## PEMIKIRAN AQIDAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH SYEKH MUHAMMAD AZHARI AL-FALIMBANI
DALAM NASKAH PALEMBANG 1842
Oleh:

## Abdul Azim Amin
Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora IAIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
Palembang has been known as a center of maritime Malay - Javanese kingdom since  the  mid-  17th  century  AD  which  has  the  legislation  "  Simbur  cahaya  " breath of  Islamic law  ,  has  grown  even  Palembang  Darussalam Sultanate  and established  as  a  center  of  Islamic  studies  and  Malay  literature  (  1750-1820  ) after  the  decline  of  Aceh.  At  the  time  of  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  (1724- 1757)  ,  Sheikh  appeared  Syihabuddin  bin  Abdillah,  as  a  translator  and pensyarah  book  "  Jawahir  al-tawhid  ",  and  the  period  of  Sultan  Ahmad Najamuddin  I  (1757-1774),  Fakhruddin  Pack  arose as  a  writer  and  translator book " treatise fi al - tawhid " , while Sultan Mahmud Bahauddin period (1774- 1804) was born Shaykh al-Falimbany Abdusshomad as the author, and no more. Conditions  such  as  supported  by  a  wealth  of  natural  and  human  resources  . Palembang as a center of Islamic studies  in the archipelago which bears some leading  scholars  until  the  early  19th  century  AD,  has  been  attacked,  occupied and  colonized  by  the  British  since  the  year  1227/1812  to  1816.  Subsequently moved into the hands of the Dutch . Resistance to foreign imperialism continued through the war berkobarnya sabil until 1821. Penjajahan can destroy potential Muslims.  As  a  result,  many  al-  ulama  and  santri  Falimbani  fall  as  Martyrs  ' hereafter.  Some  scholars  al-  Falimbani  appear  later  generations,  diantaranta Shaykh Muhammad Azhari ( SMA ) al-Falimbani ( 1811-1874 ). Year 1255/1839 SMA  al  -  falimbani  back  to  Palembang  from  the  land  of  Hijaz.  Then  back  to Makkah and  make up  the  book of  monotheism  titled  "  Athiyaturrahman  fi  Aqo idyll of  Faith  "  in  1842  .  Year  1261/1844  he  married  Miss Zaliha binti  Demat Wirolaksana.  After  being  in-law  Jaya  Demat  Lieu.  He  returned  to  Makkah.  In this  paper  the  author  will  reveal  patterns  of  thought  Aswaja  contained  in  the manuscript.  The  methodology  used  to  approach  literary  study;  This  method  is similar  to  qualitative  research  methods  ,  because  it  prioritizes  explanation  , description  and  analysis  of  an  event  or  process  activity.  The  method  also includes  documentation;  Explores  all  types  of  data.  The  techique  in  collecting the  data  by  using;  observations,  interviews,  and  documentary  studies.  Then analyzed through three strands: a) flow reduction activities, b ) the presentation of the data flo , c ) verification flow .
Keywords : Palembang, Sheikh Alfalimbani, Manuscript, Tawheed

## Pendahuluan
ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ ،هﻻاو ﻦﻣ و  ﮫﺒﺤﺻ و ﮫﻟآ و  ،ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﷴ  ﺎﻧﺪﯿﺳ ،ﷲ لﻮﺳر ﻰﻠﻋ مﻼﺴﻟا و ةﻼﺼﻟا و  ﺔﻟﺪﻤﺤﻟا و ﺔﻠﻤﺴﺒﻟا  ﺪﻌﺑ
Taufiq Abdullah (MUI, No.111,1986: 38-39), mengatakan, ada tiga pangkal tolak berpikirnya  ulama  Indonesia; pertama, bertolak  dari  keprihatinan  teologis:  yakni bertolak dari  ajaran;  yang  terpenting  adalah  kejernihan  menurut  kitab,  karena  itu  mereka  sering digolongkan  sebagai kaum  tradisional ; kedua , dari  keprihatinan  structural:  yakni bertolak dari  realitas  umat  Islam  yang  seringkali  berbeda  dengan  idealita  yang  terkandung  dalam ajaran  Islam,  kondisi  ini  cendrung  membuat  mereka  lebih  aktivis,  sekaligus  dengan mendalami   dan  mengamalkan  ajaran  Islam.  Golongan  ini  kemudian  berpendapat,  bahwa untuk  memecahkan  masalah  (solusinya,  pen)  tersebut  adalah  sangat  penting  mendirikan lembaga-lembaga  pendidikan  dan  amal  usaha; ketiga ,  dari  kepenasaran  intelektual  yang berawal dari kegiatan intelektual mereka, seperti membaca pembahasan-pembahasan karya orientalis  atau  muslim  tentang  Islam.  Pada  umumnya  mereka  bukan  ahli  kitab.    Mereka lebih  menekankan  perlunya  prestasi  yang  hebat  sambil  menggugah  segala  macam kerutinan.
Salah  satu  wilayah  di  Nusantara  yang  memiliki  para  Ulama`,  terutama  pada pertengahan abad ke-18 dan ke-19 M,  adalah Palembang. Di antaranya seperti disebut oleh Ki.H.M. Asyik 1 dalam sebuah naskahnya sebagai berikut:
“…  kami  telah  mendapat  kabar  yang  mutawatir,  adalah  pada  zaman  dahulu- dahulu  di  negeri  Palembang  ini  Pangeran  penghulu  punya  aturan  apabila berkehendak  memutuskan  sesuatu  hukum  yang  belum  tahqiq  maka  mereka  itu menyuruh  khotib  penghulunya  minta  fatwa  pada  ulama  yang  semasa  dengan mereka itu seperti almarhum qudwatuna alhaj muhammad ‘akib ibnu hasanuddin dan almarhum assyaikh muhammad azhary bin abdillah  maka apabila telah dapat nash  dan  fatwa  dari  ulama  yang  tersebut  itu  barulah  mereka  itu  memutuskan hukum  itu  dengan  fatwa  ulama  …“  (Muhammad  Asyik  bin  Amir,  ” Tanbieh ....” 1340/ 1921: 02, dok.).
Dari  pendahuluan  ini,  akan  diugungkapkan:  [1]  siapa nian almarhum  Assyaikh Muhammad Azhary bin Abdillah; [2] bagaimana riwayat hidupnya; dan [3] pemikiran apa yang pernah ditulisnya.
