## FIKIH BERWAWASAN DAKWAH
Zulkarnaini 1

## ABSTRACT
Problems of Fiqh and da’wah are often debated in society. Who actually da’wah expert is and who exactly Fiqh expert is. Fiqh expert  often  found  preaching  in  various  forums,  such  as sermons, religious speech, and so on. Otherwise, there are not a few  da’wah  experts  who  deliver  kosher  law,  haram,  makruh, mandatory,  and  circumcision  illegal,  null  and  forth  in  the middle  of  his  talk.  This  could  happen  because  of  the  limited power that will fill missionary activities and it is possible for public  confidence  to  each  party,  especially  Fiqh  expert considered  also  able  to  preach  or  become  da’wah  experts. Problem that can arise in this case is whether the language of Fiqh  is  the  same  as  the  language  of  da’wah?  In  other  words how  to  deliver  Fiqh  materials  in  da’wah?  It  means  how  to package  the  Fiqh  materials  clearly  and  decisively  to  be attractive,  so  that  people  are  encouraged  to  learn  and  apply them in daily life, so the da’wah objectives are achieved and the provision of Fiqh not violated.
Keywords : dakwah, fikih, ahli dakwah

## A. Pendahuluan
Dalam  komunitas  muslim  terdapat  dua  kelompok  ahli dengan  keahlian  yang  berbeda.  Pertama,  ahli  atau  pakar hukum Islam (syara‟) yang disebut fuqaha` yaitu bentuk jamak
1 Dosen Institut Agama Islam Negeri Imam Bonjol Padang
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
dari  kata faqih .  Kedua,  ahli  dakwah  atau  juru  dakwah  yang sering  juga  disebut da’i atau  dalam  bentuk  jamak du’ah . Keahlian fuqaha` terletak pada kemampuannya dalam menggali dan menemukan hukum syara‟ dari sumber dan dalil-dalilnya dengan  metode  tertentu,  sehingga  hukum  kasus  yang berhubungan  dengan  perbuatan  manusia  menjadi  jelas, sedangkan  para  da‟i  memiliki  keahlian  dalam  kepiawaian mengemas  pesan-pesan  agama  dalam  bahasa  yang  menarik dan dengan cara penyampaian yang menarik.
Sejatinya,  sesuai  dengan  keahliannya,  lapangan  kegiatan mereka berbeda. Yang pertama bergerak dalam bidang hukum, baik  dalam  upaya  meneliti  atau  menggali  hukum  syara‟  dari sumbernya,  maupun  dalam  bentuk  menfatwakannya  kepada masyarakat,  khususnya  kepada  pihak  yang  berkepentingan. Yang menjadi objek perhatian kelompok ini adalah kasus-kasus hukum,  terutama  kasus-kasus  yang  belum  jelas hukumnya  di kalangan  masyarakat  awam. Kelompok  kedua,  lapangan kegiatannya adalah mengkomunikasikan  Islam dengan  semua ajarannya kepada seluruh manusia. Yang menjadi permasalahan  bagi  kelompok  ini  adalah  bagaimana  membuat orang tertarik untuk menerima dan mengamalkan ajaran Islam.
Akan  tetapi  dalam  praktiknya  di  tengah-tengah masyarakat,  sepertinya  pemisahan  lapangan  kegiatan  masing- masing  kelompok  tersebut  tidak  begitu  kaku.  Tidak  jarang kelompok pertama ditugasi untuk melaksanakan kegiatan yang biasanya  dilakukan  kelompok  kedua  dan  sebaliknya. Kongkritnya  sering  ditemui  ahli  fikih  berdakwah  dalam berbagai  forum,  seperti  khutbah,  ceramah  agama,  dan sebagainya.  sebaliknya  tidak  sedikit  pula  juru  dakwah  yang menyampaikan hukum halal, haram, makruh, wajib, sunat sah, batal dan sebagainya di tengah-tengah ceramahnya. Hal ini bisa saja  terjadi  karena  keterbatasan  tenaga  yang  akan  mengisi
56 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
kegiatan  dakwah  dan  tidak  tertutup  kemungkinan  karena kepercayaan  masyarakat  kepada  masing-masing  pihak, terutama  ulama  fikih  dianggap  juga  mampu  berdakwah  atau jadi juru dakwah.
