Hermeneutika Hadis:
Tinjauan Pemikiran Yusuf Al-Qordhowi dalam Memahami Hadis
Siti Fahimah Institut Agama Islam Tarbiyatut Thalabah Kranji fahimahsiti@gmail.com
Abstract: Hadith as the Qur’an is a text produced from the past and destined for all time, past and present. In understanding the products of the past many methods for its understanding can be catered for the  benefit  of  the  people.  Hermeneutics  is present as a new method for understanding past product texts in order to be applied to  the  present,  in  the  heremenutics    are  three  kinds,  those  are  texts,  contexts  and authors  can  unite  to  produce  a  ‘similar’  understanding  to  what  the  text  writer intended  Allah  (al-Qur’an)  or  Prophet    Muhammad  (Hadith).  In  understanding the  text  of  the  Qur’an  has  been  offered  an  understanding  by  using  methods  of heremeneutic  with  clear  steps,  as    well  as  Hadith,  many    ways  of  understanding hadith,  among  whichwas put   forward   by   Yusuf   Qordhowi, he emphasized the understanding  of  hadith  on  maqashidmas-syariah  and    pay  attention  to  asbab  al- wurud hadith and try  to  find  its  contextual  significance.  In  an  attempt  to understand the hadith,  Al-Qordhowi  mindset  has  been  constructed  in  such  a  way that  he  in  understanding  the  hadith  always  concerns  the  internal  of  the  hadith without forgetting to use the external approach. Where the intersection between the goal of understanding hermeneutics with the study of Yusuf Qordhowi’s Hadith.
Keywords: Hermeneutics, Hadith, understand hadith and Yusuf al-Qordhowi
Abstrak: Hadis sebagaimana al-Quran adalah teks yang dihasilkan dari masa lalu dan diperuntukkan untuk  sepanjang  masa,  masa  lalu  dan  juga  masa  kini.
Dalam  memahami  produk  masa  lalu  banyak  metode  agar  pemahamannya  bisa diperuntukkan demi kemaslahatan umat. Hermeneutika hadir sebagai metode baru untuk  memahami teks produk  masa lalu agar bisa diaplikasikan pada masa kini, didalam heremenutika  dikenal yang  nama  nya  tringual,  yaitu  bagaimana  teks, konteks dan pengarang bisa bersatu untuk menghasilkan sebuah pemahaman yang ‘mirip’  dengan  yang  dimaksudkan  oleh  sang  pembuat  teks  yaitu  Allah(alquran) atau  Nabi  Muhammad  (Hadis).  Dalam  memahami  teks  alquran  sudah ditawarkan  pemahaman  dengan  menggunakan  metode  heremeneutika  dengan langkah-langkah yang  jelas,  begitu  juga  dengan  Hadis,  banyak  cara  dalam memahami hadis, diantaranya yang dikemukakan oleh  Yusuf  Qordhowi,  beliau
lebih  menekankan  pemahamana  hadis  pada  maqashid  as-syariah  dan memperhatikan asbab wurud hadis serta berusaha menemukan  signifikansi kontekstualnya. Dalam upaya   memahami  hadis,  pola  fikir  al-Qordhowi  telah terkonstruksi  sedemikian  rupa,  sehingga  beliau  dalam  memahami  hadis  selalu memperhatikan  sisi  internal  dari  hadis  dengan  tidak  melupakan  menggunakan pendekatan  eksternal.  Disinilah  titik  temu  antara  tujuan  pemahaman hermeneutika dengan pehamahan hadis ala Yusuf Qordhowi .
Kata kunci: Hermeneutika, hadis, memahami hadis  dan Yusuf al-Qordhowi

## Pendahuluan
Hadis  sebagai  sumber  kedua  setelah  alquran  memiliki  kedudukan  yang sama penting, karena alquran tidak bisa berdiri sendiri melainkan memerlukan hadis  dalam  memahami  makna  teksnya.  Tetapi  ada  problem  mendasar  yang agaknya pengkajian terhadap hadis menjadi sangat urgen. Pertama, munculnya problem-problem baru yang sangat banyak, padahal belum ada penjelasan jelas dari  syari’.  Kedua,  pendekatan  konvensional  yang  selama  ini  dipakai  agaknya kurang lagi bisa menjawab persoalan yang terus bermunculan pada era modern saat ini. Ketiga, adanya pemikiran baru yang muncul dan memberikan alternatif yang perlu disosialisasikan dan dikritisi. 1
Sementara  kajian  kontemporer  saat  ini  agak  ‘menelantarkan’  metode pemahaman  hadis  dalam  masalah  dan  isu-isu  aktual,  seolah  hadis  terlupakan atau  menjadi  suatu  yang  tersisa.  Sedangkan  banyak  ulama  dan  cendekiawan muslim  mengkaji  dan  menafsirkan  alQuran  dengan  menawarkan  beberapa metode  baru  dalam  upaya  mengeksplorasi  ayat-ayat  al-Quran,  tetapi  tidak terhadap  hadis. 2 Hal  ini  itu  bisa  dikarenakan  adanya  kekhawatiran  atas  label ‘ingkar assunnah’. Oleh karena itu, tidak heran bahwa upaya pemahaman hadis tertinggal  jauh  dari  penafsiran  alquran,  bahkan  kebanyakan  ulama mendahulukan  sikap  hati-hati  (reserve)  untuk  menelaah  ulang  dalam pengembangan  pemikiran  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  yang  luas  dan  juga sebagai  upaya  untuk  mempermudah  dalam  kegiatan  pehamaman  hadis  secasar bebas tetapi terkendali.
Persoalan  itu  muncul  karena  hadis  tidak  mempunyai  kekuatan  setingkat alquran yang qath’iy dan mendapat jaminan dari Allah, sementara kualitas hadis hanya sebatas dhonny, 3 dimana kebenarannya masih perlu penelitian, sehingga ulama tersibukkan dengan membeda akan nilai hadis tersebut dari sisi sanadnya, sehingga  hadis  yang  bisa  dikupas  dengan  menggunakan  metode  yang  baru
haruslah hadis shohih, 4 sehingga akan didapatkan pemahaman yang mendalam dan bisa dipakai untuk diterapan, karena hadis juga bukan terlahir sebagai teks mati, melainkan menjadi sunnah yang senantiasa hidup, hal ini tidak bisa hanya menggunakan pendekatan konvensional saja melainkan harus mau dan mampu memakai metodologi baru.
Urgensi hadirnya metodologi baru yang sistematis untuk pemaknaan hadis semakin jelas ketika kita hendak berupaya melakukan perumusan kembali atas maksud dari suatu hadis yang sesuai dengan dinamika masyarakat dan mampu menyerap  perubahan-perubahan,  baik  yang  spasial,  temporal,  maupun  yang universal  sehingga  maksud  dari  hadis  mampu  menyentuh  rasa  keadilan  dan tidak terjadi ‘bias’. 5 hal itu dilakukan agar hadis bisa difahami dan disesuaikan antara teks dan konteks yang ada.
Lontaran-lontaran tentang prinsip-prinsip pemaknaan hadis yang sistematis dan  baru  sudah  banyak  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  Islam,  diantaranya Muhammad  Iqbal,  dalam  karyanya The  Reconstruction  of  Religions  Thought  in Islam, 6 berpendapat  bahwa  orang  yang  akan  mengambil  pelajaran  dari  hadis harus  membedakan  antara  hadis  yang  membawa  konsekwensi  hukum  atau tidak, harus meneliti sejarah bangsa arab sebagai penerima awal hadis dan pada kondisi  apa  hadis  itu  diucapkan.  Sama  halnya  dengan  Iqbal,  adalah  Yusuf Qordhowi  yang  berusaha  memahami  hadis  secara  konseptual  dan  sistematis. Baliau menulis dalam kajiannya tentang pemahaman hadis dalam bukunya yang berjudul  ‘kaifa  Nata’amal  Ma’a  as-Sunnah  an-Nabawiyah.  Dalam  buku  itu, beliau menganjurkan beberapa prinsip penafsiran hadis yang proporsional yaitu tidak  hanya  secara  tekstual  nya  saja  tetapi  juga  secara  kontekstual  dan memperhatikan  kondisi  hadis  atau  disebut  historis  dan  sosiologis  hadis, sehingga  pergesaran  makna  hadis  akan  muncul  seiring  dengan  perubahan zaman. 7
Dalam  perkembangannya,  buku  tersebut  menjadi  acuan  para  pemerhati dalam kajian hadis, selain hanya karena pada awalnya buku tersebut adalah hasil dari  perdebatan  antara  beliau  dengan  alGhozali  tentang  cara  memahami hadis yang  benar  agar  tidak  dituduh  ingkar  sunnah,  tetapi  juga  karena  Yusuf Qordhowi adalah ulama yang dianggap sebagai ulama yang demokrtaris, tidak liberal,  tetapi  juga  tidak  ekstrim  dan  tidak  teks  oriented  tetapi  lebih mementingkan pada maqashid as-syariah. Salah satu pemahaman al-Qordhowi adalah anggapan penting adanya asbab al-wurud, dengan adanya teori asbab al- wurud  mengisyaratkan  bahwa  ada  akar-akar  historis  dalam  kajian  hadis mengenai pemahaman secara hermeneutis.
