Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili _______________________________________________________________________________________
Copyright © 2020 | Jurnal Vox Dei | ISSN: 2657-0777 (print), 2723-2751 (online)
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online)
Volume 1 | Nomor 2 | Desember 2020 | Hal 118-130 Copyright © 2020 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## RELASI INTELEKTUALITAS DAN SPIRITUALITAS DALAM BERAPOLOGETIKA: SUATU TINJAUAN INJILI

## Nathanail Sitepu
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang Email: psnail21@gmail.com
Diterima tanggal: 07 Desember 2020
Dipublikasikan tanggal: 27 Desember 2020

## ABSTRAK
Artikel ini menyoroti pendapat yang menyatakan bahwa kegiatan berapologetika adalah kegiatan  yang  hanya  mengasah  intelektual  tetapi  tidak  berdampak  terhadap  spiritualitas  atau kerohanian  seseorang.  Akibatnya  argumentasi  yang  disampaikan  bahwa  kegiatan  apologetika yang  saat  ini  marak  di  media  sosial  hanya  berujung  pada  debat  kusir  atau  saling  serang  dan saling merendahkan satu sama lain. Seringkali yang menonjol adalah egoisme sektarian bukan kasih  untuk  memenangkan  jiwa  kepada  Kristus.  Metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan literature  research ,  kemudian  menganalisis  dengan  pendekatan  analitis  komparatif  dalam mengkaji kegiatan berapologetika yang berkaitan dengan intelektualitas dan spiritualitas. Kajian artikel  ini  mengungkapkan  bahwa  Apologetika  memiliki  kaitannya  yang  erat  dengan pengembangan  intelektualitas  dan  spiritualitas  seseorang.  Adanya  kegagalan  oleh  sebagian apologet  untuk  menunjukkan  kedewasaan  spiritualitasnya  dalam  perdebatan,  tidak  lantas menjadi  ukuran  final  bahwa  apologetika  tidak  membawa  orang  semakin  dekat  dengan  Tuhan. Kesimpulan  yang  ditemukan  adalah  adanya  korelasi  yang  kuat  bagi  perkembangan intelektualitas  dan  spiritualitas  ketika  seseorang  berapologetika.  Hal  ini  disebabkan  karena apologetika  mendorong  seseorang  mendalami  Kitab  Suci  dan  belajar  untuk  memahami, membahasakan, dan melakukannya.
Kata-kata kunci : Apologetika, Intelektualitas, Spiritualitas, Injil, Iman

## ABSTRACT
This article highlights the opinion which states that apologetic activities are activities that only hone intellectually but have no impact on one's spirituality or spirituality. As a result, the  argument  is  that  apologetic  activities  currently  rife  on  social  media  only  end  in  debating with  coaches  or  attacking  and  humiliating  one  another.  Often  what  stands  out  is  sectarian egoism, not love for winning souls to Christ. The method used is a literature research approach, then analyzed with a comparative analytical approach in assessing apologetic activities related to  intellectuality  and  spirituality.  The  study  of  this  article  reveals  that  Apologetics  is  closely related to the development of one's intellect and spirituality. The failure by some apologists to show the maturity of their spirituality in debate, does not necessarily become the final measure that apologetics does not bring people closer to God. The conclusion that is found is that there is  a  strong correlation  for the  development  of intellectuality  and  spirituality  when  someone is apologetic. This is because apologetics encourages a person to study the Scriptures and learn to understand, pronounce, and do it.
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
Keywords : Apologetics, Intellectuality, Spirituality, Gospel, Faith

## PENDAHULUAN
Kegiatan berapologetika merupakan hal yang penting dalam kehidupan Kristen. Pada  dasarnya  Apologetika  adalah  suatu  aktifitas  yang  dilakukan  untuk  membela  atau mempertahankan iman Kristen terhadap serangan-serangan dari luar. Di dalam Alkitab, bahkan  dalam  sejarah  Kekristenan  sendiri,  Alkitab  dan  dogma  Kristen  sering  menjadi olok-olokkan  oleh  agama  lain  maupun  juga  kaum  ateis.(Tri  Handoko,  2018) Apologetika  sendiri  merupakan  kegiatan  yang  sangat  alkitabiah.  Di  dalam berapologetika  harusnya  melibatkan  iman  dan  rasio  sekaligus.  Sebab  apologetika merupakan aktifitas untuk mempertanyakan apa yang diimani dan menjawab apa  yang menjadi  pertanyaan  atau  serangan  terhadap  iman  Kristen.  Namun,  banyak  orang  yang memandang negatif tentang kegiatan berapologetika. Dalam akun Youtube Grace Alone Ministry,  penulis  menemukan  beberapa  komentar  yang  menyatakan  bahwa  dalam pengalamannya  menyaksikan  perdebatan  teologis  sering  berujung  dengan  penghinaan, perendahan,  dan  penghujatan  terhadap  lawan  debat.  Kegiatan  apologetika  menurutnya seringkali  menjadi  ajang  menunjukkan  kehebatan  denominasi  atau  mazhab  teologi tertentu,  dan  dengan  agama  lain  juga  seringkali  malah  semakin  menciptakan  jurang persahabatan.
