Vol 5, No 2, Maret 2023; 526-545; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.245 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Pemulihan Gambar Diri Native Digital
Joni Manumpak Parulian Gultom 1 jonimanumpakgultom@gmail.com

## Abstract
Digital  natives  face  self-image  problems  due  to  the  development  of  social  media.  They consider themselves spiritual but not spiritual and are not interested in the church. A foul value system, as well as “Godless”, immoral, unethical, violent, and disparaging content of religion,  are  spreading  without  a  hitch.  All  of  these  things  started  at  a  young  age.  If  not answered immediately, this generation can be lost from moral civilization and the correct self-image. So  the question arises, what  form of synergy is  there between the church and spiritual influencers in restoring a native digital self-image? What concrete steps should be? And what is the form of a Biblical native digital self-image? The purpose of this study,[1] is to explain synergies between churches and Christian influencers in the recovery of digital natives. [2] to describe the steps to the restoration of the self-image of this digital generation. [3] Explaining the native digital self-image according to Bible. Church research arguments and  spiritual  influencers  play  a  role  in  restoring  the  native  digital  self-image.  It  is  by optimizing the synergistic character of the church and synergistic spiritual influencers based on the Bible. The construction of the approach used in maximizing the existing synergies, namely by [1] self-image restoration missions as the basis of spiritual service, [2] spiritual influencer  acting  as  extensions  of  church  services,  and  [3]  methods  that  focus  on transformation,  actions  to  accommodate  growth  and  evangelism.  Descriptive  qualitative research  method  with  literature  study.  The  practical  contribution  of  expanding  church services, stimulating the birth of spiritual influencers, and creating sustainable synergies.
Keywords: church; spiritual influencers; self-image; digital natives; ministry

## Abstrak
Native digital menghadapi masalah gambar diri karena perkembangan media sosial. Mereka menganggap diri spiritual tetapi tidak rohani dan tidak tertarik dengan gereja. Sistem nilai yang  buruk  serta  konten  “tanpa  Tuhan”,  amoral,  tanpa  etika,  kekerasan  dan  meremehkan agama menyebar tanpa halangan. Semua hal ini telah dimulai sejak umur muda. Jika tidak segera diatasi  maka generasi  ini dapat  hilang dari peradaban moral  dan  gambar diri yang benar.  Maka  timbul  pertanyaan  bentuk  sinergisitas  yang  bagaimanakah  antara  gereja  dan influencer rohani dalam pemulihan gambar diri native digital yang efektif? Langkah-langkah nyata seperti apakah yang harus dilakukan? Serta bagaimanakah bentuk gambar diri native digital yang Alkitabiah? Tujuan penelitian ini: (1) menjelaskan bentuk-bentuk sinergisitas gereja dan influencer Kristen dalam pemulihan native digital . (2) Menggambarkan langkah- langkah  nyata  yang  dilakukan  dalam  pemulihan  gambar  diri  generasi  digital  ini.  (3) Menjelaskan  gambar  diri native  digital yang  sesuai  Firman  Tuhan.  Argumen  penelitian Gereja  dan influencer rohani  berperan  dalam  pemulihan  gambar  diri native  digital .
1 Sekolah Tinggi Teologi REAL
Langkahnya dengan mengoptimalkan sinergisitas peran gereja dan influencer rohani sinergi yang  berpedoman  kepada  Alkitab.  Konstruksi  pendekatan  yang    digunakan  dalam memaksimalkan sinergisitas yang ada, yaitu dengan [1] misi pemulihan gambar diri sebagai dasar  pelayanan  spiritual,  [2] influencer rohani  berperan  sebagai  perpanjangan  pelayanan gereja,  dan  [3]  metode  yang  menitik-  beratkan  kepada  transformasi,  tindakan  akomodasi pertumbuhan dan penginjilan. Metode penelitian kualitatif deskriptif dengan studi literatur. Kontribusi praktis perluasan pelayanan gereja, menstimulus lahirnya influencer rohani dan tercipta sinergisitas yang berkesinambungan.
Kata-kata  kunci:  gereja; influencer rohani;  gambar  diri; native  digital ;  pelayanan.

## PENDAHULUAN
Komunitas digital native yang dicetuskan pertama kali oleh Marc Prensky sebagai generasi    "penutur  asli"  dari  bahasa  digital  komputer, video  game ,  dan  internet. 2 Mereka menjadikan dunia virtual sebagai pola dan aktivitas kehidupan tanpa batas ruang, waktu dan umur.  Generasi  ini  telah  berimigrasi  dari  dunia  tatap  muka  menjadi  dunia  digital  dengan persentase  penggunaan  waktu  yang  semakin  panjang.  Latar  belakang  ini  membentuk meningkatnya kekhawatiran terhadap sistem nilai yang buruk dan konten “tanpa Tuhan”. Generasi ini menganggap diri mereka sebagai spiritual tetapi tidak religius bahkan skeptis. Mereka  cenderung  tidak  tertarik  dengan  pola  pelayanan  gereja  yang  konservatif  dan membosankan. Ledakan penggunaan internet, smartphone , dan media sosial menyebabkan kegelisahan di kalangan orang tua, masyarakat umum, dunia pendidikan sampai gereja. Hal ini  bisa  dilihat  dari  data  pengguna  media  sosial  penduduk  di  Indonesia  pada  tahun  2018 sebesar  79%    meningkat  kepada  93%  di  tahun  2021. 3 Hal-hal  ini  terdeteksi  merasuki generasi  yang lahir setelah tahun 1980an.  Pluralitas milenial  diidentifikasi  tidak memiliki afiliasi  agama  sebab  kepanikan  moral  dari  pengembangan  teknologi,  bagaimana perkembangan norma-norma sosial dan pengaturan diri mereka terpengaruh sekali dengan populasi  global. 4 Gereja  sebagai  wadah  pembentukan  kerohanian  manusia  dengan  pola tradisional  dan  cenderung  fokus  pada  pelayanan  tatap  muka  kesulitan  untuk  menjangkau generasi digital ini.
Bex  Lewis  menyatakan  terjadi  dekadensi  moral  sebagai  akibat  langsung  dari perkembangan teknologi informasi, bagaimana pribadi seseorang berusaha untuk memilah
2 Marc Prensky, “Digital Natives, Digital Immigrants,” On the Horizon 9, no. 5 (2001): 1–6.
3 Lucy Pujasari Supratman, “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native, [Use of Social Media by Digital Native],” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, no. 1 (2018): 47–60.
4 Bex Lewis, “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission: Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space,” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 517–532.
norma-norma sosial dalam populasi global. 5 Sedangkan Paul Soukup seorang imam Jesuit berpandangan  bahwa  budaya digital telah  memperburuk  pemahaman  spiritual  khususnya untuk  murid-murid  sekolah. 6 Dalam  penelitian  Mariani  dan  Adi  terjadi  pergeseran pemaknaan dalam pelayanan virtual oleh para pemuka agama dan pengkhotbah yang lebih fokus untuk mencari jumlah followers dan subscribers dalam ruang digital pasca pandemi Covid-19  dari  pada  pengajaran  inti  untuk  menjawab  persoalan-persoalan  kekinian  dari generasi  ini. 7 Generasi  ini  didapati  telah  mengalami  pergeseran  yang  besar  dalam  dunia rohani. 8 Dengan  komposisi  jumlah  terbesar  di  masyarakat,  mereka  sangat  berpengaruh dalam membentuk budaya eksklusif. Namun di saat yang bersamaan juga kehilangan dasar iman sehingga menjadi ladang misi terbesar di dunia. 9 Generasi digital ini termasuk dalam golongan  yang  rentan  dengan  kemunduran  iman  disebabkan  beban  Amanat  Agung  yang semakin menurun sehingga perlu strategi yang berbeda. 10 Sedangkan hal yang penting dan tidak boleh dilupakan bahwa generasi ini adalah wakil dan kreator masa depan gereja untuk jangka waktu setidaknya 5 -7 tahun ke depan. Asumsi dasar bahwa gereja sedang bermasalah dalam tugas tanggung jawab pembentukan rohani generasi ini. Terjadi degradasi gambar diri spiritual karena pengaruh sosial media yang signifikan. Hal ini ditunjukkan dengan intensitas penggunaan  waktu  dari  Penelitian  Bilangan  Research  Center  yang  menyatakan  rata-rata orang Indonesia menghabiskan 3 jam 14 menit per hari dalam media sosial. 11 Generasi ini mempunyai rasa peduli sesama, kebersamaan hobi, pengungkapan ide dan kreasi, perubahan pola  pikir,  sikap,  bahkan  perilaku  bermasyarakat  sangat  tinggi.  Namun  satu  sisi  mereka belum  punya  kemampuan  melakukan screening informasi  digital  yang overloading. 12
Penelitian  Barna  Group  menyebutkan  beberapa  tantangan  dalam  penjangkauan  mereka
5 Ibid 517.
6 Paul Soukup and Paul Glader, “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on How Digital Culture Is Affecting Media Education on Religion,” Church, Communication and Culture 5, no. 2 (2020): 145–156, https://doi.org/10.1080/23753234.2020.1765698.
