Trisye  Natalia  Kilay,  Amelia  Josefien  Viotty  Radianto,  Ribka  Shinta  Febriarti  Bonara  (2024),  Sagu Salempeng  Patah  Dua  Sebagai  Makna  Informasi  Akuntansi  Bagi  Komunitas  Papalele  Ikan  (Studi Etnografi dari Desa Waai)
E-ISSN: 2775-9822
Published by: Kupna Akuntansi
Kupna Akuntansi : Kumpulan Artikel Akuntansi. p –ISSN: 2775-9822 e-ISSN: 2775-9822 Vol. 4, No. 2, April 2024
Sagu  Salempeng  Patah  Dua  Sebagai  Makna  Informasi  Akuntansi  Bagi Komunitas Papalele Ikan (Studi Etnografi dari Desa Waai)
Trisye Natalia Kilay 1 , Amelia Josefien Viotty Radianto 2 , Ribka Shinta Febriarti Bonara 3
Universitas Pattimura Email: trisye.kilay@feb.unpatti.ac.id, ameliaradianto@gmail.com, ribka.bonara@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pemaknaan  informasi  akuntansi modal dan utang dalam kegiatan bisnis komunitas papalele tandeng komuditas perikanan yang sesuai dengan falsafah Sagu Salempeng Patah Dua. Penelitian ini menggunakan metode etnografi terhadap lima papalele tandeng yang tinggal di Desa Waai Kota Ambon. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sumber dana dari  papalele  berasal  dari  modal  maupun  utang.  Modal  papalele  berasal  dari modal  sosial.  Utang  berasal  dari  nelayan  juragan,  kerabat  maupun  koperasi. Semua sumber dana ini sesuai dengan falsafah Maluku dengan sebutan Sagu Salempeng Patah Dua yang merefleksikan nilai saling berempati, saling peduli, saling berbagi dan saling menghidupi.
Kata kunci : Sagu Salempeng Patah Dua; Modal; Papalele Tandeng; Utang

## Abstract
This  research  aims  to  explore  the  meaning  of  capital  and  debt  accounting information  in  the  business  activities  of  the  Papalele  Tandeng  Fisheries Commodity  community  in  accordance  with  the  Sagu  Salempang  Patah  Dua philosophy. This research uses ethnographic methods on five papalele tandeng who live in Waai Village, Ambon City. The research results show that the source of  funds  from  papalele  comes  from  capital  and  debt.  Papalele's  capital  comes from social capital. Debt comes from fishing bosses, kinship and the union. All of  these  funding  sources  are  in  accordance  with  the  Maluku  philosophy  called Sagu  Salempang  Patah  Dua  which  reflects  the  values  of  mutual  empathy, caring for each other, sharing and supporting each other.
Keywords: Capital, Liability, Papalele Tandeng ; Sagu Salempeng Patah Dua
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara

## Pendahuluan
Banyak  dari  penelitian  akuntansi  sering  membahas  praktik  akuntansi untuk  lingkup  makro  yang  mengedepankan  pemegang  kepentingan  seperti investor  (Huian,  2015);  (Shi,  Wang,  &  Zhou,  2017);  (Badu  &  Appiah,  2018). Bahkan  standar  akuntansi  keuangan  membahas  laporan  keuangan  sebagai salah  satu  bentuk  praktik  akuntansi  bertujuan  umum  untuk  memberi  informasi keuangan tentang entitas pelaporan  yang berguna  bagi investor sekarang dan investor potensial, pemberi pinjaman dan kreditor lainnya (IAI, 2017). Akuntansi modern  memaknai  pembuatan  laporan  keuangan  lengkap  sebagai  praktik akuntansi.  Tak  heran  bila  ada  persepsi  pelaku  usaha  di  lingkup  mikro  bahwa praktik  akuntansi  hanya  terjadi  pada  perusahaan  berukuran  besar  saja  karena anggapan  akuntansi  untuk  usaha  informal  belum  dipelajari  di  sekolah  (Sakri, Majid,  &  Juardi,  2018)  atau  pembuatan  laporan  keuangan  yang  sulit  dan  tidak praktis  (Purwati  &  Suparlinah,  2014)  ;  (Arena,  Herawati,  &  Setiawan,  2018) sehingga biaya untuk membuat laporan keuangan menjadi lebih tinggi daripada manfaatnya. Oleh sebab itu sering muncul beberapa penelitian yang membantu usaha  mikro  untuk  mendesain  laporan  keuangan  pada  usaha  mikro  (Hanif, 2017);  (Tidajoh,  Tangon,  Ruhiyat,  Tuerah,  &  Mardesa,  2023);  (Pantow, Walukow,  Maradesa,  &  Limpeleh,  2021);  (Rumambi  et  al.,  2022)  sampai dengan kegiatan pendampingan kepada pelaku usaha untuk membuat laporan keuangan  (Sulistiyani, Lathifah, Putri, & Sutanto, 2022); (Halpiah, Putra, Ulfah, & Hurriati, 2021).
Apabila  terdapat  praktik  akuntansi  dalam  bentuk  penyusunan  laporan keuangan  pada  usaha  mikro,  maka  bentuknya  beragam  sesuai  dengan  kreasi pembuatnya,  belum  berdasarkan  pada  Standar  Akuntansi  Keuangan.  Ada praktik  akuntansi  yang  berupa  pencatatan  transaksi  keuangan  via  tulisan seperti  penelitian  dari  (Hanif,  2017)  yang  menemukan  adanya  praktik pembukuan  untuk  sistem  bagi  hasil  mato.  Dari  praktik  pembukuan  tersebut Hanif  (2017)  membuat  rekonstruksi  akuntansi  bagi  hasil  sistem  mato.  Adapula Nurhalimah, Setiawan, & Haryadi (2019) yang menemukan adanya pencatatan transaksi  keuangan  pada  CV  Jaya  Bersama  yang  cukup  hanya  dengan pengingat terbatas untuk dapat menjaga rasa saling percaya antar pihak terkait. Selain  itu  adapula  (Amaliah,  Sudarma,  Djamhuri,  &  Rosidi  (2015)  yang menemukan  seorang  papalele  ikan  mencatat  pembelian  jumlah  ikan  tidak secara  tunai  kepada  beberapa  mitra  kerjanya.  Adapula  praktik  akuntansi berupa pencatatan transaksi keuangan via ingatan seperti penelitian dari Arena et al.,  (2018) terhadap dua pelaku UMKM Batik di Tanjung Bumi. Beragamnya praktik  akuntansi  pada  usaha  mikro  ini  menunjukkan  kemungkinan  budaya yang  melandasi  praktik  akuntansi  tersebut.  Suwardjono  (2014)  menyatakan bahwa  dasar  dari  praktik  akuntansi  adalah  seperangkat  gagasan-gagasan
termasuk  asumsi-asumsi  dasar,  konsep-konsep,  penjelasan,  deskripsi,  dan penalaran.
