## KONTROVERSI SEJARAH KEHADIRAN ISLAM DI BIMA
M. Fachrir Rahman
___________________________________________________________

## Abstract
Islam did not reach simultaneously many areas in Indonesia in same time, but in very various and large time span depend on location and access way that the areas respectively has. This is why islamization process in one area or island differed in time of beginning and taking from others. Bima, used to be a Hindu Kingdom in Sumbawa island, received Islamic proselytizing in the beginning of 17 th century. It was  preached  by some  Moslem traders functioning as proselytizers or might be the proselytizers in origin but pretended as traders.
Islam  coming  to  Bima  was  welcomed  and  directly  embraced  by  the  royal  family  of Bima Kingdom. It took so great benefit in Islamic preach that almost all people followed them, embracing Islam. All the historical evidences lead us to a conclusion that Islam come to Bima peacefully and spread structurally in terms of it was embraced  by the king first and later, following him, by his family and  almost all of his people. Islam embraced by Bimanese people less or more has the same type as it embraced by the Makassar people. Some  socio-cultural  descriptions  are  presented  in  this  article  to  explain  the  connection between the two people especially in the context of islamization in Bima.
Keywords : Islam, Dakwah, Mubalig, Pedagang, Bangsawan, Perdagangan.
_______________
K ALAU dibandingkan dengan daerah-daerah lain di Indonesia, baik di pulau Jawa  maupun  pulau  Sumatera  maka  Bima  termasuk  daerah  yang  agak terlambat  dalam  menerima  pengaruh  Islam.  Sumatera,  misalnya,  sudah mendapat pengaruh Islam sekitar abad VII/VIII M, sedangkan di Bima baru mendapat pengaruh Islam pada sekitar abad XVII M. 1
Dalam  menguraikan  tentang  proses  islamisasi  di  Bima,  perlu dikemukakan  di  sini  faktor-faktor  yang  mendorong  agama  Islam  masuk  ke Bima  yang  sekaligus  menjadi  anutan  mayoritas  masyarakat  Bima.  Sampai sekarang  agama  Islam  di  Bima  tetap  menjadi  agama  masyarakat  asli  Bima, sedangkan agama-agama lain merupakan anutan para  pendatang.  Selain itu,
1 Ismail Ya’kub, Sejarah Islam di Indonesia (Jakarta:Wijaya, t.t.), 45.
21
perlu  juga  diungkapkan  siapa  sebenarnya  yang  pertama  kali  menyebarkan agama Islam ke Bima, dari mana asal usul agama Islam yang ke Bima, serta apa dan bagaimana cara atau saluran yang dipakai sehingga agama Islam di Bima dapat tersebar dengan cepat dan meluas.

## Faktor Pendorong Masuknya Islam
Untuk  menentukan  faktor-faktor  yang  mendorong  masuknya  Islam  ke Bima  memang  tidak  mudah,  tetapi  dari  fakta-fakta  sejarah  yang  ada  dapat dikemukakan  bahwa  rombongan-rombongan  yang  datang  dari  berbagai daerah Sulawesi Selatan, seperti orang-orang Luwu, Tallo, dan Bone adalah para  pedagang  Muslim  yang  sekaligus  berperan  sebagai  mubaligh  yang menyebarkan  agama  Islam.  Kedatangan  mereka  adalah  membawa  barang- barang  dagangannya,  seperti ci’lok dan  kain  Bugis,  di  samping  membawa surat resmi dari penguasa Bone untuk penguasa Sape Bima waktu itu  yang bergelar Ruma  Jena .  Surat  itu  menerangkan  bahwa  kedatangan  delegasi  dari Sulawesi  itu  untuk  membawa  agama  Islam.  Untuk  jelasnya  dapat  diketahui sebagaimana yang tercatat dalam BO 2 tanah Bima (Tambo) di bawah ini:
Sanat  1028  sebelas  hari  bulan  Jumadil  Awal  telah  datang  di  pelabuhan  Sape saudara Daeng Manggali di Bugis Sape dengan orang Luwu dan orang Talo dan orang Bone, kemudian  menghadap Ruma  Bumi  Jara yang  memegang  Sape  untuk  menyampaikan ci’lok dan  kain  Bugis  juga  suratnya  saudara  sepupu  Ruma  Bumi  Jara  di  Bone  yang bernama Daeng Malaba. Adapun surat itu mengabarkan bahwa orang-orang itu adalah pedagang ci’lok dan kain dan keris serta membawa agama Islam . 3
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  faktor  yang  mendorong masuknya Islam ke Bima ialah karena dakwah Islamiyah. Sebab mereka yang datang di Sape merupakan utusan resmi yang sengaja dikirim oleh penguasa di Makasar untuk penguasa di Bima melalui pelabuhan Sape. Pelabuhan Sape waktu itu merupakan satu-satunya pelabuhan di Bima yang menghubungkan jalur utara, sehingga jalan perdagangannya menjadi  ramai  bahkan  sejak dua tahun sebelum tibanya pedagang-pedagang yang membawa agama Islam ke Bima  melalui pelabuhan Sape pada  tahun 1025 H/1605 M. Sultan Alaudin sebagai  penguasa  Kerajaan  Gowa  waktu  itu  pernah  mengirim  surat  untuk
2 BO  adalah  himpunan  naskah  tentang  kerajaan  Bima  yang  ditulis  oleh  petugas  yang bergelar Bumi Parise atas perintah Sultan sejak masa kesultanan Bima (abad ke 17) secara turun temurun sampai pemerintahan sultan Bima yang ke 12 yaitu Sultan Ibrahim (1917- 1951).
3 BO Tanah Bima , 44
yang  mempunyai  tahta  kerajaan  Bima  karena  mereka  sama-sama  dalam Kerajaan berserikat.
