Vol. 1, No. 2, Agustus 2017, hlm. 179-226

## Penyimpangan Orientasi Seksual (Kajian Psikologis dan Teologis)
Ayub*
School of  Oriental and African Studies (SOAS) University of  London Email: ayub.daud99@gmail.com

## Abstract
Recently, the issues of  Lesbian, Gay, Biseksual and Transgender has attracted the attention of  public More, Nationally and internationally. it is ironic that some territories of  the United State has declared legality of  LGBT’s activity officially, when the activity is obviously a kind of  sexual orientation deviation. moreover, they have several argumets to strengthen the legalization; they said the status of  LGBT has changed from sexual orientation deviation to ordinary orientation as confirmed by the psychology master book “Diagnostic and Statistic Manual of  Mental disorder (DSM)”. They also try to desconstruct syariah law to strengthen the arguments theologically. This paper attempts to reveal the facts behind the LGBT movement, by tracking the historical background of  how they could compromize with the legality of  LGBT’s activities. in the end, it sould be explained how the religions, expecially Islam, view this problem of  sexual orientation.
Keywords : LGBT, Sexual Orientations, Psychology, Theology.

## Abstrak
Lesbian, gay, biseksual dan transgender atau yang biasa dikenal dengan LGBT belakangan menaruh perhatian kembali, baik dalam skala nasional maupun internasional. Sebut  saja  baru-baru  ini,  beberapa  wilayah  Amerika  yang  secara  sadar  telah  resmi melegalkan gerakan, yang sebetulnya telah masuk dalam kategori penyimpangan orientasi seksual ini. Argumennya bermacam-macam; mulai dari karena dirubahnya status LGBT dari buku induk psikologi (DSM) Diagnostic and Statistic Manual of  Mental Disorder; dari statusnya yang disebut sebagai orientasi seksual yang bersifat menyimpang, menjadi
* School  of   Oriental  and  African  Studies  (SOAS)  University  of   London, Bloomsbury, London WC1H 0XG, Inggris Raya. Telepon: +44 20 7637 2388
Available at: https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tasfiyah http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1851
orientasi  yang  tampak  wajar  dan  lumrah,  sampai  kepada  argumen  teologis;  dengan mengutak-atik dalil agama yang sebetulnya telah terlihat jelas dan mapan. Tulisan ini berusaha menyingkap fakta-fakta itu; bagaimana sesungguhnya di balik dari gerakan LGBT ini, dengan menyingkap latar belakang dan sejarah bagaimana sebetulnya legalitas gerakan ini berproses serta berevolusi. Tidak lupa pula penjelasan bagaimana sebetulnya agama—dalam hal ini Islam—menyikapi orientasi seksual yang satu ini.
Kata Kunci : LGBT, Orientasi Seksual, Psikologi, Teologi.

## Pendahuluan
Persoalan penyimpangan seksual telah menjadi objek perdebatan yang cukup lama dalam peradaban umat manusia. Norma masyarakat yang mengutuk berbagai macam penyimpangan seksual mendapatkan tantangan dari kelompok yang merasa dirugikan atas norma-norma tersebut. Perdebatan semacam ini menjadi semakin terlihat setelah muncul kampanye yang dilakukan oleh  gerakan  LGBT  (lesbian,  gay,  biseksual  dan  transgender). Gerakan LGBT bermula dan berakar di dalam masyarakat Barat. Cikal bakal lahirnya gerakan ini adalah pembentukan “ Gay Liberation Front” (GLF) di London tahun 1970. 1 Gerakan ini terinspirasi dari gerakan pembebasan sebelumnya di Amerika Serikat tahun 1969 yang terjadi di Stonewall. 2 Kampanye LGBT berfokus pada upaya penyadaran kepada kaum lesbian, gay, biseksual dan transgender dan masyarakat umum bahwa perilaku mereka bukanlah termasuk kepada penyimpangan, sehingga mereka layak mendapatkan hak- hak seksual sebagaimana orang biasa lainnya.
Di Indonesia, gerakan kampanye meununtut legalitas LGBT juga marak dan mendapatkan dukungan penting dari akademisi dan pegiat feminisme. 3 Mereka bergerak di berbagai ranah dari
1 Colin Spencer, Sejarah Homoseksualitas dari Zaman Kuno hingga Sekarang , diterj oleh Ninik Rochani Sjams, Cetakan ke-2, (Bantul: Kreasi Wacana, 2011), 447.
2 Joanne Myers, Historical Dictionary of  the Lesbian Liberation Movement Still the Rage , (USA: Scarecrow Press, 2003), 1. 3 Salah satu buktinya dapat dilihat dari terbitnya jurnal perempuan (edisi Mei, 2008), yang memperjuangkan perkawinan sesama jenis perempuan (lesbianisme),
politik hingga teologi. Di bidang politik usaha ini diwujudkan dengan mengupayakan lolosnya undang-undang yang memberikan celah bagi pernikahan sesama jenis. Racangan Undang-Undang Keadilan dan Kesetraan Gender (RUU KKG) yang digodok di parlemen hingga tahun 2014 ini menurut peneliti INSISTS Rita Soebagio memiliki celah tersebut. 4 Kampanye di bidang teologis dilakukan dengan membongkar bangunan keagmaan yang selama ini menjadikan heteroseksual sebagai satu-satunya alternatif  sah seksualitas manusia. Contoh yang mencolok dan cukup terkenal adalah publikasi ilmiah Fakultas Syari’ah IAIN Wali Songo dalam jurnal Justisia edisi 25, Th. XI 2004. Akademisi muslim liberal yang menulis di dalam jurnal tersebut secara tegas mendukung semua jenis ekspresi seksual dan mengajak masyarakat untuk setuju terhadap legalisasi perkawinan sejenis dan pengakuan untuk para penyimpang seksual lainnya. 5
Masalah teologis selama ini memang menjadi titik penting di dalam perdebatan homoseksualitas dan LGBT secara umum. Perlawanan masyarkat yang religius adalah tantangan besar bagi  legalisasi  hak-hak  seksual  kaum  LGBT.  Terkhusus  Islam, Colin Spencer mencatat bahwa negara-negara Islam/mayoritas Muslim masih menjadi tempat dimana hak seksual homoseks dan LGBT secara umum tidak dipenuhi. 6 Olehnya wajar apabila upaya pembongkaran terhadap ajaran agama yang dianggap heteronormatif  giat dilakukan oleh akademisi muslim pendukung LGBT di negara mayoritas muslim seperti Indonesia.
Selain melakukan kampanye dengan dalih teologis, penganjur legalitas  LGBT  juga  menggunakan  dalih  psikologi.  Dahulu  di dalam DSM ( Diagnostic  and  Statistic  Manual  of   Mental  Desorder ),
karena lesbianisme dianggap sebagai bentuk kesetaraan laki-laki dan perempuan yang tertinggi. Adian Husaini, Seputar Paham Kesetaraan Gender, (Depok: Adabi Press, 2012), 7. 4 Rita Soebagio, LGBT  dan  RUKKG, dalam; (http://www.republika.co.id/ berita/koran/islamia/14/09/18/nc2z89-lgbt-dan-ruu-kkg) Diakses 25 Desember 2014.
5 Lihat Justisia, Indahnya Kawin Sesama Jenis , edisi 25, Th. XI 2004.
6 Colin Spencer, Sejarah Homoseksualitas... , 472.
homoseksualitas dianggap penyimpangan yang termasuk kedalam gangguan jiwa, akhirnya setelah beberapa kali mendapat kritikan pada tahun 1974 APA ( American Psychiatric Association ) menghapus homoseksual dari salah satu kelainan jiwa atau kelainan seks. Perubahan paradigma psikologi dalam melihat homo seksualitas ini memiliki dampak yang sangat besar dalam diskursus legalitas homoseksual dan LGBT secara umum. Setelah dideklasifikasi olah APA dari DSM maka LGBT merupakan perilaku yang alamiah dan normal. 7
Berdasarkan penjelasan di atas, maka fenomena LGBT perlu men dapatkan kajian serius dari umat Islam. Makalah ini akan mem- bahas  persoalan  LGBT  dari  perspektif   psikologis  dan  teologis dengan membatasi bahasan pada persoalan homoseksualitas. Istilah homo seksualitas di dalam makalah ini dapat dilihat di dalam dua aspek, pertama sebagai sebuah rasa ketertarikan secara seksual ( sexual orientation ) kepada sesama jenis, baik laki-laki kepada laki- laki maupun perempuan kepada sesamanya. Istilah ini juga bisa digunakan untuk merujuk kepada kegiatan seksual ( sexual acts or behavior ) yang dilampiaskan kepada sesama jenis. 8 Olehnya istilah ini mencakup gay dan lesbian.