Praktik akuntansi pada usaha  yang awalnya kecil  menjadi besar seperti pada  penelitian  Hanif  (2017)  menemukan bahwa perlu mengikuti irama proses bisnis  pada  komunitas  rumah  makan  padang  untuk  dapat  merekonstruksi akuntansi  keuangan  bagi  hasil  sistem  mato.  Arena  et  al.,  (2018)  yang menyelidiki  praktik  akuntansi  pada  tiga  pedagang  batik  yang  tinggal  di  daerah sama saja menemukan keberagaman dalam praktik akuntansi ketiga pedagang batik  tersebut:  ada  yang  memaknai  akuntansi  di  luar  kepala,  ada  yang melakukan  akuntansi  sederhana  yang  tak  sesuai  dengan  Standar  Akuntansi Keuangan.  Menariknya  adalah  praktik  akuntansi  yang  para  pedagang  ini lakukan  memiliki  dasar  yang  sama  yaitu  berdasar  pada  prinsip  kepercayaan dan kejujuran. Sejalan dengan itu terdapat penelitian dari (Amaliah et al., 2015) yang  menemukan  pola  yang  sama  untuk  menentukan  harga  jual  pada komunitas  papalele  entah  papalele tandeng  maupun papalele baronda di  Kota Masohi  yaitu  berdasar  pada  uang,  budaya  pela  gandong  yang  sarat  dengan nilai  kepercayaan,  cinta,  kejujuran,  kewajaran.  Hal  ini  membuat  peneliti menduga  bahwa  masih  begitu  banyak  makna  akuntansi  yang  dipraktikkan dalam  suatu  budaya  yang  sama.  Oleh  sebab  itu  peneliti  tertarik  untuk menyelidiki  mengenai  cara  pelaku  usaha  mikro  pada  suatu  komunitas pedagang  ikan  dalam  memaknai  akuntansi  dan  mempraktikannya  saat berjualan ikan secara tandeng di pasar berdasarkan pada nilai budaya.
Penelitian  ini  penting  karena  konten  lokal  memainkan  peran  penting dalam  memodelkan  praktik  akuntansi  pada  usaha  skala  mikro  seperti rekomendasi  dari  penelitian  (Misrawati  &  Mulawarman,  2023).  Penelitian  ini berfokus  pada  orang  yang  berjualan  ikan  dengan  cara  duduk  di  suatu  lokasi tertentu dari pagi sampai sore hari sampai ikan laku terjual ( papalele tandeng ).
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  dari    Amaliah  et  al.,  (2015) adalah  pada  fokus  informasi  akuntansi.  Pada  penelitan  Amaliah  et  al.  (2015) menyelidiki  mengenai  nilai  budaya  yang  terinternalisasi  dari  informasi manajemen  (harga  jual)  sedangkan  penelitian  ini  berfokus  pada  nilai  dari falsafah  “sagu  salempeng  patah  jadi  dua”  yang  terinternalisasi  dar  perolehan informasi  keuangan  dalam  praktik  akuntansi  teristimewa  mengenai  sumber dana  yang berasal dari liabilitas maupun ekuitas. Selain itu penelitian ini fokus pada  komunitas  papalele  tandeng  di  suatu  desa  yaitu  Waai,  agar  dapat menemukan  praktik  akuntansi  yang  terbentuk  berdasarkan  nilai  budaya  pada komunitas yang bekerja pada bidang dan tempat tinggal yang sama yaitu pada desa Waai.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif,  tampak  dari  tujuan  penelitian  yaitu menyelidiki  mengenai  cara  pandang  papalele  ikan  pada  komunitas  papalele
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara
ikan  yang  tinggal  di  Waai  dalam  memaknai  akuntansi  dan  mempraktikannya saat  berjualan  ikan  di  pasar.  Untuk  dapat  menjawab  tujuan  penelitian  maka penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi.  Creswell  (2015) menyatakan  bahwa  studi  etnografi  termasuk  desain  kualitatif  yang  membuat penelitinya  mendeskripsikan  dan  menafsirkan  pola  yang  sama  dari  nilai, perilaku,  keyakinan  dan  bahasa  dari  suatu  kelompok  berkebudayaan  sama. Terdapat lima partisipan pada penelitian ini yang merupakan  papalele tandeng ikan  dan  bertempat  tinggal  di  Waai.  Pekerjaan  dan  tempat  tinggal  yang  sama dapat  menimbulkan  pola  yang  sama  di  antara  para  partisipan  karena  adanya interaksi sepanjang waktu dengan orang yang sama.
Peneliti  melakukan  studi  etnografi  melalui  beberapa  tahapan  seperti dalam  buku  Kamayanti  (2017).  Langkah  pertama  adalah  peneliti  memilih  situs penelitian  yaitu  pada  desa  Waai,  Kota  Ambon.  Dari  pemilihan  situs  penelitian tersebut,  peneliti  memetakan  tiga  aspek social  setting mulai  dari place , actors dan activities yang merupakan langkah kedua.
Langkah  ketiga  peneliti  melakukan  observasi  partisipasi.  Pada  langkah ini  peneliti  bertindak  sebagai participant  observer sambil  terus  mencatat  dan merekam apa yang terjadi di sekitar.
Langkah keempat peneliti  membuat catatan etnografis. Saat  melakukan catatan  etnografis  berdasarkan  pada  bahasa  asli  informan  dan  prinsip  konkret yang  merupakan  deskripsi  detail  tentang  apa  yang  dilihat  dan  dirasakan peneliti.  Catatan  etnografi  peneliti  berupa  deskripsi,  rekaman,  foto  maupun video aktivitas dari informan.
Langkah  kelima  peneliti  membuat  observasi  deskriptif  dengan memperhatikan  enam  aspek  mulai  dari  ruang,  aktor,  aktivitas,  objek,  aksi, kejadian, waktu, tujuan dan perasaan. Melalui keenam aspek inilah  yang akan membantu  peneliti  dalam  mendesain  pertanyaan-pertanyaan  pada  informan saat  peneliti  berada  di  lapangan.  Tahapan  ini  termasuk  sebagai  tahapan pengumpulan  data  penelitian.  Pada  awal  pengumpulan  data,  wawancara berlangsung  secara  formal  dan  terstruktur;  terdapat  alat  perekam  dan melakukan  wawancara  sesuai  dengan  transkrip  pertanyaan  yang  sudah disiapkan  lebih  dulu  oleh  peneliti.  Namun  seiring  berjalannya  waktu  dan bertambahnya  pemahaman  peneliti  akan  lingkungan  penelitian  maka wawancara  berlangsung  lebih  fleksibel  tanpa  transkrip  pertanyaan  yang sistematis namun tetap menggunakan alat perekam, log book dan catatan kecil untuk mencatat setiap kejadian yang ada dalam proses penelitian. Penulis dan informan  lebih  cenderung  kepada  hubungan  layaknya  pertemanan  bukan kepada  hubungan  antara  penulis  dengan  informannya.  Peneliti  juga  ikut berjualan bersama para informan sehingga informan tidak merasa tertekan atau terganggu dengan adanya wawancara dan tetap bisa melanjutkan kegiatannya.
Log book merupakan bagian dari membuat catatan etnografis dan di dalamnya terdapat pertanyaan-pertanyaan deskriptif yang diajukan kepada informan.
