## RELEVANSI MANUSIA MULTIDIMENSI MURTADHA
MUTHAHHARI BAGI PENDIDIKAN ISLAM
Received : Jul 9 th 2021 Revised : Jul 30 th 2021 Accepted: Agust 1 th 2021
Sulhatul Habibah 1 sulhatulhabibah@unisda.ac.id
Abstract: Humans  have various potentials in  themselves and the task of  humans is  to be  a  leader  on  earth.  There  are  many  obstacles  to  make  this  happen,  in  the  era  of globalization and modernization, many human behaviors are less wise. For example, in the name of religion, religion is used as a trade icon to reap a lot of profits, hoax news circulates, many Islamic teachings on social media whose sources are not clear, and so on.  These  problems  can  of  course  be  solved  through  Islamic  education.  Islamic education  is  an  effort  to  educate,  grow,  and  develop  knowledge  in  accordance  with Islamic  teachings  based  on  the  Qur'an  and  Hadith.  The  goal  is  to  produce  superior humans,  intelligent  humans  who  are  able  to  think  and  be  virtuous.  In  this  paper,  the author analyzes the multidimensional relevance of Murtadha Mutahhari's human being with  Islamic education. Of course, to make a superior human being is very relevant to some of Mutahhari's concepts such as the human dimension which contains knowledge, ethical virtues, beauty and rituals that can build human identity with personality. Aware of his role on earth as caliph and balance both material and spiritual aspects.
Keywords: Human Multidimensional, Murtadha Mutahhari, Islamic Education
1 Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  unik.  Manusia  diberi  pembeda  “akal” dari  makhluk  hidup  yang  lain  supaya  menjadi  pemimpin  di  bumi.  Tugas  yang diembannya  cukup luas.  Manusia harus menjaga  hubungan dengan alam,  manusia dan Tuhan.  Sebagai  makhluk  ciptaan  Allah,  tentu  sejak  lahir  manusia  sudah  mempunyai fitrah, salah satunya keinginan-keinginan terhadap materi yang tiada henti. Namun pada kenyataannya dalam diri manusia terdapat dua aspek, yaitu material seperti badan, dan spiritual  seperti  jiwa/roh.  Keduanya  saling  mendominasi,  kecenderungan  masing- masing  bisa  menjadikan  manusia  berat  sebelah  dalam  segi  praktis  perbuatan  maupun peribadatan. Misalkan kalau manusia condong pada aspek material, maka manusia akan terus  mengejar  keinginan-keinginan  berupa  materi,  kebendaan  dan  kesenangan  sesaat. Begitupula  jika  manusia  condong  pada  aspek  spiritual  saja,  maka  dia  akan  larut  pada peribadatan  untuk  dirinya  saja.  Maka  yang  diperlukan  adalah  keseimbangan  dalam keduanya.  Keseimbangan  bisa  diperoleh  melalui  Pendidikan  Islam.  Pendidikan merupakan proses transfer keilmuan, nilai-nilai keutamaan, sedangkan Pendidikan Islam adalah  usaha  yang  dilakukan  pendidik  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  peserta didik  dalam  membentuk  manusia  berkarakter  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  yang berpedoman pada al-Qur’an dan Hadits.
Pendidikan  Islam  berfungsi  untuk  mempertajam  akal  dan  melindungi  diri  dari pengaruh-pengaruh globalisasi dan modernisasi melalui budaya Islam. Globalisasi telah banyak mempengaruhi umat manusia sehingga memunculkan masalah-masalah krusial, diantaranya  agama  jadi  icon  perdagangan,  kekerasan  atas  nama  agama,  dan  lain sebagainya. Apalagi pada era digital seperti saat ini banyak sekali di medsos unggahan- unggahan  yang  bersifat  kesenangan,  berita-berita  hoax  bahkan  ajaran-ajaran  agama yang tidak sesuai  dengan al-Qur’an dan hadits, belum lagi  trend fashion  yang menjadi panutan, makanan juga  menjadi  konsumsi  yang  mendunia. Media sosial  sangat  mudah mempengaruhi  para  generasi  muda,  konten-konten  yang  kurang  mendidik  dan  lain sebagainya.  Modernisasi  telah  banyak  menggeser  budaya-budaya  Islam,  sehingga banyak  anak  muda  yang  tidak  lagi  paham  bagaimana  adat  istiadat  itu  dibangun  oleh nenek moyang dan para ulama’.
Para  generasi  muda  harus  teliti  dalam  memahami  Pendidikan  Islam,  karena mereka  juga  harus  mampu  memahami  tujuan  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang
benar.  Mampu  memilah  kebenaran  dan  kebathilan,  mampu  menggerakkan  umat  untuk senantiasa  memahami  teks  secara  harfiah  dan  kontekstual,  tidak  fanatik  terhadap agamanya  maupun  aliran  agamanya,  bermasyarakat  dengan  aqidah  yang  kuat. Mengedepankan islam  rahmatan lil  ‘alamin.  Menjadi pribadi  yang santun, toleran dan moderat. Sehingga akan menjadikan manusia yang unggul.
Ada beberapa hal yang dapat meningkatkan sistem Pendidikan Islam antara lain:
1. Mampu menggunakan teknologi secara optimal dan tepat guna
Teknologi sekarang semakin canggih, dan bisa mempermudah semua aktivitas kita. Tantangan  besar  kita  yaitu  harus  bisa  menggunakannya  sebijak  mungkin,  supaya lebih  memberikan  kualitas  pada  diri  dan  kehidupan  kita.  Jeli  terhadap  dampak- dampak negative teknologi, sehingga kita tidak mudah terpengaruh.
2. Terus meningkatkan Sumber Daya Manusia
Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  merupakan  suatu  hal  penting  yang  harus ditingkatkan. Menjadi manusia berintelek dan beriman tentunya akan mengantarkan manusia menjadi manusia unggul.
3. Terus  melakukan  pembangunan  sistem  Pendidikan  yang  berimplikasi  pada pembangunan manusia.
Sistem  dan  manajemen  Pendidikan  perlu  terus  diperbarui.  Digitalisasi  Pendidikan, Pendidikan  Islam  kontekstual  tentunya  menjadi  cara  yang  tepat  untuk  dapat menghasilkan manusia unggul.
Keterkaitan  masalah  globalisasi  dan  modernisasi  di  atas  dengan  mengupayakan menjadi  manusia unggul melalui pendidikan  Islam  lebih mearik lagi  jika  menganalisis relevansi  pemikiran  manusia  multidimensi  Murtadha  Muthahhari  bagi  pendidikan Islam. Supaya mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang jati diri manusia.

## PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  suatu  aktivitas  untuk  mengembangkan  potensi  dan membentuk  manusia  berkepridabian.  Artinya  dengan  Pendidikan  manusia  tidak mudah  goyah  dengan  perkembangan  zaman,  tidak  mudah  terbawa  arus  globalisasi dan  modernisasi.  Ada  3  bentuk  dalam  kategori  Pendidikan.  Pertama,  Pendidikan sebagai  berlangsungnya  proses  belajar  mengajar.  Kedua,  Pendidikan  sebagai  pusat
kajian  ilmiah,  karena  dalam  kajian  keilmuannya  meliputi  mencakup  penelitian keilmuan. Ketiga, Pendidikan sebagai Lembaga Pendidikan. 2
Sedangkan  Pendidikan  Islam  lebih  fokus  pada  aktivitas  mendidik  sesuai akidah, ajaran Islam. Berlandaskan pada nilai-nilai dan budaya Islam, sehingga lebih terkhusus  untuk  umat  Islam.  Pendidikan  Islam  berorientasi  pada  perbaikan perbuatan,  ibadah  dan  amal  shaleh.  Pendidikan  Islam  juga  upaya  merevitalisasi ajaran-ajaran Islam sebagai bentuk keinsyafan manusia terhadap Allah SWT. 3 Istilah Pendidikan Islam dalam al-Qur’an meliputi 3 hal, yaitu: ta’lim, tarbiyah, ta’dib.
Ta’lim bermakna  proses  memberi  pemahaman,  pengetahuan,  sikap Amanah, jujur, benar, sehingga manusia akan mampu untuk menerima hikmah dari berbagai  keilmuan  untuk  dirinya. Tarbiyah merupakan  proses  pengembangan pengetahuan,  penumbuhan  keilmuan,  membimbing  para  peserta  didik  untuk  selalu berupaya  dalam  kedalaman  dan  keluasan  keilmuannya. Ta’dib berarti  mendidik dalam  tindakan,  perbuatan,  akhlak  terpuji  pada  peserta  didik.  Secara  umum pendidikan Islam bukan hanya pendidikan formal yang ada dibawah naungan ormas Islam  seperti  Muhammadiyah  dan  NU,  tapi  pendidikan  Islam  lebih  pada  proses menjadikan  manusia  bisa  mengoptimalkan  potensinya  dan  memiliki  kepribadian serta jati diri manusia, sehingga sadar akan dirinya sebagai makhluk individu, sosial dan berketuhanan. 4

## Epistemologi Pendidikan Islam
Epistemologi berbicara tentang bagaimana cara memperoleh pengetahuan dan apa  saja  sumber-sumber  pengetahuan.  Kalau  berbicara  epistemologi  Barat  yang dipelajari di filsafat ilmu maka ada 4 macam sumber pengetahuan. Pertama, indra. Indra merupakan alat untuk memperoleh pengetahuan secara empiris, kebenarannya bisa  dibuktikan  secara  nyata. Kedua, rasio.  Rasio  merupakan  alat  memperoleh pengetahuan,  melalui  ide,  konsep,  gagasan. Ketiga, intuisi.  Intuisi  merupakan pengetahuan  tertinggi  atau  merupakan  pengetahuan  langsung. Keempat, wahyu. Wahyu  merupakan  pengetahuan  berdasarkan  pada  kitab  suci.  Keempat  sumber
2 Jasa Ungguh Mulyawan, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015) hal. 13
3 Choirul Anwar, Hakikat Manusia dalam Pendidikan, (Yogyakarta: Suka Press, 2014) hal. 62
4 Musyafa’ Fathoni, al-Qur’an sebagai  konsep pendidikan Islam” dalam bulletin IKAHA edisi V/  tahun V/ Juli 2006
tersebut terkait dengan jenis pengetahuan yaitu, pengetahuan biasa, ilmiah, filosofis, dan agama atau religius. 5
Epistemologi pendidikan Islam tentunya tidak jauh beda dengan epistemologi ilmu  di  Barat.  Epistemologi  pendidikan  Islam  berdasar  dari  ulama-ulama  muslim klasik  yang  mendasarkan  pengetahuannya  pada  indra,  akal,  intuisi  dan  kebenaran wahyu. 6 Outputnya yaitu menjadi manusia seutuhnya, berpotensi, berakhlak terpuji, sehat  jasmani  rohani.  Maka  epistemologi  pendidikan  bercorak empiristik- rasionalistik-sufistik. Sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  yang  berproses menjadikan insan kamil . 7

