## REPRESENTASI KONFLIK MASYARAKAT JAWA BAGIAN TIMUR DALAM BABAD BLAMBANGAN
Representation of Conflict in Eastern Javanese Society in the Babad Blambangan
Dwi Rahmawanto 1 , Titik Pudjiastuti 2 , Mamlahatun Buduroh 3 , Turita Indah Setyani 4 , Rias Antho Rahmi Raharjo 5 , Mu’jizah 6 , Eko Suwargono 7 12345 Universitas Indonesia Kampus UI Depok, Jawa Barat
6 Badan Riset dan Inovasi Nasional Jl. M.H. Thamrin No.8 Kebon Sirih, Menteng, Jakarta Pusat, DKI Jakarta
7 Universitas Jember Jl. Kalimantan No. 37 Kampus Tegal Boto Jember Jawa Timur dwirahmawanto@ui.ac.id ; titikpuji@yahoo.com ; mamlahfuadi@gmail.com ; turita.indah@ui.ac.id ; rias.suharjo@gmail.com ; mujizah555@gmail.com ; kirengging@yahoo.co.id

## Abstrak
Situasi pertentangan antaranggota masyarakat yang menimbulkan konflik tersebut tercatat dalam Babad Blambangan  (BB),  naskah  Jawa  Timur  yang  berasal  dari  abad  ke-19.  Dalam  naskah  itu  dikisahkan penyebab suksesi raja-raja di Blambangan dan situasi konflik yang mengiringi pergantian kekuasaan setiap  raja-raja  di  Blambangan  mulai  dari  Prabu  Tawangalun  hingga  Raden  Tumenggung Pringgakusuma.  Konflik-konflik  yang  direpresentasikan  tersebut  menandai  adanya  gagasan  dalam pemikiran  masyarakat  Jawa  Timur  tentang  membangun  dan  mempertahankan  hubungan  sosial antarmasyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk memahami cara pandang masyarakat  Jawa  bagian  timur  terhadap  fenomena  konflik  dalam  hubungan  sosial  yang direpresentasikan dalam BB. Upaya untuk menemukan cara pandang tersebut dilakukan dengan metode kualitatif.  Penelitian  ini  juga  dilakukan  dengan  pendekatan  multidisiplin  melalui  analisis  bahasa  dan pendekatan  konflik  sosio-kultural.  Dengan  pendekatan  tersebut,  fenomena  konflik  diklasifikasi, diidentifikasi,  dianalisis  dan  diinterpretasi.  Teori  yang  dimanfaatkan  untuk  memahami  fenomena konflik  tersebut  adalah  preferensi  semantik  dan  konsep  conflict  situation.  Hasil  penelitian  ini memperlihatkan bahwa konflik dalam kisah BB didominasi oleh isu kekuasaan dan pembalasan. Hal tersebut mencerminkan cara pandang masyarakat tentang hubungan sosial masyarakat di Jawa bagian timur  di  masa    itu  yakni  keberadaan  ambisi  pribadi  atas  kekuasaan  merupakan  suatu  hal  yang  perlu dikendalikan. Apabila kehendak tersebut dibiarkan tanpa kendali maka dapat merusak hubungan sosial di  masyarakat.  Temuan  dalam  penelitian  ini  memperkuat  dan  menambahkan  gagasan  penelitian terdahulu tentang  konsep kerukunan masyarakat Jawa,  terutama pada masyarakat Jawa bagian timur. Kata-Kata kunci : babad blambangan, hubungan sosial, kekuasaan, konflik, representasi

## Abstract
The opposition between community members that gave rise to the conflict was recorded in the Babad Blambangan (BB), an East Javanese manuscript from the 19th century. The text narrated the causes of the succession of the kings in Blambangan and the conflict situations that accompanied the change of
Naskah Diterima Tanggal 20 Maret 2024—Direvisi Akhir Tanggal 12 Juni 2024—Disetujui Tanggal 19 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7283
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
power  for  every  king  in  Blambangan,  from  Prabu  Tawangalun  until  Raden  Tumenggung Pringgakusuma. The conflicts that are represented indicate the existence of ideas in the minds of the people  of  East  Java  about  building  and  maintaining  social  relations  between  communities.  In  this regard,  this  research  aims  to  understand  the  perspective  of  the  East  Java  society  towards  the phenomenon of conflict in social relations as represented in BB. To find this perspective, qualitative methods  were  used.  This  research  was  also  carried  out  using  a  multidisciplinary  approach  through language analysis and socio-cultural conflict approaches. With this approach, various phenomena are classified, identified, analyzed, and interpreted. Theories used to understand the conflict phenomenon are semantics preference and conflict situations. The results of this research show that the conflict in the BB is dominated by issues of power and retaliation. This results reflects the community's perspective on social relations in eastern Java at that time, namely that the existence of personal ambition for power was  something  that  needed  to  be  controlled.  If  this  desire  is  left  uncontrolled,  it  can  damage  social relations in society. The findings also strengthen and add to the ideas of previous research regarding the concept of harmony in Javanese society, especially in eastern Javanese society.
Keywords: babad blambangan, social relationship, power, conflict, representation
How  to  Cite: Rahmawanto,  D.,  Pudjiastuti,  T.,  Buduroh,  M.,  Setyani,  T.  I.,  Raharjo,  R.  A.  R.,  Mu’jizah, Suwargono, E. (2024) Representasi Konflik Masyarakat Jawa Bagian Timur dalam Babad Blambangan. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 13 (1), 26—42. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7283

## PENDAHULUAN
Situasi pertentangan yang menimbulkan konflik  di masyarakat tercatat dalam karya sastra masa lampau. Karya sastra tersebut memuat kisah-kisah baik fiksi maupun fakta mengenai kehidupan masyarakat  di  masa  lampau  termasuk    cara  masyarakat  berhubungan  sosial.  Dalam  konteks keberadaan  situasi  konflik,  kisah-kisah  babad  secara  produktif  memuat  situasi  konflik antarpenguasa di masa lampau. Sebagai contoh, kisah dalam Babad Tanah Jawi mengisahkan silsilah dan suksesi raja-raja di Jawa sampai dengan era Kartasura, . Secara umum Babad Tanah Jawi telah mengisahkan berbagai cerita di pulau Jawa. Namun, kisah dalam Babad Tanah Jawi tersebut cenderung berorientasi georgrafis berpusat pada wilayah Mataram Islam yakni di Jawa Tengah (Qur’ani, 2018). Oleh sebab itu, kisah-kisah yang berorientasi pada wilayah geografis di luar wilayah tersebut seperti wilayah Jawa bagian timur, belum tergambarkan secara terang.
Babad Blambangan (BB) merupakan naskah yang berasal dari Jawa Timur dan ditulis pada sekitar abad ke-19  yang mengisahkan  orientasi wilayah di  Jawa bagian timur. Naskah tersebut berisi kisah tentang keluarga raja-raja Blambangan, mulai dari raja Tawangalun sampai dengan  Raden  Tumenggung  Pringgakusuma.  Naskah  tersebut  juga  mengisahkan  penyebab suksesi  raja-raja  di  Blambangan,  setiap  pergantian  kekuasaan  dalam  kerajaan  di  Jawa  tidak terlepas  dari  situasi  konflik.  Demikian  pula  dalam  pergantian  kekuasaan  setiap  raja-raja  di Blambangan. Hal tersebut menyebabkan naskah BB menjadi naskah yang dapat memberikan gambaran tentang situasi konflik di wilayah Jawa bagian timur. Konflik menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam dinamika kekuasaan raja-raja di Jawa. Safitri (2019) memaparkan bahwa dalam pergantian kekuasaan raja Jawa, konflik selalu hadir mengiringi. Konflik-konflik yang terjadi  dipicu  oleh  pertentangan  keluarga  kerajaan  dalam  menentukan  pewaris  tahta pascakemangkatan raja.
Konflik-konflik  yang  tercatat  dalam  karya  sastra  merepresentasikan  adanya  gagasan tentang  membangun  dan  mempertahankan  hubungan  sosial  antarmasyarakat.  Hal  tersebut didasarkan pada gagasan bahwa karya sastra merupakan ungkapan ekspresi suatu masyarakat (Wellek & Warren, 2014). Karya sastra juga merupakan cerminan terhadap kebudayaan suatu masyarakat  (Bahtiar  &  Rahman,  2018).  Melalui  karya  sastra  berbagai  hal  diungkapkan, termasuk  juga  pengungkapan  konflik  identitas  suatu  masyarakat  (Andayani  dkk.,  2023).
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa karya sastra memiliki kaitan erat dengan fenomena yang terjadi di masyarakat.
Bahasa menjadi instrumen penting bagi suatu karya sastra. Dalam karya sastra, bahasa menjadi alat untuk mentransmisikan berbagai ungkapan ekspresi. Dalam rangka pengungkapan ekspresi tersebut, bahasa sekaligus menjadi alat ungkap terhadap kebudayaan suatu masyarakat. Melalui  bahasa,  gagasan-gagasan  pemikiran  manusia  tentang  realitas  di  dunia  diungkapkan. Menurut Kramsch (1998) bahasa merupakan alat untuk mengekspresikan gagasan kebudayaan. Bahasa, sebagai alat ungkap ekspresi masyarakat di karya sastra, merekam gagasan tentang cara pandang  suatu  masyarakat  terhadap  dunia  kehidupan  (Jefries,  2019).  Selain  itu,  ungkapan- ungkapan bahasa yang muncul di dalam karya sastra dapat dijadikan petunjuk untuk memahami budaya  masyarakat  (Amral,  2022).  Oleh  sebab  itu,  dalam  memahami  gagasan  masyarakat tentang konflik di karya sastra harus dilakukan melalui bahasa.