Metode-metode al-Qordhowi itulah yang menjadi latar belakang penulisan artikel  ini  dengan  mengkaji  lebih  jauh  bagaimana  pehamahan  hadis  al- Qordhowi dan ditinjau dari segi hermeneutika.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  sepenuhmya  merupakan  penelitian  kepustakaan  (Library Reseach),  oleh  karena  itu  seluruh  sumber  yang  digunakan  didalamnya  berupa sumber kepustakaan baik primer maupun skunder, sumber primer adalah buku- buku  Yusuf  Qordhowi  yang  membahas  hadis,  sedangkan  sumber  skunder adalah berupa buku-buku yang berkaita dengan hadis dan hermeneutika.
Selain  itu,  penelitian  juga  menggunakan  cara  deskriptif-analitis.  Metode Deskriptif  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  landasan  teori  yaitu  yang berhubungan  dengan  metode  pemahaman  hadis,  teori  hermeneutika, pemahaman  Yusuf  al-Qordhowi  dalam  memahami  hadis,  sementara  metode analitis  untuk  menganalisa  kecocokan  antara  pehamahan  al-Qordhowi  dalam memahamii hadis dan teoriteori hermenutika yang ada dengan mengambil teori salah-satu tokoh hermeneutis.
Pembahasan 1. Pemahaman Hadis Pemaknaan Hadis pada Masa Awal Hadis 8 dalam  arti  perbuatan  yang  dilakukan  Nabi  SAW  pada  umumnya diterima  berdasarkan  riwayat  dengan  makna  yaitu  sebuah  periwayatan  yang tidak  sama  persis  dengan  apa  yang  diucapkan  Nabi,  dalam  tataran  teori periwayatan  bil  makna  boleh  dilakukan  dengan  persyaratan  yang  harus dipenuhi para perawi hadis. Sehingga pemahaman atas teks hadis yang dibawa sang  perowi  akan  difahami  sebagaimana  penerimaan  dan  konteks  waktu penerimaannya.
Dalam  memahami  sebuah  teks  hadis  ada  perbedaan  pendapat,  apakah pemahaman  hadis  harus  dikaitkan  dengan  konteksnya  atau  tidak?  Apakah konteks  tersebut  berkaitan  dengan  pribadi  pengucapnya  saja  atau  mencakup pula mitra bicara dan kondisi sosial ketika hadis diucapkan. 9 Sementara di sisi lain,  tipologi  pemahaman  ulama  dan  umat  terhadap  hadis  diklasifikasikan menjadi  dua  bagian.  Pertama,  tekstual  yakni  tipologi  pemahaman  yang mempercayai  hadis  sebagai  sumber  kedua  ajaran  Islam  tanpa  mempedulikan proses  panjag  pengumpulan  hadis,  tetapi  hanya  memperhatikan  lafalnya  saja tidak  memperhatikan  aspek  yang  lain,  seperti  sejarah,  atau  makna  yang tersembunyi  di  balik  teks.  Pemahaman  tipe  ini  dikategorikan  sebagai
pemahaman  yang  ahistoris.  Kedua  adalah  pemahaman  kontekstual,  yaitu pemahaman  yang  mempercayai  hadis  sebagai  sumber  kedua  ajaran  Islam  dan melihat beberapa unsur dalam upaya pemahaman seperti melalui kritik-historis terhadap  hadis  hadis  dengan  melihat  asbab  al-wurud  nya 10 atau  makna  yang tersembunyi di balik teks.
Kondisi  pemahaman  yang  tekstual  dan  kontekstula  sudah  pernah  terjadi pada  zaman  Nabi  ketika  memahami  hadis  tentang  pelaksanaan  sholat  ashar pada  waktunya.  Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Bukhori  Muslim  sebagai berikut: 11
للها لىص بيلنا لاك :لاك ،رٍغ َةا َغ ،عفاُ َغ ،ثيرئج اِذدح :لاك ،ءاٍسأ َة دٍمح َة للها دتغ اِذدح
ًيسو ّييغ :بازحلأا ٌَ عجر الم الن « ثظيرك نية في لإ صرػىا دحأ ليصي ل »
في صرػىا ًٓضػة كردأف
للها لىص بيِيل رنذف ،ملذ اٌِ دري ًل ،ليصُ وة :ًٓضػة لاكو ،آيحأُ تىح ليصُ ل :ًٓضػة لالف ،قيرطىا

## ًٌِٓ ادحاو فِػي ًيف ،ًيسو ّييغ
Bercerita kepadaku Abdullah bin Muhammad bin Asma’ dia berkata:bercerita kepada  ku  Juwairiyah  dari  Nafi’  dari  Ibnu  Umar,  dia  berkata:  Nabi  SAW bersabda  kepada  kami  ketika  kami  datang  dari  perang  ahzab:  “janganlah seseorang di antara kalian sholat ashar, kecuali di perkampungan Quraidhoh” kemudian mereka mendapati waktu ashar di jalan. Sebagian mereka berkata: ‘kita  jangan  sholat  sebelum  sampai  di  sana,  sedangkan  sebagian  yang  lain berkata:  ‘kita  akan  sholat  ashar’.  Kemudian  mereka  menceritakan  kepada Nabi dan Nabi tidak menyalahkan keduanya”
Melihat  teks  hadis  diatas,  sahabat  dalam  memahami  hadis  Nabi  ada perbedaan; pertama, ada  yang memahami  bahwa mereka harus sholat  ashar di Bani Quraidhoh sehingga mereka harus bergegas sampai di tempat tujuan pada waktu  masih  ashar,  mereka  akan  sholat  ashar  walaupun  belum  tiba  ditempat tujuan,  karena  takut  akan  habisnya  waktu  ashar.  Kedua,  ada  pula  yang memahami  bahwa  perintah  Nabi  tersebut  menekankan  untuk  sholat  di  Bani Quraidhoh,  oleh  karenanya  mereka  tidak  melakukan  sholat  sebelum  sampai tujuan walaupun waktunya ashar habis. 12
Sementara  Nabi  menanggapi  kasus  kedua  kelompok  sahabat  nya  tersebut tidak menyalahkan keduanya, Nabi tetap mendiamkan perbedaan tersebut dan tidak memberikan komentar untuk membenarkan atau menyalahkan salah satu keduanya, dalam istilah hadis sikap Nabi ini disebut Hadis Taqriri. 13 Menurut Jumhur  Ulama  bahwa  kedua  pemahaman  tersebut  adalah  sama-sama  benar, karena sahabat  mencoba berijtihad dalam  memahami hadis Nabi, seperti  yang
dikatakan  as-Syafi’i  bahwa  setiap  mujtahid  ketika  berijtihad  itu  benar  maka mendapat pahala dua, jika salah mendapat pahal satu.
Melihat  kasus  di  atas  pada  zaman  Nabi  sudah  ada  praktik  pemahaman hadis yang tekstual dan kontekstual yaitu ada yang memahami apa adanya teks hadis,  ada  pula  yang  memahami  dari  apa  maksud  yang  terkandung  di  balik hadis tersebut. Dalam kasus ini Nabi membolehkan pemahaman seperti itu.
Dalam  kasus  yang  serupa,  sahabat  tidak  mengamalkan  apa  yang dicontohkan Nabi karena melihat konteksnya yang berbeda, yaitu dalam kasus pembagian  tanah  bagi  para  pejuang.  Pada  masa  Nabi  membagi-bagikan  tanah khoibar  para  pejuang,  tetapi  dalam  kasus  yang  sama  sahabt  Umar  tidak membagikan tanah rampasan perang di daerah Irak pada para pejuang. 14
Dengan  perselisihan  pendapat  tentang  pemahaman  ini  menunjukkan bahwa  kontekstualisasi  pemahaman  maknawi  dan  lafdzi  sudah  terjadi  sejak zaman Nabi dan sahabat, sehingga hadis tidak harus dilihat secara teksnya saja, tetapi  masih  ada  kemungkinan  difahami  dengan  pendekatan  yang  lain  yang tidak  perlu  ada  ketakutan  penuduhan  bid’ah  atau  bahkan  inkar  as-sunnah, karena Nabi juga tidak mempersoalkan hal tersebut.