Langkah  keenam  peneliti  membuat  analisis  domain.  Pada  tahapan  ini peneliti  akan  mencari kata kunci  yang saling  berkaitan  antara satu  pernyataan dengan  pernyataan  lain  sehingga  membentuk  pola  dari  sekian  banyak  data yang  terkumpul.  Setelah  itu,  peneliti  membuat  pertanyaan  struktural  dan menulisnya  dalam  sebuah  kertas  kerja  analisis  domain.  Pertanyaan  struktural harus  peneliti  sesuaikan  dengan  informan  dan  berkaitan  dengan  pertanyaan- pertanyaan  lain,  dan  terus  menerus  diulang.  Hal  ini  dilakukan  peneliti  untuk mencari  kata  kunci  yang  saling  berhubungan  di  antarapernyataan  para informan.
Langkah  ketujuh  peneliti  membuat  observasi  terfokus.  Pada  observasi terfokus  ini  peneliti  akan  menentukan  domain in  depth  investigation untuk menemukan arti di bawah permukaan budaya yang terlihat.  Dari sekian banyak domain praktik akuntansi pada papalele tandeng peneliti khusus memilih proses perolehan  dana  untuk  pembelian  ikan  baik  dari  nelayan  juragan  maupun  dari koperasi  dan  hubungan  kekerabatan.  Melalui  penentuan  domain  terpilih  ini maka  peneliti  akan  mendatangi social  setting dengan  target  observasi  tertentu untuk mendapatkan informasi lebih mendalam.
Langkah kedelapan peneliti membuat analisis taksonomi. Pada tahapan ini  peneliti  akan  megelola  semua  temuan  melalui  satu  hubungan  semantik umum.  Peneliti  akan  kembali  menyeleksi  domain-domain  yang  sudah  ada sebelumnya  dan  mencoba  menemukan  domain-domain  yang  berhubungan dengan penelitian ini.
Langkah  kesembilan  peneliti  membuat  observasi  terseleksi  atau membuat  pertanyaan  kontras.  Tujuan  dari  tahapan  ini  yaitu  untuk  meyakinkan bahwa temuan penelitian telah tepat. Pada tahapan ini peneliti akan menyeleksi taksonomi  kemudian  mengeksplorasi  perbedaannya  dengan  domain  lain. Pertanyaan  kontras  merupakan  alat  yang  memungkinkan  etnografer  untuk menemukan  berbagai  perbedaan,  baik  yang  tersembunyi  maupun  yang eksplisit dengan sangat mudah. Perbedaan dari hasil pertayaan kontras disebut sebagai  dimensi  kontras.  Dimensi  kontras  menjadi  input  dalam  melakukan analisis komponensial.
Langkah  kesepuluh  peneliti  membuat  analisis  kompenensial  sebagai usaha  untuk  mencari  atribut  atau  pemahaman-pemahaman  yang  daat  disebut juga sebagai “unit” atau “komponen”. Atribut-atribut inilah yang akan digunakan para  aktor  untuk  memaknai  kategori  budaya.  Analisis  komponen  meliputi proses pencarian berbagai kontras, pemilihan berbagai kontras, mengelompokkan  dan  memasukkan  semuanya  ke  dalam  sebuah  paradigma. Analisis  komponen  juga  meliputi  pembuktian  informasi  pada  informan  serta mengisi  informasi  yang  kurang.    Dengan  demikian  tahapan  ini  termasuk konfirmasi  akhir  tentang  hubungan  antar  domain  serta  sub  kategori-sub
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara
kategori dalam domain, sebelum pneliti menemukan tema budya yang berbeda dari tema budaya lain.
Tahapan  terakhir  dari  metode  penelitian  ini  yaitu  peneliti  menulis  etnografi. Pada  tahap  ini  peneliti  akan  menjelaskan  dengan  bahasa  yang  mudah dipahami dan terstrktur tentang temuan praktik akuntansi di komunitas papalele tandeng berdasarkan budaya.

## Hasil dan Pembahasan

## Deskripsi Papalele Tandeng
Lima  papalele  yang  berjualan  secara  tandeng  tinggal  di  wilayah  yang sama  yaitu  di  desa  Waai;  ada  yang  merupakan  penduduk  asli  desa  Waai maupun  istri  dari  penduduk  asli  desa  Waai.  Kelima  papalele  tandeng  ini termasuk  pedagang  yang  rajin  berjualan  ikan  di  pasar  teristimewa  di  wilayah pasar  Mardika,  Ambon  selama  ada  ikan  dari  nelayan  motor  ikan  maupun  dari hasil  tangkapan  suami  yang  juga  merupakan  nelayan.  Pemasok  ikan  kepada para  papalele  tandeng  adalah  para  nelayan  yang  berasal  dari  Waai,  Tulehu maupun  nelayan  yang  terkumpul  di  Pasar  Mardika.  Para  papalele  tandeng  ini akan berjualan di pasar sejak pagi sampai sore hari, dari Senin sampai dengan hari  Sabtu  saat  ikan  telah  berhasil  terjual  selama  nelayan  berhasil mendapatkan ikan.
Sebagian  besar  papalele  tandeng  yang  menjadi  informan  akan  membeli  ikan dalam  satuan  loyang  kepada  para  nelayan  kemudian  menjualnya  kepada pembeli entah pembeli dari rumah tangga maupun pembeli dari rumah makan. Bila  papalele  mendapatkan  ikan  dari  sanak  saudara  maka  papalele  akan menambah pembelian jumlah ikan dengan membeli secara eceran dari nelayan motor ikan.
Sebagian  besar  papalele  tandeng  yang  menjadi  informan  sudah menggeluti pekerjaan ini lebih dari sepuluh tahun. Rata-rata tingkat pendidikan para  papalele  adalah  SMA,  hanya  dua  papalele  yang  tidak  sampai menyelesaikan pendidikan di tingkat SMA.
Berdasarkan  pada  siklus  bisnis  dari  papale  tandeng  tampak  bahwa papalele tandeng memiliki fungsi sebagai mediator antara nelayan dan pembeli. Jadi papalele bukan merupakan produsen utama dari ikan tapi menjadi pembeli dari produsen utama untuk dijual kepada pembeli akhir.

