## SCRIPTA
: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual STT Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: (Online) 27228231, (Print) 26852144 Volume 14, Nomor 2, November 2022, 157-170
Kepemimpinan Spiritualitas Musa Sebagai Dasar Bagi Pembinaan Asrama Di Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer 1 Aris Elisa Tembay, 2 Eliman, 3 Ferdinan Pasaribu 1 aristembaygmail.com, 2 elimandef@gmail.com, ferdinanmarcos1994@gmail.com 1,2,3 Dosen STT Ebenhaezer Tanjung Enim

## Abstrak
Kepemimpinan  adalah  suatu  kemampuan  pribadi  secara spritual  yang  dimiliki,  ditunjukkan  melalui  peran  dan  fungsi, diwujudkan dalam bentuk moral yang dapat memberi inspirasi bagi  orang  lain.  Artinya  kepemimpinan  yang  dapat menimbulkan  kepercayaan  bagi  orang  lain  tidak  hanya dibangun  oleh  faktor  otoritas  atau  rohani  semata-mata  dalam suatu  jabatan  dan  kekuasaan  melainkan  dengan  adanya keteladanan.  Berbicara  tentang  kepemimpinan  dalam  konteks orang percaya tentu berkaitan erat dengan pertanggungjawaban moral yang dimiliki. Hal ini tidak saja menjadi standard dalam membangun  jati  diri  sebagai  manusia  rohani  yang  terlebih dahulu perlu  dicapai  dan  dapat  membangun,  membangkitkan orang-orang disekitarnya. Pengembangan kualitas diri menjadi suatu  pola  yang  strategis  meningkatkan  kemampuan kepemimpinan  yang  memiliki  kesaksian  dalam  ruang  lingkup dan cakupan  yang  lebih luas. Disatu  sisi  kepemimpinan  yang dapat meningkatkan kualitas diri akan bergerak secara dinamis baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Hal  ini  dapat  terjadi karena manfaat yang ditimbulkan,menembus ruang dan waktu sesuai dengan kapasitas yang dimiliki.

## Abstract
Leadership  begins  with  a  spritual  personal  ability  possessed, demonstrated  through  roles  and  functions,  manifested  in  a moral form that can inspire the lives of others. This means that leadership that can generate trust for others is not only built by authority or spiritual factors solely in an office and power but by exemplary. Talking about leadership in the context of believers is  certainly  closely  related  to  the  moral  responsibility  that  is possessed. This is not only the standard in building one's identity as a spiritual human being that first needs to be achieved and can build, awaken the people around him. The development of self- quality becomes a pattern that strategically improves leadership

## Diterima :
September 2022
Direvisi : Sep-Nov 2022
Diterbitkan : 28 November 2022

## Kata Kunci :
Kepemimpinan
Spiritualitas
Musa, Pembinaan Asrama, STTE

## Keywords:
Moses
Spirituality Leadership,
Dormitory
Development, STTE Copyright: © 2022 The Authors Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0
International License.
DOI: https://doi.org/10.47154/s cripta.v13i1.152

## A. Pendahuluan Kepemimpinan
Secara  komprehensif,  Dr.  Yakob  Tomatala  mengatakan  bahwa  kepemimpinan adalah  fokus  dari  proses  kehidupan  kelompok,  personalitas,  seni  penyebab terwujudnya  pemenuhan  pencapaian,  pelaksanaan  pengaruh,  perilaku  terarah, persuasi,  hubungan  kuasa,  alat  pencapaian  tujuan,  efek  yang  berkembang  karena interaksi, peranan yang berbeda, inisiasi struktur. 1 Cakupan kepemimpinan dimaksud, penting dijelaskan definisinya secara filosofis dan praktis, sebagaimana dikemukakan di bawah ini.
Kepemimpinan  secara  Filosofis,  Kata  “filosofis”  adalah  gabungan  dua  kata Yunani,  φιλω  (filo)  artinya  mencintai,  dan  σοφια  (sofia)  artinya  hikmat  atau pengetahuan.  Kepemimpinan  ditinjau  secara  filosofis  adalah  melihat  kepemimpinan dari  segi  konsep  yang  terintegrasi,  terkait  dengan  pemimpin,  tugas  dan  tanggung jawabnya dan seni mewujudkan Visi dan Misi yang telah terencana secara pasti, dan bersama  dengan  bawahannya  sebagai  orang-orang  yang  dipimpin  dalam  koordinasi yang  terpadu,  untuk  mewujudkan  impian  organisasi.  Selanjutnya,  Yakob  Tomatala mendefinisikan  kepemimpinan  secara  filosofis  bahwa  kepemimpinan  ialah  suatu proses terencana yang dinamis melalui suatu periode waktu dalam situasi (suatu atau berbagai situasi),  yang  di  dalamnya  pemimpin  menggunakan:  perilaku  (pola/gaya) kepemimpinan  yang  khusus,  sarana  serta  prasarana  kepemimpinan/sumber-sumber untuk memimpin bawahan (pengikut-pengikut) guna melaksanakan tugas/pekerjaan (menyelesaikan tugas) ke arah (dalam upaya pencapaian) tujuan yang menguntungkan (membawa  keuntungan  timbal  balik)  bagi  pemimpin dan  bawahan  serta  lingkungan sosial dimana mereka ada hidup.
Kepemimpinan secara Praktis, konsep yang terintegrasi dalam visi dan misi secara filosofis,  harus  dijabarkan  secara  konkrit  dalam  implementasinya  secara  praksis, sehingga  konsep  (blue  print)  yang  telah  terukir,  dapat  dilaksanakan  melalui  seni bekerja, di mana seluruh potensi, kekayaan yang dimiliki, berupa materi dan non-materi (tenaga,  skill)  diarahkan,  didorong  ke  sasaran  yang  pasti  untuk  mencapai  tujuan. Sangatlah tepat apa yang didefinisikan oleh Dr. Yakob Tomatala bahwa secara praksis, kepemimpinan diartikan sebagai seni bekerja dan seni pemenuhan kebutuhan orang yang dipimpin dalam melaksanakan pekerjaan mencapai tujuan bersama; seni penggalangan melalui  kemampuan  memadukan  bekerja,  merangkum  dan  menyampaikan  perintah, dan seni membuat peta keinginan masa depan.