7 Mariani Harmadi and Adi Dharma Budiatman, “Pergeseran Perspektif Teologi Penggembalaan Dengan Layanan Virtual Pada Masa Pandemi Sekarang Dan Nanti, [Shifting the Perspective of Shepherding Theology With Virtual Services During the Present and Future Pandemic Times],” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 137–149.
8 Adhika Tri Subowo, “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z],” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379–395.
9 Mariani Harmadi and Budiatman, “Pergeseran Perspektif Teologi Penggembalaan Dengan Layanan Virtual Pada Masa Pandemi Sekarang Dan Nanti, [Shifting the Perspective of Shepherding Theology With Virtual Services During the Present and Future Pandemic Times].”
10 Handi Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021,” Bilangan Research Center (Jakarta, 2021).
11 Simon Kemp, “Digital 2021 : Indonesia,” Hootsuite , last modified 2021, accessed October 10, 2021, https://datareportal.com/reports/digital-2021-indonesia.
12 Amar Ahmad, “Media Sosial Dan Tantangan Masa Depan Generasi Milenial,” Avant Garde 8, no. 2 (2020): 134–148.
antara  lain  sangat  sibuk  dengan  aktivitas  (86%),  kurangnya  minat  dari  orang  tua  untuk membimbing  (41%),  perceraian  dan  perselingkuhan  keluarga  (31%),  ketidakpedulian generasi di atasnya untuk menolong (22%), tidak adanya minat rohani (20%) dan kurangnya generasi  muda mengambil beban kepemimpinan  (19%). 13 Sedangkan hasil  survei  Indeks Spiritual National di Indonesia adalah 3.79 (sama dengan Indeks Generasi Y), namun indeks ini  rendah  untuk  generasi  Z  (umur  15-24  tahun) yang  hanya  3.59.  Dari  sekitar  7  dimensi penilaian, dimensi pengertian ( meaning ) dengan sub kategori gambar diri mempunyai poin terendah yakni untuk generasi Z sebesar 3.13. Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa native digital memerlukan langkah pembinaan dan discipleship secepatnya. 14
Gereja dan segala bentuk pelayanannya menjadi pihak pertama yang bertanggung- jawab dalam pemulihan gambar diri native digital secara spiritual. Beberapa kajian terdahulu memberikan  arah  bagaimana  gereja  dapat  berperan  aktif  dan  kredibel  tinggi.  Penelitian Lewis  berusaha  mengungkapkan  metode  pembentukan  spiritual  untuk  remaja  Kristen  ini dalam  ruang  virtual  sebagai  praktik  keterkaitan  pengalaman  kehidupan online dan  tatap muka. 15 Sedangkan  Soukup  dan  Glader  dalam  kapasitas  pastor  dan  cendekiawan  Katolik menekankan  fungsi  sebagai  pendidik  spiritual,  membawa  mereka  kembali  dengan “penciptaan kembali” diri pribadi untuk menyatakan apa yang “palsu” dengan yang “asli”, antara  hal  yang  mendasar  dan  begitu  penting  dengan  yang  tidak.  Bukan  dengan  langkah meninggalkan atau menghalangi dunia media. 16 Sedangkan penelitian Jarell Hal meskipun games sangat mengikat bagi native digital namun hal spiritual dan konsep kebenaran sejati dapat dibagikan dengan narasi dan simbolisasi tokoh-tokoh dalam games tersebut. 17 Bahkan Susanto Dwiharjo dalam artikelnya menyatakan ibadah gereja tidak lagi dikategorikan hanya dalam tatap muka untuk menentukan standar rohani ketaatan seseorang.  Namun gereja dapat membawa kesakralan ibadah itu dalam ruang media. 18
13 Barna, “The Priorities, Challenges, and Trends in Youth Ministry,” Barna Group ,[6 April 2016], https://www.barna.com/research/the-priorities-challenges-and-trends-in-youth-ministry/2016/03/06 accessed September 23, 2021.
14 Irawan, “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021.”
15 Lewis, “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission: Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space.”
16 Soukup and Glader, “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on How Digital Culture Is Affecting Media Education on Religion.”
17 P. C.J.M. Jarell Paulissen, “The Dark of the Covenant: Christian Imagery, Fundamentalism, and the Relationship between Science and Religion in the Halo Video Game Series,” Religions 9, no. 4 (2018): 1–12.
18 Susanto Dwiraharjo, “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,” Epigraphe : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
Pihak lainnya yang bertanggung jawab dalam pemulihan gambar diri native digital ini adalah Influencer rohani. Joni menyatakan bahwa influencer Kristen merupakan bagian dari  media  yang  tidak  dapat  dipisahkan  misi  penjangkauan  jiwa.  Dikarenakan  mereka mempunyai  kapasitas  yang  besar  dalam  pelayanan  di  ruang  media  untuk  menyelamatkan generasi digtal yang terhilang. 19 Mengapa demikian? Karena native digital telah hidup dalam pola digital setiap hari dalam jangka waktu yang lama. Sebenarnya influencer sendiri bukan hal yang baru dalam dunia media, tetapi telah menjadi kebutuhan utama dalam menunjang dan  promosi  produk-produk  tertentu.  Hanya  kemunculan influencer rohani  tidak  begitu popular dan tidak mengalami lonjakan seperti influencer lainnya. Hal ini jelas disebabkan karena influencer rohani  tidak  bersifat  promosi  benda  atau  barang  untuk  diperdagangkan sehingga tidak menjanjikan keuntungan seperti influencer lainnya. Namun kebutuhan dan kemunculan  dari influencer - influencer rohani  menjadi  hal  penting  dan  mendesak  dalam waktu-waktu ini. Dari penelitian Irma dapat dilihat bahwa kecerdasan kognitif generasi ini tidak  berbanding  lurus  dengan  kecerdasan  spiritual  dan  emosional. Native  digital tidak memiliki  kemampuan filter  nilai  yang  memadai  untuk  segala  bentuk  informasi  lewat media. 20 Dadang Sugiana, Ira Mirawati dan Putri Truline menyelidiki peran ulama yang juga berperan sebagai influencer meskipun masih dalam opinion leader dalam  mengklarifikasi hoaks ataupun isu viral  negatif beredar dalam media sosial. 21 Isu penting untuk dicermati bahwa  gereja  belum  maksimal  melakukan  terobosan  penting  dalam  pelayanan  spiritual untuk  menjangkau  generasi  digital.  Sedangkan  di  sisi  lainnya influencer rohani  sudah bermunculan namun bergerak sangat lamban. Terakhir tercatat Ps Raditya Oloan, influencer rohani  yang  meninggal  terkena  Covid-19  pada  bulan  Juni  2021.  Belum  diketemukan sinergisitas  antara  gereja  dan influencer rohani  untuk  berkolaborasi  dalam  pelayanan penjangkauan native digital. Oleh sebab itu, penelitian ini memberikan kontribusi positif dalam membahas sinergisitas gereja dengan influencer rohani dalam pemulihan gambar diri. Native  digital yang  memiliki  komposisi  jumlah  terbesar  di  dalam  masyarakat  dunia  dan terlebih dalam gereja.
19 Joni Manumpak Parulian Gultom, “Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital),” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 2 (2021): 1.
20 Irma Budiana, “Peran Kecerdasan Spiritual Dan Kecerdasan Emosional Bagi Generasi Digital Native,” Istighna 4, no. 1 (2021): 57–75.
21 Putri Trulline Dadang Sugiana, Ira Mirawati, “Peran Ulama Sebagai Opinion Leader Di Pedesaan Dalam Menghadapi Informasi Hoaks, [The Role of Ulama as Opinion Leaders in Rural Areas in Facing Hoax Information],” Avant Garde 07, no. 01 (2019): 1–18.