## Modal Sosial
Modal  diperoleh  dari  dana  pribadi  maupun  modal  sosial  yang  terwujud dalam  bentuk  kepercayaan.  Kepercayaan  yang  memiliki  makna  lebih  dari sekedar satuan moneter dalam laporan keuangan. Para informan menganggap modal awal dari usaha papalele ikan secara tandeng adalah kepercayaan entah kepercayaan dari sanak keluarga yang berhasil menangkap ikan dengan status sebagai  masnait  kapal  ikan  maupun  kepercayaan  dari  nelayan  juragan  yang berhasil  menangkap  ikan.  Kepercayaan  dari  sanak  saudara  maupun  nelayan juragan tampak pada pernyataan Ibu Amelia:
“... kalo  macam  mama  pung  anana  pung  jareng,  itu  mama  pi  bawa  dong  pung ikan  sandiri.  Kalo  dong  seng  dapa,  mama  bali  ikang.  Karna  beta  bawa  dong punya  tu  ada  yang  tiga  loyang,  ada  anam,  anam  loyang.  Barang  anak  ampa orang yang pi jareng... ikan sandiri. Kalo dong seng dapa, dong dapa sadiki sa beta bali tambah lai di body sabarang sa. Adakalanya kalo seng ada uang kan, ada sat satu body tong bawa dolo pulang baru bayar to. iya....” “... kalau  anak  mama  punya  jaring  ikan  maka  mama  akan  membawa  ikan sendiri. Kalau anak-anak mama tidak mendapatkan ikan maka mama  membeli ikan.  karena saya membawa ikannya anak-anak maka ikan tersebut sebanyak tiga loyang, enam loyang. Karena ada empat orang anak yang menjaring, ikan sendiri.  Kalau  mereka  tidak  mendapatkan  ikan,  mereka  mendapatkan  sedikit ikan  saja,  saya  akan  membeli  tambahan  ikan  dari  siapa  pun  nelayan  di  motor ikan.  Adakalanya  kalau  saya  tidak  memiliki  uang,  ada  sat  satu  nelayan  motor ikan  yang  mengijinkan  untuk  membawa  dulu  ikan,  pulang  berjualan  baru membayar ikan.”
Kepercayaan dari nelayan yang merupakan sanak keluarga tampak dari pernyataan Ibu Ivon sebagai berikut:
“... kalau  misalnya  paitua  pung  jareng  ikang  dapa  banyak,  paitua  pung  ikang sandiri  beta  jual.  beta  seng  ambe  ikang  bajual  lai  yang  di  loyang  lai  karena jareng dapat to.....”
“...kalau  misalnya  jaring  ikannya  suami  mendapatkan  banyak  ikan,  ikan tangkapan suami yang akan saya jual. Saya tidak mengambil ikan jualan yang di loyang lagi karena jaring berhasil mendapatkan ikan...”
Adapula pernyataan dari Ibu Mike yang menunjuk pada kepercayaan dari sanak saudara:
“...ada kaka laki-laki ikan mangael. Ada modal sandiri... “
“... ada ikan hasil tangkapan kakak laki-laki. Ada modal sendiri..”
Selain itu Ibu Mike juga menyampaikan adanya modal kepercayaan dari nelayan juragan:
“...kalo di Waai itu kan ambe dolo. pulang baru bayar uang ikan... “ “... kalau di Waai itu kan ambil dulu, pulang baru bayar uang ikan...”
Meskipun  ada  papalele  yang  menyadari  modal  itu  adalah  dana  dari pribadi,  namun  pada  akhirnya  untuk  pembelian  ikan  sehari-hari  tetap  berasal dari modal percaya. Berikut pernyataan yang disampaikan oleh Ibu Welda: ”...  pertama  tu  mama  ambel  ikang  dari  orang  to  par  bajual.  ambe  dari  orang punya bajual dolo pulang dol baru katong bayar. kan mama seng ada  modal... kalo mama modal ini ada baru saja. ada baru-baru taong ini sudah. kan katong bajual  simpan  biar  sdiki-sdiki  la  putar  akang  jadi  modal.  sebab  kalo  mancari deng  orang  uang  ini,  katong  musti  kasi  ...par  dong  lai.  stengah  mati.  modal sandiri biar sdiki yang penting ada modal sandiri..” “... pertama  mama  ambil  ikan  dari  orang  untuk  dijual.  Ambil  dari  orang  punya dijual  dulu  pulang  baru  kita  bayar.  Kan  mama  tidak  memiliki  modal.  Kalau mama modal ini ada baru saja. Ada baru-baru tahun ini sudah. Kan kita jualan simpan  biar  hanya  sedikit  lalu  putar  menjadi  modal.  Sebab  kalau  bekerja dengan  uang  milik  orang  lain  kita  harus  memberikan  sesuatu  kepada  orang tersebut.  stengah  mati.  Modal  sendiri  biar  sedikit  yang  penting  ada  modal sendiri...”
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara
Ibu Welda memberikan penjelasan bahwa sumber untuk pembelian ikan sehari- hari diperoleh dari kepercayaan nelayan motor ikan.
”...yang kamuka turun pertama, ada tong ambel. deng langsung deng harga to. Pulang baru bayar .” “ .... yang  turun  lebih  dulu,  ada,  kita  ambil.  Langsung  bersama  harga.  Pulang baru bayar...”
Modal  percaya  ini  memang  tidak  dapat  terukur  secara  handal  dengan menggunakan  satuan  moneter  tetapi  perlu  usaha  untuk  mendapatkan  dan mempertahankannya. Seperti pernyataan Ibu Erlin:
“...skarang  kalo  mau  ambe  ikang  langsung  kontan  bayar..  seng  pake  nanti pulang bajual baru bayar....“
“...  skarang  kalau  mau  ambil  ikan  langsung  kontan  bayar.  Tidak  pakai  nanti pulang berjualan baru bayar...”
Ibu Ivon menyampaikan hal serupa:
“...kadang kalo bodi minta bayar ya katong bayar..tapi kalo biasa katong minta bawa dolo ada yang bawa dolo… itu tergantung orang pung...”
“...kadang  kalau  motor  ikan  minta  bayar  ya  kita  bayar.  Tapi  kalau  biasa  kita minta bawa dulu ada yang bawa dulu. Itu tergantung orang punya ikan...” Ibu Amelia juga menyatakan hal serupa:
“... kalo laeng body dong mau kontan ...” “kalau motor ikan lain mau kontan...”
Modal  percaya  ini  hanya  berlaku  untuk  transaksi  pembelian  kepada  nelayan juragan di Waai. Bila papalele membeli ikan dari nelayan yang berada di Pasar Mardika  maka  pembeli  harus  membayar  secara  tunai.  Berikut  pernyataan  dari Ibu Mike:
“... iya kalo di Ambon langsung bayar. Orang pung jareng su bilang harga cocok deng  katong  lalu  tinggal  ambel  saja.  Nanti  pulang  baru  bayar.  Tapi  kalo  di Ambon sini langsung bayar....”
“... iya, kalau di Ambon langsung bayar. Orang punya jaring sudah bilang harga cocok dengan kita lalu tinggal diambil saja.nanti pulang baru bayar. Tapi kalau di Ambon sini langsung bayar...”
Modal  sosial  ini  menjadi  budaya  yang  khas  pada  komunitas  papalele ikan  tandeng  yang  tinggal  di  Desa Waai.    Modal  kepercayaan  pada  penelitian ini  sejalan  dengan  penelitian  dari  (Nurhalimah  et  al.,  2019)  yang  menemukan modal  usaha  bersumber  dari  pihak  lain  dalam  bentuk  pinjaman  berdasarkan ikatan  kekeluargaan  dan  saling  percaya  yang  tinggi.  Prasetyo  (2015) menyebutkan  modal  percaya  ini  sebagai  transaksi  penjualan  kebersamaan tanpa kredit namun tidak tunai sebagai perwujudan akun salam satu jiwa sosial (moral) berdampingan dengan ekonomi (rasional), maupun untuk menjamin dan mengatasi “goncangan” proses kulakan barang dan penjualannya.

