## Analisis Campur Kode Bahasa Arab Dalam Grup Whatsapp Lembaga Dakwah Kampus Universitas Al Azhar Indonesia
Mujahidah Fharieza Rufaidah 1 , Nurazizah Salshabila 2 , Nur Hizbullah 3 1,2,3 Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Al Azhar Indonesia, Jakarta Selatan, Indonesia.
Article Info

## ABSTRACT
Article history: Submitted Sept 16, 2020 Revised Sept 30, 2020 Accepted Jan 27, 2021 Published April 02, 2021 The  use  of  code-mixing  in  oral  and  written  forms  is  one  of  the  factors that  produced  a  language  variety  neither  in  direct  communication  or undirected communication through social media. One of the cases is the WhatsApp  application.  This  study  discusses  the  phenomenon  of  Arabic code-mixing that used in the WhatsApp Group of Da'wah institute in Al Azhar University of Indonesia. The purpose of this study was to identify the Arabic code-mixing forms in the LDK KARISMA Al-Azhar University of Indonesia WhatsApp group and to obtain the motivation of the code- mixing  usages  in  direct-communication  or  the  communication  that through the social media. Code-mixing and its form were analyzed using sociolinguistic  theory,  then  to  examine  the  context  of  WhatsApp conversation  that  contains  code-mixing,  the  researcher  used  discourse analysis theory. Researchers found 58 mixed codes in 3 forms, which is the  form  of  words,  phrases,  and  clauses.  To  discover  the  motivation  of using Arabic code-mixing, the researcher made an online questionnaire and described it through descriptive statistical techniques with a total of 27  respondents.  The  results  of  the  online  questionnaire  found  that  the majority  of  the  motivation  of  the  members  of  LDK  KARISMA  UAI  used Arabic code-mixing in a communication aimed as a means of supporting da'wah activities. Keywords:
Language varieties Social media Arabic code-mixing
Corresponding Author:

## Mujahidah Fharieza Rufaidah,
Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Al Azhar Indonesia Komplek Masjid Agung Al Azhar, Jl. Sisingamangaraja, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan, Indonesia Email: rufaidahfharieza@gmail.com

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  terlepas  dari  interaksi  dan komunikasi  antar  sesamanya.  Sehingga  dalam  bersosialisasi,  bahasa  digunakan  untuk mengungkapkan ekspresi yang ada dalam pikiran atau gagasan manusia. Semakin sering bahasa  itu  digunakan  dalam  komunikasi,  maka  semakin  cepat  pula  ia    mengalami perkembangan dalam peradaban manusia.
Agar  tercapainya  hubungan  komunikasi  dan  interaksi  yang  maksimal,  manusia membutuhkan suatu media yang disebut dengan media komunikasi. Aziz dalam Batubara (2011) mengatakan bahwa media komunikasi menurut sifatnya terbagi menjadi dua yaitu media  komunikasi  tradisional  dan  media  komunikasi  modern.  Media  komunikasi tradisional  yaitu  seni  pertunjukan  yang  dipentaskan  di  depan  khalayak  umum  yang bersifat  komunikatif,  seperti  ludruk,  wayang,  dan  drama.  Sedangkan  media  komunikasi modern atau biasa disebut media elektronik yaitu media yang dilahirkan dari teknologi, seperti televisi, radio, film, handphone, dan internet.
Perkembangan  teknologi  khususnya  dalam  bidang  media  komunikasi  memiliki manfaat  dan  dampak  yang  luar  biasa  bagi  kehidupan  manusia,  salah  satunya  semakin berkembangnya media sosial yang mempermudah komunikasi antar manusia dan sebagai
layanan  informasi.  Twitter,  Facebook,  Line,  Telegram,  dan  WhatsApp  merupakan beberapa  contoh  layanan  media  sosial  yang  berkembang  saat  ini.  Melalui  beberapa jejaring  media  sosial  tersebut  manusia  dapat  berkomunikasi  secara  lebih  mudah  dan cepat.  Oleh  karena  itu,  media  sosial  memiliki  beragam  masalah  kebahasaan  yang  dapat dikaji, seperti; pilihan kata, bentuk kata, pola penyingkatan kata, dan campur kode.
Salah  satu  layanan  media  sosial  yang  rentan  terjadinya  masalah  kebahasaan, khususnya campur kode adalah WhatsApp. WhatsApp digunakan oleh banyak komunitas masyarakat dengan berbagai kalangan. Salah satunya adalah organisasi Lembaga Dakwah Kampus  (LDK)  Universitas  Al  Azhar  Indonesia  yang  bernama  KARISMA  yaitu  singkatan dari Keluarga Rohis Mahasiswa, organisasi yang bergerak dalam dakwah Islam. Sehingga tidak menutup kemungkinan akan terjadinya campur kode bahasa Arab dalam organisasi ini,  baik  dalam  berkomunikasi  secara  langsung  maupun  melalui  media  sosial.  Campur kode  yang  ditemukan  oleh  peneliti  misalnya  kata  syukron  yang  diucapkan  ketika berterima  kasih,  ‘afwan  ketika  mengutarakan  permohonan  maaf  dan  sama-sama, barakallah  sebagai  ucapan  selamat,  jazakallah  ketika  berterima  kasih  dan  mendoakan kebaikan,  dan  lain-lain.  Fenomena  penggunaan  bahasa  Arab  yang  terjadi  antar  anggota LDK  KARISMA  UAI  ini  disebabkan  oleh  kecintaan  mereka  terhadap  bahasa  Arab  untuk menunjukkan  identitas  sebagai  seorang  muslim  dan  sebagai  sarana  pendukung  dakwah Islam.
Hingga  saat  ini,  sudah  banyak  dilakukan  penelitian  penggunaan  campur  kode  di media  sosial  maupun  kehidupan  sehari-hari  dengan  berbagai  pokok  bahasan.  Pertama, ada Husa (2017) yang meneliti pemakaian bahasa slang pada media sosial khususnya Line. Data diambil dari akun Batavia Undip. Ia menyimpulkan bahwa bahasa slang merupakan variasi  bahasa  rahasia  karena  terdapat  jumlah  kosakata  yang  berbeda  dengan  kosakata umum. Kedua, Sutarma (2017) yang meneliti campur kode dalam media sosial WhatsApp. Ia  menemukan  dan  mendeskripsikan  jenis  campur  kode  ke  dalam  dan  keluar.  Jenis campur kode ke dalam dipengaruhi oleh bahasa Jawa dan Bali. Sedangkan campur kode keluar  dipengaruhi  bahasa  Inggris  dan  Jepang  serta  faktor  yang  memengaruhi kemunculan  penggunaan  campur  kode  tersebut  ialah  karena  penutur  yang  merupakan dwibahasa atau dalam situasi yang tidak formal. Selain Ketiga, Handayani (2018) meneliti campur  kode  dalam  ceramah.  Ia  menemukan  bahwa  ceramah  Ustadz  Jefri  Al-Buchori sering menggunakan campur kode bahasa Indonesia, bahasa Inggris, bahasa Arab, bahasa Sunda, serta penggunaan campur kode ranah resmi dan tidak resmi. Campur kode inilah yang  menyebabkan  komunikasi  yang  dibangun  Ustadz  Jefri  Al-Buchori  berhasil  menarik hati para remaja. Keempat, Sufiani (2018) yang meneliti Campur Kode pada Santriwati di pondok  pesantren  Tangerang  Selatan.  Ia  menyimpulkan  bahwa  faktor  yang mempengaruhi  terjadinya  campur  kode  tersebut  adalah  faktor  kebahasaan  dan  latar belakang sosial para santri. Dan kelima, tesis Wahidah (2017) yang meneliti campur Kode Bahasa  Arab  dalam  Komunikasi  Siswa  Rohis  di  SMA  Bandar  Lampung.  Ia  menemukan bahwa campur kode dalam peristiwa komunikasi siswa rohis SMA ini terdapat dalam tiga bentuk yaitu dalam tataran kata, frasa, dan klausa. Faktor yang mempengaruhi terjadinya campur  kode  tersebut  yaitu  faktor  penutur,  kebahasaan,  latar  belakang  sikap  penutur, penggunaan istilah populer, humor, kebiasaaan dan faktor style atau gaya baru berbahasa.
Mengacu  kepada  kajian  terdahulu,  objek  penelitian  ini  adalah  Campur  Kode Bahasa  Arab  dalam  percakapan  grup  WhatsApp.  Permasalahan  dalam  penelitian  ini
meliputi: (1) wujud campur kode bahasa Arab dalam grup WhatsApp LDK KARISMA UAI, (2)  motivasi  penggunaan  campur  kode  dalam  komunikasi  secara  langsung  maupun melalui media sosial oleh anggota LDK KARISMA UAI.
Campur  kode  merupakan  masalah  penggunaan  bahasa  di  masyarakat,  maka  ia masuk ke dalam ranah sosiolinguistik. Nababan (1984) menyatakan, sosiolinguistik adalah kajian atau pembahasan bahasa sehubungan dengan penutur bahasa itu sebagai anggota masyarakat.  Patut  diingat,  seorang  penutur  bahasa  adalah  anggota  masyarakat  tutur. Sebagai  anggota  masyarakat  dia  terikat  oleh  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  masyarakat, termasuk nilai-nilai ketika dia menggunakan bahasa.

