E-ISSN : 2599-1078

## Rupa Wujud Ragil Kuning dalam Rekonstruksi Narasi Tradisi Topeng Malangan sebagai Ikon Pengembangan Pariwisata  Kampung Budaya Polowijen

## Siti Zurinani, Fatmawati, Muh. Fatoni Rohman
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya Jl. Veteran, Malang 65145 Jawa Timur Email: zurienanis@ub.ac.id ; fatma@ub.ac.id ; muh_fatoni@ub.ac.id

## Abstract
Since 2016, the local government of Malang has opened 11 thematic villages tailored to each region's otential and uniqueness. Kampung Budaya Polowijen (Polowijen Cultural Village) was  selected  as  the  subject  of  this  paper.  The  village  presented  a  rich  tradition  and  local histories,  such  as  Malangan  masks.  The  village  also  offered  Mbah  Reni  mythology  as  its  main tourist  attraction. It used Mbah Reni  in  its historical framing  and claimed that Polowijen mask art  was  the  Malangan  art  of  Malang  city;  thus,  the  discovery  and  strengthening  Ragil  Kuning mask  of  Polowijen  cultural  tradition  are  imperative  to  discuss.  The  researchers  employed  a qualitative  descriptive  method  in  this  study.  Panawijen's  historical  narrative  and  its  cultural commodification of community needed to be explored and learned for its continued behavior.
Keywords: village, thematic, tradition, culture, history, narrative, Ragil Kuning, mask

## 1. Pendahuluan
Pasca  ledakan  pariwisata  dengan booming destinasi  wisata  kampung  Warna  Warni Jodipan tahun 2015, Kota Malang semakin berbenah diri dalam bidang pembangunan. Destinasi wisata  kampung  Warna  Warni  Jodipan  terbukti  sukses  mendatangkan  wisatawan,  sehingga pengembangan  potensi  kampung  kota  menjadi  pariwisata  kreatif  menjadi  salah  satu  acuan pembangunan  Kota  Malang,  sebagaimana  tertuang  dalam  RPJMD  Kota  Malang  tahun  2016. Realiasi  dari  kebijakan  tersebut  adalah  dengan  peresmian  11  kampung  tematik  Kota  Malang. Salah  satu  kampung  tematik  yang  dikembangkan  adalah  Kampung  Budaya  Polowijen (selanjutnya disebut dengan KBP).
KBP  menawarkan  eksplorasi  narasi  historis  dan  komodifikasi  kultural  khas  Malang. Pengembangan  tema  wisata  sejarah  tersebut  tidak  lepas  dari  adanya  bukti  arkeologis  desa Panawijen sebagai  desa  kelahiran  Ken  Dedes  berupa  situs  Sumur  Windu  dan  petilasan  lain. Sedangkan  komodifikasi  kultural  bisa  dilihat  dari  klaim  tematis  budaya  topeng  malang didasarkan  pada  temuan  makam  Mbah  Reni  sebagai  sesepuh  topeng  Malangan.  Berdasarkan pada  potensi  tersebut  babak  baru  pengembangan  pariwisata  pun  di  mulai.      Alfath  &  Permana (2016)  menyebutkan  bahwa  perkembangan  pariwisata,  di  mana  pun  berada,  memiliki  tujuan utama peningkatkan ekonomi. Begitupun ketika jenis pariwisata yang dijual adalah budaya atau tradisi. Komodifikasi tidak perlu merusak budaya yang ada, meskipun terjadi penambahan atau pengubahan  terhadap  budaya  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Kontekstualisasi  tulisan  tentang “Festival 1000 Tumpeng” tentu saja tidak ada nilai yang berubah, karena memang kegiatan ini
E-ISSN : 2599-1078
baru  pertama  kali  diselenggarakan.  Kemunculan  festival  tersebut  merupakan  bentuk komodifikasi  sebuah  ritus  kultural  yang  awalnya  diselenggarakan  dengan  tata  aturan  tertentu, sakral,  dan  bukan  untuk  tujuan  pariwisata.  Pemerintah  melalui  masyarakat  tidak  menciptakan tradisi  baru,  tetapi  memodifikasi  yang  sudah  ada  dan  menampilkannya  pada  situasi  yang berbeda.Pada konteks yang lain, penemuan materi budaya juga berkaitan dengan pengembangan tradisi masyarakat pendukungnya. Pengemasan tradisi dapat diakomodir melalui pariwisata. Jadi dalam konteks ini, pariwisata juga berperan sebagai media pelestari tradisi melalui komodifikasi (Meekaw and Somsak, 2012; Jusoh and Nor Fatimah 2015).
