## REKONTRUKSI DAN REORIENTASI JIHAD DI ERA KONTEMPORER; KAJIAN TEMATIK ATAS AYAT-AYAT JIHAD

## Ainol Yaqin
( STAIN Pamekasan/ainulfairus@ymail.com )

## Abstrak:
Jihad adalah spirit utama dalam membangun perkembangan dan kemajuan Islam. Tanpa semangat jihad, misi agung Islam itu  hanya  melayang  dalam  impian.  Untuk  itu,  spirit  jihad mesti  selalu  menyala  dalam  dada  umat  Islam  dalam  situasi dan  kondisi  apa  pun  disepanjang  masa.  Namun  penting digarisbawahi bahwa jihad dalam Islam tidaklah diidentikkan dengan  peperangan,  pertempuran  dan  ekspedisi  militer,  tapi jihad  memiliki  pengertian  yang  komprehensif.  Jihad  dalam pengertian  spesifik  (peperangan)  dapat  diimplementasikan jika  pihak  lawan  telah  menggoncang  stabilitas  umat  Islam dan  sebagai  alternatif  terakhir.  Sebaliknya,  dalam  kondisi kondusif, aman dan tenteram, jihad semacam itu sama sekali tidak  dibenarkan  Islam.  Bahkan  Islam  mengecam  pelaku tindakan anarkis, kekerasan, penganiyaan, teror, pengeboman  dan  sebagainya  sebagai  bentuk  kejahatan. Karena  itu,  pemaknaan  atas  jihad  dan  implementasinya  bisa berubah  dan  berkembang  dengan  memperhatikan  konteks, tempat dan waktu. Dalam hal ini, jihad yang relevan dengan konteks Indonesia adalah berjihad dalam bentuk menegakkan keadilan, mengentaskan kemiskinan, menghilangkan kebodohan,  menumpas  kedhaliman,  memberantas  KKN  dan segala  bentuk  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Inilah  upaya  jihad yang  mesti  senantiasa  diperjuangkan  umat  Islam  Indonesia dalam  rangka  menjunjung  tinggi  agama  Islam  sepanjang masa.
Kata Kunci:

## Al-Qur’an, Tafsir Tematik, Rekontruksi, Reorientasi dan Jihad Kontemporer

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  penebar kedamaian,  keadilan  dan  rahmat  bagi semesta  alam.  Agama  yang  dibawa Nabi  Muhammad  SAW  ini  didakwahkan melalui  cara-cara  yang  santun,  damai
dan penuh hikmah. Sayangnya, belakangan ini ada sebagian umat Islam sendiri  telah  mencoreng  wajah  Islam sehingga  ia  diklaim  oleh  masyarakat dunia internasional sebagai agama yang keras,  anarkis  dan  bahkan  terorisme.
Pengklaiman tersebut akan terus disematkan pada diri Islam selama umat Islam tidak mengubah dan membongkar paradigma  dan  ideologinya,  terutama mereka yang berhaluan fundamentalisme, radikalisme dan ekstrimisme.
Diantara penyebab munculnya  gerakan  terorisme  dalam Islam  adalah  kekeliruan  fatal  dalam memahami  konsep  jihad  yang  muncul dari  interpretasi  terhadap  teks-teks agama  secara  rigid  (kaku),  literalis (tekstual)  dan  melenceng  dari  nilai-nilai luhur  Islam.  Penafsiran  yang  keliru terhadap teks-teks suci melahirkan sikap eksklusif  dan  perilaku  destruktif  serta mengakibatkan  klaim  kebenaran  (truth claim) yang keras, tertutup, dan dogmatis.
Kekerasan, anarkisme dan terorisme  bukanlah  bagian  dari  ajaran Islam.  Sebaliknya,  ia  melarang  keras dan mengancam dengan hukuman yang berat  bagi  pelaku  kejahatan,  kerusakan di  muka  bumi  dalam  bentuk  apa  pun. Islam adalah agama yang menyeru umat manusia  untuk  berjihad  menegakkan keadilan, kesetaraan, toleransi, kesejahteraan,  kemashlahatan,  kasih sayang  (rahmat)  dan  terbebas  dari kebodohan.  Karena  itu,  konsep  jihad semestinya  dimaknai  dan  dipahami secara benar dan utuh.

## Rekonstruksi Pengertian Jihad
Kata  jihad  dengan  beragam bentuknya  bisa  ditemukan  dalam  Al-
Qur‟an  Al-karim  sebanyak  empat  puluh satu  kali.  Maknanya  bermuara  pada mengerahkan  seluruh  daya  upaya  dan kemampuan dalam menanggung kesulitan serta resiko yang akan diakibatkannya.  Kata jihad yang berakar dari  kata juhd atau jahd menunjukkan varian  makna,  antara  lain;  kekuatan, kemampuan,  kesulitan,  kepayahan  dan keletihan. 1 Berangkat  dari  pengertian  ini dapat  ditarik  pemahaman  bahwa  jihad membutuhkan  kekuataan,  kemampuan dan  pengorbanan,  baik  tenaga,  pikiran maupun  harta.  Sementara  pelaku  jihad dinamakan mujahid ,  yaitu  orang  yang mengerahkan seluruh daya dan kemampuannya  dengan  sukarela  dalam berkorban,  baik  berupa  jiwa,  harta, tenaga,  pikiran  dan  apa  pun  yang bersangkut dengan totalitas diri manusia.
Mayoritas  fuqaha`  (Ahli  fiqh) dalam  literatur  kitab-kitab  fiqh  memberi pengertian  jihad  dengan  pengertian yang  khusus.  Bahasan  jihad  dalam  fiqh diidentikkan dengan peperangan, pertempuran dan ekspedisi militer.
Kalangan Hanafiyah mendefinisikan jihad  adalah  berupaya  dalam  mengajak orang  lain  untuk  memeluk  agama  yang haq dan memeranginya dengan segenap  jiwa  dan  harta  terhadap mereka  yang  tidak  mau  menerimanya. 2
1 Ibnu  Mandhûr, Lisân  al- ‘Arab ,  Jld.  III (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), hal. 164.
2 Ibnu  „Âbidîn, Radd  al-Mukhtâr ,    Juz  VI (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), hal. 196.
Berdekatan dengan pengertian ini, kalangan  Syafi‟iyah  mengartikan  jihad secara istilah sebagai memerangi orang- orang  kafir  untuk  menegakkan  agama Islam. 3 Sementara itu, Wahbah al-Zuhaili
mendefinisikan jihad
dengan
mencurahkan segala kemampuan
dengan  mengorbankan  jiwa,  harta  dan lisan  untuk  memerangi  orang-orang kafir. 4
Meskipun ulama‟ fiqh
mengarahkan jihad dalam konteks peperangan, tetapi mereka berpandangan  prinsipnya  jihad  dalam
Islam  bersifat  defensif  bukan  ofensif. Dalam artian, umat Islam hanya diperintah dalam mempertahankan benteng  agama  dengan  segala  upaya dan  cara  yang  legal.  Mereka  dilarang keras  untuk  melakukan  penyerangan terhadap  non  muslim  yang  ber-i ‟tikad damai  dengan  Islam.  Karenanya,  umat Islam baru mendapat izin dalam berperang  setelah  dalam  waktu  lama bersabar  atas  ancaman,  penganiayaan dan serangan dari orang-orang kafir.
Menurut  penulis,  jihad  dalam pengertian tersebut masih dapat diberlakukan ketika negara berpenduduk mayoritas  Islam  dihujani  serangan  dari pihak  non  muslim.  Dalam  konteks  ini, jihad  dalam  bentuk  kontak  fisik  sudah menjadi  kewajiban  bagi  setiap  muslim
3 Kementerian  wakaf  dan  urusan  agama, al-Mausû ’ah  al-Fiqhiyah ,  Juz  XVI  (Kuwait:  al- Salâsil, 1983), hal. 124.
4 Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu ,  Juz  VI  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1985),  hal. 413.
yang  berkemampuan  dengan  memikul senjata,  meriam,  bom  dan  alat  perang lainnya  guna  melumpuhkan  serangan pihak  lawan  di  medan  tempur.  Akan tetapi,  negara  Islam  atau  mayoritas muslim  yang  berada  dalam  kondisi kondusif,  aman,  damai,  tenteram  dan tidak  mendapat  ancaman  pihak  luar, jihad dalam wujud kontak fisik, pengeboman  dan  sebagainya  tidaklah dibenarkan dalam pandangan Islam.
Jihad  dalam  Islam  disyariatkan sepanjang masa, sekalipun bentuk, cara dan  macamnya  berbeda-beda  sesuai dengan  tempat,  waktu  dan  zaman dikarenakan  jihad  merupakan  spirit tegak  dan  kemajuan  Islam.  Dalam konteks  ini,  Indonesia  sebagai  negara berpenduduk  mayoritas  muslim  terbesar di dunia memikul tanggung jawab dalam berjihad  untuk  mengebarkan  bendera Islam  ke  seantero  alam.  Menurut penulis,  jihad  di  era  kontemporer khususnya  di  bumi  nusantara  tidak  bisa dibenarkan dengan membombardir gereja,  tempat  wisata  dan  tempat bertamasya  para  non  muslim.  Karena non muslim  yang  berada di bumi pertiwi tergolong  kafir  dzimmi  yang  mesti dihormati  dan  dilindungi.  Sekalipun negara  kita  termasuk  kategori dar  al- salm (negara  kondisi  damai),  kewajiban jihad tetap berada di pundak umat Islam Indonesia. Tentunya, bentuk jihad di sini disesuaikan  dengan  konteks  yang  mesti diperjuangkan  di  negara  ini.  Berjihad untuk menegakkan keadilan,
mengentaskan
kemiskinan, menghilangkan  kebodohan,  menumpas kezaliman,  memberantas  KKN  dan segala bentuk amar ma’ruf nahi munkar . Inilah  upaya  jihad  yang  selalu  mesti diperjuangkan  umat  Islam  Indonesia dalam  rangka  menjunjung  tinggi  agama Islam sepanjang masa.
Dalam  terminologis  Islam,  jihad bisa  didefinisikan  sebagai  perjuangan secara bersungguh-sungguh dalam mencurahkan  segenap  potensi  dan kemampuan  yang  dimiliki  untuk  meraih tujuan,  terutama  dalam  menghadapi musuh  maupun  untuk  menyuarakan kebenaran,  menebarkan  kebaikan  dan keluhuran. 5 Oleh karena itu, tidak semua kata  jihad  yang  termaktub  dalam  Al- Qur‟an  diarahkan  dalam  arti  berperang di  jalan  Allah.  Sebab  didapati  sejumlah kata  jihad  dalam  ayat-ayat  Al- Qur‟an yang  menunjukkan  makna  bersungguh- sungguh  untuk  memperoleh  tujuan secara  mutlak.  Pengertian  jihad  yang bersifat  umum  ini  dapat  ditemukan dalam 39 ayat, diantaranya dalam surah Al-Nahl  ayat  110,  Al-Nur  ayat  53,  Al- Furqan ayat 52 dan Al-Fatir ayat 43.
Mayoritas kata jihad yang tertera
dalam Al- Qur‟an mengarah pada pengertian  umum.  Dalam  pengertian, makna jihad bersifat general tidak hanya tersekat pada
peperangan,
pertempuran, penumpahan darah,
5 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al-
Manâr ,  Juz  VI  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiah, 1999), hal. 307.
perusakan, penganiayaan dan sebagainya.  Tetapi,  ia  meliputi  segala bentuk  perbuatan  yang  mengandung kebaikan yang diupayakan secara maksimal  dalam  rangka  meninggikan ajaran  Islam,  menegakkan  keadilan  dan kebenaran,  menumpas  kebathilan  dan melawan kedhaliman serta segala bentuk Amar  Ma’ruf  Nahi  Mungkar oleh karena  itu,  semangat  jihad  harus  terus menyala dalam dada umat Islam secara terus-menerus, baik dalam kondisi aman maupun  situasi  perang,  karena  ia merupakan urat nadi tegak dan majunya agama Islam. Sebaliknya, bila semangat jihad  telah  meredup  dari  jiwa  umat Islam,  maka  gairah  dalam  meraih  hidup yang lebih baik dan maju akan merosot. Hal ini akan berdampak pada kemunduran  dan  ketertinggalan  umat Islam itu sendiri.