2. Hermeneutika
a. Pengertian Hermeneutika
Secara  etimologi,  kata  hermeneutika  adalah  dari  bahasa  inggris  yaitu hermeneutics  yang  asal  katanya  adalah  bahasa  Yunani  hermeneuin  artinya menginterpretasi,  menjelaskan,  menerjemahkan  dan  menafsirkan. 15 Kata hermeneutika  merupakan  derivasi  dari  kata  Hermes,  seorang  dewa  dalam mitologi  Yunani. 16 Dalam  konteks  Islam,  Hermes  tak  ubahnya  seperti  peran Nabi  utusan  Tuhan  yang  bertugas  sebagai  penerang  dan  penghubung  untuk menyampaikan  pesan  dan  ajaran  Tuhan  kepada  Manusia. 17 Bahkan  Hossein Nashr berspekulasi bahwa Hermes tidak lain seperti Nabi Idris. 18
Sedangkan  secara  terminologi,  hermenutik  diartikan  sebagai  penafsiran ungkapan-ungkapan  dan  anggapan  dari  orang  lain,  khususnya  yang  berbeda dari  rentang  sejarah.  Bahkan  dikalangan  ilmuan  klasik  maupun  modern  telah sepakat  bahwa  hermenutika  adalah  proses  mengubah  sesuatu  dari  situasi ketidaktahuan  menjadi  mengerti 19 dan  mengeksplisitkan  makna  yang  samar dengan  bahasa  yang  lebih  jelas,  hermeneutik  dapat  juga  diartikan  dengan menerjemahkan  dan  bertindak  sebagai  penafsir. 20 Dewasa  ini  hermeneutika sering dipersempit menjadi penafsiran teks tertulis yang berasal dari lingkungan sosial  dan  historis  yang  berbeda  dengan  lingkungan  pembaca. 21 Dengan demikian  hermeneutik  mengarahkan  agar  teks  yang  sedang  dipelajari
mempunyai  arti  sekarang  dan  di  sini,  sehingga  teks  tersebut  mengarah  secara terbuka menjadi yang sekarang dan di sini.
Dalam  konteks  agama,  hermeneutik  bertugas  bagaimana  menjelaskan  isi sebuah teks keagamaan masyarakat  yang hidup pada tempat  dan  kurun waktu yang  jauh  berbeda  dari  empunya,  karena  proses  hermenutik  adalah  proses pemahaman, penafsiran dan penerjemahan sebuah pesan baik tertulis maupun ucapan  yang  selanjutnya  disampaikan  kepada  masyarakat.  Dalam  studi keislaman, hermenutik sudah lama dikenal dan  masuk dalam  kajian tafsir dan lainnya.  Padanan  kata  yang  dianggap  sebagai  hermenutik  adalah  tafsir,  ta’wil, syarah, dan bayan.
Jarak waktu, tempat dan suasana kultural antara pembaca dengan teks dan san pengarang (empunya) sudah barang tentu melahirkan keterasingan di satu sisi  dan  kesenjangan  bahkan  deviasi  makna  pada  sisi  yang  lain,  persoalan keterasingan inilah yang menjadi perhatian utama hermeneutika sebagai sebuah teori  interpretasi,  sehingga  pemahaman  teks  dalam  teori-teori  hermeneutika mengharuskan  pembedahan  antara  makna  teks  dengan  perkembangan  zaman. Dari  situ  dapat  diketahui  bahwa  tuga  pokok  heremeneutik  adalah  bagaimana menafsirkan  sebuah  teks  klasik  atau  teks  asing  sama  sekali  menjadi  milik  kita yang hidup di zaman, di tempat serta suasan kultural yang berbeda.
b. Perkembangan Hermeneutika
Pada awalnya hermeneutik banyak dipakai oleh mereka yang berhubungan erat  dengan  kitab  suci  Injil  dalam  menafsirkan  kehendak  Tuhan  kepada manusia, karena pada awalnya hermeneutik ini hanya difahami sebagai metode untuk  manasfsirkan  teks-teks  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  dan  buku-buku klasik lainnya. 22 Namun hermeneutik mulai berkembang pada abad ke-17 dan 18  M  dengan  mulai  dilakukannya  untuk  pendekatan  disiplin  ilmu  yang  lain tidak hanya kitab suci. 23
Sedangkan  kajian  terhadap  hermeneutik  sebagai  sebuah  bidang  keilmuan mulai  marak pada ke-20, karena semakin maraknya kajian hermeneutika pada disiplin ilmu-ilmu, Palmer mengklasifikasikan cabang-cabang studi hermeneutik sebagai berikut: 24
1.   Interpretasi terhadap kitab suci, disebut exegesis
2.   Interpretasi terhadap berbagai teks kesusastraan lama, disebut philology
3.   Interpretasi terhadap penggunaan dan pengembangan aturanaturan bahasa, disebut technical hermeneutis
4.   Studi  tentang  proses  pemahamannya  itu  sendiri,  disebut  philosophical hermeneutics.
5.   Pemahaman  dibalik  makna-makna  dari  setiap  simbol,  disebut  drean analysis
6.   Interpretasi terhadap pribadi manusia beserta tindakan-tindakan sosialnya, disebut social hermeneutics.
Keenam  perkembangan  diatas  tampak  bahwa  kajian  hermeneutik berkembang pesat dan kini telah menampilkan bentuknya sebagai suatu kajian penting  dalam  memahami  teks  dan  pemikiran  lainnya,  keenam  pembagian hermeneutika itu juga merupakan fenomena hermeneutik kontemporer. Maka para cendekiawan sekarang mulai menggunakan hermeneutik untuk mendekati kajiannya  masing-masing,  karena  diskursus  hermeneutik  semakin  berkembang dan ia tidak hanya dalam kajiak kitab suci melainkan juga diplin ilmu yang lain, seperti teks keagamaan, sejarah, hukum, filsafat, alquran dan juga hadis.
3. Biografi Yusuf Al-Qordhowi
a. Riwayat dan Latar Belakang Pendidikannya
Nama lengkapnya adalah Yusuf al-Qordhowi ada yang menyebutnya Yusuf al-Qaradawi, lahir di desa kecil Republik Arab Mesir yang bernama Shaft Turab di  tengah  Delta  sungai  Nil  tepatnya  daerah  Mahallah  al-Kubro  Propinsi  al- Gharabiyah.  Beliau  lahir  tanggal  9  September  1926  dari  keluarga  biasa  yang berprofesi  sebagai  petani.  Umur  2  tahun  beliau  ditinggal  wafat  ayahnya Abdullah,  kemudian  diasuh  paman  dan  bibinya.  Pamannya  lah  yang mengantarkan  yang  mengantarkan  al-Qordhawi  menjadi  terpelajar.  Beliau dianugrahi kecerdasan yang luar biasa, dengan kecerdasan itulah beliau mampu mengahafal alquran dan hukum tajwidnya diusia 10 tahun, diusian yang relatif muda itu pula masyarakat manejadikannya imam. 25
Pendidikan  formal  beliau  mulai  dari  sekolah  di  lembaga  pendidikan  al- Azhar  dan  mendapatkan  gelar  al-‘Allamah  dari  gurunya  karena  kecerdasan beliau yang luar biasa, setamat SD beliau melanjutkan ke ma’had Thanta selama 4  tahun,  kemudian  syahadah  (ijazah)  Aliyah  beliau  peroleh  pada  tahun  1952, tahun  1957  beliau  melanjutkan  studinya  ke  Ma’had  al-Buhuts  wa  Dirasat  al- Arabiyah al-Aliyah setingkat D3 dibidang bahasa arab dan sastra arab, pada saat yang sama beliau juga kuliah di fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar Kairo konsentrasi  studi  aqidah,  filsafat,  tafsir,  dan  hadis.  Kuliah  nya  ini  diselesaikan pada  tahun  1960  dan  menjadi  satu-satunya  mahasiswa  yang  lulus  saat  itu. Setamat  studinya  ini  beliau  mengikuti  program  doktoral  di  Universitas  yang sama  dengan  judul  disertasi  “  az-zakat  wa  atsaruhu  fi  hill  al-Masyakil  al- Ijtima’iyah”  (zakat  dan  pengaruhnya  dalam  mengatasi  problematika  sosial) selesai tahun 1973 dengan predikat cumlaude. 26
Secara  formal  pendidikan  al-Qordhowi  banyak  menekuni  pada  bidang ushuludiin dan syariah, tetapi itu tidak menghalangi beliau untuk mempelajari ilmu  keislaman  yang  lain  seperti  pusis,  sastra,  dan  ilmu-ilmu  yang  lain,  maka tidak  heran  jika  al-Bauzi  mengatakan  bahwa  al-Qordhowi  adalah  seorang cendekiawan  muslim  yang  multi  talenta  dan  memiliki  pemeikiran  jauh  ke depan, hal itu terlihat dari banyaknya karangan yang sudah beliau hasilkan. 27 b. Pemikiran Yusuf al-Qordhowi
Pemikiran  al-Qordhawi  banyak  dipengaruhi  dari  bacaan  yang  beliau kagumi, diantaranya adalah buku tasawuf yang cenderung berkeagamaan klasik yaitu  karya  as-Sya’roni  yang  cenderung  salafiah,  kemudian  karya-karya  al- Ghozali  yang  lebih  pada  nuansa  tasawuf  sampai  beliau  bergabung  dengan  JI (jamaah ikhwan al-Muslim) yang dimotori Hasan al-Banna. 28
Pada  perkembangannya  pemikiran  al-Banna  banyak  mempengaruhi pemikiran  al-Qordhowi,  hal  itu  bisa  dilihat  dari  sikap  alQordhowi  yang mengutamakan persatuan dan kesatuan ummat, menganggap bahwa perbedaan furu’iyah  adalah  suatu  kemestian  dan  juga  harus  membebaskan  dari  fanatisme mazhab,  larangan  taqlid. 29 Di  sisi  lain  beliau  juga  terkenal  moderat,  beliau mengedepankan pada sumber primer yaitu alquran dan hadis tetapi beliau juga siap  menerima  pendapat  dari  manapun  kalaupun  itu  bersandar  pada  yang benar.
Untuk  memetakan  pemikiran  al-Qordhowi  ada  beberapa  gagasan  yang khas, yaitu:
1.   Jalan Tengah
Jalan  tengah  adalah  suatu  sikap  yang  ada  ditengah  antara  gampang  dan ketat  dalam mengambil hujjah dan  penentuan hukum, alQordhowi selalu mengambil jalan moderasi dan tengah asalkan sesuai dengan maqashid al- syari’ah,  bahkan  beliau  dinobatkan  sebagai  pioner  moderasi  di  zaman modern. Hal itu beliau menyandarkan pendapatnya pada surat al-Baqarah ayat 143: يَػَج  َمِل ََٰذَكَو ًُْكََِٰ ًثٌَّ ُ أ طَسَو ًا ْ أُُُٔهَ ت لِّ َءٓاَدَٓ ُش َ َعَ ٱ ِساَّلن َنُٔكَيَو ٱ ُلُٔسَّرل يَيَغ ًُْك ْيَِٓش د ًا اٌََو يَػَج اَِ ٱ ى تِل َثَي ٱ ِت َّى يَيَغ  َجُِن ٓآَ َّ لِّإ ػَ ِلن ًََي ٌََ ُعِتَّتَي ٱ َلُٔسَّرل يَتِلَغ َٰ َ َعَ  ُبِيَلَِي ٍََِّم ِّ نِإَو جَُ َكَ ًةَيرِت َهَى َّ لِّإ َ َعَ ٱ ََيِ َّ لَّ ىَدَْ ٱ َُّلله َن َكَ اٌََو ٱ َُّلله ًُكٍَََِٰيِإ َعي ِضُ ِلِ َّنِإ ٱ ََّلله ِةا ِساَّلن ْوُءَرَل ٌف ْيِحَّر ًٌ
“dan demikian kami jadikan kamu (umat Islam) umat yang adil dan pilihan, agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas perbuatan kamu”

## 2.   Salafiah Moderat
Salafiah  adalah  suatu  aliran  keagamaan  yang  berpendirian  bahwa  untuk mendirikan  kejayaan  umat  Islam  harus  mengambil  kembali  ajaran  yang masih murni seperti yang diamalkan generasi awal yaitu Nabi dan sahabat (salaf al-sholeh). 30
Sedangkan  yang  disebut  moderasi  adalah  sikap  pertengahan  antara  dua kutub  yang  ekstrim  yaitu  liberal  dan  ekstrim.  Dengan  demikian  al-Qordhowi memposisikan  diri  diantara  dua  jalan  tersebut,  beliau  membahas  cara  orang- orang  ektrim  dan  tekstualis  berpendapat  dan  juga  membahas  orang-orang liberal  bependapat,  kemudian  beliau  menentukan  manhaj  moderat  untuk mendapatkan pemahaman agama yang lues.
Dengan  pemetakan  pemikiran  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pemikiran beliau  selalu  melihat  kondisi  umat  masyarakat,  dengan  patokan  maqashid Ammah  tanpa  eksploitasi  pemahaman  atau  adanya  kepentingan  pribadi maupun  kelompok,  al-Qordhowi  selalu  mendengungkan  salah  satu ungkapannya  “sesungguhnya  apa  yang  kami  yakini  dan  yang  kami  serukan adalah sikap moderat bagi umat yang moderat”. 31
4. Metode Yusuf Al-Qordhowi Dengan Tinjauan Hermeneutika a. Metode Yusuf al-Qordhowi dalam Memahami Hadis
Dalam pengambilan hadis sebagai dasar hukum, al-Qordhowi sangat hati- hati  dan  menetukan  aturan-aturan  yang  terkait  sanad  dan  matan.  Adapun prinsip dasar yang beliau pakai dalam beriteraksi dengan sunnah, yaitu pertama, Meneliti  tentang  keshahihan  hadis  tersebut  sesuai  dengan  ketentuan  ulama hadis.  Kedua,  Dapat  memahami  dengan  benar  nas-nas  yang  berasal  dari  Nabi yaitu sesuai dengan pengertian bahasa dan konteks hadis tersebut. 32
Selain  kedua  hal  itu  al-Qordhowi  juga  menaruh  perhatian  besar  dalam pemahaman  hadis,  besarnya  perhatian  beliau  karena  hadis  memerlukan penelitian dua kali lebih ketat dibanding alquran, karena ada beberapa hal yang menjadikan hadis butuh pengkajian yang mendalam, yaitu: hadis hanya sebatas dhanny,  tidak  semua  hadis  ada  penjelasannya,  para  ulama  dalam  memahami hadis  pada  umumnya  cenderung  memfokuskan  proses  periwayatan  dengan menekankan pada kajian sanad.
Di  sisi  lain  dalam  upaya  memahami  hadis,  pola  fikir  al-Qordhowi  telah terkonstruksi sedemikian rupa, karena beliau selalu memperhatikan sisi internal da eksternla hadis. Segi internal hadis yaitu mengenai isnad, al-Qordhowi tidak memakai  suatu  hadis  sebelum  beliau  tahu  kualitas  hadis  tersebut  secara  pasti, tidak  hanya  mengandalkan  kemasyhuran  hadis  semata. 33 Sementara  dari  sisi
eksternalnya  adalah  dari  segi  pemahaman  hadis  itu  sendiri,  atau  ma’anil hadisnya.
Adapun  cara  al-Qordhowi  dalam  memahami  hadis  adalah  dengan menerapkan beberapa prinsip yang sesuai dengan maqashid alSyari’ah, 34 yaitu:
1.   Memahami Sunnah Sesuai Petunjuk Alquran.
Menurut  al-Qordhowi  dalam  memahami  hadis  harus  terlebih  dahulu melihat  yang  ada  dalam  alquran  sehingga  tidak  bertentangan  dengan petunjuk  nya,  sehingga  hadis  gharanik 35 menurut  al-Qordhowi  tidak  bisa diterima  karena  bertentangan  dengan  alquran  walaupun  sanadnya  shahih. Tetapi  sikap  menjauhi  hadis  yang  bertentangan  dengan  alquran  harus melewati seleksi yang adil sehingga tidak mudah meninggalkan hadis yang hanya karena kelihatan bertentangan secara lahiriahnya saja.
Sebagai  contoh  hadis  orang  mati  diazab  karena  tangisan  keluarga  nya seolah  bertentangan  dengan  ayat  alquran  surat  alAn’Am  ayat  164,  bunyi teks nya adalah:
Bunyi Hadis, 36
للها لىص للها لٔسر نأ مييػح ًلأ ثينة اي وٌٓ :لالف ،رٍغ عَ جكة ثصفح نأ ،للها دتغ َغ
:لاك ،ًيسو ّييغ « ّييغ ّيْأ ءكاتة بذػي جيلما نإ Bunyi Ayatnya َ لَِإ ًَُّث ىَرْخ ُا َرْزتو ٌةَرِزاَوُرِزَحَلَّو َنُْٔفِيَخْ َ تَ ِّْيِف ًُْخِْ ُن اٍَِة ًُْكُئتتَنُيَف ًُْكُػِجْرٌَّ ًُْكتبَر
Melihat sepintas seolah dua dalil tersebut bertentangan, teks hadis tersebut menjelaskan  bahwa  orang  yang  meninggal  kemudian  keluarga  yang ditinggaklan merapati bahkan sampai  menangis maka mayat  akan terkena siksa,  sementara  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  sesorang  tidak  akan disiksa kareana perbuatan orang lain.
Dalam  menghadapi  dua  teks  tersebut  al-Qordhowi  melihat  pendapat para  ulama  dalam  kitab-kitab  kemudian  didapatkan  bahwa  Aiyah menceritakan  bahwa  yang  kena  siksa  karena  tangisan  yang  masih  hidup adalah orang kafir.
2.   Menghimpun hadis-hadis yang terjalin dalam tema yang sama. Untuk  memahami  hadis  secara  sempurna  menurut  al-Qordhowi  harus dihimpun  semua  dalam  tema  yang  sama,  sehingga  bisa  dilakukan  untuk pemahaman mutasyabih dibawa ke muhkam, mutlak ke muqayyad, ‘Am ke khas,  karena  memahami  hadis  hanya  dari  sisi  lahiriahnya  saja  seringkali menjerumuskan pada pemahaman yang salah dan jauh dari konteks hadis. 37 Contoh hadis tentang pemahaman larangan memakai sarung sampai bawah mata kaki: 38
:لاك ًيسو ّييغ للها لىص بيلنا َغ ،رذ بيأ َغ «
لو ًٓلِإ رظِي لو ،ثٌايلىا مٔي للها ًٍٓيكي ل ثريذ
ًلِأ باذغ ًلهو ًٓيكزي » ٔةاخ :رذ ٔةأ لاك ،ارارم ديذ ًيسو ّييغ للها لىص للها لٔسر اْأرلف :لاك ا
:لاك ؟للها لٔسر اي  ًْ ٌَ ،اوسرخو «

## بذكالا فيلاة ّخػيس قفِلماو ،ناِلماو ،وتسلما
Hadis  ini  difahami  al-Qordhowi  dengan  melihat  hadis  yang  sepadan yaitu: 99
رظِي لّ ءلايلخا ٌَ ّبٔذ ّرج ٌَ : ل اك ًّيس و ّييغ لله ا  ّوص لله ا ل ٔسر ّن أ ،ّية أ َغ ،ًل اس َغ دْ اػحأ نأ ّلّإ خي ترسي يرازإ  ّقّش دحأ ّنإ ،للها لٔسر اي : ركبٔةأ لاك .ٌّ ايلىا مٔي ّلِإ للها ءلايخ ملذ عِصي ٍَّم جسل مُّإ : ًّيسو ّييغ للها  ّليص بيّلنا لالف ،ٌِّ ملذ
Dengan mengumpulkan hadis dalam tema yang sama maka bisa difahami bahwa  pelarangan  memakai  sarung  sampai  mata  bawah  mata  kaki  adalah bagi mereka yang karena kesombongan.