1 Ayahanda  penulis;  Ki.(Baba)  H.M.Amin  Azhari  (Kiyai  Cek  Amin)  adalah  salah  seorang  muridnya. Namanya dilestarikan sebagai nama salah satu Jalan di Seberang Ulu I, Kel. 3-4 Ulu Palembang.

## Pembahasan
Ulama` qudwatuna sendiri  menuliskan  nama  dan  identitas  lengkapnya  sebagaimana tercantum  dalam sejumlah dokumen tertulisnya sebagai berikut: [a] ‘Abd al-Faqier al-Fany Muhammad  Azhary  ibnu  ‘Abd  Allah  al-Falimbany  (naskah  “ Athiyaturrahman ”,  Makkah,
1259/1842: 01);  [b]  Faqier  ila l-llah  ta’ala al-Haj  Muhammad  Azhary ibnu Kemas al-Haj ‘Abd-allah  Palembang nama  negerinya,  Syafi’ie  Mazhabnya,  Asy’ary  i’tikadnya,  Junaidy ikutannya,  Samany  minumannya; 2 [c]  al-Faqier  al-Haqier  al-Mu’arrif  bi  al-Zanb  wa  al- Taqshier  Muhammad  Azhar  Laqban,  al-Jawy  Nisbatan,  al-Makky  Wathonan,  al-Syafi’ie Mazhaban. 3
Salah seorang buyutnya mengatakan bahwa, julukan Azhary di belakang namanya itu  diperolehnya  dari  jami’ah  Al-Azhar  Mesir,  karena  pernah  mendalami  sejumlah  vak/ disiplin ilmu  yang berkaitan dengan  aqidah,  syari’ah  dan akhlaq/tasawwuf  (Kms.  Ibrahim Zahri, piyut, Wawancara , Februari 1998 di 2 Ulu, Palembang).
Al-Imam Syafi’i;  salah seorang ulama` ahli hukum Islam termasyhur, wafat tahun 820  M;  sedangkan  al-Imam  Asy’ari;  ahli  aqidah  Islam.  Adapun  al-Imam  Junaidi  al- Baghdadi  adalah  salah  seorang  ulama  Sufi;  hidup  pada  masa  khalifah  Abbasiyah  ke-15; yakni  al-  Mu’tamid  (256-279.h/  870-892.m).  Wafat  tahun  298 h/  911M,  namanya  adalah Abul  Qosim  al-Junaidi.  Wafat masa  kholifah bani abbasiyah  ke-18;  al-Muqtadir  (295-329 h/ 908-932  M). Dalam sebuah  pembelaan  terhadap  salah seorang  tokoh Sufi  sebelumnya, mungkin Abu Yazid Bustami wafat 261H/ 875 M, pencetus aliran al-hulul , Ia mengatakan sebagai berikut:
“Jika  mulut  kerap  kali  terdorong  –dorong  (karena  cintanya)  ,  namun  dasar pendiriannya tidaklah berbeda dengan syari’at dan tidaklah sekali-kali berniat untuk melanggarnya.  Jika  karena  cinta  kasih  pada  Kekasih,  kadang-kadang  membuat dirinya  menjadi  mabuk  sehingga  tiada  sadar  apa  yang  telah  dikatakan.  Patutkah orang  yang  mabuk  cinta  mesti  dihukum?”  Kertorahardjo,  Depag.RI,  1972:  94-95. Pembelaannya  ini  didukung  oleh  al-Imam  al-Ghozali  wafat  tahun  1111.M. ditulisnya dalam kitabnya”al-Munqid Mina d-Dlolal.
Tarekat  As-Samani,  adalah  jalan  yang  dilaluinya  untuk  mencapai  makrifat  yang mampu menghilangkan  dahaganya  dekat dengan  Allah  SWT.  Selaku  seorang  Sufi  (Alim,
2 Muhammad  Azhary  al-Falimbany, Khotthot  al-Qur’an  al-‘Azhim ,  cetakan  Kampung  Tiga  Ulu Demang Jayalaksana Palembang, tahun 1263 H/1848 M.
3 Muhammad Azhary al-Falimbany, Tuhfat al-Muridin , Jami’ Sulahdar, 1276 H.
Mujahid,  dan  Abid).  Betapa  tawaddu’nya  ulama’  qudwatuna  kita  ini.  Sementara  sahabat dan  muridnya  selama  ia  bermukim  di  kota  suci  Mekkah,  Madinah  dan  lainnya,  seperti Daud  bin  Isma’il  al-Fatany  menganugerahinya  dengan  gelar    “ al-‘alim  al-‘allamah almarhum  bi  karam  allah  ta’ala  al-syaikh  muhammad  azhary  bin  ‘abdillah  al- falimbany 4 . ...
Gelar Syaikh/Syekh yang  dianugerahkan  Syekh  Daud  Ismail  Alfatoni  di  Kota Makkah  kepadanya  ini,  menurut  dosen  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Islam  dan  Arab (LIPIA)  di  Jakarta  bermakna  sebagai seorang  ulama  yang  sangat  ahli  dibidangnya/ profesional,  yang  dirahmati  Allah  Yang  Maha  Tinggi  dengan  segala  kemuliaan-Nya, seorang guru besar ahli dalam bidang syari’at Islam (Nashir ‘Abry, M. A., Dosen LIPIA Jakarta, 21-9-1997).
Adapun pekerjaan seorang syekh itu, selain sebagai guru besar ahli dalam bidang syari’at  Islam,  juga  melayani calon jama’ahnya,  dan  jama’ah calon  haji dan para jama’ah haji yang akan bermukim sementara/menahun atau pulang ke asal negeri masing-masing, di sini  seorang  syekh  sangat  membantu  kemabruran  dan  kelancaran  ibadah  haji/umrah kaumnya  (masyarakat  sebahasanya),  terutama  ketika  selama  berada  di  kedua  kota  suci. Satu sumber mengatakan sbb:
“syekh  di  kota  makkah  menghimpun  para  jama’ah  haji  dan  memeliharanya dengan mencarikan rumah persewaan bersama-sama buat mereka yang menjadi anak  buahnya,  menguruskan  perjalanannya  pergi  pulang  ke  Madinah (bersekedup/  naik  onta  maupun  bermobil/  truck),  serta  menyediakan  rumah sewaan  disana  untuk  selama  mereka  di  Madinah  itu;  demikian  juga  perjalanan ke  ‘arafah  dan  waktu  kembalinya  singgah  ke  Mina,  kemudian  juga perjalanannya  ke  Jeddah  kembali,  serta  menyediakan  rumah  sewaan  disitu selama  belum  naik  kapal”  (Wahid  Hasyim,  K.H.A. Menuju  Perbaikan Perjalanan Haji , cet. Kita, Djakarta, th,-, halaman 15-16).
