## KETERLIBATAN PEREMPUAN DALAM MEWUJUDKAN KESERASIAN SOSIAL PADA MASYARAKAT MULTIETNIK DI LAMPUNG
Dr. H. Shonhaji, M.Ag Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung shonhaji_haji@yahoo.co.id

## Abstrak
Kehidupan  masyarakat  hanya  dapat  diamati  dari  adanya  interaksi sosial,  hubungan  timbal  balik  antar  indvidu  yang  ada  dalam masyarakat. Proses interaksi sosial bisa saja berujud persaingan dan konflik,  namun  sangat  dimungkin  berbentuk  kerjasama  yang  pada akhirnya bermuara pada terciptanya keserasian sosial. Terwujudnya suatu  keserasian  sosial,  sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  proses interaksi  sosial  itu  berlangsung.  Kehidupan  sosial  antarkelompok cenderung  tegang  (tense) manakala  intensitas  interaksi  rendah. Sebaliknya  manakala  intensitas  interaksi  tinggi,  maka  kehidupan sosial  antarkelompok  cenderung  cair  dan  akan  diwarnai  oleh kedamaian,  keserasian  dan  harmoni sosial.  Keserasian  sosial  antar kelompok  lintas  etnik  dalam  masyarakat  multietnik,  tidak  dapat terlepas dari  adanya  keterlibatan  kaum  perempuan. Analisis sosiologis  terhadap  kiprah  kaum  perempuan  pada  sektor  publik dalam  masyarakat  multietnik  sebagaimana  terungkap  dalam penelitian  ini, paling  tidak  dapat  memberi  gambaran  lain  bahwa kaum perempuan atau “ wanito” tidak bisa dipandang sebelah mata (subordinatif) sebagai makluk lemah yang hanya berani ditata tetapi juga berani menata. Kaum perempuan tidak lagi diposisikan sebagai obyek tetapi lebih didudukkan sebagai subyek pembangunan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  kaum perempuan memiliki  peran yang  signifikan  dalam  mewarnai  dinamika  interaksi  sosial antarkelompok etnik; Kaum perempuan di desa Sukaraja, tidak lagi dianggap  sebagai konco  wingking yang  hanya  memiliki  peran domestik sebagai istri dan ibu rumah tangga yang hanya mengurusi anak dan suami. Aktifitas mereka pada sektor publik dalam berbagai bidang, baik sosial, adat istiadat, ekonomi, politik, dan keagamaan, baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung, berdampak  pada terwujudnya keserasian sosial pada masyarakat multietnik.
Kata Kunci ; Kerlibatan perempuan, keserasian sosial, multietnik

## A. Pendahuluan.
Struktur  masyarakat  Indonesia  baik  secara  horizontal  maupun  secara vertikal  ditandai  oleh  perbedaan-perbedaan.  Secara  horizontal  ditandai  oleh adanya  kesatuan-kesatuan  sosial  berdasarkan  perbedaan-perbedaan  suku bangsa,  agama,  adat  istiadat  serta  perbedaan-perbedaan  kedaerahan. Perbedaan-perbedaan agama, adat istiadat dan kedaerahan demikian menurut pengamatan  Garna  disebut  sebagai  masyarakat  majemuk, plural  societies . 1 Furnivall mengkategorikan masyarakat Indonesia sebagai masyarakat majmuk, dengan alasan bahwa masyarakatnya terdiri dari beberapa elemen yang hidup sendiri-sendiri  tanpa  adanya  pembauran  atau  satu  sama  lain  di  dalam  satu kesatuan politik. 2
Kehidupan masyarakat hanya dapat diamati dari adanya interaksi sosial, hubungan  timbal  balik  antar  indvidu  yang  ada  dalam  masyarakat.  Proses interaksi dapat terjadi antar individu dalam satu kelompok yang sama, namun juga  dimungkinkan  terjadi  antara  kelompok  yang  berbeda.  Proses  interaksi sosial  bisa  saja  berujud  persaingan  dan  konflik,  namun  sangat  dimungkin berbentuk  kerjasama  yang  pada  akhirnya  bermuara  pada  terciptanya keserasian  sosial.  Dinamaika  interaksi  sosial  diharapkan  akan  bermuara  pada terciptanya  iklim  hubungan  yang  dinamis,  serta  kondusif  bagi  terwujudnya keseimbangan,  keserasian  atau  harmoni  di  antara  pelbagai  individu  dan kelompok.  Terwujudnya  suatu  keserasian  sosial,  sangat  ditentukan  oleh bagaimana  proses  interaksi  sosial  itu  berlangsung.  Kehidupan  sosial antarkelompok  cenderung  tegang  (tense)  serta  diwarnai  streotipe antarkelompok  manakala intensitas  interaksi  rendah.  Sebaliknya  manakala intensitas  interaksi  tinggi,  maka  kehidupan  sosial  antarkelompok  cenderung
1 Menurut  Garna,  masyarakat  majemuk  adalah  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai kelompok ras dan etnik yang berbeda di bawah satu sistem pemerintahan dan paksaan, lihat Judistira K. Garna, Ilmu-ilmu Sosial : Dasar-Konsep-Posisi , (Bandung : Primaco Akademika, 1996), hal. 145 2 Furnivall, Netherlands India : A Studi of Plural Economy, Cambridges : Universty Press, 1967, hal. 446-469. Lihat juga dalam, Sudjarwo, Interaksi Sosial Pada Masyarakat Majemuk : Studi di Propinsi Lampung, (Bandarlampung : Laporan Penelitian UNILA,  2005), hal. 54
cair dan akan diwarnai oleh kedamaian, keserasian dan harmoni sosial (Bluner, 1974).  Keserasian  sosial  antar  kelompok  lintas  etnik  dalam  masyarakat  multi etnik, tidak dapat dilepaskan dari adanya keterlibatan kaum perempuan.
Selama  ini  peran  perempuan  di  dalam  masyarakat  masih  bersifat subordinatif.  Kaum  perempuan  seringkali  dianggap  sebagai  “wanita”  ( wani ditoto,  berani  ditata ).  Dalam kehidupan  masyarakat,  meskipun  sering  terlibat kegiatan sosial dalam membangunan masyarakat, mereka diposisikan sebagai obyek  bukan  subyek  pembangunan. 3 Dalam  berbagai  kasus  penyelesaian konflik misalnya, perempuan memegang peranan penting dalam penghentian kekerasan  dan  penyelesaian  konflik,  terutama  melalui  cara  informal  di  luar meja  perundingan  perdamaian  atau soft power .  Namun,  peran  perempuan  itu kurang diakui dan tidak mendapatkan perhatian sehingga penyelesaian konflik dan  segala  persoalan pascakonflik  tidak  tuntas  terselesaikan.  Padahal, keunggulan  perempuan  dalam  menggunakan  soft  power  itu  terbukti  lebih efektif. Peran  perempuan  di  tingkat  akar  rumput  ini,  menurut  Menteri Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  Linda  Amalia  Sari,  harus disosialisasikan  kepada  masyarakat,  terutama  para  penentu  kebijakan, sehingga perempuan akan lebih banyak dilibatkan dalam proses penyelesaian konflik dan perdamaian. 4
3 Subordinasi  demikian,  menurut  Sri  Rejeki  (2002),  paling  tidak  ada  lima  faktor penyebabnya, yaitu: (1) sistem tata nilai budaya yang masih menggunakan pola patriarkhi; (2) masih banyak peraturan perundang-undangan yang bias gender sehingga perempuan kurang mendapat  perlindungan  yang  setara  dengan  laki-laki;  (3)  adanya  kebijakan  dan  program pembangunan yang dikembangkan secara bias gender, sehingga perempuan kurang mendapat kesempatan untuk mengakses, mengontrol, berpartsisipasi dan menikmati hasil pembangunan; (4)  adanya  pemahaman  dan  penafsiran  ajaran  agama  yang  kurang  tepat  sebagai  akibat  dari banyak pemuka agama yang menggunakan pendekatan tekstual dibanding kontekstual; dan (5) dampak dari semua itu, persaingan di antara perempuan akan  membawa kerugian pada diri perempuan sendiri.
4 Sebagaimana  apa  yang  diamanatkan  Undang-undang  dasar  1945,  pasal  27  bahwa setiap  warga  negara  mempunyai  hak  dan  kewajiban  serta  kesempatan  yang  sama  untuk memperoleh penghidupan yang layak.  Pemerintah telah mengupayakan agar kesetaraan dan keadilan  gender  dapat  terwujudkan  melalui  programnya  sebagaimana  tercantum  dalam Instruksi  Peresiden  Nomor  9  Tahun  2000  tentang  Pengarusutamaan  Gender  (  PUG)  dalam Pembangunan  Nasional.  Pelaksananaan  PUG  diinstruksikan  kepada  seluruh  Departemen
Pemahaman  mengenai  dinamika  sosiologis keserasian  sosial antar kelompok lintas etnik pada  satu  sisi  dan  peran  perempuan  pada  sisi  lain menjadi    sangat  berguna  bagi  pengayaan  teori  sosiologi,  khususnya  sosiologi gender. Dan secara  praktis  dapat  memberi  kegunaan  pada  pemerintah  baik pada  tingkat  pusat  maupun  pada  tingkat  daerah  dan  berbagai pihak  terkait serta  masyarakat  Indonesia  pada    umumnya  dan  masyarakat  Lampung  pada khususnya. Tulisan  ini  akan  mendiskripsikan  keterlibatan  kaum  perempuan dalam  upaya  mewujudkan  keserasian  sosial  pada  masyarakat  multietnik dengan mengambil lokus penelitian di desa Sukaraja kecamatan Gedongtataan kabupaten Pesawaran.