## Negosiasi, Uang Malu Hati dan Potong Drop
Selain  modal  percaya,  para  papalele  tandeng  memperoleh  dana  untuk pembelian  ikan  dari  utang.  Utang  ini  dapat  berasal  dari  berbagai  sumber. Sumber  utang  yang  pertama  diperoleh  papalele  dari  hasil  negosiasi  papalele dengan  nelayan  juragan.  Papalele  akan  melakukan  kesepakatan  harga  ikan dengan  nelayan  juragan  saat  nelayan  juragan  pertama  kali  berhasil
mendapatkan ikan dari laut. Pelunasan uang pembelian ikan diberikan papalele setelah  papalele  pulang  berjualan  di  pasar.  Ini  termasuk  bentuk  utang  karena papalele harus membayar sebesar negosiasi di awal pemberian ikan meskipun tidak semua ikan laku dijual oleh papalele.
Ketika  peneliti  mewawancarai  Ibu  Mike  mengenai  penjualan  ikan,  Bu Mike menyampaikan:
“... yang su ini su putuskan tetap musti bayar. Biar katong tutup harga ikang tapi tetap musti bayar” .
“...  yang  sudah  ini  sudah  putuskan  tetap  mesti  bayar.  Biarpun  nanti  kita mengganti  dengan  uang  pribadi  sendiri  karena  tidak  semua  ikan  laku  terjual, harga ikan tapi tetap harus dibayar.”
Ibu  Welda  menyampaikan  hal  yang  mirip  dengan  Ibu  Mike  terkait kewajiban  membayar  ikan  yang  sudah  diberikan  lebih  dulu  oleh  nelayan juragan.
“...biking  sampe  musti  sampe....  dong  marah  to  orang  pung  uang  to.  Harga ikang harus bayar. Seng bisa lewat dua tiga hari. Hari itu harus bayar. sama ma beli ikang ini hari to kalo pula ng su lat, besoknya pagi baru bayar...”
“... buat  sampai  harus  uangnya  mencukupi.  Mereka  marah  karena  itu  uang mereka. Harga ikan harus bayar. Tidak bisa lewat dua tiga hari. Hari itu harus bayar.  Seperti  ma  beli  ikan  hari  ini  kalau  pulang  berjualan  sudah  malam, besoknya pagi baru bayar...”
Dengan  demikian  meskipun  hasil  penjualan  lebih  sedikit  dari  jumlah pembelian  yang  disepakati  papalele  dan  nelayan,  papalele  harus  tetap membayar  sebesar  harga  kesepakatan  pembelian.  Bila  papalele  tidak mempunyai cukup uang untuk membayar nelayan maka muncul sumber utang kedua.
Sumber  utang  kedua  dapat  berasal  dari  teman,  sanak  saudara  dari papalele,  maupun  dari  koperasi.  Papalele  harus  mengambil  utang  ini  untuk melunasi pembelian ikan secara tunai. Berikut pernyataan dari Ibu Mike:
“...biasa  kalo  katong  ambel  ikang  di  sini,  kalo  katong  uang  seng  cukup  jaga pinjam to di tamang-tamang, baku-baku pinjam dolo. Nanti abis bajual dolo baru bale kasi pulang uang lai. Par bayar to ...”
“...biasa kalau kita ambil ikan di sini, kalau uang kita tidak cukup, biasa pinjam di  teman-teman,  saling  meminjam  dulu.  Nanti  setelah  berjualan  baru mengembalikan uang. Untuk membayar...”
Melalui  percakapan  lebih  lanjut  dengan  peneliti,  Ibu  Mike  menjelaskan  saat melunasi  utang  ada  tambahan  uang  selain  pokok  utang.  Besaran  tambahan uang saat pembayaran disesuaikan dengan kemampuan pembayar utang. Berikut pernyataan dari Ibu Mike:
“...kalo  rasa  labe  tambah  labe  to.  seng  kadang  dong  kasi  lima  puluh,  kadang dong kasi tiga puluh ...”
“... kalau  merasa  lebih  tambah  lebih.  Kadang  mereka  kasi  lima  puluh,  kadang mereka kasi tiga puluh...”
Papalele  yang  lain  memberikan  istilah  uang  malu  hati  atas  tambahan uang saat pelunasan utang. Menurut papalele, melalui uang malu hati ini dapat membuat  papalele  menjadi  lebih  mudah  untuk  mendapatkan  utang.  Berikut pernyataan dari Ibu Erlin tentang utang dari teman:
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara
“...kalo  katong  pinjam  500  ribu  katong  ganti  550  bagitu.  iyaaa…  setiap  kali pinjam tamba 50 ribu.. karna sifat malu hati lai jadi…karena dong su bantu to... itu karna su biasa kaka dong pinjam… trus kalo bawa pulang kan katong sifat malu hati to, jadi musi kasi kelebihan…. Biar kalo beso-beso katong pinjam lai bisa dapa capat.”
“...kalau  kita  pinjam  500  ribu,  kita  ganti  550  begitu.  Iya.  Setiap  kali  pinjam ta mbah 50 ribu... karna sifat malu hati… karena mereka sudah membantu kan... itu karna sudah biasa kaka pinjam… trus kalo bawa pulang kan kita sifat malu hati,  jadi  harus  kasi  kelebihan…Biar  kalo  besok-besok  kita  pinjam  lagi  bisa dapat cepat. “
Adapula pernyataan dari Ibu Ivon:
“...pinjam  dari  tamang  dudu  di  rumah.  Nanti  tambah  uang  dua  puluh  ribu  ka, tergantung dari kaka pung pendapatan. Kalo sadiki labe tiga puluh, ampa puluh, standar dua puluh...”
“...pinjam  dari  teman  yang  biasa  nongrong  bersama  di  rumah.  Anti  tambah uang dua puluh ribu gitu, tergantung dari kaka punya pendapatan. Kalau sedikit lebih toga puluh, empat puluh, standar dua puluh...”
Dengan  demikian  praktik  pemberian  utang  beserta  bunga  juga  ada dalam  papalele,  hanya  saja  besaran  bunga  ditentukan  oleh  orang  yang berutang dan sesuai dengan kerelaan hatinya.
Sumber utang yang ketiga berasal dari koperasi. Utang yang berasal dari koperasi harus dilunasi oleh papalele setiap hari. Bila dana dari papalele masih kurang maka ada papalele yang melakukan pendanaan kembali.
Berikut pernyataan dari Ibu Amelia:
“...Kalo  katong  macam  seng  ada  uang  modal  katong  ambel  dari  dong.  nanti katong  bayar  per  hari.  simpang  pinjam  banyak  di  Waai  itu.  kalo  katong  ambe satu  juta,  satu  juta  lima  ratus,  satu  hari  katong  bayar  anam  puluh  ribu  sampe tiga  puluh  kali  bayar  baru  lunas,  per  hari.  Ada  per  bulan  lai  tapi  lama.  Butuh uang  par  bali  ikang  lai,  modal  abis.  Kalo  umpama  katong  jual  tinggal  tinggal anam ka, tujuh ka, kasi lunas bale ambel baru lai...”
“...Kalau  kita  seperti  tidak  memiliki  uang  modal  kita  ambil  dari  mereka.  Nanti kita  bayar  per  hari.  Simpan  pinjam  banyak  di Waai. kalau  kita  ambil  satu  juta, satu juta lima ratus, satu hari kita bayar enam puluh ribu sampai tiga puluh kali bayar baru lunas. Butuh uang untuk beli ikan juga, modal habis. Kalau umpama kita jual tinggal tinggal enam atau tujuh, lunasi lalu ambil baru lagi...”
Adapula  Ibu  Welda  yang  menyampaikan  mengenai  utang  di  koperasi untuk membeli ikan.
“...ada ambe uang. Kalo ini hari seng bajual besok mo bayar deng apa...”
“...ada  ambil  uang.  Kalau  ini  hari  tidak  berjualan  besok  mau  bayar  dengan apa...”
Ada  papalele  yang  melunasi  utang  di  koperasi  tapi  adapula  yang melakukan  pendanaan  kembali  bila  uang  untuk  berjualan  masih  kurang. Pendanaan  kembali  menurut  istilah  para  papalele  adalah potong  drop .  Berikut pernyataan dari Ibu Amelia:
“...ada yang bayar lunas ada yang pi potong drop bagitu. kalo mo butuh uang par  bajual  lai  uang  su  kurang,  musti  pi  ambe  tu,  potong  drop  bagitu . Macam ambe  satu  juta  lima  ratus  to.  lalu  akang  tinggal  sisa  tiga  ratus  to.  ada  yang
bayar  lunas  ada  yang  pi  potong  drop  bagitu...  artinya  macam  katong  su  bayar tinggal  lima  kali  ka,  anam  kali  langsung  katong  pi  minta  potong  drop  to.  dong potong  uang  yang  anam  sisa  tu,  haa.  jadi  nanti  dong  ambe  baru,dong  potong administrasi la katong dapa sekian...”
“...ada  yang  bayar  lunas  ada  yang  pergi  potong  drop  begitu.  kalo  mau  butuh uang buat berjualan lagi uang sudah kurang, mesti pergi ambil kan, potong drop begitu . Macam  ambil  satu  juta  lima  ratus  kan.  lalu  tinggal  sisa  tiga  ratus.  ada yang  bayar  lunas  ada  yang  pergi  potong  drop  begitu....  artinya  macam  kita sudah bayar tinggal lima kali, enam kali langsung kita pergi minta potong drop kan.  mereka  potong  uang  yang  enam  sisa  tu,  haa.    jadi  nanti  mereka  ambe baru, mereka potong administrasi lalu kita dapat sekian...”
Adapula pernyataan serupa dari Ibu Ivon tentang pendanaan kembali ini: “...potong  drop  di  koperasi,  satu  bulan  ada  tiga  puluh  hari.  Ada  tujuh  blas nomor,  tiga  blas  nomor  sisa  potong  jua.  Satu  juta  dalapang  ratus  ribu  kas pulang  ka  koperasi,  satu  juta  dalapang  ratus  kurang  tiga  blas  kali  anam  pulu ribu kasi voor kaka...”
“...  potong  drop  di  koperasi,  satu  bulan  ada  tiga  puluh  hari.  Ada  tujuh  belas nomor, tiga belas nomor sisa potong. Satu juta delapan ratus ribu bawa pulang ke  koperasi,  satu  juta  delapan  ratus  kurang  tiga  belas  kali  enam  puluh  ribu diberikan untuk kakak”.
Praktik bisnis pada umumnya memperoleh utang dari pemasok maupun bank.  Sama  seperti  praktik  bisnis  pada  umumnya,  papale  penelitian  ini memperoleh  utang  dari  pemasok  yang  dalam  hal  ini  adalah  nelayan  juragan. Namun  jangka  waktu  pelunasan  utang  cenderung  lebih  singkat  dibandingkan termin  pembayaran  pada  praktik  bisnis  secara  umum.  Selain  itu  tidak  ada potongan pembelian karena harga pembelian secara kredit ini sudah ditentukan berdasarkan  negosiasi  antara  papalele  dengan  nelayan  juragan.  Papalele memang  tidak  dapat  memperoleh  utang  dari  bank  namun  masih  dapat memperoleh  dana  dari  koperasi  maupun  dari  kerabat.  Bila  papalele mendapatkan  utang  dari  koperasi  maka  papalele  masih  dapat  melakukan pendanaan kembali atau yang disebut oleh papalele sebagai potong drop. Bila papalele  mendapatkan  dana  dari  kerabat,  maka  tidak  ada  tambahan pembayaran  bunga  seperti  di  usaha  bisnis  pada  umumnya.  Namun  ketika papalele  memperoleh  utang  dari  kerabat  maka  papalele  akan  memberikan tambahan uang yang disebut sebagai uang malu hati untuk membuat hubungan antara papalele dengan kerabat tetap terjalin baik.

## Sagu Salempeng Patah Dua Untuk Peroleh Modal dan Utang
Sagu salempeng patah dua termasuk salah satu budaya dari masyarakat Maluku  yang  mencerminkan  nilai  persaudaraan  dari  masyarakat  Maluku. Papalele  tandeng  dari  Waai  turut  mempraktikkan  budaya  ini  dalam menyediakan  informasi  akuntansi  yang  terkait  dengan  modal  maupun  utang. Ketika  melakukan  papalele  ingin  memperoleh  modal  maupun  utang  maka papalele  membutuhkan  pihak  lain.  Pihak  berbeda  yang  saling  melengkapi  ini ada dalam budaya sagu salempeng patah dua. Seperti satu buah sagu dibelah menjadi  dua  untuk  digunakan  oleh  dua  pihak  yang  berbeda  sehingga  kedua belah  pihak  dapat  saling  melengkapi.  Budaya  sagu  salempeng  ini  dapat
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara
tercermin  melalui  nilai  saling  berempati,  saling  peduli,  saling  berbagi,  saling membantu dan saling menghidupi.
Setelah melakukan analisis maka dapat diketahui bahwa sebagian besar modal  awal  yang  dimiliki  oleh  papalele  tandeng  di  Desa  Waai  berasal  dari modal sosial dari pihak-pihak terdekat seperti dari sanak saudara maupun  dari nelayan  juragan.  Modal  dari  sanak  saudara  tidak  diperoleh  setiap  hari  tapi hanya ketika sanak saudara berhasil mendapatkan ikan di laut. Mengingat ikan yang  diperoleh  oleh  sanak  saudara  papalele  menggunakan  jaring  dan  tidak berjumlah  banyak,  maka  papalele  masih  membutuhkan  modal  dari  sumber terdekat lainnya yaitu dari nelayan juragan.