Wilayah kepulauan Nusantara disebut oleh beberapa pujangga Muslim asal negeri Arab sebagai “ Jawa/ Jawah”. Sedangkan bangsanya dijuluki al-Jawiy . Kata ini terungkap pada  sebaris  bait  syi’ir  (dari  18  baris)  oleh  penyair  Sungai  Nil  terkenal;  Jenderal  Hafizh
4 Muhammad Azhary al- Falimbany, Khotthot al-Qur’an al-‘Azhim , halaman terakhir.
Ibrahim  (1872-1932)  dalam  diwannya  menyambut  abad  ke-13  Hijriyah  (abad  ke-20  M) berjudul AL’AM AL-HIJRY , sebagai berikut.:
“…..[ ... اوﺮﻜﺒﻓ ﻞﯿﺒﺴﻟا ﺎﮭﻠﺟﻷ تءﺎﺿأ ،ﺔﻌﻤﻟ ةوﺎﺟ ﻖﻓأ ﻲﻓ تﺪﺑ ﮫﯿﻓ و ]
Wa fiehi badat fiy ufuqi Jaawah lam’atun  adloat li ajlieha s-sabiel fa bakkaru
Pada abad ke-13 H/ 20 M ini, cahaya Islam yang terang benderang itu akan muncul dari  ufuk  Nusantara  yang  telah  menyinari  perjalanan  bangsanya,  maka  segeralah menyongsongnya. 5
Sementara itu, dari segi riwayat hidupnya, Syekh Muhammad Azhary al-Falimbany dijelaskan  sebagai  berikut.  Syekh  Muhammad  Azhary  al-Falimbany  adalah  putera  ke delapan,    dilahirkan  ibunya  Nyimas  Rabibah  binti  Kemas  Hasanuddin  bin  Kemas  Sinda pada malam Jum’at, pukul satu, tanggal 27 Kumadil akhir, sanah 1226 H/1811 di kampung Pedatu’an;  kampung  12  Ulu;  Palembang.  Sedangkan  Kemas  Sinda  adalah  suami  dari Nyimas Buntal binti Kiyai Mas Haji Abdullah bin Mas Nuruddin bin Mas Syahid.
Suasana  ketenteraman  di  ibu  kota  kala  itu  telah  hilang,  terganggu  oleh  adanya intervensi bangsa asing asal benua Eropa bahkan telah menyebabkan banyaknya penduduk Palembang  yang  gugur  sebagai Syuhada`  akhirat; Sementara Sultan Mahmud Badaruddin II  yang  alim  lagi  bijaksana  beserta  keluarganya  diusir  ke  negeri  jauh  (Ternate). Ayahandanya  bernama  Kemas  Haji  Abdullah  (1190-1265/1755-1848),  adalah  seorang ulama dan salah seorang pemuka masyarakat berusia sekitar 56 tahunan .
Ibunya  wafat  saat  melahirkan  adiknya,  ia  diasuh  dan  dibesarkan  oleh  kedua bibinya; Nys. Jamilah binti Kemas Hasanuddin (dulur ibunya) yang kemudian menjadi ibu kualonnya, dan oleh Nys. Hajah ‘Aisyah binti Kemas Haji Ahmad (dulur ayahnya) dalam lingkungan  keluarga  yang  taat  dan  kuat  menjalankan  agama.  Di  masa  kecilnya,  suasana kota  sedang  berkobar  semangat jihaad  fie  sabiel  Allah guna  mempertahankan  kedaulatan kerajaan  dan  berupaya  keras  mengusir  kehadiran  imperialisme  Barat  dipimpin  oleh  para pejuang  yang  setia  terhadap  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II,  semula  jihad  ini  berhasil, setelah itu kaum kafir mulai menggunakan politik dividit et impera .
5 Terjemahan  Prof.  H.  Husin  Ahmad,  Dosen  penulis  di  Fakultas  Adab  IAIN  Yogyakarta,  4-5-1980. Demikian  juga  terjemahan  Martin  van  Bruinessen  dalam  bukunya, Kitab  Kuning;  Pesantren  dan  Tarekat , Bandung: Mizan, Cet. I, 1415/1995, h. 136. Senafas dengan makna dalam kamus al - Munjid oleh Lois Ma’luf, cet. Beirut, XXI, 1973: 410-411.
Bukan  mustahil,  pihak  kaum  Kafir  harbi  ini  memanfaatkan  adanya  paham  aliran yang  berbeda  dalam  Islam;  seperti  paham  rasional  (syi’ah/  Qodaariyah,  atau  lainnya) dengan aliran tradisional (ahlussunnah/ Jabbariyah, atau lainnya). Akibatnya timbul saling membunuh diantara sesama kaum pribumi.
Kemudian  kaum  kafir  harbi  ini  melakukan  serangan  kembali  pada  bulan  puasa 1236.H/1821  yang  dipimpin  oleh  Mayjen.  H.  M.  de  Kock  dengan  dukungan  kapal  dan prajurit  yang  berlipat  ganda,  termasuk  prajurit  bayaran  asal  Mentol,  Siak,  Jawa,  dan Ambon  yang  akhirnya  membumihanguskan  pusat  kota  kesultanan  itu  sehingga  menjadi runtuh,  kecuali  bangunan  Masjid  Agung.  Palembang  dapat  diduduki  oleh  Belanda  pada bulan  Juni  1821.  Kondisi  ini  telah  mampu  melumpuhkan  kekuatan  Sultan  Mahmud Badaruddin II.
Dalam  suasana  tersebut,  keluarga  besar  Ulama`  Palembang  dan  kerabatnya  ini hijrah  ke  dusun  Tanjung  Lubuk  (OKI)  dan  daerah  sekitarnya  selama  beberapa  tahun.  Ia bersama keluarga besar dan yang seusia dengannya dididik oleh ayahandanya bertafaqquh fiddin ,  mengaji  al-Qur’an  dan  latihan  beribadah  serta  belajar  sastra  Melayu,  dari  tingkat rendah ( tamhidy /persiapan) sampai pada tingkat dasar/ibtidaiyyah.
Mereka yang telah menguasai ilmu pengetahuan dan bahasa Islam (Arab/ Melayu) disipkan  pula  menjadi  ulama`  di  masa  depan.  Pada  masa  itu,  para  pemuda  dan  orang dewasa banyak yang gugur  dan mati syahid, maka yang mengantarkan  calon ulama’ yang berusia  belia  ini  adalah  bibindanya  bernama  Nyimas  Hajah  ‘Aisyah  binti  Kemas  Haji Ahmad. Mereka meninggalkan pelabuhan negeri Palembang pada tanggal 6 Rabi’ul Awwal 1242H/1826.  Menumpang  kapal  layar  mengarungi  samudra  Hindia  menuju  negeri  Hijaz selama  enam bulan dalam perjalanannya, dan  tiba di pelabuhan  Jeddah dan Kota Makkah pada  tanggal  20  Ramadhan  tahun  1242H/1826  untuk  menyelesaikan  pendidikannya  ke tingkat lanjutan.  Sementara  anggota  keluarga  yang  lain  merantau ke tanah Jawa,  Cirebon. Ketika itu berangkat ke luar negeri amatlah sulit jika tanpa maksud dan tujuan yang jelas. Dengan  banyak  rintangan  dan  menghadapi  bermacam  kesulitan,  akhirnya  ia  dapat melanjutkan pendidikannya ke tingkat yang lebih tinggi dan dalam ke negeri Hijaz.
Selama  bermukim  dan  berhasil  menyelesaikan  tugasnya  di  negeri  Hijaz,  ia berhasil  sehingga  dijuluki  al-Falimbany  sebagai  salah  satu  ulama`  daeru  kawasan  Asia
Tenggara,  dan  mendapat  gelar  Syaikh  dari  para  senior  dan  muridnya.  Beberapa  kali  ia pulang ke Palembang, bahkan sempat aktif memberikan fatwa kepada kaum muslimin, dan menyelenggarakan aktivitas pendidikan serta penyiaran ajaran agama Islam bersama Kiyai Demang  Jayalaksana  Baba  Muhammad  Najib,  yang  kemudian  menjadi  iparnya.  Ulama` qudwatuna ini wafat pada tanggal 18 Rabi’ul Akhir sanah 1291 H/1874 M. Dimakamkan di perkuburan al-Ma’la dekat kota Mekkah (Dok. Kms. Mansur Azhary, 12 ulu Pedatu’an Laut, Palembang/selaku salah seorang piyutnya).
Sebelum  berangkat ke tanah Hijaz, diduga bahwa meteri pendidikan di Nusantara pada  umumnya  sebatas  mendalami  Ilmu Tasawuf  ( al - Ihsan )  melalui latihan-latihan,  guna menguatkan identitasnya  sebagai pusat pendalaman ilmu-ilmu agama. Hal tersebut karena langkanya  literatur  ke-Islam-an  karya  para  ulama  terkemuka, 6 dan  juga  karena  tarekat memainkan peranannya  dalam perlawanan penduduk di negeri Palembang  terhadap  kaum penjajah Belanda kafir harbi.
Dalam kondisi kemunduran tersebut, tentu ada beberapa faktor. Menurut penulis, memang  ada  faktor  politik,  karena  tanah  Hijaz  menjadi  rebutan  bangsa  Inggris  melawan bangsa  Turki.  Kondisi  ini  telah  mampu  menghalangi  kemajuannya  oleh  beberapa kelompok  aliran  yang  berbeda  dengan  alasan  mengajarkan  bid’ah  dan  lainnya.  Mundur dalam  arti  sejumlah  madrasah  di  kota  Makkah  kurang  diperhatikan,  karena  besarnya pengaruh Masjid al-Haram.  Guru-guru Shaulatiyah  yang paling  terkenal juga mengajar di Masjid al-Haram. Dalam pelajaran kitab kuning isnad dianggap begitu penting, maka para murid  lebih cenderung  merunjuk  nama  gurunya  daripada nama  lembaga  di  mana  mereka belajar. 7
Anaknya  bernama  Kemas  Abdullah  bin  Syekh  Muhammad  Azhari  al-Falimbani (Kiyai  Pedatu`an)  sendiri  menyebut  nama  ayahandanya  sebagai  sumber  pengambilan tarekat  khusus  tersebut  tetapi  dengan  bai’at  dan  ijazah  sahabat  ayahandanya,  yakni  dari Sayyid  Ahmad  Dahlan,  waktu  itu  beliau  sebagai  Mufti  Syafi’i  Makkah,  ayahandanya mengambil dari Syekh Sayyid Hasib, demikian juga Sayyid Ahmad Dahlan.
6 Ahmad  Sugiri,  “Proses  Islamisasi  dan  Percaturan  Politik Umat  Islam  di  Indonesia”, Alqalam ,  IAIN, SGD, Serang, No.59/I/1996, h. 45.
7 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat , h. 27.
Salah  seorang sahabat  karib  beliau  yang  lain,  dan  sebilik  (satu  zawiyyah)  adalah al-‘Allamah  Abu  Bakar  yang  terkenal  dengan  sebutan  al-Sayyid  al-Bakry  bin  al-Sayyid Muhammad  Syatho  al-Dimyathi,  seorang  komentator  kitab  fiqh Fath  al-Mu’in dengan nama  kitabnya I’anat  at-Tholibin ,  bermazhab  Syafi-‘ie.  Sewaktu  kitab  tersebut  ditulis, hampir  setiap  saat  terjadi  diskusi  antara  beliau  dengan  Sayyid  al-Bakry 8 ,  maka  sahabat beliau  seangkatan  yang  lain  di  Makkah  diduga  adalah  al-‘Allamah  Syekh  Muhammad Nawawi bin  Umar al-Jawy,  al-Bantany,  beliau ini dikenal  sebagai Sayyid al-Ulama  Hijaz (tokoh  pemuka  ulama  Makkah),  pengarang  kitab  tafsir Mirah  Labid  li  Kasyfi  Ma’na Qur’an Majid-Tafsir Nawawy , dan lain-lain. 9
Pada masa yang sama, saat berada di Palembang, sahabat dan kerabatnya di masa kecil  bernama  Baba  Muhammmad  Najib,  lulusan  Pesantren  Cirebon  dan  Betawi  telah berjuluk  Kiyai  Demang  Jayalaksana  yang  diusulkan  oleh  Perdana  Menteri  Keramojayo Abdul Azim  selaku  Kepala  Divisi di OKI  sejak tanggal 6  Juni 1836,  selanjutnya menjadi iparnya. Dalam masa Pemerintahan Bersama (Darul ‘Ahdi) ini, Syekh Muhammad Azhari al-Falimbani  mengajak  iparnya  selain  bertugas  memelihara  keamanan  dan  kesejahteraan rakyat  di  OKI,  juga  turut  memperjuangkan  dan  menegakkan  identitas  kaumnya  selaku Muslim  Melayu  yang  bermazhab  al-Syafi’ie  (fiqh),  al-Junaidy  (tasawuf/akhlak),  al- Sammany (tarekat/ zikir), al-Asy’ary (aqidah/ tauhid).
Mengenai  murid-murid  beliau  di  Palembang  masih  belum  diketahui  semuanya. Beliau  mulai  aktif  mengajar sekitar tahun 1268/1843. Mereka  yang  tercatat dan  terdengar adalah  sebagai  berikut:  [1]  Haji  (Baba)  Balkia  bin  Demang  Jayalaksana  (1837-1910),  [2] K. Haji Abu Yamin al-Hafizh bin Kgs. H. A. Malik, [3] (Baba) Haji Muhammad Najib bin Haji  Balkia;  [3]  (Baba)  Haji  Muhammad  Arif  bin  Haji  Balkia, 10 [4]  dan  dari  lainnya, termasuk  dari  Bangka,  Belitung,  Malaka,  dan  lain  sebagainya.  Ketiga  muridnya  (no.1,  3, dan 4) berangkat menunaikan ibadah haji ke Makkah bersama beliau dan menahun di sana selama dua kali puasa Ramadhan. 11
8 Wawancara dengan K.H.A. Husin Hamzah (buyut beliau).
9 Lois Ma’luf, al - Munjid , h. 719. 10 Wawancara dengan Ki. H. M. Amin Azhari yang mendapat ijazah dala`il al-khairat secara langsung dari Haji (Baba) Muhammad Arif, wanda sekaligus sebagai gurunya sendiri di masa kecil.
11 Wawancara dengan B. A. Hamid Cek Nang, cucu Haji Muhammad Arif.
Pemikiran  Aqidah  Ahlussunnah  Waljama’ahnya  dalam  naskah  1842  yang menyebutkan karya tulisnya sebagai berikut.
1. Kitab ‘Athiyat al-Rahman , Makkah, 1259H/1842M. 12
2. Kitab Al-Qur’an  al-‘Azhiem ,  3  ulu  Palembang  Kampung  Demang  Jayalaksana, 1263H/1848M. 13
3. Kitab Tuhfat al-Muridien , Jami’ah Syulahdar (Sahulatiyah, India?) 1276H/1859M. 14
4. Hamisy Kitab Siroj al-Huda , Makkah, tanpa tahun. 15
5. Brosur  Fadloil  Membaca  Sholawat  Nabi  Muhammad  SAW.  Cetakan  3  Ulu Palembang, tanpa tahun. 16
6. Kitab Dala-il  al-Kahirat ,  Cetakan  3  ulu  Palembang,  tanpa  tahun    (kitab  ukuran saku, dan halamannya telah tidak utuh lagi)
Naskah kitab aqo`idul iman Palembang yang berjudul “Athiyaturrahman” terdapat dua  jenis.  Pertama  naskah  cetakan  Makkah  tahun  1304.H./  1887  M  ?.  yang  digunakan untuk  memaparkan  makalah  ini.  Kedua  naskah  tulisan  tangan  sekitar  tahun  1862  di Baturaja,  milik    Kms.  H.  Andi  Syarifuddin  Ibrahim,  S.Ag.  yang    digunakan  untuk mewarnai tinta merah. Sesuai pula dengan kode () yang terdapat dalam naskah Makkah.
Dari  19  halaman,  terdapat  4  (empat)  halaman  (15-18)  yang  mengupas/mengkaji rukun  iman  keenam;  qodlo`  dan  qodar,  karena  bab  inilah  terdapat  pemikiran  aswajanya sebagai berikut.
“ maka  ketahui olehmu  hai  saudaraku  bahwasanya segala  yang  berlaku  di  dalam alam ini dari pada segala perbuatan dan perkataan hamba seperti gerak dan diam berdiri dan  duduk  makan  dan  minum  dan  barang  sebagainya  dari  pada amal  kebajikan  seperti iman  dan  taat  dan  kejahatan  seperti  kufur  dan  maksiat sekalian  itu  dengan  ditaqdirkan Allah  Ta’ala  di  dalam  azal  dijadikannya  keabadian  yang  dicitakan  serta  dikehendakinya
12 Kitab  salinan  tangan  asli  tahun  1863  di  Baturaja  ada  pada  Kms.  Andi  Syarifuddin,  S.  Ag.  19  Ilir. Cetakan Makkah, 1304.H/1886.M, pada Kms. Ahmad Husin Hamzah, 3 ulu Jayalaksana.
13 Kitab yang masih utuh pada R.H.M. Husin Natadiraja, Depaten/29 Ilir. Yang agak rusak, pada Mgs. Jufri Azim, 7 ulu lr. Famili Setia.
14 Kitab ini ada pada Mgs. Jufri Azim 7 ulu Lr. Famili Setia.
15 Ada pada Kms. M. Yunus Badar, Karang Anyar, Pebem. Palembang.
16 Ada pada Kms. H.A. Husin Hamzah, 3 ulu Palembang.
dengan qudratnya  dan iradatnya yang qodim dan tiada dengan qodrat  hamba  yang baharu karena adalah qudrat hamba yang baharu itu skali-kali tiada memberi bekas pada tiap-tiap suatu akan tetapi ada bagi hamba itu kasab artinya usaha dan ikhtiar artinya milih antara berbuat suatu dan meninggalkan dia maka bahwasanya Allah Ta’ala jua yang menjadikan segala  perbuatan  hamba  itu  dan  adalah  hamba  mengusahakan  dia  pada  zahirnya  dengan usaha dan ikhtiar maka di sandarkan usaha dan ikhtiar itu bagi hamba pada zahirnya jua dan pada usaha dan ikhtiar itulah tempat ta’luk hukum syara’  pada hamba maka wajiblah atas tiap-tiap akil baligh laki-laki  dan perempuan menuntut dan memilih antara  baik dan  jahat pada hukum syara’ akan tetapi pada hakekatnya sekali-kali tiada bagi hamba itu empunya usaha dan ikhtiar hanya sekaliannya itu dari pada Allah Ta’ala jua maka jadilah hamba itu pada  zahirnya  mukhtar    dan  pada  batinnya  majbur 17 maka apabila  sembahyang  seorang umpamanya  maka  dikata  yang  sembahyang  itu  hamba  dan  yang  menjadikan  perbuatan sembahyang  itu  Allah  Ta’ala  jua  dengan  qudratnya  yang  qodim maka  di kata  ang sembahyang  itu  hamba  hanya  pada  zahirnya  jua dan  pada  adapun  [dan  pada] hakekatnya [itu]  semata-mata  Allah  Ta’ala  dan  demikian  lagi  seperti  makan  dan  minum akan  tetapi adalah  adab  tata  keramanya  hendaklah  dibangsakan  yang  baik  itu  dari  pada  Tuhan  dan yang  jahat  dari  pada  hamba  seperti  firmannya  di  dalam  Al-Qur’an maa  asooba  ka  min hasanatin  fa  min  Allaah  wa  maa  asooba  ka  min  sayyiatin  fa  min  nafsi  ka (al-Nisa’  IV: 79) 18 artinya barang yang mengenai ia akan dikau dari pada kebajikan maka yaitu dari pada Allah # {ta’ala} Ta’ala dan barang yang mengenai ia akan dikau dari pada kejahatan maka yaitu  dari  pada  dirimu  artinya  dengan  usahamu dan  lagi firmannya wa  maa  asooba  kum min  musiibatin  fa  bimaa kasabat aidii  kum (al-syuraa  XLII:  30)  artinya  dan  barang  yang mengenai  ia  akan  kamu  dari  pada  musibah  [maksiat]  maka  yaitu  dengan  usaha  tangan kamu maka dipahami dari pada itu tiada ada bagi hamba itu hanya usaha jua. Adapun pada hakekatnya  itu  sekaliannya  dari  pada  Allah  Ta’ala  jua  seperti  firmannya qul  kullun  min ‘indillahi (al-Nisa’  IV:  78)  artinya  kata  olehmu  sekalian  itu  dari  pada  Allah  Ta’ala. Syahdan sekalian amal yang kebajikan seperti iman dan taat itu dengan ditaqdirkan  Allah Ta’ala dan dikehendaki-Nya adanya dan dengan disuruhnya  lagi dikeredoiNya dan segala
17 Tertil “mujtahid dalam Naskah Palembang, dan kurang beberapa kalimat.
n nama dan nomor surat serta ayatnya tambahan dari penulis.
amal  kejahatan seperti  kufur  dan  maksiat  itupun  dengan  ditaqdirkan  Allah  Ta’ala  adanya serta  dikehendakinya  akan  tetapi tiada  disuruhnya  dan  tiada  dikeredoinya maka  inilah I’tikad  ahlussunnah  wal  jama’ah yang sahih  lagi  sempurna  dari  antara  I’tikad  kaum yang  tujuh  puluh  dua  kaum dan I’tikad  inilah  yang  diperpegang  oleh  segala  ulama  yang besar-besar maka  wajib atas  tiap-tiap  mukallaf  mengi’tikodkan  dia maka bersalahan  bagi I’tikad godariyah maka berkata mereka itu sekalian yang berlaku di dalam ‘alam ini dari pada segala perbuatan dan perkatan hamba seperti gerak dan diam berdiri dan duduk makan dan  minum  dan  barang  sebagainya  dari  pada  amal  kebajikan  seperti  iman  dan  ta’at  dan kejahatan  seperti  kufur  dan  maksiat  sekaliannya  itu  dengan  qudrat  yang  baharu  yang dijadikan  Allah  Ta’ala  pada  hamba  dan  yaitu  dengan  ikhtiar  hamba  tiada  dengan  qudrat Allah Ta’ala yang qodim maka jadilah atas I’tikad qodariyah yang sesat ini adalah qudrat yang baharu itu memberi bekas ada segala perbuatan hamba sama ada perbuatan itu dengan mubasyarah    atawa  dengan  tulid maka  adalah I’tikad  mereka  itu  batil  lagi  sesat maka [orang  yang  beri’tikad  demikian  itu  bid’ah  lagi  fasik] jika  tiada dii’tikadkannya  haruslah bagi  qudrat  yang  qodim adapun jika  dii’tikadkannya  haruslah  qudrat  yang  qodim  maka orang itu tiada syakk pada kufurnya na’uzubillahi min haa adapun ulamaa’ waraa n-nahri, 19 maka  bersunggu-sunggulah  mereka  itu  mengkafirkan  akan kaum  qodariah itu  atas  itlaq jua artinya sama ada dii’tikadkannyalah qudrat yang qodim dari pada menjadikannya atawa tiada maka berkata mereka itu bermula orang yang beri’tikad demikian itu dari pada kaum musyrik    karena  mereka  itu  meisbatkan    beberapa  yang  menyekutui  Allah  Ta’ala  pada menjadikan  segala  perbuatan  hamba  sebilang-bilang  banyak  hamba  Allah  Ta’ala maka Nasroni terlebih baik dari pada mereka itu dan bersalahan lagi bagi I’tikad jabariah maka berkata mereka itu segala yang berlaku di dalam ‘alam ini dari pada segala perbuatan dan perkataan hamba seperti gerak dan diam berdiri dan duduk makan dan minum dan barang sebagainya  dari  pada  amal  kebajikan  seperti  iman  dan  ta’at  dan  amal  kejahatan  seperti kufur  dan  maksiat  sekalian  itu  dengan  ditaqdirkan  Allah  Ta’ala  di  dalam  azal  dan dijadikannya  dan dikehendakinya adanya dengan iradatnya yang qodim  dan  tiada sekali- kali pada usaha hamba dan ikhtiar hamba pada sekalian perbuatan itu hanya adalah hamba itu tergagah pada perbuatan seumpama benang tergantung pada hawa maka  ditiup angin ke
19 Daerah Bukhoro/Soviet/Rusia,  diduga seperti Imam al-Maturidi?
kanan  dan  ke  kiri  dan  seumpama  wayang  yang  diperlakukan  oleh  dalang  barang sekehendaknyadari  pada  warna  bagi  kelakuan  dan perbuatan maka tiada  bagi benang  dan wayang itu baginya usaha dan ikhtiar sekali-kali bagi barang kelakuan dan perbuatan yang tersebut itu dan barang yang nyata pada hamba dari pada perbuatan dan perusahaan maka sekaliannya itu perbuatan Allah Ta’ala bukan usaha hamba maka apabila sembahyang oleh seorang  atawa  meninggalkan  ia  akan sembahyang maka  dikata yang  sembahyang  itu  dan yang [meninggalkan dia itu] Allah Ta’ala bukannya hamba dan apabila zina oleh seorang atawa  minum  arak  itupun    Allah  Ta’ala  jua  bukannya  hamba  demikianlah  dikiaskan  dari pada  segala  perbuatan  yang  lain  dari  pada  itu maka  lazimlah atas  mazhab  yang  sesat  ini (jabbariyah?)  bahwa  gugur  taklif  syara’  dari  pada  hamba  maka  jadi  tiadalah  wajib  atas hamba  itu  mengerjakan  yang  diwajibkan  Allah  Ta’ala  dan  tiada  di  puji  dan  tiada  diberi pahala  ia  atas  amal  kebajikan seperti  iman  dan  ta’at dan  tiada dicela  dan  tiada disiksa  ia atas  amal  kejahatan  seperti  kufur  dan  maksiat  demikianlah  yang  lazim  atas  mazhab jabariah yang sesat ini maka barang siapa beri’tikad dengan I’tikad jabariah  itu  [seperti] serta dii’tikadkannya gugur  ta’lif  syara’  atas dirinya dan  tiada  wajib atasnya  mengerjakan yang  diwajibkan  Allah  Ta’ala  seperti  sembahyang  dan  puasa  dan  zakat  dan  lainnya dan tiada haram  atasnya  mengerjakan  yang  diharamkan  Allah  Ta’ala  seperti  zina  dan  minum arak  dan  mencuri  dan  lainnya maka   orang itu  jadi  kafir  tiada  syak  lagi didalamnya dan lagi katanya  [adalah]  segala  pekerjaan  yang  wajib  itu  diwajibkan  atas  orang  ‘awam  jua tiada atas orang yang khawas maka orang yang khawas yang sampai makrifatnya kepada sebenar-benar makrifat   maka   tiadalah berkehendak  ia kepada amal syariat yang tersebut itu hanya dipadukannya dengan barang yang datang pada batinnya dari pada sebenar-benar makrifat  maka  orang  yang  beri’tikad  yang  demikian  itu  kafir  zindik    na’uuzubillahi  min haa maka wajiblah atas imam  menyuruh dia bertobat dan jika ia tiada mau bertaubat maka wajiblah  mem  bunuh  dia  adalah  membunuh  dia  seseorang  yang  beri’tikad  demikian  itu lebih  baik dari  pada  membunuh seratus kafir  dan    kata  setengah ulama  seribu  kafir iniah jika dii’tikadkannya gugur ta’lif syara’ adapun jika tiada dii’tikadkannya [gugur ta’lif atas dirinya  hanya  dii’tikadkannya]  yang  demikian  itu  karena  membesarkan  Allah  Ta’ala  jua dan  dii’tikadkannya  wajib  atas  mengerjakan  yang  diwajibkan  Allah  Ta’ala dan  haram atasnya mengerjakan yang diharamkan Allah Ta’ala  maka orang itu tiada kafir tetapi jadi
bid’ah 20 lagi fasik dan  atas tiap-tiap hal adalah mazhab jabariah itu adalah mazhab yang sesat karena ia menafikan maka  betapa sah kiranya mereka itu menafikan usaha dan ikhtiar padahal  adalah  Allah  Ta’ala  menyebutkan  keduanya  dengan  firmannya  di  dalam  ayat [perinta]  yang  berapa  banyak maka  hasillah dari  pada  yang  tersebut  itu  tiga  mazhab pertama mazhab ahlussunnah  wa  l-jama’ah 21 inilah  yang  wajib  atasnya  tiap-tiap mukallaf  mengi’tikadkan  dia dan  kedua mazhab  qodariah dan  ketiga mazhab jabbariah maka  keduanya  itu  batil  lagi  sesat  tiada  boleh  diperpegang  sekali-kali maka jadilah mazhab  ahlussunnal  wa  l-jama’ah itu  dikeluarkan dari  pada  dua  mazhab  yang cemar  keduanya  itu  seperti  dikeluarkan  air  susu  dari  pada  antara  darah  dan  tahi karena adalah mazhab  ahlussunnah  wa  l-jama’ah itu  setengahnya  dikeluarkan  dari  pada mazhab qoadariah dan setengahnya dikeluarkan dari pada mazhab jabariah maka inilah akhir  kesudahan  qowaa’id  al-iman    maka    terkandunglah  iman  dengan  segala  rasul  dan segala nabi dan segala sifat  yang  wajib dan  yang mustahil dan yang jaiz   bagi  mereka itu dan  iman  [dengan  segala  malaiakat  dan  iman] dengan  segala  kitab  dan  iman dengan hari kemudian di dalam kata kita muhammad rasul Allah artinya bermula  nabi Muhammad itu pesuruh Allah Ta’ala adapun iman dengan qodlo’ Allah Ta’ala dan qodarNya terkandung di  dalam  makna La  Ilaahaill  Allah pada  sifat  iftikor maka dipahamilah    dari  pada  yang demikian itu segala qowaa’id al-iman itu terkandunglah  oleh makna dua kalimat itu yaitu La  Ilaaha  illa  Allah  Muhammad  Rasul  Allah maka  inilah  dinamakan  kalimat  iman  dan kalimat  tauhid  dan  kalimat  Islam  dan  kalimat  toyyibah  dan  kalimat  musyarrafah sungguhpun  sedikit  kalimahnya  dan  hurufnya  akan  tetapi  besar  gunanya  dan  banyak faedahnya setengah dari  pada  faedahnya    adalah  kalimahnya  itu  tujuh  kalimah    maka seorang  dari  pada  manusia  itu  yaitu    tiada  berbuat  maksiat  melainkan  dengan  salah  satu dari  pada  anggotanya    yang  tujuh  itu maka  barang  siapa menyebut  akan  kalimah  itu dengan  yakin  serta  ikhlas  di  dalam  hatinyadiketahuinya  akan  qowa’id  al-iman  yang terkandung di dalamnya niscaya gugurlah dosanya  yang  diperbuatnya dengan anggotanya
20 Istilah bid’ah disini digunakan dalam pembahasan aqidah/iman.
21 Yang berpegang teguh kepada tradisi sebagai berikut: [1] bidang hukum Islam, menganut salah satu mazhab/Syafi’ie,  [2]  bidang  Tasawwuf,  menganut  ajaran  Imam  Abu  ‘Qosim  al-Junaidy,  dan  [3]  bidang Tauhid, menganut ajaran-ajaran Imam Abu Hasan al-Asy’ary.  Lihat Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1982, h. 11.  Dan bidang minuman (tarekat) menganut metoda Syekh Muhammad Samman. (Dokumen).
yang  tujuh  itu dan  lagi setengah  dari  pada    faedahnya  adalah  hurufnya  itu  dua  puluh empat huruf  maka    adalah bilangan  sehari  semalam  dua  puluh empat  jam maka    barang siapa menyebut  akan  kalimah  itu  dengan  yakin  serta  ikhlas  di  dalam  hatinya  dan diketahuinya  akan qowa’id al-iman yang terkandung di dalamnya itu niscaya dihapuskan Allah  Ta’ala  akan  dosanya  yang  diperbuatnya  di  dalam  dua  puluh  empat  jam  itu maka inilah setengah  dari  pada  faedahnya  memudahlah  bagi  orang  yang  ada  baginya  yakin karena faedahnya itu tiada boleh dihinggakan dialah yang dinamakan kalimah yang ringan pada  sebutannya  dan berat  pada  timbangannya  maka  seyogianya  hendaklah bagi  tiap-tiap orang  yang berakal  membanyakkan dari  pada  menyebut  akan  Dia pada  siang  dan  malam dan pada tiap-tiap waktu dan ketika hingga jadi bercampurlah dengan daging darahnya wa haaza aakhiru  maa yajibu ‘ala  l-mukallafi ma’rifati hii mimmaa aradnaa fa l-hamdu  li-l- llah ‘alaa maa manna bi hii ‘alainaa zoohiron wa baathinan dan bermula inilah kesudahan barang  yang  wajib  atas  tiap-tiap  mukallaf  mengenai  dia  dari  pada  barang  yang  kami kehendaki  menyatakan  dia  maka    segala  puji  bagi  Allah  Ta’ala  atas  barang  yang memberikan  ia  dengan  dia  atas  kami  pada  lahir  dan  bathin wa  soll  Allahu  ‘ala  khoirihi kholqi  hi  saayyidi  naa  Muhammadin  wa  aali  hii  wa  shohbi  hii dan  mudah-mudahan memberi  rahmat  oleh  Allah  Ta’ala  atas  sebaik-baik  hambanya  penghulu  kami  nabi Muhammad soll Allahu ‘alaihi wa sallama dan atas keluarganya dan sahabatnya.

## Penutup
1. Syekh  Muhammad  Azhari  Alfalimbani  (1811-1874)  menjadi  saksi  hidup  bagaimana kondisi kaumnya yang mengalami kebingungan dan kehilangan identitas khas Melayu Palembang.
2. Salah satu pondasi untuk menguatkan identitas kaumnya kembali, Ia mengarang kitab aqidah  ahlussunnah  wal  jama’ah  (1842)  hanya  menurut  pemikiran  al-Asy’ary  (tidak memasukkan pemikiran al-Maturidi)  dengan nama ‘Athiyyat al-Rahman  fy ‘Aqaid al- Iman  dan  menerbitkan  105  eksemplar    al-Qur’an  al-‘Azhim  di  3  ulu,  kampung Demang Jayalaksana tahun 1848.
3. Diantara  tiga  mazhab  Aqidah  yang  berkembang  di  Palembang, pertama mazhab ahlussunnah  wa  al-jama’ah 22 inilah  yang  wajib  atasnya  tiap-tiap  mukallaf mengi’tikadkan dia dan kedua mazhab qodariah dan ketiga mazhab jabbariah maka keduanya itu batil lagi sesat tiada boleh diperpegang sekali-kali maka jadilah mazhab ahlussunnal  wa  al-jama’ah itu  dikeluarkan  dari  pada  dua  mazhab  yang  cemar keduanya itu seperti dikeluarkan air susu dari pada antara darah dan tahi karena adalah mazhab ahlussunnah wa al-jama’ah itu setengahnya dikeluarkan dari pada mazhab qoadariah dan setengahnya dikeluarkan dari pada mazhab jabariah

## Saran
Syekh Muhammad Azhary al-Falimbany adalah salah seorang tokoh Islam pribumi asal  Palembang.  Namun  lebih  dikenal  oleh  orang  luar,  dan  masyarakat  Melayu  di  luar Nusantara.  Jasanya  dalam  memelihara  nilai-nilai  Islam  melalui  sejumlah  karya  tulis, baik dalam bahasa Melayu maupun bahasa Arab baru diketahui sekarang, kini bangsa Indonesia yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam  selayaknya  bersyukur,  dengan  memelihara  dan meneruskan ajarannya ini, karena sejak abad pertengahan ke-19.M.
22 Yang berpegang teguh kepada tradisi sebagai berikut:
1. Bidang hukum Islam, menganut salah satu mazhab/Syafi’ie.
2. Bidang Tasawwuf, menganut ajaran Imam Abu ‘Qosim al-Junaidy.
3. Bidang  Tauhid,  menganut  ajaran-ajaran  Imam  Abu  Hasan  al-Asy’ary  (Zamakhsyari  Dhofir,  Dr. Tradisi Pesantren, 1982: 1149.
2. Dan bidang minuman (tarekat) menganut metoda Syekh Muhammad Samman. (Dokumen).