Kajian literatur tentang representasi konflik banyak berfokus pada bidang ilmu sejarah dan  sosial-politik.  Rahayu  dkk  (2016)  serta  Nurdianto  dan  Joebagio  (2018)  menjelaskan fenomena  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  Jawa  pada  abad  18,  19,  dan  20.  Kemudian, penelitian Miyanti dkk (2017) serta Istiqomah dan Widiyanto (2020) juga membahas konflik di  masyarakat  Jawa  ketika  terjadi  kontak  dengan  budaya  lain  melalui  kajian  sosial  politik. Penelitian-penelitian  tersebut  memberikan  gambaran  fenomena  konflik  melalui  kasus-kasus konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  Jawa.  Secara  implisit,  penelitian-penelitian  tersebut mengindikasikan bahwa di dalam masyarakat Jawa terdapat suatu gagasan atau konsep tentang fenomena konflik. Namun demikian, konsep tersebut tidak dibahas dalam penelitian-penelitian tersebut.
Konsep tentang konflik merupakan sebuah abstraksi.  Konsep tersebut dimungkinkan tidak  turut  teramati  melalui  pengamatan  terhadap  kasus-kasus  konflik  yang  terjadi  di masyarakat  secara  langsung.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  kecenderungan  bahwa gagasan yang berupa abstraksi biasanya disampaikan secara simbolis (Lorusso, 2015). Hal-hal yang  bersifat  simbolis  cenderung  diungkapkan  melalui  bahasa  daripada  tindakan  langsung (Tektigul dkk., 2023). Dalam pengungkapan hal yang bersifat simbolis tersebut, karya sastra memiliki peran penting. Karya sastra yang berbahan baku bahasa merupakan salah satu media ungkap  abstraksi  gagasan  yang  bersifat  simbolis  (Munro,  1956).  Oleh  sebab  itu,  untuk memahami konsep konflik yang diabstraksikan masyarakat, perlu dilakukan dengan memahami karya  sastranya.  Seperti  halnya  Ikhwan  (2019)  yang  memahami  gagasan  kekuasaan  yang dipahami lewat karya sastra, maka pemahaman terhadap konflik masyarakat Jawa bagian timur juga dapat ditemukan melalui karya sastra BB .
Berdasarkan  hal-hal  tersebut,  penelitian  ini  mempermasalahkan  bagaimana  cara pandang masyarakat Jawa bagian timur terhadap fenomena konflik dalam hubungan sosial yang direpresentasikan  dalam BB .  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  memahami  cara  pandang masyarakat  Jawa  bagian  timur  terhadap  fenomena  konflik  dalam  hubungan  sosial  yang direpresentasikan  dalam BB .  Dengan  mengamati  fenomena  konflik  dalam  karya  sastra  BB tersebut,  gambaran terhadap konsep  konflik dalam  pemikiran masyarakat  Jawa bagian timur diharapkan dapat terjelaskan.

## LANDASAN TEORI
Pengungkapan  cara  pandang  masyarakat  dalam  penelitian  ini  berada  dalam  lingkup hubungan bahasa dan budaya. Bahasa dan budaya merupakan dua hal yang terkait satu sama lain,  sebab  bahasa  merupakan  salah  satu  unsur  dalam  kebudayaan  (Koentjaraningrat,  2009). Selain itu, bahasa merupakan pondasi dasar bagi terbentuknya struktur kompleks  dalam suatu kebudayaan  (Amral,  2022).  Pengetahuan  yang  diperoleh  dari  olah  pemikiran  manusia mewujudkan  budaya  di  masyarakat.  Pemikiran  tersebut  direkam  dengan  bahasa  (Hudson,
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
1990).  Oleh  sebab  itu,  bahasa  menjadi  media  untuk  mentransmisikan  suatu  realitas  di  dunia nyata ke dalam pikiran manusia (Whorf, 1956). Dapat pula dikatakan bahwa, bahasa merupakan representamen  kebudayaan  sebab  bahasa  mampu  merepresentasikan  suatu  kebudayaan masyarakat tertentu (Rahyono, 2015).
Adapun upaya menangani data penelitian ini, dilakukan dengan pendekatan preferensi semantik  dan  situasi  konflik.  Preferensi  semantik  menjadi  gagasan  untuk  mengungkap  cara pandang masyarakat melalui kata-kata yang hadir bersama kata bermakna konflik. Berdasarkan kata-kata yang digunakan untuk mengungkapkan fenomena konflik, dapat diketahui gagasan tentang konflik  dalam budaya masyarakat  Jawa  bagian timur. Sementara itu, gagasan situasi konflik menjadi konsep untuk menjelaskan fenomena konflik di dalam wacana BB .

## Preferensi Semantik
Preferensi semantik pada dasarnya merupakan bagian penelaahan makna kata di dalam kajian  korpus  linguistik  (Sinclair,  2003).  Preferensi  semantik  merupakan  abstraksi  dari  pola semantik yang menyatukan kolokasi dan sinonim dekat yang tidak berulang ke dalam rangkaian semantik (Philip, 2011). Artinya melalui pengungkapan preferensi semantik dapat memberikan petunjuk atas tema atau topik yang dibicarakan oleh kehadiran suatu kata berdasarkan kolokasi kata tersebut. Konsep kolokasi menjadi hal yang penting  dalam konsep preferensi semantik. Kolokasi  merupakan  hubungan  kata  yang  hadir  secara  linear.  Kolokasi  kata  tersebut menampakkan pengetahuan sosial suatu masyarakat (Stubbs, 2011). Kehadiran kata bersama kata lain  dalam suatu kalimat atau wacana, dapat membentuk makna tertentu. Tidak seperti makna kata ketika hadir secara mandiri dan dapat ditelusuri di kamus, kata yang hadir bersama kata lain dapat membentuk makna yang berbeda dengan makna kata di kamus. Makna tersebut sering  disebut  makna  kontekstual  (Cruise,  1986).  Makna-makna  yang  ditampilkan  dari hubungan  kata  tersebut  dapat  memberikan  informasi  tentang  tema  yang  dibicarakan  terkait kata.
Dalam  upaya  pengungkapan  representasi  konflik,  prinsip  preferensi  semantik digunakan sebagai langkah awal dalam memahami cara pandang masyarakat terhadap konflik. Preferensi semantik dari kata yang bermakna konflik dapat diketahui berdasarkan kolokasi kata yang  hadir  bersama  kata  yang  bermakna  konflik.  Prinsip  tersebut  memberikan  petunjuk mengenai hal apa yang berkaitan dengan konflik di dalam BB.

## Situasi Konflik
Situasi konflik merupakan situasi ketika terdapat dua pihak yang terlibat dalam interaksi yang  bersifat  antagonistik.  Artinya  terdapat  satu  pihak  di  antara  pihak  tersebut  yang  ingin mencapai  hal  tertentu  dengan  mengorbankan  pihak  lainnya  (Jeong,  2011).  Interaksi antagonistik  dapat  pula  berupa  keberadaan  tujuan  yang  berbeda  serta  adanya  ketidaksamaan gagasan antara pihak satu dan pihak lain. Dengan demikian, dapat pula dikatakan bahwa konflik merupakan  kontras  atau  kontradiksi  antarpihak  yang  memiliki  tujuan  atau  gagasan  yang berbeda (Nur & Yusuf, 2023). Perbedaan tujuan dan gagasan tersebut, kemudian mendorong masing-masing  pihak  berada  dalam  situasi  yang  bermusuhan.  Oleh  karena  itu,  muncul pandangan  bahwa  pihak  lain  menghalangi  tujuan  atau  gagasan  dari  pihak  yang  satu.  Situasi yang kontradiktif tersebut mengakibatkan pihak yang satu berupaya untuk menyingkirkan atau menghilangkan pihak lain agar tujuan pihak yang satu dapat tercapai.
Mengacu pada gagasan situasi konflik tersebut, dapat diketahui bahwa di dalam suatu konflik harus ada tujuan dan pihak yang berkonflik. Dua hal tersebut merupakan hal mendasar dari munculnya suatu konflik. Selain itu, terdapat isu yang menjadikan tujuan masing-masing pihak tersebut berbeda dan menimbulkan konflik. Ketika dalam situasi konflik maka terdapat strategi  antarpihak  di  dalam  melakukan  konflik  tersebut.  Dengan  demikian,  situasi  konflik
dapat diungkapkan dengan memahami pihak, tujuan, isu, dan strategi yang digunakan. Keempat hal  tersebut  menjadi  acuan  dalam  memahami  konflik  yang  terjadi,  sehingga  didapatkan representasi konflik dari karya sastra BB.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan ancangan kualitatif untuk memahami secara mendalam cara pandang  masyarakat  Jawa  bagian  timur  terhadap  hubungan  sosial.  Ancangan  penelitian kualitatif  bermaksud  menjelaskan  data  secara  faktual,  sistematis,  akurat  dan  hubungan antarfenomenanya (Djajasudarma, 2010). Pemahaman cara pandang terhadap hubungan sosial tersebut  dapat  ditemukan  dengan  memahami  situasi  konflik-konflik  yang  terkisahkan  dalam BB . Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah hasil suntingan teks BB oleh Indiarti dan Deswijaya (2022). Berdasarkan paparan Indiarti dan Deswijaya (2022), naskah dengan kode Br 384 tersebut merupakan turunan dari naskah KBG 337 koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.  Manuskrip  tersebut  beraksara  Jawa  dan  ditulis  dalam  bentuk  prosa.  Teks  dalam naskah  tersebut  berisi  tentang  kisah  keluarga  raja-raja  Blambangan  dari  abad  ke-  17  hingga akhir abad ke-19.
