Upaya Pendidikan Islam pada Masa Awal Nabi Muhammad SAW

## LINA MAYASARI SIREGAR
Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya (STIBR) Sibuhuan Jln. Kihajar Dewantara, No. 66 Kab. Padanglawas Kode Pos 22763 e-mail: linamayasarisiregar@yahoo.co.id
Abstrak: Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  didasarkan  atas ajaran  Islam  itu  sendiri.  Al-Qur’an  dan  sunnah  menjadi  pedoman  utama dalam  pelaksanaan  operasionalnya.  Di  era  sekarang,  pendidikan  Islam terus  berupaya  untuk  meningkatkan  kualitas,  sehingga  segala  upaya dilakukan.  Salah  satu  upaya  itu  misalnya  mengkaji  ulang  dengan analisis  yang  tajam  tentang  bagaimana  pendidikan  Islam  yang  Nabi Muhammad  SAW  terapkan  pada  awal  sejarah  Islam  itu  sendiri.  Dengan pengkajian terhadap sejarah awal Islam ini diharapkan dapat menyegarkan  kembali  ingatan  kita  tentang  bagaimana  sosok  Nabi Muhammad  SAW  sehingga  dapat  berhasil  membentuk  dan  membina manusia  yang  sebelumnya  telah  mengalami  krisis  diberbagai  lini kehidupan.  Berdasarkan  kajian  yang  telah  diTernyata  Nabi  Muhammad mampu  mengangkat  harkat  martabat  mereka  bahkan  mereka  menjadi pabrik ilmu dan kebudayaan sekitar kurang lebih enam abad lamanya.
Kata Kunci : Upaya, Pendidikan Islam, Muhammad SAW

## PENDAHULUAN
Nabi  Muhammad  lahir  pada  hari Senin,  12  Rabiul  Awwal  571  M  dari pasangan  suami  isteri  yakni  Abdullah dan  Aminah.  Muhammad  dilahirkan dari  kalangan  suku  Quraisy,  sebuah suku terhormat dari keturunan Ismailiyah. Salah satu keturunan Ismail terdapat  seorang  yang  berkuasa bernama Fhir yang nama lainnya adalah Quraisy. Pada abad kelima masehi, salah seorang  keturunan  Quraisy  yang bernama  Qusay  berhasil  menyatukan
suku-suku  Quraisy  yang  bertempat tinggal  di  Hijaj  dan  menjadi  penguasa Ka’bah  (Ali,  2003,  35).  Selanjutnya Qusay  memiliki  beberapa  anak  yang salah  satunya  adalah  Abdul  Manaf,  dan Abdul  Manaf  punya  keturunan  yaitu Abdus  Syam  dan  Hasyim,  dan  dari mereka  inilah  cikal  bakal  Bani  Hasyim dan  Bani  Umayyah  sebagaimana  yang dikenal dalam sejarah Islam. Kemudian Muhammad  SAW  memiliki  garis keturunan  dari  Hasyim  bin  Abdul Manaf.

## Gambar 1 Silsilah Garis Keturunan Hasyim bin Abdul Manaf
Masa-masa awal (kecil)
Mu ḥ ammad  tidak  begitu  banyak diketahui,  sebagaimana  dikemukakan Hitti  (2008:  140),  namun  dalam berbagai  riwayat  dijelaskan  bahwa Muhammad lahir dalam keadaan yatim, artinya  dia  terlahir  sesudah  ayahnya meninggal  waktu  perjalanan  pulang dari Syiria akibat menderita sakit.
Adapun  nama  Mu ḥ ammad  yang bermakna  “yang  terpuji”  itu  disandang beliau  merupakan  pemberian  dari kakeknya  Abdul  Muthalib,  sementara Ahmad  merupakan  pemberian  dari ibunya,  sementara  al-Amīn  yang bermakna “yang terpercaya” merupakan julukan yang diberikan oleh bangsa
Quraisy, sehingga dalam perjalanan  sejarah  Islam  ketiga  nama ini  disandarkan  kepada  Mu ḥ ammad, namun nama yang terus ia sandang dan populer  dikalangan  masyarakat  adalah “Mu ḥ ammad”. Sesuai  dengan  adat  kebiasaan orang  Arab,  Aminah  menyerahkan Mu ḥ ammad  kepada  Halimah  untuk dipelihara  atau  istilah  yang  sering disebutkan  “disusui”.  Halimah  ini berasal dari Bani Sa’id dan Mu ḥ ammad hidup  dalam  pengawasannya  selama lima  tahun.  Kemudian  umur  enam
tahun  ia  diserahkan  kepada  ibunya kembali.  Tidak  lama  kemudian  ibunya meninggal  dan  dimakamkan  di  Abwa, karena  jatuh  sakit  ketika  mereka berziarah  ke  makam  Abdullah.  Oleh karena  itu,  ia  diasuh  oleh  kakeknya ‘Abdul  Muthalib,  dan  setelah  kakeknya meninggal, kewajiban untuk memelihara  dan  menjaga  Mu ḥ ammad diserahkan  kepada  pamannya,  Abu Thalib.