## Pendidikan Islam dan menjadi manusia unggul
Manusia mempunyai dua aspek material dan spiritual atau jasmani dan rohani. Kedua  aspek  tersebut  hendaknya  diintegrasikan  dalam  sistem  pendidikan  Islam supaya  dalam  mengembangkan  potensi  intelektual  dan  spiritual  bisa  berjalan beriringan.  Artinya  manusia  mampu  menguasai  teknologi  dan  mengembangkan keilmuan  empiris  supaya  bisa  menguak  keilmuan-keilmuan  alam  semesta  dan  juga terpuji  dalam  hal  perilaku  sehari-hari,  tidak  arogan  karena  merasa  pintar,  namun tetap rendah hati. Jika dua aspek sudah terintegrasi maka akan menjadi insan kamil atau manusia unggul. 8
Manusia  unggul  bukan  berarti  manusia  superior,  merasa  paling  sempurna diantara  makhluk  hidup  yang  lain.  Manusia  unggul  juga  bukan  merasa  inferior, merasa  kecil  di  alam  semesta  ini,  akan  tetapi  manusia  unggul  yaitu  manusia  yang mampu mengoptimalkan seluruh potensi yang ada pada dirinya untuk selalu berbuat baik  kepada  sesama,  dan  memberi  kemanfaatan  pada  semua  makhluk.  Mempunyai daya pikir kritis dan kuat, beramal shaleh dan cinta sesama manusia, lingkungan dan mengabdi pada Tuhan-Nya.
Pendidikan Islam tentunya terlibat dalam mencetak manusia-manusia unggul, manusia  berjati  diri,  dengan  sadar  potensi,  kompeten  dibidangnya.  Sistem pendidikan  Islam  mampu  mentransformasikan  nilai-nilai  keislaman,  nilai-nilai budaya  Islam  bagi  generasi  penerus  bangsa.  Memahami  hakikat  manusia  dan
5 Rizal Mustansyir, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011). Hal. 63
6 Rahmat Hidayat, Jurnal al-Mufida, Vo. 1, No. 1, juli-Desember 2016. Hal. 65
7 Ibid, hal. 66
8 Miftah Syarif, Jurnal Al-Thariqah, Vol. 2 No. 2 Desember, 2017. Hal. 145
penciptaannya  di  muka  bumi  dirumuskan  dalam  teori  pendidikan  Islam  secara empiris,  rasional,  filosofis,  religius.  Proses  Internalisasi  nilai  Islam  diintegrasikan pada  individu  satu  dengan  individu  yang  lain,  sehingga  mudah  tercipta  mental individu yang sanggup mentransformasikan nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari dan terjalin kesatuan yang kuat. 9

## B. Dimensi-dimensi Manusia menurut Murtadha Muthahhari
Pembahasan  tentang  dimensi-dimensi  manusia  tergambar  dalam  kegiatan- kegiatan manusia dan kecenderungan-kecenderungan yang ada dalam diri manusia. Manusia sebagai makhluk material maupun spiritual menurut Muthahhari memiliki banyak  kesamaan  dengan  jenis  binatang,  akan  tetapi  di  antara  keduanya  terdapat perbedaan-perbedaan  mendasar.  Perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  manusia  dan binatang  terdapat  pada  tiga  wilayah  yaitu pertama, pemahaman  terhadap  diri  dan alam semesta. Kedua, keinginan-keinginan yang mengatur manusia. Ketiga, tingkat kemampuan  manusia  mengatasi  keinginan-keinginannya  dan  kemampuan  untuk memilih. 10
Manusia  merupakan  makhluk  dengan  dimensi  tersendiri,  mempunyai potensi  yang  masing-masing  merupakan  pengejawantahan  tersendiri  dalam eksistensi  seseorang  secara  menyeluruh.  Dimensi-dimensi  yang  ada  dalam  diri manusia antara lain:
1. Pengetahuan
Mencari  kebenaran  oleh  Muthahhari  disebut  juga  dengan  istilah “pengetahuan”  atau  “penalaran  terhadap  dunia  luar”.  Hal  tersebut  terjadi  pada diri  manusia,  karena  manusia  adalah  makhluk  yang  sadar  akan  diri  dan lingkungannya  dengan  bekal  akal  pikiran.  Dorongan  mencari  kebenaran  itu  ada dalam  diri  manusia  untuk  menemukan  berbagai  hakikat  sebagaimana  adanya. Manusia  ingin  memperoleh  pengetahuan  tentang  alam  dan  wujud  benda-benda dalam keadaan sesungguhnya.
Kecenderungan  manusia  terhadap  filsafat  adalah  bagian  dari kecenderungan  mengetahui  berbagai  hakikat.  Oleh  sebab  itu  dorongan  mencari kebenaran  ini  sering  pula  disebut  sebagai  kesadaran  filosofis.  Dorongan  ini
9 Ibid, Hal. 146
10 Muthahhari,  2007, Manusia  dan  Agama;  Membumikan  Kitab  Suci ,  penyunting  Haidar  Bagir,  Mizan, Bandung. Hal. 137
muncul  karena  dalam  diri  manusia  terdapat  fitrah,  dan  karena  itu  pula  manusia dapat menerima rangkaian pengetahuan dari luar.
Manusia  jika  dilihat  dari  sudut  ambisi  dan  aspirasinya,  manusia  adalah makhluk  yang  idealistis.  Sasaran  yang  ingin  dicapai  bukan  hanya  terbatas  pada hal-hal  bersifak  fisik  dan  material,  tetapi  juga  bersifat  non  fisik  dan  tidak mendatangkan keuntungan secara material. Sasaran seperti itu merupakan sasaran manusia  seluruhnya,  dan  tidak  terbatas  pada  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  untuk orang lain. Cita dan idealitas manusia  yang tinggi,  seringkali membuat  manusia lebih  membela  akidah  dan  ideologi  yang  dianutnya  daripada  yang  lain.  Bahkan melayani  orang  lain  dianggap  lebih  penting  dibanding  diri  dan  keluarganya. 11
Kecintaan  manusia  terhadap  pengetahuan  adalah  bagian  dari  kecenderungannya yang fitri, dan bersumber dari jiwa ruhaniah manusia.
Muthahhari  berpendapat  bahwa  ada  empat  sumber  memperoleh pengetahuan atau disebutnya dengan sumber epistemologi yaitu alam, rasio, hati, dan  sejarah.  Proses  penggalian  empat  sumber  epistemologi  ini  akan  melahirkan ilmu  pengetahuan  yang  merupakan  suatu  keharusan  dalam  membangun peradaban.
Sumber  epistemologi  menurut  Muthahhari pertama adalah  alam semesta.  Maksud  dari  alam  adalah  alam  materi,  alam  ruang  dan  waktu,  alam gerak atau alam tempat manusia hidup. Manusia harus mengaktualisasikan semua inderanya, supaya manusia tersebut memperoleh pengetahuan dari alam. 12
Sumber  epistemologi kedua adalah  rasio.  Muthahhari  berpandangan bahwa rasio dikenal sebagai sumber dalam epistemologi. Rasio ini diyakini dapat melahirkan ilmu pengetahuan. Rasio hanya akan menghasilkan pengetahuan jika manusia  menggunakan  alat  silogisme  dan  demonstrasi,  jika  hal  tersebut  tidak dilakukan, maka manusia tidak dapat memperoleh pengetahuan. 13
Sumber  epistemologi ketiga adalah  hati.  Manusia  akan  mampu mendapat  ilham  dan  wahyu  dari  Allah  SWT  melalui  hati,  karena  ilham  sebagai
11 Murtadha  Muthahhari,  2002, Manusia  dan  Alam  Semesta;  Konsepsi  Islam  Tentang  Jagad  Raya, alih bahasa. Ilyas Hasan, Lentera, Jakarta. Hal. 3
12 Murtadha  Muthahhari,  2001, Mengenal  Epistemologi:  Sebuah  Pembuktian  Terhadap  Rapuhnya Pemikiran  Asing  dan  Kokohnya  Pemikiran  Islam, alih  bahasa.  Muhammad  Jawad  Bafaqih, Lentera, Jakarta. Hal. 81-82
13 Ibid, hal. 86-87
bentuk  pengetahuan  yang  bersumber  dari  hati  dan  berasal  dari  alam  non  fisik. Manusia  harus  melakukan  metode tazkiyatun  nafs (penyucian  hati),  supaya seseorang dapat memperoleh pengetahuan dari sumber hati. Setiap manusia dapat menerima  ilham  sesuai  dengan  dedikasi  dan  upayanya  untuk  menjaga  kesucian. Misalnya,  wahyu  yang  merupakan  aktivitas  spiritual  para  nabi  adalah  termasuk pengetahuan yang tingkatannya paling tinggi. 14
Sumber epistemologi yang keempat adalah sejarah. Sejarah memiliki arti penting  sebagai  salah  satu  sumber  epistemologi.  Manusia  akan  menemukan berbagai perubahan sejarah yang terjadi pada masyarakat dengan memperhatikan sejarah.  Manusia  kemudian  akan  menemukan  bahwa  sejarah  itu  sesungguhnya berisikan  berbagai  informasi  dan  pengetahuan  sejak  awal  dunia  hingga  masa akhirnya. 15
Muthahhari  membagi  sumber  epistemologi  menjadi  dua  jenis  yaitu sumber  luar  dan  sumber  dalam. Sumber  luar  ini  hanya  ada  satu  yaitu  alam, sementara  sumber  dalam  ada  dua  yaitu  rasio  dan  hati. 16 Rasio  memiliki  peran penting  dalam  diri  manusia  dalam  mengolah  berbagai  konsepsi.  Hati  sebagai sumber epistemologi, alatnya adalah penyucian jiwa.

