## Analisis Semiotik antara Lingkungan Binaan dengan Lingkungan
Sosial-Politik:
Studi Kasus pada Arsitektur Masjid Provinsi di Indonesia
A semiotic analysis on the relationship between the built environment and socio-political: the province mosques of Indonesia.
Zuber Angkasa Wazir, Erfan M Kamil Program Studi Arsitektur, Universitas Muhammadiyah Palembang Jl. A. Yani. 13 Ulu Palembang, Sumatera Selatan 30263 zuberangkasa5@gmail.com
[Diterima 22/12/2021, Disetujui 7/1/2022, Diterbitkan 8/1/2022]

## Abstrak
Artikel  ini  mempelajari  hubungan  arsitektur  masjid  provinsi  di  Indonesia  dengan  sistem  sosio- politik  masyarakat,  khususnya  masyarakat  muslim  dan  non-muslim  melalui  teori  semiotika.  Hal ini  menarik  karena  adanya  latar  belakang  masyarakat  yang  majemuk  diikuti  dengan  adanya keanekaragaman  arsitektur  masjid.  Artikel  ini  memiliki  tiga  tujuan:  pertama,  melihat  hubungan antara dimensi masjid dan populasi masyarakat muslim di suatu provinsi, kedua, melihat hubungan antara  arsitektur  masjid  dengan  jumlah  masyarakat  muslim  dan  ketiga,  melihat  hubungan  antara penamaan  masjid  dengan  lingkungan  sosio-politik  agama.  Data  kuantitatif  31  masjid  provinsi  di Indonesia  dianalisis  menggunakan  analisis  korelasi  dan  Fisher’s  exact  test.  Penelitian  ini berdasarkan  data  sekunder  dari  basis  data  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Hasil penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa:  luas  lahan  masjid  dan  daya  tampung  masjid  berkorelasi dengan  jumlah  dan  proporsi  masyarakat  muslim  di  suatu  provinsi.  Sementara  itu,  arsitektur  atap masjid  yang  berbentuk  pyramidal  roof  ditemukan  di  provinsi  yang  penduduknya  mayoritas  suku Jawa.  Nama  masjid  yang  bersifat  asertif  ditemukan  di  provinsi  yang  jumlah  masyarakat  muslim dan  non-muslim  relatif  seimbang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  secara  sadar  atau  tidak,  kondisi lingkungan  politik,  agama  dan  etnis  memiliki  peran  penting  dalam  arsitektur  masjid  provinsi  di Indonesia..
Kata kunci : masjid, semiotika, Indonesia, spherical dom, atap piramid

## Abstract
This  article  examines  the  semiotic  relationship  of  local  mosques  in  Indonesia  with  the  socio- political  system  of  society,  especially  Muslims  and  non-Muslims.  The  relation  is  interesting because the diversity of mosque architecture follows a diverse community background. This article has three objectives: first, looking at the relationship between the dimensions of the mosque and the  population  of  Muslims  in  a  province,  second,  looking  at  the  relationship  between  mosque architecture and the Muslim population and third, looking at the relationship between the naming of the mosque and the socio-political system. Quantitative data on 31 local mosques in Indonesia were  analyzed  using  correlation  analysis  and  Fisher's  exact  test.  Secondary  data  from  the Indonesian Ministry of Religion database. The results of this study reveal that: the mosque's land area and mosque capacity correlate with the population and proportion of Muslims in a province. Several mosques with pyramid roofs are in areas where the population is predominantly Javanese. Assertive mosque names are in areas where the people of Muslims and non-Muslim are relatively balanced. All of this shows that, consciously or not, the political, religious, and ethnic atmosphere has an essential role in designing local mosques in Indonesia..
Keywords: mosque, semiotics, Indonesia, spherical dome, pyramidal roof
©Jurnal Arsir Universitas Muhammadiyah Palembang p-ISSN 2580–1155 e-ISSN 2614–4034

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  unik  secara  geografi.  Negara  ini berbentuk  kepulauan  dengan  beberapa  pulau  besar,  terbentang  di  sepanjang  garis khatulistiwa  di  tenggara  Asia.  Keunikan  geografis  ini  menjadikan  Indonesia  sebagai negara dengan profil demografi yang multi-etnik dan multi-agama. Terdapat sekitar 700 suku  bangsa  dengan  denominasi  Islam,  Kristen,  Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu  yang signifikan  dalam  sejumlah  titik.  Islam  merupakan  agama  mayoritas.  Walau  demikian, karena  bentuk  geografis  tersebut  maupun  kenyataan  bahwa  Islam  bukanlah  agama  asli Indonesia,  variasi  dari  berbagai  pengaruh  Islam  dapat  ditemukan  di  tempat-tempat berbeda di negara ini. Pengaruh ini dapat dipahami jika kita membagi geografi Indonesia ke dalam pembagian administratif.
Secara historis, pada awalnya negara Indonesia terdiri dari delapan provinsi. Dalam perkembangannya,  sekarang  Indonesia  telah  memiliki  34  provinsi.  Secara  umum, provinsi-provinsi  di  wilayah  tenggara  dan  timur  Indonesia  berpenduduk  yang  beragama Islam (Muslim) lebih  sedikit  dibanding dengan  di  wilayah  Barat,  demikian juga dengan wilayah di pedalaman Sumatera Utara dan Kalimantan Barat.
Dapat  dipahami  bahwa  dalam  negara  majemuk  seperti  ini,  konflik  antar  agama dapat terjadi, khususnya pada wilayah-wilayah yang memiliki penduduk mayoritas yang berbeda  agama.  Dalam  beberapa  hal,  pertentangan  ini  dapat  membawa  pada  masalah politik.  Sebagai  contoh  pada  pembentukan  dua  provinsi  baru:  Gorontalo  dan  Maluku Utara,  disebabkan  oleh  perbedaan  pemeluk  agama.  Mayoritas  pemeluk  agama  di Gorontalo dan Maluku Utara adalah Islam, berbeda dengan provinsi induknya, Sulawesi Utara dan Maluku. Perbedaan ini mencerminkan bagaimana provinsi Sulawesi Utara dan Maluku  sebelum  pemisahan  mengalami  ketegangan  geografis  antar  pemeluk  agama mayoritas yang berada dalam wilayah berbeda dalam satu provinsi tersebut. Dalam kasus Sulawesi  Utara  adalah  antara  barat  dan  timur,  sementara  dalam  kasus  Maluku  adalah antara utara dan selatan.
Pada  era  pemerintahan  presiden  Soeharto,  pemerintah  menawarkan  solusi  bahwa urusan  agama  dikelola  oleh  pemerintah.  Hal  ini  didasarkan  pada  kesadaran  bahwa kesalahan  dalam  pengelolaan  urusan  agama  dapat  mengakibatkan  konflik  yang mengancam  pembangunan.  Salah  satu  langkah  strategis  pemerintah  melakukan pengelolaan  urusan  agama  adalah  langkah  arsitektural,  yaitu  dengan  menyandingkan beberapa  rumah  ibadah  dalam  satu  kompleks:  Masjid  Nasional  Istiqlal  berdampingan dengan  Gereja  Kathedral  Jakarta  merupakan  contoh  yang  sangat  fenomenal.  Contoh serupa dapat ditemukan di banyak daerah lainnya di Indonesia.
Semenjak  berakhirnya  pemerintahan  Soeharto,    kebijakan  desentralisasi  mulai dijalankan  dan  setiap  daerah  mulai  menonjolkan  identitas  masing-masing.  kebijakan tersebut tercermin juga dalam urusan agama dan arsitektur, hal ini dapat dilihat dari fakta bahwa  provinsi-provinsi  mulai  menonjolkan  arsitektur  lokal  dengan  simbol-simbolnya. Di  provinsi  yang  penduduknya  mayoritas  Islam,  dapat  diduga  kalau  masjid-masjid dibangun  secara  megah  dengan  tema-tema  yang  besar.  Sementara  di  provinsi  yang penduduknya  minoritas  Islam,  masjid-masjid  dibangun  secara  sederhana  dengan  tema- tema toleransi atau persatuan.