Diriwayatkan  bahwa  ketika  pada usia  dua  belas  tahun,  Mu ḥ ammad menemani  pamannya  pergi  berdagang ke  Syiria.  Dalam  perjalanan  mereka bertemu  dengan  seorang  pendeta  yang bernama  Bahira,  dan  dia  meyakini bahwa  Mu ḥ ammad  adalah  calon  Rasul terakhir  (Ali,  2003:  41-42).  Maka pendeta  itu  menyampaikan  pesan kepada  Abu  Thalib untuk  menjaga Mu ḥ ammad  dengan  baik  karena dikhawatirkan  orang-orang  Yahudi yang  mengetahui  ciri-ciri  kerasulan pada  diri  Mu ḥ ammad  akan  berbuat jahat terhadapnya (Yatim, 2004: 17). Begitulah  kehidupan  Mu ḥ ammad, sehingga dalam usia mudanya namanya telah  dikenal  di  seluruh  pelosok semenanjung
Arabia,
dengan kepiawaiannya mengembala dan
berdagang Mu ḥ ammad terbentuk menjadi  sosok  yang  mandiri  dan bertanggung  jawab.  Dalam  usia  kedua puluh  lima  tahun  ia  pun  bernegosiasi dengan seorang perempuan janda yang bernama  Khadijah  untuk  menjalankan misi  dagang,  yang  akhirnya  ia  pun menyepakatinya.  Dalam  aktivitas  ini ternyata  ia  mendapatkan  laba  karena kejujuran dan kemuliaan yang ada pada dirinya.  Perjalanan  hidup  Mu ḥ ammad mulai  memasuki  tahap  sejarah  pada masa  ini,  terutama  ketika  ia  menikahi Khadijah  sosok  seorang  perempuan yang  memiliki  kekayaan,  kepribadian kuat dan berwawasan luas. Pernikahan Mu ḥ ammad dan Khadijah  berlalu  dengan  tentram,  dan mereka  adalah  pasangan  yang  bahagia dan harmonis. Khadijah sangat menghargai
kecerdasan
dan kepemimpinan  Mu ḥ ammad.  Ketika dalam kesedihan, Khadijah tidak pernah lupa menghibur dan membesarkan hati Mu ḥ ammad.  Hal  ini  dapat  dibuktikan sebagaimana  pernyataan  beliau  “ketika tidak  ada  seorang  pun  mempercayai, Khadijahlah  satu-satunya  orang  yang mempercayai, dan ketika orang mengabaikan,  Khadijahlah  yang  selalu menaruh  perhatian”  (Ali,  2003:  44). Maka pantaslah ketika Khadijah meninggal  beliau  benar-benar  sedih dan merasa kehilangan.
Perkawinan Mu ḥ ammad dan Khadijah  ini  dikarunai  sejumlah  anak, namun  mereka  meninggal  dalam  usia yang  masih  kanak-kanak  kecuali seorang  putri  yang  bernama  Fatimah. Dari  Fatimah  inilah  di  ketahui peristiwa-peristiwa besar dalam sejarah  kehidupan  Nabi  Mu ḥ ammad SAW. Mu ḥ ammad SAW menerima risalah  kenabian  tepatnya  usia  40 tahun.  Dimana  sebelumnya  ia  sering mengasingkan diri dan merenung di gua kecil  ( ghāar )  di  bukit  Hira  (Gua  Hira)
yang terletak di luar kota Mekah  (Hitti, 2008:  140).  Di  dalam  gua  ini  ia mendengar  sebuah  seruan  tepatnya pada  tanggal  17  Ramadhan  tahun  611 M (Yatim, 2004: 18), yang intinya:
                                                      
                                                          
                               
Artinya:  “ Bacalah!  Dengan  nama Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal darah,  Bacalah,  dan  Tuhan-mulah  yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia)  dengan  perantaraan  kalam, Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa yang  tidak  diketahuinya”. ( Q.S.  Al- ‘Alaq/96: 1-5).
Oleh sebab itu seruan risalah yang disampaikan  kepada  Mu ḥ ammad  ini merupakan  seruan  kenabian  seperti yang  disampaikan  kepada  nabi-nabi sebelumnya.  Seruan  dan  risalah  yang disampaikan  oleh  Mu ḥ ammad,  putra Arab itu adalah seruan kenabian seperti yang disampaikan oleh nabi-nabi Ibrani lainnya yang disebutkan dalam perjanjian  lama  (Hitti,  2008:  141-142). Inti  ajarannya  menegaskan  bahwa Tuhan  itu  Esa,  Dia  Mahakuasa,  dan  Dia adalah  pencipta  alam  raya.  Dan  bahwa akan  datang  hari  pembalasan.  Balasan pahala  di  surga  menanti  mereka  yang melaksanakan  perintah  Tuhan,  dan hukuman yang pedih di neraka menanti bagi orang yang mengabaikannya.
Maka oleh sebab itu, nampak jelas dengan  turunnya  ayat  di  gua  hira  ini, babak  baru  kehidupan  Mu ḥ ammad telah  dimulai.  Beliau  akan  memikul tanggung jawab besar untuk menyampaikan  risalah  Tuhan  kepada manusia  terhitung  mulai  turunnya surah  al-‘Alaq  ayat  1-5  sampai  akhir hayat  beliau  nantinya.  Dan  hal  ini menjadi  bahasan  penting  dalam  kajian
pemikiran pendidikan Islam
sebagaimana  yang  ingin  dibahas  dalam pembahasan selanjutnya.
Sebelum memasuki bahasan selanjutnya  kiranya  perlu  disebutkan orang-orang yang pertama kali menerima ajakan atau seruan Mu ḥ ammad  SAW,  mereka  adalah Khadijah,  kemudian  disusul  Ali,  Abu Bakar,  Usman,  Abdur  Rahman,  Zaid, Zubair dan Thalhah. Dan pengikut Nabi semakin  bertambah  jumlahnya  dalam 3-4 tahun masa dakwah, cercatat ada 40 orang yang beriman (Ali, 2003: 46).
Perkembangan  Pendidikan  Islam Masa Nabi Mu ḥ ammad SAW Sebelum  berbicara  lebih  jauh tentang  sejarah  pemikiran  pendidikan Islam  pada  awal  perlu  kiranya dikemukakan apa  pendidikan Islam itu. Jika merujuk kepada pendapat para ahli tentunya  dalam  pemberian  defenisi tentang  pendidikan  Islam  satu  sama lain memiliki perbedaan. Namun dalam kajian  ini  bukanlah  itu  menjadi persoalan  utama.  Berdasarkan  hasil Seminar  Pendidikan  Islam  di  Indonesia yang dilaksanakan oleh Badan
Kerjasama  Perguruan  Tinggi  Islam Swasta  (BKS-PTAIS)  di  Jakarta  tahun 1979  secara  sederhana,  disana  dimuat rumusan  sebagai  berikut:  “Pengertian pendidikan  Islam  ialah  usaha  yang berlandaskan al-Islam untuk membantu manusia  dalam  mengembangkan  dan mendewasakan  kepribadiannya,  baik jasmaniah  maupun  rohaniah  untuk memikul  tanggung  jawab  memenuhi tuntunan zamannya dan masa depannya” (Siddik, 2006: 23).
Dari  definisi  di  atas  tampak  jelas bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan yang berlandaskan Islam itu sendiri,  itu  artinya  pendidikan  Islam yang  dimaksud  tidak  terlepas  dari bagaimana Muhammad SAW
mengaktualisasikan pendidikan sebagai seorang  Nabi  dan  Rasul  pembawa risalah Islam.
Pemikiran  pendidikan  pada  masa awal  itu  tertuang  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  yang mengajak  manusia  ke  dalam  ajaran Islam secara utuh dan terpadu meliputi beberapa  aspek,  yaitu  aqidah,  syari’ah, dan akhlak.
Pembentukan  ketiga  aspek  ini “aqidah,  syari’ah,  dan  akhlak”  itu disajikan beliau sebagai pendidik agung secara  berangsur-angsur  bersamaan dengan  berangsur-angsrunya  al-Qur’an diturunkan  kepada  beliau  (Dalimunthe, 1986:  26).  Pelaksanaan  pembinaan Pendidikan  Islam  pada  zama  Nabi tersebut  dapat  dibedakan  menjadi  dua tahap, baik dari segi waktu dan tempat penyelenggaraan,  maupun  dari  segi  isi dan  materi  pendidikannya,  yaitu  fase awal  pembinaan  pendidikan  Islam, dimana mekah menjadi pusat kegiatannya, dan fase lanjutan (penyempurnaan) pembinaan
pendidikan  Islam  dengan  Madinah sebagai  pusat  kegiatannya  (Zuhairini, 1992: 18).

## Pendidikan Islam Periode Makkah
Sebelum
Nabi Mu ḥ ammad memulai  tugasnya  sebagai  Rasul,  yaitu melaksanakan pendidikan
Islam terhadap umatnya, Allah telah mempersiapkannya untuk melaksanakan  tugas  tersebut  secara sempurna, melalui
pengalaman, pengenalan  serta  perannya  dalam kehidupan  masyarakat  dan  lingkungan budayanya. Dengan potensi fitrahnya, ia mampu  secara  sadar  mengadakan penyesuaian  diri  dengan  masyarakat lingkungannya  (Zuhairini,  1992:  18), dan tidak terpengaruh dengan apa yang menjadi  kebiasaan  buruk  orang  pada saat itu.
Pendidikan masa awal ini merupakan  prototype  (corak  yang paling  mendasar)  yang  terus  menerus dikembangkan  oleh  umat  Islam  untuk kepentingan
pendidikan pada zamannya.  Pendidikan  Islam  mulai dilaksanakan  Nabi  Mu ḥ ammad  setelah mendapat  perintah  dari  Tuhan  agar beliau  menyeru  kepada  Allah,  menyeru berarti mengajak, dan mengajak berarti mendidik. Allah SWT berfirman:
                                                      
                                                                                     
Artinya:  “ Hai  orang  yang  berkemul (berselimut).  Bangunlah,  lalu  berilah peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan  pakaianmu  bersihkanlah,  Dan perbuatan  dosa  tinggalkanlah,  Dan janganlah  kamu  memberi  (dengan maksud)  memperoleh  (balasan)  yang lebih  banyak.  Dan  untuk  (memenuhi perintah)  Tuhanmu,  bersabarlah.” (QS. Al-Muddatsir, 74: 1-7).
Perintah  dan  petunjuk  yang termuat dalam Q.S. 74:1-7 itu pertama- tama  tertuju  kepada  Mu ḥ ammad tentang apa yang harus ia lakukan, baik terhadap  dirinya  sendiri  maupun terhadap umatnya. Itulah petunjuk awal bagi  Rasul  agar  beliau  memberikan peringatan  kepada  umatnya.  Kemudian bahan/materi  pendidikan  diturunkan secara  berangsur-angsur,  sedikit  demi sedikit.  Setiap  kali  menerima  wahyu segera  ia  sampaikan  kepada  umatnya secara diam-diam dan tersembunyi, dan diiringinya
dengan
penjelasan- penjelasan serta contoh-contoh begaimana  pelaksanannya  (Zuhairini, 1992: 21).
Disamping itu langkah selanjutnya yang  ditempuh  beliau  adalah  mengajak keluarganya  terlebih  dahulu.  Hal  ini
terlihat sebagaimana riwayat menyatakan bahwa beliau pertama kali menyampaikan  kabar  itu  kepada isterinya Khadijah (Asrohah, 1999: 12).
Sikap  Nabi  ini  sangat  logis mengingat  kejadian  yang  beliau  alami itu  bukanlah  peristiwa  biasa,  dan memang  hal  itu  tidaklah  mungkin  bisa disampaikan  kepada  orang  ramai dilingkungannya, mengingat masyarakat  tempat  ia  tinggal  adalah lingkungan  yang  sedang  krisis  moral. Sementara  berita  yang  ia  dapatkan sangatlah  berkaitan  dengan  misi revolusi  kepercayaan  dan    kebiasaan kaumnya  pada  saat  itu.  Maka  dari  itu beliau  sebagai  manusia  dan  memiliki isteri tentunya pertamakali mendiskusikannya  dengan  isterinya tersebut. Kemudian  diikuti  oleh  Ali  bin  Abi
Thalib (anak pamannya) yang kemudian  diangkat  menjadi  anak angkatnya,  dan  Zaid  bin  Haritsah seorang  pembantu  rumah  tangganya, kemudian  dijadikan  pula  anak  angkat beliau.  Setelah  itu  nabi  Mu ḥ ammad mulai  mengajak  sahabat-sahabatnya dari  kalangan  Quraisy  dengan  ekstra hati-hati  dan  tidak  sembarangan.  Di antara  mereka  dari  kalangan  sahabat beliau  yang  terhitung  lebih  awal berjuang  bersama  Mu ḥ ammad  di antaranya  adalah  Abu  Bakar,  Ustman bin Affan, Zubeir bin Awwam, Sa’ad bin Abi  Waqqas,  Abd  al-Rahman  bin  ‘Auf, Thallhah  bin  Ubaidillah,  Abu Ubaidillah bin  Jarrah,  Arqam  bin  Abi  al-Arqam, Fatimah binti Khattab bersama suaminya,  Said  bin  Zaid,  dan  beberapa orang lainnya (Zuhairini, 1992: 12).