M aka  pertanyaannya  adalah  bentuk  sinergisitas  yang  bagaimanakah  antara  gereja dan influencer rohani dalam pemulihan gambar diri native digital yang efektif? Langkah – langkah nyata seperti apakah yang harus dilakukan? Serta bagaimanakah bentuk gambar diri native  digital yang  seharusnya?  Tujuan  penelitian  ini  [1]  menjelaskan  bentuk  sinergisitas gereja dan influencer Kristen dalam pemulihan native digital . [2] Menggambarkan langkah langkah  nyata  yang  dilakukan  dalam  pemulihan  gambar  diri  generasi  digital  ini.  [3] Menjelaskan  gambar  diri native  digital yang  sesungguhnya  sesuai  Firman.  Argumen penelitian Gereja dan influencer rohani berperan dalam pemulihan gambar diri native digital . Langkahnya dengan mengoptimalkan sinergisitas peran gereja dan influencer rohani sinergi yang  berpedoman  kepada  Alkitab.  Konstruksi  pendekatan  yang    digunakan  dalam memaksimalkan sinergistas yang ada, yaitu dengan [1] misi dan Pemberitaan Firman sebagai landasan pemulihan, [2] influencer rohani berperan sebagai perpanjangan pelayanan gereja, dan  [3]  metode  yang  menitikberatkan kepada transformasi,  tindakan  akomodasi pertumbuhan dan penginjilan.

## METODE
Metode  penelitian  dengan  kualitatif  deskriptif  dan  pengambilan  data  melalui  studi literatur, jurnal-jurnal,  buku-buku serta kajian biblika. Dengan penjelasan dan pemaparan biblika peran gereja dan influencer sebagai landasan kepada pemulihan gambar diri generasi digital yang diinginkan. Langkah pertama, menjelaskan peran gereja dan bentuk pelayanan yang seharusnya dalam  pemulihan native digital. Langkah selanjutnya menjelaskan peran influencer rohani  dalam  ruang  digital.  Setelah  itu  dilakukan  kolaborasi  fungsi  sehingga membentuk  sinergisitas  yang  efektif.  Kemudian  menjelaskan  langkah-langkah  dalam pemulihan  gambar  diri native  digital secara  fisik  dan  dunia  virtual.  Dengan  tujuan  untuk menggambarkan  seperti  apakah  nilai  pemulihan  gambar  diri  yang  biblikal  yang  ingin dicapai.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peran Gereja dan Influencer Rohani
Gereja sebagai lembaga Ilahi menjadi pusat dalam pembangunan rohani pemeluknya. Tugas panggilan gereja sejak semula adalah memberikan pendidikan rohani dan membina iman  setiap  anggotanya.  Dasar  utama  pelayanannya  yakni  memperlengkapi  setiap  orang percaya keluar dari kegelapan kepada terang Tuhan (Mat. 28:19-20). Relevansinya dengan melatih  warga  gereja  untuk  percaya  dan  bertumbuh  dalam  pengenalan  yang  benar  sesuai
Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Pemulihan Gambar Diri Native Digital
Injil pada konteks kehidupan sehari hari. Selain itu menekankan kepada hal-hal yang paling esensial dalam Injil seperti keselamatan, kebenaran dan kekudusan hidup, dan keseimbangan dalam  praktik  kehidupan  sehingga  terjadi  pertumbuhan  yang  baik dalam  segala  aspek . Raymond menggambarkan hal-hal yang berkaitan dengan eksplorasi dan pemahaman Injil harus  dilakukan  secara  berurutan  sesuai  dengan  topik  yang  menjadi  kebutuhan  saat  itu dengan  fleksibilitas  yang  tinggi,  dan  korelasi  yang  kuat  untuk  saling  mendukung  adalah membuka ruang kelas dan pendalaman. 22 Gereja kembali kepada misi sejati Amanat Agung dengan menjadikan setiap orang percaya menjadi murid Kristus yang sejati dan melepaskan mereka  dari  dosa,  keterikatan  dan  pengaruh-pengaruh  buruk  iblis  dan  keduniawian. 23 Meskipun  dunia  berkembang  pesat,  pelayanan  gereja  senantiasa  untuk  fleksibel,  terus bergerak dan berjuang dengan panggilan kudusnya. Dalam perspektif kekinian, gereja tidak bisa  lepas  dari  tanggung  jawab  meningkatkan  kualitas  pelayanan  secara  khusus  kepada generasi native  digital .      Penekanan  lainnya  dalam  makalah  Timotius  Haryono  bahwa praktisi rohani harus dapat melayani dalam perkembangan media sosial di era Industri 4.0. Kapasitas kemampuan beradaptasi dalam membangun kekuatan baru untuk terus berkiprah secara nyata dan berdampak dalam dunia digital. 24
Gereja  mengalami  penurunan  tingkat  partisipasi  aktif  komunitas  rohani  dan kecerdasan  spiritual  pendalaman  keagamaan  di  kalangan native  digital . Penelitian  Paul menemukan  masalah  disafiliasi  dan  literasi  agama  yang  menjadi  fokus  utama  untuk melibatkan  orang  dewasa  muda  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  yang  menghasilkan pengembangan model pelayanan yang menanggapi tren ini. 25 Gereja harus rendah hati untuk mengakui kecerobohan telah melupakan eksistensi dan kapasitas mereka. Gereja harus dapat membuka  ruang  untuk  proses  pemulihan  dan  pertumbuhan  pribadi  bukan  justru penghukuman  dan  penghinaan.  Penggembalaan  gereja  dalam  kotbah  Minggu  dan  ibadah lainnya juga membahas terperinci dan mendalam tentang generasi muda. Peran gereja secara tatap muka mulai dapat bertransformasi dalam casing kekinian dengan pemanfaatan media virtual  dalam  ibadah  tengah  minggu  atau  komunitas.  Libatkan  generasi  ini  secara  aktif, membuka kelas khusus mentoring dan training dengan tim penggembalaan yang memimpin.
22 Raymond M. Rigdon Howard P. Colson, Understanding Your Church’s Curriculum (Nashville: Baptist Sunday School Board, 1981), 50.
23 Johny Christian Ruhulessin, Struktur Organisasi Dan Misi Gereja , ed. Rosa de Lima (Sleman: Kanisius, 2020), 14.
24 Timotius Haryono, “Pelayanan Multifungsi Profesional Kristen Dalam Konteks Era Revolusi,” Gamaliel 3, no. 2 (2021): 72–84.
25 Paul Jarzembowski, “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults,” Religions 11, no. 11 (2020): 1–9.
Kembangkan  kemampuan  dan  talenta  mereka  dalam  gereja  sedini  mungkin.  Hal  ini  juga sejalan  pemikiran  Toni  bahwa  teologi  ibadah  dan  pemuridan  pun  berkembang  menjadi cyberteologi dan harus diajarkan dalam struktur gereja. Langkah-langkah ini memberikan solusi  untuk  gereja  bersinergi  secara  aktif. 26 Gereja  digital  bukan  lagi  menjadi  alternatif namun  telah  menjadi  solusi  mendesak  untuk  dilaksanakan.  Penggembalaan  gereja  dalam bentuk persekutuan, kesaksian dan pelayanan berlangsung secara fleksibel sesuai kebutuhan. Ini  melengkapi  penelitian  Yahya  bahwa  gereja  dan  segala  bentuk  program  virtual  bukan sekedar ministry namun  berkualitas  spiritual  yang  mendunia. 27 Oleh  sebab  itu  pelayanan gereja  tetap  menjadikan digital  native sebagai  objek  kasih  dan  keluarga  Ilahi,  terus bertanggung jawab dalam menggembalakan mereka dalam kehidupan sehari hari. Pelayanan gereja  harus  mengalami  revolusi  dalam  nilai  kerendahan  hati  dan  membuka  ruang penerimaan  perbedaan  gap,  jarak  komunikasi  untuk  perubahan  karakter.    Mengantisipasi keunikan ini maka gereja dan pelayanannya fokus untuk tetap berposisi sebagai pemegang otoritas  Tuhan  namun  bukan  seperti entertainer ,  penyampai  kebenaran  bukan  berposisi sebagai reporter atau narator dan sebagai pelayan rohani bukan sekedar pengembangan diri. Pelayanan  gereja  dan  ibadah  tidak  lagi  dipandang  sebagai  hal  kaku  yang  membosankan namun berkualitas sampai ke ruang virtual.
Influencer sendiri adalah orang-orang yang berpengaruh dalam penyebaran informasi dan  pesan  secara  digital. Influencer dinilai  mampu  memberikan  dampak  bagi  para pengikutnya  melalui  unggahan  foto  dan electronic  word  of  mouth (EWom)  yang  mereka sampaikan di media sosial. 28 Selain influencer produk dan jasa yang menjamur dalam media, ada spesialisasi influencer dalam bidang lainnya.  Roca meneliti influencer bacaan sastra di Spanyol  untuk  mengembangkan  komunitas  digital  dengan  keahlian  dan  resep-resep membaca  yang  menonjol. 29 Sedangkan  Nancy  Yang  dan  kawan-kawan  memunculkan Influencer Kesehatan  Seksual.  Mereka  adalah  individu  yang  secara  khusus  menyebarkan
26 Izak Y.M Lattu Mick Mordekhai Sopacoly, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online. Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia Abstrak,” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137–151.
27 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283.
28 Sari Anjani and Irwansyah Irwansyah, “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencers in Communicating Messages Using Instagram],” Polyglot: Jurnal Ilmiah 16, no. 2 (2020): 203–229.
29 Anastasioa Garcia-Roca, “Spanish Reading Influencers In Goodreads: Participation, Experience and Canon Proposed,” Jurnal Of New Aproaches In Educational Research 9, no. 2 (2020): 153–166.
Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Pemulihan Gambar Diri Native Digital
informasi tentang HIV dan infeksi menular lainnya (IMS) dalam jejaring sosial. 30 Influencer di  atas  memiliki  keunikan  tersendiri  namun  punya  bergerak  dengan  kuat  karena  tujuan demikian juga dengan influencer rohani. Influencer rohani sebagai individu pembawa kabar baik dalam menyebarkan kebenaran Firman Tuhan lewat media menjadi suatu kebutuhan. Pastor  Salazar,    menggambarkan  dirinya  sebagai  “pemberi  pengaruh  Katolik.”  mulai memposting  video  ke  Instagram  pada  tahun  2018  dengan  setiap  video  mendapat  ribuan penayangan dan ratusan komentar. Dan dalam setahun, akun Salazar — @Flas7.0 — telah berkembang dari 5.000 menjadi lebih dari 120.000 pengikut. 31 Indonesia sendiri mengenal public figure dan influencer rohani  fenomenal  yang bernama Raditya Oloan Panggabean. Pria berumur 36 tahun membuat konten di akun Instagram dengan membagikan kisah hidup inspiratif dan pelajaran bagi anak muda. Kehidupan remajanya yang kelam, di mana pernah sebagai  pecandu  minuman  alkohol,  pecandu  narkoba  dan  preman.  Namun  akhirnya mengalami  perubahan  spiritual  sehingga  beralih  menjadi  pendeta  yang  menggembalakan kaum  muda  di  salah  satu  gereja  di  Jakarta. 32 Dia  dikenal  sebagai  pendeta  milenial  yang sering berkhotbah lewat media Instagram maupun TikTok yang mendapatkan apresiasi dan disukai  terutama  oleh  kaum  muda.  Bahkan  saat  meninggal  pada  6  Mei  2021  lalu,  berita kematiannya menjadi trending topic di Twitter dengan tagar Raditya Oloan. 33
Influencer rohani seharusnya juga menjadi bagian integral dari kebutuhan spiritual native digital seperti influencer lainnya dalam bidang tertentu. Hanya komunikasi verbal dan nilai ketertarikan spesial menjadi sesuatu yang penting untuk dipertimbangkan dalam kaitan untuk diminati oleh generasi digital ini. Kemampuan dan kepekaan sangat diperlukan dalam mentransformasikan unsur spiritual yang ribuan tahun berada dalam kotak bernama gedung gereja tradisional ke ruang virtual yang canggih. Bagaimana presensi nyata tatap muka kini beralih  dengan  esensi  dalam  dunia  maya.  Dogma-dogma  kaku  normatif  mulai disederhanakan kepada hermeneutika kekinian yang ringan namun mudah dicerna. Bahkan ortodoksi ketat dan menakutkan kepada praktik operasional iman dengan keterbukaan dan kesadaran kasih Tuhan.
30 Nancy Yang et al., “Sexual Health Influencer Distribution of HIV/Syphilis Self-Tests among Men Who Have Sex with Men in China: Secondary Analysis to Inform Community-Based Interventions,” Journal of Medical Internet Research 23, no. 6 (2021): 1–9.
31 Manuel Rueda, “Bible-Preaching Priest Becomes Social Media Star,” Catholicphilly.Com , last modified 2019, accessed July 31, 2021, https://catholicphilly.com/2019/10/news/world-news/explaining- scripture-venezuelan-priest-becomes-social-media-sensation/.
32 Irsal Masudi, “Profil Raditya Oloan Suami Joanna Alexandra,” Jurnalmakassar (Makasar, 2021), https://jurnalmakassar.pikiran-rakyat.com/entertainment/pr-821865435/profil-raditya-oloan-suami-joanna- alexandra, accessed 27 September 20 21.
33 Lukman Nur Hakim, “Sosok Raditya Oloan, Pendeta Milenial Yang Gemar Khutbah via TikTok,” Bisnis.Com (Jakarta, July 5, 2021), https://today.line.me/id/v2/article/kylXV2, Accessed 27 September 2021.

## Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Tugas Pelayanan
Gereja sendiri berasal dari kata Yunani eklesia, satu istilah yang artinya umat Allah yang berkumpul untuk tujuan penyembahan. 34 Ciri utama gereja adalah pemberitaan Firman Tuhan  ( kerygma )  yang  berkuasa  sebagai  proklamasi  iman  berkaitan  dengan  wahyu  Allah lewat Yesus Kristus (Yoh. 1:1; I Tes 2:13. 35 Gereja sendiri mempunyai tugas pertama untuk memperlengkapi  jiwa-jiwa  yang  percaya  menjadi  murid  Tuhan  (Mat.  28:19-20),  lalu memberikan pengajaran dan pemuridan untuk jemaat memahami dan mengerti Injil sehingga jemaat  bertumbuh  dan  berkembang.  Gereja  mendidik  jemaat  untuk  selalu  kuat  dalam menghadapi pergumulan kehidupan (Kis. 2:24). Bagian terakhir gereja harus terus membina dan mendidik jemaat dalam menghadapi perubahan zaman. 36
Gereja yang efektif adalah selalu melakukan tindakan dengan misi membantu jiwa jiwa mengalami perubahan-perubahan ke arah Kristus. Misi dan pemberitaan Firman Tuhan sendiri menjadi bagian terintegrasi dari seluruh pelayanan spiritual sejak gereja mula-mula berdiri. Hal ini juga menjadi penegasan dari George Barna dalam bukunya yang secara detail menguraikan tentang enam dimensi tonggak utama dari gereja mula-mula sampai hari ini yaitu;  ibadah,  pemberitaan  Injil,  pendidikan  kristiani,  persekutuan  orang  beriman, penatalayanan  dan diakonia. 37 Gereja  memerlukan  peran influencer rohani  dalam  media, sedangkan influencer rohani  memerlukan  gereja  sebagai  pengajar  dan  penjaga  kualitas kebenaran yang ingin disampaikan. Influencer rohani juga menjadi perpanjangan pelayanan gereja dalam ruang virtual. Oleh sebab itu harus tercipta pelayanan yang sinergis di antara keduanya.
Ada  tiga  pendekatan  yang  dapat  menjadi  dasar  kekuatan  sinergisitas  antara  gereja dan influencer rohani dalam pemulihan gambar diri native digital, yaitu

## Misi Pemulihan  Gambar Diri sebagai Dasar Pelayanan Spiritual
Gereja  yang  benar  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  di  seluruh  elemen kehidupan. Globalisasi berkembang dengan kecepatan yang mengejutkan ke komunitas anak muda dengan berbagai langkah. Melalui teknologi seseorang dapat memiliki akses terhadap segala hal. Gereja mencoba untuk mengikuti kenyataan ini dengan mengembangkan karakter misionaris yang bertanggung jawab, yang merangkul peluang yang ditawarkan globalisasi.