Hubungan  antara  arsitektur  dan  politik  telah  diakui  sejak  lama  dalam  literatur (Koskinen  dan  Hush,  2016;  Chapman,  2017).  Dalam  teori  semiotika  Barthes,  setiap representasi  baik  visual,  tekstual,  maupun  material,  akan  memiliki  makna  denotatif  dan konotatif (Barthes, 1977). Makna denotatif dapat jelas terlihat dari representasi sementara makna konotatif lebih kompleks dan terkait dengan aspek kultural (Yacobi dan Ventura, 2016). Lebih dari itu, makna tersebut dapat terlekat baik pada signifier (word or symbol) and signified (designed object) (de Saussure, 2011[1916]).
Penelitian yang menghubungkan antara arsitektur Islam dengan politik sebelumnya telah  pernah  dilakukan  oleh  Sani  (2009)  dalam  arsitektur  Safavid  di  Iran.  Sani  (2009) mengeksplorasi  bagaimana  kekuasaan  politik,  keyakinan  agama,  dan  identitas
dicerminkan  ke  dalam  bahasa  arsitektur  oleh  dinasti  Safavid.  Penelitian  lainnya  oleh Falah  (2018)  mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara  agama  dan  politik  dalam arsitektur  Kota  Najaf,  Irak.  Studi  ini  hanya  menyorot  pada  aspek  politik  negara  yang diimplementasikan  dalam  pembangunan  dan  modernisasi  di  Irak.  Hal  ini  sama  seperti yang  telah  dilakukan  oleh  Ismail  dan  Rasdi  (2010)  di  Malaysia.  Sementara  itu,  untuk lingkup  Indonesia,  penelitian  lokal  di  Aceh  dilakukan  oleh  Hasan  (2009)  untuk memahami politik identitas dalam hubungannya dengan arsitektur Aceh.
Sejauh  ini,  belum  ada  penelitian  yang  lengkap  tentang  arsitektur  masjid  dalam kaitannya  dengan  politik  desentralisasi  di  Indonesia  .  sehingga,  menyisakan  gap mengenai hubungan antara arsitektur dan politik. Penelitian-penelitian sebelumnya lebih fokus kepada arsitektur di kawasan Timur Tengah.
Penelitian  sekarang  akan  berfokus  pada  masjid-masjid  provinsi.  Kementerian Agama Indonesia membagi tipologi masjid sesuai dengan level administrasi. Tipologi ini mencakup  masjid  negara  (masjid  nasional),  masjid  provinsi  (masjid  provinsi),  masjid kabupaten/kota  (masjid  agung),  masjid  kecamatan  (masjid  besar),  dan  masjid desa/kelurahan  (masjid  jami’).  Akibatnya,  hanya  ada  satu  masjid  negara  yaitu  masjid Istiqlal di Jakarta. Sementara itu, idealnya terdapat 34 masjid provinsi di Indonesia.
Penelitian  ini  berfokus  pada  masjid  provinsi  karena  walaupun  berada  di  bawah pemerintah pusat, pemerintah provinsi menjadi titik temu antara pengaruh pemerintahan pusat  dengan  pemerintahan  daerah  yang  berada  pada  level  kabupaten/kota.  Akibatnya, masjid  provinsi  akan  berusaha  menjadi  wakil  dari  Islam,  nasionalisme  pusat,  dan etnosentrisme daerah. Hal ini menjadikan masjid provinsi sebagai sebuah titik kontestansi yang  menarik  untuk  ditelusuri.  Sejalan  dengan  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengeksplorasi  tipologi  masjid-masjid  provinsi  di  Indonesia  dalam  relasinya  dengan politik dalam berbagai level.

## Arsitektur Masjid dan Politik
Dalam  artikel  ini,  kami  mengartikan  politik  secara  umum  sebagai  seni  untuk meraih  kekuasaan.  Karenanya,  ia  tidak  sebatas  pada  kekuasaan  administrative  saja misalnya sebagai kepala daerah, tetapi juga pada dominasi suatu kelompok atas kelompok lain. Berdasarkan pemahaman ini, upaya untuk menunjukkan kekuasaan satu agama atas agama  lain  atau  ideologi  lain,  atau  satu  suku  di  atas  suku  lain  juga  dapat  dipandang sebagai manifestasi politik.
Gaya  arsitektur  Islam  adalah  sebuah  gaya  yang  sangat  fleksibel.  Ideologi  Islam menempatkan  arsitektur  secara  fungsional  tanpa  menggariskan  aturan  yang  baku mengenai bentuk dan proporsi. Sejauh tiga prinsip: hasan (fungsional), thoyib (baik), dan jamil  (estetika)  dipatuhi,  maka  arsitektur  Islam  dapat  mengambil  bentuk  apapun (Indrawati,  Soetomo,  Setioko,  Murtini,  &  Nurhasan, 2016).  Larangan yang paling  keras dalam praktek arsitektur Islam adalah  prinsip anikonisme (Grabar, 2001). Islam melarang penggambaran  bentuk  mahluk  hidup  yang  bergerak  (hewan  dan  manusia)  atas  dasar bahwa  penggambaran  tersebut  berpotensi  dijadikan  idola,  mengidolakan  sesuatu  selain Allah,  dilarang  dalam  Islam.  Karenanya,  tidak  akan  ditemukan  bentuk  patung  atau dekorasi  bergambar  hewan  dan  manusia  pada  arsitektur  Islam.  sedangkan,  karakteristik fisik  lain  sangat  fleksibel  hingga  gereja  dan  wihara  pun  dapat  dialihfungsikan  sebagai masjid.
Pengutamaan  fungsi  pada  arsitektur  Islam  memberi  fleksibelitas  kepada  arsitek untuk  mendesain  bentuk  bangunan  Islam  dengan  berbagai  gaya.  Dengan  adanya fleksibelitas ini, arsitektur bangunan Islami dapat menampung desain dengan tema-tema yang  bervariatif.  Walau  bagaimanapun,  tema-tema  ini  tetap  terikat  pada  fungsional bangunan yang secara umum adalah untuk menjalankan fungsi manusia sebagai khalifah di muka bumi. Khalifah berarti seseorang hamba Tuhan yang sekaligus sebagai pengelola yang  bijaksana  bagi  kehidupan  sosial  dan  lingkungan  hidup.  Tema-tema  seperti
kemewahan,  identitas  personal,  identitas  etnik,  atau  hedonisme,  tidak  sesuai  dengan ajaran Islam, sehingga tema tersebut tidak diterapkan dalam arsitektur Islam.
Walau  begitu,  arsitektur  Islam,  khususnya  masjid,  berkembang  menjadi  berbagai gaya yang terikat pada fungsionalitas dan lingkungannya. Gambaran umum bahwa masjid merupakan bangunan yang memiliki spherical dome adalah sebuah representasi dari gaya masjid yang berasal dari Timur Tengah. Masjid pertama umat Islam, Quba, pada awalnya tidak  memiliki  spherical  dome  (Taib  &  Rasdi,  2012).  Spherical  dome  berfungsi  untuk menaungi ruang yang luas untuk kebutuhan ritual sekaligus untuk menjadikan bangunan lebih  menonjol  di  lingkungannya,  sehingga  masyarakat  lebih  mudah  menemukannya. Ketika  bangunan  di  sekeliling  masjid  sangat  padat,  keberadaan  menara  menjadi  tanda yang  penting  untuk  menemukan  masjid.  Hal  ini  didukung  oleh  kondisi  lahan  gurun  di Timur  Tengah.  Pada  lingkungan  gurun,  bahan  bangunan  kecil  dan  pendek,  sehingga bentuk-bentuk melengkung seperti spherical dome lebih mudah dibuat.
Hal  ini  berbeda  dengan  situasi  di  negara  tropis  seperti  kawasan  Asia  Tenggara. Kawasan berhutan menawarkan banyak kayu untuk menjadi bahan bangunan. Kayu yang memiliki bentuk kaku tidak dapat dibentuk lengkung. Karenanya, masjid di kawasan Asia Tenggara menggunakan penutup pyramidal roof dengan bahan dasar kayu (Nawawi et al, 2018),  terlebih  karena  pyramidal  roof  dan  spherical  dome  memiliki  contested  acoustic quality (Kassim et al, 2014). Hal ini pada gilirannya membedakan secara tegas arsitektur masjid di Asia Tenggara dengan Timur Tengah (termasuk India). Pemakaian bahan kayu tidak  mengganggu  fungsionalitas  dari  masjid  sehingga  desain  dengan  pyramidal  roof dapat tersebar luas di Asia Tenggara maupun kawasan kepulauan Indonesia.
Sejalan  dengan  teori  semiotika,  fungsionalitas  dari  masjid-masjid  di  atas  hanya memiliki  makna  denotative  semata.  sedangkan  elemen-elemen  masjid  tersebut  dapat memiliki  makna  yang  lebih  luas  lagi,  dapat  bermakna  religius,  dapat  pula  bermakna sekular, tergantung pada arsiteknya dan faktor-faktor yang mempengaruhinya.
Berdasarkan  pertimbangan  ini,  kita  juga  dapat  melihat  elemen  seperti  ukuran  dan bentuk  kubah  akan  mengandung  makna-makna  denotatif  ini.  Luas  lahan,  ukuran bangunan,  tinggi menara, dan  bentuk kubah dapat  bermakna  denotatif seperti  kebesaran Islam,  identitas  provinsi,  dan  sebagainya.  Makna religiusnya,  dapat  difahami  dari tinggi menara. Pada banyak masjid di Indonesia, menara dibuat dengan ketinggian tertentu yang melambangkan aspek-aspek ajaran Islam. Sebagai contoh, menara dapat dibangun dengan tinggi 99 meter untuk melambangkan 99 nama Tuhan, seperti pada Masjid Agung di Jawa Tengah, Masjid Provinsi Al Akbar di Jawa Timur, Masjid Islamic Centre di Kalimantan Timur,  dan  Masjid  Provinsi  Al  Akbar  di  Papua  Barat.  Menara  juga  dapat  dibangun dengan  tinggi  114  meter  untuk  melambangkan  jumlah  surat  dalam  Al-Qur’an,  seperti pada Masjid Provinsi yaitu Jakarta Islamic Center. Masjid Provinsi yaitu Hubbul Wathan Islamic Centre di Nusa Tenggara Barat memiliki lima menara, empat setinggi 99 m dan satu menara setinggi 114 meter. Pada masjid yang telah tua, seperti Masjid Negara Istiqlal dan Masjid Provinsi di Makassar, menara juga dibangun setinggi 66,66 meter (6,666 cm) dengan maksud melambangkan jumlah ayat dalam al Qur'an. Meskipun jumlah ini salah karena  jumlah  ayat  Al  Qur'an  sebenarnya  6.236,  tetapi  ketinggian  ini  memiliki  maksud sebagai simbolisme agama Islam.
Ukuran dan desain spherical dome sebagai signified dari perspektif teori semiotika, ia  menjadi  elemen  yang  dapat  membawa  makna  denotasi  yang  berkaitan  dengan  aspek politik.  Dalam  hal  ini,  ukuran  bangunan  yang  besar  dan  mewah  dapat  melambangkan kekuasaan  atau  ambisi  yang  besar.  Sebaliknya,  ukuran  bangunan  yang  kecil  akan berhubungan dengan posisi minoritas di masyarakat. Boender (2018) mengkaji sejumlah masjid di Belanda dan menemukan bahwa banyak masjid yang dibangun di tanah bekas bangunan, termasuk tanah bekas gereja, bahkan tanah bekas kuburan.
Jika  hubungan  antara  ukuran  bangunan  dan  makna  denotatif  terbentuk,  maka, masjid  dengan  makna  ini  hanya  dapat  tumbuh  di  lokasi-lokasi  dengan  sejumlah  besar umat Islam. Kita bisa melihat bahwa akan ada korelasi antara ukuran masjid dan ukuran
populasi Muslim di suatu provinsi. Karena alasan ini, penelitian ini mengajukan hipotesis bahwa:
H1: Ukuran masjid berkorelasi dengan jumlah dan proporsi Muslim Spherical  dome  secara  umum  dapat  dipandang  sebagai  elemen  eksternal  dari arsitektur  masjid  di  Asia  Tenggara.  Seperti  telah  dibahas  sebelumnya,  spherical  dome merupakan  elemen  arsitektur  masjid  di  Timur  Tengah  dan  India.  Elemen  arsitektur  di Asia Tenggara adalah pyramidal roof yang terbuat dari kayu. Untuk membedakan antara rumah  dan  masjid,  pyramidal  roof  pada  masjid  dibuat  beberapa  lapis.  Ketika  masjid- masjid  di  Asia  Tenggara  memutuskan  menggunakan  spherical  dome,  hal  ini  dapat bermakna  bahwa  arsitektur  Timur  Tengah  lebih  berpengaruh  daripada  arsitektur  lokal. Faktanya,  banyak  masjid  with  spherical  dome  di  Indonesia  juga  menggunakan  simbol bulan bintang pada puncak atap, yang merupakan simbol dari dinasti Usmaniyah,  sebuah dinasti  Islam  terbesar  dari  Turki.  Pada  era  pemerintahan  Soeharto,  masjid-masjid  yang dibangun oleh pemerintah disebut masjid Pancasila yang menggunakan simbol segilima, ketimbang  bulan  bintang,  di  puncak  atap  masjid,  untuk  melambangkan  ideologi  dan pembangunan nasional Indonesia (Prijotomo, 1996). Masjid Pancasila merupakan masjid yang memiliki piramida bersusun dan merupakan adaptasi masjid Jawa ke dalam desain arsitektur masa kini (I. Hasan, 2009). Etnis Jawa adalah etnis mayoritas di Indonesia yang memiliki  hegemoni  tersendiri  dalam  politik  di  Asia  Tenggara  masa  lalu.  Berdasarkan asumsi bahwa penutup atas (spherical dome atau pyramidal roof) merupakan pilihan yang mengimplikasikan  kekuatan  pengaruh  Timur  Tengah  versus  lokal,  maka  dapat  diduga kalau  masjid-masjid  di  Jawa  akan  berusaha  mempertahankan  pyramidal  roof  ketimbang spherical dome, sementara masjid-masjid di daerah lain berusaha menggunakan spherical dome. Hipotesis berikut dikemukakan:
H2:  Masjid  di  Kawasan  mayoritas  etnis  Jawa  akan  menggunakan  penutup pyramidal roof ketimbang spherical dome
Pada  tingkat  signifier,  makna  denotasi  juga  dapat  ditemukan.  Tidak  ada  standar dalam penamaan masjid. Akibatnya, arsitek bebas memberikan nama bagi suatu masjid. Nama-nama  ini  berbeda  dengan  nama  masjid  bermakna  konotatif  seperti  masjid  batu, masjid  kayu,  atau  masjid  kubah  emas.  Dalam  penamaan  menggunakan  denotasi,  nama yang dipilih dapat saja mencerminkan makna yang mencerminkan kekuasaan atau makna lainnya.  Studi  menunjukkan  bahwa  penamaan  sesuatu  dapat  memiliki  elemen  politik  di dalamnya (Azaryahu dan Kook, 2002). Ketika populasi umat Islam berjumlah besar, akan wajar  jika  nama  yang  diberikan  juga  mencerminkan  kebesaran.  Sementara  ketika populasinya  sedikit,  dimana  Islam  menjadi  minoritas,  nama  masjid  akan  berusaha moderat  dan  bahkan  mencerminkan  kesederhanaan,  agar  tidak  dipandang  sebagai perlawanan  terhadap  mayoritas.  Pada  posisi  populasi  umat  Islam  dengan  non-Islam seimbang,  masjid  akan  menggunakan  nama  yang  relatif  defensif  guna  mempertahankan identitasnya. Pada Gambar 1, kami mengklasifikasikan provinsi ke dalam tiga kelompok: provinsi  dengan  mayoritas  mutlak  (>  70%  populasi  umat  Islam),  provinsi  dengan mayoritas  relatif  (50-70%  populasi  umat  Islam),  dan  provinsi  dengan  minoritas  (<50% populasi  umat  Islam).  Berdasarkan  argumen  bahwa  nama  dapat  mencerminkan kekuasaan, maka dapat ditarik hipotesis berikut:
H3:  Masjid  di  provinsi  yang  mayoritas  mutlak  akan  menggunakan  nama  yang mencerminkan kekuasaan, masjid di provinsi mayoritas relatif akan menggunakan nama yang mencerminkan  konflik,  dan  masjid  di  provinsi minoritas  akan menggunakan  nama yang mencerminkan kebersamaan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kuantitatif  dalam  mengumpulkan  maupun menganalisis  data.  Data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder  yang  dikumpulkan  dari Sistem Informasi Masjid Kementerian Agama Republik Indonesia (Kementerian Agama, 2019).  Basis  data  ini  mengandung  data  spesifik  masjid  dan  mushola  di  Indonesia.  Data
masjid  yang  digunakan  adalah  berdasarkan  kategori  Masjid  Provinsi.  Total  terdapat  33 masjid provinsi dalam basis data Kementerian Agama.
Pada  penelitian  kuantitatif  ini,  variabel  terikat  adalah  populasi  dan  proporsi  umat Islam  di  setiap  provinsi  di  Indonesia.  Data  diperoleh  dari  Sensus  Penduduk  Indonesia terakhir, yaitu tahun 2010, yang dikeluarkan oleh Badan Pusat Statistik (BPS, 2011).
Variabel bebas dalam penelitian kuantitatif ini mencakup ukuran dan tipe penutup atas.  Ukuran  terdiri  dari  tiga  indikator  yaitu  luas  lahan,  luas  bangunan,  dan  kapasitas jemaah. Tipe penutup atas dibagi menjadi dua kelompok utama yaitu spherical dome dan pyramidal  roof.  Jenis-jenis  spherical  dome  kami  bagi  berdasarkan  stratifikasi  dan hubungannya  dengan  sebuah  sphere.  Klasifikasi  ini  lebih  sederhana  dari  klasifikasi  lain (misalnya Davies & Jokiniemi, 2008).
Pada  penelitian  kualitatif  ini,  data  nama  masjid  digunakan  untuk  menjadi  makna yang  akan  ditafsirkan  dalam  kaitannya  dengan  Hipotesis  ketiga.  Nama  masjid  dibagi menjadi  tiga  kelompok  utama  yaitu  nama  berbahasa  lokal,  nama  yang    berbahasa  Arab asertif,  dan  nama  yang  berbahasa  Arab  netral.  Metode  klasifikasi  ini  digunakan  pula dalam  studi  di  bidang  bahasa  dan  komunikasi  (Ndana,  2007).  Nama  berbahasa  lokal mencerminkan  kebersamaan  karena  kelompok  muslim  dan  non-muslim  dapat memahaminya  dengan  mudah.  Nama  masjid  yang  berbahasa  Arab  kemungkinan  hanya dapat  dipahami  oleh  umat  Islam.  Nama  yang  berbahasa  Arab  dapat  berarti  asertif  yang mencerminkan  aspek-aspek  terkait  konflik,  dan  nama  yang  netral  mencerminkan  aspek- aspek moral dan keimanan.
Sejalan  dengan  ini,  analisis  data  kuantitatif  menggunakan  dua  tipe  analisis.  Pada Hipotesis 1, analisis korelasi menggunakan pendekatan Pearson. Untuk Hipotesis 2 dan 3 menggunakan  analisis  Fisher’s  Exact  Test  (Fisher,  1954)  karena  kedua  data  yang dibandingkan adalah data kategorik dengan jumlah sampel yang sedikit. Metode Fisher’s Exact  Test  umum  digunakan  dalam  penelitian-penelitian  spasial  (Zhang  et  al,  2012; Zielstra dan Hochmair, 2013; Levy et al, 2014).

## Hasil dan Pembahasan
Data deskriptif tentang masjid-masjid provinsi di Indoensia ditunjukkan pada Tabel 1. Luas lahan rata-rata masjid adalah 29.316 m2 sementara rata-rata luas bangunan masjid adalah  7.077  m2.  Daya  tampung  rata-rata    adalah  8.888  orang.  Tinggi  rata-rata  minaret adalah  72  meter.  Rata-rata  sudah  berusia  53  tahun  dan  masjid  provinsi  tertua  adalah Masjid  Gedhe  Kauman  di  Yogyakarta  (286  tahun),  Masjid  Provinsi  Bandung  di  Jawa Barat  (207  tahun),  Masjid  Baiturrahman  di  Aceh  (144  tahun),  Masjid  Al  Mashun  di Sumatera  Utara  (113  tahun),  dan  Masjid  Ukhuwwah  di  Bali  (108  tahun).  Dari  data tersebut  terungkap  ada  tiga  provinsi  yang  tidak  memiliki  masjid  provinsi  yaitu Kalimantan  Utara,  Gorontalo,  dan  Sulawesi  Tengah.  Kalimantan  Utara  dan  Gorontalo adalah dua provinsi baru sehingga belum memiliki masjid provinsi. Pemerintah Gorontalo telah  memulai  proses  perencanaan  untuk  membangun  masjid  provinsi  sejak  tahun  2019 dengan anggara Rp 562 Milyar (US$ 40 Million). Sedangkan provinsi Sulawesi Tengah yang  telah  berdiri  sejak  tahun  1966  belum  diketahui  mengapa  provinsi  ini  belum memiliki  masjid.  Ada  dua  provinsi  yang  memiliki  dua  masjid  yaitu  Jakarta  dan  Jawa Tengah.  Jakarta  memiliki  dua  masjid  provinsi  karena  statusnya  sebagai  ibukota  negara. Sementara  itu,  masjid  provinsi  di  Jawa  Tengah  merupakan  pengganti  dari  masjid  lama yang  kapasitasnya  lebih  kecil.  Dalam  hal  ini  masjid  yang  terbaru  yang  akan  disertakan dalam analisis.
Tabel 1 . Masjid Provinsi di Indonesia
No Proviinsi Masjid Luas Lahan (m 2 ) Luas Bangunan (m 2 ) Kapasi tas Type Atap Usia (2021) 1 Aceh Baiturrahman (House of Grace) 31.000 4.000 13.000 Ogive 146 2 North Sumatra Al Mashun (Guarded) 13.200 5.000 1.500 Umbrella 115 3 West Sumatra Masjid Provinsi Sumatera Barat (Great Mosque of West Sumatra) 40.000 18.000 20.000 Bergonjong 14 4 Riau An Nur (Light) 80.000 2.500 4.500 Ogive 53 5 Riau Islands Masjid Provinsi Kepulauan Riau (Great Mosque of Riau Islands) 2.000 1.600 5.000 Hemisphere 21 6 Jambi Al Falah (Victory) 27.000 6.400 10.000 Hemisphere 50 7 Bengkulu Baitul Izzah (Worldly Sky) 18.000 1.600 2.000 Hemisphere 42 8 South Sumatra At Taqwa (Faithful) 1.800 1.000 1.200 Hemisphere 55 9 Bangka Belitung Islands Tuatunu (name of a village) 10.000 1.444 3.000 Stratified Quarter 13 10 Lampung Masjid Islamic Center Nurul Ulum (Light of Knowledge) 5.000 2.475 2.500 Hemisphere + Stratified Pyramid 30 11 Banten Al Bantani (name of an ulema) 28.415 13.685 10.000 Hemisphere + Stratified Pyramid 11 12 West Java Masjid Provinsi Bandung (Great Mosque of Bandung) 23.448 8.575 12.412 Hemisphere (old : Pyramid) 209 13 Jakarta Capital Special Area Jakarta Islamic Center 109.000 14.625 20.680 Hemisphere 20 14 Jakarta Capital Special Area KH Hasyim Asy'ari (name of an ulema) 24.000 16.985 12.500 Single Pyramid 7 15 Central Java Baiturrahman (House of Grace) 4.750 3.000 4.500 Stratified Pyramid 47 16 Central Java Masjid Agung Jawa Tengah 100.000 7.699 15.000 Hemisphere + Pyramid 20 17 Yogyakarta Special Area Masjid Gedhe Kauman (Moslem Great Mosque) 16.000 2.578 1.500 Stratified Pyramid 288 18 East Java Al Akbar (Great) 112.000 28.509 59.000 Ogive 21 19 Bali Ukhuwwah (Brotherhood) 1.360 625 200 Stratified Pyramid 110 20 West Southeast Islands Hubbul Wathan (Loving Country) Islamic Centre 10.000 1.500 1.000 Hemisphere 7 21 East Southeast Islands Nurussaadah (Light of Happiness) 3.419 924 5.000 Ogive 59 22 West Kalimantan Mujahidin (Warriors) 64.000 38.000 9.000 Quarter 42 23 Central Kalimantan Darussalam (Safe Country) 50.000 3.359 10.000 Hemisphere (old : Pyramid) 37 24 South Kalimantan Sabilal Muhtadin (Way for the guided people) 100.000 5.250 15.000 Almost Flat 47 25 East Kalimantan Masjid Islamic Center 120.000 43.500 10.000 Quarter 20 26 North Sulawesi Ahmad Yani (name of a hero) 7.799 2.572 3.220 Hemisphere 60 27 West Sulawesi Al Ikhlas (Sincere) 100 56 100 Single Pyramid 14 28 South Sulawesi Masjid Provinsi Makassar 13.912 10.500 10.000 Hemisphere 73 29 Southeast Sulawesi Al Kautsar (a river in Paradise) 30.000 2.475 7.000 Hemisphere 39 30 North Maluku Al Munawwar (smart) 10.000 3.562 9.500 Hemisphere 11 31 Maluku Al Fatah (victory) 5.000 2.200 10.000 Hemisphere 58 32 West Papua Al-Akbar (Great) 1.400 1.000 1.000 Ogive 21 33 Papua Baiturrahim (House of Mercy) 5.635 4.010 4.000 Hemisphere 47
(Sumber: Kementerian Agama, 2019); type atap diperoleh dari pengamatan gambar masjid.
Hasil  analisis  korelasi  ditunjukkan  pada  Tabel  2.  Ukuran  lahan  berkorelasi signifikan  baik  dengan  persentase  maupun  jumlah  umat  Islam.  Menariknya,  tidak ditemukan  adanya  korelasi  yang  signifikan  antara  luas  bangunan  dengan  jumlah  umat
Islam  atau  proporsi  umat  Islam  di  satu  provinsi.  Korelasi  hanya  terjadi  antara  daya tampung  dengan  jumlah  populasi.  Walaupun  daya  tampung  adalah  parameter  dari  luas bangunan,  daya  tampung  lebih  bersifat  internal.  Ia  akan  menjadi  eksternal  apabila  daya tampung  tersebut  menyebabkan  penambahan  tempat  sholat.  Walau  bagaimanapun, parameter  daya  tampung  tetap  dapat  menjadi  indikator  ukuran  eksternal  karena penambahan  tempat  sholat  akan  menjadi  elemen  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Jika ditetapkan  satu  orang  harus  disediakan  ruang  1  x  1  meter  untuk  sholat,  maka  untuk sejumlah luas bangunan masjid tidak akan mampu menampung sejumlah jemaah. kondisi ini menjelaskan mengapa tidak ada korelasi antara luas bangunan masjid dengan populasi muslim,  tetapi  ada  korelasi  antara  daya  tampung  dengan  populasi.  Karena  alasan  ini, secara umum Hipotesis 1 dapat diterima.
Tabel 2 . Hasil Korelasi Size Parameter  Moslem Population  Moslem Proportion Land Area 0,415* 0,357* Building Area 0,262 0,160 Capacity 0,616** 0,284
Note: ** significant at the 0.01 level; * significant at 0.05 level
Pada  Hipotesis  kedua,  Penulis  membandingkan  bentuk  atap  masjid  yang  ada  di Jawa dengan di luar Jawa. Walaupun hanya dibagi menjadi dua kelompok, ada sejumlah variasi  pada  atap  masjid.  Sebagai  contoh,  terdapat  bentuk  kombinasi  dimana  pyramidal roof menjadi tempat berpijak bagi spherical dome. Terdapat pula masjid dengan spherical dome tetapi disusun seperti susunan pyramidal roof. Variasi ini dapat dilihat pada Tabel 3.
Tabel 3 . Type Penutup Atap Dome N Pyramid N 1/8 Sphere (almost flat) 1 Bergonjong 1 1/2 Sphere (hemisphere)  13  Single Pyramid 2 3/4 Sphere (Ogive) 5 Stratified Pyramid 2 1/4 Sphere (Quarter) 2 Single Pyramid with Hemisphere 1 Stratified Quarter 1 Stratified Pyramid with Hemisphere 2 Umbrella 1
Terdapat satu tipe pyramidal roof yang berbeda dari tipe lainnya yang disebut tipe bergonjong.  Bergonjong  merupakan  tipe  pyramidal  roof  khusus  dari  Sumatera  Barat. Pada  arsitektur  rumah  tinggal,  tipe  bergonjong  disusun  seperti  pelana,  sementara  pada Masjid  Provinsi  di  Sumatera  Barat,  pyramidal  roof  ini  disusun  ke  empat  arah  sehingga membentuk pyramidal roof terbalik.
Hasil  analisis  menggunakan  Fisher’s  Exact  Test  menunjukkan  nilai  signifikan (p=0,026 < 0,05) sebagaimana dapat dilihat pada Tabel 4. Hasil ini menunjukkan bahwa masjid dengan spherical dome cenderung berada di luar Jawa sementara di Jawa, masjid memiliki  kecenderungan  menggunakan  pyramidal  roof.  Sejalan  dengan  ini,  maka Hipotesis  2  diterima  bahwa  masjid  di  wilayah  mayoritas  etnis  Jawa  akan  menggunakan penutup pyramidal roof ketimbang spherical dome.
Tabel 4 . Tes untuk Hipotesis 2 Roof Type Dome Pyramidal Outside Java 21 4 25 Java 2 4 6 Total 23 8 31 Fisher’s Exact Test Exact.Sig (2-sided) 0,026
Dari  hasil  analisis  tentu  saja  masih  ditemukan  deviasi  yaitu  pada  kasus  Masjid Agung  di  Sumatera  Barat  yang  memiliki  atap  pyramidal  terbalik  sebagaimana  sudah dijelaskan di atas. Begitu pula pada tabel 4 menunjukkan ada empat masjid dengan atap pyramidal  di  luar  jawa,  sementara  di  Jawa  terdapat  dua  masjid  dengan  spherical  dome. Kedua masjid spherical  dome yang ada di Jawa adalah Masjid Agung Bandung di Jawa Barat  dan  Masjid  Al  Akbar  di  Jawa  Timur.  Menariknya,  masjid  Agung  Bandung sebenarnya  adalah  bangunan  baru.  Bangunan  lama  memiliki  pyramidal  roof,  bukan spherical  dome.  Hal  ini  juga  berlaku  pada  Masjid  Darussalam  di  Central  Kalimantan, bangunan lama memiliki pyramidal roof tetapi kemudian diganti dengan spherical dome.
