Proses Review : 7 - 25 Januari 2019, Dinyatakan Lolos: 29 Januari 2019

## Prasi : Karya Kreatif Estetik Unggulan Bali (Sebuah Studi Teo-Antropologi)

## I Nengah Duija
Program Pascasarjana Budaya Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
nengahduija@yahoo.com
Kebertahanan dan pertumbuhan serta perkembangan seni di Bali secara tidak langsung disebabkan oleh kuat- nya sistem keagamaan Hindu yang dianut oleh orang Bali. Keterkaitan seni dan agama tersebut adalah saling mengisi dan saling menguatkan, sehingga kesenian di Bali digolongkan menjadi menjadi seni wali, bebali, dan Balih-balihan. Berdasarkan klasifikasi tersebut, tentu memiliki ragam yang bervariasi pada masing-mas - ing kelompok tersebut. Salah satu ragam seni lukis yang luput dari pengamatan selama ini adalah seni lukis prasi, yaitu seni lukis di atas daun rontal yang digurat dengan pisau khusus (pangrupak) dan dengan bahan dari lontar yang sudah diproses sesuai tradisi pembuatan lontar, serta sebagai tintanya adalah daging buah kemiri (tingkih=bahasa Bali) yang dibakar sampai menjadi arang (adeng=bhs Bali). Tema-tema yang diangkat adalah dari dua epos besar susastra Hindu, yaitu Mahabharata dan Ramayana dengan berbagai variannya. Sebagai hasil analisis menujukkan bahwa karya lukis  Prasi yang belum lazim dalam jagat seni lukis umumnya, mem- buat nilai artistik dari prasi ini sangat luar biasa. Media yang digunakan untuk melukis ukuranya sangat kecil dan harus digurat terlebih dahulu. Nilai-nilai itu di samping sebagai nilai material yang dapat dilihat dengan kasat mata (indrawi), juga nilai-nilai yang terkait dengan kosmologis Hindu (baca:teo-estetik), dan nilai-nilai antropologis tentang kepercayaan pada kehidupan magis dalam kebudayaan manusia Bali. Banyak hal yang dapat disimak dari seni lukis prasi ini sebagai sebuah ekspresi berkesenian orang Bali dan penghayatan pada kekuatan ilahi atau pengejewantahan nilai-nilai ajaran agama Hindu untuk dapat disampaikan sebagai sarana komukikasi kepada seluruh pencinta seni prasi. Oleh karena sang perupa harus memahami betul tentang te- knologi tulis-menulis dalam lontar dan mendalami hakikat susastra yang dilukis itu sendiri, dengan kata lain memindahkan wacana sastra dalam guratan lukis prasi.

## Kata kunci: prasi, karya kreatif unggulan, dan teo-antropologi

## Prasi: Balinese premier creative aesthetic masterpiece (A Theo-anthropology Study)
The preservation and development of Balinese arts is indirectly caused by the dominance of the Hindu reli- gious system adhered by the Balinese. The relationship between Hinduism and art complement and strengthen each other, which lead to the classification of Balinese arts into the Wali, Bebali, and Balih-balihan. There are also many variations based on said classification. One variant of the fine arts which has seldom been studied is the Prasi drawing, a drawing made on lontar leaf using a special knife (pangrupak), drawn on the media of lontar leaf which has been specially treated according to the lontar writing tradtion. Chared (adeng in Bali- nese) candlenuts (tingkih in Balinese) is used as the ink source for the drawing. The themes of the drawing are usually based on  Hinduism greated sagas, the Mahabarata and Ramayana and the variants. The analysis result shows that since Prasi drawing is quite uncommon in the field of fine arts Prasi then has high artistic values. The media used for drawing very small and the drawing must be etched first hand. Prasi conveys material val - ues which can be enjoyed by our sense, Hindu cosmology (theo-aestetic) and anthropological values regarding the belief of magic in Balinese live. There are many things which can be observed from Prasi as an artistic expression of the Balinese and the embodiment of Godly power or the implementation of Hinduism teaching to be communicated to all Prasi enthusiasts. Therefore, the artist must understand lontar writing technology and also then assence of the literature, in other words the artist must be able to transfer the literature content into Prasi drawing.

## Keywords. Prasi, exceptional creative artwork, and theo-antropology

## PENDAHULUAN
Dinamika kebudayaan Bali dalam berbagai aspekn- ya  saat ini memiliki arah perubahan  spiral dengan menggunakan logika “adopsi dan adaptasi” nilai unsur-unsur nilai tradisi menuju nilai-nilai ilmiah, sehingga perkembanganya selaras dengan pola hid- up masyarakat Bali itu sendiri. Hal ini ditegaskan oleh Geriya (2010:43) bahwa perkembangan filoso - fi kosmos, theos, antropos, dan logos merefleksikan arah dan gerak trnasformasi kebudayaan Bali, yang pada hakikatnya tidak bersifat statis. Orientasi filo - sofi kosmos telah mengkonstruksi pola kebudayaan ( pattern of culture ) yang harmoni dengan lingkungan dan material. Filosofi theos menumbuhkan pola ke - budayaan religius dan bernas dengan nilai spiritual (Mantra,1996:23). Orientals philosophy anatropous secara normatif mengembangkan pola kebudayaan yang  humanistik,  dan  orientasi  filosofi  logos  telah membangun budaya ilmiah.
Pola kebudayaan Bali yang memiliki spirit nilai Ag- ama Hindu telah menjadi kesadaran kolektif mas- yarakat Bali yang telah diimplementasikan dalam kehidupan sosial mereka dalam bentuk pesidikaraan. Pasidikaraan berasal dari kata sidikara yang berar- ti kekeluargaan yang bersatu dalam suka dan duka. Ini sebuah konsep kehidupan sosial masyarakat Bali yang terikat oleh nilai kekeluargaan (hubungan gene- ologis= tunggalan sanggah ), juang-kajuang (karena perkawinan), dan ikatan profesi juga masuk dalam klasifikasi pasidikaraan (Warna  dkk.1991:646). Nilai-nilai ini setidaknya telah menjadi bagian dari keunggulan kebudayaan Bali. Kemudian ciri-ci- ri keunggulan suatu budaya sebagaimana Geriya (2010:45-46) menyebutkan sebagai di antaranya ada- lah (1) memiliki keagungan moral, iman, dan spiritu- al; (2) kokoh dalam jatidiri dan integritas prilaku; (3) memiliki disiplin, etos kerja dan tanggung jawab; (4) memiliki semangat entrepreneur; (5) memiliki wa- wasan luas tentang iptek, kearifan, kemajuan adab, serta mampu mewujudkan ke dalam aksi nyata.
Salah satu unsur budaya unggulan Bali adalah seni atau estetika yang memiliki konsep teo-estetik . Isti- lah teo-estetik adalah konsepsi yang sesungguhnya adalah estetika yang orientasinya pada suprastruktur atau disejajarkan dengan estetika lebur prana yaitu Orientasi seni sebagai jalan “kelepasan” atau leb- arnya kawi kecil dengan kawi besar (Granoka,1998; Zoetmulder,1985). Oleh karena seni sebagai sarana dan juga bagian dari laku ritualistik menuju kele- pasan jiwa, hal ini yang menyebabkan kesenian Bali memiliki roh yang kokoh dalam kebertahanannya di tengah-tengah arus globalisasi yang sangat pesat mempengaruhi Bali. Analisis yang sama dikemuka- kan oleh Ida Bagus Mantra (1996:5) berbicara men-
genai seni di Bali, karena ada hubungan agama Hin- du dengan seni yang tak terpisahkan, hal itu dapat menumbuhkan rasa seni yang sangat mendalam pada masyarakat dalam berbagai bidang, terutama bidang seni pahat, seni gamelan, seni lukis, seni tari, seni hias dan lain-lain.  Berpijak pada pandangan di atas, salah satu seni unggulan yang luput dari perdebatan akademik selama ini adalah seni prasi. Menurut War - na dkk (1991:545) Prasi adalah lukisan dalam daun lontar. Kamus Bali-Indonesia . Bandingkan  Suwidja (1979:4) Prasi adalah ilustrasi yang dibuat di atas daun rontal maupun di atas kertas gambar dari zaman dahulu hingga sekarang. Ilustrasi juga mempunyai pengertian menghias buku, tulisan atau majalah. Je- nis seni atau estetika Prasi ini sebenarnya merupa- kan sebuah genre seni rupa yang memiliki ciri-ciri dan karakteristik sendiri. Prasi ini tergolong  lukisan teknik kering maksudnya dengan teknik kering di sini adalah cara melukisnya dengan bahan-bahan kering, yaitu bahan-bahan yang tidak memakai bahan pen- campur air untuk melarutkannya (Supono,1983:17). Bagaimana eksistensi Prasi di Bali sebagai karya kreatif estetik unggulan dalam kebudayaan Bali, maka berikut ini akan dicoba dipaparkan lebih lanjut di bawah ini.

## METODE PENELITIAN
Dalam aspek teoretik seni prasi memiliki substansi dan materi untuk membangunya. Untuk itu digu- nakan teori Estetika menurut Djelantik (2008:17) yang menguraikan semua benda atau peristiwa kes- enian yang mengandung tiga aspek, yaitu: (1) wu- jud atau rupa ( appearance ); (2) bobot atau isi ( sub- stance ); dan (3) penampilan/penyajian ( presentation ) itu disebut estetika. Dengan demikian estetika yang sesungguhnya berarti teori tentang ilmu pengindraan yang terus mengalami perubahan pengertian yang lebih dapat diterima oleh masyarakat, akhirnya men- jadi teori tentang keindahan dan seni. Kemudian dite- gaskan kembali oleh Baumgarten yang menekankan secara khusus mengenai penggunaan istilah “este- tika” untuk teori tentang keindahan artistic , karena seni merupakan pengetahuan perseptif perasaan yang khusus (Mustopo,1983:102). Penelitian ini merupa- kan penelitian kualitatif karena yang diteliti adalah karya guratan seni prasi yang bukan untuk menguji dalil atau hukum atau erklarern , tetapi menggunakan logika pemahaman penafsiran atau verstehen. Pene- litian ini menggunakan teknik observasi dan waw- ancara dengan penulis prasi, budayawan, seniman, serta kepuastakaan. Analisis datanya meliputi lang- kah-langkah  :  reduksi  data,  klasifikasi,  interpretasi, dan penarikan simpulan.

## ANALISIS DAN INTERPRETASI DATA
Prasi Sebuah Industri kreatif Estetik Unggulan
Bali Kebudayaan dapat berperan efektif sebagai basis, baik sebagai basis industri kreatif, apabila kebu- dayaan itu dapat menjalankan sekurang-kurangnya delapan fungsi pokok, yaitu : (1) pembangun roh, etos, dan spirit kreatif; (2) pemberi identitas dan modal budaya; (3) penguatan kelembagaan dan pen- gorganisasian; (4) pemasok substansi dan produk budya; (5) komunikasi lintas budaya dan komunika- si; (6) nilai tambah; (7) partisipasi, dan (8) keberlan- jutan (Geriya,2010:47-48).  Spirit kreatif ini menjadi kata kunci dalam membangun dan mengembangkan karya-karya atau produk budaya Bali yang akan menjadi solusi alternatif dalam industri kreatif yang merupakan bagian dari ekonomi kreatif. UK Creative Industries Tasforce (1978) industry kreatif adalah “creative industries are those industries wichh have their origin in individual creative, skill and talent, and which have potential for wealth and job creation through the generation and exploitation of intel- lectual property and content” (Dalam Geriya dkk,. 2010:49-50). Dalam kaitanya dengan seni budaya Bali yang penuh dengan kreativitas karya-karya un- ggulan, Mantra (1996:27) mengatakan seniman-seni- man Bali yang mampu menciptakan karya seni yang monumental biasanya memiliki genuine creativity dan untuk bisa menghasilkan karya-karya besar atau “master piece” ia biasanya mempunyai pengetahuan yang luas mengenai nilai-nilai estetika, nilai-nilai tr- adisi dan teknik mencipta yang matang.
Setiap orang di Bali seakan-akan seorang seniman. Kuli dan pangeran, pendeta dan petani, baik laki-la- ki maupun perempuan dapat menari, memainkan in- strument musik, melukis, atau memahat pada kayu dan batu. Kadang-kadang ditemukan dengan tidak disangka-sangka sebuah desa yang miskin dan ham- per roboh memelihara sebuah pura dengan sung- guh-sungguh, seperangkat musik atau sekumpulan aktir ulung (Covarrubias,1952:67). Salah satu bentuk karya kreatif estetika yang perlu dipertimbangkan adalah seni lukis di atas daun rontal dikenal dengan istilah prasi . Lukisan prasi menjadi urgen dibahas, oleh karena kreativitas itu sangat spesifikasi tertentu, mulai dari alat, warna, teknik, media, dan sumber ga- gasan dan lain senagainya. Bagi seniman lukis umun- nya, menggoreskan cat basah di atas kanfas pasti su- dah lumrah, namun menggurit dengan pengrupak di atas daun rontal memerlukan keahlian khusus mulai dari pemilihan bahan rontal. Itulah hal menarik dan unik dari lukisan guratan pangrupak sebagai genre seni lukis dalam kebudayaan Bali yang kini dikenal luas sebagai prasi . Bentuk-bentuk gambar (lukisan) prasi mengandung tema-tema erotis, peperangan, dan lukisan-lukisan pemandangan alam. Dituang- kan melalui guratan-guratan tangan ( handsschrift ) sebagai hasil dari imajinasi para senimannya untuk
melahirkan sebuah karya seni dengan nilai estetika yang tak kalah keindahannya.
Berdasarkan visualisasi, prasi ( scratched illustration in palm-leaf manusschripts ) itu sebenarnya merupa- kan sebuah karya seni rupa yang mengambil sumber (babon) karya sastra tertentu, di dalamnya sudah ba- rang tentu mengandung nilai-nilai berkaitan dengan seni maupun sastra. Untuk memahami lebih menda- lam memang dibutuhkan analisis lebih akurat tentang prasi tersebut, berkaitan dengan pola-pola  (tema) ceritera yang dijadikan objek visualisasi, gambar lukisan, desain dan lain sebagainya. Sebagai sebuah scratched illustration manusschripts tidak hanya menyentuh dari sisi aspek indra penglihatan pada gu- ratan-guratan yang verrukkelijk , namun nampak juga hal-hal yang sangat menggambarkan “kegairahan seksual”, karena eksplisit menampilkan lukisan-luki- san (gambaran) erotis. Hal ini menyebabkan dalam masyarakat timbul kontroversi memandang gambar tersebut, di satu sisi cendrung memandang pornogra- fi,  sedangkan  dipihak  lain  sebagai  ungkapan  yang lebih menonjolkan aspek estetika/seninya (Supartha, 1994:93:94). Estetika merupakan suatu istilah yang dikemukakan pertama kali oleh Baumgarten, yang cenderung dipergunakan untuk membicarakan teori tentang keindahan seni ( artistic ). Akhirnya penger- tian estetika berkembang dengan diberi arti sebagai ilmu pengetahuan tentang seni (Mustopo, 1983:97; Waesberghe,2016:5).  Mengingat  manusia  memiliki sensibilitas esthetis yang tak dapat dilepaskan dari keindahan dan manusia membutuhkan keindahan dalam rangka kesempurnaan (keutuhan) hidup prib- adinya.
Prasi sebagai karya kreatif estetik dapat dipandang dari aspek teo-antropologi sebagai pandangan ma- nusia Bali terhadap kosmik dengan menempatkan nilai religius sebagai “roh” dari setiap produk budaya Bali. Terlebih seni (baca: prasi ) secara teologi mer- upakan pengejewantahan dari sebuah energy semesta ( energy cosmic ) yang disebut sang dewa keindahan ( kawi-agung ) untuk memberikan daya dorong dari dalam setiap seniman atau pragina sang kawi-alit (Zoetmulder,1990) untuk mampu melahirkan karya- karya besar  yang ber- taksu melalui samyoga . Sang kawi adalah seorang hamba pengembara “keindahan” ( angdon langö ) yang selalu mengolah dan menyegar- kan keindahan dalam karyanya (Agastia,1994:52).
Eksistensi Estetika Prasi  Sebagai Unggulan Bali Sebagai karya kreatif estetik prasi-prasi yang berkembang di Bali sampai saat ini, jika mengacu pada  isi ceritanya dapat diklasifikasikan menjadi 4 (empat) tema atau lakon yang berasal dari susastra Hindu, yaitu : 1.  Prasi yang berasal dari sastra Kekawin , di an-
taranya Ramayana , Bharata Yudha , Bomakawya dan Arjunawiwaha . Jenis ini mengambil ben- tuk wayang klasik, dengan cerita diambil karya kekawain . Khusus untuk  daerah Bali-Utara (khu- susnya Buleleng) dikenal dengan wayang Parba . 2.  Prasi yang berasal dari sastra Kidung , di antara- nya Jayendriya , Dampati Lalangon , Tantri dan Bramarasangupati , dengan mengambil bentuk wayang Panji, sedangkan ceritanya tetap berasal dari Kidung tersebut.
3.  Prasi yang berasal sastra Parwa, di antaranya Adiparwa , jenis ini juga bentuk wayang Parba , sedangkan ceritanya berasal dari Sastra Parwa.
4.  Prasi yang berasal dari Kidung Tantri melu- kiskan tentang pengalaman Raja Aiswaryadala dengan Diah Tantri, selain itu juga mengandung cerita binatang (Suwidja,1979:7-8).
Prasi salah satu jenis naskan lontar di Bali dengan mengambil sumber pada koleksi Prasi pada Muse- um Bali di Denpasar  dan Prasi hasil karya I Nyo- man Widana, serta Agus Darmaputra. Koleksi Prasi di museum Bali masih sangat terbatas karena wak- tunya belum dapat dilakukan secara intensif. Pada kesempatan ini hanya baru 5 (lima) buah prasi yang menjadi fokus bahasan, yaitu : Prasi Mahabharata , Prasi Gajah Mina , Prasi Wong Ngejuk Be , Prasi Arjuna Wiwaha dan Prasi Boma Kawya (Museum Negeri Denpasar, 2012). Prasi hasil karya I Nyoman Widana,  yaitu: Prasi Bhatara Gana Embas , Wong Manglende Ring Setra Gandamayu , Ida Sang Pra- bu Nila Candra Panrestian Bhatara Dharma , Bha- tara-Bhatara . Oleh karena itu, seni prasi di Bali ini yang berkembang di masyarakat belum seluruhnya terkoleksi pada Museum Negeri Propinsi Bali.
Aspek-Aspek Estetika Seni Lukis Prasi Bali Seniman-seniman  yang  berkarya  dengan  berbagai macam  media dan gaya telah menciptakan dunia seni. Pengetahuan unsur-unsur seni bagi seniman sangatlah penting dalam menciptakan suatu hasil karya yang bernilai estetik tinggi. Adapun unsur-un- sur seni lukis dalam prasi (Supono,1983:31; Jazu- li,2014:34-35)) antara lain : (a) Garis; Garis adalah goresan  yang dibuat oleh sesuatu alat, seperti: pena, pensil, krayon, lidi dan lain-lainnya. Dalam penger- tian ilmu ukur, sebuah garis adalah “sebuah rentetan titik yang tidak ada habisnya. Garis pada umumnya dapat berarti tujuan, orientasi bentuk, gerak dan tena- ga. Akibat gerakan, maka yang kurus, yang tajam, linear, dapat mengakibatkan terjadinya bentuk-ben- tuk yang semuanya secara kolektif hanya termasuk satu tujuan; (b) Warna nilai yang mampu ditampil- kan oleh warna sebagaimana juga penampilan suatu garis dapat mengandung aspek estetis dan aspek per- lambangan. Di samping nilai-nilai dan makna warna secara universal, yang juga memiliki kaidah-kaidah
baku, maka setiap pelukis berusaha menampilkan pribadinya dari pewarnaan. Dari kedua kemungkinan di atas dalam setiap pengucapan seni berusaha mene- mukan nilai-nilai artistik dan perpaduan warna yang “harmonis” bersifat subjektif; (c) Ruang ruang ber- sifat tidak terbatas dan tidak terjamah. Ruang larut dalam kegelapan dan ketakberhinggaan. Ruang baru dapat terlihat kalau ada bentuk dan batasan karena alam atau perbuatan manusia. Ruang dalam seni lu- kis ada yang Tri Matra (karya seni yang dapat dili- hat dari segala penjuru arah dan memiliki tekstur), dan Dwi Matra (karya seni yang dapat dilihat dari tampak depan dan samping saja); (d) Tekstur teks- tur ialah sifat permukaan suatu benda, baik itu nyata maupun semu. Suatu permukaan benda itu mungkin, kasar, halus, lunak, dan bisa saja licin. Tekstur ada dua antara lain tekstur nyata (bila permukaan suatu benda diraba secara fisik nyata kasar), dan tekstur ha - lus sebaliknya.