34 G. Marvin Pate, Teologi Paulus , ed. Gandum Mas, Kedua. (Malang: Gandum Mas, 2020), 150.
35 Ibid 164.
36 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1–24.
37 George Barna, The Habits of Highly Effective Churches , ed. Sumarah Tumakaka, Pertama.
(Malang: Gandum Mas, 2005), 18.
Caranya  adalah  berpartisipasi  aktif  dan  bergerak  penuh  dalam  komunitas native  digital , bukan hanya sekedar menunjukkan diri. Dengan mengevaluasi kembali maksud misi gereja, dengan  menggeser  paradigma  yang  berpusat  pada  ruang  lingkup  gedung  yang  terbatas, gereja  harus  berkontribusi  pada  artikulasi  iman  komunitas  generasi  ini.    Robert  Schnase menuliskan awal gereja dibangun mempunyai pelayanan dan misi yang berani mengambil risiko.  Bagaimana  ukuran  pekerjaan  mereka  dengan  perubahan  hidup  dan  menjadi katalisator perubahan masyarakat 38 . Gereja harus keluar dari kenyamanan pelayanan ribuan tahun  dalam  kotak  dengan  standar  operasional  kaku  dan  anti  perubahan.  Gereja  harus beradaptasi  dan  melakukan  desain  ulang  pelayanan  misi  penjangkauan  di  luar  gereja  dan dunia digital. Gereja jangan terlalu  posesif untuk  belajar dari dunia yang  berubah dengan mengaitkan  hal  itu  sebagai  dosa  dan  dunia.  Gereja  harus  keluar,  merendahkan  diri, melakukan bagian yang sesuai dengan jiwa yang dilayani seturut dengan teks dan konteks. Pelayanan  secara  lokal  tetap  dijaga  berkualitas,  namun  gereja  bermisi  dengan  membuka gereja  baru  sebagai  ladang  jiwa  di  dunia  virtual. Ecclesiolgy  virtual oleh  Yahya  Afandi merupakan kebutuhan utama misi gereja secara penuh dan terorganisir dengan baik. Baik dalam metode, pola, kotbah, pengajaran, perhatian dan kasih. Hal ini yang menjadi contoh dan teladan bagi generasi digital melihat gereja care , merendahkan hati keluar dan berperan aktif dalam menjangkau mereka. 39
Pemberitaan Firman Tuhan menjadi  unsur utama  gereja Tuhan dalam menyatakan kebenaran  hakiki  dalam  segala  ruang  pelayanan.  Pengkhotbah  harus  bertobat  dari menyampaikan narasi pengembangan diri dan cerita tanpa arti. Pembacaan Firman Tuhan bukan sekedar membacakan humor, buku baru yang terbit, jurnal dan pengetahuan terbaru namun harus kembali kepada kebenaran Firman Tuhan yang original (Yoh. 4:24; 8:31-31; 14:6; Yes. 55:7).  Namun dalam praktiknya perlu dikembangkan sebagai sosok komunikator yang efektif dan efisien khusus dalam ruang media. Dalam pelayanan ini juga membutuhkan karunia spesial dari Roh Kudus. Karunia Roh Kudus dapat bekerja secara maksimal bukan saja  dalam  tatap  langsung  namun  juga  dalam  ruang  virtual,  karena  pelayanan  Roh  tidak terbatas  dengan  media.  Hal  ini  menyambung  dengan  penelitian  Harls  Evan  bahwa  gereja virtual  selalu  bergantung  dengan  bagaimana  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  mengurapi pengkhotbah dan pelayan Tuhan. 40 Setiap pelayanan Firman Tuhan harus  disertai dengan
38 Robert Schnase, 5 Ciri Jemaat Yang Bertumbuh , ed. Yuliati, Pertama. (Malang: Gandum Mas, 2016), 91.
39 Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’”
40 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
otoritas  dan  kuasa  yang  mengubahkan  (Yes  55:10-11a;  Lukas  4:18;  Mazmur  109:9,105; Matius 4:4; Ibrani 4:12). Gereja harus menyuarakan kebenaran Firman Tuhan dalam segala keadaan dengan metode  dan langkah yang berbeda, salah satunya dengan Teologi Cyber. Artikel  Tony  Salurante  menyebut  kekuatan Cybertheology dalam  dunia  virtual  dapat menjadi kontribusi penting dalam membantu kekristenan digital native di Indonesia untuk berspiritualitas mengenai Tuhan yang tidak dapat dikurung dalam ruang dan waktu. 41 Praktik Pemberitaan Firman tidak terhalang dan terus berkarya dalam gereja lokal namun juga harus menjawab  tantangan  spiritual  dunia  virtual  mengantisipasi  ilmu  pengetahuan  dan  hikmat dunia mengenai isu-isu kekudusan, keselamatan, kekekalan di Surga, karakter Ilahi, kasih dan sukacita.

## Influencer Rohani Berperan sebagai Perpanjangan Pelayanan Gereja
Influencer sendiri adalah seseorang yang memiliki kemampuan untuk mempengaruhi orang  lain  karena  kapasitas  yang  dimiliknya.  Hal  yang  dimaksud  seperti  otoritas, pengetahuan, posisi atau berhubungan dengan audiens. Influencer sangat berpengaruh dalam keputusan  pembelian  dari  orang  lain  ( trendsetter) ,  bahkan  dapat  mengubah mindset atau tindakan  orang  lain.  Perubahan  yang  terjadi  tidak  selalu  bersifat  komersial  namun  bisa berdampak kepada ideologi. 42 Menurut tingkat pengaruhnya dikenal chromo influencer yang berkenaan dengan orang-orang yang bereputasi , selebritas untuk artis dan para olahragawan serta key  opinion  leader yang  berasal  dari  kalangan  jurnalis,  akademisi  dan  para  ahli . Disertasi Ezzat dalam penelitiannya untuk anak muda Mesir mengaitkan antara influencer media  sosial  dan  penggemar  mereka  dari  masa  muda.  Implikasi  dari  penampilan menampilkan  diri  mereka  secara online berperan  dalam  membangun  identitas  mereka. Bagaimana  para  penggemar  itu  menyesuaikan  dirinya  dengan  konten  yang  disajikan  oleh influencer , lalu penggemar itu berperan dengan berusaha mengikuti influencer mereka dalam identitas online . 43
Influencer rohani  juga  mempunyai  kemampuan  untuk  mempengaruhi  orang  lain dalam hal spiritual dalam ruang media sosial. Namun bukan tanpa tujuan yang kabur dan abu abu. Perlu ditegaskan bahwa pesan dan konten rohani yang disampaikan adalah untuk
41 Mick Mordekhai Sopacoly, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online. Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia Abstrak.”
42 Dany Garjito, “Pengertian Influencer, Jenis-Jenis Influencer Yang Belum Banyak Diketahui,” Suara.Com , last modified 2020, accessed October 7, 2021, https://www.suara.com/news/2020/08/22/142445/pengertian-influencer-jenis-jenis-influencer-yang-belum- banyak-diketahui?page=all.
43 Hanan Ezzat, “Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian Youth,” Catalan Journal of Communication and Cultural Studies (Universitat Rovira i Virgili, 2020), 19-21.
Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Pemulihan Gambar Diri Native Digital
nilai  kekekalan  dan  mengembalikan  mereka  ke  dalam  organisme  yang  benar  yaitu  gereja (Matius  16:18-19).  Fenomena influencer rohani  dapat  disaksikan  lewat  konten  aktif pelayanan dari Pastor Raditya Oloan. Pengaruh pelayanannya sangat besar sehingga ketika dia meninggal pada umur 36 tahun dikarenakan Covid-19 banyak anak muda Kristen yang merasa  kehilangan. 44 Influencer rohani  bisa  datang  dari  kalangan  mana  pun  namun  tetap harus  dijaga  dengan  kualitas  rohani  yang  berkualitas  tinggi.  Hal  yang  terpenting  adalah karakter  hidup  mereka  harus  sesuai  dengan  Firman  Tuhan  seperti  tidak  bercela  (Mazmur 119:1), rendah hati (Filipi 2:6-8), hidup dalam kebenaran (I Petrus 2:22) dan menjadi teladan dalam iman (I Petrus 2:24). Selain itu kehidupan sehari hari penuh kasih, menjadi pribadi pengampun  dan  sabar  (I  Korintus  13:1-13).  Konsekuensi  dari  pelayanan  rohani  ini  maka influencer rohani harus masuk dalam kelas-kelas pengajaran teologi sehingga rentan dengan kesalahan  dan  kekeliruan  penerjemahan.  Mereka  dimentoring  dan  dimuridkan  oleh  tim penggembalaan dalam satu gereja lokal yang jelas. Oleh sebab itu menjadi sebuah strategi yang menarik bahwa sebenarnya gerejalah sebagai lembaga yang paling bertanggung jawab untuk  melahirkan influencer - influencer rohani  selain  dari  gereja  lokal,  Sekolah  Tinggi Teologi maupun dari pihak lainnya. Namun selalu menjadi penekanan bahwa generasi ini diingatkan tentang pentingnya pertumbuhan dan pemuridan, hidup pelayanan dan menjadi satu komunitas ilahi dalam gereja lokal.