## 2. Kebajikan Etis
Tingkah  laku  manusia  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  sejumlah  emosi yang  bersifat  etis  daripada  keinginan  untuk  memperoleh  keuntungan  atau menghindari  kerugian.  Perilaku  semacam  ini  merupakan  salah  satu  dimensi kerohanian  manusia.  Dorongan  untuk  memberikan  pertolongan  kepada  sesama manusia  yang  ditimpa  kemalangan  atau  membalas  budi  kebaikan  seseorang merupakan etika kemanusiaan yang universal.
Manusia juga mempunyai kecenderungan untuk memperoleh keutamaan dan  kebaikan  spiritual.  Berpegang  pada  nilai-nilai  moral  merupakan  kategori nilai-nilai  utama  manusia,  dalam  istilah  lain  disebut akhlak  al-karimah . Muthahhari berpendapat bahwa antara manfaat dan keutamaan memang berbeda
14 Murtadha  Muthahhari,  2002, Manusia  dan  Alam  Semesta;  Konsepsi  Islam  Tentang  Jagad  Raya, alih bahasa. Ilyas Hasan, Lentera, Jakarta. Hal. 184
15 Murtadha  Muthahhari,  2001, Mengenal  Epistemologi:  Sebuah  Pembuktian  Terhadap  Rapuhnya Pemikiran  Asing  dan  Kokohnya  Pemikiran  Islam, alih  bahasa.  Muhammad  Jawad  Bafaqih,  Lentera, Jakarta. Hal. 106
16 Ibid, hal. 86
dan  harus  dibedakan.  Manfaat  adalah  kebaikan  materi,  sedangkan  keutamaan adalah kebaikan ruhani (spiritual).
Kecenderungan  manusia  untuk  melakukan  perbuatan  baik  seperti kejujuran,  amanah,  ketaqwaan,  keadilan  dan  sebagainya,  menurut  Muthahhari semua itu merupakan bukti bahwa dalam diri manusia terdapat realitas ruhaniah yang mendorong mencapai keutamaan moral.

## 3. Keindahan
Keindahan  merupakan  bagian  integral  eksistensi  manusia  dan memengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan  mereka.  Perhatian  manusia  terhadap keindahan  dapat  dilihat  dari  keinginannya  untuk  memiliki  dan  menggunakan segala sesuatu yang indah, seperti dalam pakaian, rumah, dan perhiasan. 17
Keindahan  adalah  hasil  dari  seni.  Seni  bisa  diekspresikan  dalam berbagai  bentuk,  mulai  dari  yang  paling  sederhana  sampai  yang  paling  tinggi nilainya, dan mahal harganya, seperti kaligrafi. Nilai peradaban atau kebudayaan suatu bangsa akan tercermin pula pada seberapa tinggi penghargaan dan apresiasi seni  suatu  bangsa.  Semakin  tinggi  apresiasi  suatu  bangsa  terhadap  seni,  akan menjadi  bukti  ketinggian  peradaban  yang  dimiliki.  Kecenderungan  tersebut merupakan  bagian  integral  dari  eksistensi  manusia  dan  senantiasa  melingkupi seluruh kehidupannya, baik secara individu maupun kolektif.

## 4. Ritualitas
Pemujaan  dan  penyembahan  yang  dilakukan  manusia  merupakan manifestasi  paling  elementer  dan  bersifat  terus-menerus.  Kegiatan  tersebut merupakan  dimensi  yang  mendasar  dari  kehidupan  manusia  yang  dapat dibuktikan  lewat  satu  penelitian  terhadap  sisa-sisa  peradaban  manusia,  dan menunjukkan  bahwa  pemujaan  dan  penyembahan  telah  ada  bersamaan  dengan kehidupan  manusia  di  bumi,  tetapi  bentuk  pemujaan  dan  jenis  Tuhannya sepanjang  waktu  senantiasa  berubah,  mulai  dari  batu,  kayu  hingga  ke  zat  Maha Abadi yang berada di luar batasan ruang dan waktu. Bentuk peribadatannya juga bervariasi dari gerak-gerak kolektif yang ritmis, dibarengi dengan doa dan mantra
17 Murtadha Muthahhari, 2007, Manusia dan Agama; Membumikan Kitab Suci , penyunting Haidar Bagir, Mizan, Bandung. Hal. 140
hingga  ke  bentuk  pemujaan  yang  paling  sublim,  penghormatan,  dan  puji-pujian yang paling khusyuk.
Manusia  pada  hakikatnya  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa (monoteis). Manusia sejak semula memang sudah menyembah Tuhan yang sejati. Penyembahan terhadap berhala, Sabaisme, dan penyembahan pada bulan adalah penyimpangan-penyimpangan  yang  terjadi  kemudian,  walaupun  demikian penyimpangan-penyimpangan  tersebut  tetap  merupakan  gejala  bahwa  seluruh manusia memiliki “rasa beragama” atau dorongan keinginan untuk  menyembah sesuatu yang dianggap suci dan agung. 18
Pemujaan  dan  penyembahan  mengejawantahkan  eksistensi  suatu potensialitas  atau  suatu  hasrat  manusia,  kemampuan  untuk  menjangkau  suatu tempat  di  luar  alam  material,  dan  hasrat  untuk  menguasai  cakrawala  yang  lebih tinggi dan luas. Hasrat semacam itu merupakan ciri seluruh umat manusia, itulah sebabnya  mengapa  memuja  dan  menyembah  membentuk  dimensi-dimensi spiritual lain dalam jiwa manusia. 19

## Pengembangan Kemampuan Manusia
Pengembangan  dimensi-dimensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  yaitu pengetahuan,  kebajikan  etis,  keindahan,  dan  ritualitas  mengambil  bentuk  dalam pengembangan  jasmani  dan  rohani  manusia.  Muthahhari  memaparkan  pembahasan tentang pengembangan jasmani dan rohani manusia sebagai berikut:

## 1. Pengembangan Jasmani
Pengembangan jasmani untuk memelihara kesehatan diri secara seksama dipandang  penting  oleh  Muthahhari.  Banyak  orang  mungkin  tidak  bisa membedakan  antara  pengembangan  jasmani  yang  berkaitan  dengan  kesehatan badani  dan  pemenuhan  kebutuhan  ego,  serta  hawa  nafsu  yang  berada  dalam bahasan  moral,  sehingga  mereka  beranggapan  bahwa  Islam  menentang pengembangan jasmani yang bertujuan untuk menjaga kesehatan.
18 Murtadha Muthahhari, 2007, Manusia dan Agama; Membumikan Kitab Suci , penyunting Haidar Bagir, Mizan, Bandung. Hal. 141-142
19 Murtadha Muthahhari, 2007, Manusia dan Agama; Membumikan Kitab Suci , penyunting Haidar Bagir, Mizan, Bandung. Hal. 142-143
Penolakan  manusia  terhadap  pemuasan  ego  dan  hawa  nafsu,  serta menyimpulkan  bahwa  pengabaian  terhadap  pemeliharaan  kesehatan,  dan  segala sesuatu  yang  bisa  merusak  tubuh  merupakan  nilai  moral  dalam  Islam  adalah suatu  kesalahpahaman  sekaligus  berbahaya,  karena  ada  perbedaan  yang mencolok  antara  kedua  hal  itu.  Muthahhari  memberikan  penjelasan  bahwa menyuburkan  tumbuhnya  ego  dan  memanjakan  hawa  nafsu  dilarang  di  dalam Islam,  karena  keduanya  bertentangan  dengan  pengembangan  rohani  maupun jasmani.  Semua  hal  itu  telah  terbukti  membuahkan  penyakit  badani,  spiritual, maupun psikologis, yang muncul sebagai akibat dari kegemaran yang berlebihan.

## 2. Pengembangan Rohani
Muthahhari  menekankan  dalam  pengembangan  rohani,  dibutuhkan adanya  pengembangan  intelektual  dan  fungsi  berpikir  yang  akan  membawa manusia  ke  arah  kebebasan  berpikir,  serta  melawan  tantangan  yang membahayakan  kebebasan  tersebut,  seperti  mengikuti  pendapat  nenek  moyang atau  orang  yang  dianggap  terhormat  tanpa  penerimaan  dan  penelaahan  yang kritis. Muthahhari juga menekankan tentang penumbuhan sikap mandiri, kontrol diri,  dan  kebebasan  rohani  dari  penguasaan  hawa  nafsu  yang  akan  merugikan manusia itu sendiri.