Dari  beberapa  orang  yang  telah beriman  dan  ikhlas  ikut  bersama  Nabi Mu ḥ ammad,  maka  pendidikan  bagi mereka diselenggarakan secara eksklusif  di  rumah  Arqam  bin  Abi Arqam.  Pemilihan  rumah  Arqam  ini sebagai tempat penyelenggaraan
pendidikan  bagi  para  sahabat  yang jumlahnya  masih  terbatas  itu  oleh Rasulullah disebabkan karena kesetiaan Arqam  kepada  Rasul  dan  Islam,  juga letaknya  sangat  baik  terlindung  dari pandangan kaum Quraisy sehingga akan memberikan keamanan dan ketenangan kepada  kaum  muslimin  yang  sedang mengadakan  kegaiatan  dan  pertemuan untuk menerima pelajaran yang disampaikan Rasulullah.
Adapun  keadaan  demikian  itu berlangsung  sampai  lebih  dari  tiga tahun,  sampai  akhirnya  turun  petunjuk dan  perintah  dari  Allah,  agar  Nabi memberikan  pendidikan  dan  menyeru mereka  secara  terbuka.  Allah  SWT berfirman:
                                                  

Artinya:  “ Maka  sampaikanlah  olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan
(kepadamu) dan berpalinglah  dari  orang-orang  yang musyrik.” (Q.S. Al-Hijr, 15: 94).
Dengan turunnya perintah tersebut,  maka  mulailah  Mu ḥ ammad memberikan pengajaran kepada umatnya  secara  terbuka  dan  lebih meluas,  bukan  hanya  dilingkungan kaum  keluarga  di  kalangan  penduduk Makkah,  tetapi  juga  kepada  penduduk di  luar  Makkah,  terutama  orang-orang yang  memasuki  Makkah  baik  dalam rangka ibadah maupun dagang. Dengan demikian, tantangan yang dihadapi oleh Nabi Mu ḥ ammad pun semakin terbuka. Namun  bila  dicermati  secara mendalam, dengan diizinkannya
Mu ḥ ammad  berdakwah  secara  terbuka maka berbagai tantangan dan propoganda  pun mengalir  deras berdatangan  dari  penduduk  Makkah. Mereka  pada  saat  itu  pada  umumnnya
lebih  cendurung  untuk  menolak  dan melawan  seruan  nabi  disebabkan  oleh adanya  anggapan  bahwa  kehadiran Mu ḥ ammad  ditengah-tengah  mereka akan  membawa  sisi  negatif  terhadap eksistensi kehidupan mereka pada saat itu. Adapun faktor-faktor yang mendorong  kaum  Quraisy  menentang seruan  Islam,  di  antaranya:  (1) Persaingan  kekuasaan;    (2)  Persamaan hak  antara  kasta  bangsawan  dan  kasta hamba  sahaya  yang  dilakukan  oleh Rasulullah;  (3)  Takut  dibangkit.  Kaum Quraisy  tidak  dapat  menerima: dan  (4) agama  Islam  yang  mengajarkan  bahwa manusia  akan  hidup  kembali  sesudah mati;  (5)  Memperniagakan  patung. Agama  Islam  melarang  menyembah, memahat,  dan  menjual  patung.  Karena itu saudagar-saudagar patung memandang  agama  Islam  sebagai penghalang rezeki dan akan menyebabkan  perniagaan  mereka  mati dan  lenyap  (Soekarni  &  Supardi,  1998: 37-38).
Namun keadaan itu tidak membuat  Mu ḥ ammad  mundur  dan menyerah, bahkan beliau semakin gigih dan bersungguh-sungguh untuk memberikan pendidikan dan pengajaran  kepada  mereka.  Semuanya ia  hadapi  dengan  penuh  dengan kesabaran, dan dengan penuh keyakinan  bahwa  Allah  akan  selalu memberikan  petunjuk  dan  pertolongan dalam menghadapi tantangan tersebut.
Pada periode Makkah ini pendidikan Islam dilaksanakan meliputi pendidikan  tauhid  dan  pengajaran  al- Qur’an. Atau ada juga yang menyebutnya dengan pendidikan aqidah  dan  ahklak.  Tapi  itu  bukanlah menjadi persoalan sebab pada hakikatnya  subtansi  pendidikan  yang ditanamkan  oleh  Rasul  itu  sudahlah termasuk  di  dalam  kata-kata  kunci tersebut.

## Pendidikan Tauhid
Sebagaimana dikemukakan bahwa
dalam melaksanakan tugas kerasulannya  nabi  Muhammad  SAW berhadapan  dengan  nilai-nilai  warisan Ibrahim yang telah
banyak menyimpang dari yang sebenarnya. Inti warisan  tersebut  adalah  ajaran  tauhid.
