## Menjadi Manusia Spiritual-Ekologis Di Tengah Krisis Lingkungan Sebuah Review

## Frederikus Fios
Character Building Development Center, Bina Nusantara University, Jakarta, E-mail: fios@binus.ac.id
Diterima: 4 April 2019 Direview: 24 Juni 2019 Diterbitkan: 31 Juli 2019
Hak Cipta © 2017 oleh Penulis (dkk) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Areas: Religion

## Abctract
Natural  damage  resulting  from  development  activities  committed  human beings  cannot  be  avoided.  The  deforestation  is  happening  reduces  the amount of forest area of Indonesia from Sabang to Merauke. The cause of the damage  to  our  human  nature  as  a  subject  of  the  spiritual-ecological.  The materialist  economic  paradigm  of  mastering  the  mindset  of  human.  The primacy of the spiritual-ecological neglected in development activities. This research aims to find an alternative relevant human model to restore nature in  the  midst  of  a  crisis  of  the  global  environment  and  the  context  of Indonesia in particular. This paper is developed using the method especially ethical reflection. Finding a spiritual ecological thought as ontological basic human  life  in  harmony  with  nature.  Become  a  spiritual-ecological  human being  capable  of  providing  solutions  to  the  environmental  crisis  that happened  an  minimize  the  environmental  crisis  for  the  sake  of  ecological sustainability of creation.
Keywords: human; spiritual; ecological; crises; environmental.

## Pendahuluan
Persoalan  relasi  manusia  dan  alam  tidak pernah  selesai  dalam  kenyataan  hidup  kita.  Isu lingkungan  hidup  terus  menggelisahkan  umat manusia di planet bumi ini. Krisis lingkungan hidup menjadi  titik  perhatian  berbagai  pemimpin  negara dunia  dan  ilmuwan  yang  peduli  untuk  berpikir  dan berpraksis  mengatasi  kerusakan  (krisis)  alam lingkungan  yang  terjadi.  Asumsi  utama  penyebab krisis  alam  disebabkan  oleh  ulah  subjek  manusia: pola  pikir  materialistis,  antroposentris,  saintisme, gaya  hidup  konsumtif,  kebijakan  pembangunan yang  tidak  ramah  lingkungan.  Semua  ini  melekat erat  (inherent)  pada  diri  kita  manusia  sebagai subjek, pelaku moral dalam realitas kehidupan.
Pertanyaannya:  bagaimana  posisi  manusia dalam  alam?  Bagaimana  sains  modern  dihadapkan dengan  agama  dan  spiritualisme?  Bagaimana  cara hidup  materialistis  berhadapan  dengan  spiritualitas? Haruskah  keduanya  (materi  dan  spiritual)  saling bertentangan?  Prototipe  manusia  seperti  apa  yang relevan  sebagai  model  alternatif  masa  kini  untuk menciptakan  tatanan  dunia  ekologis menuju keberlanjutan  kehidupan  kosmik  yang  lebih  baik? Pertanyaan-pertanyaan  inilah  yang  akan  coba direfleksikan lebih lanjut dalam paper ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Fenomena Krisis Lingkungan yang Menantang

## Open Access
Wacana mengenai krisis alam terus digaungkan  berbagai  pihak.  Diskursus  diperlukan untuk mendorong upaya pencarian horizon epistemik maupun teknik aplikatif baru yang relevan bagi  upaya  perbaikan  dan  peningkatan  mutu kehidupan  lebih  baik  untuk  kebaikan  ekologis. Ralph Metzner mengatakan krisis lingkungan global menjadi katalisator bagi pengkajian ulang nilai-nilai dan  pengandaian-pengandaian  berjangkauan  luas dalam  setiap  bidang  pengetahuan  dan  penyelidikan kita  manusia.  Analisis  spekulatif  menunjukkan paradigma  atau  pola  pikir  manusia  yang  didasarkan atomistik-mekanistik  memicu  lahirnya  krisis  alam lingkungan  global.  Pola  ini  melahirkan  sikap-sikap destruktif  manusia  yang  bermuara  pada  krisis  alam lingkungan seperti polusi dalam berbagai dimensinya  yang  berakibat  fatal  untuk  kehidupan umat  manusia  dan  spesis  biologis  lain  dalam  alam. Polusi  menjadi  masalah  penting  dan  objek  politik kepedulian  ekologi  dunia  industri  (Naess:  1989, pp. 138-  140)  dan  pemerintah  negara-negara  dunia belakangan  ini  bahkan  akan  berlangsung  hingga masa depan.
Tidak  pedulinya  manusia  pada  kualitas  nilai- nilai  spiritual  alam,  etika  dan  estetika  alam diasumsikan turut memperparah krisis alam lingkungan  global.  Banyak  pemikir  menungkapkan argumentasi  spekulatif-teoretis  bahwa  salah  satu akar  katastrofa  (petaka)  ekologis  dewasa  ini  terjadi karena  kesalahan  pihak  manusia  (human  error). Kendatipun perlu dibedakan juga bahwa tidak setiap bencana  alam  itu  disebabkan  ulah  manusia,  karena ada  bencana  yang  memang  disebabkan  oleh  proses dan  fenomena  dinamis  natural  intrinsik  alam  itu sendiri. Dinamika pemikiran kontemporer menunjukkan  bahwa  akar  penyebab  malapetaka lingkungan  alam  terletak  dalam  sikap,  nilai,
persepsi,  dan  pandangan  dunia  dasar  (masyarakat industrial-teknologis global) yang kita pegang dalam mempersepsikan  alam.  Allan  Marshall  menegaskan asumsi  ini  dengan  menunjukkan  gejala  fasisme ekologis dari pihak manusia atas alam. Akar fasisme ini  terletak  pada  sesat  pikir  manusia  yang menciptakan  pemisahan  rasional  antara  subjek manusia  dengan  alam.  Alam  merupakan  satuan organisme  yang  terpisah  dari  diri  manusia.  Fasisme ekologis bermuara pada ikhtiar pencapaian idealisme  kesejahteraan  material  manusia  secara ekonomis saja. Manusia mengusahakan kesejahteraan dirinya di satu sisi, namun  di sisi  lain ia melakukan tindakan  eksploitasi sewenang-senang atas  alam  sebagai  objek.  Fasisme  ekologis  terarah pada  pencapaian  tujuan-tujuan  ekonomis-material untuk  mengatasi  masalah  nyata  dunia  seperti  yang dilansir  oleh  Roy  E.  Allen  antara  lain:  perubahan iklim,  kemiskinan,  ketidakadilan  sosial,  konflik sosial,  instabilitas  moneter  bahkan  krisis  politik pemerintahan negara-negara dunia untuk memulihkan  ekonominya.  Eksploitasi  alam  terus berlangsung sehingga lama-kelamaan dunia bergerak  menuju  kepunahannya.  Fenomena  ini disebut oleh M. Gorke dengan istilah “The Death of Our  Planets  Species”,  ancaman  kematian  spesies makhluk  hidup  di  planet  bumi  termasuk  ancaman untuk  umat  manusia  sejagat.  Bahkan  pelaksanaan pembangunan  yang  digencarkan  di  segala  bidang untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  membawa dampak  negatif  pada  hilangnya  makhluk  hidup  lain (biodeversity)  dalam  komunitas  ekosistem  alam. Banyak  spesies  hewan  dan  tumbuhan  yang  mulai punah bahkan hilang sama sekali dari kehidupan ini akibat  pembukaan  lahan  pertanian,  perkebunan, perkotaan,  perumahaan,  perkantoran,  kawasan industri  dll.  Realitas  biodiversitas  dan  jejaring
ekosistem  alam  sebagai  salah  satu  aspek  penting penyanggah keberlanjutan ekologi terancam menyusut dan hilang.
Dalam  konteks  Indonesia,  kerusakan  ekologi alam  sungguh  memprihatinkan  bahkan  berada  di titik nadir memprihatinkan. Kawasan hutan Indonesia terancam kelestariannya. Perluasan kepentingan  bisnis  dunia  industri  untuk  mengejar akselerasi  logika  kemajuan  ekonomi  membuka peluang  bagi  tindakan  eksploitasi  sewenang-senang atas alam bahkan sering kali dengan cara membakar hutan  yang  dilakukan  secara  sengaja  melibatkan subjek  manusia.  Fakta  empirik  miris  40%  areal hutan  Indonesia  hilang  akibat  pembukaan  hutan larangan  (hutan  lindung)  sebagai  lahan  bisnis sehingga  areal  hutan  di  hampir  semua  daerah berkurang  dari  tahun  ke  tahun.  Perilaku  membakar hutan  menjadi  hal  lumrah  dalam  pembukaan  lahan industri  baru  di  Pulau  Sumatera  dan  Kalimantan. Ditambah  lagi  dengan  praktik  penambangan  liar sporadis  di  berbagai  tempat  mendatangkan  masalah serius  bagi  lingkungan  alam  Nusantara.  Data  lain menunjukkan  luas  areal  hutan  Pulau  Jawa  semakin berkurang  dan  kini  tersisa  11%  saja  sehingga berpotensi  melahirkan  bencana  ekologis  tanah longsor  dan  banjir  bandang.  Presentasi  kecilnya areal hutan ini mirip dengan kasus di Sumatera yang hingga  kini  hanya  memiliki  10%  saja  areal  hutan tutupnya.  Areal  hutan  Kalimantan  pun  semakin sedikit  karena  banyak  perusahaan  asing  maupun domestik  membuka  pertambangan  batu  bara  dan perkebunan  sawit  untuk  tujuan  bisnis  (industri) tanpa memperhatikan keseimbangan ekologis.
Fenomena  di  atas  mau  menunjukkan  bahwa ada persoalan serius dalam konteks cara pikir, sikap dan tindakan kita manusia dalam relasi dengan alam khususnya dalam implementasi aktivitas
pembangunan  yang  kita  lakukan.  Tampaknya manusia  lebih  mementingkan  logika/argumentasi keuntungan  ekonomi  ketimbang sisi  kebaikan alam. Relasi  manusia  dengan  alam  terdistorsi.  Pandangan materialisme  alam  lebih  dominan  ketimbang  sisi spiritualismenya.
Kontradiksi
Sains dengan Pandangan

## Spiritualisme-Religius
Deskripsi  krisis  alam  dan  penyebabnya  pada uraian  sebelumnya,  secara  spekulatif,  menunjukkan adanya  praktik  eksploitasi  atas  alam  dunia disebabkan oleh pandangan dasar manusia atas alam yang dipersepsikan secara pincang (tidak berimbang),  alam  hanya  dilihat  sebagai  realitas material  belaka.  Pandangan  ini  sebetulnya  berakar pada  pandangan  ilmuwan  atau  saintis  modern Newtonian-Cartesian  yang  sudah  bercokol  berabad- abad  lamanya  dalam  panggung  pemikiran  filsafat ilmu pengetahuan. Pandangan ini  dipertegas dengan hadirnya  pemikiran  atomisme-logis  ilmiah  yang memisahkan  pengetahuan  dari  nilai.  Logika  lebih penting  dari  etika.  Materi  lebih  penting  dari  non materi. Fisik lebih penting dari non fisik/spiritual/roh.
Atomisme logis mempersepsikan alam sebagai  mesin-mekanistik  saja,  nilai-nilai  intrinsik alam dieliminasi bahkan direduksikan pada pemahaman  atau  logika  pandangan  instrumental- mekanistik.  Paradigma  ini  sangat  berbahaya  karena nilai-nilai  intrinsik  diabaikan  lalu  disubstitusi (digantikan) dengan paradigma mekanistik- instrumental dalam mempersepsikan alam. Skolimowski  menegaskan:  “ But  it  was  a  perilous event,  too,  in  that  it  led  in  the  long  run  to  a conception  of  the  universe  as  a  clock-like mechanism  and  to  the  gradual  elimination  of  such
elements  of  our  knowledge  as  disagreed  with  that mechanistic  view-including  intrinsic  values,  which were replaced by instrumental values ”. Ketika alam dipersepsikan  atau  dibayangkan  hanya  sebagai pabrik mekanistik, maka alam dipersepsikan sebagai objek-objek  fisik-material  saja.  Kemajuan  material dan  ukuran-ukuran  kuantatif  lebih  penting  daripada nilai-nilai  kualitatif  kehidupan.  Kegembiraan  utama materialistik diukur dengan skala kuantitatif; karena tidak  ada  kriteria  nilai  intrinsik  kualitatif  yang diterima,  nilai  instrumental  semakin  cenderung universal  dan  dianggap  sebagai  kriteria  terakhir segala  nilai dalam  realitas  kehidupan kita. Instrumen-materialisme  menguasai  horizon  jagad pemikiran  manusia  modern  bahkan  kontemporer dalam memandang alam.
Pemahaman  turunan  atomistik  tentang  asal usul  alam  semesta  dapat  ditelusuri  dengan  bertitik tolak  pada  teori-teori  bidang  fisika-kimia  dan biologi modern. Big Bang Theory merepresentasikan  logika  perluasan  kosmos  yang diasumsikan  terjadi  secara  fisis-atomistik  akibat gelombang-gelombang  magnetik  yang  bergravitasi. Teori  ini  memegang  teguh  hipotesis  dasar  bahwa planet  bumi  dan  alam  semesta  (kosmos)  terjadi karena  adanya  proses-proses  fisik-kimis  yang intrinsik  natural  dalam  alam  itu  sendiri,  in  se.  G. Lemaitre  (1927)  mengasumsikan Big  Bang sebagai penyebab  terjadinya  alam  semesta  (kosmos).  Ahli- ahli  fisika  menalar  terjadinya  alam  semesta  ini dikuantifikasi berdasarkan hukum-hukum kekekalan energi  dan  dalil-dalil  fisika  kimia.  Asumsi  ini diperkuat  oleh  pernyataan  salah  satu  astronom Inggris, Fred Hoyle yang mengatakan segala sesuatu materi dalam kenyataan alam semesta terjadi karena adanya ledakan dahsyat yang pernah terjadi di masa lalu. “... all the matter in the universe was created in
one  big  bang  at  a  particular  time  in  the  remote past ".  Pandangan-pandangan  saintifik  ini  bersifat fisik-materialis  mekanistik-atomistik.  Bahkan  aliran materialisme  (prioritas  keuntungan  ekonomi)  yang kemudian  dikembangkan  oleh  Karl  Marx  pun bertitik  tolak  pada  pandangan-pandangan  dasar saintifik  berparadigma  atomistik-material  ini.  Litani ahli  lain  senada  masih  dapat  diperpanjang  sesuai dengan  pemahaman  dan  referensi  pengetahuan subjektif  kita  masing-masing.  Di  sini  pulalah  pintu masuk  terjadinya  tindakan  eksploitasi  atas  realitas alam secara masif dan berkesinambungan.
Di  sisi  lain  tidak  sedikit  pula  pemikir  yang mempersepsikan  alam  bukan  sebagai  hasil  realitas material namun produk realitas non material/roh/spiritual.  Para  filsuf  Yunani  klasik seperti  Aristoteles  dan  Plato  setidaknya  sudah membuka  jalan  itu.  Aristoteles  dalam De  Anima  I dan II mengatakan bahwa arche (jiwa) adalah esensi fundamental  yang  mendasari  dan  mengawali kosmos/alam semesta ini. Arche itulah prinsip dasar segala kehidupan di dalam alam.
Hal  ini  diperkuat  lagi  dengan  pandangan teologis  agama-agama  dan  aliran  spiritualisme kosmik  yang  berpegang  teguh  pada  konseptualisasi mendasar  akan  dasar  ontologis  alam  semesta  ini sebagai sesuatu yang dihadirkan dari yang non fisik. Bahwa  dasar  atau  asal  usul  alam  semesta  ini disebabkan  bukan  oleh  sesuatu  yang  fisik, melainkan  oleh  Substansi  Metafisik.  Pandangan agama-agama dan spiritualisme menekankan dimensi  metafisika  alam  yang  mengklaim  bahwa alam  semesta  ini  diciptakan  atau  dijadikan  bukan karena  fisik-mekanistik  melainkan  dijadikan  secara rohani/spiritual  karena  adanya  Kekuatan  Metafisik yang  tidak  dapat  direduksikan  secara  sederhana pada  sesuatu  yang  tampaknya  mekanistik  saja.
Bahkan  secara  doktrinal  agama-agama  yang  kita kenal/anuti  berkeyakinan  kukuh  bahwa  alam semesta dijadikan atau diciptakan karena Penciptaan oleh Kuasa Ilahi Tuhan (Allah) sebagai  Yang Maha Kuasa, Penyelanggara Kehidupan, Yang Transenden,  Yang  Supranatural.  Keterangan  dari Kitab Suci agama-agama maupun para teolog agama kita  masing-masing  tentu  sudah  mengulas  hal  ini secara rinci-detil.
Para  filsuf  bidang  agamapun  mendendangkan syair  indah  tentang  spiritualisme  alam.  Filsuf  Islam seperti  Al  Kindi,  Ibnu  Rusyd  dan  Ibnu  Sina  yang secara  adequat  cukup  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran  Aristoteles  dan  Plato,  ikut  mengklaim alam  disebabkan  oleh  realitas  metafisik.  Beberapa filsuf  Islam  berpendapat  bahwa  alam  semesta  tidak bersifat  kekal  (terbatas),  sementara.  Al  Kindi misalnya  mengatakan  alam  adalah  wujud-wujud spiritual yang tidak  kelihatan , alam diciptakan oleh Zat  Yang  Tidak  Kelihatan.  Ibn  Rusyd  mengklaim bahwa  Allah  adalah  penggerak  pertama  segala sesuatu  (muharrik  al-  awall)  di  dalam  alam,  alam berasal  dari  Allah  dan  Allah  bersifat  tidak  terbatas. Filsuf-filsuf  dunia  kristen  seperti  Thomas  Aquinas, Teilhard  de  Chardin  (evolusi  alam  adalah  gerakan dari  Allah  menuju  kembali  kepada  Allah,  titik  alfa menuju  titik  omega)  menunjukkan  alam  sebagai realitas terbatas (tidak kekal) yang bergerak dinamis sesuai  dengan  hukum-hukum  abadi  Tuhan  yang  tak terbatas  dan  kembali  kepada  Tuhan  sebagai Zat/Substansi  Tidak  Terbatas.  Materi  bersifat terbatas,  sedangkan  roh/Tuhan  tidak  terbatas. Pandangan  Hindu  dan  Budha  pun  tak  kalah menariknya  tentang  kisah  penciptaan  alam  oleh Dewa  (Tuhan)  sebagai  causa  prima,  sang  pengada pertama yang  mendahului adanya segala entitas ada di dalam alam.
