## PENDIDIKAN PESANTREN: DARI DIKOTOMI MENJADI INTEGRASI KURIKULUM
Refleksi Pengembangan Kurikulum Pendidikan di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo Situbondo pada Masa KHR. As ’ ad Syamsul Arifin Sejak Tahun 1951-1990
Oleh : Asmuki 1
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo asmukimadura@gmail.com
Abstract:
PP.  Salafiyah  Syafi'iyah  always  holds  and  accepts  to  science  and technology.  Therefore,  the  curriculum  of  PP.  Salafiyah  Syafi'iyah  is integrated  between  the  kurikulum  nasional  (kurnas)  and  kurikulum lokal pesantren (kurlok).
Integrated is both of the unit of educational pesantren contains  those curriculum.  Kurikulum  lokal  pesantren  (kurlok)  be  taught  in  MI  to Ma'had Aly, and kurikulum nasional (kurnas) from SD to university.
Key words: Pendidikan Pesantren, Kurikulum, KHR. As ’ ad

## A. Pendahuluan
Sejak  awal,  pesantren  diproyeksikan  untuk  menciptakan  manusia yang  handal  dari  segala  aspek.  Secara  historis,  kehadiran  pesantren  di tengah-tengah masyarakat memiliki tiga fungsi utama, yaitu: (1) lembaga pendidikan yang melakukan transfer ilmu-ilmu agama ( tafaqquh fi al-d ī n ), (2)  lembaga  keagamaan  yang  melakukan  kontrol  sosial  ( social  control ), dan  (3)  lembaga  keagamaan  yang  melakukan  rekayasa  sosial  ( social engineering ). 2
Seiring dengan perkembangan pendidikan di luar pesantren, sikap pesantren  terbelah  menjadi  dua  kubu;  ada  kubu  yang  apatis  terhadap perkembangan  tersebut  lalu  lahirlah  tipe  pesantren  salaf,  ada  pula  yang membuka  diri  dengan  arus  perubahan  itu  sehingga  lahirlah  pesantren
1 Saat ini sebagai Ka. Prodi PAI Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Sukorejo Situbondo, dan aktif di Ma’had Aly di PP. Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
2 Amin  Haedari, dkk, Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern (Jakarta:  Diva Pustaka, 2004), hlm. 17.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
khalaf. 3 Sedangkan  tipe  pesantren  kedua  ini  masih  terbagi  menjadi  dua lagi,  yaitu  pesantren  yang  menerima  arus  perubahan  begitu  saja,  dan pesantren yang selektif dengan perubahan tersebut.
Termasuk  pesantren  model  terakhir  ini  adalah  PP.  Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo Situbondo yang pada awalnya hanya meyelenggarakan sistem pegajian bandongan dan sorogan. Pada tahun 1951 KHR. Syamsul Arifin – selaku  pendiri  dan  pengasuh  pertama  pesantren  ini — wafat. Setelah  itu,  kepemimpinan  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  beralih  ke  tangan putranya, KHR. As ’ ad Syamsul Arifin.
Pada  generasi  kepemimpinan  ke-2  ini  (1951-1990)  banyak perubahan  yang  bisa  dilihat  walaupun  berjalan  terkesan  tertatih-tatih. Misalnya,  penyelenggaraan  sistem  klasikal  sejak  tahun  1954  dan berdirinya  Universitas  Nahdhatul  Ulama  Ibrahimy  (UNNIB)  pada  tanggal 14  Maret  1968,  yang  pada  perkembangan  berikutnya  berubah  menjadi Universitas  Ibrahimy  dan  pada  akhirnya  menjadi  Institut  Agama  Islam Ibrahimy (IAII). Sebagai tahap awal perguruan tinggi ini hanya membuka Fakultas Syari'ah saja. Baru sepuluh tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1974  membuka  Fakultas  Tarbiyah  dan  tahun  1988  membuka  Fakultas Dakwah. 4
Tidak  hanya  lembaga  tinggi  yang  digarap  pesantren  ketika  itu, sekolah-sekolah umum lainnya juga sudah mulai digarap. Pada tahun 1980 berdirilah  SMP  Ibrahimy,  setahun  kemudian  SMA  Ibrahimy,  lalu  SMEA Ibrahimy.  Sehingga,  sejak  saat  itu,  Sukorejo  dikenal  dengan  semboyan “ menyantrikan pelajar dan mempelajarkan santri ” . 5 Dan gagasan terakhir yang  terwujud  dalam  kepemimpinan  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  adalah berdirinya  Ma'had  Aly  pada  tahun  1990  yang  diproyeksikan  sebagai lembaga  kader  ahli  fiqh  yang  dipersiapkan  untuk  menghadapi  dan menjawab  persoalan  kontemporer  secara sy ā mil (komprehensip)  dan bertanggung jawab. 6
3 Pesantren salaf (tradisional) adalah pesantren yang hanya mengajarkan kitab-kitab Islam klasik, tanpa mengenalkan pelajaran umum. Sedangkan pesantren khalaf (modern) adalah  pesantren  yang  mengajarkan  pelajaran  umum  dengan  tetap  mempertahankan system salaf. Lihat: Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren Pendidikan Alternatif Masa Depan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), cet. I, hlm. 83 dan 87
4 Syamsul  A.  Hasan  ( ed .), Kharisma Kiai As’ad  di  Mata  Umat (Yogyakarta:  LKiS,
2008), cet. III, hlm. 58-59.
5 Ibid., hlm. 60.
6 Data  ini  dapat  dilihat,  antara  lain  pada:  Syamsul  A.  Hasan,  “Pesona  Lain  Ponpes
Bahkan, pada generasi ke-3 kepemimpinan PP. Salafiyah Syafi ’ iyah (1990-2012)  telah  berdiri  beberapa  akademik,  seperti  Akademi Perikanan, Akademi Menejemen Informatika dan Komputer, dan terakhir Akademi  Kebidanan;  serta  Program  Pascasarjana  dengan  Program  Studi Hukum  Islam  dan  Menejemen  Pendidikan  Islam. 7 Diakui  oleh  pengasuh ke-3,  KHR.  Ach.  Fawa ’ id  As ’ ad,  bahwa  pengembangan  pendidikan  yang dilakukan merupakan kelanjutan dari ide besar KHR. As ’ ad Syamsul Arifin yang belum terwujud pada masa hidupnya, karena keinginan mendirikan beberapa  akademik  di  atas  sebenarnya  sudah  muncul  pada  masa kepemimpinan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin. Hal ini pun diakui oleh mantan Rektor IAI Ibrahimy Sukorejo, Drs. KH. Moh. Hasan Basri, L.c. 8 Berdirinya  lembaga-lembaga  pendidikan ‘ umum ’ tersebut  tidak menyurutkan  materi  kepesantrenan  yang  sejak  awal  dititahkan  oleh pendirinya. Justru, kehadiran lembaga-lembaga ‘ umum ’ tersebut berjalan seiring  dan  seirama  dengan  lembaga-lembaga  diniyah  yang  telah mengakar  kuat  di  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  ini.  Jika  di  pagi  hari hingga menjelang siang para santri wajib bermadrasah, maka di siang hari hingga menjelang matahari terbenam mereka harus bersekolah/kuliah.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis bermaksud untuk mengungkap model pengembangan kurikulum yang dilakukan oleh KHR. As ’ ad  Syamsul  Arifin  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi ’ iyah  tersebut. Setidaknya ada dua sub  yang  akan  dibahas dalam riset ini,  yaitu  tentang latar  belakang  pengembangan  kurikulum  dan  pelaksanaan  kurikulum yang  akan  menuntun  penulis  untuk  menemukan  sebuah  model
Salafiyah  Syafi’iyahSukorejo  Situbondo” , dalam HARIAN  BANGSA ,  25  September  2003; Abu  Yasid, Membangun  Islam  Tengah;  Refleksi  Dua  Dekade  Ma’had  Aly  Situbondo, (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren,  2010),  hlm.  1;  Asmuki,  “Sistem  Bermadzhab  Fiqh Perspektif Santri Ma’had Aly Situbondo” , dalam Khazanah Intelektual Pesantren, (Jakarta Timur:  Maloho  Jaya  Press,  2009),  cet. I,  hlm.  66;  dan  Nahe’i, Dinamika Pemikiran  Santri Ma’had  Aly  Situbondo  (Studi  atas  Buku  Fiqh  Rakyat  dan  Buku  Fiqh  Realitas), (Sukorejo- Situbondo: Fakultas Syari’ah IAII, 2011), hlm. 29-30.
7 Institut  Agama  Islam  Ibrahimy, Pedoman  Akademik  Tahun  Akademik  2011-2012, hlm.  4.
8 Pusat penelitian dan Pengembangan Masyarakat (P3M) IAI Ibrahimy, Lisan Al-Hal Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan  Kebudayaan,  vol.  I,  no,  01,  KH.Moh.Hasan  Basri, Konvergensi Ilmu: Agama dan Sains (Sebuah Ikhtiar Pengembangan Studi pada Perguruan Tinggi Pesantren), (April 2003), hlm . 5. Baca juga: Choirul Anam ( ed. ), KHR. As’ad Syamsul Arifin ;  Riwayat  Hidup  dan  Perjuangannya ,  (Semarang:  CV.  Toha  Putra,  1994),  hlm.103. Lihat juga: Pedoman Akademik Institut Agama Islam Ibrahimy Sukorejo Situbondo, 2003- 2004, hlm.1.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
pengembangan kurikulum pesantren yang dilakukan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah ini.
Hal  ini  penting  untuk  dikaji  karena  pengembangan  pendidikan  di pondok-pondok pesantren yang ada di tanah air seringkali menghilangkan jati  diri  kepesantrenannya.  Dengan  demikian,  kajian  riset  ini  memiliki signifikansi  untuk:  (1)  memberikan  sebuah  model  baru  pengembangan kurikulum  pendidikan  pesantren  yang  berbasis  nilai-nilai  tradisi salaf secara  konsisten,  sehingga  ke-khas-an  pesantren  sebagai  lembaga tafaqquh  fi  al-d ī n tetap  terjaga;  (2)  memberikan  masukan  kepada  pihak pengambil  kebijakan  terkait  agar  pondok-pondok  pesantren  yang  ada  di bawah  binaannya  senantiasa  peka  terhadap  kebutuhan  pasar  dengan tanpa melupakan nilai-nilai tradisi salaf secara konsisten supaya ke-khas- an pesantren tidak luntur; (3) memberikan informasi kepada para praktisi pendidikan  tentang  model  baru  pengembangan  pendidikan  Islam ala pesantren salaf; dan  (4)  memberikan  informasi  kepada  civitas  PP. Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  Situbondo  generasi  berikutnya  untuk  terus membenahi kelemahan-kelemahan yang ada, dengan tetap memertahankan hal positif yang telah dicapai selama ini.

## B. Metode Riset
Secara  geografis,  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  ini  berada  di  dusun Sukorejo,  desa  Sumberejo,  kecamatan  Banyuputih,  kabupaten  Situbondo, provinsi Jawa Timur. PP. Salafiyah Syafi ’ iyah ini dikelilingi hutan, laut dan jalan  lintasan  Surabaya-Banyuwangi.  Persis  sebelah  baratnya  berbatasan dengan  hutan  pemisah  kecamatan  Asembagus  dengan  kecamatan Banyuputih;  begitu  pun  di  sebelah  timur  berbatasan  dengan  perumahan penduduk  yang  bersambung  dengan  hutan  Baluran  yang  lebat  dan  luas; dan ± 1 km ke sebelah utara terbentang luas selat Madura; serta ke sebelah selatan sekitar ± 1 km berbatasan dengan jalan Surabaya-Banyuwangi jalur pantura.
Data riset ini meliputi kondisi riil PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo saat  ini,  pendapat  pengurus  pesantren  pada  masa  KHR.  As ’ ad  Syamsul Arifin,  buku-buku  sejarah  berdiri  dan  perkembangan  PP.  Salafiyah Syafi ’ iyah  Sukorejo,  serta  dokumen-dokumen  lain  yang  terkait  dengan pendidikan  di  pesantren  ini.  Oleh  karena  itu,  teknik  pengumpulan  data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi teknik observasi, wawancara mendalam baik terstruktur atau tidak, dan dokumentasi . 9 Dalam riset ini,
9 Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi,  2002, Metodologi  Penelitian, (Jakarta:  Bumi
peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mengetahui kondisi riil saat ini, kemudian  peneliti  membaca  literatur-literatur  tentang  PP.  Salafiyah Syafi ’ iyah,  dan  selanjutnya  dilakukan  wawancara  dengan  para  pengurus pesantren di atas untuk mengklarifikasi beberapa data yang masih belum jelas. Proses ini dilakukan secara terus menerus hingga riset ini berakhir.
Pengurus  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  yang  dijadikan  informan  dalam riset  ini  adalah  KH.  Ach.  Hariri  Abdul  Adhim  ( mansya ’ pesantren  pada masa  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin,  semacam  pelaksana  harian),  Drs.  KH. Moh. Hasan Basri, Lc. (mantan rektor IAI Ibrahimy pengganti KHR. As ’ ad Syamsul Arifin, sekaligus orang kepercayaan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin di bidang pendidikan dan saat ini menjabat sebagai Kabid Dikti pesantren), Drs.  H.  Mudzakkir  Abd.  Fatah  (Kabid  Pendidikan  pesantren  saat  ini,  dan kepala SMA pertama pada masa KHR. As ’ ad Syamsul Arifin), dan beberapa pengurus lainnya sesuai petunjuk dari tiga informan kunci tersebut.
Sedangkan buku-buku yang menjadi rujukan utama dalam riset ini adalah: (1) KHR. As ’ ad Syamsul Arifin, Riwayat Hidup dan Perjuangannya, tulisan  yang  diketuai  oleh  Drs.  KH.  Moh.  Hasan  Basri,  Lc.;  (2)  Kharisma Kiai  As ’ ad  di  Mata  Umat,  editor  Syamsul  A.  Hasan;  dan  Percik-Percik Pemikiran  Kiai  Salaf,  yaitu  transkrip  pidato-pidato  KHR.  As ’ ad  Syamsul Arifin  yang  berbahasa  Madura,  yang  dialihbahasakan  oleh  Syamsul  A. Hasan. 10
Berbagai  sumber  data  di  atas  ditelaah  dan  dicocokkan  antar  yang satu  dengan  yang  lain,  kemudian  dilakukan  interview  dengan  beberapa pengurus terkait untuk diklarifikasi seandainya terdapat kesimpangsiuran data.  Selain  itu  juga,  penulis  sering  berdiskusi  dengan  teman-teman sejawat  dan  teman-teman  senior  untuk  mendapatkan  data  yang  valid. Terakhir, setelah data-data itu cukup valid dan telah jenuh, baru dilakukan penyimpulan. 11
Aksara), h.83; Riduwan, 2004, Metode & Teknik Menyusun Tesis (Alfabeta: Bandung), hlm. 105;  Andi  Prastowo,  2010, Menguasai  Teknik-teknik  Koleksi  Data  Penelitian  Kualitatif (Jogjakarta:  Diva  Press),  cet.  I,  hlm.13-14;  dan  Lexy  J.  Moleong, 2004, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya), cet. XVIII, hlm.112.
10 Selengkapnya,  lihat:  Syamsul  A.  Hasan  ( ed .), Kharisma  Kiai  As’ad  di  Mata  Umat (Yogyakarta: LKiS, 2008), cet. III; Choirul Anam ( ed. ), KHR. As’ad Syamsul Arifin; Riwayat Hidup  dan  Perjuangannya ,  (Semarang:  CV.  Toha  Putra,  1994);  dan  KHR.  As’ad  Syamsul Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, Syamsul A. Hasan ( peny. ), (Sukorejo: Biro Penerbitan PP. Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, 2005)
11 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta), hlm.91.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”

## C. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren
Kurikulum  pendidikan  pesantren  secara  definitif  tak  jauh  beda dengan  pengertian  kurikulum  pada  umumnnya.  Perbedaannya  hanyalah terletak  pada  lembaga  di  mana  kurikulum  itu  diterapkan.  Dalam  hal  ini kurikulum  berada  dalam  konteks  pesantren.  Dalam  buku  Manajemen Pondok  Pesantren  disebutkan,  bahwa  pengembangan  kurikulum pesantren  adalah  upaya  pembaharuan  pesantren  di  bidang  kurikulum sebagai  akibat  kehidupan  masyarakat  yang  berubah  dalam  rangka mendukung  pendidikan  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  peserta  didik (santri). 12
Dalam perjalannya yang cukup panjang, lembaga pesantren dilihat dari segi kurikulumnya telah menunjukkan adanya perubahan. Perubahan tersebut  dapat  terlihat  pada  lima  pola  pesantren  sesuai  sejarah perjalannya,  yaitu:  (1)  pesantren  yang  hanya  terdiri  dari  masjid  dan rumah  kyai;  (2)  pesantren  yang  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai,  pondok atau asrama; (3) pesantren yang terdiri dari masjid, rumah kyai, pondok, dan madrasah; (4) pesantren yang terdiri dari masjid, rumah kyai, pondok, madrasah,  dan tempat  keterampilan; dan (5)  pesantren yang terdiri dari masjid, rumah kyai, pondok, madrasah, tempat keterampilan, universitas, gedung pertemuan, tempat olah raga dan sekolah umum. 13
Kebijakan pesantren mengadakan pengembangan kurikulum tidak lepas  dari  alasan  yang  melatarbelakanginya.  Tilar – yang  mengutip pendapat  Mulyasa — menyebutkan  bahwa  yang  melatarbelakangi pengembangan kurikulum pesantren adalah: (1) menurunnya akhlak dan moral  peserta  didik;  (2)  pemerataan  kesempatan  belajar;  (3)  masih rendahnya  efisiensi  internal  sistem  pendidikan;  (5)  status  kelembagaan; (6)  manajemen  pendidikan  yang  tidak  sejalan  dengan  pembangunan nasional; dan (7) sumber daya yang belum professional. 14
12 Mundzier Suparta dan Amin Haedari, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm.  76.
13 Mundzier Suparta dan Amin Haedari, Manajemen , hlm.  74.
14 Mundzier  Suparta  dan  Amin  Haedari, Manajemen ,  hlm.  76.  Dalam  buku Manajemen  Pondok  Pesantren  tersebut  memang  tertulis  demikian,  yaitu  setelah  nomor (3) langsung nomor (5). Kesalahan ini ada dua kemungkinan; mungkin saja nomor 4 nya terlewatkan oleh penulisnya, atau kemungkinan kedua sebenarnya faktor itu hanya ada 6 sehingga yang nomor 5 itu sebenarnya no 4 dan seterusnya.
D. Potret Pendidikan PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo di Masa KHR.

## Syamsul Arifin
Sejarah  mencatat,  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  sudah  dirintis  sejak tahun  1908.  Pada  waktu  itu  KHR.  Syamsul  Arifin  sebagai  penggagas berdirinya  pesantren  hanya  ditemani  oleh  putranya,  As'ad  muda.  Mula- mula  Sukorejo  belum  banyak  yang  kenal,  kecuali  hanya  beberapa  orang yang mempunyai kepentingan saja, semisal masyarakat yang ingin berobat dari penyakit yang melandanya.
Baru  pada  tahun  1914,  Sukorejo  mulai  didatangi  banyak  orang. Kedatangan  mereka  ke  Sukorejo  tidak  lagi  seperti  beberapa  tahun sebelumnya.  Mereka  datang  dalam  rangka  ingin  menimba  ilmu  kepada KHR. Syamsul Arifin. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Syahidin dari IKIP Bandung pada tahun 1989 disebutkan bahwa, pada tahun 1914 santri yang menetap di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi ’ iyah ini baru 10 orang. Mereka menempati sebuah gubuk yang bersebelahan dengan Mushalla. 15 Dan  sejak  itu  pula,  pesantren  mulai  menerapkan  kurikulum  dasar  yang mesti  (wajib)  diketahui  oleh  setiap  muslim,  yaitu  mengaji  Alqur ’ an, Tauhid, Fiqh, Akhlak dan Tasawwuf. 16
Pada perkembangan berikutnya, materi pelajaran ditambah dengan beberapa  materi  pedukung,  seperti  Nahwu,  Sharraf,  Balaghah,  Manthiq, Ushul Fiqh dan sebagainya. 17 Penambahan beberapa materi pendukung ini masih dalam  kategori materi kitab kuning, artinya pada  waktu itu masih belum  didapatkan  materi  nonkitab,  semua  mata  pelajaran  adalah  kitab kuning.
Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) terus berjalan. Sejalan dengan itu, santri  terus  berdatangan.  Sukorejo  menjadi  semakin  ramai.  Santri  yang mondok  tidak  hanya  berasal  dari  daerah  sekitar  Sukorejo  saja,  namun mereka sudah mulai banyak yang berdatangan dari daerah-daerah lain.
Sekalipun  perkembangan  santri  semakin  banyak,  akan  tetapi sistem  pendidikan  dan  komposisi  kurikulum  masih  belum  diadakan perubahan yang cukup berarti. Pada waktu itu, kurikulum yang diajarkan hanyalah  kurikulum  elementer  (dasar),  yaitu  masih    seperti  sejak  awal pesantren ini menerapkannya.
15 Syahidin, Laporan Penelitian Profil Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Ibrahimy Sukorejo Situbondo Jawa Timur , (Bandung: IKIP, 1989), hlm. 10.
16 Choirul Anam ( ed. ), KHR. As’ad Syamsul Arifin Riwayat Hidup dan Perjuangannya , (Semarang: CV. Toha Putra, 1994), hlm.  45.
17 Choirul Anam ( ed. ), KHR. As’ad Syamsul Arifin Riwayat Hidup dan Perjuangannya , hlm. 45.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
Pada masa ini, kiprah KHR. As ’ ad Syamsul Arifin di dunia pesantren masih  belum  terlihat  begitu  serius.  Beliau  lebih  banyak  bergerak  di  luar pesantren,  seperti  berjuang  mempertahankan  kemerdekaan  dengan barisan Pelopor yang dipimpinnya, 18 dengan mengusir penjajah dari tanah air, khususnya di kawasan Karesidenan Besuki dan Surabaya. 19
Seiring  dengan  pertumbuhan  santri  yang  semakin  banyak,  dan kebutuhan  masyarakat  yang  kian  kompleks,  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  ini pun mengadakan perubahan sistem pendidikannya dengan mengembangkan  kurikulum  yang  ada.  Pada  tahun  1938  model pembelajaran sudah menerapkan sistem klasikal, walaupun hanya sebatas Madrasah  Ibtidaiyah  dan  itupun  masih  baru  sampai  pada  tingkat  kelas empat.  Di  sinilah  peran  serta  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  dalam  edukasi pesantren  sudah  mulai  tampak.  Beliau  aktif  mengawasi  pembelajaran  di kelas-kelas  tersebut.  Dan  pada  saat  itu  pula  diterapkanlah  metode akselerasi/al-barq ī y (percepatan),  yaitu  bagi  siswa  yang  memiliki kemampuan  lebih  di  antara  yang  lain,  maka  mereka  akan  naik  pada jenjang kelas berikutnya tanpa harus menunggu ujian akhir tahun. 20
E. Potret  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  di  Masa  KHR.  As ’ ad Syamsul Arifin
1. Mengenal Sosok KHR. As ’ ad Syamsul Arifin
Secara  nasab,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  merupakan  keturunan pejuang  dan  penyebar  Islam  di  Nusantara  ini,  sehingga  tidak  heran  bila semangat  perjuangannya  mengembangkan  pendidikan  Islam  di pesantrenya  sangat  tinggi.  Dari  jalur  ayah,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin merupakan  keturuan  Sunan  Ampel  Surabaya,  sedangkan  dari  jalur  ibu masih keturuan Sunan Kudus. 21
Dilihat  dari  silsilah  keilmuannya,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin merupakan tokoh pesantren yang juga lulusan murni pesantren. Beberapa pesantren yang pernah disinggahi adalah:
18 Baca:  “Pelopor  dalam  Kancah  Perjuangan”,  dalam  buku  Syamsul  A.  Hasan  ( ed .), Kharisma  Kiai  As’ad  di  Mata Umat Kiai  As'ad  di  Mata  Umat ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2008), hlm. 99 dan seterusnya.
19 Ibid., hlm. 108
20 Ibid., hlm. 11.
21 Selengkapnya baca: Choirul Anam (ed.), KHR. As’ad Syamsul Arifin; Riwayat Hidup dan Perjuangannya , hlm. 14. dan bandingkan dengan halaman 3-4, dan bandingkan pula dengan pohon silsilah pada halaman 15.
a. Ponpes Banyuanyar Madura di bawah asuhan KH. Abdul Majid dan KH. Abdul Hamid
b. Ponpes An-Nuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura
c. Ponpes Sidogiri Pasuruan di bawah ampuan KH. Nawaw î
d. Ponpes Siwalan Panji Buduran Sidoarjo di bawah bimbingan KH. Khozin
e. Ponpes Bangkalan Madura di bawah pimpinan Syeikhona Kholil
f. Ponpes Tebuireng Jombang di bawah asuhan KH. Hasyim Asy ’ ari. 22
g. Madrasah Showlatiyah Makkah  al-Mukarramah . Di  samping  belajar  di lembaga madrasah, KHR. As ’ ad Syamsul Arifin juga menimba ilmu pada beberapa  Syeikh  terkemuka  di  Tanah  Haram  tersebut,  antara  lain kepada:  Sayyid  Abb ā s  al-M ā likiy,  Syeikh  Muhammad  Am ī n  al-Quthbiy, Syeikh  Hasan  al-Yamaniy,  Syeikh  Hass ā n  al-Mass ā d,  Syeikh  B ā kir,  dan Syeikh Syar ī f al-Syinqithiy. 23 Percikan pemikiran para guru KHR. As ’ ad Syamsul Arifin terhadap dirinya  sangat  besar,  terutama  pengaruh  KH.  Hasyim  Asy ’ ari.  Hal  ini terbukti dengan berdirinya Ma ’ had Aly, karena sebelum KH. Hasyim wafat, beliau  berwasiat  kepada  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  agar  lebih memperbanyak mencetak kader ahli fiqh daripada yang lain. 24
Di  samping  banyak  berguru  pada  pesantren  dan  syeikh-syeikh terkemuka,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  juga  banyak  berteman  dan menerima  tamu  dari  semua  kalangan,  sejak  rakyat  jelata  hingga  pejabat Negara.  Beberapa  teman  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  selama  mondok antara  lain  adalah:  KH.  Arsep  Sumber  Anyar,  KH.  Muhammad  Sumber Gayam, KH. Zaini Mun ’ im (pendiri PP. Nurul Jadid Paiton Probolinggo), 25 KH.  Ahmad  Toha,  KH.  Baidlawi  Banyuanyar  Pamekasan,  KH.  Ghufron Surabaya, Mas Koen Bukhari (dua orang terakhir ini teman PP. Tebuireng) dan Mantan Presiden Soekarno. 26
22 Baca:  Choirul  Anam  ( ed. ), KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  Riwayat  Hidup  dan Perjuangannya ,  h.  26.  Bandingkan  pula  dengan:  Syamsul  A.  Hasan (ed.), Kharisma  Kiai As’ad di Mata Umat , h. 6; dan Mastuki HS dan M. Ishom el-Saha, Intelektualisme Pesantren Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Keemasan  Pesantren ,  (Jakarta:  Diva Pustaka, 2003), jld. 3, hlm.. 133.
23 Choirul Anam ( ed. ), KHR. As’ad Syamsul Arifin Riwayat Hidup dan Perjuangannya, hlm. 25
24 Syamsul A. Hasan (ed.), Kharisma Kiai As’ad di Mata Umat , hlm. 60.
25 Ketiga  Kiai  ini  adalah  teman  sekamar  Kiai  As’ad  selagi  mondok  di  Pesantren Syaikhona  Kholil  Bangkalan.  Lihat:  KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin, Percik-Percik  Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 49.
26 Baca:  Choirul  Anam  ( ed. ), KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  Riwayat  Hidup  dan Perjuangannya, h. 26; Mastuki HS dan M. Ishom el Saha, Intelektualisme , hlm. 133; Saifur
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
Sementara  itu,  kondisi  pendidikan  luar  pesantren  pada  masa kepempimpinan  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  ini  sangat  memprihatinkan beliau,  karena  alokasi  waktu  materi  PAI  sangat  minim  ketimbang  materi ‘ umum ’ , 27 sementara jumlah sekolah luar pesantren sangat membeludak, dan  secara  umum  yang  melaksanakan  pendidikan  Islam  tidak  sampai 50%. 28 Ali Riyadi menulis bahwa faktor tidak terselenggaranya pendidikan Islam di sekolah luar pesantren merupakan akibat dari terbatasnya tenaga edukatif bidang Agama yang memenuhi syarat mengajar. 29
2. Perkembangan  Pendidikan  di  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  era KHR. As ’ ad Syamsul Arifin
Rachman, Biografi  dan  Karomah  Kiai  Kholil  Bangkalan  Surat  Kepada  Anjing  Hitam (Jakarta  Selatan:  Pustaka Cinganjur ,  1999),  hlm.  24;  dan  KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 49.
27 Padahal  materi  PAI  itu  sendiri  masih  terpecah  menjadi  7  unsur  pokok  yaitu: keimanan,  ibadah,  Al-Qurân, akhlak , mu’âmalah , syarî’ah ,  dan târîkh, dan  ketujuh  unsur pokok  ini  hanya  diajarkan  selama  80-90  menit  setiap  minggu.  Lihat:  Ali  Riyadi, Politik Pendidikan Menggugat Birokrasi Pendidikan Nasional, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), hlm.166-178.
28 Ali Riyadi lebih lanjut menuturkan bahwa dalam praktiknya pendidikan Agama di sekolah  umum,  baik TK  atau  SD tidak  semuanya  dilaksanakan.  Data  yang  diambil  pada 1988/ 1989 menyebutkan  jumlah  TK  umum  sebanyak  40.804.  dari  keseluruhan  jumlah tersebut,  TK  yang  melaksanakan  pendidikan  agama  Islam  baru  mencapai  16.306  TK. Sedangkan  SD  pada  tahun  itu  tercatat  sebanyak  150.258  dan  yang  melaksanakan pendidikan  agama  Islam  sudah  105.329  sekolah.Di  tingkat  SLTP  jumlah  sekolah  yang tercatat  sebanyak  20.841  sekolah  sedangkan  yang  melaksanakan  pendidikan  agama Islam sebanyak 14.337 sekolah.Sementara di SMA pada tahun yang sama jumlah sekolah mencapai 11.948 sekolah dan yang melaksanakan pendidikan agama Islam hanya 7.156 sekolah. Ali Riyadi, Politik Pendidikan Menggugat Birokrasi Pendidikan Nasional, hlm.177- 178.
29 Ali Riyadi lebih lanjut menuturkan bahwa dalam praktiknya pendidikan Agama di sekolah  umum,  baik TK  atau  SD tidak  semuanya  dilaksanakan.  Data  yang  diambil  pada 1988/1989  menyebutkan  jumlah  TK  umum  sebanyak  40.804.  dari  keseluruhan  jumlah tersebut,  TK  yang  melaksanakan  pendidikan  agama  Islam  baru  mencapai  16.306  TK. Sedangkan  SD  pada  tahun  itu  tercatat  sebanyak  150.258  dan  yang  melaksanakan pendidikan  agama  Islam  sudah  105.329  sekolah.Di  tingkat  SLTP  jumlah  sekolah  yang tercatat  sebanyak  20.841  sekolah  sedangkan  yang  melaksanakan  pendidikan  agama Islam sebanyak 14.337 sekolah.Sementara di SMA pada tahun yang sama jumlah sekolah mencapai 11.948 sekolah dan yang melaksanakan pendidikan agama Islam hanya 7.156 sekolah.Ali Riyadi, Politik Pendidikan Menggugat Birokrasi Pendidikan Nasional, hlm. 177- 178.
a. Input Santri
Input santri PP. Salafiyah Syafi ’ iyah pada masa kepemimpinan KHR. As ’ ad  Syamsul  Arifin  cukup  beragam;  beragam  daerah  asal,  beragam tingkat  pendidikan,  dan  beragam  stratifikasi  sosial.  Menurut  penelitian Syahidin (1989) asal daerah santri waktu itu antara lain berasal dari Jawa Timur  (55%),  Jawa  Tengah  (10%),  Jawa  Barat  (5%),  Bali,  Lombok, Sumbawa  dan  sekitarnya  (10%),  Sumatera  Barat  (6%),  Bengkulu  dan sekitarnya  (4%),  Pulau  Kalimantan  (5%),  dan  Pulau  Sulawesi  (5%). Bahkan  sebelum  tahun  1989  juga  tercatat  tiga  orang  santri  yang  berasal dari luar negeri, yaitu Malaysia. 30
Dilihat dari tingkat pendidikan, santri yang masuk ke PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo ini ada yang lulusan SD, SMP, SMA, SMEA, bahkan ada yang  lulusan  SPG  dan  Sekolah  Teknik  (ST).  Namun,  lulusan  SD  sangat mendominasi. 31 Dari  sisi  stratifikasi  sosial,  input  santri  PP.  Salafiyah Syafi ’ iyah waktu itu ada yang berasal dari keluarga petani sangat dominan (76,8%), pedagang (15,9%), Pegawai Negeri (3,4%), darah biru atau Kiai (2%), dan nelayan (1,9%). 32 Keragaman ini menuntut KHR. As ’ ad Syamsul Arifin untuk bijak menyikapinya.
b. Perkembangan Institusi Pendidikan Sepeninggal Abahnya (KHR. Syamsul Arifin) pada tahun 1951, KHR. As ’ ad Syamsul Arifin masih mendekam dalam penjara akibat fitnah yang dihembuskan  oleh  orang-orang  yang  merasa  terusik  dengan  gerakan perjuangannya,  terutama  mereka  yang  duduk  di  pemerintahan.  Mereka merasa tidak aman, kuatir kedudukannya akan tergeser, bahkan tergusur sama sekali. 33
Setelah  tiga  tahun  lamanya  mendekam  dalam  penjara,  akhirnya KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  dibebaskan,  dan  setelah  itu  beliau  memimpin langsung pesantren warisan Abahnya.  Selama KHR.  As ’ ad Syamsul Arifin
30 Syahidin, Laporan Penelitian Profil Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Ibrahimy Sukorejo Situbondo Jawa Timur , (Bandung: IKIP, 1989), hlm.20.
31 Untuk  membuktikan  validitas  data  ini,  silakan  baca  bendelan:  Data  Santri  Baru tahun 1966 sampai 1977 di Kantor Pusat PP. Salafiyah Syafiiyah.Data Santri Baru tahun 1966 sampai 1977 merupakan sample yang –dalam pandangan penulis—dapat mewakili Data  Santri  Baru  pada  tahun-tahun  sesudahnya.  Bahkan,  boleh  jadi  pada  tahun-tahun selanjutnya  santri  baru  yang mondok di  Pesantren  ini  sudah  semakin  beraneka  ragam lulusan sejalan dengan perkembangan lembaga pendidikan di luar pesantren.
32 Syahidin, Laporan Penelitian Profil Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Ibrahimy Sukorejo Situbondo Jawa Timur, hlm. 21.
33 Syamsul A. Hasan (ed.), Kharisma Kiai As’ad di Mata Umat, hlm. 142.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
dipenjara, kepemimpinan pesantren dipegang oleh pengurus harian, yaitu alm. KH. Hadori (Situbondo).
Selama  kepemimpinan  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin,  PP.  Salafiyah Syafi ’ iyah  banyak  mengalami  kemajuan.  Walaupun  pada  masa  KHR. Syamsul  Arifin  sistem  pembelajaran  sudah  menerapkan  sistem  klasikal, namun pada waktu itu hanya terbatas di kelas empat Diniyah. Akan tetapi, pada  masa  kepemimpinan  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin,  sistem  klasikal sudah  lengkap  sejak  MI  hingga  Ma ’ had  Aly,  bahkan  sejak  tingkat  RA hingga Pendidikan Tinggi Ibrahimy.
Universitas  Nahdlatul  Ulama  Ibrahimy  (UNNIB)  yang  selanjutnya menjadi  Universitas  Ibrahimy  (UNIB),  dan  kemudian  berubah  menjadi Institut Agama Islam Ibrahimy (IAII) hingga saat ini, didirikan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin pada tahun 1964. Untuk pertama kali, Pendidikan Tinggi ini hanya  memiliki  satu  fakultas,  yaitu  Fakultas  Syari ’ ah.  Baru  pada  tahun 1974  dibuka  Fakultas  Tarbiyah,  dan  pada  tahun  1988  dibuka  Fakultas Dakwah. 34
Sedangkan  berdirinya  lembaga  sekolah  di  pesantren  Sukorejo  ini baru  muncul  belakangan  setelah  berdirinya  Pendidikan  Tinggi  dan fakultas-fakultasnya,  yaitu  pada  tahun  1980  didirikan  SMP  Ibrahimy, setahun  kemudian  SMA  Ibrahimy,  lalu  SMEA  Ibrahimy.  Sehingga,  sejak saat  itu,  Sukorejo  dikenal  dengan  semboyan “ menyantrikan  pelajar  dan mempelajarkan santri ” . 35 Pergeseran orientasi santri yang mondok, yang semula mondok untuk membekali  diri denga ilmu Agama mulai berubah sedikit demi sedikit. Gejala ini ditangkap oleh KHR.  As ’ ad Syamsul Arifin dan  segera  direspon  dengan  berdirinya  Ma ’ had  Aly  pada  tahun  1990, suatu lembaga  yang memadukan sistem pesantren  dan  perguruan tinggi, dengan  konsentrasi  fiqh  dan  ushul  fiqh.  Lembaga  pendidikan  ini merupakan rintisan terakhir dari KHR. As ’ ad Syamsul Arifin. 36
34 Ibid., hlm. 58-59.
35 Syamsul A. Hasan (ed.), Kharisma Kiai As’ad di Mata Umat , hlm. 60. Ini juga senada dengan  ungkapan  H.Mudzakkir  A.  Fatah  kepada  peneliti  saat  diwawancarai  di  ruang kerjanya, pada tanggal 21 Mei 2008.
36 Lembaga  ini  pada  saat  penelitian  ini  berlangsung  telah  mendapat  pengakuan secara  formal  dari  Depag  RI  Pusat  (sekarang:  Kemenag  RI)  untuk  menyelenggarakan program Magister Hukum Islam yang dikerjasamakan dengan PPs. IAII Sukorejo. Ma’had Aly yang didirikan KHR. As’ad Syamsul Arifin ini adalah satu-satunya di Indonesia yang mendapatkan  idzin  operasional  program  Magister.  Sedangkan  Ma’had  Aly  yang  lain, dalam  pelaksanaan  dan  penyelenggaraannya  harus  mengacu  pada  lembaga  Ma’had  Aly warisan  KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  ini. Dalam banyak  kesempatan,  Mudir  II  Ma’had  Aly
c. Sekolah Merangkap
Istilah  yang  menarik  dari  pernyataan  orang-orang  kepercayaan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin adalah, bahwa beliau tidak pernah membeda- bedakan  ilmu ‘ agama ’ dan ‘ umum ’ .  Menurut  beliau,  pemetaan ‘ agama ’ dan ‘ umum ’ itu tidak lebih hanya sekedar persoalan prioritas saja. 37 Oleh sebab itu, di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo ini, santri yang sekolah itu wajib  merangkap  di  madrasah.  Sehingga,  di  siang  hari  hingga  menjelang Maghrib  mereka  sekolah  atau  kuliah,  sementara  di  pagi  hari  hingga menjelang siang mereka masuk madrasah. Ini berlaku bagi semua santri, baik yang masih berstatus siswa atau yang sudah mahasiswa.
Kurikulum  sekolah  disesuaikan  dengan  kurikulum  nasional (diknas),  sementara  kurikulum  madrasah  didesain  sendiri  oleh  Bidang Pendidikan PP. Salafiyah Syafi ’ iyah sesuai dengan tingkat satuan masing- masing.  Bila  dibandingkan  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  di  luar pesantren  dewasa  ini,  maka  sistem  sekolah  merangkap  ini  tak  ubahnya konsep full day school yang banyak dikembangkan oleh pakar pendidikan modern,  di  mana  siswa  hampir  sehari  penuh  berada  di  sekolah,  dengan fasilitas  yang  cukup  dan  mendukung  segala  bakat  dan  minat  mereka. Segala  kebutuhan  siswa  disiapkan  oleh  pihak  sekolah,  sehingga  waktu bermain mereka di sekolah terarah  pada kegiatan edukatif sesuai tujuan lembaga pendidikan yang ditempati.
Model sekolah merangkap ini sebenarnya sudah melebihi program full  day  school  karena  waktu  pulang  sekolah  di  progam  full  day  school hanya  sampai  waktu  Ashar,  sementara  realisasi  dari  sekolah  merangkap adalah  sehari  penuh  dan  istirahat  hanya  sekedar  makan  dan  shalat berjamaah.  Model  sekolah  merangkap  ini  sebenarnya  merupakan  modal besar  bagi  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  untuk  melahirkan  santri- santri  yang khaira  ummah dan  mengarahkannya  sesuai  bakat  dan  minat yang  dimiliki,  karena  waktu  yang  tersedia  bagi  mereka  sangat  luas. Barangkali dalam hal ini, PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo perlu mengintip manajemen  pengelolaan  sekolah  yang  menerapkan  program full  day
(KH.Moh.Hasan  Basri,  Lc.)  sering  mengungkapkan  bahwa  Ma’had  Aly  yang  ada  di  PP. Salafiyah Syafiiyah ini merupakan icon Ma’had Aly se-Indonesia. Ini seringkali sampaikan saat  KH.Moh.Hasan  Basri  memberi  mata  Kuliah  Fiqh  Sirah  di  kampus  Ma’had  Aly  PP. Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, setiap hari Selasa pagi.
37 KHR. As’ad Syamsul Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 69.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
school dalam rangka al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah, mengadopsi hal baru yang dapat membawa pada masa depan yang lebih baik.
d. Belajar Sepanjang Waktu
Selain  pendidikan  formal  seperti  sistem  sekolah  dan  madrasah sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  juga menerapkan sistem pendidikan nonformal dan informal seperti pengajian sehabis  waktu  shalat  lima  waktu,  pelatihan,  kursus-kursus,  dan semacamnya.  Bagi  mereka  yang  belajar  di  madrasah  dan  sekolah  yang masih  ingin  menambah  pengalaman  di  bidang  keterampilan  dapat menggunakan  lembaga-lambaga  kursus  dan  pelatihan  yang  ada,  seperti kursus  jahit,  meubel,  bahasa  Arab  dan  Inggris,  kaligrafi  dan  sebagainya. Sementara, pengajian sehabis shalat lima waktu diwajibkan kepada semua santri, baik pengajian yang di mushalla, mesjid, atau pun di kamar-kamar. Umumnya, yang wajib mengaji di mesjid atau mushalla adalah santri yang sudah  memiliki  kemampuan  keagamaan  yang  memadai,  sementara  yang masih  baru  mondok  dan/atau  dasar  keagamaannya  masih  lemah  wajib mengaji  di  kamar  masing-masing  kepada  ketua  kamar  atau  teman seniornya. 38
Pengajian  dan  jam  belajar  lainnya  juga  terlihat  pada  waktu  pukul 20.00  WIB  hingga  21.00  WIB.  Di  luar  jam  ini,  santri  diberi  kebebasan memilih  aktifitas  lainnya.  Bagi  santri  yang  memiliki  giliran  gerak  batin (gerbat), pukul 21.30 WIB wajib mendatangi mushalla untuk bertafakkur, berdzikir,  membaca  Alqur ’ an  dan  semacamnya.  Gerbat  ini  merupakan pendidikan  rohani  yang  diterapkan  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  agar  hati para  santrinya  tidak  kering. 39 Pukul  22.30  WIB  merupakan  waktu  bebas kegiatan bagi seluruh santri,  kecuali bagi yang masih haus ilmu, maka ia akan  mencari  bimbingan  sendiri  sesuai  selera.  Pendidikan  karaktrer lainnya yang dibentuk KHR. As ’ ad Syamsul Arifin di pesantrennya adalah bangun  malam  untuk  melakukan  shalat  tahajjud.  Kurang  lebih  setengah jam  atau  satu  jam  sebelum  shalat  Subuh,  para  santri  dibiasakan  bangun untuk  bertahajjud,  berdzikir,  dan  sebagian  ada  yang  mengulang  dan meyiapkan pelajaran. 40
38 Wawancara dengan KH. Hasan Basri
39 Syahidin, Laporan Penelitian Profil Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Ibrahimy Sukorejo Situbondo Jawa Timur, h.39.
40 Wawancara dengan KH. Hasan Basri.
Dengan  demikian,  bagi  santri  yang  aktif  mengikuti  seluruh rangkaian kegiatan tarbiyah ma ’ hadiyah (pendidikan pesantren) tersebut, memiliki  waktu  istirahat  dari  pukul  22.30  WIB  hingga  pukul  03.00  WIB. Dengan  melihat  rangkaian  kegiatan  tersebut,  program  pendidikan  di  PP. Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  tidak  hanya  menerapkan  program full  day school, tetapi sudah menerapkan full time school atau full time education, belajar sepanjang waktu. Dikatakan belajar sepanjang waktu karena para santri  di  pesantren  ini  hanya  istirahat  untuk  memasak  bagi  yang memasak,  makan-minum,  shalat  berjamaah,  mencuci,  dan  istirahat;  baik istirahatnya  digunakan  untuk  tidur  atau  bersantai  ria  setelah  sepanjang waktu mengenyam pendidikan.
e. Mengedepankan Tauhid bagi Santri
Pendidikan  tauhid  tidak  hanya  diwajibkan  di  lembaga-lembaga pendidikan formal oleh KHR. As ’ ad Syamsul Arifin, tapi juga diwajibkan di pengajian  dan dzikiran-dzikiran .  Materi  tauhid  yang  diajarkan  di  tingkat satuan  pendidikan madrasah  diniyah  di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo adalah ‘ Aq ī dah  al- ‘ Aw ā m,  Dur ū s  al- ‘ Aq ā `id  al-D ī niyyah,  Jaw ā hir  al- Kal ā miyyah, dan Jauhar al-Tauh ī d tingkat MI . Sedangkan di tingkat satuan pendidikan diniyah Tsanawiyah yaitu Kif ā yah al- ‘ Aw ā m. Dan untuk tingkat satuan pendidikan diniyah Aliyah ialah kitab al-Hush ū n al-Ham ī diyyah. 41 Penanaman  ketauhidan  dan  dasar-dasar  pemahaman  Agama kebanyakan dijadwalkan di luar pendidikan formal. Kurikulum pendidikan nonformal di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo ini diwujudkan dengan cara menata  kegiatan  rutin  bagi  santri  dalam  sehari  semalam,  yaitu  melalui pelaksanaan shalat berjama ’ ah setiap waktu; dan mengaji serta mengkaji kitab  kuning  dan  Alqur ’ an,  baik  di  kamar-kamar  atau  di  tempat-tempat pengajian  lainnya  setiap  usai  melakukan  shalat  lima  waktu  dan  waktu- waktu belajar lainnya.
Terkait dengan materi pengajian setiap habis shalat lima waktu ini, KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  senantiasa  mewanti-wanti  agar  ketua  kamar mengajarkan  kitab Saf ī nah  al-Naj ā h,  Sullam  al-Tauf ī q,  Ta ’ l ī m  al- Muta ’ allim, Bid ā yah al-Hid ā yah, dan Kif ā yah al-Aw ā m. 42 Semua kitab-kitab tersebut diawali dengan pembahasan tauhid . Khusus dua kitab terakhir ini merupakan  kitab  tasawwuf-tauhid,  sedangkan  yang  pertama  dan  kedua
41 Baca:  Syahidin, Laporan  Penelitian  Profil  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafiiyah Ibrahimy Sukorejo Situbondo Jawa Timur, hlm. 42-47.
42 KHR. As’ad Syamsul Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, Syamsul  A.  Hasan  ( peny. ),  (Sukorejo:  Biro  Penerbitan  PP.  Salafiyah  Syafiiyah Sukorejo, 2005), hlm. 26 dan 36.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
bermuatan  fiqh,  dan  kitab  ketiga  berisi  etika  santri.  Dengan  kitab-kitab tersebut,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  menginginkan  santri  menjadi  santri yang  mampu  menjaga  hubungan  baik  dengan  Tuhannya  ( hablun minanllah ) dan hubungan baik dengan sesama  ( hablun min an-nas ), baik yang  sesama  manusia  kaitannya  dengan  guru  atau  dengan  teman-teman dan masyarakatnnya.
Khusus  penanaman  tauhid,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin menuturkan: “ Seharusnya, yang pertama kali masuk dalam hati manusia adalah  tauhid.  Sebagaimana  dikatakan  dalam  kitab  kuning;  awwalu w ā jibin ‘ ala  al-ins ā n,  ma ’ rifah  al-il ā h  bi  al-ist ī q ā n! ” (pertama  kali  yang wajib  diketahuai  oleh  manusia  adalah  mengenal  Tuhan  dengan  betul- betul yakin; penulis ). 43
Mengapa harus tauhid yang harus ditanamkan pertama kali? Lebih lanjut KHR. As ’ ad Syamsul Arifin mengatakan:
“ Keadaan  kita sekarang amat berbeda  dengan sewaktu  kita masih berbentuk  segumpal  darah.  Kita  kini  sudah  punya  otak.  Karena  itu, pertama kali yang harus ditanamkan dalam otak adalah ma ’ rifah al-il ā h bi al-ist ī q ā n. Prinsip ini harus dijadikan pegangan dalam pendidikan ” 44 Pemikiran  tauhid  sebagai  landasan  ilmu  pengetahuan  ini  tidak lepas dari pengaruh doktrin Agama dan tradisi yang dilakukan oleh KHR. Syamsul  Arifin  yang  mewarisi  tradisi salafuna  as-shalih. Hal  ini  dapat dilihat  dari  ayat  Alqur ’ an  awal-awal  turun  di  Makkah  adalah  ayat-ayat yang  berkaitan  dengan  ketuhanan. 45 Selain  itu  juga  Allah  sendiri  dalam mengisahkan pendidikan Luqman terhadap putranya juga mengedepankan  ketauhidan, 46 sementara  dalam  kitab-kitab  dasar (elementer),  sebelum  memasuki  pembahasan  utama,  senantiasa  diawali
43 Artinya  ialah  sebelum  seseorang  menegtahui  yang  lain-lain,  maka  pertama  kali yang  harus  diketahui  dengan  seyakin-yakinnya  adalah  Allah  swt.  Lihat:  KHR.  As’ad Syamsul Arifin, Percik -Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, h. 15.
44 KHR. As’ad Syamsul Arifin, Percik- Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 16.
45 Zainal  Efendi  Hasibuan,  “Profil  Rasulullah  sebagai  Pendidik  Ideal:  Telaah  Pola Pendidikan  Islam  Era  Rasulullah  Fase  Mekkah  dan  Madinah”,  dalam,  Samsul  Nizar,
Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Islam  Era  Rasulullah Sampai  Indonesia, Kencana  Prenada  Media  Group,  Jakarta,  cet.  ke-1,  2007,  hlm.  9. Bandingkan dengan: Abu al-Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Naisaburi, Asbab al-Nuzul, Mu’assasah al-Halabi, Kairo, 1968, hlm. 308-309.
46 QS. Luqman: 13.
dengan  pembahasan  tentang  syahadatain,  dua  kalimat  syahadat  dan penjelasannya.
Selain  melalui  pengajian-pengajian,  penanaman  ketauhidan  oleh KHR. As ’ ad Syamsul Arifin juga mewajibkan santrinya membaca dan hafal dzikiran tentang  rukun  iman  dan  Islam  yang  berbahasa  Madura  setiap menjelang  shalat  Isya ’ . 47 Dengan  demikian,  penanaman  ketauhidan  bagi santri di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo menjadi perhatian serius KHR. As ’ ad Syamsul Arifin. Selain  ketauhidan,  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  juga  mengharuskan santrinya  belajar  ilmu  lain  yang  bermanfaat.  Beliau  memaparkan, “ Juga harus tahu bahwa wa an l ā ya ’ lama buthl ā na shal ā ta 48 im ā mihi, harus tahu ilmu batalnya shalat imam! 49 Intinya santri harus mendahulukan tauhid . ” 50 Mengenai  materi  pelajaran  umum  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  juga memaparkan: “ Kalau  masalah  umum?  Boleh-boleh  saja,  asal  tidak bertentangan  dengan  kitab  salaf. ” 51 Jelas  sekali  bahwa  KHR.  As ’ ad Syamsul  Arifin  tidak  membeda-bedakan  Agama  dan  umum,  hanya  saja dalam  praktiknya  tauhid  harus  menjadi  tumpuan  utama  ilmu-ilmu  lain. Tidak  adanya  pemikiran  dikotomis  antara  Agama  dan  umum  ini  terlihat pada terealisasinya lembaga-lembaga pendidikan umum seperti SD, SMP,
47 KHR. As’ad Syamsul Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 17.
48 Dalam  penilaian  penulis,  tulisan shalāta tidak  benar.  Yang  benar  seharusnya tertulis  shalāti karena  itu  menjadi mudhāf  ilaih dari  lafazh  sebelumnya  yaitu  lafazh bu ṭ lāna. Dengan asumsi baik (sikap husnu al-zhann ) penulis pada Kiai As’ad yang sangat alim, barangkali kesalahan ini hanya kesalahan ketik saja ketika dalam proses transkrip oleh penyunting.
49 Barangkali  penyuntung  buku Percik-Percik  Pemikiran  Kiai  Salaf;  Wejangan  dari Balik Mimbar itu salah tulis di dalam memaknai bahasa Arab yang dimaksud KHR. As’ad Syamsul Arifin, karena dalam ucapan KHR. As’ad Syamsul Arifin itu ditulis an lā ya’lama yang  artinya  harus  tidak  mengetahui , sementara  penyunting/editor  buku  tersebut mengartikannya dengan ‘harus tahu’ . Maksud  dari kutipan tulisan Arab dari KHR. As’ad itu adalah, supaya shalat yang dilakukan itu sah maka seorang makmum harus tidak tahu bahwa  imamnya  itu  melakukan  pembatal  shalat.  Kalau  makmum  itu  tahu  bahwa  aurat imamnya  kelihatan,  misalnya,  lantas  ia  masih  terus  bermakmum  maka  shalatnya  ikut batal.  Untuk  mengetahui  pembatal-pembatal  shalat  itu  dibutuhkan  belajar  ilmu  fiqh. Maka  dari  itu,  melalui  ungkapannya  ini,  KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  sebetulnya menganjurkan santrinya untuk belajar fiqh juga selain tauhid.
50 KHR. As’ad Syamsul Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 17.
51 KHR. As’ad Syamsul Arifin, Percik-Percik Pemikiran Kiai Salaf; Wejangan dari Balik Mimbar, hlm. 69.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
dan  SMA/SMEA-SMK,  bahkan  perguruan  tinggi  di  masa  kepemimpinan beliau.
Dengan  demikian,  mengacu  kepada  apa  yang  dikatakan  Mundzier Suparta,  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  ini  masuk  kelompok  pondok pesantren kategori kelimat. Hanya saja di pondok pesantren Sukorejo ini tidak ada tempat olah raga karena segala macam bentuk olahraga dilarang. Larangan ini barangkali karena kegiatan pendidikan di pondok pesantren ini sangat padat, sehingga KHR. As ’ ad Syamsul Arifin kuatir waktu belajar dihabiskan untuk berolahraga. Sebagai alternatifnya, KHR. As ’ ad Syamsul Arifin  tidak  melarang  santrinya  untuk  jalan  dan  lari  di  pagi  hari  di sepanjang jalan sekitar pesantren.
F. Rasionalisasi  Pengembangan  Pendidikan  oleh  KHR.  As ’ ad Syamsul Arifin
Dengan  membandingkan  sistem  pendidikan  pada  masa kepemimpinan  KHR.  Syamsul  Arifin  dengan  masa  kepemimpinan  KHR. As ’ ad Syamsul Arifin, maka jelas sekali adanya perkembangan pendidikan di  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo.  Secara  sosiologis-historis  faktor penyebab  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  mengembangkan  kurikulum pendidikan pesantrennya adalah:
1. Kebutuhan Pasar
Realita masyarakat yang semakin cenderung pada sekolah-sekolah yang  berorientasi  lapangan  kerja,  sedangkan  materi  pengetahuan  Agama di  sekolah-sekolah  tersebut  sangat  minim.  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin kuatir  anak-anak  umat  muslim  banyak  bersekolah  ke  lembaga-lembaga pendidikan  umum  tersebut.  Untuk  menarik  simpati  masyarakat  ke pesantren  lalu  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  mendirikan  beberapa  sekolah, selain  pendidikan  madrasah  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Dengan merebaknya  sekolah-sekolah  di  luar  pesantren,  beliau  kuatir  keimanan anak-anak  menjadi  rapuh  dan  mudah  dipengaruhi  budaya-budaya  yang merusak.  Sebagaimana  disinggung  di  atas  bahwa  alokasi  waktu  belajar Agama  di  sekolah  sangat  sebentar  ketimbang  alokasi  mata  pelajaran lainnya. Dengan demikian, apa yang dilakukan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin ini  merupakan  tindakan  preventif  ( sadd  adz-dzar ī’ ah )  atas  timbulnya dekadensi moral dan akhlak di tengah-tengah masyarakat.
2. Gesekan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin dengan Tokoh Nasional Contoh yang dapat ditamsilkan pada sub ini adalah ide KHR. As ’ ad untuk mendirikan Akademi Kelautan yang baru terwujud pada masa KHR. Ach.  Fawa ’ id  As ’ ad.  Ide  itu  sebagai  respon  atas  usulan  Mahbub  Djunaidi
saat dia berkunjung ke Sukorejo. Menanggapi hal  itu, KHR. As ’ ad Syamsul Arifin  hanya  merenung  dan  kemudian  berkata, “ nantilah  kalau  saya  ke Jakarta  saya  akan  bertemu  menteri  P  &  K  Fuad  Hasan  soal  ini (kelautan) ” . 52 Pertemuan  pemikiran  antara  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin dengan tokoh-tokoh nasional tentu tidak hanya satu kali, namun berkali- kali  karena  beliau  seringkali  kedatangan  tamu-tamu  kenegaraan  baik secara  pribadi atau atas  nama jabatannya sebagai pejabat  negara. Dalam buku riwayat hidup KHR. As ’ ad Syamsul Arifin disebutkan bahwa banyak sekali  tamu  penting  yang  datang  ke  Sukorejo.  Dari  sangat  banyaknya, menjadi sulit mengidentifikasi masing-masing yang datang. 53
Pengaruh  tokoh-tokoh  lain  yang  berperan  membentuk  pola  pikir KHR. As ’ ad Syamsul Arifin di bidang pendidikan adalah para tokoh NU. Hal ini  terlihat  dalam  kurikulum  pendidikan  Ma ’ had  Aly  yang  berhasil mengawinkan  mata  kuliah  kepesantrenan  murni  dengan  mata  kuliah  ala perguruan tinggi. Banyak tokoh NU yang terlibat dalam pendirian Ma ’ had Aly ini, misalnya KH. Yusuf Muhammad (waktu itu MPR RI), KH. Tholhah Hasan  (Mantan  Menteri  Agama),  KH.  Moh.  Hasan  Basri  (mantan  anggota MPR RI dan mantan Rrektor IAI Ibrahimy), dan sebagainya. 54
3. Percikan Pemikiran Guru Idolanya
Yang  dimaksud  guru  idola  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  adalah  KH. Hasyim  Asy ’ ari.  Wujud  konkrit  pengaruh  KH.  Hasyim  Asy ’ ari  ini  adalah berdirinya  Ma ’ had  Aly  yang  berkonsentrasi  di  bidang  fiqh.  Sistem pendidikan  Ma ’ had  Aly  Situbondo  yang  memadukan  sistem  pendidikan kampus  dan  pesantren  merupakan  langkah  kemajuan  luar  biasa  yang belum  pernah  dilakukan  pesantren-pesantren  lain  di  negeri  ini. Sungguhpun  ada  pesantren  yang  mengembangkan  pendidikan  tinggi, maka  wujudnya  adalah  perguruan  tinggi  yang  mata  kuliah  Agama dipelajari dari sumber sekunder, sementara di Ma ’ had Aly yang didirikan KHR. As ’ ad Syamsul Arifin in mata kuliah Agama langsung dipelajari dari sumber primer, kutub at-turats.
4. Keragaman Input Santri
Santri  yang  masuk  ke  PP.  Salafiyah  Syafi ’ iyah  Sukorejo  cukup beragam, di antara mereka ada yang berasal dari pedesaan, ada juga yang dari perkotaan; ada yang dari keluarga petani, ada juga yang berasal dari keluarga  pejabat;  ada  yang  lulusan  SD,  bahkan  ada  yang  sudah  lulusan
52 Lihat: Choirul Anam ( ed. ), KHR. As’ad Syamsul Arifin , h. 103.
53 Ibid., hlm. 90.
54 Lihat Naskah Berdirinya Ma’had Aly.

## “Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”
Pendidikan Guru dan Sekolah Teknik. Tampaknya, untuk menjadi muslim khaira ummah yang menjadi visi pesantren ini tidak cukup hanya dengan mengajari  santri-santri  dengan  ilmu-ilmu  keagamaan  saja,  tetapi  juga diperlukan  ilmu  pelengkap  untuk  mengamalkan  ilmu-ilmu  tersebut  di tengah-tengah masyarakat.
Dengan  demikian,  perkembangan  pendidikan  di  PP.  Salafiyah Syafi ’ iyah  dapat  digambarkan  secara  singkat  berdasarkan  bagan  berikut ini:
Model Pengembangan Pendidikan Pondok Pesantren Perspektif KHR. As ’ ad Syamsul Arifin antara Tahun 1951-1990
Integrasi Pengetahuan Agama dan Umum Pengembangan Kurikulum Berbasis Tauhid Full Time Education 1. Pelajaran Agama tetap dipertahankan (MI, MTs, MA, TQ, Pengajian di mushalla, masjid & Aula); 2. Masuknya pelajaran
umum di lembaga madrasah; 3. Berdirinya lembaga sekolah (SMP, SMA, SMK/SMEA & PT); dan 4. Adanya pusat-pusat keterampilan (IKSASS, JQH, Kovja, Perbengkelan, dll.). 1. Tiap lembaga formal diajarkan materi tauhid; 2. wajib baca dzikir tauhid setiap menjelang shalat Isya`; 3. Dzikir tauhid wajib dioptimalkan di asrama masing- masing santri; dan 4. Banyak taushiyah KHR. As’ad bermuatan ajaran tauhid.  Setelah subuh pengajian
 Pukul 07.00-10.30 WIB ke Madrasah;
 Setelah Zhuhur pengajian;
 Pukul 13.00-17.00 WIB ke Sekolah/kuliah;
 Setelah Ashar pengajian bagi santri yang tidak sekolah/kuliah;
 Setelah magrib & Isya` pengajian;
 Pukul 20.00- 21.00 WIB jam belajar;
 Pukul 21.00 Gerak Batin;  Menjelang Subuh Shalat tahajjud; dsb. Faktor yang Memengaruhi Pemikiran KHR. As’ad Syamsul Arifin  Kebutuhan Pasar
 Gesekan KHR. As ’ ad
Syamsul Arifin dengan
Tokoh Nasional
 Percikan Pemikiran Guru Idolanya
 Keragaman Input
Santri  Doktrin Agama
 Tradisi Kiai
Sepuh
Keterangan:
2. : Model Pegembangan Pendidikan KHR. As ’ ad 3. : Indikator Model Pegembangan Pendidikan KHR. As ’ ad
4. : Faktor yg Memengaruhi Model Pegembangan Pendidikan KHR. As ’ ad
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”

## G. Kesimpulan
Faktor  yang  mendorong  KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin  melakukan pengembangan kurikulum di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo adalah: (1) kebutuhan  pasar,  (2)  keragaman  input  santri,  (3)  gesekan  KHR.  As ’ ad Syamsul Arifin dengan tokoh-tokoh nasional, dan (4) percikan pemikiran guru idolanya (KH. Hasyim Asy ’ ari). Sedangkan  pengembangan pendidikan yang dilakukan KHR.  As ’ ad Syamsul Arifin di PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo dilakukan dengan tiga model: (1) full time education atau belajar sepanjang waktu, yang dikemas dengan  cara  (2)  integrasi  pengetahuan ‘ agama ’ dan ‘ umum ’ dengan prioritas  pengetahuan ‘ agama ’ ,  khususnya  (3)  ketauhidan  sebagai  basis pengembangannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Hasan ‘ Ali bin Ahmad al-Wahidi al-Naisaburi, Asbab al-Nuzul, Kairo: Mu ’ assasah al-Halabi, 1968
Abu  Yasid, Membangun  Islam  Tengah;  Refleksi  Dua  Dekade  Ma ’ had  Aly Situbondo, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010 Ali  Riyadi, Politik  Pendidikan  Menggugat  Birokrasi  Pendidikan  Nasional , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006
Amin  Haedari,  dkk, Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern,
Jakarta: Diva Pustaka, 2004
Andi Prastowo, Menguasai Teknik-teknik Koleksi Data Penelitian Kualitatif Jogjakarta: Diva Press, 2010, cet. I.
As ’ ad  Syamsul  Arifin, Percik-Percik  Pemikiran  Kiai  Salaf;  Wejangan  dari Balik Mimbar, Syamsul A. Hasan (peny.), (Sukorejo: Biro Penerbitan PP. Salafiyah Syafi ’ iyah Sukorejo, 2005
Asmuki, “ Sistem  Bermadzhab  Fiqh  Perspektif  Santri  Ma ’ had  Aly Situbondo ” ,  dalam  Khazanah  Intelektual  Pesantren, Jakarta  Timur: Maloho Jaya Press, 2009, cet. I Choirul  Anam  (ed.), KHR.  As ’ ad  Syamsul  Arifin;  Riwayat  Hidup  dan Perjuangannya, Semarang: CV. Toha Putra, 1994
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi, Metodologi  Penelitian, Jakarta:  Bumi Aksara, 2002
Institut Agama Islam Ibrahimy, Pedoman Akademik Tahun Akademik 2011- 2012.
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2004, cet. XVIII.
Mastuki HS dan M. Ishom el-Saha, Intelektualisme Pesantren Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Keemasan Pesantren , Jakarta: Diva Pustaka, 2003, jld. III.
Moh.  Hasan  Basri, Konvergensi  Ilmu:  Agama  dan  Sains  (Sebuah  Ikhtiar Pengembangan  Studi  pada  Perguruan  Tinggi  Pesantren), (April 2003).
Mundzier  Suparta  dan  Amin  Haedari, Manajemen  Pondok  Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003
Nahe ’ i, Dinamika Pemikiran Santri Ma ’ had Aly Situbondo (Studi atas Buku Fiqh Rakyat dan Buku Fiqh Realitas), Sukorejo-Situbondo: Fakultas Syari ’ ah IAII, 2011
Riduwan, Metode & Teknik Menyusun Tesis, Alfabeta: Bandung, 2004
Saifur Rachman, Biografi dan Karomah Kiai Kholil Bangkalan Surat Kepada Anjing Hitam, Jakarta Selatan: Pustaka Cinganjur, 1999
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta
Syahidin, Laporan  Penelitian  Profil  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafiiyah Ibrahimy Sukorejo Situbondo Jawa Timur , Bandung: IKIP, 1989
Syamsul  A.  Hasan  (ed.), Kharisma  Kiai  As ’ ad  di  Mata  Umat, Yogyakarta: LKiS, 2008, cet. III.
Syamsul  A.  Hasan, Pesona  Lain  Ponpes  Salafiyah  Syafi ’ iyahSukorejo Situbondo , dalam HARIAN BANGSA, 25 September 2003
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa Depan , Jakarta: Gema Insani Press, 1997, cet. I.
Zainal Efendi Hasibuan, Profil Rasulullah sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Mekkah dan Madinah ” , dalam, Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Islam Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta Kencana Prenada Media Group: 2007, cet. I.
“Pendidikan Pesantren: Dari Dikotomi Menjadi Integrasi Kurikulum”