## Ayat-ayat Jihad
Surah al-Baqarah Ayat 218
َكِئَلوُأ ِ َّاللَّ  ِلٌِبَس ًِف اوُدَهاَج َو اوُرَجاَه  َنٌِذَّلا َو اوُنَمآ  َنٌِذَّلا  َّنِإ ٌمٌِح َر ٌروُفَغ ُ َّاللَّ َو ِ َّاللَّ َةَم ْحَر  َنوُج ْرٌَ
Kata اوُر َجاَه merupakan bentuk fi‟il madhi  yang  terambil  dari  kata رجهلا . Bentuk  mashdarnya  adalah ةرجاهملا  yang mengandung  arti  meninggalkan  tanah air dan keluarga.
Kata اوُدَها َج َو  merupakan  bentuk fi‟il  madhi  yang  terambil  dari  kata  دهجلا. Bentuk  mashdarnya  adalah ةدهاجملا  yang memiliki  arti masyakkat (kesukaran,
kesulitan, kemelaratan). Menurut Rasyid Ridha  berjihad  tidaklah  terbatas  pada berperang di medan tempur. 6 Setelah Allah menjelaskan
keadaan  kaum  musyrikin  dan  hukum bagi  murtaddin  kemudian  menerangkan balasan  baik  bagi  kaum  mukminin  yang berhijrah dan para mujahid.  Ayat di atas mengabarkan  kriteria  manusia  yang senantiasa  mengharap  dan  menuju ridha  Allah,  yaitu  orang-orang  yang beriman  dengan  keimanan  yang  benar, berhijrah,  yakni  meninggalkan  tanah  air dan  keluarganya  bersama  Rasulullah atau  berhijrah  dengan  menegakkan kebenaran  dan  meninggikan  agama Allah  agar  memperoleh  yang  baik  dan lebih  baik,  dan  berjihad,  yakni  berjuang tanpa  batas  akhir  dengan  mengerahkan segenap  yang  dipunyai  hingga  tercapai apa  yang  diperjuangkan,  baik  dengan sepenuh  jiwa,  harta  atau  apapun  yang dimilikimya dalam  melawan  orang-orang kafir  yang  memusuhi  Islam.  Perjuangan dan  pengorbanan  yang  mereka  lakukan dilandasi niat yang luhur dalam memperjuangkannya  di  jalan  Allah, sehingga  mereka  sangatlah  pantas diberikan  apa  yang  mereka  harapkan, yakni  mengapai  keberuntungan  dan kebahagiaan. 7
6 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al- Manâr ,  Juz  II,  h.  320;  Ahmad  Mushthafâ  al- Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  Juz  II  (Beirut:  Dâr Ihyâ` al-Turâts al- „Arabî, t.t), hal. 131.
7 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al- Manâr ,  Juz  II,  h.  320;  Ahmad  Mushthafâ  al- Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Juz II, hal. 137.