## Transformasi, Akomodasi Pertumbuhan dan Penginjilan sebagai Bentuk Sinergisitas
Gereja bersama influencer - influencer rohani dengan kesadaran rela melepaskan ego dan  menjadi  pelayan  generasi  secara  sinergi  menjadi  katalisator  pemulihan  gambar  diri native digital . Berperan aktif dalam memberi sikap kerendahan hati, mempertahankan nilai- nilai  hakiki  serta  berperilaku  spiritual  menjadi  modal  penting  dalam  tugas  ini.  Namun diperlukan nilai-nilai dasar yang menjadi kesatuan misi dalam keberlangsungan sinergisitas ini.  Ada  tiga  poin  penting  yang  dapat  dijadikan  sebagai  metode  pemulihan  yaitu  pertama adalah terobosan ke arah transformasi. Hal yang bukan mudah namun menjadi titik kesatuan dalam  tujuan  pelayanan  gereja  dan influencer rohani.  Karakteristik  pelayanan  untuk membawa native digital ini sebagai bagian dari Tubuh Kristus. Bagaimana generasi digital ini  menyadari  untuk  memberi  pengaruh  kepada  komunitasnya  seperti  garam  dan  terang dunia (Mat. 5:13-18). Namun prosesnya dimulai dengan berkomitmen untuk pertumbuhan dan memuridkan mereka. Bukan saja mengenal pribadi Tuhan tetapi juga mengetahui dan
44 Henrik Toatubun, “Influencer Rohani Milenial, Ps Raditya Oloan Pangabean Tutup Usia,” Suaradamai.Com , last modified 2021, accessed October 7, 2021, https://www.suaradamai.com/influencer- rohani-milenial-ps-raditya-oloan-pangabean-tutup-usia/.
menggenapi tujuan hidup mereka, menyadari jati diri yang sesungguhnya (Yohanes 3:5-6; 10:10). Pesan dan pendekatan untuk generasi ini membuka diri secara sadar dan mengalami pemulihan-pemulihan dalam menjalani proses yang ada. Pengajaran dan memberi motivasi untuk mereka mengerti kehendak Tuhan yang sesungguhnya (2Timotius 2:4; Ibrani 12:1-3).
Metode  kedua  adalah  akomodasi  terhadap  pertumbuhan  yang  terjadi. Influencer rohani dan pelayanan gereja mengarahkan native digital kepada gereja lokal, gereja tempat di mana mereka dapat di follow-up dan dimuridkan. Gereja lokal memberikan penyambutan yang sedikit berbeda dan lebih baik untuk native digital yang mulai berkomitmen. Bukan saja mereka merespons positif setiap undangan dan pesan yang disampaikan namun setiap potensi  dan  kapasitas  tertentu  dapat  digunakan  untuk  membangun  pelayanan,  tanggung jawab, dan kesetiaan. Tentu hal ini memberikan dampak positif terhadap perubahan gambar diri  mereka  secara  nyata.  Gereja  melatih  diri  sensitif  dan  tanggap  terhadap  fenomena kegerakan  dan  karakteristik  generasi  muda  ini.  Gereja  yang  bergerak  lambat  bahkan cenderung meremehkan keberadaan mereka berisiko ditinggalkan. Persiapkan ruang-ruang sebanyak mungkin, berikan kesempatan-kesempatan dan berbagi panggung pelayanan untuk mereka bereksplorasi dan mengembangkan diri secara bebas namun berkualitas.
Hal  yang  selanjutnya  adalah  metode  penginjilan.  Nilai  ini  tetap  menjadi  bagian penting dalam memulihkan gambar diri generasi digital dengan menunjukkan Injil sebagai satu satunya harapan dan mengarahkan pribadi mereka untuk mengambil keputusan untuk bertobat.  Oleh  sebab  itu  mau  tidak  mau  gereja  dan influencer rohani  senantiasa  selalu berperan sebagai Penginjil. Gambaran yang menjelaskan tindakan seorang penginjil adalah menyaksikan tentang pengalaman perjumpaan dengan Tuhan (Lu. 21:13-15; Yoh. 1:15; Kis. 1:8).  Perjumpaan  yang  benar  dan  mengalami  pertumbuhan  membawa  kepada  kehidupan yang  menjadi  teladan  (Mat.  5:16;  1Tim.  6:12;  1Yoh.  2:6).  Namun  ada  kekhususan karakteristik yang dimiliki seorang penginjil yaitu harus memiliki motivasi yang tulus (Mat. 25:31-40;  10:16),  bertindak  dengan  ketaatan  menjalankan  perintah  Tuhan  seperti  prajurit (2Tim. 1:8; 2:1-4; Mat. 28:18-20), dan berjalan dalam pengurapan untuk menyatakan kuasa Ilahi (Mat. 10:5-8; Kis. 11:21). Barna menyebutkan gereja yang paling efektif adalah gereja yang  sepenuhnya  melibatkan  diri  kepada  penginjilan  dan  harus  menyelesaikan  tugas tersebut. 45

## Dasar Biblika Gambar Diri Seutuhnya
Makalah Winda sedikit memberi gambaran diri native digital yang meskipun mahir teknologi, lebih toleransi, mandiri dan pandai berkomunikasi namun juga adalah generasi yang mempunyai kecenderungan kegagalan dalam kehidupan pekerjaan dan sosial. 46 Hasil observasi beberapa penelitian menyatakan generasi ini cerdas secara akademik namun gagal dalam  kehidupan  sosial  dan  pekerjaannya.  Mereka  memiliki  kepribadian  yang  terbelah karena tidak adanya integrasi antara hati dan otak, sehingga hal itu menimbulkan krisis multi dimensi yang sangat memprihatinkan. 47
Secara umum banyak sekali pengertian tentang gambar diri, beberapa di antaranya adalah dimaknai seperti citra diri sejati atau yang diinginkan. Bisa diartikan sebagai citra diri yang mempengaruhi harga diri seseorang. Dapat juga merujuk kepada sudut pandang atau pemahaman diri sendiri yang mempunyai kesamaan dengan konsep seseorang membangun dirinya sendiri. Ada beberapa aspek gambar diri yang dibangun yakni kesadaran, tindakan, penerimaan  dan  sikap. 48 Sedangkan  gereja  menjelaskan  konsep  gambar  diri  yang  benar sebagai bentuk manusia seperti belum jatuh dalam dosa di Taman Eden (Kejadian 1:26-28). Konsep Imagio Dei di mana manusia diciptakan segambar dan serupa dengan Allah dengan keunikan  dan  keajaiban  yang  tidak  dapat  dipahami  logika  manusia  berdosa.  Gambar  diri yang  dimaksudkan  Alkitab  adalah  pribadi  yang  penuh  kasih,  sukacita,  damai  sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan dan penguasaan diri (Galatia 5:22-23).  Marvin  Pate  menyatakan  bahwa  gambar  diri  berkaitan  dengan  kapasitas  dan kualitas  gambar  diri  Ilahi  yang  menjadi  nilai  keluhuran  untuk  dipertahankan  adalah menyembah pencipta dengan pola hidup yang kudus, sehingga tidak serupa dengan zaman ini untuk dapat tinggal dalam kemurahan Allah (Roma 12:1-2). 49
Pemulihan  gambar  diri native  digital secara  biblika  dimulai  dengan  bagaimana memperbaiki  hubungannya  dengan  Tuhan.  Generasi  ini  harus  menyadari  bahwa  Tuhan mengasihi  mereka  sebagai  anak-anak  Allah  (Yohanes  1:12),  yang  dijanjikan  untuk  suatu hubungan  yang  intens  dengan  Bapa  (Yohanes  14:6;  4:23-24;  Matius  6:6).  Hal  ini  bisa dikaitkan  dengan  masalah  pribadi native  digital yang  disebabkan  hubungan  kasih  kurang
46 Winda Oktavia, “Memahami 6 Karakter Generasi Z, Bukan Cuma Familiar Teknologi Sejak Kecil,” Tempo.Co (Jakarta, 2021), last modified 2021, accessed October 3, 2021, aya.tempo.co/read/1467165/memahami-6-karakter-generasi-z-bukan-cuma-familiar-teknologi-sejak-kecil.
