ISLAM DAN PANDANGANNYA TERHADAP MUSTADH’AFIN (Kritik Islam Terhadap Kemiskinan Terstruktur Dan Kultur Dalam Masyarakat)
Agus Toni
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: agustoni03@gmail.com

## Abstrak
Perubahan kondisi sosio-kultur sebagai akibat perkembangan zaman menuntut setiap manusia  untuk  menyesuaikan  diri.  Namun  hal  yang  sering  terlupakan  dari perkembangan  zaman  tersebut  adalah  belum  mampunya  manusia  secara  merata untuk  mengikuti  gejolak  perubahan  tersebut  baik  dalam  sekup  ekonomi  maupun budaya.  Munculnya  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi  sebagai  akibat  dari  tingginya egoisme yang berkonsekuensi pada sifat individualisme, liberalisme, kapitalisme dan meterialisme  seseorang.  Pada  tataran  tersebut  maka  keadaan  sosial  seseorang diklasifikasikan  menjadi  the  haves  dan  the  have  nots. Sebagai  makhluk  sosial  dan sekaligus  sebagai  bentuk  aktualisasi  nilai-nilai  Islam,  maka  setiap  individu  harus mampu memahami dinamika kontekstual dalam kehidupan sosial. Dengan memahami dinamika tersebut tentunya sebagai manusia dapat menggunakan mindset nya untuk menggali  lebih  dalam  tentang  situasi  dan  kondisi  yang  selalu  bertolak  belakang dengan  keadaan  eksternal.  Dengan  demikian  tidak  akan  ditemukan  suatu  istilah misinterpretasi  yang  berakir  pada  sikap  intimidasi  antara  yang  mampu  terhadap yang lemah.
Kata Kunci: Islam, Kemiskinan

## Pendahuluan
Islam dengan kompleksitas ajarannya yang terkandung secara rapi di dalam al- Qur’an  dan  Sunah  memiliki  orientasi  progresif  baik  dalam scope ekonomi,  sosial maupun  tatanan  keagamaan  untuk  manusia.  Islam  memandang relasi  manusia  harus mencakup  tiga  aspek,  yaitu hubungan  manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia dengan alam dan hubungan manusia dengan Allah swt sebagai penciptanya.
Sebagai  agama rahamatan  lil  ‘alamin Islam  harus  mampu  memayungi kebutuhan pemeluknya baik yang bersifat materi maupun immateri. Elastisitas islam dalam  memahami  kondisi  sosio  kultural  seyogyanya  tidak  diinterpretasikan  sebagai kebebasan  Islam  dalam  memahami  konteks  kekinian  dan  menselaraskannya  tanpa
memperhatikan kaidah yang beketersinggungan. Namun demikian jangan juga Islam dipandang  sebagai  agama  yang  absolut  yang  anti  terhadap  kritik  dan  interpretasi sebagaimana yang disampaikan oleh golongan conservative .
Perubahan kondisi sosio-kultur sebagai akibat perkembangan zaman menuntut setiap  manusia  untuk  menyesuaikan  diri. Namun  hal  yang  sering  terlupakan  dari perkembangan zaman tersebut adalah belum mampunya manusia secara merata untuk mengikuti  gejolak  perubahan  tersebut  baik  dalam  sekup  ekonomi  maupun  budaya.
Munculnya  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi  sebagai  akibat  dari  tingginya  egoisme yang  berkonsekuensi  pada  sifat  individualisme,  liberalisme,  kapitalisme  dan meterialisme  seseorang. Pada  tataran  tersebut  maka  keadaan  sosial  seseorang diklasifikasikan menjadi the haves dan the have nots.
Keadaan tersebut berkonsekuensi terhadap pemenuhan kebutuhan pribadi dan mengesampingkan  hak-hak  orang  lain.  Baik  hak  untuk  hidup,  hak  untuk  mendapat kebebasan  maupun  hak  untuk  memperoleh  kesetaraan. Pola  pikir  yang  sempit  dan materialistis hanya  berbicara  keuntungan  secara  material  dari  apa  yang  diberikan kepada orang lain.  Oleh karena itu banyak sekali di balik  kemegahan dan kemajuan secara simbolik di suatu negara terdapat hak-hak untuk memperoleh kehidupan yang layak terabaikan. Bagi yang memiliki kekayaan dan kasta akan terus memandang ke depan tanpa  melihat  arah  belakang.  Namun  sebaliknya bagi  masyarakat  terbelakang dan lemah akan semakin termaginalkan dan ditinggalkan layaknya sampah.
Lantas  bagaimanakah  peran  Islam  dalam  memahami  permasalahan tersebut sehingga  mampu  memberi  jalan  keluarnya. Dan  bagaimanakah Islam  dalam dekonstruksi  kultur yang  tercipta  secara  struktur  dalam  konteks  kemiskinan. Dan bagaimana juga Islam memandang terhadap pentingnya kesetaraan dalam kehidupan manusia selaku ciptaan Allah swt.

## Islam dan Elastisitas Ajarannya
Ditinjau  dari  segi  bahasa Islam  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata salima yang  mengandung  arti  selamat,  sentosa  dan  damai.  Selanjutnya salima selanjutnya  diubah  bentuk  menjadi aslama yang  berarti  berserah  diri  masuk  dalam kedamaian. 1
Dengan demikian, secara antropologis perkataan Islam sudah menggambarkan kodrat  manusia  sebagai  mahkluk  yang  tunduk  dan  atuh  kepada  Tuhan. Keadaan  ini membawa  pada  timbulnya  pemahaman  terhadap orang  yang  tidak  patuh  dan  tunduk sebagai wujud dari penolakan terhadap fitrah dirinya sendiri.
Adapun  pengertian  Islam  secara  istilah  sebagaimana  yang  diutarakan  Harun Nasution adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat manusia  melalui  Nabi  Muhammad  saw sebagai  Rasul.  Islam  pada  hakikatnya membawa  ajaran-ajaran  yang  bukan  hanya  mengenal  satu  segi,  tetapi  mengenai berbagai segi dari kehidupan manusia. 2
Sebagai agama samawi yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, Islam memiliki peran besar melalui pembawannya Nabi Muhammad saw dalam mengubah tatanan masyarakat dunia baik pada masa Jahiliah maupun pada dasa warsa sekarang ini. Namun demikian kehadiran Islam dimasyarakat Arab pada waktu itu bukan tanpa perjuangan.  Islam  mengalami  hambatan  kultural  karena  kehadirannya  di  tengah masyarakat nomaden dan tidak berperadaban ( vacuum cultural ). 3
Allah  memuliakan  manusia  dengan  syari’at  Islam  yang  menjadi  penutup beragam  syari’at  sebelumnya,  sehingga  ia  menjadi  syari’at  seluruh  zaman,  seluruh dunia, seluruh manusia, dan seluruh kehidupan. Syari’at Islam  adalah syari’at  untuk
1 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 61. 2 Ibid., hal. 64.
3 Dadang Ahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hal. 199.
individu, keluarga, masyarakat, umat, negara, dan kemanusiaan. Syari’at Islam adalah syari’at  untuk  manusia;  bagi  akal,  jasad,  ruh,  emosi,  interaksi,  urusan  dunia  dan akhiratnya. Syari’at  Islam  adalah  syari’at  umum,  kekal,  dan  komprehensif. Umum dalam tempat, kekal dalam waktu, serta komprehensif meliputi segala  hal yang bisa memberikan  kemaslahatn  dan  kebahagiaan  dunia  sebagaimana  dalam  kaidah  “ al islamu shalih likuli zaman wal makan”. 4
Islam dalam sejarahnya mengalami tiga fase, yaitu: pertama, kemunculan dan perkembangan. Islam lahir di daerah jazirah Arab tepatnya di Makkah yang nota bene memiliki  ciri  secara  geografis  gurun  pasir,  dikelilingi  gunung  atau  perbukitan  dan bersuhukan  panas  sehinga  berpengaruh  terhadap  psikologi  penduduk  setempat. Kebiasaan berperang antar clan atau suku dalam menyelesaikan masalah merupakan hal  yang  tidak  asing  lagi  bagi  penduduk  setempat.  Kemunculan  Islam  di tengah- tengah  masyarakat  penyembah  berhala  menjadi  perhatian  khusus  bagi  pemuka masyarkat  dan  pemuka  agama  setempat. Kekhawatiran  masyarakat  terhadap kedatangan  Islam  pada  waktu  itu  adalah  adanya  perubahan  tradisi  yang  telah  turun temurun lamanya.
Di balik  penolakan  dari masyarakat  Jahiliyah, Nabi  Muhammad  saw  selaku pengemban  amanah  tersebut  terus  melakukan  ekspansi  syiar  Islam  baik  secara sembunyi-sembunyi  hingga  akhirnya  secara  terang-terangan.  Di balik  ancaman  dan kecemasan  Rasulullah  saw atas  keselamatannya  dan  para  sahabat  dari  kaum  kafir Quraisy maka  munculah inisiatif  untuk melakukan hijarah ke Madinah. Di Madinah Rasulullah  saw memulai  babak  baru  dalam  membangun  perekonomian,  mengatur strategi  politik,  menyatukan  kedua  masyarakat  yang  berbeda yaitu  dengan mempersaudarakan  dan  mengawinkan  kaum  Muhajirin  dengan  kaum  Anshar.  Hal
4 Yusuf al-Qaradhawi, Faktor Pengubah Fatwa (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2008), hal. 25.
tersebut  dilakukan guna membangun pondasi  dalam scope sosial dan ekonomi  lebih kuat lagi. Bermula dari Madinah itulah kemudian Rasulullah melakukan ekspansi ke daerah sekitar daerah Hijaz setelah sebelumnya menaklukan penduduk kafir Quraisy yang ada di Makkah.
Kedua, Kemajuan atau keemasan. Setelah sepeninggal Rasululah saw., maka tongkat estafet  kepemimpinan  dipegang  oleh  para  sahabat  Khalifah (Abu  Bakar,  Umar, Usman  dan  Ali bin Abi  Thalib), dilanjutkan pemerintahan  Umayyah  selama  kurang lebih  90  tahun dan  pemerintahan  Abbasyiyah  pada  tahun  132  H  (750  M)  – 656  H (1258  M).  Pada  Era  kedua  ini  kemajuan  Islam  ditandai  dengan  ekspansi  daerah kekuasaan Islam yang mencapai Eropa kemajuan dalam ilmu, ekonomi dan peradaban hingga abad XIII M. 5
Ketiga , kemunduran pada abad XVIII. Setelah melalui kurun waktu lebih kurang lima abad  sampai  ke  puncak  kejayaannya,  sejarah  kemajuan  Islam  mengalami kemandegan;  Islam  menjadi  statis  atau  dapat  dikatakan  Islam  mengalami kemunduran.  Masa  demi  masa  kemundurannya  semakin  terasa. Pintu  Ijtihad dinyatakan  tertutup  digantikan  dengan  taklid  yang  merajalela sampai menenggelamkan umat Islam ke lubuk yang sangat dalam pada abad ke XVIII. 6
Guna menjaga eksistensi nilai ajaran agama Islam dalam tataran zaman yang berubah dan sekaligus membangunkan kembali dari keterpurukan sejarah, maka perlu adanya  perumusan  untuk  melakukan  pembaharuan  hukum  Islam  yang  nantinya mampu  mengakomodir  setiap  kebutuhan  baik  dalam  sekup zaman maupun makan sehingga Islam tidak kehilangan fungsi utamanya yaitu sebagai rahmat seluruh alam.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 43.
6 Asmawi Mafud, Pembaharuan Hukum Islam (Yogyakarta: Teras, 2010), hal. 233.
Sayyid Qutb secara bulat meyakini superioritas sistem Islam atas sistem lain, karena  kemampuannya membimbing manusia  mencapai kebahagiaan, kesejahteraan, kedamaian,  dan  keadilan  di  bumi  sebagai  persiapan  menyambut  datangnya  akhirat. Dia meyakini  bahwa Islam itu baik bagi seluruh manusia, segala tempat dan  waktu. Dia menyatakan bahwa sistem Islam memiliki ruang bagi model-model tertentu sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  modern  yang  berbeda-beda  dan  terus  menerus. Meskipun  hukum  Islam  atau  syari’ah  itu  abadi  seperti  ditetapkan dalam  ajaran  al- Qur’an  dan  Sunah,  tetapi  penafsiran  manusia  terhadap  hukum  Islam  melalui instrument fiqh (jurisprudensi) bersifat fleksibel dan responsif terhadap kebutuhan dan persoalan-persoalan modern. 7
Dalam  pembahasan  pembaharuan  hukum  Islam,  maka  harus  dihubungkan dengan  misi  yang diemban  oleh  gerakan  tersebut. Pembaharuan Islam  memiliki dua misi ganda, yaitu misi purifikasi dan misi implementasi ajaran agama Islam di tengah tatanan  zaman.  Bertitik  tolak dari  kedua  misi  tersebut,  maka  tujuan  pokok  dari pembaharuan  Islam  adalah; Pertama, purifikasi  ajaran  Islam,  yaitu  mengembalikan semua  bentuk  kehidupan  keagamaan  pada  masa  jaman  awal  Islam  sebagaimana dipraktekkan pada masa Nabi. Pada masa Nabi sebagimana digambarkan oleh Sayyid Qutb  sebagai  periode  yang  hebat,  suatu  puncak  yang  luar  biasa  dan  cemerlang  dan merupakan  masa  yang  dapat  berulang. Dapat  juga  dimaknai  bahwa  maksud  dari mengembalikan  ajaran  Islam  ke  dalam  bentuknya  yang  orisinal  adaah  untuk menemukan  kembali  kesederhanaan  ajaran  Islam  yang  telah  hilang.Sederhana merupakan  karakter  dasar  Islam  yang  membuat  ajaran  Islam  tidak  rumit.  Dengan
7 Issa J Boulatta, Dekontruksi Tradisi; Gelegar Pemikiran Arab Islam (Yogyakarta, LKIS, 2001), hal. 83.
berbekal  kesederhanaan,  ajaran  Islam  akan  selalu  mudah  mengadaptasikan  diri dengan berbagai realita baru yang muncul dengan silih berganti.
Kedua, implementasi ajaran dalam rangka menjawab tantangan zaman. Islam diyakini sebagai agama universal, yaitu agama yang di dalamnya terkandung berbagai konsep  tuntutan  dan  pedoman  bagi  segala  aspek  kehidpan  umat  manusia,  sekaligus bahwa Islam senantiasa sesuai dengan semangat zaman. Sehingga dalam konteks ini, konsep pembaharuan akan selalu berubah sebagai akibat terjadinya proses aktualisasi di  lapangan.  Tergantung  dalam  memberikan  interpretasi  terhadap  ajaran  ideal  Islam disesuaikan dengan situasi dan kondisi masing-masing pembaru. 8

## Islam dan Pembebasan Kultur Kemiskinan
Islam  adalah  ajaran  yang  mengilhami  terhadap  kebebasan  manusia  untuk berfikir  dalam memilih kehidupan. Islam juga  mengajarkan  pada  pemeluknya  untuk memiliki  sifat  pantang  menyerah  dan  mampu  untuk  bekerja  keras. Oleh  karena  itu pandangan  Islam  mengenai  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  manusia  tidak  hanya bernuansa  ukhrawi  melainkan  juga  benuansa  duniawi  sehingga  akan  ditemukan keseimbangan hidup.
Oleh karena itu dalam pandangan Asghar, bahwa teologi bukan sekadar aspek keyakinan  akan  ketuhanan semata,  tetapi  juga  terkait  dengan  hal-hal  praktis  yang menyentuh persoalan riil kemanusiaan. Dan jika teologi pada awalnya adalah wujud respon sosial-politik pada masanya, maka Teologi Pembebasan Islam ini juga menjadi respon sosial-politik pada masa sekarang. Islam menurut Asghar, hadir dalam rangka mengkritisi  terhadap  kemapanan  kekuasaan,  baik  yang  dibangun  di  atas  otoritas politik,  ekonomi,  maupun  agama  yang  cenderung  menindas  dan  eksploitatif. Islam
8 Ibid., hal. 239.
adalah  agama  dengan  sumber  ajaran  dan  sejarah  yang  paling  kaya,  sehingga memungkinkan  untuk  berkembang  menjadi  ajaran  teologis  yang  revolusioner  dan membebaskan. 9
Teologi  Islam,  menurut  Asghar  semakin  jauh  dari  perhatian  kepada masyarakat  lemah. Teologi Islam  hanya berbicara  tentang keesaan  Tuhan,  sifat-sifat Tuhan,  ketidakmungkinan  adanya  Tuhan  selain  Allah,  tentang  polemik  kehendak bebas dan takdir, dan masalah-masalah eskatologis. Teologi Islam tidak lagi berbicara tentang  bagaimana  membantu  fakir  miskin,  memelihara  anak  yatim,  bersikap  kritis terhadap  kekuasaan,  membebaskan  budak  dan  orang  tertindas,  mempromosikan kesetaraan jender, dan tema-tema pembebasan lainnya.
Sebagaimana  ‘Abd  al-Malik  yang  menolak  interpretasi  reaksioner  terhadap Islam, tetapi dia juga menyerukan pembebasan muslim secara kultural dan politik dari hegemoni  Barat  dengan  melihat  Islam  sebagai  sebuah  aspek  otentik  identitas  dan integritas dalam gerakan pembebasan Afro-Asia. Islam tidak memiliki aturan khusus berkaitan  dengan  cara  bagaimana  ia  sebagai  fenomena  politik  dan  kultural  dapat dipisahkan dari muatan keagamaan dan hukumnya. 10
Pada  hahikatnya  Islam  mengajarkan  kepedulian  terhadap  golongan-golongan lemah yang ada dalam masyarakat, seperti buruh, petani, pekerja, dan pegawai kecil. Islam  memberikan  perlindungan  terhadap  hak-hak  mereka  dengan  baik,  mulai  hak mendapatkan  upah  yang  cukup  dan  perlindungan  yang  memadai.Islam  juga memberikan  perlindungan  bagi  orang-orang  yang  tidak  mampu  bekerja,  atau  orang- orang  yang  tidak  mampu  mendapatkan  upah  sebgai  hasil  dari  pekerjaan  mereka, seperti fakir  miskin,  anak  yatim. Islam  menetapkan  hak-hak  mereka  secara  regular
9 http://tamanhikmah.blogspot.co.id/2011/10/ teologi-pembebasan -asghar-ali-engineer.html
10 Issa J. Boulatta, Dekontruksi Tradisi; Gelegar Pemikiran Arab Islam , hal. 137.
maupun  non  regular  (zakat  dan  selainnya)  dari  harta  orang-orang  mampu,  dan  dari harta kolektif serta dari pendapatan negara.
Islam  berusaha  menutup  celah  di  antara  orang-orang  lemah  dengan  orang- orang  kaya. Oleh  karena  itu,  Islam  memberikan  hukuman  bagi  orang  kaya  yang berlaku  sewenang-wenang,  dan  mengangkat  derajat  orang  fakir. Islam  tidak membenarkan satu pun orang kelaparan di dalam komunitasnya, dan seorang tetangga membiarkan  tetangganya  kelaparan. Islam  malah memandang  bahwa  sesungguhnya negara  memiliki  tanggung  jawab  secara  langsung  terhadap  orang-orang  lemah tersebut. 11
Lemahnya  kondisi  masyarakat  dalam  hal  perekonomian  dalam scope yang luas menjustifikasi kondisi suatu negara yang lemah. Jalal Amin memandang bahwa rendahnya  tingkat  perekonomian  tidaklah  murni  disebabkan  oleh  setiap  individu  itu sendiri,  akan  tetapi  disebabkan  adanya konsep  dan  propaganda  intelektual  dan kultural  dari  teori  pembangunan  yang  mendasarkan  pada  postulat  bahwa  tujuan aktivitas  ekonomi  di  negara-negara  dunia  ketiga,  semestinya  menutup  jurang  antara diri  mereka  sendiri  dengan  negara-negara  industri dunia,  dan  yang  terakhir  adalah model  yang  hendak  dicontoh. Negara-negara  dunia  ketiga  ini  yang  disebut  dengan istilah  negara  miskin  dan  terbelakang –atau  secara eufimistik disebut  negara  tidak berkembang,  belum  berkembang  atau  sedang  berkembang–, beserta  nilai  atau urutannya ini terjadi dalam hubungannya dengan negara kapitalis atau sosialis Barat. Lebih  lanjut,  cara  yang  dianjurkan  untuk  menutup  jurang  tersebut  melalui  bantuan finansial  dan  teknis  dari  negara-negara  yang  telah  berkembang  pada  negara-negara yang  sedang  berkembang,  menurutnya  hanya  sebuah  cara  untuk  mengabadikan  dan memperlebar  jurang  itu,  dan  dalam  konteks  itu  menjadikan  dunia  ketiga  lebih
11 Yusuf al-Qardhawi, Islam dan Sekulerisme (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2006), hal. 57.
tergantung, jika  tidak malah  menghancurkan struktur sosial  dan kebudayaan mereka sendiri. 12
Islam  memandang  bahwa  kemiskinan  sepenuhnya  adalah  masalah  struktural karena  Allah  telah  menjamin  rizki  setiap  makhluk  yang  telah,  sedang,  dan  akan diciptakannya  (QS  30:40;  QS  11:6)  dan  pada  saat  yang  sama  Islam  telah  menutup peluang  bagi  kemiskinan  kultural  dengan  memberi  kewajiban  mencari  nafkah  bagi setiap  individu  (QS  67:15).  Setiap  makhluk  memiliki  rizki masing-masing  (QS. 29:60) dan mereka tidak akan kelaparan (QS. 20: 118-119). 13
Dalam perspektif Islam, kemiskinan timbul karena berbagai sebab struktural. Pertama,  kemiskinan  timbul  karena  kejahatan  manusia  terhadap  alam  (QS. 30:41) sehingga  manusia  itu  sendiri yang  kemudian  merasakan  dampaknya  (QS. 42:30).
Kedua,  kemiskinan  timbul  karena  ketidakpedulian  dan  kebakhilan  kelompok  kaya (QS. 3:  180,  QS. 70:18)  sehingga  si  miskin  tidak  mampu  keluar  dari  lingkaran kemiskinan.  Ketiga,  kemiskinan  timbul  karena  sebagian  manusia  bersikap  dzalim, eksploitatif, dan menindas kepada sebagian manusia yang lain, seperti memakan harta orang lain dengan jalan yang batil (QS. 9:34), memakan harta anak yatim (QS. 4: 2, 6, 10),  dan  memakan  harta  riba  (QS. 2:275).  Keempat, kemiskinan  timbul  karena konsentrasi kekuatan politik, birokrasi, dan ekonomi di satu tangan.
Islam menerapkan kebebasan karena ia menganjurkan kepada umatnya untuk percaya kepada Allah. Islam juga menetapkan kebebasan karena mengakui eksistensi manusia,  mengakui  fitrah  mereka  untuk  menyembah  Allah.karena  itulah,  kepada mereka Allah mengangkat derajat manusia sebagai khalifatullah di muka bumi.
12 Issa J. Boulatta, Dekontruksi Tradisi (Gelegar Pemikiran Arab Islam) , hal. 140.
13 http://ekisopini.blogspot.co.id/2010/03/cara-islam-mengatasi-kemiskinan.html
Sejarah  telah  banyak  mencatat  begitu  pula  kenyataan-kenyataan  yang  ada bahwa kebebasan-kebebasan manusia adalah kesatuan yang tidak bisa dipecah-pecah, berkesinambungan dan  saling  mempengaruhi. Tidak  ada  jaminan  dan  kelestarian kebebasan  politik  kemasyarakatan  apabila  kehilangan  kebebasan  ekonomi. Sesungguhnya  perorangan  atau  genggaman  yang  menguasai  sumber  kekayaan  dan menguasai ekonominya dan mengarahkan kehidupan masyarakat pasti pada akhirnya yang  berkuasa  dalam  mengarahkan  politik  dan  menentukan  nasibnya  dan merencanakan  hari  kemudiannya  sekendak  mereka  dan  menjamin  kelangsungan kekuasaan mereka. 14
Urgensi  sistem  kemasyarakatan  yang  sebenarnya  dalam  Islam  adalah  pada individu bukan pada kelompok, masyarakat atau bangsa. Bukan individu untuk untuk kelompok, akan tetapi kelompok untuk individu. Islam tidak menyukai suatu bentuk untuk  mengatur  masyarakat  atau  suatu  rencana  untuk  kebahagiaan  masyarakat  yang mengikat individu-individu secara yuridis dengan sistem sosial, sehingga kepribadian mereka  di  masa  yang  akan  datang  itu  sirna,  dan  sebagian  besar  dari  individu- individunya hanya bagaikan mesin-mesin yang tuli yang dikuasai oleh beberapa orang dari mereka. 15
Pada hakikatnya individualisme dan kepribadian manusia itu tidak akan dapat tumbuh  dan  berkembang  sempurna,  kalau  ia  tidak  menikmati  kebebasan  dalam berfikir dan bekerja. Untuk tujuanini manusia tidak sekedar menghajatkan kebebasan menulis,  bicara,  berusaha  dan  berkumpul  saja,  akan  tetapi  ia  juga  menghajatkan kebebasan  dalam  mata  pencahariannya.  Masyarakat  yang  paling  baik  di  dunia  ini adalah  di  mana  manusia  menikmati  kesempatan  yang  cukup  dalam  mencari  sesuatu
14 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hal. 207.
15 Abul A’la al- Maududi, Asas Ekonomi Islam al-Maududi (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2005), hal. 137.
untuk  mempertahankan  hidupnya  dengan  segala  usaha  dan  kesungguhannya,  tanpa adanya tekanan dalam hati mereka.
Islam menghendaki agar manusia itu lebih dekat pada keadaan yang alami, ia tidak menghendaki sesuatu yang dibuat-buat dalam setiap aspek kehidupan. Keadaan yang  alami  bagi  perekonomian  manusia  adalah  kalau  individu-individu  memiliki sarana-sarana rizki yang telah dibentangkan oleh Allah di muka bumi, mengatur serta menikmatinya baik secara individual atau kelompok, dan agar supaya segala sesuatu, kesungguhan  dan  pelayanan  itu  berganti-ganti  di antara  mereka  secara  bebas.  Atas dasar ini maka proses perekonomian manusia itu berjalan terus semenjak masa yang tak  diketahui,  dan  dalam  sistem  yang  alami  ini  tidak  boleh  tidak  individu  itu  pasti bebas  dalam  mencari  mata  pencaharian  dalam  hidupnya,  sementara  dia  dapat  hidup terus di masyarakat dan merupakan bagian darinya.
Islam  adalah sistem hidup yang sahih.  Islam memiliki cara  yang khas  dalam menyelesaikan  masalah  kemiskinan.  Syariat  Islam  memiliki  banyak  hukum  yang berkaitan dengan pemecahan masalah kemiskinan; baik kemiskinan alamiah, kultural, maupun  struktural. Namun,  hukum-hukum  itu  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  memiliki hubungan  sinergis  dengan  hukum-hukum  lainnya.Jadi,  dalam  menyelesaikan  setiap masalah,  termasuk  kemiskinan,  Islam  menggunakan  pendekatan  yang  bersifat terpadu.  Pembebasan  kemiskinan  yang  dilakukan  Islam  yaitu  dengan  menggunakan konsep:
1. Memprioritaskan kebutuhan primer
Adanya  jaminan  pemenuhan  kebutuhan  primer  bagi  setiap  individu,  tidak  berarti negara  akan  membagi-bagikan  makanan,  pakaian,  dan  perumahan  kepada  siapa saja,  setiap  saat,  sehingga  terbayang  rakyat  bisa  bermalas-malasan  karena kebutuhannya  sudah  dipenuhi.  Ini  adalah  anggapan  yang  keliru  karena  jaminan
pemenuhan  kebutuhan  primer  dalam  Islam  diwujudkan  dalam  bentuk  pengaturan mekanisme-mekanisme  yang  dapat  menyelesaikan  masalah  kemiskinan. Mekanisme  tersebut  adalah  kewajiban  laki-laki  memberi  nafkah  kepada  diri  dan keluarganya.

## 2. Mewajibkan kerabat dekat untuk membantu saudaranya
Nafkah  tidak  diwajibkan  oleh  syara’  kepada  keluarga,  kecuali  apabila  terdapat kelebihan  harta. Orang  yang  tidak  memiliki  kelebihan,  tidak  wajib  baginya memberi  nafkah. Sebab,  memberi  nafkah  tidak  wajib  kecuali  atas  orang  yang mampu memberinya.
3. Mewajibkan negara untuk membantu masyarakat miskin
Anggaran  yang  digunakan  negara  untuk  membantu  individu  yang  tidak  mampu, pertama-tama diambilkan dari kas zakat.
4. Mewajibkan kaum muslim untuk membantu rakyat miskin
Mekanisme  bagaimana  Islam  mengatasi  masalah  kemiskinan  secara  langsung. Pertama,  orang  yang  bersangkutan  diwajibkan  untuk  mengusahakan  nafkahnya sendiri. Apabila tidak mampu, maka kerabat dekat yang memiliki kelebihan harta wajib  membantu. Apabila  kerabat  dekatnya  tidak  mampu,  atau  tidak  mempunyai kerabat dekat, maka kewajiban beralih ke Baitul Mal dari kas zakat. Apabila tidak ada, wajib diambil dari Baitul Mal, dari kas lainnya. Apabila tidak ada juga, maka kewajiban beralih ke seluruh kaum muslim. Secara teknis, hal ini dapat dilakukan dengan  cara  kaum  muslim  secara  individu  membantu  orang  yang  miskin;  dan negara memungut dharibah (pajak) dari orang-orang kaya hingga mencukupi.
5. Pengaturan kepemilikan
Pengaturan  kepemilikan  yang  dimaksud  mencakup  tiga  aspek,  yaitu  jenis-jenis kepemilikan,  pengelolaan  kepemilikan,  dan  pendistribusian  kekayaan  di  tengah- tengah masyarakat.
6. Distribusi kekayaan di tengah-tengah masyarakat
Dengan  mengamati  hukum-hukum  syara’  yang  berhubungan  dengan  masalah ekonomi,  akan  kita  jumpai  secara  umum  hukum-hukum  tersebut  senantiasa mengarah  pada  terwujudnya  distribusi  kekayaan  secara  adil  dalam  masyarakat seperti pembagian waris, menghidupkan tanah yang mati. Oleh karena itu syariat Islam  menciptakan  distribusi  kekayaan,  sekaligus  menciptakan  produktivitas sumber  daya  alam  dan  sumber  daya  manusia,  yang  dengan  sendirinya  dapat mengatasi masalah kemiskinan. 16

## Islam dan Kesetaraan Hak Sebagai Manusia
Al-Qur'an  tidak  mengajarkan  diskriminasi  antara  lelaki  dan  perempuan sebagai manusia. Di hadapan Tuhan, lelaki dan perempuan mempunyai derajat yang sama,  namun  masalahnya  terletak  pada  implementasi  atau  operasionalisasi  ajaran tersebut.  Kemunculan  agama  pada  dasarnya  merupakan  jeda  yang  secara  periodik berusaha mencairkan kekentalan budaya patriarkhi. Oleh sebab itu, kemunculan setiap agama  selalu  mendapatkan  perlawanan  dari  mereka  yang  diuntungkan  oleh  budaya patriarkhi. Sikap perlawanan tersebut  mengalami pasang  surut dalam  perkembangan sejarah manusia.
Dalam  UU  Nomor  39  Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi  Manusi  ditetapkan bahwa  diskriminasi  adalah  setiap  pembatasan,  pelecehan,  atau  pengucilan  yang dilakukan  atas  dasar  agama,  suku,  etnik,  kelompok,  golongan,  status  sosial,  status
16 http://www.bringislam.web.id/2013/10/cara-islam-mengatasi-kemiskinan.html
ekonomi,  jenis  kelamin,  bahasa,  dan  keyakinan  politik  yang  berakibat  pada pengurangan, penyimpangan, atau penghapusan pengakuan dan pelaksanaan hak asasi manusia  serta  kebebasan  dasar  dalam  kehidupan  perorangan  dan  kolektif  dalam bidang  ekonomi,  hukum,  sosial,  dan  budaya. 17 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan penyiksaan  adalah  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  sengaja  yang menimbulkan  rasa  sakit  atau  penderitaan  (jasmani  atau  ruhani)  yang  hebat  pada seseorang  dengan menghukum atau mengancamnya. 18
Di satu sisi Al-Qur'an mengakui fungsi laki-laki dan perempuan, baik sebagai individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat. Namun  tidak  ada  aturan  rinci  yang mengikat  mengenai  bagaimana  keduanya  berfungsi  secara  kultural. 19 Berbeda  pada masa  kenabian  superioritas  dapat  diredam.  Keberadaan  Nabi  secara  fisik  sangat berperan untuk menjaga progresivitas wahyu dalam proses emansipasi kemanusiaan. Persoalannya,  problematika  umat  semakin  kompleks  dan  tidak  terbatas  seiring perkembangan zaman, sementara Al-Qur'an sendiri terdapat aturan-aturan yang masih bersifat  umum  dan  global  ( mujmal )  adanya. Kesetaraan  yang  telah diakui  oleh  Al Qur’an, bukan berarti harus sama antara laki- laki dan  perempuan dalam segala  hal. Untuk  menjaga  keseimbangan  alam  ( sunnatu  tadafu’ ),  harus  ada  sesuatu  yang berbeda,  yang  masing-masing  mempunyai  fungsi  dan  tugas  tersendiri.  Tanpa  itu, dunia,  bahkan alam  ini  akan  berhenti  dan  hancur. Oleh  karenanya,  sebagai  hikmah dari Allah untuk menciptakan dua pasang manusia yang berbeda,  bukan hanya pada bentuk dan postur tubuh serta jenis kelaminnya saja, akan tetapi juga pada emosional dan komposisi kimia dalam tubuh. 20
17 UU Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusi, pasal 1 ayat (3).
18 UU Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusi, pasal 1 ayat (4).
19 Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal; Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global (Jakarta: Paramadina, 2003), hal. 195.
20 http://wardahcheche.blogspot.co.id/2014/04/kesetaraan-gender-dalam-pandangan-islam.html
Konsep  kesetaraan  gender ( gender  equality )  memiliki  konsep  dan  bangunan dasar  bahwa  perempuan  memiliki  hak-hak  yang  sama  dengan  laki-laki  yang dipengaruhi oleh kondisi sosial, agama, dan hukum, serta faktor-faktor lainnya yang berlaku  dalam  suatu  masyarakat  di  mana  konsep ini  berdasarkan tuntutan nilai-nilai hak asasi manusia secara universal, tanpa mendasarkan pada teks agama. Kesetaraan gender  barat  menuntut  pembebasan  dari  penindasan  yang  dilakukan  kepada perempuan  dalam  berbagai  aspek,  misalnya  sosial,  terutama  aspek  ekonomi  dan politik.
Dalam  sejarah  Islam  sendiri,  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  kehormatan perempuan  di  mana  sebelum  Islam  datang,  perempuan  menjadi  makhluk  yang  tak berharga.  Islam  dalam  memandang  kesetaraan  gender  berkutat  pada  pertama: historisitas  Islam  yang  menjunjung  tinggi  martabat  perempuan  dan  kedua,  teks-teks Islam  (al-Qur’an  dan  Hadits)  yang  menegaskan  bahwa  kesetaraan  bukan  dalam konsep  kelamin  yang  itu  merupakan  kodrat  perempuan  dan  laki-laki,  tetapi  lebih kepada peran, hak, dan tanggung jawab perempuan yang menuntut kesetaraan sesuai dengan sifatnya. 21
Dalil-dalil  syara’  telah  mewajibkan  penjaminan  hak-hak  manusia. Yaitu dengan  menempatkan  negara  sebagai  pihak  yang  bertanggung  jawab  atas  (seluruh urusan) rakyat. Syara’ mewajibkan negara agar melindungi mereka, menjaga hak-hak mereka,  bersikap  adil  di antara  mereka,  baik  antara  kaum  muslim  maupun  kaum dzimmi .  Syara’  mengharamkan  negara  melakukan  diskriminasi  kepada  rakyat  atas dasar agama, kelompok, jenis kelamin, warna kulit dan yang lainnya. 22
21 http://www.islamcendekia.com/2013/12/konsep-kesetaraan-gender-menurut-barat-dan-islam.html
22 Muhammad Ahmad Mufti Sami Salih Al-Waki, HAM Menurut Barat; HAM Menurut Islam (Bogor: Pustaka Toriqul Izzah, 1992), hal. 41.
Ibn Taimiyah mengatakan bahwa jika seorang pengusaha telah berpaling dari orang yang lebih berhak dan lebih layak kepada orang yang lain karena kekerabatan di antara  keduanya,  atau  kesamaan  negeri,  madzhab, thariqah, suku,  seperti  Arab,
Persia, Turki, Romawi atau yang lain, maka sungguh ia telah mengkhianati Allah dan Rasul-Nya, dan ia telah masuk ke dalam apa yang dilarang oleh Allah. 23
Baik  dari  nash  yang terkodifikasi  dalam  bentuk  kitab,  sunnah  dan  dari sirah sahabat, tampak jelas bahwa termasuk tanggung jawab Negara adalah menjamin hak- hak  kemanusiaan  individu-individu  rakyat,  melaksanakan  pemeliharaan  seluruh urusan mereka, menunaikan hak-hak kepada mereka, dan mencegah saling menzalimi di antara rakyat.

## Penutup
Dari  beberapa  uraian  di atas  perlu  kiranya  rekonstruksi  kesadaran  berpikir manusia  atas  pentingnya  agama  dalam  kehidupan  dunia  maupun  akhirat. Dengan memahami konsep yang dibangun oleh Islam tentunya setiap individu mampu untuk mengontrol diri dari hal yang dapat mencederai esensi-eseni Islam itu sendiri.
Sebagai  makhluk  sosial  dan  sekaligus  sebagai  bentuk  aktualisasi  nilai-nilai Islam, maka  setiap  individu  harus  mampu  memahami  dinamika  kontekstual  dalam kehidupan  sosial. Dengan  memahami  dinamika  tersebut  tentunya  sebagai  manusia dapat  menggunakan mindset nya  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  situasi  dan kondisi  yang  selalu  bertolak  belakang  dengan  keadaan  eksternal.  Dengan  demikian tidak akan ditemukan suatu istilah misinterpretasi yang berakhir pada sikap intimidasi antara yang mampu terhadap yang lemah.
23 Ibid , hal. 49.
Islam sudah  tidak selayaknya  eksis  digunakan  sebagai  simbol-simbol keagamaan dan  melupakan  esensi  dasarnya. Islam  sudah  seharusnya  dipandang sebagai  agama  yang  elastis  dan  mampu  menyelesaikan  problematika  baik  yang bersifat  konservatif maupun  modern. Islam  juga  bukanlah  sebagai  agama  yang diinterpretasikan sebgai agama yang pro terhadap status quo , namun sebaliknya Islam sebagai agent of  exchange dari  kelaliman  menuju  keimanan.  Sehingga  dengan pengilhaman nilai-nilai yang termaktub dalam Islam akan muncul suatu keadilan yang akan diakomodir dan diamalkan oleh penerimanya atau pemeluknya.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Al- Maududi, Abul A’la. 2005. Asas Ekonomi Islam al-Maududi . Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Al- Qardhawi, Yusuf. 2008. Faktor Pengubah Fatwa . Jakarta: Pustaka Kautsar.
Al- Waki, Muhammad Ahmad  Mufti Sami Salih. 1992. HAM Menurut Barat; HAM Menurut Islam . Bogor: Pustaka Toriqul Izzah.
Boulatta, Issa  J.  2001. Dekonstruksi  Tradisi;  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam . Yogyakarta: LKIS.
Kurzman, Charles. 2003. Wacana  Islam  Liberal;  Pemikiran  Islam  Kontemporer Tentang Isu-Isu Global . Jakarta: Paramadina.
Mafud, Asmawi. 2010. Pembaharuan Hukum Islam . Yogyakarta: Teras.
Nata, Abuddin. t.t. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Qardhawi, Yusuf. 2000. Norma dan Etika Ekonomi Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Yatim, Badri. 2004. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
UU Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, pasal 1 ayat (3)
UU Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, pasal 1 ayat (4) http://ekisopini.blogspot.co.id/2010/03/cara-islam-mengatasi-kemiskinan.html http://www.bringislam.web.id/2013/10/cara-islam-mengatasi-kemiskinan.html http://wardahcheche.blogspot.co.id/2014/04/kesetaraan-gender-dalam-pandangan- islam.html
http://www.islamcendekia.com/2013/12/konsep-kesetaraan-gender-menurut-barat- dan-islam.html