## TEORI DAN METODOLOGI
Sosiolinguistik  ditinjau  dari  namanya,  menyangkut  tentang  “sosiologi”  dan linguistik”. Maka dari itu, sosiolinguistik mempunyai kaitan erat dengan kajian tersebut. “Sosio-“  memiliki  makna  sebagai  suatu  masyarakat,  sedangkan  “linguistik”  mempunyai makna suatu kajian tentang bahasa. Jadi, sosiolinguistik ialah kajian tentang bahasa yang dikaitkan  dengan  kondisi  kemasyarakatan  (dipelajari  dalam  ilmu  sosial  khususnya sosiologi) (Sumarsono  dan Partana dalam Nugroho  (2011)). Objek kajian sosiolinguistik adalah  pilihan  bahasa  yang  digunakan  masyarakat.  Bahasa  memiliki  sifat  arbitrer  yang menyebabkannya dapat berubah  kapan saja,  sehingga dalam pemakaiannya akan terjadi pencampuran bahasa atau campur kode.
Campur  kode  adalah  suatu  peristiwa  bahasa  yaitu  masuknya  unsur  bahasa  yang satu  ke  bahasa  yang  lainnya.  Dalam  campur  kode,  penutur  menyelipkan  unsur-unsur bahasa  lain  ketika  sedang  memakai  bahasa  tertentu  seperti  pernyataan  Fasold  dalam Chaer dan Agustina (2010) bahwa campur kode terjadi apabila seseorang menggunakan satu  kata  atau  frasa  dari  satu  bahasa  ke  dalam  bahasa  lainnya.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Nababan (1984) yang menyatakan campur kode adalah percampuran dua (atau lebih)  bahasa  atau  ragam  bahasa  dalam  suatu  tindak  bahasa  (speech  act  atau  discourse) tanpa  ada  sesuatu  dalam  situasi  berbahasa  itu  yang  menuntut  percampuran  bahasa  itu. Pendapat senada tentang campur kode menyatakan campur kode adalah pemakaian dua bahasa  atau  lebih  dengan  saling  memasukkan  unsur-unsur  bahasa  yang  satu  ke  dalam bahasa yang lain secara konsisten (Kachru dalam Jendra, 2007). Dan wujud campur kode dapat  berupa  penyisipan  kata,  frasa,  klausa,  penyisipan  ungkapan  atau  idom,  dan penyisipan baster (gabungan pembentukan asli dan asing) (Maryani, 2011).
Menurut  Suwandi  dalam  Pribadi  (2014)  menyebutkan  bahwa  yang  mencirikan campur  kode  adalah:  (1)  penggunaan  dua  bahasa  atau  lebih  yang  berlangsung  dalam situasi  informal,  santai,  dan  akrab  (2)  tidak  ada  sesuatu  dalam  situasi  berbahasa  yang menuntut terjadinya campur kode; (3) campur kode dapat berupa pemakaian kata, klausa, idiom,  sapaan,  dan  sebagainya.  Sedangkan  ciri  campur  kode  yang  menonjol  dalam pernyataan Nababan dalam Robitoh (2011)  adalah kesantaian atau situasi informal. Tidak ditemukan terjadinya campur kode dalam situasi bahasa formal, apabila terdapat campur kode dalam keadaan tersebut, itu disebabkan oleh tidak adanya kata atau ungkapan yang tepat  untuk  menggantikan  bahasa  yang  sedang  dipakai  sehingga  membutuhkan pemakaian  kata  atau  ungkapan  dari  bahasa  daerah  atau  bahasa  asing.  Maka,  mayoritas terjadinya campur kode ini adalah dalam keadaan informal atau tidak baku.
Beberapa teori di atas digunakan untuk menemukan wujud campur  kode bahasa Arab  dan  mengidentifikasikan  bentuk  campur  kode  tersebut.  Sedangkan  untuk menganalisis  konteks  percakapan  WhatsApp  yang  mengandung  campur  kode,  peneliti menggunakan  teori  Stubbs  (1983)  yang  mengatakan  bahwa  analisis  wacana  ialah  suatu pengajaran yang meneliti atau menganalisis bahasa yang digunakan secara alamiah, dalam bentuk tulis maupun lisan. Analisis wacana menekankan kajian penggunaan bahasa dalam konteks sosial, khususnya dalam interaksi antar penutur.
Penelitian ini menggunakan kombinasi ancangan kualitatif dan kuantitatif dengan metode deskriptif. Ancangan kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan variasi bentuk campur kode bahasa Arab yang terdapat dalam percakapan grup WhatsApp LDK KARISMA UAI  beserta  motif  penggunaannya.  Ancangan  kuantitatif  digunakan  untuk mendeskripsikan statistik yang berkenaan dengan variasi motif penggunaan campur kode bahasa Arab oleh anggota KARISMA UAI.
Korpus data berupa kalimat atau kosakata yang bersumber dari percakapan grup WhatsApp  LDK  KARISMA  UAI  yang  dijaring  selama  kurang  lebih  satu  tahun  yaitu  dari April  2019  hingga  Juli  2020.  Format  data  diarsipkan  dalam  bentuk  txt  yang  diambil dengan  teknik  identifikasi.  Pada  tahap  analisis  data,  teori  sosiolinguistik  yaitu  campur kode  digunakan untuk mengidentifikasi wujud campur kode bahasa Arab yang terdapat dalam  percakapan  grup  WhatsApp  dan  metode  analisis  wacana  digunakan  untuk menganalisis konteks percakapan yang mengandung campur kode tersebut.
Adapun  untuk mengidentifikasi  motivasi  penggunaan  campur  kode  bahasa Arab, peneliti membuat kuesioner online dan disebarkan melalui grup WhatsApp LDK KARISMA UAI. Data yang didapat dalam kuesioner sebanyak 27 orang yang merupakan anggota aktif LDK KARISMA UAI. Data ini dianalisis dengan teknik statistik deskriptif yaitu statistik yang digunakan untuk menganalisis data dengan cara mendeskripsikan atau menggambarkan data yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa bermaksud  membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum atau generalisasi (Sugiyono, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wujud Campur Kode Bahasa Arab
Wujud  campur  kode  bahasa  Arab  yang  ditemukan  dalam  percakapan  grup WhatsApp LDK KARISMA UAI memiliki tiga bentuk, yaitu berupa kata, frasa, dan klausa. Peneliti tidak menemukan campur kode berupa idiom dan baster. Untuk menjaga privasi anggota grup, maka peneliti menyamarkan nama anggota tersebut dengan inisial. Berikut wujud campur kode bahasa Arab pada percakapan WhatsApp LDK KARISMA UAI.
Tabel 1. Wujud Campur Kode Bahasa Arab Berbentuk Kata No. Data Percakapan WhatsApp
(1.1) Data (1.1.1):
A: AD moto doang apa ikutan syuro?
B: Ikutan donk, Ngedoain dari balik kaca
Data (1.1.2): A:  Eits...agar  acara  semakin  berkah  dan  meriah,  kami  berencana  akan  mengundang Alumni  dan  Majelis  Syuro  dan  kami  akan  melakukan  penggalangan  dana  untuk saudara-saudara  kita yang sedang membutuhkan.
(1.2) A: Bentar.. Ini panitia open house apa dauroh? #maafkan dan jangan tiru.. Ane males scroll B: Open house RB
(1.3) A: ini temen-temen OR usul, kalau ahad sore pada bisa gak? Hehe B: ahad ngga bisa kak
A: Iya..ahad pada ada halaqah kan biasanya
(1.4) Data (1.4.1):
A: Kak afwan, sepertinya posisi pemegangan Al Qur'an nya masih terlihat kurang pas kak
Data (1.4.2): A: Alhamdulillah..syukron FR.. B: Afwan kak
(1.5) A:  Yuk  agendain  waktunya  buat  sharing  bareng  @sinergibekasi  dalam  Mabit  dan Kajian  Akhir  Tahun  serta  Qiyamullail.  Ajak  keluarga,  saudara  dan  teman-temannya, Kemoooooon
(1.6) A: Jadi gausah ribet-ribet jadi panitia kajian lagi, Hiya B: Hadiahnya dari Allah, berupa Surga Firdaus A: Ntabs
C: Scroll akhi,.. Itu memang posternya WR
(1.7) A: Wa'alaykumussalam warahmatullah wiiiiiiiii makasih bang infonyaaa B:  Waalaikumsalam maaf bang AH sudah di peradaban A: Ditunggu bang tongkat dan kayu di peradaban antum
(1.8) A: Bismillah..Ini divisi akhwat sudah membuat pj-pj panitia rihlah..minta bantuan dari yg ikhwan untuk isi bagian yg diperlukan. Dari akhwat kalau mau join tafadhol yaa isi aja namanya
(1.9) A:  Assalamu’alaikum..  teman  teman  yang  pegang  mentoring  19..  boleh  kalo  mau mengusulkan mentee nya yang sehat untuk partisipasi juga panitia mentoring akbar B: Wa’alaikumussalam wa rahmatullah.. In Syaa Allah
(1.10) A : Ada yang mau bantuan presiden berupa sembako? B : Mau dong 1, buat a’dho saya mba KN. A : boleh, daftar ya
(1.11) A : Lempar ke TW say, harus ada yang kasih taujih dan harus dari tanzhim yang kasih arahan B : Baik RK
(1.12) A : Karena DK backgroundnya anak siyasah waktu rohis B : Ohh begitu..
(1.13) A : Oh iya itu tatsqif kita oprec ga? B : Tatsqif tidak ya untuk panitia tapi kalau untuk peserta bisa-bisa aja sekalian oprec anggota mentoring baru
(1.14) A:  Teruslah  berlari,  hingga  kebosanan  itu  bosan  mengejarmu.  Teruslah  berjalan, hingga keletihan itu letih bersamamu. Teruslah bertahan, hingga  kefuturan itu futur menyertaimu. Tetaplah berjaga, hingga kelesuan itu lesu menemanimu…” (Ustadz ZN)
(1.15) A: Mutarabbi artinya students atau mentee? Muayyid artinya/maknanya pemuda ya? Baru tau. Mabit Faith Night...Mm B: Muayyid iya muda. Faith Night agak aneh ya
(1.16) A: Seperti group mas YK sudah nggak jalan ya? B: Udah lama Mba
A: Ok noted. MZ bisa mintakan mentor untuk mereka ke ustadz SZ. Jadi mutabaahnya langsung ke jalur ustadz SZ.
(1.17) A:  Berikut  amalan  yang  harus  dilakukan  karismatic  (anggota  LDK  KARISMA)  walau masih #DiRumahAja
1. Menegakkan shalat fardhu di awal waktu dan berjamaah
2. Memperbanyak Dzikir (Tahlil, Tahmid, dan Takbir)
3. Membaca Wazhifah sughro atau kubro pagi atau petang
4. Memperbanyak tilawah Al-Qur’an dan mengupayakan menghatamkan tilawah Al-Qur’an
5. Memperbanyak berpuasa Sunnah
6. Memperbanyak do’a khususnya di hari Arafah
7. Memelihara dan menambah hafalan Al-Qur’an juz 30 serta murojaah
(1.18) A: Assalamualaikum  warahmatullahi  wabarakatuh ParMen (para mentor). Mari-mari kita  disiplinkan  mentee  kita  untuk  isi  mutabaah  yaumiyah.  Linknya  ada  di  deskripsi grup ya untuk yang pegang angkatan 17 - 19
B: Waalaikumussalam warahmatullahi wabarrakaatuh. In syaa Allah C: Iya ya, lupa terus. Makasih tazkirohnya HD
(1.19) A: Pesan dari pembicara untuk melaksanakan Robithoh:
1. Berkumpulah dalam kecintaan
2. Berkumpulah dalam ketaatan
3. Bersatulah untuk dakwah dan kebaikan
4. Berikrar dan berkomitmenlah untuk menegakkan syariat. Komitmen dengan berkontribusi,  bukan  dengan  berdiam  diri.  Belajarlah  dari  perang  Tabuk.
Karena Allah telah membungkus shirah dengan sangat apik untuk dijadikan pelajaran sampai akhir zaman nanti.
(1.20) A: JR (jalsah ruhiyah). Ada kegiatan sejenis? B: Yang sejenis tuh kaya apa yaa hmmm... Engga ada bu A:  Kajian  khusus  akhwat  dengan  tema  meningkatkan  ruhiy..  Biasanya sebelum/sepekan sebelum acara ada usbu ruhiy
(1.21) A: Bismillah. Dijadiin besok ya..? Kelanjutan nya gimana Mba NK? B: Belum. Ternyata tanggal 5 juli itu batas memasukan jadwal..dan  jaulahnya hingga 31 juli..maapkeun
(1.22) A:  Muwashofat  itu  target  individu  dalam  proses  tarbiyah/pembinaan  dan  harus dimiliki oleh seorang kader. Misal untuk salimul aqidah bisa bertemakan Pengorbanan aku, kau dan Ismail. Dan sejenisnya...
B: Langsung garapp
(1.23) A:  Bismillah  temen-temen.  Kita  maksimalkan  usbu'  ruhiy  pekan  ini.  Untuk  semua murobbi silakan untuk dishare ke setiap Menti nya
Data  (1.1)  merupakan  dua  percakapan  dengan  waktu  yang  berbeda.  Percakapan (1.1.1) didahului oleh B yang mengirim foto perkumpulan anggota LDK ke dalam grup lalu dikomentari  oleh  anggota  lain.  Percakapan  (1.1.2)  berupa  pemberitahuan  acara.  Kedua percakapan ini terdapat campur kode berupa kata syuro dalam bahasa Arab ُش ى َر ْو /syūrā/ ‘musyawarah’.  Di  dalam  percakapan  ini  berarti  musyawarah  untuk  memecahkan  suatu masalah  tertentu atau mufakat mengambil  putusan.  Kata  syuro  termasuk  nomina  (isim).
Dalam  percakapan  (1.1.1)  pada  kalimat  “AD  moto  doang  apa  ikutan  syuro?”,  kata  syūrā diartikan sebagai  rapat untuk musyawarah. Dalam percakapan (1.1.2) pada kalimat “kami berencana  akan  mengundang  Alumni  dan  Majelis  Syuro’,  kata  syuro  dalam  frasa majelis syūrā yaitu lembaga tertinggi dalam Lembaga Dakwah untuk membuat kebijakan.
Data  (1.2)  merupakan  percakapan  anggota  KARISMA  yang  menanyakan  terkait daftar nama panitia. Dalam kalimat “Bentar.. Ini panitia open house apa dauroh?” terdapat campur kode berupa kata dauroh dalam bahasa Arab ٌة َر ْوَد /daurah/ ‘mengelilingi, tempat atau  acara’.  Kata  dauroh  termasuk  nomina  (isim).  Dalam  percakapan  ini,  kata  dauroh berarti  pelatihan-pelatihan  yang  diberikan  kepada  anggota  LDK.  Sering  disebut  sebagai short  course/penataran.  Ia  juga  biasanya diberikan  sesuai  dengan  jenjang  kader. Di  LDK KARISMA UAI terdapat dua jenjang yaitu dauroh anggota dan dauroh pengurus.
Data  (1.3)  merupakan  percakapan  panitia  Keputrian  Akbar  atau  salah  satu program  kerja  KARISMA  yang  sedang  mencari  jadwal  pertemuan  yang  tepat  untuk mengadakan rapat. Dalam kalimat “kalau ahad sore pada bisa gak?“ terdapat campur kode berupa  kata  ahad  dalam  bahasa  Arab ٌدَحَأ /ahad/  ‘hari  ahad  atau  minggu’  dan  dalam kalimat    “Iya..ahad  pada  ada  halaqah  kan  biasanya”  terdapat  campur  kode  berupa  kata halaqah  dalam  bahasa  Arab ٌةَقَلَح /halaqah/  ‘lingkaran’.  Dua  kata  ini  termasuk  nomina (isim).  Dalam  percakapan  ini,  kata  halaqah  berarti  pertemuan  rutin  yang  diadakan  oleh anggota LDK untuk meningkatkan kualitas ibadah dan dakwah serta biasanya dilakukan dengan duduk melingkar.
Data  (1.4)  merupakan  dua  percakapan  dengan  waktu  yang  berbeda.  Percakapan (1.4.1) terjadi ketika salah satu anggota KARISMA mengirim hasil foto model untuk poster lalu  di  kritik  oleh  anggota  lain.  Percakapan  (1.4.2)  terjadi  ketika  salah  satu  anggota mengirimkan  poster  dakwah.  Pada  percakapan  ini  terdapat  campur  kode  berupa  kata ‘afwan dalam bahasa Arab ا ًوْفَع /’afwan/ ‘maaf’. Artinya menjadi ‘maaf’ jika secara harfiah seperti  dalam  percakapan  (1.4.1)  dalam  kalimat  “kak  afwan,  sepertinya  posisi pemegangan Al Qur'an nya masih terlihat kurang pas kak”. Tetapi dalam penggunaannya bisa  diartikan  menjadi  ‘sama-sama’  seperti  dalam  percakapan  (1.4.2)  yang  didahului dengan campur kode kata syukran dalam bahasa Arab ا ًرْكُش /syukran/ ‘terima kasih’ lalu dijawab  dengan  kata  afwan  seperti  kalimat  “Afwan  kak”  sebagai  balasan  ketika  ada seseorang berterima kasih. Kedua kata ini termasuk nomina (isim).
Data  (1.5)  merupakan  pemberitahuan  suatu  acara  kajian  yang  dibagikan  oleh anggota KARISMA. Pada pemberitahuan ini  dalam kalimat “Yuk agendain waktunya buat sharing  bareng  @sinergibekasi  dalam  Mabit”  terdapat  campur  kode  berupa  kata  mabit dalam  bahasa  Arab ٌتْيِبَم /mabīt/  ‘tempat  bermalam’.  Kata  ini  termasuk  nomina  (isim). Dalam  percakapan  ini,  kata  mabit  berarti  kegiatan  untuk  menghidupkan  malam  dengan pengajian,  shalat  malam  berjamaah,  dzikir  bersama,  dan  muhasabah.  Biasanya  disebut sebagai malam bina iman dan takwa atau pengajian.
Data  (1.6)  merupakan  percakapan  tentang  poster  acara  organisasi  lain.  Pada percakapan ini dalam kalimat “Scroll akhi,.. Itu memang posternya WR” terdapat campur kode  berupa  kata  akhi  dalam  bahasa  Arab ْي ِخَأ /akhī/  ‘saudaraku  (laki  laki)’.  Kata  ini termasuk nomina (isim) yaitu ( ٌخَأ ) yang ditambah dengan tanda kepemilikan saya )ي( . Arti kata ini sama dengan maksud dari percakapan.
Data (1.7) merupakan percakapan tentang salah satu anggota yang meminta izin untuk  tidak  ikut  rapat  pengurus  KARISMA.  Dalam  kalimat  “Ditunggu  bang  tongkat  dan
kayu di peradaban antum” terdapat campur kode berupa kata antum dalam bahasa Arab ْمُتْنَأ /antum/ ‘kamu-kamu (laki-laki) sekalian’. Kata ‘antum’ pada percakapan ini bermakna ‘kamu atau anda’, yang sengaja digunakan dengan maksud menghormati lawan tutur.
Data  (1.8)  merupakan  pemberitahuan  informasi  dari  salah  satu  divisi  KARISMA. Dalam  kalimat  “Ini  divisi  akhwat  sudah  membuat  pj-pj  (penanggung  jawab)  panitia rihlah..minta bantuan dari yg ikhwan untuk isi bagian yg diperlukan. Dari akhwat kalau mau join  tafadhol yaa isi  aja namanya” terdapat empat campur kode berupa kata yaitu kata  akhwat  dalam  bahasa  Arab ٌتا َوَخَأ /akhawāt/  ‘perempuan  banyak’,  rihlah  dalam bahasa Arab ٌةَلْح ِر /rihlah/ ‘perjalanan’, ikhwan dalam bahasa Arab ٌنا َوْخِإ /ikhwān/ ‘saudara laki laki’, dan tafadhol dalam bahasa Arab ْلهضَفَت /tafaḍḍol/ ‘silakan’. Pada percakapan ini, kata  akhwat,  ikhwan  dan  tafadhol  memiliki  arti  yang  sama  dengan  arti  sebenarnya. Sedangkan  kata  rihlah  yaitu  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  di  tempat  wisata  untuk mengagumi kekuasaan Allah subhanahu wa ta’ala.
Data (1.9) merupakan pemberitahuan informasi dari salah satu mentor KARISMA. Dalam kalimat “boleh kalo mau mengusulkan mentee nya yang sehat untuk partisipasi juga panitia  mentoring  akbar”  terdapat  campur  kode  berupa  kata  yaitu  kata  akbar  dalam bahasa  Arab ُرَبْكَا /  /  ‘besar’.  Di  dalam  percakapan  ini,  Mentoring  Akbar  adalah  kegiatan mentoring gabungan para mentee KARISMA atau anggota KARISMA.
Data  (1.10)  merupakan  pemberitahuan  informasi  dari  salah  satu  mentor KARISMA. Dalam  kalimat “Mau dong 1,  buat a’dho saya  mba KN” terdapat campur kode berupa  kata  yaitu  kata  a’dho  dalam  bahasa  Arab ُءاَضْعَأ /a’dho/  ‘anggota-anggota’  jamak dari kata ‘udhwun dalam bahasa Arab وْضُع /’uḍwun/ ‘anggota’. Di dalam percakapan ini, salah satu mentor KARISMA menawarkan bantuan Presiden yang berupa sembako kepada mentor lainnya untuk dibagikan kepada para anggota/ mentee nya.
Data  (1.11)  merupakan  pemberitahuan  informasi  dari  salah  satu  mentor KARISMA. Dalam kalimat “harus ada yang kasih taujih dan harus dari tanzhim yang kasih arahan”  terdapat campur kode berupa kata yaitu taujih dalam bahasa Arab هْي ِج ْوَت /taujih/ ‘arahan’ dan tanzhim dalam bahasa Arab مْي ِظْنَت /tanzhīm/ ‘peraturan’. Di dalam percakapan ini, pengurus KARISMA menyatakan bahwa setiap kegiatan di KARISMA harus ada arahan dari peraturan Pembina.
Data  (1.12)  merupakan  pemberitahuan  informasi  dari  salah  satu  pengurus KARISMA. Dalam kalimat “karena DK backgroundnya anak siyasah waktu rohis” terdapat campur kode berupa kata siyasah dalam bahasa Arab ٌةَساَيِس /siyāsah/ ‘strategi politik’. Di dalam  percakapan  ini,  Pengurus  KARISMA  membahas  tentang  background  salah  satu anggota yang pernah berada di bidang strategi politik dalam struktur rohisnya dahulu.
Data  (1.13)  merupakan  pemberitahuan  informasi  dari  salah  satu  mentor KARISMA. Dalam kalimat “Oh iya itu tatsqif kita oprec ga?” terdapat campur kode berupa kata  tatsqif  dalam  bahasa  Arab ٌفْيِقْثَت /taṡqīf/  ‘pembudayaan’.  Pembudayaan  disini  untuk para  mentee  atau  anggota  KARISMA  karena  Tatsqif  merupakan  bagian  dari  proses pembinaan aktivis dakwah kampus. Kegiatan ini adalah upaya untuk meningkatkan ilmu keislaman  para  aktivis  dakwah  kampus.  Selain  untuk  menimba  ilmu,  kegiatan  ini  juga untuk menguatkan tali silaturahim antar pengurus, mentor dan para anggota KARISMA.
Data  (1.14)  merupakan  penggalan  kalimat  dalam  pesan  undangan  LDK  untuk mengikuti  acara  dauroh  atau  pelatihan  keislaman  yang  dibuka  untuk  umum.  Dalam kalimat  “Teruslah  bertahan,  hingga  kefuturan  itu  futur  menyertaimu”  terdapat  campur
kode  berupa  kata  futur  dalam  bahasa  Arab ٌر ْوُتُف /futūr/  yang  berarti  ‘kelemahan’. Kelemahan  dalam  pesan  ini  berada  dalam  konteks  keimanan,  yaitu  keadaan  seseorang ketika  imannya  sedang  menurun.  Futur  banyak  menjangkiti  penuntut  ilmu,  ahli  ibadah, aktivis dakwah dan orang yang berusaha menapaki jalan kebenaran.
Data  (1.15)  merupakan  percakapan  antar  mentor  yang  sedang  menyusun  daftar kosa kata ang berkaitan dengan kegiatan mentoring.  Dalam kalimat “Mutarabbi artinya students  atau  mentee?  Muayyid  artinya/maknanya  pemuda  ya?  Baru  tau.  Mabit  Faith Night...Mm”  terdapat  campur  kode  berupa  kata  mutarabbi  dalam  bahasa  Arab يِ برتم /mutarabb ī / ‘yang diasuh’ atau biasa disebut mentee, kata muayyid dalam bahasa Arab ٌدِ يَؤُم /mu`ayyid/  ‘yang  mengokohkan’  atau  dalam  LDK,  kata  ini  biasa  digunakan  untuk menunjukkan  kata  ‘pemuda’,  dan  kata  mabit  dalam  bahasa  Arab ٌتْيِبَم /mabīt/  ‘tempat bermalam’ atau digunakan untuk menunjukkan kegiatan malam bina iman dan takwa atau pengajian.
Data (1.16) merupakan percakapan pembina dengan mentor. Dalam kalimat  “Jadi mutabaahnya langsung ke jalur ustadz SZ” terdapat campur kode berupa kata mutabaah dalam bahasa Arab ةَعَباَتُم /mutāba’ah/ ‘kelanjutan’, dalam percakapan ini mutabaah adalah kegiatan  untuk  memantau  ibadah  sehari-hari  anggota  LDK  seperti  puasa  sunnah,  shalat rawatib,  sedekah,  yang  diikuti  dengan  panduan  dan  laporan  tertulis  baik  cetak  maupun elektronik.
Data  (1.17)  merupakan  rangkaian  kegiatan  pekan  spiritual  KARISMA  yang dilaksanakan  selama  7  hari  ketika  bulan  Zulhijah.  Dalam  kalimat  “4.  Memperbanyak tilawah Al-Qur’an dan mengupayakan menghatamkan tilawah Al-Qur’an; 7. Memelihara dan menambah hafalan Al-Qur’an juz 30 serta murojaah” terdapat campur kode berupa kata tilawah dalam bahasa Arab ة َو َلاِت /tilāwah/ ‘bacaan’ yang biasanya berkolokasi dengan Al-Qur’an,  kata  menghatamkan  yang  berasal  dari  kata  khatam  dalam  bahasa  Arab مَتَخ /khatam/ ‘menutup, menamatkan’ yang ditujukan untuk kegiatan menyelesaikan bacaan Al-Qur’an  sebanyak  30  Juz,  dan  kata  murojaah  dalam  bahasa  Arab ةَعَجا َرُم /murāja’ah/ ‘tinjauan ulang, pemeriksaan kembali’ yang biasanya ditujukan untuk pengulangan hafalan Al-Qur’an.
Data  (1.18)  merupakan  kegiatan  saling  mengingatkan  sesama  mentor  agar  para mentee  mengisi  link  pengawasan  kegiatan  ibadah.  Dalam  kalimat  “Iya  ya,  lupa  terus. Makasih tazkirohnya HD” terdapat campur kode berupa kata tazkiroh dalam bahasa Arab ة َرِكْذَت /tażkirah/ ‘peringatan’.
Data  (1.19)  merupakan  catatan  dari  kesimpulan  kajian  bulanan  LDK  KARISMA. Dalam  kalimat  “Pesan  dari  pembicara  untuk  melaksanakan  Robithoh:  1.  Berkumpulah dalam  kecintaan,  2.  Berkumpulah  dalam  ketaatan,  3.  Bersatulah  untuk  dakwah  dan kebaikan, 4. Berikrar dan berkomitmenlah untuk menegakkan syariat. Komitmen dengan berkontribusi,  bukan  dengan  berdiam  diri.  Belajarlah  dari  perang  Tabuk.  Karena  Allah telah  membungkus  shirah  dengan  sangat  apik  untuk  dijadikan  pelajaran  sampai  akhir zaman  nanti”  terdapat  campur  kode  berupa  kata  robithoh  dalam  bahasa  Arab ةَطِبا َر /rābiṭah/  ‘ikatan,  pertalian’  yang  ditujukan  sebagai  istilah  penghubung  hati  antara pengurus  dan  anggota  LDK  KARISMA,  dan  kata  shirah  dalam  bahasa  Arab ة َرْيِس /sīrah/ ‘perilaku, riwayat hidup’ yang berkolokasi dengan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam.
Data (1.20) merupakan percakapan mengenai program kerja LDK KARISMA yaitu pekan spiritual yang kegiatannya adalah meningkatkan ibadah sehari-hari seperti sholat dhuha,  tahajud,  rawatib,  tilawah  Al-Qur’an,  dan  lain  lain.  Dalam  kalimat  “Kajian  khusus akhwat dengan tema meningkatkan ruhiy.. Biasanya sebelum/sepekan sebelum acara ada usbu  ruhiy”  terdapat  campur  kode  berupa  kata  akhwat  dalam  bahasa  Arab ٌتا َوَخَأ /akhawāt/ ‘perempuan banyak’ dan kata ruhiy dalam bahasa Arab ي ِح ْو ُر /rūhiy/ ‘spiritual’ atau biasa disebut rohani.
Data  (1.21) merupakan  percakapan  mengenai  agenda  perjalanan  (jaulah)  virtual anggota  dakwah  kampus.  Dalam  kalimat  “Belum.  Ternyata  tanggal  5  juli  itu  batas memasukan  jadwal..dan  jaulahnya  hingga  31  juli..maapkeun”  terdapat  campur  kode berupa  kata  jaulah  dalam bahasa Arab ةَل ْوَج /jaulah/  ‘trip, perjalanan’.  Kata  jaulah dalam LDK  biasa  diartikan  sebagai  kegiatan  berkunjung  ke  rumah  tokoh-tokoh  seperti  tokoh publik,  guru,  alumni  ataupun  teman  dengan  tujuan  mengajak  kepada  kebaikan  dan menyambung tali silaturahim. Namun jaulah virtual adalah hanya pertemuan online yang bertujuan untuk mengeratkan tali silaturahim sesama anggota dakwah kampus.
Data  (1.22)  merupakan  percakapan  mengenai  tema  kajian  yang  akan  diadakan oleh salah satu departemen di KARISMA. Dalam kalimat “Muwashofat itu target individu dalam  proses  tarbiyah/pembinaan  dan  harus  dimiliki  oleh  seorang  kader”  terdapat campur  kode  berupa  kata  muwashofat  dalam  bahasa  Arab تاَفَصا َوُم /muwāṣafāt/ ‘spesifikasi,  pokok-pokok’  atau  dalam  istilah  LDK  yaitu  sifat-sifat  pokok  yang  harus  ada didalam diri seorang anggota LDK.
Data  (1.23)  merupakan  percakapan  mengenai  pemberitahuan  acara  usbu  ruhiy LDK Karisma . Dalam kalimat “Untuk semua murobbi silakan untuk dishare ke setiap Menti nya”  terdapat  campur  kode  berupa  kata  murobbi  dalam  bahasa  Arab يِ ب َرُم /murabbiy/ ‘pendidik,  pengasuh’  atau  dalam istilah  LDK  yaitu mentor  yang  membimbing  menteenya dalam proses mentoring.
Berdasarkan  data di  atas,  peneliti  menemukan sebanyak  35  wujud  campur kode bahasa  Arab  berbentuk  kata.  Di samping  itu,  ternyata  peneliti  juga  menemukan  campur kode bahasa Inggris meskipun dalam jumlah yang lebih sedikit dibandingkan campur kode bahasa  Arab.      Konteks  campur  kode  bahasa  Arab  berbentuk  kata  yang  paling  dominan digunakan dalam data di atas berkenaan dengan istilah kegiatan dakwah dan kata sapaan antar sesama anggota KARISMA. Dari pengamatan yang dilakukan oleh peneliti, mayoritas bahasa yang digunakan dalam data di atas adalah bahasa tidak baku.
Tabel 2. Wujud Campur Kode Bahasa Arab Berbentuk Frasa
No.
Data Percakapan WhatsApp
(2.1) A: Besok berangkat dari kampus ke lokasi jam berapa kak?
B: Dari kampus insya Allah jam 7 ya
A: Nah, tolong hari ini yang ada kesulitan akses ke kampus bilang ya. Berhubung besok hari senin (hari kerja) Jadi lalu lintas  padet. Kalo kita gak berangkat sepagi mungkin nanti pulang bisa molor dan kalo terlalu larut di hutan pinus susah juga aksesnya
(2.2) A:  Jika  Allah  menghendaki,  biidznillah  sebentar  lagi  akan  masuk  bulan  Ramadhan yang  kita  rindu  dan  harapkan  keberkahan.  Berikut  ini  referensi  maksimalisasi Ramadhan kita dengan target harian.
(2.3) A: Bismillah..Ini divisi akhwat sudah membuat pj-pj panitia rihlah..minta bantuan dari yang ikhwan untuk isi bagian yang diperlukan. Dari akhwat kalau mau join tafadhol yaa isi aja namanya
(2.4) A: Asikk.. pekan depan makan-makan lagi di tempat yang sama ya guysss
B: Bisa tuh
C: Dalam rangka apa? walimahan?
B: Walimahan apa nih. Walimatul ursy apa  walimatus safar
(2.5) A: Iya tapi disini ana masih mati lampu
B: Dimana kak? Bekasi kah? A: Iya
B: Semangat kak, sabar. Nanti juga berfungsi lagi listrik
C: Jadi primitif sesekali gapapa lah yaaa~
D: Sabar ya yang belum nyala..saya di perbatasan banten udah nyala alhamdulillah
(2.6) A: Assalamu'alaikum wa rahmatullahi wa barrakaatuh
Ikhwah  Fillah  yang  dirahmati  Allah  subhanahu  wa  ta’ala.  Ada  yang  baru  nihh.
Departemen  Keputrian  akan  mengadakan  Keputrian  Akbar  yang  insyaa  allah  akan diselenggarakan di akhir November..
(2.7) A:  Barakallah  syukron  yaa  udah  bersih-bersih.  Semuanya  jaga  kebersihan    setiap selesai pakai ruangannya yaa
(2.8) Data (2.8.1):
A:  Waalaikumsalaam  warahmatullahi  wabarakatuh.  Bismillah....  silahkan  teman- teman  semua  untuk  dibaca  kembali  AD/ART  nya  dan  berikan  tanggapan  ataupun tambahan B: Jazakallah ZH
Data (8.2): A: Mau mereminder nih guyss hehe Bagi yg sudah melist untuk memesan PDL, pembayaran bisa dicicil yaaa, dan terakhir bayaran PDL nya jatuh pada tanggal :27 Desember 2019 yaaaa.
B: Jazakillah kak reminder dan infonya
(2.9)
A: Ahlan wa Sahlan RK. Akhwat fillah, kita kedatangan teman baru ya B: Ahlan bikum kaka dan teman semuanya
C: Salam kenal
(2.10) A: Terkait kebijakan yang di buat WHO atas Indonesia, Gub DKI dan beberapa kampus seperti  XY,  YZ,  VX,  dll  serta  arahan  beberapa  ormas....  Usul  sampai  akhir  bulan  ini mentoring  ditiadakan  dulu  kita  ganti  dengan  pertemuan  talaqi  madah  (pengayaan materi) sebulan sekali seperti mentoring akbar ini namun diisi ttg materi mentoring 4 pertemuan sekaligus. Karena materinya tentang mentoring, pemateri cukup 1 namun seharian.
(2.11) A: Rolling gimana maksudnya HD? Iya kajian mungkin bisa per dua pekan kali ya dan digabung  bisa  kali  yaa  sesekali?..ini  mentee  sepertinya  kurang  proaktif  dalam menyambut mentoring online
B:  Kalo  one  week  one  history  maksudnya  rolling.  Misal  awal  tahun  kenabian  part  ini minggu  1  yang  ketik  dalam  bentuk  broadcastannya  FD.  Minggu  ke  2  part  sirah nabawiyah yang ini yang ngetik LB gitu.. Yang lain tinggal share aja ke menteenya.
(2.12) A: JR (jalsah ruhiyah). Ada kegiatan sejenis? B: Yang sejenis tuh kaya apa yaa hmmm... Engga ada bu A:  Kajian  khusus  akhwat  dengan  tema  meningkatkan  ruhiy..  Biasanya sebelum/sepekan sebelum acara ada usbu ruhiy
(2.13) A:  Assalamualaikum  warahmatullahi  wabarakatuh  ParMen  (para  mentor).  Mari-mari kita disiplinkan mentee kita untuk isi mutabaah yaumiyah. Linknya ada di deskripsi grup ya untuk yang pegang angkatan 17 - 19
B: Waalaikumussalam warahmatullahi wabarrakaatuh. In syaa Allah C: Iya ya, lupa terus. Makasih tazkirohnya HD
(2.14) A:  Berikut  amalan  yang  harus  dilakukan  karismatic  (anggota  LDK  KARISMA)  walau masih #DiRumahAja
1. Menegakkan shalat fardhu di awal waktu dan berjamaah
2. Memperbanyak Dzikir (Tahlil, Tahmid, dan Takbir)
3. Membaca Wazhifah sughro atau kubro pagi atau petang
4. Memperbanyak tilawah Al-Qur’an dan mengupayakan menghatamkan tilawah Al-Qur’an
(2.15) A:  Muwashofat  itu  target  individu  dalam  proses  tarbiyah/pembinaan  dan  harus dimiliki  oleh  seorang  kader.  Misal  untuk  salimul  aqidah  bisa  bertemakan Pengorbanan aku, kau dan Ismail. Dan sejenisnya...
B: Langsung garapp
Data  (2.1)    merupakan  percakapan  peserta  dengan  panitia  rihlah  yang  akan berangkat  esok  harinya.  Dalam  kalimat  “Dari  kampus  insya  Allah  jam  7  ya”  terdapat campur kode yaitu frasa insya Allah dalam bahasa Arab ُهاللَّ َءاَش  ْنِإ /’in syā` Allāhu/ ‘jika Allah mengizinkan’.  Frasa  ini  biasa  digunakan  umat  Islam  untuk  menyebutkan  sesuatu  yang belum pasti.
Data  (2.2)  merupakan  pemberitahuan  pembagian  buku  elektronik  target  harian ramadhan.  Pada  kalimat “Jika  Allah menghendaki,  biidznillah  sebentar  lagi  akan  masuk bulan Ramadhan” terdapat campur kode yaitu frasa bi idznillah dalam bahasa Arab ِهاللَّ  ِنْذِإِب /bi `iżnillāhi/ ‘dengan izin Allah’. Frasa ini merupakan bentuk pengharapan, permohonan, atau  doa  yang  di  panjatkan  kepada  Allah  subhanahu  wa  ta’ala,  mengharapkan  bantuan dari-Nya atas segala upaya yang seseorang lakukan.
Data  (2.3)  merupakan  pemberitahuan  informasi  dari  salah  satu  divisi  KARISMA. Dalam  kalimat  “Bismillah..Ini  divisi  akhwat  sudah  membuat  pj-pj  (penanggung  jawab) panitia”  terdapat  campur  kode  berupa  frasa  yaitu  bismillah  dalam  bahasa  Arab ِمْسِب الله /bismillāhi/ ‘dengan nama Allah’. Ucapan ini biasa digunakan umat Islam untuk memulai sesuatu.
Data (2.4) adalah percakapan tentang rencana acara makan-makan. Dalam kalimat “Walimahan apa nih. Walimatul ursy apa  walimatus safar” terdapat dua campur kode berbentuk frasa yaitu walimatul ursy dalam bahasa Arab س ْرُعلا ةَمْيِل َو /walīmatul ‘urs/ ‘pesta pernikahan’  atau  biasanya  diartikan  sebuah  jamuan  makan  sebagai  ucapan  rasa  syukur setelah  diadakannya  akad  nikah  dan  walimatus  safar  dari  bahasa  Arab رَفَسلا  ُةَمْيِل َو /walīmatus  safar/  ‘pesta  perjalanan’  dalam  percakapan  ini  berarti  pesta  yang  diadakan untuk melepas calon jamaah haji dan umrah pergi ke tanah suci.
Data (2.5) adalah percakapan ketika terjadi mati lampu di beberapa daerah. Dalam kalimat  “Sabar  ya  yang  belum  nyala..saya  di  perbatasan  banten  udah  nyala alhamdulillah”  terdapat  campur  kode  bahasa  Arab  berupa  frasa  yaitu  alhamdulillah
dalam bahasa Arab ِلِل ُدْمَحلا /alhamdulillāh/ ‘segala puji bagi Allah’. Biasa digunakan umat Islam jika mendapat karunia dari Allah.
Data  (2.6)  adalah  pengumuman  kepanitiaan  program  kerja  KARISMA  di  grup WhatsApp.  Dalam  kalimat  “Ikhwah  Fillah  yang  dirahmati  Allah  subhanahu  wa  ta’ala.” terdapat campur kode berupa frasa ikhwah fillah  dalam bahasa Arab َوْخِإ الله يِف ة /`ikhwah fillāh/ 'saudara (laki-laki) di jalan Allah’. Maksudnya adalah saudara-saudara di jalan Allah yang  tetap  komitmen  berdakwah  atau  biasa  disebut  sebagai  saudara-saudara  aktivis dakwah. Kata tersebut biasanya hanya ditujukan kepada orang-orang yang seideologi.
Data  (2.7)  merupakan  percakapan  setelah  mengadakan  kegiatan  bersih-bersih ruangan KARISMA. Dalam kalimat “Barakallah syukron yaa udah bersih-bersih” terdapat campur kode frasa yaitu barakallah dalam bahasa Arab الله  َك َراَب /bārakallāh/ ‘semoga Allah memberkahimu’. Dalam percakapan ini, frasa tersebut diucapkan kepada seseorang yang telah melakukan kebaikan kepada sesama muslim.
Data (2.8) adalah dua percakapan dalam waktu yang berbeda. Percakapan (2.8.1) terjadi  ketika  akan  mengadakan  pengubahan  AD/ART  atau  kebijakan  KARISMA.  Dalam kalimat “Bismillah.... silahkan teman-teman” terdapat campur kode frasa yaitu  bismillah dalam  bahasa  Arab الله  ِمْسِب /bismillāh/  ‘dengan  nama  Allah’  atau  dalam  percakapan  ini digunakan untuk memulai sesuatu  dan dalam kalimat “Jazakallah ZH” terdapat campur kode  frasa  jazakallah  dalam  bahasa  Arab الله  َكا َزَج /jazākallāh/  ‘semoga  Allah  memberi balasan  (yang  baik)  padamu  (laki-laki)’  dalam  percakapan  ini  digunakan  untuk mengutarakan terima kasih atas bantuan atau pemberian seorang laki-laki.
Sedangkan  data  (2.8.2)  terjadi  ketika  salah  seorang  pengurus  KARISMA perempuan  mengingatkan  pembayaran  PDL  (pakaian  dinas  lapangan).  Dalam  kalimat “Jazakillah  kak  reminder  dan  infonya”  terdapat  campur  kode  frasa  jazakillah  dalam bahasa  Arab الله  ِكا َزَج /jazākillāh/  ‘semoga  Allah  memberi  balasan  (yang  baik)  padamu (perempuan)’  dalam  percakapan  ini  digunakan  untuk  mengutarakan  terima  kasih  atas bantuan atau pemberian seorang perempuan.
Data  (2.9)  adalah  penyambutan  untuk  anggota  KARISMA  yang  baru  bergabung dalam  grup  WhatsApp.  Dalam  kalimat  “Ahlan  wa  Sahlan  RK.  Akhwat  fillah,  kita kedatangan  teman  baru  ya”  terdapat  campur  kode  berupa  frasa  Ahlan  wa Sahlan  dalam bahasa Arab ًلاْهَس َو  ًلاْهَأ /ahlan wa sahlan/ ‘selamat datang’ dalam percakapan ini digunakan untuk  menyambung  anggota  KARISMA  yang  baru  bergabung  dan  juga  terdapat  frasa Akhwat  fillah  dalam  bahasa  Arab تا َوَخَأ الله  يِف /akhawāt  fillāh/  'saudari-saudari (perempuan)  di  jalan  Allah’  atau  biasa  disebut  sebagai  saudari-saudari  aktivis  dakwah. Kata  tersebut  biasanya  hanya  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  seideologi  atau  satu sesama  anggota  Lembaga  Dakwah Kampus.  Lalu  dalam  kalimat “Ahlan  bikum kaka  dan teman semuanya” terdapat campur kode berupa frasa Ahlan bikum dalam bahasa Arab ًلاْهَأ ِب ْمُك /ahlan  bikum/  ‘selamat  datang  juga’  yang  merupakan  balasan  dari  frasa  Ahlan  wa Sahlan.
Data  (2.10)  merupakan  percakapan  terkait  kebijakan  mentoring  yang  diubah  di karenakan kondisi pandemi. Dalam potongan kalimat “sampai akhir bulan ini mentoring ditiadakan dulu kita ganti dengan pertemuan talaqi madah (pengayaan materi) sebulan sekali”  terdapat  campur  kode  berupa  frasa  talaqi  madah  dalam  bahasa  Arab ةدام ى قلت /talaqqī  māddah/  ‘pengayaan  materi’  atau  usaha  seorang  mentor  dalam  meningkatkan
kualitas  diri  dan  keilmuannya  dengan  menjumpai  seorang  guru  untuk  belajar  langsung darinya.
Data  (2.11)  merupakan  percakapan  mengenai  pelaksanaan  program  kerja mentoring LDK Karisma di masa pandemi yaitu lembar lembar siroh online. Dalam kalimat “Minggu ke 2 part sirah nabawiyah yang ini yang ngetik LB gitu.. Yang lain tinggal share aja ke menteenya” terdapat campur kode berupa frasa sirah nabawiyah dalam bahasa Arab ةَّيِوَبَن  ةرْيِس /sīrah  nabawiyyah/  ‘sejarah  nabi’  atau  menceritakan  kisah-kisah  Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam.
Data (2.12) merupakan percakapan mengenai rencana agenda program kerja LDK Karisma. Dalam kalimat “JR (jalsah ruhiyah). Ada kegiatan sejenis? Kajian khusus akhwat dengan  tema  meningkatkan  ruhiy..  Biasanya  sebelum/sepekan  sebelum  acara  ada  usbu ruhiy”  terdapat  campur  kode  berupa  frasa  jalsah  ruhiyah  dalam  bahasa  Arab ةَّي ِح ْو ُر  ةَسْلَج /jalsah  rūhiyyah/  ‘pertemuan  spiritual’  atau  dalam  konteks  ini  sedang  membicarakan kajian islam untuk meningkatkan kesehatan rohani setelah melaksanakan pekan spiritual. Karena  jalsah  ruhiyah  yang  dimaksud  memiliki  pengertian  “duduk  dan  ber-Ruh”.  Selain itu, terdapat campur kode berupa frasa usbu ruhiy dalam bahasa Arab ي ِح ْو ُر ع ْوُبْسُأ /`usbū’ rūḥiy/ ‘pekan spiritual’ atau merupakan kegiatan untuk meningkatkan ibadah sehari-hari seperti sholat dhuha, tahajud, rawatib, tilawah Al-Qur’an, dan lain lain.
Data  (2.13)  merupakan  percakapan  mengenai  kegiatan  saling  mengingatkan sesama  mentor  agar  para  mentee  mengisi  link  pengawasan  kegiatan  ibadah. .  Dalam kalimat “Mari-mari kita disiplinkan mentee kita untuk isi mutabaah yaumiyah” terdapat campur kode berupa frasa mutabaah yaumiyah dalam bahasa Arab ةَّيِم ْوَي ةَعَباَتُم /mutāba’ah yaumiyyah/ ‘kegiatan berkelanjutan harian’ atau dalam istilah LDK adalah kegiatan untuk memantau ibadah sehari-hari anggota LDK seperti puasa sunnah, shalat rawatib, sedekah, yang diikuti dengan panduan dan laporan tertulis baik cetak maupun elektronik.
Data (2.14) merupakan percakapan mengenai agenda pekan spiritual yang harus dilakukan  anggota  LDK  Karisma  selama  sepekan.  Dalam  kalimat  “Membaca  Wazhifah sughro atau kubro pagi atau petang” terdapat campur kode berupa frasa wazhifah sughro dalam bahasa Arab ى َرْغُص ةَفْيِظ َو /waẓīfah ṣugrā/ dan wazhifah kubro dalam bahasa Arab ى َرْبُك ةَفْيِظ َو /waẓīfah kubrā/ yang memiliki arti yaitu amalan sunah tambahan berupa zikir pagi dan petang. Perbedaan dari wazhifah sughro dan kubro adalah wazhifah sughro lebih ringan dan isinya sebanyak sepertiga dari wazifah kubro.
Data  (2.15)  merupakan  percakapan  mengenai  tema  kajian  yang  akan  diadakan oleh  salah  satu  departemen  di  kepengurusan  LDK  Karisma.  Dalam  kalimat  “Misal  untuk salimul aqidah bisa bertemakan Pengorbanan aku, kau dan Ismail” terdapat campur kode berupa  frasa  salimul  aqidah  dalam bahasa Arab ةدْيِقَعلا  ُمْيِلَس /salīmul  ‘aqīdah/  ‘aqidah yang sehat’ atau biasa diartikan dengan aqidah yang lurus.
Berdasarkan  data di  atas,  peneliti  menemukan sebanyak  20  wujud  campur kode bahasa Arab berbentuk frasa. Di samping itu, ternyata peneliti juga menemukan campur kode bahasa Inggris meskipun dalam jumlah yang lebih sedikit dibandingkan campur kode bahasa Arab.   Konteks campur kode bahasa Arab berbentuk frasa yang paling dominan digunakan  dalam  data  di  atas  berkenaan  dengan  doa  yang  diucapkan  sesama  anggota KARISMA. Dari pengamatan yang dilakukan oleh  peneliti, bahasa yang digunakan dalam data di atas adalah bahasa tidak baku.
Tabel 3. Wujud Campur Kode Bahasa Arab Berbentuk Klausa No. Data Percakapan WhatsApp
(3.1) A: Perkenalkan, kami dari LDK KARISMA UAI... Oh iyaa, kalian sudah tahu apa belum nih??
Saat bulan ramadhan tiba, pahala dilipatgandakan dari bulan-bulan lainnya
Dari  Zaid  bin  Khalid  Al-Juhani  radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,...
(3.2) A: Adapun bersahabat dan saling mencintai karena Allah, maka di surga tak bertemu pun  akan  mencari,  memintakan  ampunan  kepada  Allah  'Azza  wa  Jalla  bagi sahabatnya  agar  dapat  bersama-sama  di  surga  hingga  di  antara  mereka  saling mengunjungi dan bercerita.
Data  (3.1)  merupakan  penyiaran  atau  biasa  disebut  broadcast  tentang  hadits bertema Ramadhan. Selain Al-Qur’an, Hadis Nabi merupakan sumber ajaran Islam. Salah satu  bagian  hadis  adalah  sanad.  Sanad  berasal  dari  bahasa  Arab  artinya  adalah penyandaran sesuatu  pada sesuatu  yang lain (Ali, 2015). Seperti kalimat (3.1) terdapat bagian  sanad  hadis  yaitu  perkataan  Zaid  bin  Khalid  Al-Juhani  yang  bersandar  dengan perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
“Dari Zaid bin Khalid Al-Juhani radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda” terdapat dua campur kode berupa klausa yaitu radhiyallahu  ‘anhu  dalam  bahasa  Arab ُهْنَع  الله  َي ِض َر /raḍiyallāhu  ‘anhu/  ‘‘semoga  Allah meridhainya’ dalam pesan ini klausa tersebut ditujukan kepada Zaid bin Khalid Al-Juhani dan  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam    dalam  bahasa  Arab ْمهلَس َو  ِهيَلَع  الله  ىهلَص ‘semoga  Allah memberikan sholawat dan salam kepadanya’ yang ditujukan kepada Nabi Muhammad.
Data  (3.2)  merupakan  nasehat  yang  diberikan  salah  satu  angggota  dalam  grup WhatsApp KARISMA. Dalam kalimat “memintakan ampunan kepada Allah 'Azza wa Jalla bagi sahabatnya” terdapat campur kode berupa klausa Allah Azza wa Jalla dalam bahasa Arab هلَج َو  هزَع الله /Allah ‘azza wa jalla/ ‘Allah yg maha kuasa (Kamus digital al-maany.com)‘. Klausa ini biasa digunakan untuk  menyebutkan nama Allah.
Berdasarkan  data  di  atas,  peneliti  hanya  menemukan  sebanyak  3  wujud  campur kode bahasa Arab berbentuk klausa. Konteks campur kode bahasa Arab berbentuk klausa yang digunakan berkenaan dengan istilah bentuk penghormatan kepada Allah subhanahu wa ta’ala, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabat beliau.
Bentuk-bentuk  campur  kode  tersebut  secara  garis  besar  sangat  erat  kaitannya dengan  wacana  kegiatan  keislaman  yang  dilakukan  oleh  para  anggota  LDK  KARISMA. Hanya sedikit yang berkenaan dengan kosakata aktivitas ataupun ungkapan komunikasi sehari-hari.  Bentuk  campur  kode  yang  banyak  muncul  tersebut  mengindikasikan  antara lain  tingginya  motif  keislaman  dan  upaya  pemertahanan  bahasa  Arab  dalam  konteks komunikasi  harian  terkait  kegiatan  dakwah  Islam  di  organisasi.  Hal  ini  juga  dibuktikan dengan  motivasi  penggunaan  campur  kode  bahasa  Arab  anggota  KARISMA  yang  akan dijelaskan  pada  bagian  berikutnya.  Berdasarkan  kuesioner,  mayoritas  penggunaan campur kode ini ialah sebagai sarana pendukung kegiatan dakwah Islam.

## Motivasi Penggunaan Campur Kode Bahasa Arab oleh Anggota LDK KARISMA UAI
Campur kode bahasa Arab yang digunakan dalam percakapan grup WhatsApp LDK KARISMA UAI terdiri dari 3 bentuk yaitu kata, frasa, dan klausa dengan jumlah bervariasi. Konteks  percakapannya  pun  berbeda-beda  sesuai  bentuk  campur  kode  yang  digunakan. Untuk  mengungkapkan  motivasi  dibalik  penggunaan  campur  kode  tersebut  dalam komunikasi  secara  langsung  maupun  melalui  media  sosial,  penelitian  ini  menggunakan kuesioner  online  dengan  cara  membagikan  linknya  ke  dalam  grup  WhatsApp  LDK KARISMA UAI dan telah terisi sebanyak 27 responden. Data yang digali pada anggota LDK KARISMA  meliputi  kebiasaan  berbahasa  sehari-hari,  bahasa  yang  digunakan  ketika bertemu  sesama  anggota  LDK,  dan  motivasi,  waktu  serta  pemahaman  anggota  LDK KARISMA UAI dalam penggunaan campur kode bahasa Arab.
Pada  poin  pertanyaan  tentang  bahasa  yang  digunakan  dalam  komunikasi  atau percakapan  sehari-hari  oleh  anggota  LDK  KARISMA  UAI  mendapatkan  respon  sebanyak 17 orang (63%) responden menggunakan bahasa Indonesia untuk berkomunikasi sehari- hari.  Sebanyak  9  orang  (33,3%)  responden  menggunakan  bahasa  Indonesia  bercampur dengan  istilah  Arab  untuk  berkomunikasi  sehari-hari,  1  orang  (3,7%)  responden menggunakan bahasa Indonesia bercampur dengan istilah Arab dan Inggris, dan tidak ada yang memilih untuk menggunakan bahasa Arab dan bahasa daerah dalam berkomunikasi setiap harinya. Persentase tersebut terlihat dalam diagram berikut.

## Diagram 1. Persentase bahasa yang digunakan dalam komunikasi sehari-hari oleh anggota LDK KARISMA UAI
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  tentang  bahasa  yang  digunakan  untuk berkomunikasi  oleh  anggota  LDK  KARISMA  UAI  saat  bertemu,  bercakap-cakap  dalam media sosial, berkumpul, dan beraktivitas sesama anggota, mendapatkan respon sebanyak 13  orang  (48,1%)  responden  menggunakan  bahasa  Indonesia  saat  berkomunikasi. Sebanyak 13 orang (48,1%) responden menggunakan bahasa Indonesia bercampur istilah Arab,  dan  1  orang  (3,7%)  responden  menggunakan  bahasa  bercampur  istilah  Arab  dan Inggris  dalam  berkomunikasi.  Dalam  diagram  ini,  tidak  terdapat  anggota  LDK  KARISMA UAI  yang  menggunakan  bahasa  Arab  dan  bahasa  daerah  saat  berkomunikasi  bersama anggota lainnya. Persentase tersebut terlihat pada diagram berikut.
