## ANALISIS TERHADAP MADDECENG DI DESA BONTO SINALA KECAMATAN SINJAI BORONG KABUPATEN SINJAI PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Nurlaela Masriana¹ Patimah² Istiqamah³ ¹²³Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email : nurlaela_masriana2307@gmail.com

## Abstrak
Pokok  permasalahan  dalam  skripsi  ini  yaitu  membahas  bagaimana  perspektif  hukum  Islam mengenai Maddeceng di Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai dalam penelitian  ini  penulis  meneliti  terkait  proses maddeceng dan  konsep  Al-Islah  terkait  proses maddeceng di Desa Bonto Sinala menggunakan jenis penelitian lapangan atau field research dengan  menggunakan  metode  pendekatan  yuridis,  empiris  dan  metode  penelitian  syar’i. Adapun sumber data dalam penelitian ini yaitu bersumber dari Data primer yaitu yang diperoleh secara langsung melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi, sedangkan data sekunder diperoleh melalui kepustakaan serta literatur buku. Analisis data menggunakan teknik reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses maddeceng sesuai dengan metode berijtihad yang disebut Urf yaitu kebiasaan-kebiasaan atau tradisi yang berdasarkan dari al-Qur’an dan hadist dan jika dikaitkan dengan konsep Al- islah maddeceng dianjurkan untuk tercapainya perdamaian. Yang dimana al-Islah itu sendiri artinya  adalah  memperbaiki,  mendamaikan  dan  menghilangkan  sengketa  atau  kerusakan. Berusaha  menciptakan  perdamaian,  membawa  keharmonisan  menganjurkan  orang  untuk berdamai antara yang satu dengan yang lainnya.
Kata Kunci : maddeceng, Urf, Al-islah , perdamaian

## Abstract
The  main  problem  in  this  thesis  is  discussing  how  the  perspective  of  Islamic  law  regarding Maddeceng in  Bonto  Sinala  Village,  Sinjai  Borong  District,  Sinjai  Regency.  using  juridical, empirical  and  syar'i  research  methods.  The  sources  of  data  in  this  study  are  primary  data, which  are  obtained  directly  through  observation,  in-depth  interviews,  and  documentation, while  secondary  data is  obtained  through  literature  and  book  literature.  Data  analysis  uses data reduction techniques, data presentation, and drawing conclusions. The results of the study indicate  that  the  maddeceng  process  is  in  accordance  with  the  ijtihad  method  called  Urf, namely  habits  or  traditions  based  on  the  Qur'an  and  hadith  and  if  it  is  associated  with  the concept of Al-islah maddeceng, it is recommended to achieve peace. Which is where al-Islah itself  means  repairing,  reconciling  and  eliminating  disputes  or  damages.  Trying  to  create peace, bringing harmony encourages people to make peace with one another.
Keywords: maddeceng, Urf, Al-islah, peace

## A. Pendahuluan
Perkawinan merupakan suatu kejadian yang sangat penting bagi kehidupan setiap orang,  karena  suatu  ritual  perkawinan  kadang  tidak  hanya  dipandang  sebagai  peristiwa sosial keduniawian, melainkan juga dipandang sebagai peristiwa sakral yang dipengaruhi alam  pikiran  magis  berdasarkan  kepercayaan  masing-masing.  Sejak  dilangsungkan perkawinan  akan  timbul  ikatan  lahir  bathin  antara  kedua  mempelai  dan  juga  timbul hubungan kekeluargaan diantara kerabat kedua pihak. 1
Sayyid  Sabid  mendefinisakan  bahwa  perkawinan  merupakan  suatu  sunnatullah yang berlaku bagi manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT. Perkawinan merupakan suatu cara yang telah dipilih Allah sebagai jalan bagi manusia untuk berkembang biak, beranak  piak,  dan  melestarikan  hidupnya  setelah  masing-masing  pasangan  telah  siap melaksanakan  perannya  yang  positif  dalam  melaksanakan  serta  mewujudkan  tujuan pernikahan serta membentuk keluarga yang kekal dan Bahagia dunia akhirat. 2
Zahry  Hamid,  pernikahan  atau  perkawinan  ialah : suatu  ikatan  lahir  batin  antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga dan untuk berketurunan, yang dilaksanakan menurut ketentuan-ketentuan hukum Syari‟at Islam . 3
Mengenai  perkawinan,  Islam  telah  menetapkan  suatu  aturan  yang  arif  dan  baku serta sesuai dengan fitrah manusia, yaitu dengan menetapkan beberapa rukun dan syarat perkawinan seperti adanya calon mempelai pria dan calon mempelai Wanita dengan syarat kedua  calon  mempelai  tersebut  harus  beragama  Islam,  dewasa,  berakal,  sehat  jasmani maupun rohani, harus ada persetujuan bebas antara kedua calon pengantin (perkawinan tidak boleh dipaksakan), harus ada wali nikah, harus ada dua orang saksi (islam, dewasa,
1 Istiqamah, Istiqamah. ”Tinjauan  Yuridis Pembagian Harta Warisan Pasangan Suami  Istri Yang Beda Agama (Perpektif Hukum Islam DAN KUHPerdata).” Jurisprudentie: Jurusan Ilmu Hukum Fakultas Syariah dan Hukum, 4.1 (2017):54-67
2 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah (Cet. 4 Jilid 2; Beirut: Dar al- Fikr, 1983), h.5
3 Zahry Hamid, Pokok-Pokok Hukum Perkawinan Islam dan Undang-Undang Perkawinan di Indonesia (Yogyakarta: Bina Cipta,1978), h.1.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
dan adil), Mahar, Ijab dan Qabul, dan sunnah mengadakan walimah (pesta perkawinan). 4
Perkawinan  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  ritual  agama  yang  dilakukan dengan tujuan untuk menciptakan sebuah keluarga. 5
Namun  melihat  dari  kenyataan  yang  ada  dilapangan  rupanya  banyak  terjadi pernikahan  yang  diawali  dengan  perbuatan  yang  menyimpang  dari  aturan  yang seharusnya, seperti aturan yang terdapat di dalam hukum Islam, hukum Islam itu sendiri adalah  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadits  yang  berkembang  menjadi sebuah produk pemikiran hukum. 6
Para  ahli  hukum  Islam  menafsirkan  al-Qur’an,  bahwa  pernikahan  adalah  ajaran agama  dan  akibatnya  merupakan  perlindungan  moral  serta  kebutuhan  social,  sebagai kewajiban agama harus dipenuhi tetapi semua tugas lain dalam Islam hanya diperintahkan kepada mereka yang mampu memenuhi tanggungjawab yang terlibat. 7
Hukum  Islam  dalam  konteks  keindonesiaan  menurut  Ahmad  Rofiq  adalah peraturan-peraturan  yang  diambil  dari  wahyu  dan  diformulasikan  dalam  empat  produk pemikiran  hukum,  yakni  fikih,  keputusan  pengadilan,  dan  undang-undang  yang dipedomani  dan  diberlakukan  bagi  umat Islam  Indonesia. 8 Perkawinan  mempunyai  arti dan kedudukan yang sangat penting dalam tatanan kehidupan manusia sebab perkawinan yang dibentuk ikatan hubungan pergaulan antara insan yang berlainan jenis secara resmi dalam suatu ikatan suami isteri menjadi suatu keluarga. 9
Hukum Islam atau hukum syara menurut istilah ulama usul, adalah doktrin (khitab) syari  yang  bersangkutan  dengan  perbuatan  orang-orang  mukallaf  secara  perintah  atau diperintah  memilih  atau  berupa  ketetapan  (taqrir)  menurut  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,
4 Mohd,  Idris  Ramulyo ,  Tinjauan  Beberapa  Pasal  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  dari  Segi Hukum Perkawinan Islam (Jakarta: Hilleo, 1986), h. 52.
5 Sunarti dan Muh. Jamal Jamil, “Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga pada Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam”, QadauNa : Vol.3 No.1 (2021), h.1
6 Supardin “ Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia ” QadauNa 4, no.2 (2017): h.224
7 Nor  Mohammad  Abdoeh,  Hukum  Keluarga  Islam  di  Republik  Ghana  (Antara  Mempertahankan Eksistensi Agamaa dan Tekanan Adat ), Jurnal Al-Qadau Vol. 6, UIN Alauddin Makassar, 2019, h. 151.
8 Musffikah Ilyas, Peran Perempuan Bugis Perspektif Hukum Islam, Al-risalah (Vol. 19 No. 1 Mei 2019), h. 80.
9 Muhammad Saleh Ridwan, “Perkawinan di Bawah Umur (Dini)”, Jurnal al-Qadau 2 No. 1, (2015): h. 15.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
hukum Islam adalah bagian dari ilmu fikih, karena ilmu fikih merupakan suatu kumpulan ilmu yang sangat luas pembahasannya, yang mengumpulkan berbagai ragam jenis hukum Islam dalam mengatur kehidupan untuk keperluan seseorang, golongan, dan masyarakat secara umum. 10
Syariat  adalah  menetapkan  norma-norma  hukum,  maka  syariat  sesungguhnya mengandung  dua  arti,  pertama,  seluruh  ajaran  agama  yang  mencakup  aqidah,  iabadah, akhlak  dan  muamalah.  Kedua,  sisi  hukum  amaliah  didalam  agama,  seperti  ibadah  dan muamalah yang mencakup hubungan dengan Allah dan mencakup juga urusan keluarga, masayarakat, umat, bahkan negara. 11
Sumber  hukum  syari’ah  terdiri  dari  kaidah  hukum  dalam  Al-Qur’an,  asas  dan kaidah hukum al-hadist, asas dan kaidah hukum dalam ijma, asas dan akidah hukum qias, asas dan kaidah hukum dalam fiqh. 12
Hukum Islam yang dikedepankan secara Bersama-sama menyatakan wahyu Allah swt.  (al-qur’an)  dan  sunnah rasul tentang  perbuatan  mukallaf  yang  di  imani  dan  diakui sekaligus diyakini oleh seluruh penganut Islam dengan garis besar yang bertujuan untuk membina hubungan anatara manusia kepada Allah swt. Hukum Islam adalah hukum yang diyakini memiliki keterkaitan dengan sumber dan ajaran Islam atau aturan yang ditetapkan oleh Allah swt. Kepada hambahnya yang sumber dari al-qur’an dan hadits. 13
Tujuan pernikahan adalah hidup harmonis dan keturunan yang baik oleh karena itu calon pengantin diharapkan memiliki kedewasaan jasmani dan rohani dalam mengurangi bahtera rumah tangga ini agar perceraian tidak terjadi. 14
Pernikahan  ditinjau  dari  hukum  syariat  merupakan  akad  yang  menghalalkan pergaulan sebagai suami istri (termasuk hubungan seksual) antara seorang laki-laki dan seorang  perempuan  bukan  mahram  yang  memenuhi  berbagai  persyaratan  tertentu,  dan
10 Supardin, Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia , Jurnal al-Qadau Vol. 4 No. 2, UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 228.
11 Andi Safriani, Positivisasi Syariat Islam di Indonesia , Jurnal al-Qadau Vol. 4 No. 2, UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 316-317
12 Muhammad Jamal Jamil, Subtansi Hukum Materil Perkawinan Di Lingkungan Peradilan Agama, Jurnal al-Qadau Vol. 2 No. 1, UIN Alauddin Makassar, 2015, h. 150.
13 Erni, M. Saleh Ridwan , Legalitas Perkawinan yang Dilakukan Negeri Ditinjau dari Hukum Islam dan Undang-undang Perkawinan di Indonesia , Jurnal al-Qadau Vol. 1  (Oktober 2020) h. 315.
14 Patimah Halim, Faradiba Rahma Bachtiar , Peran Program Studi dalam Mengatasi Pernikahan Anak di Kabupaten Pangkep, Jurnal al-Qadau Vol. 7 No 2 (Desember 2020) h. 55.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
menetapkan  hak  dan  kewajiban  masing-masing  demi  membangun  keluarga  yang  sehat secara  lahir  dan  batin.  Jika  seseorang  sudah  sanggup  untuk  melaksanakan  pernikahan maka  sangat  dianjurkan  kepadanya  untuk  segera  melakukannya  karena  itu  akan mencegahnya dari perbuatan zina. Seperti  firman  Allah   yang  tercantum  dalam  Q.S. adz-Dzariyat/51:49 dan Q.S. ar-Rum/30:21
Terjemahnya:
Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu  mengingat kebesaran Allah. 15
ۡمُكَن ۡيَب َلَعَج َو اَهۡيَلِا ا ٖۤۡوُنُك ۡسَتِ ل اًجا َو ۡزَا  ۡمُكِسُفۡنَا  ۡنِ م  ۡمُكَل َقَلَخ  ۡنَا ٖۤ هِتٰيٰا  ۡنِم َو ًةَم ۡح َر َّو ًةَّد َوَّم ؕ َن ۡو ُرَّكَفَتَّي  ٍم ۡوَقِ ل ٍتٰيٰ َلَ  َكِل ٰذ  ۡىِف  َّنِا
Terjemahnya:
Dan  diantara  tanda-tanda  kebesaran  kekuasaannya  ia  menciptakan  untukmu  istri istri dari jenismu sendiri supaya kamu cendrung dan merasa tenteram kepadanya dan  dijadikannya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. 16
Dari ayat tersebut di atas telah jelas dikatakan bahwa Allah SWT menyampaikan kepada  hambanya  untuk  membina  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  dan warahmah.  Dengan  cara  melimpahkan  kasih  sayang  di  dalam  pernikahannya  perlu adanya  romantisme  agar  hubungannya  tetap  romantis  sepanjang  masa.  Sebuah pernikahan  dapat  mempererat  hubungan antara  keluarga  suami  dan  keluarga istri, dan pada gilirannya mempererat hubungan kasih sayang serta menjalin persaudaraan antar anggota  masyarakat  yang  sebelumnya  mungkin  tidak  atau  belum  saling  mengenal. Namun tidak bisa di pungkiri bahwasanya disetiap daerah khususnya dipedesaan banyak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, salah satunya adalah kawin lari atau dalam bahasa bugis  Sinjai  disebut silariang .  pada  umumnya  yang  dimaksud  dengan  kawin  lari atau melarikan  adalah  bentuk  perkawinan  yang  tidak  didasarkan  atas  persetujuan  lamaran orang  tua,  tetapi  berdasarkan  kemauan  sepihak  atau  kemauan  kedua  pihak  yang
15 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jawa Barat:Mecca Qur’an),h.522
16 Kementrian Agama RI, AL-Qur‟an dan Terjemahannya (Jakarta: Pustaka Al- Hanan, 2009), h. 406.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
bersangkutan.  Lamaran  dan  atau  persetujuan  untuk  perkawinan  diantara  kedua  pihak orang  tua  terjadi  setelah  kejadian  melarikan  atau  yang  bersangkutan  telah memiliki keturunan (anak). Kawin Lari secara umum sering juga diartikan sebagai pelarian gadis oleh  bujang  dan  langsung  terjadi  perkawinan  tanpa  musyawarah  adat  dan  persetujuan orang tua gadis.
Sedangkan kawin lari menurut adat khususnya di Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai adalah pelarian gadis oleh bujang ke rumah kepala adat atau kerabat bujang untuk meminta persetujuan dari orang tua gadis melalui musyawarah adat  antara  kepala  adat  dengan  kedua  orang  tua  bujang  dan  gadis  sehingga  diambil kesepakatan dan persetujuan antara kedua orang tua tersebut. Kasus kawin lari banyak terjadi di berbagai daerah baik di perkotaan maupun di pedesaan, di Desa Bonto Sinala Kecamatan  Sinjai  Borong  Kabupaten  Sinjai juga  banyak  terjadi  hal  demikian.  Karena banyaknya kasus Kawin Lari di Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai  jumlahnya  dalam  10  tahun  terakhir  bisa  mencapai  20%  sampai  25%  dari banyaknya jumlah masyarakat yang menikah pada tahun 2011 sampai 2021, dari jumlah yang diperkirakan sudah ada beberapa diantaranya yang sudah pulang untuk maddeceng (memperbaiki  kembali/pulang  baik)  namun  masih  ada  pula  diantaranya  yang  belum kembali ke Orang Tua atau Walinya untuk Maddeceng .
Maddeceng adalah langkah yang harus ditempuh oleh sepasang suami istri yang telah  melakukan  kawin  lari  yang  dimana  mereka  pulang  ke  orang  tua  atau  wali  si perempuan untuk meminta maaf dan meresmikan pernikahannya di depan orang tua dan pemerintah setempat yang dilakukan berdasarkan hukum adat di daerah masiing-masing.
Meningkatnya  kasus  kawin  lari  di  pengaruhi  oleh  berbagai  faktor  seperti pergaulan  bebas,  kurangnya  didikan  dari  orang  tua,  faktor  ekonomi  dan  lain sebagainya, oleh karena itu penulis ingin meneliti terkait masalah maddeceng di Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai, peneliti ingin mengetahui proses  penyelesaian maddeceng di  Desa  Bonto  Sinala  Kecamatan  Sinjai  Borong Kabupaten  Sinjai  perspektif  Hukum  Islam . Kajian  terhadap  permasalahan  tersebut menjadi hal yang melatar belakangi penulis ingin meneliti terkait maddeceng di Desa
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
Bonto  Sinala  Kacamatan  Sinjai  Borong  Kabupaten  Sinjai  yang  kemudian  penulis telah  kemas  dalam  judul  penelitian  yakni:  Analisis  Terhadap Maddeceng di  Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai Perspektif Hukum Islam.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan penelitian lapangan atau field research yaitu dengan mencari data-data secara langsung dan terjun kelapangan untuk menyelesaikan tahapan-tahapan dalam penelitian ini mulai dari wawancara dan observasi secara langsung terhadap sesuatu yang menjadi objek dari penelitian.  Serta  menggunakan  pendekatan  empiris  yakni  pendekatan  yang  lebih menekankan pada pengalaman, penemuan serta pengamatan dilokasi tempat penelitian, dan juga menggunakan pendekatan syar’i yaitu pendekatan terkait masalah yang diteliti dengan  berpedman  pada  norma  agama,  yakni  pendekatan  penelitian  yang  menelusuri serta mengkaji secara mendalam berdasarkan dengan ayat-ayat suci al-Qur’an dan hadis yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  serta  kaidah-kaidah  fikih  yang  berhubungan dengan pokok bahasan peneliti.adapun Teknik pengelolaan dan analisis data dilakukan melalui tiga tahap yaitu reduksi data, penyajian data dan terakhir penarikan kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Proses Maddeceng di Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai Perspektif Hukum Islam
Maddeceng merupakan upaya yang harus ditempuh oleh pelaku kawin lari jika ingin  kembali  menjalin  silaturahmi  yang  baik  dengan  orang  tua  dan  kerabatnya, dengan  maddeceng  dapat mendamaikan hubungan  seorang anak  dengan  orang  tua serta  kerabatnya  karena  telah  melakukan  suatu  pelanggaran  sehingga  harus melakukan maddeceng.
Adapun  beberapa  proses maddeceng akibat silariang di  desa  Bonto  Sinala kecamatan  Sinjai  Borong  kabupaten  Sinjai  berdasarkan  informasi  yang  penulis dapatkan  melalui  wawancara  dengan  para  narasumber  dalam  hal  ini  imam  desa, tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  serta  beberapa  dari  pelaku Silariang yang  sudah
maddeceng , tahap-tahapnya yaitu:
1. Keluarga dari pikah laki-laki menemui orang tua atau wali dari pihak perempuan
Pertama-tama tindakan yang harus dilakukan yaitu keluarga dari pihak laki-laki mendatangi  orang  tua  atau  wali  dari  pihak  perempuan  untuk  menyampaikan  maksud atau  niat  dari  pelaku  kawin  lari  untuk  segera  melakukan maddeceng .  Keluarga  yang datang hanyalah perwakilan saja bisa dari ayah laki-laki, saudara atau paman atau bisa juga anggota keluarga yang lain.
Begini  kalau  ada  pelaku  kawin  lari  yang  mau maddeceng istilahnya  pertama-tama  itu keluarga  dari  pihak  laki-laki  mendatangi  keluarga  dari  pihak  perempuan  untuk menyampaikan maksud dan tujuannya. 17

## 2. Menyepakati jumlah uang maddeceng
Setelah  kedua  pihak  keluarga  laki-laki  maupun  perempuan  melakukan pertemuan dan menyepakati untuk melakukan acara maddeceng anak-anaknya mereka selanjutnya membahas mengenai jumlah uang untuk maddeceng .
membahas tentang berapa besar uang yang akan digunakan atau uang (jembatan) untuk pesta selamatan bagi pihak perempuan 18
bapak  imam  desa  menambahkan  bahwa  biasanya  jumlah  uang  jembatan  atau uang maddeceng tidaklah sebanding dengan jumlah uang panai yang pada umumnya di desa itu.
Biasanya jumlah uang untuk maddeceng hanya berkisar antara 15 sampai 25 juta saja khusus di desa ini. 19

## 3. Menyepakati hari dan tanggal untuk maddeceng
Setelah  menyepakati  jumlah  uang  untuk  melakukan  acara maddeceng maka mereka  menentukan  hari  dan  tanggal  yang  harus  mereka  sepakati  untuk  acara maddeceng nantinya.
17 Abd. Hafid (67) Imam Desa, wawancara Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong , 27 Fabruari 2022
18 Drs. Abdul Rajab (62) Tokoh Agama, wawancara Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong , 19 Februari 2022
19 Abd. Hafid (67) Imam Desa, wawancara Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong , 27 Fabruari 2022
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah

## 4. Pemeriksaan berkas-berkas pelaku kawin lari
Pada saat acara maddeceng imam desa akan menanyakan kepada pelaku kawin lari terkait proses Ketika mereka dulunya dinikahkan pada saat kawin lari setelah itu mereka akan diminta menyerahkan data-datanya baik berupa buku nikah maupun data lain  yang  mereka  pergunakan  pada  saat  mereka  kawin  lari  seperti  data  orang  yang menjadi  walinya  atau  yang  menikahkan mereka  setelah  itu  melalui  berkas-berkas  itu maka akan di ambil keputusan apakan mereka akan dinikahkan kembali atau tidak tapi yang paling sering terjadi di desa Bonto Sinala yaitu di nikahkan kembali sesuai syariat Islam dan hukum yang berlaku.
setelah  mencapai  kesepakatan  maka  terjadilah  proses  tata  cara  pernikahan  yang semestinya  pihak  yang  di  datangkan  dalam  hal  ini  adalah  imam  desa  dan  aparat desa untuk memproses tata cara perkawinannya disaat dia lari ,kemudian pada saat proses tata cara pernikahannya dan dijumpai tidak sesuai dengan undang-undang perkawinan maka pada saat itu pula dinikahkan Kembali sesuai dengam ketentuan undang-undang perkawinan tahun 1974. 20
5. Acara mabbarasanji (bersanji)
Selanjutnya akan dilakukan berzanji dirumah orang tua perempuan, bersanji ini merupakan  doa-doa,  pujian-pujian,  dan  penceritaan  Riwayat  Nabi  Muhammad  SAW yang dilafalkan dalam setiap acara seperti pernikahan, kelahiran (akikah), khitanan dan bersanji ini juga dilakukan pada saat acara maddeceng . Bersanji ini dilakukan setelah menikahkan  kembali  pelaku  kawin lari  sebagai  doa  bagi  mereka agar  bisa lebih  baik lagi dalam menjalangkan hidup kedepannya.
pihak  perempuan  menyampaikan  kepada  pemerintah  setempat  dan  kemudian berkasnya diproses lalu dinikahkan Kembali selanjutnya barasanji dirumah orang tua  perempuan  dan  mereka  sudah  dianggap  sah  menurut  agama  dan  hukum pernikahan yang berlaku. 21
6. Massalama’ (selamatan)
Selanjutnya  yang  dilakukan  orang  sebagian  besar  masyarakat  di  desa  Bonto
20 Drs. Abdul Rajab (62) Tokoh Agama, wawancara Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong , 19 Februari 2022
21 Andi Burhan (45) tahun tokoh masyarakat, wawancara Desa Bonto sinala kecamatan Sinjai Borong , 27 Februari 2022
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
Sinala  ketika  melakukan  acara mappadeceng yaitu massalama’ atau  melakukan selamatan menurut mereka ini merupakan salah satu bentuk rasa syukur mereka karena anak  mereka  yang  dulunya  sempat  mrnyalahi  aturan  kini  sudah  kembali  untuk maddeceng  di  tengah-tengah  keluarga  mereka.  Dalam massalama ini  biasanya melakukan ma baca-baca, menurut mereka hal tersebut sebagai do’a untuk kebahagiaan anak-anak  mereka  kedepannya.  Pada  saat  melakukan baca-baca biasanya  yang dipersiapkan adalah sokko’ yaitu makanan yang dibuat daru beras ketan putih atau hitam yang  dikukus  hingga  matang,  juga  mempersiapkan  pisang  panjang  dan  biasanya  ada bara api yang di taburi dengan kemenyang yang digunakan oleh orang yang ma baca- baca .
Ada  juga  sebagian  kecil  masyarakat  yang  setelah  melakukan maddeceng pergi kesungai  membawa  sesajen  berupa  ayam,  sokko’  pisang  panjang  dan  beberapa  lauk lainnya yang dibawah ke pinggir sungai dan di baca-bacai dan sengaja dibawah ketempat itu sebagai bentuk kesyukuran, Namun hanya ada beberapa orang saja yang melakukan hal seperti ini.
Saya juga bisa melihat ada beberapa warga yang ketika acara mabbarasanji telah selesai dilakukan ada yang mabaca-baca di depannya itu sokko’ atau pisang panjang dan bara api yang disimpangi kemenyang katanya itu juga sebagai doa bagi anaknya yang telah kembali dari perbuatan  salah  yang  sudah  nalakukan,  ada  juga  masyarakat  tapi  sedikitji  ini  yang  begini jarangji  yang  bawa-bawa  sesajian  ke  sungai  sepertiji  itu  tadi  bawaki  sokko’  pisang  panjang ayam baru melakukan baca-baca disana sebagai bentuk rasa syukur juga katanya. Kalau ini saya tidak setuju sebenarnya karena seharusnya kalau mau pergi begutu yah pergi saja rekreasi tidak usah mabaca-baca . 22
Melihat dari peroses maddeceng maka peneliti dapat menyimpulkan bahwa proses penyelesaian maddeceng di Desa Bonto sinala kecamatan Sinjai Borong kabupaten Sinjai itu  ada  yang  sesuai  dengan  hukum  Islam    dan  ada  pula  yang    tidak  sesuai  atau bertentangan dengan hukum Islam yaitu yang melakukan baca-baca dan yang membawa sesajen ke sungai hal itu tidak sesuai dengan anjuran hukum Islam. Adapun penyelesaian maddeceng tersebut dalam metode berijtihad yang disebut al-Urf . Karena Melihat dari proses  penyelesaiannya  serta  dampaknya  bisa  memberikan  banyak  dampak  positif
22 Drs. Abdul Rajab (62) Tokoh Agama, wawancara Desa Bonto  Sinala Kecamatan Sinjai Borong , 19 Februari 2022
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah

## dibandingkan dampak negatif.
Menurut  saya  proses  penyelesaian  maddeceng  di  desa  ini  sudah  sesuai  dengan  ajaran hukum  Islam  karena  melihat  pengaruhnya  di  masyarakat  lebih  banyak  maslahatnya dibandingkan dengan mudharatnya. 23
Menurut  Imam  al-Ghazali,  maslahat  berarti  menarik  atau  mewujudkan kemanfaatan (jalb almanafi) dan menyingkirkan atau menghindari kemudaratan (dar al- mafasid), dalam terminologi syar’i maslahat adalah memelihara dan mewujudkan tujuan hukum Islam yang berupa memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. 24 maslahat diartikan juga sebagai manfaat atau pekerjaan yang mengandung manfaat serta menolak kemudharatan dalam rangka memenuhi tujuan-tujuan syariat. 25
Proses maddeceng merupakan  salah  satu  metode  berijtihad  yakni Urf.  Urf merupakan  adat  istiadat  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam  dapat dikukuhkan  agar  tetap  berlaku  untuk  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dimetode  ini mengambil hukum dari sesuatu yang tidak asing lagi disuatu masyarakat karena telah menjadi  kebiasaan  dan  menyatu  dengan  kehidupan  mereka.  Karena urf itu  sendiri adalah sesuatu yang telah dikenal oleh orang banyak serta telah menjadi tradisi bagi mereka.  Baik  yang  berupa  perkataan,  perbuatan  atau  keadaan  meninggalkannya, sehingga urf juga disebut sebagai adat.
2. Konsep Al- Islah (Perdamaian dalam Islam) Terkait Proses Maddeceng di Desa

## Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai
Dalam  Islam  perdamain  dikenal  dalam  istilah Al-Islah yang  artinya  memperbaiki, mendamaikan  dan  menghilangkan  sengketa  atau  kerusakan.  Berusaha  menciptakan perdamaian, membawa keharmonisan menganjurkan orang untuk berdamai antara yang
23 Drs. Abdul Rajab (62) Tokoh Agama, wawancara Desa Bonto  Sinala Kecamatan Sinjai Borong , 19 Februari 2022
24 Muhammad Fajri, Interpretasi Perubahan Batas Minimal Usia Perkawinan Perspektif Maslahat, jurnal al-Qadau Volume 7 No. 1, UIN Alauddin Makassar, 2020, h. 66
25 Musyfikah Ilyas, Sertifikasi dan Lebelisasi Produk Halal Perspektif Maslahat, Jurnal al-Qadau Volume 4 No. 2, UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 369
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
satu dengan yang lainnya. Melakukan perbuatan baik serta berprilaku sebagai orang suci. Dalam bahasa Arab, perdamaian diistilahkan dengan “ Ash Shulhu ” yang secara harfiyah mengandung  pengertian  “memutus  pertengkaran”  yang  dalam  pengertian  syari’at diartikan  sebagai  suatu  jenis  akad  (perjanjian)  untuk  mengakhiri  perlawanan (perselisihan) 26
Shulhu (perdamaian) adalah perjanjian untuk saling menghilangkan permusuhan, pembantahan, perdendaman dan sikap-sikap yang dapat menimbulkan permusuhan dan peperangan. Berdasarkan firman Allah SWT dalam Q.S al-Baqarah: 224/2
ِمَس ُ هاللّٰ َو  ِِۗساَّنلا َنْيَب ا ْوُحِلْصُت َو ا ْوُقَّتَت َو ا ْو ُّرَبَت  ْنَا ْمُكِناَمْيَ ِ لَ ًةَض ْرُع َ هاللّٰ اوُلَعْجَت  َلَ َو ٌمْيِلَع ٌعْي
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai  penghalang untuk berbuat kebajikan, bertakwa, dan menciptakan kedamaian diantara manusia. Allah maha mendengar, maha mengetahui. 27
Islah merupakan sebab untuk mencegah suatu perselisihan dan memutuskan suatu pertentangan  dan  pertikaian.  Pertentangan  itu  apabila  berkepanjangan  akan mendatangkan kehancuran, untuk itu maka islah mencegah hal-hal yang menyebabkan kehancuran  dan  menghilangkan  hal-hal  yang  membangkitkan  fitnah  dan  pertentangan dan yang menimbulkan sebab-sebab serta menguatkannya persatuan dan persetujuan, hal ini merupakan suatu kebijakan yang diajarkan oleh syara’. Al-Qur’an menjelaskan islah merupakan kewajiban umat Islam baik secara personal maupun sosial. Penekanan islah ini lebih terfokus pada hubungan antara sesama umat manusia dalam rangka pemenuhan kewajiban  kepada  Allah  SWT.  Damai  berarti  tidak  bermusuhan,  keadaan  tidak bermusuhan, berbaik kembali, tentram, aman, sedang mendamaikan, memperdamaikan yaitu  menyelesaikan  permusuhan  (pertengkaran)  supaya  kedua  belah  pihak  berbaikan kembali,  merundingkan  supaya  mendapat  persetujuan  dan  mendamaikan  sendiri mempunyai arti sendiri yaitu penghentian permusuhan. 28
Perjanjian  damai  ( shulh )  menjadi  hak  para  mahluk  yang  dimana  jika  dikaitkan
26 https://suduthukum.com 2015/12
27 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahnya, h.
28 W.J.S. Poerwo Darminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: P.N. Balai Pustaka, cet ke-8, 1985, h. 225.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
dengan maddeceng maka  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa maddeceng ini  sesuai dengan Al- Islah karena Islam sangat menganjurkan diadakannya suatu perdamaian yang dimana perjanjian damai meliputi lima macam:
1. Damai antara kaum muslim dan kaum yang berperang dengannya.
2. Perjanjian damai antara kelompok yang memiliki keadilan dengan kelompok yang menyerang diantara kaum muslimin.
3. Perjanjian damai antara sepasang suami istri jika dikhawatirkan terjadi  perpecahan keduanya.
4. Perbaikan hubungan antara dua pihak yang bertikai bukan dalam perkara harta.
5. Perbaikan hubungan antara dua pihak yang bertikai dalam perkara harta. Perdamaian macam  ini  terbagi  dua  macam,  yaitu  perdamaian  damai  tentang  keputusan  dan perdamaian damai tentang pengingkaran.
Maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa maddeceng dibolehkan  menurut hukum  islam  sesuai  dengan Al-Islah karena  islam  menganjurkan  manusia  untuk berdamai. Berdasarkan firman Allah SWT dalam Al-Qur’an surah Al-Anfal ayat 61:
ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا  َوُه ُهَّنِإ ۚ ِ َّاللَّ ىَلَع ْلَّك َوَت َو اَهَل ْحَنْجاَف  ِمْلَّسلِل اوُحَنَج  ْنِإ َو Terjemahnya:
Tetapi  jika  mereka  condong  pada  perdamain,  maka  terimalah  dan  bertakwalah  kepada Allah. Sungguh, dia maha mendengar, maha mengetahui 29
Dari  ayat  di  atas  telah  jelas  dikatakan  bahwa  mereka  yang  condong  pada perdamaian  dianjurkan  untuk  menerima  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  karena sesungguhnya Allah lah yang maha mendengarkan lagi maha mengetahui.

## D. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti lakukan untuk mengetahui bagaimana analisis  terhadap maddeceng di  Desa  Bonto  Sinala  Kecamatan  Sinjai  Bororng kabupaten  Sinjai  perspektif  hukum  Islam.  Peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa berkaitan dengan proses penyelesaiannya sesuai dengan pandangan hukum Islam sudah
29 Kementrian Agama RI, AL-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Puntaka Al-Hanan,2009), h.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
ada  yang  sesuai  dan  juga  masih  ada  yang  belum  sesuai  dengan  ajuran  hukum  Islam karena maddeceng merupakan salah satu metode berijtihad yakni Urf. Urf merupakan adat istiadat  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam  dapat  dikukuhkan  agar  tetap  berlaku untuk masyarakat yang bersangkutan. Dimetode ini mengambil hukum dari sesuatu yang tidak asing lagi disuatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka. Karena urf itu sendiri adalah sesuatu yang telah dikenal oleh orang banyak serta telah menjadi  tradisi  bagi  mereka.  Dan  juga  sesuai  dengan  konsep  al-islah (perdamaian  dalam Islam) terkait proses penyelesaian maddeceng yang dilakukan di Desa Bonto Sinala itu sudah sesuai dengan hukum Islam karena hal itu bertujuan untuk memperbaiki ataupun mendamaikan  sehingga  dapat  menciptakan  keharmonisan  sebagaimana  Al-  Islah menganjurkan orang untuk berdamai antara satu dengan yang lainnya.