Sementara  itu,  KBP  merupakan  fenomena  kultural  yang  disebut  Hobswabm  sebagai inventing  tradition .  Hobsbawm  (1983:4)  menjelaskan inventing  tradition sebagai  proses formalisasi  dan  ritualisasi,  yang  ditandai  dengan  pengacuan  masa  lalu,  dan  mungkin memaksakan  adanya  pengulangan.  Pandangan  Hobsbawn  lebih  menekankan  pada  perbedaan antara tradisi ( tradition ), yang  memiliki  ketetapan  praktik ( fixed ) biasanya diformalkan melalui pengulangan,  dengan  adat  ( custom )  yang  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  perubahan  dan inovasi. Fenomena KBP merupakan perpaduan antara perubahan dan eksplorasi atas tradisi yang sengaja diciptakan untuk tujuan pariwisata, dengan dasar konseptual yang tidak melupakan akar tradisi.

## 2. Metode
Tulisan ini mencoba untuk melihat eksplorasi kreativitas masyarakat dalam membangun dan membangkan citra pariwisata dengan studi kasus Kampung Budaya Polowijen. Secara lebih spesifik,  tulisan  ini  ingin  melihat  relasi cultural  tourism sebagai  peluang  terhadap keberlangsunga  budaya.  Tulisan  ini  berasal  dari  data  yang  dihimpun  sejak  akhir  tahun  2019 dengan metode pengumpulan data observasi partisipasi, wawacara mendalam. Pengumpulan data lanjutan  dilakukan  bulan  April-Juli  2020  dengan  model digital  etnografi dengan  menelusuri data-data  melalui  website,  media  masa  daring  dan  wawancara  informan  dilakukan  via  media sosial  karena  keterbatasan  akses  pada  masa  covid  19  dan  beberapa  aturan  protokol  kesehatan covid-19.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Konteks Sosial dan Kultural KBP
Kampung Polowijen yang secara administratif berada di Kelurahan Polowijen Kecamatan Blimbing  Kota  Malang,  terletak  kurang  lebih  2  km  dari  pusat  kecamatan  dan  5  km  dari  pusat Kota. Sebelah utara Polowijen berbatasan dengan wilayah administrasi  Kelurahan Balearjosari, di sebelah selatan berbatasan dengan Kelurahan Purwodadi, di sebelah barat berbatasan dengan Kelurahan  Lowokwaru,  dan  di  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Kelurahan  Arjosari  sekaligus terminal Arjosari. Secara geokultural letak Polowijen tidak terlalu jauh dengan pusat peradaban kuno  di  Malang  yaitu  Kecamatan  Singosari,  Kabupaten  Malang.  Melihat  hal  tersebut,  besar kemungkinan bahwa pengaruh sejarah dan budaya di Singosari berpengaruh ke Polowijen, yang akan dibahas secara lebih lanjut.
E-ISSN : 2599-1078

## Gambar 1: Peta Kawasan Kelurahan Polowijen Sumber: Google Maps
Cahyono  (2016)  mengungkapkan  bahwa  berdasar  catatan  sejarah,  Panawijen dikategorikan  sebagai  desa  agraris,  karena  sebagian  besar  masyarakatnya  bermata  pencaharian sebagai  petani.  Informasi  tersebut  tercatat  dalam  prasasti  Tamraprasasti  Wurandungan Kanjuruhan  karya  Sri  Maharaja  Mpu  Sendok.  Prasasti  Wurandungan  juga  mengungkapkan informasi  mengenai  penetapan sima sawah  di  Panawijen. Sima sawah  adalah  area  persawahan yang  berfungsi  sebagai  pembiayaan  bangunan  suci  pada  masa  tersebut. Sima sawah  tersebut kemudian terbagi atas 3 bagian yang diukur berdasarkan satuan ukur pada masa itu, yaitu jong . Area  sawah  pertama  yang  seluas  13 jong dikenal  dengan  nama Kingkaburing .  Area  kedua merupakan  sawah  untuk  jenis  padi gaga yang  terletak  di  sebelah  barat  tempat  pemujaan ( parhyangan )  seluas  2 jong .  Sedangkan  ketiga  adalah  area  sawah  untuk  jenis  padi gaga yang terletak di sebalah barat Gurubhaki .
Pada  tahun  1990-an  Sendang  Dedes  atau  Sumur  Windu  pernah  mengering . Terdapat beberapa penyebab mengeringnya Sendang Dedes, terlepas dari rentetan kejadian secara historis yang sebelumnya disebutkan. Mengeringnya sumber tersebut dikarenakan pohon preh besar dan tua  yang  selama  ini  menjadi  pemasok  air  telah  mati.  Selain  itu,  adanya  pembangunan  cungkup pezirahan  tepat  di  atas  situs  memperparah  keadaan  dari  sendang  tersebut,  yang  pada  akhirnya harus berakhir total.