Masalah  yang  bisa  muncul  dalam  hal  ini  adalah  apakah bahasa  fikih  itu  sama  dengan  bahasa  dakwah?  Dalam ungkapan  lain  bagaimana  menyampaikan  materi  fikih  dalam berdakwah?. Artinya, bagaimana mengemas materi fikih yang jelas  dan  tegas  menjadi  menarik,  sehingga  masyarakat terdorong  untuk  mempelajari  dan  menerapkannya  dalam kehidupan  sehari-hari,  sehingga  sasaran  dakwah  tercapai  dan ketentuan fikih tidak terlanggar.
Untuk  menjawab  masalah  tersebut  terlebih  dahulu  akan dikemukakan  hubungan  antara  fikih  dan  dakwah.  Hubungan tersebut akan terlihat setelah memperhatikan perbedaannya.

## B. Hubungan Fikih dan Dakwah
Sebelum  membicarakan  hubungan  antara  fikih  dengan dakwah,  terlebih  dahulu  akan  dikemukakan  pengertian masing-masing istilah, diiringi dengan beberapa sisi perbedaan antara  kedua  bidang  ilmu  ini  dan  dengan  memperhatikan perbedaan itu akan terlihat kaitan atau hubungannya masing- masing.

## 1. Pengertian Fikih
Kata fikih yang bahasa Arabnya Fiqh secara bahasa berarti pengertian  dan  pengetahuan  (A.  W.  Munawwir,  1984:  1148). Secara  istilah  dalam  literatur  ilmu  fikih  dan  ushul  fikih  yang dimaksud  dengan  fikih  adalah  pengetahuan  tentang  hukum- hukum  syara‟  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  manusia yang digali dari dalil-dalilnya secara terperinci. Di samping itu kumpulan  atau  koleksi  hukum-hukum  syara‟  yang  sudah dirumuskan dan ditulis dalam berbagai kitab disebut juga fikih
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
(„Abd  al-Karim  Zaidan,  1996:  8).  Yang  dimaksud  dengan hukum  syara‟  adalah  titah  Allah  yang  berhubungan  dengan perbuatan  manusia mukallaf (yang  sudah  layak  dibebani hukum  dan  bertanggung  jawab  dengan  apa  yang diperbuatnya),  baik  dalam  bentuk  tuntutan,  pilihan  atau ketetapan (Abu Zahrah, 1958: 26).
Rumusan  di  atas  mengandung  arti  bahwa  Allah  sebagai pencipta  hukum  menurunkan  titah-Nya  kepada  manusia mukallaf .  Titah  Allah  yang  sifatnya  tuntutan  ( thalab/iqtidha` ) mengandung dua arti: Pertama, yaitu  ditujukan untuk berbuat sesuatu  ( amr ).  Hukum  yang  terkandung  di  dalamnya tergantung  kepada  sifat  atau  bobotnya.  Kalau  sifatnya  tegas dan mengikat, maka hukum yang diandungnya adalah ijab atau wujub .  Kalau  tidak  tegas  dan  tidak  mengikat,  maka  hukum yang muncul daripadanya adalah nadab atau mandub yang biasa disebut sunnah atau  sunat.  Tuntutan  untuk  meninggalkan sesuatu ( hazhr/ nahy ), ada yang bersifat tegas dan mengikat, ada pula yang tidak. Yang tegas dan mengikat mengandung hokum haram ,  sedangkan  yang  tidak  mengikat  disebut karahah atau makruh ..  Tuntutan  dalam  bentuk takhyir artinya  Allah  sebagai Syari‟  memberi  pilihan  kepada  Hamba-Nya  untuk  berbuat sesuatu  atau  tidak..  Hukum  yang  terkandung  di  dalamnya adalah ibahah atau mubah yang berarti boleh. h’ ).
Selanjutnya  Tuntutan  Allah  dalam  bentuk wadh’ berhubungan  dengan syarat , sabab dan mani’ .  Apabila  unsur syarat dan rukun terpenuhi  serta  terhindar  dari mani’, mengandung kemungkinan menghasilkan hukum shihhah atau sah. Sebaliknya bila syarat dan sabab tidak tepenuhi atau tidak terhindar dari mani’ , maka hukum yang digali dari sana adalah buthlan atau bathil.
Fikih dalam pengertian pertama berarti proses, yaitu proses pengetahuan  tentang  hukum  syara‟,  karena  itu  sifatnya
58 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
berkembang, sedangkan menurut pengertian yang kedua fikih adalah hasil dan karena itu bersifat tetap.

## 2. Pengertian Dakwah
Secara bahasa dakwah ( da’wah ) berasal dari kata da’a yang mengandung banyak arti, antara lain; memanggil, mengundang,  meminta,  memohon,  mendo‟kan,  menamakan dan  mendorong  (A.W.  Munawwir,  1984:  438).  Masing-masing arti itu sesuai dengan konteks penggunaannya. Misalnya, kata da’a bila  dikaitkan  dengan  jamuan  atau  pesta,  artinya  adalah undangan.  Apabila  kata da’wah digunakan  dalam  konteks komunikasi  hamba  dengan  Tuhannya,  maka  itu  artinya  do‟a. Selanjutnya  bila  dikaitkan  dengan  suatu  urusan  ( ila  al-amr ) maka  arti da’a di  sini  adalah  mendorong.  Keseluruhan  arti dakwah  secara  bahasa  sejalan  dengan  pengertiannya  secara istilah  atau  terminology,  yaitu:  “Mendorong  orang  kepada kebaikan  dan  petunjuk  serta  menyuruh  berbuat  baik  dan melarang  orang  dari  kemungkaran,  agar  mereka  memperoleh kebahagian di dunia dan akhirat („Ali Mahfuzh, 1952: 17)

## C. Perbedaan Fikih dengan Dakwah
Bertolak  dari  pengertian  yang  dikemukakan  di  atas ditambah dengan berbagai sumber dapat dikemukakan  bahwa antara fikih dan  dakwah terdapat beberapa perbedaan, antara lain dapat dilihat dari beberapa sisi:
Pertama , kerja fikih itu identik dengan kerja ijtihad. Hanya saja kalau dibagi secara lebih tajam, kerja ijtihad adalah upaya pengerahan  kemampuan  maksimal  untuk  meneliti  hukum syara‟  tentang  suatu kasus  dan  setelah  hukum  itu  ditemukan, maka  temuan  itu  disebut  fikih.  Dengan  demikian  kerja  fikih adalah  menetapkan  atau  memutuskan  sesuatu  (hukum)  dan apabila  keputusan  hukum  itu  diungkapkan  sebagai  jawaban
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
terhadap  masalah  yang  diajukan  oleh  pihak  yang membutuhkan  informasi  tentang  ketentuan  hukumnya,  maka kegiatan  itu  disebut ifta` .    sedangkan  kerja  dakwah  adalah mengajak,  mendorong  atau  memotifasi  orang  lain  untuk mengikuti  dan  menerima  pesan-pesan  tertentu,  dalam  hal  ini pesan Ilahi.
Kedua ,  lapangan  pembicaraan  atau  materi  fikih  terbatas pada  hukum-hukum  syara‟,  sedangkan  materi  dakwah mencakup seluruh ajaran Islam.
Ketiga ,  karena  menyangkut  bidang  hukum,  bahasa  fikih harus  jelas  dan  tegas,  sedangkan  dakwah,  karena  berurusan dengan  motivasi,  agar  orang  lain  termotivasi,  bahasa  yang digunakan harus menarik.
Keempat ,  orang-orang  yang  menguasai  seluk  beluk  fikih disebut faqih yang bentuk jamaknya adalah fuqaha’ , sedangkan yang terlibat dan menekuni kegiatan disebut da’i yang bentuk jamaknya adalah du’ah .
Kelima ,  kewenangan  menyampaikan  fikih  tertentu  pada segolongan  ahli  yang  disebut  mufti,  sedangkan  dakwah dibebankan kepada setiap pribadi muslim.
Di  antara  lima  perbedaan  yang  dikemukakan  di  atas terdapat  dua  poin  yang  mengandung  hubungan  timbal  balik antara  fikih  dan  dakwah,  yaitu  poin  kedua  dan  kelima.  Poin kedua  mengandung  arti  bahwa  dalam  materi  dakwah  tidak tertutup  kemungkinan  menyangkut  urusan  fikih,  karena  fikih termasuk  bagian  ajaran  Islam.  Ini  berarti  bahwa  apabila  juru dakwah  memberi  peluang  yang  sama  untuk  menyampaikan semua  materi  dakwah,  maka  ada  saatnya  materi  dakwah  itu terkait dengan fikih. Sebaliknya poin kelima mengandung arti bahwa  para fuqaha` juga  bertanggungjawab  untuk  berdakwah dalam kapasitasnya sebagai pribadi-pribadi muslim.