## Jati Diri Manusia
Manusia dalam mencari jati dirinya tidak cukup hanya melalui perenungan diri  sendiri,  tetapi  harus  berhadapan  dengan  diri-diri  yang  lain  dalam  masyarakat. Hardono  Hadi menjelaskan  bahwa  jati  diri  manusia  lebih  tepat  disebut human person, karena  menunjuk  pada  hakikat  manusia  atau  martabat  manusia.  Jati  diri manusia  mengandaikan  adanya  pribadi  manusia  yang  unik.  Keunikan  manusia karena manusia terdiri dari badan dan jiwa. Manusia mampu menentukan pilihannya sendiri  dengan  badan-jiwa  dan  pikirannya.  Manusia  sebagai  pribadi  yang  unik sekaligus memiliki identitas diri di dalam lingkungannya. 20
Muthahhari  mengemukakan  bahwa  seseorang  diharapkan  mampu memahami  jati  dirinya  dan  mampu  mengenali  statusnya  di  alam  ciptaan  Tuhan. Tujuan pengenalan tersebut supaya manusia bisa mencapai posisi unggul dan sadar bahwa dirinya diciptakan oleh Tuhan sebagai khalifah fil ardli (pemimpin di bumi).
20 Hardono  Hadi,  1996, Jati  Diri  Manusia  Berdasar  Filsafat  Organisme  Whitehead, Kanisius, Yogyakarta. Hal. 36
Pengembangan  dimensi-dimensi  dalam  diri  manusia  antara  lain  pengetahuan manusia  tentang  diri  dan  lingkungannya,  dimensi  etis,  keindahan  dan  ritualitas, manusia  diharapkan  dapat  merasakan  suatu  martabat  dan  derajat,  menjauhi kehinaan, mengenali kesucian diri, serta melihat secara tajam makna, nilai sosial dan etika.
Memahami  jati  diri  berarti  memahami  bahwa  manusia  tidak  hanya  berada di bumi begitu saja, tetapi manusia mempunyai tanggungjawab pada semua manusia serta  pada  kemakmuran  dan  kebaikan  dunia.  Manusia  menyadari  bahwa  mereka adalah  khalifah  Tuhan  dan  bahwa  mereka  tidak  boleh  mempergunakan superioritasnya secara sia-sia, serta membiarkan dirinya hidup tanpa tanggungjawab. 21 Jati  diri  manusia  memuat  aspek-aspek  unitas  kompleksitas  yang tercermin dalam kepribadian manusia, aspek historitas, dan aspek sosialitas.

## 1. Kepribadian Manusia
Manusia  setiap  saat  berproses  dalam  membentuk  dirinya.  Salah  satu aspek  yang  membentuk  diri  manusia  adalah  manusia  merupakan  satu  kesatuan dari  macam-macam  unsur.  Ada  dua  aliran  berbeda  yang  membahas  tentang unsur-unsur dalam diri manusia yaitu aliran materialis dan spiritualis.
Kaum materialis berpendapat bahwa manusia hanya tersusun atas materi (badan)  semata.  Muthahhari  memberikan  kritik  terhadap  kaum  materialis, terutama  pada  Marx  bahwa  materi  bukanlah  hal  yang  utama.  Pada  dasarnya manusia  merupakan  makhluk  sosial,  adanya  surplus  produksi  dalam perkembangannya melahirkan praktik hak milik. Hal tersebut berakibat manusia menjadi  tidak  menyadari  realitasnya  sendiri  sebagai  makhluk  sosial,  manusia hanya  memandang  dirinya  sendiri  sebagai  pemilik,  bukan  sebagai  manusia. Manusia menjadi tidak menyadari dirinya sendiri. 22
Kaum  spiritualis  berpendapat  bahwa  manusia  adalah  realitas  yang tersusun  atas  jiwa  atau  roh.  Hegel  dalam  idealisme  berpandangan  bahwa  roh adalah  satu-satunya  kenyataan.  Muthahhari  berpendapat  bahwa  hubungan manusia dengan benda-benda material menurut kaum spiritualis telah menghapus
21 Murtadha Muthahhari, 2007, Manusia dan Agama; Membumikan Kitab Suci , penyunting Haidar Bagir, Mizan, Bandung. Hal. 147-148
22 Murtadha  Muthahhari,  2002, Manusia  dan  Alam  Semesta;  Konsepsi  Islam  Tentang  Jagad  Raya, alih bahasa. Ilyas Hasan, Lentera, Jakarta. Hal. 77
kesatuan.  Kesatuan  dapat  dibangun  dengan  membebaskan  manusia  dari keterikatan dengan hal-hal material, supaya manusia dapat kembali pada realitas manusiawinya dengan kebebasan moral dan spiritualnya.
Unsur-unsur  yang  membentuk  diri  manusia  dilihat  dari  dua  aliran tersebut  yaitu  materialis  dan  spiritualis  saling  bertentangan,  namun  Muthahhari berpandangan bahwa meskipun ada perbedaan pandangan yang sangat besar, ada sesuatu  yang  disepakati  oleh  kedua  aliran  tersebut,  yaitu  kenyataan  bahwa  ada elemen  non-material  tertentu  yang  disebut  dengan  akal.  Akal  memberikan manusia  nilai  dan  kepribadiannya,  jika  manusia  tidak  memiliki  nilai  dan kepribadian tersebut, maka ia akan turun ke level binatang.
Manusia  mempunyai  keluasan  ruang  lingkup  yang  ditujukan  untuk membangun diri, menurut Muthahhari manusia tumbuh dari tiga sifat khas yang menyatu dalam tabiat manusia:
a. Keluasan pandangan dan kesadaran manusia
b. Luasnya kawasan yang dapat dicakup oleh manusia
c. Kapasitas  inhern  untuk  membangun  diri  sendiri  yang  dimiliki  secara  khusus oleh manusia.
Tiga  sifat  khas  atau  karakteristik  manusia  tersebut  menggambarkan bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki potensi. Manusia membentuk karakteristik yang dikembangkan secara bertahap dari sifat-sifat khas pada waktu mereka  dilahirkan  dan  membangun  dimensi-dimensi  dalam  dirinya.  Manusia memiliki  perbedaan  yang  besar  dalam  kebiasaan-kebiasaan  dan  kelebihan masing-masing yang membuat mereka menjadi unik satu sama lain.

## 2. Historisitas Manusia
Manusia  dalam  proses  sejarah  selalu  menempatkan  dirinya  sebagai objek  sekaligus  subjek  sejarah.  Muthahhari  berpandangan  bahwa  keberadaan manusia  sebagai  makhluk  sejarah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kemampuan manusia  mengingat  dan  menyampaikan  pengalaman,  serta  menciptakan dunianya.  Sejarah  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  eksistensi manusia.  Sejarah  adalah  cara  berada  manusia  yang  membedakan  dirinya  dari binatang. Sejarah manusia adalah cara berada manusia dalam kehidupannya.
Historisitas menunjukkan bahwa segala peristiwa yang dialami manusia selalu  berada  dalam  konteks  ruang  dan  waktu.  Manusia  yang  menyadari  aspek historisitasnya,  ia  akan  mengetahui  bahwa  nasibnya  sangat  ditentukan  oleh kiprah  perjuangannya  dalam  mengarungi  kehidupan.  Sejarah  bukan  hanya menjadi saksi, melainkan memiliki makna yang diteruskan dari satu  generasi ke generasi  berikutnya,  di  dalamnya  juga  termuat  kemungkinan-kemungkinan  cara berada  yang  bisa  dijadikan  sebagai  pilihan  oleh  orang-orang  yang  hidup  pada masa yang berbeda.
Historisitas  manusia  tidak  lepas  dari  peristiwa  masa  lalu  yang  akan berpengaruh  pada  masa  depan  yang  terjadi  dalam  suatu  kehidupan  sosial  yang melingkupi manusia. Lingkungan tempat hidup seseorang  yang tercermin dalam bahasa, tradisi dan agama juga membentuk pribadi seseorang, namun hal tersebut tidak  bersifat  statis,  perkembangan  manusia  dalam  waktu  ke  waktu  akan membentuk  kepribadiannya  secara  dinamis.  Sejarah  bagi  Muthahhari  berperan untuk  membuka  jalan  bagi  masa  depan.  Sejarah  dibuat  oleh  manusia  dan bukannya manusia dibuat sejarah, jika manusia tidak mempunyai rencana tentang masa  depan,  tidak  seorang  pun  dapat  menjanjikan  bahwa  hidupnya  akan mencapai tujuan.
Aspek historisitas manusia tersebut mencakup persamaan dan perubahan manusia  di  dalam  proses.  Komponen  sejarah  bersentuhan  dengan  hakikat manusia  sebagai  makhluk  individual  dan  makhluk  sosial,  serta  makhluk  yang sadar  akan  waktu.  Tiga  komponen  penting  dalam  sejarah  yaitu  individualitas, sosialitas dan temporalitas turut memengaruhi pembentukan diri manusia, untuk mengenal dan mengetahui jati dirinya.

## 3. Sosialitas Manusia
Manusia  adalah  makhluk  personal  sekaligus  makhluk  sosial.  Manusia ada dan berkembang dengan individu yang lain, kehadiran orang lain merupakan hal yang mutlak. Pembentukan diri dan realisasi diri pribadi hanya bisa terpenuhi berkat kehadiran pribadi-pribadi yang lain. Kedudukan manusia sebagai individu dan  anggota  masyarakat  menurut  Muthahhari  seperti  halnya  hubungan  jiwa  dan badan  yang  berada  di  dalam  satu  struktur  kesatuan.  Manusia  adalah  makhluk individu  yang  memasyarakat  dan  sekaligus  makhluk  sosial  yang  mengindividu.
Mentalitas  seseorang  dapat  menjadi  sumber  yang  berpengaruh  kuat  terhadap perkembangan  mentalitas  masyarakatnya,  dan  masyarakat  sendiri  dapat memberikan kontrol terhadap dinamika mentalitas seseorang.
Manusia  terus  menerus  berusaha  menggali  dan  mengembangkan potensi-potensinya  serta  mengaktualkannya,  dengan  dimensi-dimensi  yang  ada dalam  dirinya  seperti  pengetahuan,  kebajikan  etis,  keindahan,  dan  ritualitas merupakan  penyempurnaan  diri  dari  dalam,  akan  tetapi  dalam  proses penyempurnaan  diri,  manusia  tidak  bisa  bersandar  pada  dirinya  sendiri,  ia membutuhkan orang lain, untuk itu ia hidup bersama dengan manusia yang lain. Manusia hidup bersama dalam masyarakat mempunyai norma-norma dan aturan yang menjadi pegangan bersama dalam komunitas, dengan cara tersebut manusia membentuk dirinya, orang lain, dan dunianya.
Muthahhari  berpendapat  bahwa  sudah  fitrahnya  manusia  hidup bermasyarakat.  Pada  hakikatnya  manusia  itu  satu,  tidak  ada  pengutuban  atau perbedaan  didalamnya.  Manusia  merupakan  spesies  tunggal,  maka  masyarakat pun  mempunyai  sifat,  wujud,  dan  hakikat  yang  sama.  Individu  adalah  unsur pembentuk  masyarakat,  maka  masyarakat  yang  terdiri  dari  individu-individu yang  satu  itu  pada  hakikatnya  merupakan  satu  spesies  tunggal.  Masyarakat sebagai suatu entitas objektif, mencerminkan suatu spesies tunggal, bukan spesies kemajemukan jenis.
Manusia  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat,  namun  setiap individu adalah pencipta bagi dirinya sendiri, dalam usahanya untuk membentuk dan  mencipta  dirinya,  ia  mempunyai  idealisme  pribadi.  Setiap  individu mempunyai  akal,  perasaan,  kemampuan  sosial,  kehidupan  rohani,  dan kemampuan  intelektual  serta  bakat  fisik  masing-masing  yang  tidak  dapat disamakan.  Setiap  orang  unik  di  dalam  menata  skala  nilai  dalam  pribadi  dan hidupnya.
C. Relevansi  Multidimensi  Manusia  Murtadha  Muthahhari  dengan  Pendidikan Islam
Murtadha  Muthahhari  mempunyai  konsep  menarik  tentang  multidimensi manusia  bahwa  manusia  memang  punya  rasa  ingin  tahu  untuk  memperoleh pengetahuan baru, dan terus mengembangkannya menjadi sebuah ilmu pengetahuan.
Pengetahuan  yang terus  dicari manusia adalah karena fitrah manusia memang ingin mencari  kebenaran.  Kebenaran  itu  nantinya  yang  akan  menuntun  pada  jalan  hidup manusia.  Pendidikan  Islam  tentu  punya  misi  yang  sama  yaitu  untuk  menjadikan manusia berilmu dan berakhlak mulia, tentunya hidup pada jalan kebenaran Islam.
Kebajikan  etis  nampaknya  terus  dilatih  dalam  diri  manusia  dan  dalam  hidup bermasyarakat.  Sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk  sosial  tidak  mudah  untuk bersikap bijak dan terpuji, individu akan mendapatkan gesekan dari individu lainnya. Dalam  kondisi  demikian  maka  tantangan  untuk  menundukkan  ego  diri  diuji,  proses menjadi insan  kamil .  Dalam  pendidikan  Islam  juga  diterapkan  adanya  internalisasi nilai-nilai  ajaran  islam  dalam  hal  akhlak,  maka  manusia  harus  mampu  untuk  terus belajar menjadi manusia berakhlakul karimah. Kedua hal tersebut saling berkelindan dalam membentuk manusia unggul.
Keindahan  menurut  Muthahhari  merupakan  bagian  dari  eksistensi  manusia. Semua  manusia  mencintai  keindahan.  Keindahan  lahir  dari  seni,  begitupula  dalam pendidikan Islam pada zaman digital ini semua serba dirombak menjadi indah, tidak hanya  baju  dan  perhiasan.  Pendidikan  Islam  dalam  sistem  pembelajarannya menampilkan  materi-materi  dalam  konten-konten  yang  menarik.  Jadi  seni  pada zaman  ini  semakin  inovatif  di  segala  aspek  kehidupan.  Tingginya  apresiasi  dalam seni mencerminkan nilai budaya dan peradaban bangsa.
Ritualitas  menurut  Muthahhari  menjadi  hal  yang  fundamental  manusia  sejak zaman dahulu  sampai sekarang. Manusia ingin  menyatu  dengan hal  selain  material. Spirit yang ada dalam jiwanya sejalan dengan tujuan pendidikan Islam yaitu berserah dan beribadah pada Allah. Menggali potensi dan mengembangkannya untuk menjadi manusia  yang  berjati  diri,  mengenal  dirinya  dan  Tuhannya  dengan  mengamalkan ilmu  pengetahuannya  untuk  sesama  dan  berbudi  luhur  dalam  mencapai  manusia unggul.  Maka  sangat  relevan  manusia  multidimensi  Muthahhari  bagi  pendidikan Islam. Keduanya berproses untuk melatih manusia menjadi manusia sempurna.

## SIMPULAN
Dimensi-dimensi  manusia  menurut  Muthahhari  yaitu  manusia  mempunyai segenap  kemampuan  dalam  dirinya  yang  membedakan  dia  dengan  manusia  yang  lain. Manusia  memang  merupakan  makhluk  individu  dan  sosial,  tapi  pengejawantahan
dirinya  di  masyarakat  menjadi  pribadi  unik.  Menarik  dari  multidimensi  manusia  ini yaitu  manusia  juga  merupakan  manusia  sejarah.  Masa  lalu  akan  membentuk  dirinya menjadi menjadi manusia di masa akan datang, semua keinginan bisa di upayakan ingin menjadi  seperti  apa  manusia  tersebut,  karena  manusia  bisa  mengontrol  keinginan- keinginannya sendiri.
Terkait  relevansinya  dengan  pendidikan  Islam,  maka  konsep  multidimensi manusia ini sangat relevan dengan tujuan pendidikan Islam yaitu internalisasi nilai-nilai ajaran  Islam  untuk  mewujudkan  manusia  sempurna  atau insan  kamil atau  manusia unggul  sebagai  khalifah  di  bumi.  Dimensi  manusia  meliputi  pengetahuan,  kebajikan etis,  keindahan  dan  ritualitas  akan  mempengaruhi  dan  membentuk  jati  diri  manusia tentunya  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Relevansi  multidimensi  manusia Muthahhari  bagi  pendidikan  Islam  dalam  tulisan  ini  ditinjau  secara  umum.  Secara khusus  bisa  diteliti  tentang  multidimensi  manusia  Muthahhari  bagi  pendidikan  Islam ditinjau dari epistemologi pendidikan Islam untuk penulis selanjutnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Anwar, Choirul, 2014, Hakikat Manusia dalam Pendidikan , Yogyakarta: Suka Press. Hadi,  Hardono,  1996, Jati  Diri  Manusia  Berdasar  Filsafat  Organisme  Whitehead , Yogyakarta: Kanisius.
Mulyawan, Jasa Ungguh, 2015, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada. Mustansyir, Rizal, 2011, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muthahhari,  Murtadha,  2007, Manusia  dan  Agama;  Membumikan  Kitab  Suci , penyunting Haidar Bagir, Bandung: Mizan.
Muthahhari,  Murtadha,  2002, Manusia  dan  Alam  Semesta;  Konsepsi  Islam  Tentang Jagad Raya, alih bahasa. Ilyas Hasan, Jakarta: Lentera.
Muthahhari,  Murtadha,  2001, Mengenal  Epistemologi:  Sebuah  Pembuktian  Terhadap Rapuhnya  Pemikiran  Asing  dan  Kokohnya  Pemikiran  Islam, alih  bahasa.
Muhammad Jawad Bafaqih, Jakarta: Lentera.
Fathoni,  Musyafa’, Al-Qur’an  Sebagai  Konsep  Pendidikan  Islam ”  dalam  bulletin IKAHA edisi V/ tahun V/ Juli, 2006.
Miftah Syarif, Jurnal Al-Thariqah, Vol. 2 No. 2 Desember, 2017.
Rahmat Hidayat, Jurnal al-Mufida, Vo. 1, No. 1, Juli-Desember, 2016.