Isi pokok dari surat tersebut memberitahukan bahwa kerajaan Gowa dan Talo  sudah  menerima  Islam.  Secara  lengkap  bunyi  surat  tersebut  sebagai berikut:
Kemudian  dari  pada  itu  bersetuju  dengan  bunyi  perjanjian  dengan  Kerajaan bersahabat,  kakanda  yang  bertahta  atas  Kerajaan  Gowa  dan  Talo  menjadi  kerajaan Islam, yaitu kerajaan yang berpegang atas keyakinan “tiada lain Tuhan yang disembah melainkan Allah, dan Muhammad itu Rasul-Nya” serta dalam memerintah kerajaan ini merasa  wajib  mencegah  keburukan  dan  menjalankan  kebenaran  demikian  adinda maklum adanya. Tertulis di kota Makasar di dalam Benteng Sombaopu pada sebelas hari bulan Muharam sanad 1025 H dan dibubuhi tanda tangan oleh I Manga’ Rangi Daeng Manra’, Ia bergelar Sultan Alaudin. 4
Dari  data  yang  ada  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  faktor  utama  yang mendorong masuknya Islam ke Bima adalah  dakwah Islamiyah atau seruan amr  ma’rûf  nahi  munkar sebagai  perwujudan  dari  tanggung  jawab  dan  beban kewajiban  untuk menjalankan kebenaran dan  mencegah kemungkaran. Faktor  lainnya,  seperti  perdagangan  merupakan  faktor  alternatif  dan pelengkap.
Mengenai  dakwah  dengan  tulisan  dalam  penyebaran  Islam  bukan  hal yang  baru.  Rasullulah  pun  berdakwah  dengan  mengirim  surat-surat  kepada pembesar-pembesar  dunia  waktu  itu,  dan  pada  umumnya  mendapat tanggapan  positif  dan  mencapai  sukses.  M.  Yunan  Nasution  menyebutkan tentang  dakwah  Rasullulah  dengan  surat,  “bahwa  di  zaman  jalur-jalur komunikasi belum seperti sekarang ini Rasullulah menyampaikan surat-surat yang  merupakan  seruan  dalam  bentuk  tulisan  kepada  beberapa  pembesar dunia  pada  waktu  itu  dan  pada  umumnya  mendapat  sambutan  positif  dan mencapai sukses”. 5
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sarana  penyampaian  atau dakwah  Islamiyah  yang  diterapkan  oleh  Sultan  Alaudin  sebagai  penguasa Kerajaan  Gowa  yang  ditujukan  kepada  penguasa  Kerajaan  Bima  waktu  itu sesuai  dengan  yang  diterapkan  oleh  Rasullulah  sendiri.  Barangkali  Sultan Alaudin  mempunyai  asumsi  bahwa  pengaruh  dakwah  dengan  tulisan  lebih sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  waktu  itu  sehingga  beliau  mengajak penguasa Bima lewat surat.
4 A. Rahim, L. Masir, Transkripsi BO Tanah Mbojo (Bima: Lambila, 1977), 3.
5 M. Yunan Nasution, “Dakwah dengan Tulisan”, Panjimas, 249, 15 Juni 1978, 12.

## 23

## Asal Usul dan Pembawa Islam ke Bima
Di  antara  pertanyaan  yang  pelik,  tapi  memerlukan  pemikiran  baru sehubungan  dengan  awal  kedatangan  Islam  ke  Bima  adalah  siapakah pembawa Islam yang pertama ke Bima  dan dari mana asal usul mereka.
Untuk menjawab pertanyaan tersebut memang tidak mudah, apalagi hal itu  menyangkut  peristiwa  dan  kejadian-kejadian  yang  telah  lewat.  Tetapi akses ke masa lalu itu masih mungkin dilakukan  melalui warisannya. Sebab warisan atau peninggalan itu dapat di pandang sebagai komunikasi masa kini dengan  masa  lalu. 6 Sedangkan  menurut  R.  Moh.  Ali  wujud  atau  bentuk sumber-sumber  historis  terutama  terdiri  dari  tulisan,  prasasti  terdapat  pada batu atau logam, kitab-kitab atau tulisan, tulisan pada kulit, tulisan pada daun lontar,  kertas  lama,  surat-surat  kabar  atau  majalah. 7 Jadi  berdasarkan pendapat itu BO kesultanan Bima dapat dipandang sebagai salah satu sumber tertulis.  Sebab BO merupakan  peninggalan  masa  lalu  yang  ditulis  dalam kertas lama dengan huruf Arab berbahasa Melayu.
Berkaitan dengan  masalah  siapa  pembawa Islam  yang pertama  ke Bima dalam BO diungkapkan sebagai berikut:
Hijratun Nabi SAW Sanat 1028, 11 hari bulan Jumadil Awal telah datang di pelabuhan Sape saudara Daeng Malaba di Bugis dengan orang Luwu, dan Tallo, dan Bone untuk berdagang,  kemudian  pada  malam  hari  datang  menghadap  Ruma  Bumi  Jara  yang memegang  Sape  untuk  menyampaikan  Ci’lok  dan  kain  Bugis  juga  suratnya  saudara sepupu  Ruma  Bumi  Jara  di  Bone  bernama  Daeng  Malaba.  Adapun  surat itu mengkhabarkan  bahwa  orang-orang  itu  adalah  berdagang  Ci’lok  dan  kain  dan  keris serta membawa agama Islam. 8
Berdasarkan sumber dalam BO tersebut dapat diketahui bahwa masuknya Islam ke Bima adalah tahun 1028 H/1608 M melalui pelabuhan Sape, yang merupakan  tempat  pertama  yang  didatangi  pedagang  dari  Gowa  Sulawesi Selatan. Mereka ini adalah para pedagang dan sebagai sebagai mubalig yang menyiarkan agama Islam di daerah-daerah yang mereka kunjungi.  Peran ini barangkali  didasarkan  pada  doktrin  Islam  yang  mewajibkan  kepada pemeluknya untuk melakukan dakwah. Karena setiap muslim adalah mubalig bagi ajarannya, yang harus selalu mendakwahkan ajaran agamanya itu. 9
6 Sidi Gazalba, Pengantar Sejarah sebagai Ilmu (Jakarta: Bharata, 1966), 89.
7 R. Moh. Ali, Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia (Jakarta: t.p., 1963), 9.
8 BO … ,44
9 Abubakar Aceh, Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia (Semarang: t.p., 1979), 23.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Selain BO , juga ada catatan lain yang menjelaskan sebagai berikut:
Pada  waktu  itulah  saudara  Daeng  Mangalai  yang  bertempat  tinggal  di  Bugis  Sape, datang  dengan  perahu  melalui  pelabuhan  Sape.  Datang  bersama  utusan  raja  Luwu, Talo, dan Bone. Mereka berempat itu di samping datang untuk berdagang diwajibkan pula untuk menjadi guru agama Islam di Bima. Mereka membawa surat Daeng Malaba dari  bugis  untuk  adiknya  yang  memimpin  wilayah  Kecamatan  Sape,  bernama Awaluddin  yang  dikenal  dengan  panggilan  Ruma  Bumi  Jara.  Raja  Awaluddin  itulah yang pertama kali memeluk agama Islam di Bima, kedua ialah Ruma Bicara Lambila Tua, ketiga ialah Raja Manuru Bata Dompu dan keempat ialah La Kai, setelah masuk Islam menggantikan namanya Sultan Abdul Kahir yang mempunyai makam di Danta Raha.  Jadi  keempat  Mubaligh  dari  Sulawesi  Selatan  itulah  yang  pertama  membawa agama  Islam  dan  keempat  keturunan  bangsawan  pulalah  yang  pertama  menerima agama Islam. 10
Dari  sumber-sumber  di  atas  masih  agak  sulit  untuk  menentukan  siapa nama  mubalig  yang  pertama  kali  datang  dan  menyiarkan  agama  Islam  ke Bima, karena tidak ada suatu bukti yang dengan tegas menyebutnya. Dalam catatan BO pun tidak disebutkan, tapi dalam sejarah Bima disebutkan bahwa pada  tahun  1050  H/1640  M,  setelah  berlangsungnya  perkawinan  Sultan Bima  pertama  yang  bernama  Abdul  Kahir  dengan  putri  raja  Gowa,  ia kembali ke Bima dengan Datuk Ri Banda dan Datuk Ri Tiro. Di dalamnya dikemukakan sebagai berikut:
Setelah  persiapan  telah Musta’id ,  beberapa  lama  kemudian  setelah  perkawinan  maka didalam bulan Rabiul Awal tahun 1050 H/1640 M berangkatlah iring-iringan raja Bima Sultan Abdul Kahir menuju ke Bima. Baginda ditemani pula oleh dua orang gurunya dari  raja  Gowa  yaitu  Datuk  dua  bersaudara  yang  berasal  dari  Pagarujung (Minangkabau) dengan gelar Datuk Ri Banda dan Datuk Ri Tiro. 11
Hamka juga menyebutkan bahwa masuknya agama Islam ke bagian Nusa Tenggara  Barat,  Sumbawa,  Dompu,  dan  Bima  dibawa  oleh  ketiga  Datuk yang  juga  membawa  agama  Islam  ke  Sulawesi  Selatan. 12 Dari  keterangan- keterangan  tersebut dapat  diketahui  bahwa  kedua  mubalig  itulah  yang setidak-tidaknya telah ikut berjasa dalam penyebaran agama Islam di Bima. 13 Tapi mereka bukanlah yang pertama kali sebab kedua ulama tersebut datang jauh  setelah  masuknya  Islam  ke  Bima.  Mereka  juga  tidak  lama  melakukan
10 Depdikbud Kabupaten Bima, Dokumen , (Bima: Depdikbud., t.t.), 2.
11 Ahmad Amin, Sejarah Bima (Bima: Depdikbud, 1971), 9.
12 Hamka, “Mesjid di Indonesia dan Profilnya”, Panjimas, no. 267, Juni 1978, 53.
13 Amin, Sejarah …,51
25
aktifitasnya,  karena—setelah  lima  tahun  keduanya  giat  berdakwah  dengan bantuan dan fasilitas yang besar dari sultan Bima—mereka dipanggil pulang ke  Makassar.  Makam  Datuk  Ri  Banda  terdapat  di  Tallo  dan  pada  batu nisannya tertulis Khatib tunggal Datuk Ri Bandang berasal dari kota tengah Minangkabau .14 Sedangkan Datuk Ri Tiro dimakamkan di Bantang. 15
Selain kedua mubalig tersbut di atas, juga ada pendapat yang berkembang di  kalangan  masyarakat  Bima  yang  menganggap  bahwa  Syekh  Umar  al- Bantani merupakan pembawa Islam yang pertama kali di Bima. Anggapan itu memang didukung oleh bukti monumental berupa kuburan yang megah dan indah di Tolo Bali Bima. Tapi setelah penulis mengumpulkan data-data dan mewawancarai  beberapa  masyarakat,  memang  Syekh  Umar  al-Bantani pernah  datang  ke  Bima  pada  periode  selanjutnya  yaitu  pada  masa pemerintahan Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1636-1681), sultan Bima yang kedua. Beliau diangkat sebagai mufti di istana. Adapun kuburan yang diduga oleh  masyarakat  Bima  sebagai  kuburannya  ternyata  makam  Sultan  Bima  II Abdul Khair Sirajuddin.
Tulisan yang tertera di batu nisannya 16 menunjukkan bahwa Sultan Abdul Khair wafat hari Rabu 22 bulan Dzulhijjah tahun 1091 H/1681 M. dan tidak ada sama sekali kaitannya dengan Syekh Umar Al Bantani, sayang makam itu sekarang tinggal puing-puing saja.
Dari  sumber  yang  tercatat  dalam BO disebutkan  bahwa  Islam  pertama kali datang pada tanggal 11 Jumadil Awal tahun 1028 H atau tahun 1608 M. Pendapat  ini  berlawanan  dengan  pendapat  Ahmad  Amin  yang  mengatakan bahwa  Islam  mulai  masuk  ke  Bima  pada  tahun  1050  H/1640  M. 17 Jika dianalisis kedua informasi tersebut tidak bertentangan, karena Ahmad Amin menilai  bahwa  rombongan  Sultan  Bima  I  Abdul  Kahir  beserta  kedua gurunya sebagaimana yang sudah diungkapkan di atas merupakan awal dari kedatangan Islam ke Bima. Dalam catatan BO disebutkan bahwa pada tahun 1050  itu  sebagai  tahun  pelantikan  Sultan  Abdul  Kahir  sebagai  Sultan  Bima
14 A.  Hasjmy, Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia (Bandung:  al-Ma’arif,  1981), 71.
15 Saifudin Zuhri, Sejarah Kembangkitan Islam (Bandung: Al-Ma’arif, 1980), 432.
16 Wa  ilahukum  ilahu  wahid  la  ilaha  illa  huwa  al-hayyul  qayyum  la  ta’khudhuhu  sinatu  wala naum. Al-hamdulillahi rabbil alamin wassholatu wassalamu ala sayyidina Muhammadin wa ala alihi wa  shahbihi  ajmain.  Waffaqal  lahu  al-marhum  al-mubarak  Sultan  Nuruddin  Abubakar  Ali  Ibnu Sultan Abdul Khoir Sirajuddin Ibnu al-Sultan Abdul Qahir. Yaumul arba’ itsna wa isyrin min dhil hijjah ihda wa tis’in wa alf hijratun nubuwwah min darid dunya yaumal arba’.
17 Amin, Sejarah …, 10.
yang  pertama  dan  sekaligus  peresmian  berdirinya  kesultanan  Bima.  Dalam BO tertulis:  “Hijratun  Nabi  SAW  1050  genap  pada  lima  belas  hari  bulan Rabiul Awal. Maka dinobatkanlah Ruma Mabata Wadu menjadi raja kerajaan Bima.” 18
Berdasarkan informasi dalam BO itu jelaslah bahwa tahun 1050 H/1640 M, bukan sebagai awal  kedatangan Islam ke Bima,  tetapi merupakan tahun resmi perubahan Kerajaan Bima  menjadi  kerajaan  Islam, Kesultanan  Bima. Adapun  masuknya  Islam  itu  sendiri  ke  Bima  diperkirakan  terjadi  jauh sebelum tahun tersebut.
Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa agama Islam mulai masuk ke Bima melalui pelabuhan Lawadue, yang dibawa oleh kedua Datuk dari Bugis. Konon  cerita  yang  disampaikan  orang  tua  dari  keturunan Dari  Ngaji yang berkewajiban mengingatkan dari keturunan yang satu kepada keturunan yang selanjutnya bahwa riwayat masuknya agama Islam ke daerah Bima ini mula- mula dari kedua utusan Datuk Ri  Banda dan Datuk Ri  Tiro yang  bernama Abdurrahman  dan  Abdurrahim.  Keduanya  berlayar  dari  Makassar  dengan perahu Bugis menuju daerah Bima memasuki Lawadue. 19 Keterangan di atas memberikan  kesan  kepada  kita  bahwa  pembawa  Islam  yang  mula-mula  ke Bima  adalah  dua  Datuk  itu,  dan  pelabuhan  yang  pertama  kali  didatangi mereka  adalah  pelabuhan  Lawadue.  Hal  ini  kurang  bisa  diterima  karena bertentangan  dengan  data  yang  tertulis  dalam BO .  Di  dalam BO tercatat bahwa  Islam  pertama  kali  masuk  ke  Bima pada  tahun  1028/1608  M. 20 Sedangkan  kedatangan  kedua  Datuk  tersebut  terjadi  pada  tahun  1050 H/1640 M., 21 jauh setelah Islam datang ke Bima. Demikian pula pelabuhan Lawadue  bukan  sebagai  tempat  yang  pertama  didatangi  oleh  Islam,  tetapi pelabuhan Sape. 22
Dari manakah sumber atau asalnya agama Islam yang datang pertama kali ke Bima? Apakah Islam itu yang datang pertama kali itu dari Jawa atau dari Sulawesi?  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  tidak  gampang.  Nugroho Notosusanto mengatakan tentang arah Islam yang datang ke Bima yaitu dari Jawa  dan  Sulawesi,  sehingga  agama  Islam  datang  ke  Bima  dari  dua  arah secara bersamaan, seperti yang dinyatakannya: “Di Nusa Tenggara kerajaan
18 BO… , 44.
19 Mahfud Yahya, Perkembangan Yayasan Islam Kabupaten Bima (Bima: t.p., 1971), 2.
20 BO… , 44.
21 Amin, Sejarah …, 50.
22 BO …, 44.
27
Bima mempunyai arti penting. Di daerah ini Islam datang dari dua arah, yaitu dari Jawa dan Sulawesi Selatan.” 23
Ada  beberapa  catatan  yang  dapat  dikemukakan  terhadap  pendapat Nugroho  di  atas.  Kalau  yang  dimaksudkan  oleh  pernyataan  itu  adalah sebagai  awal  masuknya  Islam  ke  Bima  dan  sumber  datangnya,  maka  data yang ada banyak menunjukkan bahwa Islam masuk ke Bima bersumber dari Makassar dan lewat jalur utara. Dalam BO tercatat “sesudah genap dua tahun mak  datanglah  Duli  yang  dipertuan  kita  dari  Makassar  datang  membawa Islam.” 24 Selain data tertulis banyak juga bukti-bukti yang tidak tertulis yang menunjang  pendapat  yang  menyatakan  Islam  di  Bima  bersumber  dari Makassar  seperti  adanya  pengaruh  dalam  bentuk  bangunan  (rumah tradisional Bima adalah rumah panggung, sama dengan di Sulawesi), bentuk bangunan  makam,  pakaian  kebesaran  kerajaan  seperti  “Baju  Bodo”,  dan kebahasaan,  misalnya,  adanya  panggilan Daeng kepada  seseorang  baru dikenal. Hal ini dapat juga ditilik dari adanya beberapa persamaan kosa kata dalam bahasa daerah Bima dan Makassar sebagaimana tertera dalam contoh berikut:
Bima Makassar Indonesia kadera kadera kursi Piso piso pisau Lampa lampa berjalan belanja belanja jual beli Ada ada budak/hamba
Memang ada data yang menunjukkan bahwa mubalig-mubalig dari Jawa pernah datang menyebarkan agama Islam ke Bima. Tapi kedatangan itu jauh setelah  Islam  berkembang  yaitu  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Bima  II, Sultan Abdul Khair Sirajuddin (1638-1681). Salah seorang mubalig dari Jawa yang ikut menyebarkan agama Islam ke Bima Syekh Umar al-Bantani, yang wafat di Bima dan kuburannya ada di Tolo Bali Bima. Kuburan itu erat sekali hubungannya  dengan  sejarah  perkembangan  Islam  di  Bima.  Ia  datang  ke Bima  setelah  mubalig-mubalig  dari  Gowa  yang  membawa  agama  Islam  ke Bima. Kedatangan mubalig dari Jawa  itu setelah Islam masuk ke Bima dan ikut mematangkan ajaran-ajaran Islam yang telah datang sebelumnya.
23 Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional (Jakarta: Balai Pustaka, 1979), 87.
24 BO …, 42.
Pada  zaman  kekuasaan  kerajaan  Islam  Demak  pada  awal  abad  16  M, Demak  merupakan  pusat  penyebaran  agama  Islam  sampai  ke  luar  Jawa. Daerah-daerah  penyiarannya  sampai  ke  Sulawesi,  Maluku,  Nusa  Tenggara dan Madura. 25 Menurut catatan sejarawan, pada saat itu Demak sampai pula menundukkan  Lombok  dan  Sumbawa, 26 tapi  sinar  Islam  rupanya  tidak sampai  ke  Bima,  karena  berdasarkan  data  yang  ada  belum  menunjukkan bahwa Islam waktu itu sampai ke Bima. Bahkan pada zaman itu Bima berada dalam  pemerintahan  seorang  raja  Hindu  yang  bernama  Sangaji.  Agama Hindu  merupakan  anutan  masyarakat  Bima  sampai  saat  kedatangan  Islam pada  abad  XVII  M.  Hingga  abad  XVI  M—ketika  kerajaan  Islam  Demak berjaya di Jawa—Bima diperintah oleh para Ncuhi , 27 yaitu sosok kharismatik yang  berfungsi  sebagai  pemimpin  adat  dan  spiritual  sekaligus—mempunyai kemampuan dan pengetahuan agama dan pemerintahan—yang dipatuhi dan diteladani oleh masyarakat yang dipimpinnya. 28
25 Solihin Salam, Sekitar Wali Songo (Kudus: Menara Kudus, 1978), 37.
26 Utrech, Sejarah Hukum Internasional di Bali dan Lombok (Bandung: Sumur Bbg., 1962), 93.
27 Kata ncuhi berasal dari kosakata bahasa Bima yang berarti “awal kehidupan”. Kata ini memiliki  persamaan  arti  dengan  kata ncuri dalam  dunia  tumbuhan  yang  artinya  “awal pertumbuhan  tunas  muda  yang  keluar  dari  batang,  cabang  atau  akar  pohon”.  Dalam ungkapan tradisional Bima tentang Ncuhi dikatakan: “ Ndei tangara kai ncuhi ede du dumu dou, ina mpu’una ba weki ma rimpa, ndei batu wea lelena, ndei siri weata nggawona ”, artinya “Yang disebutkan dengan  nama ncuhi itu  ialah  orang  mulia  (kepala  suku),  cikal  bakal  kita  semua  untuk  diteladani tingkah  lakunya,  numpang  bernaung  di  bawah  kebijaksanaannya”.  Lihat  Abdullah  Tajib, Sejarah Bima Dana Mbojo (Jakarta: Harapan Masa PGRI, 1995), 48. M. Hilir Ismail mengartikan ungkapan “ Ncuhi adalah  manusia  utama,  penghulu  masyarakat  seasal  (serumpun),  untuk  diikuti  arah condongnya,  diharapkan  pengayomannya”.  M.  Hilir  Ismail, Peran  Kesultanan  Bima  dalam  Perjalanan Sejarah Nusantara (Mataram: Lengge, 2004), 25.
28 Sebelum  abad  ke-14  daerah  Bima  belum  merupakan  daerah  kerajaan,  akan  tetapi  sudah mengenal tatacara mengatur masyarakat yang terdiri dari berbagai suku yang mendiami lima bagian daerah Bima, yakni di bagian selatan, barat, utara, timur, dan tengah yang masing-masing dipimpin oleh  seorang  Ncuhi,  yaitu: Ncuhi  Parewa yang  menguasai  daerah  bagian  selatan, Ncuhi  Bolo yang menguasai  daerah  bagian  barat, Ncuhi  Bangka  Pupa yang  menguasai  daerah  bagian  utara, Ncuhi Dorowoni yang menguasai daerah bagian timur, dan Ncuhi Dara yang menguasai daerah bagian  tengah. Ncuhi  Dara adalah  yang  menjadi  kepala  dari  semua Ncuhi yang  ada  dan berkedudukan  di  kampung  Dara  yang  kemudian  menjadi  tempat  kedudukan  pusat pemerintahan Kerajaan Bima. Wilayah Ncuhi Dara inilah yang disebut dengan Rasa Mbojo atau Negeri Mbojo yang mempunyai batas kewenangan ke selatan sampai Ni’u, ke timur sampai  Oi  Fo’o,  dan  ke  utara  sampai  Torotampa,  dan  ke  barat  berbatasan  dengan  laut (Teluk  Bima).  Lihat  Siti  Maryam  R.  Salahuddin, Sejarah  dan  Sistem  Pemerintahan  Kerajaan Bima (Mataram: Samparaja, 2005), 7.
Jika  yang  dimaksud  oleh  pernyataan  Nugroho  Notosusanto  itu  adalah Jawa sebagai asal masuknya Islam ke Bima untuk pertama kali maka, hal itu tidak  sesuai  dengan  data  yang  ada  baik  yang  tertulis  dalam BO maupun pengaruh  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Bima  seperti  dalam  adat istiadat,  bahasa,  dan  bentuk  bangunan  makam  atau  rumah.  Pada  puncak kejayaan  Kerajaan  Gowa pada awal abad  XVII M(1616) disebutkan bahwa Bima sebagai salah satu daerah pengaruhnya. Di bawah pemerintahan Sultan Alauddin Kerajaan Gowa meluaskan kekuasaanya melalui penyebaran Islam ke  luar  daerah  Sulawesi,  di  antaranya  ke  Bima  dan  Pulau  Sumbawa  pada tahun 1616 M. 29
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Sulawesi merupakan sumber pertama agama Islam yang datang ke Bima.  Gelombang Islam yang dating berikutnya  bersumber  dan  dibawa  oleh  para  mubalig  dari  Jawa.  Mereka dipandang sebagai aktor  ikut  mendukung  dan  memapankan  perkembangan agama  Islam  di  Bima.  Demikian  juga  mengenai  pembawa  Islam  yang pertama  kalinya  tidak  dapat  diketahui  secara  pasti.  Informasi  dalam BO menunjuk  dua  nama  penting,  yaitu  Datuk  Ri  Banda  dan  Datuk  Ri  Tiro sebagai pembawa-awal Islam ke Bima. Syekh Umar al-Bantany termasuk di antara  para  mubalig  yang  berjasa  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Bima, tapi  mereka  itu  bukan  yang  pertama  kali,  sebab  kedatangan  mereka  sudah memasuki periode kesultanan, yaitu sejak 1050 H/1640 M. Pembawa Islam ke  Bima  periode  selanjutnya  adalah  para  mubalig  yang  berasal  dari  daerah- daerah, baik di Sulawesi maupun Jawa.

## Cara Masuknya Islam ke Bima
Secara  umum  dapat  diketahui  bahwa  masuknya  Islam  ke  Indonesia adalah dengan jalan damai. Hal ini disebabkan sebelum masuknya Islam ke Indonesia  masyarakatnya  sudah  mengenal  kepercayaan,  yaitu  Hindu  dan Buddha. Bahkan sebelum Hindu dan Buddha datang ke Indonesia penduduk Nusantara  ini  sudah  mempunyai  kepercayaan  yaitu  Animisme  dan Dinamisme. Begitu pula masuknya Islam ke Bima, juga dengan jalan damai pula. Karena yang membawa Islam ialah pedagang Muslim yang mempunyai prinsip-prinsip  damai,  bijaksana,  dan  tanpa  pemaksaan  dalam  penyebaran Islam  sebagai pencerminan  firman Allah dalam  Qs. al-Nahl  (16):125, 30 dan
29 Said Raksakasumah, Perjuangan Rakyat Sulsel (Bandung: Sanggar Buana, 1978), 20.
30 Terjemahnya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan jalan hikmah, dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005

## Qs.  al-Baqarah  (2):256.
31 Kedua  ayat  itu  menjadi  inspirator  dalam  misi dakwah para pembawa Islam ke Bima bahwa seseorang masuk Islam harus atas  dasar  kesadaran  sendiri  dan  keyakinan  akan  kebenaran  Islam,  bukan karena bujukan materi apalagi paksaan. Prinsip damai dan tidak ada paksaan dalam  agama,  benar-benar  dipraktikkan  oleh  mubalig  dan  atau  pedagang Muslim  dari  Gowa  dalam  rangka  mengislamkan  masyarakat  Bima  pada periode awal masuknya Islam.
Hal ini tercatat dalam BO sebagai berikut:
“Hijratun  Nabi  SAW  sanat  1028  sebelas  hari  bulan  Jumadil  Awal  telah  datang  di labuhan Sape saudara Daeng Manggali di Bugis dengan orang Luwu, Tallo, dan Bone untuk  berdagang.  Kemudian  pada  malam  hari  menghadap  Ruma  Bumi  Jara  yang memegang  Sape  untuk  menyampaikan ci’lok dan  kain  Bugis  dan  suratnya  saudara sepupu  Ruma  Bumi  Jara  di  Bone  bernama  Daeng  Malaba.  Adapun  surat  itu mengabarkan bahwa orang-orang itu adalah berdagang ci’lok dan kain dan membawa agama Islam.” 32
Dengan  memperhatikan  keterangan  yang  ada  dalam BO di  atas  dapat diperoleh  kesimpulan  bahwa  penyebaran  Islam  ke  Bima  melalui  jalur perdagangan  yang  dibawa  oleh  mubalig-mubalig  yang  merangkap  menjadi pedagang,  atau  pedagang-pedagang  yang  merangkap  sebagai/menjadi mubalig.  Ciri  yang  demikian  itu  merupakan  pertanda  yang  khas  penyiaran agama Islam di Indonesia.
Berita  tentang  datangnya  mubalig  dari  Gowa  yang  disebut  di  atas  itu tersebar luas ke desa-desa di  pedalaman Sape. Dua  tahun kemudian  empat orang keluarga raja sebagai orang-orang yang pertama memeluk agama Islam di Bima, dengan tidak terburu-buru bahkan lebih dulu mereka mempelajari agama Islam. Kejadian tersebut dicatat dalam BO sebagai berikut:
“Maka  pada  10  lima  hari  bulan  Rabiul  Awal  sanat  1030  genap  raja  berempat  itu mengucapkan Syahadat dengan saksi empat gurunya mubalig.”
Keempat  keluarga  kerajaan  tersebut  setelah  masuk  Islam  mengubah namanya masing-masing sebagai berikut:
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
31 Terjemahnya:  “Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam)  sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang salah.”
32 BO …, 44.
31
1. Ruma  Bumi  Jara  mengubah  nama  dengan  Awaluddin.  Makamnya terletak di Doro Saninu Tonggo Risa Bima.
2. Rumata  ma  Bata  Wadu  alias  La  Kai  mengubah  namanya  menjadi Abdul  Kahir.  Dialah  yang  kemudian  menjadi Sultan  Bima  I  dalam sejarah Kesultanan Bima. Makamnya terletak di Doro Danta Raha.
3. La  Mbila  Manuru  Suntu  mengubah  nama  dengan  Jalaludin. Makamnya terletak dimuka SDN 3 Suntu Bima.
4. Ruma  Manuru  Bata  tidak  jelas  namanya  setelah  memeluk  Islam, kemungkinan menjadi Sultan di Dompu yang pertama. 33
Setelah  selesai  diislamkan,  keempat  keluarga  raja  tersebut  kembali  ke Desa  Kalodu  dan  di  sana  mereka  mendirikan  mesjid  yang  pertama  dalam sejarah  pendirian  mesjid  di  daerah  Kabupaten  Bima.  Mesjid  di  Kalodu  ini berbentuk  segi  empat,  bertiang  delapan  dan  segi  delapan.  Menurut  tradisi lisan  masyarakat  setempat,  angka  delapan  tersebut  sebagai  pertanda  atas pengislaman  keempat  keluarga  raja  itu  dan  untuk  mengingatkan  keempat orang  gurunya  dari  Gowa  yang  mengislamkan  mereka.  Bahkan  sampai sekarang  tiang  bendera  bekas  kesultanan  Bima  juga  bersegi  delapan, demikian pula tiang-tiang rumah rakyat kebanyakan bersegi delapan. Hal ini tiada lain untuk melanjutkan tradisi sebelumnya. 34
Berita  Islamnya  keempat  keluarga  raja  Bima  Sangaji  tersebut  meluas  ke pelosok masyarakat pedalaman sehingga mereka berbondong-bondong ingin mengetahui  ajaran  baru  itu  dan  sekaligus  menerimanya  sebagai  agama mereka.
33 Abdulah Tayib, Perjuangan Bersejarah di Bima (Bima: Depdikbud, 1980), 6.
34 Angka  delapan  juga  berhubungan  dengan  falsafah  tradisional  masyarakat  Bima tentang  kepribadian  yang  sempurna  yang  dikenal  dengan Nggusu  Waru ( Nggusu berarti “bersusun  membentuk  satu  kesatuan”, Waru berarti  “delapan”). Nggusu  Waru berarti delapan karakteristik pribadi yang sempurna yang dapat dijadikan sebagai pemimpin dan teladan orang banyak, yang meliputi: (1) dou ma dei ro paja ilmu , artinya orang yang dalam dan luas ilmunya; (2) dou ma dahu di ndai Ruma , artinya orang yang takut pada Tuhan; (3) dou ma taho ruku ro rawi , artinya orang yang baik budi dan perilakunya; (4) dou ma taho ntanda ba dou londo ro maina , orang yang berasal dari keturunan terpandang dan disegani; (5) dou  ma dodo tando tambari kontu, tengi angi labo dou toi , orang yang memperhatikan kepentingan rakyat di manapun mereka berada, berpihak pada rakyat jelata; (6) dou ma mbeca wombona , orang berada; (7) dou ma sabua nggahi labo rawi , orang yang satu kata dengan perbuatannya; (8) dou ma disakai ma poda, dahukai ma dapoda , orang yang berani semata-mata atas dasar kebenaran. Kandungan Nggusu Waru sarat dengan  nilai-nilai ajaran  Islam. Lihat Mukhlis, Jawharat al- Ma‘ârif (Permata Kearifan dari Khazanah Naskah Kuno Kesultanan Bima (Mataram: Samparaja, 2005), 76-86
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
“Tersiarlah  berita  kepedalaman  Sape  atas  kedatangan  utusan  dari  Gowa  (Bugis)  dan timbullah keinginan untuk mengetahui yang diterima oleh penduduk di Buncu Sape. Dengan perantaraan orang, diberitakanlah kebaikan ajaran utusan itu dengan panjang lebar.  Rupanya  rakyat  pedalaman  Sape  tertarik  atas  semua  cerita  itu  dan  berduyun- duyunlah datang menjemput utusan tersebut dengan menerimanya ajaran yang dibawa oleh utusan itu”. 35
Selain  tertarik  pada  ajaran  yang  dibawa  oleh  saudagar  atau  utusan  itu, ternyata  pesona  pribadi  mereka  pun  juga  menimbulkan  ketertarikan masyarakat  sehingga  mendukung  kesuksesan  misi  mereka.  Mereka memandang  orang  yang  mendatanginya  sebagai  saudara  kandungnya. Mereka  telah  menyebarkan  agama  Islam  dengan  perkataan  dan  perbuatan. Pergaulan  mereka  yang  tidak  menyisihkan  diri,  sambil  mengajak  dengan lemah  lembut,  sampai  tertanam  suka  dan  cinta  dalam  hati.  Kemudian berangsur-angsur  menghilangkan  keragu-raguan  dalam  hati  mereka,  dan membawa kepada sifat-sifat yang cerdas, segera menunjukkan jalan yang baik dengan  tidak  perlu  terlebih  dahulu  memburuk-burukkan  kebiasaan  mereka dan mencela kebiasaan mereka. Cara-cara seperti ini lebih menarik dari pada terus menunjukkan perbuatan mereka yang buruk. 36
Sikap dan tindakan mubalig seperti itulah yang menyebabkan masyarakat cepat  tertarik  kepada  ajaran  yang  dibawa  oleh  utusan  dari  Gowa  (Bugis). Perkembangan  Islam  di  Bima  semakin  lancar  dan  pesat  karena  agama  ini dianut juga oleh raja sehingga rakyat Bima pun, dikarenakan oleh kepatuhan mereka  terhadap  pemimpinnya,  ikut  menganut  agama  Islam  yang  dianut rajanya.  Pola  kepatuhan  seperti  ini  telah  berlangsung  lama  semenjak  Islam belum  menyentuh  wilayah  Bima.  Pada  zaman Ncuhi masyarakat  Bima menganut faham animisme dan dinamisme, karena Ncuhi (kepala kelompok) menganut  faham  tersebut.  Demikian  pula  pada  zaman  Sangaji  mereka menganut agama Hindu karena Sangaji beragama Hindu.
“Sudah  menjadi  kebiasaan  bahwa  di  samping  pengertian  dan  kesadarannya  sendiri, maka  apabila  raja  telah  menganut  suatu  agama  rakyat  pun  turut  menganut  agama tersebut. Demikian pula halnya dengan rakyat Bima pada masa itu mereka seluruhnya memeluk  agama  Islam  kecuali  sebagian  kecil  yang  menolak  dan  terdesak menghindarkan  diri  ke  pegunungan,  mereka  itu  adalah  orang-orang  Donggo  yang terkenal dangan sebutan Dou Donggo ( dou = orang, donggo = gunung)”. 37
35 Yahya, Perkembangan …, 2.
36 Hamka, “Dakwah Islamiyah”, Panjimas, no.269, Januari 1978, 21.
37 Amin, Sejarah …, 50.
Jadi  dengan  dianutnya  suatu  agama  oleh  pimpinan/raja  masyarakatnya pun  ikut,  sebab  mereka  mengikuti  apa  yang  dilakukan  oleh  rajanya,  bila rajanya  memeluk  agama  Islam  maka  masyarakat  pun  mengikutinya.  Secara psikologis  hal  itu  menunjukkan  kepatuhan  dan  kataatan  rakyat  terhadap pemimpinnya.
Secara  kejiwaan  maka  rakyat  umumnya  memandang  pemimpin-pemimpin  dan bangsawan-bangsawanya sebagai contoh-contoh yang baik utuk diikuti dan demikian pula apabila seorang pemimpin atau bangsawan mereka memeluk agama Islam maka rakyat secara keseluruhannya mengikutinya. 38
Memang  ada  informasi  yang  berkembang  dalam  masyarakat  menjelang Islam masuk ke Bima, sedang terjadi kekacauan dalam istana kerajaan, akibat raja  Salisi bergelar  Ruma  Ta  Mantau  Asi  Peka  mengantikan  raja  Bima bergelar  Ruma  Ta  Mantau  Asi  Sawo  dengan  cara  menyisihkan  dan membunuh  putera  mahkota  yang  sah  ( Jena  Teke ).  Peristiwa  yang  terjadi dalam istana kerajaan tersebut bila dikaitkan dengan kondisi Islam masuk ke Bima  bukan  sebagai  alat  penyebaran  Islam  tapi  hal  itu  terjadi  di  kalangan keluarga raja-raja yang bermotifkan politik dalam perebutan kekuasaan. Hal ini dapat dipahami dari ungkapan Uka Tjandra Sasmita, sebagai berikut:
“…apabila situasi politik dikerajaan-kerajaan itu mengalami kekacauan dan kelemahan- kelemahan  disebabkan  perebutan  kekuasaan  dikalangan  raja-raja,  maka  agama  Islam dijadikan  alat  politik  bagi  golongan  bangsawan  atau  raja-raja  yang  menghendaki kekuasaan itu.” 36
Jadi,  konflik yang terjadi pada pusat kekuasaan  (istana  kerajaan)  adalah skandal bermotifkan politik, perebutan kekuasaan antar keluarga raja.

## Penutup
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  utama  masuknya Islam ke Bima ialah dakwah Islamiyah atau seruan amar ma’ruf nahi mungkar , sebagaimana  yang  dapat  dipahami  dari  isi  surat  penguasa  kerajaan  Gowa yang  merasa  berkewajiban  untuk  menjalankan  kebenaran  dan  mencegah kemungkaran.  Adapun  faktor  perdagangan  merupakan  sarana  yang digunakan untuk mendukung tercapainya tujuan dakwah.
38 Tjandra Sasmita, Sejarah …, 108.
36 Ibid ., 99.
Agama Islam yang datang ke Bima pertama kali adalah dari Sulawesi baru kemudian  disusul  oleh  mubalig  dari  Jawa  yang  ikut  mematangkan  dan mengembangkan agama Islam di Bima. Proses masuknya agama Islam ialah dengan cara damai, ajakan dan seruan yang dilakukan oleh saudagar-saudagar dan  atau  mubaligh-mubaligh  dari  Gowa.  Dengan  penampilan  para  utusan tersebut yang menyenangkan dan lemah lembut, di samping dari segi ajaran agama Islam itu sendiri menyebabkan masyarakat Bima merasa tertarik dan memeluk  Islam.  Apalagi  Islam  pertama  kali  masuk  ke  Bima  diterima  oleh para  pemimpin  (bangsawan)  sehingga  membawa  pengaruh  yang  besar dikalangan masyarakat Bima untuk memeluk agama baru ini.
Adapun  siapa  pembawa  Islam  pertama  kalinya  tidak  dapat  diketahui dengan pasti. Hanya diketahui Datuk Ri Banta dan Datuk Ri Tiro demikian juga  Umar  al-Bantani  termaksud  mubalig-mubalig  yang  berjasa  dalam penyebaran Islam di Bima.
Penyebaran  agama  Islam  yang  dilakukan  oleh  saudagar/mubaligh  dari Gowa  pada  priode  awal  berjalan  dengan  aman  dan  damai,  karena  saluran yang  dipakai  oleh  mereka  itu  melalaui  jalan  perdagangan.  Demikianlah  apa yang diungkapkan dalam tulisan ini semoga berguna, paling tidak upaya awal dalam penulisan sejarah lokal di Nusa Tenggara terutama di Bima. Wa al-Lâh a‘lamu bi al-shawâb. ●