Dunia  filsafat  mengungkapkan  beberapa pengertian  dari  spiritual  sebagai  dasar  terdalam segala  sesuatu  ada,  yakni  spiritual  sebagai  sesuatu yang :
a).  Imaterial,  bukan  jasmani,  tidak  terdiri  dari roh
b). Mengacu kepada kemampuan-kemampuan lebih  tinggi  (mental,  intelektual,  estetik,  religius) dan nilai-nilai pikiran
c).  Mengacu  pada  nilai-nilai  manusiawi  yang non  material  seperti  keindahan,  kebaikan,  cinta, kebenaran, belas kasihan, kejujuran dan kesucian
d).  Mengacu  ke  perasaan  dan  emosi-emosi religius dan estetik.
Dalam pemakaian sehari-hari istilah spiritualisme  mengalami  pengembangan  arti  dan makna.  Spiritualisme  selalu  berkaitan  dengan  yang tidak terlihat, jiwa tidak kelihatan. Muncullah istilah yang  dikenal  dengan  nama  spiritualisme  metafisik. Spiritualisme metafisik memiliki pandangan bahwa:
a). Realitas terakhir yang mendasari (landasan realitas)  adalah  roh/jiwa  dunia  yang  meresapi  alam semesta  pada  semua  tingkat  kegiatannya,  sebab aktivitas  dan  tata/arah  alam  semesta,  berguna sebagai  satu-satunya  penjelasan  lengkap  dan rasional akan eksistensi alam
b). Yang ada hanyalah Roh Absolut (dan roh- roh  terbatas  seperti  manusia)  dan  semua  lainnya merupakan produk Roh Absolut itu. Banyak pemikir yang  mengembangkan  pemikiran  menurut  frame berpikir  spiritual  metafisik  ini.  Salah  satunya tampak  dalam  nama  seperti  Baruch  Spinoza  (anima mundus,  jiwa  dunia),  prinsip  conatus  essendi:  alam memiliki  jiwanya  sendiri.  Juga  Plotinus  yang  sejak awal  berbicara  tentang  prinsip  emanasi,  segala sesuatu di dalam alam material merupakan pancaran keluar  dari  suatu  realitas  yang  metafisik.  Dunia
memiliki  jiwa/spiritnya  yang  menghadirkan  segala ada yang terlihat/kelihatan dalam realitas nyata/riil.
Kita  hidup  di  dalam  dunia  kontemporer (sekuler) sekarang yang didominasi oleh mainstream (arus  utama)  pandangan  sains  modern  dan materialisme  profan  yang  begitu  kuat  merasuki pikiran,  hati  dan  cara  hidup  kebanyakan  orang  di masa  kini.  Saintifikasi  realitas  dalam  berbagai aspeknya  ikut  mengaburkan  sendi-sendi  nilai-nilai spiritual-religius  dalam  mempersepsikan  alam. Bahkan  ateisme  (non  religius)  sebagai  pemikiran maupun  praksis  diam-diam  tertanam  di  dalam  hati dan  benak  sebagian  orang  di  planet  bumi  ini.  Kita pun  sepertinya  berhadapan  dengan  gunung  raksasa materialisme  dan  pandangan  sains  modern  yang tentu  berupaya  untuk  mematikan  pandangan spiritualisme/religiositas  alam  semesta/kosmos  ini. Materialisasi alam seakan menjadi primadona hidup di zaman kontemporer kini.
Dunia  kita  terfragmentasi  dalam  bipolaritas dikotomik  pemikiran  materialis  atas  alam  versus spiritualisme  alam.  Di  antara  benturan  dua  (2) paradigma  dalam  mempersepsikan  alam  sebagai realitas material-fisik ataukah realitas spiritual/rohani ini, bagaimana sikap tepat kita untuk mensintesiskan  dua  frame  kontradiktoris  ini? Benturan  dua  (2)  paradigma  besar  ini  sangat  terasa pengaruhnya,  apalagi  dominasi  pandangan  fisik- material seakan sulit dikendalikan dan ini berpotensi terus  membuka  arah  pada  tindakan  eksploitasi  atas alam.  Lalu  kita  harus  bagaimana?  Adakah  sosok manusia yang tampil sebagai terang atau oase untuk menyelamatkan  spiritualisme  alam?  Bagaimana  itu mungkin?  Jika  mungkin,  masih  seksikah  kita  hidup menjadi  manusia  spiritual-ekologis  di  zaman  ini,  di mana pencaharian ketinggian kuantitas materialisme dianggap  sebagai  kriteria  nilai  paling  baik  (terbaik)
sebagai keyakinan materialisme sebagian masyarakat dunia sekarang ini?
Manusia  Spiritual  Ekologis  sebagai  Oase  di Tengah Krisis Lingkungan Indonesia
Bagaimana kita menjadi manusia dalam hidup dan  bagaimana  kita  hidup  menjadi  manusia  di zaman  ini?  Inilah  pertanyaan  mendasar  das  sein tentang  posisi  ‘berada  kita  sebagai  manusia’  dalam proses evolusi alam semesta bersama dengan entitas liyan  (others).  Ini  pertanyaan  penting  untuk  selalu kita  manusia  refleksikan  dalam  menjalankan  hidup yang  penuh,  utuh.  Makna  eksistensi  manusia sebagai  subjek  bisa  dan  hanya  bisa  dicapai  dengan jalan  berpikir  filosofis  reflektif.  Filsafat  hakikatnya adalah  usaha  kritis-rasional  subjektif  untuk  terus bertanya  diri  tentang  makna  hakiki  siapakah  saya, who  am  I,  apa  makna  eksistensiku  dalam  realitas kesemestaan  ini.  Dengan  bertanya  diri  tentang siapakah  subjek  (aku,  engkau,  dia,  kamu,  kita, mereka) manusia terus menggugat diri, mempertanyakan  hakikat  eksistensi  diri  kita  yang otentik di dalam realitas alam semesta.
Kita  tentu  tidak  perlu  berkonflik  dengan pandangan  materialisme  atas  alam.  Karena  klaim kebenaran  setiap  paradigma  sulit  kita  ubah.  Kita tentu  perlu  mulai  dari  diri  sendiri  dengan  sadar  diri bahwa  hakikat  kodrati  kita  sebagai  manusia  yakni makhluk  spiritual  sebagaimana  klaim  filosofis Henryk Skolimowski. Kita manusia adalah makhluk spiritual  yang  hidup.  Spiritualitas  merupakan  hal esensial dari hakikat eksistensi manusia dalam ruang dan  waktu.  Spirituality  is  an  articulated  essence  of the  human  condition  of  a  given  time.  Dimensi spiritualitas itu merupakan suatu faktisitas, kenyataan yang terberikan di dalam totalitas realitas kemanusiaan  kita.  Manusia  tidak  dapat  menolak
fakta  induk  ini.  Dimensi  spiritualitas  manusia bukanlah suatu unsur aksiden di dalam diri manusia, melainkan  sungguh  unsur  esensial  manusiawi  yang mendefinisikan  karakteristik  kita  manusia.  Tanpa dimensi  spiritual  ini,  maka  manusia  tidak  dapat dikatakan hidup secara sungguh-sungguh manusiawi atau  mengalami  krisis  spiritual.  Ketika  dimensi spiritual  ini  diambil  atau  hilang  dari  manusia,  maka manusia  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  manusia, manusia  sungguh-sungguh  berakhir  dengan  sesuatu yang  kurang  sebagai  manusia.  Nasib  kita  berakhir tragis sebagai manusia dan makhluk yang memanusia.
“ Spirituality  is  an  articulated  essence  of human  condition  of  a  given  time  means  that spirituality  is  not  accidental,  but  essential  to  the human condition, is one of the defining characteristics  of  human  condition.  Without  it  the human condition can not be truly human. Take away spirituality  from  the  make-up  of  the  human  being and you end up with something less than a human ”.
Pandangan  Skolimowski  ini  menegaskan makna  hakiki  bahwa  salah  satu  karakter  dasar manusia  in  se  yakni  memiliki  dimensi  spiritual- rohani.  Setiap  budaya  manusia  sudah  memiliki tradisi-tradisi  luhur  di  dalam  mengembangkan dimensi  spiritual  ini.  Pengembangan  dimensi spiritual  itu  dikembangkan  secara  berbeda  oleh manusia  dalam  setiap  kebudayaan.  Spiritualisme dikembangkan  dalam  budaya  manusia  di  berbagai belahan  bumi  ini.  Spiritualisme  berkembang  dalam konteks  budaya  tertentu.  Spiritualisme  merupakan suatu sikap independen-otonom dalam mengembangkan spiritualitas diri manusia. Menurut Skolimowski,  setiap  agama  yang  dimiliki  oleh  kita manusia,  mengembangkan  salah  satu  aspek  dari spiritualitas pribadi manusia. Setiap agama
mengekspresikan  dimensi  spiritualitas  itu  dengan cara-cara dan bentuk-bentuk yang berbeda. Ekspresi spiritualitas  itu  dihayati  secara  pribadi  dengan mengeksplorasi  intuisi  dan  jiwa  manusia  setiap individu. Di dalam eksplorasi jiwa itu manusia dapat mencapai  kesatuan  yang  ultim  tanpa  kata  dengan substansi  metafisik  yang  lain.  Kenyataan  ini  hanya mungkin dicapai manusia dalam kondisi keheningan,  kesunyian,  dan  ketenangan  yang adequat.
“ Each  major  religion  weaves  a  specific pattern  out  of  our  spiritual  endowment  and  out  of our  spiritual  propensities.  Each  major  religion represents  and  perpetuas  a  specific  form  of spirituality.  ….when  we  are  indivually  united  with this  ultimate  oneness  for  which  there  is  no  word. Only  in  the  silence  of  our  unfathomable  souls  can we  intuit  the  quintessential  unity  of  all  things spiritual ”.
Kapasitas  spiritual  manusia  sebagai  ciptaan Tuhan,  menurut  Skolimowski,  seharusnya  membuat manusia peka dan sadar diri untuk membina kualitas hubungan  yang  spiritual  dengan  ciptaan  lain  entah itu  hubungan  manusia  dengan  manusia,  maupun hubungan  manusia  dengan  alam.  Dimensi  spiritual merupakan instrumen yang mengarahkan sikap/tindakan  manusia  dalam  relasi  manusia dengan  entitas  yang  lain  dalam  alam  secara bermoral. Dimensi spiritual memungkinkan manusia untuk  hidup  secara  rohani  dalam  menghayati totalitas eksistensinya dalam alam.
Bercermin  pada  Skolimowski,  pertama-tama dan  terutama  tentu  kita  manusia  harus  sadar  akan spirit  of  oneness,  prinsip  kesatuan  segala  sesuatu  di dalam  alam.  Manusia  dan  alam  tidak  terpisah, melainkan  satu  kesatuan  integral.  Kita  mulai  dari diri  kita  sendiri  sebagai  manusia.  Karena  krisis
lingkungan alam dalam berbagai bentuk multidimensional  menuntut  jawaban  dari  kita manusia  sebagai  makhluk  berkesadaran  dalam panggung alam semesta.
Pemikiran atomistik-mekanistik yang digunakan  manusia  dalam  mempersepsikan  alam mengetuk  titik  spiritual  kemanusiaan  kita  untuk bertanya  diri  tentang  bentuk  perlakuan  seperti  apa yang  pantas  kita  aktualisasikan  dalam  relasi  dengan alam, hic et nunc (kini dan di sini). Usaha pencarian kemajuan ekonomi yang mengejar logika keuntungan  material  membawa  manusia  tersandera pada  sebuah  deadlock  (jalan  buntu)  kerusakan ekologis yang penuh tragika. Manusia hidup dengan penuh kerakusan dan keserakahan, hidup tak pernah mengenal  kata-kata  “aku  sudah  cukup”!  Manusia bernafsu  memburu/memenuhi  kata-kata  “aku  harus memiliki  lebih  banyak  karena  merasa  belum  cukup memiliki  lebih  banyak”!  Manusia  bermental hedonis,  konsumtif,  konsumeristis,  tidak  peduli  dan berkompetisi  untuk  mengumpulkan  akumulasi kekayaan  material  dalam  jargon  ‘memiliki  lebih banyak  dalam  hidup  itu  lebih  baik  daripada memiliki sedikit/kurang’.