Semakin  hari  makin  sedikit  nelayan  juragan  yang  bersedia  memberikan  dulu ikan kepada papalele, nanti di sore hari baru papalele membayar sesuai harga negosiasi. Dengan semakin sedikitnya nelayan  juragan  yang  memberikan ikan dulu kepada papalele untuk dijual di pasar menunjukkan perlunya usaha untuk mendapatkan  dan  mempertahankan  kepercayaan  dari  nelayan  juragan. Kepercayaan inilah yang menjadi modal sosial dari papalele untuk menjalankan bisnisnya.  Pengembalian  atas  modal  yang  diberikan  kepada  papalele  dalam bentuk  pembayaran  harga  ikan  sesuai  hasil  negosiasi  bersama  baik  dalam bentuk  uang  maupun  waktu  pembayaran.  Semua  informasi  modal  sosial  ini hanya  dicatat  dalam  ingatan  papalele  dan  pihak  terdekat  dari  papalele  baik sanak saudara maupun nelayan juragan.
Ketika  sanak  saudara  memberikan  ikan  yang  telah  diperoleh  di  laut untuk  dijual  oleh  papalele  menunjukkan  bahwa  baik  sanak  saudara  dari papalele maupun papalele telah menerapkan nilai saling peduli, saling berbagi dan saling membantu yang pada akhirnya dapat saling menghidupi kedua belah pihak.  Sanak  saudara  dari  papalele  yang  telah  berhasil  memperoleh  ikan  dari hasil  menjala  ikan  dapat  bekerjasama  dengan  papalele  yang  tidak  memiliki dana  untuk  membeli  ikan  dalam  jumlah  banyak.  Kerja  sama  dari  papalele dengan  sanak  saudara  yang  memiliki  ikan  hasil  tangkapan  juga  menunjukkan rasa saling berbagi dari apa yang dimiliki. Ibarat mitra yang saling berbagi aset yang dimiliki maka papalele dan sanak saudaranya berbagi juga dari apa yang dimilikinya.  Sanak  saudara  berbagi  ikan  hasil  tangkapannya  untuk  dijual  oleh papalele sedangkan papalele berbagi tenaganya untuk menjual hasil tangkapan tersebut.  Pada  akhirnya  saling  peduli  dan  saling  berbagi  ini  dapat  membantu keberlanjutan usaha bisnis dari kedua belah pihak atau membuat usaha bisnis dari kedua belah pihak tetap hidup.
Nilai saling peduli dan saling membantu ini juga diterapkan oleh papalele dan nelayan juragan saat menghasilkan informasi modal percaya dalam bisnis. Adanya  nelayan  juragan  yang  masih  bersedia  memberikan  dulu  ikan  hasil tangkapannya  untuk  dijual  oleh  papalele  kemudian  di  akhir  hari  baru  dibayar oleh  papalele  sesuai  harga  negosiasi  menunjukkan  kepedulian  dari  nelayan juragan  kepada  papalele.  Usaha  papalele  untuk  melunasi  harga  ikan  dari nelayan  juragan  sesuai  hasil  negosiasi  bersama  menunjukkan  kepedulian papalele  untuk  menjaga  kepercayaan  yang  telah  diberikan  oleh  nelayan juragan.  Saling  peduli  ini  pada  akhirnya  membantu  keberlanjutan  usaha  bisnis papalele maupun nelayan juragan sampai dengan saat ini.
Selain  peroleh  dana  dari  modal,  papalele  juga  memperoleh  dana  dari  utang untuk  dapat  menjalankan  bisnisnya.  Utang  dapat  diperoleh  baik  dari  nelayan juragan, koperasi maupun kerabat.
Pemberian  ikan  kepada  papalele  sesuai  dengan  harga  negosiasi  bukan hanya  memiliki  unsur  informasi  modal  namun  juga  utang.  Hal  ini  karena papalele  harus  menyerahkan  uang  sebesar  harga  negosiasi  ketika  papalele berhasil  menjual ikan di sore hari. Utang  yang berasal dari nelayan juragan  ini dapat  diukur  secara  andal  dengan  satuan  moneter.  Mengingat  semakin terbatasnya  nelayan  juragan  yang  memberikan  utang  kepada  papalele,  maka pemberian utang oleh nelayan juragan ini mengandung nilai peduli. Peduli akan sesama  yang  berasal  dari  daerah  yang  sama  yaitu  Desa Waai.  Nilai  peduli  ini dapat  membantu  papalele  untuk  melakukan  kegiatan  bisnisnya  hingga  pada akhirnya  usaha  papalele  dapat  terus  berjalan  normal.  Papalele  yang  merasa terbantu  ini  akan  berusaha  agar  dapat  melunasi  utang  ini  sesuai  dengan negosiasi bersama. Pada akhirnya pemberian utang ini dapat membantu kedua belah pihak.
Adapula pemerolehan utang yang berasal dari koperasi. Perolehan dana dari  koperasi  dapat  membantu  operasional  bisnis  dari  papalele  bila  dana  dari nelayan juragan maupun modal dari sanak saudara masih belum cukup. Selain itu  dengan  adanya  prinsip  gotong  royong  yang  terdapat  di  koperasi  dapat membuat  papalele  untuk  saling  menghidupkan  papalele  lain  yang  menjadi anggota di koperasi yang sama.
Sumber  perolehan  utang  yang  terakhir  dapat  berasal  dari  kerabat. Perolehan  dana  dari  kerabat  ini  juga  dapat  membantu  operasional  bisnis  dari papalele.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pemaknaan  informasi akuntansi modal dan utang dalam kegiatan bisnis komunitas papalele tandeng komuditas  perikanan  yang  sesuai  dengan  falsafah  Sagu  Salempeng  Patah Dua.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sumber  dana  dari  papalele  berasal dari  modal  maupun  utang.  Modal  papalele  berasal  dari  modal  sosial  dalam bentuk  kepercayaan  yang  diberikan  oleh  sanak  saudara  maupun  nelayan juragan.  Utang  yang  diperoleh  oleh  papalele  tandeng  berasal  dari  nelayan juragan,  kerabat  maupun  koperasi.  Sumber  pendanaan  yang  diperoleh  oleh papalele  tandeng  baik  dari  modal  maupun  utang  telah  sesuai  dengan  falsafah Maluku  dengan  sebutan  Sagu  Salempeng  Patah  Dua  yang  merefleksikan  nilai saling berempati, saling peduli, saling berbagi dan saling menghidupi. Implikasi dari penelitian yaitu konten lokal memainkan peran penting dalam memodelkan akuntansi  pada  usaha  kecil  yang  tidak  diatur  dalam  Standar  Akuntansi Keuangan.  Keterbatasan  penelitian  ini  yaitu  penelitian  ini  tidak  dapat digeneralisir  ke  komunitas  papalele  tandeng  ikan  lain  yang  terdapat  di  Kota Ambon  ataupun  ke  komunitas  papalele  ikan  yang  melakukan  penjualan  selain dengan  cara  tandeng.  Oleh  sebab  itu  penelitian  selanjutnya  dapat  membuat
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara
penelitian  serupa  dengan  komunitas  papalele  yang  berbeda  kemudian  dapat membuat  perbedaan  nilai  yang  terkandung  di  antara  kedua  komunitas  saat melakukan praktik  akuntansi sampai akhirnya membuat sistem akuntansi yang membuat  para  papalele  akan  merasakan  manfaat  dari  informasi  akuntansi. Penelitian  ini  juga  menunjukkan  adanya  praktik  pengambilan  utang  dari berbagai sumber oleh papalele sehingga dapat menjadi sumber untuk membuat model pembiayaan yang lebih efektif kepada papalele tandeng.