## Surah al-Ma`idah Ayat 35
اوُدِها َج َو  َةَلٌِس َوْلا  ِهٌَْلِإ اوُغَتْبا َو َ َّاللَّ اوُقَّتا اوُنَمآ  َنٌِذَّلا اَهٌَُّأ اٌَ
َنوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل ِهِلٌِبَس ًِف
Kata َةَلٌ ِس َوْلا  berarti  setiap  sesuatu yang  bisa  dijadikan  instrumen  dalam mewujudkan  apa  yang  diimpikan.  Kata َةَلٌ ِس َوْلا juga dapat diartikan dengan tempat tertinggi di surga, yaitu tempat Rasulullah SAW. Di surga yang letaknya berdekatan dengan „Arsy. 8
Al-Raghib menyatakan َةَلٌ ِس َوْلا adalah melakukan suatu perantara yang mengantarkan  pada  sesuatu  dengan permohonan  secara  sungguh-sungguh. Hakikat  washilah  menuju  Allah  adalah dengan  memelihara  jalan  menuju  Allah melalui ilmu, beribadah dan melaksanakan syari‟at Islam. Sedangkan  dalam  lisan  al-
„Arab,   َلٌ ِس َوْلا َة diartikan  sesuatu  yang  bisa  dijadikan sarana  pada  sesuatu  lain  dan  pendekat padanya. 9
Kata ِهِلٌِبَس  ًِف  adalah  jalan  yang menuju kebenaran, kebaikan dan kebajikan. Sebab itu,  maka segala daya upaya  yang  dikerahkan  manusia  yang dilakukan  dengan  tujuan  menyuarakan, menegakkan  dan  membela  kebenaran, kebajikan bisa dinamakan jihad
8 Isma`îl ibn  „Umr  ibn  Katsîr, Tafsîr  al- Qur’ân  al-‘Adhîm ,  Jld  III(Riyadh:  Dâr  Thayyibah, 1999), hal. 103.
9 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsir  al- Manar, Jld VI, hal. 369.
fîsabîlillah . 10 Dengan  demikian,  jihad fîsabîlillah bisa dipahami sebagai berjihad  dengan  segala  sarana  yang bertujuan  untuk  merengkuh  ridha  Allah dalam rangka mengesakan-Nya, membumikan  rasa  aman,  kasih  sayang pada  makhluk-Nya  dan  menciptakan keadilan sosial di pentas dunia.
Ayat ini berkenaan dengan ajakan  yang  diperuntukkan  pada  orang- orang yang baru mendapatkan secercah pancaran  cahaya  iman  yang  menerangi hatinya untuk senantiasa memeliharanya  agar  tidak  meredup dengan  bertakwa  kepada  Allah  swt. Keimanan itu terus terjaga dan meningkat  dengan  cara  melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Disamping itu, ayat tersebut  juga  memerintahkan  umat manusia  dalam  berkomitmen  mencari cara  dan  jalan  yang  benar  guna  meraih ridha-Nya dengan menaati dan melakukan amal perbuatan yang diridhai-Nya dalam rangka mendekatkan diri  kepada-Nya.  Begitu  pula,  berisi perintah  berjihad  di  jalan  Allah,  yakni dengan mencurahkan segenap kemampuan  lahir  maupun  bathin  untuk menegakkan nilai-nilai ajaran-Nya, termasuk  objek  jihad  adalah  melawan hawa nafsu supaya memperoleh keberuntungan  dunia  maupun  akhirat. Dalam ranah ini, Ibnu Abbâs
10 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsir  al- Manâr ,  Jld  VI,  h.  370;  al-Marâghî, Tafsîr  al- Marâghî , Jld. II, hal. 109.
menginterpretasi bahwa terbentang beragam  cara  yang  dapat  digunakan untuk  mendekatkan  diri  kepada  ridha Allah.  Namun,  menurutnya  yang  perlu diperhatikan  cara  tersebut  haruslah sejalan  dengan  tuntunan  Al- Qur‟an  dan al-Sunnah.
Muhammad  Rasyîd  Ridhâ  dan Mushthafâ  al-Marâghî  menginterpretasi ayat ini dengan perintah berjuang dalam menahan  dan  mengekang  hawa  nafsu guna  mengerahkannya  pada  jalan  yang benar  menurut  tuntunan  syara‟.  Begitu pula,  bernilai  jihad  dengan  berbuat  dan menegakkan  keadilan  terhadap  sesama manusia  meskipun  berlainan  agama serta berupaya sungguh-sungguh menciptakan  suasana  damai,  tenteram, harmonis  dalam  seluruh  lini  kehidupan umat  manusia.  Disamping  itu,  ayat  di atas  juga  perintah  berjuang  dalam menghadapi  musuh-musuh  Islam  yang melawan  dan  mengganggu  dakwah Islam.  Sangat  penting  diperhatikan bahwa  titah  perintah  jihad  ditujukan pada  mereka  yang  mengganggu  dan membuat  mudharat/bahaya  pada  umat Islam dalam menyebarkan misi dakwahnya. 11 Sementara itu, ulama‟
menjadikan  ayat  ini  sebagai  landasan dalil dalam kebolehan bertawasul (mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan
11 Muhammad  Husain  al- Thaba`thaba‟î, al-Mîzan  fî  Tafsîr  al- Qur’ân ,  Jld  V  (Beirut: Mu`assis  al- „Alamî,  1991),  h.  335;Muhammad Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al-Manâr ,  Jld  VI,  h.  307;  al- Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Jld. II, hal. 109.
menyebut  nama  Nabi  SAW.  Dan  para wali).  Hal  ini  dilakukan  dengan  penuh harap do‟a  yang  dipanjatkan  dapat diijabah  Allah  swt.  Akan  tetapi,  bila dalam berdo‟a percaya bahwa sang wali memberinya apa yang diminta sekalipun tidak diizinkan Allah atau apa yang tidak pantas  diperolehnya,  maka  perbuatan semacam ini dilarang syara‟. Sebaliknya, jika  ia  memohon  kepada  Allah  dengan didasari  pada  kecintaan  pada  orang yang  diyakini  lebih  dekat  kepadaNya, dan  percaya  bahwa  Allah  semata  yang dapat menga bulkan do‟a, maka permohonan seperti dibenarkan syara‟. 12
Surah al-Anfal Ayat 72
ًِف  ْمِهِسُفْنَأ َو  ْمِهِلا َوْمَأِب  اوُدَهاَج َو  اوُرَجاَه َو  اوُنَمآ  َنٌِذَّلا  َّنِإ َِّاللَّ ِلٌِبَس
…
Kaum mukminin pada masa Nabi SAW.  terpetakan  pada  empat  macam, yaitu:  1)  Orang-orang  yang  berhijrah sebelum  terjadi  perang  Badar,  2)  Kaum Anshar yang berdomisili di Madinah dan melindungi Nabi SAW., 3) Kaum mukminin  yang  tidak  ikut  berhijrah,  dan 4)  Orang-orang  mukmin  yang  berhijrah sesudah perdamaian
Hudaibiyah.
Golongan  yang  termulia  adalah  yang pertama, mereka mengimani setiap yang disampaikan  Nabi  SAW.  yang  berisi ajaran  tauhid,  menyucikan  Allah  dan meyakini  sifat-sifat-Nya.  Mereka  juga
12 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al- Manâr , Jld VI, hal. 372.
mengimani alam ghaib, seperti malaikat, hari kebangkitan dan balasan. Selain itu, mempercayai kitab-kitab yang diwahyukan  yang  memuat  ajaran-ajaran akidah,  ibadah,  adab,  s yari‟ah,  hukum siyasah  (politik  Islam)  dan  madaniyah (perdata Islam). 13
Yang  dimaksud  jihad  dengan harta pada ayat ini terdapat dua bentuk, yaitu  1) Îjâbî ,  yakni  menafkahkan  harta untuk menolong orang-orang yang membutuhkannya,  dipergunakan  biaya hijrah  dan  dalam  rangka  membela agama  Allah.  Dan  2) Salbî ,  yakni kelapangan  hati  mujahid  pada  harta yang ia tinggalkan di kampung halamannya ketika keluar menuju medan  jihadnya.  Demikian  halnya,  jihad dengan  jiwa  ada  dua  bentuk,  yaitu  1) Memerangi musuh-musuh dengan gagah berani dan tidak terbersit sedikitpun  rasa  takut  dalam  dadanya sekalipun jumlah lawan yang dihadapinya  berjumlah  lebih  banyak, dan 2) Berjihad dalam memikul kesulitan yang bertumpuk dan ancaman-ancaman yang datang dari pihak lawan. 14
Surah al-Taubah ayat 19
13 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al- Manâr ,  Jld  X,  hal.  122;  al-Marâghî, Tafsîr  al- Marâghî , Jld. X, hal. 41.
14 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  al- Manâr ,  Jld  X,  hal.  122;  al-Marâghî, Tafsîr  al- Marâghî , Jld. X, hal. 42.
ِ َّللَّاِب  َنَمآ  ْنَمَك  ِماَرَحْلا  ِدِجْسَمْلا َةَراَمِع َو  ِّجاَحْلا  َةٌَاَقِس  ْمُتْلَعَجَأ ُ َّاللَّ َو ِ َّاللَّ  َدْنِع  َنو ُوَتْسٌَ لا ِ َّاللَّ  ِلٌِبَس ًِف  َدَهاَج َو  ِرِخلآا  ِم ْوٌَْلا َو َنٌِمِلاَّظلا َم ْوَقْلا يِدْهٌَ لا
Terdapat beberapa riwayat menyangkut  sebab  turun  ayat  ini, diantaranya adalah sebuah riwayat yang dirawikan  oleh  Muslim  dan  Abû  Daud dari sahabat Nabi SAW. al- Nu‟mân Ibnu Basyîr  bahwa  pada  suatu  hari  (hari jum‟at)  ia  duduk  dekat  mimbar  Nabi bersama beberapa orang sahabat.
Salah seorang diantara mereka menyatakan: “ Saya  tidak  peduli  bila tidak mengerjakan satu pekerjaan setelah memeluk Islam kecuali bila tidak memberi  minum  jamaah  haji . ”  Dan sahabat lainnya berkata: “ bahkan memakmurkan
Masjid al-Haram . ”
Sahabat lain juga angkat bicara:
“ Bahkan  berjihad  di  jalan  Allah,  lebih baik  dari  apa  yang  kalian  lakukan .” Kemudian,
sahabat Umar yang mendengar  percakapan  mereka  secara tegas  menegurnya  dan  menjanjikan
setelah  usai  shalat  Jum‟at  akan
menghampiri baginda Nabi untuk
menanyakan  langsung  kepada  beliau. Dalam  waktu  tidak  begitu  lama,  setelah usai shalat turunlah ayat ini memaparkan  titik  perbedaan  pendapat tersebut. 15
15 Isma`îl  ibn  ‘Umr  ibn  Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân al-‘Adhîm, Jld  IV,  hal.  122;  Muhammad  Rasyîd Ridhâ, Tafsîr  al-Manâr ,  Jld  X,  hal.  258;  al- Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Jld. X, hal. 77.
Sebelum  ayat  ini  membicarakan
tentang perbedaan antara kaum musyrikin dan kaum mukminin dalam hal memakmurkan masjid al-Haram.
Kemudian  Allah  menegaskan  bahwa keduanya  tidaklah  sama;  orang-orang yang  memiliki  tugas  memberi  minuman kepada  orang-orang  yang  mengerjakan ibadah haji dan yang bertugas memakmurkan  masjid  al-Haram  yang tidak  terbersit  keimanan  kepada  Allah, dengan  orang-orang  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir  serta berjihad di jalan Allah. Secara jelas disini Allah  membedakan  keduanya  karena orang-orang  musyrik  mempersekutukan Allah, dan selalu melanggar perintahNya serta mengerjakan laranganNya. Sedangkan  orang-orang  mukmin  secara tulus ikhlas dalam berjihad di jalan Allah dalam mencapai ridhaNya. 16

## Surah al-Taubah Ayat 20
ْمِهِلا َوْمَأِب  ِ َّاللَّ  ِلٌِبَس  ًِف  اوُدَهاَج َو  اوُرَجاَه َو  اوُنَمآ  َنٌِذَّلا وُزِئاَفْلا ُمُه َكِئَلوُأ َو ِ َّاللَّ َدْنِع ًةَجَرَد ُمَظ ْعَأ ْمِهِسُفْنَأ َو
َن
Pada ayat sebelumnya sudah ditegaskan  bahwa  kaum  musyrikin  dan mukminin tidaklah sama, di sini dipertegas  kembali  mengenai  siapakah yang  paling  mulia.  Ayat  ini  secara  jelas
16 Ibrahîm bin „Umr al-Biqâ‟î, Nazdmu  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar ,  Juz  III (Kairo:  Dâr  al-Kitab  al-Islami,  t.t  ),  hal.  416; Muhammad Rasyîd Ridhâ, Tafsîr al-Manâr , Jld X, hal.  264;  al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  Jld.  X. hal. 77.
menerangkan  bahwa  orang-orang  yang beriman  dengan  iman  yang  benar  serta membuktikan  iman  mereka  dengan melakukan perintah dan menjauhi
larangan  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka lebih  agung  derajatnya  dan  tinggi kedudukannya
dalam tingkatan kesempurnaan  dan  keutamaan,  serta lebih  banyak  pahala  yang  diperolehnya daripada  orang-orang  yang  bertugas memberi  minum  jama‟ah  haji  dan memakmurkan  masjid  al-haram.  Selain itu,  mereka  berhijrah  dari  Mekah  ke Madinah  serta  berjihad  di  jalan  Allah dengan mengorbankan harta benda dan diri  mereka.  Karena  perjuangan  dan pengorbanannya  derajat  mereka  lebih mulia  dihadapan  Allah  daripada  orang- orang  yang  tidak  melakukan  perbuatan mulia tersebut. 17

## Surah al-Taubah Ayat 73
ْمُها َوْأَم َو  ْمِهٌَْلَع  ْظُلْغا َو  َنٌِقِفاَنُمْلا َو  َراَّفُكْلا ِدِهاَج  ًُِّبَّنلا اَهٌَُّأ اٌَ
ُرٌ ِصَمْلا  َسْئِب َو ُمَّنَهَج
Kata داهجلا  dan  ةدهاجملا  berarti mencurahkan  segenap  daya  upaya dalam  melawan  musuh.  Jihad  ada  tiga macam,  yaitu  a)  Berjihad  melawan musuh yang nyata, b) Berjihad melawan syaithan,  dan  c)  Berjihad  menundukkan hawa  nafsu.  Sementara  alat  dalam berjihad  dapat  berbentuk  menegakkan hujjah  dan  dalil  dengan  menggunakan
17 Al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Jld. X, hal. 78.
lisan,  jihad  dengan  tangan  dan  jihad menghunuskan  pedang  serta  alat-alat perang  lainnya  dalam  meluluhlantakkan musuh.
Kata ةظلغلا berarti kasar dan keras dalam berbuat. 18
Ayat  di  atas  menyeru  pada  Nabi Muhammad SAW. dalam berjihad dengan  beragam  cara  yang  relevan lantaran ajakan dan tuntunannya diacuhkan  dan  dilecehkan  oleh  orang- orang kafir dan munafik. Beliau diperintahkan  untuk  melawan  orang- orang kafir yang secara terang menderang  menolak  dakwah  Nabi  SAW dan  berjihad  juga  guna  meruntuhkan topeng  kepalsuan  orang-orang  munafik yang  menyelipkan  dalam  hati  mereka kekufuran  atau  punya  maksud  buruk pada  baginda  Nabi  dan  agama  Islam. Akan  tetapi,  Allah  menggarisbawahi dalam berjihad haruslah dilakukan melalui  cara  relevan  dengan  tuntunan Al- Qur‟an.
Allah  juga  mengingatkan  pada Nabi SAW. untuk bersikap keras kepada mereka  karena  kepribadian  beliau  yang lemahlembut agar tidak menjadi penghalang  sehingga  tidak  mampu bersikap  tegas  menghadapi  mereka yang  dapat  berdampak  keagungan agama ternodai. Perintah bersikap keras bagi  Nabi  SAW.,  terhadap  orang-orang munafik  dikarenakan  perangai  mereka bersebrangan  dengan  perangai  orang-
18 Al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Jld. X, hal. 162.
orang mukmin. Padahal beliau diperintahkan  untuk  bersikap  lemah lembut  terhadap  orang-orang  mukmin, tidak  berkata-kata  kotor,  kasar  apalagi bersikap keras dan berhati baja. Namun, beliau dianjurkan berlapang dada terhadap kesalahan mereka. Para mufassir  bervariasi  pandangan  dalam memahami perintah jihad dalam ayat ini. Ada  yang  menafsiri  dalam  pengertian, berjihadlah dengan menggunakan senjata  dalam  melawan  orang-orang kafir dan dengan lidah dalam menghadapi  orang  munafik  serta  tidak bersikap kelemahlembutan pada mereka.  Ada  juga  yang  mengemukakan bahwa  perintah  berjihad  terhadap  orang munafik  dengan  tangan  atau  lidah  dan setidak-tidaknya  menampakkan  wajah masam  terhadap  mereka.  Sedangkan berjihad  pada  orang  kafir  dengan pedang.  Apa  pula  yang  menyatakan bahwa  jihad  melawan  orang  munafik dengan menjatuhkan sanksi hukum atas dosa dan perbuatan keji mereka. 19
Surah al-Hajj ayat 78
ًِف ْمُكٌَْلَع َلَعَج اَم َو ْمُكاَبَت ْجا  َوُه ِهِداَهِج  َّقَح ِ َّاللَّ ًِف اوُدِهاَج َو َمٌِهاَرْبِإ ْمُكٌِبَأ َةَّلِم ٍجَرَح  ْنِم ِنٌِّدلا
…
Kata ِداَهِج  berakar  dari  kata  دهجلا yang  mengandung  beragam  makna, diantaranya: upaya, kesungguhan,
19 Isma `îl  ibn  „Umr  ibn  Katsîr, Tafsîr  al- Qur’ân  al-‘Adhîm, Jld  IV,  hal.  178;  Muhammad Rasyîd Ridhâ, Tafsîr al-Manâr , Jld X, hal. 636.
keletihan,  kesukaran,  kesulitan  dan sebagainya.  Kesemua  kata  jihad  yang termaktub  dalam  Al- Qur‟an  berjumlah sekitar  empat puluh kali dalam  berbagai bentuknya,  pada  prinsipnya  bermuara pada  pengertian  mencurahkan  segenap kemampuan  atau  bersedia  memikul pengorbanan.  Orang  yang  berjihad dinamakan  mujahid,  yakni  orang  yang mencurahkan segenap kemampuan dan rela  berkorban  dengan  nyawa,  tenaga, pikiran, harta benda dan segala apa pun yang  dimilikinya.  Mujahid  dapat  pula mengandung  pengertian  orang  yang berupaya sungguh-sungguh dalam menundukkan  nafsunya  demi  menaati Allah. 20
Perintah  jihad  pada  ayat  di  atas diperuntukkan dalam mengerahkan segenap  kemampuan  secara  totalitas pada jalan Allah. Berjihad harus dilakukan  dengan  kesungguhan  untuk menegakkan  kalimat  Allah,  menumpas musuh  dan  menundukkan  hawa  nafsu sehingga tetap berada dalam garis-garis ketaatan.  Hal  itu  selayaknya  dilakukan kalian sebagai bentuk mensyukuri limpahan  nikmat  dengan  memilihnya sebagai  umat  pertengahan  (moderat), dan memuliakan, mengistimewakan kalian  dengan  Rasul  yang  paling  mulia dan syari‟at yang paling sempurna. Allah
20 Jalâluddin  as-Suyûthi, ad-Durru  al- Mantsûr  fî  at-Tafsîr  bi  al-Ma`tsûr, Jld.  X  (Kairo: Markaz  Hajr  li  al-Buhûts  wa  ad-Dirâsah  al- Islâmiah, t.t ), hal. 546.
juga  memberikan  beberapa  kemudahan dalam menjalani ajaran agama Islam.
Dalam  pengertian,  Allah  tidak
mensyari‟at hukum Islam yang menyebabkan  kesulitan  dan  kesukaran bagi umat Islam dalam mengamalkannya, tetapi justru memberikan kemudahan di setiap kasus yang menyukarkan dalam
melaksanakannya.  Oleh  karena  itu, berpegang  teguhlah  pada  tali  agama
Islam, sebagaimana Dia tidak menetapkan  kesulitan  sedikitpun  pada agama nabi Ibrahim. Nabi yang dimuliakan dan diagungkan oleh seluruh pemeluk  agama  samawi  (agama  yang bersumber  pada  wahyu).  Nabi  yang menyerukan akidah tauhid pada umatnya  dan  melunturkan  penyembalan berhala. 21
Surah al-Furqan Ayat 52
ًداَهِج ِهِب ْمُهْدِهاَج َو  َنٌ ِرِفاَكْلا ِعِطُت لاَف

