Hermeneutik: Jurnal Ilmu A l Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v14i1.6816
Analisis Sosiologi Pengetahuan Terhadap Kitab Ahkam Al- Qur’an Karya Ibn Al- ‘Arabi
Fatikhatul Faizah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia fatikhafaizah21@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang kitab tafsir Ahkamal- Qur’an studi atas penafsiran Abu  Bakr  Muhammad  bin  ‘Abdullah  al - Ma’ruf  bin  al - ’Arabi.  Permasalahan  pokok yang akan dijawab adalah; pertama, apa apa realitas eksternal yang mempengaruhi pemikiran  Ibn  al- ’ Arabi  dalam  tafsir Ahkamal- Qur’an ? kedua, bagaimana  proses objektivasi yang  terbangun  dalam kitab tafsir Ahkamal- Qur’an ? ketiga, bagaimana realitas objektif yang ada dapat direformulasikan oleh Ibn al- ’Arabi dalam bentuk internalisasi  melalui Ahkam  al- Qur’ an sehingga  menghasilkan  produk  tafsir  yang kontekstual di eranya.
Penelitian  ini  menggunakan  pisau  analisis  sosiologi  pengetahuan  Peter  L.  Berger. Adapun beberapa tahapan yang dilalui berupa menginventarisasi data, menyeleksi dan  mengklasifikasikannya,  kemudian  merekonstruksi  dan  melakukan  analisis kritis terhadap asumi-asumsi dasar.
Hasil penelitian ini berupa; Pertama, dari segi eksternalisasi, sosiologi pengetahuan bertujuan  untuk  melihat  pencurahan  gagasan  Ibn  al- ’Arabi  dalam  kitab Ahkamal- Qur’an ,  dimana  gagasannya  lahir  dari  konteks  sosio-politik  Andalusia. Kedua, proses objektivasi Ibn al- ’Arabi merupakan realitas objektif yang dikembangkannya melalui  keilmuan  dan  metodologi  berpikirnya.  Secara  sederhana,  keilmuan  dan kerangka  berpikir  yang  ditunjukkan  oleh  Ibn  al- ’Arabi  tercermin  dari pandangannya  terhadap  Alquran  dan  tafsir, tafsir  bi  al- ma’sur ,  dan  ayat-ayat hukum. Ketiga, akibat  realitas  objektif  tersebut  melahirkan  proses  internalisasi. Proses  ini  murni  merupakan  produk  individu,  tetapi  sekaligus  sebagai  produk sosial,  karena  tidak  ada  pemikiran  alternatif  yang  muncul  kecuali  berangkat  dari pemikiran yang secara umum dianggap telah  mapan. Dalam konteks pewacanaan tersebut yang dikembangkan oleh Ibn al- ’Arabi, proses -proses alternasi itu hadir di sela-sela substansi pemikiran Ibn al- ’Arabi yang menunjukkan realitas objektifnya. Dengan  demikian,  proses  internalisasi  selalu  hadir  sebagai  hasil  konsekuensi

## Fatikhatul Faizah
langsung  dari  realitas  objektif  yang  ada.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  dari karakteristik  pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  yang  melekat  dalam  kitab  tafsir Ahkam  al- Qur’an . Namun sejauh penelitian ini, ada hal yang unik dan khas yang dihadirkan oleh  Ibn  al- ’Arabi,  yaitu  kemoderatannya  dalam  menyikapi  beragam  perbedaan pemahaman  di  dalam  tafsir.  Selain  itu  kefanatikannya  juga  tidak  menjadikannya penghujat  bagi  mereka  yang  berbeda  pemahaman,  ia  tetap  menjadi  murid  yang selalu menghormati guru-guru yang telah ia kutip di dalam kitab tafsirnya.
Keyword: Tafsir Ahkamal- Qur’an, Ekternalisasi, Objektivasi, Internalisasi

## ABSTRACT
This  article  discussed  about  the  interpretation  of  Ahkam  al- Qur’an  study  of  the interpretation  of  AbuBakr  Muhammad  bin  ‘Abdullah  al -Ma'ruf  bin  al- ’Arabi.  The main problems that will be answered are; first, what are the external realities that influence  the  thought  of  Ibn  al- ’Arabi  in  the  interpretation  of  Ahkam  al -Qur'an. Second,  what  is  the  process  of  objectivation  that  is  built  up  in  the  commentary Ahkam al- Qur’an . Third, how can existing objective reality be formulated by Ibn al- Arabi  in  the  form  of  internalization  through  Ahkam  al- Qur’an  so  as  to  produce  a product of contextual interpretation in the era.
This study used the analysis of sociology of Peter L. Berger's knowledge. Some of the  stages  that  were  passed  were  in  the  form  of  inventorying  data,  selecting  and classifying  it,  then  reconstructing  and  conducting  a  critical  analysis  of  the  basic assumptions.
The results of this study included; First, in terms of externalization, the sociology of knowledge aims  to see the  outpouring of the  ideas of Ibn al-abiArabi in the book Ahkam  al- Qur’an,  where  the  ideas  were  born  from  the  socio -political  context  of Andalusia.  Second,  the  process  of  objectification  of  Ibn  al- ’Arabi  is  an  objective reality which he developed through his scientific and thought methodology. Simply put, the science and mindset shown by Ibn al-Arabi is reflected in his views on the Koran and interpretation, commentary bi al- ma’sur, and the verses of law. Third, as a  result  of  the  objective  reality  gave  birth  to  the  internalization  process.  This process is  purely  an individual product,  but  at the same time as a social product, because  no  alternative  thought  arises  except  departing  from  thinking  that  is generally  considered  to  have  been  established.  In  the  context  of  the  discourse developed  by  Ibn  al- ’Arabi,  the  alternation  processes  are  present  in  between  the substance  of  Ibn  al-Arabi's  thought  which  shows  its  objective  reality.  Thus,  the internalization  process  is  always  present  as  a  result  of  direct  consequences  of existing objective reality.
This can be deduced from the characteristics of Ibn al- ‘Arabi's thought inherent in the  commentary  Ahkam  al- Qur’an.  However,  as  far  as  this  research  is  concerned, there is something unique and distinctive that is presented by Ibn al-Arabi, namely its  moderation  in  responding  to  various  differences  of  understanding  in interpretation. Besides his bigotry also does not make him blasphemers for those who  differ  in  understanding,  he  remains  a  student  who  always  respects  the teachers he has quoted in his commentary.
Keyword: Tafsir Ahkam al- Qur’an, Externalization, Objectivation, Internalization
Pendahuluan

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
Kajian terhadap penafsiran Alquran oleh sebagian orang kadang dianggap sebagai  ilmu  yang  telah  “matang”,  sehingga  seolah  tertutup kemungkinan  untuk berkembang.  Padahal  sejarah  membuktikan  bahwa  tafsir  selalu  berkembang mengikuti  perkembangan  peradaban  manusia.  Setiap  zaman  pun  memiliki  cara berpikir  yang  beragam.  Dengan  kesadaran  yang  seperti  ini,  tidak  perlu  lagi mensakralkan atau mendewakan produk tafsir suatu periode (Mustaqim, A., 2008, hlm.  5).  Di  situ  juga  disebutkan  bahwa  sesungguhnya  tafsir  merupakan  produk zaman, hasil pemikiran  dari seorang mufasir sebagai respon terhadap kehadiran kitab suci Alquran.
Dalam khazanah literatur tafsir dikenal, misalnya, Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wili Ayah al- Qur’an (2000) karya Abi Ja’far Muhammad ibn Jarir al -Tabari (W. 310 H), dan Tafsiral- Qur’an al - ‘Azim (1999) karya ‘Imaduddin Abi al - Fida’ Isma’il ibn ‘Umar ibn Kasir (W. 774 H) yang sangat kental dengan bentuk representasi metode tafsir bil  ma’sur , Al- Kasysyaf  ‘a n  Haqaiq  al- Tanzil  wa  ‘Uyun  al -Aqawil  fi Wujuh  al- Ta’wil karya  Abi  Qasim  Jarullah  Mahmud  ibn  Umar  al-Khawarizmi  al-Zamakhsyari  (W. 538 H) yang sangat mengagumi rasionalitas dan menguatkan aspek bahasa dalam proses  pengungkapan  makna-makna  teks  Alquran.  Pada  karya  tafsir  yang  lain, misalnya, kitab Al- Jami’ li Ahkamal - Qur’an karya Abi Abdillah al-Qurtubi (W. 1272 H)  yang  menfokuskan  pada  tema-tema  fikih.  Dari  periode  modern  pun  lahir misalnya, Al-Jawahir fi Tafsiral- Qur’an al -Karim (19310 karya Tantawi Jauhari (W.
876  H)  yang  mengadopsi  disiplin  ilmu  pengetahuan  alam, Tafsir  al- Qur’an  al - Hakim ( Tafsir  al-Manar )  (1928)  karya  Rasyid  Rida  (W.  1354  H)  yang mengorientasikan  dirinya  sebagai  petunjuk  dalam  tata  kehidupan  sosial- kemasyarakatan.  Misalnya  saja  berbicara  mengenai  term auliya’ dalam  Q.S.  al- Maidah  [5]:  51,  dari  berbagai  pendekatan  dan  kecenderungan  penafsiran  yang beragam akan memunculkan penafsiran yang beragam pula.
Kecenderungan-kecenderungan  di  atas  barangkali  tidak  akan  terjadi  jika disadari  bahwa  segala  bentuk  pengalaman  Alquran  yang  berada  pada  tataran praktis. Hal inilah yang menjadikan polarisasi dalam penafsiran, sehingga muncul berbagai ragam corak dalam penafsiran Alquran dalam kitab tafsir, yakni tafsir bi al- ma’sur , tafsir bi al- ra’yi, tafsir al -sufi , tafsir al-fiqh , tafsir al-falsafi , tafsir al- ‘ilmi , dan tafsir adabi al- ijtima’i . Terjadinya polarisasi tafsir tidak dapat dilepaskan dari sejarah  ekspansi  Islam,  yang  masing-masing  wilayah  memiliki  konteks  budaya beragam dan akan menghasilkan produk budaya (baca: tafsir) yang beragam pula. Di antara negara-negara Islam yang turut memberikan andil dalam perkembangan khazanah intelektual Islam adalah Andalusia.

## Fatikhatul Faizah
Berkuasa  selama  kurang  lebih  700  tahun  (711-1609  M),  pemerintahan Andalusia  telah  menjadi  pusat  peradaban  Islam  selain  di  Baghdad  dan  Mesir. Selama  kurun  waktu  tersebut  kemajuan  dan  perkembangan  peradaban  Islam sangat berpengaruh pada perkembangan penafsiran Alquran. Pergantian dari satu khalifah  ke  khalifah  yang  lain,  serta  merespon  kondisi  sosial  masyarakat  pada waktu  itu  tentunya  memberikan  pesan  tersendiri  yang  diungkapkan  oleh  para mufasir  melalui  karya-karya  tafsirnya.  Seperti  yang  kita  kenal, al-Nukat  wa  al- ‘Uyun (1992)  karya  al-Mawardi  (W.  450  H), al-Muharrar  al-Wajiz karya  al-Imam Ibn Atiyah (w. 541 H), Ahkamal- Qur’an karya Abi Bakr Muhammad ibn ‘Abdullah ibn  Muhammad  ibn  ‘Abdullah  ibn  Ahmad  al - Ma’afiri  al -Andalusi  al-Isybili  atau biasa  kita  mengenal  dengan  Ibn  al- ’Arabi  (W.  543  H), al-Jami'  li  Ahkamal- Qur’an (2003)  karya  al-Imam  al-Qurtubi  (w.  671  H),  dan al-Bahr  al-Muhit (1993) karya  Abi  Hayyan  al-Andalusi  (w.  745  H).  Tokoh  tafsir tersebut  dianggap  kaliber ketokohannya dengan keahlian masing-masing.
Abad  ke-3  hingga  ke-5  H  menjadi  saksi  bahwa  rata-rata  masyarakat Andalusia  berpegang  teguh  kepada  mazhab  Maliki  di  dalam  pengamalan peribadatan.Bukan hanya dalam soal pandangan-pandangan fikih, di mana mereka berpatokan pada hadis dan naql yang tidak jarang dalam hal politik tidak sejalan dengan kebijakan kekhalifahan pusat. Melihat kenyataan tersebut, para penguasa Umayyah  di  Andalusia  tidak  merasa  keberatan  terhadap  penyebaran  mazhab Maliki  di  wilayahnya,  bahkan  tidak  segan-segan  mengadopsinya  sebagai  mazhab resmi  negara.  Puncaknya  pada  abad  ke-5  dinasti  Murabitun  menjadikan  mazhab Maliki begitu meluas di Andalusia. Tidak heran jika kebanyakan mufasir Andalusia terpengaruh.  Mereka  banyak  mengulas  ayat-ayat  hukum  yang  terkandung  dalam Alquran dengan perspektif Maliki. Pada era ini, di antara ulama tafsir Andalusia di atas  yang  turut  memperkaya  khazanah  tafsir  adalah  Abu  Bakr  Muhammad  ibn ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Ahmad al - Ma’afiri al -Andalusi al-Isybili atau biasa kita mengenal dengan Ibn al- ’Arabi (W. 543 H).
Pertanyaannya,  bagaimana  konstruksi  pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam menafsirkan  Alquran?  Penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Ibn  al- ’Arabi  tentu  sarat dengan  pengaruh  mazhab  Maliki  yang  dianut  oleh  Ibn  al- ’Arabi.Sehingga  tidak heran jika kitab Ahkamal- Qur’an ini menjadi kitab tafsir yang paling penting dalam mazhab  Maliki.Pada  gilirannya  pengadopsian  tersebut  berdampak  pada munculnya  satu  kekuasaan  dan  otoritas  resmi  di  bawah fuqaha’ Maliki  dalam bidang  agama  dan  pemikiran.Inilah  yang  berfungsi  sebagai  basis  acuan  ideologis masyarakat  umum  demi  kepentingan  kerajaan.  Selain  itu,  dampak  lain  adalah terkonstruknya pemikiran masyarakat yang beku dan jumud , kerajaan ‘mencekik’

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
ruang gerak pemikiran yang bebas. Sikap fanatik yang ditunjukkan oleh Murabitun membuat  ‘gerang’  lawan  politiknya,  yaitu  Muwahhidun.  Berawal  dari  suatu gerakan  dakwah  yang  dipelopori  oleh  Ibn  Tumart,  Muwahhidun  dengan  aliran batini -nya berhasil mengeser kekuasaan Murabitun. Bahkan di bawah Khalifah Al- Hakam Ya’qub mengeluarkan p erintah untuk membakar kitab-kitab fikih Maliki.
Menarik  untuk  dikaji  bagaimana  Ibn  al- ’Arabi  tetap  mempertahankan pemikirannya  di  tengah  pemerintahan  kerajaan  Muwahhidun  yang  menentang keras terhadap mereka yang bersikap ta’assub kepada mazhab Maliki. Begitu juga, dengan  cara  Ibn  al- ’Arabi  mendialogkan  ilmu  yang  menjadi  keahliannya,  dan melihat seberapa besar jabatannya sebagai qadi dan gelarnya sebagai fuqaha’ serta mendaulatkan  diri  pengikut  mazhab  Maliki  akan  berimplikasi  pada  ayat-ayat hukum  dalam  kitab  tafsirnya Ahkamal- Qur’an .  Akankah  unsur  subjektifnya  turut memaksanya menonjolkan kepentingan di luar posisinya sebagai penafsir atas teks Alquran.  Dengan  kata  lain,  banyak  diskusi  yang  mestinya  berada  di  luar  tafsir, ternyata dikembangkan sedekimian rupa dalam penafsiran bagian-bagian tertentu Alquran yang bagian itu sendiri sebenarnya tidak berkepentingan dengan diskusi tersebut.
Berkaitan dengan seluruh rangkaian di atas, dan sesuai dengan judul yang penulis sederhanakan, sosiologi pengetahuan Peter Ludwig Berger yang sistematis dan  teoritis  digunakan  untuk  mengkaji    pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam  konteks sosial-kemasyarakatan Andalusia. Ini bukan hanya karena pemikiran Peter Ludwig Berger begitu penting dalam kajian sosiologi, tapi pemikirannya memberikan satu pemahaman,  bahwa  kajiannya  tentang  sosiologi  dan  ilmu  pengetahuan  sangat penting.
Pertanyaannya,  sejauh  mana  bias  latar  belakang  kehidupan  Ibn  al- ’Arabi dalam  karya  tafsirnya?    Bukankah  karya  monumental  terlahir  dari  peradaban keilmuan  suatu  wilayah  yang  progresif  pula?  Berangkat  dari  pertanyaan- pertanyaan  inilah  penelitian  ini  memiliki  urgensinya.Hal  ini  diupayakan,  untuk membaca  sejarah  Andalusia  dari  kitab  tafsir Ahkamal- Qur’an, serta  membaca sejarah kitab tafsir Ahkamal- Qur’an dari sejarah Andalusia.

## Kajian Teori
Penelitian ini memiliki dua variabel yang ditarik dari judul penelitian, yaitu rumusan  yang  menyangkut  pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam  kitab  tafsir Ahkamal- Qur’an dan  rumusan  mengenai  sosiologi  pengetahuan  Peter  Ludwig  Berger.  Pada penelitian  ini,  pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam  kitab  tafsir Ahkamal- Qur’an penulis

## Fatikhatul Faizah
tempatkan  sebagai  objek  material.  Sementara,  rumusan  sosiologi  pengetahuan merupakan objek formal yang digunakan sebagai pisau bedah dalam menganalisis pemikiran  Ibn  al- ’Arabi.  Sosiologi  pengetahuan  melihat  kebenaran  dan pengetahuan  manusia  yang  bersifat  subjektif  dan  tidak  bebas  nilai.  Pengetahuan tidak  akan  pernah  lepas  dari  subjektivitas  individu  yang  mengetahui.  Latar belakang  sosial  dan  psikologi  individu  akan  senantiasa  mempengaruhi  proses terjadinya  pengetahuan.  Keterkaitan  antara  pengetahuan  dan  eksistensi  manusia adalah suatu kenyataan yang tidak bisa dihindari (Baum, G., 1999, hlm. 16).
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  menurut  Berger,  tindakan  manusia  selalu mengacu  pada  pranata  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  melingkupi masyarakatnya  ( paramount ).  Demikian  pula  sebaliknya,  pranata  sosial  yang  ada dalam  sebuah  masyarakat  merupakan  hasil  dari  kreasi  manusia.  Sebagaimana dalam karyanya yang lain, ia menjelaskan:
“Masyarakat  adalah  suatu  gejala  dialektik,  yaitu  suatu  hasil  manusia  dan tidak  lain  dari  pada  hasil  manusia,  tetapi  terus-menerus  mempengaruhi  kembali penghasilnya. Masyarakat adalah produk manusia.Ia tidak memiliki adanya selain yang diberikan oleh aktivitas dan kesadaran manusia. Tidak ada kenyataan sosial lepas dari manusia. Tetapi dapat dikatakan pula bahwa manusia adalah hasil dari masyarakat.Biografi  setiap  individu  adalah  suatu  episode  dalam  sejarah masyarakat  yang  mendahului  dan  melestarikannya.  Masyarakat  sudah  ada sebelum  individu  dilahirkan  dan  tetap  ada  sesudah  individu  mati.  Di  dalam masyarakatlah  dan  sebagai  hasil  proses  individu  menjadi  pribadi,  memiliki  dan mempertahankan  suatu  identitas,  menjalankan  berbagai  perencanaan  dalam hidupnya. Manusia tidak dapat hidup tanpa masyarakat  (Berger, P. L., 1994, hlm. 3 – 4).
Berkaitan  dengan  sosiologi  pengetahuan  Peter  L.  Berger,  Para  peneliti menempatkan person sebagai  internalisasi  karena  sifatnya  yang  individualistik- subjektif.Kemudian  menempatkan knowledge sebagai  eksternalisasi  karena sifatnya  yang  intersubjektif,  dan  menempatkan institution sebagai  objektivasi adalah karena sifatnya yang organistik-objektif. Dengan eksternalisasi, masyarakat merupakan  kreasi  dari  kesadaran  manusia  sebagai  ‘pembangun  dunia’  dan menjadi sebuah ‘realitas buatan manusia’. Keseluruhan pola interaksi antara kedua proses tersebut (eksternalisasi dan objektivasi) diserap lagi oleh manusia sebagai bagian dari masyarakat, dan proses ini disebut dengan internalisasi (Berger, P. L., 1994,  hlm.  4 – 5).  Lebih  jelasnya,  untuk  menggambarkan  ketiga  unsur  di  atas, Berger  (Berger,  P.  L.,  1994,  hlm.  4) menyebutnya  sebagai  ‘pola  triadik’.  Berikut penjelasannya:

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
“Proses dialektik fundamental dari masyarakat terdiri dari tiga momentum atau  langkah,  yaitu:  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi.  Eksternalisasi adalah  suatu  kecurahan  kedirian  manusia  secara  terus  menerus  ke  dalam  dunia, baik  dalam  aktivitas  fisis  maupun  mentalnya.  Objektivasi  adalah  disandangnya produk-produk  aktivitas  itu  baik  fisik  maupun  mental,  suatu  realitas  yang berhadapan  dengan  para  produsennya  semula,  dalam  bentuk  suatu  kefaktaan (faksitas) yang eksternal terhadap, dan lain dari, produsen itu sendiri.Internalisasi adalah peresapan kembali realitas tersebut oleh manusia, dan mentransformasikannya sekali lagi dari struktur-struktur dunia objektif ke dalam struktur- struktur kesadaran subjektif.”
Dalam  konteks  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  ketiga  simultan sosiologi  pengetahuan  Berger  untuk  membaca  Ibn  al- ’Arabi  yang dikronologisasikan  ke  dalam  tiga  tahap  perkembangan  pengetahuan,  yaitu: eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi  yang  bergerak  secara  triadik  seperti sebuah  roda  yang  bergerak  berputar  secara  bersamaan.  Dengan  kata  lain,  ketiga tahap  tersebut  tidak  berbentuk  linear  tetapi  bergerak  sirkular.  Sebagaimana ragaan di bawah ini yang penulis adopsi dari Waryani Fajar Riyanto (2013):

## A (fase 1)  B (fase 2)
C (fase 3)
Ragaan 1
Triadik Sosiologi Pengetahuan
Internali sasi Objekti vasi Eksterna lisasi Internali sasi Person (Ibn al- ’Arabi) Roda Keilmuan Knowled ge (Pemikir an) Institutio n (Andalus ia) Rel Keilmuan

## Fatikhatul Faizah
Dengan  memperhatikan  proses triadik siklus  di  atas,  maka  melalui pendekatan  Berger  ini  pada  rumusannya  melihat  dimensi  sosial  sebuah pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  person  dalam  hal  ini  Ibn  al- ’Arabi.  Dalam penelitian  ini,  pendekatan  eksternalisasi,  penulis  gunakan  sebagai  proses pencurahan  kedirian  pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam  universum  pemikiran  dalam konteks  keislaman,  yaitu  yang  tercurahkan  dalam  kitab-kitab  yang  ditulisnya, khususnya  di  dalam  kitab Ahkam  al- Qur’an. Berlanjut  ke  tahap  berikutnya,  yaitu objektivasi  ( objectivation )  yang  merupakan  proses  habitualisasi  kolektif masyarakat yang terinstitualisasi lewat proses yang berulang-ulang. Konsep kedua ini penulis pahami sebagai tahap terinstitualisasikannya pengetahuan dan pikiran- pikiran Ibn al- ’Arabi sebagai ahli fikih Maliki dan ketika menjabat sebagai qadi di dalam universum Andalusia yang akhirnya menjadi produk pemikiran tafsir, yaitu kitab Ahkam al- Qur’an .
Kemudian pada  tahap terakhir,  yaitu  proses  internalisasi  ( internalitation ). Pada  tahap  ini  Ibn  al- ’Arabi  menangkap  atau  menafsirkan  terhadap  peristiwa - peristiwa  objektif  dan  pemaknaan  ekpresional  yang  merupakan  manifestasi proses-proses  subjektif  yang  kemudian  menjadi  sangat  subjektif  bagi  dirinya. Dengan  kata  lain,  menurut  Berger,  sebagaimana  yang  telah  penulis  singgung sebelumnya,  internalisasi  pada  dasarnya  merupakan  pemahaman  subjektif  dan sekaligus penangkapan diri atas dunia sebagai sesuatu yang bermakna dan sebagai realitas  sosial.  Oleh  karena  penumpukan  wacana  di  masyarakat  dan  proses pemahaman  individu  yang  termodifikasi  secara  kreatif,  realitas  objektif menghadirkan  momentum  internalisasinya  dalam  setiap  diri  individu.  Konsep internalisasi  ini  penulis  pahami  sebagai  proses  terinternalisasikannya  intelektual Ibn al- ’Arabi yang berkembang di luar sistem institusi objektif, yaitu dapat dilihat dari  karakterisitik  yang  melekat  pada  tafsirannya  serta  kecenderungannya terhadap mazhab Maliki.
Terhadap ketiga unsur di atas (eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi) penulis  mengkronologisasikan  pemikiran  intekeltual  Ibn  al- ’Arabi  ke  dalam  tiga fase  perkembangan  pengetahuan,  yaitu  fase  pertama,  kedua,  dan  ketiga sebagaimana  yang  penulis  cantumkan  dalam  sub-bab  perkembangan  pemikiran Ibn al- ’Arabi.

## Metode
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ) dengan  pendekatan  kualitatif.  Kemudian  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-analisis  kritis.  Adapun  langkah-langkah  metodis  penelitian  ini  adalah

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
sebagai  berikut: Pertama ,  penulis  menetapkan  tokoh  yang  dikaji,  yaitu  Ibn  al- ’Arabi,  dengan  objek  formal  yang  menjadi  fokus  kajian,  yaitu  sosiologi pengetahuan  Peter  Ludwig  Berger. Kedua, menginventarisasi  data  dan menyeleksinya,  khususnya  karya  Ibn  al- ’Arabi  dan  literatur  lain  yang  terkait dengan penelitian ini.
Ketiga, penulis  melakukan  klasfikikasi  tentang  elemen-elemen  penting terkait  dengan  sosiologi  pengetahuan  Peter  Ludwig  Berger  terhadap  kitab Ahkamal- Qur’an karya  Ibn  al- ’Arabi,  mulai  dari  proses  ekternalisasi,  obyektivasi, dan  internalisasi,  hingga  implikasi-implikasinya. Keempat ,  secara  cermat  data tersebut  dikaji  dan  diabstraksikan  melalui  metode  deskriptif-eksplanasif, bagaimana  sebenarnya  konstruksi  teori  sosiologi  pengetahuan  terhadap  kitab Ahkam al- Qur’an secara komperhensif.
Kelima, penulis  melakukan  analitis  kritis  terhadap  asumsi-asumsi  dasar, dan  uji  kebenarannya,  lalu  mencermati  kelebihan  dan  kekurangannya  implikasi- implikasi  dari  pendekatan  sosiologi  pengetahuan  tersebut. Keenam ,  penulis membuat  kesimpulan-kesimpulan  secara  cermat  sebagai  jawaban  terhadap rumusan  pemahaman  pendekatan  sosiologi  pengetahuan  yang  utuh  dan sistematik.

## Realitas Eksternal Ibn al- ‘ Arabi
Fakta  sosial-kebudayaan  Andalusia  adalah  sebuah  fakta  objektif  yang kemudian  diserap  oleh  Ibn  al- ’Arabi  yang  kemudian  disebut  objektivitas  dalam dirinya. Proses intelektual di Andalusia memaksa para pengkajinya, termasuk Ibn al- ’Arabi  di  dalamnya  untuk  mem ahami  lebih  lanjut  bahwa  apa  yang  ia  lakukan dan hasilkan akhirnya menjadi fakta di luar dirinya yang justru berhadap-hadapan dengan  dirinya  sendiri.  Berpedoman  pada  aspek  ini,  penulis  mengamati  bahwa identitas  Ibn  al- ’Arabi  dibentuk  oleh  kekuatan  eksterna l  yang  mengantarkannya sebagai seorang intelektual Muslim Andalusia bersama orang-orang di sekitarnya dan bersama semangat zamannya. Dalam konteks inilah penulis memahami bahwa Ibn al- ’Arabi tidak bisa melepaskan diri dari proses pergumulan dengan kekuatan luar.  Oleh  karena  itu,  penulis  melakukan  identifikasi  atas  unsur-unsur  yang berkaitan  dengan  pembentukan  ‘identitas’  Ibn  al - ’Arabi  untuk  kepentingan pemosisian.
Seluruh  pencurahan  gagasan  Ibn  al- ’Arabi  dalam  kitab Ahkam  al- Qur’an tentu saja  tidak dapat dilepaskan  dari  konteks  Andalusia  yang berkembang pada saat  itu,  di  antaranya,  semangat  intelektualitas  masyarakat  Andalusia,  fanatisme

## Fatikhatul Faizah
terhadap  mazhab  Maliki,  dan  adanya  otoritas qadi dalam  menentukan  hukum Islam di Andalusia, serta legitimasi kekuasaan fuq aha’ terhadap politik Andalusia. Keempat  konteks  inilah yang  akhirnya  berhasil  diformulasikan  oleh Ibn  al- ’Arabi untuk bangunan pengetahuannya.

## Intelektualitas Masyarakat Andalusia
Berada  di  tengah  kontestasi  peradaban  emas  Islam  di  bawah  Dinasti Umayyah  di  Andalusia,  Ibn  al- ’Arabi  dengan  berbagai  karyanya  menunjukkan identitas dirinya sebagai sebuah wujud eksistensi dan kontribusinya untuk Islam. Keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  intelektual  Muslim  Andalusia  selalu  dinamis. Ibn  al- ’Arabi  merupakan  intelektua l  Muslim  yang  produktif  dengan  menulis banyak  sekali  kitab  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  yakni  tafsir,  hadis,  fikih, ushul fiqh , sejarah, dan teologi.
Dengan  kapasitas  Ibn  al- ’Arabi  sebagai  ulama  ensiklopedis  sebagaimana disebutkan  dalam  mukadimah muhaqqiq ,  hampir  di  setiap  bidang  ilmu  yang dipelajari  menghasilkan  beberapa  karya  tulis.  Karya-karya  di  bidang  hadis berjumlah sebelas kitab, diantaranya dalam bidang Alquran dan ulum al- Qur’an ia menulis kitab Ahkamal- Qur’an (ditulis pada tahun 503 H) , Anwar al-Fajr fi Tafsiral- Qur’an , dan Qanun al Ta’wil (ditulis pada tahun 533 H), al-Nasikh wa al-Mansukh, dan al-Muqtabas  fi  al- Qira’at. Sedangkanuntuk  bidang  hadis,  ia  menulis  kitab Aridat al-Ahwazi fi Syarh al-Tirmizi (terdiri dari tiga belas jilid), Syarh al-Hadis, al- Nirin fi al-Sahihain, Mukhtar al-Nirin, al-Ahadis al-Musalsalat, al-Ahadis al- Siba’iyat, Syarh  Hadis  Ummi  Zar’,  Syarh  Hadis  al -Ifk,  Syarh  Hadis  Jabir  fi  al- Syafa’ah,  Kitab Musafahat al-Bukhari wa al-Muslim.
Sementara  dalam  bidang  teologi,  ia  menulis al- ‘Awasim  min  al -Qawasim (terdiri dari dua juz), al-Dawahi wa al-Nawahi, Risalah al-Gurrah (kitab ini ditulis untuk  merespon  pemikiran  Ibnu  Hazm  dalam  kitabnya  ( Risalah  al-Durrah  fi  al- I’tiqad ), al- ‘Amd al - Aqsa bi Asma’ Allah al -Husna Wa Sifatihi al- ‘Ulya, Kitab al -Muqsit fi  Syarh  al-Mutawassit,  Nuzhat  al-Manazir  wa  Tuhfat  al-Khawatir, dan  lain-lain. Bidang usul fiqih ada kitab al-Mahsul fi Usul al-Fiqih, Kitab al-Tamhis.
Dalam bidang fikih, al- Masalik ‘ala Muwatta’ Malik (berisi hadis-hadis yang sarat dengan fenomena-fenomena hukum  Islam serta kritiknya terhadap mazhab Zahiriyyah sesuai mazhab yang dianutnya), Syarh Garib al-Risalah, Tabyin al-Sahih fi Ta’yin al -Zabih, Kitab Satr al- ‘Aurat, al - Qabs fi Syarh Muwatta’ Ibn Anas, Takhlis al-Talkhis (mengupas cara-cara meng- qasar shalat dan niatnya pada saat takbirat al-ihram ) ,  Takhlis  Tariqatain (berisi  problem-problem  fikih  seputar  tata  cara membaca  basmalah  waktu  menyembelih).  Sedangkan  dalam  bidang  nahwu  dan

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
sejarah,  Ibn  al-Arabi  menulis  kitab Mu lji’ah  al - Mutafaqqihin  ila  Ma’rifat  Gawamid al-Nahwiyyin  wa  al- Lugawiyyin,  A’yan  al - A’yan,  Tartib  al -Rihlah  li  al-Targib  fi  al- Millah,  Fahrasat  Syuyukhihi (berisi  empat  puluh  satu biografi  guru  Ibn  al- ’Arabi). Begitu  banyak  karya  yang  beliau  hasilkan,  namun  hanya  sebagaian  kecil  yang dapat dijumpai hingga sekarang seperti kitab Ahkamal- Qur’an, al -Mahsul fi Usul al- Din, al-Masalik fi Syarh al- Muwatta’ al -Imam Malik, al- ‘Awasim min al -Qawasim.
Hal ini menunjukkan bahwa Ibn al- ’Arabi termasuk intelektual Musli m yang mampu menggeluti berbagai macam disiplin ilmu yang berbeda-beda. Tidak hanya kitab Ahkam  al- Qur’an saja,  misalnya  sebagai  seorang  intelektual  Muslim  yang kritis,  Ibn  al- ‘ Arabi  dengan  kitabnya al- Masalik  fi  Syarh  Muwatta’  Malik (2007) yang berisi hadis-hadis yang sarat dengan fenomena-fenomena hukum Islam serta kritiknya terhadap Mazhab Zahiriyyah sesuai mazhab yang dianutnya.
Sebagaimana  yang diungkapkan  beberapa pakar  (Al-Sirjani.  R.,  2013,  hlm. 606)  bahwa  usaha  yang  telah  dilakukan  oleh  Ibn  al- ’Arabi  khususnya  dalam melahirkan  karya-karya  di  bidang  keilmuan  Islam  mendapatkan  apresiasi  dari masyarakat dan penguasa pada saat itu, yaitu pada masa ‘Ali bin Yusuf bin Tasyfin. Tidak  hanya  itu  untuk  mempertahankan  mata  rantai  keilmuannya  Ibn  al- ’Arabi aktif menjadi pengajar dan sekaligus mubalig  yang menyebarkan ilmu di tengah- tengah masyarakat. Salah satu muridnya  yang terkenal adalah Iyad bin Musa bin Iyad al-Qadi (w. 544 H).

## Fanatisme terhadap Mazhab Maliki
Setelah  Andalusia  berhasil  ditaklukkan  oleh  Islam  secara  resmi perkembangan  ilmu  pengetahuan  sangat  dipengaruhi  oleh  kecenderungan amir atau penguasa. Menurut Ahmad Syalabi perhatian penguasa terhadap ilmu syari’ah disebabkan oleh adanya keyakinan mereka bahwa Islam adalah agama dan negara (1983,  hlm.  155) .  Realitas  kehidupan  syari’ah  di  Andalusia  inila h  yang  secara umum didominasi oleh mazhab Malik. Sebagai seorang Maliki sentris sangat jelas bahwa Ibn al- ’Arabi menjadikan Malik bin Anas sebagai rujukan utamanya dalam menyimpulkan permasalahan.
Dapat dilihat dari beberapa penafsirannya, yaitu pertama adanya fanatisme mazhab Maliki yang berlebihan. Contohnya ketika menafsirkan Q.S. an- Nisa’ [4]: 3, dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Ibn  al- ’Arabi  mengemukakan  tiga  pendapat  di antaranya  dari  al-Imam  al-Sy ā fi ’i.  Di  akhir  kutipannya  ia  mengatakan,  “Semua gagasan  al-Imam  al-Sy ā fi ’ i  dan  sifat-sifat  yang  dianugerahkan  kepadanya  tak  lain adalah  sebagian  dari  intelektualitas  dan  lautan  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  al-

## Fatikhatul Faizah
Imam  M ā lik.  Al-Imam  M ālik  adalah  orang  yang  tajam  pendengarannya...” (Al- ’Arabi, 2007, hlm. 410– 411). .
Senada dengan al-Imam Malik, Ibn al- ’A rabi dalam kitabnya yang lain, yaitu kitab Masalik fi Syarh Muwatta’ Malik dan Al- Qabs fi Syarh Muwatta’ . Tidak hanya dalam Ahkam  al- Qur’an saja,  dalam  dua  kitabnya  yang  lain  pun  ia  banyak membenarkan pendapat al-Imam Malik.Contohnya adalah ketika menafsirkan ayat tentang hibah, al-Imam Malik berpendapat bahwa dalam hibah terdapat dua tujuan ada  hibah  yang  tujuannya  murni  atau  ikhlas  karena  Allah  SWT,  ada  pula  suatu hibah yang dilakukan dengan tujuan mengharapkan balasan.
Al-Imam Malik berkata bahwa hadis yang beliau pakai dalam masalah hibah di  atas  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat  ‘Umar  bin  Khatab.  Selain sahabat ‘Umar, ‘Ali bin A bi Talib juga berpendapat bahwa hibah dibagi menjadi tiga macam. Pertama ,  hibah  yang  dilakukan  karena  ikhlas  mengharap  ridha  Allah SWT. Kedua ,  hibah  yang  dilakukan  karena  manusia. Ketiga ,  adalah  hibah  yang dilakukan  karena  mengharap  suatu  balasan.  Hibah  yang  kedua  dan  ketiga  sama- sama  bukan  karena  ikhlas  namun  yang  menjadi  perbedaan  adalah  hibah  yang kedua tidak mengharapkan balasan meskipun dilakukan karena ingin dilihat oleh manusia,  sedangkan  hibah  yang  ketiga  memang  sejak  awal  bertujuan  supaya mendapat  balasan  dari  yang  menerima  hibah.  Begitu  pula  yang  dijelaskan  oleh Ibnu  al- ‘Arabi  di  dalam  menjelaskan  hadisnya  Imam  Malik  tersebut (Al- ’Arabi, 1992, hlm. 448 – 449) . Begitu juga dalam kitabnya Masalik fi Syarh Muwatta’ Malik (Al- ’Arabi, 2007, hlm. 451) .
Kedua, menyerang mazhab lain yang tidak sepaham dengan mazhab Maliki. Contoh  penafsirannya  terhadap  Q.S.  an- Nisa’  [4 ]:  25,  di  dalam  masalah  yang kelima, beliau mengutip pendapat Abu Bakr al-R ā zi dari kitabnya Ahkam al- Qur’an bahwa menikahi budak perempuan tidak termasuk darurat . Karena yang namanya daruratitu melakukan hal yang bisa membahayakan nyawa atau anggota badan. Di dalam  mazhab  kami  tidak  ada  pembahasan  seperti  itu,  kata  Ibn  al- ’Arabi. Selanjutnya  ia  berkomentar,  “Pendapat  semacam  itu  adalah  perkataan  orang bodoh yang tidak tahu tentang hukum…” (Al- ’Arabi, 2007, hlm. 504) .

## Qadi
Sejarah mencatat bahwa pasca Nabi wafat pemerintahan Islam sejak masa Khulafa al-Rasyidin sampai dinasti selalu diwarnai dengan konflik. Posisi penguasa menunjukkan  sebagai  sebuah  institusi  yang  memberikan  pengaruh  terhadap peradaban Islam. Munculnya suatu gerakan atau kebijakan, yang awalnya muncul dari kalangan tertentu dikemudian hari menjadi suatu kebijakan pemerintah yang

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
pada  akhirnya  dapat  menimbulkan  konflik  dari  kalangan  oposisi  yang  merasa disingkirkan (Rodliyana, M. D., 2012, hlm. 120 – 121).
‘Abid  al -Jabiri  (2003,  hlm.  490)  menyebut  peran  kaum  fikih  sebagai “kemapanan fuqaha’ ( tazammut  al- fuqaha’ )  sebagai  perlawanan  terhadap  segala pembaharuan  di  luar  mazhab  Maliki”. Langkah-langkah  strategis  yang  diambil pada masa Dinasti Umayyah adalah mengangkat qadi untuk menggantikan posisi dan tugas dari seorang hakam . Seperti halnya yang dialami oleh Ibn al- ’Arabi y ang juga diangkat sebagai seorang qadi . Qadi yang merupakan hasil penunjukkan resmi dan  menjadi  delegasi  gubernur  pada  masa  itu  memiliki  otoritas  penuh  dalam bidang  hukum  sebagaimana  otoritas  yang  harus  dimiliki  seorang  gubernur. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Joseph Schacth (1971, hlm. 23) bahwa para qadi adalah  pejabat  administratif  pemerintahan  Dinasti  Umayyah,  yang  dengan berbagai  keputusannya  telah  meletakkan  fondasi-fondasi  dasar  yang  kemudian menjadi hukum Islam.
Tidak terlepas dari penjelasan di atas, latar belakang Ibn al- ’Arabi sebagai seorang qadi turut  membangun  pemikirannya  di  dalam  tafsir Ahkam  al- Qur’an . Dapat  dilihat  dari  penafsiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam  memutuskan  hukum  berjihad. Menurutnya, jika jihad dimaknai perang semata, maka kesan yang muncul adalah kekerasan,  penindasan,  dan  lain  sebagainya.  Padahal  jihad  itu  bukanlah  media untuk  mengedepankan  kekerasan  atau  penindasan,  melainkan  semata  untuk menegakkan agama dan melindunginya dari serangan musuh. Hal ini tampak dari pengantarnya  ketika  menafsirkan  ayat  pertama  yang  memerintahkan  perang dalam rangka jihad fi sabilillah (Al- ’Arabi, A. B. M. B., 2001, hlm. 144) .
Ibn  al- ’Arabi  memaknai  berjihad  l ebih  kepada  menjaga  agama,  dan  cara menjaga agama dapat ditempuh dengan cara melaksanakan perintah-perintahnya, seperti  mendirikan  salat.  Menurut  Ibn  al- ’Arabi  mendirikan  shalat  yang  dapat menjaga agama bukan hanya melaksanakan shalat dalam arti iqômatu ash-shalâh , akan  tetapi  juga  pelaksanaan  shalat  yang  mencapai al-muhâfadzah sebagaimana tercantum dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 238. Kata al-muhâfadzah di situ dia artikan dengan  senantiasa  menjalankannya  dengan  terus-menerus,  menjaganya  agar jangan  sampai  terlewatkan  atau  ditinggalkan. Al-muhâfadzah merupakan  tahap lanjutan dari proses penjagaan agama (Al- ’Arabi, A. B. M. B., 2001, hlm. 293) .

## Fuqaha’
Para sejarawan tidak lupa menyebutkan peran fuqaha ’ dalam urusan politik sebagai  suatu  ciri  khas  dari  sejarah  umat  Islam  dan  eksistensi  hukum  Islam  di

## Fatikhatul Faizah
Andalusia.  Muhammad  Khalid  Mas’ud (1995,  hlm.  13)  mengemukan  tiga  alasan para sarjana tentang signifikansi politik hukum fuqaha ’ di Andalusia. Pertama, Ibn Khaldun  (1890,  hlm.  51)  dan  Ignaz  Golziher  dalam  artikelnya The  Spanish  Arabs and  Islam menerapkan  alasan  bahwa  konservatisme  orang  Arab  Andalusia-lah yang  mendorong  penyebaran  mazhab  Maliki  dan  akhirnya  memberikan signifikansi  kepada  para fuqaha’ sejak  mereka  menjadi  benteng  pertahanan  dari tradisi  ini. Kedua ,  kebutuhan  legitimasi  bagi  kekuasaan fuqaha’ yang  selalu dirasakan oleh penguasa umat Islam di Andalusia. Bani Umayyah yang melarikan diri  dari  kejaran  Bani  Abbasiyah  membutuhkan  dukungan  agama  untuk menjustifikasi mereka. Malik bin Anas yang dipandang mereka menentang orang- orang  Abbasiyah  merupakan  pilihan  ideal  bagi  mereka. Ketiga ,  pendirian  suatu corak  aristokrasi-religius  yang  terdiri  dari fuqaha dan  ulama  membentuk  elit intelektual dan sosial.
Fuqaha ’ sebagai kelompok sosial dan politik sangat tangguh mengendalikan jabatan-jabatan administratif, berwenang secara prinsipil dalam persoalan agama, dan  mengawasi  lembaga  pendidikan.  Ada  sejumlah  faktor  yang  mendukung kesuksesan para fuqaha’ dalam mengeksiskan hukum Islam di Andalusia. Pertama , kontrol  atas  sejumlah  jabatan  penting  dan  menguntungkan  dalam  sistem pemerintahan. Kedua ,  kontrol  terhadap  lembaga  pendidikan. Ketiga ,  kontrol  atas gerakan-gerakan  pemikiran  murni  (filsafat  dan  tasawuf).  Ketiga  bentuk pengontrolan yang dilakukan fuqaha ’, dapat mempertahankan tradisi Maliki yang konservatif dan hukum Islam di Andalusia (Batubara, H., 2003, hlm. 10).
Seiring  perkembangan  kondisi  sosial-politik  Andalusia  pada  waktu  itu, akhirnya  terjadi  sebuah  kontradiksi  dalam  pertentangan  batas mufti dan qadi. Dengan menerima keragaman hukum, fuqaha’ Maliki mewarisi perangkat hukum untuk  menangkal  praktik-praktik sosial  baru.Kurangnya  syarat  hukum Islam  dan metode  teori  hukum  Islam  untuk  mengatasi  kebutuhan  yang  meningkat  lebih mendesak  pada  bidang  kontrak  dan  perjanjian.Kegiatan  ekonomi  yang  tumbuh, terutama  dalam  perdagangan  dan  keuangan,  menuntut  kebebasan  kontrak. Fuqaha’ Maliki  menemui  kesulitan  untuk  menjawab  tuntutan-tuntutan  demikian. Bentuk kontrak yang baru telah menjadi sangat rumit.Rancangan perjanjian yang lama  dalam  teori  hukum  Maliki  (yang  berasal  dari  perkongsian  pertanian  masa awal  orang  Madinah),  tidak  menyediakan  analogi-analogi  bagi  jenis-jenis perjanjian baru yang berbeda dalam bentuk maupun sifatnya, karena perubahan- perubahan  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  kondisi  politik  yang  tidak stabil. Fuqaha’ Maliki  berusaha  menyelesaikan  masalah-masalah  ini  dengan mengikuti  metode-metode  analogi  melalui  berbagai  sarana,  tetapi  pencarian

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
preseden-preseden  khusus  untuk  kasus  khusus  terbukti  tidak  berhasil  dengan baik.  Sejumlah fuqaha ’  terpaksa  kembali  kepada  prinsip -prinsip  hukum  Maliki, yaitu pertimbangan maslahah (kemaslahatan).
Menurut fuqaha ’  Maliki,  ruang  gerak  dinamika  hukum  Islam  (fikih)  dapat terlihat  dalam  tiga  hal. Pertama ,  turunnya  nas-nas  secara  global  yang pelaksanaannya  memerlukan  penafsiran  dan  penjabaran  lebih  lanjut. Kedua , menetapkan hukum terhadap sesuatu peristiwa yang baru dengan melihat nas-nas hukum  pada  peristiwa  lain  yang  mempunyai ‘illat sama. Ketiga ,  adanya  kaidah- kaidah  umum  dan  prinsip-prinsip  maslahah  yang  sesuai  dengan maqasid  al- syari’ah .
Menjaga  jiwa  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara  memberikannya  hal-hal yang  baik  dan  bermanfaat  baginya,  misalnya  makanan  yang tayyib . Al-thayyibat dan  enak,  tentunya  yang  dihalalkan  oleh  Allah.  Hal  ini  masih  sejalan  dengan pernyataan  sebelumnya  bahwa  menjaga  jiwa  adalah  melindunginya  dari  hal-hal yang  mengancamnya,  karena  kata al-tayyibat adalah lawan  kata al-khabisat yang harus dihindarkan dari jiwa. Ibn al- ’Arabi mengartikan al-khabisat dengan sesuatu yang tidak ada manfaatnya dan bertolak oleh jiwa (2001, hlm. 314).
Sesuai  kapasitasnya  sebagai fuqaha’ ,  Ibn  al- ’Arabi  mengemukakan  bahwa kaidah  syariat  paling  penting  yaitu  menjaga  darah  dari  serangan,  penganiayaan ataupun  pelanggaran.  Ia  mengatakan  bahwa  tidak  ada  satu  pun  pokok-pokok syariat  yang  luput  perhatiannya  terhadap  pentingnya  menjaga  jiwa  dengan  cara qisas .  Tidak  ada  perbedaan  dari  setiap millah terhadap  ketetapan qisas sebagai bentuk antisipasi dari tindakan para pelaku kezaliman dan penyimpangan.
Adapun definisi qisas sendiri, menurutnya adalah sebagaimana yang tertera dalam Q.S. al-Maidah [5]: 45, yaitu membayar jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, hidung  dengan  hidung,  telinga  dengan  telinga,  gigi  dengan  gigi,  dan  balasan terhadap  tindak  melukai.  Ketetapan  ini  disyariatkan  sejak  sebelum  masa  Nabi Musa  walaupun  tidak  tertulis.  Baru  ditetapkan  secara  tertulis  pada  masa  Nabi Musa, sehingga redaksi ayatnya berbunyi wakatabnâ ‘alaihim , artinya telah Kami tetapkan  secara  tertulis  ( qisas )  kepada  mereka  (kaum  Musa  a.s)  tersebut  (Al- ’Arabi, A. B. M. B., 2001, hlm. 88) .
Sejalan  dengan  tujuan  syariat  berupa  menjaga  jiwa,  konsep  jiwa  dibayar dengan  jiwa,  di  atas  lah  yang  senantiasa  dipegang  oleh  Ibn  al- ’Arabi  setiap mendapati permasalahan atau silang pendapat mengenai hukum qisas .

## Fatikhatul Faizah
Menurutnya  redaksi  ayat  yang  bersifat  khusus  itu  ditujukan  untuk menanggapi sikap orang Arab yang digambarkan oleh asbab al-nuzul ayat itu. Pada ayat  tersebut  digambarkan  bahwa  mereka  tidak  puas  dengan  pembalasan  atas pembunuhan  terhadap  seorang  budak.Mereka  menuntut  orang  merdeka  sebagai gantinya,  begitu  juga  dengan  pembunuhan  terhadap  orang  lemah.Mereka  tidak puas  kecuali  diganti  dengan  orang  terpandang,  dan  pembunuhan  terhadap perempuan  kecuali  diganti  dengan  laki-laki.  Ketimpangan  ini  disanggah  oleh syariat  dengan  menetapkan  hukum qisas yang  mengatur  pembayaran  jiwa terbunuh  dengan  jiwa  yang  membunuh,  tidak  pandang  apakah  yang  membunuh dan terbunuh sama-sama budak ataukah orang merdeka atau yang lainnya.
Penulis menganalisis bahwa di dalam masalah di atas Ibn al- ’Arabi sangat mengedepankan  prinsip  persamaan  yang  tercermin  dalam  lafal an-nafsu  bi  an- nafsi .  Prinsip  persamaan  ini  tetap  dipegang  oleh  Ibn  al- ’Arabi  ketika  mendapati berbagai macam kasus pembunuhan lainnya, semisal pembunuhan terhadap orang kafir. Dalam hal ini Ibn al- ’Arabi mengutip pendapat ‘Atta’ al -Maqdisi bahwa tidak ada qisas antara  kafir  dan  muslim  karena  tidak  ada  kesamaan  antara  keduanya. Menurutya  kekufuran  yang  melekat  pada  dirinya  menurunkan  derajatnya  di bawah  orang  muslim.  Selanjutnya  Ibn  al- ’Arabi  juga  berpendapat  bahwa  Allah mensyaratkan  persamaan  dalam  pemberian  imbalan  ataupun  pembalasan.Akan tetapi, selama orang kafir yang terbunuh termasuk kafir zimmi , menurutnya status keduanya setara dalam hal  keharaman darah.  Persamaan hak jiwa tanpa melihat perbedaan tingkatan status di atas, menurut Ibn al- ’Arabi karena syariat pantang merendahkan dan mengedepankan perlindungan (Al- ’Arabi, A. B. M. B., 2001, hlm. 95).

## Proses Objektivasi
Keempat  konteks  yang  menjadi  dasar  pijakan  dalam  perjalanan  kedirian Ibn  al- ’Arabi  sebagaimana  yang  telah  penulis  singgung  di  atas,  yaitu  semangat intelektualitas masyarakat Andalusia, fanatisme terhadap mazhab Maliki, menjabat sebagai qadi ,  dan  sebagai  seorang fuqaha’ merupakan  kekuatan  eksternal  dan sekaligus menjadi sumber utama bagi proses objektivasi dan internalisasi berbagai studi  ayat  yang  ada  di  dalam  kitab Ahkamal- Qur’an. Sebagaimana  telah  penulis singgung  di  depan,  bahwa  proses  objektivasi  merupakan  sebuah  implementasi yang  diciptakan  oleh  individu  berupa  masyarakat.  Namun  dalam  penelitian  ini masyarakat  yang  dimaksud  adalah  hasil  (produk)  yang  diciptakan  melalui tindakan  dan  proses  panjang  eksternalisasi.  Dalam  penelitian  ini  penulis menempatkan kitab tafsir Ahkamal- Qur’an dalam bagian objektivasi

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
(masyarakat/produk).  Kitab  tafsir Ahkamal- Qur’an ini  terlahir  dari  proses  yang dilewati oleh Ibn al- ’Arabi dalam dimensi objektivasi eksternal dan eksternalisasi objektif yang menyertai kehidupannya. Namun demikian, ketika realitas eksternal masuk dalam kerangka objektivitas, menurut Berger selalu dalam bentuk tipikasi- tipikasi.
Dalam  konteks  penelitian  ini  tipikasi-tipikasi  tersebut  dipahami  sebagai aspek-aspek  yang  membentuk  pemikiran  yang  tertuang  dalam  kitab Ahkamal- Qur’an .  Selain  itu  proses  objektivasi  kitab Ahkamal- Qur’an adalah  sebuah  fakta pengetahuan tentang tafsir Alquran dan juga merupakan bagian dari realita sosial proses rekonstruksi tafsir Ahkamal- Qur’an. Maka hasil konstruksi Ibn al- ‘Arabi ini tidak  hanya  terbangun  dari  satu  literatur  Alquran,  namun  melibatkan  literatur- literatur serta gagasan-gagasan lain yang selanjutnya akan menjadi sebuah realitas objektif  karena  proses  formulasinya  yang  dibangun  secara  kolektif  dengan melibatkan konstruksi dasar bangunan pengetahuannya.

## Alquran dan Tafsir
Pandangan  ontologis  Ibn  al- ’Arabi  tentang  tafsir  berangkat  pada persepsinya  terhadap  Alquran  itu  sendiri,  yaitu  Alquran  adalah  kitab  suci  yang mengandung  berbagai  petunjuk  dan  ilmu.  Untuk  itu,  dengan  mengharap pertolongan  Allah,  ia  berharap  bisa  mendapatkan  petunjuk  dan  ilmu  tersebut dengan  menafsirkannya.  Sebagaimana  diungkapkkannya  dalam Muqoddimah Ahkam al- Qur’an :
“Saya  pesankan  pada  kalian  semua  agar  menjadikan  al - Qur’an  sebagai imam kalian dan berjalan di depan kalian. Maka, janganlah kalian mengarahkannya ke  selain  al- Qur’an.  Orang  yang  bisa  seperti  ini  adalah  ath -Thabari  padahal  ia sangat luas ilmu dan bekal pengetahuannya...” (Al- ’Arabi, A. B. M. B., 2001, hlm. 2) .
Dari kutipan ini dapat dipahami bahwa tafsir bagi Ibn al- ’Arabi hendaknya tidak boleh keluar  dari  koridor  maksud  diturunkannya  Alquran  itu  sendiri,  yaitu sebagai hidayah bagi manusia. Selain itu, penafsiran Alquran hendaknya lepas dari tendensi  atau  kepentingan  tertentu  yang  bukan  merupakan  tujuan Alquran.Alquran  adalah  imam  yang  senantiasa  menuntun  manusia  menuju kehidupan yang lebih baik dan untuk meraih ridha-Nya.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  Hamim  Ilyas  (2004,  hlm.  10)  menyebutnya dengan  ‘paradigma’,  yaitu  pandangan  fundamental  tentang  pokok  persoalan  dari objek yang dikaji. Maka, pandangan dan pemahaman Ibn al- ’Arabi sebagaimana di

## Fatikhatul Faizah
atas  tentunya  menjadi  pijakan  utama  dalam  menyusun  kitab Ahkam  al- Qur’an . Berdasarkan  definisi  paradigma  di  atas,  selanjutnya  Hamim  Ilyas  membagi paradigma tafsir ke dalam tiga teori. Pertama, teori teknis. Teori ini menekankan bahwa tafsir itu harus mengkaji hal-hal teknis yang terkait dengan Alquran, seperti teknis kebahasaan dan cara membacanya. Kedua , teori akomodasi, yaitu teori yang menyatakan bahwa tafsir merupakan kajian yang dimaksudkan untuk menjelaskan kandungan Alquran sesuai dengan kemampuan manusia. Ketiga , teori takwil. Teori ini  bisa  dipahami  dengan  menyimak  pernyataan  al-Karkhi bahwa  “tiap -tiap  ayat atau  hadis  yang  bertentangan  dengan  pendapat  pendukung-pendukung  mazhab kami, maka ayat atau hadis itu harus ditakwil atau dinyatakan mansukh ”.
Ketiga teori di atas telah menyentuh paradigma tafsir Ahkamal- Qur’an karya Ibn  al- ’Arabi  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  mukadimah mushonif ,  yakni, pertama, dalam  masalah  teknis,  Ibn  al- ’Arabi  menjadikan  unsur  teknis  seperti bahasa  dan qira’at sebagai  salah  satu  pisau  bedah  dalam  mengungkap  makna (baca:  hukum)  yang  terkandung  dalam  Alquran. Kedua, terkait  teori  akomodasi, Ahkamal- Qur’an bisa  dikatakan  sebagai  wadah  bagi  Ibn  al- ’Arabi  untuk mengakomodasi  luasnya  wawasan  dan  tingginya  ilmu  yang  dimiliki  tentang Alquran. Jika dilihat, Ibn al- ’Ara bi menggunakan berbagai instrumen disiplin ilmu dalam membedah makna Alquran, seperti ilmu asbab al-nuzul , qir a’a t, hadis, dan bahasa. Ketiga ,  kitab Ahkamal- Qur’an sangat  kental  dengan  sentimen  dan fanatisme mazhab, khususnya Maliki.

## Epistemologi Bi al- Ma’sur
Penggunaan  epistemologi bi  al- ma’sur diakui  secara  langsung  oleh  Ibn  al- ’Arabi, ia banyak merujuk pada Jami‘ al -Bayan fi Tafsiral- Qur’an karya Ibn Jarir at- Tabari (w. 310 H). Bahkan dalam muqoddimah kitabnya ia mengawalinya dengan kalimat  “ al-Tabari  syaikh  ad-din ”,  Ibn  al - ’Arabi  memuji  at -Tabari  yang  notabene merupakan salah satu inspirasi Ibn al- ’Arabi ketika menyusun tafsirnya. Misalnya ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Hajj  [22]:  52,  Ibn  al- ’Arabi menyebutkan  berbagai pandangan dan pendapat ulama tentang ayat ini, ia berkata sama dengan yang di mukadimah di atas.
Selain  itu Ibn  al- ’Arabi  juga  mengikuti  epistemologi  tafsir  yang  digunakan oleh  Ibn  Jarir  al-Tabari,  yakni tafsir  bil  al- ma’sur .  Tafsir  al-Tabari  dipandang sebagai kitab tafsir bi al- ma’sur yang terbesar. Sebab sebelumnya, para ulama tafsir hanya  menyebutkan  riwayat-riwayat  saja.  Sementara  at-Tabari  telah  melangkah lebih  maju,  bukan  sekedar  menyantumkan  riwayat  semata,  tetapi  ia  juga memberikan komentar, kritik, bahkan menarjih beberapa riwayat yang ada. Ia juga

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
menjelaskan i’rab serta  melakukan istinbat (penetapan)  hukum  (IMZI,  H.H.,  t.t., hlm.  110).  Metode  inilah  yang  juga  diikuti  oleh  Ibn  al- ’Arabi  dalam  menafsirkan ayat-ayat.

## Ayat-Ayat Hukum
Salah  satu  wilayah  Alquran  yang  dikaji  secara  ekstensif  adalah  teks  yang bersifat  etis  atau  legis.  Menurut  Abdullah  Saeed,  hal  ini  dimaksudkan  untuk membimbing umat Islam pada moral kehidupan yang unggul yang didukung oleh keyakinan  pada  ke-Esa-an  Tuhan.  Teks-teks  Alquran  yang  bersifat  etis  maupun legis menjelaskan baik ibadah ritual maupun urusan duniawi, seperti pernikahan dan  warisan.  Teks-teks  tersebut  telah  dipelajari  selama  berabad-abad  oleh  para sarjana  Muslim  yang  telah  mencoba  memahami  bagaimana  teks-teks  tersebut mempengaruhi  kehidupam  Muslim  dalam  berbagai  waktu  dan  tempat.  Di antaranya, seperti al-Imam Malik bin Anas, al-Imam Abu Hanifah, al-Imam al- Syafi’i dan  al-Imam  Ahmad  ibn  Hanbal,  mereka  telah  mendirikan  mazhab  pemikiran hukum  atau  yurisprudensi  (fikih),  yang  dalam  konteks  penelitian  ini  sudah diterapkan oleh Ibn al- ’Arabi.
Selintas  membaca  judulnya  membawa  pembaca  kepada  asumsi  bahwa kitab ini berisi penjelasan mengenai ayat-ayat Ahkam (Al-Zarkasyi, B.M., 2006, hlm. 233) dan (As-Suyuthi, Jalaluddin, 2004, hlm. 100). Jumlah ayat ini mengacu pada definisi  bahwasanya  ayat-ayat  hukum  adalah  ayat-ayat  yang  secara  langsung menjelaskan  tentang  hukum.  Senada  dengan  pendapat  ini.  Miftahul  Huda  (2009, hlm. 153) mendefinisikan ayat hukum adalah ayat yang secara langsung dan jelas menunjukkan  jenis  perbuatan  fisik  lahiriyah  yang  diperintahkan  atau  dilarang, misalnya perintah  melaksanakan puasa, haji, zikir, zakat, serta larangan mencuri, zina dan sebagainya, baik disertai alasan yang melatarinya atau tidak.
Selain  definisi  di  atas, Izz  al- Din  ibn  ‘Abdullah membagi  ayat-ayat  hukum menjadi  dua  bagian.  Untuk  lebih  jelasnya,  penulis  menjelaskannya  dengan menggunakan bagan:

## Fatikhatul Faizah

## Ragaan 2. Pembagian Ayat Hukum
Dari  definisi  ayat  hukum  yang  disebutkan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa ayat Ahkam yang  dibahas  dalam  kitab Ahkam  al- Qur’an karya  Ibn  al- ’Arabi  ini adalah  ayat- ayat  hukum  sesuai  kategori  kedua  menurut  Ibn  ‘Abd  al -Salam. Pertama, penisbathan langsung terhadap ayat tanpa menarik dari ayat lain. Contoh penafsiran  Ibn  al- ’Arabi  terhadap  Q.S. Al-Hadid  [57]:  3  ,  dia  mengatakan  bahwa “Allah  itu  satu,  tetapi  memiliki  sejumlah  nama  dan  sifat.”  Di  sini  ia  mengutip pendapat  al-Imam  Malik  bahwa  Allah  tidak  terbatas  dan  tidak  diserupakan. Implikasi  dari  pernyataan  ini  adalah jika  seorang  membaca  lafal yadullah (tangan Allah)  sambil  menunjuk  tangannya  sendiri  atau  membaca  lafal ‘ainallah (mata Allah) sambil menunjuk matanya, maka anggota badan yang ditunjukkan itu boleh dipotong  sebagai  bentuk  mensucikan  Allah  dari  apa  yang  diserupakan  padanya (Al- ’Arabi, A. B. M. B., 2001, hlm. 177) .
Kedua, penisbatan tidak langsung dengan mencari penjelasan dari ayat lain. Contoh  penafsiran  Ibn  al- ’Arabisebagaimana  dalam  mukadimah muh aqiqyaitu salah  satunya  pada  Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  29.  Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang kekuasaan Tuhan yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk umat manusia, dan  berkehendak  menuju  langit  lalu  dijadikannya  tujuh  langit.  Kemudian,  ayat tersebut  dinisbathkan  menjadi  ayat  hukum  dengan  mencari  penjelasan  di  Q.S. Fushshilat [41]: 9-10. Ibn al- ’Arabi menafsirkannya dengan cara pandang hukum, yaitu seseorang patut disebut kafir ketika tidak dapat mengakui kekuasaan Tuhan. Sedangkan,  ayat-ayat  yang  secara  jelas  menjelaskan  perkara-perkara  mengenai hukum,  contohnya  pada  Q.S.  Al-Baqarah [2]:  43,  yang  menjelaskan  bahwa  Tuhan memerintahkan  kepada umat manusia untuk mendirikan shalat dan menunaikan zakat.
Ayat hukum
Ayat non-hukum Penisbatan langsung terhadap ayat tanpa
menarik dari ayat lain Penisbatan tidak langsung dengan mencari penjelasan
dari ayat lain
Ayat hukum

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
Berangkat  dari  fakta  bahwa Ahkamal- Qur’an ini  berisi  ayat-ayat  yang berkaitan dengan hukum, maka adz-Zahabi (2004, hlm. 300) pun memasukannya ke  dalam  golongan  tafsir  fikih.  Pembahasan  hukum  yang  dilakukan  oleh  Ibn  al- ’Arabi  tentu  sarat  dengan  pengaruh  mazhab  Maliki  yang  dianut  oleh  Ibn  al - ’Arabi.Sehingga tidak heran jika kitab Ahkamal- Qur’an ini menjadi kitab tafsir yang paling  penting  dalam  mazhab  Maliki.  Sebagaimana  kitab  tafsir-tafsir  lainnya,  Ibn al- ’Arabi dalam menafsirkan menggunakan tartib mushafi meskipun tidak seluruh surat dalam Alquran.

## Perwujudan Internalisasi
Setelah  melewati  proses  eksternalisasi  dan  objektivasi,  dimana  keduanya merupakan  momentum-momentum  proses  kontinuitas  dialektis.  Momentum ketiga dalam proses ini adalah internalisasi, dimana pemahaman atau penafsiran Ibn al- ’Arabi dalam kitab Ahkam al- Qur’an lahir atas memaknai peristiwa objektif di  sekitarnya,  kemudian  memanifestasikan  proses  subjektif  yang  lain  yang kemudian  menjadi  penuh  makna  secara  subjektif  bagi  dirinya.  Dalam  konteks penelitian ini, sebagaimana telah penulis singgung, bahwa internalisasi yang ada di dalam  kitab Ahkam  al- Qur’an karya  Ibn  al- ’Arabi  adalah  suatu karakteristik  atau ciri khas yang telah dibangun oleh Ibn al- ’Arabi.
Pemahaman subjektif bagi diri Ibn al- ’Arabi yang melahirkan karakteristik penafsirnya  telah  penulis  singgung  sebelumnya.  Hal-hal  inilah  yang  menjadikan karakteristik antara satu mufasir dengan mufasir yang lainnya. Berkaitan dengan hal  ini  Fahd  al-R ū m ī (1997,  hlm.  63 – 68)  mengemukakan  15  karakteristik  khas ( khasa’is )  yang  dimiliki  oleh  para  mufasir  Andalusia  sebagai  ciri-ciri  umum  yang membedakan mereka dari para mufasir dari belahan dunia muslim lainnya. Namun karena  sebagian  karakteristik  itu  tumpang  tindih  dengan  karakteristik  yang  lain, maka  penulis  meringkasnya  menjadi  12  poin.  Berikut  adalah  karakteristik- karakteristik tafsir Andalusia yang dalam hal penelitian ini di kerucutkan kepada kitab Ahkam al- Qur’an karya Ibn al- ’Arabi.
Pertama , gaya bahasa yang mudah dipahami. Karya tafsir yang ditulis oleh ulama Andalusia pada umumnya jelas dan tidak rumit. Meski karakteristik ini juga bisa  ditemui  dalam  banyak  tafsir  dari  wilayah  lainnya,  namun  Fahd  al-R ū m ī mengaitkan hal tersebut dengan minimnya pengaruh dari pemikiran filsafat dalam tradisi  tafsir  Andalusia.  Karakteristik  ini  memang  dapat  diamati  dengan  mudah dalam  kitab Ahkamal- Qur’an .  Tidak  seperti  mufasir  yang  lain,  Ibn  al- ’Arabi

## Fatikhatul Faizah
cenderung  menggunakan  bahasa  yang  sederhana,  mudah  dipahami,  dan  tidak menggunakan kaidah-kaidah bahasa yang rumit.
Kedua, penjelasan  tentang  metode  penafsiran  dalam  bagian muqaddimah kitab  tafsir.Karakteristik  ini  bisa  diamati  dalam  seluruh  kitab  tafsir  karya  para tokoh mufasir Andalusia yang disebutkan di atas, kecuali Ibn Ḥ azm al-Andalus ī dan Ibn ‘ Arab ī yang karya tafsirnya memang tidak sampai ke tangan kita (Al-Rumi, F., 1997, hlm. 19 – 20).
Ketiga , banyaknya kutipan dari tafsir-tafsir terdahulu.Meski hampir semua kitab  tafsir  mengutip  pendapat  para  mufasir  terdahulu,  namun  mufasir-mufasir Andalusia  memiliki  keunggulan  dalam  hal  luasnya  sumber  kutipan  serta tersedianya data-data mengenai dari mana kutipan itu berasal.Bahkan menurut al- R ū m ī bisa  dinyatakan  bahwa  tafsir-tafsir  Andalusia  berjasa  besar  dalam menyimpan materi-materi dari karya-karya tafsir yang sudah lenyap.
Keempat ,  independensi  dalam  penafsiran.Meski  banyak  mengutip  tafsir- tafsir  terdahulu,  para  mufasir  Andalusia  justru  dengan  bebas  mengkritik  dan menyeleksi beragam pendapat tersebut.Sesekali pendapat para mufasir terdahulu yang  mereka  kutip  justru  digunakan  untuk  mendukung  pendapat  atau  mazhab yang  mereka  anut.  Contohnya  ketika  Ibn  al- ’Arabi  menafsirkan  masalah pembacaan basmalah dalam  surat  al-Fatihah  ketika  salat.  Ia  tetap mempertahankan pendapat al-Imam Malik namun tidak menghujat pendapat yang lain.
Kelima ,  uraian  tentang  beragam  kemungkinan  dalam  menafsirkan  sebuah ayat serta pembagian tafsir ke dalam beragam persoalan.Karakteristik ini selaras dengan  kecenderungan  banyaknya  pendapat  paramufasir  terdahulu  yang  dikutip dalam  tafsir-tafsir  Andalusia.  Semakin  banyak  pendapat  yang  dikutip,  semakin beragam  pula  kemungkinanpenafsiran  sebuah  ayat  serta  semakin  banyak  pula persoalan  ( masa ’ il )  yangbisa  disimpulkan  darinya.  Sebagai  contoh  adalah penafsirannya terhadap Q.S. al- Isra’ [17]: 1.
Keenam , seleksi yang ketat terhadap riwayat-riwayat dalam tafsir, meliputi hadis-hadis  Rasulullah  SAW,  pendapat  para  sahabat  dan tabi’in ,  penafsiran  para ulama, serta isra’illiyat . Sebagai orang yang mengakui menggunakan epistemologi bi  al- ma’sur Ibn  al- ’Arabi  sangat  berhati -hati  dalam  hal  pengutipan  riwayat hadis.Hal  ini  bukan  berarti  Ibn  al- ‘Arabi  tidak  sama  sekali  mengutipkisah -kisah isra’iliyyat ,  namun  di  akhir  kutipannya  beliau  selalu  melakukan  kritik  terhadap riwayat-riwayat  tersebut.  Misalnya  setelah  mengutip  kisah  tentang  Harut  dan Marut  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  102,  ia  mengkritiknya  dengan  mengatakan,

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
“Yang  benar,  riwayat -riwayat  semacam  itu  sanadnya  tidak sahih .  Namun  secara nalar  boleh  dinukil  selagi  masih  sejalan  dengan  dalil naqli (Al- ’Arabi,  A.  B.  M.  B.,
2001, hlm. 46).
Ketujuh, perhatian  yang  besar  kepada qira’at .  Sebagian  besar  tokoh-tokoh terpenting  dalam  tradisi  tafsir  Andalusia  adalah  mereka  yang  memiliki pengetahuan  mendalam  tentang  ilmu qira’at . Kedelapan ,  perhatian  yang  besar terhadap ‘ulum al - Qur’an .Hal ini terlihat, salah satunya, melalui muqaddimah tafsir yang  mereka  tulis.Muqaddimah  itu biasanya  berisi  uraian  tentang  beragam  tema dan  kajian  dalam ‘ulum  al - Qur’an .  Salah  satu  yang  terluas  adalah  muqaddimah Tafsir  al-Qurtubi yang  mencapai  tebal  kurang  lebih  130  halaman.  Tetapi  tidak semua mufasir Andalusia menulis muqaddimah semacam itu.Salah satunya adalah Ibn  al- ‘Arabī .  Fahd  al-R ū m ī menduga  bahwa  hal  itu  disebabkan  karena  Ibn  al- ’Arabi  telah  menulis  kitab  tentang ‘ulum  al - Qur’an yang  berjudul Qanun  al- Ta’wil (Mubarok, G., 2017, hlm. 210).
Kesembilan, perlawanan  terhadap  paham-paham  yang  menyimpang  dari ajaran Islam, seperti kelompok R ā fi ḍah, Mu‘tazilah, serta sebagian sufi. Akibatnya, tafsir-tafsir  Andalusia  tidak  banyak  mengkaji  persoalan-persoalan  filsafat  atau perdebatan-perdebatan  teologis.Hal  ini  nampak  dalam Ahkam  al- Qur’an yang hanya membahas seputar ayat-ayat Ahkam .
Kesepuluh ,  pemberian  porsi  yang  besar  untuk  masalah-masalah  hukum fikih, Luasnya pembahasan hukum dalam tafsir-tafsir Andalusia membuatnya bisa dipandang  secara  keseluruhan  sebagai  ensiklopedi  fikih  Islam,  terutama  dalam mazhab M ā likiyyah.
Kesebelas ,  minimnya  pembahasan  tentang  aspek-aspek  ilmu  bal ā ghah dalam penafsiran Alquran. Meski para mufasir Andalusia menaruh perhatian besar kepada  persoalan-persoalan  bahasa.  Begitu  juga  dalam Ahkamal- Qur’an ,  Ibn  al- ’Arabi tidak mencantumkan persoalan -persoalan balaghah.
Keduabelas ,  cita-cita  perbaikan  sosial.  Dengan  karakteristik  ini,  para mufasir  Andalusia  seringkali  menyinggung  dalam  tafsir  mereka  persoalan- persoalan  sosial  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  saat  itu,  terutama  yang berhubungan  dengan  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama.  Sebagai seseorang  yang  aktif  berdakwah  di  tengah  masyarakat  pada  waktu  itu  tentunya membuat eksistensi kitab Ahkam al- Qur’an diakui dan digunakan sebagai pedoman untuk pengamalan ajaran agama masyarakat pada waktu itu.

## Fatikhatul Faizah
Poin penting lainnya adalah di antara jajaran tafsir Ahkam yang lain, posisi Ahkam  al- Qur’an terhitung  moderat.  Sebagaimana  menurut  adz-Zahabi,  bahwa periode ditulisnya kitab Ahkam al- Qur’an, yaitu pada bulan Zulqa’dah tahun 503 H merupakan  periode  yang  sangat  kental  dengan  fanatisme  terhadap  mazhab, sehingga  tafsir  tidak  lagi  digunakan  untuk  mencari  kebenaran,  melainkan  untuk melegitimasi masing-masing mazhab yang dianut penafsirnya. Meskipun fanatisme mazhab  masih  mendominasi Ahkam  al- Qur’an karya  Ibn  al- ’Arabi,  namun kemudian  tidak  menutupnya  untuk  melihat  kebenaran  dari  mazhab  lain.  Hal  ini sebagaimana  telah  penulis  singgung  pada  bagian  realitas  eksternal  dari  kitab Ahkamal- Qur’an .
Dibandingkan dengan kitab Ahkam al- Qur’an karya al-Jassas (Al-Jassas, A.B., 1992, hlm. 3) yang mana keduanya masih terhitung satu periode, dimana al-Jassas sangat  mengedepankan  fanatismenya  terhadap  mazhab  Hanafi.  Adz-Zahabi mengatakan:
“Sesungguhnya  penulis  (al -Jassas),  semoga  Allah  memberikan  rahmat  dan maaf  kepadanya-begitu  kuat  fanatiknya  kepada  mazhab  Hanafi.  Di  antaranya tercermin  dari  sikapnya  yang  cenderung  sesuka  hati  menafsirkan  beberapa  ayat Alquran, sehingga keluar dari tafsir yang sebenarnya. Hal itu juga mengakibatkan tafsirnya kurang pantas dibaca oleh mufasir yang berseberangan dengannya. Jika seseorang membacanya, akan terasa baginya nuansa fanatisme di banyak tempat dalam kitab tersebut.” (Adz-Dzahabi, Husain, 2004, hlm. 420).
Di  sini  al-Jassas  hanyalah  satu  contoh  sikap  fanatisme  yang  sedang mewabah  pada  masanya.  Hanya  saja  iklim  berfikir  semacam  itu  tidak mempengaruhi Ibn al- ’Arabi secara totalitas. Moderasi tersebut ditunjukkan Ibn al - ’Arabi  dengan  ciri  khasnya  yang  menurut  penulis  lebih  obyektif dalam  membaca teks  Alquran  dengan  mengkonter  kesalahan  dari  mazhabnya  sendiri  yang  dapat merusak  pemahaman  teks,  serta  mengambil  kebenaran  dari  mazhab  lain  yang sekiranya lebih tepat pemahamannya terhadap teks tersebut.
Dalam hal moderasi ini, Ibn al- ’Arabi tidak sendiri pada masanya. Beberapa mufasir lain masih ada yang terbuka pandangannya untuk mengambil sikap yang lebih  moderat,  yaitu  al-Qurtubi  yang  tidak  lain    masih  satu  madzhab  dengannya. Al-Qurtubi  dengan  kitab Ahkam  al- Qur’an -nya  terkenal  dengan  kemoderatannya. Sebagaimana  yang  diungkapkan  al- Zahabi  sebagai  berikut:“Satu  hal  yang  paling baik dari laki-laki ini, yakni tidak adanya fanatisme terhadap mazhabnya sendiri, yaitu mazhab Maliki. Sebaliknya, dia menganalisa dalil yang ada hingga dia yakini bahwa dalil itu benar, siapapun pembawa dalil itu.”

## Kesimpulan

## ANALISIS SOSIOLOGI PENGETAHUAN TERHADAP KITAB AHKAM AL- QUR’AN KARYA IBN AL- ‘ARABI
Sebagaimana telah penulis singgung dalam pendahuluan bahwa penelitian ini  akan  diarahkan  untuk  dapat  menjawab  tiga  rumusan  masalah  yang  penulis angkat  dalam  k ajian  “Kitab  Tafsir Ahkam  al- Qur’an ” karya  Abu  Bakr  Muhammad bin  ‘Abdullah  al - Ma’ruf  ibn  al - ’Arabi. Pertama ,  apa  realitas  eksternal  yang mempengaruhi  pemikiran  Ibn  al- ’Arabi  dalam  tafsir Ahkamal- Qur’an . Kedua, bagaimana proses objektivasi yang terbangun dalam kitab tafsir Ahkamal- Qur’an . Ketiga, bagaimana  realitas  objektif  yang  ada  dapat  direformulasikan  oleh  Ibn  al- ’Arabi dalam bentuk internalisasi melalui Ahkamal- Qur’an .
Menjawab  pertanyaan  pertama,  penulis  berkesimpulan  bahwa  proses eksternalisasi  ini  dapat  dilihat  dari  pencurahan  gagasan  Ibn  al- ’Arabi  merespon setting sosial-politik  Andalusia.  Dalam    menjawab  pertanyaan  kedua,  penulis berkesimpulan bahwa dalam proses objektivasi Ibn al- ’Arabi realitas objektif yang dikembangkannya melalui keilmuan dan metodologi berpikirnya. Untuk menjawab pertanyaan yang terakhir penulis memberikan ulasan seputar proses internalisasi penafsiran Ibn al- ’Arabi .

## Referensi
A. Syalabi. (1983). Sejarah dan Kebudayaan Islam . Pustaka al-Husna. Adz-Dzahabi, Husain. (2004). Al-Tafsir wa al-Mufassirun . Darul Kutub.
Al- ’Arabi. (1992). Al-Qabas fi Syarh Muwatta . Dar al-Ghurub.
Al- ’Arabi. (2007). Al- Masalik fi Syarh Muwatta’ al -Imam Malik . Dar al-Ghurub.
Al- ’Arabi, A. B. M. B. (2001). Ahkam al- Qur’an . Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah. Al-Jabiri. M. A. (2003). Formasi Nalar Arab: Kritik Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius . IRCISoD. Al-Jassas, A.B. (1992). Ahkamal- Qur’an . Dar al- Ihya’ al -Turas al- ‘Arabi. Al-Qurthubi, A.A. (2003). Al- Jami’ li Ahkamal - Qur’an . Dar ’Alam al -Kutub. Al-Rumi,  F.  (1997). Manhaj  al-Madrasah  al- Andalusiyyah  fī  al -Tafs īr:  Ṣifatuhū  wa Khaṣiṣuhū . Maktabah al-Tawbah. Al-Sirjani. R. (2013). Bangkit dan Runtuhnya Andalusia: Jejak Kejayaan Peradaban Islam di Spanyo.M. Ihsan & A. R. Shiddiq . Pustaka al-Kautsar. Al-Zarkasyi, B.M. (2006). Al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an . Dar al-Hadis.
As-Suyuthi, Jalaluddin. (2004). Al-Itqan Fi Ulum al- Qur’an . Darul Kutub.
Batubara, H. (2003). “Hukum Islam di Andalusia: Studi Sejarah Hukum Islam pada Pemerintahan  Bani  Murabitun.” Jurnal  Al-Fikrah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman ,
2 (2).

## Fatikhatul Faizah
Baum,  G.  (1999). Agama  dalam  Bayang-bayang  Relativisme:  Sebuah  Analisis Sosiologi  Pengetahuan  Karl  Manheim  tentang  Sintesa  Kebenaran  Historis- Normatif. A. M. Chaeri dan M. Arow . Tiara Wacana.
Berger, P. L. (1994). Langit Suci: Agama sebagai Realitas Sosial . LP3ES. Hamim Ilyas. (2004). Studi Kitab Tafsir . Teras. Huda, M. (2009). Al- Qur’an dalam Perspektif Etika dan Hukum . Teras. Ibn Khaldun. (1890). Muqaddimah . Amiriyyah.
IMZI, H.H. (t.t.). Ensiklopedi Kitab-Kitab Tafsir . Amiriyyah. Malik bin Anas. (1985). Al- Muwatta’ . Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah.
Mas’ud, M.K. (1995). Filsafat Hukum Islam . Ikhlas.
Mubarok,  G.  (2017).  “Tradisi  Tafsir  Al - Qur’an  di  Andalusia:  Telaah  atas  Tokoh, Karya, dan Karakteristik”, Jurnal Reflektika. Jurnal Reflektika , 12 (2). Mustaqim, A. (2008). Pergeseran Epistemologi Tafsir . Pustaka Pelajar. Rodliyana, M. D. (2012). "Hegemoni Fiqih Terhadap Penulisan Kitab Hadith”, Journal of Qur’an and Hadith Studies . 1 (1).
Schacht,  J. (1971). An Introduction to Islamic Law . Clarendon Press.