## B. Perempuan dan Keserasian Sosial.
Seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan tehnologi,  isu gender  tidak  hanya  ramai  menjadi  tema  sentral  diskusi  di  berbagai  event penting, bahkan kini sudah menjadi gerakan yang menuntut adanya kesetaraan gender.  Meski  demikian, perdebatan  mengenai  konsep  gender  masih  terus berlangsung, “ apakah  perbedaan  gender  itu  karena  alam  atau  karena  sosialisasi” . Dalam  hal  ini,  paling  tidak terdapat  dua  argumen  yang  saling  bertentangan mengenai pembentukan maskulin atau feminin pada pria dan wanita; Pertama , perbedaan maskulin dan feminin tidak dapat terlepas dari pengaruh perbedaan biologis  (seks)  pria  dan  wanita. Kedua ,    pembentukan  sifat maskulin  dan feminin  bukan  disebabkan  oleh  perbedaan  biologis  antara  pria  dan  wanita, melainkan karena adanya sosialisasi atau kulturasi. Artinya sifat maskulin dan feminin merupakan sifat yang dikonstruksi oleh sosial budaya melalui proses sosialisasi. 5
maupun  lembaga Pemerintah dan non Departemen  di pusat, propinsi  maupun di Kabupaten /Kota untuk  menysun porogram.
5 Syarifuddin  Jurdi, Sosiologi  Nusantara  :  Memahami  Sosiologi  Integralistik , (Jakarta, Penerbit Kencana Prenadamedia, 2013), cet.1, hal. 271
Dalam perspektif feminisme egaliter , subordinasi  perempuan  disebabkan oleh institusi yang androsentris yaitu sistem sossial yang didominasi oleh pria. Pola  relasi  dalam  sistem  paternalistik  inilah  yang  hendak  dikonstruksi  oleh para  aktivis  perempuan,  baik yang  berbasis  idiologi  sekuler  maupun  yang berbasis agama. Dalam rangka menunjukkan eksistensi dirinya di ranah publik, gerakan feminis menjadikan dekonstruksi posisi dan peran perempuan sebagai agenda utama. Memperjuangkan posisi dan kedudukan yang setara antara laki- laki  dan  perempuan  menjadi  isu  utama  yang  diwacanakan  oleh  aktivis perempuan baik di negara maju maupun di negara-negara sedang berkembang termasuk di Indonesia. Pengarustamaan gender yang diperjuangkannya tidak hanya  terbatas  dalam  soal  rumah  tangga  tetapi  menyangkut  berbagai  bidang kehidupan  seperti  politik,  sosial,  ekonomi  bahkan  kesetaraan  dalam  soal agama. 6
Dewasa  ini  para  aktivis    perempuan  di  berbagai  negara,  termasuk  di dunia  Islam  menuntut  adanya  kesetaraan  peran  publik  perempuan  dengan laki-laki.  Tuntutan  demikian  dilatarbelakangi  oleh  adanya  berbagai  praktek politik  yang  memposisikan  perempuan  berada  dalam  subordinasi  laki-laki. Bahkan seringkali teks-teks keagamaan dijadikan sebagai alat legitimasi untuk memposisikan perempuan secara inferior. Para aktivis perempuan, umumnya menuntut  keadialan  dalam  soal  memandang  bahwa  Islam  pada  hakekatnya memberikan  keadilan  dan  persamaan  bagi  perempuan. 7 Meski  secara  jelas doktrin Islam, antara laki-laki dan perempuan memiliki beban dan tugas yang sama  untuk  menegakkan  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Namun,  dalam  rentang waktu yang panjang pada kenyataannya budaya patriarkhi dalam masyarakat telah  ikut  andil  melegitimasi  kedudukan  istimewa  laki-laki  atas  perempuan. Sebagai  dampaknya  adalah  penafsiran  atas  teks-teks  yang  terkait  dengan
6 Ibid , hal.273
7 Benazir Buto, Politik dan Perempuan Muslim , dalam Charles Kurznan (ed), Islam Liberal : Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global , (Jakarta, Paramadina: 2003), hal.147
masalah kepemimpinan selalu bias gender. Dalam soal kedudukan perempuan, Al Qur’an dan sumber lainnya, secara sistematis telah salah ditafsirkan. 8
Kecenderungan kajian gender dalam kaitanya dengan agama dewasa ini menjadi  tantangan  bagi  sosiologi  ke  depan. 9 Secara  umum,  persoalan korelasional  gender  dan  agama dapat  dibagi menjadi  tiga  arena  diskursus. Pertama ,  mengenai  gender  dan  religiousitas, Kedua ,  mengenai  gender  dan hubungannya dengan peran-peran keagamaan, dan Ketiga , mengenai dampak perbedaan  gender  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan  manusia. Selain menjawab  persoalan  apakah  salah  satu  jenis  gender  memiliki  derajat religiouiusitas  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  jenis  gender  yang  lain, mayoritas  studi  sosiologis  terhadap  persoalan  gender  dan  religiousitas juga menjawab  persoalan  mengenai  faktor  penyebab  mengapa  terjadi  perbedaan religiousitas yang disebabkan oleh perbedaan gender. 10
Beberapa studi yang memfokuskan pada perbedaan religiousitas antara kaum  laki-laki  dan  perempuan  telah  banyak  melahirkan  teori.  Argyle  (2006) misalnya  ketika melakukan  studi  di kalangan  pengenut  Katolik  dan  Kristen menyimpulkan bahwa baik pada tradisi Katolik maupun Protestan, perempuan cenderung  lebih  relegious dibanding  dengan  laki-laki.  Kenyataan  yang  sama juga  ditemukan  oleh  Liao  (2005)  ketika  meneliti  masyarakat  Taiwan. Religiousitas perempuan, dalam pengamatan Leo terlihat pada  lebih seringnya pergi ke Gereja dibanding dengan kaum laki-laki. Kontras dengan temuan dan teori ini, studi yang dilakukan oleh Miller & Stark (2002) menunjukkan bahwa tidak ada korelasi antara gender dengan religiousitas  seseorang. 11
8 Fatimah Mernissi, Penafsiran Feninis tentang Hak-hak Perempuan dala Islam, dalam Chales Khuzman, Ibid , hal. 156
9 Sindung  Haryanto, Sosiologi  Agama  :  Dari  Klasik  hingga  Posmodern, (Yogjakarta,  AR- RUZZ MEDIA: 2015), hal.101
10 Ibid., hal. 3 11 Menurut Leo, terdapat tiga fakta yang menunjukkan kenapa perempuan lebih sering ke  Gereja. Pertama ,  perempuan  Taiwan  tertindas  karenanya  mereka  lebih  banyak membutuhkan  interaksi  dengan  Tuhan. Kedua ,  perempuan  Taiwan  lebih  banyak  mempunyai
Uraian di atas menggambarkan bahwa terkait dengan kajian gender dan agama paling tidak terdapat dua teori yang mengedepan; Pertama , teori yang mengatakan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara  gender  dan religiousitas; Kedua ,  perbedaan  religiousitas  bukan  disebabkan  oleh  adanya perbedaan  gender  namun  perbedaan  gender  dalam  religiousitas  lebih merupakan  produk  sosialisasi.  Oleh  karenanya  temuan  bahwa  tingkat keberagamaan perempuan lebih tinggi daripada laki-laki tidaklah universal.
Di  Indonesia  telah  banyak  upaya  yang  dilakukan  dalam  rangka mewujudkan keserasian sosial. Dalam konteks hubungan antarkelompok umat beragama  misalnya,  cukup  banyak  usaha  yang  dilakukan    melalui  berbagai pendekatan  baik  teologis,  sosiologis-antropologis  bahkan  pendekatan politis. Pendekatan  teologis  merupakan  upaya  penciptaan  keharmonisan  sosial bertumpu  pada  sudut pandang  agamanya  masing-masing. 12 Pendekatan sosiologis-antropologis  berupaya memahami  karakteristik  masyarakat  yang dititikberatkan pada aspek tradisi yang berkembang dan mapan yakni agama dihormati  sebagai  sesuatu  yang  luhur  dan  sakral.  Berbagai  langkah  yang dilakukan  pemerintah  untuk  mengadakan  dialog  antar  umat  berbeda  agama, yang  secara  yuridis  formal  telah  melahirkan  Wadah  Musyawarah  Agama- Agama  tahun  1967  sebagai  forum  diskusi  untuk  memecahkan  berbagai permasalahan  terkait  dengan  upaya politis    dalam menjaga  stabilitas masyarakat.