Namun  ajaran  tersebut  telah  pudar dalam budaya masyarakat Arab Jahiliyah. Dan inilah inti sari pendidikan
Islam  pada  periode  Makkah  ini (Zuhairini, 1992: 23-24). Nabi Muhammad SAW memperoleh kesadaran dan penghayatan  yang  mantap  tentang ajaran  tauhid,  yang  intisarinya  adalah sebagaimana  tercermin  dalam  surat  al- Fatihah.  Pokok-pokoknya  adalah:  (1) Bahwa  adalah  pencipta  alam  semesta yang  sebenarnya,  Dialah  satu-satunya yang menguasai dan mengatur alam ini sedemikian rupa; (2) Bahwa Allah telah memberikan nikmat, memberikan segala keperluan bagi makhluknya, dan khusus  kepada  manusia;  (3)  Bahwa Allah adalah raja hari kemudian, dengan pengertian bahwa segala amal perbuatan manusia sewaktu di dunia ini akan diperhitungkan di sana; (4) Bahwa Allah adalah sesembahan yang sebenarnya  dan  yang  satu-satunya;  (5) Bahwa  Allah  adalah  penolong  yang sebenarnya,  oleh  karenanya  hanya kepada-Nyalah  manusia  minta  tolong, bukan  kepada  yang  selainnya;  dan  (5) Bahwa Allah sebenarnya yang membimbing  dan  memberi  petunjuk kepada manusia.
Intisari ajaran tauhid yang dibawa oleh  nabi  Muhammad  SAW  tersebut kemudian diajarkannya kepada umatnya.  Karena  pelaksanaan  tauhid ternyata  jelas-jelas  bertentang  dengan praktek  kehidupan  sehari-hari  umat yang  dihadapinya,  maka  wajar  apabila banyak  masyarakat  pada  zaman  itu malah memusuhi beliau. Dan perlu juga
diketahui bahwa itu juga sebabnya Nabi Muhammad
dalam usahanya menyampaikan pengertian ajaran tauhid  dilakukannya  secara  bertahap, dimulai  dari  keluarga    terdekat  secara sembunyi-sembunyi,  baru  kemudian terbuka kepada kalangan luas.
Pelaksanaan atau praktek pendidikan  tauhid  tersebut  diberikan oleh  Muhammad  kepada  umatnya dengan  cara  yang  sangat  bijaksana, dengan  menuntun  akal  pikiran  untuk mendapatkan dan menerima pengertian tauhid  yang  diajarkan,  dan  sekaligus beliau  memberikan  teladan  dan  contoh bagaimana pelaksanaannya.

## Pengajaran al-Qur’an
Al-Qur’an  merupakan  intisari  dan sumber  pokok  dari  ajaran  Islam  yang disampaikan  oleh  Muhammad  kepada umatnya.  Tugas  Muhammad  disamping mengajarkan  tauhid  juga  mengajarkan al-Qur’an  kepada  umatnya,  agar  secara utuh  dan  sempurna  menjadi  miliki umatnya,  yang  selanjutnya  akan menjadi  warisan  berharga  bagi  umat muslimin sepanjang zaman.
Selanjutnya,  ada  beberapa  faktor yang  memungkinkan  Nabi  Muhammad mengajarkan al-Qur’an dengan baik dan sempurna.  Masyarakat  bangsa  Arab masa  itu  dikenal  sebagai  masyarakat yang  ummi  yang  pada  umumnya  tidak dapat  membaca  dan  menulis,  hanya beberapa orang saja yang dapat menulis dan membaca, memberi indikasi bahwa baca  tulis  belum  membudaya  dalam kehidupan  mereka  sehari-hari.  Maka sangat  pantas  ketika  turun  wahyu pertama isinya adalah perintah membaca ( iqra’ ). Sehingga Nabi Muhammad  dengan  mudah  mampu membaca  situasi  sekitarnya  dan  situasi masyarakat  yang  menjadi  sasaran tugasnya.  Itulah  sebab kata iqra’ dalam pengertiannya  tidaklah  hanya  sebatas
membaca  seperti  membaca  yang dipahami pada umumnya. Sebagaimana M.  Quraish  Shihab    menjelaskan  Iqra' berarti  bacalah,  telitilah,  dalamilah, ketahuilah  ciri-ciri  sesuatu,  bacalah alam,  bacalah  tanda-tanda  zaman, sejarah,  diri  sendiri,  yang  tertulis  dan tidak  tertulis.  Alhasil  objek  perintah iqra' mencakup  segala  sesuatu  yang dapat dijangkaunya (Shihab, 1996: 5-6). Maka  oleh  sebab  itu  Nabi Muhammad dalam memberikan pendidikan  dan  pengajaran  terutama masalah  al-Qur’an  juga  lebih  mudah karena  secara  psikologis  beliau  sudah paham
dengan karakter
para sabahatnya.  Walaupun  ada  beberapa orang  dari  mereka  ada  yang  mampu membaca  dan  menulis  tetapi  bagi bangsa  Arab  pada  masa  itu  lebih diunggulkan hafalannya, karena kegiatan  tulis  baca  pada  saat  itu dianggap aib bagi mereka.
Pada  saat  itulah  Nabi  Muhammad memanfaatkan keberagaman yang dimiliki para sahabatnya. Kepada orang yang  dapat  menulis  beliau  menyuruh untuk menuliskan ayat-ayat yang turun dan  juga  beliau  selalu  memerintahkan kepada  mereka  untuk  menghafalnya dengan  baik.  Dalam  pengajaran  ini tentunya  Nabi  Muhammad  tidak  lepas tangan,  beliau  terus  mendampingi mereka  dan  ia  juga  mengevaluasi mereka pada saat-saat tertentu tentang apa  yang  sudah  diajarkan  kepada mereka.

## Pendidikan Islam Periode Madinah
Karena  di  Makkah  umat  muslim selalu  mendapat  tantangan  dari  kaum Quraisy  yang  selalu  mengganggu dakwah Islam, maka Rasulullah akhirnya memutuskan hijrah ke Madinah.  Kedatangan  Nabi  Muhammad SAW  bersama  kaum  muslim  Makkah, disambut  oleh  penduduk  Madinah
dengan gembira dan penuh dengan rasa persaudaraan.  Maka  Islam  mendapat lingkungan  baru  yang  bebas  dari ancaman  para  penguasa  Quraisy Makkah (Shihab, 1996: 32).
Setelah  sampai  di  Madinah  usaha pertama  yang  dilakukan  oleh  Nabi adalah  mendirikan  Masjid  sebagai benteng  pertahanan  rohani,  tempat pertemuan, dan lembaga pendidikan. Di Masjid  ini,  Nabi  melaksanakan  shalat berjama’ah, membacakan al-Qur’an dan memberikan  pengajaran  Islam.  Nabi juga  mengadakan  musyawarah  yang berkenaan dengan kemasyarakatan dan politik Islam di Masjid ini.
Tujuan  dan  materi  pendidikan Islam  di  Madinah  ini  semakin  luas dibandingkan  pendidikan  Islam  di Makkah.  Seiring  dengan  berkembang- nya masyarakat Islam dan semakin luas petunjuk-petunjuk  Allah,  semakin  luas pula tujuan dan materi pendidikan yang dilaksanakan oleh Rasulullah. Pendidikan Islam tidak hanya diarahkan  untuk  membentuk  pribadi kader  Islam,  tetapi  juga  membina aspek-aspek kemanusiaan sebagai hamba  Allah  untuk  mengelola  dan menjaga  kesejahteraan  alam  semesta. Untuk  itu,  umat  Islam  dibekali  dengan pendidikan  tauhid,  akhlak,  ibadah, kehidupan  sosial-kemasyarakatan  dan keagamaan, ekonomi, kesehatan, bahkan kehidupan bernegara (Asrohah, 1999: 14-15).
Pada  periode  Makkah,  ciri-ciri pokok  pembinaan  pendidikan  Islam adalah  pendidikan  tauhid,  sedangkan pada  periode  Madinah  ini,  ciri  pokok pembinaan  pendidikan  Islam  dapat dikatakan  sebagai  pendidikan  sosial dan  politik.  Tetapi  antara  kedua  ciri tersebut  bukanlah  merupakan  dua  hal yang  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain. Kalau  pembinaan  pendidikan  Islam  di Makkah titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai tauhid ke dalam
jiwa  setiap  individu  muslim,  agar  dari jiwa mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan tingkah laku  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sedangkan pembinaan pendidikan Islam periode Madinah pada hakikatnya adalah  merupakan  kelanjutan  dari pendidikan  tauhid  di  Makkah,  yaitu pembinaan  di  bidang  pendidikan  sosial dan  politik  agar  dijiwa  oleh  ajaran tauhid,  sehingga  akhirnya  tingkah  laku sosial politiknya merupakan cermin dan pantulan sinar ajaran tauhid (Zuhairini, 1992: 33).
Pembentukan dan
Pembinaan Masyarakat  Baru,  Menuju  Satu Kesatuan Sosial Politik
Masalah  pertama  yang  dihadapi Nabi  Muhammad  dan  kaum  Muhajirin adalah tempat tinggal. Untuk sementara para  Muhajirin  bisa  menginap  di rumah-rumah  kaum  Ansor,  dan  beliau sendiri  memerlukan  suatu  tempat khusus  di  tengah-tengah  umatnya sebagai  pusat  kegiatan,  sekaligus sebagai  lembaga  kesatuan  di  antara kedua  kelompok  masyarakat  yang mempunyai  latar  belakang  kehidupan yang  berbeda.  Oleh  sebab  itulah rencana pembangunan Masjid oleh Nabi Muhammad  menjadi  sangat  penting, maka pembangunan masjid pun menjadi salah satu usaha pertama yang dilakukan  Rasulullah  untuk  bisa  lebih mudah  menyatukan  kaum  Muhajirin dan  Anshor  sebagaimana  yang  sudah dijelaskan  di  atas,  dan  dengan  adanya Masjid  ini  Nabi  Muhammad  dibuatkan tempat  khusus  dan  bagi  kaum Muhajirin  yang  miskin  yang  tidak mampu  membangun  tempat  tinggalnya sendiri,  mereka  ini  kemudian  disebut dengan  ahl  al-Suffah  (Zuhairini,  1992: 35).
Maka  masjid  yang  telah  dirikan itulah  pusat  kegiatan  Nabi  Muhammad
bersama  kaum  muslimin  untuk  secara bersama-sama  membina  masyarakat baru,  masyarakat  yang  disinari  oleh tauhid  dan  mencerminkan  persatuan dan  kesatuan  umat.  Di  masjid  itu pulalah beliau bermusyawarah mengenai  berbagai  urusan,  mendirikan shalat  berjamaah,  membacakan  al- Qur’an.  Intinya  keberadaan  masjid  itu merupakan  pusat  pendidikan  dan pengajaran.
Setelah  Nabi  Muhammad  SAW dapat  mempersatukan  kaum  anshor dan  muhajirin,  maka  beliau  pun membangun strategi untuk
mengantisipasi  berbagai  ancama  dari orang Makkah dan orang Madinah yang diluar  Islam  seperti  orang  Nasrani  dan Yahudi.  Untuk  itu  mulailah  beliau meletakkan  dasar-dasar  terbentuknya masyarakat  yang  bersatu  padu  secara intern (ke dalam), dan keluar diakui dan disegani  oleh  masyarakat  lainnya sebagai  satu  kesatuan  politik.  Dasar- dasar  tersebut  adalah:  (1)  Nabi Muhammad  SAW  mengikis  habis  sisa- sisa  permusuhan  dan  pertentangan antar  suku,  dengan  jalan  mengikuti  tali persaudaraan di antara mereka. Misalkan  Abu  Bakar  dipersaudarakan degnan  Khairiyah  bin  Zubair,  Umar dengan  Itban  bin  Malik,  Abu  Ubaidah dengan  Abdurrahman  bin  Auf  serta Sa’at  bin  al-Rabi’,  dan  sebagainya;  (2) Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari,
Nabi Muhammad menganjurkan  kepada  Muhajirin  untuk berusaha  dan  bekerja  sesuai  dengan kemampuan  masing-masing  seperti waktu  di  Makkah;  (3)  Untuk  menjalin kerja sama dan saling tolong menolong dalam rangka membentuk tata kehidupan  masyarakat  yang  adil  dan makmur,  turunlah  ayat  syariat  zakat dan puasa, yang merupakan pendidikan bagi warga masyarakat dalam tanggung jawab  sosial,  baik  secara  materiel maupun  moral;  dan  (4)  Suatu
kebijaksanaan  yang  sangat  efektif dalam  pembinaan  dan  pengembangan masyarakat  baru  di  Madinah  adalah disyariatkannya  media  komunikasi berdasarka  wahyu,  yaitu  shalat  jum’at berjamaah yang dilaksanakan berjamaah  dan  azan  (Zuhairini,  1992:
36-37). Kemudian Nabi Muhammad dalam rangka  pembinaan  kesatuan  politik pertama-tama
beliau membuat perjanjian  kerjasama  dengan  orang- orang  Yahudi  di  Madinah.  Perjanjian tersebut  sekaligus  berarti  bahwa masyarakat  baru  yang  terbentuk  itu, telah  mendapatkan  pengakuan  dari pihak Yahudi yang memang sudah lama merupakan suatu kekuatan politik yang berpengaruh  di  Madinah.  Perjanjian tersebut  dibuat  secara  tertulis,  yang berisi tata hubungan timbal balik antara umat  Islam  dengan  umat  Yahudi Madinah,  pengakuan  atas  agama  dan harta  benda  mereka  dengan  syarat- syarat tertentu, yang kemudian perjanjian ini dikenal sebagai Konstitusi Madinah  atau  Piagam  Madinah  yang isinya sebanyak 39 point.
Pendidikan Sosial Politik dan Kewarnegaraan Pelaksanaan atau praktek
pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan  secara  ringkas  dapat dikemukakan sebagai berikut: Pertama, p endidikan  Ukhwah  (persaudaraan) antar kaum muslimin. Untuk mempersatukan masyarakat yang berbeda  latar  belakang  maka  Nabi Muhammad  mengikat  mereka  dengan iman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. Beliau  meyakinkan  kepada  mereka bahwa  “umat  yang  beriman  itu bersaudara,  karenanya  perbaikilah hubungan persaudaraan”. Adapun dasar pendidikan  ukhwah  ini  terdapat  dalam hadits  beliau  yang  maknanya  “Tidak
beriman  seseorang  di  antara  kamu, sehingga mencintai saudaranya (sesama) sebagaimana mencintai dirinya  sendiri”.  Dengan  demikian, dalam  kehidupan  masyarakat  kaum muslimin  yang  nampak  bukan  lagi hubungan  antar  keluarga  (marga)  tapi yang  menonjol  adalah  hubungan persaudaraan, yakni Islamiyah.
Kedua ,  pendidikan  kesejahteraan sosial.  Untuk  mengatasi  masalah  sosial terutama masalah kaum muhajirin yang belum  mendapat  pekerjaan  Rasul memerintahkan kepada golongan Muhajirin  yang  belum  mendapatkan perkerjaan  agar  bekerja  bersama dengan  saudara-saudara  mereka  yang telah  dipersaudarakan  sebelumnya (Ansor).  Problem  sosial  berikutnya adalah behubungan dengan pengaturan dan  penggunaan  harta  kekayaan  yang dapat  terkumpul  dari  usaha  bersama antara  kaum  muhajirin  dan  ansor. Dimana  sebagian  mereka  ada  yang menjadi  kaya  dan  ada  yang  masih membutuhkan  bantuan,  maka  Nabi Muhammad  pun  megatur  penggunaan harta kekayaan tersebut. Sehingga zakat dan  sadaqah  menjadi  tulang  punggung dalam  menyalurkan  dan  mengatur harta kekayaan yang ada.
Ketiga, pendidikan kesejah- teraan keluarga, kaum kerabat.
Pendidikan  kesejahteraan  keluarga, kaum  kerabat  yang  dimaksud  ialah bahwa Nabi Muhammad SAW berusaha untuk  memperbaiki  keadaan  yang kacau  dengan  memperkenalkan  dan sekaligus menerapkan sistem kekeluargaan  dan  kekerabatan  baru, yang  berdasarkan  takwa  kepada  Allah. Allah SWT berfirman:
                                                  
                                                    
                                                     

## 
Artinya:  “ Hai  manusia,  Sesungguhnya kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. “ (QS. Al-Hujarat, 49:13).
Ayat  di  atas  menunjukan  bahwa pertama-tama  Islam  mengakui  adanya persamaan antara laki-laki dan perempuan  sebagai  individu-individu yang  mempunyai  hak  dan  kewajiban yang sama dalam kehidupan masyarakat.  Pembentukan  keluarga baru  diatur  dengan  syarat  dan  cara tertentu,  sehingga  merupakan  paduan hubungan  suci  yang  mencerminkan rasa kasih sayang sesamanya.
Selain itu, Rasul juga dalam rangka membangun  kesejahteraan  keluarga, beliau  tidak  luput  juga  memperhatikan pendidikan  bagi  anak-anak  sebagai penerus  bagi  keluarga,  negara  maupun agama  Islam  nantinya.  Hal  ini  dapat dilihat bahwa beliau menginginkan agar anak  dapat  diberi  bimbingan  dan pendidikan  supaya  ia  tumbuh  dan berkembang,  baik  jasmani  maupun rohaninya.  Untuk  pendidikan  jasmani, misalnya  beliau  memerintahkan  agar anak-anak diajarkan memanah dan naik kuda  serta  beranang.  Dalam  hal pendidikan  kerohanian,  diperkenalkan tentang  Tuhan,  dilatih  untuk  shalat pada umur 7 tahun dan melaksanakannya  dengan  baik  pada umur 10 tahun, dibiasakan dengan adab sopan  santun  terhadap  orangtua  serta orang lain, dan sebagainya.
Artinya:  “ Nabi  SAW  bersabda:”Suruhlah anak-anak  mengerjakan  shalat,  apabila telah berumur tujuh tahun, dan pukullah dia  karena  meninggalkannya  apabila telah  berumur  sepuluh  tahun (Arifin, dkk, 1992: 325).”
Oleh sebab itu dalam mempersiapkan  pendidikan  anak-anak yang kemuadian akan mampu menerima warisan Islam dan bertanggung  jawab  untuk  mengemban tugas  pengembangan  dakwah  Islam, maka  sejak  kecil  mereka  sudah diperintahkan  untuk  belajar  membaca dan  menulis,  serta  membaca  dan menghafal
ayat-ayat al-Qur’an (Zuhairini, 1992: 57). Sehingga pantaslah  ketika  terjadi  perang  badar, tawanan perang yang berasal dari suku Quraisy  dibebaskan  oleh  Rasulullah dengan  syarat  bahwa  tiap-tiap  mereka mengajarkan baca tulis kepada 10 anak- anak muslim (Ali, 2003: 130). Semenjak itu  tulis  baca  dan  kegiatan  pendidikan lainnya  berkembang  dengan  pesat  di kalangan masyarakat Madinah.
Semenjak  itu  pula  Madinah  bukan  saja sebagai pusat pemerintahan Islam akan tetapi  juga  menjadi  pusat  pendidikan Islam.
Kemudian perlu dipertegas bahwa perintah  tulis  baca  ini  ternyata  bukan saja  ditujukan  kepada  anak  laki-laki semata,  tetapi  juga  kepada  anak-anak perempuan. Oleh sebab itu tidak heran, bahwa  kuttab  pada  saat  itu  telah diislamisasikan  dari  orang-orang  Arab pra-Islam  untuk  menjadi  lembaga pendidikan yang materinya adalah tulis baca  itu  sendiri.  Walaupun  pada awalnya pendidikan kuttab itu berlangsung  di  rumah  para  guru
(mu’allim, mu’addib) atau dipekarangan sekitar masjid (Asari, 2007: 25).
Selain itu seiring dengan perkembangan  Islam  pada  masa  itu,  di mana  Islam  telah  tersebar  diberbagai jazirah  Arab,  maka  Nabi  Muhammad mengatur  pengiriman  guru  (mu’allim, mu’addib)
untuk
ditugaskan mengajarkan  al-Qur’an  kepada  suku- suku  terpencil  (Ali,  2003:  130).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad SAW  memiliki  dedikasi  yang  tinggi terhadap  pendidikan.  Kepiawaian  dan kebijaksanaan  itulah  kemudian  modal para
Khulafa al-Rasyidin untuk melanjutkan perjuangan Nabi Muhammad untuk mencerdaskan manusia dengan nilai-nilai tauhid. Maka terbuktilah  tradisi  membaca  dan menulis dalam sejarahnya telah melahirkan ilmuan-ilmuan muslim yang tersohor  dan  bahkan  tradisi  itu  masih dijiwai oleh umat sampai hari ini.

## SIMPULAN
Dari penjelasan-penjelasan di atas, maka  dapat  ditarik  kesimpulan  antara lain bahwa pendidikan yang ditanamkan  Nabi  Muhammad  SAW adalah  pendidikan  yang  berorientasi kepada  perubahan  ideologi  manusia secara  mutlak.  Pendidikan  masa  Rasul ini  dapat  dibagi  menjadi  dua  tahap. Tahap  pertama  berlangsung  di  Makkah selama  kurang  lebih  13  tahun,  dan periode  Madinah  sekitar  10  tahun. Materi  pendidikan  pada  masa  Rasul mencakup aqidah, syari’ah, dan ibadah.
Ciri-ciri  khas  pendidikan  periode Makkah  mencakup  masalah  tauhid (dalam  arti  luas),  ibadah,  serta  sedikit tentang  syari’ah.  Sedangkan  periode Madinah Rasul lebih cendurung melakukan pendidikan tentang syari’ah serta  menumbuhkan  perpolitikan  yang luar  biasa,  untuk  membentuk  Madinah yang madani.
Pendidikan yang Rasulullah lakukan  mempunyai  strategi  yang sangat  bagus.  Beliau  segaja  mendidik umatnya  secara  bertahap  dengan berbagai
pertimbangan dan perencanaan  yang  matang  dan  hal  ini patut  untuk  diteladani  oleh  para pendidik di abad ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Ghazali, Muhammad. tt. Fiqhus Sirah, terj. Abu Laila & Muhammad Tohir, Bandung: Al-Ma’arif.
Ali,  K.,  2003. Sejarah  Islam  “Tarikh Pramodern” . Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Arifin,  Bey,  dkk.,  1992. Terjemahan Sunan  Abi  Daud .  Semarang:  Asy- Syifa’.
Asari,  Hasan.  2007. Menyingkap  Zaman Keemasan  Islam ,  Bandung:  Cita Pustaka Media.
Asrohah, Hanun. 1999. Sejarah
Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Dalimunthe,  Fakrur  Razi.  1986. Sejarah Pendidikan Islam . Medan: Rimbow. Hitti,  Philip  K.,  2008. History  Of  The Arabs .  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta.
Shihab.  M.  Quraish.  1996. Wawasan  al- Qur’an  “Tafsir  Maudhu’i  Atas Pelbagai Persoalan Umat .
Bandung: Mizan.
Siddik,  Dja’far.  2006. Ilmu  Pendidikan Islam .  Bandung:  Cita  Pustaka Media.
Supardi,  Ahmad  dan  Soekarno.  1998. Sejarah  dan  Filsafat  Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa. Yatim,  Badri.  2004. Sejarah  Peradaban Islam,  Dirasah  Islamiyah  II .
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Zuhairini,
dkk., 1992.
Sejarah Pendidikan  Islam. Jakarta:  Bumi Aksara.