3.   Penggabungan  atau  pentarjihan  antar  hadis-hadis  yang  tampak bertentangan.
Dalam  studi  hadis  sudah  banyak  dibahas  tentang  adanya  hadis bertentangan  dengan  hadis  lain,  menurut  para  ulama  hadis  pemahaman hadis  yang  bertentangan  boleh  dilakukan  jika  hadis  itu  sama-sama bersanadkan  shahih  minimal  hasan  dan  bukan  dhoif  apalagi  maudhu, karena kalau maudhu’ bisa langsung ditiggalkan. 40
Al-Qordhowi  mensikapi  hadis  yang  bertentangan  adalah  pertama dengan  menggabungkan  antara  kedua  nash  kemudian  mentarjih  diantara keduanya. 41 Contoh  tentang  pelarangan  Nabi  untuk  ziarah  bagi perempuan:
Hadis Pertama: 42
رٔتلىا تاراوز للها َػى لاك ًيسو ّييغ للها ليص للها لٔسر نا ِّغ للها ضير ةريرْ بيأ َغ
Hadis kedua: 43
:ًيسو ّييغ للها لىص للها لٔسر لاك :لاك ّيةأ َغ ،ةديرة َة ناٍييس َغ « ًكخيُٓ جِن دك
ف اْوروزف ،ٌّأ بك ةرايز في دٍحلم نذأ دلف ،رٔتلىا ةرايز َغ

## ةرخلآا رنذح آُإ
Melihat  kedua  hadis  tersebut  maka  jelas  ada  pertentangan,  hadis  pertama melarang  perempuan  berziarah  kubur  sedangkan  yang  kedua meperbolehkan.  Dalam  memahami  teks  ini  ulama  mempunyai  beberape adapat, menurut al-Qurtubi pelarangan itu diperuntukkan bagi perempuan yang  terlalu  sering  melakukan  ziarah  kubur  sehingga  dia  lupa  akan kewajbina  dirumah,  kemudian  mayoritas  ulama  memahaminya  bahwa pelarangan  itu  hanya  ada  pada  masa  awal  Islam  sebelum  kuat  iman  umat
Islam terutama yang perempuan, kemudian Nabi memunculkan hadis yang kedua  sebagai  sebuah  pembolehan. 44 Demikian  juga  yang  ditempuh alQordhowi dalam memahami hadis yang bertentangan.
4.   Memahami  hadis  dengan  mempertimbangkan  latar  belakang  serta tujuannya.
Menurut  al-Qordhowi  Dalam  konteks  ini  asbab  al-Wurud  sebagai pertimbangan  penting  ketika  ingin  memahami  hadis,  sehingga  akan didapatkan pemahaman yang benar dan terhindar pelbagai perkiraan yang menyimpang dan terhindar dari pengertian yang jauh dari tujuan.
Pendekatan  semacam  ini  disebut  dengan  pendekatan  sosio-historis. Pendekatan historis menekankan pada kondisi sejarah ketika sebuah hadis dikeluarkan,  termasuk  didalamnya  sosio  kultural  Nabi  dan  sahabat  pada saat  itu,  sementara  pendekatan  sosiologis  adalah  menekankan  pada penerimaan hadis tersebut.
Oleh  karena  itu  menurut  al-Qordhowi  dalam  memahami  hadis  dalam hal ini harus dilakukan beberapa hal, yaitu pemilahan antara yang bersifat khusus  dan  umum,  yang  sementara  dan  abadi,  yang  partikular  dan universal.
Contoh pemahaman hadis tentang kepemimpinan perempuan: 45
:لاك ،ىسرن ميْ الم ًيسو ّييغ للها لىص للها لٔسر ٌَ ّخػٍس ءشيب للها نيٍصغ :لاك ةركة بيأ َغ
« ؟أفيخخسا ٌَ » :ًيسو ّييغ للها لىص بيلنا لالف ،ّخنةا :ألاك «

## ةأرما ًْرمأ ألو مٔك حيفي َى
Pengertian secara literalnya adalah bahwa tidak akan sukses suatu kaum jika menyerahkan  urusan  atau  kepemimpinan  kepada  seorang  perempuan. Pemahaman literal inilah yang sering digunakan ulama konservatif tentang tidak bolehnya perempuan menjadi pemimpin. 46
Tetapi di sisi lain, menurut al-Qordhowi hadis ini perlu dicari tentang asbab  wurud  Nabi  menyabdakan  hal  tersebut,  diketahui  bahwa  hadis  itu muncul  ketika  Nabi  menyaksikan  diangkatnya  seorang  perempuan  yaitu Syairowaih 47 menjadi ratu di Persia, padahal saat itu Persia dan arab pada khususnya  sangat  kental  dengan  tradisi  ptrairkhi,  perempuan  adalah makhluk  yang  tidak  mempunyai  kewibawaan  dan  tempat  di  masyarakat, sehingga  Nabi  menyabdakan  hadis  tersebut  adalah  untuk  menjaga kestabilan  sebuah  tatanan  masyarakat,  karena  tidak  mungkin  sebuah bangasa  dipimpin  orang  yang  tidak  mempunyai  kewibawaan  dan  tempat. Jadi hadis tersebut hanyalah bersifat temporal bukan umum, sehingga hadis diatas tersebut harus difahami secara kontekstualnya bukan tekstualnya.
5.   Membedakan antara sarana yang berubah-rubah dan sasaran yang tetap
Maksudnya  dari  sarana  adalah  hadis  zaman,  pembicara,  dan  kondisinya, sedangkan sasarannya adalah tetap yaitu kemaslahatan umat. Setiap sarana dan pra sarana mungkin saja berubah tetapi itu hanyalah menjelaskan suatu fakta, namun sama sekali tidak dimaksudkan untuk mengikat dengannya.
Contoh hadis Nabi yang berkaitan dengan timbangan Makkah dan takaran Madinah, 48
لايهم لايهلماو  ثهم وْا نزو نزٔلا ًيسو ّييغ للها ليص للها لٔسر لاك لاك رٍغ َةا َغ

## ثِيدلما وْا
Hadis  ini  diucapkan  Nabi  untuk  menghilangkan  persengketaan  di kalangan  sahabat  sehingga  dibakukan  menjadi  timbangan  makkah  dan Madinah,  tetapi  pada  perkembangannya  tidak  harus  patokan  pada timbangan Madinah melainkan disesuaikan dengan perkembangan zaman dan  kondisi  masyarakatnya  masing-masing,  karena  hadis  tersebut  tidak bersidat ta’abudy yang tidak bisa diubah melainkan hal muamalah. 49
6.   Membedakan yang hakiki dan majazi Hadis  hakiki  adalah  hadis  yang  ungkapannya  menggunkan  lafal  yang sebenranya,  sedangkan  majazi  adalah  hadis  yang  diungkapnkan  tidak dengan bahasa asli melainkan bahasa simbolis harus ditafsirkan lagi.
Contoh hadis yang hakiki 50
:لاك ،ِّغ للها ضير ةريرْ بيأ َغ «
ثغدخ برلا ًيسو ّييغ للها لىص بيلنا مىس
Dikatakan  oleh  Nabi  bahwa  adalah  siasat,  maka  hadis  itu  harus difahami apa adanya bahwa perang pasti menggunakan siasat.
Contoh hadis majazi 51
للها لىص بيِيل َيك ،ًيسو ّييغ للها لىص بيلنا جاوزأ ضػة نأ :آِغ للها ضير ثشئعا َغ
:لاك ؟اكٔل مة عسرأ اِيأ :ًيسو ّييغ « ادي َكىٔطأ » ذي ثتصك اوذخأف ، ةدٔس جُكاف ،آُٔغر
ثكدصلا بتح جُكاو ّة اكٔل اِغسرأ جُكاو ،ثكدصلا اْدي لٔط  جُكَ اٍُأ دػة اٍِيػف ،ادي َلهٔطأ
Hadis  di  atas  mengungkapkan  bahwa  diantara  istri  Nabi  yang  paling cepat  menyusul  Nabi  adalah  yang  paling  panjang  tangannya,  panjang tangan tersebut adalah majaz, maka harus difahami dengan pemaknaan lain yaitu yang banyak sedekahnya.
Tinjauan Hermeneutika terhadap Metode Pemahaman Hadis Yusuf al-Qordhowi
Dalam  memahami  hadis  pada  era  modern  ini  tidak  cukup  dengan menggunakan metode lama seperti  tahlili atau tajzi’i tetapi ada juga ta’wil dan bayan,  sehingga  pemkanaan  itu  harus  selalu  melihat  dan  merespon
perkembangan zaman sebagaimana pemahaman alQordhowi di atas. Ide-ide itu pada  tatanan  metode  baru  sama  dengan  istilah  hermeneutika,  sebagaimana upaya pencarian makna oleh filolog tradisional dan hermeneuen romantic ingin merekostruksi masa lalu ke dalam masa kekinian. 52 Upaya pribumisasi hadis dan teks-teks  keagamaan  lain  merupakan  sesuatu  yang  diperlukan  dan  memahami teks  sesuai  dengan  proporsinya,  hal  mirip  kalau  tidak  sama  dengan  ide  al- Qordhowi yaitu memahami hadis sesuai dengan maqashid alSyariah.
Dalam  hermeneutika  ada  beberapa  teori  yang  berkembang,  diantaranya yang diprakarsai Friederich Schleimacer (1768-1834) dengan teori rekonstruksi historis,  cara  kerjanya  adalah:  pertama,  makna  harus  sesuai  dengan  konteks masa  itu  dengan  membahas  awal  mula  sebuah  pernyataan  muncul  kemudian mencari  makna  dari  kenyataan  itu.  Kedua,  merekonstruksi  makna  dengan memahami  teks  yang  tertulis.  Hermeneutika  harus  mampu  memahami  teks sebaik atau lebih baik dari pengarangnya dan memahami pengarang teks lebih baik  dari  pada  memahami  diri  sendiri. 53 Selain  Schleimacer,  ada  wilhelm Dilthey (1833-1911) menurutnya hermeneneutika adalah mencari pemahaman yang sesuai dengan masa, karena makna itu sendiri tidak pernah berhenti pada satu  masa  melainkan  seperti  benda  cair  dan  tidak  pernah  ada  hukum  untuk interpretasi. 54
Melihat teori yang dimunculkan oleh para tokoh, penulis berasumsi bahwa ada  kesamaan  teori  hermeneutika  dengan  teori  alQordhowi  dalam  memahami hadis:
Pertama, makna harus sesuai dengan konteks masa dengan merekonstruksi makna.  Dalam  hal  ini  al-Qordhowi  memakai  istilah  asbab  al-wurud  hadis, sehingga menemukan yang benar.
Kedua,  memahami  teks  tidak  cukup  dengan  menggunakan  gramatika bahasa,  melainkan  harus  memahami  yang  tersembunyi  dari  bahasa  itu,  al- Qordhowi  juga  menekankan  pemahaman  hadis  tidak  hanya  teksnya  saja melainkan juga aspek yang lain. Ketiga, mehamai teks tidak harus statis, dalam hal  ini  al-Qordhowi  menekankan  pehamahaman  hadis  harus  sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  konteks  yang  ada.  Keempat,  tugas  hermeneutika adalah  mencari  makna  yang  baik  atau  lebih  baik.  Dalam  hal  ini  al-Qordhowi memakai  istilah  dengan  mencari  makna  yang  sesuai  dengan  maqashid  al- syariah.
Upaya  pemahaman  hadis  dengan  memakai  metode  hermeneutika  adalah sebuah  upaya  untuk  memahami  hadis  secara  kontekstual,  dengan  demikian hadis  tidak  hanya  bisa  dipakai  pada  zaman  disabdakan  tetapi  bisa  digunakan untuk  kepentingan  masyarakat  dean  sebagai  hujjah.  Tetapi  dalam
perkembangan  pemahaman  hadis  menurut  sebagian  ulama  adalah  yang  cocok adalah dengan cara tematik, karena hadis akan dikupas dan dikumpulkan secara menyeluruh,  sehingga  akan  diketahui  adakah  pertentangan  hadis,  hakiki majazinya, penafsiran dengan hadis serupa, dan lain lain.
Dalam memahami hadis yang nota benenya adalah pengejawantahan qoul, fi’il,  dan  taqrir  Nabi  yang  muncul  berabad  abad  silam  maka  ada  tiga  rangkai yang tidak bisa terpisah yaitu teks hadis, pengarang, dan pembaca, unsur ketiga adalah para pengkaji hadis termasuk kita saat ini.
Ulama  mutaqodimin  sudah  banyak  melakukan  pensyarahan  terhadap hadis,  tetapi  masih  terlalu  banyak  yang  belum  dijelaskan  bahkan  waktunya sudah  banyak  terjadi  perekembangan  dan  perubahan  peradaban,  ulama mutaakhirin  lebih  banyak  memperbaharui  metode  mutaqadimin,  oleh karenanya  pikiran-pikiran  yang  telah  ada  harus  ditindaklanjuti  agar mengahsilkan pemahaman yang tepat dan menyeluruh.
Dengan  melihat  metode  baru  yang  bisa  diterapkan  maka  kita  bisa mengapresiasi  usaha  mereka  termasuk  al-Qordhowi,  tetapi  dalam  sebuah  teori tidak bisa dihindarkan dari adanya kekurangan termasuk al-Qordhowi.

## Simpulan
Berdasarkan  kajian  dan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan,  maka  dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1.   Dalam  pandangan  Yusuf  al-Qordhowi,  hadis  nabi  merupakan  petunjuk dari serangkaian peraturan-peraturan yang telah ditetapkan secara pasti, al- Qordhowi juga menegaskan bahwa kebutuhan kaum muslimin dewasa ini adalah melakukan pengujian kembali terhadap berbagai bentuk hadis sesuai dengan  kondisi  zaman.  Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan  menerapkan beberapa  metode  yang  telah  ditawarkan  Qordhowi  dengan  tidak menyepelehkan  aturan-aturan  yang  sudah  ditetapkan  para  muhadditsin. Tawaran al-qordhowi tersebut adalah:
a. Memahami Hadis sesuai petunjuk alquran
b. Menghimpun hadis-hadis yang terjalin dalam tema yang sama c.  Menggabungkan  atau  mentarjih  antar  hadis  yang  tampaknya bertentangan
d.  Memahami  hadis  dengan  mempertimbangkan  latar  belakang  serta tujuannya
e. Membedakan antara sarana yang berubah-ubah dan sasaran yang tetap
f. Membedakan yang hakiki dan majazi
2.   Implikasi  penafsiran  dan  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  yang beraneka  ragam  yang  ditawarkan  Qordhowi  ada  kemiripan  sangat  jelas dengan  metode  hermeneutika,  hal  itu  dapat  dilihat  dari  cara  kerja  dan konsep  hermeneutika  yaitu  memahami  teks  sesuai  dengan  kebutuhan manusia yang makin berkembang dengan melihat beberapa aspek. Dengan demikian  hadis  bisa  hadis  dijadikan  sebagai  jawaban  dari  wacana  baru, dinamis  dan  kreatif  sehingga  norma  dan  ideal  sunnah  Nabi  dapat direalisasikan  secara  progresif  di  dalam  aneka  ragam  fenomena  dan lingkungan sosial, karena ia senantiasa dapat mencari bentuk yang baru dan segar  bagi  realisasi  dirinya.    Kaitannya  dengan  kedudukan  hadis  sebagai sumber hukum yang otoritatif, maka dengan pendekatan yang seperti itu, hadis akan menjadi ‘pintu gerbang’ bagi perumusan struktur hukum Islam yang  dinamis  dan  kreatif dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  masyarakat yang senantiasa berubah secara progresif. Hadis tidak menjadi kendala bagi penciptaan cita-cita nuansa hukum modern.
3.   Penggunaan  teori  hermeneutika  dalam  studi  hadis  sebenarnya  memiliki akar-akar  historis  yang  kuat  dalam  khazanah  pemikiran  islam,  seperti adanya  asbab  al-wurud  adalah  merupakan  salah  satu  bukti  yang  tidak terelakkan,  selain  itu  juga  adanya  penekanan  bahwa  pemahaman  tidak cukup dengan gramatika bahasa saja tetapi menemukan makna yang lebih baik  adalah  sesuai  dengan  dalam  bahasa  Qordhowi  ‘maqashid  as-syariah. Sehingga  dengan  asumsi  demikian,  maka  gagasan  yang  bernuansa hermeneutika hadis yang ditawarkan Qordhowi secara substansila bukanlah sesuatu  yang  baru,  hanya  saja  Qordhowi  memakai  bahasa  kesesuaian dengan  maqashid  syariah  dengan  berpatokan  pada  aturan  para muhadditsin.
Berdasarkan dari temuan-temuan penelitian, maka dapat diajukan beberapa saran sebagai berikut:
Pertama,  perumusan  metodologi  penafsiran  dan  pemahaman  hadis  masih merupakan  wilayah  kajian  yang  sangat  mendesak.  Mengingat  kajian-kajian metodologi tafsir lebih banyak ditujukan pada alquran. Kedua, berkembangnya metodologi  tafsir  dalam  tradisi  keilmuan  barat  yang  populer  dengan  metode hermeneutika menunjukkan nuansa lain, jika dibandingkan dengan metodologi yang  ada  dalam  hadi  masih  jauh  tertinggal,  oleh  karena  itu  para  pengkaji keislaman  harus  lebih  membuka  peluang  besar  terhadap  metodologi pemahaman hadis termasuk dengan memakai hermeneutika.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.Amin, Studi  Agama  Normatifitas  dan  Historisitas ,  cet.  Ke1,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996) Abu al-Falah, Syarh al-Zahab  fi Akhbar man Zahab , (t.tp: Dar al-Fikr, 1979) al-Albani, Nasihruddin, Sunan an-Nasa’i , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t) al-Asqolani,  Ibnu  Hajar, Fathul  Bari,  Jld.  8  dan  3 ,  (Ttp:  al-Maktabah  al- Kulliyah al-Azhariyah, 1398/1978)
al-Bukhori,  Muhammad  bin  Ismail, Shahih  Bukhori ,  Jld.  II,  (Dar  alFikr,
1415/1995)
al-Ghozali, Muhammad, as-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahli Fiqh wa Ahli al- hadis, Cet.ke-4, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1998) Ali  Bauzi,  Abd  Rahman  (ed.), Rangkuman  Biodata  Yusuf  al-Qordhawi:  Fatwa alQordhowi,  permasalahannya,  Pemecahan  dan  Hikmah ,  (Surabaya: Risalah Gusti, 1994)
al-jauhari, Imam Hanafi, Hermeneutika Islam: Membangun Peradaban Tuhan di Pentas  Global , (Yogyakarta: Ittiqa Press, 1999) al-Qordhawi,  Yusuf, Syaikh  Muhammad  al-Ghozali  yang  saya  kenal:  setengah abad  Perjalanan  Pemikiran  dan  Gerakan  Islam,  ter .  (Jakarta:  Rabbani Press, 1997)
_____, al-Ijtihad al-Mu’asir , (Kairo: Dar al-Tauzi’ wa an-Nashr alIslamiyah,t.t)
_____, Hukum  Zakat,  terj.  Salman  Harun ,  et.al.,  cet.ke-3,  (Jakarta:  Pustaka Litera Antar Nusa, 1993)
_____, Kaifa  Nata’amal  Ma’a  as-Sunnah  an-Nabawiyah ,  (USA,  Virginia: Ma’had al-Islami, 1990)
Terj. Moh. Baqir, Bagaimana Memahami Hadis Nabi , (Bandung: Karima,1999) _____, Kaifa Nata’amal Ma’a as-Sunnah Nabawiyah , (USA: Virginia al-Ma’had al-Islami, 1990)
_____, Kajian  Kritik  Pemahaman  Hadis:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan Kontekstual,  terj.  A.  Najuyullah  dan  Hidayatullah ,  (Jakarta:  Islamuna
Press, 1991) al-Qusyairi, Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1993) as-San’ani, Ismail, Subulus Salam: Syarh Bulughul Maram , (Mesir: Mustofa  al-
Babi al-Halabi wa Auladuhu, 1960) as-shalih, Subhi, Membahas Ilmu-ilmu Hadis , (Jakarta: Pustaka Firdaus,2000) as-Siddiqy, M. Hasbi, Pengantar Hukum Islam , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997) as-Suyuthi,  Jalal  ad-din, Jami’  as-Shoghir  Fi  Ahadits  Basyir  an-Nadzir ,  (Beirut: Dar al-Fikr, 1981)
Bizawi, Zainul Milal, Perlawanan Kultural
Agama  Rakyat:  Pemikiran  dan
Paham  Keagamaan Syekh  Mutamakkin  dalam  Pergumulan Islam dan Tradisi, Cet. Ke-1, (Yogyakarta: SAMHA, 2002) C. Verhak dan R. Haryono, Filsafat  Ilmu
Pengetahuan:
Telaah
atas
KerjaIlmu-ilmu, Cet. Ke-2, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991) E.Sumaryono, Hermeneutika:  Sebuah  Metode  Filsafat ,  Cet.  Ke-1,  (Yogyakarta: Kanisius, 1998) Hidayat, Komaruddin, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik , Cet.ke-1, (Jakarta: Paramadinah, 1996) Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religious
Thought  in  Islam (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981)
K.  Bertens, Filsafat  Barat  abad  XX  Inggris  dan  Jerman ,  Cet.  Ke-1,(Jakarta: Gramedia, 1983)
Musahadi, Hermeneutika  Hadis-hadis  Hukum:  Studi  tentang  Gagasan  Fazlur Rohman,
Penelitian ,  (Semarang:t.d)  Nashr,  Sayyid  Hossen,
Knoweldge and Secred, (State University Press, 1989)
Qutaibah, Muslim bin, Ta’wil Mukhtalaf al-Hadis , (Mesir: Maktabah Kulliyah al-Azhariyah, 1996),
Rahman,  Fazlur, Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Tiara
Wacana).
Sunanto, T.H. Hasan, Hermeneutika:  Prinsip dan  Metode  Penafsiran  alKitab,
Cet. Ke-5, (Malang: Seminari al-Kitab Asia Tenggara, 1993) Suryadilaga, AlFatih, Metode  Hermeneutika  dalam  Pensyarahan
Hadis:  Ke
arah Pemahaman yang Ideal  dan Komprehensip, Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Quran dan hadis , Vol. I, No.2, Januari 2001,195
Syadzali,  Munawir, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran  dan  Sejarah  Pemikiran , (Jakarta: UI Press, 1990) Talimah, Isham, Manhaj Fiqih Yusuf  al-Qardhawi ,  Cet.  Ke-1,  terj.  Samson
Rahman, (Jakarta: Pustaka Kausar, 2001)
Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi , (Beirut: Dar al-Fikr, 1994)
W. Poespoprodjo, Interpretasi: Beberapa Catatan Pendekatan Filsafat , Cet. Ke- 1, (Bandung: Karya Remaja, 1987)
Yunahar Ali dan Mas’udi (ed.), Pengembangan Pemikiran Terhadap  Hadis , cet. Ke.1, (Yogyakarta: LPPI, 1996).

## Endnotes
1   Fazlur Rahman, Wacana Studi Hadis Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara Wacana).ix
2   Apa  yang  dilakukan  atas  ayat-ayat  alquran  oleh  ulama  merupakan  suatu  khazanah  yang berarti bagi perkembangan ilmu-ilmu alquran saat ini. Kenyataan ini berbeda dengan tradisi hadis.  Kebanyakan  ulama  hadis  masih  sering  disibukkan  dengan  kajian  intern  teks,  yaitu persoalan shohih tidaknya hadis dan penulusuran kredibilitas rowinya. 3   Dalam  persoalan  kehujjahan  hukum  hadis  hanya  sampai  pada  tataran  dhanny,  hal  itu dikarenakan karena hadis adalah ucapan Nabi Muhammad sendiri berdasarkan wahyu dan tertulisnya memakan rentang waktu yang lama, sehingga mempunyai ranngkaian orang itu sambung  sampai  Nabi,  sehingga  penelusuran  atas  kredibilitas  pembawa  hadis  itu memerlukan penelusuran agar tidak terjatuh pada sebuah berita palsu (hadis maudhu) 4   Dalam  pensyaratan  hadis  shahih  ulama  menyepakati  harus  memenuhi  syarat,  yaitu: Pertama,  harus  bersambung  sanadnya,  kedua,  diriwayatkan  orang  adil,  ketiga,  rawinya bersifat dhobit,  keempat,  tidak terdapat kejanggalan atau syadz  dan kelima,  tidak  terdapat cacat  atau  ‘ilat,  lihat  Hammam  bin  Abdurrahim  Sa’id,  al-Fikr  al-Manhaji  ‘inda  al- Muhadditsin , (Qatar : Ri’asat al-Mahakim al-Syar’iyyat wa al-Syuun al-Diniyyat, 1998), h. 57.  Muhammad  Jalaluddin  al-Qasimi,  Qawa’id  al-Tahdits  ,  (Beirut  :  Dar  al-Naghatis,
1984), 103
5   Musahadi,  Hermeneutika  Hadis-Hadis  Hukum;  Studi  tentang  Gagasan  Fazlur  Rahman, Penelitian (Semarang: t.td), 2-3. 6   Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought  in  Islam  (New  Delhi:  Kitab Bhavan, 1981), 50
7   Yusuf Qordhowi, Kaifa Nata’amal Ma’a as-Sunnah an-Nabawiyah, (Virginia: al-Ma’had al- Alami  Li  al-Fikr  al-Islami,  1990)  Cet.  I.  Terj.  Moh.  Baqir,  Bagaimana  Memahami  Hadis Nabi, (Bandung: Karima,1999),179 8   Hadits  merupakan istilah yang biasa digunakan para pakar hadits dalam menyebut sesuatu yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad  saw,  baik  itu  berupa  perkataan,  perbuatan  atau ketetapan.  Hadits  berfungsi  menjelaskan,  memperkuat  dan  menyebutkan  hukum  yang terdapat dalam Alqur’an. Oleh karena itu hadits menempati peringkat kedua dalam hirarki sumber hukum Islam. Lihat Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadits Nabi ,. Terj. M. Bagir, Jakarta , 1993, h. 17 9   Yunahar Ali dan Mas’udi (ed.), Pengembangan Pemikiran Terhadap  Hadis,  cet.  Ke.1,
(Yogyakarta: LPPI, 1996), 57
10  M.Amin  Abdullah,  Studi  Agama  Normatifitas    dan  Historisitas,  cet.  Ke-1,  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1996), 315
11  Muhammad bin Ismail al-Bukhori, Shahih Bukhori, Jld. II, (Dar al-Fikr, 1415/1995).109 dan  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusyairi,  Shahih  Muslim,  Jld.  I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1414/1993), 206 12  Muhammad al-Ghozali, as-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahli Fiqh wa Ahli al-hadis, Cet.ke- 4, (Kairo: Dar al-Syuruq, 1998), 8-9 dan Ibnu Hajar al-Asqolani, Fathul Bari, Jld. 8 dan 3, (Ttp: al-Maktabah al-Kulliyah alAzhariyah, 1398/1978), 169-171
13  Hadis Taqririyah
14  Yusuf  al-Qordhowi,  Kaifa  Nata’amal  Ma’a  as-Sunnah  an-Nabawiyah,  (USA,  Virginia: Ma’had al-Islami, 1990), 138
15  E.Sumaryono,  Hermeneutika:  Sebuah  Metode  Filsafat,  Cet.  Ke-1,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1998), 23
16  Hermes ini digambarkan sebagai seseorang yang mempunyai kaki bersayap dan lebih dikenal dengan sebutan Mercerius dalam bahas latin. Ibid 17  Komaruddin  Hidayat,  Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik,  Cet.ke-1,
(Jakarta:  Paramadinah,  1996),  13  dan  W.  Poespoprodjo,  Interpretasi:  Beberapa  Catatan
Pendekatan Filsafat, Cet. Ke-1, (Bandung: Karya Remaja, 1987), 91 18  Musahadi,  Hermeneutika  Hadis-hadis  Hukum:  Studi  tentang  Gagasan  Fazlur  Rohman, Penelitian,  (Semarang:t.d),  89  dan  Sayyid  Hossen  Nashr,  Knoweldge  and  Secred,  (State University Press, 1989), 71
19  AlFatih Suryadilaga, Metode Hermeneutika dalam Pensyarahan Hadis: Ke arah Pemahaman yang  Ideal  dan  Komprehensip,  Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  al-Quran  dan  hadis,  Vol.  I,  No.2, Januari 2001,195 20  Suatu istilah lain yang dekat dengan heremeneutik adalah exegesi atau penafsiran. Meskipun terdapat  sinonimitas  antara  hermenutika  dengan  exegesis,  tetapi  pada  hakekatnya  terdapat nuansa  yang  berbeda,  yakni  pertama  menunjuk  pada  teori  dan  metodologi  penafsiran, sedangkan yang kedua pada aspek praksisnya. T.H. Hasan Sunanto, Hermeneutika: Prinsip dan Metode  Penafsiran  al-Kitab,  Cet.  Ke5,  (Malang:  Seminari  al-Kitab  Asia  Tenggara,
1993), 3
21  C.  Verhak  dan  R.  Haryono,  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan:  Telaah  atas  Kerja  Ilmuilmu,  Cet. Ke-2, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), 175 22  Zainul Milal Bizawi, Perlawanan Kultural Agama Rakyat: Pemikiran dan Paham Keagamaan Syekh  Mutamakkin  dalam  Pergumulan  Islam  dan  Tradisi,  Cet.  Ke-1,  (Yogyakarta: SAMHA, 2002), 5
23  K.  Bertens,  Filsafat  Barat  abad  XX  Inggris  dan  Jerman,  Cet.  Ke-1,  (Jakarta:  Gramedia,
1983), 224 24  Ibid, 6 25  Isham  Talimah,  Manhaj  Fiqih  Yusuf  al-Qardhawi,  Cet.  Ke-1,  terj.  Samson  Rahman, (Jakarta: Pustaka  Kausar,  2001),3  dan  Abd  Rahman  Ali  Bauzi,  (ed.),  Rangkuman  Biodata Yusuf  al-Qordhawi:  Fatwa  al-Qordhowi,  permasalahannya,  Pemecahan  dan  Hikmah, (Surabaya: Risalah Gusti, 1994),399 26  Ibid. 27  Ibid, 400 dan Yusuf al-Qordhawi, Syaikh Muhammad al-Ghozali yang saya kenal: setengah abad Perjalanan Pemikiran dan Gerakan Islam, ter. (Jakarta: Rabbani Press, 1997),8
28  Hasan  al-Banna  terkenal  sebagai  seorang  tokoh  revolusioner  muslim  sekaligus  spiritualis.
Ibid, 221
29  Yusuf  al-Qordhowi,  Hukum  Zakat,  terj.  Salman  Harun,  et.al.,  cet.ke-3,  (Jakarta:  Pustaka
Litera Antar Nusa, 1993), 17 30  Munawir Syadzali, Islam dan Tata  Negara:  Ajaran  dan  Sejarah  Pemikiran,  (Jakarta:  UI
Press, 1990), 124 31  Yusuf  al-Qordhowi,  al-Ijtihad  al-Mu’asir,  (Kairo:  Dar  al-Tauzi’  wa  an-Nashr  al- Islamiyah,t.t), 4
32  Ibid
33  Mengenai  syarat  yang  ditentukan  al-Qordhowi  dalam  hal  sanad  hadis  bisa  lihat selengkapnya  di  buku  beliau  yaitu  Kajian  Kritik  Pemahaman  Hadis:  Antara  Pemahaman Tekstual  dan  Kontekstual,  terj.  A.  Najuyullah  dan  Hidayatullah,  (Jakarta:  Islamuna  Press, 1991), 97-101
34  Maqashid  as-syariah  adalah  tujuan  syariat  secara  umum,  diantara  tujuan  itu  adalah:
1)Menciptakan dan menjaga kemaslahatan manusia, baik itu berhubungan dengan agama, jiwa, akal, keturunan maupun  harta, 2) menyempurnakan segala yang diperlukan manusia untuk memudahkan dan untuk dapat menanggung kesukaran dan pembebanan (taklif), M. Hasbi asSiddiqy, Pengantar Hukum Islam, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997), 345 35  Hadis gharanik adalah sebuha hadis palsu karena menambahkan dalam teks hadis yang tidak termasuk teks asli, contoh penambahan teks dalam surat annajm padahal sanadnya shahih. Lihat Yusuf al-Qordhowi, Kaifa Nata’amal Ma’a as-Sunnah Nabawiyah, (USA: Virginia al-
Ma’had al-Islami, 1990),97
36  Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusyairi,  Shahih  Muslim,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1993),  bab  Mayit yu’azabu bi bukai ahlihi, Jilid II, 698
37  Yusuf al-Qordhowi, Ibid., 113 38  Muslim, Shahih Muslim,Ibid, Juz I, 102 39  Nasihruddin al-Albani, Sunan an-Nasa’i, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), Juz 8, 208
40  Subhi as-shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus,2000), 149 41  Yusuf al-Qordhowi, Ibid.,
42  Jalal ad-din as-Suyuthi, Jami’ as-Shoghir Fi Ahadits Basyir an-Nadzir, (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 409
43  Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), J. 3, 361 44  Muslim bin Qutaibah, Ta’wil Mukhtalaf al-Hadis, (Mesir: Maktabah Kulliyah al-Azhariyah,
1996), 89-90 45  Sunan Tirmidzi, J. 6, h.8
46  Ismail as-San’ani, Subulus Salam: Syarh Bulughul Maram, (Mesir: Mustofa alBabi al-Halabi wa Auladuhu, 1960),123 47  Syairawaih  diangkat  menjadi  ratu  setelah  saudara  laki-lakinya  terbunuh,  jatuhnya  Persia adalah  akibat  dari  sikap  kakek  dari  Syairawaih  yaitu  Kisrah  yang  pernah  menyobek  surat Nabi ketika diajak bergabung untuk memeluk Islam, maka Nabi pada saat itu menyabdakan barang  siapa  yang  menyobeknyobek  suratku  maka  tidak  akan  lama  Allah  akan  menyobek kekuasaanya, Lihat Abu al-Falah, Syarh al-Zahab  fi  Akhbar  man  Zahab,  (t.tp:  Dar  al- Fikr, 1979), 13 48  Yusuf al-Qordhowi, Kaifa. Ibid, 149 49  Yusuf l-Qordhowi, Ibid. 154 50  Bukhori, Shahih Bukhori, J. 4, h. 64 51 Ibid.,j.2, h. 110
52 Ada tiga ciri utama yang menjadi identitas hermeneutic romantisis: pertama, mencari makna asli pengarang yang terkandung dalam sebuah teks, kedua, penafsir harus mengesampingkan sejauh mungkin aspek-aspek subjektifitasnya, ketiga, jarak waktu yang membentang antara masa  kini  dan  masa  lalu  harus  dilampaui  penafsir.  Agus  Darmaji,  Hermeneutik:  Sebuah Pengantar, makalah, 9-10 53  Imam Hanafi al-jauhari, Hermeneutika Islam:  Membangun  Peradaban  Tuhan  di  Pentas Global, (Yogyakarta: Ittiqa Press, 1999), 31-32 54 Imam Hanafi, Ibid, 33 54  Imam Hanafi, Ibid, 33.