Di  tengah  pandangan  negatif  tentang  apologetika  yang  seringkali  dipandang sebagai  perang  argumen  semata,  Stackhouse  menyatakan  bahwa  sesungguhnya apologetika  tidak  boleh  hanya  menyentuh  intelektualitas  seseorang  saja,  melainkan apologetika  harus  menjadi  sarana  untuk  menyentuh  seluruh  kehidupan  seseorang  agar terjadi transformasi (conversion) dalam kehidupan tersebut(Stackhouse, Jr., 2002).

## METODE
Dalam  artikel  ini  penulis  melakukan  penelitian  dengan  metode  fenomenologi, dimana penulis melihat fenomena  yang terjadi akhir-akhir ini dalam dunia apologetika secara khusus di Indonesia, dan mengamati permasalahan yang terjadi dimana kegiatan berapologetika memiliki konotasi negatif, dan menganalisa pemikiran Dahle Karls yang menyatakan  bahwa  kegiatan  Apologetika  adalah  suatu  kegiatan  menyampaikan  iman Kristen  secara  sistematis,  konsisten,  dan  kemudian  terbukti  nyata  dalam  kehidupan
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
seorang  Apologis  Kristen  (Dahle,  2013).  Penulis  kemudian  menganalisis  dengan menggunakan literatur  research ,  dan  mengambil  suatu  kesimpulan.  Fenomenologi adalah salah satu dari beberapa jenis metode penelitian kualitatatif. Kegunaannya ialah untuk  mengungkap  adanya  kesamaan  makna  atau  esensi  dari  suatu  kejadian  ataupun fenomena  yang  dialami  oleh  seseorang  atau  kelompok  tertentu  dalam  aktifitas kehidupannya.  Fenomenologi  ini  sendiri  dicetuskan  oleh  Edmun  Husserl  (1859-1938), yang  berfungsi  sebagai  metode  yang  dapat  mengungkapkan  esensi  dengan  pendekatan hermeneutika (Hasbiansyah, 2005:164).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Apologetika dan Intelektualitas
Apologetika  Kristen  adalah  upaya  yang  dilakukan  seorang  Apologis  Kristen untuk  membela  atau  mempertahankan  imannya  terhadap  pihak-pihak  yang  meragukan atau  bahkan  menentang  ajaran-ajaran  iman  Kristen.  Kegiatan  berapologetika disampaikan secara sistematis, dan rasional.  Orang  yang  ahli dalam bidang ini disebut Apologis  Kristen.  Kata  Apologetika  sendiri  berasal  dari  kata  dalam  bahaya  Yunani, yaitu  Apologia,  yang  menunjuk  kepada  kegiatan  mempertahankan  dan  memberikan jawaban asal (Brown, 1975). Salah satu contoh penggunaan kata Apologia yang paling terkenal  dalam  literatur  Yunani  adalah  pembelaan  yang  dilakukan  oleh  Sokrates  saat diadili di Athena (Tri Handoko, 2020).
Alkitab mencantumkan kata Apologia sebanyak delapan kali (Kisah Para Rasul 22:1; 25:16; 1 Korintus 9:3; 2 Korintus 7:11; Filipi 1:7,  16;  2 Timotius 4:16; 1 Petrus 3:15).  Dan  untuk  kata  kerja  Apologeomai  (membela)  tercantum  sebanyak  10  kali (Lukas  12:11;  21:14;  Kisah  Para  Rasul  19:33;  24:10;  25:8;  26:1,  2,  24;  Roma  2:15;  2 Korintus 12:19). Berdasarkan ayat-ayat tersebut, maka secara umum kata Apologia dan Apologeomaia  menunjuk  kepada  suatu  pembelaan  baik  secara  hukum,  pribadi,  juga doktrinal.  Dalam  konteks  Kristen,  kegiatab  berapologetika  dipergunakan  untuk membela  iman  Kristen  kepada  pihak-pihak  yang  salah  memahami  inti  doktrin  dalam kekristenan, baik oleh pihak orang Kristen sendiri, maupun juga dari pihak non-Kristen yang  bahkan  bertujuan  untuk  memberantas  iman  Kristen  (Djadi,  2003).  Aktifitas  ini telah dimulai oleh para Rasul, dan Bapa gereja yang pada masa itu gencar diserang oleh para pengajar sesat juga oleh kekuasaan politik, yaitu pemerintah Romawi yang sangat
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
resah akan pertumbuhan iman Kristen. Dalam perkembangan selanjutnya, dimana dunia filsafat  berkembang  ke  arah  paradigma  Aristotelianisme,  maka  para  pejuang Apologetika  Kristen  mulai  membangun  pola  yang  berbeda.  Teologi  dan  Filsafat menjadi  dua  kubu  yang  bersaing  dalam  merebut  hati  dan  pikiran  orang-orang  pada zaman itu. Iman dan rasio ibarat benih yang bertumbuh dan berkembang. Tokoh-tokoh pembela  iman  yang  terkenal  pada  masa  Skolastik  antara  lain:  Thomas  Aquinas, Anselmus,  William  Ochan,  dan  Dons.  Dalam  perjalanan  sejarah  gereja,  telah  muncul kisah-kisah  heroik  dari  para  Giant  of  faith  yang  dengan  penuh  keberanian mempertahankan  dan  mempertanggungjawabkan  iman  di  dalam  momennya  masing- masing.  Tuhan  memakai  tindakan  Apologetik  Martin  Luther,  seorang  biarawan sekaligus dosen teologi dari sebuah universitas kecil di kota Wittenberg, Jerman, untuk melakukan  Reformasi  yang  pada  akhirnya  mengubah  jalannya  sejarah  Eropa.  Luther menolak doktrin dan pratek penjualan Surat  Penghapusan  dosa, yang ditukar  dengan nominal  uang  (Taufik,  2020).  Luther  dengan  segala  resiko  yang  berat  dengan  lantang menentang  doktrin  tersebut.  Luther  menekankan  prinsip  Sola  Scriptura.  Menurut Luther,  keadilan  Tuhan  dan  teguran-Nya  merupakan  wujud  dari  objektivitas  Tuhan sendiri,  sementara  pengampunan  adalah  wujud  kasih-Nya  kepada  manusia.  Pemikiran Luther bahkan digunakan sebagai kritikan terhadap kondisi gereja masa itu, dan menjadi sebuah  dasar  pembentukan  model  etika  non-objektivitas  dalam  kode  etik  profesi Akuntan (Pratiwi, 2020).
Apologetika  dapat  dilihat  sebagai  cara  yang  dipakai  oleh  Tuhan  dari  zaman  ke zaman  untuk  memurnikan  dan  memperluas  jangkauan  iman  Kristen.  John  Calvin menyusun sebuah buku Institutio edisi pertama untuk membela orang-orang Kristen dari penganiayaan  oleh  kekuasaan  politis  Perancis  kala  itu.  Dalam  Institutio,  Calvin memaparkan konsep dunia adalah teater kemuliaan Allah, dimana manusia   yang   ada di  dalam  dunia  ini  dapat  merasakan  “pengalaman  religius”  bersama  dengan  Allah melaui  pengetahuan  dan  pengalaman  hidup  (Yosia,  2018).  Selanjutnya  secara  singkat seorang  apologis  Kristen  selalu  hadir  dan  sangat  diperlukan  di  dalam  membendung kritikan  dan  hinaan  terhadap  iman  Kristen,  seperti  C.S.  Lewis,  Van  Till,  dll. Apologetika  membutuhkan  kemampuan  berpikir  dan  berbicara  secara  logis-teologis untuk  memproklamirkan  kebenaran  iman  Kristen.  Sehingga  segala  pemikiran  yang menentang  kebenaran  Allah,  dapat  diruntuhkan  dan  memberikan  kebangunan
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
imanTentu  tidak  dapat  diabaikan  perlunya  penguasaan  sains  atau  ilmu  pengetahuan yang cukup bagi para apologis agar selain tetap kritis, tetapi juga tidak cepat memberi pandangan  yang  bertolak  belakang  jauh  dengan  pengetahuan  umum  (parapat,  2020). Sehingga  segala  pemikiran  yang  menentang  kebenaran  Allah,  dapat  diruntuhkan  dan memberikan  kebangunan  iman  (Tulung,  2020),  seperti  pernyataan  Rasul  Paulus:  Aku tahu kepada siapa aku percaya (2 Tim. 1:12).
R. C. Sproul, salah satu dari sekian banyak teolog masyhur pada zaman ini, yang telah menulis banyak buku terkait apologetika, dengan jelas menyatakan bahwa tujuan utama dari kegiatan berapologetika  adalah untuk  “providing  an intellectual  defense of the  truth  claims  of  the  faith ” (sproul,  2009).  Kata  kuncinya  ialah  terletak  pada kata“intellectual  defense”,  atau  pembelaan  intelektual.  Pembelaan  intelektual  yang sering  kali  berwujud  argumen-argumen  yang  didasarkan  pada  berbagai  klaim kekristenan  untuk  mematahkan  klaim  para  penyerang.  Dalam  berapologetika,  para Apologis Kristen harus memberikan jawaban, penjelasan, yang logis dan tepat. Bahkan dalam metode Evidensial, seorang Apologis harus menunjukkan bukti-bukti yang sahih atas  doktrinnya  (Hutahean,  2019).  Dibutuhkan  wawasan  Alkitab  yang  kokoh  dan  juga pemahaman  doktrin  Kristen  yang  utuh  untuk  menjadi  seorang  Apologis  Kristen. Intelektualitas menjadi bagian yang penting.
Dalam berapologetika, John Frame membaginya dalam tiga aspek yang saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya:
1. Pembuktian:  Memaparkan  sebuah  dasar  rasional  mengenai  iman  Kristen  yang sejati  dalam  menghadapi  keraguan  dalam  diri  orang  percaya  dan  hinaan  dari orang-orang yang tidak percaya.
2. Pembelaan:  Memberikan  jawaban  terhadap  keberatan-keberatan  logika  mereka yang tida percaya.
3. Penyerangan: Melakukuan penyerangan terhadap kebodohan dari keraguan atau ketidakpercayaan  terhadap  iman  Kristen.  Tuhan  tentu  tida  hanya  memanggil umat-Nya  untuk  menjawab  seluruh  keberatan-keberatan  yang  ada,  melainkan juga  peru  bersikap  offensive  terhadap  kebodohan  akibat  keberdosaan  manusia (Frame, 2000).
Tentu seluruh aspek ini membutuhkan tanggungjawab yang serius dari seorang apologis Kristen untuk belajar Alkitab dan doktrin Kristen dengan tekun dan bergantung kepada
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
pencerahan  oleh  Roh  Kudus.  Apologetika  adalah  sebuah  studi  untuk  mempelajari  dan menyelidiki  bagaimana  menyusun  dan  melaksanakan  suatu  pertanggungjawaban  yang efektif bagi serangan terhadap iman Kristen (Tanudjaja, 2005).

## Apologetika dan Spiritualitas Kristiani
Spiritualitas dapat didefinisikan sebagai “kualitas atau fakta kerohanian, sesuatu yang tidak bersifat jasmani" atau "ciri rohani yang ditunjukkan melalui pemikiran, cara hidup,  dll;  kecenderungan  atau  nada  rohani"(Got  question,  2020).  Roh  Kudus  yang menjadi  meterai  orang  percaya  yang  sudah  lahir  baru.  Roh  Kudus  berdiam  di  dalam hidup orang percaya (Efesus 1:13; 4:30). Tuhan Yesus berjanji bahwa Roh Kudus akan memimpin  orang-orang  yang  beriman  kepada-Nya  untuk  dapat  masuk  ke  dalam “seluruh kebenaran” (Yohanes 3:16). Roh Kudus akan menuntun dan mengajar setiap orang percaya agar memiliki pengetahuan yang benar dan dapat mengaplikasikan dalam setiap  aspek  kehidupan.  Dapat  dipahami  bahwa  spiritualitas  Kristen  adalah  suatu perjalanan  rohani  dalam  kehidupan  orang-orang  yang  sudah  lahir  baru.  Rasul  Paulus meminta agar setiap orang percaya “dipenuhi” oleh Roh Kudus. “Dan janganlah kamu mabuk  oleh  anggur,  karena  anggur  menimbulkan  hawa  nafsu,  tetapi  hendaklah  kamu penuh  dengan  Roh”  (Efesus  5:18).  Dipenuhi  oleh  Roh  Kudus  berarti  memberikan keleluasaan  bagi  Roh  Kudus  untuk  berkuasa  penuh  dalam  diri  seseorang.  (Sabdono, 2017)  Ketika  seseorang  sedang  dalam  keadaan  mabuk  karena  anggur,  maka  secara otomatis  akan  nampak  gejala-gejala  tertentu  pada  orang  tersebut,  seperti  cara  bicara yang tidak jelas, sempoyongan, dan tidak dapat mengambil keputusan dengan baik. Bila orang  yang  sedang  mabuk  anggur  dapat  dideteksi  melalui  gejala-gejala  tersebut,  maka begitupun dengan orang-orang yang dikuasai oleh Roh Kudus, pasti ciri-cirinya terlihat jelas. Dalam Alkitab ciri-ciri orang yang penuh dengan Roh Kudus dapat dilihat dalam Galatia  5:22-23,  yaitu  adanya  “buah  Roh.”  Hal  ini  merupakan  suatu  karakteristik Kristiani, melalui pekerjaan Roh Kudus yang secara efektif mengendalikan hidup orang percaya.
Setiap  orang  percaya  yang  telah  mengalami  lahir  baru  akan  nampak  buah  dari kehidupannya.  Perkataannya  memiliki  nilai  Agung  yang  bersumber  dari  Sang Kebenaran itu sendiri. Oleh karena itu, spiritualitas Kristen adalah sebuah pilihan yang harus diambil seseorang untuk semakin mengenal, mengalami dan bertumbuh di dalam
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
Kristus  dalam  kehidupan  kesehariannya.  setiap  orang  percaya  harus  menjaga komunikasinya  dengan  Roh  Kudus  melalui  pengakuan  dosa  yang  dilakukan  dalam perjalanan  hidup,  sehingga  teruse  menuju  kepada  kesempurnaan  (1  Yohanes  1:9). Spiritualitas Kristiani itu merupakan kesadaran seseorang untuk bersekutu dengan Roh Kristus, yang tidak bisa terputus oleh kedagingan dan dosa. Spiritualitas Kristen hanya bisa  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  sudah  lahir  baru,  yang  berkomitmen  penuh  untuk bertumbuh  dan  berkembang  dalam  iman  kepada  Yesus.  Orang  percaya  harus  menjaga dirinya agar tida mendukakan Roh Kudus (Efesus 4:30; 1 Yohanes 1:5-8), sebab hal itu akan  menjadi  penghalang  dirinya  dengan  Allah.  Sebaliknya,  bila  seseorang  tunduk kepada pimpinan Roh Kudus, maka hubungan dirinya dengan Allah akan semakin kuat dan memberikan semangat hidup yang meyala-nyala (1 Tesalonika 5:19).
Dalam surat 1 Petrus 3:15-16 tertulis:
"Tetapi  kuduskanlah  Kristus  di  dalam  hatimu  sebagai  Tuhan!  Dan  siap  sedialah pada  segala  waktu  untuk  memberi  pertanggungan  jawab (apologia) kepada  tiap- tiap  orang  yang  meminta  pertanggungan  jawab  dari  kamu  tentang  pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah  lembut  dan hormat,  dan  dengan hati  nurani  yang  murni,  supaya  mereka,  yang  memfitnah  kamu  karena  hidupmu yang saleh dalam Kristus, menjadi malu karena fitnahan mereka itu."
Menurut  John  Frame,  sebelum  masuk  medan  pertempuran  dalam  dunia apologetika,  para  apologis  hendaknya  mengoreksi  ke  dalam  kehidupan  relasional pribadinya  dengan  Allah.  Karena  dalam  dasar  Alkitab  di  atas,  kalimat  pertama  adalah “Tetapi  kuduskanlah  Kristus  di  dalam  hatimu  sebagai  Tuhan!”  Sehingga  dalam  diri seorang  apologis  dituntut  untuk  percaya  dan  berkomitmen  penuh  pada  ketuhanan Kristus karena ini akan mempengaruhi presaposisi yang akan digunakan sebagai pijakan selanjutnya (Frame, 2000). Artinya seseorang apologis Kristen adalah orang yang sudah lahir  baru  dan  memiliki  keintiman  dengan  Tuhan,  sehingga  bukan  hanya  kuat  dalam berkata-kata,  melainkan  hidupnya  atau  perbuatannya  menjadi  pernyataan  yang  kuat kepada  para  penyerang  iman  Kristen  bahwa  Injil  mengubahkan  kehidupannya.  Fokus utama dari apologetika ialah agar Tuhan dipermuliakan, oleh karena itu apologis Kristen haruslah orang yang hidupnya saleh.
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili

## Rasul Paulus Sebagai Teladan Intelektualitas dan Spiritualitas
Rasul  Paulus  adalah  keturunan  Yahudi  diaspora  yang  lahir  di  kota  Tarsus, provinsi  Kilikia (Kisah Para Rasul  21:39). Dia dilahirkan dalam keluarga Yahudi   Dia dilahirkan di dalam keluarga Yahudi yang cukup berada, yang memiliki usaha membuat dan  berjualan  tenda.  Paulus  sendiri  mengakui  bahwa  ia  memperoleh  kewarganegaraan Roma sejak lahir (Kisah Para Rasul 22:28), nampaknya keluarganya memiliki reputasi yang  baik  sehingga  mendapat  kewarnegaraan  Roma.  Paulus  hidup  di  keluarga  yang sangat ketat menjalankan aturan agama Yahudi, Hal ini dapat dibaca dalam Filipi 3:4-6: “disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang  pendirian  terhadap  hukum  Taurat  aku  orang  Farisi,  tentang  kegiatan  aku penganiaya  jemaat,  tentang  kebenaran  dalam  mentaati  hukum  Taurat  aku  tidak bercacat.” (Novalina, 2020a) Rasul Paulus lahir di Tarsus, namun besar di Yerusalem. Ia  didik  secara  ketat  dalam  pengawasan  Gamaliel,  pemimpin  sekolah  Rabinik  yang didirikan oleh Hilel. Alkitab mencatat bahwa track record hidup Paulus adalah seorang yang  getol  dalam  memburu  dan  menghabisi  pengikut  Kristus  (Kisah  Para  Rasul  9:2; Galatia  1:13).  Namun,  setelah  dirinya  mengalami  perjumpaan  supranatural  dengan Kristus, Paulus berbalik penuh dengan menjadi pemberita Injil yang militan (1 Korintus 2:7;  4:1;  Roma  16:25).  Kisah  pertobatannya  dituturkan  oleh  Lukas  sebanyak  tiga  kali dalam Kisah Para Rasul (9:1-20; 22:1-21; 26:2-23) untuk menyatakan perombakan total seorang yang “melawan” Injil menjadi “pembela” Injil.
Paulus  melayani  dalam  berbagai  segmentasi,  baik  dari  bangsanya  sendiri, maupun  juga  kepada  bangsa  lainnya  (Kisah  Para  Rasul  9:20;  13:5).  Paulus memberitakan  Injil  kepada  orang  terpelajar  dan  tidak  terpelajar  (Roma  1:14),  kepada individu maupun komunitas (Kisah Para Rasul 16:14-15, 30-32, 17:22-34), kepada para narapidana  di  penjara  sampai  kepada  penguni  istana  (Filipi  1:13-13).  Bahkan  Raja Herodes Agripa II juga menjadi sasaran pemberitaannya (Kisah Para Rasul 26).
Lebih  dari  setengah  kitab  Kisah  Para  Rasul  (Kisah  Para  Rasul  13-28)  berisi catatan perjalanan misi penginjilan Rasul Paulus. Pada bagian akhir Alkitab Terjemahan Baru  produksi  LAI  (Lembaga  Alkitab  Indonesia)  dilampirkan  peta  perjalanan  misi Paulus. Disitu kita menemukan seseorang yang menjejaki tanah Siria hingga Asia Kecil, lalu masuk ke Benua Eropa. Semua ini tidak lain untuk Injil yang sudah mengubahkan hidupnya terlebih dahulu (1 Korintus 9:23). Di dalam diri Paulus, ada kesadaran bahwa
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
memberitakan Injil merupakan suatu panggilan yang penuh tanggungjawab (1 Korintus 9:17), bahkan ia secara pribadi terus menerus merasa bahwa memberitakan Injil adalah hutang  yang  harus  dibayar  dengan  melakukan  penginjilan  secara  berkesinambungan (Roma  1:14).  Di  dalam  surat  pertama  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  tertulis: “Karena jika aku memberitakan Injil, aku tidak mempunyai alasan untuk memegahkan diri.  Sebab  itu  adalah  keharusan  bagiku.  Celakalah  aku,  jika  aku  tidak  memberitakan Injil.
Paulus adalah seorang teolog yang handal. Beker  menuangkan  hasil  studinya dalam  rangka  menemukan  “pusat  teologi” rasul Paulus dalam sebuah buku berjudul Paul the Apostle: The Triumph of God in Life  and  Thought  (Edinburgh:  T&T  Clark, 1980).    Dalam    buku    ini,    Beker  memberikan  argumentasinya  bahwa  teologi  rasul Paulus merupakan hasil dari sebuah interaksi  kritis  antara “the  coherent  center  of the    Gospel” dengan the    “contingent  particularity    of    the    problems” yang senantiasa    rasul    Paulus    jumpai    dalam    tugas  pelayanannya.    Menurut    Beker, keberhasilan    rasul    Paulus    dalam    melaksanakan    tugas  dan  tanggung  jawab  ini ditentukan oleh kemampuan hermeneutisnya yang tidak hanya “distils  a  specific  core out  of  the  variety  of  gospel  tradition  in  the  early  Church  but also  incarnates that    core    into  the    particularity    of    historical    occasions  and    contexts”. Melalui proses    hermeneutis    inilah    rasul    Paulus    berhasil    menarik    keluar    aspek  universal Injil,    untuk    selanjutnya    diterapkan    secara    kreatif    dalam    situasi-situasi  khusus, sesuai    dengan    tuntutan    pelayanannya.    Menurut    Beker,    cara    inilah    yang mengakibatkan  rasul  Paulus  sanggup  mengkomunikasikan  injilnya  secara  baru  dan segar  dalam  setiap  situasi  pelayanan  yang  ia  hadapi.  Dari  sini,  maka  Beker  membuat sebuah kesimpulan tentang diri rasul Paulus dengan berkata:
Paul  is  neither  a  rationalistic  dogmatist  …nor  is  he  an  opportunistic. Compromiser or a thoughtless charismatc.. Rather, he is able to make the gospel a word on target for particular needs of his churches without either compromising its  basic  content  or  reducing  it  to  a  petrified  Conceptuality (J.  Christian  Beker, 1980).
Dengan kemampuan interpretatif seperti itu maka rasul Paulus sanggup menggabungkan aspek-aspek  Injil  yang  bersifat  “partikular  dan  universal”,  “beragam  dan  tunggal”. Menurut Beker, isi dasar dari injil rasul Paulus yang juga ia sebut dengan “the coherent
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
center” tidak lain adalah “kemenangan Allah” (“the triumph of God” ). Kesimpulan ini ia dasarkan pada studi intensifnya atas tiga surat rasul Paulus yakni surat Roma, Galatia, dan 1 Korintus,  khususnya  fasal  15  yang dianggap Beker sebagai  prinsip  argumentatif yang menyatukan keseluruhan surat 1 Korintus (Tridarmanto, 2008).
Dibalik  kompleksitas  berteologi  Paulus  yang  tidak  habis-habisnya  menjadi kajian  teologi  baik  Biblika,  Dogmatika,  maupun  Historika  dapat  disimpulkan  bahwa Paulus  bukan  hanya  mahir doing  theology melainkan  juga  memiliki  kehidupan  rohani yang  teruji  yang  juga  menjadi  kekuatan  untuk  memberitakan  kabar  keselamatan  yang efektif (Kawangmani, 2019). Dalam Surat 2 Korintus 12:7-9, Rasul Paulus menulis,
“Dan supaya aku jangan meninggikan diri karena penyataan-penyataan yang luar biasa itu, maka aku diberi suatu duri dalam dagingku,  yaitu seorang utusan  Iblis untuk  menggocoh  aku,  supaya  aku  jangan  meninggikan  diri.  Tentang  hal  itu  au sudah tiga kali berseru kepada Tuhan, supaya utusan Iblis itu mundur dari padaku. Tetapi jawab Tuhan kepadaku: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam  kelemahanlah  kuasa-Ku  menjadi  sempurna."  Sebab  itu  terlebih  suka  aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku.
Banyak tafsiran mengenai  makna sesungguhnya dari “duri” dalam daging yang dialami  Paulus,  apakah  hal  itu  merupakan  suatu  penyakit,  kelemahan  fisik  atau  cacat, atau bahkan suatu keadaan  yang  sangat  sulit  yang  Paulus  jumpai  selama  perjalanan misinya.  Menurut William Barclay dalam bukunya Duta Bagi Kristus: Latar Belakang Peta  Perjalanan  Paulus,  mengemukakan  beberapa  tafsiran  mengenai  arti  “duri”  yang dimaksud(Barclay,  1998):  Pertama,  merupakan    suatu    penyakit,    dalam    konteks sebelumnya  Paulus  berkata  dalam Galatia 4:14,15; Paulus mengatakan kepada jemaat di Galatia bahwa ia memiliki suatu penyakit, dan  ia  merasa  bahagia  karena  meskipun demikian  jemaat  Galatia  tidak  menganggap  itu  sebagai sesuatu yang hina dan yang menjijikkan.  Perlu    diketahui    secara    historikal,    orang-orang    pada    zaman    itu berkeyakinan  bahwa penyakit  ditimbulkan  karena  adanya  roh  jahat  yang  hinggap pada  diri  seorang  yang  sakit tersebut,  sebab  itu  ada  yang  menduga  bahwa  Paulus memiliki  penyakit  ayan.  Namun  hebatnya jemaat Galatia tidak memandang hina dan jijik  Paulus.  Jijik  dalam  bahasa  Yunani  secara  harafiah  artinya  meludahi,  jadi  jemaat Galatia tidak  meludahi  Paulus  oleh karena penyakitnya, bahkan menerima dia seperti menyambut Kristus. Dan Paulus melanjutkan di Galatia 4:15 dengan mengatakan bahwa
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
“jika  mungkin  kamu  mencungkil  matamu  dan  memberikannya  kepadaku”.  Dari perkataan  Paulus  ini  mengindikasikan  bahwa    ada    sesuatu    yang    salah    dengan matanya.  Hal  ini  juga  mungkin  saja  benar  terjadi, ditambah kenyataan bahwa tidak semua surat Paulus ditulisnya sendiri, biasanya ada surat  yang ia  diktekan  dan  pada akhirnya    dia    menulis    beberapa    kalimat    yang    isinya    salam    pribadi    dan    ia menyertakan    tanda    tangannya    dalam    surat    tersebut    sebagai    tanda    bahwa    benar surat   tersebut   ia  yang  menulisnya. Pernyataan  ini didukung dengan perkataan Paulus dalam  Galatia  6:11  “Lihatlah  betapa  besarnya    huruf-huruf    yang    kutulis    kepadamu dengan    tanganku    sendiri”.    Seakan-akan    Paulus  sedang    menundukkan    kepalanya dekat-dekat  pada  sehelai  kertas  demi  menuliskan  suratnya  dan ia menyadari bahwa tulisannya sendiri terlalu besar sebab penglihatannya sudah kabur.
Rowan  William   dalam  bukunya Jumpa  Allah  Dalam   Paulus,   berpendapat bahwa    ada  kemungkinan    ia    menderita    salah    satu  dari    sekian    banyak    penyakit selama    perjalanannya,    yang  menjelaskan  kembali  bahwa  dalam  hal  penampilan  ia tidak menarik, dengan mata bengkak yang bahkan mungkin kelopak matanya bernanah (William, 2014). Dalam kelemahan fisiknya tersebut, Paulus tidak menjadi lemah iman.. Di dalam Alkitab Perjanjian Baru didominasi oleh tulisan-tulisan Paulus kepada jemaat Tuhan  yang  dikasihinya.  Paulus  menginjil  hingga  ke  Asia.  Buah  yang  manis  dari seorang  yang lemah fisik. Tentu  semua itu adalah pekerjaan Tuhan melalui  kehidupan Paulus  yang  dipenuhi  oleh  firman  dan  ketaatannya  kepada  kehendak  Allah.  Sebagai ciptaan  baru, kehidupan Rasul Paulus  memiliki  dampak  spiritualitas,  yaitu terbebas dari  cengkeraman  kuasa  dosa  dan  pemerintahan  Iblis,  sehingga  dapat  hidup  sebagai gambar dan rupa Allah yang telah pulihSebagai ciptaan  baru, kehidupan Rasul Paulus memiliki  dampak  spiritualitas,  yaitu  terbebas  dari kuasa dosa dan pemerintahan Iblis serta  dapat      hidup  sebagai      gambar      dan      rupa      yang    memancarkan    Allah (Darmawan  Limasaputra,  2018)  dan  kehidupannya  membawa  kesejukan  yang  nyata kepada  masyarakat  atau  lingkungan  keberadaannya  sebagai  buah  spiritualitas  warga Kerajaan Allah (Novalina, 2020b)

## SIMPULAN
Seorang Apologis Kristen harus memiliki keseimbangan antara pengetahuan dan perbuatan, antara intelektualitas dan spiritualitas. Sesungguhnya kegiatan
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
berapologetika  dapat  menjadi  sarana  untuk  menumbuhkan  spiritualitas  kristen  dalam diri seseorang, karena melaluinya dia akan belajar banyak tentang Alkitab, dan tentunya firman  Tuhan  akan  menjadi  pemuas  dahaga  jiwa  seseorang.  Seorang  apologis  harus memiliki posisi yang jelas, bahwa pembelajaran tersebut bukan hanya untuk orang lain, melainkan  juga  untuk  dirinya  sendiri,  sebagai  fondasi  dari  setiap  perkataan  dan perbuatannya.  Spiritualitas  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  saling  melengkapi  dan berdampingan dalam kehidupan seorang Apologis Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay, W. (1998). DUTA BAGI KRISTUS LATAR BELAKANG PETA PERJALANAN PAULUS . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Brown, C. (Ed.). (1975). the new international Dictionary of New Testament Theology (4th editio). Grand Rapids, MI: Zondervan.
Dahle, L. (2013). Truth, Christian Mission and Apologetics: A Response and A Proposal. NORSK TIDSSKRIFT FOR MISJONSVITENSKAP , 1 .
Darmawan Limasaputra, A. (2018). Memandang Penderitaan Melalui Perspektif The Already and The Not Yet dari Rasul Paulus. Veritas : Jurnal Teologi Dan
Pelayanan , 17 , 43–60. https://doi.org/https://doi.org/10.36421/veritas.v17i1.305 Djadi, J. (2003). Apologetika Tentang Kristologi. Jurnal Jaffray , 1 .
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v1i1.167
Frame, J. M. (2000). Apologetika bagi Kemuliaan Allah: Sebuah Pengantar .
Momentum.
Got question. (2020.). Apa perbedaan antara agama dan spiritualitas?
Hutahean, T. (2019). SIGNIFIKANSI APOLOGETIKA DALAM PENGINJILAN.
STULOS , 17 , 54–74.
J. Christian Beker. (1980). Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought . Edinburgh: T&T Clark.
Kawangmani, S. (2019). POLA APOLOGETIKA KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK.
Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika , 1 (2).
https://doi.org/https://doi.org/10.38052/gamaliel.v1i2.40
Novalina, M. (2020a). Mengenal Paulus dan Teologinya (1st ed.). Bogor: Lindan
Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili
Bestari.
Novalina, M. (2020b). Spiritualitas Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah di Tengah Tantangan Radikalisme. Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia , 1 (1), 26. https://doi.org/10.46445/jtki.v1i1.293
Pratiwi, A. (2020). KRITIK ATAS PRINSIP OBJEKTIVITAS DALAM KODE ETIK AKUNTAN MENURUT PEMIKIRAN MARTIN LUTHER. Jurnal Ilmiah
Mahasiswa Fakultas Ekonomi Dan Bisnis , 4 (2).
Sabdono, E. (2017). Hidup Menurut Roh. Jakarta: Rehobot Literature . sproul, R. (2009). Defending Your Faith: An Introduction to Apologetics. wheaton: crossway.
Stackhouse, Jr., J. G. (2002). Humble Apologetics: Defending the Faith Today . New York: Oxford University Press.
Taufik. (2020). ANTARA MARTIN LUTHER DAN MUHAMMAD ABDUH:ReformasiAgamaPerspektif Sosiologi Kebudayaan dan Politik
Kegamaan. Al-IttihadJurnal Pemikiran Dan Hukum Islam , 6 , 1–26.
Tri Handoko, Y. (n.d.). Apologetika: Apa dan Bagaimana?
Tri Handoko, Y. (2018). Mengapa Kita Tidak Membela Agama Kita? Retrieved December 23, 2020, from https://rec.or.id/article_856_Mengapa-Kita-Tidak- Membela-Agama-Kita
Tridarmanto, Y. (2008). MELACAK KEMBALI METODOLOGI RASUL PAULUS DALAM BERTEOLOGI. Gema Teologi , 32 .
Tulung, J. M. (2020). PEMIKIRAN TEOLOGIS EDUKATIF YOHANES CALVIN SERTA RELEVANSINYA BAGI PENDIDIKAN BERGEREJA MASA KINI. Tumou Tou , VII , 11–26.
William, R. (2014). Jumpa Allah Dalam Paulus . Jakarta: Waskita Publishing.
Yosia, A. (2018). Merupa Teater Kemuliaan Allah Sebagai Ruang Publik: Suatu Usaha untuk Mengonstruksi Suatu Ruang Publik Lewat Pemikiran John Calvin dan Ninian Smart di dalam konteks Agama-agama Dunia. Indonesian Journal of Theology , 6 , 114–137. https://doi.org/https://doi.org/10.46567/ijt.v6i2.9