## ا ًرٌِبَك ا
Perintah  jihad  pada  ayat  di  ayat bukanlah  dalam  bentuk  kontak  fisik dengan  mengangkat  senjata,  melainkan dimaksudkan  berjihad  melalui  pesan- pesan kandungan Al- Qur‟an.  Allah memerintahkan  pada  Nabi  Muhammad
SAW.  dalam  menghadapi  orang-orang kafir  dengan  menguraikan  keotentikan,
21 al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî , Jld. XVII, hal.  149; Ibrahîm  bin  „Umr  al-Biqâ‟î, Nazdmu  al-
Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar ,  Juz  XIII, hal. 101.
keilmiahan  dan  keagungan  isi  Al- Qur‟an. 22 Ayat  ini  juga  mengisyaratkan untuk  menyuarakan  kebenaran  dalam menekuk  orang-orang  yang  berbuat kedhaliman di muka bumi, sebagaimana ditekankan  dalam  sabda  Nabi: Jihad yang paling utama  adalah menyuarakan keadilan  pada  pemimpin  yang  dhalim (bertindak tidak adil).
Ayat  di  atas  menitiktekankan urgensi  menyebarkan  dakwah  Islam melalui  pendekatan  ilmiah  dan  dialogis. Kandungan  ayat  ini  sangat  relevan dalam  penyebaran  dakwah  Islam  di  era sekarang,  karena  saat  ini  merupakan zaman  teknologi  informatika  sehingga senjata yang handal dalam mensyi‟arkan agama  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia dengan memanfaatkan kecanggihan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Untuk memahamkan  ajaran  Islam  yang  luhur pada  nonmuslim  dengan  mematahkan persepsi  dan  meluruskan  penilaian mereka  terhadap  Islam  yang  pada pripsipnya  tuduhan  mereka  sama  sekali tidak  sejalan  dengan  nilai-nilai  ajaran Islam  yang  telah  digariskan  dalam  Al- Qur‟an  dan  al-sunnah.  Menghadapi serangan musuh Islam yang menyebarkan  fitnah  dan  menghinakan
22 Muhammad  Haqqî  al-Busûwî, Tafsîr Ruh  al-Bayân ,  Jld  VI  (Beirut:  Dâr  Ihya`  al-Turâst al- „Arabi, 1989), h. 227. Lihat juga Muhammad al- Alûsî, Ruh al- Ma’ânî , Jld VII (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah,  t.t),  hal.  26;  Abu  Bakar  al-Suyûthî, ad- Durru  al-Mantsûr  fî  at-Tafsîr  bi  al-Ma`tsûr ,  Jld  V, hal.  135; Isma`îl  ibn  „Umr  ibn  Katsîr,  Tafsîr  al- Qur‟ân  al-„Adhîm,  Jld.  VI,  hal.  116;  Ibrahîm  bin „Umr  al-Biqâ‟î, Nazdmu  al-Durar  fî  Tanâsub  al- Âyât wa as-Suwar , Jld. XIII, hsl. 405.
ajaran  Islam  jauh  lebih  tinggi  derajatnya daripada  berjuang  dengan  mengangkat senjata. Sebab, musuh bersenjata nampak jelas di hadapan mata, sedangkan lawan intelektual Islam
bersifat  samar  yang  mengakibatkan bahaya terhadap agama Islam dikarenakan  bisa  memecahbelah  umat Islam  dan  meruntuhkan  sendi-sendi agama Islam.
Ayat ini juga menjadi bukti bahwa jihad  tidah  identik  dengan  mengangkat senjata.  Ayat  ini  turun  sewaktu  Nabi masih  berada  di  Mekkah  dalam  situasi umat  Islam  masih  minoritas,  belum memiliki  kekuatan  dari  aspek  finansial. Akan  tetapi,  beliau  tetap  diperintahkan berjihad, dalam arti mengerahkan segala kemampuan dalam menghadapi ancaman  dan  gangguan  orang-orang kafir  dengan  pendekatan  untaian  kata- kata  bijak  yang  menyentuh  relung  hati dan  nalar  logika  ilmiah,  bukanlah dengan  senjata  yang  bisa  melukai  fisik atau  bahkan  menelan  banyak  korban jiwa.  Dengan  demikian,  perintah  jihad pada ayat tersebut bukan perintah untuk berperang.  Tetapi  perintah  berjihad menghadapi  orang-orang  kafir  melalui penyampaian  pesan  kandungan  Al- Qur‟an  dengan  nalar  logika  dan argumentasi yang logis sehingga menimbulkan  daya  tarik  pada  mereka dalam mengetahui dan memeluk agama Islam.  Strategi  dakwah  Islam  semacam ini  terbukti  membuahkan  hasil  yang cemerlang  dengan  masuknya  sebagian
nonmuslim  menganut  agama  Islam. Seperti  Mus‟ab  Ibn  Musayyab  masuk Islam  lantaran  getaran  sir  (rahasia)  Al- Qur‟an, Abu Jahal yang amat membenci Islam  dan  sangat memusuhi  Nabi  SAW. akhirnya  meluluh  dan  melunak  hatinya serta  tidak  meneruskan  misi  buruknya lantaran  mendengan  lantunan  ayat  Al- Qur‟an. Begitu pula, sahabat Umar yang berpengai  keras,  berhati  batu  menjadi tidak  berdaya  dan  bertekuk  tutut  di hadapan Al- Qur‟an.
Lebih lanjut, ayat ini
menyarankan  pada  umat  Islam  agar tidak merasa letih, payah dalam menghadapi hujatan dan ejekan nonmuslim sehingga mereka tunduk dan menerima kebenaran dan keagungan Al- Qur‟an. Selain itu, untuk membuka mata hati  mereka  (nonmuslim)  dapat  juga dengan  mengajaknya  dalam  merenungi ayat-ayat kauniyah (tanda-tanda eksistensi,  keesaan  dan  kekuasaan Allah yang terbentang di alam semesta), yaitu dengan memikirkan dan mentadabburi alam, bintang-bintang, tumbuhan-tumbuhan,  perubahan  malam siang, yang pada akhirnya dimungkinkan bisa  menyingkap  mata  hati  mereka. Demikianlah  pandangan  para  mufassir terhadap  ayat  di  atas,  seperti  al-Qâsî, Mushthafâ al- Marâghî dan Sa‟îd
Hawwâ. 23 23 Muhammad Jamâluddîn al-Qâsî, Mahâsin al-Ta`wîl , Jld VII (Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah,  1997),  hal.  432;  Sulaimân  Ibn „Umar, al- Futûhât  al-Ilâhiyah ,  Jld.  III  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,
1994),  hal.  364; Sa‟îd  Hawwa, al-`Asâs  fî  al-
OKARA Journal of Languages and Literature, Vol. 1, Tahun 1, Mei 2016

## Surat al-Ankabut Ayat 6
َنٌِمَلاَعْلا ِنَع ًٌِّنَغَل َ َّاللَّ  َّنِإ ِهِسْفَنِل ُدِهاَجٌُ اَمَّنِإَف َدَهاَج  ْنَم َو
Kata َدَها َج  berarti  mengerahkan segala  kemampuan  dalam  berjihad  di medan  perang  atau  berjihad  melawan nafsu. 24
Ayat sebelumnya membahas tentang  janji  baik  kepada  yang  taat dalam  memotivasi  untuk  senantiasa beramal shaleh. Untuk mempertegas hal itu,  ayat  ini  menyatakan  bahwa  siapa pun  yang  berjihad,  yakni  mengerahkan segala  kemampuan  untuk  melakukan amal  shaleh  sehingga  ia  berkomitmen dalam berlomba melaksanakan kebajikan.  Sebab,  pada  hakikatnya manfaat dan kebaikan jihadnya berpulang  pada  dirinya  sendiri.  Secuil pun  upaya  dan  aktivitas  jihadnya  tidak berdampak  manfaat  atau  dibutuhkan Allah swt. Sekalipun Dia tidak membutuhkan  pada  seluruh  makhluk, namun  karena  kasih sayang dan kebaikan-Nya memberikan balasan dengan  sebaik-baiknya  pada  orang- orang yang beriman dan beramal shalih, yaitu  berupa  menghapus  seburuk-buruk perbuatan yang mereka pernah perbuat, menerima  amal  kebajikan  meskipun berjumlah sedikit, melipatgandakan
Tafsîr ,  Jld.  VII  (Kairo:  Dâr  al-Salâm,  2003),  hal. 3871. 24 Al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  Juz  XX, hal. 114.
pahala  kebaikan  mencapai  tujuh  ratus kali  lipat,  membalas  amal  buruk  dengan hukuman  yang  setimpal  atau  pun mengampuninya. 25 Disamping  itu,  Allah swt  menyarankan  pada  para  mujahid agar  tidak  memupuskan  niat  dan menghentikan  langkahnya  di  tengah jalan  untuk  menuntut  imbalan.  Sebab, Dia Maha Kaya dan pasti menepati janji- Nya. 26
Arti jihad dalam ayat ini bukanlah dimaksudkan mengangkat senjata, sebab perintah perang dengan mengangkat  senjata  di  medan  perang diizinkan setelah Nabi SAW. berhijrah ke Madinah. Sementara ayat ini diwahyukan  sewaktu  Nabi  SAW  belum berhijrah.  al-Biqâ ‟î  memaknai  kata  jihad pada  ayat  ini  berarti  mujâhadah,  yang mempunyai  arti “upaya  kuat  dalam melawan dan menundukkan hawa nafsu. ”.  Oleh  karena  itu,  obyek  jihad pada  ayat  tersebut  tidak  disebut,  dan dikarenakan  hal  itulah  maka  yang disebut  memperoleh  manfaatnya  adalah kata nafs lantaran  nafsu  yang  menjadi biang pendorong kepada lembah kemaksiatan dan kemunkaran.

