## UPAYA MENCIPATAKAN MEDIA MASSA DAKWAH
(Sebuah Kajian Teoantroposentris)
Abd Hadi Faishol STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: hadifaishol84@gmail.com
Muhammad Ahnu Idris STAI Miftahul Ulum Pamekasan
Email: putra.nusantarasta63@gmail.com
Abstract
This paper discusses the inculcation of religious values in the mass media, so that the news is preaching and can be an intermediary to build a society that is in accordance with the guidance of Islamic law. With qualitative analysis, the results of this paper are elaborated in the form of a translation based on existing literature and data based on the Theoantropocentric Theory. Media actors as a profession  have  taken  shortcuts  by  referring  to  the  principle  of  benefits prioritizing the principle of benefits in their coverage and reporting, which is at the same time paradoxical to the professional ethics they carry. Compounded by the lack of respect for the principle of presumption of innocence in the name of  the  public  interest  in  obtaining  information,  will  increasingly  make  mass media  and  media  actors  as  dominant  individuals  in  reconstructing  and manipulating social reality.
Keyword: Teoantroposentris, media massa, dakwah.
Pendahuluan
Sebagai  basis  masyarakat  ( the  basic  of  society ),  dalam  kenyataan  proses komunikasi  antarmanusia  terjadi  dalam  beberapa  konteks  atau  level. Sehubungan dalam prosesnya tercakup banyak aspek interpersonal: kelompok, publik dan komunikasi organisasi, yaitu level mass (massa). 1 Dalam aplikasinya, komunikasi dalam konteks massa tersebut, menurut Littlejohn (dalam Imran: 2012),  biasanya  dilakukan  dengan  memanfaatkan  media.  Terkait  dengan pemanfaatannya, maka ada yang melalui media elektronik (televisi, radio), cetak (suratkabar, majalah, buletin dll.) dan belakangan ada yang melalui media online . 2
1 Hasyim Ali Imran, “ Media Massa, Khalayak Media, The Audience Theory, Efek Isi Media Dan Fenomena Diskursif (Sebuah Tinjauan dengan Kasus pada Surat kabar Rakyat Merdeka)”, Jurnal Studi Komunikasi dan Media, Vol. 16, No. 1 (Januari-Juni, 2012), 47.
2 Ibid, 48.
Pada  era  informasi  ini,  lingkungan  hidup  masyarakat  tidak  lepas  dari pengaruh media massa. Anak-anak, remaja serta orang tua hampir setiap hari mendapatkan exposure (terpaan)  berbagai  media  massa.  Terpaan  media  massa yang  dilakukan  secara  terus  menerus  ini  akan  memberikan  dampak  terhadap kehidupan.  Oleh  karena  itu,  menanamkan  nilai-nilai  agama  perlu  kerjasama semua pihak, termasuk media massa. Exposure media massa perlu memberikan contoh nyata dalam rangka membentuk pribadi yang sesuai dengan nilai-nilai agama. 3 Maka dari itu, untuk mencapai tujuan tersebut membangun media massa yang memprioritaskan nilai-nilai agama dan menjunjung etika menjadi salah satu alternatif.
3 Oos  M.  Anwas,  “Membangun  Media  Massa  Publik  Dalam  Menanamkan  Pendidikan Karakter”, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 17, No. 6 (Nopember, 2011), 682.

## Paradigma Teoantroposentris dalam Islam
Alquran  dan  hadith  merupakan  wahyu  dari  Allah  yang  diturunkan kepada  Muhammad  SAW.  yang  di  dalamnya  berisi  aturan-aturan  tentang kehidupan  manusia.  Kedua  pedoman  itu  diturunkan  sebagai  petunjuk  etika, kebijaksanaan, dan dapat menjadi grand theory. 4 Teoantroposentrisme mengklaim bahwa  agama  sebagai  sumber  kebenaran,  etika,  hukum  kebijaksanaan  dan sedikit pengetahuan, namun bukan satu-satunya. Ada sumber pengetahuan yang lain yang berasal dari manusia. 5
Teori antroposentris merupakan suatu teori yang menyinergikan antara nilai-nilai ketuhanan dan akal. 6 Artinya, teori ini mengakui perpaduan antara dua sumber  pengetahuan:  pengetahuan  ilahiah  dan  pengetahuan  insani. 7 Atau dengan  kata  lain,  keilmuan  yang  positivistik-sekularistik  telah  disesuaikan dengan  kepribadian  Islam. 8 Kuntowijoyo  (dalam  Zainiyati:  2015) menggambarkan alur pertumbuhan ilmu-ilmu integralistik sebagai berikut: Agama → teoantropesntrisme → dediferensiasi → ilmu integralistik. 9 Bagan ini dapat dijelaskan sebagai berikut adalah:
a. Agama.  Agama  Islam,  yang  seluruh  ajarannya  bersumber  dari  Alquran, merupakan wahyu Tuhan yang mengatur hubungan manusia denganNya, diri  sendiri,  lingkungan  (fisik,  sosial,  budaya).  Alquran  merupakan petunjuk  etika,  kebijaksanaan  dan,  dalam  konteks  ini,  dapat  dijadikan sebagai grand theory . Wahyu tidak pernah mengklaim sebagai ilmu qua ilmu;
b. Teoantroposentrisme.  Agama  memang  mengklaim  sebagai  sumber kebenaran, etika, hukum, kebijaksanaan. Agama tidak hanya menjadikan wahyu Tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan dan melupakan kecerdasan manusia, atau sebaliknya menganggap pikiran manusia sebagai satu-satuya  sumber  pengetahuan  dan  melupakan  Tuhan.  Jadi  sumber
4 Hasan Bisyri, “Mengakhiri Dikotomi Ilmu Dalam Dunia Pendidikan”, Forum Tarbiyah, Vol. 7, No. 2 (Desember, 2009), 191.
5 Ibid.
6 Supawi Pawenang, “Genealogi Sekularisme Pada Ilmu Manajemen”, Suhuf, Vol. 23, No, 1 (Mei, 2011), 66.
7 Ali Ahmad Yenuri, “Problema Aktivitas Pembelajaran”, Miyah, Vol. X, No. 1 (Januari, 2015),
97. Lihat juga: Alim Ruswantoro, “Epistemologi Pemikiran Islam M. Amin Abdullah”, dalam Islam, Agama-Agama, dan Nilai Kemanusiaan: Festschrift Untuk M. Amin Abdullah, ed. Moch Nur Ichwan, et al, (Yogyakarta: CISForm (Center for the Study of Islam and Social Transformation)
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013), 21.