Jika  direfleksikan  pada  saat  ini,  fakta  bahwa  wilayah  Panawijen  meruopakan  wilayah agraris  masih  terlihat  dengan  banyaknya  area  persawahan  di  wilayah  Polowijen.  Meskipun pengelolaan  sawah  tersebut  tidak  lagi  melibatkan  warga  Polowijen.  Masyarakat  Polowijen  saat ini  tidak  lagi  menggantungkan  proses  hidupnya  pada  hasil  pertanian.  Berdasar  pada  data monografi  KBP  tidak  ada  warga  Polowijen  yang  bermata  pencaharian  sebagai  petani.  Area persawahan  di  polowijen  itu,  merupakan  milik  warga  di  luar  KBP,  namun  sesekali  KBP menyewa sawah tersebut untuk kepentingan beberapa acara KBP.
Perubahan  tata  administratif  wilayah  ternyata  juga  ikut  berpengaruh  dalam  konteks transformasi  ini.  Pada  awalnya,  wilayah Panawijen membentang  luas  dari  wilayah  Arjosari sampai pada wilayah Polowijen yang sekarang.  Namun  sejak tahun 1930an terdapat  perubahan tata  adminitratif  yang  dibentuk  oleh  Belanda.  Perubahan  dan  pengaturan  ini  dilakukan  untuk lebih mempermudah pengawasan dan manajemen wilayah. Menurut Gemeenteblad no.108 tahun
E-ISSN : 2599-1078
1937  pada  akhirnya  membagi  Kelurahan  Polowijen  dan  wilayah  Kelurahan  Arjosari  menjadi wilayah administratif yang terpisah.
Tahap  perkembangan  desa  selanjutnya  tidak  banyak  diketahui,  hingga  datangnya  tokoh pembuka hutan atau bedah krawang yaitu Eyang Jibris dari Demak yang sekaligus menyebarkan agama  Islam  di  Polowijen.  Kapasitas  peran  tokoh  Eyang  Jibris  tidak  banyak  diketahui,  tetapi masyarakat yakin bahwa beliaulah yang mulai memimpin masyarakat Polowijen untuk memeluk agama  Islam.  Kronologis  Tetua  Desa  dari  Eyang  Jibris  hingga  sekarang  sulit  diketahui.  Pada awalnya dikenal istilah Petinggi, kemudian Kepala Desa dan selanjutnya Lurah sejak perubahan bentuk pemerintahan desa menjadi kelurahan pada tahun 1985.
Areal  persawahan  yang  semakin  terdesak  dengan  keberadaan  bangunan-bangunan  di Polowijen memengaruhi perubahan pada  konteks sosial  budaya di  masyarakat.  Kini,  Polowijen merupakan  kelurahan  di  pinggiran  Kota  Malang  secara  mayoritas  oleh  masyarakat  pendatang dari  berbagai  daerah.  Pola  mata  pencaharian  masyarakat  Polowijen  beralih  ke  sektor perdagangan  dan  industri.  Dalam  konteks  ini,  masyarakat  Polowijen  kini  berubah  menjadi masyarakat urban yang telah meninggalkan sawah. Hanya sebagian kecil masyarakat Polowijen yang masih mengurusi sawah.

## 2.2. Rupa dan Narasi Penemuan Tradisi Topeng Malangan
Desa  Polowijen  pernah  mencuat  sebagai  daerah  ahli  tentang  seni  kriya  dan  seni  tarinya pada jaman penjajahan Belanda tahun 1900-an, hal tersebut dapat dilihat pada catatan monografi Kelurahan Polowijen. Pada tahun 1900-1940-an, Polowijen terkenal dengan seni tradisional tari topengnya.  Nama  Polowijen  selalu  dilekatkan  dengan  eksistensi  Mbah  Reni  sebagai  pengrajin dan  penari  Topeng  Malangan  terbesar  sehingga  Desa  Polowijen  terkenal  dengan  sebutan  Desa Reni.
Mbah Reni dulunya adalah seorang petani kaya yang tinggal di Polowijen dan memimpin salah  satu  rombongan  wayang  topeng  terbaik  pada  Adipati  Suryo  Hadokusumo  1890an.  Mbah Reni bukan hanya terkenal di lingkup Adipati Malang saja, banyak mitos beredar seputar mbah Tjondro atau Mbh Reni. Terdapat mitos yang mengatakan bahwa pada masa itu Mbah Reni bisa melakukan  pertunjukkan  di  4  Kadipaten  berbeda  dalam  1  malam.  Mbah  Reni  wafat  pada  1935 dan  dimakamkan  di  Polowijen.  Mitos  ini  menjadi  awal  mula  tradisi  Topeng  di  Kampung Polowijen sekarang.
Berdasarkan  sejarah  asal  usul  Topeng  Malang  salah  satunya  berasal  dari  Polowijen sebagaimana disebutkan di atas, maka KBP melakukan penggalian potensi dan membangkitkan kembali  kesenian Topeng Malang sebagai  salah  satu  ikon  budaya Kota Malang dengan dengan giat  menyelenggarakan  tari  topeng  Malang  sekaligus  membuat  kerajinan  topeng  Malang. Penggalian  potensi  khas  Topeng  Polowijen  dari  Kota  Malang  merupakan  hal  yang  kompleks. Pasalnya, telah terlebih dahulu ada ikon khas Topeng yang berasal dari Pakisaji dan Tumpang. Topeng  Malangan  merupakan  budaya  khas  Malang  yang  sarat  akan  religi  dan  spiritual masyarakat Malang. Banyak literatur mengatakan bahwa keberadaan topeng di Malang ada sejak tahun  760  Masehi  di  masa  kerajaan  tertua  Jawa  Timur.  Dahulu  penggunaan  topeng  sangat berkaitan erat dengan politik dan kekuasaan sang Raja. Topeng terbuat dari emas dan digunakan untuk  penutup  jenazah  para  raja.  Topeng  pada  masa  ini  dikenal  dengan  istilah Puspo  Sariro (bunga dari hati yang paling dalam) dijadikan sebagai simbol pemujaan terhadap raja dan leluhur raja.
Menurut  Kuswadi  Kawindrasusanta  dan  Rahmadi  Ps.,  topeng  di  Indonesia  digunakan sebagai salah satu media dalam melakukan pemanggilan roh-roh nenek moyang yang dimaksud sebagai  permintaan  tolong,  melalui  perasukan  roh  nenek  moyong  ke  dalam  pengguna  topeng.
E-ISSN : 2599-1078
Upacara  yang  khusus  tersebut  pernah  dilakukan  oleh  Raja  Hayam  Wuruk  dari  Majapahit sewaktu  beliau  memperingati  12  tahun  atas  meninggalnya  Sri  raja  Patni  (nenek  beliau). Kemudian  upacara  itu  disebut Shraddha ,  upacara  di  lakukan  di  pemakaman  dan  dibuat  sebuah topeng yang disebut, Sang Hyang Puspasharira (Slamet Mulyana, 1979:307). Meninggalkan diri dari  tradisi  lama  kemudian  fungsi  topeng  digunakan  dalam  kesenian  sebagai  properti  tari.  Hal inilah  yang  kemudian  banyak  bermunculan  seni  tari  dengan  properti  topeng  dan  salah  satunya adalah seni topeng Malangan.
Berdasarkan  sejarah  kesenian  Topeng  Malangan,  awalnya  Topeng  Malangan  lahir  dari kawasan  Polowijen  oleh  seorang  tokoh  bernama  Ki  Tjondro  Suwono  (Mbah  Reni)  di  masa pemerintahan Adipati Suryo Hadokusumo pada 1890. Pada masa ini kesenian topeng mendapat kejayaannya dan Mbah  Reni  terkenal  bukan hanya di  Malang namun  di  beberapa kabupaten di Jawa Timur.
Model  atau  wujud  pertokohan  dan  ciri  Topeng  Malangan  dikuatkan  dari  pewarnaan dengan kombinasi lima warna dasar meliputi, merah sebagai lambang keberanian, putih sebagai lambang  kesucian,  hitam  sebagai  lambang  kebijaksanaan,  dan  kuning  sebagai  lambang kesenangan, serta hijau sebagai lambang jiwa muda dan kedamaian. Bukan hanya menjadi karya seni ukir berbahan kayu sengon , Topeng Malangan juga dipertontonkan menjadi kesenian tari di Malang.
Padepokan  Asmorobangun  sebagai  padepokan  yang  aktif  dari  generasi  ke  genari  dalam menampilkan  pertunjukan  Topeng  Malangan  dari  awal  pendiriannya  hingga  sekarang, pertunjukan  sendratari  Topeng  Malangan  selalu  memainkan  kisah  Panji  yang  menceritakan percintaan  Raden  Panji  Asmorobangun  (Inu  Kertapati)  dengan  Putri  Sekartaji  (Candra  Kirana) disertai Topeng Bapang dan Klono. Cerita Panji ini menjadi inspirasi tari topeng yang sudah ada sejak  ratusan  tahun  lalu  dan  menjadi  bagian  dari  upacara  adat  atau  penceritaan  kembali  cerita- cerita  kuno  dari  para  leluhur.  Setiap  Topeng  Malang  mempunyai  karakter  berbeda,  demikian juga  gerakan  tari  yang  berbeda  setiap  karakternya.  Biasanya,  saat  pertunjukan,  pemeran  hanya berganti  topeng  untuk  memerankan  tokoh-tokoh  yang  dibawakan.  Namun  dandanan  pokok seperti  kain,  celana,  dan sampur (selendang),  tidak  berubah.  Penari  hanya  berganti  topeng  dan irah-irahan (hiasan kepala).

## Gambar 2: Koleksi Topeng Hasil Pengrajin Topeng Kampung Budaya Polowijen
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Pada gambar 2 terlihat beberapa topeng hasil karya pengrajin topeng KBP yang dipajang di dalam rumah Pak Arsan. Dari gambar di atas terdapat topeng Dewi Ragil Kuning  yang akan
E-ISSN : 2599-1078
menjadi  tokoh  khas  KBP.  Selanjutnya  ada  topeng  Klono  Swandhana,  yang  merupakan  raja kerajaan Sabrang yang sangat menginginkan Dewi Sekartaji. Topeng berwarna hijau yang paling terkenal,  topeng  Panji  Asmorobangun  yang  menjadi  tokoh  dengan  penggambaran  sosok  tokoh utama  kebajikan.  Pewarnaan  Panji  yang  berwarna  hijau  kuat  kaitannya  dengan  proses Manunggaling Kawulo Gusti sebab kata Panji sendiri menurut mas Yuli berarti Mapan eling sing siji (Mapan  ingat  yang  satu  atau  tuhan).  Tokoh  topeng  selanjutnya  yang  ada  di  gambar  adalah Raden Gunungsari yang memiliki kaitan cerita dengan kisah Dewi Ragil Kuning. Selain terdapat juga topeng Dewi Sekartaji yang keberadaannya berhubungan dengan topeng Panji.

## 2.3. Wujud Rupa Topeng Ragil Kuning dalam Rekonstruksi Narasi Tradisi di KBP
Pada tahun 2015, penemuan topeng ragil kuning yang disinyalir telah menghilang puluhan tahun  pun  mulai  terangkat  ke  permukaan.  Berdasarkan  yang  dilansir  Malang  Voice  (2015), topeng Ragil Kuning tersebut  berhasil ditemukan kembali  oleh Yudit,  seorang pecinta kesenian topeng  Malangan.  Penemuan  topeng  yang  disebutkan  sebagai  topeng  terakhir  milik  Mbah  Reni inilah  yang  menjadi  awal  mula  terikatnya  Ragil  Kuning  di  setiap  penyelenggaraan  kegiatan  di Kampung Budaya Polowijen.
Pada  cerita-cerita  panji,  Ragil  Kuning  adalah  adik  dari  Panji  Asmorobangun,  yang digambarkan sebagai sosok cantik dan lembut, serta merupakan simbol dari perempuan setia dan penuh  pengabdian.  Ki  Demang  (dalam  Malang  Times,  2019)  menyatakan  bahwa  Dewi  Ragil Kuning  atau  Dewi  Onengan  adalah  putri  dari  Raja  Jenggala  Manis  yang  bernama  Prabu Amiluhur.  Penggambaran  visual  topengnya  pun  selalu  dilekatkan  dengan  wajahnya  yang berwarna kuning, berekspresi lembut, dan disertai ukiran bunga pada hiasan mahkota di kepala.
Setiap  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  Kampung  Budaya  Polowijen,  Ragil  Kuning menjadi  unsur  yang  tidak  terlepas  di  dalamnya.  Ada  beberapa  cerita  yang  disajikan  oleh Kampung  Budaya  Polowijen  terkait  dengan  Dewi  Ragil  Kuning.  Tahun  2018  diselenggarakan acara Gebyak Wayang Topeng Polowijen yang bertemakan “ Mbalike Ragil Kuning ”. Pada acara tersebut dikisahkan dalam lakon tersebut Sekar Kedaton Kerajaan telah hilang dari istana. Semua kerabat  kerajaan  seketika  kebingungan  mencari  ke  mana  perginya  sang  putri.  Kemudian kesempatan  inilah  yang  digunakan  oleh  Prabu  Klono  untuk  mencari  Dewi  Ragil  Kuning  dan berencana kelak akan dijadikannya sebagai istri. Berlatarkan di tengah hutan, Dewi Ragil Kuning yang  sendirian  bertemu  dengan  Prabu  Klono.  Prabu  Klono  pun  memaksanya  untuk  dibawa  ke Keraton  Prabu  Klono.  Ketika  dalam  pelariannya,  Dewi  Ragil  Kuning  pun  bertemu  dengan kekasihnya, Raden Gunung Sari. Hal  ini kemudian memicu terjadinya peperangan antara Prabu Klono  dan  Raden  Gunung  Sari.  Pada  akhirnya,  Prabu  Klono  pun  kalah  dan  harus  pulang  ke negaranya.  Sementara  itu,  Dewi  Ragil  Kuning  dibawa  pulang  kembali  ke  Keraton  Jenggala. Inilah  mengapa  kemudian  Dewi  Ragil  Kuning  dieratkan  dengan  karakter  setia  dan  penuh pengabdian, karena sesuai yang diungkapkan oleh Ki Demang:
Dewi  Ragil Kuning  terkenal  cantik. Banyak raja-raja  yang ingin melamar dia. Tetapi,  cinta  dan  kesetiannya  tetaplah  kepada  Raden  Gunung  Sari  (Surya
Malang, 2018).
Kemudian,  setelah  itu,  pada  tahun  2019,  Ragil  Kuning  kembali  hadir  sebagai  pemberi nyawa pada pertunjukkan yang dilakukan oleh Kampung Budaya Polowijen. Saat itu, tarian ragil kuning dibawakan dalam pra-acara Festival Panji Nusantara (Malang Times, 2019). Diwartakan bahwa  lima  penari  tengah  menampilkan  dengan  apik  dan  gemulai,  melambaikan  dengan  cantik selendang  hijaunya.  Lalu,  tahun  2020  ini,  Kampung  Budaya  Polowijen  dalam  rangka
E-ISSN : 2599-1078
memeringati  Suro  menyelenggarakan  acara  bertajuk Sesekaran Topeng  Malangan.  Acara  ini dilaksanakan secara virtual, yang dapat diakses melalui kanal Youtube milik INSPIRE media TV. Berbeda  dengan  cerita  yang  dibawa  pada  tahun  2018,  kisah  yang  dibawa  saat  ini  adalah  cerita tentang Ragil Kuning yang mengadakan sayembara sodo lanang . Sayembara itu yang kemudian membawa  dirinya  bertemu  dengan  Raden  Gunungsari.  Raden  Gunungsari  yang  tertarik  untuk mengikuti  sayembara  tersebut  pun  bertekad  menuruni  gunung,  ditemani  dengan  para  burung, kera,  dan  binatang-binatang  lainnya.  Ki  Demang  menuturkan  bahwa  cerita  ini  memang  bentuk pengembangan  yang  dilakukan  oleh  Kampung  Budaya  Polowijen,  tetapi  ia  menegaskan  bahwa pertemuan  dari  Ragil  Kuning  dan  Raden  Gunungsari  memang  demikian  adanya.  Pengisahan tersebut dilakukan pada fragmen awal, yaitu Anoman Gandrung, tepat sebelum dilaksanakannya nyekar ke Makam Mbah Reni.
Tidak sekadar bercerita lakon Ragil Kuning, dalam acara ini juga ditampilkan tarian Ragil Kuning di fragmen penutup setelah kegiatan nyekar ke Makam Mbah Reni dilakukan. Pada acara ini, terlihat secara jelas bahwa Ragil Kuning menempati tempat tersendiri bagi Kampung Budaya Polowijen. Mulai dari bagaimana fragmen Anoman Gandrung menjadi penanda dimulainya acara sesekaran ke makam Mbah Reni dan fragmen tarian Ragil Kuning sebagai penutup dari acara inti. Peletakkan  kedua  fragmen  untuk  membuka  dan  menutup  acara  inti  menekankan  bahwa  Ragil Kuning menjadi ikon inti yang memiliki nilai dan makna bagi Kampung Budaya Polowijen.
Secara historis, seperti yang telah disebutkan di awal, topeng Ragil Kuning adalah topeng yang  dipercaya  menjadi  topeng  terakhir  dari  Mbah  Reni,  alias  Tjondro  Soewono.  Sosok  Mbah Reni  sendiri  telah  memiliki  nama  besar  di  Kota  Malang,  dikenal  sebagai  penyungging  terkenal dan  telah  berhasil  mengangkat  nama  Polowijen  pada  masanya  sebagai  sentra  pembuatan  mebel serta  ukiran  di  Malang.  Sampai  pada  saat  itu  Polowijen  sempat  dikenal  sebagai  Desa  Reni. Kepiawaiannya  dalam  seni  kriya  dan  banyak  macam  seni  lainnya  membawanya  sangat didambakan. Banyak karyanya yang diinginkan, utamanya topeng, karena diyakini memiliki aura tersendiri  ketika  dikenakan  saat  gelaran  wayang  topeng.  Tidak  sedikit  pula  yang  mengatakan bahwa topengnya serasa hidup saat dikenakan. Akan tetapi, banyak karyanya yang sudah hilang dan tidak dapat ditemukan kembali.
Pada tahun 2011, topeng Ragil dapat ditemukan oleh Yudit Perdananto, setelah berpuluh- puluh tahun menghilang dan menjadi salah satu topeng yang paling dicari. Pada akhirnya topeng Ragil  Kuninglah  yang  menjadi  bukti  karya  Mbah  Reni  yang  tersisa  saat  ini.  Berbekal  latar belakang secara historis yang cukup kuat seperti itu, Kampung Budaya Polowijen dengan penuh semangat  melestarikan  topeng  Malangan  kemudian  mengangkat  Ragil  Kuning  sebagai  ikon utamanya. Seperti penjelasan Ki Demang berikut ini:
Tujuannya  adalah  melestarikan  topeng  Malang,  karena  asal-usulnya  salah satunya di Polowijen, yaitu Mpu Reni, yang disebut sebagai Mpu Topeng. Asal dari  Polowijen  dan  meninggal  juga  di  Polowijen.  Makanya  perlu  untuk dilestarikan.  Topeng  Ragil  Kuning  dan  Gunungsari  menjadi  ciri  khas  di Kampung  Budaya  Polowijen.  Kenapa  topengnya  Ragil  Kuning?  Karena  ini topeng terakhir yang kami temukan di Polowijen, yang kemudian menjadi ikon. Kenapa  harus  ada  Gunungsari?  Karena  dia  suaminya  Ragil  Kuning  (Ki Demang, 2020. Dikutip dari pembukaan acara Sesekaran Topeng Malang.)
Hal  ini  tentunya  menjadi  nilai  utama  dalam  menarik  perhatian  dari  masyarakat  luas. Narasi  sejarah  dan  orisinalitas  akan  topeng  Ragil  Kuning  beserta  cerita-cerita  yang dikembangkannya  mampu  membantu  Kampung  Budaya  Polowijen  dalam  membentuk  citra dirinya. Namun, narasi sejarah dan orisinalitas tidak serta-merta bekerja dalam kerangka yang
E-ISSN : 2599-1078
sederhana  dan  bekerja  secara  mandiri.  Hal  ini  sedikit  banyak  juga  sangat  dipengaruhi  dari aktor-aktor  yang  bekerja  dalam  pengembangan  Kampung  Budaya  Polowijen  itu  sendiri. Keterlibatan  Robby  Hidayat  dan  Nyai  Roro  Dadak  Purwo  dalam  proses  pengembangan  juga sangat memengaruhi bagaimana Ragil Kuning menjadi terlihat lekat dengan Kampung Budaya Polowijen.  Peran  Robby  Hidayat  sebagai  orang  yang  menginisiasi  Kampung  Budaya Polowijen  ini  sedikit  banyak  berpengaruh  dalam  membangun  narasi  sejarah  dan  karya-karya yang ditunjukkan. Pada prinsipnya, ia menginginkan pertunjukkan yang sesederhana mungkin. “Intinya  adalah  bagaimana  menjadikan  atraksi  itu  menjadi  salah  satu  daya  tarik  yang  bisa dikembangkan,”  tuturnya  dalam  acara  FGD  Pengembangan  Kampung  Tematik  melalui  Seni Tradisional.  Ia  tidak  menekankan  nilai-nilai  sakral  yang  ada  dalam  menari,  tetapi  ia menginginkan sesuatu yang berdaya guna—memanfaatkan sumber daya manusia yang ada.
Prinsip  “mengembangkan  dengan  sederhana”  itulah  yang  kemudian  penting  untuk diimbangi dengan nilai-nilai “kesakralan” dan penuh dengan spiritualitas yang didapatkan dari keterlibatan penari spiritual, Nyai Roro Dadak Purwo. Ini berguna dalam menguatkan kembali nilai historis dari Ragil Kuning tetapi di sisi lain tanpa mengurangi nilai atraksi dari Kampung Budaya  Polowijen.  Nyai  Roro  Dadak  Purwo  dikenal  sebagai  penari pawestri ,  yang  memiliki perjalanan spiritual panjang. Ia mengilhami tarian adalah sebuah tindakan berdoa, ibadah, dan berbicara  bagaimana  kita  bersyukur  kepada  pencipta  dan  bakti  kepada  leluhur.  Sudah  ketiga kalinya ia membantu Kampung Budaya Polowijen untuk bermain sebagai Ragil Kuning dalam tarian.  Selama  itulah,  ia  harus  selalu sowan ke  Mbah  Reni  sebagai  salah  satu  bentuk pengabdiannya.  Segala  tindak-tanduk  yang  dilakukan  Nyai  Roro  Dadak  Purwo  inilah  yang kemudian  mengemas  nilai  kesakralan  dari  topeng  Ragil  Kuning  dan  memperkuat  landasan Kampung Budaya Polowijen dalam menarasikan ciri khas yang dimilikinya.
Mengacu  pada  data  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  klaim  budaya  Topeng  Malangan  dan penemuan  tradisi  atau invented  tradition tidak  dapat  dilepaskan  dari  motivasi  pemeliharaan tradisi  dengan  inovasi  baru.  Menurut  Hobsbawn  (2000)  “ Invented  tradition” merupakan tindakan  pemunculan  kembali  kebudayaan  “lama”  atau  tradisional.  Pandangan  mengenai invented  tradition dijelaskan  sebagai  suatu  tindakan  pengembalian  tradisi  pada  kelompok masyarakat tertentu. Pada pemaparan teorinya, Hobsbawn menjelaskan bahwa:
'Invented tradition' [which] is taken to mean a set of practices, normally governed by overtly or tacitly accepted rules and of a ritual or symbolic nature, which seek toinculcate  certain  values  and  norms  of  behaviour  by  repetition,  which automatically  implies  continuity  with  the  past....[it]  is  essentially  a  process  of formalization and ritualization, characterized by reference to the past, if only by imposing repetition (Hobsbawn, 2000, hal.1-14).
Inovasi  baru  tersebut  bernama  pariwisata  budaya.  Pengembangan  wisata  dan  peletarian budaya  dalam  konteks  ini  menjadi  bahan  dalam  komodifikasi  budaya.  Keterkaitan  budaya, tradisi dan pariwisata terjadi ketika masyarakat pemilik kebudayaan menyelaraskan nilai budaya dengan  pariwisata  sehingga  inovasi  tradisi  dan  bahkan  pembentukan  tradisi  berdasar  masa  lalu bisa dilakukan.
Skema  pemunculkan  kembali  kebudayaan  pada  ranah  tradisi  Topeng  Malangan  di wilayah  Polowijen  terkait  dengan  unsur  modern  secara  penuh  mewakili  tindakan “ invented  tradition” .  Namun,  pola  “ invented  tradition‟ yang  diangkat  tidak  hanya menyangkut bentuk traditional melainkan telah terinversi dalam bentuk modern.  Lewat  festival  ranah  ” inveted  tradition ‟  tidak  hanya  dibenturkan  pada proses pemunculan saja melainkan juga melalui proses kreatif bertahap.
E-ISSN : 2599-1078

## 4. Simpulan
Dalam konteks pengembangan wisata KBP, pengembangan budaya topeng menjadi salah satu  daya tarik  wisata. Penentuan daya tarik wisata tersebut  berdasar pada konteks historis dan narasi  pembentuknya.  Seperti  halnya  adanya  klaim  dan  penemuan icon topeng  ragil  kuning sebagai  karakter  khas  Polowijen.  Klaim  ini  didasarkan  pada  narasi  peninggalan  topeng  dari Mbah Reni dan narasi tradisi sesekaran topeng. Klaim budaya Topeng Malangan dan penemuan tradisi  atau invented  tradition di  Kampung  Budaya  Polowijen  tidak  dapat  dilepaskan  dari motivasi  pemeliharaan  tradisi  dengan  inovasi  baru.  Menurut  Hobsbawn  (2000)  “ Invented tradition” merupakan  tindakan  pemunculan  kembali  kebudayaan  “lama”  atau  tradisional. Pandangan mengenai invented tradition dijelaskan sebagai  suatu tindakan pengembalian tradisi pada kelompok masyarakat tertentu.

## Referensi
Alfath, Edlin D dan Yogi Permana. 2016. Festival 1000 Tumpeng: Komodifikasi tradisi, pariwisata, dan ‘territoriality’ di Gunung Kelud dalam Masyarakat .  Kebudayaan dan Politik Vol. 29, No. 4, Tahun 2016, hal. 169-180
Cahyono, Dwi. 2016. Bedah desa sima dan mandala panawiijyan: muasal ken dedes sang ‘strinareswari’ dalam http://patembayancitralekha.com/2016/04/30/panawijyan Hobsbawm E. 1983. The Invention of Tradition. dalam  Ranger Terence (ed). London, New York, New Rochelle, Melbourne,Sydney: Cambridge University Press.
Jusoh, Jamil dan Abd-Hamid, Nor Fatimah. 2015. Excellence Commodification Of Malay Cultural Heritage In Melaka . Proceedings of ISERD International Conference, Bangkok, Thailand.
Meekaew, Nattapon dan Srisontisuk, Somsak. 2012. Chiangkhan: Cultural Commodification for Tourism and its Impact on Local Community . Department of Sociology and Anthropology, Khon Kaen University.
Laman Terkait: https://malangtimes.com/tag/festival-panji-nusantara-2019 https://suryamalang.tribunnews.com/2018/10/10/makna-penyelamatan-dewi-ragil-kuning-dalam- kehidupan-bermasyarakat https://malangvoice.com/bersih-desa-polowijen-arak-topeng-ragil-kuning/