Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 16, No. 1, Januari-Juni, 2021

## ISLAM NUSANTARA SEBAGAI UPAYA KONTEKSTUALISASI AJARAN ISLAM DALAM MENCIPTAKAN MODERASI BERAGAMA
Muhammad Alwi HS STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta Muhalwihs2@gmail.com

## Abstract
This article will contextualize the teachings of Islam from Arabic to Indonesia by linking them to the Islam Nusantara. This article will also show the moderate Islamic style displayed by Islam Nusantara. As for analyzing, this paper uses a descriptive-analytical method using contextualization theory, namely the search for understanding  of Islamic  teachings by  involving  context, as a  knife of analysis. Some of the research results achieved  by this paper are the contextualization of Islamic  teachings from  Arabic  to  Indonesia  that  has  been  carried  out  since  the early spread of Islam in Indonesian soil as practiced by Walisongo. The spread of Islam  in  Indonesia  did  not  bring  about  Arabic  discourse,  but  found  Islamic teachings (God's message) that were spread in Arab society, then applied in the context of Indonesian society. Furthermore, Islam Nusantara always displays the true spirit of Islam, spreads Islam peacefully, is tolerant of the differences faced, and maintains a wushta (moderate) attitude in addressing life's problems.

## Abstrak
Artikel ini akan mengkontekstualisasikan ajaran agama Islam dari Arab ke Indonesia dengan menghubungkannya pada Islam Nusantara. Artikel ini juga akan  memperlihatkan  gaya  Islam  moderat  yang  ditampilkan  oleh  Islam
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 16, Nomor 1, Januari -Juni, 2021 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8569
Nusantara.  Adapun  dalam  menganalisis,  tulisan  ini  menggunakan  metode deskriptis-analitis dengan menggunakan teori kontekstualisasi, yakni pencarian pemahaman  ajaran  Islam  dengan  melibatkan  konteks,  sebagai  pisau  analisis. Beberapa hasil penelitian yang dicapai oleh tulisan ini adalah kontekstualisasi ajaran Islam dari Arab ke Indonesia telah dilakukan sejak penyebaran Islam awal  di  bumi  Indonesia  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Walisongo. Penyebaran  Islam  di  Indonesia  bukan  membawa  wacana  ke-arab-an,  akan tetapi  menemukan  ajaran  Islam  (pesan  Tuhan)  yang  tersebar  di  masyarakat Arab,  kemudian  diterapkan  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia. Selanjutnya,  Islam  Nusantara  senantiasa  menampilkan  spirit  Islam  yang sesungguhnya,  menyebarkan  Islam  dengan  damai,  bersikap  toleran  terhadap perbedaan  yang  dihadapi,  serta  menjaga  sikap  wushta  (moderat)  dalam menyikapi persoalan hidup.
Keywords: Islam, Contextualization, Islam Nusantara, Moderate.

## A. Pendahuluan
Beberapa  tahun  terakhir,  fenomena  Islam  Nusantara membanjiri  wacana  keislaman  di  Indonesia,  sehingga  menjadi tantangan  tersendiri  bagi  kalangan  Nahdlatul  Ulama,  selaku penggagas,  untuk  menjelaskannya  kepada  khalayak  luas.  Hal  ini disebabkan  telah  banyak  pandangan,  tanpa tabayyun kepada penggagasnya,  bermunculan  menanggapi  Istilah  tersebut,  bahkan Syafiq  Riza  Basalamah  dalam  satu  ceramahnya  menyatakan  bahwa kemunculan  Islam  Nusantara  berasal  dari  „zionis‟  dan  „kaum misionaris‟,  para  penggagas  Islam  Nusantara  ini  –menurut  Syafiq Riza-  hendak  memisahkan  Islam  dari  sumbernya,  yakni  dari  Nabi Muhammad. 1 Khalid  Basalamah  mengomentari  hal  ini  dengan mengatakan  bahwa  munculnya  Islam  Nusantara  berasal  dari  orang- orang  yang  „ iseng ‟,  Islam  Nusantara  dipahami  oleh  Khalid  sebagai menusantarakan Islam, sehingga menurutnya tidak mungkin (benar). 2
1 Kanal yutub “Yufid.TV-Pengajian dan Ceramah Islam”, tentang Tanya Jawab: Islam Nusantara  –Ustadz Dr. Syafiq Riza Basalamah, M.A. dipublikasikan pada tanggal 9 September 2015. Diakses pada 11 September 2020.
2 Kanal  Youtube  “Golongan  Kanan”,  tentang  Apa  Maksud  Islam Nusantara  –Ustadz  Khalid  Basalamah,  dipublikasikan  pada  tanggal  9  Desember 2016. Diakses pada 11 September 2020.
Hal  ini  berbeda  jika  kita  melihat  pandangan  dari  tokoh  Nahdlatul Ulama  –selaku  pencetus  Islam  Nusantara,  misalnya  Said  Agil berpendapat  bahwa  Islam  Nusantara  adalah  cara  dalam mempertahankan jati diri umat Islam dalam konteks Indonesia di era yang keras dan  terbuka saat ini.  Melalui Islam Nusantara  –kata Said Agil-  Umat  Islam  di  Indonesia  diharapkan  mempertahankan  jati dirinya,  kepribadian  sebagai  Umat  Islam  Indonesia  yang  berdasar ahlussunnah wal jama’ah , moderat dan berbudaya. 3
Pandangan  dari  dua  tokoh  sebelumnya  –Syafiq  Riza  dan Khalid-  pandangan  yang  memahami  Islam  Nusantara  dari  sudut pandang  keyakinan,  sehingga  wajar  saja  jika  mereka  tidak  sepakat tentang  Islam  Nusantara,  mereka  menganggap  bahwa  Islam  adalah Islam  itu  sendiri,  tidak  ada  Islam  Arab,  apalagi  Islam  Nusantara. Syafiq Riza mengatakan bahwa “mentang-mentang kita di Indonesia, lalu  kita  shalat  pakai  bahasa  Indonesia,  gitu?”  Pendapat  demikian, pada  dasarnya  tidaklah  salah,  akantetapi  di  saat  yang  sama  menjadi kurang  tepat  jika  yang  dimaksud  Islam  Nusantara  adalah  tentang keyakinan  (ideologi).  Dalam  hal  ini,  definisi  Islam  Nusantara  dapat dipahami dari penjelasan Said Agil tersebut di atas, yakni bahwa Islam Nusantara  adalah  cara  umat  Islam  di  Indonesia  dalam mempertahankan  ke-indonesia-annya,  Islam  Nusantara  yang beragama  secara  moderat.  Karena  itu,  Islam  Nusantara  tidak mengubah semua apa yang digunakan Islam terhadap Arab, terlebih lagi hal tersebut berkaitan dengan keyakinan. Hal ini senada dengan pernyataan  Afifuddin  Muhajir  –sebagaimana  dikutip  Nadirsyah Hosen  dalam  akun  facebooknya-  bahwa  “Apa  yang  disebut  Islam Nusantara tidak boleh melampui wilayah (syariat). Maka tidak semua ajaran  Islam  bisa  dinusantarakan”. 4 Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa berbagai  pandangan  di  atas  pada  dasarnya  tidaklah  berbeda.  Akan tetapi  hanya  perlu  „didudukkan‟  untuk  diposisikan  pendapatnya tentang Islam Nusantara.