Analisis  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  preferensi  semantis  dan  gagasan  tentang conflict  situation .  Analisis  gagasan  tentang  budaya  yang  diwujudkan  lewat  bahasa  diawali dengan mengumpulkan kata-kata yang berkaitan dengan konflik dalam bahasa Jawa, antara lain prang,  perang,  campuh,  yuda,  gempur,  sesumbar, dan rebut .  Kemudian,  dengan  bantuan aplikasi  pengolah  kata AntConc dicari  kolokasi  atau  kata  yang  muncul  bersama  kata-kata tersebut. Hasil dari kolokasi tersebut digunakan untuk memahami preferensi makna kata yang berkaitan dengan konflik. Berdasarkan hasil preferensi tersebut dapat dipahami cara pandang atas  teks  tersebut  terhadap  konflik.  Selanjutnya,  untuk  memahami  situasi  konflik  yang direpresentasikan  dalam  teks,  wacana  teks  yang  mengandung  situasi  konflik  dipilah  dan dianalisis  kesatuan  wacananya  berdasarkan  kata,  struktur  kalimat,  dan  makna  atas  wacana tersebut. Dalam mengungkap fenomena konflik diperlukan pengetahuan terhadap pihak yang berkonflik,  konflik,  tujuan,  isu  dan  strategi  yang  digunakan  dalam  berkonflik.  Dengan memahami hal-hal tersebut, maka dapat diketahui fenomena konflik di dalam BB . Berdasarkan pemahaman  atas  fenomena  konflik  tersebut  kemudian  dapat  diinterpretasikan  cara  pandang masyarakat Jawa bagian timur tentang hubungan sosial.

## PEMBAHASAN
Dalam  upaya  memahami  gagasan  masyarakat  tentang  konflik,  dilakukan  dengan memahami preferensi  makna kata yang berkaitan dengan konflik. Preferensi  makna tersebut dapat ditemukan melalui kolokasi kata yang memiliki medan makna konflik. Setelah diketahui preferensi makna yang terkait dengan konflik, kemudian dilakukan analisis fenomena konflik dalam BB.

## Preferensi Semantis Kata Bermakna Konflik dalam Babad Blambangan
Seperti  telah  disebutkan  sebelumnya,  preferensi  semantis  suatu  kata  dapat  diketahui melalui kolokasi  kata yang hadir bersama kata utama ( node ). Preferensi  semantis suatu  kata dapat  menunjukkan  kecenderungan  makna  dari  kata  tersebut.  Hal  tersebut  sejalan  dengan pendapat Stubbs (2011)  yang menyebutkan bahwa preferensi semantis merupakan hubungan antarlema  dalam  suatu  urutan  kata  yang  membentuk  rangkaian  makna  dengan  kata  yang berhubungan.  Oleh  sebab  itu,  pemahaman  terhadap  preferensi  semantis  penting  dilakukan dalam  langkah  awal  memahami  gagasan  pemikiran  suatu  masyarakat  berdasarkan  kata-kata yang dikandung dalam suatu teks.
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
Mengacu pada gagasan Suseno (1985) tentang situasi konflik dalam masyarakat Jawa, terdapat  beberapa  kata-kata  kunci  yang  diungkapkan  untuk  menandai  situasi  konflik  dalam masyarakat Jawa. Situasi konflik ditandai oleh adanya emosi negatif dan ambisi pribadi. Selain itu,  terjadinya  ketidakrukunan  juga  menjadi  hal  yang  penting  menandai  situasi  konflik. Berdasarkan hal-hal tersebut, maka dipilih beberapa kata yang memiliki makna  mencakupi hal yang disampaikan oleh Suseno (1985). Kata-kata tersebut kemudian menjadi kata utama ( node ). Berdasarkan gagasan yang disampaikan oleh Suseno (1985), node yang dipilih dalam peneliitan ini  adalah  kata perang,  prang,  yuda,  sesumbar , gempur, dan rebut. Kata-kata  yang  hadir bersama node tersebut  yang  kemudian  menentukan  preferensi  semantis  kata  yang  berkait dengan konflik. Berikut ini tabel kolokasi kata yang yang berkaitan dengan konflik dalam BB . Tabel 1.
Kolokasi Kata Bermakna Konflik Node type freq_s  freq_lr  freq_l  freq_r prang mariyem 18 3 0 3 perang melu 6 1 1 0 becike 6 1 1 0 mungsuh 18 1 0 1 welanda 18 1 0 1 gempur wilatruna 6 1 1 0 kinersakake 12 1 1 0 dhukuh 48 1 0 1 bekta 60 1 0 1 yuda campuh 24 4 3 1 rebut peperangan 6 1 1 0 paten 12 2 1 1 pinatenan 12 1 1 0 palinggihan 6 1 0 1 sesumbar ngadeg 12 1 1 0 nyata 6 1 1 0 petak 12 2 2 0 cara 6 1 0 1 angliga 6 1 0 1
Tabel  1  di  atas  menunjukkan  kata-kata  yang  muncul  bersama  kata  yang  berkaitan dengan konflik. Node merupakan kata yang berkaitan dengan konflik, sementara type adalah kata  yang  muncul  bersama node .  Kata  yang  bermakna  konflik  yang  dilakukan  secara  fisik seperti prang,  perang,  gempur, dan yuda berkolokasi  dengan  kata-kata  yang  erat  kaitannya dengan  peralatan  perang,  tokoh,  dan  lawan  berkonflik.  Kata mariyem muncul  letak  kanan ( freq_r )  bersama  kata prang menunjukkan  bahwa  dalam  berkonflik  secara  fisik  dilakukan dengan alat berupa mariyem ‘meriam’. Kemudian, tokoh yang melakukan konflik secara fisik yang  terekam  antara  lain  Wilatruna  dan  Welanda. Wilatruna yang  terletak  di  sebelah  kiri ( freq_l )  menunjukkan wilatruna sebagai  subyek  pelaku  yang  melakukan  tindakan gempur . Sedangkan welanda ‘Belanda’  letak  kanan  atas perang menunjukkan  bahwa welanda merupakan lawan dalam berkonflik secara fisik.
Kata bermakna konflik yang berkaitan dengan tujuan konflik rebut hadir bersama kata- kata  yang  menunjukkan  tujuan  atas  terjadinya  konflik.  Kata-kata  seperti paten,  pinatenan, palinggihan, dan peperangan hadir bersama kata tersebut.  Kata pinatenan letak kiri ( freq_l ) atas rebut menunjukkan  bahwa  tindakan pinatenan dilakukan  untuk  tujuan rebut sesuatu  X. Kata palinggihan yang  letak  kanan  ( freq_r )  atas rebut menandai  tujuannya  yakni  untuk
palinggihan ‘kedudukan/tahta’.  Selain  itu,  kata paten juga  letak  kanan  terhadap rebut .  Hal tersebut  berarti  juga,  kata paten juga  dapat  menandai  tujuan  dari  tindakan rebut .  Dengan demikian, dapat diketahui bahwa konflik yang ditandai oleh kata rebut memiliki tujuan untuk membunuh paten ‘bunuh’ dan mendapatkan palinggihan ‘kedudukan/tahta’.
Sementara itu, kata bermakna konflik yang berkaitan dengan emosi negatif sesumbar berkolokasi  dengan  kata-kata  yang  mengacu  pada  cara  bertindak sesumbar .  Kata  seperti ngadeg , nyata , dan petak yang letak kiri terhadap sesumbar menunjukkan cara yang dilakukan ketika bertindak sesumbar yakni dengan ngadeg ‘berdiri’, nyata ‘sungguh-sungguh’, dan petak ‘berteriak/ berseru’. Kemudian, kata yang letak kanan terhadap sesumbar juga menunjukkan tindakan  yang  bersamaan  dilakukan  ketika  bertindak sesumbar yakni  dengan angliga ‘melepaskan senjata dari sarung’.
Berdasarkan  kata-kata  yang  hadir  bersama  kata  bermakna  konflik  tersebut,  dapat diketahui bahwa secara umum preferensi semantis kata bermakna konflik mengacu pada cara berkonflik dan tujuan berkonflik. Cara berkonflik yang direpresentasikan di dalam BB adalah secara fisik dengan cara berperang. Dalam berperang tersebut, dipergunakan peralatan mariyem ‘meriam’  dan  lawan  atau  pihak  yang  terkena  tindakan  perang  tersebut  adalah welanda dan dhukuh . Selain itu, konflik juga direpresentasikan dalam emosi negatif berupa sesumbar yang dilakukan  dengan  cara-cara  tertentu,  seperti ngadeg ‘berdiri’, petak ‘berteriak/berseru’,  dan nyata ‘sungguh-sungguh’. Selain cara berkonflik, berdasarkan kolokasi katanya, preferensi kata bermakna konflik  dalam BB juga merepresentasikan tujuan atas konflik tersebut.  Kata rebut ‘rebut’ yang menandai makna konflik hadir bersama kata-kata seperti, paten ‘bunuh’, pinatenan ‘dibunuh’, dan palinggihan ‘kedudukan/tahta’. Hal  tersebut  menunjukkan bahwa tujuan dari adanya  suatu  konflik  adalah  untuk paten ‘bunuh’  atau  membunuh  lawan  konflik  dan memperoleh palinggihan ‘kedudukan/tahta’.

## Fenomena dan Representasi Konflik dalam Babad Blambangan
Preferensi  semantis  yang  telah  dibahas  sebelumnya  telah  memberikan  gambaran  awal mengenai konflik di dalam BB . Selanjutnya, fenomena konflik dalam BB ditinjau melalui pihak, isu,  tujuan,  dan  strategi  konflik  sesuai  gagasan  Jeong  (2011).  Wacana-wacana  teks  yang ditampilkan merupakan  wacana yang dianggap  mengandung fenomena  konflik di  dalamnya. Berdasarkan urutan alur cerita dalam BB terdapat sepuluh fenomena konflik yang diceritakan. Oleh  karena BB mengisahkan  perjalanan  wilayah  Blambangan  dari  waktu  ke  waktu,  maka kesepuluh fenomena tersebut terdiri atas kisah dengan tokoh yang berbeda dan pada latar waktu yang berbeda.