8 Kamaluddin,  “Dakwah  dan  Pengembangan  Masyarakat  Islam  (Konsep  Dasar  dan  Arah Pengembangan)”, Hikmah, Vol. VIII, N0. 2 (Juli, 2014), 51.
9 Husniyatus Salamah Zainiyati, “Landasan Fondasional Integrasi Keilmuan di UNI Maulana Malik Ibrahim Malang dan UIN Sunan Ampel Surabaya”, Islamica: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10, No. 1 (Spetember, 2015), 262.
pengetahuan  ada  dua  macam,  yaitu  yang  berasal  dari  Tuhan  dan  yang berasal dari manusia;
c. Dediferensiasi . Peradaban yang disebut Pascamodern/Post-modern perlu ada  perubahan.  Perubahan  itu  adalah  dediferensiasi.  Kalau  diferensiasi menghendaki pemisahan antara agama dan sektor-sektor kehidupan lain, maka  dediferensiasi  adalah  penyatuan  kembali  agama  dengan  sektor- sektor kehidupan lain, termasuk agama dan ilmu;
d. Ilmu integralistik . Ilmu  yang  menyatukan  wahyu  Tuhan  dan  temuan pikiran  manusia.  Ilmu-ilmu  integralistik  tidak  akan mengucilkan  Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan manusia. Diharapkan  integralisme akan sekaligus menyelesaikan konflik antara sekularisme ekstrem dan agama- agama radikal dalam banyak sektor. 10
Berdasarkan penjelasan bagan tersebut, jelas sekali bahwa titik pijak teori ini  adalah  filsafat  Islam,  yang  dalam  tradisinya  senantiasa  memadukan  antara akal  dan  wahyu,  kemudian  secara  otomatis  membentuk  dediferensiasi  dan melahirkan  ilmu  yang  integralistik.  Penempatan  filsafat  Islam  sebagai  basis konstruksi ilmu didasarkan pada pemahaman bahwa induk semua ilmu adalah filsafat,  dan  khazanah  keilmuan  Islam  sudah  semestinya  menjadikan  filsafat Islam sebagai basis kajian ontologisnya. 11 Dediferensiasi ialah penyatuan kembali agama  dengan  sektor-sektor  kehidupan  lain,  termasuk  agama  dan  ilmu.  Bila disebutkan  hasil  penyatuan  agama  dan  wahyu  sebagai  ilmu-ilmu  integralistik (sebagai suatu paradigma baru, paradigma Islam), maka kalau disandingkan urutan logis dari ilmu-ilmu Barat (sekularistik) dan ilmu-ilmu Islam, masing-masing akan nampak sebagai berikut: 12
Paradigma Islam: Ilmu Barat (Modern) dan Ilmu Islam (Pascamodern) Period e Sumbe r Etika Proses Sejarah Ilmu Bara t Moder n Akal Humanisme  Diferensiasi Sekular, otonom Isla m Pasca Moder n Wahyu- akal Humanisme -teosentris Dediferensia si Integralisti k
10 Ibid, 262-263.
11 M.  Zainal  Abidin,  “Filsafat  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Integralistik:  Studi  Pemikiran Kuntowijoyo”, Ilmu Ushuluddin, Vol. 13, No. 2 (Juli, 2014), 129.
12 Anshori et al., “Format Baru Hubungan Sains Modern Dan Islam (Studi Integrasi Keilmuan Atas UIN  Yogyakarta Dan Tiga Uinversitas Islam Swasta Sebagai Upaya Membangun Sains Islam  Seutuhnya  Tahun  2007-2013)”,  (Laporan  Penelitian—Universitas  Muhammadiyah Surakarta, Surakara, 2013), 14-15.
Teoantroposentris  menegaskan  bahwa  agama  menjadi  tolok  ukur kebenaran ilmu (benar,  salah),  bagaimana  ilmu  diproduksi  (baik,  buruk),  dan tujuan-tujuan  ilmu  (manfaat,  merugikan).  Dengan  kata  lain,  manusia  hanya memiliki hak untuk memikirkan dinamika internal ilmu sehingga menjadi ilmu yang  obyektif.  Meskipun  ilmu  integralistik  lahir  dari  agama,  namun  menjadi gejala  keilmuan  yang  obyektif  yang  dirasakan  sebagai  gejala  keilmuan  bukan norma oleh pemeluk agama lain, non-agama dan anti-agama. 13
Kuntowijoyo (dalam Thoib dan Mukhlis: 2013) meyakini bahwa wahyu memiliki  signifikansi  dalam  membangun  keilmuan  yang  integralistik  dan menghilangkan  pandangan  yang  dikotomis  tentang  bidang-bidang  ilmu. Paradigma  ini dinilai memiliki  prospek  yang  kuat  dalam  melahirkan  konsep- konsep  dan  temuan-temuan  keilmuan  yang  relevan  dengan  realitas  dan kebutuhan umat, serta dalam memecahkan setiap persoalan kemanusiaan dan dalam upaya menjaga  eksistensi alam dan seisinya. Prospek ini akan semakin optimal, apabila terus dibangun kolaborasi yang integral antara tiga macam ayat Tuhan  ( qawliyyah,  kawniyyah,  insaniyyah ).  Konsepsi  paradigma  keilmuan  Islam yang  integralistik,  yang  ditawarkan  Kuntowijoyo  ini,  telah  memperlebar  peta pemikiran intelektual Muslim dalam upaya mengembangan ilmu di dunia Islam, sekaligus  merupakan  bantahan  terhadap  kritikan  yang  menolak  penggunaan Alquran di luar kajian ilmu-ilmu agama. 14
Paradigma keilmuan, oleh karena itu, tidak mempertentangkan antara wahyu  dan  pikiran  manusia,  mestinya  yang  menyatukan  antara  keduanya. Maksud  penyatuan  tersebut  adalah  keduanya  sebenarnya  merupakan  satu- kesatuan yang ‘tak terpisahkan sebagaimana dua sisi mata uang, dan penyatuan ini  tidak  akan  berakibat  mengecilkan  peran  Tuhan  (sekularisme)  atau mengucilkan manusia sehingga teralienasi dari dirinya sendiri, dari masyarakat sekitarnya, dan lingkungan hidup sekitarnya. Dari konsep penyatuan ini ─atau katakan  integrasi-interkoneksi  atau  reintegrasi-reinterkoneksi  keilmuan sekaligus─  akan  dapat  mengakhiri  konflik  sekularisme  ekstrim  dengan fundamentalisme  negatif  agama-agama  yang  rigid  dan  radikal  dalam  banyak hal. 15 Artinya, memposisikan wahyu (baca: Alquran) sebagai paradigma berarti memberikan  porsi  terhadap  Alquran,  sebagaimana  dipahami  Thomas  Kuhn (dalam  Mujahidin:  2013),  sebagai  suatu  konstruksi  pengetahuan  yang memungkinkan  umat  Islam  memahami  realitas  sebagaimana  berlandaskan Alquran. Kemudian konstruksi pengetahuan tersebut menjadi dasar perumusan grand  desaign mengenai  sistem  Islam  termasuk  sistem  ilmu  pengetahuannya.
13 Anwar Mujahidin, “Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”, Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 17, No. 1 (Juni, 2013), 49.
14 Ismail  Thoib  dan  Mukhlis,  “Dari  islamisasi  Ilmu  Menuju  Pengilmuan  Islam:  Melawan Hegemoni Epistemologi Barat”, Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 17, No.1 (Juni, 2013), 89.
15 Ruswantoro, “Epistemologi Pemikiran”, 21.
139 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Dengan  demikian  paradigma  Alquran  tidak  hanya  berhenti  pada  kerangka aksiologis tetapi juga dapat berfungsi memberi kerangka epistemologis. 16
Secara  singkat,  teori  teoantroposentris  dapat  diartikan  menjadikan Tuhan  sebagai  asal  dan  tujuan  dari  segala  proses  ilmiah  tanpa  meninggalkan peran manusia sebagai makhluk yang memiliki mandat ilmiah. 17 Pendekatan ini menekankan  bahwa  di atas  segala  upaya  dan  pengetahuan  manusia  ada  Dzat Yang  Maha  Mengetahui yaitu  Tuhan  Yang  Maha Esa. 18 Semangat  penyatuan kembali  antara  agama  dan  ilmu  dalam  gagasan  teoantroposentris  ini memunculkan  gagasan  pengembangan  filsafat  ilmu  keislaman  yang  integratif dengan ilmu-ilmu lainnya. 19
Genealogi Media Massa
Istilah  media  massa  biasanya  merujuk  pada  penyebaran  informasi melalui buku, surat kabar, majalah, film, radio, program-program televisi, CD, DVD,  dan  sebagainya.  Straubhaar  dan  LaRose  (dalam  Dalyono:  2010) menekankan pada saluran ( channel ) yang digunakan  yakni: cetak seperti buku, majalah, tabloid, surat kabar; dan elektronik seperti radio, televisi, dan film yang sering disebut sebagai “old media ”. 20 Sejalan dengan perkembangan jaman, saat ini  terdapat  beraneka-ragam  media  yang  memberikan  informasi  dengan karakteristiknya  masing-masing.  Setiap  karakteristik  yang  berbeda  ini  akan berbeda pula dalam proses penyampaian pesannya. 21
Senada  dengan  pernyataan  di  atas  Joseph  Turow  (Dalyono:  2010) menyatakan bahwa media massa adalah instrumen teknologi komunikasi massa yakni  “ the  industrialized  production  and  multiple  distribution  of  messages  through technological  devices ”.  Konvergensi  antara  media  massa,  komputer,  dan telekomunikasi berujung pada internet yakni “ a network of networks that connects computers worldwide ...“ yang akhirnya melahirkan sebuah masyarakat informasi. 22 Selain itu, media massa juga diartikan sebagai media komunikasi dan informasi yang  melakukan  penyebaran  informasi  secara  massal  dan  dapat  diakses  oleh
16 Mujahidin, “Epistemologi Islam, 49-50.
17 Imam Taufiq, “Komitmen Kebangsaan IAIN”, Suara Merdeka (7 April 2014), 6.
18 Mamluatul Inayah, “Konsep  Ihsan Sebagai Pendidikan Karakter Dalam Pemikiran Schiko Murata dan William C. Chittick (Tesis—Universitas Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2015), 76.
19 Ruswantoro, “Epistemologi Pemikiran”, 22.
20 C. Teguh Dalyono, “Pengaruh Media Massa Dan Pengetahuan Tentang Teknologi Informasi Terhadap  Pemanfaatan  Teknologi  Informasi  Dan  Tingkat  Modernitas  Generasi  Muda  Kota Yogyakarta”, Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No.1 (Januari-April, 2010), 89.
21 Fuad  Abbas  Saleh  Pasallo,  “Peran  Media  Massa  Cetak  (Koran)  Dalam  Meningkatkan Pariwisata Danau Dua Rassa (Labuan Cermin), Berau”, eJournal Ilmu Komunikasi, Vol. 1, No. 4 (tanpa bulan, 2013), 91.
22 Dalyono, “Pengaruh Media”, 89
masyarakat  secara  massal  pula.  Informasi  massa  adalah  informasi  yang diperuntuktukkan  kepada  masyarakat  secara  massal,  bukan  informasi  yang hanya boleh dikonsumsi oleh pribadi. 23
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  tergambar  karakteristik  media  massa sebagaimana  dikemukakan  oleh  Asep  Saiful  Muhtadi  (dalam  Syobah:  2013): pertama, komunikasi massa berlangsung satu arah; kedua , komunikasinya bersifat melembaga; ketiga, pesan-pesan  yang  disampaikan  bersifat  umum; keempat, pesan-pesan yang disampaikan lewat media digunakan secara serempak; kelima , komunikannya  bersifat  heterogen. 24 Berkembangnya  teknologi,  semakin mempermudah  masyarakat  dalam  memperoleh  informasi,  dimana  mobilitas masyarakat yang tinggi, tidak terlepas dengan kegiatan komunikasi, yang saling memberi dan menerima informasi. Bagi sebagian anggota masyarakat, saat ini informasi  sudah  merupakan  kebutuhan,  maka  masyarakat  selalu  mencari informasi dari berbagai media massa dimana saja dan kapan saja. 25 Sebagai media komunikasi massa, media massa berfungsi sebagai: sumber informasi, hiburan, persuasi,  transmisi  budaya,  mendorong  kohesi  sosial,  pengawasan,  korelasi, pewarisan sosial, melawan kekuasaan dan kekuatan represif. Fungsi ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Fungsi Informasi
Menyampaikan informasi secara cepat kepada khalayak merupakan fungsi pokok komunikasi massa. Melalui media massa yang digunakan, informasi yang  telah  dikumpulkan  dan  dikemas  kemudian  disebarluaskan  kepada khalayak luas.
b. Fungsi Hiburan
Hiburan juga merupakan salah satu fungsi lain media massa. Sebagaimana diketahui, unsur hiburan ini paling nyata dan menonjol dalam media massa terdapat  pada  media  TV  jika  dibandingkan  dengan  media  massa  lainnya. Apalagi  untuk  TV  swasta,  proporsi  acara  atau  tayangan  yang  bernuansa hiburan  sangatlah  menonjol.  Namun  demikian,  masih  ada  kombinasi dengan fungsi-fungsi lainnya seperti penyampaian informasi, dll.
c. Fungsi Persuasi
Persuasi  sebagai  salah  satu  fungsi  komunikasi  massa  yakni  kemampuan media massa dalam memengaruhi khalayaknya agar berbuat sesuatu sesuai apa  yang  ditawarkan  media  massa  yang  bersangkutan.  Contoh:  tajuk rencana,  artikel,  surat  pembaca  adalah  bernuansa  persuasif.  Persuasi  bisa datang dalam berbagai bentuk: (1) mengukuhkan atau memperkuat sikap, kepercayaan,  atau  nilai  seseorang;  (2)  mengubah  sikap,  kepercayaan,  atau
23 Pasallo, “Peran Media”, 92.
24 Nurul Syobah, “Konstruksi  Media Massa Dalam Pengembangan Dakwah”, Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 14, No.2 (Desember, 2013), 159
25 Ibid, 91-92.
141 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
nilai seseorang; (3) menggerakkan seseorang untuk melakukan sesuatu; dan (4) memperkenalkan etika, atau menawarkan nilai tertentu.
d. Fungsi Transmisi Budaya
Terjadinya  perubahan  ataupun  pergeseran  budaya  atau  nilai-nilai  budaya dalam suatu masyarakat, tidak terlepas dari keberhasilan media massa dalam memperkenalkan budaya-budaya global kepada audiens. Hal ini juga seiring dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang merambah ke berbagai area kehidupan masyarakat, termasuk budaya.
e. Fungsi untuk Mendorong Kohesi Sosial
Kohesi  sama  dengan  penyatuan.  Kohesi  sosial  sebagai  salah  satu  fungsi komunikasi  massa,  maksudnya  media  massa  ikut  berperan  dalam mendorong  masyarakat  agar  bersatu.  Misalnya:  ketika  media  massa memberitakan tentang pentingnya kerukunan antar umat beragama, secara tidak langsung media tersebut berfungsi mewujudkan terjadinya kesatuan secara sosial bagi masyarakat.
f. Fungsi Pengawasan
Fungsi pengawasan yang dilakukan oleh media massa adalah mengontrol aktivitas masyarakat secara keseluruhan. Pengawasan dapat dilakukan media massa  dalam  bentuk  kontrol  sosial,  peringatan,  dan  atau  persuasif. Contohnya: pemberitaan tentang terorisme di Indonesia merupakan salah satu bukti peringatan kepada khalayak akan bahaya dan ancaman terorisme. Pemberitaan  tentang  kasus  mafia  peradilan  juga  merupakan  salah  satu contoh kontrol sosial yang dilakukan media massa.
g. Fungsi Korelasi Maksudnya,  media  massa  berfungsi  menghubungkan  berbagai  elemen masyarakat.  Misalnya  peran  media  masssa  sebagai  jembatan  penghubung masyarakat  dengan  pemerintah  terkait  dengan  kebijakan-kebijakan  yang tidak berpihak (merugikan) masyarakat.
h. Fungsi Pewarisan Sosial
Pada  konteks  fungsi  pewarisan  sosial,  media  massa  diibaratkan  seperti seorang  ‘pendidik’  yang  berusaha  meneruskan  atau  menurunkan  ilmu pengetahuan, nilai-nilai, norma, dogma, bahkan etika kepada khalayaknya.
i. Fungsi Melawan Kekuasaan dan Kekuatan Represif Media  massa  selain  dapat  dijadikan  alat  merebut  dan  mempertahankan kekuasaan, juga bisa dipakai untuk melawan dan merobohkan kekuasaan. Contohnya:  tumbangnya  rezim  Orde  Baru,  tidak  terlepas  dari  pengaruh media  massa  yang  ikut  memberitakan  dan  melakukan  investigasi.  Media massa  tidak  lagi  sekadar  meneruskan  perkataan-perkataan  pejabat
pemerintah, tetapi ikut membongkar kasus ketidak-adilan yang dilakukan pemerintah. 26
Berdasarkan pemaparan di atas, media massa memiliki andil yang sangat signifikan dalam mengkonstruksi suatu ‘tatanan baru’ di masyarakat. Sering tidak disadari oleh khalayak bahwa realitas yang disampaikan media massa berbeda dengan realitas yang sesungguhnya terjadi. Lewat teks berita yang didengar dan dibacanya, seseorang digiring untuk memahami realitas yang telah dibingkai oleh media  massa.  Pemahamannya  terhadap  realitas  tergantung  pada  realitas  pola media massa. Ia telah terperangkap oleh pola konstruksi media massa. 27 Dengan demikian, media massa harus diisi oleh pribadi-pribadi yang memang betul-betul menjunjung tinggi nilai-nilai agama.

## Teoantroposentris sebagai upproach media massa Dakwah
Tidak  diragukan  lagi,  media  massa  memiliki  peran  penting  dalam mengkonstruksi realitas di masyarakat, maka dari itu tidak heran jika kemudian media massa dimanfaatkan oleh banyak kepentingan baik kepentingan ekonomi, politik  dan  kepentingan  lainnya. 28 Pada  perkembangan  institusi  media  di Indonesia, aspek kepemilikan saham di media (kepemimpinan), ekonomi dan pemasaran  media  sangat  menentukan  ideologi  yang  diusung  media,  di  mana ideologi tersebut jika mengarah pada pendekatan ekonomi politik media akan memunculkan pelaku media yang kurang akrab dengan etika komunikasi. Etika komunikasi  di  sini  ditempatkan  hanya  sebagai  instrumen  belaka  dan  menjadi kurang  bermakna  dalam  menentukan  isi  program,  kualitas  program  serta penghormatan pelaku media terhadap hak asasi manusia yang direpresentasikan pada  individu  sebagai  sumber  informasi.  Pilihan  ini  menimbulkan  etika komunikasi  pada  pelaku  media  dianggap  sudah  mengalami  reduksi.  Pelaku media  sebagai  profesi  telah  mengambil  jalan  pintas  dengan  mengacu  asas manfaat  lebih  mengutamakan  asas  manfaat  dalam  peliputan  dan pemberitaannya,  yang  sekaligus  paradoks  dengan  etika  profesi  yang diembannya. 29
1. Teoantroposentris di Media Massa Teoantroposentris  di  media  berarti  menanamkan  nilai-nilai ketuhanan pada media (massa). Nilai-nilai ketuahanan ini bertujuan supaya media massa yang ada saat ini tidak hanya berorientasi profit belaka, tapi juga
26 Fatma Laili Khoirun Nida, “Persuasi Dalam Media Komunikasi Massa”, At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 2, No.2 (Juli-Desember, 2014), 87-89.
27 Masnur Muslich, “Kekuasaan Media Massa Mengonstruksi Realitas”, Bahasa dan Seni, Tahun 63, No. 2 (Agustus, 2008), 150.
28 Sy. Nurul Syobah, “Peran Media Massa  Dalam Komunikasi Politik”, Jurnal Komunikasi Sosial dan Keagamaan, Vol. XV, No. 1 (Juni, 2012), 15.
29 Abdul Choliq Dahlan, “Hukum, Profesi Jurnalistik dan Etika Media Massa”, Jurnal Hukum, Vol. XXV, No. 1 (April, 2011), 395.
menjadikan media tersebut ideal dan menjunjung tinggi etika penyiaran sesuai dengan ajaran agama.
Etika  penyiaran  menjadi suatu  hal  yang  urgen  dalam  situasi  negeri yang seperti saat ini. Harapannya adalah media massa tetap berpegang pada kaidah-kaidah  etika  pemberitaan  sehingga  dapat  menjalankan  fungsi imperatifnya secara optimal, yakni menyediakan informasi yang dibutuhkan oleh masyarakat dan mencerahkan. Tinjauan etika religius dapat diterapkan dalam  melihat  penerapan  etika  pemberitaan  oleh  karena  aspek  religius menjadi  sumber  nilai  dalam  tradisi  keagamaan  yang  dalam  konteks masyarakat turut membangun dan menyumbangkan nilai-nilai yang diterima oleh masyarakat itu sendiri. 30
Water  Lippman  (dalam  Rachman:  2013)  menjelaskan  tentang lingkungan  semu  ( pseudo-environment ).  Ia  mengatakan  bahwa  dunia  objektif yang  dihadapi  manusia  itu  “‘tak  terjangkau,  ‘tak  terlihat,  dan  ‘tak terbayangkan.” Oleh sebab itulah manusia membangun sendiri dunia yang ada  di  pikirannya  dalam  upaya  sedikit  memahami  dunia  objektif  tersebut. Dari sinilah kemudian media memainkan perannya yang dapat mempercepat, memperkuat dan melekatkan dunia semu sehingga menambah jarak antara manusia modern dengan dunia nyata. Berdasarkan uraian ini dapat dipahami bahwa  ternyata  media  komunikasi  dan  penyiaran  sangat  lekat  dengan masyarakat.  Dengan  kedua  hal  tersebut  bisa  memengaruhi  perilaku  dan budaya masyarakat di suatu wilayah. Dan jika tidak ada etika yang dibarengi dengan  landasan  agama  dalam  penyiaran  di  Indonesia  tidak  menutup kemungkinan akan merusak citra dan moral bangsa. 31
Sebagai  agama  dakwah  Islam  mewajibkan  umatnya  melakukan internalisasi, transmisi, difusi, transformasi, dan aktualisasi nilai-nilai (baca: syari’at)  Islam  dengan  metode  dan  media  yang  bersumber  dari  Alquran, sebagai kitab dakwah, dan sunnah Rasulullah kepada mad’u (umat manusia). Hal ini sebagai bentuk ikhtiar Muslim untuk membuat syariaat Islam menjadi kenyataan  dalam  kehidupan  individu,  keluarga,  komunitas,  dan  khalayak secara berjamaah sehingga terwujud umat baik yang berkehidupan baik di dunia kini dan baik di akhirat kelak. 32 Dakwah  memiliki  dua  dimensi: pertama, penyampaian  pesan kebenaran  yang  isinya  mengenai  dimensi  kerisalahan; kedua mencakup pengaplikasian nilai kebenaran yang merupakan dimensi kerahmatan. Dalam perspektif  agama,  dakwah  mewajibkan  umatnya  melakukan  internalisasi,
30 Joko Tri Haryanto, “Etika Islam Tentang Pemberitaan Politik di Indonesia”, Yudisia, Vol. 6, No. 1 (Juni, 2015), 49.
31 Abdul  Rachman,  “Etika  Penyiaran  Dalam  Perspektif  Islam”, Risalah, Vol.  XXIV,  Edisi  2 (November, 2013), 29.
32 Ibid, 32.
transmisi, difusi, transformasi, dan aktualisasi syariat Islam dengan metode dan media yang bersumber pada Alquran, sebagai kitab dakwah, dan sunnah Rasulullah kepada mad’u (umat manusia). Dengan begitu dapat sesuai dengan landasan  syariat  Islam  yaitu  sebagaimana  Allah  amanatkan  dalam  QS.  Al- Furqan: “Dan hamba-hamba yang baik dari Tuhan Yang Maha Penyayang itu ialah orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang–orang bodoh  menyapa  mereka,  mereka  mengucapkan  kata-kata  yang  mengandung keselamatan ”.  Maka  berdasarkan  ayat  ini  sudah  sepantasnya  siaran  acara televisi  dan  film–film  layar  lebar  tidak  mengandung  pengaruh  kerusakan moral  seperti  SARA,  mistis,  kekerasan,  dan  lain-lainnya  yang  jauh  dari kebaikan. Efek besar dari sebuah film yang dikatakan oleh Soelarko (dalam Rachman: 2013) adalah peniruan yang diakibatkan oleh anggapan bahwa apa yang dilihatnya wajar dan pantas dilakukan oleh setiap orang. Agama Islam sudah mengatur masalah penyiaran lewat kaidah–kaidah dakwah. Pernyataan ini  dapat  dilihat  dalam  surah  Q.S  Ali-Imran  ayat  20: “Maka  sesungguhnya kewajibanmu hanyalah menyampaikan ” dan surah Q.S An-Nahl ayat 82: “Maka apabila mereka berpaling (juga), sesungguhnya kewajibanmu hanyalah menyampaikan yang  terang  dan  nyata ”.  Dan  ketika  seseorang  sudah  menyampaikan  sesuatu kepada sesama manusia, maka akan ada hukuman jika yang disampaikannya tidak sesuai dengan kenyataan dan pastinya tidak sesuai dengan syariat Islam, yaitu sebagaimana yang disampaikan Allah pada surah Q.S Ar-Ra’ad ayat 40: “Maka sampaikan dan kewajiban-Ku adalah membuat perhitungan ”. Dalam ayat ini Allah menyerukan umat-Nya supaya menyampaikan segala sesuatu berita dan informasi  dengan  kejujuran  dan  sesuai  dengan  fakta  yang  ada  tanpa  ada rekayasa sedikitpun, dan Allah akan melakukan perhitungan atas apa yang manusia sampaikan kepada umat lain di dunia. 33
Media  massa  pada  hakekatnya  adalah  suatu  okupasi  (lapangan pekerjaan)  yang  berkualifikasi  dan  menuntut  syarat  keahlian  tinggi  kepada para  pengemban  dan  pelaksananya.  Orang-orang  di  dalamnya  dituntut memiliki kepekaan sosial yang tinggi, dengan memberikan kontribusi positif dari peliputan dan pemberitaannya. Hal ini sudah barang tentu tidak dapat dilepaskan  dari  fungsi  media  massa  sebagai  institusi  di  mana  wartawan sebagai fungsi pendidikan, penyebar informasi dan menghibur. 34 Akan tetapi tidak jarang dinamisme komersial menjadi kekuatan dominan penentu makna pesan dan keindahan (estetika). Logika pasar mengarahkan pengorganisasian sistem informasi yang disampaikan oleh media. Banyak pimpinan media yang berasal  dari  dunia  perusahaan  mau  membenarkan logika  pasar  itu.  Seakan
33 Ibid.
34 Dahlan, “Hukum, Profesi”, 41-42..
kompetensi  jurnalisme  hanya  merupakan  faktor  produksi  yang  fungsi pertamanya adalah menopang kepentingan pasar. 35
Realitas  pasar  ini  menggambarkan  betapa  media  massa  berada  di bawah tekanan ekonomi persaingan yang keras dan ketat. Hukum persaingan menuntut media massa bisa menampilkan informasi terbaru, tidak didahului oleh media lain. “ Slow news, no news ” yang menjadi slogan CNN adalah ilustrasi kerasnya tuntutan persaingan antara media. Hanya dengan mempertahankan aktualitas, keuntungan ekonomi bisa diperoleh. Keuntungan ini yang akan menjamin  keberlangsungan  sebuah  media.  Aktual,  cepat  dan  ringkas mendefinisikan logika waktu pendek. Pragmatisme ekonomi memaksa media mengadopsi  mentah-mentah  logika  waktu  pendek  (memburu deadline ). Logika ini menuntut pengorganisasian kerja harus tepat waktu, ringkas dan menguntungkan.  Logika  yang  sama  juga  menciptakan  anggapan  bahwa informasi  yang  baik  adalah  bila  didapatkan  secara  langsung,  peliputan langsung, siaran langsung, reportase ke tempat kejadian dan informasi dari sumber pertama. 36
2. Prinsip Dasar Etika Media Massa Dua  kutub  aliran  besar  filsafat  moral  yaitu  Etika  Deontologi
( deontological  ethics )  dan  Etika  Teleologi  ( teleological  ethics ).  Vivian  (dalam Haryanto:  2015)  secara  berbeda  memberi  penekanan  pada  basis  etikanya yakni  pada  proses  dan  satunya  lagi  pada  hasil.  Bagi  Aliran  Deontology, masyarakat dipandang telah berlaku secara moral kalau masyarakat mengikuti aturan dengan baik. Sementara itu, Etika Teleologi menekankan aspek etika ini  pada  hasil  perbuatan.  Pada  masa  sekarang  ini  pandangan  etika  dengan pendekatan  etika  deontologi  ataupun  etika  teleologi  secara  murni  sudah banyak  ditinggalkan  orang.  Para  etikawan  berusaha  mengadakan  sintesis kedua pendekatan etika ini guna mendapatkan rumusan etika yang dipandang paling  sesuai  dengan  perkembangan  dan  kepentingan  masyarakat  umum. Berikut ini penulis kutip pendapat Haryanto bekenaan tentang berapa prinsip yang  cukup  memberi  gambaran  bagaimana  media  massa  seharusnya menentukan sikapnya dalam aktivitas jurnalistiknya. 37
a. Konsep The  Golden  Mean Aristoteles  menunjuk moral  virtue  is  appropriate location  between  two  extrems .  Titik  kunci  dari  ide  etika  ini  adalah  kebaikan moral  yang  berada  di  antara  dua  ekstrim,  menghindari  sikap  ekstrim menuju moderasi dan seimbang ( moderation and balance ). Dalam jurnalisme modern, prinsip ini ditemukan dalam konsep balance and fairness (seimbang dan kejujuran):
35 Ibid, 400.
36 Ibid.
37 Haryanto, “Etika Islam”, 55-57.
b. Imperatif kategori ( categorical imperative ) yang dinyatakan sebagai act on the maxim that you would want to become universal law . Semua orang seharusnya bertindak sesuai dengan aturan yang dipahami merupakan diyakini sebagai hukum universal. Imperatif kategoris ini tidak menyuruh untuk jujur atau menghindari bohong karena pertimbangan tertentu, tetapi karena jujur itu sudah  dari  “ sono ”nya  baik  dan  bohong  itu  sendiri  memang  suatu  yang salah.  Media  massa  sudah  semestinya  memahami  kaidah-kaidah  yang berlaku  secara  universal  ini  sehingga  tidak  melakukan  pelanggaran terhadap masyarakat;
c. Etika situasi ( Situation Ethics ) yang sebenarnya bentuk sanggahan terhadap imperatif kategoris Kant. Dalam pandangan etika ini, norma moral tidak berlaku universal melainkan relatif karena setiap situasi memiliki keadaan yang berbeda. Semangat dari etika ini adalah media massa dan para jurnalis tidak boleh melanggar hukum yang berlaku dan melakukan praktek yang membahayakan  kepentingan  masyarakat,  tetapi  ia  harus  menghormati pandangan-pandang yang berlaku dalam masyarakat tersebut;
d. Etika Utilitarian ( utilitarian ethics ) dari Jeremy Bentham yang dikembangkan lebih lanjut oleh John Stuart Mill yakni konsep the greatest happiness of the greatest number , kebahagiaan yang paling besar dari jumlah yang paling banyak. Inti gagasan ini sebenarnya  adalah  ada  perbedaan  kualitatif  instrinsik  pelbagai  macam kesenangan,  bahwa  beberapa  jenis  kesenangan  lebih  bernilai  dan  diinginkan dibanding  kesenangan  yang  lain  tanpa  harus  bertentangan  dengan  prinsip manfaat.  Dalam  konteks  media  massa  prinsip  ini  diterapkan  dalam  konsep jurnalisme the  people’s  right  to  know ,  hak  masyarakat  untuk  tahu,  dan  hak mendapatkan informasi;
e. Etika Tanggung jawab Sosial ( Social Responsibility Ethics ) yang konsep ini dimunculkan  dalam  Komisi  Hutchins  (dipimpin  oleh  Robert  M. Hutchins)  suatu  komisi  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  profesional jurnalis  di  Amerika  Serikat  tahun  1947.  Komisi  Hutchin  ini merekomendasikan  media  massa  dan  para  jurnalis  untuk  melakukan aktivitasnya  sebagai  bagian  dari  pelayanan  terhadap  tanggung  jawab sosialnya.
Hal  inilah  yang  mendorong  munculnya  forum  wartawan  dan masyarakat  –dalam Committee  of  Concerned  Jurnalists —  merumuskan  prinsip- prinsip  jurnalisme  agar  aktivitasnya  tetap  pada  koridor  tujuan  utama jurnalisme dalam menyediakan informasi yang diperlukan orang agar bebas dan  bisa  mengatur  diri  sendiri.  Prinsip-prinsip  yang  disusun  oleh  Kovach tersebut antara lain: Kewajiban pertama jurnalisme adalah pada kebenaran, Loyalitas  kepada  masyarakat,  disiplin  verifikasi,  menjaga  independensi terhadap sumber berita, menjadi pemantau kekuasaan, menyediakan forum kritik  maupun  dukungan  masyarakat,  berupaya  keras  untuk  membuat  hal
147 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
yang  penting  menarik  dan  relevan,  menyiarkan  berita  komprehensif  dan proporsional, serta diperbolehkan mengikuti nurani mereka. 38
Prinsip-prinsip tersebut sesuai dengan firman Allah dalam Q.S An- Nahl  ayat  125:  “ Serulah  Tuhanmu  dengan  hikmah,  dan  nasehat  yang  baik,  dan bertukar  fikiranlah  dengan  cara  yang  lebih  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya, dan Dialah yang mengetahui siapa yang terpimpin ”.  Maka  atas  dasar  ayat  tersebut  para  pelaku  media  harus  dapat menyiarkan dan mengkomunikasikan segala sesuatunya sesuai kemampuan diri  dengan  menjadikan  dakwah  suatu  proses  memengaruhi  tingkah  laku, pemikiran dan juga kehidupan orang lain sesuai dengan ajaran Islam. Etika dalam penyiaran di Indonesia sudah seharusnya bisa dilihat dan dimasukkan sesuai dengan nilai-nilai agama dalam kegiatan penyiaran. 39
Terhambatnya  proses  penghormatan  atas  etika  pada  profesi jurnalistik  dan  institusi  media  merupakan  akibat  desakralisasi  terhadap pemaknaan  profesi  dan  profesionalisme  tersebut  justru  akan  semakin menjauhkan  cita-cita  suatu  negara  untuk  mewujudkan tata  tentram  kerta raharja .  Banyak  dari  aspek-aspek  terpenting  dari  aturan  masyarakat  untuk sebagian  besar  bergantung  pada  berfungsinya  profesi-profesi  dengan  baik. Kegiatan jurnalistik dan pemberian informasi secara jujur kepada masyarakat luas dilaksanakan dalam suatu konteks profesional. Dalam aturan dan tatanan masyarakat  modern,  terjalin  erat  hasil  dari  berfungsinya  profesi-profesi. Profesi-profesi  dalam  sistem  sosial  okupasi  (pekerjaan)  menempati kedudukan yang sangat strategis. Profesi-profesi dan profesionalisme banyak dibicarakan orang tidak hanya terbatas pada soal pengertiannya, melainkan juga telah meliputi soal fungsinya dalam perkembangan masyarakat industrial yang modern.

## A. Penutup
Kepemilikan  saham  di  media  (kepemimpinan),  ekonomi  dan pemasaran media akan sangat menentukan ideologi yang diusung media, di mana  ideologi  tersebut  jika  mengarah  pada  pendekatan  ekonomi  politik media  akan  memunculkan  pelaku  media  yang  kurang  akrab  dengan  etika komunikasi. Etika komunikasi di sini ditempatkan hanya sebagai instrumen belaka  dan  menjadi  kurang  bermakna  dalam  menentukan  isi  program, kualitas  program  serta  penghormatan  pelaku  media  terhadap  hak  asasi manusia  yang  direpresentasikan  pada  individu  sebagai  sumber  informasi. Pilihan  ini  menimbulkan  etika  komunikasi  pada  pelaku  media  dianggap sudah mengalami reduksi.
38 Ibid, 57.
39 Rachman, “Etika Penyiaran”, 33.
Pelaku media sebagai profesi telah mengambil jalan pintas dengan mengacu asas manfaat lebih mengutamakan asas manfaat dalam peliputan dan  pemberitaannya,  yang  sekaligus  paradoks  dengan  etika  profesi  yang diembannya. Diperparah lagi ketiadaan penghormatan atas asas praduga tak bersalah atas nama demi kepentingan publik untuk memperoleh informasi, akan semakin menjadikan media massa dan pelaku media sebagai pribadi- pribadi  yang  dominan  dalam  merekonstruksi  dan  memanipulasi  realitas sosial.
Hingga  di  sini  pilihan  terhadap  kecenderungan  pemaknaan pendekatan  ekonomi  politik  atau  pendekatan  etika,  sebenranya  keduanya tidak  memiliki  implikasi  hukum  yang  kentara,  semuanya  dikembalikan kepada masing-masing pribadi yang terlibat dalam aktivitas di institusi media massa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, M. Zainal. “Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman Integralistik: Studi Pemikiran Kuntowijoyo”. Ilmu Ushuluddin. Vol. 13, No. 2. Juli, 2014.
Anshori  et.  al.  “Format  Baru  Hubungan  Sains  Modern  Dan  Islam  (Studi Integrasi Keilmuan Atas UIN Yogyakarta Dan Tiga Uinversitas Islam Swasta Sebagai Upaya Membangun Sains Islam Seutuhnya Tahun 2007- 2013)”.  Laporan  Penelitian—Universitas  Muhammadiyah  Surakarta, Surakara, 2013.
Anwas,  Oos  M.  “Membangun  Media  Massa  Publik  Dalam  Menanamkan Pendidikan Karakter”. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan. Vol. 17, No. 6. Nopember, 2011.
Bisyri, Hasan. “Mengakhiri Dikotomi Ilmu Dalam Dunia Pendidikan”. Forum Tarbiyah. Vol. 7, No. 2. Desember, 2009.
Dahlan, Abdul Choliq. “Hukum, Profesi Jurnalistik dan Etika Media Massa”.
Jurnal Hukum. Vol. XXV, No. 1. April, 2011.
Dalyono,  C.  Teguh.  “Pengaruh  Media  Massa  Dan  Pengetahuan  Tentang
Teknologi Informasi Terhadap Pemanfaatan Teknologi Informasi Dan Tingkat  Modernitas  Generasi  Muda  Kota  Yogyakarta”. Jurnal  Ilmu Komunikasi. Vol. 8, No.1. Januari-April, 2010.
Haryanto, Joko Tri. “Etika Islam Tentang Pemberitaan Politik di Indonesia”.
Yudisia. Vol. 6, No. 1. Juni, 2015.
Imran, Hasyim Ali. “ Media Massa, Khalayak Media, The Audience Theory, Efek Isi  Media  Dan  Fenomena  Diskursif  (Sebuah  Tinjauan  dengan  Kasus
149 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
pada Surat kabar Rakyat Merdeka)”. Jurnal Studi Komunikasi dan Media, Vol. 16, No. 1. Januari-Juni, 2012.
Inayah,  Mamluatul.  “Konsep  Ihsan  Sebagai  Pendidikan  Karakter  Dalam Pemikiran Schiko Murata dan William C. Chittick. Tesis—Universitas Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2015.
Kamaluddin. “Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam (Konsep Dasar dan Arah Pengembangan)”. Hikmah. Vol. VIII, N0. 2. Juli, 2014.
Mujahidin, Anwar. “Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman. Vol. 17, No. 1. Juni, 2013.
Muslich,  Masnur.  “Kekuasaan  Media  Massa  Mengonstruksi  Realitas”. Bahasa dan Seni. Tahun 63, No. 2. Agustus, 2008.
Nida, Fatma Laili Khoirun. “Persuasi Dalam Media Komunikasi Massa”. At- Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam. Vol. 2, No.2. Juli-Desember, 2014.
Pasallo,  Fuad  Abbas  Saleh.  “Peran  Media  Massa  Cetak  (Koran)  Dalam Meningkatkan Pariwisata Danau Dua Rassa (Labuan Cermin), Berau”. eJournal Ilmu Komunikasi. Vol. 1, No. 4. tanpa bulan, 2013.
Pawenang, Supawi. “Genealogi Sekularisme Pada Ilmu Manajemen”. Suhuf. Vol. 23, No, 1. Mei, 2011.
Rachman,  Abdul.  “Etika  Penyiaran  Dalam  Perspektif  Islam”. Risalah. Vol. XXIV, Edisi 2. November, 2013.
Ruswantoro, Alim. “Epistemologi Pemikiran Islam M. Amin Abdullah”. dalam Islam,  Agama-Agama,  dan  Nilai  Kemanusiaan:  Festschrift  Untuk  M.  Amin Abdullah. ed. Moch Nur Ichwan, et al. Yogyakarta: CISForm (Center for the  Study  of  Islam  and  Social  Transformation)  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2013.
Syobah,  Nurul.  “Konstruksi  Media  Massa  Dalam  Pengembangan  Dakwah”.
Jurnal Dakwah Tabligh. Vol. 14, No.2. Desember, 2013.
Syobah,  Sy.  Nurul.  “Peran  Media  Massa    Dalam  Komunikasi  Politik”. Jurnal Komunikasi Sosial dan Keagamaan. Vol. XV, No. 1. Juni, 2012.
Taufiq, Imam. “Komitmen Kebangsaan IAIN”. Suara Merdeka. 7 April 2014.
Thoib, Ismail dan Mukhlis. “Dari islamisasi  Ilmu  Menuju Pengilmuan Islam: Melawan  Hegemoni  Epistemologi  Barat”. Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman. Vol. 17, No.1. Juni, 2013.
Yenuri, Ali Ahmad. “Problema Aktivitas Pembelajaran”. Miyah, Vol. X, No. 1. Januari, 2015.
Zainiyati, Husniyatus Salamah. “Landasan Fondasional Integrasi Keilmuan di UNI Maulana Malik Ibrahim Malang dan UIN Sunan Ampel Surabaya”. Islamica: Jurnal Studi Keislaman. Vol. 10, No. 1. Spetember, 2015.