Dalam  diagram  ini,  terlihat  bahwa  tidak  semua  anggota  LDK  KARISMA  UAI menggunakan campur kode bahasa Arab dalam komunikasi. Hal ini disebabkan oleh latar belakang anggota  yang tidak terbiasa menggunakan campur kode bahasa Arab sehingga
terjadi  keseimbangan  antara  penggunaan  campur  kode  bahasa  Arab  dan  penggunaan bahasa Indonesia tanpa adanya campur kode bahasa Arab.

## Diagram 2. Persentase bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi dengan sesama anggota LDK KARISMA UAI
Pada poin pertanyaan tentang motivasi menggunakan campur kode bahasa Arab ketika  berkomunikasi  dengan  sesama  anggota  LDK,  mendapatkan  respon  sebanyak    8 orang (29,6%) responden mengatakan bahwa motivasinya untuk menunjukkan identitas sebagai  seorang  muslim,  13  orang  (48,1%)  responden  mengatakan  bahwa  motivasinya adalah sebagai sarana pendukung kegiatan dakwah. Sebanyak 4 orang (14,8%) responden mengatakan  motivasinya  karena  ketertarikan  pada  bahasa  Arab,  1  orang  (3,7%) responden mengatakan bahwa motivasinya karena bahasa Arab memiliki arti lebih baik dan  mengandung  doa,  dan  1  orang  (3,7%)  responden  mengatakan  bahwa  motivasinya karena  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  mulia,  berbeda  dengan  bahasa  lain. Persentase tersebut terlihat pada diagram berikut.
Diagram 3. Motivasi menggunakan campur kode bahasa Arab dalam berkomunikasi dengan sesama anggota LDK KARISMA UAI
Pertanyaan selanjutnya adalah apakah campur kode bahasa Arab digunakan dalam setiap  komunikasi  meskipun  tidak  dengan  sesama  anggota  LDK  KARISMA  UAI?.  Respon yang didapat sebanyak 19 orang (70,4%) responden menggunakan campur kode bahasa Arab  setiap  berkomunikasi  dengan  semua  orang  dan  sebanyak  8  orang  (29,6%)
responden menggunakan campur kode bahasa Arab hanya dengan sesama anggota LDK. Persentase tersebut terlihat pada diagram berikut.
Hal  ini  disebabkan  oleh  motif  keagamaan  yang  begitu  kuat  dari  anggota  LDK KARISMA  UAI  sehingga  mendorong  penggunaan  campur  kode  bahasa  Arab  dalam komunikasi di kehidupan sehari-hari maupun di media sosial.
Diagram 4. Penggunaan campur kode bahasa Arab oleh anggota LDK KARISMA UAI
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  pemahaman  tentang  makna  atau  arti  sebenarnya dari campur kode bahasa Arab yang digunakan dalam komunikasi. Respon yang didapat sebanyak 17 orang (63%) responden paham makna dari campur kode bahasa Arab yang digunakan  dan  sebanyak  10  orang  (37%)  responden  hanya  tahu  beberapa  makna  dari campur kode bahasa Arab yang mereka gunakan dalam komunikasi.

## Diagram 5. Pemahaman makna dari campur kode bahasa Arab yang digunakan oleh anggota LDK KARISMA UAI
Mayoritas  anggota  LDK  KARISMA  menggunakan  bahasa  Indonesia  dalam kebiasaan  sehari-hari  namun  ketika  bertemu  dengan  sesama  anggota  LDK,  sebagian mengatakan bahwa mereka menggunakan campur kode bahasa Arab dalam komunikasi. Motivasi  penggunaan  campur  kode  tersebut  ialah  karena  kecintaan  mereka  terhadap bahasa  Arab  untuk  menunjukkan  identitas  sebagai  seorang  muslim  dan  sebagai  sarana pendukung dakwah islam. Selain itu, beberapa anggota LDK KARISMA memang memiliki latar  belakang  dari  jurusan  keagamaan seperti  Bimbingan  Konseling  Islam  serta  Bahasa dan  Kebudayaan  Arab.  Sedangkan  mahasiswa  yang  tidak  memiliki  latar  belakang pendidikan  keislaman  menggunakan  campur  kode  bahasa  Arab  karena  pola  komunikasi
ketika bertemu dengan sesama anggota LDK KARISMA yang biasa menggunakan campur kode bahasa Arab.

## SIMPULAN
Berdasarkan  tiga  bentuk  campur  kode  bahasa  Arab  yang  ditemukan  dalam percakapan grup WhatsApp LDK  KARISMA, wujud campur kode bahasa Arab berbentuk kata  adalah  wujud  yang  paling  banyak  muncul  dalam  percakapan  yaitu  sebanyak  35 wujud. Sedangkan wujud campur kode bahasa Arab berbentuk frasa muncul sebanyak 20 wujud  dan  klausa  hanya  sebanyak  3  wujud.  Konteks  campur  kode  ini  digunakan  dalam komunikasi  yang  berkenaan  dengan  istilah  kegiatan  dakwah,  kata  sapaan  dan  doa  yang diucapkan dengan sesama anggota KARISMA, serta sebagai bentuk penghormatan kepada Allah  subhanahu  wa  ta’ala,  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dan  sahabat  beliau. Motivasi  utama  penggunaan  campur  kode  tersebut  ialah  karena  kecintaan  mereka terhadap  bahasa  Arab  sebagai  identitas  seorang  muslim  dan  juga  sebagai  sarana pendukung dakwah Islam.
Penelitian  ini  memberikan  sumbangan  penting  mengenai  gambaran  fenomena campur  kode  pada  suatu  komunitas  yang  menjadi  gaya  bahasa  khas  dalam  ragam komunikasi  tak  baku,  terutama  di  media  sosial,  beserta  motivasi  penggunaannya  oleh anggota  komunitas  yang  memiliki  latar  atau  situasi  tertentu.  Peneliti  berharap  model penelitian  ini  dapat  diperluas  cakupannya  kepada  fenomena  sejenis  pada  komunitas ataupun konteks yang berbeda dalam ranah komunikasi tak baku.

## UCAPAN TERIMA KASIH (ACKNOWLEDGEMENT)
Puji  dan  syukur  peneliti  ucapkan  atas  berkat  dan  karunia  Allah  yang  Maha  Esa, sehingga  peneliti  dapat  menyelesaikan  penelitian  ini.  Penelitian  ini  dapat  dilaksanakan dengan baik berkat bantuan dari berbagai pihak, untuk itu peneliti mengucapkan terima kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Program  Studi  Bahasa  dan  Kebudayaan  Arab  atas dorongan kepada mahasiswa untuk aktif meneliti dan melakukan publikasi ilmiah.  Kami juga  berterima  kasih  kepada  Dr.  Nur  Hizbullah,  M.Hum.  selaku  dosen  mata  kuliah Linguistik Arab di Universitas Al Azhar Indonesia yang telah memberikan dukungan dan bimbingan  selama  penelitian  ini.  Tak  lupa  ucapan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya kami  haturkan  kepada  Kegiatan  SEMINAR  NASIONAL  LINGUISTIK  DAN  SASTRA (SEMANTIKS)  2020  yang  telah  memberikan  masukan  dalam  versi  awal  tulisan  peneliti dan kerjasama yang baik dalam penelitian ini.

## REFERENSI
Ali, M. (2015). Kajian Sanad. 6(2), 93–105. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/tahdis.v6i2.7177
Batubara, A. K. (2011). Diktat media komunikasi. Medan: Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara.
Chaer, A., & Agustina, L. (2010). Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
Handayani, H. (2018). Analisis campur kode dalam ceramah Ustadz Jefri Al-Buchori berjudul “Remaja Gaul.” Jurnal Serunai Bahasa Indonesia, 15(2), 1–5. https://doi.org/https://doi.org/10.37755/jsbi.v15i2.27
Husa, S. M. (2017). Bentuk dan pemakaian slang pada media sosial. LINE (Akun Batavia Undip). In Universitas Diponegoro. https://doi.org/http://eprints.undip.ac.id/54274/
Jendra, I. W. (2007). Sosiolinguistik: teori dan penerapannya. Surabaya: Paramita.
Maryani, R. (2011). Analisis campur kode dalam novel Ketika Cinta Bertasbih Karya Habiburrahman El Shirazy.
https://doi.org/http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/2669
Nugroho, Adi. (2011). Alih kode dan campur kode pada komunikasi guru-siswa di SMA Negeri 1 Wonosari Klaten. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
Nababan. (1984). Sosiolinguistik suatu pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Pribadi, N. R. (2014). Kajian sosiolinguistik : alih kode dan campur kode dalam video Youtube Gita Savitri Devi. (2011).
Robitoh, U. (2011). Korelasi campur kode bahasa Arab pada ragam tindak tutur dengan mata kuliah Khitabah Ilmiyah mahasiswa semester IV Program Studi Pendidikan Bahasa Arab. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang.
Stubbs, M. (1983). Discourse analysis: the sociolinguistic analysis of natural language.
England: Basil Blackwell Publisher Limited.
Sufiani. (2018). Alih kode dan campur kode pada santriwati ponpes al-qur’an nurmedina di Pondok Cabe Tangerang Selatan. Sasindo Unpam, 6(1), 1–24. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32493/sasindo.v6i1.1-24
Sugiyono. (2009). Metode penelitian pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Sutarma, I. G. P. (2017). Campur kode dalam penggunaan bahasa Indonesia di Media Sosial “WhatsApp.” Soshum: Jurnal Sosial Dan Humaniora, 8(2), 189–201. https://doi.org/https://doi.org/10.31940/soshum.v7i2.593
Wahidah, Y. L. (2017). Campur kode bahasa arab dalam komunikasi siswa rohis sma al- kautsar bandar lampung (kajian sosiolinguistik) (UIN Sunan Kalijaga). https://doi.org/http://digilib.uin-suka.ac.id/29249/