## Surah al-Ankabut Ayat 69
َنَلُبُس ْمُهَّنٌَِدْهَنَل اَنٌِف اوُدَهاَج  َنٌِذَّلا َو

## َنٌِنِس ْحُمْلا  َعَمَل َ َّاللَّ  َّنِإ َو ا
25 Isma`îl  ibn  „Umr  ibn  Katsîr, Tafsîr  al- Qur’ân  al-‘Adhîm, Jld  VI,  264;  al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, Juz XX, hal. 115. 26 Ibrahîm bin „Umr al-Biqâ‟î, Nazdmu  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar ,  Jld.  XIV, hal. 393.
Kata لبس  merupakan  bentuk
jamak  dari  kata لٌبس  yang  berarti  jalan.
Kata لٌبس  bila  disandarkan  pada  kata
Allah,  seperti sabîlillah (jalan  Allah)
maka mengindikasikan jalan-jalan
ketaatan,  kebaikan,  ibadah  dan  segala bentuk  amal  yang  mengantarkan  pada ridha Allah. Dengan demikian,
bersedekah  adalah sabîlillah ,  berhaji, berumrah, berzakat, berpuasa, menuntut ilmu  dan  segala  amal  baik  termasuk kategori sabîlillah .
Ayat ini berisi pujian pada orang- orang  mukmin  dan  menjanjikan  jalan kemudahan dan kebagiaan pada mereka.  Para  mujahid  dengan  sepenuh hati mencurahkan
segenap
kemampuannya secara bersungguh- sungguh menanggung kesukaran sehingga  tetap  berada  di  jalan  yang benar karena mendasari aktivitas jihadnya  hanya  ditujukan  mengharap ridha  Allah  swt  semata.  Karena  niat yang luhur itu maka Allah swt menunjukkan  mereka  dan  menuntunnya ke  arah  aneka  jalan  kedamaian  dan ketenteraman.
Al-Marâghî mengemukakan bahwa  jihad  pada  ayat  ini  bukan  hanya terbatas  dalam  memerangi  orang-orang kafir  saja,  melainkan  mencakup  pada; menolong agama, menolak pelaku kebathilan, melumpuhkan pelaku kedhaliman.  Menurutnya,  jihad  yang agung adalah menyuruh pada kebajikan dan  mencegah  kemungkaran,  sedang
jihad  terakbar  adalah  berjihad  melawan hawa  nafsu  dalam  rangka  menaati Allah. 27
Dari  sini  dapat  dimengerti  jihad memiliki  beragam  bentuk  dan  buahnya. Jihad  bisa  mengandung  pengertian melawan  orang-orang  kafir,  munafiq, syaitan,  hawa  nafsu  dan  sabagainya. Begitu  pula,  ia  bisa  mencakup  segala aktivitas  kebajikan,  seperti  menuntut ilmu dan menyebarkannya,
menyuarakan  keadilan,  kesejahteraan dan  menegakkannya,  menciptakan  rasa aman, kasih sayang dan menebarkannya,  melawan  kebathilan, penganiayaan  sampai  ke  akar-akarnya dan  seterusnya.  Dengan  demikian,  apa pun profesi dan aktivitas seseorang bisa menjadikannya  sebagai  medan  jihad. Jihad  profesor,  dosen  dan  guru  adalah penyebaran  dan  pemanfaatan  ilmunya; pemimpin  adalah  pengayoman  pada rakyatnya,  penegakan  keadilan  dan pemerataan kesejahteraan; bisnisman/pengusaha adalah persaingan  sehat  dan  kejujurannya; pelayan  publik  adalah  pengabdian  dan pelayanannya;  TNI  dan  Polisi  adalah penjagaan kedaulatan Negara, penertiban  keamanan  dan  penaklukan penjahat  dan  musuh  yang  dhalim. Kesemuanya  itu,  apapun  bentuk  jihad dan siapa pun lawannya, harus dilandasi niat  karena  Allah  dan  diperjuangkan
27 Al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, Juz XXI, hal. 23.
secara berkesinambungan sampai membuahkan hasil yang sempurna.
Imam al-Râzî memahami ayat ini dengan  nalar  logika  yang  mendalam sebagaimana  dituangkan  dalam  karya monumentalnya, Al-Tafsîr Al-Kabîr .
Menurutnya, ayat ini menjelaskan menyangkut  perintah  dan  ajakan  pada umat  manusia  dalam  merenungkan bukti-bukti  eksistensi,  keesaan  dan kekuasaan Allah melalui ayat-ayat kosmos. Perenungan ini akan mengantarkan  umat  manusia  menuju perolehan ilmu yang luas. Yang menjadi obyek  jihad  di  sini  adalah  tanda-tanda kekuasaan  dan  kebesaran-Nya  yang terbentang  di  jagad  raya.  Seolah-olah ayat  ini  menganjurkan  manusia  untuk senantiasa  menelaah  tanpa  kenal  putus asa, tidak merasa letih dalam
mengarungi
samudera ilmu pengetahuan  sehingga  berujung  pada munculnya  keyakinan  dan  ma‟rifat  akan kebesaran  dan  keluasan  ilmu-ilmu  Allah swt. Sebab itu, Tuhan akan
menempatkan  derajat  yang  tinggi  bagi mereka yang
sungguh-sungguh merenungkan  tanda-tanda  eksistensi, keesaan  dan  kekuasaan-Nya  melalui ayat-ayat qur’aniyah maupun kauniyah . al-Râzî mengemukakan manusia terpetakan  pada  tiga  macam,  yaitu  a. Ada yang jauh dan tidak berupaya untuk mendekat  pada-Nya,  yakni  orang-orang kafir.  b.  Ada  yang  mendekatkan  diri pada-Nya dengan nadhar (merenungkan ayat-ayat qur’aniyah maupun kauniyah ),
dan  c.  Manusia  yang  dipilih  menjadi kekasih-Nya dan selalu mendekat pada- Nya. 28
Sehaluan  pemahaman  dengan al-Râzî,  apa  yang  dituliskan  oleh  Abû Sulaimân al-Darânî memaparkan bahwa berjihad bukan hanya memerangi orang- orang  kafir.  Namun,  cakupan  obyek jihad  sangat  luas  dan  general,  yaitu berjihad  membela  agama,  melawan orang-orang  yang  berbuat  kebathilan, menumpas  orang-orang  dhalim,  dan menyuruh pada kebaikan dan mencegah pada kemungkaran juga termasuk dalam lapangan  jihad. 29 Dengan  demikian, setiap  orang  yang  bersungguh-sungguh dalam  melakukan  kebajikan,  seperti berjuang  melawan  kekufuran  (dalam segala bentuknya) melalui sikap bijaksana  (hikmah),  dialog  konstruktif (mau‟idhah hasanah) dan berkomunikasi guna  meraih  keadaan  yang  lebih  baik (mujadalah  billti  hiya  ahsan)  serta berjihad pada setiap apa pun yang mesti diberantas dan diperbaiki dengan sesuatu  atau  keadaan  yang  lebih  baik. Perbuatan  semacam  ini  juga  dinilai sebentuk  jihad  fisabilillah.  Selain  itu, juga  termasuk  jihad  adalah  berjuang dalam  menghadapi  gejolak  hawa  nafsu di  kala  ditimpa  suatu  musibah  demi
28 Muhammad  bin  „Umar  ar-Râzî, al- Tafsîr  al-Kabîr  aw  Mafâtif  al-Ghaib ,  Jld  XIII,
(Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004), hal. 95. 29 al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  Jld.  VII, h. 22; Sulaimân Ibn „Umar, al-Futûhât al-Ilâhiyah , Jld. Jld. III, hal. 87.
memperoleh ridha-Nya. 30 al-Biqâ ‟î memahami  ayat  ini  dengan  menyatakan bahwa  orang-orang  yang  bersusah payah  dalam  melakukan  amal-amal kebaikan  pada  hakikatnya  ia  berjihad untuk  kebaikan  dirinya,  karena  manfaat dan  buah  amal  baiknya  akan  mereka menuainya  di  dunia  dan  bahkan  di akhirat  kelak.  Menurutnya,  kata  jihad pada  ayat  ini  berkisar  dalam  arti mujâhadah , yaitu upaya sungguh- sungguh  melawan  gejolak  hawa  nafsu. Karena  kata  tersebut  tidak  disebut objeknya  maka  sasarannya  itu  umum, tidak  terfokus  pada  memerangi  orang- orang kafir. 31
Surah ash-Shaf ayat 10-11
ٍباَذَع  ْنِم  ْمُكٌِجْنُت ٍةَراَجِت ىَلَع  ْمُكُّلُدَأ  ْلَه اوُنَمآ  َنٌِذَّلا اَهٌَُّأ اٌَ (  ٍمٌِلَأ 01 ِ َّاللَّ  ِلٌِبَس ًِف  َنوُدِهاَجُت َو  ِهِلوُسَر َو ِ َّللَّاِب  َنوُنِم ْؤُت ) َنوُمَل ْعَت ْمُتْنُك  ْنِإ ْمُكَل ٌرٌَْخ ْمُكِلَذ ْمُكِسُفْنَأ َو ْمُكِلا َوْمَأِب
Ayat di atas memaparkan beberapa keuntungan yang mesti digapai oleh para mujahid yang bersungguh-sungguh  merelakan  harta dan  jiwanya  dikorbankan  di  jalan  Allah swt.  Mereka  memiliki  iman  yang  kokoh, memurnikan  niat  hanya  Allah  semata dalam beramal dan berjihad dengan jiwa dan  harta  di  jalan  Allah  dengan menyebarkan agama Islam dan
30 Sulaimân  Ibn  „Umar, al-Futûhât  al- Ilâhiyah, Jld. Jld. III, hal. 87. 31 Ibrahîm bin „Umr al-Biqâ‟î, Nazdmu  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar, Jld.  XIV, hal. 481.
meninggikan  ajaran-ajarannya.  Karena itu, mereka akan memperoleh keberuntungan  yang melimpah di dunia, berupa  kemuliaan  dalam  pembelaan agama,  perlawanan  pada  musuh  dan perolehan  harta  ghanimah.  Sedang  di akhirat, mereka mendapatkan keberuntungan  dalam  bentuk  ampunan dosa,  ridha  Rabb-Nya,  kemuliaan  di surga tempat yang kekal. Inilah keberuntungan  yang  sangat  agung.
Lebih  lanjut,  al-Marâghî  menyatakan jihad memiliki
beranekaragam, diantaranya adalah jihad dalam melawan musuh di medan perang untuk menegakkan  agama,  jihad  meluluhkan dan  mengekang  nafsu  dari  keinginan- keinginan  yang  hina,  jihad  antara  nafsu dan  makhluk  dengan  tidak  bersikap karus terhadap harta-harta yang mereka miliki  dan  berprilaku  belas  kasih  pada mereka,  jihad  antara  diri  seseorang dengan  dunia  dengan  tidak  membabi buta dalam mengumpulkan materi dunia serta  tidak  menggunakan  harta  di  jalan yang  tidak  dibenarkan  syara‟  dan  tidak diterima akal sehat. 32
Ayat  ini  juga  memberikan  pesan bahwa  kebahagiaan  hakiki  bisa  diraih dengan  empat  macam,  yaitu  a.  iman. Cahaya  iman  dapat  menyelamatkan manusia  dari  gelapnya  kekufuran,  b. taqwa.  Hati  yang  dihiasi  taqwa  kepada Allah swt bisa membentengi diri
32 Al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî, Juz XXVIII, hal. 90.
seseorang  dari  berbuat  maksiat,  c. mencari wasilah. Seseorang yang berbuat  dengan  mengikuti  jejak  ulama‟ maka  ia  mesti  selamat  dari  tipu  daya dunia  yang  hina,  d.  jihad  di  jalan  Allah swt.  Dengan  berjihad  seseorang  dapat terselamatkan  dari  gelapnya  wujud  dan akan merengkuh cahaya syuhud. 33
Al-Râzî  mengutarakan  bahwa jihad  ada  tiga  macam,  yaitu  1)  jihad melawan nafsu, yakni mengalahkan dan menundukkan nafsu serta mencegahnya condong  pada  kenikmatan-kenikmatan dunia yang fana dan keinginan- keinginan  syahwat,  2)  jihad  pada makhluk,  yakni  dengan  cara  tidak  rakus pada  yang  didapati  dan  dimiliki  mereka dan  tidak  mengemis  belas  kasihnya,  3) jihad menghadapi dunia, yakni menjadikan  dunia  sebagai  ladang  amal kebajikan guna menggapai kebahagiaan di alam akhirat. 34
Seirama dengan paparan ayat  di atas  adalah  tafsiran  dalam  surah  al-Hajj ayat  39:  “ Berjihadlah  karena  Allah dengan sebenarnya ”. Berjihad pada ayat ini  meliputi  segala  bentuk  macam  jihad, antara lain adalah 1. Jihad al-nafs, yaitu berjihad dengan membersihkan jiwa dari sifat-sifat  tercela,  2.  Jihad  al-qalbi,  yaitu berjihad  dengan  menjernihkan  hati  dan mengekangnya dari ketergantungan
33 Muhammad  Haqqî  al-Busûwî, Tafsîr Ruh al-Bayân , Jld. II, hal. 338.
34 Muham mad  bin  „Umar  ar-Râzî, al- Tafsîr  al-Kabîr  wa  Mafâtif  al-Ghaib ,  Jld.  XV, hal. 317.
pada hiruk pikuk perkara duniawi, dan 3. Jihad  al-ruh,  yaitu  berjihad  dengan memusnahkan  wujud  (hal-hal  yang menjadi  tabir  penghalang  antara  hamba dengan Rabb-Nya). 35

