## Islamisasi Sains dan Penolakan Fazlur Rahman
Syahrial; Universitas Paramadina Jakarta; ariel_ial@yahoo.co.id

## Abstract
Islamization is one the most heatly debated topics among Muslim scholars in many Muslim countries. The debate in this issue is  split into two poles. In one hand, a group  of  dedicated  Muslim  scholars  argue  that  Islamization  of  science  is  a historical necessity since Islam is a holistic religion governing every aspect of its adherents. In another hand, a group of prominent Muslim scholars argues that such effort are not possible let alone necessary. This paper, therefore, aims at exploring the views  of  Fazlur Rahman, one of  the most progressive Muslim thinkers in  the world regarding the issue at hand. According to Fazlur Rahman, actors involved in the debate of the issue of Islamization of science, most of the times, forget the very basic question of what they are going to do when, let say, science has been Islamized, or will science become different afterwards as we know it today. These questions, among many others, according to Fazlur Rahman, not only could alter the way science and Islam is being mixed together but also could alter the views of Muslims about their basic tenet of religion.
Keywords : Islam, Scince, Islamization of Science, Fazlur Rahman

## Abstrak
Islamisasi ilmu pengetahuan adalah salah satu topik hangat yang paling banyak diperdebatkan oleh  kalangan  cendekiawan  Muslim  di  berbagai wilayah Islam di dunia. Perdebatan tentang hal ini terpecah menjadi dua kubu penting. Pada satu sisi, sejumlah cendekiawan Islam berpendapat bahwa islamisasi ilmu pengetahuan adalah  sebuah keharusan sejarah karena  Islam  merupakan agama  yang  bersifat menyeluruh dan berisi aturan-aturan tentang semua aspek kehidupan pemeluknya. Di sisi  lain, sejumlah  kalangan  muslim juga  berpendapat  bahwa Islamisasi  ilmu pengetahuan adalah sebuah proyek yang mustahil bisa dilaksanakan, apalagi perlu dilaksanakan.  Paper  ini,  oleh  karena  itu,  bertujuan  untuk  mengekplorasi pandangan Fazlur Rahman, salah seorang pemikir Muslim paling penting dalam beberapa  dekade  terakhir  mengenai  isu  tersebut.  Menurut  Fazlur  Rahman,  para aktor  yang  terlibat  dalam  perdebatan  tentang  isu  ini  seringkali  melupakan pertanyaan mendasar berupa apa yang akan terjadi jika ilmu pengetahuan benar- benar terlah, anggap saja, berhasil di-“Islam”-kan dan apakah ilmu pengetahuan yang  telah  “Islam”  tersebut  akan  tampak  berbeda  dengan  ilmu  pengetahuan sebagaimana yang dikenali saat ini. Pertanyaan-pertanyaan ini, diantara berbagai pertanyaan  penting  lainnya,  menurut  Fazlur  Rahman,  tidak  hanya  dapat mengubah  bagaimana  isu  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dibincang  oleh  kalangan
Muslim  namun  juga  dapat  mengubah  prinsip-prinsip  keimanan  dari  pemeluk agama Islam itu sendiri.
Kata  Kunci :  Islam,  Ilmu  Pengetahuan,  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  Fazlur Rahman

## A. Pendahuluan
Ide  Islamisasi  Sains  memang  telah  menjadi  gagasan  yang  selalu diperbicangkan oleh para cendekiawan muslim dalam beberapa tahun terakhir. Hal ini  dimaksudkan  dalam  menyelesaikan  masalah  sains  modern  dengan  dampak negatif  yang  telah  ditunjukkan.  Sir  Naquib  Al-Attas  salah  satunya  yang  telah banyak  memberikan  dan  mengupayakan  gagasannya  mengenai  Islamisasi  Sains. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  didirikannya  sebuah  lembaga  dengan  nama International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC)  di  Malaysia. Kemudian tokoh lain yang juga diidentikkan dengan Islamisasi Sains adalah Ismail Al-Faruqi seorang sarjana kelahiran palestina, yang memperlihatkan ketertarikannya dengan Islamisasi Sains, yaitu dengan mendirikan sebuah lembaga penelitian (“International Institute Of Islamic Thought” atau lebih dikenal dengan singkatan, III-T).
Kedua tokoh ini yang dianggap sebagai pencetus gagasan Islamisasi Sains yang muncul pada tahun ‘70-an’, namun substansi pemikiran terhadap pengetahuan dan realitas dapat dilacak sejak Shah Wali Allah dan juga Sir Sayyid Ahmad Khan pada  abad  ke—18,  yang  mendirikan  Universitas  Aligarh  pada  abad  ke-19 1 . Berdirinya  Universitas  Aligarh,  diikuti  juga  Indonesia  dengan  pembicaraan mengenai  transformasi  IAIN  (Institute  Agama  Islam  Negeri)  menjadi  UIN (Universitas Islam Negeri) yang kemudian banyak didirikannya Universitas Islam model lainnya, seperti  UII,  UNISBA, UNISMA (Universitas  Islam Malang  yang didirikan oleh kalangan NU), Universirtas Muhammadiyah.
1 Lihat  M.  Dawam  Rahardjo  dalam  pengantar  untuk  buku:  “ Gagasan  dan  Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , (Jakarta: PT Pustaka Cidesindo, 2000), xiii.
Gagasan Islamisasi Sains yang dengan munculnya beberapa buku, seperti Ismail  Al-Faruqi,  dengan  bukunya Islamization  of  Knowledge 2 ,  Sir  Naquib  Al- Attas  : Islam  and  Secularism 3 ,  kemudian  Ziauddin  Sardar  (1951), An  Early Crescent:  The  Future  of  Knowledge  and  the  Environment  in  Islam 4 ,  kemudian Pervez Hoodboy dengan Islam and Science: Religious Orthodoxy and The Battle for  Rationality 5 ,  dan  buku-buku  lainnya,  menunjukkan  bahwa  wacana  tersebut menjadi  diskursus  keilmuan  kontemporer  yang  akan  menjadi  bahasan  penting kedepannya. Sebenarnya, jika mau ditarik lebih jauh, kita akan melihat bahwa jauh sebelumnya, benih-benih isu ini telah muncul dalam bentuk wacana tentang iman atau  (wahyu)  dan  akal.  Dalah  sejarah  Kristen  Periode  awal  hingga  abad pertengahan,  maupun  dalam  sejarah  tradisi  intelektual  Islam  sejak  masa  palling awalnya,  wacana  ini  berkembang  pesat  dan  mampu  menghidupkan  dimensi intelektual peradaban-peradaban keagamaan. 6
Penyebutan  Sains  dalam  Islamisasi  Sains  menuai  beberapa  paham  akan perbedaan  sains,  ilmu,  dan  pengetahuan.  Menurut  Mulyadhi  Kartanegara  Bahwa kata science ,  sebenarnya  dapat  saja  diterjemahkan  dengan  ilmu.  Seperti science , kata  ilm  dalam  epistemologi  Islam,  tidak  sama  dengan  pengetahuan  biasa  saja, tetapi  seperti  yang  didefinisikan  oleh  Ibnu  Hazm,  ilmu  dipahami  sebagai pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya”, dan seperti science dibedakan dengan knowledge , ilmu juga dibedakan oleh ilmuwan muslim dengan ra’y (opini).
Akan tetapi,  dibarat  ilmu  dalam pengertian ini telah dibatasi  hanya pada bidang- bidang ilmu fisik atau empiris, sedangkan epistemology Islam, ia dapat diterapkan dengan  validnya,  baik  pada  ilmu-ilmu  fisik  empiris  maupun  non-fisik  atau
2 Ismail  Al-Faruqi, Islamization  of  knowledge : General  Principle  and  Work  Plan , (Washington: IIIT, 1982).
3 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  “ Islam  and  Secularism”, (Kuala  Lumpur:  ISTAC, 1993)
4 Ziauddin Sardar, “ An Early Crescent: The Future Knowledge and  the Environment In Islam”, (London,  Mansell,  1989),  “ Exploration  In  Islamic  Science”, (London:  Mansell,  1989), “ Islamic  Future,  The  Shape  of  Ideas  to  Come”, (London,  Mansell,  1985).  Edisi  inonesia  buku Sardar,  “ Jihad  intelektual;  merumuskan  parameter-parameter  Sainss  Islam”, (Surabaya:  Risalah Gusti,1998), “ Rekayasa Masa Depan Peradaban Islam” , (Bandung: Mizan 1986).
5 Perves  Hoodbhoy,  “ Islam  and  Science:  Religious  Orthodoxy  and  The  Battle  for Rationality” , (London: Zed Books, 1991).
6 Lihat, Zainal Abidin Bagir dalam pengantar untuk buku “ Melacak Jejak Tuhan Dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains” , (Bandung: Mizan, 2004), xii.
metafisis. Dalam buku Ihsha al-ulum (klasifikasi ilmu), Al-Farabi memasukkan ke dalam  klasifikasi  ilmunya  bukan  hanya  ilmu-ilmu  empiris,  seperti  fisika,  botani, mineralogy,  dan  astronomi  melainkan  juga  ilmu-ilmu  non-empiris,  seperti matematika, teologi, kosmologi dan metafisika. Oleh karena itu pada dasarnya kata science diterjemahkan sebagai ilmu, dengan syarat bahwa ilmu dalam epistemology Islam  tidak  dibatasi  hanya  pada  bidang-bidang  fisik  seperti  dalam  epistemology Barat. 7 Dari penjelasan di ataslah, dalam penulisan ini penulis selalu menggunakan kata sains dalam penyebutan Islamisasi Sains.
Sebuah  gagasan  muncul  bukan  tanpa  alasan  atau  penyebabnya,  seperti halnya juga Islamisasi Sains yang muncul dikarenakan Sains Modern. Sains modern yang  diangkat  oleh  barat  pada  dasawarsa  ini  semakin  memperlihatkan perkembangannya. Namun perkembangan sains  dan tekhnologi  yang spektakuler pada abad ke-20 ternyata tidak selalu berkorelasi positif dengan kesejahteraan umat manusia.  Pelbagai  problem  dan  krisis  global  yang  serius  pada  zaman  millenium sekarang adalah krisis kompleks dan multidimensional. Krisis ekologis, kekerasan, dehumanisasi,  moral,  kriminalitas,  kesenjangan  sosial  yang  kian  terbuka,  serta ancaman  kelaparan  dan  penyakit  yang  masih  menghantui  merupakan  problem- problem yang terkait satu sama lain. Problem kehidupan pada era informasi ini telah merambah kehidupan domestik dan personal 8 .
Seperti halnya, pada dunia pertanian modern yang sangat berlebihan dalam penggunaan  bahan-bahan  kimia  seperti  luasnya  penggunaan  pestisida,  herbisida, pupuk nitrogen sintetis dan seterusnya, telah meracuni bumi, membunuh kehidupan margasatwa bahkan meracuni hasil panen dan mengganggu kesehatan para petani. Pertanian yang semula disebut dengan istilah agriculture (kultur, suatu cara hidup saling  menghargai,  timbal  balik  komunal,  dan  kooperatif,  bukan  kompetitif) berkembang  lebih  populer  dengan  istilah  agribusiness,  sebuah  sistem  yang memaksakan  tirani  korporat  untuk  memaksimalkan  keuntungan  dan  menekan
7 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu, Panorama Filsafat Islam , (Bandung: Mizan, 2002), 56-7
8 Fritjof  Capra  menyebutnya  sebagai  penyakit-penyakit  peradaban,  “ Titik  Balik Peradaban, Sainss, Masyarakat, dan Kebangkitan Kebudayaan (terjemah dari The Turning Point: Science, Society and The Rising Culture )”, (Yogyakarta: Bentang Budaya1997), 8.
biaya, menjadikan petani/penduduk lokal yang dahulu punya harga diri dan mandiri lalu  berubah  menjadi  buruh  upahan  di  tanah  sendiri 9 .  kemudian,  perceraian, penggunaan obat-obat terlarang, depresi, psikopat, skizofrenia dan bunuh diri ikut menambah  keprihatinan  arif-cendikiawan.  Arnold  Toynbee  menyebutkan terjadinya  ketimpangan  yang  sangat  besar  antara  sains  dan  teknologi  yang berkembang  sedemikian  pesat  dan  kearifan  moral  serta  kemanusiaan  yang  sama sekali tidak berkembang, kalau tidak dikatakan malah mundur kebelakang 10 .
Selain  itu  masalah  yang  ditimbulkan  sains  modern  dari  dunia  kedokteran modern  dikenal  praktik  vivisection  (arti  harfiah  “memotong  hidup-hidup”)  yaitu cara menyiksa hewan hidup karena dorongan bisnis untuk menguji obat-obatan agar dapat mengurangi daftar panjang segala jenis penyakit manusia 11 . Praktik ini jelas tidak beretika keilmuan dan tidak “berperikemanusiaan”.
Daftar kerusakan tersebut tentu saja masih panjang. tapi yang penting, ilmu pengetahuan yang sudah terbaratkan itu (westernized) harus dikembalikan ke tujuan semula, sebagaimana Islam turun ke bumi, untuk membawa rahmat bagi alam. Oleh karena itu, solusi kerusakan dunia yang diakibatkan oleh rusaknya Sains ini hanya dapat diatasi dengan Islamisasi Sains. Sebab keduanya (Islam dan Barat) berbeda secara  prinsip.  Jika  peradaban  Barat  (western)  telah  menginfeksi  ilmu,  maka penyembuhnya  adalah  Islamisasi  Sains.  Islamisasi  Sains  inilah  yang  menjadi jawaban atas permasalahan sains modern di atas.
Namun  wacana  Islamisasi  Sains  tersebut  tidak  serta  merta  begitu  saja disetujui dan diterima oleh seluruh kelompok dan tokoh muslim dunia. Sepanjang pengamatan  Zainal  Abidin  Bagir,  ada  beberapa  tipologi  yang  menggambarkan ragam tanggapan Muslim terhadap sains modern 12 . Di sini penulis hanya sekedar
9 Adi Setia, “ Three Meanings of Islamic Science Toward Operationalizing Islamization of Knowledge” , Center for Islam and Science: Free online Library, 2007.
10 Hal ini dinyatakan Arnold Toynbee dalam dialognya dengan tokoh cendikiawan Jepang Daisaku Ikeda, yang kemudian diterbitkan dalam bentuk buku. Lihat Arnold Toynbee and Daisaku Ikeda, Choose Life: A Dialogue , (London: Oxford Univ Press, 1976), 307
11 Pietro  Croce, “Vivisection  or  Science:  An  Investigation  into  Testing  Drugs  And Safeguarding Health” , (London: Zed Books, 1999) 12 Beberapa  tipologi  itu  dapat  dilihat  misalnya  dalan  Ziauddin  Sardar,  “ Exploration  in Islamic Science”, (Mansell Publishing Ltd, 1989), Osman Bakar, “ Tawhid and Science”, (Kuala Lumpur: Secretariat Islamic Philosophy and Science, 1991), atau Ibrahim Kalin, “ Three Views of
ini menyederhanakan dan memetakan empat kecenderungan utama dalam wacana Islam dan Sains yang mudah kita kenali, kecenderungan itu adalah :
1. Ada sekelompok pemikir dan ilmuwan Muslim yang menganggap sains sebagai aktivitas yang sepenuhnya bebas nilai. Fokus mereka adalah keharusan muslim untuk mengejar keterbelakangan dalam bidang sains dan teknologi. Kalau ada kritik mereka terhadap sains biasanya itu menyangkut penerapannya, yang harus disesuaikan  dengan  nilai-nilai  etika  Islam.  Banyak  di  antara  yang  menganut pandangan  ini  menjastifikasi  sikap  mereka  dengan  mengatakan  bahwa  sains modern  adalah  semata-mata  perkembangan  lebih  lanjut  dari  apa  yang berkembang  dalam  peradaban  Islam.  Ayat–ayat  al-Qur’an  yang  menyarankan pengamatan  fenomena  alam  segera  digunakan  sebagai  alasan  untuk  mengejar perkembangan sains modern 13 .
2. Kelompok lainnya ingin menegaskan keunggulan Islam dibanding dengan agama lain dengan memberikan tafsiran ayat-ayat tertentu dalam al-Qur’an sedemikian, sehingga  tampak  sesuai  dengan  penemuan-penemuan  mutakhir  sains.  Ini kemudian  disebut  sebagai  ―mukjizat  ilmiah  yang  dianggap  membuktikan kebenaran al-Qur’an 14 .
3.  Kelompok  ketiga  mengkritik  keras  dua  kelompok  lainnya,  karena  secara langsung atau tidak langsung menerima sains modern. Bagi kelompok ini sains tidak bebas nilai, nilai-nilai yang dikandungnya secara umum adalah nilai-nilai sekular Barat, karena itu Muslim tidak dapat serta merta menerimanya. Dengan satu atau lain cara, nilai-nilai Islami harus berperan dalam sains. Hasil gagasan ini  dapat  disebut  -  sains  Islam  atau  Islamisasi  sains. 15 Penting  dicatat  di  sini meskipun ada cukup banyak pemikir Muslim yang membela gagasan ini, tak ada kesepakatan tentang apa yang disebut  Islamisasi atau Sains Islam. Karenanya tak  mengherankan  jika  para  pendukung  gagasan  ini  saling  mengkritik  dengan
Science in The Islamic World”, dalam Ted Petters, Muzaffar Iqbal, dan S.N. Haq, “ God Life and The Cosmo”s , (Ashgate, 2002).
13 Zainal  Abidin  Bagir  dalam  makalah  yang  ditulis  untuk  seminar  sehari,  “ Pemikiran Murtadha  Muthahhari,  Teologi  Islam  dan  Persoalan  Kontemporer:  Islam  dan  Sains  Modern Perspektif Muthahhari” , (Yogyakarta, Mei, 2004), 1.
14 Zainal Abidin Bagir, 1.
15 Zainal Abidin Bagir, 1.
keras satu sama lainnya. Misalnya, dua perangkat nilai yang bisa diidentifikasi dalam  sains  terkait  dengan  epistemologi  atau  ontologi  sains.  Para  penganjur gagasan itu pun ada yang lebih menekankan kritik epitemologis, ada pula yang menekankan aspek ontologisnya 16 .
4.  Beberapa  tahun  ini,  muncul  kelompok  lain  yang  berkembang  amat  pesat, dipimpin  oleh  Harun  Yahya.  Fokusnya  adalah  kritik  atas  teori  evolusi  (neo-) Darwinian. Sementara itu, secara umum mereka menerima kosmologi Big Bang .
Mereka melihat, sementara dalam evolusi  Tuhan dipinggirkan oleh teori  yang mereka anggap ateistik dan materialistik itu, dalam Big Bang keberadaan Tuhan diakui. Meski demikian, penolakan mereka atas teori evolusi, menurut mereka, tidak  dimotivasi  oleh  sentimen  keagamaan  itu,  namun  disebabkan  kelemahan empiris-ilmiah  teori  tersebut.  Namun  tampak  jelas  bahwa  tafsiran  mereka tentang  ―teori  penciptaan  Islam  memainkan  peran  yang  amat  penting  dalam penolakan tersebut. Teori evolusi jelas dianggap bersifat ateistik, sehingga data apapun yang diajukan untuk mendukung akan amat sulit mereka terima 17 .
Banyak tokoh yang mendukung ide Islamisasi Sains dan banyak pula tokoh yang  tidak  setuju.  Para  ilmuwan  pengkritik  ide  ini  sering  disebut-sebut  adalah Fazlur  Rahman,  Pervez  Hoodbhoy,  Abdussalam,  Abdul  Karim  Sourosh,  Bassam Tibi, dan Muhsin Mahdi.
Abdussalam, pemenang anugerah Nobel dalam bidang Fisika berpandangan bahwa  hanya  ada  satu  ilmu  universal  yang  problem-problem  dan  modalitasnya adalah internasional dan tidak ada sesuatu yang dinamakan ilmu Islam, seperti juga tidak  ada  ilmu  Hindu,  ilmu  Yahudi  atau  ilmu  Kristen. 18 Salam  menceraikan pandangan  hidup  Islam  menjadi  dasar  metafisis  kepada  sains.  Salam  menafikan bahwa  pandangan  hidup  seseorang  akan  selalu  terkait  dengan  pemikiran  dan aktivitas seorang ilmuwan, sebagaimana diungkapkan Alparsalan Acikgenc bahwa
16 Pembedaan  ini  diajukan  dalam  Ibrahim  Kalin,  Ia  memberikan  contoh  Ziauddin  Sardar dan Ismail Raji Faruqi sebagai memiliki pendekatan epistemologis, Sementara Seyyed Hossein Nasr dan Naquib Al-Attas memiliki pendekatan ontologis. Lihat Zainal Abidin Bagir, 2.
17 Zainal Abidin bagir, 2.
18 Zainal Abidin Bagir, 419.
seorang  saintis  akan  bekerja  sesuai  dengan  perspektifnya  yang  terkait  dengan framework dan pandangan hidup yang dimilikinya.” 19
Senada  dengan  Salam,  Pervez  Hoodbhoy,  yang  juga  pernah  meraih penghargaan  Nobel,  menyangsikan  keberadaan  sains  Barat,  sains  Islam,  sains Yunani atau peradaban lain dan Ia berpandangan bahwa sains itu bersifat universal dan lintas bangsa, agama atau peradaban. Menurut Hoodbhoy, tidak ada sains Islam tentang dunia fisik dan usaha untuk menciptakan sains Islam merupakan pekerjaan sia-sia. 20 Begitu juga Bassam Tibi, seorang sarjana Islam di Jerman, berargumen dengan  halus  untuk  memperjuangkan  keserasian  Islam  dan  sekularisme.  Tibi menganggap  bahwa  Islamisasi  merupakan  suatu  bentuk  indegenisasi  atau pribumisasi (indegenization) yang  berhubungan  secara  integral  dengan  strategi kultural  fundamentalisme  Islam.  Islamisasi  dianggap  sebagai  penegasan  kembali ilmu  pengetahuan  lokal  untuk  menghadapi  ilmu  pengetahuan  global  dan  invansi kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  itu,  yaitu  dewesternisasi. 21 Namun  dalam pandangan  Adnin  Armas,  pemahaman  Tibi  ini  tidak  tepat.  Menurut  Armas, Islamisasi  bukanlah  memisahkan  antara  lokal  menentang  universal  ilmu pengetahuan  Barat.  Pandangan  Tibi  ini  lebih  bermuatan  politis  dan  sosiologis dikarenakan  umat  Islam  hanya  berada  di  dalam  dunia  berkembang,  maka gagasannya pun bersifat gagasan lokal  yang menentang gagasan global. Padahal, munculnya ide Islamisasi lebih disebabkan perbedaan worldview antara Islam dan agama atau budaya lain yang berbeda. Islamisasi bukan sekedar melakukan kritik terhadap budaya dan peradaban global Barat, tetapi juga mentransformasi bentuk- bentuk  lokal  supaya  sesuai  dengan worldview Islam. 22 Kritik  terhadap  Islamisasi juga disampaikan Abdul Karim Soroush, bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan tidak logis atau tidak mungkin. Alasannya, realitas bukan Islami atau bukan pula tidak Islami. Oleh sebab itu, sains sebagai proposisi yang benar, bukan Islami atau bukan pula tidak Islami. Untuk itu secara ringkas Soroush berargumentasi bahwa metode
19 Dikutip dari Adnin Armas,  “ Westernisasi dan Islamisasi Ilmu ”, Majalah Islamia . Vol. 01, No. 6/Juli-September 2005, 16.
20 Perves Hoodbhoy, Ikhtiar Menegak Rasionalitas (Bandung: Mizan, 1996), 138.
21 Wan Mohd Nor Wan Daud, 422.
22 Lihat Adnin Armas, Westernisasi dan Islamisasi Ilmu , 17.
metafisis,  empiris  atau  logis  adalah  independen  dari  Islam  atau  agama  apa  pun, karena  metode  tidak  bisa  diislamkan.  Menurut  Soroush,  jawaban-jawaban  yang benar tidak bisa diislamkan. Kebenaran adalah kebenaran dan kebenaran tidak bisa diislamkan.  Pertanyaanpertanyaan  dan  masalah-masalah  yang  diajukan  adalah mencari kebenaran, meskipun diajukan oleh non-muslim. Metode yang merupakan presupposisi dalam  sains  tidak  bisa  diislamkan.  Dari  keempat  argumentasi  ini terlihat  Soroush  memandang  realitas  sebagai  sebuah  perubahan  dan  ilmu pengetahuan dibatasi hanya terhadap fenomena yang berubah. 23
Seperti  juga  Salam  dan  Soroush,  Muhsin  Mahdi  menolak  ide  ilmu  Islam sebagai istilah yang telah dipakai sekarang. Mahdi berasumsi bahwa ide ilmu Islam adalah produk dari filsafat agama. Dia juga beranggapan bahwa ide kontemporer mengenai ilmu Islam adalah suatu usaha untuk mengaplikasikan formulasi filsafat khas  Kristen neo-Thomist ke  dalam  Islam,  yang  tidak  dapat  dibenarkan  karena, tidak seperti Kristen Katholik, Islam tidak memiliki sesuatu yang disebut sebagai “induk  dari  segala  ilmu”  yang  merupakan  pokok  dari  seluruh  diskursus  dan aktivitas filsafat keilmuan. 24
Gagasan Islamisasi ini juga mendapat tantangan dari Usep Fahrudin, karena menurutnya  Islamisasi  ilmu  bukan  termasuk  kerja  kreatif.  Islamisasi  ilmu  tidak berbeda  dengan  pembajakan  atau  pengakuan  terhadap  karya  orang  lain.  Sampai pada  tingkat  tertentu,  Islamisasi  tidak  ubahnya  kerja  seorang  tukang,  jika  ada seorang  saintis  berhasil  menciptakan  atau  mengembangkan  suatu  ilmu,  maka seorang Islam menangkap dan mengislamkannya. 25
Kemudian  berbeda  dari  Fazlur  Rahman  yang  juga  menolak  wacana Islamisasi Sains, ia menolak Islamisasi terdapat dua hal yang menjadi perhatiannya. Pertama ,  mengenai  Tanggung  Jawab  Moral  pada  pelaku  atau  subjek  Islamisasi Sains.  Kedua,  perlunya  Reidentifikasi  Tradisi  Muslim  jika  ingin  menjalankan wacana Islamisasi Sains.
23 Adnin Armas, 16.
24 Adnin Armas, 418-419.
25 Dikutip dari Topik R, Kontroversi Islamisasi Sains, dalam Majalah Inovasi UIN Malang, ed. 22 Thn. 2005, 14.

## B. Tanggung Jawab Moral dan Peran Etika
Sains modern yang menjadi topik permasalahan dalam gagasan Islamisasi Sains,  telah  memperlihatkan  kegagalannya  dalam  membangun  peradaban.  Sains modern  yang  diangkat  oleh  barat  pada  dasawarsa  ini  semakin  memperlihatkan perkembangannya. Namun perkembangan sains  dan tekhnologi  yang spektakuler pada abad ke-20 ternyata tidak selalu berkorelasi positif dengan kesejahteraan umat manusia.  Pelbagai  problem  dan  krisis  global  yang  serius  pada  zaman  millenium sekarang adalah krisis kompleks dan multidimensional. Krisis ekologis, kekerasan, dehumanisasi,  moral,  kriminalitas,  kesenjangan  sosial  yang  kian  terbuka,  serta ancaman  kelaparan  dan  penyakit  yang  masih  menghantui  merupakan  problem- problem yang terkait satu sama lain. Problem kehidupan pada era informasi ini telah merambah kehidupan domestik dan personal. 26
Permasalahan sains tersebut penyebabnya karena dunia modern telah salah dalam menggunakan sains. Karena sains tidak dapat disangsikan dengan nilai-nilai, ia terlepas dari hal tersebut atau bebas dari nilai ( free value ).  Sehingga sains tidak bisa diislamkan karena tidak ada yang salah di dalamnya, masalahnya hanya dalam menyalahgunakan.  Bagi  Rahman,  sains  memiliki  dua  kualitas,  seperti  “Pisau bermata  dua”  yang  harus  digunakan  dengan  penuh  kehati-hatian  dan bertanggungjawab, sekaligus sangat penting menggunakannya secara benar ketika memperolehnya. 27
Di dalam artikelnya Rahman menceritakan ketika Allah menciptakan Adam as, Ia memberikannya Ilmu atau sains. Jadi bagi manusia, Sains sama pentingnya dengan  wujud  ( existence ).  Jika  manusia  hanya  memiliki  wujud  tanpa  ilmu,  ia kurang  mulia.  Al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  ketika  Allah  hendak  menciptakan Adam  as,  Ia  memberitahukan  kepada  para  malaikat.  Malaikat  sebenarnya  tidak setuju ide itu. Mereka bertanya:” mengapa Engkau ciptakan makhluk dibumi yang akan  menyebar  kerusakan  dan  menumpahkan  darah?  Sedangkan  kami  disini mengagungkan  dan  mensucikan  kebesaran-Mu?  Allah  tidak  marah  dengan
26 Fritjof  Capra, Titik  Balik  Peradaban,  Sainss,  Masyarakat,  dan  Kebangkitan , (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1997), 8.
27 Adnin Armas, “ Westernisasi dan Islamisasi Ilmu ”, 15.
sanggahan para malaikat tersebut. Allah berkata: “Aku Mengetahui apa yang kamu tidak  ketahui!”,  setelah  sempurna  penciptaan  Adam  as,  Allah  mempertemukan mereka  (para  malikat  dan  Adam).  Kemudian  Ia  bertanya  kepada  malaikat: “Ceritakan  kepada-ku  nama-nama  benda  ini.”  Itu  test  sangat  sederhana.  Para Malaikat itu pun menjawab: Allahu Akbar , kami tak tahu, kami hanya mengetahui apa yang Engkau ajarkan, tak lebih!” Adam yang diberi Allah pengetahuan, mampu menunjukkan  semua  nama-nama  benda  itu.  Jadi,  manusia  (Adam)  sebenarnya memiliki  kapasitas  pengetahuan  yang  sangat  besar,  sementara  malaikat  atau  pun makhluk lainnya tidak.
Karena kemampuan akal ( intellect, reason, aql ) yang telah diberikan Tuhan buat manusia, maka ia dapat menyingkap pengetahuan. Karena pengetahuan inilah, maunusia  memiliki  tanggung  jawab  ( sense  of  responsibility ).  Rahman mencontohkan,  jika  kita  memberi  pedang  kepada  anak  kecil,  mungkin  ia  akan mencelakai  dirinya,  kecuali  jika  ia  memiliki  rasa  tanggung  jawab  yang  dapat mengontrol  dirinya.  Secara  tegas  Al-Qur’an  menyatakan  bahwa  manusia  belum memiliki rasa Tanggung Jawab yang cukup. Meski pengetahuannya amat luas, tapi rasa  tanggung  jawab  moralnya  masih  begitu  kecil.  Seperti  maksud  yang  tertulis dalam Al-Qur’an surat Al-Ahzab.
“ Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung (seluruh Makhluk), tapi semua enggan memikul amanat itu karena khawatir mengkhianatinya. Namun manusia memikulnya. Sungguh manusia itu zalim dan bodoh ” (QS. 33 :72).
Meski  manusia  memiliki Ilm ,  ia  lupa  tanggung  jawabnya.  Hampir  setiap ujian  penting  tiba,  manusia  tidak  mampu  melaksanakan  amanatnya.  Hal  tersebut disebabkan  ketidaksesuaian  antara  kekuatan  pengetahuan  yang  dimiliki  manusia dan  kegagalan  mengangkat  moral  yang  muncul  dari  pengetahuan.  Ilm  atau  sains dalam dirinya adalah baik, penyalah gunanyalah yang membuatnya jelek. Namun keputusan  untuk  menyalahgunakannya  tak  tergantung  dari  sains  itu  sendiri,  tapi prioritas moral. Keputusan moral itulah yang menghasilkan prioritas. Jika seorang ahli  dalam  fisika  nuklir,  ia  seharusnya  mengembangkan  tenaga  nuklir  (misalnya
dijadikan  energi  listrik),  atau  membuat  isotop  (misal  untuk  kedokteran)  yang berguna  untuk  umat  manusia.  Tapi  jika  keahliannya  disalahgunakan  untuk membuat bom atom, itulah keputusan moral yang salah. 28
Manusia  menurut  Rahman  merupakan  mahluk  yang  memiliki  kelebihan dibanding mahluk-mahluk lain. Analisis terhadap kelebihan yang dimiliki manusia merupakan hasil pemahamannya terhadap al-Quran. Berdasarkan ayat 30-33 surat al-Baqarah, dan surat al-Ahzab ayat 72 yang berbicara tentang penyerahan amanah Allah  kepada  manusia,  Rahman  mengungkapkan  bahwa  ayat-ayat  tersebut menunjukkan  adanya  potensi  dan  possibilitas  tertentu  yang  hanya  dapat direalisasikan  manusia,  dan  tidak  dapat  dilaksanakan  oleh  mahluk  yang  lain. Kongkritnya, hanya umat manusia yang mampu berprestasi dan membangun dunia dan  kehidupan.  Sedang  mahluk  Allah  yang  lain,  termasuk  malaikat  tidak mempunyai kemampuan menjalankan amanat Allah tersebut. 29 Al-Qur’an pun pada hakekatnya  bertujuan  untuk  melejitkan  dan  memaksimalkan  energi  moral manusia. 30 Jadi  hal  utama  dalam  yang  harus  dipertanyakan  dalam  memecahkan masalah tersebut ialah bagaimana menjadi manusia yang bertanggung jawab?
a. Peran Etika
Hasrat  kaum  muslimin  untuk  mengislamkan  sains-sains  modern.  Tak  ada keraguan,  bahwa  disini  lingkaran  syetan  (nilai  keburukan)  yang  berulang-ulang disinggung  hanya  bisa  diputuskan  pada  peringkat  kegiatan  intelektual,  dimana buku-buku  ditulis  tidak  hanya  untuk  memberikan  informasi  bagaimana sesungguhnya  masyarakat  berprilaku,  tapi  juga  menunjukkan  bagaimana masyarakat bisa diarasuki dengan nilai-nilai Islam yang kondusif bagi penegakkan suatu tatanan sosial yang etis di dunia. 31
Karena  semua  hal  itu  hanya  berusaha  menjaga  kesanggupan  untuk membedakan kebenaran  dan kebathilan, dan membuat penilaian  yang benar agar
28 Fazlur Rahman, “ Islamisasi Ilmu: Sebuah Respon ”, Jurnal Ulumul Qur’an,Vol. III, No. 4, 1992.
29 Fazlur Rahman, Islamisasi Ilmu, 87.
30 Fazlur  Rahman,  “ Etika  Pengobatan  Islam  :  Penjelajah  Seorang  Neomordenis” ,  terj. Jazirah  adianti, (Bandung: Mizan, 1999), 34.
31 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modenitas,  Tentang  Transpormasi  Intelektual ,  (Bandung: Pustaka, 1985), 193
terus bertahan hidup, dan tetap menghidupkan rasa tanggung jawab moral (Taqwa). Maka wajar saja, secara fisik indera, sebagai sumber infomasi mungkin dapat utuh, bahkan  semakin  baik.  Tetapi  hati,  yang  merupakan  alat  persepsi  dan  alat  untuk membedakan kebenaran dari kebathilan akan menjadi semakin tumpul, input dan output  berlanjut  terus  bahkan  semakin  efisien.  Kesanggupan  untuk  mengajukan pertanyaan-pertanyaan  yang  tepat  dan  penting  bagi  manusia  tidak  ada, 32 sebab semua hal ini membutuhkan penalaran yang rasio dan logis.
Oleh  karena  itu,  bila  sebuah  bangsa  mengalami  dekadensi  dan kebudayaannya  menjadi  jompo,  maka  ia  menjadi  beban  di  atas  dunia,  dimana  ia pernah  berkembang  dengan  subur,  bangsa  itu  mungkin  dapat  memperpanjang usianya,  tetapi  kematiannya  tidak  dapat  terhindarkan  “karena  tak  satupun  dapat mengalahkan kehendak Allah Fenomena ini mengandung semacam sifat yang tak dapat dihindarkan (menurut penilaian Qur’an). Walaupun memberikan kerugian- kerugian  kepada  manusia,  namun  secara  garis  besarnya  bermanfaat,  karena perjuangan  diantara  kebajikan  dan  kebatilan,  diantara  kesegaran  dan  kelesuan, diantara yang baru dengan yang using, diantara sangat muda dengan kepikunana di masa  tua,  adalah  manfaat  positif  untuk  mempertahankan  kehidupan  nilai-nilai moral yang abadi. 33
Dalam tema Qur’an tidak ada moralitas riil  yang mungkin tanpa gagasan regulative tentang Tuhan dan pengadilan akhir, perhatian utama al-Qur’an adalah perilaku  manusia.  Sementara  fngsi  moral  menuntut  gagasan  untuk  pengalaman religio-moral,  dan  tak  mungkin  hanya  sebagai  postulat  intelektual  yang  harus ‘diimani’ Tuhan adalah titik labuh transenden dari atribut kehidupan, kreatifitas, rahmat,  keadilan,  dan  nilai  moral  yang  harus  ditunduki  oleh  masyarakat,  serta manusia yang ingin agar survive, makmur dan perjuangan yang tak henti-hentinya demi  kebaikan,  maka  mengikuti  anjuran  al-Qur’an  adalah  suatu  ketentuan  pasti yang bersifat perintah untuk dilaksanakan sebagai way of life .
Kenyataannya, manusia secara bersama memiliki kecenderungan jahat, oleh karena itu secara otomatis ia adalah “baik”, kenyataan tersebut membuat manusia
32 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an ., 84. 33 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an , 85.
hamper  mirip  dengan  jin,  walaupun  dibandingkan  dengan  manusia  pihak  yang terakhir  ini  lebih  cenderung  kepada  kejahatan.  Disisi  lain,  dalam  diri  manusia senantiasa ada perjuangan di antara kedua kecenderungan. Tetapi kecenderungan jahat dapat terjadi sedemikian kuatnya karena adanya syetan dengan aneka ragam tipu muslihat, termasuk membuat manusia merasa tenang dan puas dengan dirinya sendiri.  Hal  ini  karena,  manusia  pada  dasarnya  cenderung  kepada  hal-hal  yang gampang dicapai (selanjutnya karena kesanggupan manusia menipu dirinya sendiri) sehingga  kejahatan  terlihat  olehnya  sebagai  kebajikan,  dan  syaitan  hanya  dapat menghancurkan wawasan manusia, terkecuali manusia-manusia baik dan manusia pilihan, yang dinyatakan al-Qur’an sebagai taqwa. 34
Perjuangan  secara  terus  menerus  ini  adalah  nada  kunci  dari  eksistensi normatif  manusia  dan  merupakan  pengabdian  (ibadah)  kepada  Tuhan  yang diwajibkan  kepadanya  secara  tegas  oleh  al-Qur’an.  Tetapi  ajaran  substantif  atau “konstitutif”  menurut  Kant,  dari  Nabi  dan  al-Qur’an  tak  syak  lagi  adalah  untuk tindakan di dunia ini, karena ajaran tersebut memberikan bimbingan bagi manusia dalam  perilaku  sosialnya  di  dunia.  Tuhan  berada  dalam  pikiran  orang  beriman untuk mengatur perilakunya apabila ia berpengalaman secara religio-moral, tetapi apa yang harus diatur adalah esensi dari masalahnya. 35

## C. Kesimpulan: Reidentifikasi Tradisi Muslim
Istilah  Islamisasi  adalah  membawa  sesuatu  ke  dalam  Islam 36 atau membuatnya  dan  menjadikannya  Islam.  Sedangkan  menurut  terminologinya islamisasi adalah memberi dasar-dasar atau tujuan Islam yang diaplikasikan dengan cara-cara dan tujuan Islam yang diturunkan oleh Islam. 37
Definisi ini berarti menunjukkan bahwa di luar Islam ada berbagai macam hal  yang  jauh  dari  nilai-nilai  Islam.  Dan  istilah  Islamisasi  merupakan  gambaran universal  sebagai  langkah  atau  suatu  usaha  untuk  memahamkan  sesuatu  dengan
34 Fazlur Rahman, Islam dan Modenitas, 15
35 Fazlur Rahman , Islam dan Modernitas , 35
36 Victoria  Neufeld  (Ed.), Websters  New  World  Dictionary, (Cleveland  &  New  York: Websters New World, 1988), 715.
37 Dawam Rahardjo, “ Islam Menatap Masa Depan” , (Jakarta: P3M, 1989), 11.
kerangka Islam (Islamic framework) dengan memasukkan suatu pemahaman Islam. Untuk itu, pemahaman atau sesuatu yang jauh dari nilai Islam tersebut ketika masuk dalam  wilayah  Islam  dibutuhkan  adanya  upaya  yang  disebut  sebagai  Islamisasi. sedangkan makna yang lebih luas adalah menunjuk pada proses mengislamkan.
Menurut  Rahman  sebelum  melakukan  Islamisasi  atau  pengislaman,  tentu harus mengetahui akan diarahkan kemana sains. Dalam sejarah Islam sendiri, para ilmuwan  Muslim  menyerap  amat  banyak  unsur-unsur  baru  dari  peradaban  non- Islam.  Di kalangan ilmuwan Muslim, ada banyak temuan  yang berkaitan dengan masalah keimanan yang mendasar, dan beberapa di antaranya saling bertentangan. Persoalannya  kemudian  adalah  menguji  kesesuaian  temuan-temuan  itu  dengan ajaran al-Qur'an. Bagi Rahman, sebetulnya inilah yang merupakan tugas mendesak. Setelah ini, dengan kriteria yang sama, yaitu al-Qur'an, tradisi intelektual Barat juga harus  dinilai.  Dan  kerja  ini  bukanlah  kerja  mekanis.  Istilah  "Islamisasi"  bagi Rahman mengesankan sifat mekanis ini. Karena seakan-akan dalam mengahadapi berbagai ilmu yang datang dari Barat -misalnya, teori-teori Durkheim dan Weber kita  akan  duduk  begitu  saja  dan  mengislamisasikannya.  Ini  tak  mengarah  pada penciptaan ilmu yang kreatif. 38
Kemudian Islam seperti apa yang akan dimasukkan ke dalam sains. Seperti kita  ketahui,  perdebatan  teolog  (mutakallim)  dan  filsuf  Islam  telah  lama berkembang.  Seperti  serangan  Al-  Ghazali  dalam  bukunya  Tahafut  Al-Falasifah (kerancuan Para Filosof). Kemudian dilanjut dengan balasan dari Ibn Rushd kepada al-Ghazali dalam bukunya Tahafut at-Tahafut (rancunya kerancuan).
Kemudian  para  teolog  Muslim,  sejak  awal  telah  menyusun  ajaran  dan Teologi  yang  untuk  mempertahankan  aqidah.  Spekulasi  mereka  berkisar  pada pertanyaan  apakan  manusia  bebas  atau  tidak;  apakah  manusia  memiliki kemampuan (qudrah) untuk bertindak atau tidak; apakah qadar Allah telah tertulis sebelumnya atau tidak. Masalah ini telah didiskusikan berabad-abad. Ketika filsafat mempengaruhi tradisi kalam, setelah al-Ghazali, muncul pemikir besar lain, Fakr al-Din al-Razi.
38 Zainal  Abidin  Baghir, “Islam dan Ilmu Pengetahuan ”, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, (Jakarta: Ikhtiar Baru – Van Hoeve, 2002)
Al-Razi mempercayai proposisi bahwa manusia tak mempunyai kekuasaan bertindak sebelum ia bertindak. Dengan kata lain manusia tak mempunyai kekuatan mengangkat  tangannya  sebelum  ia  benar-benar  mengangkatnya.  Inilah  yang disebut al-Qudrah al-Hadithah. Ketika ia benar-benar mengangkat tangannya, Allah menciptakan  kekuatan  sementara  buatnya  untuk  menghasilkan  tindakan  itu,  dan kemudian kekuatan itu lenyap. Api, misalnya tak punya kekuatan membakar kapas. Namun  ketika  api  dipertemukan  dengan  kapas,  saat  itulah  Allah  menciptakan kekuatan sementara dalam diri api untuk membakarnya. Api menurut proposisi itu, tak mempunyai  kekuatan untuk  membakar, baik sebelum dan sesudahnya.  Inilah doktrin  Asy’ari.  Kita  bisa  saja  menerimanya,  menolaknya  atau  mengkritiknya. Yang jelas Asy’ari menolak hokum kausalitas. Al-Ghazali, misalnya menguraikan hal  itu  secara  panjang  lebar.  Di  samping  itu,  Asy’arisme  menganut  paham atomisme, al-juz’ alladhi la yatajazza ; menurut paham ini dunia dicipta dari atom- atom.  Atom-atom  ini  dikumpulkan  dan  disusun  dengan  cara  tertentu,  sehingga makhluk  hidup  seperti  kita  terwujud.  Kemudian  ketika  seseorang  mati,  susunan atom itu pecah (terpisah). Namun ada sesuatu dari susunan atom itu (nukleus?) yang tetap. Pada hari kiamat, Allah akan menciptakan kembali jasad makhluk hidup di sekeliling nukleus itu. Inilah doktrin Asy’ari tentang kebangkitan.
Para filsuf tentu saja menolak dan mengkritiknya. Rahman tak perduli pada tahap  ini,  kenapa  menerima  atau  menolak.    Yang  menjadi  perhatiannya  adalah kenapa  atomisme  begitu  penting,  hingga  Al-Baqillani,  seorang  ulama  Asy’ariah yang terkenal menyarankan setiap Muslim tak hanya beriman kepada Allah, Kitab Rasul,  Malaikat  dan  Hari  Akhir,  tapi  juga  harus  beriman  kepada  Atomisme.  Al- Baqillani menganjurkan ini sebab dia berfikir bahwa iman pada atomisme sangat mendasar, sangat penting hingga Islam perlu mewajibkan pengikutnya mengimani atomisme. Umat Islam telah membicarakan itu semua, namun muncul pertanyaan mana diantara itu semua yang Islami, yang kurang Islami, dan yang tidak Islami? Dunia  kita  sangat  peduli  dengan  Barat,  karena  kita  bertemu  dan  dihadapkan dengannya. Tapi harus kita pertanyakan dahulu, bisakah kita menghadapi Barat dan mengumumkan pengetahuan mana yang baik dan yang buruk, juga apa yang cocok dan juga yang tidak cocok, tanpa sebelum kita mengetahui diri kita sendiri?
Jadi tugas pertama yang sangat penting adalah memeriksa kembali Tradisi Islam  itu  sendiri.  Manakah  yang  Islami,  tidak  Islami,  dan  diantara  keduanya? Apakah Ibn Arabi telah mencerminkan Al-Qur’an? Kemudian sejauhamana karya Al-Razi  dan  Asy’ari  sesuai  dengan  Al-Qur’an?  Ataupun  al-Ghazali,  apakah karyanya juga mencerminkan AL-Qur’an?
Menurut Rahman, selama masalah ini masih menyangkut Islamisasi Sains, ia menyimpulkan bahwa seharusnya tidak perlu susah payah membuat rencana dan bagan  bagaimana  menciptakan  sains  atau  ilmu  pengetahuan  yang  Islami.  Ia menyarankan lebih baik memanfaatkan waktu, energi dan materi untuk berkreasi.
Menciptakan para pemikir yang memiliki kapasitas berfikir konstruktif dan positif adalah suatu hal konkrit yang dapat dilakukan untuk mengejar ketertinggalan dunia  Islam  terhadap  Barat.  dan  untuk  melangkah  kearah  itu,  harus  memiliki kriteria tertentu, dan jelas itu berasal dari Al-Qur’an. Pertama, kita harus memeriksa tradisi Islam kita, dengan memakai prinsip dan kriteria tersebut yaitu Al-Qur’an dan kemudian mempelajari secara kritis sains modern. Harus diingat juga bahwa sains dalam Islam muncul agar memungkinkan kita merubah permasalahan yang ada di dunia. Al-Qur’an adalah kitab yang berorientasi pada amal perbuatan. Kita harus menggalinya secara serius dan menilai tradisi kita, apakah ia benar atau salah. Baru kemudian  kita  dapat  menilai  bagaimana  tradisi  Barat.  setiap  orang  dapat  saja mengatakan bahwa sebagian pendapat itu salah dan sebagian lainnya benar, tapi hal semacam itu tak akan menciptakan pengetahuan. Pengetahuan kreatif hanya akan datang  jika  dalam  diri  kita  tertanam  sikap  Qur’ani.  Baru  kemudian  kita  dapat mengapresiasi  dan  menilai,  baik  tradisi  kita  maupun  tradisi  barat.  meskipun demikian,  penilaian  dan  sikap  kritis  bukalah  langkah  akhir,  tapi  baru  merupakan langkah  pertama  dalam  menyingkap  pengetahuan  baru  yang  mana  merupakan tujuan utama dalam intelektualialisme.

## Daftar Pustaka
Adi  Setia, Three  Meanings  of  Islamic  Science  Toward  Operationalizing Islamization  of  Knowledge ,  Center  for  Islam  and  Science:  Free  online Library, 2007.
Arnold Toynbee , Choose Life: A Dialogue, London : Oxford Univ Press, 1976
Dawam Rahardjo, Islam Menatap Masa Depan , Jakarta: P3M, 1989
Fazlur Rahman, “Islamisasi Ilmu: Sebuah Respon”, Jurnal Ulumul Qur’an,  Nomor:
4, Vol. III, 1992.
____________, Etika  Pengobatan  Islam  :  Penjelajah  Seorang  Neomordenis , Bandung: Mizan, 1999
____________, Islam dan Modenitas, Tentang Transpormasi Intelektual , Bandung: Pustaka, 1985
Fritjof  Capra, Titik  Balik  Peradaban,  Sains,  Masyarakat,  dan  Kebangkitan Kebudayaan , Yogyakarta: Bentang Budaya1997
Ismail  Al-Faruqi, Islamization  of  knowledge:  General  Principle  and  Work  Plan ,
Washington: IIIT, 1982
M.  Dawam  Rahardjo, Gagasan  dan  Perdebatan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan , Jakarta: PT Pustaka Cidesindo, 2000
Mulyadhi  Kartanegara, Menembus  Batas  Waktu,  Panorama  Filsafat  Islam , Bandung: Mizan, 2002
Osman Bakar, Tawhid and Science , Kuala Lumpur: Secretariat Islamic Philosophy and Science, 1991
Perves Hoodbhoy, Ikhtiar Menegak Rasionalitas , Bandung: Mizan, 1996
Perves  Hoodbhoy, Islam  and  Science:  Religious  Orthodoxy  and  The  Battle  for Rationality , London: Zed Books, 1991
Pietro  Croce, Vivisection  or  Science:  An  Investigation  into  Testing  Drugs  And Safeguarding Health, London: Zed Books, 1999
Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism , Kuala Lumpur: ISTAC, 1993
Topik R, Kontroversi Islamisasi Sains, Majalah Inovasi UIN Malang, ed. 22 Thn.
2005, 14.
Victoria Neufeld (Ed.), Websters New World Dictionary, Cleveland & New York: Websters New World, 1988
Zainal Abidin Bagir, Melacak Jejak Tuhan Dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains ,
Bandung: Mizan, 2004
________________, Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan,  Ensiklopedia  Tematis  Dunia Islam , Jakarta: Ikhtiar Baru – Van Hoeve, 2002
Ziauddin Sardar, An Early Crescent: The Future Knowledge and the Environment In Islam , London, Mansell, 1989
_____________, Exploration In Islamic Science , London: Mansell, 1989
_____________, Islamic  Future,  the  Shape  of  Ideas  to  Come ,  London,  Mansell, 1985
_____________, Jihad intelektual; merumuskan parameter-parameter Sains Islam , Surabaya: Risalah Gusti, 1998)
_____________, Rekayasa Masa Depan Peradaban Islam , Bandung: Mizan 1986