CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## FUNGSI TARI KUDA GIPANG SANGGAR ANAK PANDAWA DESA PANGGUNG KECAMATAN HARUYAN KALIMANTAN SELATAN
DWITYA AMANDA PUTRI, SYAHRIAL ISI Surakarta fsp@isi-ska.ac.id , muncaksyahrial@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui fungsi tari kuda gipang sanggar anak pandawa Desa Panggung Kecamatan Haruyan Kalimantan Selatan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode  penelitian  kualitatif.  Salah  satu  tipe  metode  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian lapangan dengan menggunakan langkah etnografi tari.  Tahap pengumpulan data yang terdiri dari  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka,  selanjutnya  tahap  analisis  data,  penyampaian analisi dan terakhir adalah sistematika penulisan. Hasil penelitian yang didapatkan Tari Kuda Gipang  adalah  tari  rakyat  yang  sampai  saat  ini  hidup  dan  berkembang  di  masyarakat Kalimantan Selatan khususnya Desa Panggung. Tari Kuda Gipang telah mengalami perjalanan yang cukup panjang, dari generasi ke generasi hingga sekarang. Tari Kuda Gipang mengalami perkembangan  yang  cukup  menggembirakan.  Hingga  saat  ini  tari  Kuda  Gipang  dibeberapa daerah di Kalimantan Selatan mengalami kepunahan, akan tetapi di Desa Panggung tari Kuda Gipang  masih  dapat  dinikmati.  Tari  Kuda  Gipang  juga  memiliki  berbagai  fungsi  bagi masyarakat yaitu (1) sebagai hiburan bagi pelaku maupun masyarakat yang menonton di sela- sela kesibukan, (2) sebagai rekreasional bagi masyarakat yang sibuk bekerja, (3) sebagai ritus keagamaan  dimana  tari  Kuda  Gipang  sebagai  sarana  dalam  upacara  perkawinan  adat  Banjar Kalimantan  Selatan,  (4)  sebagai  topangan  hidup  bagi  pelaku  seni  maupun  masyarakat,  (5) sebagai  wahana  nilai  estetik  atau  nilai  keindahan  karena  tidak  semua  orang  bias  melakukan teknik  khusus  dalam  tari  Kuda  Gipang  dan  (6)  sebagai  ajang  meningkatkan  solidaritas  serta meningkatkan komunikasi antar pelaku seni dengan masyarakat dari berbagai tingkat tatanan sosial.
Kata Kunci: Tari Kuda Gipang, Penelitian Etnografi, Fungsi Kebudayan daerah

## ABSTRACT
This research aims to determine the function of the gipang horse dance at the Pandawa children's studio in Panggung Village, Haruyan District, South Kalimantan. The research method used is a qualitative research method. One type of qualitative research method is field research using dance ethnography. The data collection stage consists of observation, interviews and literature study, then the data analysis stage, delivery of the analysis and finally systematic writing. The results of the research obtained are that the Gipang Horse Dance is a folk dance that is currently alive  and  developing  in  the  people  of  South  Kalimantan,  especially  Panggung  Village.  The Gipang Horse Dance has experienced quite a long journey, from generation to generation until now. The Gipang Horse Dance has experienced quite encouraging developments. Until now, the  Kuda  Gipang  dance  in  several  areas  in  South  Kalimantan  has  become  extinct,  but  in Panggung Village the Kuda Gipang dance can still be enjoyed. The Kuda Gipang dance also has various functions for the community, namely (1) as entertainment for the performers and people  who  watch  it  during  their  busy  schedule,  (2)  as  recreation  for  people  who  are  busy working, (3) as a religious rite where the Kuda Gipang dance is a means of in traditional Banjar wedding ceremonies, South Kalimantan, (4) as a support for life for artists and the community, (5) as a vehicle for aesthetic values or beauty values because not everyone can perform special techniques  in  the  Kuda  Gipang  dance  and  (6)  as  a  means  of  increasing  solidarity  as  well  as improving communication between artists and people from various levels of social order.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Keywords: Gipang Horse Dance, Ethnographic Research, Regional Cultural Functions

## PENDAHULUAN
Tari  Kuda  Gipang  adalah  salah  satu  tari  rakyat  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  Tari rakyat di Kalimantan Selatan terbagi menjadi dua yaitu tari rakyat hulu dan tari rakyat pesisir. Tari  Kuda  Gipang  termasuk  ke  dalam  tari  rakyat  hulu  karena  tari  Kuda  Gipang  hidup  dan berkembang di daerah pahuluan yaitu daerah yang berada di pinggiran gunung meratus. Kata gipang berasal dari kata kepang dalam bahasa Jawa yang berarti anyaman. Penyebutan gipang juga dipengaruhi oleh dialek lokal dimana masyarakat pahuluan tidak mengenal huruf vokal e dan o, tetapi hanya mengenal a, i, dan u. (Wawancara Novyandi Saputra, 04 Februari 2017).
Tari  Kuda  Gipang  diciptakan  oleh  Pak  Upuk  pada  tahun  1920-an.  Dahulunya  Kuda Gipang hanya berupa arak-arakan. Tari Kuda Gipang kemudian diturunkan lagi kepada penerus berikutnya  yaitu  Nini  Kitut.  Kuda  Gipang  mengalami  perkembangan  pada  era  Nini  Kitut menjadi  Kuda  Gipang  arak-arakan  dan  juga  tari  Kuda  Gipang  Siba.  Setelah  Nini  Kitut, selanjutnya ditururtkan lagi kepada Busera Zudin. Pada kurun waktu 10 tahun lebih, keberadaan tari  Kuda  Gipang  mengalami  penurunan  yaitu  berkurangnya  minat  dari  generasi  penerus sehingga  menyebabkan  penurunan  pementasan  dan  menyebabkan  kesenian  hampir  punah. Busera Zudin dan seniman lainnya pada tahun 1972 mulai menghidupkan kembali tari Kuda Gipang untuk hiburan masyarakat setempat. Busera Zudin menggabungkan Kuda Gipang arak- arakan dengan tari Kuda Gipang Siba.
Busera juga menambahkan tari Kuda Gipang kedalam sarana upacara perkawinan adat Banjar yaitu Usung Jinggung, dengan menggabungkan Kuda Gipang arak-arakan dan tari Kuda Gipang  Siba.  Struktur  sajiannya  dipetik  dari  cerita  perkawinan  antara  Bima  dengan  Dewi Arimbi. Pasukan berkuda ini bertugas untuk menjemput dan mengiring pengantin pria (Bima) untuk bersanding ke tempat pengantin perempuan (Dewi Arimbi). (Wawancara Dalang Sastera, 06 Februari 2017).
Bentuk tari Kuda Gipang terdiri dari beberapa bagian yaitu kibaran dan igal anak, arak- arakan dan usung jinggung . Tari ini ditarikan oleh sekitar 6-14 orang sebagai prajurit kuda dan satu  orang  sebagai  komandan  pasukan  tanpa  menggunakan  kuda  tetapi  membawa  tongkat komando.  Dahulu  tari  Kuda  Gipang  hanya  ditarikan  oleh  penari  laki-laki.  Seiring perkembangan waktu, tari Kuda Gipang saat ini juga ditarikan oleh perempuan.
Tari Kuda Gipang di Kalimantan Selatan tidak sama dengan tari Kuda Kepang (Jaran Kepang) yang ada di Jawa. Seperti yang disebutkan Heristina Dewi dalam artikel Historisme Edisi No. 23 Januari 2007
"Jaran  kepang  adalah  suatu  bentuk  seni  pertunjukan  tradisional  Jawa  yang  didalam pertunjukannya ada unsur seni dan religi. Ciri khasnya menggunakan kuda yang terbuat dari anyaman bambu sebagai perlengkapan pertunjukan dan ada peristiwa kesurupan. Pertunjukan jaran kepang     didukung oleh para anggota, terdiri dari pawang (sebagai pimpinan pertunjukan dan pengendali pertunjukan), pemain musik, penari, dan penonton. Peralatan yang digunakan berupa seperangkat alat musik, terdiri dari: kendhang, saron, demung, gong dan ketuk kenong. Perlengkapan  penari,  terdiri  dari  seperangkat  pakaian,  kuda  kepang,  carnbuk,  dan  topeng. Sebagai perlengkapan pawang, terdiri dari sesaji berupa bunga, minuman, minyak wangi, dan kemenyan." (Dewi, 2007: 09)
Perbedaannya adalah tari Kuda Gipang tidak menggunakan pawang, cambuk dan juga topeng.  Tari  Kuda  Gipang  didalam  sajiannya  juga  tidak  memerlukan  sesaji  dalam pertunjukannya.  Selain  itu  penggunaan  properti  kuda  pada  tari  Kuda  Gipang  dengan  cara dikempit di ketiak. Sedangkan Jaran Kepang yang ada di Jawa penggunaan propertinya dengan cara ditunggang.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Ketertarikan peneliti terhadap tari Kuda Gipang Sanggar Anak Pandawa karena dilihat dari segi pertunjukannya tari ini sangat menarik. Banyak ciri khas yang menarik dari tari Kuda Gipang  ini  mulai  dari  penari  yang  dahulunya  hanya  laki-laki  sekarang  bisa  ditarikan  oleh perempuan juga, kostum yang unik dan cara penyajiannya yang berbeda dengan penggunaan properti  kuda  dikempit.  Selain  itu,  keprihatinan  penulis  terhadap  masyarakat  di  daerah Kalimantan Selatan yang tidak mengenal dan mengetahui bentuk dan fungsi tari Kuda Gipang mendorong  penulis  untuk  mengartalis  dan  mengkaji  lebih  lanjut  tentang  kajian  bentuk  dan fungsi tari Kuda Gipang.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Salah satu tipe metode penelitian kualitatif adalah penelitian lapangan dengan menggunakan langkah etnografi tari.  Tahap  pengumpulan  data  yang  terdiri  dari  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka, selanjutnya tahap analisis data, penyampaian analisi dan terakhir adalah sistematika penulisan. Proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang sudah tersedia dari berbagai sumber, yaitu hasil observasi secara langsung, wawancara, studi pustaka, dokumen-dokumen pribadi, foto, video dan sebagainya. Data diseleksi untuk disusun secara sistematis. Data-data diidentffikasi  dan  dipilah-pilahkan  berdasarkan  kelompok  menurut  jenis  dan  sifatnya  yang berkaitan dengan permasalahan.  Data dan informasi yang telah berhasil dikumpulkan denga langkah-langkah yang dijelaskan di atas, selanjutnya akan menjadi pijakan pembahasan untuk menjadi arah penyampaian laporan penelitian ini mudah dipahami serta dapat menggambarkan keadaan  secara  lengkap,  rincian  pembahasan  dikelompokan  pada  bab-bab  yang  tertulis  di sistematika penulisan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni pertunjukan yang diselenggarakan oleh masyarakat tertentu memiliki keragaman fungsi dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Seni pertunjukan bukan semata-mata hasil dari kreativitas manusia, tetapi merupakan bagian dari budaya yang hidup dalam masyarakat itu  sendiri.  Setiap  bentuk  seni  sangat  dipengaruhi  oleh  masyarakat  pendukungnya  karena sebagai  manusia  dan  kelompok  masyarakat  yang  mempunyai  adat  istiadat  yang  terikat  oleh norma-norma sosial yang masih melekat, seni pertunjukan tidak dapat berdiri sendiri terlepas dari aspek budaya sekelilingnya Menurut mereka warisan leluhur yang sudah turun menurun dilaksanakan  membuat  setiap  individu  dari  masyarakat  itu  untuk  mengenal  dan mengapresiasikan segala bentuk dan aktivitas masyarakat, terlebih pada aktivitas budaya atau kegiatan yang memiliki nilai sosial dan bernilai estetik yang mempengaruhi pola pikir terhadap suatu bentuk kebudayaan.
Seni tari merupakan ekspresi manusia yang bersifat estetis, dilihat secara tekstual tari dapat  dipahami  dari  bentuk  dan  tehniknya  yang  berkaitan  dengan  penataan  koreografinya. Berhubungan dengan ilmu sosiologi maupun antropologi, secara kontekstual tari adalah bagian integral dari dinamika sosio dan kultur masyarakat, baik yang berasal dari budaya primitif, tari tradisional yang berkembang di istana, tari yang berkembang pada masyarakat perkotaan atau kreasi baru, semua tidak akan lepas dari masyarakat pendukungnya (Hadi, 2009:13).
Kesenian  pada  dasarnya  memiliki  fungsi  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Salah  satu fungsi tari paling universal adalah yang memberikan hiburan atau rekreasi (Royce, 2007: 86). Fungsi  Anthony  Shay  ini  digunakan  untuk  menganalisis  fungsi  tari  Kuda  Gipang  bagi masyarakat pendukungnya, yang menganggap keberadaan kesenian tersebut sangatlah penting. Berikut adalah bentuk tari Kuda Gipang.
Gambar 1. Bentuk Tari Kuda Gipang
Gambar 2. Rias Laki-laki

## Gambar 2. Rias perempuan
Aplikasi  dari  fungsi  berasal  dari  konsep  yang  terdapat  enam  kategori  fungsi  yang berhubungan dengan masyarakat pendukung dan para pelaku keseniannya:

## 1. Sebagai Cerminan dan Legitimasi Tatanan Sosial
Menurut Anthony Shay dalam buku Anya Peterson Royce, tari sebagai cerminan dari setiap aspek tatanan sosial yang dikelompokan berdasarkan atas seksualitas, umur, kekerabatan, hubungan  baik  dan  latar  belakang  etnik.  Kebanyakan  masyarakat  memiliki  tarian  yang  di anggap memadai untuk umur dan seksualitas tertentu (2007:85). Berdasarkan pendapat di atas tari  Kuda  Gipang  tidak  ada  aturan  umur  maupun  profesi  penari.  Tari  Kuda  Gipang  ini  juga menjadi sarana berkumpulnya anggota masyarakat di Desa Panggung yang terdiri dari berbagai profesi,  agama,  dan  pendidikan.  Dalam  berbagai  status  sosial,  masyarakat  berkelompok  dan mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  mendukung  hidupnya  tari  Kuda  Gipang.  Secara  tidak langsung, melalui tari Kuda Gipang terjalin ikatan persaudaraan antara masyarakat yang satu dengan  yang  lainnya.  Ikatan  tersebut  terbentuk  dari  kegiatan  seperti  latihan  bersama, musyawarah  dan  pementasan  bersama  yang  melibatkan  masyarakat  disekitarnya.  Tari  Kuda Gipang juga memiliki fungsi sebagai sarana meningkatkan solidaritas masyarakat yang berasal dari berbagai kalangan.
Dukungan  masyarakat  yang  diberikan  baik  masyarakat  biasa  atau  masyarakat  yang memiliki legitimasi dalam strata sosial tidak lepas demi keberlangsungan kehidupan tari Kuda Gipang.  Dukungan  tersebut  berupa  dukungan  moril  dan  materil.  Dukungan  moril  yaitu keterlibatan  langsung  masyarakat  terhadap  pementasan  tari  Kuda  Gipang.  Sebagai  contoh adalah  Dalang  Sastera  yang  merupakan  seorang  seniman  sepuh  yang  ada  di  Desa  Panggung terjun  langsung  berperan  sebagai  Ma  Inang  yaitu  tokoh  yang  berperan  memberikan  nasihat- nasihat  untuk  pengantin  dan  masyarakat  yang  hadir.  Penyampaian  pesan  yaitu  berupa  maeri yang disampaikan langsung berhubungan dengan kondisi sosial masyarakat yang bersangkutan dan berada langsung di sekitar arena pementasan, biasanya berupa pesan moral, kritik dan saran yang  dikiaskan  lewat  humor.  Selain  itu  penyampaian  pesan  juga  untuk  meningkatkan aktualisasi anggota masyarakat dalam menyerap segala bentuk informasi, gejolak permasalahan serta  isu-isu  sosial.  Dengan  berperannya  Dalang  Sastera  dalam  tokoh  Ma  Inang  maka  ia disegani  oleh  masyarakat.  Keterlibatan  tokoh  masyarakat  dalam  tari  Kuda  Gipang  ini memperkokoh  kelangsungan  kehidupan  tari  Kuda  Gipang.  Dukungan  materi  yaitu  adanya sumbangsih  masyarakat  dengan  mengumpulkan  dana  secara  ikhlas  untuk  mendukung kehidupan tari Kuda Gipang. Dana tersebut biasanya digunakan untuk selamatan di Sanggar ataupun untuk melaksanakan kegiatan kecil-kecilan. Melalui tari Kuda Gipang ini menjadikan sarana  komunikasi  dan  sebagai  penghubung  silaturahmi  antar  masyarakat  sekitar  dan masyarakat antar desa lainnya.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## 2. Sebagai Wahana Ekspresi Ritus yang Bersifat Sekuler Maupun Religius
Tari sebagai wahana ekpresi ritus menurut Anthony Shay dalam buku Anya Peterson Royce,  merupakan  kategori  sekuler  maupun  religius,  ia  mengkategorikan  upacara  ritus perubahan  status  (kelahiran,  pendewasaan,  perkawinan,  kematian)  dan  ritus  keagamaan (2007:86). Menurut Koentjaraningrat ritus dan upacara adalah:
"Sistem ritus dan upacara dalam suatu religi berwujud aktifitas dan tindakan, manusia dalam  melaksanakan  kebaktiarmya  terhadap  Tuhan,  dewa-dewa,  roh  nenek  moyang  atau makhluk  halus  lain,  dan  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dan  penghuni dunia gaib lainnya. Ritus atau upacara itu biasanya berlangsung berulang-ulang atau kadang- kadang  saja.  Suatu  kombinasi  yang  merangkaikan  satu-dua  atau  beberapa  tindakan  seperti berdoa, bersaji, berkorban, makan bersama, menari dan menyanyi, berprosesi, berseni drama suci. Banyak sarana dan peralatan yang digunakan dalam ritus dan upacara seperti tempatatau gedung pemujaan. Para pelaku upacara juga seringkali harus mengenakan pakaian yang juga mempunyai sifat suci. (1985: 44)".
Pendapat  Koentjaraningrat  yang  menjelaskan  ritus  dalam  sarana  upacara  perkawinan merupakan  tradisi  untuk  melestarikan  budaya  turun  temurun  yang  dilaksanakan  secara berulang-ulang  atau  kadang-kadang  saja.  Kadang-kadang  yang  dimaksud  ialah  dilaksanakan sesuai  dengan  permintaan.  Sebagai  contoh  tari  Kuda  Gipang  tidak  hanya  dipentaskan  saat upacara perkawinan saja tetapi tari Kuda Gipang juga bias dipentaskan saat perayaan hari-hari besar.
Tari  Kuda  Gipang  tergolong  dalam  ritus  kegamaan  karena  berfungsi  sebagai  sarana dalam upacara perkawinan. Selaras dengan pendapat Shay yang menyebutkan bahwa tari yang berkaitan dengan peristiwa keagamaan memiliki tiga tipe: tari ektasi atau trance, tarian topeng, dan prosesi keagamaan.
Prosesi  yang  terdapat  pada  tari  Kuda  Gipang  berjalan  seiring  dengan  kehidupan masyarakat pendukungnya. Tari Kuda Gipang sebagai bentuk kegiatan seni sebagai kesenian rakyat tradisi yang ada pada adat masyarakat dan merupakan wahana spritual ataupun ekspresi kejiwaan. Tari Kuda Gipang menjadi sarana untuk menyampaikan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan segala karunia yang diberikan.

## 3. Sebagai Hiburan Sosial atau Kegiatan Rekreasional
Salah satu fungsi seni tari yang paling universal adalah yang memberikan hiburan atau rekreasi. Peristiwa yang terutama bersifat sosial  dan rekreasional biasanya menekankan adanya peran serta dari seluruh yang hadir, dengan tambahan persyaratan bahwa mereka menikmatinya (Royce,  2007:86).  Secara  umum  rekreasi  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  penyegaran kembali  rohani  dan  jasmani  seseorang.  Rekreasi  dilakukan  untuk  mencari  hiburan  dalam kepenatan baik pekerjaan ataupun hal lairmya. Tari Kuda Gipang di Desa Panggung dianggap memiliki  fungsi  sebagai  sarana  hiburan  masyarakat.  yang  sangat  menarik.  Pertunjukan  tari Kuda  Gipang  memberikan  kesenangan  kepada  pelaku  maupun  penonton  yang  menyaksikan. Masyarakat  yang  menonton  akan  terhibur  dengan  atraksi  yang  dipertunjukan  dalam  adegan humor  yang  dilakukan  oleh  tokoh  Ma  Inang  dan  adegan  terakhir  tari  Kuda  Gipang  yaitu pengantin  yang  diusung.  Perubahan  sebuah  bentuk  dan  fungsi  kesenian  tergantung  dengan dinamika kehidupan masyarakat seperti tari Kuda Gipang yang awalnya sebagai sarana dalam upacara perkawinan adat Kalimantan Selatan sekarang menjadi sarana hiburan bagi masyarakat seperti hajatan, dan peringatan hari-hari besar seperti HUT Kemerdekaan RI. Hal tersebut dapat dikatakan  sebagai  hiburan  individu  maupun  hiburan  kelompok  atau  sosial.  Seperti  yang dijelaskan oleh Sumandiyo Hadi yaitu:
Kehadiran tari dalam masyarakat, kadang kala sebagai kesenangan belaka, sebagaimana seni sering didefinisikan sebagai usaha untuk menciptakan bentuk    yang menyenangkan, baik kes'enangan untuk penciptanya sendiri maupun bagi orang lain (2005: 17). Secara umum tari
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
yang dipertunjukan sebagai hiburan akan menunjukan kekhasan yang dilihat dari gerak, kostum serta alat music yang mengiringriya. Pertunjukan tari Kuda Gipang memberikan kepuasan dan rasa senang kepada pelaku maupun penonton yang menyaksikan. Kegembiraan yang dirasakan dalam kegiatan pertunjukan seni  ini menjadi  sarana tersendiri untuk  melepaskan beban serta mendapatkan hiburan disela rutinitas dalam kesibukan masing-masing individu. Hiburan yang mereka dapatkan bukan hanya pada saat pementasan saja, tetapi selama proses latihan memiliki daya  tarik  tersendiri  untuk  bersosialisasi  dengan  masyarakat  lain.  Masyarakat  bisa  saling bertukar  informasi,  mengulas  berbagai  isu  yang  berada  di  masyarakat  sekarang.  Kemudian mereka lebih mengenal satu sama lain dan mendapat pengalaman serta teman baru.

## 4. Sebagai Saluran Maupun Pelepas Kejiwaan
Menurut Anthony Shay tari tergolong sebagai wahana pelepas jiwa yang paling efektif karena  perkakasnya  adalah  tubuh  organnya  sendiri.  Umpan  baliknya  adalah  sesuatu  yang instantif  serta  katarsis  yang  serta  merta  ada  bagi  penari  dan  penontonnya  (2007:87). Berdasarkan pernyataan tersebut tari adalah pengungkap rasa kegembiraam, maupun sebagai sarana pelepas kejiwaan. Sarana pelepas kejiwaan yaitu adalah teknik untuk pelapas emosi yang terpendam dan pelepas kecemasan serta ketegangan yang terjadi di dalam diri seseorang.
Penari tari Kuda Gipang membawakan tarian ini dengan lepas tanpa ada beban pikiran yang mengganggunya, meninggalkan sejenak pikiran pekerjaan untuk menghibur diri sendiri ataupun  orang  lain  karena  menari  adalah  salah  satu  sarana  untuk  melepas  kejenuhan  dan kepenatan saat bekerja. Menari juga menjadi ekspresi kebahagiaan mereka yang diungkapkan melalui gerak.
Gerak yang dilakukan pada umumnya dilakukan dengan penghayatan dan diatur dengan rasa  penjiwaan  akan  membangkitkan  kesan  bagi  penari  maupun  masyarakat  yang menontonnya.  Keselarasan  gerak  yang  dilakukan  dengan  sepenuh  hati  dengan  tidak meninggalkan ketentuan yang ada akan menghasilkan kesan berbeda disetiap pertunjukannya. Seperti  tari  Kuda  Gipang,  gerak-gerak  yang  dihadirkan  dilakukan  dengan  penjiwaan  dan penghayatan oleh penari masing-masing. Penari yang berperan sebagai raja melakukan gerak dengan penjiwaan dirinya sebagai seorang raja. Penari prajurit juga melakukan gerak dengan penjiwaan  bahwa  dirirtya  sebagai  seorang  prajurit.  Mereka  melakukan  semuanya  dengan totalitas  sesuai  dengan  kemampuan  yang  mereka  punya  meskipun  dengan  keterbatasan pengetahuan  mereka  berusaha  mengungkapkan  ekspresi  jiwa  melalui  gerakkan,  mereka menempatkan din ketika mendapatkan peran sebagai prajurit ataupun raja. Mereka merasa puas dan  bangga  dengan  apa  yang  mereka  sajikan  karna  mereka  dapat  meninggalkan  kesan  yang baik bagi para penonton
5. Sebagai Cerminan Nilai Estetik atau Sebuah Kegiatan Estetik
Kreativitas  merupakan  sebuah  pengetahuan  pengalaman  estetis  penghayatnya.  Nilai estetik  pada  gerak  tari  adalah  kemampuan  dari  gerak  yang  dilakukan  oleh  penari  urttuk menimbulkan suatu pengalaman estetis. Penilaian estetik dasarnya adalah seperangkat aturan yang dimiliki dalam sebuah obyek tari, kemampuan tari tersebut memberikan sebuah budaya yang  mengikat  kegiatan  artistik  (Royce,  2007:193).  Estetis  bukan  saja  mengacu  kepada  hal yang  bersifat  indah  tetapi  juga  dapat  menimbulkan  suatu  nilai  seni  Nilai  estetis  dapat ditimbulkan melalui pengalaman seseorang terhadap kesan estetis yang muncul akibat adanya respon dari pengamatan dan hasil pemikiran. Setiap gerak tari yang dilakukan oleh penari tari Kuda Gipang memiliki keunikan tersendiri yang tidak terlepas dari pengaruh budaya, umur dan juga  profesi.  Pengaruh  tersebut  memberikan  kesan  estetis  dengan  pengalaman  tubuh  yang berbeda dari penari satu dengan yang lainnya.
Setiap  gerak  tari  yang  dilakukan  oleh  penari  tari  Kuda  Gipang  memiliki  keunikan tersendiri  yang  tidak  terlepas  dari  pengaruh  budaya,  umur  dan  profesi.  Pengaruh  tersebut menyebabkan adanya pengalaman tubuh yang berbeda antara penari yang satu dengan penari
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
lairtnya. Pengalaman tersebut bagi mereka mampu mengolah rasa terhadap kepekaan seni yang mereka punya sehingga mereka mencoba mengungkapan ekspresi seni dengan kesederhanaan yang mereka miliki untuk mendapatkan kepuasaan yang maksimal.
Para  pelaku  tari  Kuda  Gipartg  yang  terdiri  dari  berbagai  profesi  yaitu  seperti  petari, buruh, perangkat desa maupun siswa siswi yang sekolah dasar hingga menengah atas menyadari bahwa sebuah seni adalah menampilkan sebuah keindahan. Solidaritas yang dibentuk dengan kekompakan yang mereka lakukan saat  pementasan membuat  pertunjukan tari  Kuda  Gipang menjadi indah untuk dilihat serta dihayati bagi yang menontonnya.
Mutu  keindahan  sebuah  kesenian  dapat  ditentukan  oleh  aspek-aspek  tertentu  yang memperlihatkan sebagai unsur-unsur estetika dalam kesenian tersebut. Pengertian unsur-unsur estetik dalam tari Kuda Gipang dapat dilihat melalui tiga aspek yaitu, wujud, isi dan penyajian. Wujud merupakan sesuatu yang nampak dengan alat indera kita , baik berupa visual (mata) atau suara gamelan (telinga) yang terdiri dari rias dan busana, musik, gerak, dan properti. Semua hal tersebut harus dilihat secara detail, seperti gerak tangan, gerak kaki, bunyi instrtunen musik, pemakaian kostum dan yang lainnya. Isi adalah makna dari wujud kesenian yang muncul dalam kesenian tersebut, ide yang ada pada kesenian tersebut dan pesan yang akan disampaikan penari kepada penonton  Penampilan adalah bagaimana kesenian tersebut disajikan, yang berupa bakat yang  dimiliki  penari,  ketrampilan  yang  dimiliki  seorang  penari  dan  sarana  atau  media  yang disajikan dalam kesenian tersebut agar pertunjukan semakin harmonis.
6. Sebagai  Pola  Kegiatan  Ekonomi  Sebagai  Topangan  Hidup,  atau  Kegiatan Ekonomi Dalam Dirinya Sendiri.
Kegiatan  ekortomi  disetiap  pertunjukan  kesenian  adalah  sesuatu  hal  yang  beriringan karena pada era saat ini kesenian layaknya jual beli sebuah produk. Kesenian mempunyai nilai dimata  masyarakat.  Nilai  tersebut  berupa  penghargaan  kepada  masyarakat  yang  dinilai memiliki  ketrampilan  khusus  dalam  sebuah  karya  seni.  Masyarakat  desa  Panggung menganggap bahwa kesenian khususnya tari Kuda Gipang adalah panggilan jiwa dan panggilan spritual. Mereka melakukan pentas berdasarkan hobi yang melakukan biaya perlengkapan rias dan busana serta biaya lainnya yang di tanggung secara mandiri oleh masyarakat. Para pelaku seni dalam tari Kuda Gipang tidak memikirkan materi dalam berkesenian.
Ada  beberapa  masyarakat  yang  mengartggap  bahwa  kesenian  juga  sebagai  kegiatan yang  komersial  atau  sebagai  kegiatan  ekonomi.  Adanya  kegiatan  transaksi  jual  beli  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dari  masyarakat  lainnya  yang  terjadi  pada  saat  pertunjukan berlangsung.  Walaupun  tari  Kuda  Gipang  dipertunjukan  dalam  sarana  upacara  perkawinan, banyak pedagang yang termotivasi untuk berjualan diarea sekitar pemukiman warga pada saat upacara perkawinan berlangsung. Selain hadir dalam acara perkawinan, masyarakat juga dapat menikmati  pertunjukan  tari  Kuda  Gipang  tetapi  juga  dapat  menikmati  bermacam-macam penjual yang menghiasi arena pertunjukan. Para pedagang di sekitar menambah semarak dan ramai pertunjukan.
Selain  konsep  Anthony  Shay,  digunakan  juga  konsep  Talcott  Parsons  yaitu Fungsionalisme  Imperattf.  Parsons  melihat  adanya  berbagai  pemikiran  yang  menyangkut kepada usaha pelaku untuk mencari sebuah keuntungan atau mencapai tujuan dan tekanan pada kemampuan  untuk  memilih  aksi  mana  yang  akan  dilakukan  dari  berbagai  alternatif  yang tersedia. Parsons berpendapat bahwa tekanan pada hubungan sebab akibat yang dapat diamati akan  menuju  pada  suatu  pendekatan  untuk  memahami  interaksi  suatu  bagian  menjadi  lebih sederhana  atau  lebih  mendasar.  Inti  dari  fungsionalisme  Parsons  adalah  timbal  balik  antara pelaku seni dengan tari Kuda Gipang. Proses timbal balik yang terjadi menurut Parsons ada 6 yaitu :
1. Pelaku yang merupakan pribadi individual
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Seorang  seniman  adalah  orang-orang  yang  dengan  tekun  bersedia  mengumpulkan impresi atau kesan-kesan. Ia adalah pribadi yang sangat peka dan sangat terlatih dalam melihat dan  mendengarkan  peristiwa  serta  benda-benda  disekelilingnya,  yang  sering  terlewat  bagi orang  banyak.  Pelaku  seni  dalam  membuat  atau  mempertunjukan  aksinya  dalam  karya  seni dengan  sendirinya  akan  mencurahkan  seluruh  potensi  diri  baik  berupa  pikiran,  emosi  serta ekpresi  kejiwaan  kedalam  karya  tersebut  maka  akan  terbentuk  suatu  karakterisrik  yang mencerminkan ciri khas pribadi dari seorang seniman.
Sebagai contoh seniman tari yang membawakan tokoh Ma Inang, memiliki perbedaan dengan penari Raja. Reaksi demikian dipengaruhi oleh tingkat kepekaan dan daya serap pribadi berdasarkan latar belakang  pengalaman yang didapat  dan  tingkat  penjiwaan dengan karakter yang  dibawakan.  Sifat  manusia  yang  ingin  memperlihatkan  dirinya  lebih  dari  yang  lain biasanya terlihat pada saat perwujudan karya seni, seolah dengan karya seni tersebut seorang seniman  ingin  menunjukan  eksistensi  diri  untuk  memperoleh  penghargaan  dari  masyarakat. Peran  yang  dibawakan  oleh  masing-masing  penari  tidak  seutuhnya  mewakili  karakter  yang dibawakan,  mereka  lebih  kepada  interpretasi  pemikiran  dan  pengolahan  kreativitas  pada pengembangan gerak-gerak yang sudah ada.
Kita  dapat  mengukur  kinerja  seseorang  seniman  dalam  menguasai  karakter  ataupun peran  yang  sedang  ia  bawakan.  Bukan  semata-mata  untuk  menggolongkan  strata  seorang seniman, tapi sejauh mana seniman tersebut mendalami seni yang dilakukarmya sehingga akan tampak kualitas sebagai seorang seniman. Masing-masing seniman dan penikmat seni memiliki ukuran  masing-masing  dalam  membuat,  menghayati  serta  menikrnati  karya  seni  dengan kemampuan yang dimilikinya.
2. Pelaku mencari tujuan-tujuan yang akan dicapai
Talcott  Parson  dalam  bukunya  yang  berjudul  Fungsionalisme  Imperatif  rnenjelaskan istilah Goal Attaintment yaitu sebuah sistem yang diharuskan untuk mengerucutkan pemikiran individu  agar  membentuk  kepribadian  individu  yang  bisa  mencapai  tujuan  dari  sistem  itu sendiri.  Hal  tersebut  juga  terjadi  dalam  tari  Kuda  Gipang  ini,  masing-masing  individu mempunyai tujuan tertentu yang tertata dengan baik secara kelompok maupun mandiri. Tujuan dalam berkesenian melalui tari Kuda Gipang adalah untuk melestarikan budaya dan menjaga kesenian itu agar tetap hidup dan tidak punah.
Keseimbangan  antara  pelaku  seni  dengan  masyarakat  yang  saling  mendukung  dalam tari  Kuda  Gipang  dapat  mengetahui  tujuan  pertunjukan  melalui  rangkaian  sajian  sebuah pementasan. Tari Kuda Gipang disajikan oleh penari yang berjumlah lebih dari 10 orang irui yang  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok  penari  yang  terdiri  dari  berbagai  kalangan menunjukan bahwa tari ini diminati masyarakat dan menjadi pertunjukan yang menarik karna memiliki berbagai keunikan dan daya tarik tersendiri untuk diminati.
3. Pelaku mempunyai cara-cara untuk mencapai tujuan
Dalam sebuah kesenian pelaku seni akan berusaha mempertahankan kesenian agar tetap hidup  dan  tidak  punah.  Seorang  seniman  akan  membangun  komunikasi  yang  baik  antara masyarakat  maupun  dengan  seniman-seniman  lainnya.  Seni  adalah  komunikasi  yangpenting dalam  kehidupan  bermasyarakat,  namun  seni  juga  lahir  karena  komunikasi,  karena  tanpa komunikasi  seni  tidak  bakal  ada.  Tujuan  tersebut  dilakukan  agar  kelangsungan  kehidupan kesenian  tersebut  tetap  berjalan  dengan  dukungan  orang-orang  sekitar  yang  mempunyai pengaruh besar bagi keberlangsungan kehidupan kesenian tersebut.
Tari  Kuda  Gipang  yang  disajikan  secara  berkelompok  ini  melibatkan  banyak  penari dalam pementasannya. Untuk mencapai tujuan bersama tari Kuda Gipang tidak bisa dilakukan oleh individu, meskipun ada tokoh Ma Inang yang menonjol dari penari yang lain, akan tetapi tetap  harus  mengikuti  peraturan  yang  ada  dan  yang  telah  disepakati  bersama  sehingga  tetap terjalin keharmonisan untuk mencapai tujuan bersama.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Dalam  tari  Kuda  Gipang  cara-cara  untuk  mencapi  tujuan  yaitu  adalah  dengan melestarikan  tari  Kuda  Gipang  dengan  cara  tetap  mementaskannya  walaupun  tidak  ada mendapatkan biaya dalam  setiap pertunjukan.  Seperti contoh  Tari Kuda  Gipang dipentaskan hanya disanggar saja, tidak dipentaskan saat dalam upacara perkawinan. Kegiatan pementasan ini biasanya dilakukan sebagai bentuk pelestarian dan juga sebagai hiburan masyarakat sekitar.
4. Pelaku dihadapkan pada berbagai kondisi situasional
Sistem sosial yang berada di masyarakat merupakan bagian yang saling berhubungan, mereka mengharapkan peran timbal balik terhadap perubahan gejala sosial termasuk hal yang wajar akibat pergaulan hidup manusia. Untuk bisa berinteraksi dengan lingkungan sosial maka seorang  individu  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya.  Tari  Kuda  Gipang sebagai  salah  satu  kesenian  yang  hidup  dan  berkembang  dimasyarakat  mempunyai  peran sebagai pengendalian perubahan social yang mempengaruhi pola kehidupan masyarakat. Setiap martusia  selama  hidup  pasti  mengalami  perubahan-perubahan.  Ada  beberapa  faktor  yang menjadi penyebab perubahan dalam aspek kehidupan misalnya, kondisi alam sekitar, teknologi, ekonomi  dan  biologis.  Selain  perubahan  aspek  kehidupan,  ada  juga  perubahan  yang  berarti membawa pengaruh luas, maupun perubahan yang terbatas pengaruhnya, perubahan cepat atau lambat dan perubahan fungsional yang dianggap membawa positif bagi masyarakatnya.
Pelaku  yang  dihadapkan  dengan  kondisi  situsional  ini  harus  menghadapi  perubahan yang sengaja dikehendalci dan direncanakan oleh masyarakat atau pihak tertentu yang hendak mengadakan  sebuah  perubahan  dalam  masyarakat.  Misalnya  seperti  perubahan  sosial  yang dihasilkan  oleh  para  seniman  yang  membangun  suatu  kelompok  seni  dalam  masyarakat  dan sebagai  pelopor perubahan mengenai  perkembangan dan keindahan sehingga mempengaruhi suatu budaya, tingkah laku dan juga norma.
Keberadaan tari  Kuda Gipang sebagai  suatu  kesenian yang hidup  dimasyarakat  Desa Panggung  yang  masih  berkembang  hingga  saat  ini  mempunyai  peran  sebagai  pengendali perubahan sosial yang mempengaruhi pola hidup masyarakat setempat. Keberadaan tari Kuda Gipang  ini  berusaha  memberikan  suatu  dampak  yang  positif  bagi  masyarakat  yang  menjadi pelakunya ataupun masyarakat yang menikmatinya.
5. Pelaku  dikuasai  oleh  nilai-nilai,  kaidah-kaidah  dan  gagasan-gagasan  lain  yang mempengaruhi penetapan tujuan dan pemilihan cara untuk mencapai tujuan Pada  perspektif  Parsons  secara  sistematik  harus  melahirkan  pribadi  manusia  yang memiliki  sistem  budaya  dengan  kepercayaan  spritual,  pengetahuan,  ketaan  norma  dan komitmen terhadap nilai sosial. Penerapan nilai dan kaidah ini terbingkai dalam sistem budaya yang memberikan kontrol terhadap sistem sosial dalam wujud intuisi, komunikasi, pergaulan dan sesuai dengan norma dan nilai moral.
Kehidupan  masyarakat  Desa  Panggung  sebagai  sebuah  organisme  sosial  yang  terdiri dari  unsur-unsur  yang  saling  mempengaruhi,  membutuhkan,  dan  bersama-sama  membangun totalitas serta memiliki tujuan untuk memuwujudkan suatu keseimbangan karena masyarakat merupakan sistem yang stabil dalarn mengorganisir dan bekerja dalam suatu kecenderungan ke arah keseimbangan.
Melalui  tari  Kuda  Gipang  dapat  menambah  tari  silaturahrni  dan  solidaritas  terhadap sesama,  karena  seni  pada  dasarnya  berhubungan  dengan  pikiran,  perasaan  dan  kejiwaan seseorang  yang  menjadi  keberlangsungan  hidup  manusia  harus  bertindak  baik  serta bersosialisai dengan baik. Melalui sosialisasi tentang nilai dan norma sebagai tatanan empiris yang dipertunjukan dalam tari Kuda Gipang berfungsi sebagai ketahanan sistem sosial.
Sebagai  contoh  para  penari  tari  Kuda  Gipang  mewariskan  secara  turun  temurun  dari generasi ke generasi. Selain itu, nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian ini secara otomatis diturunkan  kepada  generasi  penerus  selanjutnya.  Nilai-nilai  yang  disampaikan  dalam pertunjukan tari Kuda Gipang menjadi sebuah pijakan bagi pelaku seni sebagai sebuah kearifan
lokal.  Kepribadian  dipengaruhi  oleh  budaya  yang  berlangsung  pada  kehidupan  masyarakat sekitar  yang  dijadikan  sebagai  motivasi  dan  pengalaman  hidup  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  seorang  individu  pada  lingkungan  sosial.  Motivasi  ini  sebagai  pendorong  pelaku  seni untuk kebutuhan eksistensi, pengakuan, kebanggaan, kepuasan dan pengalaman baru.
Nilai-nilai yang disampaikan dalam pertunjukan tari Kuda Gipang ini menjadi pijakan bagi pelaku seni sebagai suatu kearifan lokal. Kepribadian pelaku seni dipengaruhi oleh sistem sosial melalui kebudayaan akann menjadikan motivasi dan pengalaman hidup yang baru untuk memenuhi  kebutuhan  individu  dalam  lingkungan  sosial.  Eksistensi,  pengakuan,  kebanggan, kepuasan dan pengalaman baru adalah motivasi pelaku seni dalam masyarakat untuk memenuhi kebutuhan sosial.
6. Aksi  mencakup  pengambilan  keputusan  secara  subyektif  oleh  pelaku  untuk  memilih cara mecarai tujuan, yang dibatasi oleh berbagai gagasan dan kondisi sihiasional.
Aksi mencakup pengambilan keputusan secara subyektif adalah untuk mencapai tujuan- tujuan tertentu. Seperti yang dielaskan Parsons bahwa sistem sosial adalah sistem yang terdiri dari beragam interaksi satu sama lain dalam situasi yang setidaknya memiliki aspek fisik atau lingkungan. Perubahan-perubahan yang terjadi di masyarakat dapat dilihat seperti pertumbuhan pada  makhluk  hidup,  ketika  terjadi  perubahan  maka  masyarakat  akan  tumbuh  dengan kemampuan  yang  lebih  baik  untuk  menyelesaikan  permasalahannya.  Perubahan  yang  terjadi seperti  pola-pola  kebudayaan  masyarakat  yang  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  norma  sosial. Interaksi yang ditimbulkan individu dan masyarakat berharap bisa dikendalikan dengan sistem sosial  dan  system  kepribadian  kebudayaan  masyarakat.  Pengaruh  nilai-nilai  yang  ada dimasyarakat akan mencerminkan nilai-nilai yang telah disesuaikan dengan pola kebudayaan masyarakat.
Pengaruh  nilai-nilai  yang  ada  dimasyarakat  akan  mengatur  peranan  yang  dapat mencerminkan nilai-nilai umum dan suatu kepercayaan akan menjiwai sistem kepriadian dan mempengaruhi perilaku pada pelaku untuk menetapkan perartan dalam sistem sosial. Parsons telah mengungkapkan tipe intituasional dalam masyarakat dengan cara:
1. Para  pelaku  dengan  beraneka  ragam  orientasi  memasuki  situasi  tempat  mereka  harus berinteraksi.
2. Cara  pelaku  berorientasi  merupakan  pencerminan  dari  struktur  kebutuhannya  dan bagaimana struktur kebutuhan itu diubah oleh penjiwaan pola-pola kebudayaan.
3. Melalui proses interaksi tertentu, muncullah kaidahikaidah pada saat para pelaku saling menyesuaikan diri, dan juga membatasi pola-pola kebudayaan umum.
4. Selanjutnya  kaidah-kaidah  itu  mengatur  interaksi  yang  terjadi  kemudian,  sehingga tercipta keadaan stabil.
Peran  masyarakat  Desa  Panggung  sebagai  pelaku  kesenian  Kuda  Gipang  yang membentuk sebuah aksi berupa kelompok pertunjukan Tari Kuda Gipang dengan kebudayaan masyarakat  lokal  menunjukan  bahwa  peranan  setiap  individu  yang  terlibat  akan  mengarah kepada sosialisasi nilai kemanusiaan dan nilai moral yang akan mempengaruhi orientasi dan eksistensi  dalam  mewujudkan  keseimbangan  hidup.  Struktur  aksi  tidak  semata-mata  untuk mencakup  perilaku  yang  diharapkan  secara  normatif,  karena  aksi  merupalcan  usaha  sebagai penetapan perananan oleh pelaku seni dalam kehidupan masyarakat. Untuk mendapatkan suatu respon seseorang akan menunjukan eksistensi dengan melakukan hal-hal tertentu.

## KESIMPULAN
Tari  Kuda  Gipang  adalah  tari  rakyat  yang  sampai  saat  ini  hidup  dan  berkembang  di masyarakat Kalimantan Selatan khususnya Desa Panggung. Tari Kuda Gipang telah mengalami perjalanan yang cukup panjang, dari generasi ke generasi hingga sekarang. Tari Kuda Gipang mengalami  perkembangan  yang  cukup  menggembirakan.  Hingga  saat  ini  tari  Kuda  Gipang
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
dibeberapa daerah di Kalimantan Selatan mengalami kepunahan, akan tetapi di Desa Panggung tari Kuda Gipang masih dapat dinikmati.
Tari  Kuda  Gipang  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  melestarikan  kebudayaan  dan tradisi  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan.  Tari  Kuda  Gipang  dalam  sarana  upacara  adat perkawinan Banjar juga sebagai ungkapan rasa syukur terhadap Tuhan YME. Tari Kuda Gipang apabila  diamati  dari  bentuknya  memiliki  keunikan  dan  kekhasan  tersendiri.  Keunikan  dan kekhasan terletak pada gerak-gerak yang dibawakan oleh penari yang tidak semua orang bisa melakukannya.  Tari  ini  terbentuk  dari  elemen-elemen  pembentuk  tari  yang  saling  berkaitan seperti gerak, tata rias dan busana, properti, musik tari, waktu dan tempat pertunjukan.
Tari  Kuda  Gipang  juga  memiliki  berbagai  fungsi  bagi  masyarakat  yaitu  (1)  sebagai hiburan  bagi  pelaku  maupun  masyarakat  yang  menonton  di  sela-sela  kesibukan,  (2)  sebagai rekreasional bagi masyarakat yang sibuk bekerja, (3) sebagai ritus keagamaan dimana tari Kuda Gipang sebagai sarana dalam upacara perkawinan adat Banjar Kalimantan Selatan, (4) sebagai topangan hidup bagi pelaku seni maupun masyarakat, (5) sebagai wahana nilai estetik atau nilai keindahan karena tidak semua orang bias melakukan teknik khusus  dalam tari  Kuda Gipang dan (6) sebagai  ajang meningkatkan solidaritas serta meningkatkan komunikasi  antar pelaku seni dengan masyarakat dari berbagai tingkat tatanan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  dan  Ikhlas  Budi  Prayogo. Kesenian  Wayang  Gong  di  Kalimantan  Selatan .  Museum Lambung  Mangkurat:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Permuseuman Museum Negeri Kalimantan Selatan. 1995/1996.
Abbas  dan  Agus  Triatno. Topeng  Tradisional  Kalimantan  Selatan .  Museum  Lambung Mangkurat:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Permuseuman Museum Negeri Kalimantan Selatan. 1995/1996.
Asmaryetti. "Tari  Alang  Suntiang  Panghulu  Sebuah  Kajian  Struktur,  Makna  Simbolis  dan Fungsi" SURYA SENI, Jurnal Penciptaan dan Pengkajian Seni 1, No.2 (Agustus 2005): 29-45.
Bandem, I Made. Etnologi Tari Bali . Denpasar : Kanisius, 1996.
Dewi, Heristina. "Perubahan Makna Pertunjukan Jarang Kepang Pada Masyarakat Jawa di Kelurahan  Tanjung  Sari,  Medan." HISTORISME,  Artikel  Edisi  23  Tahun  XI, 2007.
Edi Sedyawati dan Sal Murgianto. Pengetahuan Elementer Tari Dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986.
Hadi, Sumandiyo . Kajian Tari Teks dan Konteks . Yogyakarta: Pustaka, 2007
Huda,  Sirajul.  Mamanda  Sebuah  Teater  Tradisi  Daerah  Kalimantan  Selatan.  Banjarmasin:
Pustaka Banua, 2016.
Ideham, M. Suriansyah dkk. Urang Banjar dan Kebudayaannya . Yogyakarta: Ombak. 2015 Ihromi, T.O. Antropologi Budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1996. Kayam, Umar. Seni Tradisional Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan, 1982.
Koentjaraningrat. Manusia Dan Kebudayaan diIndonesia . Jakarta: Karya Unipress, 2002.
Langer, K. Suzanne. Problematika Seni . Terj. F.X. Widaryanto. Bandung: Akademi Seni Tari Indonesia, 2000.
Nartik Sri Prihatini, dkk. Kajian Tari Nusantara . Surakarta: ISI Press, 2012.
Norpikriadi. Sejarah, Etnisitas, dan Kebudayaan Banjar . Yogyakarta: Ombak, 2015. Maryono. Analisa Tari . Surakarta: ISI Press, 2015. Parsons, Talcott. Fungsionalisme Imperatif . Jakarta: CV Rajawali, 1986.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 4. No. 1, Januari 2024 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Pramutorrto,  R.M. Etnokoreologi  Nusantara  Batasan  Kajian,  Sistematika,  dan  Aplikasi keilmuannya . Surakarta : ISI Press, 2007.
Royce, Anya Peterson. Antropologi Tari. Terj. F.X. Widaryanto. Bandung: Sunan Ambu Press STSI, 2007.
Saleh,  M.  Idwar. Wayang  Banjar  dan  Gamelannya .  Museum  Lambung  Mangkurat: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Permuseuman  Museum Negeri Kalimantan Selatan. 1995/1996.
Sahriansyah. Sejarah Kesultanan dan Budaya Banjar . Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011. Sedyawati, Edy. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan. 1981
Soedarsono. Jawa  dan  Bali  Dua  Pusat  Perkembangan  Drama  Tari  Tradisional  Indonesia . Yogyakarta: Gajah Mada University Press,1972 Spradley, James P. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.