## B. Kajian Literatur
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kajian  pustaka  atau  telaah  pustaka  (literature review).  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  melalui  Teknik Dokumen.  G.J.  Renier,  sejarawan  terkemuka  dari  University  College  Lodon, menjelaskan  istilah  dokumen  dalam  tiga  pengertian:  Dalam  arti  luas,  yaitu  yang meliputi semua sumber, baik sumber tertulis maupun lisan; Dalam arti sempit, yaitu yang  meliputi  semua  sumber  tertulis  saja; dan  Dalam arti  spesifik,  yaitu hanya  yang meliputi  surat-surat  resmi  dan  surat-surat  Negara  seperti  surat  perjanjian,  undang- undang konsesi, hibah dan sebagainya.
Seluruh  sumber  data  dalam  penelitian  ini  dari  sumber  tertulis  atau  data
1 Yakob  Tomatala, Kepemimpinan  Kristen  Yang  Dinamis (Jakarta:  YT  Leadership  Foundation, 1997).
kepustakaan. Data pustaka umumnya dikatakan sumber sekunder, artinya data yang diperoleh dari tangan kedua dan bukan data orisinil dari tangan pertama di lapangan. Penelitian  ini  memakai pendekatan  metode  kualitatif,  karena  itu proses analisis  data dimulai  dengan  menelaah  seluruh  data  yang  tersedia  dari  berbagai  sumber,  yaitu Alkitab, Jurnal dan buku-buku yang terkait dengan kepemimpian spiritual. Setelah itu dilakukan pengumpulan data, selanjutnya menganalisis data, dan menarik kesimpulan sebagai tahap akhir. 2

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Latar Belakang Kehidupan “Musa”
Dalam bahasa Ibrani nama Musa adalah Mošeh השמ yang berarti "diangkat dari air" dari akar kata mšh השמ "mengangkat, menarik ke luar", menurut Keluaran 2:10 Putri Firaunlah yang menamainya Musa ( השמ ), sebab katanya: "Karena aku telah menariknya ( והתישמ )  dari  air.  Musa  adalah  putra  Amram  bin  Kehat  dan  Yokhebed,  istrinya. Yokhebed dan Kehat adalah anak-anak Lewi. Musa memiliki dua orang kakak, yaitu Miryam dan Harun. Setelah melahirkan Musa, Yokhebed melihat, bahwa anak itu cantik ("ia  elok  di  mata  Allah"),  disembunyikannya  3  bulan  lamanya  di  dalam  rumah. Berdasarkan  penafsiran  Taurat  Musa  dianggap  memiliki  beberapa  orang  istri,  yaitu: Zipora, anak Rehuel, Seorang perempuan Kush, dan Yitro juga disebut-sebut sebagai mertuanya,  walaupun  tidak  diketahui  siapa  nama  anak  Yitro  yang  menikah  dengan Musa, dan banyak yang menganggap Yitro adalah nama lain dari Rehuel.
Ada kepercayaan Yahudi yang menganggap bahwa Musa hanya mempunyai satu istri,  di  mana  Zipora  karena  berkulit  gelap  disebut  sebagai  perempuan  Kush. Perempuan  Kush  yang  diambil  oleh  Musa  ini  juga  merupakan  pemantik pemberontakan yang diadakan oleh Harun dan Miriam. Keturunan Musa dari Zipora, Musa mempunyai dua orang putera yaitu: Gersom dan Eliezer. Musa, adalah pemimpin ulung,  pemberi  hukum,  perantaraan  siapa  Allah  membawa  orang  Israel  keluar  dari Mesir. Ia membina bangsa Israel menjadi suatu umat untuk mengabdi kepada Allah, dan  membawa  mereka  sampai  ke  perbatasan  negeri  yang  dijanjikan  Allah  kepada nenek-moyang mereka.

## 2. Kepemimpinan Spiritualitas Musa
Kepemimpinan  Spiritualitas  Musa  terangkum  dalam  satu  gelar  yang disandangnya.  Musa  adalah  salah  satu  tokoh  PL  yang  menyandang  gelar  “hamba TUHAN,” (ay. 5; Baca Bil.12:6-8). Gelar hamba TUHAN merupakan gelar besar dalam PL yang dilekatkan pada seseorang yang hidupnya dekat dengan Tuhan, beribadat dan melakukan  kehendak-Nya.  Keakraban  Musa  dengan  TUHAN  tidak  lagi  dapat dipertanyakan. Ia bahkan dikenal sebagai satu-satunya nabi yang kepadanya TUHAN berfirman  dengan  berhadapan  muka  (ay.  10),  seperti  seorang  berbicara  kepada temannya (Kel. 33:11). Musa dalam dua peristiwa dicatat menghabiskan waktu 40 hari 40  malam  bersama  TUHAN  di  gunung  Sinai  (Kel.  24:18  dan  34:28).  Musa  sering mendoakan  bangsanya,  memohon  supaya  TUHAN  tidak  menghukum  mereka  (Kel. 32:11; Bil 14:19).
Persekutuan  akrab  dengan  TUHAN  inilah  yang  membangun  kepemimpinan spiritualitas Musa sebagai hamba TUHAN. Persekutuan yang akrab dengan TUHAN inilah sumber kekuatan dan hikmat bagi Musa dalam memimpin Israel. Persekutuannya
2 Jerry Rumahlatu, ‘Kepemimpinan Spiritual’, Jurnal Pembaharu 5 , 2019.
yang akrab dengan TUHAN inilah yang membuatnya mampu melakukan perbuatan besar dan dahsyat di tengah-tengah umat yang dipimpinnya (ay. 11-12). Oleh karena itu,  penulis  akan  memaparkan  lebih  mendalam  Kepemimpinan  Spiritualitas  Musa melalui tiga fase yang ia lalui selama masa hidupnya yakni fase pertama 40 tahun di Istana Firaun, fase kedua 40 tahun di Midian dan fase ketiga 40 tahun di Padang Gurun telah  memproses  Musa  menjadi  pribadi  yang  memiliki  Kepemimpinan  Spiritualitas yang berkualitas.
3. Kepemimpinan Spiritualitas Musa Fase Pertama 40 Tahun di Istana Firaun Musa lahir, oleh Yokhebed disembunyikannya tiga bulan lamanya. Tetapi ia tidak dapat menyembunyikannya lebih lama lagi, untuk menyelamatkan putranya yang baru lahir  dari  maklumat  Firaun  yang  memerintahkan  untuk  membunuh  bayi  laki-laki Ibrani, 3 sebab  itu  diambilnya  sebuah  peti  pandan,  dipakalnya  dengan  gala-gala  dan diletakkannya bayi itu di dalamnya dan ditaruhnya peti itu di tengah-tengah teberau di tepi  sungai  Nil.  Maka  datanglah  puteri  Firaun  untuk  mandi  di  sungai  Nil,  sedang dayang-dayangnya berjalan-jalan di tepi sungai Nil, lalu terlihatlah olehnya peti yang di  tengah-tengah  teberau  itu,  maka  disuruhnya  hambanya  perempuan  untuk mengambilnya.  Ketika  dibukanya,  dilihatnya  bayi  itu,  dan  tampaklah  anak  itu menangis, sehingga belas kasihanlah ia kepadanya dan berkata: "Tentulah ini bayi orang Ibrani."  Lalu  bertanyalah  Miryam,  kakak  anak  itu,  kepada  puteri  Firaun:  "Akan kupanggilkah  bagi  tuan puteri  seorang  inang  penyusu  dari perempuan  Ibrani  untuk menyusukan bayi itu bagi tuan puteri?" Sahut puteri Firaun kepadanya: "Baiklah." Lalu pergilah gadis itu memanggil Yokhebed, ibu bayi itu. Maka berkatalah puteri Firaun kepada ibu itu: "Bawalah bayi ini dan susukanlah dia bagiku, maka aku akan memberi upah  kepadamu."  Kemudian  perempuan  itu  mengambil  bayi  itu  dan  menyusuinya. Sebagai  anak  angkat  putri  Firaun,  Musa  dibesarkan  di  istana  Raja,  mendapatkan pendidikan terbaik, fasilitas terbaik dan kenyamanan yang luar biasa. Musa mendapat dididik dalam pengetahuan Mesir yang tergolong maju di zaman itu (Kel. 2:10-11), ia mendapatkan  pengetahuan  modern  Mesir  karena  setiap  anak  Firaun  (baik  dari permaisuri atau maupun selir) dididik oleh guru khusus.
Kurikulum pendidikan Mesir meliputi membaca dan menulis hieroglif dan tulisan kudus,  menyalin  naskah-naskah  sastra  kuno,  kaidah  menulis  surat,  dan  tata administrasi. Pengetahuan modern mengenai Mesir kuno memberi latar belakang yang lengkap bagi kehidupan Musa di Mesir. Pertama, dibesarkan dan pelatihan orang-orang asing,  khususnya  orang-orang  Sem,  di  harim  dan  di  istana,  dan  penugasan  mereka melakukan tugas-tugas terpercaya (menjadi guru keluarga kerajaan) atau memangku jabatan penuh tanggungjawab yangg besar (gubernur propinsi terbesar) menunjukkan bahwa perihal Musa dibesarkan di istana kerajaan seperti diceritakan dalam, bukanlah sesuatu yg luar biasa, karena memang merupakan ciri khas Kerajaan Mesir Baru. Kedua, menerima  bahwa  Keluaran  2:10-11  adalah  benar,  yakni  bahwa  Musa  dibesarkan  di istana (hal yg lumrah dan khas di Mesir), maka harus diterima bahwa Musa diwajibkan mengikuti pendidikan intelektual seperti dikemukakan di atas meliputi tulisan, sastra dan tata administrasi Mesir. Tapi disamping itu ia bebas memakai bahasa ibunya dan tulisan aksara bangsa Sem baratlaut, sambil menghirup iklim sosial di mana cara-cara, ungkapan-ungkapan  dan  sastra'  Asia'  menjadi  mode.  Setiap  anak  Firaun  juga  diberi pekerjaan  dan  tanggung  jawab  untuk  mengawasi  proyek-proyek  raksasa,  angkatan
3 Handbook to the Bible (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004).
bersenjata, atau  mengurus  tanah  milik istana;  dengan demikian  mereka  juga  dididik bagaimana  mengorganisir  suatu  pekerjaan. 4 Musa  bertumbuh  dalam  kapasitas ‘cucu’ Raja  yang  sangat  berpengaruh.  Ia  berkuasa  dalam  perkataan  dan  perbuatan. Kenyamanan, fasilitas dan kesempatan yang luar biasa ini tidak membuat Musa lupa pada panggilan-Nya dan kepada penderitaan bangsanya.
Ketika Musa berusia 40 tahun, ia keluar mendapatkan saudara-saudaranya untuk melihat kerja paksa mereka; lalu dilihatnyalah seorang Mesir memukul seorang Ibrani, seorang dari saudara-saudaranya itu. Ia menoleh ke sana sini dan ketika dilihatnya tidak ada orang, dibunuhnya orang Mesir itu, dan disembunyikannya mayatnya dalam pasir. Ketika keesokan harinya ia keluar lagi, didapatinya dua orang Ibrani tengah berkelahi. Ia  bertanya  kepada  yang  bersalah  itu:  "Mengapa  engkau  pukul  temanmu?"  Tetapi jawabnya:  "Siapakah  yang  mengangkat  engkau  menjadi  pemimpin  dan  hakim  atas kami?  Apakah  engkau  bermaksud  membunuh  aku,  sama  seperti  engkau  telah membunuh orang Mesir itu?" Musa menjadi takut, sebab pikirnya: "Tentulah perkara itu  telah  ketahuan."  Ketika  Firaun  mendengar  tentang  perkara  itu,  dicarinya  ikhtiar untuk membunuh Musa. Tetapi Musa melarikan diri dari hadapan Firaun dan tiba di tanah Midian, lalu ia duduk-duduk di tepi sebuah sumur. Sisi spiritualitas Musa terlihat jelas dengan ia tidak lupa asal usulnya dan tidak lupa akan bangsanya.
4. Kepemimpinan Spiritualitas Musa Fase Kedua 40 Tahun di Midian Musa setelah membunuh seorang Mesir Karena memukul seorang ibrani 5 (hal ini menyatakan bahwa Musa sadar akan asal-usul serta bangsanya), ia terpaksa dari Mesir menuju tanah Midian. Di sana ia tinggal bersama Yitro imam Midian. Adapun imam di Midian  itu  mempunyai  tujuh  anak  perempuan.  Mereka  datang  menimba  air  dan mengisi  palungan-palungan  untuk  memberi  minum  kambing domba  ayahnya.  Maka datanglah  gembala-gembala  yang  mengusir  mereka,  lalu  Musa  bangkit  menolong mereka dan memberi minum kambing domba mereka. Ketika mereka sampai kepada Rehuel, ayah mereka, berkatalah ia: "Mengapa selekas itu kamu pulang hari ini?" Jawab mereka:  "Seorang  Mesir  menolong  kami  terhadap  gembala-gembala,  bahkan  ia menimba  air  banyak-banyak  untuk  kami  dan  memberi  minum  kambing  domba."  Ia berkata kepada anak-anaknya: "Di manakah ia? Mengapakah kamu tinggalkan orang itu?  Panggillah  dia  makan."    Musa  bersedia  tinggal  di  rumah  itu,  lalu  Rehuel memberikan Zipora,  anaknya,  kepada Musa.  Perempuan  itu  melahirkan 2 anak laki- laki, maka Musa menamainya yang sulung Gersom, sebab katanya: "Aku telah menjadi seorang  pendatang  di  negeri  asing."  dan  yang  seorang  lagi  bernama  Eliezer,  sebab katanya: "Allah bapaku adalah penolongku dan telah menyelamatkan aku dari pedang Firaun."
Di sini kisah itu kembali ke Mesir (2:23-25) dan menyatakan bahwa raja Mesir telah meninggal pada waktu Musa beraada di Midian. Di sebutkan pula bahwa umat Isarel mengerang  di  bawah  penindasan  yang  kejam  dan  berseru  kepada  Allah,  yang mendengarkan  mereka  dan  mengingat  akan  perjanjian-Nya  dengan  Abraham,  Ishak dan Yakub. Panggilan  Musa  merupakan  langkah awal  bagi  Allah  dalam melepaskan umat-Nya dari perbudakan di Mesir. Dalam pelariannya Musa harus menjadi Gembala domba  di  tempat  yang  sepi,  sederhana,  berat  dan  penuh  bahaya;  bertolak  belakang dengan pengalamannya sebagai ‘cucu’ raja yang semarak, mewah, nyaman dan aman.
4 Ensiklopedia Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2001).
5 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2005).
Pengalaman  ini  membersihkan  Musa  dari  pengaruh  Mesir  (dunia):  dari  dilayani menjadi melayani, dari diperhatikan menjadi memperhatikan, dari menuntut menjadi bertanggung jawab, dari anak manja menjadi mandiri, dari pecundang menjadi pejuang. Karakter  ‘Mesir-nya’  dirubah  menjadi  karakter  Gembala.  Musa  sedang  diproses menjadi anak Raja yang sejati.
Allah telah mempersiapkan musa dengan spiritualitas yang sangat baik, ia yang telah terlatih dalam keterampilan Mesir, dan sekarang jiwanya sudah ditempa selama bertahun-tahun hidup dalam proses di Midian. Nampaknya Musa lupa menyunatkan salah  seorang  anaknya,  mungkin  karena  pengaruh  Zipora.  Tapi  kemudian,  untuk menghindari Musa mati dibunuh oleh suruhan Allah, Zipora menyunat anaknya itu, dan  menyebut  suaminya  'pengantin  darah'  (Keluaran  4:24-26)  sebab  sunat  bersifat mengikat  bagi  Musa  dan  bangsanya  (tapi  barangkali  tidak  bagi  bangsa  Zipora?). Agaknya  dari  tempat  ini  Musa  melanjutkan  perjalanannya  sendirian,  karena  di kemudian hari Zipora kembali kepada Musa dari asuhan Yitro (Keluaran 18:1-6).
5. Kepemimpinan Spiritualitas Musa Fase Ketiga 40 Tahun di Padang Gurun Perpaduan antara pengalaman di Istana Firaun, di Midian dan di padang gurun mempersiapkan Musa menjadi Pemimpin di padang gurun yang handal, berhikmat dan kuat. Setelah Musa melewati dua proses sebelumnya (40 tahun di Istana dan 40 Tahun di Midian), maka Allah mulai membuka lebih jelas panggilan dan rencana besar-Nya bagi  Musa.  Musa  diutus  oleh  Allah  yang  berbicara  kepada  Musa  melalui  seorang malaikat dalam bentuk nyala api yang keluar dari semak yang menyala-nyala namun tidak  terbakar. 6 Allah  mengutus  Musa  untuk  menyelamatkan  bangsa  Israel  dari perbudakan.
Dari Keluaran pasal 3 dan 4, kita dapat menganalisa kondisi mental Musa saat itu. Ia  berkata,  “Siapakah  aku  ini?”  (3:11)  dan,  “Bagaimana  jika  mereka  tidak  percaya kepadaku  dan  tidak  mendengarkanku?”  (4:1).  Kekuatiran  yang  menguasai  jiwanya begitu besar. Ia takut sekali lagi ditolak oleh bangsa Israel. Mari kita lihat pengalaman masa lalunya di Mesir. Kis. 7:25-29 menceritakan hancurnya keyakinan diri Musa akan panggilan  Tuhan  atas  dirinya.  Penolakan  inilah  yang  membuatnya  tidak  berani menerima panggilan Tuhan sebab orang Israel itu bukan hanya menolak dia, tapi juga mencela  perbuatannya  membunuh  orang  Mesir  itu  (ayat  28).  Agaknya  bekal spiritualitas Musa untuk  menjadi pemimpin  besar  bagi  bangsa pilihan  Tuhan  belum cukup.  Maka  Tuhan  membentuk  satu  bagian  lagi dari  kehidupan  Musa yang  sangat penting, yaitu IMAN. Bagaimana Tuhan membangun iman Musa? Ada banyak catatan Alkitab  yang  boleh  kita  simak,  yang  menyatakan  cara  Allah  membangun  imannya melalui Pernyataan Tuhan lewat Nyala api pada semak duri (Kel. 3:1-6): Semak duri tidak  terbakar,  Jangan  dekat-dekat,  tanggalkan  kasutmu, Allah  Abraham,  Ishak,  dan Yakub, AKU adalah AKU (14) ini adalah proses Pembentukan Iman Musa.
Pengenalan  awal  tentang  jati  diri  TUHAN  Tongkat  menjadi  ular  (Kel.  4:2-5): Memegang ular dan berubah kembali menjadi tongkat. Tanda penyertaan Tuhan atas dirinyaTangan  berkusta  dipulihkan  (Kel.  4:6-9)  Tuhan  adalah  Allah  yang menyembuhkan  (Yehova  Rapha)  Air  sungai  Nil  menjadi  darah  (Kel.  4:9)  Tuhan berkuasa  atas  alam  semesta  dan  ciptaan-NyaAKU  yang  menciptakan  lidah  manusia (Kel. 4:10-12) Tuhan adalah sumber hikmatMurka Tuhan atas kelalaian Musa menyunat anaknya (Kel. 4:24-26) Harus taat kepada hukum Tuhan. Dengan berbagai cara Tuhan
6 Tafsiran Alkitab Masa Kini 1 Kejadian-Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008).
membentuk iman Musa dalam 3 pokok penting: Sikap takut dan hormat kepada Tuhan, Pengenalan  akan  keberadaan  Tuhan  dan  kuasa-Nya  dan  Karya  dan  campur  tangan Tuhan dalam hidup manusia. Profil Musa setelah dibentuk Tuhan: Seorang yang gagah berani menghadapi Firaun (Kel.14:13-14), Seorang yang lembut hatinya (Bil. 12:3) dan Seorang yang sangat mengandalkan Tuhan (Kel. 33:14-16).
Musa  pun  kembali  ke  Mesir  untuk  meminta  Firaun  melepaskan  bangsa  Israel dengan  ditemani  Harun,  abangnya.  Firaun  tidak  bersedia  melepaskan  bangsa  Israel karena hatinya dikeraskan oleh Allah untuk menunjukkan kuasa Allah kepada manusia. Akhirnya  Allah  menimpakan  sepuluh  tulah  kepada  bangsa  Mesir  yang  puncaknya diperingati oleh bangsa Yahudi sebagai hari raya Pesakhatau pelepasan (Paskah zaman Perjanjian  Lama  menurut  orang  Kristen).  Musa  memimpin  bangsa  Israel  dari  Mesir menuju tanah perjanjian yang berlimpah susu dan madunya, yaitu tanah Kanaan. Ketika mulai keluar dari Mesir, sang Firaun mengubah pikirannya dan mengejar kembali orang Israel.  Musa  kemudian  membelah  Laut  Merah  sehingga  rakyat  Israel  yang  hampir terkejar dapat menyeberang dan kemudian Musa menenggelamkan para pengejar yang berusaha  menangkap  kembali  orang  Israel.  Selama  perjalanan,  bangsa  Israel  terus mengeluh  dan  mencobai  Allah  sehingga  Allah  marah  dan  menghukum  Israel mengembara  di  padang  pasir  40  tahun.  Allah  mulai  memproses  Musa  menjadi Pemimpin  yang  luar  biasa,  kuasa  Allah  menyertainya dan  keganasan padang  gurun ditaklukannya.  Sebagai  Pemimpin  Musa  tampil  sebagai  nabi  Allah  yang  membawa bangsanya  kepada  jalan  ibadah  yang  sejati.  Bangsa  Israel  diberikan  hukum  Taurat melalui Musa, segala ketetapan Tuhan harus mereka ikuti dan taati. 7
Musa menerima Sepuluh Perintah Allah di bukit Sinai, dan menerima peraturan- peratuan  peribadatan  dan  hukum-hukum  sipil  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Israel hingga  hari  ini.  Allah  dengan  perantaraan  Musa  melakukan  banyak  mujizat  kepada bangsa Israel yang tidak percaya seperti memberikan manna, air, dan burung puyuh untuk  menjadi  makanan  pokok orang  Israel  selama  di  gurun  sehingga mereka  tidak kelaparan maupun kehausan. Setelah 40 tahun lamanya memutari jazirah Arab, bangsa Israel  sampai  ke  tanah  Kanaan,  namun  sebelum  memasukinya,  Musa  naik  ke  bukit Horeb dan meninggal. Setelah berjumpa dengan kakaknya, Harun, juga dengan tua-tua Israel  (Keluaran  4:27-31),  Musa  dan  Harun  menghadap  Firaun.  Dalam  Nama  Allah Israel,  mereka  memohon  supaya  Firaun  membebaskan  orang  Israel  untuk  beribadat kepada YHVH di padang gurun. Tapi dengan keji Firaun menghina Allah, sebagai satu lagi ilah bangsa Sem yg belum dikenal  - sebab sudah demikian banyaknya hari besar agamawi  yg  untuk  merayakannya  orang  Israel  tidak  bekerja.  Jadi  bagi  Firaun permohonan  ini  hanyalah  dalih  untuk  tidak  bekerja  (Keluaran  5:8,  17).  Maka  untuk membuat mereka kapok 'bermalas-malasan', Firaun memerintahkan mulai dari saat itu orang Israel harus mencari sendiri jerami untuk membuat batu bata dengan jumlah yg tetap  sama  (Keluaran  5:7-14).  Gagal  memenuhi  kuota  yg  ditentukan,  maka  mandor Israel bersangkutan diganjar cambukan oleh pemberi tugas, dan nampaknya keadaan umat Israel menjadi lebih parah dari sebelumnya.
Perjalanan dari Ramses dan Sukot, yaitu keluar dari Mesir, tentang perjalanan di Sinai. Tatkala Israel berkemah dekat laut teberau', Firaun dan tentaranya menyangka orang  Israel  sudah  terperangkap  oleh  kendala-kendala  alami,  maka  ia  memimpin pasukan  kereta  perang  andalannya  untuk  menyergap  mereka  (Keluaran  14:1-9).
7 W.N Mcfirath Billy Mathias, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yasasan Komunikasih Bina kasih, 1995).
Mengenai bilangan 600 kereta (Keluaran 14:7), bnd bilangan 730 dan 1.092 (yaitu 60 + 1.032). kereta perang Siria yg ditawan dalam dua pertempuran di Kanaan oleh Amenofis II; mengenal peranan kereta perang dalam tentara Mesir. Tapi Allah membelah air laut terbagi dua, memimpin umat-Nya kepada keselamatan, kemudian menumpahkan air itu menenggelamkan tentara Mesir. Lalu Musa dan seluruh umat Israel menyanyikan kemenangan  yg  diberikan  Allah  (Keluaran  15),  dipimpin  oleh  Miryam  dan  kaum perempuan. Dalam tiga bulan berikutnya Israel belajar hidup dari manna (Keluaran 16), mengalahkan  orang  Amalek  (Keluaran  17),  berjumpa  kembali  dengan  yang mengembalikan Zipora kepada Musa, dan sampai di Sinai (Keluaran 19;1). Mengenai perjalanan hingga sejauh itu dan sesudah meninggalkan Sinai, dan mengenai bilangan- bilangan bangsa Israel. Umat Israel berkemah di kaki Gunung Sinai, dan Musa naik ke puncak gunung menemui Allah dan menerima syarat-syarat perjanjian (yaitu 'Sepuluh Firman'  yg  tertulis  dalam  Kel  20),  yg  menjadi  asas  peranan  Israel  di  kemudian  han sebagai umat Allah (dan Dia menjadi Raja Agung mereka), dan demikian juga sejumlah peraturan yg berkaitan dengan penerapan 'Sepuluh Firman' itu dalam hidup sehari-hari (Keluaran 21-23). Kemudian diadakan upacara dan pesta khidmat untuk memeteraikan perjanjian  Allah  dengan  umat-Nya  (Keluaran  24).  Sesudah  itu  kembalilah  Musa  ke puncak gunung itu dan tinggal di sana selama 40 hari 40 malam (Keluaran 24: 12-18) untuk menerima (kedua) loh batu tempat 'Sepuluh Firman' dituliskan, yaitu bukti Israel memiliki perjanjian itu. Dan Allah menyuruh Musa mengumpulkan bahan-bahan dari umat  Israel untuk  membuat  suatu  tempat  suci  yg  dapat  dibawa-bawa,  yaitu  Kemah Suci,  alat-alatnya,  dan  tabut  perjanjian,  semua  menurut  pola  yg  digambarkan  Allah kepadanya (Keluaran 25-31).
Sesudah  umat  itu  jatuh  menyembah  berhala anak  lembu  emas,  dan  pemulihan perjanjian  yg  begitu  segera  dilanggar,  maka  sambil  mengukuhkan  kembali  hukum- hukum terkait (Keluaran 32-35:3) dibuatlah Kemah SUCI, tabut perjanjian dan semua peralatannya,  dan  ditahbiskan  untuk  dipakai  dalam  ibadah  kepada  Allah  (Keluaran 35:4-40:33).  Perincian  ibadah  itu  diuraikan  dalam  Kitab  Imamat,  Seni  teknik  yg dipedomani membuat Kemah Suci yg dapat dibawa-bawa itu (kerangkanya yg terdiri dari  batang-batang  kayu  dan  papan-papan  dibaut,  dilapisi  dgn  emas,  mudah. dibongkar-pasang, dan ditutupi dgn tenda-tenda, menyingkapkan pendidikan Musa di Mesir, seberapa Jauh teknik pertukangan seperti itu sudah dipraktikkan di sana untuk membuat  barang-barang  yg  dapat  diangkut  (alat-alat  untuk  upacara  keagamaan ataupun  yg  lain),  lebih  1.000  thn  sebelum  zaman  Musa. 8 Namun  demikian  sifat representatif  dan  didaktik  persembahan-persembahan  yg  dipersembahkan  di Kemah Suci sangat bertentangan dengan upacara-upacara Mesir. Korban-korban persembahan Israel  menggunakan bahasa-gambar  untuk  menunjukkan  betapa  menjijikkan dosa  di hadapan Allah, dan betapa perlunya pendamaian untuk menghapuskannya. Korban- korban persembahan itu bukanlah melulu tindakan gaib berupa suatu kegiatan harian untuk pengadaan pangan supaya sang ilah dapat hidup subur, seperti tersirat dalam upacara-upacara Mesir. Di Sinai diadakan sensus, ditentukan cara Israel berkemah dan tertib  berjalan.  Kepada  orang  Lewi  dipercayakan  aturan  pemeliharaan  Kemah  Suci dengan segala isinya (Bilangan 1-4) antara lain pada malam keberangkatan dan Sinai (Bilangan 5:1-10:10).
Kembali ke Kadesy-Barnea, di mana Miryam meninggal, Musa dan Harun terang- terangan  melakukan  dosa  di  hadapan  Allah;  Allah  menjanjikan  air  akan  keluar  dari
8 Kitchen, ‘Tyndale Hou’, in Tyndale House Bulletin , 2005, pp. 7–13.
gunung  batu,  tapi  Musa  dan  Harun  secara  menghina  menempatkan  diri  mereka  di tempat  Allah,  'Hai  orang-orang  durhaka,  apakah  kami  (bukan  Allah)  harus mengeluarkan air bagimu dari bukit batu ini?' (Bilangan 20: 10). Hukuman mereka ialah, mereka berdua tidak boleh masuk ke tanah yg dijanjikan, dan di kemudian hari Musa merasa hukuman ini sangat berat (Ulangan 3:24-27). Orang Edom (Bilangan 20: 14-21; juga orang Moab, bnd Hakim 11: 17) menolak Israel melewati wilayah mereka, sehingga Israel  harus  mengelilingi  perbatasan  kedua  negeri  itu.  Pada  waktu  inilah  Harun meninggal  dan  dikuburkan  di  G  Hor  (Bilangan  20:22-29).  Tapi  Israel  kembali memberontak, dan  Allah  menghukum  mereka dengan  tulah  ular  tedung.  Sekali  lagi Musa mensyafaati mereka. Allah menyuruh Musa membuat ular tembaga menyerupai ular  tedung,  meletakkannya  pada  sebatang  tiang  dan  menancapkannya  di  tanah (Bilangan 21 :4-9). Siapa dipagut ular memandang kepada ular tembaga itu akan hidup, karena iman kepada Sang Penyembuh itu. Begitu melewati daerah Edom dan Moab, umat Israel menghadapi Sihon, raja orang Amori. Orang Israel mohon izin untuk lewat. Tapi Sihon tidak hanya menolak, bahkan bangkit walau tanpa penentangan pihak Israel menyerang  Israel.  Akhirnya  Allah  menyerahkan  dia  dan  tanahnya  ke  tangan  Israel; demikian juga raja ag dari Basan, yg bersifat bermusuhan, mengalami nasib yang sama (Bilangan 21 :21-35). Akhirnya umat Israel berkemah di dataran Moab dekat Yordan yg berseberangan  dengan  Yerikho  (Bilangan  22:1;  25:1).  Di  sini  orang  Israel  bergumul melawan  ancaman  penyembahan  berhala  dan  percabulan  dari  bangsa  Moab  dan Midian. Sensus kedua dilaksanakan, dan mulailah dipersiapkan pembagian tanah yg dijanjikan.  Israel  berperang  menghajar dan  menghukum orang  Midian.  Suku  Ruben, Gad  dan  setengah  suku  Manasye  diizinkan  mendiami  Trans-yordan  sebagai  bagian mereka,  dengan  syarat  supaya  mereka  menolong  saudara-saudaranya  di  seberang Yordan sesudah Musa mati.
Kitab  Ulangan  menceritakan  kata  perpisahan  Musa  kepada  umatnya,  dengan menekankan kembali memperbaiki dan memperluas beberapa peraturan yg diberikan Allah  di  Sinai  beberapa  tahun  sebelumnya.  Di  atas  semuanya  diperba¬harui  lagi perjanjian Allah dengan Israel, yaitu sumber dari semua peraturan sebagai persyaratan pertama, dan perjanjian itu disertai janji berkat atau kutuk. Hal itu biasa dan diketahui secara  luas  pada  abad  14-13  sM.  Akhirnya  Musa  bekerja  supaya  Israel  mempunyai hukum  perjanjian  itu  dalam  bentuk  tertulis,  yg  ditempatkan  dengan  tepat  di  dalam tabut  perjanjian  (Ulangan  31  :24),  lalu  meninggalkan  sebuah  nyanyian  untuk mengukirkan dalam hati mereka ketaatan kepada hukum itu (Ulangan 32, terutama ay 44-47), dan mengucapkan kepada mereka berkat-berkatnya sebelum ia mati (Ulangan 33).  Kemudian  ia  mendaki  Gunung  Nebo  untuk  menatap  negeri  yang  tidak  boleh dimasukinya,  dan  TUHAN  menentukan  peristirahatannya  yang  terakhir  bagi  Musa (Ulangan 32:48-52; 34:1-8). Kemasyhuran Musa sejak Yosua (Yosua 8:31; bnd 1 Raja 2:3; 2 Raj 14:6; Ezra 6: 18, dll) sampai zaman PH (Markus 12:26; Lukas 2:22; Yoh 7:23), nama Musa  selalu  dihubungkan dengan  PL  terutama Kitab-kitab Pentateukh; perhatikan 2 Korintus 3:15; di situ 'Musa' berarti seluruh PL. Dan Musa beserta Elia, sebagai mewakili Taurat dan nabi-nabi PL, yg mendampingi Kristus di atas Bukit Pemuliaan (Matius 17:3- 4). Karena terbatasnya tempat maka tak bisa dicantumkan di sini nilai pengaruh dari kepemimpinan  spiritualitas  tokoh  Musa  terhadap  penulis-penulis  dan  pemimpin- pemimpin dalam sejarah zaman terakhir ini, terutama dalam zaman kita ini.

## Kepemimpinan Spiritualitas Musa Sebagai Dasar Bagi Pembina Asrama Di Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer
Dari pemaparan di atas tentang kepemimpinan spiritualitas Musa dapat terlihat bahwa  sangat  penting  sisi  spiritualitas  seseorang  terutama  bagi  seorang  Pembina asrama  di  STT  Ebenhaezer.  Kepemimpinan  spiritualitas  sejati  tidak  berpusat  pada kegiatan keagamaan yang superfisial dan spiritualitas sejati tidak didasari pada tatanan nilai moral serta kewajiban-kewajiban di dalamnya. Kepemimpinan spiritualitas sejati adalah  persekutuan  dengan  pribadi  Kristus  Yesus  (mystical  union).  Tuhan  Yesus memperingatkan murid-murid-Nya agar menghindari dan menjauhi praktek-praktek keagamaan yang sia-sia (Matius 6). Lebih keras lagi teguran Tuhan terhadap jemaat di Efesus  dalam  Wahyu  2,  Tuhan  memuji  kerajinan  dan  komitmen  mereka  dalam beribadah dan dalam melayani namun kehilangan kasih yang semula (spiritualitas yang kosong). Aktivitas rohani yang hebat luar biasa tidak menjamin kualitas spiritualnya bagus. Hingga saat ini pun banyak orang Kristen, sadar atau tidak sadar sedang berjalan dalam  spiritualitas  semu,  dengan  melakukan  banyak  aktivitas  rohani  tetapi  dengan motivasi untuk memuaskan diri dalam berbagai macam kebutuhan-kebutuhan materi atau  yang  bersifat  afektif.  Problem  utama  dan  terbersar  dalam  hidup  manusia  di sepanjang zaman adalah problem spiritualitas, seperti di tuliskan D. Elton Trueblood: “The greatest problems of our time are not technooological, for these we handle fairly well. They are not even political or economic, because the difficultiesin these areas, glaring as they may be, are largely derivative. The greatest problems are moral and spiritual, and unless we can make some progress in the realms, we may not even survive.”
Tuhan  Yesus  menegaskan  bahwa  hanya  jika  kita  berada  di  dalam  Dia  orang Kristen dapat menghasilkan buah atau hasil hidup “Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak  tinggal  pada  pokok  anggur,  demikian  juga  kamu  tidak  berbuah,  jikalau  kamu tidak  tinggal  di  dalam  Aku.”  (Yoh 14:4).  Seharusnya  dan  merupakan panggilan, dan merupakan tugas dan ethos hidup orang Kristen untuk merefleksikan totalitas hidup dan karyanya dengan nilai-nilai kebenaran Firman Tuhan (Kepemimpinan Spiritualitas Bagi Seorang Pembina). Musa juga berperan untuk menguak sisi-sisi pribadi Allah, yang pada zaman orang Israel dianggap sebagai Pribadi yang menakutkan dan cenderung untuk  menghukum.  Musa  menunjukkan  bahwa  bahkan  pada  zaman  itu  pun  Musa dapat  bergaul  karib  dengan  Tuhan,  bahkan  sampai  disebutkan  berbicara  berhadap- hadapan  muka  dengan  Allah  seperti  sepasang  sahabat.  Kepemimpinan  spiritualitas Musa  juga  mengajarkan  bagaimana  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  Kristen  yang penuh  belas  kasihan  terhadap  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Di  dalam  banyak kesempatan  ketika  orang  Israel  memberontak,  Tuhan  sudah  "menawarkan"  kepada Musa untuk mengambil jalan pintas, yaitu dengan Tuhan memberantas seluruh orang Israel, dan akan menjadikan dari Musa seorang, suatu keturunan, bangsa yang besar. Namun Musa belajar untuk tidak mementingkan dirinya sendiri, dan memperjuangkan orang Israel di hadapan Tuhan.
Dilain sisi dari kepemimpinan spiritualitas namun Musa juga mampu marah bila saatnya tepat. Musa sungguh-sungguh marah kepada orang Israel ketika orang Israel, bahkan  sampai  Harun,  kakaknya,  berbuat  dosa  dengan  menyembah  patung  Lembu Emas, sementara Musa sedang naik ke gunung Sinai untuk mendapatkan petunjuk dari Tuhan  untuk  bangsa  Israel.  Jadi  Musa  memberikan  teladan  hidup  bagi  pemimpin Kristen dengan kepemimpinan spiritualitas yang Allah proses di dalam kehidupannya melalui  tiga  fase  yakni  selama  40  tahun  di  Istana  Firaun,  40  tahun  di  Midian  dan
perjalanan 40 Tahun di Padang  Gurun telah  berhasil  membentuk  sisi  kepemimpinan spiritualitas Musa.  Musa merupakan seorang tokoh-tokoh alkitab yang juga nabi Allah yang lahir di Mesir. Saat itu bangsa Israel tinggal di mesir sebagai bangsa pendatang sejak zaman nabi Yusuf. Musa merupakan nabi terbesar dalam sejarah kehidupan umat Israel. Ia di percaya oleh Allah untuk memimpin membawa bangsa Israel keluar dari tanah  Mesir,  menuju  tanah  yang  telah  dijanjikan  Tuhan  bagi  bangsa  Israel.  Ia  juga dipercaya oleh Allah untuk menerima Hukum Taurat Allah di gunung Sinai. Dengan kepemimpinannya Musa mampu mengatasi berbagai pemberontakan dari sesama umat Israel  maupun  pemimpin  yang  lain  selama  di  padang  gurun,  ia  juga  tetap  setia mengikuti perintah Tuhan, hingga berhasil membawa bangsa Israel keluar dari Mesir. Karena  itu,  ada  9  (Sembilan)  sisi  Kepemimpinan  Spiritualitas  Musa  yang  dapat diteladani sebagai Dasar Bagi Pembina Asrama di Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer sebagai berikut:

## 1. Lemah lembut
Bilangan 12: 3 dikatakan bahwa Musa adalah seorang yang sangat lembut hatinya, bahkan melebihi setiap manusia di atas muka bumi. Dalam bahasa Ibrani, kata lembut hati adalah ‘aniyaw’ yang berarti lembut hati, kesabaran, dan kehalusan. Musa memiliki sikap lemah lembut, toleran, sederhana, sabar, menyenangkan hati Tuhan dan sesama. Kelemah lembutan Musa membuatnya senantiasa tunduk terhadap otoritas Allah, dan mengandalkan Tuhan dalam segala hal. Sikap lemah lembut bukan berarti lemah, dan mudah  berubah  atau  dipengaruhi.  Lemah  lembut  juga  bukan  berarti  tidak  memiliki inisiatif,  atau  merasa  takut.  Bersikap  lemah  lembut  berarti  memiliki  prinsip  namun bijaksana dan selalu bersikap positif dalam menghadapi karakter yang berbeda. Dengan sifatnya yang lemah lembut tersebutlah Musa mampu memimpin bangsa Israel yang gemar bersungut-sungut dan terkenal tegar tengkuk. Ketika bangsa Israel menggerutu kepada Allah dan melampiaskannya kepada Musa, Musa hanya diam. Tuhanlah yang akhirnya  tampil  membela  Musa,  dengan  mendatangkan  hukuman  bagi  orang-orang yang mengganggunya.

## 2. Setia
Bilangan 12: 7, Allah menyatakan bahwa Musa adalah seorang yang setia dalam segenap  rumah-Nya.  Setia  merupakan  salah  satu  karakter  Kristus.  Kesetiaan  Musa terlihat jelas saat ia senantiasa tunduk terhadap otoritas Allah ketika memimpin bangsa Israel di padang  gurun.  Musa  selalu  mengandalkan  Tuhan  dan  lebih  mendengarkan Tuhan dari pada bangsa Israel yang bersungut-sungut kepadanya.

## 3. Rendah hati
Dikatakan dalam Keluaran 3:10-11, ketika Allah mengutus Musa untuk membawa bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir,  Musa  berkata  siapakan  ia,  sehingga  ia  yang  akan menghadap  Firaun  dan  membawa  Israel  keluar  dari  Mesir.  Musa  menunjukkan kerendahan hati. Ia tidak bermegah atau merasa diri penting karna Allah sendiri secara langsung mengutusnya untuk memimpin umat Israel. Musa bahkan merasa diri tidak layak, meskipun sebenarnya ia juga adalah anak angkat putri Firaun.

## 4. Pemazmur
Musa  selalu  bermazmur  kepada  Tuhan.  Nyanyiannya  dimuat  dalam  kitab Mazmur 90, serta dalam Wahyu 15:3. Nyanyian dalam Wahyu 15:3 dinyanyikan sebagai
nyanyian kemenangan.

## 5. Pendoa
Musa  mengandalkan  Tuhan  dalam  kehidupannya,  dalam  setiap  perkara  yang dihadapinya.  Dia  menjadikan doa  sebagai  gaya  hidupnya, sehingga  tak ada  perkara yang mustahil, sebab Allah sendiri yang membimbing Musa dalam setiap keputusan yang diambilnya. Dengan begitu Musa mampu memimpin umat Israel selama 40 tahun di padang gurun, sebelum akhirnya umat Israel memasuki tanah perjanjian.

## 6. Menjauhi dosa
Manusia, terutama yang lemah dalam sisi rohani seringkali begitu mudah jatuh dalam dosa. Mereka menikmati kesenangan dalam dosa. Namun Musa berbeda, ia tidak menikmati kesenangan dalam dosa. Dalam Ibrani 11: 25 disebutkan juga bahwa Musa menolak disebut sebagai anak putri Firaun, ia lebih suka menderita sengsara bersama umat Allah dibandingkan menikmati kesenangan sementara dari dosa.

## 7. Menganggap kristus lebih bernilai
Seperti  disebutkan  sebelumnya,  Musa  menolak  disebut  anak  dari  putri  Firaun (Ibrani 11: 24-25) dan  lebih  memilih  hidup  menderita  bersama  sesama  bangsa  Israel. Musa  juga  menganggap  penghianaan  karena  Kristus  lebih  bernilai  dibandingkan dengan  harta  Mesir  (Ibrani 11:26).  Tinggal  bersama Kristus  merupakan tujuan  hidup orang Kristen.

## 8. Mengharapkan upah masa depan
Dalam  Ibrani 11:26 dikatakan  bahwa  Musa  menganggap Kristus  lebih  bernilai, sebab  ia  memandang  upah  masa  depan.  Sama  seperti  yang  dikatakan  Rasul  Paulus dalam 2 Kor. 4: 18, bahwa mereka tidak memperhatikan yang kelihatan yang sifatnya sementara, namun memperhatikan hal yang tak kelihatan yang sifatnya kekal yaitu janji Tuhan bagi orang percaya. Sebab diam bersama Kristus jauh lebih baik (1 Kor 15: 19).

## 9. Memiliki jiwa bapa
Musa  memiliki  jiwa  kebapaan  yang  sangat  melekat  dalam  dirinya.  Ia  membela dan  mengayomi  orang-orang  yang  berada  di  bawahnya,  bersedia  mendengar  keluh kesah  umat  Israel  sepanjang  hari.  Ia  bertanggung  jawab  dalam  memberikan pengayoman, memimpin bangsa Israel, selakipun bangsa Israel melakukan kesalahan, bersungut-sungut  dan  tegar  tengkuk  di  hadapan  Allah  Tritunggal.  Ia  memberi  rasa aman pada umat Israel yang dipimpinnya. Dalam Keluaran 32: 11-14 bahkan diceritakan bagaimana Musa membela dan mencoba melunakkan hati Tuhan, demi menghindarkan murka Allah pada bangsa Israel.

## D. SIMPULAN
Pembina asrama harus  belajar  dengan  meneladani Kepemimpinan  Spiritualitas Musa  dalam  menjalankan  tugas  pembinaan  bagi  mahasiswa/i  di  Sekolah  Tinggi Theologia  Ebenhaezer.  Pembina  asrama  diharapkan  mengembangkan  diri  menjadi pemimpin spiritual. Seorang pembina yang dapat diteladan perkataan, karakter/ sifat, perbuatan,  kehidupan  kerohanian  dan  spiritualnya.  Dengan  demikian  pembina  itu dapat mempengaruhi, menggerakkan, mengilhami, dan memotivasi mahasiswa/i yang dibina pada tujuan yang lebih tinggi yaitu mengaplikasikan sifat-sifat ketuhanan dalam
hidupnya,  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan,  memiliki  kejernihan  rasionalitas, mengedepankan  etika  religius,  dan  membangkitkan  komitmen  untuk  menjadi  lebih baik.
Pembina  asrama  hendaknya  tetap  menjaga  kedalaman  hubungan  kita  dengan Tuhan. Karena  semakin  dekat dan  dalam  hubungan  seseorang dengan Tuhan  Yesus semakin  tinggi  spiritual  orang  tersebut.  Semakin  tinggi  spiritual  seseorang  semakin bijak  dan  arif  seseorang  dalam  bersikap  atau  berperilaku.  Semakin  tinggi  spiritual seseorang,  semakin  mahir  ia  dalam  mengelolah  emosinya,  membangun  hubungan harmonis  dengan  mahkluk  Tuhan  lainnya,  dan  semakin  tinggi  spiritual  seseorang semakin  dalam  seseorang  memahami  makna  hidupnya  dan  memberi  makna  bagi sesamanya terutama bagi mahasiswa/i di Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer dalam hidup berasrama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2005) Ensiklopedia Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2001) Handbook to the Bible (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004) Kitchen, ‘Tyndale Hou’, in Tyndale House Bulletin, 2005, pp. 7–13
Mathias,  W.N  Mcfirath  Billy,  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  (Jakarta:  Yasasan Komunikasih Bina kasih, 1995)
Rumahlatu, Jerry, ‘Kepemimpinan Spiritual’, Jurnal Pembaharu 5, 2019
Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  1  Kejadian-Ester  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih,
2008)
Tomatala,  Yakob,  Kepemimpinan  Kristen  Yang  Dinamis  (Jakarta:  YT  Leadership Foundation, 1997)