## Surah al-Hujurat Ayat 15
اوُباَت ْرٌَ  ْمَل  َّمُث  ِهِلوُسَر َو  ِ َّللَّاِب  اوُنَمآ  َنٌِذَّلا  َنوُنِم ْؤُمْلا  اَمَّنِإ ُمُه  َكِئَلوُأ  ِ َّاللَّ  ِلٌِبَس  ًِف  ْمِهِسُفْنَأ َو  ْمِهِلا َوْمَأِب  اوُدَهاَج َو
نوُقِداَّصلا
Kata َِّاللَّ  ِلٌِبَس bisa dipahami dengan jalan yang  paling  agung  menuju  Allah  swt, dengan cara memerangi orang kafir dan segala bentuk amal ibadah yang membutuhkan  pengorbanan  harta  dan jiwa. 36
Ayat  ini  membicarakan  orang- orang  yang  mempunyai  keimanan  yang sempurna.  Orang-orang  mukmin  yang memiliki iman yang sempurna hanyasanya  orang-orang  yang  beriman kepada  Allah  swt  dan  Rasulullah  SAW dengan kemantapan hati meyakini seluruh sifat-sifat kesempurnaanNya dan  mengimani  terhadap  apa  yang disampaikan Rasulullah SAW. Disamping itu, mereka juga membuktikan kekokohan imannya melalui berjihad dalam rangka menyuarakan dan memperjuangkan kebenaran  dengan  rela  mengorbankan harta  dan  jiwanya  demi  menaati  dan
35 Muhammad al-Alûsî, Ruh al- Ma’ânî , hal. 202 .
36 Ibrahîm bin „Umr al-Biqâ‟î, Nazdmu  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar, Jld  XVIII, hal. 390.
meraih ridha Allah swt. 37 Karena keteguhan  iman  dan  amal  mereka sehingga dikatakan sebagai orang-orang yang benar dalam ucapan dan perbuatannya.

## Penutup
Salah  satu  ajaran  Islam  yang harus  selalu  eksis  dijalankan  oleh  umat Islam  disepanjang  masa  adalah  jihad. Kata jihad meliputi dua pengertian, yaitu pengertian spesifik dan pengertian universal. Pengertian pertama mengarah pada  berjuang  dengan  mencurahkan segenap  tenaga,  harta  dan  bahkan  jiwa untuk  memerangi  orang-orang  kafir. Pengertian  semacam  ini  yang  lazim ditemukan  dalam  literatur  kitab-kitab fiqh.  Sementara  pengertian  universal mencakup  pada  berjihad  dalam  segala macam  kebajikan  di  semua  aspek kehidupan.  Dengan  demikian,  setiap orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam melakukan  kebajikan,  seperti  berjuang melawan kemungkaran, keburukan, kejahatan  (dalam  segala  bentuknya) melalui  sikap  bijaksana  (hikmah),  dialog kontruktif  ( mau’idhah  hasanah )  dan berkomunikasi  guna  meraih  keadaan yang  lebih  baik  ( mujadalah  billti  hiya ahsan )  serta  berjihad  pada  setiap  apa pun yang mesti diberantas dan diperbaiki dengan sesuatu atau keadaan yang lebih baik. Perbuatan semacam ini juga  dinilai  sebentuk  jihad fîsabîlillah .
37 al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî, Juz XXVI, hal. 147.
Selain  itu,  juga  termasuk  jihad  adalah berjuang  dalam  menghadapi  gejolak hawa  nafsu  di  kala  ditimpa  suatu musibah  demi  memperoleh  ridha-Nya. Jihad  yang  agung  adalah  menyuruh pada kebajikan dan mencegah kemungkaran,  sedang  jihad  terakbar adalah  berjihad  melawan  hawa  nafsu dalam  rangka  menaati  Allah  swt.  Dari sini  dapat  dimengerti  bahwa  jihad memiliki  beragam  bentuk  dan  buahnya. Jihad  bisa  mengandung  pengertian melawan  orang-orang  kafir,  munafiq, syaitan,  hawa  nafsu  dan  sabagainya. Begitu  pula,  ia  bisa  mencakup  segala aktivitas  kebajikan,  seperti  menuntut ilmu dan menyebarkannya,
menyuarakan  keadilan,  kesejahteraan dan  menegakkannya,  menciptakan  rasa aman, kasih sayang dan menebarkannya,  melawan  kebathilan, penganiayaan  sampai  ke  akar-akarnya dan  seterusnya.  Dengan  demikian,  apa pun profesi dan aktivitas seseorang bisa dijadikannya sebagai medan jihad. Jihad profesor, dosen dan guru adalah penyebaran  dan  pemanfaatan  ilmunya; pemimpin  adalah  pengayoman  pada rakyatnya,  penegakan  keadilan  dan pemerataan kesejahteraan; bisnisman/pengusaha adalah persaingan  sehat  dan  kejujurannya; pelayan  publik  adalah  pengabdian  dan pelayanannya;  TNI  dan  Polisi  adalah penjagaan kedaulatan Negara, penertiban  keamanan  dan  penaklukan penjahat  dan  musuh  yang  dhalim.
Kesemuanya  itu,  apapun  bentuk  jihad dan siapa pun lawannya, harus dilandasi niat karena Allah swt dan diperjuangkan secara berkesinambungan sampai membuahkan hasil yang sempurna.

## Daftar Pustaka
„Âbidîn,  Ibnu. Radd  al-Mukhtâr ,    Juz  VI. Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, 2003.
„Umar,  Sulaimân  Ibn. al-Futûhât  al- Ilâhiyah, Jld.  III.  Beirut:  Dâr  al- Fikr, 1994.
Agama, Kementerian Wakaf dan Urusan. al- Mausû’ah  al-Fiqhiyah, Juz XVI. Kuwait: al-Salâsil, 1983.
Al- Biqâ‟î,  Ibrahîm  bin  „Umr. Nazdmu  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as- Suwar, Juz  III,  XIII,  XIV,  XVIII. Kairo: Dâr al-Kitab al-Islami, t.t.
Al-Busûwî,  Muhammad  Haqqî. Tafsîr Ruh  al-Bayân, Jld,  II,  VI.  Beirut: Dâr  Ihya`  al-Turâst  al- „Arabi,
1989.
Al-Marâghî, Ahmad Mushthafâ. Tafsîr al- Marâghî, Juz  II,  VII,  X,  XVII,  XX, XXI,  XXVI,  XXVIII.  Beirut:  Dâr
Ihyâ` al-Turâts al- „Arabî, t.t.
Al-Qâsî, Muhammad
Jamâluddîn.
Mahâsin al-Ta`wîl, Jld VII. Beirut:
Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1997.
Al- Thaba`thaba‟î,  Muhammad  Husain. al-Mîzan  fî  Tafsîr  al- Qur’ân, Jld V.  Beirut:  Mu`assis  al- „Alamî,
1991.
Al-Zuhaily, Wahbah. al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu, Juz  VI.  Beirut:  Dâr  al- Fikr, 1985.
Ar- Râzî, Muhammad bin „Umar. al-Tafsîr al-Kabîr  aw  Mafâtif  al-Ghaib, Jld XIII,  XV.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, 2004.
As-Suyûthi,  Jalâluddin. ad-Durru  al- Mantsûr  fî at-Tafsîr bi al-Ma`tsûr, Jld. V, X. Kairo: Markaz Hajr li al- Buhûts wa ad-Dirâsah al-
Islâmiah, t.t.
Hawwa,  Sa‟îd. al-`Asâs  fî  al-Tafsîr, Jld. VII. Kairo: Dâr al-Salâm, 2003.
Katsîr,  Isma`îl  ibn  „Umr  ibn. Tafsîr  al- Qur’ân  al-‘Adhîm ,  Jld  III,  IV,  VI. Riyadh: Dâr Thayyibah, 1999.
Mandhûr,  Ibnu. Lisân  al- ‘Arab ,  Jld.  III. Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah, 2003.
Ridhâ,  Muhammad  Rasyîd. Tafsîr  al- Manâr, Juz,  II,  VI,  X.  Beirut:  Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1999.