Konsekuensinya,  manusia  mengeksploitasi alam  secara  sewenang-wenang.  Manusia  dan  alam akhirnya  sama-sama  rusak,  sama-sama  hancur, sama-sama  bergerak  ke  ambang  kepunahannya.  Di titik  ini,  manusia  hidup  penuh  dengan  resonansi melodi  kegelisahan  jiwa  yang  tidak  berujung  tepi. Hidup  dan  berada  sebagai  manusia  ekologis  ideal (spiritual-ekologis)  jauh  dari  titik  ideal.  Ketika semua  ini  terjadi,  manusia  mengalami  krisis  nilai dan  krisis  eksistensial  dalam  fragmenta  ziarah hidupnya.  Krisis  ini,  pada  gilirannya,  menyeret manusia  terperosok  masuk  ke  dalam  jurang  gelap gulita kehidupan yang menggelisahkan jiwanya.
Zaman  gelap  kehidupan  ditandai  ketiadaan makna otentik hidup menjadi manusia sebagai salah satu  bagian  kecil  dari  komunitas  alam  semesta mahaluas  ini.  Kegelapan  itu  bukan  pertama-tama menghantui  alam,  melainkan  menciderai  dan membelenggu pribadi manusia sebagai persona yang berpikir,  merasa  dan  bertubuh.  Sumber  kegelapan diri  berakar  dalam  insting  kerakusan,  ketamakan, keserakahan,  mental  hedonistik-egoistik,  life  style dalam  kemasan  konsumeristik  yang  membuat manusia  buta  sehingga  tidak  mampu  membuatnya melihat  terang  (light)  yang  sesungguhnya.  Padahal, manusia  sebetulnya  sedang  tinggal  di  dalam  alam sebagai home  of  light ,  rumah  terang  yang seharusnya  mampu  melihat  terang  dan  bahkan berfilsafat  tentang  terang  itu.  Seandainya  saja manusia  bisa  melihat  terang  itu,  maka  ia  bisa menjadi  pribadi  yang  mampu  menerangi  others. Namun faktanya tidak demikian. Karena buta (tidak sadar),  maka  manusia  terus  saja  bersikap  arogan terhadap  alam.  Alam  terus  dibuat  menangis, dikorbankan, diobjekkan dalam tindakan  eksploitasi akibat  proyeksi  nafsu  instingtif  manusia  yang  buas, egoistik, dan destruktif. Alam  yang sejatinya adalah juga  subjek  moral,  jauh  dari  konsientisasi  dan kesadaran  spiritual  manusia  sebagai  pelaku  moral yang  seyogyanya  perlu  memperlakukan  others secara  spiritual. Manusia  senang  berada  pada  status quo  titik  gelap  daripada  bergerak  menuju  zona  titik terang. Manusia lebih mencintai kegelapan daripada mencintai  terang.  Manusia  lebih  ingin  melihat  titik gelap,  daripada  melihat  titik  terang.  Ketika  kondisi ini terus terpolakan secara sistemik di dalam struktur kepribadian  manusia,  kita  manusia  tidur  panjang dalam  ilusi  ketaksadaran  diri  yang  memuakkan  dan tidak ideal secara spiritual.
Sikap-sikap keutamaan rohani/spiritual seperti:  cinta  kasih,  simpati,  solidaritas,  dan  altruis pada  others  jauh  dari  kesadaran  rasional  dan penghayatan  praksis  hidup  manusia.  Inilah  lukisan sketsa  wajah  terpampang  manusia  kontempoprer yang  terciderai,  namun  terpaksa  saja  hidup  dalam senyum hambar untuk sekadar mempertahankan diri (survival  for  the  fittest)  di  era  masa  kini.  Lalu apakah manusia harus tetap menjadi ‘sosok rakus’ di dalam  kegelapan  zaman  kapitalis  kini  yang  seolah- olah  menghipnotis  setiap  orang  untuk  melihat  ke arah nokta terang yang sejatinya adalah terang yang palsu?  Tentu  tidak!  Kita  membutuhkan  sebuah jawaban!
Kita membutuhkan suatu transformasi konstruktif  dalam  pola  pikir,  pola  sikap  dan  pola tindakan  kita  untuk  dapat  hidup  bermakna  menjadi manusia  dalam  kebersamaan  dengan  komunitas ekologis, yang  lain dalam alam! Kita membutuhkan sebuah  revolusi  cara  hidup  dan  revolusi  karakter pribadi, dari diri yang belum ideal menuju diri yang lebih  ideal,  dari  diri  yang  belum  spiritual  menuju diri  yang  lebih  spiritual  dalam  bentangan  alam semesta.  Inilah  waktunya  kita  reborn,  lahir  kembali dalam  alam  untuk  menjadi  manusia  baru:  manusia yang  lebih  baik,  manusia  yang  lebih  adil,  manusia yang lebih religius, manusia yang lebih spiritual. Ini pula  saatnya  kita  menjadi  oase  di  tengah  padang gurun  krisis  lingkungan  alam  yang  mendera  tubuh alam kita saat ini.
Kita berusaha hidup menjadi manusia spiritual-ekologis.  Pribadi  Spiritual-Ekologis  hidup mengintegrasikan segala sesuatu dalam alam dengan mengubah  persepsi  atas  dunia  alam  semesta  dan menyatukan  realitas  dengan  subjektivitas  dirinya. Alam  bukan  sesuatu  yang  aneh  dan  asing  di  luar sana,  tapi  sahabat  dan  kawan  yang  akrab  dan
menyatu dengan diri kita. Namun, Masihkah Pribadi Spiritual  Ekologis  menjadi  seksi  di  tengah semaraknya  praktik  dunia  industri  kapitalis  dan dahsyatnya  arus  utama  ( mainstream )  perayaan  gaya hidup  glamour  mengejar  logika  kemajuan  ekonomi dewasa  ini  yang  cenderung  bergerak  ke  arah  sikap antiterang atau bahkan kontraterang itu?
Kita dapat menjadi manusia spiritual ekologis. Manusia  spiritual-ekologis  dapat  kita  terapkan dengan  berkomitmen  untuk  memiliki  pandangan yang melampau realitas fisik ini. Itu dapat kita capai dengan  memiliki  pemahaman  spiritual/rohani  yang tinggi  berbasis  agama  dan  nilai  spiritualitas. Manusia  spiritual  ekologis  berisikan  spirit  kesatuan ( oneness ) dengan segala entitas lain dalam alam.
Manusia  spiritual-ekologis  masih  seksi.  Ia menjadi suatu konsep yang aplikatif secara sukarela dalam pribadi-pribadi yang menghayati hidup penuh komitmen  pada  kebaikan  alam  dan  others.  Nama- nama seperti Bill Gates (pemilik Microsoft) maupun orang  kaya  dunia  lainnya  seperti  Warren  Buffet, William  Hewlett,  David  Packard,  Ted  Turner, George Soros adalah pribadi-pribadi yang berkomitmen  tinggi  peduli  pada  kebaikan  others dengan  mendirikan banyak komunitas foundation di awal  abad  ke-21  ini.  Mereka  adalah  pemilik  usaha yang  terkenal  menyalurkan  bantuan  sosial  kepada kebaikan  others:  manusia  dan  lingkungan  alam.  Ini membuktikan  bahwa  manusia  spiritual-ekologis  itu masih  seksi  dan  masih  ada,  Manusia  spiritual  etis dapat  dihayati  oleh  pribadi-pribadi  yang  sukarela melakukan  kebaikan  dan  keadilan  kendatipun berasal dari kelompok masyarakat elit pemilik bisnis berskala dunia dunia.
Bagi kaum religius, kita dapat mereaktualisasikan  kembali  makna  hidup  sederhana (ugahari) dalam hidup kita. Kita harus menunjukkan
cara  hidup  sederhana  sebagai  suatu  cara  hidup spiritual yang anggun di tengah perayaan materialisme  masyarakat  industri  pasar  masa  kini. Dengan  hidup  sederhana,  maka  kita  menunjukkan diri  sebagai  pribadi  manusia  yang  berkarakter  hijau ( green  character  person ).  Di  sinilah  kita  dapat menjadi  pribadi  yang  peduli  pada  entitas  others, sehingga  dapat  menjadi  alternatif  menjawab  krisis manusia  zaman  industri  dewasa  ini.  Manusia spiritual-ekologis dapat menjadi ‘subjek seksi’ yang memberikan harapan di tengah seronoknya dominasi pola  hidup  manusia  modern  yang  cenderung bergaya hidup konsumeristis dan hedonistis. Dengan menjadi  manusia  spiritual-ekologis,  kita  dapat menjadi  ‘setitik  oase’  yang  menumbuhkan optimisme  hidup  dan  membangkitkan  fajar  harapan bahwa  kita  manusia  bisa  mengonstruksikan  model interaksi  yang  lebih  ideal  (baik  dan  adil)  dengan komunitas  lingkungan  ekologis  di  mana  saja  kita berada.  Maka  kita  manusia  seharusnya  mampu membangun  relasi  spiritual  dengan  alam.  Ini  bukan suatu  konsep  berpikir  yang  utopis,  melainkan  suatu paradigma  spiritual  yang  dapat  diaplikasikan  secara nyata  dalam  hidup  kita.  Karena  kita,  setiap  subjek manusia  masih  memiliki  kesadaran  moral  dan  jiwa spiritual-religius  yang  mengkristal  langgeng  di relung  hati  kita  yang  otentik.  Itulah  kualitas  terang yang  bisa  kita  sadari  dan  kita  berdayakan  agar  kita mampu mengada secara bermakna dalam bentangan alam  semesta  yang  terus  berevolusi  secara  anggun ini.  Kita  manusia  mampu  berpikir  bijak,  mampu sadar  secara  spiritual  di  dalam  jiwa,  dan  mampu bertindak  bijak  dalam  hidup  untuk  semakin berinteraksi secara ekologis dengan alam.
Kita  tetaplah  diingatkan  bahwa  manusia spiritual-ekologis  tidak  selesai  hanya  pada  tataran pemikiran  metafisik-epistemologis  saja.  Ataupun
hanya  sampai  pada  ranah  konseptual-ideologis belaka.  Tetapi  yang  terpenting,  adalah  keberanian untuk  melakukan  transformasi  sikap  dan  karakter diri secara kontekstual-aktual ke  dalam ruang-ruang kehidupan  kita  yang  paling  nyata  di  dalam kebersamaan  dengan  entitas  others.  Kita  perlu mengubah  diri,  sebab  jika  tidak,  cepat  atau  lambat manusia  dan  alam  akan  sama-sama  hancur  dan rusak.  Polusi  udara  akan  semakin  bertambah sehingga suatu ketika kita tidak bisa lagi menghirup udara  sehat  secara  gratis.  Dan  setiap  kita  akan memikul  tabung  gas  udara  di  pundak  kita  masing- masing ketika berjalan di atas lorong-lorong jalanan di  permukaan  bumi  ini.  Saat  bumi  ini  sudah terpolusi  parah,  kita  manusia  akan  bermigrasi  ke planet  lain  seperti  ke  Bulan,  Mars  ataupun  Yupiter. Namun  ketika  kita  sampai  di  sana,  dipastikan  tidak ada  kualitas  kehidupan  ekologis  yang  bisa menopang  potensi  kita  untuk  hidup.  Karena  sejauh ini  hanya  bumi  yang  bisa  memberikan  kehidupan kepada  kita,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Kita akhirnya  mati,  punah  dan  binasa  dalam  bentangan alam  semesta  ini.  Ketika  kita  mati,  alam  tetap  ada, karena  alam  itu  disebabkan  oleh  roh.  Tidak  ada pilihan lain bagi kita manusia. Mau atau tidak, suka atau  tidak,  kita  seyogyanya  perlu  memilih  untuk hidup  seksi  dengan  menjadi  pribadi  manusia spiritual-ekologis. Sebab hanya dengan cara ini, kita merawat diri, kita menjaga alam, kita melanggengkan evolusi kosmos untuk terus berlanjut  menuju  hamparan  masa  depan  yang terbuka, anggun namun indah ini.

## Kesimpulan
Krisis yang  menimpa alam lingkungan bukan saja  krisis  terhadap  alam  itu  sendiri,  terlepas  dari kita  subjek  manusia.  Krisis  itu  bukan  saja  krisis
realitas  eksternal  alam  in  se,  melainkan  juga  suatu krisis yang menyentuh dimensi spiritual kemanusiaan  kita  sendiri  sebagai  manusia  yang memiliki  kepekaan  moral  dan  intuisi  religius spiritual dalam hakikat diri kita.
Krisis alam dilecut oleh pola pikir materialistik  yang  dibangun  di  atas  dasar  logika pandangan  manusia  atas  dunia  yang  atomistik- mekanistik.  Alam  terpisah  dari  manusia  dan  oleh karena itu lantas dijadikan sebagai objek eksploitasi. Padahal  alam  adalah  diri  kita  sendiri  sebagai manusia.  Kita  hidup,  ada  dan  berkembang  serta bertumbuh di dalam alam dan bersama dengan alam. Bahkan diri kita sendiri masing-masing sesunguhnya  adalah  alam  itu  sendiri.  Karena  kita menerima  kehidupan  dan  pertumbuhan  dari  alam yang  adalah  sumber  kehidupan  esensial  diri  kita sendiri.  Kita  adalah  mikrokosmos  dari  entitas  alam yang  adalah  makrokosmos  lebih  luas  dari  kita.
Kalau  alam  rusak,  itu  pratanda  atau  lonceng kehancuran  dan  kerusakan  bagi  diri  kita  sendiri sebagai manusia karena kita adalah bagian dari alam dan kitalah alam itu sendiri pula.
Maka  untuk  hidup  secara  spiritual  dengan alam  kita  perlu  mengubah  cara  pandang  kita  yang materialis  menuju  yang  pemahaman  yang  spiritual. Bahwa  alam  ini  memiliki  jiwanya  sendiri.  Alam dihadirkan  bukan  oleh  yang  fisik  dan  mekanistik, melainkan  oleh  yang  non  fisik, roh,  yang  metafisik. Di sini kita perlu sadar bahwa ada suatu realitas ada yang  tak  berhingga,  ada  suatu  metafisika  kehadiran yang  tidak  dapat  dipahami  secara  penuh  dan  tidak dapat  dilihat  secara  langsung  di  balik  realitas  fisik yang  kelihatan  ini.  Dialah  yang  menghadirkan segala  ada  dalam  alam  semesta  ini  termasuk  kita manusia  dan  segala  makhluk  lain;  human  maupun infrahuman.  Dialah  nilai  absolut  yang  menjiwai,
meresapi, mendasari dan menyebabkan adanya alam dan manusia.
Di  titik  ini  hanyalah  kerendahan  hati  yang dibutuhkan  oleh  manusia  modern  untuk  mengakui adanya  spiritualisme  alam  sebagai  realitas  yang melampaui  yang  fisik.  Kerendahan  hati  untuk mengakui  dimensi  spiritual  alam  akhirnya  menjadi suatu  iman  filosofis-teologis  kita  dalam  ikhtiar menjadi  manusia  spiritual-ekologis  dalam  tatanan alam  dunia  yang  terus  berevolusi  ini.  Bahwa  kita memiliki  keterbatasan  untuk  memahami  asal  usul alam, dan ke mana alam ini akan pergi dan kapan ia akan  berakhir?  Akhirnya  bersama  Einstein  kita hanya  dapat  berseru:  “Kita  manusia  hanyalah  salah satu butiran kecil dan satu partikel terkecil di dalam bentangan  alam  semesta  yang  mahaluas  dan  tak terpahami ini”.

## Daftar Pustaka
Bochert,  D  (ed.).  2006.  Encyclopedia  of Philosophy  Volume  3  (Detroit:  Thomson Gale).
Fios,  Frederikus  (2013).  Pengantar  Filsafat:
Ilmu dan Logika (Jakarta: Salemba Humanika)
Fios,  Frederikus  &  Gea  Antonius  (2017).
Character  Building:  Spiritual  Development. (Jakarta: Binus Media & Publishing)
Gorke,  Martin  (2003)  The  Death of  Our  Planet Species  (Washington,  Covelo,  London: Island Press)
Heidegger, Martin (trans.) John Macquarrie and Edward  Robinson  (1962).  Being  and  Time. San Francisco: Harper San Francisco.
Marshal,  Allan  (2002)  The  Unity  of  Nature (London: Imperial College Press).
Maslow,  Abraham  (terj.)  (1992)  Religion,
Values  and  Peak  Experience  (LPBAJ: Maumere).      Naess,  Arne  (1989)  Ecology, Community and Life Style, (Cambridge-UK, Cambridge University Press)
Roy.  E.  Allen  (2007)  Human  Ecology
Economics (London & New York: Routledge) Singh, Vir (1991) My Poland Diary,
unpublished paper diakses 11 Maret 2015 Skolimowski,  Henryk  (1981).  Eco-Philosophy:
Designing  New  Tactics  for  Living.  Boston: M. Boyars Skolimowski, Henryk (1993), A Secret Place to Dwell, Element Books.
Spinoza,  Baruch  (Yosep  Ratner  ed.)  (2010).
Philosophy  of  Spinoza.  Produced  by  Alicia Williams and the Online Distributed Proofreading  Team  at  http://www.pgdp.net, [EBook #31205, Retreived February 7, 2010 Teanor,  Brian  (2006)  Aspects  of  Alterity (Levinas,  Marcel  and  the  Contemporary
Debate).  New  York:  Fordham  University Press.
Tucker,  Evelyn  Mary  &  Grim,  A  John  (2003).
Worldviews and Ecology: Religion, Philosophy,  and  the  Environment  (New York: Orbis Book).
Zohar,  Danah  &  Marshall.  Ian  (2007)  “SQ: Spiritual Intelligence, Ultimate Intelligence”. London: Bloomsbury.
http://nationalgeographic.co.id/berita/2015/09/h utan-indonesia-telah-hilang-40-persen, diakses 5 April 5, 2016.
http://www.antaranews.com/print/26789/luas- hutan-di-pulau-jawa-tinggal-11-persen, diakses April 5, 2016.
http://www.antaranews.com/print/250882/menh ut-tutupan-hutan-di-sumatera-tinggal-10- persen, diakses April 5, 2016.
"Hoyle  on the  Radio:  Creating  the  'Big  Bang'".
BBC  News.  Archived  from  the  original  on 26 May 2014, diakses September 4, 2017.