat pada aturan agama. Hal ini  diambil  dari  keteguhan  pandawa  untuk  membuat  kerajaan  dari  tanah  tandus  yang bernama alas Amarta. 41
39 Irvan Arifudin, “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Lakon Pewayangan Babad Alas Wanamarta,” 2020.
40 Agus Widiantoro, “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Tasawuf Dalam Pementasan Wayang Kulit Lakon Dewa Ruci,” 2019.
41 Wawancara bersama Dalang Canggih Tri Atmojo Krisno pada Minggu 6 Juni 2021

## Kesimpulan
Pada abad ke 7/8 M diyakini bahwa islam telah masuk dan kemudian berkembang di nusantara. Sebelum islam masuk, masyarakat sudah memiliki keyakinan yang berawal dari animisme  dan  dinamisme,  kemudian  masuklah  ajaran  hindu  dan  budha.  Tidak  ada pertentangan dalam penyebaran islam di Jawa karena pendekatan yang dilakukan oleh wali merupakan  pendekatan  cultural.  Secara  tidak  sadar  masyarakat  telah  mempelajari  ajaran islam  dari  budaya  yang  disisipi  ajaran  islam.  Kedekatan  masyarakat  dengan  budaya menjadikan lebih  mudah memasukkan ajaran islam.  Pembauran  budaya  memang  menjadi metode yang efektif untuk menyebarkan ajaran islam di tanah jawa.
Wali songo merupakan cendekiawan yang menyebarkan ajaran islam di tanah jawa. Sunan  Kalijaga  merupakan  sunan  yang  populer  berdakwah  menggunakan  wayang  kulit. Wayang  kulit  merupakan  pertunjukan  dimana  wayang  tersebut  dimainkan  oleh  seorang pemain dengan cerita tertentu.  Salah satu cerita yang dimainkan adalah cerita wayang kulit Lakon Babat Alas Wanamarta. Cerita ini merupakan penggalan cerita dari cerita mahabarata dimana  menceritakan  proses  pandawa  membangun  istana  baru.    Dari  cerita  wayang  kulit Lakon Babat Alas Wanamarta terkandung nilai keislaman antara lain  ridha, istiqomah dan tawakal. Ketiga sifat ini termuat dalam nilai keislaman yang bisa dicontoh masyarakat dalam menjalankan kehidupan.

## Daftar Pustaka
Alim, Fattahul. “Peran Tokoh Punakawan Dalam Pewayangan Sebagai Upaya Dakwah Sunan Kalijaga,” 2018.
Anggoro, Bayu. “Wayang Dan Seni Pertunjukan: Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang Di Tanah Jawa Sebagai Seni Pertunjukan Dan Dakwa.” Jurnal Sejarah Peradaban Islam 2, no. 2 (2018).
Arifudin,  Irvan.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Lakon  Pewayangan  Babad  Alas Wanamarta.” Universitas Muhammadiyah Magelang, 2020.
Bakri,  Syamsul.  “Kebudayaan  Islam  Bercorak  Jawa  (Adaptasi  Islam  Dalam  Kebudayaan Jawa)” 12, no. 2 (2014).
Dalimunthe. “Kajian Proses Islamisasi Di Indonesia (Studi Pustaka).” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 12, no. 1 (2016).
Dewi, Evi Anita. “Walisongo: Mengislamkan Tanah Jawa.” Wahana Akademika 1, no. 2 (2014): 243–66.
Frimayanti, Ade Imelda. “Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017).
Ghofur,  Abd.  “Tela’ah  Kritis  Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Nusantara.” Jurnal Ushuluddin 17, no. 2 (2011).
Hasanah,  Uswatun,  Agus  Mahfudin  Setiawan,  and  Nabilla.  “Jaringan  Ulama:  Penyebaran

## NILAI  KEISLAMAN  DALAM  CERITA  WAYANG  KULIT  DENGAN  LAKON  BABAD  ALAS WANAMARTA  DI  KABUPATEN  KARANGANYAR  –  Pepsi  Febriyanti,  Rochmat  Budi Santoso
Dan Pembaharuan Pendidikan Islam Di Nusantara.” Islamic Education 2, no. 2 (2022).
Hidayat,  Muslih.  “Islamisasi  Dan  Prototipe  Institusi  -  Institusi  Pendidikan  Islam  Di Indonesia.” Edification 1, no. 1 (2019).
Ibung, Dian. Mengembangkan Nilai Moral Pada Anak . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2013.
Jannah,  Miftakhul,  and  M.  Nasir.  “Islamisasi  Nusantara  Dan  Proses  Pembentukan Masyarakat Muslim.” Journal Multicultural of Islamic Education 2, no. 1 (2018).
Jempa, Nurul. “Nilai-Nilai Agama Islam.” Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Pembelajaran 4, no. 2 (2017).
Kholid, AR Idham. “Wali Songo: Eksistensi Dan Perannya Dalam Islamisasi Dan Implikasinya Terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi Di Tanah Jawa” 4 (2016): 1–47.
Krisno, Canggih Tri Atmojo. Wawancara Online Narasumber (dalang muda), 4 sampai 6 Juni 2021.
Laffan, Michael. Sejarah Islam Di Nusantara . 1st ed. Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2015.
Marsaid. “Islam Dan Kebudayaan: Wayang Sebagai Media Pendidikan Islam Di Nusantara.” Kontemplasi 4, no. 1 (2016).
Mulyanto, Sri. Wawancara Online Narasumber (dalang 90-an), 17 Desember 2020 dan 26 Juni 2021.
Namira,  Adinda  Tasya.  “Seni  Wayang  Kulit:  Kajian  Media  Penyebaran  Agama Islam  Oleh Sunan Kalijaga,” 2019.
Nasution, Abdul Ghani Jamora, Wahyu Azhari, Khairina Janani, and Shafa Azzahra Nurzal.
“Narasi Kesembilan Wali Dalam Menyebarkan Agama Islam Di Indonesia Dalam Buku MI.” Jurnal Riset Rumpun Agama Dan Filsafat 1, no. 2 (2022).
Novitasari, Melinda. “Metode Dakwah Dengan Pendekatan Kultural Sunan Kalijaga,” 2018.
Nugroho,  Amien.  “Wayang  Sebagai  Sarana  Upacara  Ritual  Keagamaan.” Jurnal Prajnaparamita 9, no. 1 (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.54519/prj.v9i1.15.
Nurgiyantoro,  Burhan.  “Wayang  Dan  Pengembangan  Karakter  Bangsa.” Jurnal  Pendidikan Karakter 1, no. 1 (2011).
Purwanto, Sigit. “Pendidikan Nilai Dalam Pagelaran Wayang.” Jurnal Pendidikan Islam 06, no. 01 (2018): 1–30.
Ricklefs, MC. Mengislamkan Jawa . Edited by Ricklefs M.C. 1st ed. Singapore: NUS Press, 2012.
Rumahuru,  Yance  Zadrak.  “Kontekstualisasi  Dalam  Penyebaran  Islam:  Analisis  Pola Pembentukan Islam Di Nusantara.” International Journal of Islamic Thought 14 (2018).
Saputra, Jhony Hady. Mengungkap Perjalanan Sunan Kalijaga . Pustakan Media, 2010.
Setiawan,  Eko.  “Makna  Nilai  Filosofi  Wayang  Kulit  Sebagai  Media  Dakwah.” Jurnal  Al- Hikmah 18, no. 1 (2020).
Supriyanto. “Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga.” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 3, no. 1 (2009).
Susanti,  Agus.  “Penanaman  Nilai-Nilai  Tasawuf  Dalam  Pembinaan  Akhlak.” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2016).
Syafrizal, Achmad. “Sejarah Islam
Nusantara”
2,
no. 2 (2015). https://doi.org/https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.664.
Tajuddin, Yuliyatun. “Walisongo Dalam Strategi Komunikasi Dakwah” 8, no. 2 (2014): 367– 90.
Umar,  Jusnimar.  “Peranan  Nilai  Sosial  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Umum.” Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 2 (2015).
https://doi.org/https://doi.org/10.24042/alidarah.v5i2.758.
Wahid,  Sueb  Abdul.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Pada  Wayang  Purwa  (Kehidupan Ksatria  Pandawa)  Dalam  Buku  Tasawuf  Pandawa  Karya  Muhammad  Zaairul  Haq,” 2020.
Widiantoro, Agus. “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Tasawuf Dalam Pementasan Wayang Kulit Lakon Dewa Ruci,” 2019.