## BIBLIOGRAFI
Amaliah,  Handayani  Tri,  Sudarma,  Made,  Djamhuri,  Ali,  &  Rosidi.  (2015).
Papalele  Selling  Price  Concept  in  Cultural  Values  Scope  of  Community Maluku. International Journal of Business and Management Invention , 4 (1),
1 –7.
Arena,  Thera,  Herawati,  Nurul  Herawati,  &  Setiawan,  Achdiar  Redy.  (2018). “Akuntansi  Luar  Kepala”  dan  “Sederhana”  ala  UMKM  Batik  Tanjung  Bumi yang  Sarat  Nilai  Religiusitas  dan  Kesalingpercayaan  (Sebuah  Studi Etnografis). InFestasi , 13 (2), 309. https://doi.org/10.21107/infestasi.v13i2.3510
Badu,  Bismark,  &  Appiah,  Kingsley  Opoku.  (2018).  Value  Relevance  of
Accounting  Information:  An  Emerging  Country  Perspective. Journal  of Accounting & Organizational Change , 14 (4), 473 –491.
https://doi.org/10.1108/JAOC-07-2017-0064
Creswell,  John  W.  (2015). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di Antara Lima Pendekatan (3rd ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Halpiah, Halpiah, Putra, Hery Astika, Ulfah, Baiq Rizka Milania, & Hurriati, Laili. (2021).  Pengenalan  Pencatatan  Akuntansi  Kepada  Pedagang  Kecil Sebagai  Pengetahuan  Dalam  Mengembangkan  Usaha. Transformasi : Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , 1 (3), 139. https://doi.org/10.31764/transformasi.v1i3.6088 Hanif.  (2017).  (Re)Konstruksi  Akuntansi  Keuangan  Bagi  Hasil  Sistem  Mato. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 8 , 227 –243.
https://doi.org/10.18202/jamal.2017.08.7051
Huian,  Maria  Carmen.  (2015).  The  usefulness  of  accounting  information  on financial  instruments  to  investors  assessing  non-financial  companies.  An empirical  analysis  on  the  Bucharest  Stock  Exchange. Accounting  and Management  Information  Systems , 14 (4),  748 –769.  Retrieved  from ftp://ftp.repec.org/opt/ReDIF/RePEc/ami/articles/14_4_7.pdf
IAI. (2017). Standar Akuntansi Keuangan . Jakarta: IAI.
Kamayanti,  Ari.  (2017).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Akuntansi:  Pengantar Religiositas Keilmuan. Jakarta Selatan: Yayasan Peneleh.
Misrawati, & Mulawarman, Aji Dedi. (2023). Interaksi Budaya Dalam Akuntansi Pada  UMKM  Lopa-Lopa. Reviu  Akuntansi,  Keuangan  Dan  Sistem Informasi , 2 (1), 75 –84.
Nurhalimah,  Setiawan,  Achdiar  Redy,  &  Haryadi,  Bambang.  (2019).  Praktik Akuntansi  Manajemen  Bisnis  Besi  Tua  Berbasis  Budaya  Persaudaraan
Madura. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 10 , No. 1 , 1 –21.
https://doi.org/10.18202/jamal.2019.04.10001
Pantow,  Andreuw,  Walukow,  Ivoletti  M.,  Maradesa,  Christony,  &  Limpeleh, Esrie  A.  N.  (2021).  Desain  Laporan  Keuangan  Umkm  Berbasis  Microsoft Excel  Pada  Sunshine  Laundry. Jurnal  Bisnis  Terapan , 5 (2),  271 –286. https://doi.org/10.24123/jbt.v5i2.4693
Prasetyo, Whedy. (2015). Ngelmu Ngalap-Nyaur Transaksi Berbasis Akun-Isme Tanpa Kredit: Salam Satu Jiwa Pedagang Kaki Lima Ngalam Raya. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 6 (2), 327 –340.
Purwati,  Atiek  Sri,  &  Suparlinah,  Irianing.  (2014).  An  analysis  of  the  use  of accounting  information  on  the  small  and  medium  enterprises  in  Indonesia. Economy Transdisciplinarity Cognition , 17 (2), 63 –75.
Rumambi,  Hedy  D.,  Kumaat,  Lusye,  Kaparang,  Revleen,  Alouw,  Sintje,  Ropa, Grace, Korompis, Sintia, & Johanis, Yuni. (2022). Desain Akuntansi Usaha Peternakan  Babi  pada  UMKM  di  Sulawesi  Utara. Accounting  Profession Journal , 4 (2), 49 –62.
Sakri,  Nurhidayah,  Majid,  Jamaluddin,  &  Juardi,  Muh  Sapril  Sardi.  (2018).
Mengungkap Informasi Akuntansi Usaha kecil (Sebuah Studi Fenomenologi). Jurnal  Ilmiah  Akuntansi  Peradaban , 2 (2),  75 –100. https://doi.org/ttps://doi.org/10.24252/jiap.v4i2.6932
Shi,  Linna,  Wang,  Ping,  &  Zhou,  Nan.  (2017).  Enhanced  disclosure  of  other comprehensive  income  and  increased  usefulness  of  net  income:  The implications  of  Accounting  Standards  Update  2011 –05. Research  in Accounting Regulation , 29 (2), 139 –144.
https://doi.org/10.1016/j.racreg.2017.09.005
Sulistiyani, Lilis, Lathifah, Ifah, Putri, Ika Swasti, & Sutanto, Eko Madyo. (2022). Pelatihan  dan  Pendampingan  Akuntansi  Berdasarkan  Standar  Akuntansi Keuangan Entitas Mikro Kecil dan Menengah (SAK EMKM) Bagi Pedagang Ikan  di  Pasar  Depok  Surakarta. Ta’awun  Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat , 2 (2), 133 –141.
Suwardjono.  (2014). Teori  Akuntansi  Perekayasaan  Pelaporan  Keuangan (3rd ed.). Yogyakarta: BPFE.
Tidajoh,  Jeremia,  Tangon,  Joseph  N.,  Ruhiyat,  Tuerah,  Raykes  Hinrich,  & Mardesa,  Christony.  (2023).  Desain  Laporan  Keuangan  UMKM  Berbasis Microsoft Excel Berdasarkan Standar Akuntansi Keuangan  - Entitas Mikro, Kecil  dan  Menengah  (Studi  Kasus  Pada  Usaha  Jasa  Destiny  Wedding  &
Event  Organizer). Journal  Of  Information  System,  Applied,  Management, Accounting and Research , 7 (4), 984 –994.
https://doi.org/10.52362/jisamar.v7i4.1261

## Copyright holder:
Trisye Natalia Kilay, Amelia Josefien Viotty Radianto, Ribka Shinta Febriarti Bonara (2024)
First publication right: Kupna Akuntansi: Kumpulan Artikel Akuntansi