## Aspek Penampilan Prasi
Bahan-bahan yang dipergunakan untuk membuat lukisan Prasi , di antaranya, adalah daun rontal /lon- tar (bahasa Latin : Borossus Flabellife L ), dan buah Kemiri (Bhs. Bali: tingkih dan Bhs. Latin : Aleurites Mollucana ). Kedua bahan inilah yang sesungguhn- ya sangat dibutuhkan untuk bisa menghasilkan suatu karya estetik yang disebut prasi . Selain kedua bahan yang disebutkan di atas, kadang-kadang juga digu- nakan warna pada tepi daun rontal, sehingga nam- pak lebih rapi. Biasanya cara memberikan warna itu dengan menggunakan cat yang dapat dibeli pada toko bangunan untuk lebih praktis dalam penyelesaiannya dan bahan tersebut lebih mudah didapat. Masyarakat sudah agak jarang membuat warna itu secara tra- disional, mengingat dalam proses pembuatan bahan tersebut membutuhkan waktu yang cukup lama untuk lebih jelasnya mengenai kedua bahan tersebut diung- kapkan secara lebih rinci dalam uraian di bawah ini.
Pertama , daun rontal atau bhs. Bali ental , bagi mas- yarakat Bali sering diucapkan dengan lontar yang merupakan  bentuk  metafisis  dari  kata  rontal.  Kata rontal itu meliputi dua patah kata, yaitu “ ron ” (art- inya daun) dan “ tal=ental ” (artinya nama pohonnya) yang termasuk bahasa Jawa Kuna yang diperkirakan sudah ada sebelum jaman raja Balitung, awal abad ke-10 Pohon rontal ini juga disebut pohon siwalan , karena disebut pohon siwalan serumpun dengan jenis pohon palem ( palm/palmyra ) dengan ciri-ciri karak- teristik kehidupan pohon ini yang sangat menonjol, yaitu tumbuhnya liar dan sangat lamban serta memi- liki perkembangan kehidupan yang sangat panjang sampai ratusan tahun lebih dan khusus untuk di daer- ah Bali pohon ini nampaknya banyak tumbuh/hidup pada lahan yang kering dan kritis. Betuk daunnya menyerupai kipas yang sangat lebar dan besar, seh-
ingga sering juga disebut pohon kipas.
Menurut Suwidja (1979:4), lontar (bahasa latin : Bo- rossus Flabellife L ) yang dipergunakan untuk mem- buat prasi (lukisan bergambar pada daun lontar), dipilih yang khusus untuk menggambar. Kemudian daun rontal yang dipergunakan sebagai alat tulis prasi dipilih daun lontar yang memiliki tingkat ke- halusan yang dibedakan menjadi tinggi, sedang, dan kasar. Daun rontal yang dipergunakan sebagai alat untuk menggambar prasi , dipilih yang seratnya halus mulus supaya lukisan yang terpatri pada daun rontal nampak lebih bagus serta lebih mudah mengerjakan- nya. Selanjutnya mengenai tumbuhan pohon rontal ini, di daerah Bali umumnya masyarakat mengklas- ifikasikan menjadi 3 (tiga) jenis yaitu : a.  Rontal (ental ) Taluh jenis rontal ini mempunyai daun yang lebih lebar dan panjang serta serat-ser- atnya lebih halus. Jika ditulis, maka tekanan pada alat pengerupak sangat sedikit menimbulkan su- ara, mengingat goretan yang ditimbulkan tidak terlalu keras b.  Rontal (ental ) Goak , jenis rontal ini daunn- ya lebar dan panjang serta memiliki serat-ser- at yang agak kasar. Jika ditulis, maka tekanan pada pengerupak menimbulkan suara yang lebih keras, karena menggoretnya agak keras c.  Rontal (ental ) Kedis , jenis rontal ini tidak memi- liki daun lebar maupun panjang sehingga tidak mencukupi bila dipergunakan untuk tulisan ter- tentu. Memang jenis rontal ini hampir sama den- gan jenis rontal Taluh yang juga memiliki daun dengan serat-serat yang sangat halus.
Di antara ketiga jenis rontal yang disebutkan di atas, maka daun rontal yang bisa digunakan untuk mem- buat prasi , yaitu jenis rontal Taluh dan rontal Kedis, mengingat jenis daun lontar ini mempunyai serat-ser- at yang halus, sehingga goretannya tidak membutuh- kan tekanan yang keras, begitu pula suaranya tidak nampak keras saat melakukan goretan. Hasilnya juga nampak jauh lebih baik, walaupun untuk jenis rontar Kedis ini memang panjangnya tidak mencukupi atau kurang panjang.
Daun rontal yang masih muda dipetik dari poho- nya, terlebih dahulu disortir (dipilah-pilah) untuk mendapatkan jenis daun rontal yang berkualitas. Selanjutnya dijemur sampai kering di bawah terik sinar matahari selama sehari, sesudah kering baru lidinya dilepas (dipisahkan) dari daunnya kemudian dipotong dengan gunting dengan perkiraan panjang tertentu, untuk membuat bagian-bagian yang tidak bermanfaat sebagai alat tulis atau gambar. Selanjut- nya dilakukan pemilihan (disortir) kembali untuk mendapatkan daun rontal yang berukuran 4 X 60 Cm sebagai rontal tulis maupun gambar. Namun daun
rontal yang digunakan untuk prasi ukurannya tidak ada yang baku, sehingga diketemukan berbagai va- riasi mengenai ukuran tersebut. Misalnya untuk pan- jang ada diketemukan 30 Cm, 45 Cm, 59 Cm dan lain sebagainya, begitu pula mengenai lebarnya ada 3,5 Cm, dan 4.0 Cm. Untuk menghilangkan zat hijau daunnya, dapat dilakukan merendam di dalam air se- lama 3 sampai 4 hari. Harus dibersihkan dengan sikat yang dibuat dari serabut kelapa (bahasa Bali : sepet ) untuk menghilangkan bintik-bintik, berupa telur be- lalang, telur serangga dan kotoran lainnya.
Jika sudah dicuci bersih daun rontal tersebut dijemur kembali selama sehari. Perlu dilakukan perebusan dengan air yang sangat panas (mendidih) untuk mer- ubah daun rontal yang kaku (keras) agar menjadi lemas (tidak kaku) sekaligus memberi warna kuning kemerah-merahan (bahasa Bali : gading ). Caranya merebus daun rontal tersebut supaya hasilnya baik, terlebih dahulu digulung dengan rapi, kemudian di- masukkan ke dalam periuk yang airnya telah men- didih serta air ini sudah dicampur dengan zat pewar- na tertentu, seperti daun liligundi ( Vitex Trifolia L ), Gambir secukupnya dan Kunyit Warangan ( Curcum- alonga L ). Lama merebus daun rontal ini hingga air mendidih sampai 2 kali (bahasa Bali ; duang luaban ), selanjutnya baru diangkat dari periuk langsung di- jemur kering, bila daun rontal yang dijemur terlalu kering, sehingga sulit untuk meratakan, maka perlu ditaruh ditempat yang berembun di waktu malam hari (bahasa Bali : damuhin/dayuhin ). Bila sudah lemas baru dilakukan penyusunan secara rapi lembar demi lembar lalu dijepit (press) dengan sebuah alat spesial yang dipergunakan untuk itu (bahasa Bali : blabag ) selama kira-kira 10 hari. Kalau waktunya su- dah cukup maka daun rontal yang dijepit (press) tadi dikeluarkan, selanjutnya diukur mengenai lebar dan panjangnya berdasarkan ukuran-ukuran ( mal ) yang sudah jadi atau mencontoh selembar daun rontal yang ukurannya sudah ada. Kemudian dilanjutkan dengan membuat lobang sebanyak 3 buah menurut ukuran dan tempatnya. Jarak lobang yang satu dengan yang lainnya diatur sedemikian rupa. Pembuatan lobang sebanyak 3 buah itu meliputi ke-2 bagian ujung dari daun rontal dan di tengah-tengahnya. Jarak lobang diatur sedemikian rupa, supaya jangan lobang yang ditengah-tengah betul persis jaraknya dengan lobang kiri (pertama) dan lobang kanan (ketiga). Harus ada perbedaan jarak lebih kurang 2 Cm, yang menunjuk- kan bahwa garis disebelah kanan selalu lebih panjang daripada garis disebelah kiri. Begitu pula garis dise- belah kiri ini harus selalu merupakan pangkal daripa- da daun rontal tersebut (Suwidja,197 :5).
Kedua , buah kemiri (bahasa Bali, Tingkih dan latin- nya : Aleurites Mollucana ) hanya berfungsi sebagai tinta, yaitu menghitamkan bekas-bekas goretan dari
pengerupak yang berfungsi sebagai alat tulis maupun gambar, sehingga nampak jelas huruf atau tulisan ter- masuk juga gambar bisa dilihat mata dengan jelas. Ciri karakteristik daripada buah kemiri (bahasa Bali, tingkih dan latinnya : Aleurites Mollucana ) tempu- rungnya sangat keras dan daging buahnya agak lunak serta berminyak. Pohon ini tumbuhnya sangat rin- dang, mengingat daunnya yang sangat lebat. Pohon Kemiri ini bisa menjulang tinggi kira-kira sampai mencapai puncaknya antara 20-30 meter dan batan- gnya bisa berdiameter 1 meter. Termasuk tanaman berakar tunggal yang bisa tumbuh subur dimana saja dan termasuk tanaman musiman, hanya berbuah sekali setahun. Pada putik daunnya tumbuh bunga berwarna putih mirip seperti daunnya yang agak leb- ih kecil, kemudian tempat putik bunga untuk menja- di calon buah. Dalam satu buah maksimal berisi dua biji, bila sudah tua buah ini sangat mudah jatuh.
Daging buah Kemiri warnanya putih dan juga kand- ungan minyaknya cukup tinggi, lalu proses selanjut- nya dibakar dengan menggunakan peralatan khusus, biasanya digunakan sebuah mangkuk kecil yang ter- buat dari bahan sejenis seng. Cara membakar daging buah Kemiri ini memang mirip dengan cara meng- goreng sampai dagingnya hancur serta warnanya berubah menjadi hitam disertai dengan minyaknya yang cukup banyak. Jadi daging buah kemiri ini yang sudah terbakar berwarna hitam disertai dengan min- yaknya, dilumatkan sampai hancur, didinginkan dan ditaruh di atas meja, lalu diambil dengan menggu- nakan jari tangan. Selanjutnya dipoleskan pada daun rontal yang telah ditatah atau digambar maupun dit- ulis dengan alat pengerupak . Kemudian bekas-bekas goretan dari alat pengerupak tersebut supaya nampak dengan jelas atau bisa dilihat dengan mata, maka ha- rus dipoles dengan daging buah Kemiri tadi. Daging buah kemiri tersebut dapat berfungsi sebagai tintanya daripada goretan-goretan alat pengerupak pada daun rontal, apakah itu tulisan, gambar, lukisan dan lain sebagainya.
Alat yang dipergunakan untuk menulis atau meng- gambar di atas daun rontal disebut “ pengutik ” atau
Gambar 1. Bahan-bahan Pembuatan prasi (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana, 2017)
“ pengerupak ”, yaitu sebuah pisau kecil yang secara khusus dibuat dari besi baja. Dibagian ujungnya runcing dan berbentuk segitiga dengan maksud agar dapat membuat tebal atau tipisnya huruf (goretan). Masyarakat di Bali, terutama yang memiliki keahlian (profesionalisme) dalam membuat tulisan maupun menggambar di atas daun rontal ( tukang prasi ), men- genal 3 (tiga) jenis “ pengerupak ” yaitu : a.  Pengerupak untuk menulis, “pengerupak untuk menulis ini lebarnya kurang lebih 1,5 Cm dan panjangnya menurut selera dari si pemakai, teta- pi pada umumnya panjang itu hanya sampai 15 Cm. b.  Pengerupak yang dipergunakan untuk meng- gambar. Untuk jenis ini sangat berbeda dengan “ pengerupak ” yang dipergunakan untuk menulis, lebarnya lebih kecil, yaitu hanya meliputi 0,5 Cm dan panjangnya sama seperti “ pengerupak ” un- tuk menulis, agar bisa menghasilkan garis yang sama (konstan).
c.  Pengerupak yang dipergunakan untuk memo- tong. Jenis “ pengerupak ” ini, kalau dilihat dari segi betuk ukurannya, baik itu mengenai besar, lebar maupun panjang tidak terbatas.
Peralatan lain yang diperlukan antara lain :
1.  Pensil, yang dipergunakan untuk membuat sket (desain) sebagai suatu rancangan gambar pada daun rontal
2.  Lap yang dipergunakan untuk membersihkan tinta hitam yang dipoleskan pada daun rontal, supaya kelihatan gambar itu lebih rapi, bersih dan artistik
3.  Meja gambar, yaitu sebuah meja yang dipergu- nakan sebagai tempat menggambar di atas daun rontal (prasi)
4.  Peralatan untuk membuat lobang pada daun ron- tal, alat penjepit atau pres (bahasa Bali : Blagbag ) untuk mengencangkan daun rontal. Serut, alat untuk meratakan tepi daun rontal, supaya lebih rapi pada bagian tepi, maka diperlukan amplas atau daun bamboo. Di samping untuk merapikan, juga berfungsi untuk menghaluskan.
Mendesain suatu gambar di atas daun rontal, bukan-
Gambar 2. Peralatan Pembuatan Prasi, (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana, 2017)
lah suatu pekerjaan yang mudah dihadapi bagi seni- man prasi. Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bah- wa melukis maupun menggambar di atas daun rontal merupakan pekerjaan yang sangat rumit. Karena yang harus diperhatikan adalah perubahan bentuk gambar yang menyesuaikan dengan ruang ( space ) pada daun rontal tersebut. Di sini peranan desain diwujudkan melalui bentuk sket yang dibuat dengan pensil. Di dalam membuat sket gambar prasi di atas daun ron- tal, ada beberapa hal penting yang harus diperhati- kan bagi seniman prasi supaya hasil karya seni itu bisa menampilkan yang indah, rapi dan menarik bagi masyarakat pencita seni. Hal-hal tersebut merupakan kaidah komposisi yang ditemukan dalam dunia melu- kis, yang meliputi : (1) proporsi, yaitu setiap ruang, warna, bidang, bentuk dan tekstur harus mendapat bagian tempat yang seimbang di atas bidang ;(2) bal- ance , yaitu keseimbangan dalam pembagian bidang, ruang dan warna ; (3) irama, yaitu menempatkan warna, garis, bentuk, ruang, tekstur dalam gerak yang continue dan luwes akan kelihatan bagi irama yang syahdu dan harmonis ; (4) pusat pandang, yaitu sebuah karya harus ada sebuah objek yang menjadi senteral dan pusat perhatian, walupun letaknya tidak mesti ditengah ; (5) kontras, yaitu adanya perbedaan yang jelas antara latar belakang dan objek sentralnya ; (6) unity , yaitu adanya kesatuan antara warna yang satu dengan yang lainnya maupun objek-objeknya ; dan (7) harmoni, yaitu gabungan dari semua unsur di atas, haruslah akur dan tampak seia sekata tanpa adanya tumpang tindih (Sugiantara,1999:14; Jazu- li,2014:35).
Aspek Teknologi Pembuatan Prasi ditinjau dari proses menggambar prasi dapat dikatago- rikan menjadi 3 (tiga) tahap, yaitu : (1) tahap mem- persiapkan bahan-bahan meliputi daun rontal yang biasanya dipilih jenis daun rontal “ taluh ” (telur). Karena daun ini dianggap paling baik, memiliki ser- at-serat daun, bila ditulisi atau menggambar di atas daun ini hasil goresan dari alat “ pengerupak ” sangat baik. Bahan pewarna yang dibuat dari biji buah Ke- miri ( buah tingkih =Bhs.Bali) yang dibakar hingga menjadi arang ( adeng =Bhs.Bali), selanjutnya diulek ( ulig =Bhs.Bali) dan dicampur dengan minyak kela- pa murni ( lengis tandusan =Bhs.Bali) hingga menja- di hitam yang berwarna pekat ( mangsi ; dan (2) alat “pengerupak” berupa sebuah pisau kecil yang dibuat dari besi baja, dimana pada bagian ujungnya sangat runcing dan berbentuk segitiga. Kedua hal ini sudah dijelaskan pada bagian di atas, namun juga diper- lukan peralatan yang lain, yaitu berupa meja tulis, supaya bagi seniman prasi bila melakukan aktivitasn- ya dengan baik, artinya bisa menulis maupun meng- gambar di atas daun rontal dengan hasil karya seni yang sangat mengagumkan bagi masyarakat yang menghayatinya. Bila sebuah peralatan tersebut sudah
lengkap, baru bisa melakukan kegiatan menulis mau- pun melukis (mengguratkan) pada daun rontal den- gan menggunakan sebuah alat “ pengerupak ”. Cara menggambar prasi ini mula-mula diambil sehelai daun rontal yang sudah diproses dan siap untuk ditu- lis. Berarti ukurannya sudah tepat benar dengan telah memperhatikan ujung dan pangkalnya, bagian sebe- lah kiri dan bagian sebelah kanan. Selain itu, juga ha- rus diperhatikan tiga lubang dari rontal itu, kemudian barulah diadakan perencanaan atau melakukan sket yang akan digambar.
Terlebih dahulu dalam perencanaan membuat gambar harus membuat konsepnya di atas kertas dengan pen- sil dan jaman dahulu konsepnya dibuat di atas batu tulis dengan anak batu tulis. Bilamana para seniman telah selesai mewujudkan gagasan pikirannya yang dituangkan dalam konsep sesuai dengan keinginann- ya maupun seleranya, maka barulah digoreskan den- gan “pengerupak”. Naskah-naskah berupa kakawin maupun kidung yang akan digambar, terlebih dahu- lu dibaca dari permulaan. Selanjutnya bagi seniman prasi memikirkan dan sekaligus menafsirkan serta memilah kata-kata yang akan ditulis. Setelah lukisan atau gambar terklasifikasi dengan baik dan tidak per - lu untuk dirubah, maka barulah dipoleskan tinta (sep- erti telah digoreskan di atas). Jadi, pada bekas-bekas dari goresan “ pengerupak ” ini tinta tersebut  akan masuk ke dalamnya, dan sisa-sisa tinta yang masih bertebaran pada saat dipoleskan di atas daun lontar dibersihkan atau dihapus dengan  lap yang akhirnya tinta hanya melekat pada daun lontar yang tergores saja. Hal ini untuk mendapatkan gambar yang hitam di atas daun rontal (seni prasi ).
Secara realitas nampaknya para seniman prasi di Bali, tidak sebanyak seniman seni lukis. Karena kemungkinan proses menggambar prasi kerjaann- ya cukup rumit, di samping memerlukan kesabaran yang tinggi serta tidak boleh tergesa-gesa. Begitu pula halnya dalam menyelesaikan karya seni prasi , jangan sekali-kali ingin menyelesaikan pekerjaan- nya dengan cepat. Mengingat setiap goresan dan garis-garisnya haruslah betul-betul mendukung dan terpadu sebagai sebuah hasil gambar. Tidak ada gore- san yang terbuang atau tidak berguna. Para seniman harus mampu memproyeksikan lukisan berukuran besar di atas daun rontal menjadi lukisan berukuran kecil, serta diusahakan agar tidak ada goresan yang ketinggalan. Karena memang dituntut dalam meng- gambar prasi sangat mendetail sifatnya. Mengingat tuntutan yang disertai dengan kecermatan itu, dihara- pkan akan menghasilkan gambar yang harmonis dan indah. Selain itu, harus juga diperhatikan faktor da- lam dan dangkalnya dari goresan “ pengerupak ” ha- rus sesuai dengan keinginan dan keindahan dari hasil karya seni prasi tersebut. Namun yang perlu diperha-
tikan dalam lontar atau prasi tradisional Bali, dike- temukan istilah Grantang base , yaitu setiap kalimat atau bait dilukiskan dengan gambar. Kata “ grantin- gan ” yang berarti panjang dan “ base ” berarti bahasa. Sebuah kekawin, apabila memakai grantang base , maka disela-sela bait dari kekawin tersebut dibubuhi dengan bahasa Bali. Grantang base ini, juga dapat diartikan dengan mencari arti kata atau memiripkan arti kata tersebut dengan kata lain dan kadang kala atau memiripkan arti kata tersebut dengan kata lain dan kadang kala mengenai dengan arti. Begitu pula dalam mengambil bait kata, kadangkala yang diambil yang terpokok saja. Ini berarti apa yang ditulis dalam rontal, baik itu seni sastra maupun lainnya, belum tentu dalam wujud penggambarannya sama dengan kata-kata terebut. Keadaan ini, sudah barang ten- tu  sangat berbeda dengan ilustrasi komik, majalah, koran, dan lain sebagainya. Faktor ini yang menye- babkan keunikan dari sebuah  kekawin menggunakan grantang base , seperti diungkapkan dalam kekawin Smarandhana (Winasa,1992 :28-29).
Prasi Bhatara Gana Embas Dalam prasi Bhatara Gana Embas ( embas Bhs. Bali=lahir) di bawah ini diambil tokoh-tokoh ter- tentu, seperti Bhatara Siwa , Dewi Uma , Bhatara Gana dan seorang Raksasa .
Prasi Wong Manglende Ring Setra Gandamayu Prasi Wong Manglende Ring Setra Gandamayu (orang mempraktekkan ilmu hitam= leak di kuburan) di bawah ini juga diambil beberapa tokoh seperti : Rangdeng Dirah , dengan para Waksirsanya .
Prasi Ida Sang Prabu Nila Candra Panrestian Bha- tara Dharma Prasi Ida Sang Prabu Nila Candra Panrestian Bha- tara Dharma di bawah ini juga mengabil bebera- pa tokoh, seperti Ida Sang Prabu Nila Candra , Ida Bhagawan Antasinga , Prabu Kresna, Panca Panda- wa .
Gambar 3. Prasi Bhatara Gana Embas, (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana) Gambar 4. Prasi Wong Manglende Ring Setra Ganda- mayu , (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana)
Aspek Nilai Teo-Antro Estetika Prasi Bali Peranan seni seni dalam dalam masyarakat sangat penting,  maka secara garis besar memiliki fungsi, (1) seni sebagai sarana upacara; (2) seni sebagai hiburan; (3) seni sebagai tontonan; dan (4) seni sebagai media pendidikan  (Jazuli,2014:49-50).  Menurut  Waesber - ghe (2016:20) sesungguhnya manusia selalu bertin- dak berdasarkan empat hal, (1) Etika (baik-buruk, boleh-tidak boleh; (2) Logika (daya nalar tentang sesuatu yang benar); (3) Estetika (esensi keindahan); dan (4) Mistika (esensi keagamaan). Suatu hal yang menarik bahwa secara prinsip fungsi seni dalam ke- hidupan manusia khususnya Bali adalah sebagai sa- rana upacara. Itulah yang menyebabkan seni di Bali sangat terkait dengan agama Hindu ( teo-estetik ).
I Gusti Bagus Sugriwa (1952:22) menyatakan bah- wa kesenian Bali atau seni budaya suku Bali-Hindu yang hidup bergolak sampai sekarang, pada haki- katnya adalah anak atau cabang ranting dari agama Hindu Bali. Kesenian dengan agama ini mempunyai hubungan yang amat erat pada umumnya tidak dapat dipisahkan satu sama lainya. Tegasnya jika agama Hindu Bali itu musnah dari nusa Bali ini, tak dapat tiada lambat-bangatnya kesenian Bali-Hindu yang meliputi seni sastra, seni nyanyi, seni tari, seni ukir, seni rupa dan lukis dan bunyi-bunyian pun akan turut parama satia membunuh dirinya. Sebaliknya bila kesenian Bali-Hindu itu hilang, mungkin pula agama Hindu-Bali itupun gaib juga. Ini sebagai sebuah tesis tentang sebuah perspektif teo-estetik dalam memaha- mi Bali dalam ranah seni dan budaya sebagai sebuah sikap religius orang Bali
Di samping itu, dalam konsep estetika Hindu di Bali khususnya terdapat dalam konsep tiga wisesa : satyam (kebenaran), siwam (kesucian), sundaram (keindahan). Hal ini dikamsudkan untuk mencapai ruang estetika metafisika, agar kita mampu menero - pong roh kita yang terhanyut oleh keindahan ( langö ) dengan objek ritual magis, yaitu penyucian sang diri
Gambar 5. Prasi Watek Detya (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana)
Gambar 6. Prasi Ida Sang Prabu Nila Candra Pan- restian Bhatara Dharma, (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana) ( katharsis ). Di sanalah estetika telah masuk pada ru- ang kesunyian ( suwung ). Di sanalah jiwa telah lebar menyatu dengan dewa keindahan yang abadi (Grano- ka,1998:28).  Oleh karena dalam estetika Hindu yang dipentingkan adalah sebuah dialektika estetik yang selalu menempatkan kebenaran itu suci dan indah, kesucian itu harus benar dan indah, serta keindahan itu harus suci dan mengandung kebenaran. Jika dilihat dan disimak gambar-gambar prasi di atas. Estetika unggulan yang potensial menjadi nilai peradaban Bali adalah bahwa lukisan prasi memiliki orientasi kesadaran pada dua hal, yaitu: (1) kesadaran teo-kosmik, dimana nilai vertical dari prasi itu ber- sifat religious-magis - antropologis . Tema-tema yang diangkat memiliki keterkaitan dengan sistem budaya dan sistem kegamaan Hindu di Bali. Penggambaran para dewa-dewa (lahirnya Bhatara Gana-Gane- sa ) memiliki kekuatan teo-estetik yang luar biasa, menurunkan suatu pesan moral kepada manusia Bali bahwa ada kekuatan semesta yang menjadi kendali nilai material yang ada di jagat raya ini. antropolo- gis-magis adalah pandangan budaya Bali tentang kekuatan alam (prasi manglende ring setra) (baca: religi), yaitu ilmu hitam yang disekanl dengan ilmu leak atau ngeleak ( black-magic ). (2) kesadaran akan logika teknologi dalam penggarapan prasi sebagai bentuk kreativitas seni lukis yang tidak biasa dilaku- kan oleh. Kepaduan antara gagasan (sumber nilai ac- uan), struktur karya/wujud, dan media/skill sungguh menjadi nilai artistic yang unggul dibandingkan seni lukis umumnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  tersebut di atas, maka dapat di- tarik beberapa poin simpulan dari lukisan prasi se- bagai berikut :
Prasi adalah lontar bergambar (ilustrasi), digoreskan dengan “ pengrupak ” berupa pisau khusus untuk menggambar di atas daun rontal. Jenis-jenis prasi me- liputi : Veda, Agama, Wariga, Itihasa, Babad, Tantri dan Lelampahan. Bahan-bahan yang dipergunakan untuk mewujudkan karya seni prasi ini, antara lain : daun rontal sebagai ruang atau tempat ( space ) yang
digunakan untuk menggambar dan biji buah Kemiri sebagai bahan untuk membuat tinta, serta dicampur dengan minyak kelapa murni ( lengis tandusan =bhs. Bali).
Alat-alat yang dipergunakan dalam proses pembua- tan gambar (ilustrasi) di atas daun rontal, seperti alat pres atau jepit (bahasa Bali: blagbag ), serut (alat untuk meratakan sisi lontar), amplas , daun bambo , alat untuk membuat lobang dan “ pengrupak ” yang berbentuk segitiga pada bagian ujungnya lancip dan tajam dibuat dari bahan baja berukuran kira-ki- ra 1,5 Cm X 15 Cm dengan tebal 1,5 mm, sebagai alat untuk membuat goresan pada daun rontal (lon- tar). Termasuk juga alat yang serupa dengan ini se- bagai pemotong daun rontal dan sebagai alas untuk menggambar biasanya digunakan meja tulis. Dalam menggambar atau membuat ilustrasi di atas daun ron- tal (prasi) ada beberapa tahapan yang harus dilalui, yaitu : (a) gagasan atau ide tentang karya seni seni prasi yang ingin dikejawantahkan oleh seniman prasi melalui perenungan ; (b) menyiapkan peralatan alat gambar seperti daun rontal dan pengerupak dan ba- han-bahan yang dibutuhkannya ; (c) membuat sket (rancangan atau disain) gambar yang dibuat dengan pensil atau sejenisnya ; (d) apabila sketnya sudah pasti sesuai dengan estetikanya, baru dilanjutkan dengan menggunakan “ pengerupak ” untuk membuat goresan yang lebih dalam sebagai tempat meletakkan tinta hitam ; dan e) kalau semua goresan yang telah dibuat dari “ pengerupak ” sudah dianggap baik, baru dipoles dengan tinta hitam dan selanjutnya dibersih- kan dengan lap.