Adapun  saran  saya  terkait  dengan  penelitian  ini  yaitu  kepada  Pemerintah  Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai untuk memberikan sosialisasi terkait dampat dari pernikahan yang tidak sesuai dengan ajaram agama serta UU yang berlaku  sehingga  bisa  memberikan  pengaruh  di  masyarakat  agar  bisa  mengurangi tingkat terjadinya kawin lari untuk tahun-tahun kedepannya. Dan untuk berbagai faktor yang  menjadi  penyebab  terjadinya  kawin  lari  agar  bisa  di  hindari  supaya  tidak terjerumus kepada hal-hal yang tidak baik kedepannya. Dan Terkait proses penyelesaian maddeceng di Desa Bonto Sinala Kecamatan Sinjai Borong Kabupaten Sinjai menurut saya  tindakan  yang  dilakukan  sudah  ada  yang  sesuai  karena  bisa  memperbaiki  serta menjaga hubungan silaturahmi kembali bersama orang tua, keluarga serta masyarakat namun saran saya supaya hal ini bisa dihindari untuk kedepannya lebih baik diberikan efek jera sebagai contoh kepada masyarakat yang lain agar tidak melakukan hal yang seperti itu juga.

## Daftar Pustaka

## Buku
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jawa Barat: Mecca Qur’an), h.522 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahnya, h.
Nurlaela Masriana, Patimah, Istiqamah
Kementrian Agama RI, AL-Qur‟an dan Terjemahannya (Jakarta: Pustaka Al- Hanan, 2009), h.
406.
Ramulyo , Mohd Idris. Tinjauan Beberapa Pasal Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 dari Segi Hukum Perkawinan Islam (Jakarta: Hilleo, 1986), h. 52.
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah (Cet. 4 Jilid 2; Beirut: Dar al- Fikr, 1983), h.5
Darminto, W.J.S. Poerwo. Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: P.N. Balai Pustaka, cet ke-8, 1985, h. 225.
Hamid, Zahry. Pokok-Pokok Hukum Perkawinan Islam dan Undang-Undang Perkawinan di Indonesia (Yogyakarta: Bina Cipta,1978), h.1.

## Jurnal
Safriani,  Andi.  Positivisasi  Syariat  Islam  di  Indonesia, Jurnal  al-Qadau Vol.  4  No.  2,  UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 316-317
Erni,  M.  Saleh  Ridwan,  Legalitas  Perkawinan  yang  Dilakukan  Negeri  Ditinjau  dari  Hukum Islam dan Undang-undang Perkawinan di Indonesia , Jurnal al-Qadau Vol. 1 (Oktober 2020) h. 315.
Istiqamah, Istiqamah. ”Tinjauan  Yuridis Pembagian Harta Warisan Pasangan Suami  Istri Yang Beda  Agama  (Perpektif  Hukum  Islam  DAN  KUHPerdata).” Jurisprudentie: Jurusan Ilmu Hukum Fakultas Syariah dan Hukum, 4.1 (2017):54-67
Fajri,  Muhammad.  Interpretasi  Perubahan  Batas  Minimal  Usia  Perkawinan  Perspektif Maslahat, jurnal al-Qadau Volume 7 No. 1, UIN Alauddin Makassar, 2020, h. 66
Jamil,  Muhammad  Jamal.  Subtansi  Hukum  Materil  Perkawinan  Di  Lingkungan  Peradilan Agama , Jurnal al-Qadau Vol. 2 No. 1, UIN Alauddin Makassar, 2015, h. 150.
Ridwan, Muhammad Saleh. “ Perkawinan di Bawah Umur (Dini)”, Jurnal al-Qadau 2 No. 1, (2015): h. 15.
Ilyas, Musyfikah. Peran Perempuan Bugis Perspektif Hukum Islam, Al-risalah (Vol. 19 No. 1 Mei 2019), h. 80.
Ilyas, Musyfikah. Sertifikasi dan Lebelisasi Produk Halal Perspektif Maslahat, Jurnal al-Qadau Volume 4 No. 2, UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 369
Abdoeh,  Nor  Mohammad.  Hukum  Keluarga  Islam  di  Republik  Ghana  (Antara Mempertahankan Eksistensi Agama dan Tekanan Adat), Jurnal Al-Qadau Vol. 6, UIN Alauddin Makassar, 2019, h. 151.
Halim, Patimah. Faradiba Rahma Bachtiar , Peran Program Studi dalam Mengatasi Pernikahan Anak di Kabupaten Pangkep, Jurnal al-Qadau Vol. 7 No 2 (Desember 2020) h. 55.
Sunarti dan Muh. Jamal Jamil, “Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga pada Perkawinan Dalam Perspektif Hukum Islam”, QadauNa : Vol.3 No.1 (2021), h.1
Supardin “ Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia ” QadauNa 4, no.2 (2017): h.224 Supardin, Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia , Jurnal al-Qadau Vol. 4 No. 2, UIN Alauddin Makassar, 2017, h. 228.

## Informan
Abd.  Hafid  (67)  Imam  Desa, wawancara  Desa  Bonto  Sinala  Kecamatan  Sinjai  Borong ,  27
Fabruari 2022
Andi Burhan (45) tahun tokoh masyarakat, wawancara Desa Bonto sinala kecamatan Sinjai Borong , 27 Februari 2022
Drs.  Abdul  Rajab  (62)  Tokoh  Agama, wawancara  Desa  Bonto  Sinala  Kecamatan  Sinjai Borong , 19 Februari 2022