Di  sisi  lain,  ada  empat  masjid  di  luar Jawa  yang  memiliki  pyramidal  roof.  Selain Masjid  Provinsi  di  Sumatera  Barat,  terdapat  pula  Masjid  Islamic  Center  di  Lampung, masjid Al Ikhlas di Sulawesi Barat, dan Masjid Ukhuwwah di Bali. Masjid Al Ikhlas di Sulawesi  Barat  memiliki  atap  berbentuk  pyramidal  roof,  hal  ini  dapat  dipahami  karena masjid tersebut berukuran kecil dan berada di wilayah provinsi yang baru. Di masa yang akan datang masjid ini kemungkinan dipugar menjadi lebih besar dan akan bernasib sama dengan  Masjid  Agung  Bandung  dan  Masjid  Al  Akbar.  Sementara  itu,  masjid  Islamic Center Nurul Ulum dan Masjid Ukhuwwah yang berada di dua provinsi terdekat dengan pulau Jawa, yaitu Lampung (sisi barat) dan Bali (sisi timur). Karena kedekatan ini, maka dapat dipahami jika masjid di Lampung dan Bali dipengaruhi oleh masjid di pulau Jawa, apalagi  populasi  masyarakat  muslim  Jawa  yang  tinggal  di  Lampung  dan  Bali  cukup tinggi. Masjid Darussalam versi lama di Kalimantan Tengah juga memiliki riwayat yang sama  dengan  masjid  di  Lampung  dan  Bali.  Kalimantan  Tengah  adalah  provinsi  di Kalimantan  yang  terdekat  dengan  Pulau  Jawa.  perlu  dicatat  bahwa  masjid  provinsi  di Jawa Tengah yang lama, yaitu Masjid Baiturrahman, juga memiliki atap pyramidal roof, bukan spherical dome.
Masjid  Islamic  Center  Nurul  Ulum  dan  Masjid  Ukhuwwah  kemungkinan    tidak akan  berubah  di  masa  depan  karena  kedua  masjid  tersebut  adalah  bangunan  baru  dan Masjid Ukhuwwah berada di Kawasan non-muslim, memperluas masjid di Kawasan non- muslim dapat menimbulkan konflik sosial seperti yang terjadi di Jayawijaya Papua ketika masyarakat non-muslim memprotes perluasan masjid.
Penulis  membagi  tipe  pyramidal  roof  spherical  dome  menjadi  dua  tipe  yaitu  tipe Timur  Tengah  dan tipe  India.  Tipe  India adalah  tipe  spherical  dome  dengan  ukuran  3/4 sphere, ukuran lainnya adalah tipe Timur Tengah kecuali yang berukuran 1/8 sphere. Tipe doom  dengan  ukuran  1/8  sphere  adalah  tipe  terbaru  yang  umum  digunakan  untuk mengurangi atau bahkan meniadakan tiang seperti pada masjid  -i-tooba Karachi (Hasan, 2018)  dan  masjid  provinsi  Penang  (Othman,  Inangda,  &  Ahmad,  2009).  Tujuan menghilangkan tiang pada bangunan masjid adalah untuk mendapatkan ruang sholat lebih besar  (Asholat,  2016).  Oleh  karena  itu,  keberadaan  masjid  tanpa  tiang  dapat  dianggap sebagai prestasi, seperti pada masjid Al Saffar karya Ridwan Kamil (Kami, 2019). Di sisi lain, Masjid Provinsi Al Falah, Jambi, justru menggunakan tiang sebagai identitas dengan julukan  Masjid  Seribu  Tiang.  Walaupun  demikian,  jumlah  tiang  sesungguhnya,  adalah 256 buah.
Untuk hipotesis 3, penulis melakukan uji Fisher’s Exact antara makna nama masjid dan  status  populasi  muslim  di  suatu  provinsi,  mayoritas  atau  minoritas.  Sebagaimana dapat  dilihat  dari  Tabel  1,  nama  masjid  tidak  langsung  dapat  dianalisis  kecuali  terlebih dahulu  dibedakan  antara  mana  yang  merupakan  nama  dalam  bahasa  Arab  netral,  Arab asertif, dan bahasa Indonesia. Tabel 5 menunjukkan pembagian kategori nama masjid.
Tabel 5 . Kategori Nama Masjid Local Names Arabic Neutral Names Arabic Assertive Names Masjid Provinsi (great mosque) Sabilal Muhtadin (way for the guided people) Al Falah (kemenangan) Ahmad Yani (name of a national hero) Baitul Izzah (worldly sky) Al Fatah (kemenangan) Masjid Agung (great mosque) At Takwa (faithful) Mujahidin (pejuang) Masjid Islamic Center Al Kautsar (nama sungai di surga) Al Mashun (penjaga) Masjid KH Hasyim Asy’ari (nama pahlawan Nasional) Al Munawwar (smart) Tuatunu (name of a village) Baiturrahman (house of mercy) Masjid Gedhe Kauman (Moslem great mosque) Hubbul Wathan (loving country) Darussalam (safe country) Nurul Ulum (light of knowledge) Al Bantani (name of an ulema) Baiturrahman (house of grace) An Nur (light) Al Akbar (great)
Al Ikhlas (sincere)
Ukhuwwah (brotherhood)
Hasil  analisis  Fisher’s  exact  test  ditunjukkan  pada  Table  6.  Nilai  hasil  analisis adalah signifikan (p = 0,005 < 0,01), menunjukkan kalau ada perbedaan penamaan pada tingkat provinsi dengan populasi mayoritas mutlak, mayoritas relatif, dan minoritas. Dari tabel  dapat  dilihat  bahwa  13  dari  17  masjid  diberi  nama  bahasa  Arab  netral  berada  di provinsi dengan mayoritas mutlak. Hal ini sesuai dengan hipotesis 3. Sementara itu, tiga dari empat masjid  dengan Arab  asertif  berada  di  kawasan mayoritas relatif,  hal ini juga sudah  sesuai  dengan  hipotesis.  Menariknya,  ada  10  masjid  dengan  nama  lokal,  satu masjid berada di kawasan minoritas, sembilan masjid di kawasan mayoritas. Di sisi lain, di  Kawasan  minoritas,  lebih  banyak  ditemukan  masjid  dengan  nama  Arab  netral dibandingkan  dengan  nama  local  (4  dari  5).  Hasil  ini  bertentangan  dengan  hipotesis  3 yang  menyatakan  bahwa  masjid  di  kawasan  minoritas  akan  menggunakan  nama  lokal. Oleh karena itu, sebagai kesimpulan, hipotesis 3 hanya diterima sebagian.
Tabel 6 . Tes untuk Hipotesis 3

## Islamic Denominantion
Minority  Relative Majority  Absolute Majority Neutral Arabic 4 0 13 17 Assertive Arabic 0 3 1 4 Local Names 1 0 9 10 Total 5 3 23 31 Fisher’s Exact Test
Exact.Sig (2-sided)  0,005
Tiga  fakta  dimana  masjid  provinsi  memiliki  nama  asertif  pada  kawasan  relative majority  adalah  Masjid  Provinsi  Al  Fatah  di  Maluku,  Masjid  Provinsi  Mujahidin  di Kalimantan  Barat,  dan  Masjid  Provinsi  Al  Mashun  di  Sumatera  Utara.  Al  Fatah  berarti kemenangan,  sementara  Mujahidin  berarti  para  pejuang,  dan  Al  Mashun  berarti  terjaga atau  terlindungi  dari  serangan.  Ketiganya  memiliki  makna  asertif  sekaligus  berada  di provinsi  masyarakat  Islam  mayoritas  relatif.  Jumlah  populasi  Islam  di  Maluku  51%,  di Kalimantan Barat 59% dan di Sumatera Utara 66%.
Di kawasan populasi minoritas, nama-nama masjid cenderung menggunakan nama Arab  netral  ketimbang  nama  lokal.  Salah  satu  penjelasan  yang  logis  adalah  penamaan tersebut sebagai upaya untuk membangun kohesi internal daripada meminta penerimaan dari  lingkungan  sekitar.  Contoh  yang  paling  jelas  adalah  nama  masjid  provinsi  di  Bali yaitu  Ukhuwwah,  yang  berarti  persaudaraan.  Walau  begitu,  makna  ini  kurang  populer jika merujuk pada nama-nama masjid seperti Baiturrahman (house of mercy) di Papua, al Akbar  (great)  di  Papua  Barat,  dan  Nurussaadah  (light  of  happiness)  di  East  Southeast Islands.  Nama-nama  ini  murni  internal  dan  sekedar  menandai  keberadaan  masjid  di tengah  penduduk  non-muslim.  Di  sisi  lain,  hanya  ada  satu  masjid  dengan  nama  lokal, masjid  Ahmad  Yani,  mencerminkan  makna  penghormatan  kepada  pahlawan.  Ahmad Yani adalah salah satu pahlawan nasional di Indonesia.
Sebagai rangkuman, temuan-temuan di atas sejalan dengan relasi arsitektur dengan politik.  Arsitektur  merupakan  alat  yang  dapat  diperankan  untuk  kepentingan  apapun. Arsitektur  dapat  turut  serta  dalam  kepentingan  politik  untuk  mempertahankan  atau merebut kekuasaan baik pada lingkup administrasi atau lingkup sosial, baik disadari atau tidak  disadari.  peran  arsitektur  tersebut  dapat  diungkapkan  dengan  mengamati  penanda dan petanda, denotasi dan konotasi, dan aspek-aspek semiologi lainnya dalam kehidupan manusia (Barthes, 1977).

## Simpulan
Membangun  teori  semiotika  ke  dalam  praktek  arsitektur  masjid  yang  terpisah secara geografis, penulis menguji beberapa hipotesis dan memprediksi bahwa kekuasaan akan  berperan  dalam  keberadaan  masjid-masjid  provinsi  di  Indonesia.  Hasilnya,  kami memberikan  dukungan  umum  untuk  korelasi  antara  ukuran  masjid  dan  populasi penduduk Islam di suatu provinsi (Hipotesis 1), masjid di kawasan etnis mayoritas akan mempertahankan  ciri  khas  arsitekturnya  (Hipotesis  2),  dan  nama  masjid  akan mencerminkan  persaingan  politik  di  suatu  provinsi  (Hipotesis  3).  Secara  spesifik, semakin besar jumlah dan proporsi muslim di suatu wilayah, semakin besar masjid yang dibangun. Semakin tinggi populasi etnis, semakin menonjol karakteristik etnis. Semakin seimbang kekuatan politik, semakin asertif simbolisme yang dilekatkan.
Dengan  adanya  temuan  yang  dilaporkan  dalam  artikel  ini,  menjadi  mungkin  bagi arsitek  untuk  merancang  masjid  yang  baik  dengan  memahami  karakteristik  masyarakat lokal.  Hal ini  jika  diabaikan,  maka dapat membuat naluri  konflik  dan  superioritas  dapat masuk  ke  dalam  desain  masjid.  Implikasi  praktis  ini  jauh  lebih  operasional  karena
masalah luas bangunan dan jumlah populasi sudah secara institusional diwajibkan dalam studi  kelayakan  masjid.  Arsitek  tinggal  memilih  nama  dan  desain  yang  memungkinkan masyarakat muslim memanfaatkan masjid  dengan  maksimal sementara masyarakat  non- muslim  menghargai  keberadaan  masjid  sebagai  salah  satu  karya  arsitektur  yang  patut dibanggakan.
Temuan ini menawarkan implikasi teoritis karena hasil penelitian ini menunjukkan manfaat  teori  semiotika  ketika  mempelajari  hubungan  arsitektur  dengan  lingkungan sosio-politik.  Sebagai  contoh,  walaupun  penelitian  ini  gagal  menunjukkan  relasi  nama lokal masjid dengan keberadaan masjid di lingkungan minoritas, secara umum penelitian ini  mengungkapkan  bahwa  signifier  memiliki  peran  dalam  keberadaan  masjid  di lingkungan sosial-politiknya. Dengan demikian, lingkungan ketegangan antara kelompok sosial  atau  lingkungan  dengan  mayoritas  mutlak  dapat  dilihat  dari  signifier  yang digunakan,  dimana  nama  masjid  yang  netral  dapat  ditemukan  di  kawasan  mayoritas mutlak sementara nama masjid yang asertif dapat ditemukan di kawasan mayoritas relatif. Selain  itu,  masjid  di  lingkungan  politik  etnik  utama  dengan  karakteristik  khasnya,  akan mempertahankan  karakteristik  khas  tersebut  di  wilayahnya.  Akan  menjadi  penting  bagi penelitian  selanjutnya  untuk  menentukan  apakah  konteks  sosio-politik  dimana  masjid dibangun dapat pula tercermin dalam aspek lain dari arsitektur seperti tinggi menara, luas lapangan  terbuka,  bentuk  busur  (Jurco,  Bodea,  Crisan,  &  Scurtu,  2017),  kaligrafi  (Ory, 2001), atau penampilan masjid dibandingkan dengan lingkungan sekitarnya.
Menarik  pula  untuk  ditinjau  lebih  jauh  mengenai  pilihan  spherical  dome  atau pyramidal  roof  pada  kawasan  minoritas  vs  mayoritas  muslim.  Penelitian  Isin  dan Siemiatycki  (1999)  menemukan  bahwa  ada  makna  ganda  pada  keberadaan  spherical dome  di  Toronto.  Di  satu  sisi,  ia  menandakan  tantangan  bagi  masyarakat  lokal  karena spherical  dome  adalah  sesuatu  yang  asing  di  lansekap  kota.  Di  sisi  lain,  ada  pula  yang mengartikan  keberadaan  spherical  dome  sebagai  simbol  toleransi  agama  di  Toronto. Dalam  kasus  penelitian  sekarang,  hanya  ada  satu  masjid  yang  menggunakan  pyramidal roof  di  kawasan  non  muslim,  yaitu  masjid  Ukhuwwah  di  Bali.  Selebihnya,  di  Sulawesi Utara,  Papua  Barat,  Papua,  dan  East  Southeast  Islands  menggunakan  spherical  dome. Apakah  keberadaan  masjid  Ukhuwwah  menandakan  intoleransi  ataukah  menandakan akulturasi? Apakah keberadaan masjid-masjid spherical dome di daerah lain menandakan tantangan  bagi  mayoritas ataukah  mencerminkan  toleransi?  Penelitian  lebih  lanjut  dapat dilakukan untuk menjawab pertanyaan ini.
Dengan  adanya  temuan  yang  dilaporkan  dalam  artikel  ini,  menjadi  mungkin  bagi arsitek  untuk  merancang  masjid  yang  baik  dengan  memahami  karakteristik  masyarakat lokal.  Hal ini  jika  diabaikan,  maka dapat membuat naluri  konflik  dan  superioritas  dapat masuk  ke  dalam  desain  masjid.  Implikasi  praktis  ini  jauh  lebih  operasional  karena masalah  ukuran  dan  jumlah  populasi  sudah  secara  institusional  diwajibkan  dalam  studi kelayakan  masjid.  Arsitek  tinggal  memilih  nama  dan  desain  yang  memungkinkan masyarakat lokal muslim memanfaatkan masjid dengan maksimal sementara masyarakat lokal non-muslim menghargai keberadaan masjid dan memandangnya sebagai salah satu karya arsitektur yang dapat dibanggakan.
Implikasi-implikasi  di  atas  harus  ditafsirkan  dengan  melihat  keterbatasan  desain penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  data  dengan  sampel  kecil  sehingga  tidak memungkinkan generalisasi yang luas atau memungkinkan pemakaian analisis yang lebih ampuh.  Sebagai  contoh,  adalah  mungkin  kalau  kasus  ini  hanya  terjadi  pada  masjid provinsi,  tidak  pada  masjid  agung  atau  masjid  besar.  Lebih  lanjut,  juga  mungkin  kalau pilihan  nama  atau  desain  tidak  berada  di  tangan  arsitek,  tetapi  di  tangan  orang  yang berkuasa di pemerintahan daerah. Untuk memahami apakah isu ini turut berperan dalam analisis  kami,  penelitian  selanjutnya  perlu  menggunakan  sampel  yang  lebih  besar  dan turut menyertakan desain kualitatif dengan melakukan wawancara pada sejumlah arsitek yang membangun masjid-masjid tersebut.
Selain  itu,  semua  masjid  dalam  penelitian  ini  berada  pada  tingkat  kota  tetapi memiliki  status  masjid  provinsi.  Padahal,  ada  banyak  masjid  lain  di  tingkat    kabupaten dan  bahkan  kota  yang  sama,  sehingga  jamaah  masjid  yang  datang  kemungkinan  besar hanya masyarakat sekitar masjid. Akibatnya, tidak menjadi jelas apakah masjid provinsi memang  benar-benar  mewakili  masyarakat  muslim  di  suatu  provinsi  dan  juga  dapat memberikan  kesan  tertentu  pada  masyakat  non  muslim.  Penelitian  selanjutnya  perlu mengeksplorasi  lebih  jauh  masjid-masjid  pada  berbagai  level  dan  derajat  penerimaan masyarakat non-muslim terhadap masjid tersebut..

## Daftar Pustaka
Asholat.  (2016).  Hukum  Mendirikan  Shaf  Shalat  di  Antara  Tiang.  Retrieved  April  20, 2019,  from  https://www.asholat.com/2016/05/hukum-mendirikan-shaf-shalat-di- antara.html
Azaryahu,  M.,  &  Kook,  R.  (2002).  Mapping  the  nation :  street  names  and  Arab- Palestinian identity : three case studies. Nations and Nationalism , 8 (2), 195–213. Barthes, R. (1977). Elements of Semiology . New York: Hill & Wang.
Boender, W. (2018). Urban Islam in the Netherlands: What Mosques can tell. Islamology , 8 (1), 26–42.
Central  Agency  of  Statistics.  (2011). Penduduk  Menurut  Wilayah  dan  Agama  yang Dianut (Population according to Area and Religion Adhered) .
Davies,  N.,  &  Jokiniemi,  E.  (2008). Dictionary  of  Architecture  and  Building Construction . Paris: Elsevier.
de Saussure, F. (2011). Course in General Linguistics . New York: Columbia University Press.
Falah,  S.  M.  (2018). The  Shrine  that  Consumed  Its  Town :  The  Role  of  Religion  and
Politics in Reshaping the Iraqi City of Najaf . University of Cincinnati.
Fisher,  R.  A.  (1954). Statistical  Methods  for  Research  Workers .  Edinburgh:  Oliver  and Boyd.
Grabar, O. (2001). Art and Architecture and the Qur’ān. In Encyclopaedia of the Qur’ān: A-D (pp. 161–175). Brill.
Hasan,  I.  (2009). Architecture  and  the  Politics  of  Identity  in  Indonesia  A  Study  of  the Cultural History of Aceh . University of Adelaide.
Hasan, S. (2018). Minarets, alcoves, domes and devotion. Retrieved June 19, 2019, from https://www.dawn.com/news/1411582
Indrawati, Soetomo, S., Setioko, B., Murtini, T. W., & Nurhasan. (2016). Edu-Religious Tourism  Based  on  Islamic  Architecture  Approach:  A  Preliminary  Research  in Majasto  Cemetery  -  Sukoharjo  Regency,  Central  Java. Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences , 227 , 656–663. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.06.129
Isin,  E.  F.,  &  Siemiatycki,  M.  (1999). Fate  and  Faith:  Claiming  Urban  Citizenship  In Immigrant Toronto (No. 8). Toronto.
Ismail,  A.  S.,  &  Rasdi,  M.  T.  M.  (2010).  Mosque  architecture  and  political  agenda  in twentieth-century  Malaysia. The  Journal  of  Architecture , 15 (2),  137–152. https://doi.org/10.1080/13602361003791051
Jurco,  A.  N.,  Bodea,  S.  M.,  Crisan,  H.  G.,  &  Scurtu,  I.  (2017).  Method  to  Develop  the Double-Curved Surface of the Roof. JIDEG , 12 (1), 55–58.
Kami,  I.  M.  (2019).  Desainnya  Dituduh  Illuminati,  RK  Tunjukkan  Masjid-masjid Rancangannya.  Retrieved  June  19,  2019,  from  https://news.detik.com/berita/d- 4572366/desainnya-dituduh-illuminati-rk-tunjukkan-masjid-masjid-rancangannya
Kassim, D. H., Putra, A., Nor, M. J. M., & Muhammad, N. S. (2014). Effect of Pyramidal Dome  Geometry  on  the  Acoustical  Characteristics  in  a  Mosque. Journal  of Mechanical Engineering and Sciences , 7 , 1127–1133.
Koskinen,  I.,  &  Hush,  G.  (2016).  Utopian,  Molecular  and  Sociological  Social  Design. International Journal of Design , 10 (1), 65–71.
Levy, M. Z., Barbu, C. M., Castillo-neyra, R., Quispe-machaca, V. R., Ancca-juarez, J., Escalante-mejia,  P.,  …  Chagas  Disease  Working  Group  in  Arequipa  Peru.  (2014). Urbanization , land tenure security and vector-borne Chagas disease. Proceeding of the Royal Society B , 281 , 20141003.
Ministry  of  Religon.  (2019).  Daftar  Profil  Masjid  Raya  (Great  Mosques  Profiles  List).
Retrieved July 26, 2019, from http://simas.kemenag.go.id/index.php/profil/masjid/page/?tipologi_id=2
Nawawi,  N.  M.,  Kassim,  S.  J.,  &  Ibrahim,  M.  (2018).  The  Mosque  in  a  Multicultural Context:  Modernity,  Hybridity  and  Eclecticism.  In  S.  J.  Kassim  &  Pitt  (Eds.), Modernity,  Nation  and  Urban-Architectural  Form (pp.  31–58).  Springer International Publishing. https://doi.org/10.1007/978-3-319-66131-5
Ndana,  N.  (2007).  From  Kalwinamaano  through  Mukavendiimi  to  Mbweene :  Verbal Indirectness,  Dog  Names  and  Subiya  Social  Experience. NAWA  Journal  of Language and Communication , 1 (2).
Ory, S. (2001). Calligraphy. In Encyclopaedia of the Qur’ān: A-D (pp. 278–286). Brill.
Othman,  R.,  Inangda,  N., &  Ahmad,  Y.  (2009).  A  typological  study  of  mosque  internal spatial arrangement : A case study on Malaysian mosques ( 1700-2007 ). Journal of Design and the Built Environment , 41–54.
Prijotomo, J. (1996). When West Meets East : One Century of Architecture in Indonesia (1890s-1990s). Architronic , 5 (3), 1–10.
Sani,  R.  M.  (2009). An  Inquiry  into  Iranian  Architecture  Manifestation  of  Identity, Symbolism,  and  Power  in  the  Safavid’s  Public  Buildings .  Eastern  Mediterranean University.
Taib,  M.,  &  Rasdi,  M.  T.  (2012).  Islamic  Architecture  Evolution :  Perception  and Behaviour. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 49 ,  293–303. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.07.027
Yacobi, H., Ventura, J., & Danzig, S. (2016). Walls, Enclaves and the (Counter) Politics of Design. Journal of Urban Design , 21 (4), 481–494.
Zhang, H., Chi, S., Yang, J., & Wang, T.-K. (2012). Efficient safety information retrieval on construction sites: a preliminary methodology. In Proceedings of ICSDEC2012. Developing the Frontier of Sustainable Design, Engineering, and Construction . Fort Worth, Texas.
Zielstra,  D.,  &  Hochmair,  H.  H.  (2013).  Positional  accuracy  analysis  of  Flickr  and Panoramio  images  for  selected  world  regions. Journal  of  Spatial  Science , 58 (2), 251–273.