Meski berbagai pendekatan telah dilakukan, namun pada kenyataannya hubungan antar kelompok dalam masyarakat Indonesia kini masih menyisakan masalah.  Berbagai  isu  konflik  antarkelompok  yang  mengedepan  dewasa  ini merupakan bukti nyata betapa Indonesia kini tengah mengalami probem sosial yang  cukup  serius.  Hubungan  sosial  yang  selami  ini  tampak  harmonis  kini
waktu  luang  untuk  pergi  ke  Gereja. Ketiga ,  perempuan  Taiwan  lebih  sensitif  dalam  hal kehidupan emosional dan spiritualnya, Ibid ., hal. 104
12 Adeng Muchtar Ghazali, Agama dan Keberagamaan dalam Konteks Perbandingan Agama , (Bndung, Pustaka Setia : 20004), hal.13
menjadi  tercabik  kembali. Konflik  yang  terjadi  belakangan  ini  tidak hanya dipicu oleh SARA tetapi seringkali terjadi hanya karena masalah yang sangat sepele. 13 Oleh  sebab  itu  dalam  rangka  menjaga  stabilitas  nasional  dan keserasian sosial, peran perempuan dalam konteks ini menempati posisi yang sangat  strategis,  sebab  wanita  secara  psykologis  memiliki  potensi  untuk bersikap toleran. 14
Dalam  perannya  sebagai  ibu,  perempuan selalu  berhubungan  dengan anaknya  dan  selalu  bekerjasama, dapat memupuk  sikapnya  untuk  tidak mementingkan diri sendiri, sabar dan rela berkorban. Sikap demikian tentu saja menjadikan  perempuan  selalu  siap  menyesuaikan  diri,  mempertimbangkan alternatif    atau  berbagai  kemungkinan  lain dan  mampu  melihat  perbedan- perbedaan  yang  ada  di  lingkungannya. 15 Kaum wanita  cenderung  lebih  suka bekerjasama  daripada  menominasi  dan  lebih  suka  menciptakan  perdamaian daripada  menciptakan  konflik. 16 Yohana  E.  Prawitasari menginfentarisir potensi yang dimiliki perempuan dalam kehidupan sosial seabagai berikut;
a. Mampu menerima dirinya sebagaimana adanya
b. Terbuka terhadap pengalaman
c. Bersifat asertif tahu apa yang ia kehendaki berani mempertahankan haknya
d. Menggunakan kewaninaannya sebagai aset
e. Berani menunjukkan kemampuannya
f. Selalu  berusaha  untuk  meningkatkan  kepercayaan  dirinya melalui latihan-latihn. 17
13 Konflik komunal yang terjadi di Lampung akhir-akhir ini hanya dipicu oleh seorang pemuda yang berusaha menolong perempuan etnik Lampung yang terjatuh dari motor, namun justru upaya pertolongan tersebut justru dianggap sebagai pelecehan seksual.
14 Dalam  kajian  psikologis,  paling  tidak  ada  empat  komponen  pokok  emosi  keibuan sejati; 1). Altruisme, yaitu suatu sifat yang cenderung untuk mendahulukan kepentingan orang lain,  2).  Kelembutan,  3)  kasih  sayang,  dan 4)  aktivitas, Kartini  Kartono, Psikologi  wanita  : Mengenal Wanita sebagai Ibu dan Nenek , (Bandung : cv. Mandar Maju,1992), hal. 196
15 Arshely  Muntago, The  Genius  Women  as  The  Genius  Humanity ,  dalam Women Liberation , Michael E. Edelstein (ed), ( New York : St, Martin, 17972), hal. 52
16 Jrnet  Zullennger  Grele, Woman  and  Future ,  (New  York,  MacMillan  Publissing  Free Press: 1979), hal.ix
17 Yohana  E.  Prawitasari, Problema Psikologis  Perempuan  Indonesia  dalam  Pengembangan diri , Makalah didiskusikan pada LSPPA Yogjakarta, Februari 1993, hal.1
Mencermati  potensi  perempuan demikian, dapat  dipahami  bahwa perempuan dengan segala keterbatasannya memiliki potensi yang besar dalam persoalan  toleransi  karena  memiliki  kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri dengan  lingkungannya.  Dalam  konteks  interaksi  sosial,  kaum  perempuan memiliki andil yang besar dalam upaya menciptakan suasana keserasian sosial. Berbagai peran yang dilakoni perempuan telah membentuknya menjadi pribadi yang  khas.    Peran  yang  dilakoninya tidak  terbatas  sebagai  ibu,  tetapi  juga sebagai  makluk  sosial  yang  juga  terlibat  pada  sektor  publik. Dalam pengamatan Kartini Kartono, wanita merupakan person yang tidak bisa berdiri sendiri  tanpa  dunianya,  tanpa  komunikasi  dan  partisipasi  dalam  kehidupan sehari hari. 18
Transformasi sosial masyarakat yang terjadi dewasa ini menuntut wanita tidak lagi  tersekat  dalam  peran  domistik,  akan  tetapi  eksistensinya  kini  telah mulai diakui sebagai pihak yang memiliki sumber daya dalam pembangunan. Kaum perempuan kini tidak lagi bisa disebut sebagai  teman di belakang, ( konco wingking , Jawa) tetapi sebagi mitra sejajar laki-laki untuk saling mengisi dalam pembangunan  masyarakat.  Tingkat  pendidikan  dan  kesehatan  perempuan yang  setara  dengan  laki-laki  mendorong  partisipasi  mereka  meningkat, baik secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Partisipasi  mereka  tidak  terbatas  dalam memajukan lembaga-lembaga ekonomi tetpi juga politik, hukum, sosial budaya bahkan pertahanan  keamanan.  Dalam  konteks  sosio-religious, menurut Achmad, peran  wanita  juga  meningkat  dalam  upaya  meningkatkan  dan menciptakan keserasian kehidupan beragama. 19
Dalam  kajian  ilmu-ilmu  sosial,  istilah  keserasian  sosial  secara  umum mengacu  pada  suatu  model  keseimbangan  ( equilibrium )  dalam  rangka mencapai  suatu  tingkat  stabilitas  sosial  serta  integrasi  sosial.  Konsep
18 Kartini  Kartono, Psikologi Wanita : Mengenal Wanita sebagai Ibu dan Nenek , (Bandung  : cv. Mandar Maju,1992), hal. 9
19 Syamsiah Achmad, Profil Wanita Tahun 2000 , dalam Kajian Wanita dalam Penbangunan, T.O Ihromi (ed), ( Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1995), hal. 261
keseimbangan  dan  stabilitas  sosial  merupakan  tema  sentral  yang  menjadi pokok  perhatian  pendekatan  struktural  fungsional.  Menurut  pandangan  ini, manakala dalam suatu keseluruhan dan bagian-bagian dari suatu sistem sosial terjadi keadaan “ketiadaan keserasian” maka keadaan itu menunjukkan kondisi patologis”. Keserasian sosial, dengan demikian merupakan kondisi kehidupan manusia  yang  dinamis  di  berbagai  bidang  yang  mencakup  bidang-bidang sosial  budaya,  ekonomi,  politik,  dan  teknologi,  di  dalam  kehidupan  antar individu  dan  antar  kelompok  di  dalam  masyarakat  yang  ditandai  antara  lain oleh  adanya  kerjasama,  akomodasi,  akulturasi  dan  atau  asimilasi. Di  dalam kehidupan  bermasyarakat  terbentuk  unsur  keakraban,  tanggung  jawab, kesatuan  dan  keseimbangan,  sehingga  memungkinkan  berlangsungnya kehidupan dan perkembangan warga di dalam kelompok dan masyarakatnya.
20
Gambaran  mengenai  tingkat  keserasian  antarkelompok  pada  dasarnya merupakan  suatu  kontinum  dari  yang  terendah  sampai  yang  tertinggi  pada aspek  yang  mencerminkan terjadinya  keserasian  yaitu  aspek  kerjasama, akomodasi,  akulturasi  dan  asimilasi.  Adanya  kerjasama  antarkelompok merupakan  bibit  tercapainya  keserasian  sosial,  tetapi  hal  itu  lebih  diikat  oleh adanya  saling  ketergantungan  dalam  kepentingan.  Apabila  kepentingan  di anatara berbagai  kelompok  telah  berkurang,  mungkin  saja  mereka akan kehilangan  keserasiannya.  Sementara  itu apabila  antarkelompok telah  terjadi
20 Lembaga  Penelitian  UNPAD    mencoba  mengidentifikasikan  definisi  keserasian sosial sebagaimana berikut ;
a. Suatu kondisi kehidupan manusia di dalam unsur keakraban, tanggungjawab, kesatuan dan  keseimbangan  sehingga  memungkinkan  berlangsungnya  kehidupan  dan perkembangan warga di dalam masyarakat.
b. Suatu  pola  hubungan  antar  anggota  suatu  komunitas  yang  mampu  memberikan kepuasan lahir batin bagi anggota-anggota kelompok tersebut.
c. Kerukunan  hidup  bersama  yang  dinamis  yang  ditandai  oleh  adanya  kerjasama, akomodasi, akulturasi, dan atau asimilasi.
d. Suatu  keadaan  dalam  hubungan  dan  interaksi  yang  mengakomodasikan  perbedaan anatara berbagai kelompok di dalam masyarakat sehingga tidak menimbulkan konflik terbuka.
bentuk  hubungan  asimilatif,  maka  keserasian  sosial  dapat  dikatakan  sangat kuat, apalagi jika sudah terjadi bentuk amalgamasi.

