## PENERAPAN ELEMEN-ELEMEN ARSITEKTUR MASJID KESULTANAN PADA MASJID-MASJID DI PULAU TERNATE

## THE IMPLEMENTATION OF SULTANATE MOSQUES’ ARCHITECTURAL ELEMENTS IN MOSQUES IN TERNATE ISLAND
Rifal A. Bachrudin Praktisi di Bidang Arsitektur dan Konstruksi Teknika Institut repal19@gmail.com

## ABSTRAK
Masjid dalam arti bentuk dan ruang di Pulau Ternate secara visual menampilkan dua wujud yaitu bentuk atap limas (pola tradisional) dan bentuk atap kubah (pola modern). Dua wujud masjid ini kemudian  diklasifikasikan  menjadi  tiga  kategori  yaitu  masjid  yang  sama  dengan  masjid kesultanan/ sigi lamo , masjid yang mirip dengan sigi lamo, dan masjid yang berbeda dengan sigi lamo. Berdasarkan  hasil  analisa,  dapat  disimpulkan  bahwa  kesamaan  dan  kemiripan  wujud masjid karena kondisi sosial masyarakat dan kondisi sosial budaya yang masih sangat homogen, monolit,  dan    partiark  serta  manganut  sistem  patronasi  dalam  segala  aspek  termasuk  dalam membangun masjid. Sedangkan perbedaan wujud masjid terjadi karena desakan keinginan yang ditopang  oleh  kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat  dan  pengetahuan  atas  kemajuan  serta perkembangan teknologi konstruksi khususnya konstruksi masjid.
Kata kunci: Kesamaan, Kemiripan, Perbedaan, Elemen, Arsitektur, Masjid

## ABSTRACT
Mosques  in  the  sense  of  form  and  space  in  Ternate  Island  visually  display  two  forms  ,  i.e. mosques with pyramid roof (traditional pattern) and mosques with dome roof (modern pattern). These two forms of mosques are later classified into three categories, i.e. mosques which is same to sultanate mosques/sigi lamo, mosques similar to sigi lamo, and mosques differ from sigi lamo. Based analysis results, ,  it can be concluded that the similarities and the resemblances of the mosques’  forms  are  resulted  from  social  conditions  and  socio-cultural  conditions  where  the community is highly homogeneous, monolithic, and patriarchal as well as embraces patronage system, thus in all aspects, including in the building the mosque. Meanwhile, the differences in the  mosques’  forms  occur  due  to  urging  desire  supported  by  socio-economic  condition  of community  and  knowledge  on  the  progress  and  development  of  construction  technology, especially in mosques’ construction.
Keywords: Similarities, Resemblances, Differences, Elements, Architecture, Mosques

## A. BAB I PENDAHULUAN

## A.1. Latar Belakang
Kesultanan  Ternate  berdasarkan  sejarahnya 1 merupakan salah satu kesultanan Islam
1 Sejarah  Moloku  Kie  Raha  seperti  ditulis  oleh  M.  Adnan Amal,  (2009)  dalam  bukunya  yang  berjudul  Kepulauan
terbesar  di  jajirah Maloku  Kie  Raha 2 , sebagaimana kesultanan lainnya di
Rempah-Rempah  Perjalanan  Sejarah  Maluku  Utara  1250- 1950. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG). Buku ini  merupakan  salah  satu  buku  yang  secara  rinci menceritakan tentang sejarah sejarah Moloku Kie Raha.
2 Pada  awalnya  yaitu  pada  masa  pemerintahan  kesultanan, Maluku  Utara  (saat  ini)  lebih  dikenal  dengan  sebutan Moloku  Kie  Raha,  Moloku  Kie  Raha  dalam  etimologi masyarakat  menurut  Amal  (2009)  adalah  persatuan  empat
Nusantara 3 kesultanan Ternate juga memiliki keraton,  alun-alun,  masjid,  dan  pasar tradisional.  Keberadaan  masjid  pada  tata ruang  kota  kesultanan  menandakan  bahwa kesultanan  tersebut  telah  menjadikan  Islam sebagai  agama  yang  diyakini  dan  menjelma menjadi kepercayaan
baru
bagi masyarakatnya  yang  sebelumnya  masih mempercayai kepercayaan leluhur (animism- dinamisme).  Setelah  masyarakat  khususnya masyarakat  Ternate  memeluk  Islam,  mereka kemudian  mendirikan  (membangun)  masjid sebagai  tempat  untuk  melaksanakan  salat berjamaah  layaknya  umat  Islam  pada umumnya.
Sejalan  dengan  perkembangannya,  masjid- masjid  yang  dibangun  oleh  masyarakat  di Kota  Ternate  (Pulau  Ternate)  menunjukkan fenomena  tersendiri,  dimana  masjid-masjid yang  dibangun  oleh  masyarakat  tersebut wujud  masjidnya  (bentuk  dan  ruang)  ada yang sama dengan masjid kesultanan Ternate (sigi lamo) 4 , ada yang mirip bahkan ada pula yang  berbeda sigi lamo. Kesamaan,
kemiripan, dan wujud
masjid ini mengisyaratkan  bahwa  ada  masyarakat  yang menghendaki untuk mengadopsi (mencontohi/meniru/mengikuti)
wujud masjid  kesultanan (sigi  lamo) dan  ada masyarakat  yang  tidak  menghendaki  untuk mengadopsi wujud masjid kesultanan melainkan  mengadopsi  wujud  masjid  yang lain.  Kesamaan,  kemiripan,  dan  perbedaan bentuk  yang  dimaksudkan  yaitu  kesamaan, kemiripan,  dan  perbedaan  elemen-elemen struktural  seperti mafana /atap,  plafon, ventilasi, jendela, pintu, tiang, dan lantai dan kesamaan,  kemiripan,  dan  perbedaan  bentuk pada  elemen-elemen-elemen  nonstruktural yaitu kain selubung pada mihrab dan mimbar beserta dua bendera pada sisi kiri dan kanan mimbar  sebagai  panjai,  ruang  (tempat)  azan, tiang alif /mustaka, dan tifa /beduk.
kerajaan atau kepulauan raja-raja dimana Moloku = Maluku, Kie = gunung, dan Raha = empat.
3 Pada  umumnya  kesultanan-kesultanan  di  Nusantara khususnya  di  Jawa,  memiliki  empat  ciri  utama  dalam  tata ruang kota kesultanan yaitu : keraton, alun-alun, masjid, dan pasar  tradisional.  Ciri-ciri  ini  disebutkan  oleh  Paulus Hariyono dalam bukunya Sosiologi Kota Untuk Arsitek
4 Masyarakat  Ternate  menyebut  masjid  ini  dengan  bahasa etniknya yaitu sigi lamo, sigi lamo dalam etimologi Ternate adalah masjid besar atau masjid agung.
Kesamaan,  kemiripan,  dan  perbedaan  wujud masjid  tersebut  menggambarkan  keadaan masyarakat  yang  bermukim  di  Kota/Pulau Ternate  dimana  ada  sebagian  masyarakat yang  menghendaki  untuk  menerapkan elemen-elemen  masjid  kesultanan pada masjid-masjid  di  permukiman  mereka masing-masing  dan  ada  masyarakat  yang tidak  menghendaki  untuk  menerapkan elemen-elemen  masjid  kesultanan  tersebut, masyarakat yang menghendaki untuk menerapkan elemen-elemen masjid kesultanan dikategorikan sebagai masyarakat kesultanan yang dipandang sebagai masyarakat  yang  masih  homogen  dan  masih menjunjung  tinggi  norma-norma  sebagai pandangan hidup (falsafah) mereka sedangkan masyarakat yang tidak
menghendaki  untuk  menerapkan  elemen- elemen  masjid  kesultanan  dikategorikan sebagai  masyarakat  nonkesultanan  yang heterogen dan dipandang sebagai masyarakat yang  memiliki  pandangan  hidupnya  masing- masing  sebagaimana  latar  belakang  budaya masyarakatnya
Selain  karena  masih  menjunjung  tinggi norma atau sebaliknya, kesamaan, kemiripan, dan  perbedaan  bentuk  masjid  ini  menjadi penanda
keberadaan masing-masing komunitas  masyarakat  yang  bermukim  di Pulau  Ternate.  Masjid-masjid  di  Pulau Ternate  yang  memiliki  kesamaan  dan kemiripan  dengan sigi  lamo sebagian    besar berada  di  Kecamatan  Pulau  Ternate, Kecamatan  Ternate  Utara,  sebagian  di Kecamatan  Ternate  Tengah,  dan  Kecamatan Pulau  Hiri,  sedangkan  masjid  yang  berbeda dengan  masjid  kesultanan  umumnya  berada di  Kecamatan  Ternate  Selatan  dan  sebagian di Kecamatan Ternate Tengah.
Fasad masjid Interior masjid Protipe masjid Sigi lamo Masjid yang sama dengan sigi lamo Masjid heku
Masjid yang mirip dengan sigi lamo Masjid Jami Maakarimalakhlaaq Masjid yang berbeda dengan sigi lamo Masjid Muhajirin
Gambar A.1. Wujud masjid yang sama, mirip dan berbeda dengan sigi lamo Sumber gambar: Hasil observasi lapangan 2013
Mengenai  masjid,  Shihab  (1997)  dalam  oleh Sumalyo  (2000:1)  menjelaskan  bahwa  pada hakekatnya masjid adalah dimanapun engkau bersembahyang,  tempat  itulah  masjid. Dikatakan pula bahwa masjid juga mengandung  arti  tunduk  dan  patuh  (sujud- sajadah),  untuk  itu  masjid  dapat  diartikan sebagai  tempat  melakukan  segala  aktivitas yang  berkaitan  dengan  kepatuhan  kepada Allah  semata,  oleh  karena  itu  bangunan- bangunan  dibuat  khusus  untuk  salat  disebut masjid  yang  artinya  tempat  untuk  sujud. Lebih  lanjut  Shihab  (1997)  mengungkapkan bahwa  masjid  dibangun  untuk  memenuhi keperluan ibadah Islam, fungsi dan perannya ditentukan  oleh  lingkungan,  dan  jaman dimana  masjid  didirikan.  Secara  prinsip masjid adalah tempat mebina umat, untuk itu dilengkapi  dengan  keperluan  pada  jaman, siapa  yang  mendirikan,  dan  lingkungan dimana masjid dibangun.
Fenomena kesamaan, kemiripan dan perbedaan wujud masjid di Pulau Ternate ini merupakan sesuatu yang lumrah terjadi, akan tetapi hal-hal yang melatarbelakangi terjadinya kesamaan,
kemiripan dan perbedaan  pada  masjid-masjid  di  Pulau Ternate  itulah  yang  penting  untuk  ditelusuri dan diungkapkan.

## A.2. Rumusan Masalah
Masjid dibangun untuk memenuhi keperluan ibadah  Islam,  sehingga  fungsi  dan  perannya ditentukan  oleh  kaidah-kaidah  Islam.  Selain dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar  dan masa  dimana  masjid  di  dirikan,  masjid seharusnya  dilengkaapi  dengan  fasilitas-
fasilitas  yang  sesuai  dengan  lingkungan  dan masa dimana masjid dibangun.
Masjid  yang  dibangun  oleh  masyarakat  di Pulau  Ternate  walaupun  ada  yang  berbeda, namun  ada  juga  masjid  yang  dibangun  oleh masyarakat  bentuknya  memiliki  kesamaan dan  kemiripan  dengan  bentuk  majid kesultanan/ sigi  lamo yang  didirikan  sekitar tahun  1486-1500.  Kesamaan  dan  kemiripan bentuk ini mengindikasikan upaya masyarakat  dalam  mengadopsi  elemen- elemen sigi  lamo dan  kemudian  diterapkan pada  masjid-masjid  di  permukiman  mereka tanpa  mempertimbangkan  aspek  fungsional, struktur, kenyamanan, dan proporsi sehingga memberi kesan bahwa bangunan masjid yang dibangun  oleh  masyarakat  di  Pulau  Ternate tersebut  seperti  atau  sekedar  mengikuti  atau mencontohi serta memaksakan untuk menerapkan  elemen-elemen sigi  lamo dimaksud.
A.3. Pertanyaan Penelitian
1. Mengapa  terjadi  kesamaan,  kemiripan, dan  perbedaan  bentuk  masjid  antara masjid-masjid  yang  ada  di  Pulau  Ternate dengan masjid kesultanan/ sigi lamo ? 2. Faktor-faktor apa saja yang menyebabkan terjadinya  kesamaan,  kemiripan,  dan perbedaan  bentuk  masjid  antara  masjid- masjid yang ada di Pulau Ternate dengan masjid kesultanan/ sigi lamo ?
3. Elemen-elemen apa saja yang sama, mirip dan  berbeda  antara  masjid-masjid  yang ada  di  pulau  Ternate  dengan  masjid kesultanan/ sigi lamo ?

## A.4. Tujuan Penelitian
Tujuan  dilakukanya  penelitian  ini  adalah untuk  memecahkan  permasalahan  dengan cara menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian tersebut diatas, selain itu penelitian ini juga bertujuan untuk:
1. Memahami mengapa terjadinya kesamaan,  kemiripan,  dan  perbedaan bentuk  masjid  antara  masjid-masjid  yang ada  di  Pulau  Ternate  dengan  masjid kesultanan Ternate/ sigi lamo 2. Mendeskprisikan faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya kesamaan,
kemiripan,  dan  perbedaan  bentuk  masjid antara masjid-masjid yang berada di Pulau
Ternate dengan masjid kesultanan Ternate/ sigi lamo 3. Mengidentifikasi elemen-elemen struktural dan elemen-elemen nonstruktural pada masjid-masjid di Pulau Ternate yang bentuknya meiliki
kesamaan,  kemiripan  dan  perbedaan dengan  masjid  kesultanan  Ternate/ sigi
lamo
4. Mengklasifikasikan elemen-elemen struktural dan elemen-elemen nonstuktural masjid kesultanan Ternate/ sigi  lamo yang  menunjukkan karakteristik sigi  lamo yang  diterapkan pada masjid-masjid di Pulau Ternate.

## A.5. Manfaat Penelitian
Manfaat  penelitian  yang  diharapkan  dari seluruh  rangkaian  kegiatan  penelitian  dan pembahasan  hasil  penelitiannya  adalah sebagai berikut:
1. Manfaat Akademis Bagi perguruan tinggi, hasil penelitian ini diharapkan  dapat  menjadi  masukan pengetahuan dalam bidang ilmu arsitektur,  selain  sebagai  masukan,  hasil penelitian  ini  juga  diarapkan  dapat menambah koleksi dokumen ilmu arsitektur  khususnya  arsitektur  masjid sehingga semakin memperkaya
pemahaman  mengenai  arsitektur  masjid.
Sedangkan  bagi  para  mahasiswa,  hasil penelitian  diharapkan  dapat  menjadi rujukan  studi  sekaligus  masukan  untuk mengembangkan
berbagai
konsep penelitian  mengenai  arsitektur  masjid terutama  masjid-masjid  yang  bentuknya ditiru  dan  diterapkan  pada  masjid-masjid lain.
2. Manfaat Praktis Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat diterima  oleh  semua  pihak  terutama pemerintah daerah, praktisi, dan lembaga- lembaga  swadaya  masyarakat  yang berkepentingan  dengan  hasil  penelitian ini.  Hasil  penelitian  ini  juga  diharapkan dapat  diterima  sebagai  suatu  masukan yang berguna untuk pembangunan masjid terutama  masjid-masjid  yang  berada  di
permukiman  masyarakat  yang  masih menujunjung nilai-nilai adat istiadat. Bagi peneliti,  seluruh  rangkaian  kegiatan  serta hasil  penelitian  diharapkan  dapat  lebih menambah  pemahaman  dan  membuka cakrawala disiplin ilmu arsitektur terutama mengenai arsitektur masjid.

## B. BAB II KAJIAN TEORI

## B.1.
Teori Arsitektur

## B.1.1. Tipologi arsitektur
Tipologi  arsitektur  menurut  Sukada  (1989) dalam  Wahid  (2013:67)  adalah  sebuah pengklasifikasian  sebuah  tipe  berdasarkan atas penelusuran terhadap asal-usul terbentuknya obyek-obyek arsitektural dengan menentukan bentuk dasarnya (formal structure) ;  menentukan  sifat  dasarnya (properties) ; dan mempelajari proses pembentukan  perkembangan  bentuk.  Lebih lanjut  dikatakan  Sukada  (1989),  dalam arsitektur,  tipologi  menghasilkan  keyakinan atas peran wujud-wujud geometri dalam tiap perancangan  arsitektur  sebagai  representasi berbagai  gagasan  dibalik  manifestasi  fisik dan  visual.  Dengan  demikian  tipologi merupakan  sebuah  substansi  utuh,  tidak terbagi  ke  dalam  sub-materi  kajian  lainnya. Sebaliknya,  penerapan  tipologi  yang  lebih luas memperlihatkan suatu pemilihan menjadi  tiga  unsur  substansial  yaitu  : Archetype (tipe ideal), Prototype (tipe paling awal), dan Stereotype (tipe terpopuler).

## B.1.2. Elemen-elemen arsitektur
Elemen-elemen  arsitektur  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh Ching (2000)  dan Krier (2001)  yaitu  elemen  lantai,  elemen  dinding, elemen  kolom/penyangga,  elemen  pintu, elemen  jendela,  elemen  ventilasi,  elemen langit-langit/plafon, dan elemen atap. Berdasarkan  rumusan  masalah  elemen- elemen ini menjadi salah satu variabel dalam penelitian  ini  yang  dikategorikan  sebagai elemen yang bersifat struktural.

## B.2. Teori Arsitektur Masjid

## B.2.1. Pengertian masjid
Masjid sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW  yang  kemukakan  oleh  M.  Quraish Shihab  (1997)  dalam  Sumalyo  (2000:1) adalah  di  manapun  engkau  bersembahyang, tempat  itulah  masjid,  disebutkan  pula  oleh Shihab (1997) bahwa kata masjid berasal dari kata  sajada-sujud  yang  berarti  patuh,  taat, serta tunduk penuh hormat dan takzim. Sujud dalam syariat yaitu berlutut, meletakkan dahi, kedua  tangan  ke  tanah  adalah  bentuk  nyata dari  arti  kata  tersebut  diatas.  Selanjutnya Shihab  (1997)  juga  mengatakan,  masjid berdasarkan  akar  katanya  mengandung  arti tunduk  dan  patuh,  maka  hakekat  dari  masjid adalah  tempat  melakukan  segala  aktivitas yang  berkaitan  dengan  kepatuhan  kepada Allah semata.

## B.2.2. Elemen-elemen masjid
Elemen-elemen  masjid  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Sumalyo  (2007),  Fanani (2009), dan Susanta dkk (2007) yaitu elemen mimbar, elemen mihrab, elemen minaret atau ruang  (tempat)  azan,  elemen  tempat  wudu, elemen tifa /bedug.  Berdasarkan  rumusan masalah  elemen-elemen  ini  menjadi  salah satu  variabel  dalam  penelitian  ini  yang dikategorikan  sebagai  elemen  yang  bersifat nonstruktural.

## B.2.3. Masjid Kesultanan Ternate
Menurut  Amal  2005, sigi  lamo pertama didirikan  oleh  Sultan  Zainal  Abidin 5 yang memerintah  pada  tahun  1486-1500,  hal  ini ditandai  ketika  Potugis 6 akan  membangun benteng mereka di Gamlamo, di dekat lokasi tersebut  telah  berdiri  sebuah  masjid  yang menjadi  tempat  salat  seluruh  orang  Ternate yang  bermukim  di  Gamlamo.  Masjid  inilah yang  disebut  sebagai  masjid  kesultanan/ sigi
5 Sultan  Zainal  Abidin  adalah  Sultan  pertama  yang menjadikan Islam sebagai agama resmi Kesultanan Ternate dan  mengganti  gelar  Kolano-nya  (Raja)  dengan  gelar Sultan.
6 Menurut  catatan  sejarah  yang  di  tulis  oleh  M.  Yusuf Abdulrahman,  et.al.  dalam  buku  Ternate  Bandar  Jalur Sutera,  Bangsa  Portugis  mulai  memerintah  di  Moloku Kieraha khususnya Ternate yaitu pada tahun 1522
lamo pertama  dalam  sejarah  Kesultanan Ternate yang terbuat dari kayu.
B.3. Teori  Sosial  Kemasyarakatan  dan
Sosial Budaya
B.3.1. Sosial kemasyarakatan dan sosial

## budaya
Masyarakat  dalam  pandangan  antropologi (Koentjaraningrat 2009:116) adalah
sekumpulan  manusia  yang  saling  “bergaul” atau dengan istilah ilmiah saling berinteraksi. Secara spesifik, masyarakat menurut Koentjaraningrat (2009:118) adalah kesatuan hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut suatu  sistem  adat  istiadat  tertentu  yang bersifat  kontinu,  dan  yang  terkait  oleh  suatu rasa  identitas  bersama.  Didalam  masyarakat itu sendiri menurut Koentjaraningrat (2009:165) terdapat lingkungan yaitu lingkungan sosial yang didalamnya berlangsung  berbagai  kegiatan  seperti kegiatan  kesenian,  bahasa,  organisasi  sosial, religi,  sistem  ekonomi,  sistem  pengetahuan, dan sistem teknologi.
Kebudayaan menurut Koentjaraningrat (2009:144)  adalah  keseluruhan  sistem gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Kaitannya dengan  kebudayaan  sebagai  sistem  gagasan, tindakan dan hasil karya manusia, Koentjaraningrat (2009:150) kemudian menjelaskan  secara  rinci  dengan  membagi sistem  kebudayaan  menjadi  tiga  wujud kebudayaan yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu  kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai, norma,  perturan  dan  sebagainya,  wujud keebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam  masyarakat,  dan  wujud  kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.

## B.3.2. Sosial ekonomi
Perkembangan  dan  pertumbuhan  ekonomi masyarakat  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Smith dalam  Dua  (2012:59)  dapat dicapai apabila kegiatan ekonomi masyarakatnya  tidak  mendapat  kontrol  yang berlebihan  serta  upaya  manopoli  dari pemerintah. Lebih jauh Smith
mengemukakan  bahwa  kegiatan  ekonomi bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan bersama,  untuk  itu  dalam  menjalankan kegiatan  ekonomi  dimaksud  diperlukan hubungan  antara  kebebasan  bisnis  dan kontrol pemerintah.
B.3.3. Sosial politik (kepemimpinan Sultan) Soekanto  (201:318)  menjelaskan  bahwa kepemimpinan (leadership)
adalah kemampuan  sesorang  untuk  mempengaruhi orang  lain.  Sehingga  orang  lain  tersebut bertingkah  laku  sebagaimana  dikehendaki oleh  pemimpin  tersebut.  Koentjaraningrat dalam Soekanto (201:319) kemudian membedakan kepemimpinan antara kepemimpinan  sebagai  kedudukan  dan kepemimpinan sebagai proses sosial 7 .

## B.3.4. Bangunan sebagai wujud budaya
Rapoport (1969)  dalam  Gartiwa  (2011:45) mengemukakan  bahwa  tipe  awal  bangunan terbentuk  berdasarkan  pola  kebudayaan  dan tidak  adanya  variasi  dalam  tipe  bangunan.
Bentuk
bangunannya berbentuk tunggal/seragam/ simila r  karena  pengetahuan membangun  rumah  adalah  pengetahuan umum (common  sense), maka  pada  tahap awal  ini  lanjut Rapoport (1969)  sudah  ada kesepakatan-kesepakatan umum tentang bentuk  bangunan  yang  dapat  beradaptasi terhadap  iklim,  kesepakatan  ini  menjadi pengetahuan  bersama  dan  membentuk  pola kebudayaan  yang  spesifik  pada  masing- masing komunitas masyarakat.

## B.3.5. Kemajuan  dan  perkembangan teknologi konstruksi
Pengaalaman  membangun  masyarakatdalam artian  pengetahuna  teknologi  konstruksi modern menurut Sumalyo (2005:8-26) mulai dikembangkan  dan  diterapkan  pada  karya- kaya  arsitektur,  akibat  modernisasi  sejak pertengahan  abad  ke  XX  karya-karya
7 Lanjut Koentjaraningrat. Sebagai kedudukan, kepemimpinan merupakan suatu kompleks dari hak-hak dan kewajiban-kewajiban  yang  dapat  dimiliki  oleh  seseorang atau  badan.  Sebagai  suatu  proses  sosial,  kepemimpinan meliputi  segala  tindakan  yang  dilakukan  seseorang  atau sebuah  badan  yang  menyebabkan  gerak  dari  warga masyarakat.
arsitektur  didominasi  oleh  konstruksi  baja kemudian  beton  bertulang  pada  tahun 1900an.  Teknologi  beton  betulang  ini menjadi  salah  satu  teknologi  yang  paling mutakhir  karena  dapat  merubah  sejarah perkembangan  arsitektur.  Lebih  lanjut dikatakan  jika  dahulu  (sebelum  teknologi beton  bertulang  dikembangkan)  dimensi bukaan bidang dalam bangunan seperti pintu dan  jendela  penggunaannya  selalu  terikat pada  batu,  balok-balok  batu  dan  bata,  maka dengan  adanya  sistem  konstruksi  beton  dan besi  segala  bentuk  bukaan  dan  bentuk bangunan  mengalami  perubahan  besar  tidak terbatas  pada  luas,  lebar  (tebal),  dan bentuknya.
Dalam pandangan yang lain Koentjaraningrat (2009:210)  menyebut  tentang  kemajuan teknologi  sebagai  proses  pembaruan  atau inovasi,  inovasi  berkaitan  dengan  penemuan baru  dalam  teknologi.  Suatu  penemuan biasanya juga merupakan suatu proses sosial yang  panjang  dan  melalui  dua  tahap  khusus yaitu discovery dan invention. discovery merupakan  penemuan  dari  suatu  unsur kebudayaan  yang  baru, discovery baru menjadi invention bila  masyarakat  sudah mengakui,  menerima,  dan  menerapkan penemuan baru itu.

## B.3.6. Keinginan (selera) jiwa
Keinginan  sebagaimana  disebutkan  oleh Barbon (1690)  dalam Shapiro (2006:141) adalah  selera  jiwa  dan  sesuatu  yang  wajar bagi  jiwa.  Keinginan  jiwa  tidak  terbatas, manusia  secara  alamiah  memiliki  banyak keinginan,  semakin  meningkatkan  jiwanya, dan  semakin  mampu  menyerap  kenikmatan. Dalam  pengertian  yang  lain,  Sugiarto  dkk (2007:14)  mengemukakan  bahwa  keinginan timbul  dari  kebutuhan.  Sugiarto  kemudian membagi keinginan menjadi dua bagian yaitu keinginan  pokok  dan  keinginan  tambahan, keinginan  pokok  merupakan  kebutuhan utama  dan  keinginan  tambahan  merupakan kebutuhan  sekunder.  Secara  umum  Sugiarto menjelaskan  bahwa  keinginan  manusia beraneka ragam dan keinginan manusia tanpa batas.
C. BAB III

## METODOLOGI PENELITIAN

## C.1. Metode Penelitian
Berdasarkan  tujuan  penelitian  sebagaimana yang  telah  dijabarkan  pada  pembahasan sebelumnya  (Bab  I)  maka  metode  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif sebagaimana  yang  dimasudkan  oleh Bogdan dan Bikle dalam  Lexy  (2011:3)  adalah penelitian (inquiry) naturalistik atau alamiah, etnografi,  interaksionis  simbolik,  perspektif kedalam,  etnometodologi,  fenomenologis, studi  kasus,  interpretatif,  ekologis,  dan deskriptif.
Dari  uraian  di  atas,  maka  metode  kualitatif yang  digunakan  untuk  menganalisis  temuan- temuan pada lokasi penelitian adalah metode deskriptif  interpretatif.  Metode  deskriptif interpretatif menurut Lexy (2011:247) adalah proses  analisis  yang  terdiri  dari  kegiatan menelaah  dan  menafsiran  atas  data  yang didapat  kemudian  direduksi  dengan  cara mengabstraksikan temuan-temuannya.

## C.2. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Ternate khususnya  di  Pulau  Ternate  (termasuk didalamnya  pulau  Hiri),  secara  administrasi Kota  Ternate  berada  di  Provinsi  Maluku Utara.
Kota Ternate/Pulau Ternate seluruhnya  dikelilingi  oleh  laut  dengan delapan  buah  pulau,  tiga  diantaranya  tidak berpenghuni  dan  memiliki  batas  sebagai berikut:
a. Sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Laut Maluku
b. Sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Laut Maluku
c. Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Selat Halmahera
d. Sebelah  Barat  berbatasan  dengan  Laut Maluku
Gambar 3.1. Peta lokasi penelitian (diolah) Suber gambar: http://agnazgeograph.files.wordpress.com dan http://maps.google.com/maps

## C.3. Jenis Data dan Sumber Data
Data  yang  dibutuhkan  adalah  data  yang berkaitan  dengan  fokus/variabel  penelitian yang  bersumber  dari  pengamatan  dan wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti sebagai  instrumen  kunci  dan  dibantu  oleh beberapa tenaga survei sebagaimana keperluan  (tentatif)  guna  memudahkan jalannya pengambilan data penelitian.

## C.4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan beberapa cara seperti studi kepustakaan,  pengamatan  langsung  yang bebas  dab  berstruktur,  dan  wawancara dengan  nara  sumber  secara  terbuka  dan mendalam dengan berpedoman pada pedoman wawancara.

## C.5. Analisis Data
Berdasarkan  metode  penelitian  yang  telah diuraikan di atas, maka temuan-temuan (data) penelitian  yang  diperoleh  selama  proses penelitian  akan  dianalisis  dengan  cara mengabsraksikan  seluruh  temuan  penelitian kemudian dideskripsikan dan interpretatifkan sebagaimana  tujuan  penelitian.  Untuk meningkatkan derajat kepercayaan data yang dikumpulkan  dalam  penelitian  kualitatif maka dilakukan pemeriksaan keabsahan data dengan  menggunakan  teknik  triangulasi, teknik  ini  dilakukan  untuk  membandingkan temuan  penelitian  dengan  sumber  lain  selain data yang terkumpul.

## D. BAB V PEMBAHASAN
E.1. Kesamaan, Kemiripan, dan
perberbedaan  Wujud  Masjid  Antara Masjid-Masjid  Yang  Ada  di  Pulau Ternate Dengan Sigi Lamo
Kesamaan,  kemiripan,  dan  perbedaan  wujud masjid  antara  masjid-masjid  yang  ada  di Pulau  Ternate  dengan sigi  lamo secara spesifik  diuraikan  berdasarkan  kategorisasi dari  kesamaan,  kemiripan,  dan  perbedaan wujud masjid itu sendiri.

## E.1.1. Masjid yang memiliki kesamaan
wujud dengan sigi lamo
Kesamaan  wujud  masjid  antara  masjid  heku dengan sigi  lamo merupakan  ungkapan  jati diri  masyarakat,  hal  ini  mencerminkan  dan sekaligus  merefleksikan  keadaan  masyarakat yang  masih  menjunjung  norma-norma  adat istiadat,  norma-norma  ini  kemudian  diilhami dan  diaktualisasikan  melalui  benda  fisik (artefak) berupa masjid.
Selain mencerminkan  dan  merefleksikan  identitas masyarakat,  secara  visual  wujud  masjid inipun  dipandang  merepresentasi  gagasan yang  di  kehendaki  oleh  masyarakat  sebagai upaya  untuk  menjaga  dan  melestarikan warisan  leluhur.  Secara  eksplisit  kondisi  ini menggambarkan bahwa wujud masjid secara simbolik  dapat  dipandang  sebagai  jelmaan dari  sistem  nilai  dan  tatanan  budaya  yang dijadikan  pedoman  oleh  masyarakat  dalam menjalani hidup dan kehidupan mereka.
Sigi Lamo di
Kelurahan Soasio
Sigi Heku di Kelurahan Akehuda
Gambar D.7. Tampilan fasad sigi lamo dan sigi heku Sumber gambar: Hasil observasi lapangan 2013
Berdasarkan  hasil  identifikasi,  klasifikasi, dan  kategorisasi  duatas,  diketahui  bahwa masjid yang elemen-elemennya sama dengan sigi  lamo yaitu  masjid  heku/ sigi  heku . Kesamaan  wujud  masjid  ini  dikarenakan status  masjidnya  sebagai  salah  satu  dari  tiga
masjid  adat  yang  ada  di  Pulau  Ternate. Sebagaimana  yang  telah  uraikan  di  depan bahwa  masjid  adat  yang  di  Pulau  Ternate terdiri  atas  tiga  masjid  yaitu  masjid sultan/ sigi  lamo itu  sendiri,  masjid  heku/ sigi heku ,  dan  masjid  an  nur/ sigi  cim ,  meskipun menyandang status masjid adat namun status masjid  dimaksud  tidak  serta  merta  dapat menampilkan  wujud  masjid  yang  sama dengan sigi  lamo atau  status  masjid  adat tersebut bukan menjadi tolak ukur kesamaan wujud  masjid  karena  tergantung  dimana  dan siapa  yang  menjaga,  melestarikan  serta memakmurkan masjidnya.
Material tiang dan lantai Sigi Lamo
Material tiang dan lantai Sigi Heku
Gambar D.7. Tampilan interior sigi lamo dan sigi heku Sumber gambar: Hasil observasi lapangan 2013
Kaitannya  dengan  kesamaan  wujud  masjid, Rapoport (1969)  dalam  Gartiwa  (2011:45) mengemukakan  bahwa  tipe  awal  bangunan terbentuk  berdasarkan  pola  kebudayaan  dan tidak  adanya  variasi  dalam  tipe  bangunan.
Bentuk bangunannya berbentuk tunggal/seragam/ simila r  karena  pengetahuan membangun  rumah  adalah  pengetahuan umum (common  sense), maka  pada  tahap awal  ini  lanjut Rapoport sudah  ada kesepakatan-kesepakatan umum tentang bentuk  bangunan  yang  dapat  beradaptasi terhadap  iklim,  kesepakatan  ini  menjadi pengetahuan  bersama  dan  membentuk  pola kebudayaan  yang  spesifik  pada  masing- masing komunitas masyarakat.
Sejalan dengan penjelasan Rapoport , dimana masjid  pada  periode  awal  ini  karena masyarakat  belum  mempunyai  kemampuan dari  aspek  finansial  untuk  membangun masjid  maka  masjid  yang  ada  ketika  itu hanya  masjid-masjid  yang  dibangun  oleh pemerintah  (kesultanan)  dan  dibantu  oleh para  kawula  kesultanan.  Masjid-masjid  yang dibangun  ketika  itu  kini  dikenal  dengan masjid  adat,  karena  masjid-masjid  yang  ada itu  dibangun  oleh  pemerintahan  kesultanan
maka  tentunya  aspek-aspek  budaya  menjadi hal yang mendasar
dalam proses pembangunan  masjid  tersebut  dan  menjadi suatu  keharusan  untuk  diaktualisasikan  pada masjid-masjid dimaksud.
E.1.2. Masjid yang memiliki kemiripan wujud dengan sigi lamo
Masjid  yang  mirip  dengan sigi  lamo pada hakekatnya  dipengaruhi  oleh  kekuasaan Sultan  dan  lembaga-lembaga  adat  lainnya mulai dari para bobato 8 sampai para fanyira- fanyira, meskipun  Sultan  tidak  secara langsung menghimbau kepada
bala /rakyatnya  dalam  proses  pembangunan masjid  tersebut  namun  peran  lembaga- lembaga  adat  sebagai  bagian  dari  struktur pemerintahan  kesultanan  tersebut  memberi pengaruh  tersendiri  terhadap  wujud  masjid yang  hendak  dibangun/direnovasi.  Para bobato dan fanyira yang  dibantu  oleh  para pemuka  masyarakat,  pemuka  agama,  dan pemuka  adat,  bahu-membahu  menanamkan ajaran  leluhur  kepada  lapisan  masyarakat secara  berkesinambungan  yang  disebut enkulturasi (pembudayaan).
Proses enkulturasi tersebut dilakukan dengan cara  membuat  cerita-cerita  rakyat  (hikayat) yang di dalamnya menceritakan hal-hal yang baik  dan  yang  buruk,  hal-hal  yang  baik tentunya  bersumber  dari  budaya  sendiri  dan sebaliknya. Hal ini dengan mudah dilakukan karena kondisi masyarakatnya masih bersifat homogen  dan  monolit,  karena  proses enkulturasi yang dilakukan tersebut sehingga masyarakat secara sadar menjalankan tatanan kehidupan  dengan  selalu  berpedoman  pada norma dan sistem nilai yang berlaku.
8 Dalam  arti  harfiah, bobato adalah  pelaksana  peraturan. Secara  umum  digunakan  untuk  menunjuk  kepala persekutuan,  termasuk  kadi,  imam,  khatib,  dan  modin. Bobato dalam  tradisi  kesultanan  Ternate  terdiri  atas  dua lembaga/badan  yaitu bobato akhirat  dan bobato dunia, bobato akhirat  bertugas  sebagai  pimpinan  spiritual  dan berfungsi sebagai pembantu Sultan untuk urusan keagamaan Islam.  Sedangkan bobato dunia  bertugas  sebagai  pimpinan temporal/pemerintahan  dan  berfungsi  sebagai  pembantu Sultan  untuk  urusan  penamaan  kolektif  pimpinan komunitas.

## Sigi Lamo
Di Kelurahan Soasio Masjid Makarimulakhlaak Di Kelurahan Dufa- Dufa
Masjid tipe elektisme sumber: http://media-kitlv.nl
Gambar D.8. Kategori masjid yang mirip dengan sigi Lamo dan kategori elektisme Sumber gambar: Hasil observasi lapangan 2013
Kemiripan wujud masjid ini dapat saja terjadi bahkan dengan mudah terjadi karena kondisi masyarakat khususnya masyarakat kesultanan  yang  masih  menganut  sistem patronasi, Rapoport (1969)  dalam  Gartiwa
(2011:15)  mengatakan  bahwa  ruang  dan bentuk arsitektur pada masyarakat tradisional merupakan  perwujudan schemata  ideal 9 . Schemata ideal tersebut mencakup nilai-nilai yang  harus  dipatuhi  suatu  masyarakat  secara turun-temurun.  Dengan  demikian,  kemiripan wujud  masjid  yang  terjadi  ini  merupakan pengejawantahan  nilai-nilai  budaya  yang diwujudkan  oleh  masyarakat  melalui  karya artefak seperti masjid.
Rasa  hormat  dan  taat  masyarakat  kepada sang  Sultan  diperlihatkan  melalui  wujud masjid  yang  ada  di  permukiman  mereka masing-masing  yaitu  dengan  menampilkan elemen-elemen  yang  menjadi  karakteristik sigi lamo seperti utamanya elemen atap/ mafana ,  elemen-elemen  yang  diadopsi dan diterapkan pada masjid-masjid
masyarakat  dimaksud  merupakan  ekspresi keadaan  masyarakat  yang  sangat  ortodoks- patriark  sebab  meskipun  mereka  tidak mengetahui  bahkan  tidak  memahami  secara komprehensif  ihwal  simbol  dan  makna filosofis  yang  terkandung  dibalik  elemen- elemen yang diadopsi/ditiru/dicontohi tersebut  namun  hal  itu  tidak  menjadi
9 Ideal schemata menurut Amos Rapoport merupakan suatu kerangka  nilai-nilai  ideal  yang  barakibat  pada  tindakan manusia, yang diwujudkan pada bentuk arsitektur.
pengadang  bagi  mereka  untuk  meniru  dan menerapkan  elemen-elemen sigi  lamo pada masjid-masjid di permukiman mereka.
E.1.3. Masjid yang memiliki perbedaan wujud dengan sigi lamo
Wujud  masjid  yang  berbeda  antara  masjid- masjid  yang  ada  di  permukiman  masyarakat dengan sigi lamo terjadi karena didasari oleh keinginan  masyarakat  untuk  menerapkan elemen-elemen yang menampilkan gaya baru lebih beragam dan fleksibel serta meninggalkan elemen-elemen yang
menampilkan gaya lama yang sederhana dan cenderung kaku.
Masjid  yang  dikategorikan  berbeda  baik ekterior/fasad  maupun  interior  dengan sigi lamo dan masjid yang dikategorikan berbeda dari  kategori  eksterior/fasad  namun  mirip dari  kategori  interior  sebagaimana  uraian kategori  masjid  yang  berbeda  hal  97  yaitu masjid  Almujahidin  di  Kelurahan  Maliaro Kecamatan  Ternate  Tengah  merupakan contoh  kasus  atas  masjid  yang  berbeda  dari kategori  eksterior/fasad  maupun  interior masjid dan masjid At Taqwa yang berada di Kelurahan  Akehuda  Kecamatan  Ternate Utara  merupakan  contoh  kasus  atas  masjid yang  berbeda  dari  kategori  eksterior/fasad namun  mirip  dari  kategori  interior  masjid. Dua  masjid  ini  merupakan  representasi  dari masjid-masjid  yang  menampilkan  bentuk sebagaimana kategorisasi
dan
karakterisiknya.
Sigi lamo Di Kel. Soasio
Sigi lamo sebagai bentuk awal/tipe masjid yang generik
Masjid At Taqwa Di Kel. Akehuda
Masjid yang eksteriornya beda namun interiornya mirip/sama dengan sigi lamo
Masjid Al Mujahidin
Di Kel. Maliaro
Masjid yang berbeda/tidak sama dengan sigi lamo, baik eksterior maupun interiornya
Gambar D.9. Kategori masjid yang berbeda dengan sigi lamo Sumber gambar: Hasil observasi lapangan 2013
Sehubungan dengan perbedaan wujud masjid ini, Rapoport (1969)  dalam  Gartiwa (2011:45) mengemukakan bahwa
perkembagan bangunan arsitektur dilihat dari tahap  perkembangan  yaitu  pola  kebudayaan yang  semakin  rumit,  karena  tiap  individu muncul  keinginan  untuk  tampil  berbeda  dari individu  lain  dan  juga  terjadi  spesifikasi dalam  kemampuan  masing-masing  individu dan tahap maju yaitu perkembanan teknologi dan  perkembangan  kebutuhan  yang  semakin beragam membuat individu-tidak lagi memiliki  kemampuan  untuk  membangun shalter sendiri,  namun  terdapat  spesifikasi profesi khususnya dalam rancangan bangunan.
Oleh karena itu, jika perbedaan wujud masjid di  Pulau  Ternate  dilihat  dari  aspek perkembangan  dan  aspek  kemajuan  maka perbedaan  masjid  ini  merupakan  ekspresi keinginan masyarakat yang berkembang atau bahkan  berubah  juga  sekaligus  sebagai jawaban  atas  kemajuan  masyarakat  dalam proses membangun masjid. Artinya
perbedaan  bentuk  masjid  ini  merupakan imbas/dampak  dari  perkembangan  dan kemajuan teknologi konstruksi serta keadaan ekonomi  masyarakat  yang  kian  membaik sehingga  proses  metmorfosis  menjadi  suatu keniscayaan.
E.2. Faktor-Faktor  Yang  Menyebabkan
Terjadinya  Kesamaan,  Kemiripan, dan Perbedaan Wujud Masjid Antara Masjid-Masjid Yang Ada di Permukiman  Masyarakat  Dengan Sigi Lamo
Faktor-faktor  yang  dipandang  sebagai penyebab  terjadinya  kesamaan,  kemiripan,
dan  perbedaan  wujud  masjid  antara  masjid- masjid  di  permukiman  masyarakat  dengan sigi  lamo dikelompokkan  berdasarkan kategorisasi  mengenai  kesamaan,  kemiripan, dan  perbedaan  wujud  masjid  dimaksud. Pengelompokan  faktor-faktor  berdasarkan kategorisasi  ini  dilakukan  untuk  melihat keterpengaruhan antara faktor-faktor tersebut dengan  wujud  masjid  yaitu  masjid-masjid  di permukiman masyarakat dengan sigi lamo .
E.2.1. Faktor yang menyebabkan terjadinya kesamaan wujud masjid dengan sigi lamo
Pada hakikatnya, kesamaan wujud masjid ini secara  gamblang  meunjukkan  bahwa  baik masyarakat  kesultanan  maupun  masyarakat nonkesultanan mereka sama-sama melakukan upaya  untuk  meniru/mecontohi/mengadopsi elemen-elemen  yang  menjadi  karakteristik masjid  dan  diterapkan  pada  masjid  mereka masing-masing.  Upaya  pengadopsian  yang dilakukan  oleh  setiap  kelompok  mayarakat atas elemen-elemen masjid tersebut tentunya didasari  pada  pengetahuan  dan  peahaman masing-masing mulai dari pengetahuan yang bersifat  ilmiah  ataupun  yang  bersifat  fiksi, hal  inilah  yang  dipandang  sebagai  sebuah proses  aktualisasi  diri  yang  menyimbolkan identitas  masyarakatnya  melalui  wujud masjid.
Masjid  yang  dipandang  merepresentasikan anggapan dan gagasan masyarakat kesultanan yang  diaktualisasikan  pada  masjid  melalui simbo-simbol  yaitu  masjid  heku/ sigi  heku, masjid  ini  berada  di  Kelurahan  Akehuda Kecamatan  Ternate  Utara.  Meskipun  pada masjid-masjid lain yang berada di permukiman  masyarakat  kesultanan  Ternate juga  menyimbolkan  identitas  yang  hampir sama/mirip, namun karena status masjid heku adalah  masjid  adat  dan  bentuknyapun  sama dengan sigi  lamo maka  masjid  ini  dianggap sebagai  representasi  dari  masjid-masjid lainnya  yang  mengaktualisasi,  simbol,  dan identitas masyarakat kesultanan.
Terkait  dengan  anggapan  dan  masyarakat mengenai  aktualisasi,  simbol,  dan  identitas, Koentjaraningrat  (2009:185)  menyebutnya dengan  istilah  proses  belajar  kebudayaan sendiri  yang  secara  spesifik  dikategorikan
sebagai  proses  internalisasi  dan  proses enkulturasi.  Dimana  disebutkan  bahwa proses  internalisasi  adalah  proses  belajar yang  panjang  seseorang  (individu)  selama hidupnya  sedangkan  proses  enkulturasi (pembudayaan)  adalah  proses  seorang individu  mempelajari  dan  menyesuaikan alam  pikirannya  serta  sikapnya  dengan  adat, sistem  norma,  dan  peraturan  yang  hidup dalam kebudayaan.
Pandangan ini mempetegas mengenai keberadaan  dan  keadaan  masing-masing komunitas  masyarakat,  wujud  masjid  yang ada  di  Pulau  Ternate  secara  jelas menunjukkan  pola  perilaku,  kehendak, keinginan, dan gagasan terhadap masjid yang dibangun  tersebut.  Sebab  dalam  tradisi masyarakat  kesultanan,  hikayat  (cerita rakyat)  menjadi  salah  satu  aspek  yang meneguhkan  pendirian  walaupun  tidak banyak  yang  memahami  dan  mengerti  cerita tersebut, namun karena ceritanya diperdengarkan secara terus-menerus sehingga  hikayat  ini  kemudian  menjelma menjadi  pedoman  dalam  menjalankan  hidup bagi  masyarakat  kesultanan,  hal  inilah  yang disebut  proses  internalisasi  dan  enkulturasi bagi masyarakat kesultanan oleh Koentjaraningrat.
Sejalan dengan upaya
masarakat nonkesultanan  untuk  menerapkan  elemen atap  dengan  pola  atap  kubah  tersebut, Rochym  (1983:75-78)  menjelaskan  bahwa alasan  pemakaian  atap  kubah  pada  masjid- masjid  di  Indonesia  (termasuk  di  Ternate) tiada  lain  hanyalah  timbul  karena  ingin meniru  penampilan  kubah  yang  dilihat  pada bentuk aslinya, yaitu berdasarkan pengalaman  visual  di  saat  orang  melihat bentuk  keseluruhan  dan  hanyalah  bersifat simbolik  saja  tanpa  adanya  tujuan  untuk memperoleh  tambahan  fungsi  apapun. Dikatakan  pula  salah  faktor  yang  menjadi penyebab munculnya pengaruh luar ini yaitu komunikasi yang lebih maju sehingga banyak orang  Islam  Indonesia  yang  mengunjungi negara-negara  di  Timur  Tengah  dan  India atau  karena  orang-orang  Islam  pendatang yang menginginkan kehadiran masjid seperti di negara asalnya.
Kaitannya  dengan  upaya  masyarakat  untuk meniru atau mengadopsi wujud masjid utama elemen  atap  baik  yang  menampilkan  atap limas  dengan  pola  tradisional  maupun  yang menampilkan  atap  kubah  dengan  pola modern,  Fanani  (2009:31)  menyebutkan bahwa pinjam-meminjam atau bahkan waris- mewarisi benda-benda fisik wujud kebudayaan  antar  komunitas  merupakan sesuatu  yang  lumrah  sepanjang  mampu diolah  dengan  tanpa  mengganggu  prinsip akidah dan diterapkan tanpa ragu oleh kaum muslimin.
Sejalan  dengan  Fanani,  Barliana  (2010) menyebutkan bahwa sebuah
objek arsitektural  bukan  saja  menghasilkan  sebuah pengulangan,  melainkan  juga  dihasilkan  dari sebuah  pengulangan.  Artinya,  kemiripan suatu  objek  arsitektur  dapat  saja  terjadi  baik melalui  proses  rekayasa  ilmiah  maupun terjadi  melalui  pengalaman  membangunnya. Beranjak  dari  pandangan  Fanani  dan Barliana, kedua kelompok masyarakat dalam membangun  masjid  sesungguhnya  meraka meminjam dan mewarisi bentuk-bentuk khas dari  bentuk  asal/awal  yankni  bentuk  limas dan  bentuk  kubah  sehingga  memperlihatkan pengulangan  bentuk  khususnya  bentuk  atap pada masing-masing masjid di Pulau Ternate.
E.2.2. Faktor-faktor  yang  menyebabkan terjadinya kemiripan wujud masjid  antara  masjid-masjid  yang ada  di  permukiman  masyarakat dengan sigi lamo.
Faktor-faktor  yang  dipandang  menjadi penyebab  kemiripan  wujud  masjid  antara masjid-masjid  yang  ada  di  permukiman masyarakat dengan sigi lamo dalam kategori kemiripan  wujud  masjid  ini  yaitu  faktor sosial  politik  (kepemimpinan  Sultan)  dan faktor  sosial  kemasyarakatan  dan  sosial udaya budaya (sosiokultural).
E.2.2.1. Faktor sosial politik (kepemimpinan Sultan) Penyebab substansial atas
proses transformasi wujud masjid utamanya elemen atap  yang  sebelumnya  menampilkan  bentuk lama/tradisional  dengan  pola  atap  limas  ke bentuk baru yang lebih mutakhir dengan pola
atap  kubah  karena  tidak  adanya  kontrol  dan monitoring  oleh  pihak  kesultanan  sebagai akibat  dari  kevakuman  kekuasan  dalam lembaga  pemerintahan  kesultanan  yang terjadi  ketika  itu 10 .  Baru  sekitar  tahun  1980- an  kekuasaan  pada  lembaga  pemerintahan kesultanan  telah  aktif  kembali  yang  ditandai dengan  dinobatkannya  Sultan  atau  ketika semua  perangkat  kesultanan  sudah  kondusif dari  keadaan  vakum  sebelumnya,  Sultan melalui  lembaga-lembaga  adat  kembali menyerukan agar seluruh bala kusu se kano- kano 11 untuk  kembali  tagakkan  nilai-nilai adat se atorang (adat istiadat).
Faktor  sosial  politik  (kepemimpinan  Sultan) dipandang  dapat  mempengaruhi  proses pembangunan  masjid  karena  dalam  tradisi masyarakat  kesultanan,  Sultan  diposisikan sebagai  sosok  yang  diteladani,  ditatai  dan patuhi  sebab  dalam  tradisi  Ternate  Sultan merupakan  pemimpin  tertinggi  adat  dan agama.  Oleh  karena  tugasnya  sebagai pemimpin  adat  dan  agama  maka  masyarakat kesultanan  mempercayai  bahwa  Sultan merupakan  seorang  utusan  dan  memiliki kekuatan-kekuatan gaib luar biasa (supernatural)  yang  tidak  dimiliki  oleh masyarakatnya,  sosok  Sultan  dipandang sebagai  seorang  yang  jujur  dan  berwibawa. Model  kepemimpinan  ini  oleh Weber dalam Robbins (2008:83) disebut sebagai pemimpin kharismatik.
Kepemimpinan karismatik lanjut  Weber merupakan  salah  satu  jenis otoritas  yang  ideal,  karena  dipandang memiliki kemampuan atau kualitas supernatual, manusia super, atau paling tidak memiliki daya-daya istimewa. Artinya  Sultan  tidak  sekedar  memiliki kemampuan
untuk mempengaruhi masyarakat  namun  karena  otoritas  yang dimilikinya yaitu sebagai pemimpin adat dan agama  sehingga  masyarakat  tak  punya pilihan  lain  selain  mentaati  himbauan  untuk menyeragamkan  wujud  masjid  khususnya bentuk  atap  masjid  termasuk  juga  pakaian para petugas masjid/modin.
10 Lihat  keadaan  sosial  politik  (kepemimpinan  Sultan),  hal 53
11 Bala kusu se kano-kano merupakan sebutan untuk struktur lapisan masyarakat khususnya masyarakat kesultanan.
Terkait  dengan  tugas  Sultan  sebagai pemimpin  adat  dan  agama,  Koentjaraningrat dalam Soekanto (201:319) kemudian membedakan kepemimpinan antara kepemimpinan  sebagai  kedudukan  dan kepemimpinan  sebagai  proses  sosial 12 . Kepemimpinan  sebagai  kedudukan,  Sultan dipandang  oleh  masyarakatnya  sebagai seorang  hero  karena  kepribadiannya  dan kepemimpinan  sebagai  proses  sosial  Sultan dipandang  sebagai  seorang  yang  dapat melindungi,  menjaga,  dan  membimbing masyarakatnya dari
dinamika
kemasyarakatan.
E.2.2.2. Faktor sosial kemasyarakatan dan sosial budaya (sosiokultural)
Pembahasan mengenai faktor sosial kemasyarakatn  dan  sosial  budaya  ini  akan dibagi  menjadi  dua  kategori  yaitu  kategori sosial  kemasyakatan  dan  kategori  sosial budaya,  pengkategorian  ini  dilakukan  agar data  yang  jabarkan  menjadi  lebih  spesifik sebagaimana  peruntukannya  dan  untuk memudahkan peneliti dalam menganalisisnya.  Dua  kategori  tersebut secara beturut-turut uraikan sebagai berikut:

## 1. Sosial kemasyarakatan
Pola  hidup  masyarakat  kesultanan  dan masyarakat  nonkesultanan  secara  sosiologis dipengaruhi  oleh  latar  kebudayaannya masing-masing,  pola  hidup  masyarakat nonkesultan cenderung lebih dapat menerima perbedaan  dalam  berbagai  aspek  terkait dengan  perkembangan  zaman  termasuk mengenai bentuk arsitektur masjid ketimbang masyarakat  kesultanan  yang  cenderung tertutup  atau  kaku  untuk  menerima  hal-hal baru  yang  terjadi  disekitar  mereka  termasuk dalam hal membangun masjid karena merkea masih  menjunjung  norma-norma  dan  sistem nilai  yang  dijadikan  panduan  dalam kehidupan.
Masyarakat  dalam  pandangan  antropologi (Koentjaraningrat 2009:116) adalah 12 Lanjut Koentjaraningrat. Sebagai kedudukan, kepemimpinan  merupakan  suatu  kompleks  dari  hak-hak dan  kewajiban-kewajiban  yang  dapat  dimiliki  oleh seseorang  atau  badan.  Sebagai  suatu  proses  sosial, kepemimpinan  meliputi  segala  tindakan  yang  dilakukan seseorang  atau  sebuah  badan  yang  menyebabkan  gerak dari warga masyarakat.
sekumpulan  manusia  yang  saling  “bergaul” atau dengan istilah ilmiah saling berinteraksi. Pergaulan dan interaksi masyarakat khususnya  masyarakat  kesultanan  dipandang kaku dan tidak terbuka terhadap hal-hal beru disekeliling mereka sebab intensitas interaksi dan pergaulannya lebih bersifat interen antar sesama  komunitas  masyarakatnya  saja, walaupun  komunikasi  dan  interaksinya  telah terjalin  dengan  komunitas  masyarakat  diluar komunitas  mereka  namun  hal  tersebut  tidak memberi dampak signifikan terhadap budaya bentukan  seperti  wujud  masjid  yang dibangun ataupun direhab. Hal ini dikarenakan  latar  belakang  budaya  dari keduanya sehingga pilihan
untuk menampilkan  bentuk-bentuk  yang  sifatnya simbolis  bagi  masyarakat  kesultanan  pada masjid-masjid mereka menjadi suatu kebiasaan yang bersifat sunah.
Secara spesifik, Masyarakat menurut Koentjaraningrat (2009:118) adalah kesatuan hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut suatu  sistem  adat  istiadat  tertentu  yang bersifat  kontinu,  dan  yang  terkait  oleh  suatu rasa identitas bersama. Hubungannya dengan wujud  masjid,  karena  dominasi  adat  istiadat terhadap  proses  interaksi  dalam  komunitas masyarakat yang masih homogen juga karena intervensi-intervensi  yang  sering  dilakukan oleh lembaga-lembaga adat secara berkesinambungan  sehingga  masjid-masjid yang  ada  di  permukiman  masyarakat kesultanan  ini  seolah  mencerminkan  sistem kebudayaan  masyarakat  yang  masih  patriark dan  juga  mengekspresikan  nila-nilai  budaya yang  dijunjung  oleh  masyarakatnya  sebagai sebuah identitas.

## 2. Sosial budaya
Falsafah yang dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat kesultanan tersebut diaplikasikan dalam  segala  aspek  kehidupan  tak  terkecuali budaya  fisik  (artefak)  salah  satunya bangunan masjid, bangunan masjid yang ada sesungguhnya  merefleksikan  tatanan  nilai yang  hidup  dalam  pikiran  masyarakat  dan norma-norma  yang  berlaku  dalam  sistem sosial kemasyarakatan.
Dalam  pengertian  yang  spesifik,  kemiripan wujud  masjid  ini  lebih  dikarenakan  keadaan masyarakat  yang  masih  sangat  homogen
sehingga  cenderung  sulit  untuk  menerima bentuk-bentuk  baru  arsitektur  dalam  konteks masjid  terutama  bentuk  atap.  Selain  itu, kultur  masyarakat  yang  masih  bersifat monolit  sehingga  perubahan-perubahan  pola pikir  dan  pola  laku  cenderung  lambat  dan kalaupun  berubah  maka  perubahan  tersebut masih dapat dikontrol oleh lembaga-lembaga adat. Wujud masjid yang mencerminkan pola pikir  dan  pola  laku  yang  berlaku  di  dalam sistem sosial kemasyarakatan yang dijadikan sebagai  contoh  (contoh  kasus/terlampir) dalam mempertegas argumentasi di atas yaitu masjid    masjid  Heku  yang  berada  di Kelurahan  Akehuda  Kecamatan  Ternate Utara dan masjid Jafar Sadik yang berada di Kelurahan  Foramadiahi  Kecamatan  Pulau Ternate.
Kebudayaan  sebagaimana  yang  dijelaskan oleh  Koentjaraningrat  (2009:144)  adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.
Kaitannya
dengan kebudayaan sebagai sistem gagasan, tindakan dan  hasil  karya  manusia,  Koentjaraningrat (2009:150)  kemudian  menjelaskan  secara rinci  dengan  membagi  sistem  kebudayaan menjadi  tiga  wujud  kebudayaan  yaitu  wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide, gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan sebagainya,  wujud  keebudayaan  sebagai suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Sehubungan  dengan  budaya  sebagai  sistem gagasan  dan  tindakan  bahwa  kebudayaan masyarakat  kesultanan  Ternate  yang  digagas oleh  para  leluhur  dan  dijalan  oleh  Sultan (dengan  otoritas  sebagai  pimpinan  tertinggi budaya  sekaligus  agama)  yang  dibantu lembaga-lembaga kesultanan lainnya sehingga  saat  ini  gagasan  tersebut  dikenal oleh  masyarakat  sebagai  sumber  hukum (hukum  dasar  dan  dasar  hukum),  sedangkan budaya  sebagai  sistem  hasil  karya  manusia dipandang  sebagai  refleksi  ide  dan  gagasan budaya  masyarakat  terhadap  bentuk-bentuk fisik  seperti  salah  satunya  yaitu  bangunan masjid.
E.2.3. Faktor-faktor  yang  menyebabkan terjadinya perbedaan wujud masjid  antara  masjid-masjid  yang ada  di  permukiman  masyarakat dengan sigi lamo.
Faktor-faktor  yang  dipandang  menjadi penyebab  perbedaan  wujud  masjid  antara masjid-masjid  yang  ada  di  permukiman masyarakat dengan sigi lamo dalam kategori perbedaan  wujud  masjid  ini  yaitu  faktor keinginan  masyarakat  itu  sendiri  untuk berubah/berbeda,  faktor  teknologi  dalam proses konstruksi, dan faktor sosial ekonomi.

## E.2.3.1. Faktor  keinginan  masyarakat untuk berubah/berbeda
Keinginan  masyarakat  untuk  menerapkan elemen-elemen  baru  terutama  elemen  atap yaitu  dengan  menampilkan  pola  atap  kubah pada  masjid  di  permukiman  mereka  yang cenderung  bervariatif  adalah  ungkapan keinginan masyarakat dalam konteks
pembaruan, keinginan ini merupakan antitesis  atas  penerapan  elemen  atap  dengan pola atap limas yang cenderung kaku.
Keinginan masyarakat khususnya masyarakat kesultanan untuk mentransformasikan bentuk atau  model  masjid  dari  bentuk  lama  ke bentuk  baru  sangat  mungkin  dilakukan  jika mereka  diberikan  pilihan  untuk  menentukan atau  memilih  bentuk  yang  akan  ditampilkan pada masjid mereka.
Pertentangan antara para pemuka
adat/agama/masyarakat  dengan  kaum  muda tersebut  mengindikasikan  bahwa  kenginan masyarakat dalam menentukan wujud masjid saat  dibangun  sangat  beragam  berdasarkan pemahaman  dan  pengetahuan  mayarakatnya, keinginan  sebagaimana  disebutkan  oleh Barbon (1690)  dalam Shapiro (2006:141) adalah  selera  jiwa  dan  sesuatu  yang  wajar bagi  jiwa.  Keinginan  jiwa  tidak  terbatas, manusia  secara  alamiah  memiliki  banyak keinginan,  semakin  meningkatkan  jiwanya, dan  semakin  mampu  menyerap  kenikmatan. Sehubungan  dengan  keinginan  adalah  selera jiwa  maka  wajar  jika  dikatakan  jika  adat istiadat  tidak  dijadikan  dalail  sebagai pembenar  argumentasi  oleh  para  pemuka adat/agama/masyarakat  mengenai  wujud
masjid  maka  masjid-masjid  yang  adapun dapat  sangat  mungkin  dibangun  dengan berbagai  variasi  yang  mengekspresikan bentuk-bentuk yang diinginkan dalam wujud masjid layaknya masjid-masjid yang dibangun  pada  periode  transisi  antara  tahun 1950-an sampai akhir tahun 1980-an.
Dalam  pengertian  yang  lain,  Sugiarto  dkk (2007:14)  mengemukakan  bahwa  keinginan timbul  dari  kebutuhan.  Sugiarto  kemudian membagi keinginan menjadi dua bagian yaitu keinginan  pokok  dan  keinginan  tambahan, keinginan  pokok  merupakan  kebutuhan utama  dan  keinginan  tambahan  merupakan kebutuhan  sekunder.  Lebih  lanjut  Sugiarto menggambarkan  secara  umum  keinginan manusia  beraneka  ragam  dan  keinginan manusia  tanpa  batas.  Kaitannya  dengan wujud masjid, karena keinginan tumbuh dari kebutuhan, beraneka ragam dan tidak terbatas maka  dapat  dimaklumi  jika  masyarakat secara sadar merubah bentuk atap masjid dari bentuk  atap  limas/tradisional  ke  bentuk  atap kubah/modern ketika terjadi kevakuman pada struktur  pemerintahan  kesultanan  pada  saat itu.  Keinginan  masyarakat  untuk  mengubah bentuk  atap  masjid  ini  mencerminkan kebutuhan  masyarakat  akan  bentuk-bentuk yang  lebih  fleksibel  (baru/modern)  dari bentuk-bentuk  yang  kaku  (lama/tradisional), selain itu (lanjut Sugiarto) keinginan ini juga ditentukan  oleh  beberapa  indikator  yaitu kebudayaan,  tempat,  status  orang  dalam masyarakat,  selera,  umur,  jenis  kelamin, pendidikan,  agama,  adat  istiadat,  dan sebagainya.
E.2.3.2. Faktor  teknologi  dalam  proses
konstruksi Kemajuan teknologi konstruksi
sesungguhnya  memberi  dampak  positif dalam  perkembanan  konstruksi  masjid  di Pulau  Ternate.  Masjid-masjid  yang  ada  di Pulau Ternate saat belum mendapat pengaruh perkembangan  dan  kemajuan  teknologi umumnya  menggunakan  material  yang terdapat  pada  lingkungan  sekitar    yang cenderung  terbatas  dan  memberi  kesan  kaku serta  tidak  efisien,  namun  ketika  masjid- masjid tersebut mendapat pengaruh perkembangan dan kemajuan teknologi maka material yang digunakanpun semakin
beragam  karena  mudah  didapat  dan cenderung efisien.
Untuk masjid-masjid yang ada di permukiman
masyarakat
kesultanan, kemajuan  teknologi  tidak  memberikan pengaruh  yang  signifikan  terhadap  makna filosofi  dan  wujud  masjid.  Sedangkan  untuk masyarakat  nonkesultanan,  perkembangan dan  kemajuan  teknologi  konstruksi  turut mempengaruhi  pola  pikir  mengenai  fungsi dan  kegunaan  masjid  itu  sendiri.  Rochym (1983:75)  menyebutkan  pada  saat  itu (menjelang  awal  abad  ke  dua  puluh)  terjadi berbagai  perubahan  bentuk  dan  penampilan fisik  masjid  akibat  masuknya  pengaruh bentuk  masjid  dari  Timur  Tengah  dan  India, selain  itu  penggunaan  bahan-bahan  baru sebagai  material  bangunan  juga  memberikan jalan  untuk  mengubah  kebiasaan-kebiasaan pada cara-cara pembuatan masjid ketika itu.
Sejalan  dengan  Rochym,  Sumalyo  (2005:8- 26)  menjelaskan  bahwa  teknologi  konstruksi atau  teknologi  modern  mulai  dikembangkan dan  diterapkan  pada  karya-kaya  arsitektur akibat modernisasi sejak pertengahan abad ke XX.  Karya-karya  arsitektur  didominasi  oleh konstruksi  baja  kemudian  beton  bertulang pada tahun 1900an. Teknologi beton betulang ini  menjadi  salah  satu  teknologi  yang  paling mutakhir  karena  dapat  merubah  sejarah perkembangan  arsitektur.  Lebih  lanjut dikatakan  jika  dahulu  (sebelum  teknologi beton  bertulang  dikembangkan)  dimensi bukaan bidang dalam bangunan seperti pintu dan  jendela  penggunaannya  selalu  terikat pada  batu,  balok-balok  batu  dan  bata,  maka dengan  adanya  sistem  konstruksi  beton  dan besi  segala  bentuk  bukaan  dan  bentuk bangunan  mengalami  perubahan  besar  dan tidak  terbatas  pada  luas,  lebar  (tebal),  dan bentuknya.
Kemajuan  teknologi  konstruksi  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Sumalyo  mulai merambak  di  Pulau  Ternate  sekitar  tahun 1940, namun masih sebatas pada pengalaman konstruksi  masyarakatnya.  Jika  sebelumnya atap  masjid  selalu  dibuat  berbentuk  atap limas  dengan  pola  tradisional  maka  antara tahun tersebut masyarakat yang ada di Pulau Ternate  mulai  menerapkan  bentuk-bentuk yang lebih mutakhir yaitu bentuk atap kubah
dengan  pola  modern.  Walapun  atap masjidnya masih dikerjakan dengan cara-cara lama dan sederhana namun penerapan bentuk baru pada bangunan masjid mengindikasikan akan  kemajuan  pengetahuan  masyarakat terhadap  bentuk-bentuk  masjid  yang  telah berkembang saat itu.

## E.2.3.3. Faktor sosial ekonomi
Rasio  pertumbuhan  ekonomi  Kota  Ternate bila dibedakan berdasarkan
wilayah persebaran  masyarakat  antara  masyarakat kesultanan  dan  masyarakat  nonkesultanan maka  nampak  perbedaan  yang  signifikan antara  dua  kelompok  masyarakat  tersebut, partisipasi  kerja  masyarakat  nonkesultanan lebih cenderung pada sektor perdagangan dan jasa  sedangkan  masyarakat  kesultanan  lebih cenderung berpartisipasi pada sektor pertanian.  Hal  inilah  yang  menjadi  pembeda dari  aspek  pendapatan  dan  pertumbuhan perekonomian antara dua kelompok masyarakat dimaksud.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  ekonomi sebagaimana  yang  telah  diuraikan  pada keadaan  ekonomi  tersebut  diatas  apabila dihubungkan  dengan  proses  pembangunan masjid  di  Pulau  Ternate  maka  keadaan ekonomi dimaksud juga tercermin dari wujud fisik  bangunan  masjid  yang  dibangun  oleh masyarakat  di  permukiman  mereka  masing- masing.  Sebagai  contoh  masjid  yang  secara visual  menampilkan  keadaan  eknonmi masyarakat  ketika  masjid  tersebut  dibangun khususnya  masjid-masjid  yang  berada  di permukiman  masyarakat  kesultanan  yaitu masjid  Arraudhah  di  Kelurahan  Tobololo, masjid  As  Syifa  di  Kelurahan  Sulamadah masjid  Al  Ikhlas  di  Kelurahan  Loto,  masjid Baiturahman  di  Kelurahan  Togafo,  masjid Ainul  Yakin  di  Kelurahan  Dorpedu,  dan masjid  Annur  di  Kelurahan  Kastela  yang mana  semua  masjid  yang  ada  ini  berada  di Kecamatan Pulau Ternate.
Masjid-masjid  yang  disebutkan  diatas merupakan  masjid  yang  telah  mengubah wjud  masjidnya  dan  menampilkan  bentuk- bentuk  baru  yang  lebih  mutakhir  dengan mengekpos  bentuk  struktur  yang  kokoh, elegan,  megah  dan  agung,  hal  ini  kontras dengan masjid-masjid yang ada di
permukiman  masyarakat  kesultanan  lainnya yang masih menampilkan wujud lama/tradisional dengan pola atap limas yang cenderung  kaku.  Sedangkan  untuk  masjid- masjid  yang  berada  di  permukiman masyarakat  nonkesultanan  secara  umum bentuk masjidnya sudah sangat varatif antara masjid satu dengan masjid lainnya.
Karena  ekonomi  berkaitan  dengan  kegiatan produksi,  distribusi,  dan  pemakaian  barang- barang  serta  kekayaan  seperti  keuangan, perindustrian, dan perdagangan maka pertumbuhan  eknonmi  di  Kota  Ternate sangat  ditentukan  oleh  peningkatan  nilai pasar  dari  barang  dan  jasa  yang  diproduksi oleh kegiatan ekonomi dari waktu ke waktu. Perkembangan  dan  pertumbuhan  ekonomi masyarakat  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Smith dalam  Dua  (2012:59)  dapat dicapai apabila kegiatan ekonomi masyarakatnya  tidak  mendapat  kontrol  yang berlebihan  serta  upaya  manopoli  dari pemerintah. Lebih jauh Smith
mengemukakan  bahwa  kegiatan  ekonomi bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan bersama,  untuk  itu  dalam  menjalankan kegiatan  ekonomi  dimaksud  diperlukan hubungan  antara  kebebasan  bisnis  dan kontrol pemerintah.
E.3. Elemen-Elemen Arsitektur Yang Sama,  Mirip,  dan  Berbeda  Antara Masjid-Masjid Yang Ada di Permukiman  Masyarakat  Dengan
Sigi Lamo
Elemen-elemen  arsitektur  baik  yang  bersifat struktural maupun yang bersifat nonstruktural di  kategorikan  berdasarkan  elemen-elemen yang sama, mirip, dan berbeda antara masjid- masjid yang ada di Pulau Ternate dengan sigi lamo, kategorisasi  ini  secara  berurutan diuraikan sebagai berikut:
E.3.1. Elemen-elemen  arsitektur  yang sama dengan sigi lamo
Kesamaan  elemen  baik  sama  secara struktural maupun sama secara nonstruktural dikarenakan  kesamaan  persepsi  akan  nilai- nilai budaya yang bersemayam dan dipegang teguh oleh masyarakatnya, disamping karena status  masjid  sebagai  masjid  adat  kesamaan
ini  juga  dipandang  sebagai  wujud  atas hegemoni  dan  kehendak  para  pemuka  adat, pemuka  agama  dan  pemuka  masyarakat untuk  menunjukkan  eksistensinya  sebagai perpanjangan  tangan  dari  lembaga-lembaga adat  dalam  menjalankan idin (titah)  baik yang  tersirat  maupun  tersurat.  Sebab  bila melihat kembali kejadian sebelum masjid ini (masjid  heku)  dibangun  kembali  dalam kondisi  baru  dan  berada  di  lokasi  yang  baru pula  maka  dapat  diambil  suatu  hipotesa mengenai hegemoni dimaksud.
Secara  struktural,  elemen-elemen  yang  sama antara  masjid  heku  dengan sigi  lamo yaitu elemen  mafana/atap,  plafon,  ventilasi, dinding,  jendela,  pintu,  tiang ka’bah  (tiang utama  masjid),  dan  lantai.  Sedangkan  secara nonstruktural,  elemen-elemen  yang  sama yaitu kain selubung pada mihrab dan mimbar beserta  dua  bendera  (panji)  pada  sisi  kiri maupun  kanan  mimbar,  ruang/tempat  azan, tifa /beduk,  tiang alif /mustaka  dan  tempat wudu 13 .
Wujud
masjid khususnya masjid
kesultanan/ sigi  lamo berdasarkan  penjelasan bapak Hi Ridwan Dero, bahwa wujud masjid yang  ada  merupakan  akumulasi  dari  konsep manusia, waktu, agama, dan budaya. Dimana wujud  masjid  itu  sendiri  dipandang  sebagai wujud manusia kemudian elemen-elemennya dipandang  sebagai  aktualisasi  nilai-nilai agama  dan  budaya  serta  aktualisasi  atas waktu  yang  selalu  berrotasi  dan  menjadi orientasi  juga  evaluasi  mengenai  hidup  dan kehidupan  manusia.  Elemen  masjid  dalam konsepsi  manusia  diartikan  bahwa  elemen atap  diasosiasikan  sebagai  kepala  manusia, elemen dinding sebagai badan/tubuh, elemen tiang/kolom  sebagai  kaki,  elemen  pintu sebagai  kalbu,  elemen  jendela  sebagai  sendi yang menggerakkan pergerakan manusia, dan elemen  lantai  sebagai  bumi  tempat  berpijak, sedangkan  elemen-elemen  tersebut  dalam konsepsi  waktu,  agama  dan  budaya 14 . Berdasarkan  konsepsi  dan  kepercayaan tersebutlah  sehingga  masjid  heku  dibangun persis sama dengan dengan sigi lamo.
13 Lihat tabel 4.1. Interpretatif elemen-elemen masjid yang sama dengan sigi lamo hal 88.
14 Lihat hal 63 dan lampiran IV mengenai simbol dan makna masjid  serta  hal  87  mengenai  kategorisasi  masjid  yang sama dengan sigi lamo.
Fasad masjid ( sigi lamo) Interior masjid ( sigi lamo)
Fasad masjid (masjid heku)
Interior masjid (masjid heku)
Gambar E.1. Kategori masjid yang sama dengan sigi lamo Sumber gambar: Hasil obesrvasi lapangan 2013
Dalam  konteks  arsitektur,  atap  merupakan unsur  utama  suatu  bangunan  sebagai pelindung  bangian  dalam  bangunan  dari pengaruh iklim, bentuk dan geometri struktur elemen  atap  ditentukan  olah  sifat-sifatnya Ching.  F.D.K (2008:119).  Sedangkan  dalam konteks  kosmologis  elemen  atap  merupakan konsep  dasar  bangunan  tradisional  yang bersumber  dari  alam  (kosmos)  yang digambarkan melalui mitos-mitos, kepercayaan  atau  agama  Gartiwa  (2011:49). Karena  elemen  atap  merupakan  elemen utama  dan  juga  merupakan  konsep  dasar bangunan maka tak berlebihan jika kesamaan bentuk  atap  ini  dikatakan  sebagai  upaya untuk menyampaikan kepada pengamat akan keberadaan  masyarakatnya  juga  sebagai perwujudan identitas dan jati diri masyarakat yang  membangunnya,  hal  ini  berarti  wujud masjid  secara  simbolik  dapat  dipandang sebagai jelmaan dari sistem nilai dan tatanan budaya yang masih dijunjung oleh masyarakat.
E.3.2. Elemen-elemen  arsitektur  yang mirip dengan sigi lamo
Masjid-masjid  yang  dipandang  memiliki kemiripan  bentuk  dengan sigi  lamo pada dasarnya disebabkan oleh keadaan masyarakat  dalam  lingkungan  sosialnya, karena  kondisi  masyarakat  khususnya masyarakat kesultanan yang masih menganut sistem  patronasi  maka  kemiripan  bentuk masjid  ini  dapat  saja  terjadi  bahkan  dengan
mudah  terjadi  apabila  dihadapkan  dengan nilai-nilai adat istiadat yang masih dijunjung oleh masyarakat tersebut.
Menurut  bapak  Hi  Ridwan  Dero,  karena masyarakat  Ternate  mempercayai  bahwa dalam  kehidupannya  mereka  senantiasa disuguhi  dengan  nilai-nilai adat  se  atorang (adat  istiadat),  hal  ini  pula  yang  menjadi sumber segala sumber atau sebagai pedoman bagi  seluruh  lapisan  masyarakat  dalam menjalani  hidup  dan  kehidupan.  Secara eksplisit dikemukakan oleh bapak Hi Ridwan Dero  selain  mempercayai  akan  nilai-nilai adat  se  atorang ,  masyarakat  Ternate  juga mempercayai  bahwa  Sultan  beserta  para bobato  dan  para fanyira merupakan penggawa  atas  tegaknya adat  se  atorang tersebut.
Wujud  masjid  terutama  bentuk  atap  masjid yang ditonjolkan pada masing-masing masjid di  permukiman  masyarakat  kesultanan merupakan pengejawantahan ciri khas bentuk atap  masjid  adat  yaitu sigi  lamo ,  penerapan elemen  atap  yang  khas  ini  mengekspresikan keadaan  masyarakat  yang  sangat  ortodoks- patriarki  walaupun  masyarakatnya  tidak mengetahui  bahkan  memahami  secara komprehensif ihwal makna dan filosofis yang terkandung  dibalik  bentuk  masjid  yang  di ikuti/ditiru/dicontohi tersebut.
Elemen-elemen  baik  elemen  struktural maupun  elemen  nonstruktural  masjid  yang mirip  antara  masjid-masjid  yang  ada  di permukiman  masyarakat  dengan sigi  lamo yaitu  elemen mafana /atap,  elemen  tiang ka’bah/tiang  utama  masjid,  elemen  kain selubung  pada  mihrab  dan  mimbar  serta bendera/panji  di  sisi  kiri  maupun  kanan mimbar, elemen tifa /beduk, dan elemen tiang alif /mustaka.
Sigi Lamo
Fasad masjid Masjid Makaarimulakhlaaq Fasad masjid
Interior masjid Interior masjid
Gambar E.2. Kategori masjid yang mirip dengan sigi lamo Sumber gambar: Hasil obesrvasi lapangan 2013
Karena  didasari  oleh  kesamaan  kultur  dan didukung  oleh  keadaan  masyarakat  yang masih  menjunjung  dan  mentaati  norma- norma  yang  berlaku  dalam  lingkungan sosialnya, maka wajar bila kemiripan bentuk masjid  antara  masjid-masjid  yang  ada dipermukiman  masyarakat  dengan sigi  lamo ini  dapat  terjadi,  sebab  di  dalam  lingkungan sosial  masyarakat  terdapat  berbagai  kegiatan yang  berlangsung  dan  sekaligus  melatari kehidupan
mereka, kegiatan-kegiatan
tersebut  oleh  Koentjaraningrat  (2009:165) disebut  sebagai  unsur  kebudayaan.  Kegiatan yang menjadi unsur budaya yang dimaksudkan  yaitu  kegiatan  bahasa,  sistem pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem ekonomi  mata  pencaharian  hidup,  sistem religi, dan kesenian.
E.3.3. Elemen-elemen  arsitektur  yang berbeda dengan sigi lamo
Perkembangan dan kemajuan teknologi pada dasarnya  turut  mempengaruhi  pola  pikir mengenai  fungsi  dan  kegunaan  bangunan arsitektur termasuk masjid itu sendiri, karena dapat  mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat maka  dampak  yang  diakibatkan  dari penerapan  elemen-elemen  baru  pada  masjid berupa  elemen  atap  yang  berbentuk  kubah dan  penggunaan  teknologi  konstruksi  yang mutakhir yaitu pada model dan bentuk masjid tersebut.  Jika  sebelumnya  bentuk  masjid terutama bentuk atapnya berbentuk limas dan diidentikkan  dengan  bentuk  tradisional  yang cenderung  kaku  sebab  bentuknya  seragam dan  berpola  maka  ketika  masjidnya  mulai menerapkan  elemen  baru  berupa  bentuk kubah  yang  didukung  oleh  pengetahuan mengenai  perkembangan  dan  kemajuan teknologi,  sehingga  masjid-masjid  yang adapun  terlihat  lebih  elegan  dan  lebih bervarian  ketimbang  masjid-masjid  yang
belum mendapat pengaruh kemajuan teknologi.
Perbedaan  bentuk  masjid  ini  sendiri  pada hakekatnya  terjadi  setelah  melalui  beberapa fase  diantaranya  yaitu  fase  evolusi  budaya, disfusi, akulturasi, asimilasi, dan inovasi/pembaharuan.  Jika  perbedaan  bentuk masjid  di  Pulau  Ternate  dilihat  dari  aspek perkembangan  dan  aspek  kemajuan  maka perbedaan  masjid  ini  merupakan  ekspresi keinginan masyarakat yang berkembang atau bahkan  berubah  juga  sekaligus  sebagai jawaban  atas  kemajuan  masyarakat  dalam proses membangun masjid. Artinya perbedaan  bentuk  masjid  ini  merupakan imbas/dampak  dari  perkembangan  dan kemajuan teknologi konstruksi serta keadaan ekonomi  masyarakat  yang  kian  membaik sehingga  perubahan  bentuk  masjid  dari bentuk  lama  ke  bentuk  baru  manjadi  tak terhindarkan.
Fasad masjid Interior masjid Sigi lamo Sigi lamo Masjid al ikhlas Masjid al ikhlas Masjid almujahidin Masjid almujahidin
Gambar E.3. Kategori masjid yang berbeda
dengan sigi lamo
Sumber gambar: Hasil obesrvasi lapangan 2013
Untuk  itu,  karena  perbedaan  pemahaman mengenai  bentuk  (tipe)  masjid  antara masyarakat  kesultanan  dengan  masyarakat nonkesultanan tersebut
sehingga menyebabkan  terjadinya  perbedaan  bentuk masjid  dimaksud.  Selain  karena  perbedaan paham mengenai bentuk
masjid, sesungguhnya  perbedaan  masjid  ini  juga didorong  oleh  keinginan  masyarakat  untuk
menerapkan bentuk-bentuk baru dan cenderung  meninggantikan  elemen-elemen lama masjid mesjid mereka seperti penerapan elemen atap yang berbentuk kubah (lengkung). Disamping itu, kemajuan tekonologi dan keadaan ekonomi masyarakat juga  menjadi  sebab  lain  yang  saling  terpaut sehingga  terjadinya  perubahan  (perbedaan) bentuk  masjid  antara  masjid  yang  ada  di permukiman  masyarakat  kesultanan  dengan sigi lamo.
Dalam  konteks  perbedaan  bentuk  masjid  ini Koentjaraningrat  (2009:210)  menyebutnya sebagai  proses  pembaruan  atau  inovasi, inovasi  berkaitan  dengan  penemuan  baru dalam  teknologi.  Suatu  penemuan  biasanya juga  merupakan  suatu  proses  sosial  yang panjang  dan  melalui  dua  tahap  khusus  yaitu discovery dan invention. Lebih  lanjut dijelaskan  bahwa discovery merupakan penemuan dari suatu unsur kebudayaan yang baru, discovery baru  menjadi invention bila masyarakat  sudah  mengakui,  menerima,  dan menerapkan penemuan baru itu.
Sejalan dengan pandangan ini dimana proses pembaruan  bentuk  dari  bentuk  lama  (limas) ke bentuk baru (kubah) pada beberapa masjid yang  ada  di  permukiman  mamsyarakat kesultanan merupakan suatu kegiatan discovery yang  telah  menjadi invention, hal tersebut  dikarenakan  bahwa  perbedaan bentuk  masjid  antara  masjid-masjid  di permukiman  masyarakat  dengan sigi  lamo diakibatkan  oleh  transformasi  bentuk  dan proses transformasi dipengaruhi oleh keinginan  masyarakat  yang  didalamnya termasuk  proses  inovasi  berupa  inovasi sistem  teknologi    dan  inovasi  sistem ekonomi.

## E. BAB VI KESIMPULAN
Masjid yang sama dengan sigi lamo Kesamaan  wujud  masjid  antara  masjid  heku dengan sigi  lamo pada  dasarnya  dipengaruhi oleh  sistem  nilai  dan  tatanan  budaya masyarakat  terutama  masyarakat  kesultanan yang  masih  memegang  teguh  atau  masih menujunjung  adat  istiadat  yang  dijadikan sebagai  pedoman  hidup  mereka.  Secara eksplisit  kesamaan  wujud  masjid  ini merupakan  ungkapan  identitas  dan  jati  diri
masyarakat  yang  diaktualisasikan  pada bangunan  masjid,  sehingga  secara  visual wujud  masjid  yang  ada  mencerminkan gagasan  masyarakat  yang  diekspresikan melalui wujud masjid.
Kesamaan  wujud  masjid  ini  juga  dipandang sebagai  tindakan  konkret  masyarakat  dalam rangka  untuk  melestarikan  dan  menjaga peninggalan/warisan  budaya  yang  dimaknai sebagai  penghormatan  terhadap  upaya  dan usaha yang telah dilakukan oleh para leluhur, wujud  majid  itu  sendiri  dikonsepsikan sebagai  jelmaan  pola  perilaku,  kehendak, keinginan, dan gagasan dengan berlandaskan adat,  sistem  norma  serta  peraturan  yang hidup dalam kebudayaan. Selain karena latar belakang  budaya,  kesamaan  bentuk  ini  juga dikarenakan  oleh  kondisi  dan  keadaan masyarakat  yang  secara  struktural  masih sangat  patriark-monolit  sehingga  dalam segala  aspek  termasuk  dalam  membangun masjid  mereka  cenderung  untuk  mematuhi dan  melaksanakan  segalanya  tanpa  pamrih dengan dalil adat istiadat.
Masjid yang mirip dengan sigi lamo Kemiripan  wujud  masjid  antara  masjid- masjid  yang  ada  di  permukiman  masyarakat dengan sigi lamo pada hakekatnya disebabkan  oleh  keadaan  masyarakat  yang masih sangat homogen dan menganut sistem patronasi,  keadaan  masyarakat  inilah  yang dipandang  sebagai  stimulan  bagi  para pemuka  adat,  pemuka  masyarakat,  dan pemuka  agama  untuk  mentrasformasikan sistem  nilai  (ajaran  leluhur)  yang  disebut enkulturasi/pembudayaan  kepada  lapisan masyarakat secara berkesinambungan dengan cara membangun cerita-cerita rakyat (hikayat)  yang  berpedoman  pada  norma  dan sistem nilai yang berlaku.
Karena  masyarakat  khususnya  masyarakat kesultanan masih menganut sistem ortodoks- patriark  maka  kemiripan  wujud  masjid  ini merupakan  refleksi  ketaatan  dan  kepatuhan masyarakat  terhadap  pemimpinnya  (Sultan), dalam  tradisi  masyarakat  Ternate  Sultan diposisikan  sebagai  pemimpin  tertinggi  adat dan  agama,  karena  Sultan  dalam  anggapan masyarakat  merupakan  sosok  yang  jujur  dan berwibawa  serta  sebagai  seorang  yang  dapat melindungi,  menjaga,  dan  membimbing
mereka dari dinamika kemasyarakatan sebab Sultan  juga  dipandang    memiliki  kekuatan- kekuatan  gaib  luar  biasa  (supernatural)  yang tidak dimiliki oleh masyarakatnya.
Secara  spesifik,  kemiripan  wujud  masjid  ini terjadi  karena  dipengaruhi  oleh  sosok  Sultan sebagai pemimpin tertinggi adat serta agama dan  karena  kondisi  sosial  masyarakat  dan kondisi sosial budaya masyarakat yang masih menganut kepercayaan mitologi dan kosmologi.  Dua  faktor  ini  merupakan kesatuan  yang  tak  terpisahkan  dalam  satu sistem  budaya,  sebab  struktur  masyakat khususnya  masyakat  kesultanan  yang  relatif homogen  dan  juga  karena  kultur  masyarakat yang  masih  bersifat  patronasi  sehingga dengan  mudah  dapat  menerima  himbauan- himbauan yang disampaikan baik oleh Sultan sebagai pemimpin tertinggi adat maupun oleh para bobato dan fanyira-fanyira sebagai lembaga-lembaga  adat  yang  secara  tidak langsung  sangat  mempengaruhi  tingkah  laku masyarakat  terutama  dalam  membangun masjid.
Oleh  karena  dua  faktor  dimaksud,  sehingga terkesan  bahwa  masjid  yang  dibangun  oleh masyarakat  tersebut  merupakan  suatu  upaya untuk  mengejewantahkan  nilai-nilai  budaya yang  diwujudkan  melalui  karya  arsitektur yang  seragam  dan  berpola  meskipun  mereka tidak  mengetahui  bahkan  memahami  secara komprehensif  ihwal  makna  serta  filosofi yang  terkandung  dibalik  bentuk  masjid  yang diikuti/ditiru/dicontohi tersebut.
Masjid yang berbeda dengan sigi lamo Perbedaan  bentuk  masjid  antara  masjid- masjid  yang  ada  di  permukiman  masyarakat dan sigi lamo sesungguhnya diakibatkan oleh desakan kebutuhan masyarakat yang
menginginkan  masjid  mereka  tampil  dengan bentuk  (gaya/ stylish )  baru  yang  beragam bentuknya  dan  cenderung  lebih  elegan  serta tidak  kaku  layaknya  bentuk  masjid  dengan gaya/ stylish konvesional  (lama).  Desakan kebutuhan  tersebut  juga  sangat  berkaitan dengan  keadaan  sosial  kemasyrakatan, keadaan  sosial  ekonomi,  dan  keadaan  sosial budaya masyarakatnya.
Keinginan  untuk  berubah  ini  tentunya dipengaruhi  juga  oleh  pengalaman  dan
pengetahuan  masyarakat  atas  perkembangan serta kemajuan teknologi
konstruksi khususnya  teknologi  konstruksi  masjid. Disamping  itu,  perubahan  bentuk  masjid  ini juga sangat ditentukan oleh keadaan ekonomi masyarakat  ketika  dimana  dan  kapan masjidnya  dibangun.  Sebab  keinginan, pengalaman, pengetahuan, kemajuan teknologi  konstruksi,  dan  keadaan  ekonomi masyarakat  menjadi  aspek  yang  saling berkaitan  dan  turut  mendorong  terjadinya perbedaan  bentuk  masjid  dimaksud  setelah melalui  beberapa  fase  yaitu  fase  evolusi budaya,  difusi,  akulturasi,  asimilasi,  dan inovasi/pembaruan.
Jika perbedaan bentuk masjid ini ditinjau dari aspek  perkembangan  dan  aspek  kemajuan maka perbedaan bentuk masjid ini merupakan  ekspresi  keinginan  masyarakat yang ingin berkembang atau bahkan berubah dari  bentuk  masjid  dengan  gaya  lama (tradisional)  ke  bentuk  masjid  dengan  gaya baru  (modern),  artinya  perbedaan  bentuk masjid ini merupakan jawaban atas kemajuan pengetahuan  masyarakat  mengenai  ragam bentuk  masjid  dan  perkembangan  serta kemajuan  teknologi  konstruksi  juga  karena keadaan  ekonomi  masyarakat  yang  kian membaik  sehingga  perubahan  bentuk  masjid dari  bentuk  lama  ke  bentuk  baru  merupakan seautu keniscayaan.

## F. DAFTAR RUJUKAN
Buku referensi
1. Abdurahman, Jusuf Mengungkap
Catatan  Budaya  Moloku  Kieraha ,
Lembaga  Kebudayaan  Daerah,  Ternate, 1996 dan Tradisi Lisan Kerajaan Ternate dan  Perdagangan  Cengkih. Universitas Khairun, Ternate,1996.
2. Amal,  M.  Adnan  (2009). Kepulauan Rempah-Rempah  Perjalanan  Sejarah Maluku  Utara  1250-1950. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG).
3. Carey, Moya (….) Ensiklopedia Seni dan Arsitektur  Islam. Jakarta:  Erlangga. Terjemahan Ching, F.D.K (2000).
4. ARSITEKTUR,  Bentuk,  Ruang,  dan Tatanan. Edisi  kedua .  Jakarta:  Erlangga. Terjemahan (2008).
5. ARSITEKTUR,  Bentuk,  Ruang,  dan Tatanan.
Edisi ketiga .
Jakarta:  Erlangga.  Terjemahan  Dua, Mikhael (2012).
6. Filsafat  Ekonomi  Upaya  Mencari Kesejahteraan  Bersama .  Cetakan  ke  5.
Yogyakarta: Kanisius
7. Fanani,  Achmad  (2009). Arsitektur Mesjid. Bentang Pustaka.
8. Gartiwa,  Marcus  (2011). Morfologi Bangunan  Dalam  Konteks  Kebudayaan. Bandung: Muara Indah.
9. Haryono,  Paulus  (2007). Sosiologi  Kota Untuk  Arsitektur. Jakarta:  PT.  Bumi Aksara 10. Koentjaraningrat (2009). Pengantar Ilmu Anropologi. Edisi  revisi  cetakan  ke  9. Rineka Cipta: Jakarta.
11. Krier, Rob (2001). Komposisi Arsitektur.
Jakarta: Erlangga. Terjemahan 12. M.Barliana, Syaom (2010).
Tradisionalitas  dan  Modernitas  Tipologi Arsitektur Mesjid. Bandung: Metatekstur 13. Moeleong,  Lexy  J  (1997). Metodologi Penenlitian  Kualitatif. Bandung:  P.T. Remaja Rosdakarya.
14. Nasir,  Moh  (2003). Metode  Penelitian .
Jakarta: Ghalia Indonesia.
15. Robbins,  Stephen  P  and  Timothy  A. Judge (2008). Perilaku Organisasi. Edisi 12, buku 2. Jakarta: Salemba Empat.
16. Terjemahan  Rochym,  Abdul  (1983). Masjid Dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia. Bandung: Angkasa 17. Sugiarto,  dkk  (2007). Eknomi  Mikro Sebuah  Kajian  Komprehensif. Cetakan keempat.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama 18. Sumalyo,  Yulianto  (2006). Arsitektur Mesjid  dan  Monumen  Sejarah  Muslim. Cetakan  kedua.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press. (2005).
19. Arstektur  Modern  Akhir  Abad  XIX  dan Abad  XX. Edisi  kedua.  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
20. Susanta,  Gatut  dkk  (2007). Membangun Masjid  dan  Mushola. Depok:  Penebar Swadaya.
21. Shapiro, Ian (1986). Evolusi Hak Dalam Teori  Liberal. Jakarta:  Bumi  Grafika Jaya. Terjemahan.
22. Soekanto,  Soerjono  (2001). Sosiologi Suatu  Pengantar. Edisi  baru  keempat, cet. 32. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
23. Wahid,  Jaulahi,  dan  Alamsyah  Bhakti (2013). Teori  Arsitektur  Suatu  Kajian
Perbedaan Pemahaman Teori Barat dan Timur. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Artikel/Paper/Laporan 24. Amal, M. Adnan (2005). Buklet Rencana Perluasan  Dan  Pengembangan  Masjid Kesultanan  “Sigi  Lamo”  Ternate. Sebuah  Catatan  Historis:  Sigi  Lamo Kesultanan  Ternate.  Ternate:  Tidak  di publikasikan
25. Badan  Pusat  Statistik  (2013).  Kota Ternate  Dalam  Angka.  Ternate:  CV. Rajawali.
26. Kantor Kementrian Agama Kota Ternate (2011).  Laporan  Pemutakhiran  Data Keagamaan.

## Internet
27. http://id.wikipedia.org/wiki/Kubah, diakses pada tanggal 05 Juli 2013
28. http://thebatabatastudiodesain.blogspot.c om/2009/07/tipologi-arsitektur.html,
diakses pada tanggal 26 Oktober 2011 29. http://agnazgeograph.files.wordpress.co m, diakses pada tanggal 31 Maret 2013 30. http://maps.google.com/maps?hl=en&tab =wl, diakses pada tanggal 31 Maret 2013
31. http://media-kitlv.nl/all- edia/indeling/grid/form/advanced?q_sear chfield=ternate, diakses  Juni 2013
32. www.naurike.blogspot.com, diakses pada tanggal 28 juni 2013.