## Homoseksualitas dalam Diskursus Psikologi
Perkembangan diskursus homoseksualitas di dalam psikologi sangat dipengaruhi oleh basis epistemologi ilmu ini. Olehnya perlu untuk membahasnya secara ringkas terlebih dahulu. Psikologi secara etimologis berasal dari bahasa Yunani yang berarti ilmu tentang jiwa. Secara istilah psikologi adalah bidang ilmu pengetahuan dan ilmu
7 Rita Subagyo, Homophobia http://thisisgender.com/kampanye-lesbi-ber kema- san-psikologi/, diakses 25 Desember 2014.
8 Di dalam makalah ini, kata homoseksualitas merujuk kepada kedua maknanya tersebut. Dengan demikian, penggunakan istilah ini juga merukuk kepada kamu Gay dan lesbian, yakni para perempuan dan pria homoseks yang memutuskan untuk ‘ come out’ dan menjadikan orientasi seksual mereka sebagai identitas sosial yang dibanggakan. Lihat John Jenkins dan John Pigram (ed), Encyclopedia of  Leisure and Outdoor Recreation, (T.Tp: Routledge, 2004), 231, 196.
terapan yang mempelajari mengenai perilaku dan fungsi mental manusia. Psikologi modern dinyatakan independen ketika Wilhelm Wundt  mendirikan  laboratorium  psikologi  pertama  di  Leipzig tahun 1873. 9 Suatu ilmu tentu akan dipengaruhi oleh “ worldview” peradaban tempat ia lahir, termasuk psikologi. 10 Pengaruh “ worldview” Barat di dalam landasan epistemologi psikologi akan akan nampak bila melihat lanskap intelektual kelahirannya. Ilmu ini lahir pada kembangkitan intelektual Barat yang kedua ditandai dengan berkembangnya epistemologi empirisme. 11 Paradigma empirisme inilah yang selanjutnya menyulut perkembangan psikologi modern dalam memandang jiwa manusia.
Dalam sejarahnya ada beberapa paradigma yang berkembang di dalam psikologi, tapi semuanya masih di atas koridor empirisme. Hal itu membuatnya tetap menolak mengaitkan sesuatu yang spritual dengan jiwa manusia. Sebelum Wundt, pemikiran psikologi disampaikan antara lain oleh John Locke (1623- 1704) dan James Mill (1773-1836). Mereka mengkaji jiwa dengan prinsip-prinsip kausalitas dan melahirkan aliran “ Association”. Selanjutnya psikologi menjadi  sangat  dipengaruhi  oleh  metode  eksperimental  fisika, sehingga lahirlah aliran “ strukturalisme”. Aliran ini memandang jiwa sebagai bagian-bagian yang berhubugan dalam satu sistem. Tokohnya antara lain adalah William Wundt (1832-1920). Berikutnya muncul aliran “ Fungsionalisme” yang mengkaji jiwa sebagai daya hidup dinamis dan pragmatis yang mendoronng aktifitas  tingkah  laku  dalam  hubungannya  dengan  lingkungan. Tokoh-tokohnya  antara  lain  John  Dewey  (1859-1952).  Usaha untuk memadukan kedua aliran ini adalah teori “ Gestalt”. Setelah itu muncul Sigmund Freud (1856-1939) dengan teori psikoanalisis
9 Andrew M. Colman, A Dictionary of  Psychology, (New York: Oxford University Press, 2009), 619.
10 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekulerisme, (Bandung: PIMPIN,
2010), 166. Dalam konteks psikologi, lihat; Richard T. G. Walsh, Thomas Teo, Angelina Baydala, A Critical History and Philosophy of  Psychology, (United Kingdom: Cambridge University Press, 2014), 600.
11 Baharuddin, Aktualisasi Psikolog Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 32.
yang mendalami alam bawah sadar melalui konsep “ id, ego,” dan “ superego”. Aliran ini dianggap terlalu subjektif  sehingga muncul behaviorisme dengan tokoh antara lain B.F. Skinner (1904-1990). Behaviorisme dianggap puncak dari psikologi empiris yang melihat jiwa secara positivisik dan mekanistis. 12
Perkembangan psikologi pasca behaviorisme masih tetap empiris. Reaksi terhadap positivisme reduksionis sesungguhnya terlihat pada psikologi humanis yang dikembangkan antara lain oleh Abraham Maslow, begitupula psikologi transpersonal. Namun demikian keduanya tidak luput dari kritikan dalam cara mereka menggambarakan manusia. Psikologi humanistik memang memuliakan manusia lebih dari determinsme biologis psikoanalisis atau mekanis behaviorisme. Tapi psikologi humanis dinilai sangat optimistik dan bahkan terlampau optimistik terhadap upaya pengembangan sumber daya manusia, sehingga manusia dipandang sebagai penentu tunggal yang mampu melakukan “ play-God” (peran Tuhan). 13 Begitu pula psikologi Transpersonal, konsep spritual yang disebut oleh pelopornya seperti Frakl adalah “ neotic” yang dimaknai sebagai sumber aspirasi manusia untuk hidup bermakna, dan sumber dari kualitas-kualitas insani. 14 Pemaknaan ini masih dalam koridor empirisisme dan menolak kaitan jiwa dengan sesuatu yang metafisik.
Dari penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa ilmu psikologi, dengan semua aliran arus utamanya dibangun di atas epistemologi Barat yang sekuler. 15 Dampaknya adalah penolakan terhadap jiwa spritual sehingga terjadi reduksi terhadap konsep jiwa. Hilangnya jiwa yang spritual ini diakui oleh Otto Rank, salah satu murid terbaik Freud;
12 Ibid, 43. 13 Septi Gumiandari, “Dimensi Spiritual dalam Psikologi Modern (Psikologi Trans personal sebagai Pola Baru Psikologi Spiritual)”. Paper dipresentasikan pada AICIS XII tahun 2012, 5-8 Nopember 2012, Surabaya. 1040.
14 Ibid, 1046.
15 Sharafat Hussain Khan, “Islamization of  Knowledge: A Case for Islamic Psychology” dalam M. G Husain ed, ‘ Psychology and Society in Islamic Perspective,’ (New Delhi: Institute of Objective Studies, 1996), 45.
“Prescientific and nonscientific psychology has always been the true psychological dicipline and the source of  all psychologies including those that study the soul scientifically. Scientific psychology which seems to know very little about the soul claims to seek the truth about it, but reject the contribution of  ancient beliefs...to explain it. It performs experiment which seem always to prove that the soul does not exist.” 16
Otto Rank melihat psikologi saintifik gagal mengenali jiwa karena menolak interpretasi religius dan spritual. Metode eksperimen yang dilakukan oleh psikologi modern justru mengarahkannya untuk semakin menjauhi konsep jiwa spritual tersebut. Pada saatnya sikap ini berdampak pada diskursus homoseksualitas dimana pandangan-pandangan terhadap fenomena ini yang berasal dari pandangan agama menjadi dikesampingkan.
Sebagaimana yang jamak diketahui, epistemolog sekuler tidak mengakui wahyu sebagai sumber ilmu, sehingga semuanya bergantung kepada indra dan nalar yang penemuannya terus berubah. 17 Proses ekplorasi nalar dan indra tersebut bersifat resiprokal dengan nilai-nilai di dalam tatanan sekuler yang “ ever shifthing,” selalu berubah. Di dalam sekulerisme tidak ditemukan pegangan yang tetap sebagai tolak ukur kebenaran. 18 Selain itu sekulerisme bersifat materialistik, menolak klaim kebenaran yang berdasarkan otoritas metafisis. Watak epistemologi sekuler ini pada gilirannya berpengaruh di dalam kesimpulan-kesimpulan para psikolog, termasuk dalam diskursus homoseksualitas.
Salah satu bagian psikologi yang rentan terhadap bias sekulerisme barat adalah penentuan abnormalitas. Bias sangat
16 Otto Rank, Psychology and The Soul, (Philadelphia: University of  Pennsylvania,
1950), 1. 17 Adian Husaini, “Urgensi Epistemologi Islam” dalam Adian Husaini (ed),
‘ Filsafat Ilmu Perspektif  Barat dan Islam,’ (Jakarta: Gema Insani Press, 2013), 44.
18 Salah satu poin sekulerisasi yang menghasilkan sekulerisme adalah “ deconsecration of  values”; penghapusan kesucian dan kemutlakan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehingga semuanya bersifat nisbi dan relativ. Lihat Harvey Cox, The Secular City:  Secularization  and  Urbanization  in  Theological  Perspective, (New Jersey: Princeton University Press, 2013), 37.
TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
mungkin terjadi sebab kriteria abnormalitas cukup relatif. 19 Bias yang terdapat di dalam penentuan abnormalitas ini telah disadari oleh para psikolog. Secara cukup radikal Thomas S. Szasz, menggugat konsep abnormalitas atau gangguan mental. Baginya, gangguan mental hanya mitos. Masalah sebenarnya adalah problem individual, sosial dan etika dalam masyarakat. 20 Kritik ini lahir dari kesadaran bahwa konsep ini sangat dipengaruhi oleh konstruk kultural. Sifat “ value-laden” psikologi terus berpengaruh dalam evolusi konsep abnormalitas. Setelah mencatat evolusi kriteria gangguan mental atau abnormalitas temasuk pada DSM, Gerrig , Zimbardo , Campbell , Cumming , dan Wilkes menegaskan bahwa semua itu terjadi bukan hanya karena perubahan opini para psikolog, tapi juga sangat dipengaruhi oleh peruabahan nilai dalam masyarakat. 21 Di sini, pengaruh “ ever shifting” nilai dalam tatanan sekuler begitu terlihat jelas.
Secara umum Getzfeld menyebutkan adanya tiga perspektif yang digunakan sebagai kriteria dalam menentukan abnormalitas; sudut pandang statistik, sudut pandang norma-norma umum dan sudut pandang “ maladaptive” . 22 Sudut pandang statistik menggunakan hitungan matermatis yang ditampilkan di dalam kurva. Orang-orang normal berada di tengah grafik sedangkan persebaran abnormal berada di pinggiran kurva. Sudut pandang norma berdasarkan norma yang berlaku dalam masyarakat. Sedangkan sudut pandang “ maladaptive” adalah ketidakmampuan seseorang untuk beradaptasi pada situasi tertentu sebab keadaan jiwanya. Ketiga sudut pandang ini memang sangat memungkinkan terjadinya perubahan-perubahan standar abnormalitas bila di dalam
19 Paul Benette, Abnormal And Clinical Psychology: An Introductory Textbook , (New York: Mc Graw Hill International, 2011), 12.
20 Thomas S. Szasz, Myth of  Mental Illness: Foundations of  a Theory of  Personal Conduct , (New York: Harper Perrenial, 1974), 262.
21 Richard J Gerrig et al, Psychology and Life, (T.Tp: Pearson Education Australia, 2010), 534.
22 Andrew R. Getzfeld, Essentials of  Abnormal Psychology, (New Jersey:  John Wiley and Sons, 2006). 1-2.
masyarakat terjadi perubahan nilai.
Menurut Malik Badri, ketiga kriteria ini memiliki banyak kekurangan. Sudut pandang statistik misalnya, berpotensi menempatkan seorang yang jenius dan mempunyai kestabilan mental pada posisi yang sama dengan seorang neurotik. Sudut pandang norma jelas bermasalah seiring semakin relatifnya nilai yang menjadi basis norma khususnya pada masyarakat Barat. Begitu pula dengan ketidak mampuan beradaptasi. Seorang muslim yang memegang teguh ajaran agamanya misalnya, akan dianggap tidak normal bila ia merasa tertekan di tengah masyarakat yang serba permisif. 23 Diakhir analisisnya, Malik Badri menyebutkan kekurangan fundamental kriteria ini;
“Jelas bahwa kriteria yang ditentukan oleh psikologi Barat terhadap individu yang memunyai penyesuaian diri yang baik, tidak dikembangkan berdasarkan penelitian empiris yang ilmiyah, namun lebih dilandasi konsep kultural. Konsep yang pada dasarnya berasal dari Barat, atau tradisi-tradisi masyarakat modern yang materialistis.” 24
Malik Badri, seperti dilihat di atas menekankan bahwa posisi abnormalitas dalam psikologi Barat memang banyak pada keadaan “ maladaptive”. Prinsip ini juga tertuang di dalam DSM yakni “ inflexible and maladaptive traits that cause significant functional impairment or subjective distress.” 25 Dalam konteks homosekualitas kriteria ini sangat menentukan. Seksualitas abnormal disebutkan sebagai perilaku seksual yang dapat menyesuaikan diri, bukan hanya dengan tuntutan masyarakat tapi juga kebutuhan diri sendiri dalam hal mencapai kebahagiaan. 26 Dari pemaparan ini, terlihat bahwa perubahan nilai di dalam masyarakat sangat mungkin membimbing
23 Malik Badri, The Dilemma of  Muslim Psychologyst, Terj; Siti Zainab Luxfiati, Dilema Psikolog Muslim, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), 12–15.
24 Ibid, 16.
25 Mark Sampson, Remy McCubbin, Peter Tyrer ,  Personality  Disorder  and Community Mental Health Teams: A Practitioner’s Guide, (New Jersey:  John Wiley and Sons, 2006), 36.
26 Willy F. Maramis , Ilmu Kedoteran Jiwa, (Surabaya: Universitas Airlangga Press, 2010), 344.
pada perubahan paradigma tentang homoseksualitas. Akibatnya, terjadi perubahan arah paradigma dalam meneliti homoseksualitas, sebagaiman akan dijelaskan pada uraian berikut.

## Evolusi Diagnosis Homoseksual
Sejak awal, penelitian para psikolog terhadap homoseksualitas telah menggambarkan perubahan yang terjadi pada peradaban Barat. Ketika masyarakat Barat masih didominasi oleh Gereja, homoseksualitas dipandang sebagai sebuah dosa. 27 Ketika terjadi pertentangan antara otoritas Gereja dan Raja Henry VIII, raja Inggris ini mengintegrasikan larangan homoseksual ke dalam hukum sekuler untuk menandingi kekuasaan Paus. 28 Maka homoseksual pun berubah menjadi pelanggaran hukum dan penyimpangan sosial. Gelombang revolusi sains mendorong para peneliti untuk mengamati homoseksual dari kaca mata ilmu pengetahuan, dalam hal ini psikologi. Penelitan-penelitan itu bermula pada abad ke 19, sebagai upaya untuk mencari penjelasan ilmiyah yang lepas dari kontrol agama atas setiap fenomena. Penelitan tersebut meskipun dianggap telah membentuk citra homoseksual sebagai sebuah penyimpangna mental, juga memiliki dampak baik bagi kaum homoseksual. Temuan para peneliti bahwa kaum homoseks adalah “orang-orang sakit” menjadikan status kesalahan mereka lebih ringan di mata hukum. 29
Ahli pertama yang diketahui meneliti homoseksualitas secara khusus adalah seorang seksolog berkebangsaan Jerman bernama Karl  Heinrich  Ulrichs (1825-1895). Sebagai seorang ahli  hukum  yang  juga  gay,  Ulrichs  mengarahkan  penelitiannya
27 Dasar larangan homoseksual terdapat dalam Genesis (Kejadian) 19:1-8 tentang penghacuran kaum Sodom dan Gomarah. Juga pada Leviticus (Imamat) 20:13 yang lebih eksplisit melarang kegiatan homoseksual.
28 Louis Crompton, Homosexuality and Civilization (London: The Belknap Press of  Harvard University Press, 2003), 363.
29 Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry: The Politics of  Diagnosis, (New Jersey: Princeton University Press, 1981), 16-19.
untuk melawan kriminalisasi terhadap tindakan sodomi di dalam hukum Jerman. Argumennya adalah, bahwa homoseksualitas merupakan pengaruh faktor biologis. 30 Ia memperkenalkan istilah “ urning” dan “ urnining” untuk menggambarkan seseorang yang memiliki “jiwa” seksual yang berbeda dari kondisi biologisnya. Rekan seperjuangan Ulrich bernama Karl Maria Kertbeny (1824- 1882) memperkenalkan istilah “ homosexuality” pertama kali untuk menggambarkan hubungan sesama jenis. 31 Bila dilihat dari konteks sosiopolitik, kemunculan istilah “ homosexual” sangat dipengaruhi perjuangan Kertbeny mempertahankan posisi liberalisme Jerman di depan hegemoni Prusia. 32 Meskipun istilah ini kemudian diambil alih oleh dunia medis dan psikologi.
Kepeloporan kedua tokoh ini memancing penelitan- penelitan selanjutnya tentang homoseksual. Salah seorang ahli yang terpengaruh oleh Ulrich adalah Karl Westphal (1833-1890). Pada tahun 1869, ia mempublikasikan hasil risetnya tentang para laki-laki yang memiliki sifat feminim serta perempuan yang bersifat seperti laki-laki dan memiliki rasa tertarik kepada sesama jenis. Ia memperkenalkan istilah “ contrary sexual feeling ” 33 Temuan Westphal ini mulai memberikan basis ilimiah bagi argumen bahwa homoseksualitas adalah sesuatu yang berbeda dari keadaan seksual normal. Istilah yang ditemukan Westphal tersebut diadopsi oleh Arrigo Tamassia (1878) dan diperkenalkan di Italia sebagai “ invirsione dell istinto sessuale ” yang artinya insting seksual terbalik. 34
Hal yang sama dilakukan oleh psikolog dan neurolog ternama asal Prancis, Jean Martin Charcot (1825-1993), ia mempopulerkan temuan tersebut di negaranya. Charcot memasukan homoseksualitas
30 Henry L. Minton , Departing from Deviance: A History of  Homosexual Rights and Emancipatory Science in America , (Chicago: The University of  Chicago, 2002), 11.
31 Ibid, 11.
32 Margaret Sönser Breen, Fiona Peters , Genealogies of  Identity: Interdisciplinary Readings on Sex and Sexuality, (New York: Rodopi, 2005), 6.
33 Ronald Baye, Homosexuality and American Psychiatry…, 19.
34 Vernon A. Rosario, Homosexuality and Science: A Guide to the Debates, (Calivornia: ABC-CLIO, 2002.), 275.
ke dalam kelompok sexual perversions, penyimpangan-penyimpangan seksual dan termasuk gangguan jiwa. Ia menganggap homoseksual sebagai “ degrading  consequences  of   a  weakning  of   morals  in  a  vitited society. ” 35
Setelah kepeloporan tokoh-tokoh ini, penelitian dengan paradigma homosekusalitas sebagai sebuah penyimpangan terus berlanjut. Penelti yang dianggap berandil menegaskan status kecatatan homoseksualitas adalah Richard von Krafft-Ebing (1840- 1902). Penelitiannya tentang homoseksualitas tertuang di dalam bukunya “ Psychopathia Sexualis with Especial Reference to the Antipathic Sexual  Instinct:  A  Medico-Forensic  Study.” 36 Buku ini adalah sebuah eksiklopedia  tentang  kelainan,  kecatatan,  serta  penyimpangan  seksual yang ditemukan oleh Kraff-Ebing. Tokoh ini seperti kebanyaakan tokoh pada  masanya  meneliti  homoseksualitas  dalam  perspektif   “degenerate heredity.” Homoseksual dianggap sebagai bentuk kecatatan sebab seharusnya sebuah organisme berjalan kian berkembang, tapi kaum homo justru semakin simpel. Teori ini tentu sangat dipengaruhi oleh Darwinisme. 37 Meskipun telah menegaskan kecatatan kaum homoseksual, menurut Oosterhuis, Kraff-Ebing telah berandil meletakan dengan kokoh pijakan saintifik homoseksualitas dan terpisah dari konsep immoral. Ia juga menghilangkan anggapan bahwa seorang lelaki menjadi homoseks sebab ia memiliki jiwa feminim atau perempuan berjiwa maskulin. 38
Peralihan abad 19 ke 20 di Eropa ditandai dengan bangkitnya intelektual liberal radikal yang mengembangkan pendekatan permisif terhadap homoseksualitas. Tercatat nama Havelock Ellis (1859- 1939), seorang intelektual liberal radikal di Inggris yang menulis buku “Sexual  Inversion”, di dalamnya Ellis meyakinkan publik
35 Wayne R. Dynes,Stephen Donaldson, Homosexuality and Medicine, Health, and Science, (T.Tp: Taylor & Francis,1992 ), 177.
36 Vernon A. Rosario, Homosexuality and Science..., 18.
37 Harry Oosterhuis, Stepchildren of Nature : Krafft-Ebing, Psychiatry, and the Making of  Sexual Identity, (Chicago: Universtiy of  Chicago Press, 2008), 52.
38 Ibid, 251.
bahwa homoseksual adalah bawaan lahir ( congenital ) dan pelakunya tidak akan membahayakan diri sendiri maupun masyarakat. 39 Jejak Ellis diperkuat oleh Magnus Hirschfeld (1868-1935) psikolog dan seksolog asal Jerman. Ia adalah psikolog yang secara terbuka mengakui status homoseksnya. Menurut Hirschfeld, homoseksualitas adalah hal yang alami sebagai “gender ketiga.” Olehnya hukum yang menghalangi mereka harus dihilangkan dari Jerman. Untuk tujuan tersebut ia mendirikan “ Wissenschaftlich-humanitäres Komitee (WHK, Scientific-Humanitarian Committee )” yang memperjuangkan hak-hak kaum homoseksual dengan basis sains. 40 Namun semua usahanya tersebut terhenti dengan menguatnya kekuatan Nazi di Jerman. 41
Meski demikian, suara para peneliti yang hendak menjadikan homoseksualitas sebagai variasi seks yang normal semakin menguat mengikuti jejak Ellis dan Hirschfeld.
Pada kurun berikutnya, kajian homoseksualitas memiliki arah baru dengan kehadiran Sigmund Freud (1856–1939) dan pengikutnya dengan pendekatan psikoanalisis. Freud menawarkan pendekatan yang tidak berdasarkan asumsi “ degeneracy  theory” yang berkaitan erat dengan Darwinisme. Psikoanalisis yang ia bangun menawarkan pandangan baru tentang homoseksualitas. Di dalam karyanya “ Three Essays on the Theory of  Sexuality” Freud menyatakan bahwa manusia pada dasarnya biseksual, apabila ia gagal berkembang karena masalah psiko-seksul, maka ia akan menjadi seorang homoseksual. Ia menjadikan sifat feminim pada para pelacur laki-laki sebagai bukti penguat argumennya tersebut. Meskipun demikian, ia tidak menganggap homoseksualitas sebagai suatu penyakit. 42 Teori Freud ini belakangan ditantang oleh para psikoanalis sendiri. Tiga psikoanalis terkenal yang meyakini bahwa homoseksual adalah penyakit yang harus disembuhkan
39 Brent  L.  Pickett, Historical  Dictionary  of   Homosexuality , (Plymouth: The Scarecrow Press, 2009), 52.
40 Ibid, 89-90.
41 Ralf  Does, Magnus Hirschfeld: The Origins of  the Gay Liberation Movement , (New York: NYU Press, 2014), 35.
42 Brent L. Pickett, Historical Dictionary of  Homosexuality..., 73-74.
adalah Sandor Rado (1940), Irving Beiber (1962), dan Charles Socarides. Dari kaca mata psikoanalisis, mereka menjelaskan bahwa homoseksualitas adalah bentuk penyakit mental sehingga perlu ada terapi untuk mengobatinya. 43
Kajian para psikolog terhadap homoseksualitas dari awal abad ke-19 hingga awal abad ke-20 mengarah pada tiga perubahan besar dalam memandang fenomena homoseksualitas. Pertama, penelitian- penelitian tersebut meskipun memiliki kesimpulan yang beragam, semuanya mempertegas perubahan paradigma masyarakat Barat terhadap homoseksualitas. Fenomena tersebut tidak lagi dilihat dari perspektif teologis tapi murni sebagai objek kajian sains dan medis. Perubahan ini bisa dilihat sebagai cerminan sekularisasi masyarakat Barat yang kian menguat. Kedua, kajian-kajian tersebut menciptakan kategori orientasi seks bernama homoseksualitas yang sebelumnya tidak diakui. Secara tidak langsung, hal ini memberikan identitas bagi orang-orang yang memiliki kecendrungan seks diluar heteroseksual. Ketiga, stigma negatif yang diarahkan kepada kaum homoseksual perlahan pudar. Kajian-kajian tersebut membuang stigma imoral dan pendosa dari diri kaum homoseks. Citra yang terbentuk kemudian adalah bahwa mereka adalah orang-orang yang sakit dan perlu pengobatan. Ketiga perubahan ini pada gilirannya akan mengantar kepada perubahan yang lebih radikal di pertengahan abad ke-20, yakni normalisasi homoseksualitas. Fenomena ini akan didiskusikan pada bagian selanjutnya.

## Deklasifikasi Homoseksualitas dari Daftar Gangguan Mental
Tahapan paling menentukan dalam perubahan paradigma psikologi memandang homoseksualitas adalah periode deklasifikasi homo seksualitas dari daftar gangguan mental. Meskipun penelitian- pene litian sebelumnya dianggap memiliki dampak tidak langsung
43 Lennart Nordenfelt , On the Nature of  Health, (Springer Science & Business Media, 1995), 133.
ter hadap perubahan ini, tapi proses deklasifikasi tetap meninggalkan kontroversi.
Setidaknya ada dua ilmuwan yang publikasi ilmiahnya dianggap memiliki peran cukup signifikan dalam mengubah paradigma terhadap homoseksualitas sehingga dianggap normal. Mereka adalah Alfred Kinsey dan Evelyn Hooker. Pada tahun 1948, Kinsey mempublikasikan hasil penelitiannya bersama beberapa kolega di dalam buku berjudul “ Sexual Behavior in the Human Male,” selanjutnya pada tahun 1953 terbit “ Sexual Behavior in the Human Female.” Kinsey menunjukan bahwa seksualitas manusia tidaklah kaku menjadi heteroseksual dan homoseksual. Seseorang tidak bisa disebut murni homoseksual atau heteroseksaul. Ia memperkenalkan skala yang disebut “ Kinsey Scale” yang menunjukan gradasi orientasi seksual manusia dengan rasio 0-6; dari murni heteroseksual bergradasi hingga murni homoseksual. 44 Seorang manusia bisa saja pada satu masa dalam hidupnya adalah homoseksual dan terus berkembang menjadi heteroseksual atau sebaliknya. Ia menegaskan hal tersebut setelah menunjukan skalanya;
“Males do not represent two discrete populations, heterosexual and homosexual. The world is not to be divided into sheep and goats. Not all things are black nor all things white. It is a fundamental of  taxonomy that nature rarely deals with discrete categories. Only the human mind invents categories and tries to force facts into separated pigeon-holes. The living world is a continuum in each and every one of  its aspects. The sooner we learn this concerning human sexual behavior, the sooner we shall reach a sound understanding of  the realities of  sex.” 45
Di dalam penjelasannya di atas, Kinsey memberikan pandangan yang sangat revolusioner tentang seksualitas. Selama ini para peneliti melihat dua kecendrungan tersebut sebagai dua entitas terpisah yang bisa berada di dalam diri seseorang. Kinsey menunjukan bahwa homoseksualitas adalah varian normal dari
44 Alfred Kinsey, et al. Sexual Behavior In The Human Male , (Philadelphia: The Saunders Company,1948), 638.
45 Ibid, 639.

## kehidupan seksual seseorang.
Dengan semangat yang sama, pada tahun 1956 Evelyn Hooker mempublikasikan jurna yang mendukung normalisasi homoseksualitas. Hooker adalah seorang psikolog peneliti dari UCLA (University of  California Lost Angeles). Selama tahun lima puluhan ia melakukan penelitian untuk menguji asumsi umum bahwa seseorang yang tertarik kepada sesama jenis ( Same Sex Atraction ) digolongkan sakit secara mental dan bukan pula penyebab sakit mental. 46 Hooker menegaskan bahwa homoseksualitas bukan penyakti juga bukan sebab penyakit mental. Paradigma ini semakin menguat pada tahun 50-an hingga tahun 60-an. Pada tahun-tahun tersebut, tepatnya pada tahun 1951, terbit pula buku “ Patterns of Sexual Behavior” karya dua antropolog; Clellan Ford dan Frank Beach . Buku ini membahas seksualitas dalam kajian lintas-budaya. Kedua antropolog ini meneliti seksualitas 190 negara termasuk Amerika Serikat sendiri. Sumbangsih terbesar buku ini adalah mengungkap keberadaan homoseksualitas di dalam berbagai kebudayaan umat manusia. Mereka bahkan meneliti seksualitas primata dan mengklaim menemukan homoseksualitas. 47
Pada tahun 1952, “ The American Psychiatric Association” (APA) menerbitkan DSM untuk pertama kalinya. DSM adalah “ The Diagnostic and Statistical Manual, Mental Disorders,” panduan resmi yang dikeluarkan lembaga tersebut untuk menentukan penyakit mental. 48 Pada seri pertama tersebut homoseksulitisa dianggap penyimpangan seksual yang bisa digolongkan sebagai “ sociopathic personality disorders.” Di sini homoseksualitas masih dipandang sebagai sebuah penyakit seksual yang tidak bisa diterima oleh masyarakat. Pada seri kedua yang terbit tahun 1968, homoseksualitas masih tetap dimasukan kategori penyimpangan seksual tapi lebih ringan. 49 Baru
46 Brent L. Pickett, Historical Dictionary of  Homosexuality…, 8.
47 Vernon A. Rosario, Homosexuality and Science: A Guide to the Debates…, 133 – 134.
48 American Psychiatr. Diagnostic And Statistical Manual Of  Mental Disorders DSM- IV-TR Fourth Edition, (Washington: American Psychiatric Association, 1996), xvii.
49 Iris Zijlstra, “The Turbulent Evolution Of  Homosexuality: From Mental
pada seri DSM-III yang terbit pada tahun 1973, terjadi perubahan yang cukup signifikan. Di dalam seri ini homoseksualitas tidak lagi dianggap penyimpangan. Homoseksualitas hanya boleh dianggap gangguan mental bila yang bersangkutan mengalami ketidakpuasan terhadap keadaannya tersebut. 50 Perubahan ini cukup signifikan sebab masalah bukan lagi pada orientasi homoseksualitasnya tapi lebih pada depresi yang dialami karena tekanan orang-orang terhadapnya.
Proses  deklasifikasi  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran beberapa karya radikal yang dipublikasikan selama kurun 50-an dan 60-an. Karya-karya tersebut menggugat otoritas psikiatri untuk menentukan seseorang “gila” atau tidak. Mereka juga menentang perlakuan “penyembuhan” terhadap pasien psikiatri yang dianggap melanggar hak-hak mereka. Di antara karya semacam ini yang sangat berpengaruh adalah tulisan filsuf  Prancis yang juga seorang gay, Michel Foucault. Pemikrian-pemikiran Foucault di dalam “ Madnes and Civilization” yang terbit tahun 1961 berdampak besar dalam delegitimasi otoritas psikiatri dalam menentukan homoseksual sebagai penyakit. Rosario menanggap karya Faoucault ini menegaskan bahwa psikiatri adalah uapaya untuk meminggirkan mereka yang secara politis tidak diinginkan. 51 Karya lain yang menyumbangkan basis intelektual bagi gerakan anti-psikiatri ini adalah tulsian radikal seorang psikolog bernama Thomas S. Szasz berjudul “ Myth of  Mental Illness: Foundations of  a Theory of  Personal Conduct,” terbit pertama kali pada tahun 1961 . Szasz mengaskan bahwa “penyakit mental” hanyalah mitos, masalah sesungguhnya ada pada cara masyarakat melihat fenomena-fenomena tersebut. 52
Illness To Sexual Preference.” Dalam, ‘ Social Cosmos,’ 5.1 (2014), 32.
50 Joseph Nicolosi, “The Removal Of  Homosexuality From The Psychiatric Manual” dalam ‘Catholic Social Science Review,’ (2001), 71-72.
51 Vernon A. Rosario, Homosexuality and Science: A Guide to the Debates... , 143.
52 Thomas S. Szasz, Myth of  Mental Illness..., 262.

## Kritik Psikolog Terhadap Deklasifikasi Homoseksualitas dari DSM
Keputusan  APA  untuk  mendeklasifikasi  homoseksualitas dari DSM sebagai penyakit mental tidak begitu saja diterima oleh semua kalangan psikolog. Meskipun itu tidak berarti mengakuinya sebagai orientasi yang betul-betul normal. Banyak ahli yang tidak sependapat. Mereka melakukan evaluasi terhadap basis ilmiah keputusan tersebut, yakni temuan-temuan Evelyn Hooker. Krik Cameron  dan  Paul  Cameron  dua  psikolog  dari  University  of Colorado menguji ulang temuan bersejarah Hooker tersebut, kesimpulan mereka adalah ;
“Re-examination of her work indicates that Hooker’s study was neither rigorous nor reliable. Among other problems, homosexual subjects were easily identified on test protocols; her reports of how she obtained her samples were incomplete and contradictory; and her study generated results supportive of  obsession/compulsivity in homosexuals. Thus Hooker’s study was seriously flawed. Moreover, because it was marketed by the APA as central in transforming homosexual activity from an illness/ crime into acceptable behavior—yet Hooker did not correct those who mischaracterized her work—APA misrepresentations of Hooker over the past 40 years appear to be more in line with ideology than science.” 53
Perdebatan  para  ahli  pasca  deklasifikasi  homoseksualitas dari DSM berpusat pada dua poin utama. Pertama sebab (etiologi) homoseksualitas. Aktivis pro-homoseksual berpendapat— berdasarkan penelitian ilmiah terutama oleh LeVay (2010)—bahwa homoseksualitas adalah pe ngaruh hormon. 54 Dengan demikian, mereka berargumen bahwa homo seksualitas adalah sesuatu yang terdeterminasi secara biologis. Argumen ini sesungguhnya adalah penguat kesimpulan Kinsey seperti yang telah dijelaskan di atas.
53 Paul Cameron dan Kirk Cameron. “Re-Examining Evelyn Hooker: Setting the Record Straight with Comments on Schumm’s (2012) Reanalysis.” Dalam ‘ Marriage & Family Review,’ 48.6 (2012), 49.
54 Untuk penjelasan lebih mendalam, silakan baca; Simon LeVay, Gay, Straight,
And The Reason Why: The Science Of  Sexual Orientation (England: Oxford University Press, 2010).
Kedua adalah apakah orientasi seksual bisa berubah atau tidak. APA, sesuai garis kebijakannya yang mendukung homo seksual, telah mengeluarkan pernyataan bahwa tidak ada satu pun penelitian yang menunjukan bahwa orang-orang homoseksual bisa dirubah orientasi seksualnya melalui terapi. Perdebatan ikutan juga meliputi akibat dari homoseksualitas, menurut aktivis pro-gay, homoseksual tidak menimbulkan kerusakan bagi masyarakat.
Bagaimanapun, ada banyak peneliti yang bebas dari kepentingan pro-gay mengemukakan hasil penelitian yang berbeda. Neil N Whitehead adalah seorang ahli biokimia yang telah meneliti “ gay gen ” selama empat puluh tahun. Dari hasil studinya tersebut ia mengkritisi pendapat mereka yang menerapkan determinasi biologis bagi orientasi seksual seseorang. Hasil penelitiannya pertama kali diterbitkan pada tahun 1999 berjudul “ My Genes Made Me Do It!,” lalu direvisi dengan penambahan bukti kemudian terbit lagi pada tahun 2013 dengan judul “ My Genes Made Me Do It! Homosexuality and the Scientific Evidence.” Bukti terkuat menurut Whitehead adalah penelitian “ Twin studies.” Secara sederhana “ twin studies” adalah studi yang dilakukan terhadap orang-orang homoseksual yang memiliki saudara kembar. Apabila homoseksual adalah pengaruh gen, maka dua orang kembar seharusnya sama-sama berorientasi homoseksual sebab secara gen mereka identik. Namun demikian, studi yang dilakukan secara ekstensif  terhadap kembar identik menunjukan bahwa dari sembilan pasangan kembar yang salah satunya homoseksual, hanya satu dari sembilan yang pasangannya juga homoseksual. Menurut Whitehead, hasil studi ini tidak hanya menafikan aspek genetik, tapi semua aspek biologis lainnya. 55
Argumen Whitehead yang lain adalah menguji hasil temuan Kinsey bahwa 1 dari 10 orang adalah homoseksual (10%). Whitehead membandingkan temuan Kinsey ini dengan hasil survey modern, tahun 2010, dan ternyata hasilnya sangat jauh.
55 Neil L Whitehead dan Briar Whitehead, My Genes Made Me Do It! Homosexuality and the Scientific Evidence, (Whitehead Associates, 2013), 177.
Survey dari lembaga independen menunjukan homoseks termasuk biseks hanya 2-3% dari populasi. Sebagai ahli genetika, Whitehead menyimpulkan bahwa jumlah ini menunjukan faktor “ nurture” lebih dominan bila dibandingkan dengan faktor “ nature,” “modern surveys when interpreted show the genetic contribution to SSA is minor and the environmental contribution is much greater.” 56 Temuan Whitehead ini hanya mempertegas hasil penelitian Dean Byrd, seorang profesor Psikologi klinis dari University of  Utah School of  Medicine. Dalam studinya yang dipublikasikan pada tahun 2001, Byrd menyimpulkan bahwa “the main studies  on  whether  homosexuality  is  caused  by  biology  appear  to  lack  a significant amount of  scientific support ”. 57 Dus bisa disimpulkan bahwa adanya unsur genetika yang membawa “gay gen” pada seseorang tidak otomatis membuatnya menjadi seorang homoseksual. Faktor terpenting adalah pola asuh pada kelaurga dan lingkungannya.
Isu perdebatan penting lainnya adalah persoalan perubahan orientasi seksual seseorang dengan kecendrungan homoseksual. APA telah mengklaim bahwa tidak ada satupun bukti keberhasilan terapi semacam itu. Bahkan para ahli yang menyuarakan pendapat berbeda akan mendapatkan tekanan. Salah satunya adalah Robert L. Spitzer, pada tahun 2003, ia mempublikasikan hasil penelitannya yang menunjukan keberhasilan perubahan orientasi seksual dari 200 orang yang menjalani terapi. 58 Sejak saat itu ia mengalami tekanan dari komunitas gay sehingga mencabut kembali hasil penelitiannya tersebut di dalam sebuah tulisan singkat. 59 Keputusan Spitzer tersebut dikritik oleh sekelompok psikolog, Jerry A. Armelli, Elton  L.  Moose  Anne  Paulk,  dan  James  E.  Phelan.  Menurut mereka keputusan Spitzer untuk menarik hasil penelitiannya hanya
56 Ibid, 56. 57 A. Dean Byrd and Stony Olsen. “Homosexuality: Innate and Immutable,” dalam ‘ Regent UL Rev,’ 14 (2001), 422. 58 Robert L. Spitzer “Can Some Gay Men And Lesbians Change Their Sexual Orientation? 200 Participants Reporting A Change From Homosexual To Heterosexual Orientation,” dalam ‘ Archives of  sexual behavior,’ 32.5 (2003), 403-417.
59 Robert L Spitzer, “Spitzer Reassesses His 2003 Study Of  Reparative Therapy Of  Homosexuality,” dalam, ‘ Archives of  sexual behavior,’ (2012), 1-2.
karena desakan seorang gay sangat bermasalah. Apalagi gay yang mendatangi rumahnya tersebut bukanlah partisipan di dalam studi Spitzer. Mereka menutup tanggapan tersebut dengan penegasan, “ however, one can apologize for the consequences of  a study, but one cannot undo the evidentiary data. Well-intended sentiments cannot undo facts .” 60
Di dalam sebuah laporan yang ditulis khusus untuk membantah klaim APA, tim dari “ National Association for Research and Therapy of  Homosexuality” (NARTH) menunujukan bahwa studi yang dilakukan selama 125 tahun belakangan menunjukan bahwa orientasi seksual seseorang bisa berubah melalui berbagai macam pendekatan. Hanya setelah APA mendeklasifikasi homoseksualitas dari DSM, paradigma terhadap homoseksual pun berbubah dari “mengbubah orientasi” menjadi membantu klien menerima keadaan homoseksualitas mereka. 61 NARTH adalah lembaga psikolog yang berpusat di Amerika Serikat, beberapa anggotanya adalah psikolog ternama, seperti mantan presiden APA, Nicholas Cummings.
Pada perubahan orientasi seksual, ada beragam faktor yang perlu diperhatikan. Salah satu faktor yang paling besar dalam perubahan orientasi seksual adalah motivasi orang-orang homoseksual tersebut. Motivasi tersebut akan sangat kuat bila berasal dari dorongan keimanan. Dadang Hawari, psikiater kenamaan dari Universitas Indonesia menegaskan bahwa seorang homoseks bisa berubah asalkan ia memiliki kemauan yang kuat. 62
Selain itu juga perlu diperhatikan dukungan keluarga, lingkungan,
60 Armelli, Jerry A., dkk. “A Response to Spitzer’s (2012) Reassessment of His 2003 Study of Reparative Therapy of Homosexuality,” dalam, ‘ Archives Of  Sexual Behavior,’ (2012), 1-2. 61 National Association for Research and Therapy of  Homosexuality (US). Scientific Advisory Committee, et al. What Research Shows: NARTH’s Response to the APA Claims on Homosexuality: a Report of  the Scientific Adisory Committee of  the National Association for Research and Therapy of  Homosexuality , National Association for Research and Therapy of  Homosexuality, 2009, 38.
62 Dadang Hawari, Pendekatan Psikoreligi pada Homoseksual, (Jakarta: Balai Penerbitan FKUI, 2009), 62.
kuat lemahnya kadar homoseksual, dan libido. 63 Faktor iman, ternyata menempati posisi yang juga penting. Temuan Spitzer tentang 200 orang homoseksual yang berhasil melewati terapi adalah kebanyakan berasal dari kalangan religius, “ the vast majority (93%) of the participants reported that religion was “extremely” or “very” important in their lives. “ 64 Hasil temuan ini sejalan dengan upaya psikiater berlatar belakang agama yang baik seperti Dadang Hawari untuk melakukan terapi spritual, selain biologis, sosial, dan psikologis. 65
Bahasan terakhir adalah dampak dari perilaku homoseksualitas. Hingga saat ini, tidak bisa dipungkiri bahwa kaum homoseksual yang melakukan hubungan sex sejenis adalah kelompok yang paling rentan teriveksi virus HIV/AIDS. Bahkan ketika penurunan penyebaran virus ini terjadi, pada mereka yang melakukan hubungan seks sejenis justru menunjukan peningkatan. Dalam laporannya, Chris Beyre, seorang profesor kesehatan dari John Hopkins School of  Public Health menyimpulkan;
“Our findings show that the high probability of  transmission per act through receptive anal intercourse has a central role in explaining the disproportionate disease burden in MSM (Man Sex With Man). HIV can be transmitted through large MSM networks at great speed.... This risk has been present since the syndrome now known as AIDS was first described in previously healthy homosexual men in Los Angeles (CA, USA) in 1981. Despite decades of  research and community, medical, and public health efforts, high HIV prevalence and incidence burdens have been reported in MSM throughout the world.” 66
Selain virus HIV yang menyebabkan seseorang menderita AIDS, di antara komunitas homoseksual, penyakit-penyakit menular seksual pun sangat rentan tersebar. Pengidap Gonorhea di antara kaum homoskesual meningkat sejak 1990, menyusul pula
63 Ibid.
64 Robert L. Spitzer “Can Some Gay Men And Lesbians Change Their Sexual…,
406. 65 Dadang Hawari, Pendekatan Psikoreligi... , 70-72.
66 Chris Beyrer, et al, “Global Epidemiology of  HIV Infection in Men Who Have Sex With Men,” dalam ‘ The Lancet,’ 380.9839 (2012), 367-368.
Sipilis, hepatitis C yang didapatkan dari hubungan seksual serta “ lymphogranuloma venereum” yang biasanya menjadi penyakit ikutan bagi pria yang positif  HIV. 67

## Dimensi Politik Deklasifikasi Homoseksualitas
Deklasifikasi homoseksual dari daftar penyakit mental sarat dengan kepentingan politis sehingga menimbulkan kontroversi. Muatan politis ini membuat keputusan tersebut tidak dilihat sebagai sebuah keputusan yang murni berdasarkan sains. Sejumlah peneliti menegaskannya. Ronald Bayer di dalam bukunya “ Homosexuality and American Psychiatry; The Politics of  Diagnosis” yang terbit pada tahun 1987, menegaskan;
“...the result was not a conclusion based upon an approximation of  the scientific truth as dictated by reason, but was instead an action demanded by the ideological temper of the times.” 68
Simpulan serupa dengan Bayer di atas diperkuat oleh  Jeffrey Satinover  di  dalam  bukunya  yang  terbit  pada  tahun  1997, “ Homosexuality and the Politics of  Truth.” Menurut Satinover, unsur tekanan politis sangat kuat dalam proses deklasifikasi homoseksual dari DSM tersebut. Bahkan para pendukung homoseksualitaas pun mengakuinya. 69 Selain mereka, ilmuwan-ilmuwan lain yang menyebutkan adanya unsur tekanan politis di dalam deklasifikasi tersebut antara lain Greenberg (1997), Cotton dan Riding (2011) 70 serta Zachar dan Kendler (2012). Peneliti yang terakhir disebut ini menyebutkan bahwa protes aktivis gay serta keberadaan para
67 Minttu Rönn, et al, “Developing A Conceptual Framework of Seroadaptive Behaviors in HIV-Diagnosed Men Who Have Sex With Men,” dalam, ‘ Journal of  Infectious Diseases,’ 2.10. (2014), 586. 68 Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry: The Politics of  Diagnosis, (New Jersey: Princeton University Press, 1981), 3-4.
69 Jeffrey Satinover, Homosexuality and the Politics of  Truth, (T.Tp: Baker Books,
1996), 29. 70 Iris Zijlstra, “The Turbulent Evolution of  Homosexuality: From Mental Illness to Sexual Preference,” dalam, ‘ Social Cosmos’ ..., 32.
psikolog yang ternyata homoseksual memiliki pengaruh di dalam peristiwa tersebut. 71 Cotton dan Ridding menggambarkan DSM sebagai “ a  political  document—a  social  construction—shaped  more  by sociocultural influences than the demands of  practicing professionals in the field of  mental health.” 72
Kepentingan politik yang disebut di atas adalah gerakan “ Gay Movement” yang merupakan bagian dari revolusi hak-hak sipil. Era 50-an sampai 60-an adalah masa-masa yang penting dalam revolusi budaya dan seksual di Amerika Serikat. Pada saat inilah geliat-geliat untuk pecahnya revolusi yang mencapai puncaknya pada tahun 70-an  serta  berpengaruh  ke  suluruh  dunia  dimulai. 73 Gerakan kaum gay ini bermula pada tahun 1969 menyusul keributan di penginapan Stonewell, yakni keributan yang timbul ketika polisi hendak menggeledah pusat aktivitas kaum gay. Sebagai rekeaksi atas kekerasan tersebut para aktivis gay yang semakin radikal memebentuk “ Gay  Liberation  Front” (GLF)  sebuah  organisasi yang memeprjuangkan hak-hak kaum kaum homoseks dengan sangat militan. 74 Dengan memakai strategi dan model gerakan “ New Left” (gerakan kiri baru) GLF segera membentuk cabang- cabangya di berbagai Negara Bagian di Amerika Serikat, mereka juga menginisasi perhelatan “ Gay Pride Parade” untuk memperingati kerusuhan Stonewell setiap tahunnya. 75 Salah satu aksi para penggerak aktivis gay adalah mengintervensi pertemuan APA (Asosiasi Psikolog Ameria) pada tahun 1970, mereka meminta agar ada psikolog homoseks di pihak mereka, mereka juga melakukan demonstrasi dan menekan para psikolog yang hendak membuat
71 Peter Zachar dan Kenneth S. Kendler, “The Removal of  Pluto from the Class of  Planets and Homosexuality from the Class of  Psychiatric Disorders: A Comparison,” dalam ‘ Philos Ethics Humanit Med,’ Vol.7.4, (2012), 3-4 72 Christopher Cotten dan John W. Ridings, “Getting Out/Getting in: The DSM, Political Activism, and the Social Construction of  Mental Disorders,” dalam  ‘ Social Work in Mental Health,’ Vol. 9.3, (2011), 182. 73 Ira L. Reiss, Albert Ellis, At the Dawn of  the Sexual Revolution: Reflections on a Dialogue, (Boston : Alta Mira Press, 2002), vii. 74 Brent L. Pickett, Historical Dictionary of  Homosexuality..., 76.
75 Ibid.
nomenklatur patologi pada DSM. 76
Unsur politis dalam keputusan APA ini telah menghilangkan kredibilitas psikiatri, khususnya mereka yang di bawah naungan APA. Salah satu tokoh yang menyayangkan hal ini adalah Nicholas Cumming, mantan presiden APA. Menurut Cummings, ketundukan APA kepada tekanan politis dalam kasus homoseksualitas ini adalah sebuah bentuk perkembangan yang destruktif  terhadap ilmu psikologi sendiri. Dalam pandangannya, diagnosis terhadap kaum homoseksual pasca-revolusi seks bersifat politis;
“Diagnosis today in psychology and psychiatry is cluttered with politically correct verbiage,which seemingly has taken precedence over sound professional experience and scientific validation.” 77
Menurut Cummings, ketika melakukan deklasifikasi homoseksual dari DSM, APA telah melanggar “ Leona Tyler Principle,” yaitu pernyataan bahwa psikolog yang tergabung di dalam APA akan mengambil keputusan bersadarkan temuan saintifik murni dan tidak menyerah pada tekanan politik dari satu individu atau kelompok. Di dalam pengambilan keputusan tersebut, menurut Cummings, APA telah tunduk kepada tuntutan politis aktivis gay. 78 Melihat keadaan ini, Cummings menggugah komunitas psikologi di Amerika Serikat, untuk melakukan reformasi di dalam tubuh “ American Psychological Association” (APA) sehingga mereka bisa kembali independen bebas dari agenda ideologi tertentu. 79 Tekanan politik yang dihadapi oleh APA dalam proses deklasifikasi homoseksualitas membuat mereka bersikap ambigu. Sebagai kompensasi terhadap tekanan kolega psikolog yang tetap pada keputusan bahwa homoseksualitas adalah tidak normal, mereka memberikan catata bahwa keputusan APA
76 Iris Zijlstra. “The Turbulent Evolution of  Homosexuality..., 32.
77 Rogers H Wright dan Nicholas A. Cummings (ed), Destructive Trends in Mental Health: The Well Intentioned Path to Harm , (T.Tp: Routledge, 2005), 9.
78 Ibid, xiv.
79 Nicholas A Cummings. “The APA and Psychology Need Reform,” dalam  makalah yang disampaikan pada ‘ Annual Convention of  the American Psychological Association,’ New Orleans, Los Angeles, August 12, 2006.
mendeklasifikasi homoseksualitas tidak boleh dijadikan dalih oleh aktivis pro-gay.
“No doubt, homosexual activist groups will claim that psychiatry has at last recognized that homosexuality is as “normal” as heterosexuality. They will be wrong. In removing homosexuality per se from the nomenclature we are only recognizing that by itself  homosexuality does not meet the criteria for being considered a psychiatric disorder. We will in no way be aligning ourselves with any particular viewpoint regarding the etiology or desirability of  homosexual behavior.” 80
Bagaimana pun, keputusan APA mendeklasifikasikan homo seksualitas dari DSM akan membuat masyarakat percaya bahwa menjadi homoseksual sesugguhnya normal. Dilema di atas membuat posisi APA terhadap orientasi seksual yang normal menjadi sangat relativ, mengikut nilai humanisme sekuler. Hal ini dipertegas keterangan APA di dalam DSM IV bahwa kriteria normal memang beragam berdasarkan kultur, “It is important to note that notions of  deviance, standards of  sexual performance, and concepts of  appropriate gender role can vary from culture to culture.” 81 Dengan demikian, APA tetap kembali menyerahkan kepada budaya masing- masing masyarakat untuk menetukan perilaku seks menyimpang. Olehnya, menjadikan psikologi sebagai satu-satunya basis bagi penerimaan homoseksaulitas tidaklah tepat. Sebagai muslim, keputusan harus dikembalikan kepada wahyu sebagaiaman akan didiskusikan pada bagian selanjutnya.

## Homoseksualitas Dalam Tinjauan Islam
Pandangan Islam terhadap homoseksualitas selain didasarkan atas penemuan ilmuwan tentang fenomena ini, harus pula didasarkan atas wahyu. Wahyu yang terkandung di dalam al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad SAW. adalah petunjuk yang tetap. Dengan demikian, dasar penilaian terhadap homoseksualitas tidak berubah
80 American Psychiatric Association ,  Homosexuality  and  Sexual  Orientation Disturbance: Proposed Change in DSM-II, 6th Printing, Page 44, Position Statement Retired ., 1973, 3.
81 American Psychiatry, Diagnostic and Statistical Manual of  Mental Disorders.., 493.
seiring perkembangan masyarakat, melainkan menetapi keputusan Allah. Olehnya, para ulama telah sepakat bahwa homoseksualitas adalah sesuatu yang terlarang. 82 Kesepakatan tersebut terjadi sebab larangan homoseksual telah jelas di dalam wahyu, bukan karena pengaruh “ heteronormativisme” seperti yang diyakini pemikir liberal. 83
Pada bahasan ini, akan dipaparkan pandangan Islam mengenai homoseksualitas dari dua sudut pandang. Pertama dari segi konsep kejiwaan manusia menurut Islam untuk melihat homoseksualitas dari sudut pandang fitrah jiwa manusia. Selanjutnya homoseksualitas akan dianalisis dari sudut pandang (tujuan syariah) “ maqās}id al- syarī ‘ ah” beserta hukum yang telah ditetapkan oleh wahyu atasnya. Sebelum membahas pandangan Islam tentang homoseksualitas, perlu dijelaskan dahulu istilah yang digunakan untuk homoseksualitas di dalam perspektif  Islam. Istilah yang umum digunakan untuk homoseksual adalah “ liwāt}.” Namun demikian, pemikir seperti Musdah Mulia dan Husein Muhammad membedakan “ liwāt}” dengan homoseksual, menurut mereka “ liwāt}” adalah perbuatan sodomi atau anal seks yang bisa dilakukan siapa saja termasuk pria heteroseks dan biseksual, sedangkan homosesksualitas lebih bersifat psikologis sehingga lebih tepat digunakan istilah “ mukhannas.” 84 Arah argumen mereka adalah untuk membenarkan homoseksualitas, sebab para ahli  fikih  memang  menerima  adanya  “mukhannas  bī  al-khalq,” yaitu mereka yang terlahir sebagai pria dengan sifat-sifat feminim. Inti dari pendapat ini adalah mengarahkan pengharaman hanya kepada tindakan sodomi (prakek anal seks) sedangkan orientasi homoseksual harus diterima dengan tangan terbuka. 85
Bila ditelaah secara teliti, argumen mereka ini sejatinya kurang tepat, baik dari sudut pandang psikologi maupun dari
82 Qasim Nurseha, “Kekeliruan Kaum Liberal Soal Homoseksual,” dalam, ‘ ISLAMIA; Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam , Vol. 3.5, (2010), 141.
83 Husein Muhammad dkk, Fiqh Seksualitas Risalah Islam untuk Pemenuhan Hak- hak Seksualitas, (T.Tp: PKBI, T.Th), 16-17.
84 Ibid , 90.
85 Ibid, 91-95.
cara pandang Islam. Istilah “ mukhannas ” lebih tepat diartikan “ effeminate” yang berarti ‘keperempuan-perempuanan’ atau ‘bersifat seperti perempuan.’ Hadis tentang “ mukhannas” jelas merujuk kepada keadaan ini. Rasulullah bersabda yang diriwayatkan Ibnu Abbas di dalam Sahih Bukhari, “la’ana al-Nabiyya,‘Alihi al-salam, mutakhannithīna  min  al-rijāli  wa  mutarajilāti  min  al-nisā’i” 86 artinya “Rasulullah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan dan perempuan  yang  menyerupai  laki-laki.”  Menurut  Ibnu  Bat}hāl, Rasulullah melaknat mereka bukan karena memang adanya sifat perempuan dalam dirinya yang merupakan ciptaan Allah. Laknat itu disebabkan oleh mereka yang memperturutkan kecendrungan itu dan berdandan seperti perempuan, laknat ini juga berlaku bagi laki-laki tulen yang sengaja menyerupai perempuan. 87 Jadi istilah “ mukhannas” tidak ada kaitannya dengan orientasi seksual terhadap sesama jenis, melainkan pada perilaku menyerupai penampilan lawan jenis, maka ia lebih tepat diartikan “ effeminate ,” bukan “ homosexual.” Mengidentikan homoseksualitas dengan “ effeminate” jelas keliru dan salah alamat. Yang cukup mengherankan, mengasosiasikan kaum homoseksual dengan sifat tersebut, oleh psikolog dan pembela hak-hak LGBT justru dianggap homophobia. 88
Istilah yang tepat untuk homoseksualitas adalah istilah liwāt} sedangkan pelakunya disebut lūt}iy , para ulama dari kalangan ahli fikih, mufassir, ahli hadis dan ahli bahasa telah sepakat dengan penggunaan terminologi ini. 89 Istilah ini— liwāt} dan lūt}iy —bukan saja merujuk kepada tindakan seksual ( sexual behavior ) tapi juga merujuk kepada orientasi seksual, yang secara psikologis melibatkan
86 Teks asli:
)يراخلبا هاور( .ءا َسِّنلا  َنِم  ِتلاِّجَ َتُم ْلاَو ِلاَجِّرلا َنِم َينِثَّنَخُمْلا ، ملاَّسلا هيلع ، ُّ ِبَّلنا َنَعَل 87 Untuk penjelasan Ibnu Bat}t}al, lihat Abu al-Hasan Ali bin Khalaf  bin Abdil
Malik bin Bat}t}al al-Bakri al-Qurtubi, Syarh}u Sah}ih} al-Bukhari li Ibni al-Bat}t}al, Vol. IX, (Riyad: Maktabah al-Rusyd, 2003), 141-142.
88 Brent L. Pickett, Historical Dictionary of  Homosexuality ..., 93. Lihat juga; Vernon
A. Rosario, Homosexuality and Science..., 120.
89 Bakr bin Abdillah Abu Zayd, Mu’jām Manāhi al-Lafz}iyyah wa Ma’ahu Fawāid fī Alfādz, (Riyad: Dar al-‘Ashimah, 1996), 477.
persaan cinta dan ketertarikan. Hal ini bisa dilihat dari akar kata “lūt}” yang secara etimologis mengandung pengertian cinta dan melekat atau cinta yang melekat di hati “ al-h}ūb al-lāziq bi al-qalbi ” sebagaimana disebutkan di dalam Lisān al-‘Arab. 90 Meskipun istilah “ liwāt}” sesungguhnya diambil dari nama Nabi Luth, tapi makna kebahasaan yang terkandung di dalam akar katanya tetap mengikut di dalam kata “ liwāt}” dalam kaitannya dengan homoseksualitas . Bakr bin Abdillah Abu Zayd menegaskan di dalam Mu’jām Manāhī al-Lafz}iyyah ;
رفولت ؛هيلع هقلاطإ مث نمو ،لهومشم في لهوخد بيأي لا ةغُل نىعلما نأ“ رظنا ،ناركلذل ةوهشلاو بلحا :ثعالبا ةوق ةهج نم ةلْعِفلا هذه في هيناعم َنوُت ْ أَ َلت ْمُكَّنِإ{ :-مله همولو هعيرقت في طول موق نع- لىاعت -للها لوق لىإ ، ]18:فارعلأ [ }َنوُفِ ْسُم ٌمْو َق ْمُتْنَأ  ْلَب ِءاَسِّنلا ِنوُد ْنِم ًةَوْهَش  َلاَجِّرلا ” َطَوَل نياعم نم وه يلذا بلحا نىعم هيف ةوهش لهوقف
Kedudukan kata syahwah di dalam surah al-A’rāf  ayat 81, dan an-Naml ayat 55 sebagai “ maf’ūl li ajlih ,” semakin mempertegas unsur orientasi seksual di dalam perbuatan kaum Luth. 91 Kutukan yang diturunkan kepada mereka juga ada kaitannya dengan orientasi yang mereka perturutkan. Selain kata “ liwāt}” bagi homoseksualitas yang melibatkan perempuan, atau lesbianisme di dalam khazanah Islam dikenal istilah sih}āq Istilah ini digunakan oleh Nabi Muhammad di dalam hadisnya dan menyebutnya sama kejinya dengan zina. 92
90 Teksnya berbunyi ;
َقِز َل ًاطْوَل طولَي بيلقب هُّبُح طلاو بلقلاب  َقِزلالا  َّبُلحا نيعي ًاطْ َلو ًاطْوَل بيلق في له دجَلأ نيِإو
Lihat, Muhammad bin Mukarram bin Manzhur al-Afriqi al-Mishri, Lisān al- ‘Arab, Vol. VII, (Beirut: Dar as-Shadir, T.Th), 394.
91 Muhyiddin bin Ahmad Musthafa Darwisy, I’rāb al-Qur’ān wa Bayānuhu, Vol. III, (Damaskus dan Beirut: Dar al-Yamamah, 1415), 395.
;)انز نهنيب ءاسنلا قاحس( :ملسو هيلع للها  ّلص للها لوسر لاق :لاق ةلثاو نع 92
Hadis ini diriwayatkan Abu Ya’la, dan at-Thabrani, rijalnya tsiqah. Lihat al- Hafidz Nur ad-Din Ali bin Abi Bakr al-Haitsami, Majmā’ Dzawāid wa Manbā’al-Fawāid, Vol.VI, (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), 227.
Secara istilah dan bahasa, “ sih}āq” adalah perbuatan perempuan terhadap perempuan lainnya sebagaimana yang ia lakukan bersama laki-laki. 93 Jadi “ sih}āq” mencakup praktik lesbianisme, kecendrungan terhadapnya—orientasi seks lesbian—jelas merupakan syahwat yang harus dilawan.
Allah tentu tidak menghukum bila homoseksualitas hanya berupa keinginan dalam hati, tapi membiarkannya dan tidak melawannya lalu memperturutkannya adalah sebab turunnya laknat. Oleh karena itu, pada bagian berikutnya akan dibahas tentang pandangan Islam terhadap kecendrungan homoseksual yang muncul di dalam hati manusia.

## Homoseksualitas dan Konsep Fitrah
Salah satu tema sentral dalam problem homoseksual dari segi teologis adalah bahwa keadaan tersebut—orientasi seksual kepada sesama jenis—adalah bagian dari kodrat Allah kepada seseorang. Beberapa pemikir liberal pun menghalalkan homoseksual dengan dalih ini. Tim penulis “ Fiqih  Seksualitas” misalnya menyatakan bahwa homoseksualitas adalah takdir, sehingga harus diterima (rida) oleh yang bersangkutan dan ditolerir oleh masyarakat. 94 Di dalam Islam, konsep yang memiliki kaitan dengan ini disebut dengan fitrah penciptaan manusia, sebab terma fitrah digunakan untuk menggambarkan keadaan manusia ketika lahir di muka bumi ini. 95
Istilah ini bahkan digunakan di dalam al-Qur’an dalam narasi yang menggambarkan penciptaan langit, bumi, dan manusia. 96
Secara etimologi fitrah memiliki beberapa makna. Kata fitrah adalah sera pan dari bahasa Arab “fit}rah ,” sehingga pengertiannya akan dibahas dari sudut pandang bahasa Arab. Kata ini berasal
93 Wizārah al-Awfāq wa Syu’ūn al-Islāmi, Mausū’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Vol. XXIV , (T.Tp: Dar as-Safwah, 1427H), 251.
94 Husein Muhammad et al, Fiqh Seksualitas..., 17.
95 Yasien Mohamed, “Fitrah And its Bearing on the Principles of  Psychology, dalam ‘ American Journal of  Islamic Social Science,’ Vol. 12.1, (1995), 2.
96 Baharuddin, Aktualisasi Psikolog Islam... , 17.
dari ( fa t}a ra ) yang berarti menguak atau membelah. Sementara para ahli bahasa menambahkan bahwa fitrah adalah menciptakan sesuatu untuk pertama kali/tanpa ada bentuk sebelumnya, fitrah juga bisa diartiakan asal kejadian, kesucian, dan agama yang benar, 97 fitrah juga bisa diartikan keadilan suci. 98 Artinya fitrah merupakan penciptaan seseorang yang sesuai dengan agama yang benar dan tuntutan akan hakikat kehidupan yaitu mencari keadilan tentang penyembahan akan tuhan. Fitrah merupakan sifat bawaan yang ada sejak lahir. 99 Dari sini, dapat disimpulkan bahwa dalam konsep fitrah, manusia pada dasarnya sudah memiliki kecendrungan untuk mengikuti kebaikan. Olehnya konsep fitrah tidak bisa disamakan dengan teori tabularasa bahwa manusia lahir dalam keadaan netral tidak memiliki potensi apa-apa. 100
Potensi kebaikan yang tertanam di dalam diri manusia sesuai fitrahnya  adalah  potensi  untuk  taat  kepada  Allah.  Hal  tersebut jelas, sebab tujuan penciptaan manusia adalah menjadi hamba yang taat kepada-Nya. 101 Untuk mencapai ketaatan tersebut tentu saja manusia telah dikaruniai pengetahuan tentang Allah sejak perjanjian primordial. 102 Syed Muhammad Naquib al-Attas di dalam penejelasanya mengenai “ nature of  man,” menyatakan bahwa agama dan pengetahuan instrinsik di dalam jiwa manusia merupakan bagian  dari  fitrah  penciptaannya. 103 Penggunaan  kata  fitrah  di dalam surah al-Rum: 30, menguatkan pengertian ini. Di dalam ayat
97 Louis Ma’luf, dan Fr. Bernard Tottel, Qamūs al-Mujid, (Bairut: Darul al- Mausyaraq, 2003), 577.
98 Dyayadi, M.T, Kamus Lengkap Islamologi , (T.Tp, Yogyakarta, 2009), 181.
99 Achmad Warson Munawar, Kamus Al-Munawir , (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1063.
100 Baharuddin, Aktualisasi Psikolog Islam…, 27.
101 QS. al-Dzariyat [51]: 56.
102 Mustafa al-Maraghi menjelaskan bahwa makna “wa mā khalaqtul jinna wa al-insa illā liya’budūn” dalam surah al-Dzariat: 56 adalah; manusia diciptakan untuk mengenal Allah lalu menaatinya, sehingga pengetahuan tentang-Nya adalah pra-syarat ketaatan. Amhad bin Mustafa al-Maragi, Tafsīr al-Marāghi, Vol. XXVII, (Kairo: Syirkah Mustafa Bab al-Halabi wa Abnah, 1946), 13.
103 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of  Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 144.
tersebut, frasa “ fit}ratallāhi” disandingkan dengan “ al-dīn hanīfah.” Ketika menafsirkan ayat ini, Ibnu Katsir menegaskan bahwa Allah memang menciptakan ( fat}ara ) makhluknya di atas keislaman. Abu Hurairah mengutip ayat tersebut setelah meriwayatkan hadis pokok tentang fitrah, ini menunjukan bahwa Abu Hurairah memahami fitrah terkait erat dengan kebaikan dan secara khsus kepada Islam. 104
Berdasarkan konsep fitrah ini, maka dalam konteks normalitas dari perspektif  Islam, seorang yang normal adalah seorang yang berada di atas fitrahnya, yaitu cenderung kepada kebaikan. Konsep normal dan abnormal sangat penting dipahami sebab dari sinilah akan diputuskan, apakah homoseksualitas merupakan keadaan asal yang normal bagi manusia atau bukan. Normalitas dari perspektif para ulama disebut sebagai keadaan hati yang sehat ( al-qalb al-salīm ). Di dalam karyanya Igāsah  al-Luhfān, Ibn al-Qayyim al-Jauziyah merangkum pendapat para ulama mengenai karakteristik hati yang sehat, yakni hati yang selamat ( salima ) dari setiap keinginan ( syahwah ) yang bertentangan dengan perintah atau melanggar larangan Allah serta hati yang selamat dari keragu-raguan ( syubhāt ) yang bertentangan dengan kabar dari-Nya. 105 Jadi ada dua penyebab utama hati menjadi sakit; syahwah dan syubhah. Syahwat di dalam bahasa Indonesia lebih berkonotasi pada nafsu seksual, tapi dalam pengertian al-Qur’an, syahwat pada dasarnya adalah anugrah yang diberikan Allah kepada manusia dan harus digunakan pada jalan kebaikan. Al-Ragib al-Asfahānī dalam
104 Hadis yang dimaksud adalah hadis riwawat Bukhari : ، ِنَ ْحَّرلا ِدْبَع ُنْب َةَمَلَس وُبَأ  ِنَ َبْخ َ أ : َلاَق ، ِّيِرْهُّزلا ْنَع ، ُس ُنوُي اَنَ َبْخَأ ،َِّللها ُدْبَع اَنَ َبْخَأ ،ُناَدْبَع اَنَثَّدَح« ْو َ أ ِهِناَدِّوَهُي ُهاَوَب َ أَف ،ِةَر ْطِف ْ لا  َ َع ُ َ لوُي َّ لاِإ ٍدو ُلْوَم ْنِم اَم« :َِّللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ،ُهْنَع َُّللها َ ِضَر َةَرْيَرُه اَبَأ َّنَأ
َِّللها َةَر ْطِف : ُلوُقَي َّمُث ،َء َعْدَج ْنِم اَهيِف َنوُّسُِت ْلَه ،َءاَعْ َج ًةَميِهَب ُةَميِهَْلبا ُجَتْنُت اَمَك ِهِناَسِّجَمُي ْوَأ ،ِهِناَ ِّصَنُي ».ُمِّيَق ْ لا  ُنيِّلا  َكِلَذ قِه َّللا  ِقْلَِل َليِدْبَت لا فاَهْيَلَع  َساَّلنا َرَطَف  ِتَّلا
105 Teks aslinya berbunyi ;
كل نم ملس دق يلذا هنأ : كللذ عمالجا رملأاو ميلسلا بلقلا نىعم في سالنا تارابع تفلتخا دقو“
».هبخ ضراعت ةهبش كل نمو هيهنو للها رمأ فلاتخ ةوهش
Muhammad bin Abu Bakar Ayyub az-Zar’i Abu Abdullah Ibnul Qayyim al- Jauziyah, Ighātsah al-Luhfān, Vol. I, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 1975), 7.
“ al-Mufradāt fī Garīb al-Qur’ān” menjelaskan bahwa syahwat adalah dorongan kuat terhadap jiwa agar meraih apa yang diinginkan. Syahwat memiliki dua bentuk, ada yang baik ( syahwah s}ādiqah ) dan ada pula yang buruk ( kādzibah ). 106 Syahwat yang buruk adalah dorongan jiwa untuk meraih sesuatu yang dilarang oleh Allah. Homoseksualitas di dalam al-Qur’an disifati sebagai syahwat yang buruk ( fāh}isyah ). 107 Perbuatan lain yang disifati dengan kata “ fāh} isyah” oleh al-Qur’an adalah perzinahan, olehnya beberapa ulama menyamakan antara perbuatan “ liwāt}” kaum homoseks dengan perbautan zina. Hubungan dari keduanya adalah sama-sama ekspresi syahwat yang kelaur dari fitrah manusia.
Oleh sebab itu, godaan untuk menyimpang dari fitrah melalui syahwat adalah bentuk ujian Allah kepada manusia. Manusia tidak diciptakan untuk terus-menerus suci sepanjang hidup mereka. Syed Muhammad Naquib al-Attas menjelaskan bahwa meskipun telah  memiliki  fitrah  yang  “ innate” pada dirinya, manusia tetap memiliki potensi untuk berbuat salah. Perbuatan tersebut berasal dari kelupaannya terhadap fitrah dirinya. Manusia disebut “ al-insān,” karena sebab ini. Insān seakar dengan kata nisyān, yang berarti lupa. 108 Di dalam al-Qur’an sendiri telah disebutkan bahwa Allah mengilhamkan “ fujūr” dan “ taqwa” ke dalam jiwa manusia ( nafs ). 109
“ Fujūr” menurut ar-Rāgib berarti tercabiknya tabir agama ( syaqq satri diyānah ). 110 Maka “ fujūr” yang telah diilhamkan Allah kepada jiwa manusia adalah potensi kerusakan fitrah. Namun demikian, Allah pun telah mengilhamkan “ taqwa” yang berarti menjaga diri. Maka, dari perspektif  ini, homoseksualitas dipandang sebagai bagian dari “ fujūr” yang harus dilawan dengan “ taqwa” oleh mereka yang merasakan kecendrungannya.
106 Al-Husain bin Muhammad bin Mufadhdhal Abū al-Qāsim al-Ragib al- Asfahani, al-Mufradāt fī Garīb al-Qur’ān, Vol. I, (Damaskus: Dār al-‘Ilm, 1412), 468.
107 QS. Al-A’raf  [7]: 80-81.
108 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of  Islam..., 144.
109 QS. Al-Syams [91]: 8.
110 Al-Husain bin Muhammad bin Mufadhdhal Abu al-Qasim al-Raghib al- Asfahani, al-Mufradāt fī Garīb al-Qur’ān..., 626.
Telah dipaparkan pada bagian kajian psikologis, bahwa meskipun ada kemungkinan genetik dalam etiologi homoseksual, faktor lingkungan tetap yang paling dominan. Sebagaiman disebutkan dalam hadis bahwa fitrah bisa berubah karena faktor lingkungan dan pola asuh di kelurganya. Meski demikian, ia bisa saja berubah jika memiliki motivasi yang kuat. Taqwa adalah sumber motivasi tersebut. Manusia harus melawan semua kecendrungan buruk pada dirinya. Para ulama telah merumuskan upaya beranjaknya jiwa manusia dari tingkatan pergolakan melawan “ fujūr” hingga menjadi jiwa yang tenang ( al-nafs al-mut}mainnah ). Rumusan tersebut diderivasi dari pembagian al-Qur’an atas jiwa manusia menjadi tiga macam; “ al-nafs al-ammārah bi al-sū’, al-nafs al-lawwāmah, al-nafs al-mut}mainnah.” 111
Pembagian nafsu menjadi tiga di atas sebenarnya adalah entitas yang sangat dinamis, manusia senantiasa berusaha beranjak menjadi lebih baik. Fitrah manusia senantiasa beredar di antara tiga keadaan tersebut. Keadaan pertama adalah “ al-nafs al-ammārah bi al-sū’ secara literal berarti jiwa yang selalu mengarahkan diri pada keburukan. 112 Al-Tustari di dalam tafsirnya menyebutkan empat tabiat dari nafsu ini yang membuatnya menjadi tingkatan terendah; pertama nafsu hewani ( bahāim ) yang berpusat pada pemuasan birahi seksual dan nafsu makan; kedua nafsu syaitani ( tab’u al-syayāt}īn ) yang mendorong manusia untuk tenggelam dalam perbuatan yang sia-sia; keiga nafsu ini akan mendorong orang-orang untuk berbuat licik dan menipu; keempat, nafsu ini selalu mendorong seseorang untuk berlaku sombong dan angkuh seperti Iblis ( al-abālisah al-istikbār ). 113
Orientasi homoseksual jelas merupakan dorongan dari nafsu ini, khususnya pada tabiat “ bahāim” yang mendorong seseorang untuk selalu mencari kepuasan seksual . Bila diikuti, maka nafsu ini akan meminta pemenuhan menjadi tindakan homoseksual . Apabila tidak
111 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of  Islam..., 145.
112 QS. Yusuf  [12]: 53.
113 Abu Muhammad Sahl bin Abdillah bin Yunus bin Rafi’ at-Tustari, Tafsīr al-Tustāri, Vol. I, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1423), 82.
ada perlawanan, maka seseorang berorientasi homoseksual akan melakukan “ come out” dan menjadi gay. Ia akan merasa bangga atas maksiat yang dilakukannya. Pada tahap ini, ia telah jatuh di dalam perangkap keempat yakni menjadi angkuh atas penyimpangannya dari fitrah.
Allah telah memberikan potensi kepada manusia untuk melawan kecendrungan nafsu yang buruk . Meskipun manusia bisa saja jatuh ke dalam keadaan buruk sebab kealpaannya, Allah telah memberikan mereka potensi berupa ilmu serta kemampuan untuk membedakan yang baik dan yang buruk, kemudian manusia diberikan petunjuk langsung berupa wahyu. Allah memberikan manusia kekutan “ ikhtiyār,” yakni kemampuan untuk selalu memilih jalan terbaik. 114 Bahkan manusia yang telah jatuh ke dalam keburukan akan merasa gelisah atas keadannya tersebut. keadaan gelisah karena penyimpangan ini disebut “ al-nafs al-lawwāmah.” 115
Secara literal “ lawwāmah” berarti selalu menyalahkan dirinya, menyesali keadannya. Seorang yang berada pada keadaan ini selalu menyesali dirinya sembari terus bersungguh-sungguh melakukan kebaikan. 116 Keadaan ini merupakan langkah besar pertama dalam perkembangan psiko-spritual seseorang. Dari perspektif  lain, Ibn al-Qayyim menyebut keadaan ini sebagai hati yang sakit ( al-qalb al- marīd}h ). Ciri hati sakit adalah, padanya ada kecintaan kepada Allah tapi ia senantiasa dibayangi syahwat yang berusaha memalingkannya dan selalu ia lawan dengan gelisah gundah gulana. 117
Dalam keadaan “ nafs  al-lawwāmah” seseorang harus terus menerus mengikuti ilmu dari Allah (baca: wahyu) serta mengikuti akal sehatnya. Al-Attas menegaskan bahwa manusia di dalam tahapan ini sedang berjuang melawan nafsu hewani ( animal powers ).
114 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of  Islam..., 145.
115 QS. Al-Qiyamah [75]: 2.
116 Jalal ad-Din Muhammad Ahmad al-Mahalli dan Jalal ad-Din Abd ar-Rahman bin Abi Bakar as-Suyuti, Tafsīr al-Jalālaini, Vol. I, (Kairo: Dar al-Hadis, T.Th), 779. 117 Muhammad bin Abu Bakar Ayyub az-Zar’i Abu Abdillah Ibnul Qayyim al-Jauziyah, Ighātsah al-Luhfān... Vol. I, 9.
Untuk  memenangkan  pertarungan  tersebut,  ia  harus  memakai ilmu pengetahuannya, akhlak yang sempurna, serta usaha yang kuat. 118 Muslim yang mengalami keadaan ini juga perlu senantiasa meminta pertolongan kepada Allah, Dia akan senantiasa memenuhi permohonannya. 119 Seorang yang memiliki kecendrungan homoseksualitas di dalam dirinya dan merasa gelisah atas keadaan tersebut sedang berada di fase ini. Maka ia seharusnya mengikuti tuntunan wahyu untuk menjauhinya. Kajian psikologi yang telah disebutkan di atas telah menunjukan bahwa ia bisa berubah bila menguatkan motivasinya. Akal sehat harus didahulukan di atas keinginan nafsunya. Telah terbukti bahwa kaum homoseksual yang berkecimpung di dalam kehidupan gay adalah kelompok paling rentan terhadap penularan penyakit kelamin dan AIDS. Seorang yang memiliki akal sehat akan menghindarkan dirinya dari kecelakaan dunia dan akhirat.
Manusia yang berhasil melewati tahapan “ al-nafs al-lawwāmah” akan memperolah ketenangan batin di sisi Allah. Keadaan ini disebut “ al-nafs al-mut}mainnah” yang secara literal berarti jiwa yang tenang. 120 Al-Khāzin di dalam tafsirnya menggambarkan jiwa ini sebagai jiwa yang menetapi keimanan, ketakwaan, membenarkan dan mengikuti apa yang diperintahkan oleh Allah. Ia rida terhadap keadaan dirinya sesuai ciptaan Allah. 121 Bagi seorang yang memiliki kecendrungan homoseksual dan berhasil mengatasinya, ia harus tunduk kepada ketentuan Allah meskipun itu tidak mudah. Ia rida terhadap cobaan dari Allah berupa kecendrungan menyukai sesama jenis. Bentuk keridaannya ini bukanlah dengan mengikuti kecendrungan tersebut sebagaimana yang disebutkan oleh kaum liberal. Keridaan yang sesungguhnya, sebagaiman ditegaskan al-Khazin, adalah rida mengikuti ketentuan wahyu meskipun ia
118 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of  Islam...,
147.
119 QS. Al Mukmin [23]: 60.
120 QS. Al-Fajr [89]: 27.
121 Alauddin Ali bin Muhammad Abu al-Hasan al-Khazin, Lubāb al-Ta’wīl bi Ma’āni al-Tanzīl, Vol. IV, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1415), 428.
harus berusaha melawan kecendrungan buruk dalam dirinya. Allah memastikan ujian yang diberikan pasti bisa dilewati oleh hamba-Nya. 122 Apabila dirinya sukar dalam usaha tersebut, ia jatuh kembali di dalam homoseksualitas selama terapi, maka ia tidak boleh berputus asa. Allah bersedia senantiasa menerima taubat dari hamba-Nya. 123

## Homoseksualitas dari Perspektif Hukum Syariah
Dari perspektif  lain, homoseksualitas menyalahi fitrah penciptaan tubuh manusia. Secara biologis manusia telah diciptakan saling berpasangan sebagai akomodasi dari kecendrungan untuk saling ketertarikan di antara laki-laki dan perempuan. Struktur tubuh perempuan telah dibuat untuk bisa mengandung dan melahirkan sedangkan laki-laki untuk membuahi perempuan. Al- Hasan al-Bashri, sebagaimana disebutkan oleh al-Zamakhsyari di dalam tafsirnya, menyebutkan bahwa kata “ mawaddah” di dalam surah Rum ayat 21—yang berbicara tentang pernikahan—adalah kiasan bagi hubungan intim ( jima’ ) sedangkan rahmah adalah kiasan untuk anak keturunan. 124 Olehnya, fitrah peciptaan syahwat yang disalurkan lewat lembaga pernikahan adalah memperoleh keturunan (prokreasi), selain tentu saja untuk berbagi rasa sayang dan cinta. Aktivitas seksual prokreasi adalah sesuatu yang penting, Ibnu Khaldun dan Giambattista Vico, sejarawan Italia Angelo Bertolo sampai memperingatkan, bahwa kolapsnya peradaban Barat dewasa ini tidak lain adalah akibat dari angka kelahiran yang semakin menurun. 125
122 QS. Al-Baqarah [2]: 286.
123 QS. Az-Zumar [39]: 53-54.
124 Ayat yang dimaksud adalah
َّنِإ ًةَ ْحَرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْيَب  َلَعَجَو اَهْ َلِإ اوُنُكْسَتِل اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْنَأ ْنِم ْمُكَل َقَلَخ ْنَأ ِهِتاَيآ ْنِمَو
َنوُرَّكَفَتَي ٍمْوَقِل  ٍتاَي َل  َكِلَذ  ِفي
Lihat; Abu al-Qasim Mahmud bin Umar bin Ahmad al-Zamakhsyari, al-Kasyāf ‘an H}aqā’iq Ghawāmid al-Tanzīl, Vol. III, (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Arabiy), 473. 125 Angelo Bertolo, The Imminent Collapse of  America and of  the Whole Western
Keberlangsungan hidup umat manusia di muka bumi adalah bagian  dari  fitrah  penciptannya.  Sejak  awal,  manusia  diberikan amanah untuk menjadi “ khalīfah” di muka bumi. 126 Amanah ini menurut al-Attas bukan hanya berarti penguasaan atas bumi dalam konteks sosio-politik atau mengontrol alam melalui temuan sains, tapi lebih pada pertanggung jawaban untuk memeliharanya dengan jiwa ( nafs ) dan akal yang jernih. 127 Beban “ khalīfah” juga termasuk beban memelihara dirinya sendiri. Untuk menajalankan amanah ini maka keberlangsungan hidup umat manusia adalah sebuah priorias penting yang dijaga oleh syariah. Para ulama telah merumuskan bahwa salah satu tujuan syariat ( maqās}id al-syarī’ah ) adalah menjaga keberlangsungan garis keturunan manusia ( hifz} al-nasl ). Selain itu, syariah juga bertujuan untuk menjaga keselamatan jiwa manusia ( hifz} al-nafs ). 128 Olehnya, perbuatan-perbuatan yang mengancam kedua hal tersebut menjadi tindakan-tindaklan terlarang di dalam syariat, oleh sebab itu yang melanggar wajib dikenai hukuman. Serupa dengan argumen sebelumnya, al-Ghazāli menyebutkan homoseksual sebagai dosa yang diharamkan karena akan memutuskan tali keuturunan. 129
Selain itu, penemuan sains menunjukan, gaya hidup homoseksual beresiko besar terinfeksi virus mematikan AIDS. Dengan demikian, tak ayal bila pada perbuatan ini, syariat mengenakan hukuman- hukuman tertentu yang telah ditetapkan.
Dalam menjatuhkan hukuman, syariah hanya berkaitan dengan tindakan lahir dan tidak menyentuh keadaan batin manusia. Rasulullah sendiri menegaskan bahwa ia hanya memberikan hukuman bagi sesuatu yang zahir dan mempersilahkan Allah
Civilization, (Indiana: iUniverse, 2012), 166.
126 QS. Al-Baqarah [2]: 30
127 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of  Islam...,
145 128 Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Lakhmi al-Garnathi al-Syathibi, al- Muwāfaqāt, Vol.II, (T.Tp: Dar Ibn ‘Affan, 1997), 17-19.
129 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-Ghazali, I h} yā’ Ulūm al-Dīn, Vol. IV, (Kairo: Lajnat Nashr al-Thaqafa al-Islamiyya, 1356), 2100.
mengurusi perkara batin manusia. 130 Dengan demikian, aspek homoseksualitas yang dikenai hukuman bila terbukti hanyalah dimensi perbuatannya saja yakni praktik hubungan seksual sejenis. Baik antara laki-laki maupun perempuan (lesbianisme). Homoseksualitas dalam pengertian orientasi seksual yang masih berupa kecendrungan dalam hati untuk menyukai sesama jenis tidak dikenai hukuman. Namun demikian, ia tetaplah syahwat terlarang yang harus dilawan, tidak boleh dibiarkan atau dilampiaskan sebagaiman telah dijelaskan di sebelumnya. Hal ini juga menunjukan bahwa hukuman dikenakan kepada siapapun pelaku hubungan seksual sesama jenis ( liwāt} atau sih}āq ), termasuk laki-laki atau perempuan yang secara psikologis heteroseksual. Hukuman yang disebutkan di sini tidak termasuk anal seks yang dilakukan laki-laki terhadap perempuan ( liwāt} al-sugrā ).
Di dalam hukum Islam, para Ulama’ telah sepakat terhadap keharaman “ liwāt}” dan “ sih}āq” bahwa padanya harus dijatuhi hukuman. Dasar pengharamannya adalah ayat-ayat al-Qur’an, hadis, dan ijma’ (kesepakatan para Ulama’). Mereka juga sepakat bahwa hukuman hanya bisa ditetapkan apabila terdapat saksi yang melihat langsung seperti pada ketentuan zina; Imam Ahmad, Imam Syafi’i dan Imam Malik menyatakan saksinya empat sedangkan Imam Abu Hanifah menetapkan dengan dua saksi. 131 Hukuman juga bisa berlaku dengan pengakuan pelakunya. Di dalam “ liwāt}” atau “ sih}āq” juga berlaku hukuman “ qazf” bagi mereka yang menuduh seseorang
130 Hadis yang dimaksud adalah hadis panjang yang didalamnya terdapat lafal berbunyi;
»ْمُهَنو ُطُب  َّق ُش َ أ َ لاَو ساَّلنا بوُلُق  ْنَع  َبِّقَن ُ أ ْن َ أ ْرَمو ُ أ ْمَل  ِّنيِإ«
Hadis diriwayatkan dari Abu Sa’id al-Khudri. Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi dalam penjelasan ringkasnya tentang hadis ini mengikuti Imam Nawawi, yang memaknai bahwa Nabi Muhammad hanya menghukumi zahirnya perlilaku, sedangkan rahasia hati diserahkan kepada Allah. Lihat Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi an-Naisaburi, al-Musnad al-S}ah}ih} al-Mukhtas}ar bi Naqli al-‘Adli ‘an al-‘Adli ila Rasūlillāh Shallallāhu ‘alaihi wa Sallam, Vol. II, (Beirut: Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi, T.Th), 742. 131 Al-Wazir Abu al-Muzaffar Yahya bin Muhammad bin Hubairah asy-Syaibani, Ikhtilāf  al-Aimmati al-‘Ulamā’, Vol. II, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Imiyah, 2002), 255-256.
melakukan perbuatan tersebut tapi tidak bisa membutikannya. 132
Oleh karena itu, di dalam Islam tidak akan ditemukan tindakan diskriminatif  terhadap orang-orang homosekesual hanya karena orientasi atau kecendrungan dalam diri mereka, tapi bila ia melakukan tindakan homoseksual maka ia wajib dikenai hukuman. Seseorang yang secara serampangan menuduh orang lain seorang pelaki praktik homoseksual tanpa bisa membuktikan diancam hukuman cambuk, sebagai realisasi pidana “ qazf.”
Ulama  berbeda  pendapat  dalam  bentuk  hukuman  yang dijatuhkan kepada pelakunya. Jumhur ulama berpendapat bahwa hukuman “ liwāt}” adalah sama dengan hukuman “ h}add” bagi pezina, yakni rajam bagi pelaku “ muh}s}ān” (telah beristri) dan cambuk serta diasingkan bagi pelaku “ gair muh}s}ān” (belum beristri). Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa hukuman pelaku “ liwāt}” hanyalah berupa “ ta’z}ir,” di mana bentuk hukumannya diserahkan kepada penguasa atau hakim. 133 Adapun bentuk hukuman bagi pelaku lesbianisme atau “ sihāq” adalah “ ta’zhir.” Para ulama bersepakat bahwa pelaku lesbianisme atau “ sihāq” tidak dikenai hukuman “ h}ādd” seperti pada pelaku zina. Bagi mereka hanya dikenakan hukuman “ ta’zhir,” yakni bentuk hukuman diserahkan kepada penguasa atau hakim. Hukuman yang diberikan hendaknya bisa membuat jera pelakunya. 134
Dua pendapat ini masing-masing memiliki perincian. Meskipun Imam Abu Hanifah menetapkan hukuman “ ta’zhir” kepada pelaku “ liwāt},” tapi muridnya yakni Abu Yusuf  dan Muhammad berpendapat seperti jumhur. Lebih jauh lagi, menurut mereka apabila pelaku “ liwāt}” yang masih bujangan terus-menerus mengulangi perbuatannya meski telah dikenai hukuman cambuk maka  orang  tersebut  boleh  dijatuhi  hukuman  mati.  Ulama
132 Wizarah al-Awfaq wa Syuun al-Islami, Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah.... , Vol. XXXV, 342.
133 Ibid , 340.
134 Abd ar-Rahman bin Muhammad ‘Aud al-Jazairi, al-Fiqh ‘alā al-Mazāhib al- Arba’ah, Vol.V, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), 136.
Malikiyah berpendapat bahwa barang siapa yang melakukan perbuatan  kaum  Nabi  Luth  keduanya  dikenai  hukuman  rajam, baik yang melakukan penetrasi ( al-fā’il ) maupun pasangannya ( al-maf’ūl ). Syarat dijatuhkannya hukuman ini menurut mereka hanyalah sampainya umur balig ( al-taklīf ) tidak disyaratkan harus Islam. Sedangkan mazhab Syafi’iyah juga berpendapat sama, yakni pelaku maupun pasangannya sama-sama dibunuh berdasarkan hadis dari Ibnu Abbas dimana Rasulullah memerintahkan untuk membunuh kedua pasangan yang didapati melakukan perbuatan “ liwāt}.” Ulama Hanabilah sepakat dengan pendapat ini. Sebagian ulama Syafi’iyah memilih pendapat seperti Imam Abu Hanifah yakni dikenai hukuman “ ta’zhir” kepada pelaku penetrasi ( al-fā’il ). Adapun pasangan yang padanya dilakukan penetrasi ( al-maf’ūl ) apabila ia masih anak-anak, atau dipaksa, atau orang gila maka ia tidak dikenai hukuman. Namun apabila ia sudah baligh serta melakukannya dengan sukarela maka ia dikenai hukuman cambuk atau diasingkan, baik ia “ muh}sān” maupun “ gair muh}sān.” 135
Dari pemaparan di atas, dapat disimplukan bahwa semua ulama sepakat tentang keharaman tindakan homoseksualitas, baik “ liwāt}” maupun “ sihāq.” Mereka juga sepakat tentang keharusan menjatuhkan hukuman atas mereka. Perbedaan hanya pada “ takyīf” atau tata cara hukuman yang dijatuhkan. Sebagian berpendapat harus diterapkan hukuman sebagaimana “ h}ādd” zina, di mana bentuk hukumnya sudah tetap; rajam dan cambuk. Sedangkan ulama lainnnya berpendapat hukumannya berbentuk “ ta’zhīr” di mana bentuk hukumannya diserahkan kepada pemerintah . Untuk konteks Indonesia di mana hukum pidana Islam belum diterapkan, hukum “ ta’zhīr” lebih aplikatif  yakni hukuman bagi pelaku homoseksualitas diserahkan kepada pemerintah melalui penetapan peraturan tertentu.
135 Ibid, 339-342.

## Penutup
Diskursus homoseksualitas di dalam psikologi sangat dipengaruhi oleh dasar epistemologinya yang sekuler. Harus diingat bahwa ilmu, termasuk psikologi tidaklah bebas nilai. Epistemolog ini lahir dari “ worldview” Barat sebagai tempatnya berkembang yang salah satu cirinya adalah “ ever shifting” selalu berubah . Salah satu bagian yang sangat bias nilai Barat adalah patokan normal dan abnomal. Patokan ini, diakui oleh para psikolog sendiri sangat relatif. Ukurannya dipengaruhi oleh nilai-nilai yang berkembang di tengah masyarakat. Evolusi diagnosis terhadap homoseksualitas pun sejajar dengan perubahan nilai di dalam masyarakat Barat; dari hegemoni Kristen menjadi sekuler-liberal. Selain itu, diskursus homoseksaulitas tidak lepas dari tekanan politik gerakan-gerakan kaum gay. Puncaknya adalah deklasifikasi homoseksualitas dari DSM yang diterbitkan APA. Setelah deklasifikasi tersebut, timbul berbagai kritikan dari psikolog lain. Banyak psikolog yang mengkritik deklasifikasi homoseksualitas sebagai sebuah keputusan yang tidak murni saintifik tapi sarat kepentingan politis. Mereka menunjukan hasil-hasil penelitian yang menunjukan bahwa homoseksualitas adalah sebuah kelaian psikologis, bukan semata-mata faktor genetik. Mereka juga menujukan bahwa orientasi seksual bisa dirubah melalui terapi.
Sebagai muslim, pandangan terhadap homoseksualitas ( liwāt} dan sihāq ) haruslah didasarkan atas wahyu bukan evolusi nilai masyarakat. Patokan normal dan abnormal adalah fitrah penciptaan manusia di alam wahyu. Fitrah manusia adalah menjadi hamba Allah yang senantiasa mematuhi-Nya, termasuk menghindari homoseksualitas. Hal tersebut dianggap syahwat yang harus dilawan dengan menguatkan iman, berdoa, dan berusaha melalui terapi. Perasaan tersebut adalah ujian yang harus ditempuh sebagai hamba Allah. Dengan demikian, Islam tidak menghukum seseorang hanya karena ia memiliki rasa tertarik kepada sesama jenis. Hukuman syariah hanya dijatuhkan kepada mereka yang memperturutkan
syahwat dan menjalani gaya hidup homoseksual, mejadi gay atau lesbian.
Jumhur ulama sepakat bahwa hukuman pelaku “ liwāt}” dan “ sihāq” seperti “ h}ādd” zina, sedangkan kalangan Hanafiyah menetapkan hukuman “ ta’zhīr,” yakni ketentuannya diserahkan kepada pemerintah. Untuk konteks Indonesia, hukuman “ ta’zhīr” lebih aplikasif. Meskipun demikian, seorang tidak bisa langsung dihukum hanya karena tuduhan, melainkan harus ada saksi dan bukti yang kuat. Pidana “ qazf” akan dikenakan kepada mereka yang menuduh orang lain melakukan “ liwāt}” dan “ sihāq” tanpa saksi dan bukti. Hukuman-hukuman ini ditetapkan syariat sebab manusia diciptakan untuk menjadi khalifah - Nya untuk mmakmurkan bumi. Amanah inilah yang diproteksi oleh syari’ah melalui “ hifz} al-nasl” menjaga keturunan dan “ hifz} al-nafs menjaga keselamatan jiwa. Olehnya, syariah melarang dan memberikan hukuman kepada manusia yang melakoni gaya hidup yang memutus keturunan ( nasl ) dan beresiko besar terkena penyakit mematikan, AIDS. Petunjuk dan hukum syariah ditetapkan untuk kembaikan umat manusia sendiri. Wallāhu a’lam bi al-s}awāb. []

## Daftar Pustaka
Abu Zayd, Bakr bin Abdillah. 1996. Mu’jām Manāhī al-Lafdzhiyyah wa Ma’ahu Fawāid fī Alfādz. Riyad: Dar al-‘Ashimah. al-Asfahani, Al-Husain bin Muhammad bin Mufadhdhal Abu al-Qasim al-Raghib. 1412. Mufradāt fī Gharīb al-Qur’ān. Damaskus: Dar al- ‘Ilm.
al-Attas, Syed Muhammad Naquib, Islam dan Sekulerisme. 2010. Bandung:
PIMPIN.
_____. Prolegomena to the Metaphysics of  Islam. 1995. Kuala Lumpur: ISTAC.
al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad Abu Hamid. Ihyā’ Ulūm al-Dīn. 1356. Kairo: Lajnat Nashr al-Thaqafa al-Islamiyyah.
al-Haitsami,  al-Hafidz  Nur  ad-Din  Ali  bin  Abi  Bakr.  1992. Majma’ Dzawāid wa Manba’al-Fawāid. Beirut: Dar al-Fikr. al-Jauziyah, Muhammad bin Abu Bakar Ayyub az-Zar’i Abu Abdullah
Ibnul Qayyim. 1975. Ighātsah al-Luhfān. Beirut: Dar al-Ma’arif. al-Jazairi, Abd ar-Rahman bin Muhammad ‘Aud. 2003. al-Fiqh ‘alā al- Mazdāhib al-Arba’ah. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. al-Khazin, Alauddin Ali bin Muhammad Abu al-Hasan. 1415. Lubāb al- Ta’wīl bi Ma’āni al-Tanzīl, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. al-Maragi, Amhad bin Mustafa. 1946. Tafsīr al-Marāghī. Kairo: Syirkah Mustafa Bab al-Halabi wa Abnah.
al-Mahalli, Jalal ad-Din Muhammad Ahmad dan Jalal ad-Din Abd ar- Rahman bin Abi Bakar al-Suyuti. T.Th. Tafsir al-Jalalaini. Kairo: Dar al-Hadis.
al-Mishri, Muhammad bin Mukarram bin Manzhur al-Afriqi. T.Th. Lisan al-‘Arab. Beirut : Dar as-Shadir.
al-Qurtubi, Abu al-Hasan Ali bin Khalaf  bin Abdil Malik bin Baththal al-Bakri. 2003. Syarh}u  Sah}īh}  al-Bukhāri  li  Ibni  al-Bat}t}āl. Riyad: Maktabah al-Rusyd. American Psychiatr. Diagnostic And Statistical Manual Of  Mental Disorders DSM-IV-TR  Fourth  Edition. 1996. Washington: American Psychiatric Association. al-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi. al-Musnad al- Sah}īh} al-Mukhtas}ar bi Naqli al-‘Adli ‘an al-‘Adli ilā Rasūlillāh Shallallāhu ‘alaihi wa Sallam. T.Th. Beirut: Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi.
Armelli, Jerry A, dkk. 2012. “A Response to Spitzer’s (2012) Reassessment of  His 2003 Study of  Reparative Therapy of  Homosexuality” dalam ‘ Archives Of  Sexual Behavior.’ al-Syathibi, Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Lakhmi al-Garnathi. 1997. al-Muwāfaqāt. T.Tp: Dar Ibn ‘Affan. al-Syaibani, Al-Wazir Abu al-Muzaffar Yahya bin Muhammad bin Hubairah. 2002. Ikhtilāf  al-Aimmati al-‘Ulamā’. 2002. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Imiyah.
al-Tustari, Abu Muhammad Sahl bin Abdillah bin Yunus bin Rafi’. 1423.
Tafsīr al-Tustāri. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud bin Umar bin Ahmad. T.Th. al-Kasyāf  ‘an H}aqāiq Ghawāmid al-Tanzīl. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Arabiy.
Badri, Malik. 1996. The Dilemma of  Muslim Psychologyst. Terj: Siti Zainab Luxfiati. Dilema Psikolog Muslim. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Baharuddin. 2011. Aktualisasi Psikolog Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bayer, Ronald. 1981. Homosexuality and American Psychiatry: The Politics of Diagnosis. New Jersey: Princeton University Press. Benette, Paul. 2011. Abnormal And Clinical Psychology: An Introductory Textbook. New York: Mc Graw Hill International.
Beyrer, Chris, dkk. 2012. “Global Epidemiology of  HIV Infection in Men Who Have Sex with Men.” dalam, ‘ The Lancet’ 380.9839.
Bertolo, Angelo. 2012. The Imminent Collapse of  America and of  the Whole Western Civilization. Indiana: iUniverse. Breen, Margaret Sönser dan Fiona Peters . 2005. Genealogies of  Identity: Interdisciplinary Readings on Sex and Sexuality. New York: Rodopi. Byrd, A. Dean dan Stony Olsen. 2001. “Homosexuality: Innate and
Immutable.” dalam, ‘ Regent UL’ Rev. 14.
Cameron, Paul dan Kirk Cameron. 2012. “Re-Examining Evelyn Hooker: Setting the Record Straight with Comments on Schumm’s (2012) Reanalysis.” Dalam, ‘ Marriage & Family Review.’ 48.6. Colman, Andrew M. 2009. A Dictionary of  Psychology. New York: Oxford University Press.
Cotten, Christopher dan John W. Ridings. 2012. “Getting Out/Getting In: The DSM, Political Activism, and the Social Construction of Mental Disorders.” dalam  ‘ Social Work in Mental Health’ 9.3.
Cox, Harvey. 2013. The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New Jersey: Princeton University Press. Crompton,  Louis.  2003. Homosexuality  and  Civilization .  London:  The Belknap Press of  Harvard University Press. Cummings, Nicholas A. 2006. “The APA And Psychology Need
Reform.” Makalah disampaikan pada ‘ Annual Convention Of  The American Psychological Association.’ August 12 . New Orleans, LA. Darwisy, Muhyiddin bin Ahmad Musthafa. 1415. I’rāb  al-Qur’ān  wa Bayānuhu. Damaskus dan Beirut: Dar al-Yamamah.
Djayadi, M.T. 2009. Kamus Lengkap Islamologi . Yogyakarta: t.p. Does, Ralf. 2014. Magnus  Hirschfeld:  The  Origins  of   the  Gay  Liberation Movement . New York: NYU Press.
Dynes, Wayne R., Stephen Donaldson. 1992. Homosexuality and Medicine, Health, and Science. T.Tp: Taylor & Francis.
Gerrig, Richard J dkk. 2010. Psychology and Life. T.Tp: Pearson Education Australia. Getzfeld, Andrew R. 2006. Essentials  of   Abnormal  Psychology. New Jersey: John Wiley and Sons. Hawari, Dadang. 2009. Pendekatan Psikoreligi pada Homoseksual. Jakarta: Balai Penerbitan FKUI. Husain, M. G ed. 1996. Psychology and Society in Islamic Perspective. New Delhi: Institute of Objective Studies.
Husaini, Adian. 2012. Seputar Paham Kesetaraan Gender. Depok: Adabi Press.
dkk. 2013. Filsafat Ilmu Perspektif  Barat dan Islam. Jakarta: Gema Insani Press. Jenkins, John dan John Pigram (ed). 2004. Encyclopedia of  Leisure and Outdoor Recreation. T.Tp: Routledge.
Kinsey, Alfred, dkk. 1948. Sexual Behavior In The Human Male . Philadelphia: The Saunders Company.
LeVay, Simon. 2010. Gay, Straight, and the Reason Why: the Science of  Sexual Orientation . England: Oxford University Press.
Maramis, Willy F. 2010. Ilmu  Kedoteran  Jiwa. Surabaya:  Universitas Airlangga Press. Ma’luf, Louis dan Fr. Bernard Tottel. 2003. Qamūs al-Munjid . Bairut: Darul al-Mausyaraq.
Minton, Henry L. 2002. Departing from Deviance: a History of  Homosexual Rights and Emancipatory Science in America . Chicago: The University of  Chicago.
Muhammad, Husein dkk. T.Th. Fiqh  Seksualitas  Risalah  Islam  untuk Pemenuhan Hak-hak Seksualitas. T.Tp: PKBI.
Mohamed, Yasien. 1995. “Fitrah and Its Bearing on the Principles of Psychology.” dalam, ‘ American Journal of  Islamic Social Science.” Vol.
12.1.
Munawir, Achmad Warson. 2003. Kamus Al-Munawir . Surabaya: Pustaka
Progresif.
Myers, Joanne. 2003. Historical Dictionary of  the Lesbian Liberation Movement Still the Rage . USA: Scarecrow Press.
National Association for Research and Therapy of Homosexuality (US). Scientific Advisory Committee, dkk. 2009. What Research Shows:
NARTH’s Response to the APA Claims on Homosexuality: a Report of the Scientific Adisory Committee of  the National Association for Research and Therapy of  Homosexuality . National Association for Research and Therapy of  Homosexuality.
Nicolosi, Joseph. 2001. “The Removal of  Homosexuality from the Psychiatric Manual.” dalam ‘Catholic Social Science Review’ . Nordenfelt, Lennart. 1995. On the Nature of  Health. Springer Science & Business Media.
Nurseha, Qasim. 2010. “Kekeliruan Kaum Liberal Soal Homoseksual.”
dalam, ‘ ISLAMIA: Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam. Vol. 3.5. Oosterhuis, Harry. 2008. Stepchildren of Nature : Krafft-Ebing, Psychiatry, and the Making of  Sexual Identity. Chicago: Universtiy of  Chicago Press. Pickett, Brent L. 2009. Historical Dictionary of  Homosexuality . Plymouth:
The Scarecrow Press.
Reiss, Ira L dan Albert Ellis. 2002. At the Dawn of  the Sexual Revolution: Reflections on a Dialogue. Boston: AltaMira Press. Richards,  R.  Scott  dan  Allen  E.  Bergin.  2007. A Spritual Strategy for Coseuling and Psychoteraphy, Second Edition. Washington DC: American Psychological Asosiation. Rosario, Vernon A. 2002. Homosexuality and Science: A Guide to the Debates. Calivornia: ABC-CLIO. R önn, Minttu, dkk. 2014. “Developing A Conceptual Framework Of Seroadaptive Behaviors In HIV-Diagnosed Men Who Have Sex With Men.” dalam  ‘ Journal of  Infectious Diseases’ Vol. 2.10.
Sampson, Mark dkk. 2006. Personality Disorder and Community Mental Health Teams: A Practitioner’s Guide. New Jersey: John Wiley and Sons. Satinover, Jeffrey. 1996. Homosexuality and the Politics of  Truth . T.Tp: Baker Books. Spencer, Colin. 2011. Sejarah  Homoseksualitas  dari  Zaman  Kuno  hingga Sekarang . Terj: Ninik Rochani Sjams. Bantul: Kreasi Wacana.
Spitzer, Robert L. 2003. “Can Some Gay Men And Lesbians Change
Their Sexual Orientation? 200 Participants Reporting A Change From Homosexual To Heterosexual Orientation.” Dalam ‘ Archives of  sexual behavior. Vol.32.5.
. 2012. ”Spitzer Reassesses His 2003 Study Of  Reparative Therapy Of
Homosexuality. dalam ‘ Archives of  sexual behavior .
Soebagio, Rita, LGBT dan RUU KKG, (http://www.republika.co.id/ berita/koran/islamia/14/09/18/nc2z89-lgbt-dan-ruu-kkg) diakses 25 Desember 2014.
. Homophobia (http://thisisgender.com/kampanye-lesbi-berkemasan- psikologi/) diakses 25 Desember 2014.
Szasz, Thomas S. 1974. Myth of  Mental Illness: Foundations of  a Theory of Personal Conduct . New York: Harper Perrenial. Walsh, Richard T. G dkk. 2014. A  Critical  History  and  Philosophy  of Psychology. United Kingdom: Cambridge University Press. Wright, Rogers H dan Nicholas A. Cummings, (ed). 2005. Destructive Trends in Mental Health: The Well Intentioned Path to Harm . T.Tp:
Routledge.
Whitehead, Neil L dan Briar Whitehead. 2013. My Genes Made Me Do It! Homosexuality and the Scientific Evidence. Whitehead Associates. Wizārah al-Awfāq wa Syu’ūn al-Islāmī. 1427. Mausū’ah al-Fiqhiyyah al- Kuwaitiyyah. T.Tp: Dar as-Safwah.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2007. Liberalisasi Pemikiran Islam; Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis. Ponorogo: CIOS-ISID.
. 2012. “Liberalization and Their Impacts of Muslim Education.” dalam,
‘ Tsaqafah;Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam.’ Vol. 8.
Zachar, Peter dan Kenneth S. Kendler. 2012. “The Removal Of  Pluto From The Class Of  Planets And Homosexuality From The Class Of  Psychiatric Disorders: A Comparison.” dalam ‘ Philos Ethics Humanit Med’ Vol. 7.4.
Zijlstra, Iris. 2014. “The Turbulent Evolution of  Homosexuality: from Mental Illness to Sexual Preference.” dalam, ‘ Social Cosmos’ Vol. 5.1.