## C. Dinamika Interaksi Sosial Lintas Etnik di Lampung
Lampung sebagai daerah propinsi yang secara geografis memiliki letak yang  strategis  sebagai  daerah  transit  antara  Jakarta-Sumatera  dan  secara ekononi  merupakan  daerah  yang  subur, telah  lama  mengadakan  kontak dengan  dunia  luar.  Sebagai  konsekuensi  dari  keterbukaan  masyarakat lampung, kini masyakatnya terdiri dari berbagai macam suku bahkan hampir semua suku yang ada di wilayah Indonesia dapat ditemukan. 21
Pertemuan  dua  kelompok  etnik  atau  lebih,  dalam  suatu  masyarakat secara  sosiologis  selain    membuahkan  interaksi  sosial  yang  bersifat  positif dapat  juga menghasilkan  hubungan  negatif. Budaya  masing-masing  akan mempengaruhi dalam berinteraksi, sebab setiap orang dalam berprilaku akan selalu menggunakan suatu skema penafsiran khas budayanya yang ia anggap paling  normal  saat  ia  menghadapi  budaya  baru.  Dalam  konteks  ini  bisa  saja etnis pendatang  dalam  melihat  prilaku  etnis  pribumi menggunakan lensa budaya etnisnya. Begitu juga sebaliknya kaum pribumi dalam melihat prilaku etnik  pendatang  menggunakan  perspektif  budaya  etnik  pribumi.  Dengan perbedaan  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  etnik,  maka interaksi  yang  terjadi  diasumsikan  berlangsung  sangat  rumit  (karena melibatkan berbagai budaya yang berbeda).
21 Berdasarkan  data  yang  terhimpun,  penduduk  propinsi  Lampung  dari  segi  etnis mempunyai komposisi yang relatif berimbang bahkan etnis pendatang merupakan mayoritas. Menurut  catatan  Hilman  Hadikusuma  tahun  1986  penduduk  asli  Lampung  hanya  16  %  dari keseluruhan  jumlah  penduduk  yang  berdomisili  di  Lampung,  sementara  survey  tahun  1980 sejumlah  35%.  Dan  dari  data  yang  ada  etnis  Jawa  yang  menduduki  posisi  teratas  yaitu  30% disusul etnis oleh Sunda-Banten 20%, Lampung 16%, Sumatera Selatan 12%, Minangkabau 10% dan sisanya 12% terdiri dari beberapa suku lainnya; Bali, Batak Bogis, Bengkulu, Cina, Aceh, Riau dsb.

## Dengan  mengacu  pada teori Liliweri
22 dan  Park 23 , dinamika interaksi sosial yang  terjadi  di  Sukaraja meliputi tahapan  berikut;  1)  kontak  sosial antarkelompok etnik; 2) pertikaian dan konflik sosial antarkelompok etnik, 3) adaptasi, akomodasi, kerjasama dan integrasi antarkelompok etnik.

## 1.1. Kontak Sosial Antarkelompok Lintas Etnik.
Kehadiran  dan  eksistensi  etnik non-pribumi  di  Sukaraja telah berlangsung  lama,  sejak  terjadinya  program  kolonisasi  Belanda  tahun  1905. Jangka  waktu yang  demikian  lama,  secara  sosiologis  membuat  proses  dan dinamika interaksi antar  kelompok etnik berlangsung secara dinamis. 24
Hasil pengamatan peneliti di lapangan ditemukan posisi rumah  warga tampak membaur antara satu etnik dengan yang lain bahkan hampir semuanya tidak  ada  batas  pagar.  Bentuk  bangunan  rumah sudah  tidak  lagi  dapat dibedakan,  mana  rumah  pribumi  dan  mana  rumah  etnik  pendatang. Pola pemukiman  yang  cenderung  membaur  demikian  sangat  memungkinkan terjadinya hubungan sosial yang efektif.
Iklim  keserasian  sosial dapat  diperkokoh  melalui  interaksi  antaretnik yang berlangsung pada situasi wilayah di mana terdapat individu satuan etnik yang  berbeda. Masing-masing  etnik  akan  menawarkan  budayanya  sebagai standard of reference dalam kehidupan bermasyarakat. Dari sinilah maka muncul kontestasi  dan  negosiasi  budaya  etnik,  yang  pada  perkembangan  selanjutnya akan terjadi pertukaran budaya yang mungkin saja akan menuju pada proses
22 Interaksi  sosial  yang  terjadi  antar  kelompok  berbeda  etnik  melalui  proses  beberapa tahapan. Menurut Liliweri, paling tidak terdapat tiga tahapan dalam proses interaksi yaitu; (1) pertukaran sosial (2) kerjasama (3) konflik, Lihat, Alo Liriweri, Prasangka & Konflik : Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural , Yogjakarta : PT. LKiS Pelangi Aksara, 2005, hal. 129
23 Sementara  itu,  Park  mencatat,  lingkaran  relasi  antarrras  mengikuti  tahap-tahap; kontak, persaingan, akomodasi dan asimilasi, Ibid ., hal. 157
24 Desa Sukaraja dihuni oleh 1133 kk dengan jumlah penduduk 4893 jiwa, yang terdiri dari  penduduk  laki-laki  berjumlah  2513  dan perempuan sejumlah  2380  jiwa.  Pada  umumnya mereka sudah mengenyam pendidikan mulai dari TK hingga perguruan tinggi. terdapat 1300 anak tamat, 1360 tamat SMP, 1205 tamat SMU dan 10 orang tamat perguruan tinggi. Dari latar belakang pendidikan yang bdemikian itu maka mata pencaharian masyarakat didominasi oleh petani, buruh dan pedagang. Tercatat mata pencaharian penduduk ; 701 petani, 413 buruh, 45 Pegawai Negeri Sipil dan 106 pedagang. Monografi Desa Sukaraja
adaptasi,  akulturasi  bahkan  asimilasi.  Interaksi  sosial  yang  cukup  dinmis demikian ditemukan pada masyarakat Sukraja yang secara sosiologis tergolong masyarakat multietnik.

## 1.2. Pertikaian dan Konflik Sosial Lintas Etnik.
Interaksi  antarkelompok  etnik  yang  terjadi  dalam  masyarakat majemuk berbeda  etnik, tidak  selamanya  menghadirkan  keterpaduan  sosial tetapi  tidak  jarang  menimbulkan  konflik  horizontal. Secara  teoritis  konflik sosial umumnya dilatari oleh adanya persaingan dalam penguasaan  akses atau pengontrolan  terhadap  sumber  daya  maupun  kesempatan-kesempatan  yang terbatas. 25 Konflik  bermula  ketika  setiap  kelompok  budaya  berjuang  mencari keuntungan. 26 Konflik  sosial  yang  berlangsung  pada  masyarakat  multietnik tidak  hanya  dilatarbelakangi  oleh  faktor  internal  seperti  halnya  watak  dan kepribadian serta kepentingan subyektif dari setiap individu tetapi juga tidak jarang  dipicu  oleh  faktor-faktor  eksternal,  seperti  halnya  kondisi  demografi, ekonomi dan politik . 27
Persaingan antarkelompok  etnik    yang  terjadi    di Sukaraja pada umumnya dipicu oleh adanya desakan ekonomi yang menuntut untuk segera dipenuhi. Terbatasnya lapangan kerja ditambah kegiatan pertanian yang belum bisa  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  para  warga,  membuat  persaingan  yang terjadi terlihat muncul kepermukaan.
Dalam konteks pekerjaan misalnya
para  pedagang  saling memprebutkan  konsumen  untuk  menjual  hasil-hasil  pertaniannya  sehingga terjadi  penurunan  harga  yang  sangat  merugikan  petani,  tukang  ojek  saling
25 David Jary & Julia. Collins Dictionary of Sociology , (Galsgow : Harper Collins, 1991) , hal.. 111.
26 Edgar F Borgotta, Encyclopedia of Sociology , hal. 288.
27 Clifford Geertz dalam penelitian di Mojokuto menemukan bahwa di samping fakor- faktor  ideologi, konflik-konflik kelas dan psikologis sebagai faktor yang mempertajam konflik, juga  adanya  faktor  konflik-konflik  politik.  Lihat  bukunya, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat Jawa , terj. Aswab Mahasin, (Jakarta, Pustaka Jaya : 1983) Cet. Kedua, hlm. 477-488. Lihat  juga,  Roland  Robertson,  ed, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis ,  (Jakarta,  PT RajaGrafindo Persada: 1995), Cet. Keempat, hal. 207
berebut  penumpang  dan  trayek  operasi,  petani  saling  berebutan  air  untuk mengairi sawahnya. Meski demikian, tidak sampai menimbulkan konflik fisik secara  terbuka. 28 Dalam  konteks kebudayaan  khususnya  bidang  kesenian daerah, terlihat kebiasaan  masyarakat  etnik dalam  menyelenggarakan kegiatan-kegiatan dengan menampilkan kesenian daerah sering dijadikan ajang untuk  memamerkan  kesenian  daerahnya  masing-masing. Dalam  konteks politik, tampak  adanya persaingan antar tokoh masyarakat dalam  upaya menduduki posisi-posisi penting baik dalam institusi formal maupun informal.
29

## 1.3. Adaptasi, Akomodasi dan Kerjasama
a. Adaptasi Sosial, ( social adaptation)
Secara  teoritis,  keserasian  sosial antarkelompok  etnis  yang  komposisi penduduknya  relatif  berimbang  dibutuhkan  upaya adaptasi yang  serius. Berbagai  upaya adaptasi,  baik  adaptasi  formal  maupun  non  formal,  telah dilakukan oleh masyarakat. Pada umumnya upaya adaptasi formal dilakukan dengan  cara memanfaatkan  acara-acara  yang  diadakan  masyarakat  baik  atas inisiatif sendiri maupun atas anjuran pemerintah dan tokoh masyarakat seperti momen  Peringatan  Hari  Besar  Islam  dan  peringatan  Hari  Besar  Nasional. Sedangkan  upaya  adaptasi  secara  non-formal  sering  kali  dilakukan  pada  saat berinteraksi di berbagai tempat umum seperti masjid, pasar, kedai kopi dan di gubug-gubug sawah serta ditempat-tempat mangkal ojek.
b. Akomodasi Sosial, ( social akomodation)
Secara  teoritis akomodasi  mengandung  dua  aspek;  yaitu  akomodasi sebagai  “keadaan”  dan  akomodasi  sebagai  “proses”. 30 Sebagai  proses  sosial, akomodasi  didefinisikan  sebagai  pribadi  atau  kelompok  bekerjasama  dengan mengesampingkan  perbedaan-perbedaan  atau  permusuhan-permusuhan.  Jadi walaupun  ada  perbedaan  dan  permusuhan,  hal  tersebut  dilupakan  dalam
29 Sekdes Gedong Tataan, Wawancara , tanggal 24 Juni 2015
30 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta : UI Press, 1983.  hal.64-65
rangka  kerja  bersama. Ini  terjadi  karena  adanya  kepentingan  yang  sama, adanya  tujuan  objektif  yang  sama. 31 Fase  ini  ditandai  dengan  adanya kompromi dan toleransi.
Ketegangan  dan perlikaian  antar  sesama  warga berbeda  etnik  di Sukaraja pada umumnya dapat diselesaikan melalui musyawarah mufakat baik antara  mereka  sendiri  yang  bertikai  maupun  melibatkan  pihak  ketiga  yaitu tokoh-tokoh masyarakat dan pemerintah desa setempat. Hal ini menunjukkan bahwa  jiwa  musyawarah  dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi masih  tetap  terpelihara  dan  menjadi  rujukan  untuk  menyelesaikan  konflik- konflik  yang  terjadi. 32 Masyarakat Sukaraja sepakat apabila  ada  permasalahan yang  muncul  yang  menyangkut  hubungan  antarkelompok  etnik  cukup diselesaikan  dengan  jalan  musyawarah. Masyarakat  meyakini  betul  bahwa penyelesaian pertikaian  melalui  musyawarah  di  samping  dapat  memuaskan semua pihak juga tidak banyak memakan waktu, tenaga dan biaya yang cukup besar. 33
Berdasarkan bacaan  dari data-data di atas  menunjukkan bahwa  melalui akomodasi, masyarakat Sukaraja telah mampu meredam dan bahkan menekan terjadinya  konflik  baik  melalui  musyawarah  maupun  toleransi.  Hal  ini menunjukkan bahwa akomodasi sebagai salah satu bentuk dari interaksi sosial telah  memberikan  pengaruh  yang  positif  terhadap  tenwujudnya keserasian sosial lintas etnik di Sukaraja.

## c. Kerjasama Antarkelompok Etnik
Gotong  royong  merupakan  salah  satu  bentuk kerjasama  yang  dikenal memiliki  makna  yang cukup  dalam di  negara  kita. Kerjasama  antarkelompok
31 Liliweri, Op.Cit .hal. 139 32 Dalam  musyawarah  terkandung  suatu  konsep  "toleransi  maupun  kompromi"  yaitu kesediaan satu fihak untuk memberikan pengorbanan atau kesediaan untuk kehilangan sesuatu untuk fihak lain, sehingga masalah itu dapat disepakati. Kompromi dan toleransi merupakan bentuk akomodasi tanpa persetujuan formal yang timbul baik atas kesadaran sendiri maupun melalui fihak ketiga untuk menyelesaikan pertikaian yang terjadi , Ibid . hal. 66-67
33 Mujiono, Tokoh Masyarakat Jawa, Wawancara , Sukaraja, tanggal 24 Juni 2015
etnis, yang  terjadi  daerah  penelitian tidak  hanya  dilakukan  atas  anjuran perangkat  desa  tetapi justru seringkali  atas  inisiatif  warga. Dari  hasil pengamatan  di  lapangan  ditemukan  bahwa  terdapat  dua  bentuk kerjasama yang  dilakukan masyarakat yaitu; Pertama ,  gotong  royong  yaitu  kerja  bakti untuk  proyek  pemerintah  yang  terdiri  dari  memperbaiki  saluran  irigasi, memperbaiki  jalan  desa,  dan  memperbaiki  bangunan-bangunan  pemerintah seperti  kantor  kepala desa,  balai  desa,  dan  rumah- rumah  ibadah  siskamling, serta  membersihkan  lingkungan. Kedua ,  kerjasama  dalam  bentuk  tolong menolong meliputi : mendirikan dan memperbaiki rumah, menyelenggarakan pesta sunatan anak, pesta perkawinan, melawat orang sakit dan meninggal.
Secara  teoritis,  kerjasama akan  terwujud  manakala orang  menyadari bahwa  mereka  mempunyai  kepentingan-kepentingan  yang  sama. 34 Dalam rangka memenuhi  seperangkat  kepentingan  bersama  tersebut  warga masyarakat  pada  umumnya melakukan kerjasama  yang  meliputi  berbagai aspek  kehidupan,  seperti  sosial,  ekonomi,  dan  kebudayaan. Dalam  konteks ekonomi misalnya, mereka melakukan kerjasama   dalam memperbaiki irigasi desa, sehingga hingga saat ini
masih dapat dimanfaatkan dengan baik oleh warga dalam memenuhi kebutuhan pertanian mereka.
Kerjasama  antara  warga juga  terjadi dalam  memelihara  bangunan- bangunan  pemerintah  seperti  kantor  kepala  desa,  balai  desa  maupun  sarana- sarana  ibadah  juga  cukup  baik. Menurut  pengakuan  perngkat desa  maupun masyarakat  setempat,  tetap  terpeliharanya  bangunan-bangunan yang  ada berkat  adanya  kesadaran  masyarakat  untuk  selalu  memperbaiki  jika  terjadi kerusakan. Bahkan partisipasi warga  tidak hanya dalam bentuk tenaga kerja tetapi  dalam  bentuk  materi seperti  bahan-bahan  bangunan.  Antusias masyarakat  sangat  terlihat  terutama  di  dalam  mernbangun  sarana-sarana ibadah seperti musholla dan masjid. Antusias masyarakat dalam menjaga dan memakmurkan  masjid  tidak  hanya  terlihat  pada  saat  melaksanakan  slolat
34 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta, Grafindo Persada : 2003), hal. 61
jama’ah,  tetapi  juga  tampak  dalam    kegiatan  gotong-royong  pada  hari-hari tertentu,  misalnya  saja  ketika  menjelang  datangnya  bulan  ramadhon mereka terlihat  kompak  melaksanakan  gotongroyong  membersihkan  masjid  dan lingkungan  sekitarnya. Menurut  keterangan  sekretaris  desa  di  ruangan kerjanya,  kerja  bhakti  yang  melibatkan  seluruh  warga  minimal  dilaksanakan sekali setiap bulannya yang biasanya dikenal sebagai jumat bersih.  Saluran air di  depan  rumah  masing-masing  warga  kelihatan  bersih  dan  airnya  lancar, demikian juga halaman rumah penduduk terlihat bersih dan rapih.
Gotong royong, tolong menolong dan saling mengundang dalam setiap kegiatan  keluarga  telah  menjadi  kebiasaan  yang  mewarnai  kehidupan  sehari- hari  masyarakat. Tetangga-tetangga  yang  diundang  ada  yang datang membantu dengan tenaganya, ada pula yang membantu berupa materi seperti menyumbang  beras,  sayuran-sayuran,  gula,  ikan,  dan  sebagainya  yang dibutuhkan  sekedar  untuk  membantu  meringankan  beban  keluarga  yang melakukan  hajatan. Kegiatan  semacam  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  sesama suku dan sesama agama, tetapi juga kepada suku dan agama lainnya. Demikian halnya  apabila  ada  warga  yang  tertimpa  musibah  tidak  luput  dari  perhatian warga lainnya. Setiap warga yang mengalami musibah kematian akan ditolong oleh warga lainnya, mulai dari pemakaman sampai pada prosesi penguburan bahkan hingga konsumsi yang dihidangkan pada saat acara ta’ziahan pun dari iuran warga. Warga yang datang melayat ada yang membawa berbagai macam kebutuhan  seperti  beras,  sayur,  gula,  terigu  dan  lain-lain  dan  ada  pula  yang bekerja  mempersiapkan  acara  penguburan.  Kegiatan  ini  dilakukan  dengan bergotong  royong  sehingga  meringankan  beban  bagi  warga  yang  tertimpa musibah  kematian.  Menurut  keterangan  beberapa  tokoh  masyarakat,  apabila salah  satu  warga  tertimpa  musibah  kematian,  warga  di  sini    selalu  kompak untuk membantunya dengan tanpa melihat dari suku mana ia berasal. 35
35 Sukaraja, Wawancara, Jum’at, 2 Juli  2015
Kerjasama  dalam  bentuk  gotong  royong  dan  tolong  menolong  antara sesama  warga  merupakan  tindakan  kolektif  yang  sangat  bermanfaat  dalam mewujudkan keserasian sosial. Terjalinnya kerjasama yang baik antara sesama warga  akan  semakin  memberikan  pengaruh  yang  positif  bagi  terwujudnya kehidupan sosial yang harmonis. Dimensi kerjasama sebagai salah satu bentuk interaksi  sosial  memberikan  pengaruh  yang  positif  terhadap  terwujudnya keserasian sosial masyarakat multietnik di Sukaraja.

## D. Keterlibatan Perempuan dalam mewujudkan Keserasian Sosial.
Keserasian  sosial  pada  hakekatnya  adalah  suatu  kondisi  sosial  dan proses  kehidupan  bersama  manusia  yang  dinamis  serta  mencerminkan  sikap dan perilaku yang harmonis di dalam kehidupan bermasyarakat yang ditandai oleh  suasana;  rukun,  tepo  saliro,  akrab,  saling  menghormati,  kesatuan  dan keseimbangan, tanggung jawab, saling ketergantungan fungsional, tidak terjadi dominasi  eksploitasi,  pertukaran  yang  saling  menguntungkan,  saling pengertian,  dan  adanya  kesamaan  pandangan.  Kondisi  harmoni  sebagaimana yang terjadi di desa Sukaraja demikian tidak  mungkin dapat tercapai jika tidak diupayakan oleh berbagai pihak, termasuk di dalamnya oleh kaum perempuan. Dari  data  yang  terungkap  bahwa  kaum  perempuan    memiliki  andil yang  besar  dalam  mewujudkan  keserasian  soaial  masyarakat  melalui keterlibatannya  dalam  berbagai  kegiatan.  Keterlibatan  perempuan  dalam upaya  mewujudkan  keserasian  sosioal  di  Sukaraja  tampak  dalam  berbagai bidang yaitu;

## a. Keterlibatan dalam bidang Politik
Keterlibatan kaum perempuan dalam bidang politik dan pemerintahan sampai  saat  ini  yang  terjadi  di  lapangan  cukup  signifikan.  Pada  level  lokal paling  tidak  terdapat  beberapa  figur  perempuan  yang  menunjukkan  bukti bahwa  perempuan  telah  mampu  memberikan  kontribusi  atas  terwujudnya
keserasian  sosial  melalui  keterlibatannya  dalam  sektor  politik  dan pemerintahan.
Keterlibatan kaum perempuan dalam bidang pemerintahan, paling tidak tercermin  dari  tiga  figur  perempuan  yang  dipercaya  sebagai  ketua  RT  yaitu Rusmiati yang  menjabat  sebagai  ketua  RT.1  dusun  I,  Musriati  sebagai  ketua RT.2 dusun II dan Tutik sebagai ketua RT 2 dusun IV.
Sebagai ketua RT ibu Rusmiati dan ibu Musriati, tentu di samping harus melaksanakan  sebagai  tugas  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  mengurusi  anak- anaknya  keduanya  tentu  harus  juga  mengurusi  warga  di  lingkungan  RTnya. Menurut  keterangan  beberapa  warga  yang  sempat  peneliti  temui,  umumnya mereka  menganggap  bahwa  berkat  kegigihan  keduanya  berbagai  kegiatan warga masyarakat dapat terlaksana dengan baik hingga saat ini. Salah seorang pengurus PKK kepada peneliti mengatakan;
Ibu Rusmiati ini memang hebat pak orangnya, meski ia harus mengurus suami  dan  anak-anaknya,  beliau  selalau  menyempatkan  diri  bahkan seringkali  mendorong  kami  pengurus  PKK  untuk  tidak  bosan-bosannya mengadalan  pelatihan-pelatihan  ketrampilan  pada  warga  kami,  kususnya para  ibu-ibu  dan  para  remaja  putrinya.  Bahkan  jujur  aja  pak  klao  tidak karena  ibu  RT  yang  selalu  memotifasi  kami,  mungkin  kami  bosen  juga mengumpulkan warga sini pak... tapi berkat teguran dan sapaan dari Bu RT kami pun akhirnya menjadi semangat melaksanakan berbagai kegiatan. Dan al  hamdulillah  sebagaimana  yang  bapak  liat  kami  seringkali  mengadakan kegitan pelatihan semacan ini. 36
Pengakuan  yang  sama  disampaikan  oleh salah  seorang  pengurus pengajian  ibu-ibu  bahwa  kegiatan  pengajian  “reboan”  mengalami perkembangan karena didukung dan diawasi langsung oleh  Musniati sebagai ketua RT.2 dusun II. Salah seorang pengurus pengajian yang sempat bertemu dengan peneliti mengatakan;
Alhamdulillah  pak,  pengajian  ibu-ibu  yang  dilakukan  secara  rutin  di lingkungan RT. 2 dusun II, sejak ketua  RTnya dipegang oleh ibu Musriati, kegiatannya mengalami perkembangan. Klo waktu dulu, paling-paling yang
datang  pengajian  sepuluh  sampai  limabelas  orang  pak,  tapi  sebagaimana yang bapak liat pada pengajuian tadi hampir mencapai seratus orang. 37
b. Keterlibatan dalam bidang Sosial
Secara  sosiologis,  pertemuan  merupakan  unsur  utama  dalam membangun  interaksi  antar  berbagai  elemen  masyarakat.  Sebagaimana  di daerah-daerah  lain,  keberadaan  kaum  perempuan  di  Sukaraja  sangat memungkinkan  untuk  secra  aktif  dalam  berbagai  pertemuan. Perempuan tidak  terbatas berperan dalam  bidang  pemerintahan  saja  namun  juga merambah  dalam  bidang  sosial.  Peran  sosial  demikian  dapat  ditelusuri  dari keterlibatan  perempuan  dalam  berbagai  kegiatan  sosial. Melalui  berbagai forum  pertemuan,  kaum  perempuan  memperkut  eksistensinya  baik  secara pribadi  maupun  secara  kelembagaan.  Forum  pertemuan  berlaka  yang dijadwalkan oleh lembaga sosial PKK, memungkinkan lembaga-lembaga sosial lebih  aktif  dan  termotivasi  mengadakan  kegiatan  dalam  komunitas  dari  yang berskala kecil hingga besar yang melibatkan seluruh elemen  masyarakat.
Kelompok  PKK  tingkat  RT  yang  dipelopori  langsung  oleh  ketua RT  di dusun  satu, dusun dua dan dusun empat memiliki program yang terencana. Mereka  mengadakan  kegiatan  berkala  yang  sifatnya  mingguan,  bulanan,  tiga bulanan  dan  tahunan. Bahkan  aktifitas  mereka tidak  terbatas  di  tingkat  RT tetapi  secara  lebih  luas  hingga  tingkat  desa  bahkan  kecamatan.  Menurut  ibu Tuti, ketua RT.2 dusun empat, kegiatan mingguan diadakan setiap hari sabtu siang  yang  biasanya  diikuti  oleh  ibu-ibu  dilingkungan  RT  dua.  Sedangkan kegiatan  bulanan  kegiatannya  secara  bersamaan  dengan  warga  RT  timngkat dusun. Sementara kegiatan tiga bulanan berlangsung di balai desa yang biasa diikuti oleh warga kelurahan Sukaraja. Adapun kegiatannya umumnya berupa penyuluhan  dan  pelatihan  ketreampilan  serta  pengajian  keagamaan. Bersamaan  dengan  kegiatan  tersebut  baik  pada  tingkat  RT,  dusun  maupun tingkat kelurahan umumnya diadakan arisan.
37 Ibu Rahmah (pengurus pengajian Reboan), Wawancara , tanggal 12 Juni 2015
Intensitas keterlibatan perempuan dalam berbagai even pertemuan yang ditandai  oleh  suasana  penuh  keakraban  penuh  denngan  canda  tawa  seakan terlihat tidak ada sekat yang memisahkan meski mereka berasal dari etnik yang bebeda.  Keakraban  dan  keharmonisan  hubungan  mereka  biasanya  tidak sebatas  dalam  forum  kegiatan  saja,  akan  tetapi  umumnya  berlanjut  dalam kehidupan  keseharian.  Kunjungan  yang  dilakukan  warga  satu  dengan  yang warga  lain  di  saat  ada  hajat merupakan  bukti  betapa  pertemuan  rutin  yang diadakan  warga  berpengaruh  terhadap  interaksi  sosial  yang  berlangsung secara luas.
Keterlibatan  kaum  perempuan  dalam  bidang  sosial  baik  melalui kegiatan rutin yang diprogramkan oleh lembaga sosial maupun kegiatan yang sifatnya spontan yang seringkali dilakukan masing warga secara perseorangan ketika  mempunyai  hajat  Intensitas  keterlibatan  kaum  perempuan  dalam berbagai  kegiatan  demikian  tentu  saja  memiliki  pengeruh  yang  signifikan dalam  mewujudkan  keharmonisan  interaksi  sosial  lintas  etnik  yang  ada di Sukaraja.
c. Keterlibatan dalam bidang Agama dan adat istiadat.
Meski  secara  geografis desa    Sukaraja berada  pada  wilayah perbatasan, tidak jauh dari perkotaan, namun dalam aspek adat istiadat dan budaya masyarakat masih tetap  mempertahankan tradisi dari nenek moyang yang  diperoleh  secara turun  temurun.  Berbagai  tradisi  ritual  selamatan;  daur hidup, inisiasi , ritual  selamatan  sebelum  dan  sesudah  kelahiran,  khitanan, pernikahan  dan  ritual  setelah  kematian,  masih mewarnai  tradisi  lokal  yang dilakukan  oleh hampir semua masyarakat. Dalam konteks pelestarian tradisi lokal, pada umumnya kaum perempun terlibat dalam mensukseskan kegiatan ritual  yang  diadakan  oleh  masyarakat, baik  menyangkut  hajat  pribadi  atau perseorangan  maupun  kelompok  masyarakat  mulai  dari  ritual  syukuran pindah rumah, ritual terhadap bayi yang masih dalam kandungan, kelahiran,
khitanan  dan  perkawinan  hingga  ritual  yang  dilakukan  ketika  mendapatkan musibah kematian.
Dari hasil survei dan wawancara ditemukan bahwa peran perempuan dalam  bidang  adat  istiadat  cukup  besar  bahkan  dapat  dikatakan  peran perempuan terlihat lebih besar atas suksesnya ritual dari pada kaum laki-laki. Dalam  hal  pelaksanaan  ritual  misalnya,  keterlibatan  perempuan  tidak  boleh dianggap  sebelah  mata.  Pada  umumnya  kaum  perempuan  bertindak  sebagai pelaku yang harus menyiapkan segala sesuatunya yang menyangkut peralatan ritual  mulai  dari  menyiapkan  “ubo  rampe”,  perangkat  dan  peralatan  ritual mulai dari nasi tumpeng hingga berbagai benda ritual lainnya yang harus ada dalam  tradisi  ritual.  Sementara  itu  kaum  laki-laki  umumnya  menangani masalah-masalah tehnis pelaksanaan ritual.
Suasana  harmoni  yang  penuh  keakraban,  keramahtamahan,  canda tawa  yang  terjadi  di  saat  pelaksanaan  ritual  di  setiap  even  ritual  daur  hidup yang  dilakukan  warga  Sukaraja  demikian  disadari  atau  tidak  secara  tidak langsung  akan  menghilangkan  streotipe  etnik  sehingga  batas-batas  etnik dengan  sendirinya  akan  pudar.    Fenomena  demikian  semakin  mempertegas bahwa  kaum  perempuan  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  upaya mewujudkan keserasian sosial masyarakat multikultural di Sukaraja.
Uraian  di  atas  memberikan  gambaran  yang  nyata  betara  kaum Perempuan di desa Sukaraja, tidak lagi dianggap sebagai “ konco wingking ” yang hanya memiliki peran domestik sebagai istri dan ibu rumah tangga yang hanya mengurusi  anak  dan  suami.  Namun  juga  aktif  dalam  berbagai  bidang,  baik politik, ekonomi, sosial, budaya adat istiadat, bahkan bidang sosial-keagamaan. Di sadar atau tidak keterlibatan kaum perempuan pada sektor publik demikian pada akhitrnya amampu mendorong terwujudnya keserasian sosial lintas etnik. Sebab melalui keterlibatan kaum perempuan bukan saja mampu membangun masyarakat  desa  lebih  berkembang  akan  tetapi  pada  kenyataannya  juga mampu hubungan harmoni dalam kehidupan bermasyarakat.
Gambaran  keterlibatan  perempuan  dalam  berbagai  kegiatan  publik demikian,  apabila  dikaitkan  denga  teori  peredam  konflik  menggambarkan bahwa  terbentuknya cross-cutting  affiliations dan cross-cutting  loyalities ,  pada masyarakat  Sukaraja  tidak  bisa  terlepas  dari  kontribusi  kaum  perempuan.
Dengan  kata  lain,  keserasian  sosial  yang  terjadi pada  masyarakat  multietnik desa Sukaraja dapat terwujud karena intensitas keterlibatan kaum perempuan dalam berbagai sektor publik.

## D. Penutup.
Mengamati  temuan  penelitian  sebagimana  disebutkan  di  atas,  paling tidak  terdapat  tiga gagasan  penting  yang perlu  diperhatikan; Pertama ,
Struktur masyarakat multikultural bisa saja menjadi sumber becana, tetapi juga bisa menjadi  modal  sosial,  karenanya  perlu  upaya pengelolaan  sistematis. Kedua , keterlibatan  perempuan pada  sektor  publik mampu  merekatkan hubungan  berbagai  kelompok  etnik  berbeda  budaya  pada  masyarakat multietnik. Ketig a,  pemberdayaan  perempuan  pada  sektor  Publik  sangat strategis  dalam  upaya  mendorong  terwujudnya  keserasian  sosial  lintas  etnik pada masyarakat multikultural.

## Daftar Kepustakaan
Achmad, Syamsiyah, Profil  Wanita  Tahun  2000 ,  dalam Kajian  Wanita  dalam Penbangunan, T.O  Ihromi  (ed),  (  Jakarta  :  Yayasan  Obor  Indonesia, 1995),
A. Rani Usman, Etnis Cina Perantauan di Aceh ,  Jakarta, Yayasan Obor, 2009
A.  Yunus, Adat Istiadat daerah Lampung ,  Lampung,  Departemen  P&K  :  Proyek Inventarisasi dan Dokumen Kebudayaan Daerah, 1985/1986
A.R. Radcliffe Brown, Structure and Function in Primitif Society , London, Cohen & West : 1952
Al  Chaidar, Lampung  Bersimbah  Darah  Menuju  Kejahatan  Negara  Intelejen  Orde Baru  dalam  Peristiwa  Jama’ah  Warsidi ,  (ed)  Zulfikar  Salahuddin  dkk, Madani Press, 2000
Alo  Liriweri, Prasangka  &  Konflik  :  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultural , Yogjakarta, PT. LKiS Pelangi Aksara, 2005
Betty R. Scharf, Sosiologi Agama , Jakarta, Kencana , 2004
BPS, Profil Kabupaten Pesawaran , 2010
Budiono Hadisutrisno, Islam Kejawen , Yogjakarta : EULE BOOK, 2009
Benazir Buto, Politik dan Perempuan Muslim , dalam Charles Kurznan (ed), Islam Liberal  :  Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-Isu  Global , Jakarta, Paramadina: 2003
Castells, M., The Power of Identity , USA : Blackwell, 2004
Cohen, R. Dan Kennedy, P., Global Sosiology , New York : palgrave, 2000
Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  terj.  Aswab Mahasin, (Jakarta, Pustaka Jaya : 1983) Cet. Kedua
Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama ,  Bandung, PT.  Remaja  Rosdakarya  :2002), cet.2
Daniel  L.  Pals, Seven Theori of Religion : Dari Animisme. E.B. Tylor, Materialisme Karl  Marx  Hingga  Antropologi  Budaya  Geertz ,  Yogjakarta,  Penerbit Qalam, 2001
David  Jary  &  Julia. Collins Dictionary of Sociology ,  Galsgow  :  Harper  Collins, 1991Roland  Robertson,  ed, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi Sosiologis , (Jakarta, PT RajaGrafindo Persada: 1995), Cet. Keempat Djajanegara,  Soenarjati.  2000. Kritik  Sastra  Feminis:  Sebuah  Pengantar .  Jakarta  : Gramedia Depdiknas.  2003. Pedoman  Umum  Sosialisasi  Pengarusutamaan  Gender  Bidang Pendidikan. Jakarta.
Delahaye, B. L. 2000. Strategic Human Resource Development . Milton: John Wiley & Sons .
Dedi  Mulyana  dan  Jalauddin  Rakmat, Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang-orang  Berbeda  Budaya ,  Bandung,  PT. Remaja Rosada, 2006
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kantor Wilayah Propinsi Lampung, Upacara Tradisional Daerah Lampung , Dinas P & K Propinsi Lampung, 1981/1982.
Dirk  Veplun, Dinamika  Interaksi  Penduduk  Lokal  dan  Migran  dalam  Masyarakat Majemuk  di  Teluk  Humboldt  Kecamatan  Jayapura  Selatan  Kota  Jayapura Propinsi Papua , Disertasi, UNPAD, Tidak diterbitkan, 2004
Edward Bruner, T he Expression of Ethnicity in Indonesia , dalam Abner Cohen(ed)
: Urban Ethnicity , London, Tavistock Publicatioons, 1974
Edgar F Borgotta, Encyclopedia of Sociologi
Elizabeth  k.  Notingham, Agama  dan  Masyarakat  :  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama , Jakarta, C.V. Rajawali,1985
E.  Prawitasari,  Yohana ,  Problema  Psikologis Perempuan  Indonesia  dalam Pengembangan  diri ,  Makalah  didiskusikan  pada  LSPPA  Yogjakarta, Februari 1993
Fredich Barth, Kelompok Etnik dan Batasannya , terj. Nining L. Susilo, Jakarta, UI Press:1969
Fregen, Joe & Feagen, C., Racial and Ethnic Relations , New Jersey : Prentice Hall, 1996
Furnivall, Netherlands India : A Studi of Plural Economy, Cambridges : Universty Press, 1967
Garna,  Judistira  K., Ilmu-ilmu Sosial : Dasar-Konsep-Posisi ,  (Bandung  :  Primaco Akademika, 1996)
George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu Pengetahuan  Berparadigma  Ganda ,  Jakarta,  PT. RajaGrafindo Persada, 2004, Cet. 5,
George  Ritzer-douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  Jakarta,  Kencana Prenada Media Group, 2008, Cet.5
Ghazali, Adeng  Muchtar, Agama dan Keberagamaan dalam Konteks Perbandingan Agama , (Bndung, Pustaka Setia : 20004
Grele, Jrnet  Zullennger, Woman and Future ,  (New  York,  MacMillan  Publissing Free Press: 1979),
Haryanto, Sindung, Sosiologi Agama : Dari Klasik hingga Posmodern, Yogjakarta, AR-RUZZ MEDIA, 2015
Hilman Hadikusuma, Masyarakat dan Adat Budaya Lampung , Bandung : Penerbit Mandar Maju, 1989
Husin  Sayuti  dan  Ali  Imron, Situs  Kolonisasi  dan  Transmigrasi  di  Propinsi Lampung ,  dalam  Muhajir  Utomo  (ed), 90  Tahun  Kolonisasi  45  Tahun Transmigrasi , Jakrta, Pustaka Swara, 1997
Imam  Rejono, Komunikasi  Antara  Suku  lampung  dan  Suku  Jawa  di  Kedamaian Bandarlampung  :  Studi  Kualitatif  tentang  Komunikasi  Antar  Budaya , Tesis. Tidak diterbitkan, Bandung, pascasarjana Unpad, 2003
J.  Dwi  Naryoko-Bagong  Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan ,  Jakarta, Kencana Prenada Group, 2010, cet.4
James, The Varieties of Religious Experience , London, Fontana, 1971
Jurdi, Syarifuddin, Sosiologi Nusantara : Memahami Sosiologi Integralistik , Jakarta, Penerbit Kencana Prenadamedia, 2013, cet.1
Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi, Jakarta: FE UI, 1993
Kartini Kartono, Psikologi Wanita , Bndung : CV. Mandar Maju, 1981
Kartini Kartono, Psikologi Wanita : Mengenal Wanita sebagai Ibu dan Nenek , Bandung : cv. Mandar Maju,1992
Knight Dunlop, Religion, Its Functions in Human Life , New York, 1946
Kodiran, Kebudayaan Jawa , dalam Koentjaraningkrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia , Jakarta , Penerbit Djambatan, Cet.20, 2004
Koentjaraningrat, Masalah  Kesukubangsaan  dan  Integrasi  Nasional ,  Jakarta,  UI Press, 1993.
L. Feuerbach, The Essence of Christianity ,  alih bahasa George Eliot, New York, Harper, 1957
M.  Ridwan  Lubis, Agama  Dalam  Perbincangan  Sosiologi, (ed.)  Imam  Syaukani, Bandung, Citapustaka Media Perintis, 2010
Margaret  Polama, Sosiologi  Kontemporer ,  alih  Bahasa  Tim  Penerjemah YASOGAMA, Jakarta, Rajawali, 1984
Mernissi,  Fatimah, Penafsiran  Feninis  tentang  Hak-hak  Perempuan  dala  Islam, dalam Chales Khuzman
Michael Brown, Nationalism and Ethnic Conflict , Cambridge, Library of Congress Milles  dan  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif ,  Terj.  Tjetjep  Rohendi, Jogakarta:UI Press, 1992
Muhajir  Utomo, Transmigrsi  Membangun  dan  Merekatkan  Bangsa ,  12  Desember 2007 Hari Bakti Transmigrasi yang ke-57
Muntago,Arshely, The  Genius  Women  as  The  Genius  Humanity ,  dalam Women Liberation , Michael E. Edelstein (ed), ( New York  : St, Martin, 17972
Nasrullah Nazsuir, Teori-teori Sosiologi , Bandung, Widya Padjadjaran, 2009
Parsudi  Suparlan, Interaksi  Antaretnik  di  Beberapa  Propinsi  di  Indonesia , Jakarta, Depdikbud, 1989
Paul Doyle Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern I &II, Alih bahasa Robert M.Z Lawang, Jakarta, Penerbit PT Gramedia, 1986
Prawitasari, Yohana  E., Problema Psikologis  Perempuan  Indonesia  dalam Pengembangan  diri ,  Makalah didiskusikan  pada  LSPPA  Yogjakarta, Februari 1993
Ratnawati, Pengkajian Nilai-nilai Luhur Budaya Spiritual Bangsa Daerah Lampung , Jakarta :Departemene Pendidikan dan Kebudayaan, 1992
Redjeki,  S.  2002. Kebijakan  Pemerintah  dalam  Pemberdayaan  Perempuan  pada Era Globalisasi. Makalah  Lokakarya  Nasional  Dampak  Globalisasi terhadap Perempuan di Universitas Brawijaya, 19-21 Februari.
Renzetti, C.M., dan Curan, L.M. 1992. Women, Men, and Society . Boston: Allyn & Bacon.
Robert Bogdan & Steven J. Tylor, I ntroduction to Qualitative Reseach Methodes, A Phenomenomenological  Approach  to  the  Social  Sciennce ,  Canada:  John Willy & Sons Inc, 1975
Robert  Wuthnow, Cultural  Change  and  Sosiological  Theory ,  London,  Sage Publising, 1999
Roland  Robertson, Agama Dalam Analisis dan Interpretasi Sosiologis ,  Jakarta,  PT RajaGrafindo Persada,cet.4, 1995
Sudjarwo, Interaksi Sosial Pada Masyarakat Majemuk : Studi di Propinsi Lampung, (Bandarlampung : Laporan Penelitian UNILA,  2005
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta, Grafindo Persada, 2003
Suparlan, Pola Interaksi Antaretnik di Pontianak, Pekan Baru dan Sumenep , Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984
Suwardi  Lubis, Integrasi  Sosial  dan  Komunikasi  Antar  Budaya  di  Kalangan  Etnik Batak Toba dan Etnik Cina Hokian di Kotamadya Medan Propinsi Sumatera Utara , Bandung, 1998, Disertasi, UNPAD
Syarifuddin Jurdi, Sosiologi Nusantara : Memahami Sosiologi Integralistik , (Jakarta, Penerbit Kencana Prenadamedia, 2013
Thomas  F.  O’Dea, Sosiologi  Agama  :  Suatau  Pengantar  Awal ,  Jakarta, Rajawali,1985
Usman Pelly, Hubungan Antar Kelompok Etnis, Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989