47 Budiana, “Peran Kecerdasan Spiritual Dan Kecerdasan Emosional Bagi Generasi Digital Native.”
48 Webmaster, “Apa Yang Dimaksud Dengan Self Image Atau Citra Diri?,” Certrova.Co.Id , last modified 2020, accessed October 4, 2021, https://certrova.co.id/apa-yang-dimaksud-dengan-self-image-atau- citra-diri/#.
49 Ibid, 43.
harmonis  dengan  orang  tua.  Ketidakpedulian  mereka  telah  menjadi  luka  dan  penyebab masalah-masalah krusial di berbagai tempat. 50 Beberapa sifat negatif orang tua yang menjadi penyebab seperti otoriter, ingkar janji, suka menghina, kasar dan kaku, kasih yang bersyarat, dan selalu menilai dari permukaan saja. Oleh sebab itu sangat penting untuk praktisi rohani dalam gereja memberikan gambar diri positif dan penuh kasih. Sebab generasi ini sedang memperhatikan  dan  menilai  kualitas  mengayomi  dan  melindungi  (Yoh.  17:15),  kualitas dapat  dipercaya,  menjadi  tempat  untuk  konseling  (2Tim.  2:13;  Mzm.  12:7-8),  dapat membangun  komunikasi  mendalam  (Mzm.  18:7)  dan  melandasi  segala  hal  dengan  kasih yang murni (1Yoh. 4:8).
Bagian  selanjutnya  adalah  pemulihan  citra  diri  yaitu  tentang  segala  sesuatu  yang dipikir dan dipercayai orang lain terhadap dirinya atau pendapat seseorang terhadap dirinya. Manusia cenderung untuk mengidentifikasi dirinya dengan lingkungan  sosial di mana dia berada, keadaan fisik, dan status sosial. Apabila dia mengidentifikasi dirinya negatif maka timbullah perasaan malu, tertolak, rendah diri dan ketidakpuasan. Dari keadaan ini maka dia berusaha mencari sumber lain untuk membentuk citra dirinya seperti pandangan orang lain, kelompok  komunitas  sekelilingnya  atau  mungkin  pandangan  dirinya  sendiri  dan  terakhir nilai  dari  Alkitab.  Pandangan  biblika  sendiri  tentang  citra  diri  manusia  adalah  manusia diciptakan segambar dan serupa dengan Allah (Kej. 1:26-28), mereka berharga di mata Allah (Mzm. 103:4), merupakan ciptaan yang dahsyat dan ajaib (Mzm. 139:13-16). Bila citra diri seseorang  dipulihkan,  secara  umum  berdampak  kepada  prestasi  yang  terbaik.  Selain  itu mereka  mempunyai  penampilan  diri  yang  bertanggung  jawab.  Tidak  sembarangan  dalam memilih komunitas dan mempunyai pola kehidupan yang jauh lebih baik. Hal lainnya adalah hubungan  mereka  dengan  sesama  tidak  terkendala,  selalu  positif,  dan  dapat  menerima kelebihan  atau  kekurangan  orang  lain  sebagaimana  dia  bisa  menerima  kelemahan  dan kekurangannya.
Kesembuhan dari luka batin menjadi bagian dari pemulihan gambar diri selanjutnya. Hal ini berkaitan dengan masa lalu yang menyakitkan, kekecewaan dan kegagalan yang tidak pernah dibereskan. Ciri-ciri kejiwaan yang dapat dilihat seperti tidak hidup dalam sukacita, kurang  semangat  dan  tidak  menyukai  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  rohani.  Biasanya mereka  menjadi  tertutup,  egois  dan  suka  menyendiri.  Selain  itu  labil,  sensitif  dan  mudah tersinggung yang sering menyebabkan terjadi kemarahan besar bahkan oleh masalah kecil. Penyebab dari luka batin ini bisa berasal dari pengalaman menyakitkan yang terekam dalam
50 David Kinnaman, “The Priorities, Challenges, and Trends in Youth Ministry.”
Sinergisitas Gereja dan Influencer Rohani dalam Pemulihan Gambar Diri Native Digital
alam bawah sadar seperti  tertolak, kurang kasih  sayang, atau mungkin dilukai  oleh  orang tua, dikhianati sampai trauma. Pengalaman perkataan-perkataan yang menyakitkan, kasar, fitnah  bahkan  merendahkan  yang  mereka  terima.  Apabila  seseorang  tidak  mengalami pemulihan  maka  ada  kecenderungan  untuk  melukai  hati  orang  lain  dengan  sengaja. Pemulihan  luka  batin  menjadi  kerinduan  dan  kepedulian  Tuhan  sendiri  (Mazmur  34:19), untuk membawa mereka kepada kelepasan dari kepahitan dan menuntun dalam pertumbuhan rohani (Ams. 4:3).

## KESIMPULAN
Perkembangan  gambar  diri  spiritual native  digital sudah  menjadi  perhatian  semua pihak.  Pemulihan  gambar  diri  generasi  ini  seharusnya  menjadi  tanggung  jawab  bersama. Oleh  sebab  itu  pelayanan  gereja  tetap  menjadikan digital  native sebagai  objek  kasih  dan keluarga Ilahi, terus bertanggung jawab dalam menggembalakan mereka dalam kehidupan sehari  hari.  Pelayanan  gereja  harus  mengalami  revolusi  dalam  nilai  kerendahan  hati  dan membuka  ruang  penerimaan  perbedaan  gap,  jarak  komunikasi  untuk  perubahan  karakter. Sedangkan influencer rohani  sebagai  katalisator  pemulihan  gambar  diri  spiritual  generasi digital dalam media sosial semakin dibutuhkan dan mempunyai kapasitas kemampuan yang efektif dan berdaya dobrak tinggi. Influencer rohani seharusnya juga menjadi bagian integral dari  kebutuhan  spiritual native  digital seperti influencer lainnya  dalam  bidang  tertentu. Hanya komunikasi verbal dan nilai ketertarikan spesial menjadi sesuatu yang penting untuk dipertimbangkan  dalam  kaitan  untuk  diminati  oleh  generasi  digital  ini.  Sinergisitas  dari gereja  dan Influencer rohani  yang  efektif  dapat  memberi  dampak  yang  signifikan  dalam pemulihan  gambar  diri native  digital. Tiga  pendekatan  yang    digunakan  dalam memaksimalkan sinergisitas yang ada, yaitu dengan [1] Misi pemulihan  gambar giri sebagai dasar  pelayanan  spiritual.  [2] influencer rohani  berperan  sebagai  perpanjangan  pelayanan gereja,  dan  [3]  metode  yang  menitik-  beratkan kepada transformasi,  tindakan  akomodasi pertumbuhan dan penginjilan.

## Kontribusi Penelitian
Manfaatnya  secara  praktis  adalah  memberikan  kepada  gereja  dan  juga  mahasiswa Sekolah  Tinggi  Teologi  dalam  perluasan  pelayanan.  Menstimulus  kegerakan  munculnya influencer - influencer rohani yang lebih kompeten, dan mengembangkan pelayanan misi dan penginjilan kepada generasi. Sehingga tercipta sinergisitas yang berkesinambungan antara
gereja dan influencer rohani dengan misi native digital . Dampak ke depan bahwa generasi muda ini tidak mengalami kemunduran nilai-nilai kekristenan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Artikel ini sangat terbuka untuk disempurnakan lebih baik lagi. Diharapkan peneliti yang  selanjutnya  dapat  membahas  strategi-strategi  gereja  dalam  melahirkan influencer rohani  ke  dalam  media  sosial  dalam  kaitan  pembangunan  spiritual  generasi  digital. Penelitian ini masih terbuka untuk kajian kuantitatif dengan mengukur seberapa efektif dan berpengaruh sinergisitas gereja dan influencer rohani dalam pemulihan gambar diri native digital  ini.  Diharapkan  terjadi  sebuah  ledakan  misi  dan  penginjilan  yang  kuat  dalam menjangkau generasi digital ini bagi Kristus.

## Ucapan Terima kasih
Terima kasih untuk Bethany Church Ipoh dan GBI My Home serta rekan dan sahabat dari STT REAL yang turut mendukung keberhasilan dari artikel penelitian ini.

## REFERENSI
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283. Ahmad, Amar. “Media Sosial Dan Tantangan Masa Depan Generasi Milenial.” Avant Garde 8, no. 2 (2020): 134–148.
Anjani, Sari, and Irwansyah Irwansyah. “Peranan Influencer Dalam Mengkomunikasikan Pesan Di Media Sosial Instagram [the Role of Social Media Influencer s in Communicating Messages Using Instagram].” Polyglot: Jurnal Ilmiah 16, no. 2 (2020): 203–229.
Barna, George. The Habits of Highly Effective Churches . Edited by Sumarah Tumakaka. Pertama. Malang: Gandum Mas, 2005.
Budiana, Irma. “Peran Kecerdasan Spiritual Dan Kecerdasan Emosional Bagi Generasi Digital Native.” Istighna 4, no. 1 (2021): 57–75.
Dadang Sugiana, Ira Mirawati, Putri Trulline. “Peran Ulama Sebagai Opinion Leader Di Pedesaan Dalam Menghadapi Informasi Hoaks, [The Role of Ulama as Opinion Leaders in Rural Areas in Facing Hoax Information].” Avant Garde 07, no. 01 (2019): 1–18.
David Kinnaman. “The Priorities, Challenges, and Trends in Youth Ministry.” Barna Group . Last modified 2016. Accessed July 31, 2021.
https://www.barna.com/research/the-priorities-challenges-and-trends-in-youth- ministry/.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah
Online Di Masa Pandemi Covid-19.” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
Ezzat, Hanan. “Social Media Influencer s and the Online Identity of Egyptian Youth.” Catalan Journal of Communication and Cultural Studies . Universitat Rovira i Virgili, 2020.
Garcia-Roca, Anastasioa. “Spanish Reading Influencer s In Goodreads: Participation, Experience and Canon Proposed.” Jurnal Of New Aproaches In Educational Research 9, no. 2 (2020): 153–166. Garjito, Dany. “Pengertian Influencer , Jenis-Jenis Influencer Yang Belum Banyak Diketahui.” Suara.Com . Last modified 2020. Accessed October 7, 2021.
https://www.suara.com/news/2020/08/22/142445/pengertian- influencer -jenis-jenis- influencer -yang-belum-banyak-diketahui?page=all.
Gultom, Joni Manumpak Parulian. “Diskursus Influencer Kristen Dalam Misi Dan Penginjilan Kepada Native Digital (Christian Influencer Discourse on Mission and Evangelism to Native Digital).” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 2 (2021): 1–16.
Hakim, Lukman Nur. “Sosok Raditya Oloan, Pendeta Milenial Yang Gemar Khutbah via TikTok.” Bisnis.Com . Last modified 2021. Accessed July 21, 2021.
https://lifestyle.bisnis.com/read/20210507/254/1391733/sosok-raditya-oloan- pendeta-milenial-yang-gemar-khutbah-via-tiktok.
Haryono, Timotius. “Pelayanan Multifungsi Profesional Kristen Dalam Konteks Era Revolusi.” Gamaliel 3, no. 2 (2021): 72–84.
Howard P. Colson, Raymond M. Rigdon. Understanding Your Church’s Curriculum .
Nashville: Baptist Sunday School Board, 1981.
Irawan, Handi. “Spiritualitas Umat Kristen Indonesia 2021.” Bilangan Research Center . Jakarta, 2021.
Jarell Paulissen, P. C.J.M. “The Dark of the Covenant: Christian Imagery,
Fundamentalism, and the Relationship between Science and Religion in the Halo Video Game Series.” Religions 9, no. 4 (2018): 1–12.
Jarzembowski, Paul. “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults.” Religions 11, no. 11 (2020): 1–9.
Kemp, Simon. “Digital 2021 : Indonesia.” Hootsuite . Last modified 2021. Accessed
October 10, 2021. https://datareportal.com/reports/digital-2021-indonesia.
Lewis, Bex. “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission:
Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space.” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 517–532.
Manuel Rueda. “Bible-Preaching Priest Becomes Social Media Star.” Catholicphilly.Com . Last modified 2019. Accessed July 31, 2021.
https://catholicphilly.com/2019/10/news/world-news/explaining-scripture- venezuelan-priest-becomes-social-media-sensation/.
Marc Prensky. “Digital Natives, Digital Immigrants.” On the Horizon 9, no. 5 (2001): 1–6. Mariani Harmadi, and Adi Dharma Budiatman. “Pergeseran Perspektif Teologi Penggembalaan Dengan Layanan Virtual Pada Masa Pandemi Sekarang Dan Nanti, [Shifting the Perspective of Shepherding Theology With Virtual Services During the Present and Future Pandemic Times].” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 137–149.
Masudi, Irsal. “Profil Raditya Oloan Suami Joanna Alexandra.” Jurnalmakassar . Makasar, 2021. Last modified 2021. Accessed July 21, 2021. https://jurnalmakassar.pikiran- rakyat.com/entertainment/pr-821865435/profil-raditya-oloan-suami-joanna- alexandra.
Mick Mordekhai Sopacoly, Izak Y.M Lattu. “Kekristenan Dan Spiritualitas Online. Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia Abstrak.” Gema Teologika : Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020):
137–151.
Oktavia, Winda. “Memahami 6 Karakter Generasi Z, Bukan Cuma Familiar Teknologi Sejak Kecil.” Tempo.Co . Jakarta, 2021. Last modified 2021. Accessed October 3, 2021. aya.tempo.co/read/1467165/memahami-6-karakter-generasi-z-bukan-cuma- familiar-teknologi-sejak-kecil.
Pate, G. Marvin. Teologi Paulus . Edited by Gandum Mas. Kedua. Malang: Gandum Mas, 2020.
Ruhulessin, Johny Christian. Struktur Organisasi Dan Misi Gereja . Edited by Rosa de Lima. Sleman: Kanisius, 2020.
Schnase, Robert. 5 Ciri Jemaat Yang Bertumbuh . Edited by Yuliati. Pertama. Malang: Gandum Mas, 2016.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
Simanjuntak, Junihot M. “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1–24.
Soukup, Paul, and Paul Glader. “A Debate between Paul Soukup, SJ and Paul Glader on How Digital Culture Is Affecting Media Education on Religion.” Church, Communication and Culture 5, no. 2 (2020): 145–156. https://doi.org/10.1080/23753234.2020.1765698.
Subowo, Adhika Tri. “Membangun Spiritualitas Digital Bagi Generasi Z, [Building Digital Spirituality for Generation Z].” Dunamis 5, no. 2 (2021): 379–395. Supratman, Lucy Pujasari. “Penggunaan Media Sosial Oleh Digital Native, [Use of Social Media by Digital Native].” Jurnal Ilmu Komunikasi 15, no. 1 (2018): 47–60. Toatubun, Henrik. “ Influencer Rohani Milenial, Ps Raditya Oloan Pangabean Tutup Usia.” Suaradamai.Com . Last modified 2021. Accessed October 7, 2021.
https://www.suaradamai.com/ influencer -rohani-milenial-ps-raditya-oloan- pangabean-tutup-usia/.
Webmaster. “Apa Yang Dimaksud Dengan Self Image Atau Citra Diri?” Certrova.Co.Id . Last modified 2020. Accessed October 4, 2021. https://certrova.co.id/apa-yang- dimaksud-dengan-self-image-atau-citra-diri/#.
Yang, Nancy, Dan Wu, Yi Zhou, Shanzi Huang, Xi He, Joseph Tucker, Xiaofeng Li, et al. “Sexual Health Influencer Distribution of HIV/Syphilis Self-Tests among Men Who Have Sex with Men in China: Secondary Analysis to Inform Community- Based Interventions.” Journal of Medical Internet Research 23, no. 6 (2021): 1–9.