60 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Kenyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  perbedaan  yang terdapat  antara  fikih  dan  dakwah  tidak  mengharuskan pemisahan  antara  ahli  fikih  dan  aktifis  dakwah.  Yang  jelas dakwah  itu  adalah  kegiatan  mengajak  atau  mendorong manusia  untuk  menerima  Islam  sebagai  agama,  sekaligus sebagai jalan hidupnya, sedangkan fikih itu bagian dari ajaran Islam yang telah diformulasikan dalam bentuk jabaran praktis. Ketentuan-ketentuan  fikih,  betapapun  pentingnya,  tidak  akan ada  arti  dan  nilai  gunanya,  kalau  masyarakat  muslim  tidak tertarik  mempelajari  dan  menerapkannya.  Sebaliknya  materi dakwah  tidak  lengkap  atau  terasa  ada  yang  kosong  tanpa adanya  materi  fikih.  Dengan  demikian  masyarakat  muslim harus  didorong  agar  mereka  tertarik  untuk  memahami  dan menerapkan  materi  fikih  dan  ini  adalah  tugas  juru  dakwah. Selanjutnya  juru  dakwah,  dalam  kapasitasnya  sebagai  juru dakwah,  harus  membatasi  diri  dalam  ruang  lingkup  kegiatan dakwah,  yaitu  mengajak  atau  mendorong  orang  lain  untuk mengikuti materi yang ia pesankan.

## D. Bahasa Fikih dan Bahasa Dakwah
Bab ini berisi uraian secara panjang lebar tentang perbedaan antara bahasa fikih dengan bahasa dakwah sebagaimana telah dikemukakan  pada  bab  sebelumnya.  Untuk  lebih  jelasnya, uraian ini dimulai dengan pembahasan bahasa fikih.
1. Bahasa Fikih
Kesan  umum  yang  timbul  ketika  membaca  literatur  fikih ( fiqh )  adalah  bahasa  fikih  itu  normatif,  hitam  putih,  tegas  dan malah  kaku.  Hal  ini  karena  fikih  itu  adalah  hukum,  tegasnya hukum  syara‟  yang  berisi  ketentuan-ketentuan  tentang perbuatan  manusia  mukallaf.  Hukum  tersebut  adalah  hasil penelitian ( ijtihad ) yang dilkukan oleh mujtahid dari sumbernya yaitu  Al-Qur`an  dan  sunnah  dengan  menggunakan  kaidah-
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
kaidah atau metode tertentu. Hasil temuan tersebut dituangkan secara  sistematis  dalam  kitab-kitab  fikih,  kumpulan  fatwa, yuriprudensi  di  Peradilan  Agama  dan  peraturan  perundang- undangan  yang  dirumuskan  oleh  para  ulama  untuk diberlakukan penduduk muslim di wilayah tertentu. Biasanya ketentuan  hukum  tersebut,  terutama  yang  terkoleksi  dalam kitab-kitab  fikih  menggunakan  istilah-istilah  teknis  hukum, seperti; wajib, sunat, mubah, makruh, haram, sah dan batal.
Dalam  bahasa  fikih,  setiap  perbuatan  manusia  mukallaf sudah tertentu nama hukumnya. Misalnya mempelajari dasar- dasar agama Islam itu hukumnya wajib. Puasa hari Senin dan Kamis itu hukumnya sunat. Melakukan hubungan suami isteri pada  malam  hari  bulan  Ramadhan  itu  hukumnya  mubah. Daging kelinci  hukumnya halal. Menahan  buang  angin ketika sedang  shalat  hukumnya  makruh.  Menetapkan  imbal  jasa dalam  jumlah  tertentu  sebagai  syarat  untuk  penyerahan pinjaman  hukumnya  haram.    Shalat  yang  sudah  diselingi dengan  pembicaraan  dengan  sengaja  hukumnya  batal. Memakai kutek menyebabkan wudhuk tidak sah.
Dalam  literatur  fikih,  istilah  teknis  hukum  untuk  ibadah dan  akad  yang  telah  memenuhi  segala  rukun  dan  syarat  dan terhindar  dari mani` (penghalang)  adalah  sah  ( shah )  atau ( shihhah ),  sedangkan  yang  tidak  memenuhi  rukun  dan  syarat disebut batal ( buthlan ).
Dari  beberapa  contoh  di  atas  kelihatan  sekali  bahwa ketentuan-ketentuan  hukum  yang  termuat  dalam  fikih  itu bersifat  tegas  dan  jelas.  Ketika  ketentuan-ketentuan  fikih  itu disampaikan  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan, materinya  yang  disampaikan  itu  disebut  fatwa,  kerja menyampaikannya  disebut ifta` dan  yang  berwenang menyampaikannya disebut mufti.
62 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Kejelasan dan ketegasan bahasa fikih itu dapat dilihat dari definisi fatwa sebagai berikut ini yaitu tabyin al-musykil min al- ahkam yang  maksudnya  penjelasan  tentang  hukum-hukum yang  sulit  (Ibn  Manzhur:  jilid  15:  147-148).  Dengan  demikian persoalan  menarik  atau  tidak,  tidak  menjadi  masalah  dalam bahasa  fikih.  Yang  penting,  semua  kata  dan  kalimat  yang digunakan untuk butir-butir ketentuan hukum itu harus jelas, sehingga  tidak  memberi  peluang  atau  memperkecil  peluang untuk munculnya lebih dari satu penafsiran.

## 2. Bahasa Dakwah
Sesuai  dengan  pengertian  dan  tujuannya,  agar  tujuan tersebut  tercapai,  maka  bahasa  dakwah  itu  menurut  tuntuan ayat-ayat  Al-Qur`an  dan  hadis  Nabi  haruslah  punya  daya dorong.  Dalam  istilah  lain,  bahasa  dakwah  itu  mengandung daya yang bisa menggerakkan orang lin untuk berbuat sesuatu sesuai  dengan  pesan  yang  disampaikan.  Hal  ini  antara  lain diingatkan  Rasulullah  SAW  kepada  Sahabatnya,  Mu‟adz  ibn Jabal dan Abu Musa al-Asy‟ari, ketika kedua utusan Rasulullah SAW  ini  akan  berangkat  menjalankan  tugas  sebagai  juru dakwah  dan  sebagai  qadhi  ke  negeri  Yaman.  Dalam  kitab Shahih  al-Bukhari pada  kitb al-Maghazi ,  bab Ba’ts  Abi  Musa  wa Mu’adz  ila  al-Yaman  qabl  Hajjat  al-Wada’ hadis  nomor  4341 Rasulullah  SAW  berpesan:  “Mudahkanlah  dan  jangan mempersulit! Gembirakanlah dan jangan membuat orang lari!” (al-Bukhari, 2008: 521).
Keterangan bahwa pesan Rasulullah SAW. tersebut terkait dengan  tugas  Mu‟adz  sebagai  juru  dakwah  dijelaskan  dalam hadis lain riwayat Muslim dari Mu‟adz di bawah judul: Dakwah kepada Dua Kalimah Syahadat dan Syari’at Islam ( ءاعدلا
ىلا نيتداهشلا عئارشو
ملاسلاا ).  Dalam  hadis  itu  Rasulullah  SAW.  menjelaskan bahwa penduduk Yaman yang akan dikunjungi Mu‟adz adalah
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
golongan ahlul  kitab .  Rasulullah  SAW.  berpesan:  “Dakwahilah mereka  untuk  mengakui  tiada  tuhan  selain  Allah  dan  bahwa aku adalah Rasulullah….” (Imam Muslim, 2008: 22).
Selanjutnya  tugas  Mu‟adz  sebagai  qadhi  dijelaskan  dalam hadis  yang  antara  lain  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  dari penduduk Homs, sahabat Mu‟adz. Dalam hadis itu dinyatakan bahwa  ketika  Rasulullah  SAW.  bermaksud  mengutus  Mu‟adz ke  negeri  Yaman,  Rasulullah  SAW.  mengajukan  beberapa pertanyaan  tentang  bagaimana  cara  ia  memutuskan  perkara yang  dihadapkan  masyarakat  kepadanya.  Sesuai  dengan urutan  pertanyaan  Rasulullah  SAW.,  Mu‟adz  menyatakan bahwa  terlebih  dahulu  ia  akan  putuskan  perkara  itu  dengan Kitabullah.  Kalau  tidak  ia  temukan  hukumnya  dalam Kitabullah,  ia  merujuk  kepada  Sunnah  Nabi.  Kalau  dalam Sunnah Nabi pun tidak ia temukan, ia akan berijtihad dengan menggunakan  nalarnya  dengan sikap  tidak  akan  membiarkan adanya kasus tampa keputusan hokum dan  tidak akan keluar dari  prinsip  Al-Qur`an  dan  Sunnah  Nabi.  (Abu  Daud,  2000: 608). Dalam Sunan Abu Daud, hadis ini ditempatkan di bawah judul bab: Ijtihad Ra`yi dalam Peradilan .
Pandangan  ini  diperkuat  oleh  informasi  dalam  hadis  lain yang  juga  menceritakan  tugas  Ma‟adz  ke  Yaman.  Dalam Dengan demikian tepat sekali bila hadis  ini dijadikan rujukan ketika membi- carakan dakwah.
Dari  pesan  Rasulullah  SAW  tersebut  terdapat  tuntutan yang berisi ketentuan bahwa bahasa dakwah itu:
1. Mudah  dipahami  dan  membentuk  opini  pihak  yang menerimanya  bahwa  agama  Islam  itu  mudah.  Hal  ini sejalan dengan pesan yang terdapat dalam Al-Qur`an surat Ibarahim  ayat  4  yang  menyatakan  bahwa  para  Rasul  itu diutus  menyampaikan    dakwah  kepada  kaumnya  dengan menggunakan  bahasa  mereka.  Dalam  hal  ini  „Ali  ibn  Abi
64 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
Thalib  berpesan:  “Berbicaralah  kepada  manusia  dengan ungkapan yang mereka pahami (
) (al-Suyuthi,
2008:  225).    Begitu  juga  pesan  yang  terdapat  dalam  Al- Qur`an  surat  al-Baqarah  ayat185  yang  menyatakan  bahwa Allah menghendaki kemudahan terhadap hamba-Nya.
2. Menarik  atau  punya  daya  tarik.  Daya  tarik  itu  bisa  saja dalam  hal  susunan  kalimatnya,  pilihan  kata-katanya, pilihan tema yang cocok dengan situasi dan kondisi  obyek dakwah  ( al-mad’u ),  cara  menyampaikannya.  Yang  tidak kalah  pentingnya  adalah  kemampuan  mengungkapkan keuntungan  yang  bisa  diperoleh  jika  pesan-pesan  dakwah itu  dilaksanakan.  Di  samping  itu  daya  tarik  itu  juga terdapat  pada  kemampuan  mengungkapkan  bahaya  atau resiko yang akan dialami sekiranya pesan dakwah itu tidak dituruti. Dalam istilah lain, salah satu daya tarik dakwah itu terletak pada kemampuan mengungkapkan hikmat al-tasyri’ yaitu  tujuan  pensyari‟atan,  yang  berisi  faedah  menjalan ketentuan  syari‟at  dan  bahaya  melanggarnya.  Salah  satu makna hikmah dalam ilmu Dakwah sebagaimana dikatakan oleh  M.  Natsir  dalam  bukunya: Fiqhud  Da’wah adalah memahamkan  rahasia  dan  faedah  tiap-tiap  sesuatu (M.Natsir, 1987: 164)

## E. Penyampaian Materi Fikih dengan Bahasa Dakwah
Rasulullah  SAW.  sendiri  dalam  menyampaikan  ajaran- ajaran  Islam  tidak    jarang  berhubungan  dengan  masalah- masalah  hukum.  Meskipun  demikian,  dalam  menyampaikan ketentuan-ketentuan  hukum  tersebut    tetap  terlihat  sifat  dan cara  penyampaian  beliau  sebagai  seorang  juru  dakwah. Artinya,  hukum-hukum  yang    diturunkan  Allah  itu  beliau sampaikan  dengan  bahasa  dan  cara  yang  menarik,  sehingga yang  mendengar  merasa  puas  dan  senang  menerimanya.
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
Berikut  dikemukakan  contoh  kasus  yang  mendukung kenyataan tersebut.
Abu  Sa‟id  al-Khudri,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abu Daud,  menceritakan  kasus  dua  orang  laki-laki  dalam  suatu perjalanan. Ketika masuk waktu shalat kedua musafir tersebut tidak  menemukan air.  Oleh  karena  itu,  sebagai ganti  wudhuk mereka  lalu  bertayammum  serta  menunaikan  shalat.  Akan tetapi  seusai  shalat  ternyata  mereka  menemukan  air.  Melihat kenyataan ini, salah seorang di antara mereka lalu berwudhuk dan  mengulangi  shalatnya,  sedangkan  temannya  tidak  mau, karena  menurutnya  shalat  yang  telah  dilakukannya  telah memenuhi ketentuan syara‟.
Perbedaan  pendapat  tersebut  mereka  laporkan  kepada Rasulullah  SAW.      Kepada  yang  tidak  mengulangi  shalatnya Rasulullah SAW. Bersabda: “Pendapatmu benar, sesuai dengan sunnah dan shalatmu sah”, sedangkan kepada yang berwudhu dan mengulangi shalatnya, Rasulullah SAW. Bersabda:  “Anda mendapat pahala dua kali.” (Abu Daud, 2000: 75/76)
Dalam  kasus  ini  Rasulullah  SAW.  memberikan  jawaban hukum  yang  berbeda  kepada  kedua  orang  Sahabat  tersebut, yang  isinya  salah  seorang  di  antara  mereka    berada  di  pihak yang  benar,  sedangkan  yang  lain  tidak.  Logikanya  kalau digunakan mafhum  mukhalafah (pengertian  kebalikan),  kalau yang satu  benar  dan  shalatnya  sah, tentu yang  lain  salah  dan shalatnya  tidak  sah.  Akan  tetapi    Rasulullah  SAW. menggunakan  istilah  lain  yang  menarik,  sekaligus  berisi penghargaan  atas  ijtihad  dan  ibadah  yang  telah  ia  lakukan. Meskipun  keputusannya  untuk  mengulangi  shalat  dengan berwudhuk  terlebih  dahulu  itu  tidak  sesuai  dengan  sunnah, akan  tetapi  Rasulullah  SAW.  tidak  menyebutkannya  secara tegas.  Rasulullah  SAW.  tidak  mengatakan  pendapat  anda
66 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
keliru.  Meskipun salah, namun tetap mendapat pahala, malah pahalanya dua kali.
Ada  perimbangan  daya  tarik  di  antara  dua  jawaban Rasulullah  SAW.  ini.  Kepada  pihak  yang  pertama  tidak diungkapkan  soal  imbalan  pahala  atas  apa  yang  telah  ia lakukan.  Barangkali  dengan  pernyataan  Rasulullah  SAW. bahwa  ia  beada  di  pihak  yang  benar, sesuai menurut sunnah, itu  sudah  lebih  dari  cukup.  Sebaliknya  penyebutan  imbalan pahala  dua  kali  dapat  kepada  yang  mengulangi  shalatnya adalah  bersifat  menghibur  untuk  menghilangkan  kerisauan atau  ketidak  tepatan  keputusannya.  Artinya,  meskipun keputusannya keliru, masih ada nilai atau pahala yang bisa ia peroleh,  yaitu  upayanya  yang  sungguh-sungguh  mencari keputusan  yang  benar.  Hal  ini  ditandai  dengan  kesediaannya mengulangi  kembali  ibadahnya  yang  relatif  lebih  repot daripada  tidak  mengulangi    dan  menanyakan  hukumnya kepada Rasulullah SAW.
Meskipun jawaban Rasulullah SAW. itu bersifat menghibur sekaligus membuat lawan bicara tertarik, namun semuanya itu tidak  keluar  dari  ketuntuan  hukum    yang  berlaku  umum, sebagaimana  yang  dinyatakan  Rasulullah  SAW.  dalam  hadis yang  antara  lain  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dari  „Amr  ibn al‟Ash  yaitu:  “Apabila  seorang  hakim  hendak  mengambil keputusan  hukum,  lalu  ia  berijtihad  dan  terrnyata  ijtihadnya benar, maka ia memperoleh dua pahala. Seabaliknya apabila ia hendak  mengambil  keputusan  hukum,  lalu  ia  berijtihad  dan ternyata  ijtihadnya  salah,  ia  memperoleh  satu  pahala  (al- Bukhari, 2008: 874).
Ada beberapa indikator untuk menyatakan keputusan yang diambil kedua orang Sahabat itu sebagai hasil ijtihad. Pertama, status  mereka  sebagai  sahabat  Nabi  yang  dianggap  sebagai generasi terbaik, sebagaimana yang dinyatakan dalam berbagai
AL-Munir 2 Vol VI No.2 Oktober 2015
hadis, antara lain riwayat al-Bukhari dari „Imran ibn Hashain. Dalam  riwayat  tersebut  Rasulullah  SAW  menyatakan  bahwa sebaik-baik  ummatku  adalah  generasi  yang  hidup  di  masaku ( qarni ).  Kedua,  perbedaan  pendapat  di  antara  keduanya menyangkut  masalah  hukum,  yaitu  sah  atau  tidaknya  shalat yng  dilakukan  dalam  keadaan  suci  dari  hadats  melalui tayammum.  Di  samping  itu  keputusan  yang  diambil  oleh Sahabat  yang  tidak  mengulangi  shalatnya  sejalan  dengan kaidah  ushul fikih yang dirumuskan para ulama di kemudian hari, yaitu kaidah tentang al-amr („Abdul Hamid Hakim, 1976: 25). Kaidah tersebut menyatakan  sebagai berikut:
Maksudnya adalah bahwa suatu perintah apabila sudah dilaksanakan sesuai ketentuan, lepaslah orang yang diperintah dari ikatan perintah.
Berdasarkan  hadis  ini,  Sahabat  yang  tidak  mengulangi shalatnya lebih beruntung dibanding yang mengulangi, karena untuk  keputusan  ijtihadnya  yang  benar  saja  ia  sudah “mengantongi”  dua  pahala,  ditambah  lagi  dengan  pahala shalat yang ia lakukan. Sementara yang mengulangi mendapat dua  pahala  dengan  rincian;  satu  pahala  untuk  keputusan ijtihadnya yang keliru dan satu pahala lagi untuk pahala shalat. Hanya  saja  dalam  hal  ini  Rasulullah  SAW.  tidak  menegaskan hal itu secara terinci.

## F. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan,  sekaligus sebagai  jawaban  dari  masalah  yang  telah  dikemukakan  pada bab  Pendahuluan,  bahwa  bahasa  fikih  tidak  sama  dengan bahasa  dakwah.  Bahasa  fikih  terkesan  tegas  dan  kaku, sedangkan  bahasa  dakwah  enak  dan  menarik.  Dalam penyampaian  materi  dakwah  yang  berkaitan  dengan  fikih, ketentuan  hukum  syara‟  disampaikan  dengan  bahasa  yang
68 Fikih Berwawasan Dakwah ...
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
mudah dipahami dan menarik, namun tidak lari dari ketentuan yang sudah ditetapkan dalam fikih tersebut

## Daftar Kepustakaan
Abd al-Hamid Hakim. 1976. al-Bayan, Jakarta: Bulan Bintang Abu Daud. 2000. Sunan Abi Daud , Beirut: Dar Ihya` al-Turats al- „Arabi
Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh , ttp.: Dar al-Fikr al-„Arabi „Ali Mahfuzh. 1952. Hidayat al-Mursyidin ila Thuruq al-Wa’zh wa al-Khithabah , ttp.: Dar I‟tisham,
Bukhari, Abu „Abdillah ibn Isma‟il ibn Ibrahim. 2008. al -, Shahih al-Bukhari, Kairo: Dar Ibn Hazm,
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1984. Kamus  al-Munawwir  Arab Indonesia  Terlengkap, Krapyak    Yogyakarta:  Pondok Pesantren Al-Munawwir
Natsir, M. 1987. Fiqhud Da’wah, Surakarta: CV. Ramadhani Muslim,  Abu  al-Husain  ibn  al-Hajjaj  al-Qusyairi  al-Naisaburi. 2008. Shahih Muslim , Kairo: Dar Ibn Hazm
Suyuthi, Jalal al-Din ibn Abi Bakr al-.2008. al-Jami’ al-Shaghir  fi Ahadits  al-Basyir  wa  al-Nadzir ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
„Ilmiyyah
Zaidan,  „Abd  al-Karim.  1996. al-Wajiz  fi  Ushul  al-Fiqh ,  (Beirut: Muassasat al-Risalah