Nilai-nilai estetika yang dapat disimak dari pra- si-prasi itu manyangkut nilai vertical dan nilai hori- zontal. Vertikal dimaksudkan bahwa tema-tema yang diangkat terkait dengan kosmologi Hindu sebagai se- buah system nilai teo-estetik. Sedangkan horizontal berkaitan dengan sstem budaya Bali, yaitu kesadaran terhadap kekuatan semesta dan kelakukan manusia Bali terhadap hal-hal yang bersifat magis. Muncul- nya pandangan orang Bali terkait dengan ilmu hi- tam yang dikenal sebagai ilmu leak atau pengleakan
Gambar 7. Prasi Bhatara-Bhatara , (Sumber: Koleksi I Nyoman Widana, 2017)
(baca: pengiwa-penengen ).

## DAFTAR RUJUKAN
Agastia, I.B.G.1980.“Geguritan Sebuah Bentuk Karya Sastra”. Paper Sarasehan Sastra Bali, Pesta Kesenian Bali ke 2 Art Cantre Denpasar.
Agastia, I.B.G.1984. “Cerita Tantri Dalam Kasusas- traan Bali” Widya Pustaka , Denpasar: Fakultas Sas- tra Unud.
Agastia, I.B.G.1994. Kesussastraan Hindu Indonesia (Sebuah Pengantar ). Denapasar: Yayasan Dharma Sastra.
Arsana, Supono.1983. Dasar-Dasar    Seni    Lukis . Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan   Didek- torat   Jenderal   Pendidikan   Dan   Menengah.
Aryandini  Sumaryoto,  Woro.  2002. Wayang dan Lingkungan . Jakarta : Universitas Indonesia
Astra, I Gede Semadi.2004. “ Revitalisasi Keari- fan Lokal Dalam Upaya Memperkokoh Jati Diri Bangsa”. Dalam Politik dan Identitas Etnik .Editor I Wayan Ardika dan I Nyoman Darmaputra. Denpasar: FS Unud dan Bali Mangsi Press.
Ayatrohaedi.1986. Editor. Kepribadian Budaya Bangsa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Bagus, I Gusti Ngurah, 1975. Kebudayaan   Bali, Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia , (Koentja- raningrat, Ed) Jakarta : Jembatan.
Bandem, I Made.2001. Wayang Wong . Yogyakarta: Bali Mangsi.
Djelantik. 2008. Estetika Sebuah Pengantar .  Jakarta : Masyarakat Seni Indonesia.
Hinzler, 1993. Balinese Palm-Leaf Manuscrif . Leiden University Press.
Katalog Lontar Fakultas Sastra Unud, 1988. Fakultas Sastra Universitas Udayana : Denpasar
Covarrubias, Miquel.1952. “Seni dan Seniman”. Da- lam Majalah Kebudayaan Indonesia Nomor Bali . Ja- karta: Lembaga Kebudayaan Indonesia.Hal.67.
Geriya,  I  Wayan  dkk.2010. Kebudayaan Unggul. Inventori Unsur Unggulan sebagai Basis Kota Den- pasar Kreatif . Denpasar: Bappeda.
Gie, The Liang. 1983. Garis-Garis Besar Estetika (Filsafat Keindahan). Yogyakarta: Penerbit Super- sukses.
Jazuli.M.2014. Sosiologi Seni Edisi 2. Pengantar dan Model Studi Seni . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Kayam, Umar.1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Ja- karta: Sinar Harapan.
Mantra, Ida Bagus.1996. Landasan Kebudayaan Bali . Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Mardiwarsito.L.1990. Kamus Jawa Kuna – Indone- sia . Ende Flores: Nusa Indah.
Monmon, Sudarma.2014. Antropologi Untuk Komu- nikasi . Jakarta: Mitra Wacana Media.
Pigeaud, Theodore. 1967-1981. Literature of Java , The Hague : Martinus Nijhoff.
Plyte.1912. Dampati-Lalangon . Koninklijk Bata- viaasch Genootschap Van Kunstenen Wetenschappen (KBG).
Plyte.1967. Prasi tentang Tantri dari Bali (binatang) Poerbatjaraka, R.Ng.1933, NitiçastraOud Javaan- sche tekst met Vertaling. Bandung: A.C. NIX.
Robson, S.O.1978. Pengkajian Sastra Nasional dan Sastra-Sastra Klasik Indonesia. Bahasa dan Sastra , Th. IV. No. 6.
Suastika, I Made, 1996. Tradisi Penulisan Lontar di Bali , Dalam Majalah Lontar. No : 1 Tahun I. Denpas- ar : Pusdok Propinsi Bali.
Suastika, I Made, 1997. Bimbingan  Teknis  ke  Arah Peningkatan    Kualitas    dan Profesionalisme Penu- lis Lontar Prasi di Desa Tenganan-Karangasem , Denpasar : Lembaga Pengabdian pada Masyarakat, Unud.
Sugriwa, I Gusti Bagus.1952. “Seni Budaya Hindu Bali”. Dalam Majalah Kebudayaan Indonesia No- mor Bali . Jakarta: Lembaga Kebudayaan Indonesia. Hal.17.
Sulastin-Sutrisno.1981. Relevansi Studi Filologi . Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Ilmu Filologi Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada.
Supartha, I Made. Erotisme dalam Prasi Bali.Maka- lah tidak terbit
Sulistyorini, Dwi.2015. Filologi Teori dan Penera- panya . Malang: Madani.
Sutrisno, Mudji dan Christ Verhaak.1993. Estetika Filsafat Keindahan . Yogyakarta: Kanisius.
Suwdija, I Ketut.1979. Mengenal Prasi , Singaraja : Gedong Kirtya
Teeuw, A. 2017. Sastra dan Ilmu Sastra. Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Warna dkk.1991. Kamus Bali Indonesia . Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Bali.
Waesberghe, Smith van.2016. Estetika Musik , Editor. Sunarto.Yogyakarta: Thafamedia.
Winasa, Putu, 1992. Prasi Karya  I  Gusti  Bagus Su- diasta  dari  desa  BungkulanSingaraja Bali , Skripsi Sarjana (S1). Yogyakarta : Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia.
Widana,  I  Nyoman.2012.Prasi  Salah  Satu  Naskah Kuno di Bali. Makalah tidak terbit.
Zoetmulder, P.J.1995. Kamus Jawa Kuna- Indone- sia . Bekerjasama dengan S.O Robson. Penerjemah Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.