Konflik pertama yang dikisahkan pada BB adalah konflik antara Mas Tawangalun (MT) dan adiknya bernama Mas Wila (MW). Hal tersebut terkisahkan dalam kutipan wacana berikut.
Nuntên  manggih  pitênah  saking  ingkang  rayi,  kang  rayi  nuli  katimbalan,  kalih  raka, dhawuhe kang raka dhatêng kang rayi, 1 adhi salawase kakang anggêntosi panjênêngane kanjêng  rama  jumênêng  pangeran ing  Kêdhawung,  raosing  manahipun  kakang  sangêt botên  tega  klayan  adhi,  anadene  saiki  dika  mawon,  anggêntosana  panjênêngane  kang rama, jumênênga pangeran ing Kêdhawung. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 6)
Terjemahan bebas: Kemudian mendapat “fitnah” dari adiknya, adiknya kemudian dipanggil oleh kakaknya, perintah kakaknya kepada sang adik, “ 1 Adinda, selama Kakanda menggantikan ayahanda sebagai pangeran di Kedhawung, rasanya hatika sangat tidak tega kepadamu. Oleh sebab itu,  sekarang  sebaiknya  kau  saja  yang  menggantikan  ayahanda.  Jadilah  pangeran  di Kedhawung.”
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
Kata pitenah ‘fitnah’  menjadi  penanda  adanya  konflik  antara  MT  dan  MW  dalam  kutipan tersebut.  Mengacu  kamus  Bausastra  Jawa, pitenah memiliki  makna  1) panggawe  ala  kang dianggo  maeka ing  liyan ‘perbuatan jahat untuk memperdaya orang lain’ dan 2) panguman- uman ‘menjelekkan’ dicamah,  diala-ala,  dirusak  jênênge ‘diolok-olok  dan  dirusak  nama baiknya’ (Poerwadarminta, 1939) . Kata tersebut sekaligus menandai strategi yang digunakan dalam berkonflik, yakni menjelekkan nama baik pihak lain.
Isu dan tujuan konflik dalam wacana tersebut tidak terkisahkan, tetapi tersirat di dalam tuturan MT terhadap adiknya yakni kalimat (1). Frasa-frasa seperti anggentosi panjenengane kanjeng rama ‘menggantikan ayahanda’ dan jumeneng pangeran ‘menjadi pangeran’ menandai bahwa isu yang menimbulkan konflik dalam kisah tersebut adalah isu kekuasaan. Oleh sebab itu,  tujuan    terjadinya  konflik  tersebut  adalah  mendapatkan  kekuasaan  yakni jumeneng pangeran ‘menjadi pangeran’.
Dalam konflik kedua yang dikisahkan dalam BB , MT dan MW masih menjadi pihak- pihak yang berkonflik. Namun , isu, tujuan, dan strategi  dalam berkonflik tidak sama dengan konflik sebelumnya. Kutipan wacana berikut menunjukkan adanya konflik antara MT dan MW.
Dêrèng antara lami Mas Tawangalun jumênêng pangeran ing dhukuh Bayu, nuli wontên pitênah,  sangking  ingkang  rayi  Pangeran  Mas  Wila  amargi  tiyang  alit  ing  Kêdhawung kathah kang ngungsi dhatêng dhukuh Bayu, amargi parentahe Pangeran Mas Tawangalun anglangkungi  adil.  Pangeran  Mas  Wila  ing  Kêdhawung  nuli  utusan  angluruk  dhatêng dhukuh Bayu. Ingkang dikêrsakake ngluruk Pangeran Patih Mas Ayu Tunjungsari, saha putranipun  pyambak  ingkang  nami  Pangeran  Wilatruna,  kinêrsakake  gêmpur  dhukuh Bayu, bêkta babala walungatus, cinatur ingkang yuda nêgari Kêdhawung kaliyan dhukuh Bayu, lamine kintên wontên kalih satêngah taun. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 7)
Terjemahan bebas: Belum lama Mas Tawangalun menjadi pangeran di desa Bayu, kemudian mendapat ‘fitnah’ dari adiknya, Pangeran Mas Wila karena rakyat di Kedhawung banyak yang mengungsi ke desa Bayu karena pemerintahan Pangeran Mas Tawangalun sangat adil. Pangeran Mas Wila dari  Kedhawung  kemudian  memberikan  utusan  untuk  mengirim  pasukan  ke  desa  Bayu. Yang  diinginkan  adalah  membawa  pasukan  adalah  Pangeran  Mas  Ayu  Tunjungsari  dan putranya  sendiri  yang  bernama  Pangeran  Wilatruna  untuk  menggempur  desa  Bayu (dengan)  membawa  delapan  ratus  pasukan.  Alkisah,  peperangan  negeri  Kedhawung  dan desa Bayu berlangsung kurang lebih selama dua setengah tahun.
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  diketahui  bahwa  isu  yang  menjadi  penyebab  konflik  masih berkaitan  dengan  kekuasaan.  Apabila  pada  konflik  pertama,  kekuasaan  berkaitan  dengan kepemilikan kuasa atas suatu wilayah, pada konflik kedua pada kutipan di atas tampak bahwa isu  kekuasaan berkaitan dengan kepemilikan kuasa atas rakyat.  Hal  tersebut  ditandai  dengan klausa amargi tiyang alit ing Kêdhawung kathah kang ngungsi dhatêng dhukuh Bayu ‘karena banyak  rakyat  kecil  di  Kedhawung  banyak  yang  mengungsi  ke  desa  Bayu’.  Ketika  rakyat berpindah ke suatu tempat yang baru, maka secara logis rakyat akan menjadi pengikut penguasa di tempat yang baru. Dengan demikian, rakyat di wilayah Desa Bayu menjadi semakin banyak, sementara Kedhawung semakin sedikit.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dapat  diketahui  pula  bahwa  tujuan  dari  konflik  dalam kutipan wacana di atas adalah penguasaan terhadap rakyat. Kemudian, strategi yang digunakan dalam  berkonflik  adalah  melalui  peperangan.  Hal  tersebut  ditandai  melalui  kalimat-kalimat Pangeran Mas Wila ing Kêdhawung nuli utusan angluruk dhatêng dhukuh Bayu ‘Pangeran Mas Wila dari Kedhawung kemudian mengirim pasukan ke Desa Bayu dan cinatur ingkang yuda nêgari Kêdhawung kaliyan dhukuh Bayu, lamine kintên wontên kalih satêngah  taun ‘alkisah peperangan negeri Kedhawung dan Desa Bayu berlangsung selama kurang lebih dua setengah
tahun. Kalimat tersebut menunjukkan bahwa konflik antara MW dan MT dari Bayu berlangsung melalui peperangan. Kata ngluruk ‘mendatangi suatu tempat dengan membawa pasukan’ dan yuda ‘perang’ menunjukkan adanya konflik berupa peperangan.
Konflik  ketiga  yang  dikisahkan  dalam BB adalah  konflik  yang  terjadi  antara  pihak Pangeran  Kadilangu  (PK)  dari  Mataram  dan  Mas  Bagus  Wangsakarya  (MBW)  dari  Macan Putih. Berikut ini kutipan wacana yang memuat fenomena konflik tersebut.
Sêsampuning depun tampani wau landheyan saha wrangka, Pangeran Kadilangu mêdal ujub kebêrih, hèh sanakku tuwa Macan Putih, kaya apa kabare pêrnah sanakku tuwa, wangsulan dadi  sanak  anèm,  sasampune  Mas  Bagus  Wangsakarya  midhangêt  ature  Pangeran Kadilangu, ing ngajêngane para bupati têngahan. Nuntên Mas Bagus Wangsakarya mawa duka, lajêng  matur klayan Kanjêng  Sinuhun,  Senapati  Cakradiningrat. 2 Ature Mas  Bagus Wangsakarya, sèwu duka panjênêngan ingkang kula suwun. Mugi gusti angidènana dhatêng kula, kula badhe malês lara wirang kalih guru sampeyan. Pangandikane Kanjêng Mêntaram, inggih paman dika malêsa, wis jamake wong utang inggih nyaur, wong nyilih angulihake, dadosa pun guru kula dika wêdèni, 3 Mas Bagus Wangsakarya nuntên ngadêg sarta kêplok- kêplok  tangan,  saha  ngêndika  marang  dhuwungipun.  Hèh  Si  Gagak  sira  mêtua,  saking kudrate  kang  Maha  Suci,  kudu-kudu  mêlèhake,  wong kang  ujub  riyak kibir,  nuntên  ganja wontên  ing  dhadha,  pucuk  wontên  ing  boyok.  Pangeran  Kadilangu  nuntên,  mutah  ludira, ngêmasi pralaya. Kocapa putra Sima Pêthak sêkawan ingkang ngiring, pan samya ngadêg nyata sarta sêsumbar cara Bali, ….. artosipun kadya ing ngandhap puniki. 4 Pira kèhe wong Mêntaram, sênadyan sayuta tuwin sakêthi mangga aku orah wêdi sênadyan para bupati aku wani pisan. Kanjêng rama ing sêmangke kula dadosake Kanjêng Sinuhun ing Macan Putih, sarta  kula  botên sudi  seba  ing  Mêntaram.  Damêl  punapa  seba  ing Mêntaram besuk  wani saiki  wani,  punapa  malih  ature 5 gul-agul  pepitu  sami  kurda,  wit  krambil  depun  bêdholi, kados  gajahmêta,  nuntên  bubar  tiyang  ingkang  seba  karang  sêdaya,  Sinuhun  Mêntaram mundur plarasan. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 10)
Terjemahan bebas:
Setelah menerima gagang dan sarung keris, Pangeran kadilangu berkata dengan sombong, “Hai saudara tuaku Macan Putih, bagaimana kabar saudaraku tua, (jika) menjawab menjadi saudara muda (?).” Setelah Mas Bagus Wasangkarya mendengar ucapan Pangeran Kadilangu di  depan  para  bupati  tengahan,  Mas  Bagus  Wasangkarya  kemudian  marah,  kemudian berbicara  kepada  Kanjeng  Sinuwun  Senapati  Suryadiningrat.  Katanya,  “Hamba  mohon ampun. Semoga paduka memberikan izin kepada hamba, hamba ingin membalas rasa malu yang hamba terima dari guru paduka. Kanjeng Pangeran berkata, “Silakan paman balaslah, sudah menjadi hal yang wajar jika orang yang berhutang harus membayar, meminjam harus mengembalikan, meskipun (ia) adalah guruku jangan engkau takut. Mas Bagus Wasangkarya kemudian berdiri dan bertepuk tangan dan berkata, “Wahai Si Gagak keluarlah karena kodrat Yang Maha Suci, untuk membalas orang yang berkata riya dan sombong.” Kemudian, ganja (keluar) di dada, ujung keris (keluar) di punggung. Pangeran Kadilangu kemudian muntah darah  dan  tewas.  Alkisah  empat  putra  Sima  Pethak  yang  mengiringi  juga  berdiri  dan sesumbar dengan bahasa Bali … artinya sebagai berikut. “Berapa banyak orang Mataram, meskipun  sejuta  atau  800  ayo,  aku  tidak  takut  meskipun  para  bupati  aku  tidak  takut. Ayahanda pada saat ini aku jadikan raja di Macan Putih, lalu aku tidak sudi menghadap ke Mataram.  Untuk apa menghadap  ke  Mataram?  Esok berani  sekarang berani.”   Kemudian perkataan para tujuh panglima yang sedang marah. Pohon kelapa dicabut, (mereka) bagaikan gajah yang mengamuk, kemudian orang-orang yang menghadap bubar semua. Raja Mataran mundur.
Isu yang muncul di dalam konflik tersebut adalah emosi negatif yang dipicu oleh tuturan PK terhadap MBW. Emosi negatif yang muncul merupakan tuturan yang dianggap merendahkan lawan bicara. Respon atas tuturan yang mengandung emosi negatif tersebut menandai terjadinya
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
konflik dalam wacana di atas. Tuturan yang menjadi respon atas emosi negatif tersebut adalah tuturan MBW pada kalimat (2) dan tuturan empat putra Macan Putih pada kalimat (4). Kalimat kula badhe males lara wirang dhateng guru sampeyan ‘saya ingin membalas rasa malu saya terhadap guru anda’ mengimplikasikan bahwa MBW merasa dipermalukan oleh guru sampeyan yang merujuk ke PK. Adanya rasa malu tersebut, MBW berkeinginan untuk males ‘membalas’. Berdasarkan isu tersebut, kemudian dapat diketahui bahwa tujuan dari konflik itu adalah pembalasan atas emosi negatif yang memicu. Dalam konteks ini tujuan konflik sejalan dengan tujuan MBW sebab penentu terjadinya konflik dalam fenomena konflik dalam wacana tersebut adalah respon MBW. Apabila respon yang muncul adalah menerima tuturan yang disampaikan PK, maka tidak terjadi konflik dalam wacana tersebut.
Adapun  strategi  konflik  yang  muncul  dalam  wacana  tersebut  adalah  tuturan-tuturan yang mengandung emosi negatif dan konflik secara fisik. Konflik secara fisik ditunjukkan oleh pengisahan dalam kalimat (3) dan (5). Pada kalimat (3) MBW menunjukkan kesaktiannya dan mengakibatkan PK tewas. Sementara, pada kalimat (5) para panglima Macan Putih mengamuk dan  merusak  wilayah  tempat  mereka  berada.  Konflik  keempat  yang  muncul  dalam BB terceritakan dalam kutipan wacana berikut ini.
Kocapa sasedanipun Kanjêng Sinuhun Tawangalun, kagêntosan kalih ingkang putra No. 2, ingkang wêsta Pangeran Patih Sasranêgara, tur sampun manjing ing kraton. 6 Antukipun Pangeran  Patih  Sasranêgara,  anggêntosi  panjênênganipun  ingkang  rama,  botên  mawi pirêmbagan  malih  klayan  para  kadang-kadang  sêntana  sêdaya,  miwah  para  agul-agul pêpitu,  sawabipun  Pangeran  Patih  Sasranêgara  angraos  sêpah  pribadi,  nuntên  para kadang-kadang  sêntana,  miwah  ingkang  para  sêpuh-sêpuh,  miwah  kang  para  dalêm- dalêm, sami pirêmbagan, yèn Pangeran Patih Sasranêgara, bakal kakêpung badhe dipun sirnakake, bucal êndhog sawiji, sawab asalipun jumênêng anggantosi ingkang rama, botên mawi  pirêmbagan  malih  klayan  para  sêntana  sêdaya,  ênêngêna  para  sêntana  ingkang pirêmbag  bakal  ngêpung.  Kocapa  Pangeran  Patih  Sasranêgara,  laminipun  jumênêng anggêntosi ingkang rama, pitung taun. …… Kocapa Pangeran Patih Sasranêgara, mirêng ingkang  para  sêntana  rêmbagan  ajêng  ngêpung  dhatêngipun, 7 nuntên  Pangeran  Patih Sasranêgara mawa duka, mêdal dhatêng pêseban saha pêtak-pêtak sêsumbar sarta angliga dhuwung kang aran Si Sangga Buwana, hèh para sêntana tuwa anom ingsun ora ngarani, apa  kang  sira  rêmbugake,  yèn  sira  padha  wani  cobak  ayonana  kêpungên  ingsun. Kawruhanira  padha  yèn  ingsun  urip,  musti  kêrta-kêrti  nêgara  Macan  Putih,  yèn  besuk ingsun  mati  wurung  dadi  nêgara  Macan  Putih.  Sêsampunipun  Pangeran  Patih Sasranêgara, asêsumbar nuntên campuh ingkang yuda….. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 11)
Terjemahan bebas:
Alkisah, setelah kematian Kanjeng Sinuhun Tawangalun, digantikan oleh putra ke-2 yang bernama Pangeran Patih Sasranegara yang telah masuk ke kraton. Pangeran patih dalam menggantikan  ayahandanya  tidak  berdasarkan  musyawarah  bersama  para  abdi  dan  para panglima sebab Pangeran Patih Sasranegara merasa paling tua. Kemudian para abdi dan para tetua dan abdi yang lain bermusyawarah. Pangeran Patih Sasranegara akan dikepun dan  disirnakan.  Kehilangan  satu  telur,  karena  menjadi  penggati  ayahandanya  tanpa musyawarah dengan para abdi. Singkat cerita, para abdi berembug akan mengepung(nya). Alkisah Pangeran Patih Sasranegara telah menjadi raja menggantikan ayahandanya selama tujuh tahun. …. Pangeran Patih Sasranegara mendengar bahwa para abdi telah berembug untuk  mengepungnya.  Pangeran  Patih  kemudian  marah  ,  keluar  dari  paseban,  berteriak- teriak sesumbar, dan mecabut keris yang disebut Si Sangga Buwana, “wahai para abdi tua dan muda, aku tak menyebut (satu persatu), apa yang kalian bicarakan, jika kau berani ayo layani aku, kepung aku. Ketahuilah jika aku hidup, maka hiduplah negara Macan Putih, jika nanti aku mati (maka) hilanglah negara Macan Putih. Setelah Pangeran Patih Sasranegara sesumbar, terjadilah peperangan dengan para abdi….
Pihak-pihak yang berkonflik dalam wacana tersebut adalah Pangeran Patih Sasranegara (PPS) dan  para  abdi  serta  panglima  negeri  Macan  Putih.  Adapun  isu  yang  menjadi  pemicu  konflik dalam wacana tersebut adalah ambisi pribadi dari PPS yang membuat ia merasa pantas menjadi raja menggantikan ayahandanya, tanpa mendapat persetujuan para abdi dan kerabat.  Kalimat (6) dalam wacana tersebut menunjukkan bahwa PPS menjadi pengganti karena merasa bahwa ia adalah orang yang paling tua.
Secara tersurat, tujuan dari konflik tersebut adalah penghilangan salah satu pihak yang berkonflik,  yakni  PPS.  Namun  demikian,  secara    tersirat  tujuan  utama  konflik  adalah membatalkan  kekuasaan  PPS  sebagai  penguasa  Macan  Putih.  Sebab  konsekuensi  logis  dari penghilangan PPS adalah Patih Sasranegara tidak menjadi orang yang berkuasa di Macan Putih. Kemudian,  strategi  konflik  yang  ditampilkan  dalam  wacana  tersebut  adalah  berupa  konflik secara fisik yakni terjadinya peperangan. Pengisahan peperangan tersebut  ditunjukkan dalam kalimat (7).
Konflik kelima yang ditampilkan adalah konflik antara Wong Agung Wilis (WAW) dan Singa Mumponi (SM). Konflik tersebut terceritakan di dalam wacana berikut ini.
Raka  sampeyan  kêdhatêngan  mêngsah  saking  nêgari  Bugis,  ingkang  wêsta  Dhaèng Pagêrsah  Pagêruyung,  saha  bêkta  bala  walungatus.  Wontên  abdi  sampeyan  Rangga Sêtata,  dipun  kêrsakake  numpês  botên  purun,  sangêt  ajrihipun.  Yèn  botên  sarêng sampeyan,  piyambakipun  botên  purun,  mongko  Wong  Agung  Wilis,  ngêndika:  Singa Mumponi ingsuna iki rumangsa saikine yèn ora duwe dulur, sêbab ingsun iki wong ala, yèn ing karêpku iku wong dêduluran ora mêngkono kang padha-padha ulihe lêlungguhan utawa olih nama, lan padha-padha ulih payung kuning, sênadyan ana musuh, têkaa sun kang  mapak  kêrjakane  musuh, 8 wis  rika  Singa  Mumponi  muliha  matura  karo  ingkang raka Pangeran Danuningrat. Yèn ingsun, orah sanggup. Kocapa Singa Mumponi kundur saking ngajênganipun, Wong Agung Wilis, lajêng mantuk. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 18)
Terjemahan bebas:
Kakak  anda  kedatangan  musuh  dari  negara  Bugis  yang  dipimpin  Dhaeng  Pangersah Pageruyung dan pasukan sebanyak 800. Ada abdi anda Rangga Setata yang diperintahkan menumpas tetapi tidak mau  karena  sangat takut.  Jika  bukan  anda,  ia  tidak mau.  Wong Agung Wilis berkata, “Singa Mumponi aku ini merasa sekarang tidak memiliki saudara, sebab aku orang yang tidak baik. Jika keinginanku adalah orang yang persaudaraan, maka bukan seperti itu cara mendapatkan kedudukan atau nama, dan sama mendapat payung kuning (kedudukan). Meskipun ada musuh maka aku akan menghadapi musuh tersebut. Sudahlah Singa Mumponi, pulanglah sampaikan ke Pangeran Danuningrat jika aku tidak sanggup. Alkisah Singa Mumponi pulang. Wong Agung wilis juga kemudian kembali.
Konflik  dalam  wacana  tersebut  memiliki  isu  ketidaksetujuan  antarpihak  yang  bekonflik. Ketidaksetujuan  tersebut  ditunjukan  dalam  kalimat  (8)  dalam  tuturan  WAW  yang  tidak menyetujui keinginan SM yang meminta WAW untuk membantu kakandanya. Oleh sebab itu, tujuan  dari  konflik  tersebut  adalah  tidak  mengikuti  permintaan  dari  salah  satu  pihak  yang berkonflik,  yakni  SM.  Adapun  strategi  konflik  yang  dimunculkan  adalah  tuturan  penolakan. Tuturan  penolakan  tersebut  ditunjukan  dalam  kalimat  (8) yen  ingsun  ora  sanggup ‘jika  aku tidak sanggup’. Ketidaksanggupan WAW tersebut mengimplikasikan bahwa WAW menolak perminataan SM, sehingga kedua memiliki keinginan yang saling bertolak belakang dan berada dalam ketidaksetujuan satu sama lain.
Selanjutnya, konflik keenam, ketujuh, dan kedelapan merupakan konflik yang memiliki hubungan satu sama lain. Hubungan tersebut berkaitan pemicu di dalam ketiga konflik tersebut.
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
Pada konflik keenam pihak yang terlibat konflik adalah Pangeran Patih Sutawijaya (PPSu) dan Rangga Setata (RS). Berikut ini kutipan wacana yang memuat konflik keenam dalam BB .
Kocapa Rangga Sêtata bêbêngkêran kalih putrane Pangeran Danuningrat, ingkang wêsta Pangeran  Patih  Mas  Sutajiwa, 9 mêrgi  dolan  ngabên  jangkrik,  mangka  kawon  ingkang sêtunggal,  ingkang  sêtunggal  mênang,  dados  jangkrik  ingkang  sêtunggal  mênang  dipun aku ukuwan, tan adangu Rangga Sêtata, nuntên jangkrik kakuntêk saking wadhahe, nuntên kapucus  kalih  pindhah,  Mas  Sutajiwa  dados  pancakara  kalih  Rangga  Sêtata,  ngabên jangkrik  punika  marginipun.  Mangka  pikantuk  dintên  pikantuk  wêngi,  pitênah  kapiarsa kalih  Pangeran  Danuningrat.  Yèn  ingkang  putra  Pangeran  Patih  Mas  Sutajiwa bêtêngkêran kalih Rangga Sêtata, margi ngabên jangkrik. 10 Pangeran Danuningrat, nuntên mawa  duka,  Rangga  Sêtata  nuli  katimbalan  saha  dipunkêrsakake  amêjahi,  saha  kang kautus kêparingan dhuwung panuwêkan. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 20)
Terjemahan bebas:
Alkisah Rangga Setata berkelahi dengan putra dari Pangeran Danuningrat yang bernama Pangeran Patih Mas Sutajiwa karena bermain adu jangkring. Padahal yang satu kalah dan yang  satu  menang,  tetapi  diaku  (milih  Sutajiwa).  Tanpa  kata,  Rangga  setata  kemudian mengambil jangkrik dari wadahnya kemudian dibunuh keduanya. Mas Sutajiwa kemudian berkelahi dengan Rangga Setata, disebabkan mengadu jangkrik. Hari berganti dan malam berlalu, fitnah terdengar oleh Pangeran Danuningrat bahwa putranya Pangeran Patih Mas Sutajiwa  berkelahi  dengan  Rangga  Setata  karena  adu  Jangkrik.  Pangeran  Danuningrat marah.  Rangga  Setata  kemudian  dipanggil  dan  dijatuhi  hukuman  mati  dan  diberi  keris panuwekan .
Isu dalam konflik antara RS dan PPSu adalah pengakuan kemenangan dalam kegiatan mengadu jangkrik.  Hal  tersebut  tampak pada kalimat (8) yang menjelaskan bahwa  salah satu  jangkrik yang menang diakui oleh salah satu pihak yang berkonflik. Pihak lain, yakni RS tidak menerima hal tersebut sehingga konflik terjadi. Strategi konflik dalam fenomena tersebut adalah dengan menumpahkan wadah jangkrik dan keduanya saling beradu mulut. Tujuan dari konflik tersebut tidak lain adalah pengakuan kemenangan dari pihak-pihak yang berkonflik.
Konflik keenam dalam wacana di atas kemudian berlanjut pada konflik ketujuh di dalam wacana berikut ini.
Kocapa  Pangeran  Danuningrat  katimbalan  dhatêng  Bali  botên  kesah,  amargi  sampun ngraos  yèn  gadhahi  dusa… 11 rong  prakara  jêjênêng  saking  Bali  ingkang  wêsta  Rangga Sêtata,  dipun  pêjahi  botên  mawi  gadhahi  dusa.  ….  Kocapa  Pangeran  Danuningrat,  nuli mantuk  dhatêng  Blambangan,  Mas Sutajiwa kakantun  ing  Gêmbong botên  kêcatur  malih, mangka  sêrawuhe  Pangeran  Danuningrat,  saking  Gêmbong,  nuntên  katimbalan  malih dhatêng  Bali,  ingkang  lumampah  kautus  kalih  Dhewa  Agung  Klungkung  tuwin  Cokurdha Mênguwi, Gusti Ngurah Gèlgèl, bêkta pêngiring tigang dasa, 12 Pangeran Danuningrat lajêng linggar dhatêng Bali, lumampah sêsarêng kalih utusan wau, sêrawuhe ing Bali Pangeran Danuningrat  nuntên  dipunpêjahi  kalih  Dhewa  Agung  Klungkung  Cukurdhah  Mênguwi, kinubur ing dhusun Sese nêgari Mênguwi, … . (Indiarti & Deswijaya, 2022, 22)
Terjemahan bebas:
Alkisah, Pangeran Danuningrat dipanggil ke Bali tetapi tidak pergi, karena merasa memiliki dosa,… masalah yang kedua adalah perwakilan dari bali yakni Rangga Setata dibunuh tanpa memiliki  kesalahan…  Alkisah  Pangeran  Danuningrat  kemudian  kembali  ke  Blambangan, Mas  Sutajiwa  ditinggal  di  Gembong,  tidak  diceritakan  lagi.  Setelah  kedatangan  Pangeran Danuningrat  dari  Gembong,  kemudian  dipanggil  ke  Bali.  Yang  diutus  oleh  Dewa  Agung Klungkung dan Cokurda Menguwi adalah Ngurah Gelgel, membawa 30 pengiring. Pangeran Danuningrat  kemudian  pergi  ke  Bali.  Berjalan  bersama  utusan  tersebut.  Sesampaiknya  di

## Bali Pangeran Danuningrat kemudian dibunuh oleh Dewa Agung Klungkung dan Cokordah Menguwi dan dikubur di desa Sese negeri Menguwi.
Pihak yang berkonflik dalam konflik ketujuh tidak sama dengan konflik keenam. Dalam konflik ketujuh  pihak  yang  berkonflik  adalah  Pangeran  Danuningrat  (PD)  dan  Dhewa  Agung Klungkung  (DAK)  serta  Cokurdah  Menguwi  (CM).  Namun,  isu  pemicu  konflik  masih berkaitan dengan konflik enam. Dalam konflik enam, penyelesaian konflik dilakukan oleh PD dengan  menghukum  mati  RS  yang  ditunjukkan  dalam  kalimat  (10).  Tindakan  tersebut kemudian memicu konflik ketujuh. Penyebab pembunuhan RS tersebut maka DAK serta CM membalas  pembunuhan  tersebut.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  melalui  kalimat  (11)  yang menunjukkan bahwa RS tidak memiliki kesalahan namun dihukum mati dan kalimat (12) yang menunjukkan PD dibunuh. Dengan demikian, tujuan dari konflik tersebut adalah penghilangan salah satu pihak yang berkonflik. Kemudian strategi konflik dari wacana tersebut adalah dengan membunuh pihak lain.
Konflik kedelapan berikut ini merupakan kelanjutan dari konflik keenam dan ketujuh yang telah dibahas sebelumnya. Kutipan berikut ini memperlihatkan situasi konflik dalam BB antara pihak Kumpeni dan utusan dari Bali yakni Gusti Ngurah Kethut (GNK).
13 Pangeran Danuningrat inggal lumajêng dhatêng kumpêni, nêdhi sênjata pitulung kalih tuwan Kumêndhan. 14 Tuwan Kumêndhan nuntên angêndika kalih Pangeran Danuningrat. Ingya  Pangeran  anadene  pênjaluk  rika  tatulung,  nanging  rika  muliha  dhisik  anadene mungsuh  wong  Bali  iku  ingsun  tanggung  prang,  ing  buri  besuk  ingsun  nuli  nusul…. Mangka  kocap  Gusti  Ngurah  Kêthut,  sabalanipun  sêdaya,  bidhal  dhatêng  Banyu  Alit. 15 Sêrawuhing Banyu Alit bala kumpêni sampun ngatak bala saha sampun sêdhiya barisan, mangka  kocapa  Gusti  Ngurah  Kêthut,  sampun  campuh  yuda  klayan Wêlandi,  para  bala Blambangan, bujêng dhatêng Gusti Ngurah Kêthut, saha dipun sênjatani,… . (Indiarti & Deswijaya, 2022, 22)
Terjemahan bebas: Pangeran Danuningrat kemudian mendatangi Kumpeni untuk meminta pertolongan kepada Tuan Komandan. Tuan Komandan kemudian berkata kepada Pangeran Danuningrat, “Baik Pangeran,  permohonanmu akan aku bantu, sekarang pulanglah dahulu, adapun orang-orang Bali itu akan kulawan dalam perang, di kemudian hari akan kususul…. Diceritakan, Gusti Ngurah Kethut dan pasukan berangkat ke Banyu Alit. Sesampainya di Banyu Alit Kumbeni sudah  memasang  senjata  dan  siap  di  barisan.  Alkisah  Gusti  Ngurah  Kethut  berperang dengan  Welandi.  Para  pasukan  Blambangan,  memburu  Gusti  Ngurah  Kethut  dan dipersenjatai.
Pemicu  konflik  antara  kedua  pihak  tersebut  diawali  sebelum  PD  dihukum  mati  (12). Sebelumnya,  PD  telah  terlebih  dahulu  meminta  bantuan  kepada  Kumpeni  yang  ditunjukan dalam kalimat (13). Sehingga isu yang ditampakkan dalam wacana tersebut adalah pembalasan atas  tindakan  utusan  dari  Bali.  Hal  tersebut  tersurat  dalam  tuturan  Tuan  Komandan  dalam kalimat (14) bahwa pihak Kumpeni bersedia membantu PD. Strategi konflik yang ditampilkan berupa  konflik  fisik  berupa  peperangan  dan  tujuannya  adalah  membalas  tindakan  yang dilakukan pihak lain yang berkonflik dalam kalimat (15).
Konflik selanjutnya yang ditampilkan dalam kisah BB terjadi antara pihak Mas Dalem Puger  (MDP)  dan  Kumpeni.  Dalam  wacana  berikut  ini,  isu  konflik  tidak  muncul  secara eksplisit,  namun  tujuan  dari  konflik  antara  dua  pihak  tersebut  adalah  untuk  menghilangkan salah satu pihak, yakni pihak kumpeni. Hal tersebut dapat diketahui melalui tuturan MDP pada kalimat (16). Tuturan mangga dipunrejek mawon ‘ayo kita serang saja’ menunjukkan keinginan penutur untuk menyerang Kumpeni.
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
Kocapa  pêngeran  Wong  Agung  Wilis  sineba  sagunging  para  sêntana  miwah  kang  para punggawa sêdaya, Mas Dalêm Pugêr miwah kang para bala sêntana samya matur dhatêng Pêngeran Wong Agung Wilis. 16 Gusti Wong Agung Wilis, Kumpêni punika amung kêdhik mangga  dipun  rêjêk  mawon.  Mangka  Wong  Agung  wis  angêndika,  aja  sira  wani-wani musuh  karo  kumpêni  orah  kêlar  …  .  Kocapa  ingkang  para  bala  tuwin  bala  sêntana amêpêkake bala tuwin sêsikêping prang, mariyêm sampun kaisenan sêdaya, 17 Mas Dalêm Pugêr ingknag ngêpalani yuda, tumuli ngluruk dhatêng loji Banyu Alit. Kumpêni sampun sudhiya,  barisan  saha  sênjata  sasikêping  prang,  mariyêm  mariyêm  sampun  kaisenan sêdaya,  campuh  ingkang  yuda,  wêtawis  kalih  jam  bubar  bala  Blambangan. (Indiarti  & Deswijaya, 2022, 24)
Terjemahan bebas: Alkisah, pangeran Wong Agung Wilis dihadap para abdi dan punggawa, Mas Puger dan para abdi dan berkata kepada Pangeran Wong Agung Wilis. “Gusti Wong Agung Wilis, Kumpeni itu hanya sedikit mari kita serang saja.” Wong Agung Wilis berkata,” Jangan kau berani memusuhi Kumpeni, tidak akan menang.  … Alkisah para pasukan dan abdi pergi berperang,  meriam  telah  terisi  semua.  Mas  Dalem  Puger  yang  memimpin  perang  dan menyerang  ke  Loji  Banyu  Alit.  Kumpeni  telah  siap  sedia,  barisan  pasukan  dan  senjata perang,  meriam  telah  terisi.  Terjadilah  peperangan.  Kurang  lebih  dua  jam  pasukan Blambangan bubar.
Berdasarkan  tujuan  tersebut,  dapat  diketahui  isu  yang  menjadikan  konflik  dalam  wacana tersebut merupakan isu tentang kekuasaan. Sebab, tujuan penghilangan pihak lain (Kumpeni) dalam  konteks  wacana  tersebut  berkaitan  dengan  keberadaan  Kumpeni  di  sekitar  wilayah kekuasaan WAW. Hal tersebut dapat menjadi ancaman terhadap kekuasaan WAW. Oleh sebab itu, para abdi dan kerabat WAW berencana menghilangkan kumpeni. Adapun strategi konflik yang ditampilkan adalah melalui konflik fisik dengan peperangan yang ditandai dalam kalimat (17).
Konflik terakhir yang ditampilkan dalam BB adalah konflik antara pihak Kumpeni dan Pangeran Jagapati (PJ). Isu konflik dalam wacana tersebut merupakan isu tentang kekuasaan.
Mangka  kocap Patih Mas Jêksanêgara, gih Mas Wangsèngsari, kajênêngake kalih kumpêni, dipun jênêngake Tumênggung Pampang, ingkang dados pêpatih juru kunci, kocap pêngeran Jagapati ing Bayu, kumpêni sampun midhangêt. 18 Tyang alit kathah ngungsi dhatêng Bayu, saha sudhiya bèntèng, kumpêni nuntên anglurug dhatêng Bayu, sarta kumpêni damêl loji ing dhusun latêng. 19 Kocapa ingkang yuda sampun campuh kumpêni kalih tyang Bayu, kêcatur laminipun ingkang ayuda kalih taun. (Indiarti & Deswijaya, 2022, 25)
Terjemahan bebas:
Alkisah, Patih Mas Jeksanegara alias Mas Wangsengsari dijadikan pemimpin oleh Kumpeni dan bergelar Tumenggung Pampang yang menjadi patih juru kunci. Diceritakan Pangeran Jadapati dari Bayu, Kumpeni mendengar bahwa banyak rakyat yang mengungsi ke Bayu dan telah membangun benteng. Kumpeni menyerang ke Bayu dan Kumpeni membangun loji di Desa  Lateng.  Alkisah,  perang  terjadi  antara  Kumpeni  dan  penduduk  Bayu.  Diceritakan perang terjadi selama dua tahun.
Hal  tersebut  ditunjukkan  dalam  kalimat  (18)  yang  menyatakan  bahwa  banyak  rakyat  yang berpindah  ke  Desa  Bayu  sehingga  Kumpeni  menyerang  desa  tersebut.  Perpindahan  rakyat tersebut menunjukkan bahwa semakin sedikit rakyat yang dikuasai jika banyak yang pindah ke Desa Bayu. Oleh sebab itu, agar masih dapat menguasai rakyat yang berpindah, maka Kumpeni menyerang desa tersebut untuk menguasainya. Dengan demikian, tujuan konflik dalam wacana tersebut adalah mendapatkan kekuasaan, terutama penguasaan terhadap rakyat kecil. Kemudian
strategi  konflik  dalam  wacana  tersebut  adalah  melalui  peperangan  seperti  ditunjukkan  pada kalimat (19).
Berdasarkan  fenomena  konflik  dalam  pembahasan  di  atas,  dapat  dipaparkan  secara singkat dalam tabel berikut ini.
Tabel 2. Fenomena Konflik dalam Babad Blambangan Konflik ke- Pihak Isu Tujuan Strategi 1 Mas Tawangalun dan Mas Wila kekuasaan mendapatkan kekuasaan menjelekkan pihak lain 2 Mas  Tawangalun dan Mas Wila kekuasaan mendapat kekuasaan peperangan 3 Pangeran Kadilangu dan Mas Bagus Wasangkarya emosi negatif pembalasan penyerangan dan amukan 4 Pangeran Sasranegara  dan para  abdi  keraton Macan Putih ambisi pribadi penghilangan pihak lain peperangan 5 Wong Agung Wilis  dan  Singa Mumponi ketidaksetujuan tidak  mengikuti permintaan pihak lain penolakan atas keinginan pihak lain 6 Pangeran Patih Mas  Sutawijaya pengakuan kemenangan pengakuan kemenangan penumpahan wadah jangkrik  dan adu mulut 7 Pangeran Danuningrat  dan Dhewa Agung Klungkung  serta Cokurdah Menguwi pembalasan penghilangan pihak lain membunuh pihak lain 8 Kumpeni dan
Gusti Ngurah Kethut pembalasan membalas tindakan  pihak lain peperangan 9 Mas Dalem Puger dan Kumpeni kekuasaan penghilangan pihak lain peperangan 10 Kumpeni dan Pangeran Jagapati kekuasaan mendapatkan kekuasaan peperangan
Tabel di atas memperlihatkan bahwa fenomena konflik dalam BB cenderung didominasi oleh isu  kekuasaan  dan  pembalasan.  Isu  emosi  negatif,  ambisi  pribadi,  dan  ketidaksetujuan  pun secara  tersirat  muncul  sebagai  upaya  untuk  mendapatkan  kekuasaan  dalam  alur  cerita berikutnya.  Hal  tersebut  sejalan  dalam  temuan  pada  awal  pembahasan  tentang  preferensi semantis  dari  kolokasi  kata  yang  bermakna  konflik.  Dalam  pembahasan  preferensi  semantis telah  ditunjukkan  bahwa  konflik  memiliki  preferensi  makna  kekuasaan  yang  ditandai munculnya kata palinggihan ‘kedudukan/tahta’. Kemudian, strategi konflik yang ditampilkan dalam wacana BB , peperangan merupakan strategi yang dominan muncul. Konflik-konflik yang terkisahkan dalam BB secara umum merupakan konflik dengan pihak yang individual, bukan komunal.  Konflik  pribadi  tersebut  kemudian  menjadi  konflik  komunal  karena  melibatkan rakyat.
Pembahasan di atas memperlihatkan bahwa konflik dalam BB direpresentasikan sebagai upaya  untuk  mendapatkan  kekuasaan  yang  ditempuh  melalui  peperangan.  Gagasan  yang
Dwi Rahmawanto, Titik Pudjiastuti, Mamlahatun Buduroh, Turita Indah Setyani, Rias Antho Rahmi Raharjo, Mu’jizah, &Eko Suwargono
tercermin dalam fenomena konflik di atas adalah kekuasaan, emosi negatif, ambisi pribadi, dan pembalasan merupakan isu-isu yang menjadi sumber konflik. Hal-hal tersebut menjadi bukti yang menunjukkan bahwa dalam gagasannya, masyarakat  Jawa di  bagian  timur  memandang konflik  sebagai  situasi  dengan  adanya  ambisi  pribadi,  sehingga  segala  hal  tidak  dibicarakan secara bersama-sama dapat mengakibatkan konflik. Sementara itu, dalam hal hubungan sosial, masyarakat Jawa bagian timur memandang bahwa sebuah hubungan sosial dapat terjalin jika seorang dapat mengendalikan emosi negatif dan mengatur kehendak dalam mendapatkan kuasa. Hal  tersebut  tampak  dalam  wacana  konflik  pertama,  ketika  Mas  Tawangalun  menyerahkan tahta kepada adiknya tanpa ada pertumpahan darah dan upaya pencegahan Wong Agung Wilis menyerang Kumpeni dalam konflik kesembilan.

## SIMPULAN
Penelitian ini bertujuan untuk memahami cara pandang masyarakat Jawa bagian timur hubungan  sosial  dalam  kaitan  dengan  kekuasaan  yang  direpresentasikan  dalam BB . Berdasarkan  tujuan  tersebut,  pembahasan  dalam  penelitian  ini  telah  menunjukkan  bahwa masyarakat Jawa di bagian timur memandang konflik sebagai hal yang erat kaitannya dengan kekuasaan, pembalasan, emosi negatif, dan ambisi pribadi. Implikasi dari hal tersebut adalah suatu  hubungan  sosial  antarmasyarakat  dapat  terjalin  dengan  baik  apabila  dilakukan  dengan meniadakan  emosi  negatif  dan  mengutamakan  kehendak  bersama  daripada  ambisi  pribadi. Selain itu, hubungan sosial akan terjalin dengan baik apabila individu mampu mengendalikan diri dalam mendapatkan kekuasaan.
Temuan dalam penelitian ini memperkuat  dan menambahkan gagasan  Suseno (1985) tentang konsep kerukunan masyarakat Jawa, dalam konteks ini mencakupi gagasan masyarakat Jawa bagian timur. Selain itu, penelitian ini juga memberikan pandangan lain dari pandangan Ikhwan  (2019)  tentang  gagasan  kekuasaan  raja.  Dalam  penelitian  ini,  kekuasaan  dipandang sebagai isu pembangun konflik. Kemudian, kekuasaan tersebut merupakan tujuan dari konflik yang  terjadi.  Pembahasan  hubungan  sosial  dalam  penelitian  ini  berada  di  lingkup  wacana konflik,  gagasan  masyarakat  tentang  hubungan  sosial  dalam  lingkup  wacana  lain  masih memerlukan pengkajian. Oleh sebab itu, penelitian ini dapat dikembangkan lebih lanjut melalui data-data yang berbeda untuk memahami cara pandang masyarakat Jawa bagian timur tentang hubungan sosial secara lebih luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Amral,  S.  S.  (2022).  Bahasa,  Budaya,  dan  Realitas  Budaya  dalam  Sastra. Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari Jambi , 22 (3), 1401–1404.
Andayani, A., Basuki, E. P., & Mustofa, A. (2023). Conflict of Irish Cultural Identity in Brian Friel’s Translation. Jentera. Jurnal Kajian Sastra , 12 (1), 169–179.
Bahtiar, A., & Rahman, A. A. (2018). Konflik Agama dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (2), 161–181.
Cruise, D. A. (1986). Lexical Semantic . Cambrigde University Press. Djajasudarma, T. F. (2010). Metode linguistik : ancangan metode penelitian dan kajian (A. Susana (ed.)). Refika Aditama.
Hudson, R. A. (1990). Sociolinguistics . Cambrigde University Press.
Ikhwan, W. K. (2019). Java Power of Culture in Babad Tawangalun Wiracarita Blambangan in A Frame of Tembang. Jurnal International Seminar on Languages, Literature, Art and Education (ISLLAE) , 1 (1), 13–17. Indiarti, W., & Deswijaya, A. (2022). Babad Blambangan (Br. 394); Deskripsi dan Alih Aksara .
Perpustakaan Nasional.
Istiqomah, A., & Widiyanto, D. (2020). Resolusi konflik berbasis tionghoa-jawa di surakarta. Jurnal Civics. Media Kajian Kewarganegaraan , 17 (1), 40–49.
Jefries, L. (2019). Textual Choice and Communication in Conflict. In In Routledge Handbook of
Language in Conflict (pp. 13–40). Jeong, H.-W. (2011). Understanding conflict and conflict analysis . Sage. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi (Edisi Revi). Rineka CIpta. Kramsch, C. J. (1998). Language and culture . Oxford University Press. Lorusso, A. M. (2015). Cultural Semiotics For a Cultural Perspective in Semiotics . Springer Link. Miyanti, C. Y., Rini, H. S., & Luthfi, A. (2017). Konflik dalam relasi sosial masyarakat jawa dan lampung di wilayah transmigrasi. Studi kasus di desa bandar agung kecamatan bandar sribhawono kabupaten lampung timur. Jurnal Solidarity , 6 (2), 189–201. Munro, T. (1956). Suggestion and Symbolism in the Arts. The Journal of Aesthetics and Art Criticism , 15 (2), 152–180.
Nur, A., & Yusuf, R. (2023). Social and Internal Conflict in Stephenie Meyer’s Novel “Breaking Dawn”: Anthropology Study of Literature. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 12 (109–121).
Nurdianto, Joebagio, H., & Djono. (2018). Kajian poskolonial gerakan pemikiran dan pemikiran ulama pesantren tegalsari dalam konflik multidimensional di jawa (1742-1862). Jurnal Theologia , 29 (1), 189–214. Philip, G. (2011). Colouring Meaning. Collocation and Connotation in Figurative Language . John Benjamins Publishing Company.
Poerwadarminta, W. J. . (1939). Bausastra Djawa . : J.B. Wolters’ Uitgevers Maatschappij n.v Groningen.
Qur’ani, H. B. (2018). Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Babad Tanah Jawa. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (2), 182–197.
Rahayu, R. ., Jayusman, & Sodiq, I. (2016). Konflik cina jawa di pekalongan tahun 1995. Journal of Indonesian History , 5 (1), 35–42. Rahyono, F. X. (2015). Kearifan Budaya dalam Kata (Edisi Revi). Wedatama Widya Sastra. Safitri, I. (2019). Keraton Yogyakarta Masa Lampau dan Masa Kini: Dinamika Suksesi Raja-Raja Jawa dan Politik Wacana “Raja Perempuan". Indonesian Historical Studies , 3 (1), 44–57. Sinclair, J. (2003). Reading Concordances An Introduction . Pearson Education Limited.
https://doi.org/10.1016/j.system.2004.06.003 Stubbs, M. (2011). Words and Phrases: Corpus Studies of Lexical Semantics . Blackwell. Suseno, F. M. (1985). Etika Jawa . Gramedia Pustaka Utama.
Tektigul, Z., Bayadilova-Altybayeva, A., Sadykova, S., Iskindirova, S., Kushkimbayeva, A., & Zhumagul, D. (2023). Language is a Symbol System that Carries Culture. International Journal of Society, Culture and Language , 11 (1), 203–214. Wellek, R., & Warren, A. (2014). Teori kesusasteraan (Edisi Keli). Gramedia Pustaka Utama. Whorf, B. L. (1956). Language, Thought, and Reality . The MIT Press.

## ACKNOWLEDGMENT
Artikel  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian  Pelestarian  Warisan  Budaya  Tulisan  Bangsa Indonesia  Melalui  Teknologi  Digital  yang  didanai  oleh  Program  Riset  dan  Inovasi  untuk Indonesia Maju (RIIM) dari Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) dan Lembaga Pengelola Dana Pendidikan (LPDP) pada tahun 2022. Adapun isi dalam artikel ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis.