ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022

## HABIB, ISLAM, DAN OTORITAS KEAGAMAAN: PENERIMAAN MASYARAKAT MUSLIM BANYUWANGI
Atho‟ilah Aly Najamudin 1
Irwan Abdullah 2
1 Departemen Antropologi, Universitas Gadjah Mada, Indonesia, athoilahnajamudin19@gmail.com 2 Departemen Antropologi, Universitas Gadjah Mada, irwanabdullah6@gmail.com
Abstract: Habib  as  a  descendant  of  the  Prophet  Muhammad  SAW  was  accepted  as  a  religious  elite group  in  Banyuwangi.  Habib  became  powerful  in  informing  the  congregation.  We  can  find  majelis taklim, recitations organized by Habib which tend to have many followers spread over rural or urban areas  in  Banyuwangi.  This  study  focuses  on  examining  the  acceptance  of  the  Muslim  community  in Banyuwangi  to  Habib's.  This  research  is  qualitative  research,  interviews,  and  direct  experience  of researchers in the Habib group in Banyuwangi after the sources were identified descriptive-analytical. The  results  showed  that  the  community  placed  Habib  as  a  preacher,  leader  of  the  majelis  Taklim, Cultural Broker, Philanthropos, and consoler. This paper concludes that the acceptance of the Muslim community  in  Banyuwangi  is  encouraged  by  Habib  having  religious  authority  in  spreading  power through recitations in attracting the sympathy of the Muslim community.
Keywords: Habib, Muslim Society, Muslim Community Acceptance .
Abstrak: Habib sebagai seorang keturunan Nabi Muhammad SAW justru diterima sebagai kelompok elite beragama di Banyuwangi. Habib menjadi memiliki daya kuasa dalam membentuk jama’ah . Kita dapat  menemukan majelis  taklim ,  pengajian  yang  diorganisir  oleh  Habib  yang  cenderung  memiliki banyak  pengikut  yang  tersebar  di  wilayah  perdesaan  atau  perkotaan  di  Banyuwangi.  Penelitian  ini berfokus  mengkaji  penerimaan  masyarakat  muslim  terhadap  Habib  di  Banyuwangi.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif,  dengan  pengumpulan  data  melalui  wawancara  dan  pengalaman langsung  peneliti  di  kelompok  Habib  di  Banyuwangi  setelah  sumber  diidentifikasi  secara  deskriptif- analitis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  menempatkan  Habib  sebagai  pendakwah, leader majelis  taklim, cultural  broker ,  berjiwa  filantropis,  dan  ahli  konsoler.  Tulisan  ini menyimpulkan  bahwa  penerimaan  masyarakat  muslim  di  Banyuwangi  kepada  Habib,  karena  Habib memiliki  otoritas  keagamaan  dalam  menebar  kuasa  melalui  pengajian,  majelis  taklim  dalam  menarik simpati masyarakat Muslim.
Kata kunci: Habib, Masyarakat Muslim, Penerimaan Komunitas Muslim

## PENDAHULUAN
Habib  dalam  masyarakat  Muslim  Banyuwangi  menjadi  perbincangan  yang populer  dalam  10  tahun  terakhir,  karena  dakwah  Habib  menimbulkan  pengaruh signifikan  terhadap  masyarakat  muslim,  misalnya  dakwah  almarhum  Habib  Hasyim Bin  Abdullah  Assegaf  yang  mendirikan Majelis  Taklim  Al-Khair  Wa  Barokah di Lingkungan  Cungking,  Giri,  Banyuwangi.  Banyak jama’ah yang  datang  dari perkotaan  dan  pedesaan  untuk  mendengarkan  ceramah  setiap  Minggu  pagi  dalam majelis ini. Habib Hasyim telah meninggal dunia namun pengikutnya tetap setia dan kosisten  dalam  menghidupkan majelis  taklim yang  saat  ini  dilanjutkan  oleh saudaranya, Habib Jawad bin Abdullah Assegaf. Selanjutnya, sosok Habib Taufiq bin Syech  Abu  Bakar  sebagai  Imam  Besar  Pengajian  Hajad  di  Masjid  Agung Baiturahman Banyuwangi  yang memberikan nasihat-nasihat sejuk, serta  mengayomi umat dari lapisan masyarakat bawah. Kemudian Habib Ali Al-Hamid melalui majelis taklim Barokatul Ittiba’ yang keliling dari masjid dan kosisten dalam mengisi majelis taklim yang didirikan untuk membina masyarakat.
Penelitian  tentang  Habib  di  Banyuwangi  menjadi  menarik  karena  Habib sebagai  tokoh  agama  juga  diyakini  sebagai  keturunan  dari  Nabi  Muhammad  SAW. Sebagaimana  Novel  (2006:  19)  menyampaikan  bahwa  salah  satu  bentuk penghormatan  kepada  Rasullulah  SAW  ialah  dengan  memberikan  gelar  khusus kepada  anak  cucu  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Hasil  penelusuran  lapangan menunjukkan,  jumlah  majelis  taklim  rutin  mingguan  mencapai  66  kali,  bulanan mencampai  9  kali,  dan  rutin  satu  tahun  sebanyak  29  kali  (Observasi  pada  bulan September  2021).  Dampak  keberadaan  Habib  di  Banyuwangi  ditunjukkan  dengan
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
meningkatkan  kesalehan  masyarakat  Muslim  yang  selalu  hadir  dan  kosisten mengikuti jadwal rutinan Habib. Masyarakat muslim menepatkan Habib sebagai figur utama dalam wacana keislamaan di Banyuwangi.
Kehadiran Habib  menunjukkan perubahan dalam  struktur elite  keagamaan di Banyuwangi.  Masyarakat  Muslim  lebih  memilih  Habib  sebagai  tokoh  keagamaan, karena  Habib  memiliki  daya  kuasa  terhadap  penguasaan  di  bidang  ilmu  agama dibandingkan  tokoh  keagamaan  yang  lain,  seperti  Ustaz  atau  Kiai  lokal.  Habib banyak  ditempatkan  sebagai  penceramah,  mulai  dari  panggung  dakwah  keluarga hingga  level  regional  di  tingkat  nasional.  Aktivitas  keislamaan  yang  bertajuk “Banyuwangi Bersholawat”, “Banyuwangi Berdzikir” menjadi acara rutin yang selalu dipimpin oleh Habib. Banyak pengikut Habib yang mengatasnamakan dirinya sebagai muhibbin ,  mereka  selalu  datang  dan  membantu  setiap  kegiatan  keagamaan  Habib. Mereka  membantu  dengan  sukarela,  tanpa  mengharap  imbalan.  Dalam  pengetahuan muhibbin, hanya keberkahan dan ridho ilahi menjadi nilai  yang tak terhingga dalam berkhidmah kepada Habib.
Studi  terdahulu  tentang  Habib  yang  dilakukan  oleh  Isrofil  dkk  (2017)  yang menunjukan  peran  sosial  Habib  dalam  suatu  komunitas  sosial  dapat  dijelaskan menjadi  tiga,  yaitu:  peran  sosial  sebagai  makelar  budaya  ( cultural  broker ),  peran sosial  dalam  berdakwah  (transfer  ilmu  keagamaan)  kepada  para  jamaah,  serta  peran sosial  sebagai  konselor  yaitu  peran  tokoh  Habib  dalam  melayani  menjawab, memecahkan  dan  memberikan  solusi  atas  persoalan  yang  dialami  oleh  para  jamaah. Strategi  tokoh  Habib  dalam  membangun  dan  menjamin  loyalitas  para  jamaah  agar senantiasa  rutin  menghadiri  pengajian  di Majelis  Ilmu  dan  Dzikir  Ar-Raudhah Surakarta  dapat  dibagi  menjadi  lima,  yaitu:  melalui  indokrinasi,  penggunaan  gelar status  Habib,  mengemas  kajian  ceramah  yang  menarik  dan  aplikatif,  pemberian berbagai  suguhan  dan doorprize kepada  para  jamaah  melalui  pembentukan  sistem (jaringan) ulama dan kekerabatan di antara para Habaib.
Penelitian Mark Woodward, Inayah Rohmaniyah, Ali Amin, Samsul Ma‟arif, Diana  Muytaugh  Coleman  dan  Muhammad  Sani  Umar  (2020)  yang  membahas tentang  dua  gerakan  wajah  dakwah  Hadrami  antara  Habib  Syech  bin  Abdul  Qodir Assegaf  dan  Habib  Rieziq  Shihab.    Habib  Syech  berdakwah  menggunakan  corak kesalehan Sufi Tradisional melalui majelis Sholawat Ahbabul Mustofa di Kota Solo. Sedangkan  gerakan  dakwah  Habib  Muhammad  Rizieq  Syihab  merupakan  pendiri Front  Pembela  Islam  yang  menggunakan  narasi  kritis  terhadap  pemerintah  dalam memperjuangkan  dakwah  Islam amar  maruf  nahi  mungkar kepada  umat  Islam.
Mereka  memimpin  gerakan  sosial  di  ruang  sosial  baru  terutama  di  perkotaan. Kemudian penelitian Mochamad Najmul Afad (2017) yang membahas tentang Habib sebagai  figur  yang  kharismatik,  di  mana  perannya  dalam  membentuk  jamaah berpengaruh dalam kehidupan sehari-hari.
Penelitian terdahulu telah dilakukan mengenai studi Habib, Islam dan otoritas keagamaan  yang  menunjukkan    kajian  terdahulu  menjelaskan  bahwa  Habib  dalam struktur  masyarakat  memiliki  ruang  kuasa  Habib  dalam  memproduksi  wacana keagamaan,  melalui  dakwah  Islam  Habib  menduduki  status  yang  mapan  akan mempertahankan status  quo .  Strategi  Habib  bersiasat  dengan  segala  cara  agar memegang kendali sistem dalam masyarakat Muslim.  Otoritas keagamaan bersumber dari  legitimasi  Habib  sebagai  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  memiliki kemampuan  transmisi  keilmuan  agama.  Studi  terdahulu  mengantarkan  penelitian  ini menemukan  urgensinya.  Literatur  sebelumnya  cenderung  memiliki  lokus  dan  fokus yang bersifat makro, sedangkan penelitian ini memiliki spesifikasi objek yang diteliti yang  bersifat  mikro  untuk  melihat    Habib  dengan  relasi  masyarakat  Muslim Banyuwangi, dengan menganalisis bagaimana penerimaan Habib  yang terus tumbuh di Banyuwangi, melalui deskripsi Habib,  peran-peran sosial Habib dalam masyarakat Muslim dan Habib relasi wacana kuasa.

## METODE PENELITIAN
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Studi  Habib,  Islam  dan  Otoritas  Keagamaan  bersifat  mikro  Habib  yang dikonstruksi  dalam  penelitian  menjelaskan  masyarakat  Muslim  Banyuwangi merupakan  perwujudan  dari  beragam  masyarakat  yang  disatukan  agama  sebagai bagian  integral.  Masyarakat  Muslim  Banyuwangi    memiliki  karakteristik  yang bersifat  heterogen, hal  ini berangkat  dari akar pemaknaan keagamaan  yang berbeda, disisi  lain  kehadiran  Habib  dengan  mendirikan majelis  taklim membawa  perubahan dalam  struktur  masyarakat  Muslim  Banyuwangi.  Melalui  penelitian  akan  melihat penerimaan masyarakat Muslim Banyuwangi tentang kehadiran Habib .Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  di  mana  data  dikumpulkan  melalui  observasi, wawancara,  dan  studi  pustaka.  Observasi  dilakukan  dengan  mengamati  proses kehidupan  seorang  Habib,  mengikuti  beragam  pengajian,  dan  majelis  taklim  yang diikuti  oleh  seorang  Habib.  Sementara  itu,  studi  pustaka  dilakukan  dalam  kaitannya dengan  studi-studi  Habib  di  Indonesia.  Literatur  yang  terkumpul  kemudian  dibaca dan  direduksi  dengan  merangkum,  memfokuskan  kepada  persoalan  yang  ingin dijawab. Data yang terkumpul kemudian dikategorisasikan sesuai dengan kategorisasi data,  kemudian  direduksi,  interprestasi,  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Habib di Banyuwangi
Kedatangan  Habib di  Banyuwangi distrukturkan dalam sistem pemungkiman ( Wijkenstelsel ), Sistem  Surat  Jalan ( Passenstelesel ). Dampak dari kebijakan tersebut ditemukan  perkampungan  kuno  di  Banyuwangi,  diantaranya  Kampung  Arab  di daerah  kelurahan  Lateng,  Kampung  Mandar  dan  Kampung  Melayu  yang  saat  ini diabadikan  menjadi  sebuah  kelurahan  di  Banyuwangi,  Kampung  Bali  di  daerah kelurahan  Penganjuran,  Kampung  Pecinan  di  Kelurahan  Karangrejo.  Kebijakan
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
tersebut  memberikan  tempat  tinggal  terbatas  bagi  orang  asing,  termasuk  mobilitas Habib yang mengharuskan melakukan perjalanan menunjukkan kartu identitas.“Habib” di Banyuwangi mayoritas adalah keluarga Al-Haddar dan keluarga Ba‟abud, sisanya keluarga Al-Habsyi,  keluarga Al-Muhdor, keluarga Bin Syekh Abu Bakar,  keluarga  Assegaf.  Mereka  hidup  berkelompok  yang  memiliki  jalinan kekerabatan yang solid. Pengenalan masyarakat Muslim tentang Habib sebagai gelar keturunan Nabi Muhammad SAW belum terpublikasi dengan baik, hanya masyarakat Muslim  Madura  yang  mengenali  Habib  dengan  sebutan  “Sayid”  atau  dengan panggilan “Yek”.
“….Informan Saleh yang berusia 78 menjelaskan bahwa di masa kecilnya dia tidak mengenal istilah “Habib” sebagai cucu kanjeng Nabi. Tapi, dia mengikuti  orang  tua  dengan  panggilan  “Sayyid”.  Tapi  seiring berkembang  zaman,  dakwah  seorang  Habib  mulai  dikenal  masyarakat, saya  mulai  mengerti  mengenai  “Habib”  yang  berarti  cucu  keturunan Nabi SAW…. 1
Pendapat  Informan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tingkat  pengenalan  orang terhadap “Sayid” atau “Habib” yang menunjukkan keturunan Nabi Muhammad SAW belum  menyentuh  pada  masyarakat  Muslim  Banyuwangi.  Berbeda  dengan  kondisi internal  keluarga Alawiyin ,  mereka  dikenalkan  sejak  awal  dengan  istilah  “Habib”. Untuk  melihat  kronologis  perkembangan  pengenalan  “Habib”  pada  masyarakat Muslim Banyuwangi. Pendekatan etno-historis tujuannya adalah untuk merekonstruksi  ulang  proses  kehadiran  Habib  di  Banyuwangi. Generasi  Habib pertama  di  Banyuwangi  adalah  Habib  Segaf  bin  Mustofa  Assegaf  dalam  arsip Belanda ditulis Sayyid Segaf bin Mustofa Assegaf 2 . Dia menjabat Kapiten Arab sejak 8 April 1916 sampai sekitar 31 Maret 1930. Pengenalan “Habib”, ketika diperingati
1 Wawancara dengan  seorang  penduduk lokal  yang bertetangga dengan orang  Arab, (Wawancara, 21 November 2021).
2 Hikayat Kapiten Arab, ditulis Nabiel Karim Hayaze tentang daftar lengkap Kapiten Arab Indonesia 1814 – 1950.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Haulnya  oleh  anaknya  Habib  Umar  bin  Segaff  bin  Mustofa  Assegaf  di  Pesantren Habibullah setiap bulan Muharam.
“…Habib  Segaf  (40)  merupakan  cucu  dari  Habib  Segaf.  Dahulu, pekerjaan  kakek-nya  merupakan  pedagang  kopra,  gudangnya  di pelabuhan  Boom.  Dia  merupakan  pembinis  yang  kaya  raya  pada masanya. Dari penghasilan berbisnis kopra dapat menyumbang pendirian SD  Al-Khairiyah  pada  tahun  1930.  Kiprah  disegani  di  kalangan  orang Arab.  Habib  Segaf  pernah  ditunjuk  pemerintah  Hindia-Belanda  sebagai kapiten  Arab,  segala  jenis  pajak  orang  Arab  ditanggungnya.  Hingga beliau wafat yang dikebumikan di Jember….” 3
Pada masa penjajahan Hindia Belanda diberlakukan sistem perkampungan dari  kartu  tanda  jalan  ( wikenstell dan passentelsel )  dengan  akses  kepada masyarakat lokal terbatas. Kedermawanan Habib Segaf ditunjukkan dengan sikap membayarkan  pajak  untuk  seluruh  anggota  masyarakat  Arab  yang  berada  di kampung  Arab.  Sebagian  masyarakat  Arab,  tidak  mengetahui  tentang kedermawanan  Habib  Segaf.      Hal  ini,  ketika  tidak  menjabat  sebagai  Kapiten Arab.  Pemerintah  kolonial  memungut  kembali  pajak  kepada  seluruh  masyarakat Arab.
Peran  sosialnya  di  zaman  Habib  Segaf  dengan  membangun  sekolah  Al- Khairiyah  bersama  koleganya,  Habib  mengeluarkan  donasinya  untuk  sistem pendidikan di Banyuwangi. Al-Khairiyah di awal-awal sempat mendatangkan guru dari Jamiet  Khair ,  yang  terkoneksi  dengan  jaringan Alawiyin di  Nusantara.
Bangunan  megah  pada  masanya  yang  letaknya  di  tengah  Kota  Banyuwangi. Gedung  Al-Khairiyah  bangunan  lebih  muda  daripada  pendidikan  Al-Irsyad  yang lebih dahulu membangun pada tahun 1930. 4 Habib Segaf menunjukkan kepedulian melalui  Al-Khairiyah menunjukkan kehadiran membawa perubahan dalam bidang
3 Wawancara  dengan  Habib  Segaf  bin  Umar  Assegaf  di  toko  Material  (Wawancara,  17  September 2021).
4 Wawancara  dengan  Habib  Segaf  bin  Umar  Assegaf  di  toko  Material  (Wawancara,  17  September 2021).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
pendidikan.  Di  zaman  Habib  Segaf  Assegaf,  respon  masyarakat  Muslim Banyuwangi  tidak  mengetahui  secara  pasti  mengenai  peranan  keturunan  Nabi Muhammad SAW.  Pengenalan masyarakat  Muslim  Banyuwangi  terhadap Habib terbatas.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  Islam  yang  masih  terbatas.  Mereka mengenal Habib sebagai Tuan Arab yang kaya raya dengan memiliki banyak tanah dan  perkebunan.  Sebagian  masyarakat  Muslim  bekerja  sebagai  karyawan  dalam membantu bisnis usaha Habib.
Generasi kedua adalah Habib Hadi bin Abdullah Al-Haddar, mereka  yang hidup di zaman Habib Hadi Al-Haddar diantaranya, Habib Muhammad Al-Hadar, Habib Ahmad Baabud, Habib Muhammad Syihabudin. Pada generasi sekitar tahun 1930–1969.  Banyak  masyarakat  Muslim  Banyuwangi  yang  telah  menyebut sebagai seorang “Habib”.
“……Menurut  Ayunk  Notonogero  cerita  tentang  penciptaan  sholawat Badar  karya  KH.  Ali  Mansur,  Dia  menciptakan  syair  dalam  bahasa Arab,  dia  teringat  mimpinya  di  malam  sebelumnya.  Dia  bermimpi didatangi  para  Habib  berjubah  putih-hijau.  Dia  heranarti  dari mimpinya  itu.  Tambah  menherankan  lagi,  karena  malam  pada  waktu yang bersamaan, istrinya juga mimpi bertemu dengan Rasulullah SAW. Karena  keheranan  Dia  bergegas  menanyakan  mimpnya  kepada  Habib Hadi  Al-Hadar.  Dia  menceritakan  semua  kegelisahan.Mendengar cerita Kiai Ali, Habib Hadi menjawab, Itu Ahli Badar, ya Akhi. Konon dari  kedua  mimpi  sarat  makna  itulah,  Kiai  Ali  terdorong  menulis Selawat Badar… ” 5
Kemunculan  Habib  Hadi  bin  Abdullah  Al-Haddar  tentang  asal-muasal peciptaan sholawat Badar. Habib Hadi Al-Haddar tempat nasehat atau rujukan KH Ali Masyur dalam penciptaan sholawat Badar sewaktu menjabat di Kantor Urusan Agama di Banyuwangi. Habib Hadi dalam kehidupan proses jual beli Habib Hadi Al-Haddar  menekankan  syariat  Islam.  Habib  Hadi  Al-Haddar  tidak  menjadikan berdagang  hanya  urusan  mencari  keuntungan,  tetapi  hanya  untuk  mencari  ridho
5 Wawancara dengan Ayunk Notogoro, menguntip Saiful Islam, Sang Pencipta Shalawat Badar: KHR. Ali Mansyur (Surabaya: LTN Pustaka, 2017), hlm 103.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Allah SWT.  Cara berjualan mendampat respon yang baik, terutama bagi kalangan keluarga  Ala‟wiyin  di  Banyuwangi  yang menjadi suri  tauladan seorang  figure di dalam kehidupan sehari-hari. Berkat ketekunan, di dalam berdakwah, Habib Hadi Al-Haddar  diabadikan  menjadi  sebuah  bangunan  masjid  yang  dinamakan  Masjid Al-Hadi  yang berdiri tegak di bibir jalan Basuki Rahmad. Habib Hadi Al-Haddar tidak  mempunyai  sebuah  pesantren,  namun  Habib  rutin  menggelar rouhah 6 menganjak  beberapa  sahabatnya,  diantara  Habib  Ahmad  bin  Baagil  Baabud,  dan beberapa  adik  dan  kakaknya.  Secara istiqomah Habib  Hadi  Al-Haddar mengamalkan  ilmu  yang  didapatkan  dari  pendidikan  di  Hadramaut.  Habib  Hadi Al-Haddar  yang  wafat  pada  usia  65  tahun  dan  jejaknya  setiap  bulan  Muharam selalu diperingati haulnya. 7
Generasi  ketiga  adalah  tahap  pengenalan  Habib  pada  masyarakat Banyuwangi. Pada era ini ada tokoh utama mulai dari Habib Abdullah bin Abdul Qodir Assegaf, Habib Ali Zaenal Abidin Al-Muhdor, Habib Sodiq bin Muhammad Al-Haddar,  Habib  Mahdi  Hasan  Al-Haddar.  Pada  generasi    Habib  yang menyebarkan  dakwah  Islam  dari  kampung  ke  kampung,  sehingga  nama  Habib mulai  melekat  di  hati  masyarakat  Muslim  Banyuwangi.  Ada  tiga  Mubaligh  yang mendapatkan julukan dari masyarakat yang dikenal dengan “Singa Podium”, yaitu; Habib  Abdullah bin  Abdul  Qodir Assegaf,   Habib Ali  Zaenal  Abidin  Al-Muhdor dan  Habib  Mahdi  Hassan  Al-Haddar 8 .  Yang  masih  saat  ini  adalah    Habib  Mahdi Hasan Al Haddar. Mereka banyak diundang di  acara-acara ketika peringatan hari hari  besar  Islam.    Jamaah  mereka  cukup  banyak  hingga  pelosok-pelosok  di pedesaan  Banyuwangi.  Julukan  mubaligh  “Singa  Podium”  dengan  dakwahnya
6 Pengajian  santai  yang  di  dalam  sebuah  majelis  taklim,  yang  diselenggarakan  kelompok  Habib bersama pengikutnya.
7 Manaqib Habib Hadi Al-Haddar, diterbitkan pihak keluarga.
8 Habib Mahdi Hasan Al-Haddar berusia 80 tahun, saat ini kondisi sedang sakit tidak bisa beraktivitas dalam berdakwah. Kiprah seorang Habib dikenal  sebagai aktivis,  mulai berkencimpung  di organisasi NU, mendirikan PMII dan terakhir menjadi Ketua Takmir Masjid Agung Baiturahman Banyuwangi ( Wawancara dengan Sentot pengurus Masjid Agung Baiturahman, 22 November 2021)
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
telah  melakukan  proses  pengenalan  Habib  masyarakat  Muslim  Banyuwangi sebagai keluarga Ala’wiyin cucu nabi Muhammad SAW, sehingga mulai dikenal di  wilayah ini. Sebelumnya istilah “Habib” belum  dipahami sebagian masyarakat Banyuwangi.  Masyarakat  lebih  menyebutnya  sebagai  “Ustad”  dari  pada  istilah “Habib”.
Pengetahuan  masyarakat  untuk  mengakses  keluarga  Ala‟wiyin.  “Habib” saat  itu  terbatas,  akhirnya  tidak    mengenalnya  mereka  sebagai  keturunan  Nabi Muhammad SAW. Habib semakin populer, di era ini eksistensi “Habib” semakin diakui.  Di  samping  itu  ada  sosok  Habib  yang  memiliki  peran  dalam  pengenalan nama  habib  tidak  melalui  jalur  dakwah  yaitu  Habib  Umar  bin  Segaf  dan  Habib Shodiq  bin  Muhammad  Assegaf.    Dua  sosok  tokoh  ini  tidak  di  depan  panggung dakwah tetapi di jalur bisnis, mereka memiliki bisnis perdagangan yang mapan di Banyuwangi,  Habib  Umar  memiliki  pendidikan  dengan  nama  Habibullah  dan Habib  Shodiq  sebagai  pengurus  pendidikan  Al  Khairiyah  Banyuwangi  yang mereka  memberikan  dukungan  terhadap  perkembangan  kegiatan  Ala‟wiyin  di Banyuwangi.  Pada  masa  ini  Habib  menggunakan  harta  sebagai  sarana  dakwah untuk  sosial,  atau  pendidikan.  Di  Banyuwangi  perkumpulan Ala’wiyin mulai terbentuk, yang diprakarsai oleh Habib Umar Assegaf dengan menggunakan istilah Bani  Hasyim  Banyuwangi.  Kemudian,  dilanjutkan  kepemimpinan  Perkumpulan Ala’wiyin ,  kepada  Habib  Mahdi  Hasan  Al-Haddar,  dan  dibantu  anaknya  Habib Achmad  Uwais  Al-Haddar,  walaupun  belum  ada  perkembangan  signifikan  untuk menyatukan keluarga Ala’wiyin di Banyuwangi.
Tahap  keempat  dikenal  dengan  kebangkitan  Habib  di  Banyuwangi.  Pada tahap  ini  ketokohan  Habib  Hasyim  bin  Abdullah  Assegaf  yang  menjadi  tokoh
kunci  dalam  mengenalkan  istilah  “Habib”  di  masyarakat  Banyuwangi.  Habib  ini telah  meninggalkan  jamaahnya  atau  wafat  untuk  pada  Jumat,  31  Januari  2020. Pada jam 22.45. 9 selepas  mengisi pengajian di  Pondok Pesantren  BaldatulSiddiq, ketika  mengisi  Haul  gurunya    sewaktu  nyantri  di  Rubaith  Tarim,  Hadramaut, Habib Salim bin Abdullah As-Syatiri. Habib Hasyim menyelenggarakan pengajian rutin  setiap  minggu,  disela-sela  dalam  berdakwah  Habib  diminta  oleh  pengasuh Habibullah  Habib  Umar  Assegaff  untuk  membantu  pesantren  Habibullah,  walau hanya  sebentar.  Kemudian  Habib  Hasyim  Assegaf  mengembangkan  dakwahnya mulai  dari  jumlah  puluhan  orang  sampai  ratusan  orang  setiap  ahad  pagi  di kediaman rumah. Sosok Habib Hasyim Assegaff hadir di tengah tengah jamaah di pelosok  kampung-kampung  di  Kota  Banyuwangi  yang  mengajak  jamaah  untuk kosisten  hadir  dalam majelis  taklim .  Kitab  yang  dibahas  adalah  Safinatun  Najah yang  merupakan  sebuah  kitab  yang  berisi  tentang  petunjuk  dalam  menjalankan ibadah sehari-hari. 10 Dari majelis Ahad pagi, pamor Habib Hasyim Assegaff mulai banyak  yang  menyukai.    Jamaah  pengajian  setiap  minggunya  bertambah,  semula hanya  puluhan  jamaah,  karena  tidak  muatnya  rumah  yang  digunakan  untuk pengajian,  akhirnya  halaman  rumah  dan  sebagian  badan  jalan  digunakan  jamaah untuk pengajian. Para jamaahnya berdatangan setiap ahad pagi, bukan hanya dari dekat  Kota  Banyuwangi  tetapi  banyak  yang  datang  dari  diluar  Kota,  demi mendampatkan ilmu dari Habib Hasyim bin Abdullah Assegaff.
Kiprah  lain  dari  Habib  Hasyim  Assegaf  adalah  ketua  pertama  Rabithah Ala‟wiyin  di  Banyuwangi.  Dia  mulai  bisa  mengumpulkan  dan  mempersatukan keluarga  Alawiyin  dengan  kegiatan  dan  program  kerja  jelas  mulai  dari silahturahmi  keluarga  setiap  satu  bulan  sekali.  Pasca  wafat  Habib  Hasyim kepemimpinan Rabithah Alawiyin diserahkan kepada adik iparnya, Habib Muhsin
9 Arsip, Radar Banyuwangi, Sabtu 1 Februari 2021.
10 Wawancara  dengan  Ustad  Junaidi  seorang  Muhibbin  Habib  Hasyim  Asseagaf  (Wawancara  pada tanggal 30 Oktober 2021).
Al-Habsyi.  Habib  Hassyim  Assegaf  telah  mengkader  beberapa  habib  sebagai penerusnya  untuk  berkiprah    dalam  dakwah,  seperti;  Habib  Sholeh  Al-Muhdor, Habib  Baagir  bin  Abdurahman  Baabud,  Habib  Jawwad  bin  Abdullah  Assegaf, Habib  Mohammad  bin  Yassin  Banahsan,  Habib  Ali  Faishol  Al-Hamid,  Habib Ahmad Ridho Al-Hamid.

## Peran Habib dalam Masyarakat Muslim Banyuwangi
Kehadiran  Habib  berpengaruh  dalam  struktur  masyarakat  muslim Banyuwangi.  Ribuan jama’ah merasa  memiliki  atas  peranan  Habib  dalam kehidupan  sehari-hari.  Peran  seorang  Habib  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor sosiologis sehingga mereka dapat diterima dengan baik oleh masyarakat muslim di Banyuwangi, antara lain:
1.Habib  merupakan dzuriyah Nabi  Muhammad  SAW,  di  dalam  pertalian nasab  mempunyai  ketersabungan  hubungan  darah  dibuktikan  dengan struktur  nasab  yang  jelas.  Gelar  “kebangsawanan  spiritual”  ini  menjadi privilege terhadap kehidupan sehari-hari. 11
2.Habib  merupakan  ahli  pengetahuan  agama,  sehingga  fatwa  di  dalam memutuskan  suatu  hukum  dinanti  sebagai  pedoman  oleh  sebagian masyarakat muslim. 12
3.Habib  dalam  kehidupan  sehari–hari  mencerminkan  perilaku  yang menjunjung ahklak di  ruang  publik,  setiap  kata-kata  dalam  narasi dakwahnya dianggap sesuai dan bermanfaat dalam aktivitas sehari-hari. 13
11 De  Jonge,  Huub.  "Discord  and  solidarity  among  the  Arabs  in  the  Netherlands  East  Indies,  1900- 1942." Indonesia 55 (1993): 73-90. 12 Observasi  di  komunitas  seorang  Habib  di  Banyuwangi,  seorang  Habib  memiliki  otoritas  keilmuan agama dihormati, salah satunya Habib Muhsin Al-Habsyi berusia 30, dia lulusan Rubaith Tarim, murid langsung  dari  Habib  Salim  Asyatiri.  Penguasaan  Ilmu  Fiqh  sangat  mendalam,  dibandingkan  dengan beberapa Habib yang lain di Banyuwangi. Kedalaman ilmu agama, dia dipercaya menjadi penerjemah ketika  kedatangan  tamu  dari  Hadramaut.  Berkat  kealiman,  dan  keuletannya  dipercaya  menjadi  ketua Rabithah  Alawiyin,  pengganti  Habib  Hasyim  Assegaf  yang  telah  wafat.  Wawancara  dengan  Habib Muhammad Yassin Banahsan (Wawancara, 5 Oktober 2021).
4.Habib  sebagai  tempat  rujukan  berkeluh  kesah,  memecahkan  masalah ( problem solving ) untuk urusan sosial, agama, ataupun urusan pribadi. 14
5.Habib  mempunyai  kelebihan  berbisnis  dan  membangun  sumber-sumber ekonomi  yang  selanjutnya  digunakan  sebagai  aset  yang  digunakan  untuk melakukan dakwah. 15
6.Habib  dianggap  mempunyai kharisma yang  kuat  dalam  penguasaan panggung  dakwah  di  dalam  masyarakat,  sehingga  masyarakat  mempunyai simpati dalam setiap dakwah seorang Habib. 16
7. Habib  dianggap  mampu  menjalin  koneksi  dengan  jamaah  atau muhibbin atau  pengikut  dalam  setiap  perjalanan  dakwah,  sehingga  mereka membentuk  jaringan  yang  teroganisir  dan  mampu  merawatnya  dengan baik. 17
Peran  ( role )  merupakan  aspek  dinamis  dari  sebuah  kedudukan  atau  status. Habib dalam melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukan yang dimiliki,  maka  mereka  telah  menjalankan  peran.  Proses  sosial  adalah  interaksi sosial  sebagai  syarat  utama  terjadinya  aktivitas-aktivitas  sosial.  Karena  dengan terjadinya  interaksi  sosial  tersebut,  maka  seseorang  habib  telah  berhubungan
13 Pendapat  salah  satu  Muhibbin  yang  bernama  Mas  Pri  yang  berusia  55  tahun.  Di  dalam  menjalin hubungan  dengan  seorang  Habib,  mayoritas  menjaga  Akhlak,  memuliakan  tamu,  selalu  perhatian terhadap  jama‟ah.  Barangkali  yang  membedakan,  keistiqomahan  di  dalam  menjaga  marwah  seorang Habib di hadapa citra seorang Jam‟ah. Dalam Wawancara Mas Pri (Wawancara, 15 November 2021).
14 Isrofil, Muhammad. "Peran Sosial Habib Dalam Komunitas Sosial (Studi Kasus Di Majelis Ilmu & Dzikir Ar-Raudhah Surakarta)." SOSIALITAS; Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant 5.2 (2017).
15 Di  dalam  pengamatan  observasi  di  Kota  Banyuwangi,  banyak  seorang  Habib  yang  memiliki  aset ekonomi  seperti,  kios,  meubel,  dan  yang  lainnya  digunakan  untuk  mendermakan  kepada  dakwah agama  Islam,  hal  dibuktikan  beberapa  lembaga  pendidikan,  dan  lembaga  sosial  berdiri  di  sekitar wilayah  kota.  Sprit  yang  dibawa  Habib  menjadi  representasi  penerus  Nabi  SAW,  dalam  wawancara Habib Husein Al-Haddar (Wawancara, 5 Oktober 2021).
16 Saepudin,  A.  (2018).  Habib  Dan  Pengembangan  Keagamaan  Masyarakat  Perkotaan  (Peran  dan fungsi  Habib  Syarif  Muhammad  Al-„Aydrus  di  Kota  Bandung). Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama- Agama , 1 (1), 1-19. 17 Alatas, I. F. (2021). What Is Religious Authority? . Princeton University Press.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
dengan orang lain. 18 Para Habib  atau Sayid datang di  Nusantara seperti di  daerah Banyuwangi  telah  memiliki  kemampuan  menyesuaikan  diri  dengan  masyarakat lokal.  Kamampuan  berdakwah  sebagai  modal  untuk  berinteraksi  dengan masyarakat  muslim  di  Banyuwangi.  Kehadiran  Habib  di  Banyuwangi,  langsung mendapatkan  peran  sosial  disebabkan  oleh  kekonsistenan  dalam  mencitrakan  diri sebagai  seorang  Habib,  yang  menjadi  modal  untuk  mempercepat  proses  integrasi di masyarakat muslim.

## Peran Habib sebagai Pendakwah Ulung
Seperti penggambaran muhibbin 19 terhadap kelompok Habib di Banyuwangi:
“…. Khairi,  usia  34  tahun  menyebutkan  generasi  pendakwah  dari kalangan  Habib  dimulai  sejak  generasi  Habib  Abdullah  bin  Abdul Qodir  Assegaf,  Habib  Ali  Zaenal  Abidin,  Habib  Mahdi  Hasan  Al- Haddar,  mereka  diundang  sebagai  pendakwah  yang  ulung,  peran mereka kini dilanjutkan anak-anak mereka, mulai dari Habib Hasyim Assegaf,  Habib  Muhsin  Al-Habsyi,  Habib  Ali  Al-Hamid,  seorang Habib diundang di acara-acara pengajian di masyarakat, mulai dari Mauludan, Muharaman, Isra Miraj, dan sebagainya ….” 20
Penampilan  Habib  sebelum  menjadi  seorang  pendakwah  di  masyarakat. Habib mengisi dalam majelis keluarga, seperti pengajian keluarga, seorang Habib menunjukkan  penampilan  perdana  di  depan  kerabatnya.  Uji  perdana  Habib disamping  untuk  mengasah  kemampuan  berceramah  di  podium,  selain  itu  gaya Habib  di  depan  kerabat  menunjukkan  keberhasilan  seorang  orang  tua  di  dalam mendidik  anaknya.  Proses  dalam  menuju  tangga  dakwah  diperlukan  proses  yang panjang,  mulai  dari  panggung  keluarga,  Habib  berproses  di  dalam  memberikan kesempatan  dalam  setiap  moment  tertentu.  Tak  jarang,  sebelum  Habib  menjadi seorang  Pendakwah  yang  dikenal  masyarakat  Muslim  Banyuwangi.  Habib mengikuti majelis taklim di dalam memperdalam keilmuan agama kepada seorang
18 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Bandung: Raja grafindo, 2010), hlm 112-113.
19 Istilah untuk menyebut pecinta, penggemar, atau jamaah seorang Habib.
20 Wawancara dengan Khairi seorang Muhibbin Habaib di Banyuwangi (30 Oktober 2021)
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Habib yang dikenal publik, pada umumnya Habib mempunyai majelis taklim yang mempunyai  jamaah  yang  banyak.  Habib  sepulang  dari  pesantren  diberikan kesempatan untuk membaca beberapa pasal sebuah kitab, dilanjutkan menjelaskan maksud  dan  isinya  dengan  penjelasan-penjelasan  dan  menggambarkan  dalam bentuk contoh yang ada di sekitarnya. Seorang muhhibin di dalam majelis taklim, menyimak  dan  mendengarkan  petunjuk–petunjuk  setiap  seorang  Habib menjelaskan beberapa penjelasan seorang agama. 21
Tradisi saling mengangkat dan saling membantu di dalam keluarga Ala’wiyin sangat  kental,  terutama  di  dalam  bidang  dakwah,  Habib  yang  telah  dikenal  tidak melupakan  keluarga  sesama  kalangan  Habib,  misalnya  setiap  menjelang peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  banyak muhibbin datang  ke  rumah seorang  Habib  yang  dianggap  menonjol  kedalaman  ilmu  agama,  mereka silahturahmi dan meminta jadwal untuk mengundang seorang Habib dalam acara di  masjid  atau  musholla  tempat  tinggal. Muhibbin berebut  jadwal  dengan  yang lain, siapa mereka  yang cepat, maka dia mendapatkan jadwal dari seorang Habib yang  inginkan.  Tak  jarang, Muhibbin memesan  jadwal  waktu  seorang  Habib, setahun  sebelumnya  agar  mereka  bisa  menyematkan  untuk  hadir  dalam  acara keagamaan  di  tempat  tinggalnya.  Ketika,  mereka  seorang  muhibbin  tidak menemukan  kecocokan  tanggal  dengan  Habib  yang  dikehendaki,  maka  Habib yang  ditunjuk  untuk  mengisi muidhoh  hasanah ,  memberikan  alternatif  kepada kerabat  Habib  yang  baru  saja  datang  dari  pesantren  untuk  menggantikannya. Habib  pada  umumnya,  tidak  kecewa,  dia  mengikuti  saran  dan  kehendak  dari Habib,  mereka  kemudian  menghubungi  beberapa  Habib  yang  diberikan rekomendasi,  dengan  tangan  terbuka  mereka  siap  untuk  tampil  di  depan masyarakat,  untuk  mengisi  beberapa  kegiatan  sesuai  dengan  permintaan Muhhibin .  Alasan  seorang  masyarakat  Muslim  di  Banyuwangi  mempercayakan
21 Wawancara dengan Husein Al-Muhdor (5 November 2021)
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
seorang Habib memberikan tausiah atau nasehat agama, karena Habib  keturunan Nabi  Muhammad Sholallahu  alaihi  wassalam dan  memiliki  kemampuan keagamaan. 22
“…Mendengarkan  ceramah  seorang  Habib  membuat  hati  semakin bergetar,  ceramahnya  berbeda  dengan  yang  lain.  Selain  sebagai dzuriyyah  Nabi  yang  wajib  kita  hormati,  dan  kita  muliakan,  seorang Habib begitu mempuni di dalam menguasi pengetahun ilmu agama….” 23
Habib    dalam  masyarakat  Muslim  sebagai  pendakwah,  karena  perilaku  atau tindakan  sesuai  dengan  perkataan,    saat  memberikan  pengajian  umum  atau  di sebuah majelis taklim maupun dalam aktivitas sehari-hari .
“… Pengalaman  saat  pengajian  bersama  seorang  Kyai  dengan seorangHabib,  lebih  adem  ketika  mengikuti  pengajian  bersama  Habaib, sedangkan mengikuti pengajian dipimpin seorang Kyai, sifat dan perilaku sehari-hari  tidak  mecerminkan  apa  yang  katakan  saat  ceramah,  seorang Habib  selama  24  jam  segala  tindakan,  perilaku  menjaga  sesuai  dengan ajaran yang diberikan pengajian…” 24
Masyarakat  Muslim  Banyuwangi  setiap  saat  merekam,  mengamati  dan menyimak  setiap  kegiatan  Habib  dalam  melakukan  dakwah,  dari  penampilan  di atas panggung dakwah sampai aktivitas hubungan sosial dengan panitia pengajian. Penjelasan  dari  seorang Muhibbin terhadap  Habib,  terletak  dari  tingkat  kesukaan terhadap  seorang  Mubalig  dalam  hal  ini  Habib  ditentukan  dengan  kemampuan mengelola  citra  diri  dihadapan jama’ah ,  dari  atribut,  tekanan  suara,  kemudian kalimat  yang  diungkapkan  yang  berupa  wacana  keagamaan.  Penampilan  Habib yang  ditunjukkan  dengan  atribut  yang  lebih syar’i ,  dibandingkan  kelompok pendakwah  yang  lain  memberikan  penerimaan  masyarakat  Muslim  lebih menerima  kehadiran  Habib  dalam  menyampaikan  isi  dakwah  dibandingkan dengan tokoh keagamaan setempat.
Habib sebagai Leader Majelis Taklim
22 Observasi di Lapangan
23 Santoso, dalam Wawancara (2 November 2021).
24 Khairi, dalam wawancara (30 Oktober 2021).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Pada umumnya Habib dengan peran mubaligh di Banyuwangi, juga  sebagai Pemimpin  Majelis,  seorang  “Habib”  merupakan  pemimpin  ( Leader )  di  dalam sebuah  masyarakat  dalam  mendakwahkan  agama  Islam,  melalui  sebuah majelis taklim bersama  pengikut  atau muhibbin .  Di  Banyuwangi  jumlah  peningkatan majelis  taklim meningkat  signifikan  dibandingkan  dengan  kota-kota  sekitarnya. Majelis taklim di Banyuwangi berjumlah 67 yang diselenggarakan setiap minggu, 10  majelis  taklim  yang  diselenggarakan  setiap  bulan,  29  majelis  taklim  yang diselenggarakan  setiap  tahun.  Kepemimpinan  berbicara  tentang  seorang  yang dapat mempengaruhi, mengispirasi dan bagaimana seseorang bisa hadir di dalam pengajian  setiap  minggu.  Model  kharisma  kepemimpinan  Habib  terkait  dengan luasnya  penguasaan  ilmu  agama  dan  kosistensi  pengamalan  ilmu  agama  dalam kehidupan  keseharian. 25 Dengan  pengertian  bahwa  kharisma  dapat  diidentikan dengan power seorang  Habib,  maka  kepemimpinan  karismatik  Habib  bersumber dari  modal  kewiwabaan,  yang  ditunjang  dengan  pustur  tubuh  yang  tinggi  tegap, wajah  dengan  hidung  mancung,  dengan  suara  yang  tinggi. 26 Pendirian majelis taklim sekitar  awal  2007  menjadi  perhatian  masyarakat  Muslim  di  Banyuwangi.
Pengajian  ahad  shubuh/pagi    di  daerah  Cungking,  Kecamatan  Giri,  Banyuwangi. Tokoh  utamanya  adalah  Habib  Hasyim  Kamal  bin  Abdullah  bin  Abdul  Qodir Assegaf,  beliau  telah  wafat  pada  tahun  2020.  Habib  telah  berjasa  dalam membentuk  suatu  majelis  taklim,  dan  menjadi  inspirasi  beberapa  “Habib”  di Banyuwangi  untuk  mendirikan  beberapa  majelis  taklim.  Habib  Hasyim  dalam mendirikan sebuah majelis taklim berproses tidak langsung menjadi sebuah wadah yang  memiliki  banyak  jamaah  atau  pecinta  tetapi  berproses  dari  puluhan  jamaah yang hadir.
25 Fattah, 1999, hlm 55
26 Rosita,  N.  (2018).  Kepemimpinan  Kharismatik  Kiai  di  Pondok  Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak Yogyakarta. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 1 (2), 166-183.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Habib Hasyim Assegaf sebagai pengasuh majelis Ahad Shubuh Al-Khair Wa Barokah ,  setidaknya  membutuhkan  waktu  5  tahun  untuk  mengumpulkan  para jamaah. Pengajian Cungking di awal pendirian,  pengajian dalam lingkup 5 hingga 10  orang.  Jamaah  pertama  adalah  Ustad  Badri,  Pak  Sis  dan  kelompok  orang Mandar.  Pengajian  ini  hanya  di  ruang  tamu,  dan  kegiatan  bukan  hari  Ahad, melainkan  hari  Rabu.  Seiring  berjalan  waktu,  mereka  para muhibbin pertama, mengganti  waktu  pada  hari  Ahad  pagi,  karena  ahad  pagi  waktu  berkumpul keluarga dan tidak ada jam untuk masuk kerja. 27
“…Majelis  Talim  Khair  Wa  Barokah  dimulai  dengan  membacakan  Wirid Latif,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  Surat  Yassin,  dan  diisi  oleh  Habib Hasyim Assegaf oleh kitab Safinah Najah. Proses berjalanan waktu, para muhibbin  mengajak  tetangga  untuk  mengikuti  pengajian  setiap  minggu, lokasi  di  Cungking,  yang  mengisi  menyenangkan.  Seorang  Muhibbin mengajak  kerabat,  teman-teman,  hingga  khalayak  umum.  Kurang  lebih, hampir  dua  hingga  tiga  tahun  proses  pembentukkan  jamaah  mulai nampak  dan  banyak  orang  yang  setia  mengikuti  kegiatan  majelis  taklim yang diasuh oleh seorang Habib…” 28
Muhibbin yang  simpati  terhadap  gerakan  dakwah  seorang  Habib  di Banyuwangi, maka banyak bermunculan gerakan-gerakan dakwah, mulai gerakan sholawat  dan  haul  pejuang  di  kampung  Mandar,  yang  dilanjutkan  acara Banyuwangi  bersholawat  hingga  Banyuwangi  Berdzikir. Muhibbin menjadi relawan  panitia,  dalam  menyusun  kegiatan  beberapa  acara  dakwah.  Mulai  dari memasang  baliho,  umbul-umbul,  mengurus  Surat  izin  keramaian,  hingga mengundang  beberapa  pendakwah  dari  luar  Kota.  Pengaruh  Habib  sebagai pemimpin Majelis  Taklim menjadikan  contoh  membangun  ruang  publik  di  dalam menyampaikan  pesan-pesan  agama,  mereproduksi  wacana  dan  membangun gerakan  sosial  keagamaan.  Majelis  Taklim  sebagai  “ruang  publik”,  dapat  digaris bawahi  bahwa  netralitas  ruang  publik  bukan  berarti  hampa  dari  agama.
27 Wawancara dengan Ustad Badri (Wawancara 5 Oktober 2021)
28 Wawancara  Ustad  Badri  dan  Pak  Sis  seorang  Muhibbin  Pertama  Habib  Hasyim  bin  Abdullah Assegaf (Wawancara, 3 November 2021)
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Diferensiasi  fungsional  dalam  masyarakat  modern  mendorong  ke  arah individualisasi,  agama  tidak  secara  niscaya  menghilangkan  pengaruh  relevansi agama  di  ruang  publik.  Hadirnya, majelis  taklim di  ruang  publik,  tetap  memiliki batas, yaitu bahasa religious yang partikular agama diterjemahkan terlebih dahulu ke dalam bahasa  yang dapat diterima publik, dengan keabsahan pendirian majelis taklim menempatkan sebagai fungsi pendidikan. 29
Habib sebagai Cultural Broker
Habib yang diposisikan sebagai makelar budaya atau Cultural Broker yang menunjukkan  peran  Habib  tidak  hanya  sebagai  seorang  mediator  hukum  dan doktrin  Islam,  tetapi  agen perubahan sosial  ( social  change ) dan perantara budaya ( cultural  broker ).    Habib  memiliki  kemampuan  menjelajah  banyak  ruang karenanya  luasnya  peran    Habib    dalam  menjalankan  otoritas,  mengontrol  arus wacana  keislaman  di  ruang  publik.  Kemampuan  Habib  untuk  memfilter  narasi keislamaan  yang  tidak  sesuai  dengan  pengetahuan  Habib,  dalil  Habib  sebagai upaya  melindungi  jama‟ah  dari  beberapa  ancaman  yang  merusak  moralitas,  dan agama Islam. Habib diberikan ruang sosial, menjadi ruang publik melalui majelis taklim , pengajian di kampung. Gaya komunikasi satu arah, menyebabkan seorang Habib mempunyai kuasa penuh di dalam mereproduksi wacana keislamaan kepada masyarakat  Muslim  di  wilayah  Banyuwangi.  Habib  distrukturkan  sebagai kelompok  elit  keagamaan,  sebagai  gelar  kebangsawanan  agama  ada  persamaan kultural  seorang  Kiai  dengan  seorang  Habib  dalam  berperan  di  sebuah  majelis taklim,  atau  masyarakat  secara  rutin  menjelaskan  peran  Habib  yang  ditempatkan oleh  masyarakat.
Peristiwa  aksi  212  dan  414  di  Jakarta,  pada  dekade  2016  berdampak  pada masyarakat Banyuwangi dan sekitarnya, kasus yang  menimpa Mantan Gurbernur
29 Noor, I. (2016). Identitas Agama, Ruang Publik Dan Post-Sekularisme: Perspektif Diskursus Jurgen Habermas. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 11 (1), 61-87.
DKI  Jakarta  Basuki  Tjhaja  Purnomo  alias  Ahok,  kasus  ini  mulai  “meledak”  dan menjadi  perhatian  publik  luas  baik  di  level  nasional,  bahkan  internasional,  sejak unggahan  melalui  postingan  video  Ahok  yang  berkunjung  ke  Kepulauan  Seribu dengan tajuk “ Penistaan terhadap Agama? ” yang diunggah oleh Buni Yani pada 6 Oktober  2016  melalui  akun  Facebook.  Penggalan  perkataan  Ahok  menyebutkan “ jangan  mau  dibohongin  pakai  Ayat  Al  Maidah  51 ”.  Itulah  kemudian  menjadi persoalan  publik,  karena  situasi  pada  awal  tahun  2016  dan  2017  sedang  dalam keadaan “panas” khususnya kampanye sebelum berlangsungnya Pilkada DKI 2017 pada putaran pertama 15 Februari 2017, dan terus berlanjut sebelum putaran kedua Pilkada pada 19 April 2017. 30
Isu penistaan Al-Quran yang dipimpin oleh Habib Riezieq Shihab merupakan peristiwa  peranan  Habib  sebagai cultural  broker yang  memberikan  pengaruh berupa  wacana  keagamaan  kepada  masyarakat  Muslim  Banyuwangi.  Mereka banyak yang menyuarakan untuk mempenjarakan seorang Basuki Thahja Purnama karena dianggap melencehkan kitab suci umat Islam. Tidak banyak seorang Habib di Banyuwangi  yang berangkat ke Jakarta, namun beberapa segelintir rombongan jamaah  beserta  muhibbin  yang  mengatasnamakan  aksi  bela  Islam  untuk  datang sebagai  dukungan  loyalitas  terhadap  gerakan  aksi  bela  Islam.  Mereka  seorang Habib setiap kali ceramah dalam pengajian, majelis taklim membicarakan konten- konten  isu  hangat  aksi  bela  Islam.  Dukungan  perjuangan  yang  dilakukan  oleh Habibana  Riezie  Shihab  mengalir,  mereka  mengelulukan  perjuangan  amar  maruf nahi  mungkar,  membela  kebenaran  demi  tegaknya  panji-panji  syariat  Islam. 31 Hubungan dengan Habib Riezieq Shihab pasca aksi 212 dan 414 berlanjut, narasi yang membenci mereka banyak terjadi di setiap lini masa. Mereka membela Habib
30 Berita tentang Aksi 212 dan 414, Arsip di Kompas yang diakses di www.kompas.co.id . 31 Wawancara dengan Habib Abdullah bin Syech Abu Bakar, dia salah satu simpatisan FPI, sekarang tergabung  di  silahturahmi  Majelis  Aktivis  Islam  di  Banyuwangi.  Dia  salah  satu  simpati  terhadap perjuangan  Habib  Riezeq  Shihab,  pada  aksi  bela  Islam  berangkat  ke  Jakarta.  Dalam  Wawancara  (4 November 2021).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Riezieq  Shihab  dengan  narasi  yang  mengatakan  bahwa  dakwah  bukan  saja amar maruf ,  akan  tetapi  semua  dan  siapa  saja  bisa  melakukan  dakwah  semacam  itu. Namun, seorang nahi mungkar dengan meneggakan kebenaran, maka tidak semua orang  yang  mempunyai  kapasitas  dengan  keberanian  dalam  membela  kebenaran. Narasi  ini  disampaikan  Habib  Rieziq  dalam  berbagai  macam  kesempatan merupakan  sesuatu  perjuangan  yang  harus  didukung  dan  tidak  boleh  ada membenci  tindakan  Habib.  Relasi  Habib  di  Banyuwangi  dengan  Habib  Riezieq sangat  dekat.  Mereka  beberapa  kali  bertemu  di  luar  negeri,  misalnya  pertemuan mereka  seorang  Habib  Hasyim  Assegaf,  Habib  Sholeh  Bin  Jindan  di  Mekkah dalam  kesempatan  untuk  menunaikan  kegiatan  umroh,  mereka  berangkulan  dan bersalaman memberikan dukungan kepada perjuangan beliau. 32
“….Ceramah  mengikuti  pengajian  Habib  Ali  Al-Hamid  Ketapang. Usianya 36 tahun.  Beliau menyampaikan kepada para muhibbin tentang sosok  dibalik  seorang  Habib  Rieziq  Sihhab,  dibalik  sifat  kerasnya melawan  kemungkaran,  beliau  merupakan  orang  yang  paling  lembut, hanya  orang-orang  yang  mempunyai  kepentingan  yang  berusaha  fitnah kepadanya.  Sesungguhnya  beliau  tidak  bergeser  sedikitpun  untuk menegakkan syariat Islam…” 33
Pernyataan  selanjutnya,  tentang  narasi  yang  bersifat  kebudayaan  di Banyuwangi.  Banyak  beberapa  ajaran  Islam  yang  bersifat  puritan  yang  tidak ramah  dengan  budaya  penduduk  setempat.  Mereka  seorang  Habib,  tidak  segan- sengan menolak beberapa budaya yang tidak sesuai apa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Mereka berkomentar di depan banyak orang, tampa rasa takut, untuk menyampaikan kebenaran sesuai dengan ajaran Islam.
“…Habib Syech Mulachela, pimpinan pesantren Nurul Tauhid, Labanasem, Kabat Banyuwangi. Pada suatu saat memimpin khutbah Jumat, di Masjid Agung  Baiturahman.  Beliau  menyampaikan  beberapa  khutbah  jumat dengan  narasi  keprihatinan  di  kota  Banyuwangi,  dahulu  disebut  dengan
32 Ustad Agus Iskandar, Ketua FPI Banyuwangi dalam wawancara (4 November 2021).
33 Ceramah yang dikutip di Instagram Pecinta Habib Ali Al-Hamid, diakses 21 November 2021.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
kota  Pisang,  namun  saat  saat  ini  dikenal  dengan  kota  Gandrung.  Habib Syech  Mulachela  mengaitkan  dengan  sebuah  tarian  perempuan merupakan  haram  untuk  dipertontonkan  karena  persoalan  aurot  wanita yang  harus  dijaga,  namun  saat  ini  beragam  patung  gadrung  berwajah perempuan dan  festival gadrung ada di mana-mana. Mereka tidak takut akan azhab Allah Subhanahu Wa Ta alla….”
Dua  contoh  penggambaran  wacana  keagaman  oleh  Habib  yang  memiliki otoritas  keagamaan  sebagai cultural  broker ,  peran  ini  menunjukkan  kemampuan Habib  dalam  aktor  perubahan  sosial,  sehingga  wacana  keagamaan  menjadi pedoman,  nasihat  bagi  setiap  pengikut.  Pada  akhirnya  Habib  ditempatkan pemelihara  sistem,  bukan  pencipta  sistem.  Habib  sebagai  perantara  ( broker ) dalam  menghubungkan  masyarakat  Muslim  dengan  Islam  yang  sesuai  dengan ajaran  Al-Quran  dan Sunnah ,  Habib  menjadi  tolak  ukur  dalam  menunjukkan terhadap prinsip otoritas keagamaan, sehingga bila terjadi sebuah penyalahgunaan dalam  perilaku  keagamaa    dalam  hal  apapun  maka  Habib  yang  menjadi katalisator.

## Habib sebagai Filantropis dan Membantu Sesama
Habib  di  Banyuwangi  diperankan  sebagai  citra  yang  berjiwa  Filantropis. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  Habib  menggantungkan  kehidupan  dalam  sistem perniagaan  sebagaimana  leluhurnya  membangun  jaringan  binis  yang  dikelola bertahun-tahun. Habib  menjalankan bakat  melalui berdagang. Di Banyuwangi  di Jalan  Basuki  Rahmat  menunjukkan  banyak  toko-toko  milik  Arab,  toko-toko  itu bertuliskan  dengan  farm  atau  marga  mereka,  atau  toko  yang  bernuansa  islami. Aktivitas  ekonomi  mereka  mulai,  sejak  kedatangan Wulaiti datang  di Banyuwangi.  Tujuan  di  dalam  perdagangan  untuk  menyambung  hidup,  karena tinggal di tanah rantau tidak mempunyai penghasilan, modal mereka belajar dari pengalaman dan keberanian dalam memulai sesuatu.
Habib  di  Banyuwangi  yang  mayoritas  merupakan  pedagang,  sedikit    yang berprofesi  menjadi  pegawai  negeri  sipil  (PNS), nelayan,  petani.  Habib  konsisten
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
dalam  menjalankan  kegiatan  bisnisnya,  mereka  membuka  beberapa  kios  toko, mulai  dari  ukuran  kecil,  sedang,  hingga  besar.  Jaringan  toko-toko  Ala‟wiyin mereka tersambung dan memiliki hubungan yang cukup erat, mereka mempunyai solidaritas  yang  kuat  dalam  berdagang,  sesama  anggota  keluarga  Ala‟wiyin.
Terkadang  toko  mereka  berdekatan,  dan  produk  yang  dijual  bersamaan.  Namun, Habib  bersaing  secara  sehat,  karena  pengetahuan  Habib  soal  reziki  bahwa semuanya ada yang mengatur, yakni Allah Subhahau Wa Ta Alla . 34
Keberadaan  Habib  mempunyai  implikasi  terhadap  pola  perkembangan masyarakat  di  Banyuwangi.  Mereka  seorang  Habib  dalam  setting  kehidupan sosial  masyarakat  yang    menjalin  hubungan  interpersonal  hubungan  antar kelompok  dan  hubungan  sosial  masyarakat  yang  lebih  luas,  masyarakat  terdiri dari  berbagai  kelompok,  namun  secara  garis  besar  dapat  dibagi  dua  kelompok masyarakat setempat dan kelompok pendadatang. Ada dua hal, kedatangan Habib, masyarakat  Muslim  di  Banyuwangi  memiliki  pengaruh, Pertama ,  sebagai  Tuan Arab memiliki Aset berlimpah, dikenal dengan orang Kaya Raya, mereka seorang Habib  mempunyai  beragam  banyak  usaha  dan  bisnisnya,  sifat  filantropis  yang melekat sosok orang Arab kepada penduduk setempat. Kedua , sebagai Tuan Arab memiliki  banyak  kios,  kecil,  sedang  dan  besar,  mereka  menyediakan  beberapa lowongan pekerjaan bagi penduduk sekitar.
“…Habib  Umar  Assegaf,  seorang  yang  ditempatkan  oleh  masyarakat yang berjiwa filantropis oleh masyarakat. Beliau meninggal dalam dekade 2015.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  Habib  Umar  Assegaf  awalnya mendirikan  sekolah  SD,  SMP  berbabasis  pesantren  secara  gratis,  mulai dari gaji guru gratis, biaya seragam gratis, hingga pembangunan sebuah lembaga  pendidikan,  pembiayaan  yang  merupakan  keluar  kantong pribadi.  Lebih  lanjut,  laku  seorang  Habib  Umar  Assegaf  setiap  Jum’at sekali,  memberikan  sumbangan  beras  kepada  fakir  miskin  di  sekitar tetangga atau di tempat sekitarnya… ” 35
34 Observasi di Kampung Arab Banyuwangi.
35 Wawancara  dengan  Habib  Segaf  bin  Umar  Assegaf  di  toko  Material  (Wawancara,  17  September 2021).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Habib dalam menjalankan bisnis berupa kios-kios, mempunyai peran penting dalam  membuka  lapangan  pekerjaan  bagi  penduduk  setempat.  Banyak  Habib yang  menawarkan  lowongan  pekerjaan  kepada  tetangga  untuk  membantu  bisnis usahanya.
“… Cerita  dari  Hanif,  usianya  terbilang  masih  muda,  20  tahun.  Ia merupakan  lulusan  SMK  negeri  di  Banyuwangi.  Dia  seorang  Muhibbin yang  beberapa  kali  mengikuti  beberapa  pengajian  di  Banyuwangi, misalnya.  Pengajian  Hajad  di  Baiturahman,  Majelis  Asyahadah  yang diasuh oleh Habib Uwais Al-Haddar, dan kini Hanif dekat dengan Habib Sholeh  bin  Jiddan,  kedekatan  bukan  hanya  membawa  hubungan  antara guru dengan santri, namun hubungan mereka menjadi pegawai salah satu milik  toko  kitab  Habib  Sholeh  bin  Jiddan  di  pesantren  Baldatulshidiq, Bulusan,  Banyuwangi.  Saat  ini,  Hanif  ditugaskan  di  Surabaya  untuk menjaga  toko  dan  menjadi  supplier  toko  di  Banyuwangi.  Pengalaman menjadi  salah  satu  pegawai  pada  seorang  Habib,  memberikan kesempatan untuk belajar dan mengabdi pada diri seorang Habib, karena kedekatan  dengan  seorang  Habib  memberikan  kenyamanan  batin  serta keberkahan dalam hidupnya…” 36
Pengamatan  di  lapangan  menjelaskan  Habib  dicitrakan  sebagai  seorang dermawan  dan  suka  menolong  orang  yang  berakar  konsep  kedermawanan individu  ( Private  Charity ). 37 Dalam  konteks  ini,  penampilan  yang  ditampilkan Habib  sebagai  sosok  filantropis,  yang  bermakna  sebagai  suatu  kebaikan,  praktik bersedakah,  dengan  perwujudan  landasan  teologis  filosofis  yang  bersifat  etis. Sikap  kedermawanan  Habib  individu  ( Private  Charity )  yang  menunjukkan perilaku  ideal  Islam  yang  menegasikan  pentingnya  membantu  sesama  yang membutuhkan, kerja Habib yang berjiwa  filantropis menjadi bagian kerja dakwah Habib  dalam  struktur  masyarakat  Muslim.  Penelusuran  pada  keluarga Banyuwangi  di  Banyuwangi  kecendurungan  untuk  saling  membantu  antara keluarga  Ala‟wiyin,  hal  ini  disebabkan  aturan  bahwa  setiap  keturunan  Nabi
36 Hanif Seorang Muhibbin (Wawancara, 16 November 2021).
37 Erfan, M. (2021). Spirit Filantropi Islam dalam Tindakan Sosial Rasionalitas Nilai Max Weber. Jesya (Jurnal Ekonomi dan Ekonomi Syariah) , 4 (1), 54-64.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Muhammad  SAW  tidak  boleh  menerima  Sedakah  yang  mengakibatkan mendorong setiap keluarga saling membantu. Sedangkan, keluarga yang memiliki kecukupan  harta  yang  berlimpa  menyebabkan  dorongan  untuk  membantu  warga sekitar. Peran Habib sikap filantropis dan membantu sesama merupakan realisasi dari  ajaran Sunnah yang  memiliki  kewajiban  dalam  mentrasmisikan  kepada masyarakat  Muslim  Banyuwangi,  selain  itu  sikap  ini  menujukkan  etos  kerja Habib  tidak  hanya  mengandalkan  keuntungan,  tetapi  sebagai  bentuk  membantu dakwah Islam pada masyarakat Muslim di Banyuwangi.

## Habib sebagai Ahli Konselor
Dalam  konteks  tertentu,  Habib  oleh  masyarakat  juga  diposisikan  sebagai konselor.  Dalam  hal  ini  yaitu  peran  tokoh  Habib  dalam  melayani,  menjawab, memecahkan, serta memberikan solusi atas permasalahan yang dialami oleh para jamaah.  Peran  sebagai  konselor  merupakan  kebijaksanaan  yang  diharapkan dimiliki  oleh  orang  yang  berkedudukan  dalam  masyarakat.  Habib  merupakan tokoh  sekaligus  pemimpin  spiritual,  dan  posisinya  dekat  dengan  kelompok masyarakat  Muslim  Banyuwangi. Seperti  penggambaran  informan  seorang Muhibbin yang datang meminta konsultasi urusan ekonomi datang pada salah satu seorang Habib di Banyuwangi:
“…. Pada  Ahad  pagi,  di  majelis  taklim  yang  dipimpin  seorang  Habib. Syafi’i yang berusia seorang pedagang yang usahanya tidak lancar, di mana  banyak  tanggungan  di  mana-mana,  mulai  dari  kebutuhan  untuk pendidikan  anak,  serta  kebutuhan  rumah  tangga.  Untuk  melakukan niatnya, sowan kepada seorang Habib, bagaimana mengatasi persoalan ekonomi agar segera mendapatkan solusi. Mereka beranggapan bahwa seorang  Habib  dirasa  mempunyai  kiat  khusus,  untuk  mendapatkan pertolongan  dari  Allah  Subhanahu  wata’ala.  Syafi’i  menceritakan aktivitasnya,  terutama  persoalan  ekonomi  yang  mendera  keluarganya. Sang  Habib  memberikan  solusi-solusi  alternatif  dalam  menyelesaikan persoalan-persoalan  yang  diderita,  di  antaranya  sang  Habib menyarankan  agar  segala  urusan  dan  masalah  yang  dihadapi  oleh manusia,  semua kita serahkan kepada Allah Subhahu wata’ala,  karena hakikatnya  segala  urusan  di  dunia  hanyalah  kecil,  jika  kita  tidak
mendekatkan  diri  kepada  sang  maha  yang  memberikan  solusi,  maka persoalan  tidak  akan  pernah  selesai  dengan  tuntas.  Sang  Habib memberikan  refleksi  sehari-hari,  apa  yang  telah  dilakukan  selama  ini, apakah  ibadahnya  tidak teratur,  atau  seperti  apa,  bagaiman  hubungan dengan orang tua atau orang sekitarnya. Muhasabah itulah yang harus direnungkan,  agar  persoalan  ekonomi  dapat  diselesaikan  dengan  baik.
Syafi’i  mendapatkan  beberapa  ijazah  berupa  wirid  dan  doa  untuk memperlancar usahanya, sang Habib tak segan  membangikan doa-doa pelancar  rezekinya.  Di  ujung  pertemuan  yang  singkat,  Syafi’i  meminta doa agar  segala usaha  dan persoalan ekonomi  dapat  dilancarkan oleh Allah  Subhahu  Watala,  Sang  Habib  mendoakan  dengan  doa–doa  yang berlafal  bahasa  Arab  dengan  khusyuknya  mereka  mendoakan  agar segala macam urusan dimudahkan…..”
Deskripsi Muhibbin menjelaskan  bahwa  kehadiran  Habib  penting  dalam menyelesaikan  persoalan.  Konseling  Habib  dalam  mengatasi  masalah menggunakan pendekatan psikis-ruhaniah , dengan menggunakan nilai agama dan budaya  lokal  yang  diyakini  sebagai  metode  dalam  memecahkan  persoalan ( Promblem  Solving ).  Pengetahuan  Habib  melalui Konseling  indigenous mempresentasikan  sebuah  pendekatan  dengan  konteks  (keluarga,  sosial,  budaya dan ekologis) isinya (makna, nilai dan keyakinan). Keterampilan Habib membaca perilaku manusia yang alamiah yang tidak dari wilayah lain dan dirancang untuk masyarakat. Kemampuan Habib menjadi konsoler memiliki konstribusi signifikan dalam menegasikan kedudukan dalam masyarakat Muslim. Pengetahuan sebagian pengikut Habib menunjukan bahwa dogma agama atau syariat Islam sebagai basis utama  dalam  penyelesaian  persoalan  yang  memiliki  kontribusi  terbesar  dalam penyelesaian  masalah.  Promblematika,  mulai  dari  kesehatan,  ekonomi,  sosial, hingga  hubunggan  rumah  tangga  memiliki  hubungan  dengan Ilahi ,  solusi  yang disampaikan  oleh  Habib  melalui  nasihat-nasihat  ruhani  yang  menjadikan  proses transfer  spiritual  antara  Habib  dengan Muhibbin sebagai  klien  yang  tertimpa persoalan.  Melalui  metode  konsultatif,  Habib  mendengarkan,  dan  menjawab setiap  keluh  kesah  seorang  Muhibbin.  Keberhasilan  dalam  mengatasi  persoalan dalam  penyelesaian  permasalahan  kembali  pada  masing-masing  individu  yang
berkeluh  kesah  dengan  Habib.  Mayoritas  sebagian  masyarakat  Muslim  percaya atas  saran  dan  solusi  yang  diberikan  Habib,  disisi  lain  kepercayaan  dalam menyelesaikan  masalah  dalam  setiap  individu  meningkatkan  kewenangan  Habib dalam struktur masyarakat Muslim Banyuwangi. 38

## Habib dan Kuasa dalam Wacana Keagamaan
Kedudukan  Habib  di  Banyuwangi  sebagai  tokoh  keagamaan  yang menempatkan  mereka  pada  level  tertinggi  dalam  segala  macam  keputusan  yang berkaitan  dengan  fatwa  agama.  Kekonsistenan  Habib  dalam  jalur  dakwah mengakibatkan  masyarakat  simpati  terhadap  perjuangan  untuk  merealisasikan ajaran  Islam  terhadap  masyarakat  Muslim  di  Banyuwangi.  Habib  lebih  tersohor karena status nasab mereka dengan Nabi Muhammad SAW dengan pengetahuan ilmu  keagamaan  yang  tinggi.  Otoritas  keagamaan  pada  diri  Habib  membentuk dalam  citra  kuasa  terhadap  masyarakat  Muslim  di  Banyuwangi.  Habib  berperan dalam  mereproduksi  wacana  keislamaan.  Kehadiran  Habib  memicu  timbulnya sistem  lapisan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Secara  umum  ada  dua  pembeda status dalam sistem sosial: pertama, achivied status yaitu yang dapat dicapai oleh setiap  orang  dengan  adanya  usaha-usaha  yang  dilakukan  secara  sengaja,  dan kedua, ascribed  status yang  berarti  hanya  dapat  dicapai  dari  seorang  individu sejak  dilahirkan. 39 Pada  seorang  Habib,  jika  dimasukan  dalam  kerangka  status sosial  tersebut,  dapat  digolongkan  kedalam ascribed  status .  Mereka  menjadi seorang Habib tidak memilih, melainkan terberi sejak lahir. Gelar yang disandang sebagai salah satu keistimewaan  yang orang lain belum tentu memilikinya,  yaitu garis  keturunan  atau  nasab  dengan  nabi  yang  menjadikannya  menyandang  gelar seorang Habib.
38 Arifin,  S.  (2018,  April).  Komunikasi  Kiai  Pesantren.  In Proceedings  of  Annual  Conference  for Muslim Scholars (No. Series 1, pp. 330-338).
39 Foladare,  I.  S.  (1969).  A  clarification  of  “ascribed  status”  and  “achieved  status”. The  Sociological Quarterly , 10 (1), 53-61.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Gelar  Habib  tidak  hanya  disandangkan  kepada  orang  Arab,  karena  dalam sistem  kekerabatan  orang  Arab,  keluarga  dari  seorang  laki-laki  mempunyai pengaruh,  maka  jika  ada  kemungkinan  kawin  campur  dengan  wanita-wanita setempat, dinikahi oleh seorang Habib, anak yang dilahirkan nantinya juga dapat menyandang gelar seorang Habib untuk laki-laki, atau Habibah untuk perempuan. Alasan  nasab  menjadikan  Habib  memperoleh  hak–hak  dalam  sistem  hukum agama  Islam.  Padahal  aspek  nasab  dihubungkan  dengan  sistem kafa’ah atau disebut  dengan  kesetaraan  dalam  sistem  pernikahan.  Dalam  anjuran  Islam,  jika memilih  pasangan  harus  memperhatikan  empat  kriteria,  yaitu  karena  hartanya, keturunannya,  kecantikannya,  dan  agamanya. 40 Aturan  yang  paling  ketat  pada kalangan  keluarga Ala’wiyin adalah  aspek  nasab  yang  menjadi  prioritas  utama, misalnya  ada  seorang  syarifah  bermarga  Al-Habsyi,  menikah  dengan  laki-laki yang bukan satu farm dari keluarga Ala’wiyin , maka status  pernikahan  dianggap “tidak  sah”.  Keluarga Ala’wiyin menerapkan kafa’ah nasab  dalam  menikahkan putra  dan  putrinya.  Mereka  tidak  diperbolehkan  menikah  dengan  laki-laki  selain dari kelompok mereka, karena kemuliaan yang ada pada nasab harus mereka jaga, agar tidak terputus.  Habib  merupakan tokoh   kharismatik  di  Banyuwangi. Habib dengan  segala  macam  kuasa  melalui  otoritas  keagamaan  yang  dibangun,  Habib membangun jama’ah yang belangsung selama 5 tahun dalam membentuk majelis taklim .  Proses  pembentukan  menunjukkan  bahwa  Habib  memiliki  relasi  dalam menjalankan  dakwah  Islam  di  Banyuwangi.  Sosok  Habib  dianggap  mempuni dalam  pengetahuan  Islam,  paham  konteks  ketika  membentuk  kuasa  keagamaan melalui, nasihat-nasihat keagamaan, fatwa keagamaan, petunjuk keagamaan yang menyebar luas dalam ruang publik di masyarakat. Habib menjadi kedudukan yang kuat  dalam  struktur  masyarakat  Muslim.  Sikap  kosistensi  dalam  merawat,
40 Wawancara dengan seorang Habib Jawad Assegaf, (Wawancara, 5 Oktober 2021).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
membina dan mengayomi setiap jamaah menjadi faktor keberhasilan Habib dalam menduduki tangga dakwah di Banyuwangi.
“…Suatu  hari  saya  mewancarai  Habib  dalam  salah  satu  pengajian, disekitarnya  telah  menunggu  banyak  masyarakat  yang  datang  untuk ngalap  berkah  dengan  cium  tangan  dengannya.  Beliau  salah  satu  Habib lulusan Hadramaut, usia 30 tahun. Pengamalan nyantri di Rubaith Tarim menjadikan  modal  untuk  kembali  di  Banyuwangi  mendirikan  majelis taklim.  Kemampuan  dalam  bidang  ilmu  fiqh  yang  menjawab  persoalan praktek  ibadah  banyak  mengundang  simpati  teruntuk  masyarakat  Muslim Banyuwangi.  Beliau  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  Muslim Banyuwangi  mendampatkan  sambutan  yang  baik,  Habib  melanjutkan dakwah  Kakak  Ipar  yang  telah  wafat.  Berkat  kekosistenan  dalam mengemban  dakwah  Islam  Habib  semakin  mendapatkan  hati  dalam masyarakat  Muslim  Banyuwangi.  Beliau  memiliki  rutinan  yang  banyak setiap  minggunya.  Banyak  permintaan  masyarakat  Muslim  untuk mengundang di beberapa musholla atau masjid di sekitar wilayah ini…”
Penjelasan  Habib  diatas  menunjukkan  kuasa  yang  kuat  dalam  otoritas keagamaan  di  Banyuwangi.  Meminjam  pendapat  Foucault  dalam  Afandi  (2012) mengenai  kuasa  pengetahuan,  melalui  reproduksi  keagamaan  yang  menjangkau melalui  arena  pengajian  atau majelis  taklim di  Banyuwangi.  Habib  memiliki kekuasaan  kharismatik  yang  mendapatkan  pengaruh  signifikan  terhadap masyarakat  Muslim.  Mencermati  perkembangan  Habib  di  Banyuwangi,  ketika tindakan  pengikut  yang  bergantung  terhadap  Habib  menimbulkan  daya  kuasa yang  mengikat  setiap  pengikutnya.  Sikap,  tindakan  dan  aktivitas  keseharian Habib menjadi nilai  yang ideal dalam kehidupan sehari-hari, Habib menjadi suri tauladan  bagi  setiap  pengikut.  Beranjak  dari  data  penggambaran  diatas,  bahwa otoritas  Habib  merupakan  konstruksi  sosial,  bukan  konstruksi  teologis.  Hal  ini dibuktikan  bentuk  relasi  saling  mempengaruhi  antara  konstruksi  keyakinan keagamaan  dalam  realitas  sosial.  Persoalan  otoritas  Habib,  sikap  otoriter keagamaan yang diwujudkan melalui wacana keagamaan yang dianggap menjadi kebenaran  yang  mutlak,  sedangkan  sebagian  yang  tidak  melakukan  perintah Habib menghakimi dengan tidak sesuai dengan pernyataan yang keras dan tegas.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Kekuasaan  keagamaan  yang  absolut  pada  Habib  sebagai  bentuk  implikasi  dari memegang  otoritas  ( being  an  authority )  yang  telah  mereka  bangun,  dengan demikian ketundukan pengikut terhadap Habib menyebabkan kesadaran individu untuk mengikuti pendapat Habib.

## KESIMPULAN
Pada penelitian ini, beberapa penekanan dalam menjelaskan penerimaan masyarakat  Muslim  Banyuwangi  yang  dijelaskan  melalui  sejarah  kedatangan Habib,  peran-peran  sosial  dan  Habib  dan  wacana  kuasa  keagamaan  terhadap Habib. Kedatangan Habib dilepaskan proses Islamisasi  yang distrukturkan pada sistem perkempungan kolonial.  Kronologis  membagi  empat  tahapan, mulai  dari masa Habib Segaff bin Mustofa Assegaf yang menjabat Kapiten Arab, kemudian zaman  Habib  Hadi  bin  Abdullah  Al-Haddar,  tahap  selanjutnya,  pada  zaman Habib Abdullah Assegaf, Habib Zainal Abidin Al-Muhdor, dan era kebangkitan Habib di mulai sejak Habib Hasyim Assegaf. Ketokohan Habib yang kharismatik menempatkan  mereka  pada  peran-peran  sosial,  mulai  dari  Habib  sebagai pendakwah,  pemimpin  majelis  taklim, cultural  broker ,  berjiwa  filantropis  yang membantu  masyarakat,  dan  Habib  sebagai  ahli  konselor.  Kehadiran  Habib  di Banyuwangi  menunjukkan  wujud  kuasa  otoritas  melalui  reproduksi  wacana keislaman  melalui  pengajian  dan  majelis  taklim.  Habib  sebagai  representasi keturunan Nabi SAW menjadi bagian sumber legitimasi dalam membentuk citra sebagai kelompok elite keagamaaan.
Penerimaan Habib dalam struktur masyarakat Muslim Banyuwangi telah memungkinkan  persoalan  mendasar  mengenai  reproduksi  Habib  dalam  wacana Keislamaan  yang  mempengaruhi  pola-pola  interaksi  dan  hubungan  sosial  pada masyarakat  Muslim.  Perubahan  dapat  dijelasakan  mengenai  semangat keagamaan  pada  masyarakat  yang  diwujudkan  melalui  realisasi  wacana keagamaan  yang  disampaikan  oleh  Habib.  Selain  itu,  keberadaan  Habib
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
memberikan  dampak  masyarakat  Muslim  melalui  peran-peran  sosial  dalam struktur  masyarakat  Muslim  yang  secara  tidak  langsung    Habib  memiliki kedudukan  yang  kuat  dalam  kelompok  elite  agama  pada  masyarakat  Muslim Banyuwangi.
Penelitian  Habib  pada  masyarakat  Muslim  Banyuwangi  terbatas  satu wilayah  sehingga  tidak  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  mengenai masa  depan  keberlangsungan  Habib  pada  Struktur  masyarakat  Banyuwangi. Tulisan  ini  menyarankan  perlunya  adanya  penelitian  hubungan  Habib  dengan Masyarakat Muslim yang memperhatikan aspek etnisitas, sehingga mendapatkan hasil penelitian dapat mengelola hubungan Habib dalam struktur masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alatas, I. F. 2014. Pilgrimage and network formation in two contemporary Bā ʿAlawī Ḥawl in Central Java. Journal of Islamic Studies , 25 (3), 298-324.
Alatas,  I.  F.  (2016). Aligning  the  Sunna  and  the  Jama'a:  Religious  Authority  and Islamic Social Formation in Contemporary Central Java, Indonesia (Doctoral dissertation).
Arifin, S. (2018, April). Komunikasi Kiai Pesantren. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (No. Series 1, pp. 330-338).
De Jounge, Hubb. “ Discord and Solidarity among the Arabs in the Netherlands East Indies, 1900- 1942 ”, Dalam Indonesia 1933. No. 55: 73-90.
Erikson,  Erik  H.  (1989). Identitas  dan  Siklus  Hidup  Manusia,  terj.  Agus  Cremers . Jakarta: Gramedia.
Erfan,  M.  (2021).  Spirit  Filantropi  Islam  dalam  Tindakan  Sosial  Rasionalitas  Nilai Max Weber. Jesya (Jurnal Ekonomi dan Ekonomi Syariah) , 4 (1), 54-64.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Haikal,Husein.  (2019). Indonesia-Arab  Dalam  Kemerdekaan. Yogyakarta:  Grup Relasi Inti Media.
Juang,  R.  P.,  Erviantono,  T.,  &  Azhar,  M.  A.  (2016). HAM  dan  Politik  Kriminal Pasca  Orde Baru  (Konstruksi Pelanggaran HAM pada Kasus  Pembantaian Dukun Santet di Kabupaten Banyuwangi Tahun 1998) (Doctoral dissertation, Udayana University).
Isrofil,  M.  (2017).  Peran  Sosial  Habib  Dalam  Komunitas  Sosial  (Studi  Kasus  Di Majelis  Ilmu  &  Dzikir  Ar-Raudhah  Surakarta). SOSIALITAS;  Jurnal  Ilmiah Pend. Sos Ant , 5 (2).
Sumit  K.  Mendel, Becoming  Arab:  Creole  Histories  and  Modern  Identity  in  the Malay World (Cambridge University Press, 2018)
Soekanto, Soerjono (2010) Sosiologi Suatu Pengantar Bandung : Raja grafindo.
Sunyoto, Agus. (2012). Atlas Walisongo . Depok: Pustaka IIman
Subekti,  A.,  &  Kusairi,  L.  (2019,  June).  From  Sunrise  of  Java  to  Santet  of  Java: Recent  Urban  Symbolism  Of  Banyuwangi,  Indonesia.  In 1st  International Conference  on  Social  Knowledge  Sciences  and  Education  (ICSKSE 2018) (pp. 144-147). Atlantis Press.
Rumadi,  R.  (2012).  Islam  Dan  Otoritas  Keagamaan. Walisongo:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan , 20 (1), 25-54.
Rosita,  N.  (2018).  Kepemimpinan  Kharismatik  Kiai  di  Pondok  Pesantren  Ali Maksum Krapyak Yogyakarta. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 1 (2), 166-183.
Noor,  I.  (2016).  Identitas  Agama,  Ruang  Publik  Dan  Post-Sekularisme:  Perspektif Diskursus Jurgen Habermas. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 11 (1), 61-87.
Notonegoro.  Ayunk.  (2020)  Islam  Blambangan:  Kisah,  Tradisi,  dan  Literasi. Banyuwangi :Komunitas Pegon.
Maryolo,  A  (2018).  Cilantro  Berbasis  Faith-Based  Organization  di  Indonesia  (Studi Kasus  Program  PKPU): Palita  Journal  of  Social  Religion  Research ,  2  (1), 13-24-24.
Woodward, M., Rohmaniyah, I., Amin, A., Ma'arif, S., Coleman, D. M., & Umar, M. S.  (2012).  Ordering  what  is  right,  forbidding  what  is  wrong:  two  faces  of Hadhrami  dakwah  in  contemporary  Indonesia. RIMA:  Review  of  Indonesian and Malaysian Affairs , 46 (2), 105-146.

## Sumber Wawancara:
Habib Abdullah bin Syech Abu Bakar. Wawancara, November 4, 2021. Habib Husein Al-Mudhor. Wawancara, November 5, 2021.
Habib Jawwad Assegaf. Wawancara, Oktober 2021.
Habib Muhammad Yassin Banahsan. Wawancara, Oktober 2021. Habib Segaf Bin Umar Assegaf. Wawancara, September 17, 2021. Hanif. Wawancara, November 16, 2021.
Khairi. Wawancara, Oktober 2021.
Mas Pri. Wawancara, November 15, 2021. Santoso. Wawancara, November 2, 2021. Sentot. Wawancara, November 22, 2021. Ustad Agus Iskandar. Wawancara, November 4, 2021. Ustad Badri. Wawancara, November 3, 2021.
Ustad Junaidi. Wawancara, Oktober 2021.