Selanjutnya, dua pendapat terakhir –yakni pendapat Said Agil dan  Afifuddin  Muhajir-  mengandung  pemahaman  bahwa  Islam
3 Kanal  Youtube  “164  Channel”  tentang  “Mengapa  Islam  Nusantara?”, dipublikasikan pada tanggal 24 Maret 2016. Diakses pada 12 September 2020.
4 Akun facebook Nadirsyah Hosen tentang Islam Nusantara: Islam Lokal yang menuju Islam Global, dipublikasikan pada tanggal 5 Juli 2018. Diakses pada tanggal 13 September 2020.
Nusantara merangkul budaya Indonesia, selama budaya tersebut tidak melanggar  syariat  Islam.  Lebih  jauh,  Said  Agil  menekankan  posisi Islam  Nusantara  sebagai  jalan  menuju  Islam  yang  moderat  ditengah kehidupan  yang  „keras‟  saat  ini.  Dari  sini penulis  tertarik  membahas lebih  jauh,  tentang  tawaran  beragama  moderat  melalui  Islam Nusantara ala Nahdlatul  Ulama.  Bagaimana  Islam  Nusantara menggambarkan berislam yang moderat dalam konteks keindonesiaan?

## B. Tinjauan Umum tentang Ruang Sejarah Perjalanan Islam
Sebelum  memasuki  perbincangan  tentang  Islam  Nusantara, ada  baiknya  dibahas  secara  singkat  tentang  Islam  dalam  sejarah terlebih dahulu. Melalui bagian ini, diupayakan dapat memperlihatkan bagaimana  gerak  Islam  sepanjang  sejarah,  dalam  hal  ini  tulisan  ini akan  menarik  Islam  sebagai  Agama  Hanif,  yang  pada  mulanya disebarkan oleh Nabi Ibrahim. Dalam konteks ini, ajaran agama yang dibawa  oleh  Ibrahim  menjadi  contoh  kepada  ajaran-ajaran  Nabi sesudahnya,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  Nabi  Muhammad.  Nabi Ibrahim  lahir  dan  besar  dari  lingkungan  yang  masyarakatnya  yang satu sisi menyembah Allah, tetapi sembari menyekutukannya dengan berhala-berhala. 5 Hal ini menyebabkan masyarakat Ur di Babilonia ini menjadi  kabur  terhadap  keyakinannya  kepada  Allah,  yang  kemudian tidak teraplikasinya kemurnian ajaran Tuhan.
Semakin  lama,  masyarakat  Arab  semakin  menampakkan ketidakmurnian  agamanya  sebagai  Agama  Allah,  berbagai  berhala dibuat sendiri lalu disembahnya. Perilaku ini merupakan perilaku yang sia-sia,  dan  menggambarkan  masyarakat  yang  sedang  „rusak‟. Kenyataan  demikian,  membuat  Ibrahim  melakukan  perjalanan teologis, mencari Tuhannya. Perjalanan teologis ini diabadikan dalam al-Qur‟an  pada  surah  al-An‟am  ayat  76-79.  Dari  perjalanan  panjang itu, menjadikan Ibrahim mendapat gelar sebagai seorang yang hanif. 6
Selanjutnya,  kehadiran  Ismail  dalam  kehidupan  Ibrahim mempengaruhi keimanan Ibrahim kepada Tuhan, terutama pada saat
5 Muhammad  Al-Ghazali, Fiqhus  Sirah, terj.  Abu  Laila  dan  Muhammad Tohir, (Bandung: Al-Ma‟arif, tt), h. 24.
6 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan: Kisah 4.000 Tahun Pencarian Tuhan dalam Agama-agama Manusia, terj. Zainul Am, (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), h. 42.
Ibrahim diperintah untuk menyembeli Ismail, pada saat inilah mulai digunakan istilah Islam. 7 Berkenaan dengan ini, Ibrahim adalah orang yang  pertama  menggunakan  Islam  untuk  menyebut  agama  Tuhan, dan pemeluknya disebut Muslim. 8
Pada  perkembangan  zaman,  kisah  perjalanan  pencarian Tuhan  Nabi  Ibrahim  tersebut  di  atas  dilakukan  oleh  kalangan- kalangan  tertentu,  yang  pada  era  pra-Islam  dilakukan  oleh  rahib- rahib, mereka ini disebut sebagai penganut agama hanif. Mereka para rahib ini sering melakukan penyendirian, menyepih dari keramaiannya masyarakat,  dan  fokus  kepada  mempertahankan  agama  yang  masih murni. Berkenaan dengan ini, Muhammad juga melakukan hal serupa. Kisah  penyendirian  Muhammad  di  Gua  Hira  bukan  hal  baru,  tetapi kegiatan  tersebut  telah  akrab  dilakukan  oleh  para  rahib  tersebut. Meski  demikian,  terjadi  perbedaan  yang  cukup  signifikan  dalam kegiatan  tersebut,  yakni  jika  para  rahib  memisahkan  secara  penuh dengan  masyarakatnya,  berbeda  dengan  Muhammad  yang  tetap bergaul  dengan  masyarakat  setempat.  Dalam  kesehariannya, Muhammad berupaya mencari agama hanif tanpa melepaskan diri dari masyarakat. Berbagai perilakunya menggambarkan sosok yang mulia, sehingga tidak heran jika masyarakat Arab memberinya gelar al-amin. 9

## C. Konteks Penyebaran Islam: dari Arab ke Indonesia
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  Muhammad dalam pencarian agama hanif , tidak melepaskan diri dengan pergaulan masyarakat  Arab.  Pada  keadaan  ini  kemudian  oleh  Soroush  – sebagaimana  dikutip  oleh  Aksin-  disebut  sebagai  pengalaman keagamaan  Nabi  Muhammad,  yang  menunjukkan  bahwa  terjadi dialog antara ajaran agama dengan pribadi Nabi Muhammad sebagai masyarakat  Arab. 10 Di  sini  dapat  dipetakan  prosesi  penyampaian
7 Waryono Abdul Ghafur. Millah Ibrahim dalam al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an Karya Muhammad Husein Ath-Thabatha’I. (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), h. 141.
8 Waryono Abdul Ghafur. Millah Ibrahim dalam al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an Karya Muhammad Husein Ath-Thabatha’I, h. 196.
9 Fred  M.  Donner, Muhammad  dan  Umat  Berima:  Asal  Usul  Islam, terj. Syafaatun Almirzanah, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015), h. 44.
10 Aksin  Wijaya, Menalar  Islam:  Menyingkap  Argumen  Epistemologis  Abdul Karim Soroush dalam Memahami Islam, (Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2016.), h. 68.
ajaran  Islam  melalu  Nabi  Muhammad,  hingga  sampai  kepada masyarakat  Arab.  Adapun  pemetaannya  adalah pertama ajaran  Islam, sebagai  pesan  Ilahi  yang  hendak  disampaikan. Kedua Nabi Muhammad,  sebagai  perantara  Tuhan  (Rasul)  dalam  menyampaikan ajaran Islam. Ketiga Umat (Masyarakat), sebagai sasaran penyampaian ajaran  Islam  dari  Nabi  Muhammad.  Dan Keempat Arab,  sebagai konteks  yang  melingkupi  masyarakat  yang  menjadi  sasaran  ajaran Islam dari Nabi Muhammad.
Dari  gambar  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  konteks  Arab melingkupi  Nabi  Muhammad  dan  Umat  (masyarakat).  Dengan demikian,  Nabi  Muhammad  dan  umat  tidak  dapat  melepaskan  diri dari konteks Arab. Sehingga ajaran Islam yang disebarkan oleh Nabi Muhammad senantiasa dipengaruhi atau dan mempengaruhi konteks Arab. Karena itu, ketika masyarakat Arab tengah menghadapi masa- masa  sulit  tentang  keimanan,  kesejahteraan,  kesetaraan,  dan  lain sebagainya.  Islam  datang  untuk  menjawab  berbagai  persoalan tersebut.  Artinya,  Islam  datang  dan  disebarkan  bukan  pada masyarakat  yang  kosong  kebudayaan,  tetapi  telah  dilingkupi  budaya dan  konteks  kehidupan  tersendiri.  Dari  sini,  maka  tidak  heran  jika sering  ditemukan  berbagai  gambaran  kehidupan  masyarakat  Arab yang  termaktub  dalam  al-Qur‟an,  misalnya  tentang  tradisi  hukuman potong tangan bagi orang Arab yang melakukan pencurian, hukuman rajam  bagi  pezina,  usaha-usaha  masyarakat  Arab  yang  dikenal pedagang (lihat QS. Quraisy), dan lain sebagainya.
Argument yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad bersifat pasif  dalam  menyebarkan  Islam  tidak  dapat  diterima,  sebab  pada kenyataannya  seringkali  terjadi  dialog  antara  Tuhan  dengan  Nabi Muhammad  (misalnya  tentang  negosiasi  Nabi  tentang  jumlah  shalat
Islam Umat Nabi
fardhu),  adanya  kegelisahan  Nabi  Muhammad  ketika  wahyu  tidak turun (lihat asbabun nuzul surah al-Kahfi), munculnya kesalahan dari Nabi  yang  kemudian  ditegur  langsung  oleh  Tuhan  (lihat  QS.  al- Mujadilah: 1), dan sebagainya. Perjumpaan Islam dengan masyarakat Arab,  tidak  lantas  melepaskan  Nabi  Muhammad  sebagai  bagian masyarakat  Arab,  melainkan  kedudukan  Nabi  Muhammad menempati sebagai utusan Tuhan yang saat bersama menjadi bagian masyarakat.  Sehingga  dalam  menyebarkan  Islam,  Nabi  Muhammad senantiasa  mendialogkan  ajaran  yang  dibawahnya  dengan  budaya yang  dihadapinya.  Karena  itu,  sering  ditemukan  dalam  tradisi  Islam, ada  budaya  Arab  yang  sepenuhnya  diterima  atau  diadopsi,  ada  yang diterima sembari diperbaiki, ada juga yang dengan tegas ditolaknya. 11
Kemahiran  Nabi  Muhammad  dalam  mendialogkan  budaya  Arab dengan  ajaran  yang  dibawanya,  menjadikan  masyarakat  Arab  yang semula  dipenuhi  kebobrokan,  hingga  menjadi  masyarakat  yang terpandang.
Dari  perjumpaan  masyarakat  Arab  dengan  ajaran  Islam tersebut,  perlu  menjadi  catatan  penting  bahwa  upaya-upaya  yang dilakukan  Nabi  selama  masa  penyebaran  ajaran  Islam  terjadi beriringan  dengan  keadaan  konteks  yang  dihadapinya  –sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Karena itu, melihat konteks kehidupan Nabi, konteks  masyarakat  Arab  secara  umum,  serta  konteks  masyarakat Indonesia perlu disadari dan dipahami, agar dapat menemukan spirit atau  pesan  yang  selama  ini  menjadi  titik  fokus  usaha  Nabi Muhammad SAW. Situasi konteks satu daerah dengan daerah lainnya saling  berbeda.  Arab  yang  nun  jauh  dari  Indonesia,  sudah  tentu mengalami  banyak  perbedaan.  Masyarakat  Arab  yang  memiliki  gaya hidup,  aturan  sosial  sendiri,  juga  berbeda  dengan  masyarakat Indonesia,  dan  seterusnya.  Singkatnya,  setiap  daerah  memiliki keadaan  tersendiri,  karena  itu  setiap  cara  yang  digunakan  dalam merespons masalah sangat mungkin untuk berbeda.
Arab  menjadi  daerah  sesuai  dirinya,  ia  memiliki  kekhasan tersendiri,  baik  sebelum  dipertemukan  dengan  Islam  maupun setelahnya.  Demikian  pula  dengan  Indonesia,  ia  telah  memiliki budaya  dan  kekhasan  tersendiri  sebelum  Islam  menghampirinya.
11 Ali  Sodiqin, Antropologi  al-Qur’an,  Model  Dialektika  Wahyu  dan Budaya , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media Group, 2008), h. 116-135.
Sehingga  tidak  tepat  sekaligus  tidak  benar  jika  jati  diri  –budaya  dan sebagainya-  Indoneia  yang  secara  kesepakatan  umum  dianggap  baik itu ditinggalkan, kemudian mencampuradukkan dengan budaya Arab. Ketika  Islam  dihadapkan  dengan  konteks  budaya  Arab,  Nabi Muhammad  menyadari  pentingnya  pemanfaatan  perantara  dalam penyebaran  ajaran  agama.  Dari  sini  budaya  Arab  itu  diambil, dibangun, berkembang, dan kemudian dipertahankan.
Menjaga  budaya  adalah  menjaga  jati  diri  manusia  itu  sendiri, mengabaikannya  hanya  akan  menyiksa  manusia.  Saking  pentingnya menjaga  budaya  tersebut,  Haidar  Bagir  mengemukakan  bahwa “Budaya adalah soal menjadi manusia”. 12 Karena itu, menjadi bid‟ah jika  budaya  Arab  diterapkan  di  Indonesia,  dan  budaya  Indonesia diterapkan  di  masyarakat  Arab.  Masyarakat  Arab  menjadi  Islam dengan  budayanya,  dan  mempertahankan  budayanya  (tradisional) sampai  saat  ini  adalah  hal  keharusan  bagi  mereka.  Demikian  juga Indonesia,  yang  berislam  sesuai  budaya  mereka,  yang  harus dipertahankan.
Ketika  orang  pulau  –yang  biasanya  menggunakan  kendaraan kapal- hendak melakukan perjalanan keliling sembari menikmati kota, maka  kendaraan  kapalnya  cukup  sampai  di  pelabuhan  saja,  sebab kapal  tidak  dapat  digunakan  keliling  kota,  yang  tepat  adalah menggunakan  kendaraan  darat  –misalnya  mobil,  motor,  bus,  dan sebagainya. Ia harus paham kapan dan di mana kapal itu digunakan, dan  tidak  boleh  digunakan.  Inilah  yang  disebut  kontekstualisasi. Demikian  pula  ketika  ajaran  Islam  hendak  diterapkan  di  Indonesia, umat Islam dituntut untuk mampu mendialogkan ajaran Islam (yang termuat dalam al-Qur‟an dan Hadits) dengan konteks Indonesia.
Karena  itu,  pembacaan  ajaran  Islam  dengan  kontekstualisasi menjadi  keharusan  untuk  selalu  diterapkan.  Ajaran  Islam  diserap melalui cara (metode) yang sesuai kebutuhan kehidupan di Indonesia. Upaya  pencarian  pesan-pesan  ilahi  harus  terus  dilakukan,  yang kemudian dilanjutkan pada penerapan dalam konteks Indonesia. Hal inilah pada dasarnya telah dilakukan oleh para penyebar Islam awal di Indonesia,  yang  dikenal  sebagai  Walisongo.  Para  menyebar  ajaran Islam tersebut senantiasa mendialogkan ajaran Islam dengan budaya
12 Haidar Bagir, Islam Tuhan, Islam Manusia: Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau, (Penerbit Mizan, Bandung, 2017), h. 27.
lokal yang dijumpainya, sehingga Islam yang lahir adalah Islam yang berdialog,  damai,  dan  ramah  kepada  masyarakat  yang  dijumpainya. Para  walisongo  tersebut  sangat  tahu  dan  dapat  membedakan  mana yang  menjadi  ajaran  Islam  yang  disebarkan  Nabi  Muhammad,  dan mana konteks kehidupan Nabi Muhammad di Arab. Oleh karena itu, kiranya tepat yang dikemukakan Faisal Ismail menegaskan bahwa: 13
“Islam  tidak  sama  dengan  Arab.  Islam  tidak  identik  dengan kebudayaan Arab, Islam tidak identik dengan paham ke-Arab-an atau Arabisme. Arab atau Arabisme juga tidak identik dengan Islam”.
Singkatnya,  umat  Islam  harus  mampu  memahami  dan membedakan  Muhammad  sebagai  Nabi  dan  Muhammad  sebagai bagian  masyarakat  Arab.  Muhammad  sebagai  Nabi  adalah  utusan Tuhan  yang  ditugaskan  menyebarkan  ajaran  Islam  (dalam  al-Qur‟an dan Hadits) ke semua umat manusia. Sementara Muhammad sebagai masyarakat Arab adalah pribadi yang hidupnya dibentuk, dipengaruhi dan atau mempengaruhi budaya-budaya Arab. Islam memang lahir di Arab, tapi ia tidak hanya untuk Arab. Islam harus tersebar, karenanya ia  harus  dipahami  secara  kontekstual  berdasarkan  konteks  yang ditemuinya.

## D. Islam Nusantara: Berislam Tanpa Kehilangan Jati Diri
Jika  sebelumnya  membahas  tentang  pengaruh  konteks terhadap  ajaran  Islam,  maka  bagian  ini  diperuntukkan  membahas tentang Islam di Indonesia. Sebelumnya juga telah dijelaskan bahwa para  Wali  Songo-lah  yang  awal  mula  menyebarkan  Islam  di Indonesia,  sehingga  Wali  Songo  menempati  posisi  penting  dalam penyebaran  islam  di  Indonesia.  Berkenaan  dengan  ini  Afifuddin Muhajir  –sebagaimana  dikutip  dalam  prolog  Akhmad  Sahal- menyatakan  bahwa  ajaran  Islam  yang  disebarkan  oleh  Wali  Songo dan  ulama ahlussunnah  wal  jama’ah di  Indonesia  adalah  “paham  dan praktik  keislaman  di  bumi  Nusantara  sebagai  hasil  dialektika  antara teks  syariat  dengan  realitas  dan  budaya  setempat”,  dari  sini  dapat dipahami  bahwa  konsep  Islam  Nusantara  pada  dasarnya  telah  ada sejak  awal  penyebaran  Islam  itu  sendiri,  artinya  eksistensi  Islam
13 Ismail,  Faisal,  2016, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  Analisis Historis, (Yogyakarta: Penerbit Ombak), h. 3.
Nusantara  bukan  sesuatu  yang  baru. 14 Lebih  jauh,  Abdurrahman Wahid  -sebagaimana  dikutip  Akhmad  Sahal  -  dengan  ide “pribumisasi Islam” menyatakan bahwa: 15
Pribumisasi  Islam  “tidaklah  mengubah  Islam,  melainkan  hanya mengubah  manifestasi  dari  kehidupan  agama  Islam”.  Selain  itu, “pribumisasi  Islam”  tidak  latas  menempatkan  Islam  dalam subordinatif  budaya  dan  tradisi,  tidak  pula  melakukan  “jawanisasi” atau sinkretisme. Tujuannya adalah bagaimana agar Islam “dipahami dengan  mempertimbangkan  faktor-faktor  kontekstual,  termasuk kesadaran  hukum  dan  rasa  keadilannya,”  dan  bagaimana  agar kebutuhan-kebutuhan  lokal  dipertimbangkan  dalam  merumuskan hukum agama, tanpa mengubah hukum itu sendiri.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  terlihat  bagaimana  faktor budaya  berperan  dalam  membentuk  Islam  di  Indonesia,  meski demikian  pernyataan  Abdurrahman  Wahid  di  atas  menekankan ketidak  bolehan  „sewenang-wenang‟  budaya  dan  tradisi  terhadap Islam.  Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  Afifuddin  Muhajir  – sebagaimana  telah  disebutkan  pada  pendahuluan  tulisan  ini-  bahwa “Apa  yang  disebut  Islam  Nusantara  tidak  boleh  melampui  wilayah (syariat).  Maka  tidak  semua  ajaran  Islam  bisa  dinusantarakan”. 16
Dengan  kata  lain,  islam  Nusantara  merupakan  dialog  antara  ajaran Islam dengan konteks Indonesia.
Dari kenyataan penyebaran Islam di Indonesia di atas, di sini juga  dapat  dipetakan  penyebaran  Islam  –sebagaimana  peta penyebaran  Islam  pada  masa  Nabi  Muhammad  yang  dijelaskan sebelumnya-,  dalam pertama ajaran  Islam  sebagai  pesan  Ilahi  yang hendak  disampaikan. Kedua Wali  Songo  sebagai  penyebar  Islam  di Indonesia. Ketiga, umat  (masyarakat)  sebagai  sasaran  penyebaran Islam.  Dan Keempat Indonesia  sebagai  konteks  walisongo  dan masyarakat.
14 Akhmad Sahal dan Munawir Aziz (ed). Islam Nusantara: dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan, cet. III, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2016), h. 17.
15 Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan:  Nilai-nilai  Indonesia  dan
Transformasi Kebudayaan, (Jakarta: The Wahid institute, 2007), h. 27.
16 Akun facebook Nadirsyah Hosen tentang Islam Nusantara: Islam Lokal yang menuju Islam Global, dipublikasikan pada tanggal 5 Juli 2018. Diakses pada tanggal 13 September 2020.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 16, No. 1, Januari-Juni, 2021
Jika pada penyebaran ajaran Islam yang dilakukan oleh Nabi Muhammad,  konteks  yang  meliputinya  adalah  Arab,  maka  konteks pada  penyebaran  ajaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  para  Wali Songo adalah  Indonesia.  Dari  sini  kemudian,  dapat  dipahami  bahwa perbedaan  konteks  dalam  penyebaran  Islam,  menuntun  adanya perbedaan  cara  dakwah  dari  pembawa  ajaran  Islam.  Dalam  konteks Indonesia  inilah  Islam  Nusantara  hadir  sebagai  wacana  yang mempertemukan  ajaran  Islam  dengan  merangkul  dan  berdialog dengan konteks dan budaya Indonesia.
Perpindahan  ajaran  Islam  dari  konteks  Arab  ke  konteks Indonesia  perlu  menjadi  perhatian,  sebab  hal  ini  berpengaruh  pada bertahan  atau  tidaknya  identitas  konteks  (baca:  budaya).  Telah dijelaskan sebelumnya bahwa Nabi Muhammad dalam menyebarkan Islam  senantiasa  mendialogkan  ajaran  Islam  dengan  konteks  Arab, baik iklim maupun masyarakatnya. Ketika ajaran Islam disebarkan ke dalam konteks Indonesia, maka tidak boleh dilakukan secara tiba-tiba tanpa  melihat  konteks  keadaan  dan  tradisi  masyarakat  Indonesia. Bahkan tidak menutup kemungkinan Islam harus masuk dan berbaur dengan  ruang  tradisi  guna  menyampaikan  ajarannya  kepada masyarakat. 17 Sebagai contoh adalah pergeseran kedudukan raja yang sebelum  kehadiran  Islam  dikenal  sebagai  gambaran  dari  dewa,  tidak langsung  dihapus  sama  sekali.  Melainkan  melakukan  perubahan secara  bertahap,  mulai  mengganti  raja  dari  gambaran  dewa  menjadi
17 Alma‟arif,  “Islam  Nusantara:  Studi  Epistemologis  dan  Kritis”,  Jurnal Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 15, 2015, h. 283.
Islam Umat Wali Songo
khalifah  atau  wakil  Tuhan  di  bumi  yang  berperan  melindungi masyarakat.  Bahkan  lebih  jauh,  keyakinan  tentang  raja  yang  semula berasal dari Hindu, diperkukuh oleh Islam dengan penyebutan sultan, sehingga akhirnya raja secara kultural tergantikan dengan sultan. 18
Andaikata penyebaran Islam di Indonesia tidak „memerhatikan‟ keadaan dan konteks yang melingkupi masyarakatnya (sasaran  penyebaran  Islam),  maka  akan  terjadi  benturan  „kekerasan‟ dari  pendakwah  dengan  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  mengubah mental,  pandangan,  pendapat,  kebiasaan,  atau  bahkan  keyakinan suatu  masyarakat  perlu  dilakukan  secara  bertahap-tahap,  sehingga ajaran yang disampaikan dapat dengan baik diterima oleh masyarakat.
Pada dasarnya perubahan yang secara bertahap-tahap tersebut di atas senantiasa dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam dakwahnya, hal  ini  dapat  dilihat  –misalnya-  tentang  tahapan  pengharaman meminum khamar, pada mulanya (baca: tahap pertama) Nabi belum melarang  khamar,  akantetapi  menjelaskan  dampak  buruknya, sehingga  sebagian  menyadari  hal  tersebut  dan  segera  meninggalkan khamar.  Selanjutnya  larangan  meminum  khamar  dikhususkan  ketika hendak  melaksanakan  shalat  (lihat  QS.  an-Nisa:  43),  selain  hendak shalat  maka  masih  dibolehkan.  Dan  akhirnya  Nabi  melarang  secara keseluruhan untuk  meminum khamar  (lihat QS. al-Maidah: 90-91). 19
Kasus lain dapat dilihat pada pelarangan berzina, yakni pada mulanya dilakukan  nasihat  (lihat  QS.  al-Isra‟:  282),  lalu  dilakukan  ancaman sanksi  bagi  pelakukanya  (lihat  QS.  an-Nisa:  15),  kemudian  terakhir dimunculkan penetapan sanksi, yakni dera 100 kali (lihat QS. an-Nur: 2). 20
Selanjutnya, karakteristik Islam
Nusantara dapat menunjukkan  bahwa  berbagai  budaya  atau  tradisi  yang  tidak melanggar  ajaran  Islam,  sehingga  tradisi  tersebut  dirangkul.  Islam Nusantara senantiasa hadir sebagai solusi atas pertemuan ajaran Islam
18 Maharsi,  “Memahami  Islam  Nusantara:    Kajian  Simbolis  Struktural terhadap Naskah Sejarah Melayu”, dalam Himayatul Ittihadiyah dkk, Islam Indonesia dalam Studi Sejarah, Sosial, dan Budaya (Teori dan Penerapan ), (Yogyakarta: PKSBi Juran SKI Fakultas Adab dan Ilmu BUdaya UIN Sunan Kalijaga, 2011), h. 228.
19 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an Jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan, (Jakarta: Lentera Hati, 2010), h. 176.
20 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1995), h. 311.
dengan  budaya  Indonesia,  bukan  sebaliknya,  menolak  serta  merta tradisi yang ada. Lebih jauh Islam Nusantara menjadi cara beragama yang  menggunakan  pendekatan  kultural,  sehingga  menunjukkan adanya perawatan tradisi yang sesuai ajaran Islam, bahkan mewarnai tradisi tersebut dengan ajaran-ajaran Islam. 21 Pendekatan kulturan ini sangat  penting  dilakukan,  sebab  terdapat  kesamaan  antara  budaya dengan agama, yakni keduanya merupakan pedoman hidup manusia, keduanya akan menuntun hidup manusia. Perbedaannya terletak pada sumbernya,  dalama  artian,  jika  agama  datangnya  dari  Allah,  maka budaya  data  dari  kesekapatan  manusia. 22 Jika  demikian,  maka  ketika agama  memasuki  ruang  budaya,  pada  dasarnya  ia  akan  berinteraksi dengan  pedoman  hidup  yang  lain.  Dari  sinilah,  jika  agama  hendak diterima  oleh  masyarakat,  maka  hendaknya  dilakukan  secara  dialog, damai,  dan  mengapresiasi  budaya,  sebab  manusia  akan  tetap  hidup meskipun tanpa agama.
Berkenaan dengan ini, tradisi dan budaya di Indonesia sangat beragam,  karena  itu  melalui  Islam  Nusantara,  maka  keragaman tersebut  akan direspon secara bijaksana.  Dalam konteks ini, muncul kesadaran bahwa perbedaan merupakan kenyataan yang telah menjadi ketentuan  Allah.  Sehingga perbedaan-perbedaan  antar  suku,  budaya, agama,  ras,  dan  seterusnya  dapat  dimaknai  sebagai  anugerah  dari Allah.

## E. Spirit Moderasi dalam Islam Nusantara
Sebelumnya  telah  dijelaskan    bagaimana  peran  Islam  dalam merangkul  budaya  dan  tradisi  yang  ada  di  Indonesia,  singkatnya bahwa  kehadiran  Islam  di  Indonesia  tidak  lantas  menolak  secara langsung budaya dan tradisi Indonesia secara keseluruhan, melainkan Islam  dan  budaya  senantiasa  berdialog  satu  sama  lain,  dari  sinilah Islam  tersebut  kemudian  disebut  sebagai  Islam  Nusantara.  Melalui perjalanan  panjang  atas  penyebaran  Islam  di  bumi  nusantara  ini, akhirnya  saat  ini  Indonesia  menjadi  Negara  dengan  jumlah  umat
21 Hanum  Jazimah  Puji  Astuti,  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi Beragama Dalam Bingkai Kultural” dalam jurnal NJECT : Interdisciplinary Journal of Communication Vol. 2, 2017, h. 38.
22 Mundzirin  Yusuf,  dkk, Islam  dan  Budaya  Lokal, (Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005), h. 11.
Islam  terbesar  di  dunia,  bahkan  melampaui  jumlah  umat  Islam  dari Arab,  tempat  kelahiran  Islam  itu  sendiri.  Berkenaan  dengan  ini, menarik untuk mengutip analogi dari Puji Astuti bahwa: 23
Ibarat  musik,  ketika  bermacam-macam  alat  musik  tersebut diperdengarkan  sesuai  dengan  iramanya,  maka  akan  menimbulkan suara  yang  sangat  indah  dan  menimbulkan  kepuasan  bagi pendengarnya.
Analogi  di  atas  menunjukkan  bahwa  bahkan  karena perbedaanlah sesuatu itu  akan menjadi menarik dan indah. Berbagai perbedaan daerah, suku, agama, ras, dan sebagainya, sungguh bukan untuk  dipertentangkan  dan  dibenturkan,  melainkan  untuk  saling melengkapi satu dengan lainnya.
Analogi  lainnya  yang  dapat  digunakan  dalam  memahami Islam Nusantara ini adalah sebagai berikut:
Layaknya  orang  pulau  –yang  biasanya  menggunakan  kendaraan kapal-  hendak  melakukan  perjalanan  keliling  sembari  menikmati kota,  maka  kendaraan  kapalnya  cukup  sampai  di  pelabuhan  saja, sebab  kapal  tidak  dapat  digunakan  keliling  kota,  yang  tepat  adalah menggunakan  kendaraan  darat  –misalnya  mobil,  motor,  bus,  dan sebagainya.  Ia  harus  paham  kapan  dan  di  mana  kapal  itu  boleh digunakan dan tidak. Inilah yang disebut kontekstualisasi.
Demikian  pula  ketika  ajaran  Islam  hendak  diterapkan  di Indonesia,  umat  Islam  dituntut  untuk  mampu  mendialogkan  ajaran Islam  (yang  termuat  dalam  al-Quran  dan  hadis)  dengan  konteks Indonesia.  Pembacaan  ajaran  Islam  dengan  kontekstualisasi  menjadi keharusan untuk selalu diterapkan. Ajaran Islam diserap melalui cara (metode)  yang  sesuai  kebutuhan  kehidupan  di  Indonesia.  Upaya pencarian  pesan-pesan  ilahi  harus  terus  dilakukan,  yang  kemudian dilanjutkan pada penerapan dalam konteks Indonesia. Hal inilah pada dasarnya telah dilakukan oleh para penyebar Islam awal di Indonesia, yang dikenal sebagai Walisongo. Para penyebar ajaran Islam tersebut senantiasa  mendialogkan  ajaran  Islam  dengan  budaya  lokal  yang dijumpainya,  sehingga  Islam  yang  lahir  adalah  Islam  yang  serasi, damai, dan ramah kepada masyarakat yang dijumpainya.
23 Hanum  Jazimah  Puji  Astuti,  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi Beragama Dalam Bingkai Kultural”, h. 39.
Para walisongo tersebut sangat tahu dan dapat membedakan mana yang menjadi ajaran Islam yang disebarkan Nabi Muhammad, dan mana konteks kehidupan Nabi Muhammad di Arab.  Singkatnya, umat Islam harus mampu memahami dan membedakan Muhammad sebagai  Nabi  dan  Muhammad  sebagai  bagian  masyarakat  Arab. Muhammad  sebagai  Nabi  adalah  utusan  Tuhan  yang  ditugaskan menyebarkan ajaran Islam (dalam al-Quran dan hadis) ke semua umat manusia.  Sementara  Muhammad  sebagai  masyarakat  Arab  adalah pribadi yang hidupnya dibentuk, dipengaruhi dan atau mempengaruhi budaya-budaya Arab. Islam memang lahir di Arab, tapi ia tidak hanya untuk Arab. Islam harus tersebar, karenanya ia harus dipahami secara kontekstual berdasarkan konteks yang ditemuinya. Allah menjadikan Nabi  Muhammad  sebagai  rasul (utusan)  dalam  menyebarkan  ajaran Islam,  dalam  konteks  ini  masyarakat  Arab  menjadi  sasaran  pertama yang  ditemuinya.  Agar  ajaran  Islam  itu  dapat  dipahami  oleh masyarakat  Arab,  maka  Tuhan  (melalui  Rasulullah)  menggunakan pra-pemahaman Masyarakat Arab.
Hal ini menjadi cerminan dalam menyebarkan Islam pada era yang  disadari  atau  tidak  dunia  semakin  dekat  untuk  dijangkau.  Cara pandang terhadap dunia kian berkembang, orang dahulu menganggap dunia  ini  hanya  sebatas  sekitar  daerahnya  saja,  sehingga  tidak menyadari  kalau  ada  dunia  lain  yang  berada  jauh  dari  tempatnya. Sebaliknya,  karena  kecanggihan  elektronik  sehingga  pandangan terhadap  dunia  bagi  orang-orang  sekarang  berkembang  dan  lebih luas. 24 Berbagai  perbedaan  telah  dapat  ditemui  tiap  saat,  perbedaan tersebut  sayangnya  semakin  tidak  menjadi  pendewasaan  umat,  tidak lagi  menjadi  ajang  saling  menghargai,  akan  tetapi  menjadi  alasan untuk  menyudutkan  satu  sama  lain.  Menganggap  diri  paling  benar, sedang  lainnya  salah.  Seakan  lupa  bahwa  Indonesia  terbentuk  dari sejuta lebih perbedaan.
Menyaksikan  kenyataan  yang  carut-marut  inilah,  Islam Nusantara  hadir  sebagai  jawaban  dalam  menyebarkan  islam  yang rahmah,  bukan  Islam  yang  marah.  Islam  yang  menjunjung  kasih saying,  mengedepankan  sifat  moderat,  tidak  hadir  dengan  beragama yang keras dan tidak pula sangat lemah. Islam Nusantara dihadirkan
24 Al  Makin, Keragaman  Dan  Perbedaan,  Budaya  Dan  Agama  Dalam  Lintas Sejarah Manusia, (Yogyakarta: SUKA-Press 2016), h. 92.
dengan  pemahaman  keagamaan  yang  seimbang,  inklusif,  merangkul, toleran  terhadap  penganut  agama  lain,  dan  lain  sebagainya.  Karena itu,  ada  beberapa  prinsip  menurut  penulis  yang  perlu  diperhatikan dalam  mencapai  kehidupan  yang  harmonis  lagi  moderat  tersebut, yakni:
a. Adanya kesadaran penuh bahwa Islam itu sendiri adalah jalan yang mengantarkan pada kedamaian. Menjadikan pemeluknya damai, serta memastikan kedamaian bagi diluar pemeluknya.
b. Islam  sebagai rahmatan  lil’alamin menandakan  adanya  kasih saying  yang  perlu  dirasakan  oleh  setiap  orang  (bahkan  alam sekalipun), di manapun dan kapanpun.
c. Islam  diperuntukkan  untuk  seluruh  manusia  di  muka  bumi ini.  Artinya,  Islam  bukan  milik  satu  suku,  daerah,  ataupun kelompok.  Karena  itu,  Islam  bukan  diperuntukkan  untuk bangsa Arab semata, melainkan juga negara selainnya. Bangsa Arab  (dengan segala  yang  ada  di  dalamnya)  adalah  perantara yang  dijadikan  Tuhan  untuk  menyampaikan  pesan  (Wahyu) dari  Allah  SWT.  Oleh  sebab  itu,  dalam  menemukan  pesan Ilahi,  serta  meneruskan  dakwah  Rasululla,  maka  dibutuhkan metode  kontekstualisasi  ajaran  Islam,  sehingga  mampu mendialogkan Islam dengan keadaan masyarakat.
d. Berbagai  bentuk  kekerasan,  dan  kesewenang-wenangan adalah tindakan yang jauh dari ajaran Islam, bahkan jauh dari rasa kemanusiaan.
e. Berdakwah  harus  dilandasi  dengan  sikap hikmah, mauidzhal hasanah, serta  menjadikan  diri  sendiri  sebagai  tauladan  bagi masyarakat ( dakwah bil-hal ).
Melalui  (sedikitnya)  prinsip-prinsip  di  atas,  sehingga  dapat memberi  pandangan  hidup  beragama  dan  berbangsa  yang  moderat, menjaga  keharmonisan,  mempertahankan  tradisi  yang  baik,  serta membangun  peradaban  yang  mulia.  sehingga  pada  akhirnya  akan terbentuk  kehidupan  madani,  yang  islami,  dan  jauh  dari  perpecahan dan pertikaian.

## F. Kesimpulan
Dari  berbagai  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Allah  SWT  menjadikan  Nabi  Muhammad  sebagai rasul (utusan) dalam menyebarkan ajaran Islam, dalam konteks ini masyarakat Arab menjadi sasaran pertama yang ditemuinya. Agar ajaran Islam itu dapat dipahami  oleh  masyarakat  Arab,  maka  Tuhan  (melalui  Rasululla) menggunakan  pra-pemahaman  Masyarakat  Arab.  Penyebaran  Islam di  Indonesia  bukan  membawa  wacana  ke-arab-an,  akan  tetapi menemukan ajaran Islam (pesan Tuhan) yang tersebar di masyarakat Arab,  kemudian  diterapkan  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia, sehingga para penyebar Islam menyadari perlunya dialog ajaran Islam dengan tradisi yang sudah ada di Indonesia, yang dari dialog ini Islam merangkul  budaya  yang  baik,  yang  tidak  bertentang  dengan  spirit ajaran Islam. Dari sini oleh kalangan Nahdlatul Ulama ditangkapnya sebagai Islam Nusantara, yakni Islam yang merangkul tradisi/budaya. Melalui  Islam  Nusantaran,  Islam  berkembang  sebagai  ajaran  yang menjunjung tinggi nilai moral sosial dan menjaga moderasi beragama.

## Daftar Pustaka
Akun  facebook  Nadirsyah  Hosen  tentang  Islam  Nusantara:  Islam Lokal yang menuju Islam Global, dipublikasikan pada tanggal 5 Juli 2018. Diakses pada tanggal 13 September 2018.
Al Makin, Keragaman Dan Perbedaan, Budaya Dan Agama Dalam Lintas Sejarah Manusia, 2016, (Yogyakarta: SUKA-Press).
Al-Ghazali  Muhammad,  tt, Fiqhus  Sirah, terj.  Abu  Laila  dan Muhammad Tohir, (Bandung: Al-Ma‟arif).
Alma‟arif, “Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis”, Jurnal
Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 15, 2015.
Astuti, Hanum Jazimah Puji, “Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama  Dalam  Bingkai  Kultural”  dalam  jurnal NJECT : Interdisciplinary Journal of Communication Vol. 2, 2017.
Bagir, Haidar. 2017, Islam Tuhan, Islam Manusia: Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau, (Penerbit Mizan, Bandung).
Dhofier,  Zamakhsyari.  2009. Tradisi  Pesantren:  Memadu  Modernitas untuk  Kemajuan  Bangsa, (Yogyakarta:  Pesantren  Nawesea Press).
Donner Fred M., 2015, Muhammad dan Umat Berima: Asal Usul Islam, terj.  Syafaatun  Almirzanah,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama).
Ghafur, Waryono Abdul. 2008. Millah Ibrahim dalam al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an Karya Muhammad Husein Ath-Thabatha’I. (Yogyakarta:
Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga).
Hitti, Philip K., 2006, History of The Arabs: From the Earliest Timer to the Present, terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet  Riyadi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta).
http://www.nu.or.id/post/read/81953/pesatnya-perkembangan- pesantren-di-indonesia.  diakses  pada  tanggal  16  September 2018.
https://ristekdikti.go.id/saatnya-santri-membangun-indonesia/ diakses pada 13 September 2018.
Ismail,  Faisal,  2016, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  Analisis Historis, (Yogyakarta: Penerbit Ombak).
Kanal Youtube “164 Channel” tentang “Mengapa Islam Nusantara?”, dipublikasikan pada tanggal 24 Maret 2016. Diakses pada 12 September 2018.
Kanal  Youtube  “Golongan  Kanan”,  tentang  Apa  Maksud  Islam Nusantara  –Ustadz  Khalid  Basalamah,  dipublikasikan  pada tanggal 9 Desember 2016. Diakses pada 11 September 2018.
Kanal  yutub  “Yufid.TV-Pengajian  dan  Ceramah  Islam”,  tentang Tanya  Jawab:  Islam  Nusantara  –Ustadz  Dr.  Syafiq  Riza Basalamah,  M.A.  dipublikasikan  pada  tanggal  9  September 2015. Diakses pada 11 September 2018.
Karen  Armstrong, Sejarah  Tuhan:  Kisah  4.000  Tahun  Pencarian  Tuhan dalam Agama-agama Manusia, terj. Zainul Am, (Bandung: Mizan Pustaka, 2016).
Maharsi,  “Memahami  Islam  Nusantara:    Kajian  Simbolis  Struktural terhadap  Naskah  Sejarah  Melayu”, dalam  Himayatul Ittihadiyah dkk, 2011 Islam Indonesia dalam Studi Sejarah, Sosial, dan  Budaya  (Teori  dan  Penerapan ),  (Yogyakarta:  PKSBi  Juran SKI Fakultas Adab dan Ilmu BUdaya UIN Sunan Kalijaga).
Prolog  Kamaruddin  Hidayat  dalam  Khoiruddin  Bashori,  2003,
Problem  Psikologis  Kaum  Santri:  Risiko  Insekuritas  Kelekatan, (Yogyakarta: FkBA).
Sahal,  Akhmad  dan  Munawir  Aziz  (ed).  2016. Islam  Nusantara:  dari Ushul  Fiqh  hingga  Paham  Kebangsaan, cet.  III, (Bandung:  PT
Mizan Pustaka).
Shihab, M. Quraish. 2010. Membumikan Al-Qur’an Jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan, (Jakarta: Lentera Hati).
______.  1995. Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan).
Sodiqin,  Ali,  2008, Antropologi  al-Qur’an,  Model  Dialektika  Wahyu  dan Budaya , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media Group).
Wahid, Abdurrahman. 2007. Islam Kosmopolitan: Nilai-nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan, (Jakarta: The Wahid institute).
Wijaya,  Aksin.  2016. Menalar  Islam:  Menyingkap  Argumen  Epistemologis Abdul  Karim  Soroush  dalam  Memahami  Islam, (Ponorogo: STAIN Po PRESS).
Yusuf,  Mundzirin  dkk,  2005, Islam  dan  Budaya  Lokal, (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga).