54

## STUDI TENTANG MODEL PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN MODEREN DINNIYAH PUTERI ”PERGURUAN DINNIYAH PUTERI” PADANG PANJANG, SUMATERA BARAT

## STUDY OF MODEL FOR CHARACTER EDUCATION IN PESANTREN MODERN DINIYYAH PUTERI PADANG PANJANG, WEST SUMATERA
Oleh Siti Dloyana Kusumah Pusat Penelitian Dan Pengembangan Kebudayaan
Badan Penelitian Dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan Kompleks Kemendikbud. Gd. E Lt. 9 Jl. Jenderal Sudirman- Senayan-Jakarta Email : yanakusumah@yahoo.co.id siti.dloyana@kemdikbud.go.id . Naskah Diterima: 10 Januari 2013 Naskah Disetujui: 13 Februari 2013

## Abstrak
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menitikberatkan  pada  nilai-nilai keIslaman,  sejak  lama  dikenal  menjadi  pusat  pembinaan  moral  dan  penjaga  tradisi. Namun  kini  pesantren  dihadapkan  pada  persoalan  yang  lebih  kompleks  seperti masuknya  nilai-nilai  asing  sejalan  dengan  dinamika  kebudayaan.  Gagasan  penelitian dimaksudkan  untuk  mengetahui  model  pembelajaran  di  Pesantren  Dinniyah  Puteri Padang  Panjang  dalam  menyikapi  persoalan  multikultur  dan  perubahan  nilai. Penelitian  menggunakan teori eksplorasi, yakni menggali secara dalam berbagai cara dan  model  pembelajaran  yang  berlangsung  di  lingkungan  pesantren  dimaksud.  Data dan  informasi  yang  diperoleh  melalui  wawancara,  observasi  maupun  studi  pustaka menunjukkan  bahwa  kini  pesantren  tersebut  tidak  semata-mata  menanamkan pendidikan  moral  dan  etika  keagamaan  semata-mata,  akan  tetapi  melakukan pembudayaan  atau  pengenalan  pranata-pranata  kebudayaan  kepada  santri  sebagai upaya untuk membuka wawasan dan kesadaran akan pentingnya menguasai nilai-nilai budaya    yang  didukung  oleh  suku-suku  bangsa  sebagai  landasan  bagi  pembangunan karakter. Keberhasilan Pesantren Dinniyah Puteri dalam mengembangkan pendidikan yang  berbasis  keagamaan  (Islam),  maupun  pengenalan  pranata  kebudayaan,  adalah cita-cita  pendirinya  Rahmah  El  Yunnusiyah  yang  ingin  membuktikan  bahwa perempuan itu punya peranan penting sebagai ibu pendidik, yang cakap dan adil, dan aktif serta bertanggungjawab dalam membangun ketahanan budaya masyarakatnya.
.
Kata kunci : pesantren, sumber daya manusia, dan pendidikan karakter

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
55

## Abstract
As  an  educational  institution  that  focuses  on  Islamic  values,  pesantren  (Islamic boarding school)has long been known to be the center of moral guidance and keeper of  tradition.  But  now  pesantren  faces  more  complex  issues  such  as  the  in  flux  of foreign  values  in  line  with  the  dynamics  of  culture.  The  study  intends  to  acquire knowledge  about  learning  model  applied  in  Pesantren  Dinniyah  Puteri  Padang Panjang  in  facing  multicultural  issues  and  changing  values.  The  study  uses  the exploration theory, by digging up various ways and models of learning applied in the Pesantren.  Data  and  information  obtained  through  interviews,  observation  and bibliographic  study  indicated  that  today  the  Pesantren  does  not  merely  teach  moral and religiousethics, but also introduce its pupils to cultural institutions as an effort to give an insight and to make them aware of the importance of mastering cultural values as a foundation fo rcharacter building. The success of Pesantren Dinniyah Puteri  in developing  Islam-based  education  and  in  introducing  cultural  institutions,  are  the ideals  of  its  founder,  Rahmah  El  Yunusiyah,  who  wants  to  prove  that  women  have important role as  competent, fair, active and responsible educator mothers inbuilding cultural resilience of their community.
Keywords : pesantren, human resources, character education

## A. PENDAHULUAN
Secara substansial, pesantren merupakan  institusi  keagamaan  yang  tidak mungkin  bisa  dilepaskan  dari  masyarakat. Lembaga ini tumbuh dan berkembang dari dan untuk masyarakat dengan memposisikan  dirinya  sebagai  bagian  dari masyarakat  dalam  pengertian  wahana transformasi. Dalam konteks ini, pendidikan pesantren sesungguhnya merupakan  model  pendidikan  yang  sarat dengan  nuansa  transformasi  sosial  yang semula  ditekankan  pada  pembentukan moral keagamaan, namun kemudian lembaga ini dikembangkan kepada rintisan pengembangan  ilmu  yang  lebih  sistematis dan terpadu.
Pada  awal  berdirinya,  pengabdian pesantren  ditujukan  kepada  masyarakat sesuai zamannya, berbentuk sangat sederhana dan bisa dikatakan sangat alami. Pengabdian  tersebut  diwujudkan  misalnya dengan “pelayanan keagamaan ”, menyediakan  wadah  bagi  sosialisasi  anak- anak, dan sebagai tempat bagi para remaja berkembang  ke  fase  selanjutnya  (Taufik Abdullah, 1987:111). Dalam bentuk seperti itu, pesantren terlibat aktif dalam
pengkajian  keagamaan  dan  pola-pola sejenis  yang  dikembangkan  di  masyarakat luas.
Sebagaimana  diuraikan  di  atas, bahwa  pesantren  merupakan  lembaga keagamaan  yang  sarat  dengan  nilai  dan tradisi  yang  telah  menjadi  karakteristiknya sepanjang  perjalanan  sejarahnya.  Secara potensial  karakteristik  tersebut  memiliki peluang cukup besar untuk dijadikan dasar pijakan dalam rangka menyikapi globalisasi yang disinyalir akan menghancurkan sendi-sendi  kehidupan umat  manusia.  Menurut  Fuad  Hasan (1986:40),    strategi  dasar  perlu  dilakukan untuk  mencapai  ke  arah  yang  lebih  baik adalah pengembalian pendidikan. Alasannya  adalah  dewasa  ini  pendidikan telah  mengalami  pembiasan  arti  dengan melihatnya hanya sebagai wacana pengajaran  yang  lebih  menitikberatkan kepada  transfer  pengetahuan  semata. Bahkan  dalam  kasus  tertentu,  pendidikan telah diidentikkan dengan sekadar perolehan izasah, atau atribut-atribut formal  yang  bersifat  artifisial  lainnya. Pandangan  seperti  itu  perlu  direformulasi dengan  meletakkan  pendidikan  sebagai
56
proses  memanusiakan  manusia.  Berkaitan dengan  fungsi  pendidikan  bagi  manusia kiranya  perlu  kita  menyimak  pendapat seorang  tokoh  pendidikan  Indonesia,  yaitu M.Syafei,  yang  mengatakan  bahwa  tujuan pendidikan ialah untuk menjadikan manusia Indonesia agar memiliki seperangkat  kelengkapan  sikap  sebagai berikut:  1)  Sifat  kemanusiaan  setinggi mungkin.,    2)  Aktivitas  yang  besar.,  3)
Kecakapan  dalam  meniru  asli  dan  meniru bebas., 4) Kecakapan untuk meniru sesuatu yang  baru.,  5)  Rasa  tanggung  jawab terhadap  keselamatan  negara  dan  bangsa serta kemanusiaan., 6) Keyakinan demokrasi  dalam  hak  dan  kewajiban.,  7) Jasmani  yang  sehat  dan  kuat.,  6)  Keuletan yang  besar.,  9)  Ketajaman  berpikir  serta logis.,  10)  Perasaan  peka  dan  halus. Menurut  Syafei  sifat-sifat  tersebut  di  atas perlu  dimiliki  oleh  peserta  didik  untuk menyiapkan  mereka  memperoleh  dua surga  yaitu  surga  di  dunia  dan  surga  di akhirat (Tilaar, 2002:133).
Sikap  hidup  yang  seimbang  antara kepentingan  duniawiyah  dan  ukhrowiyah tersebut sesungguhnya sejak lama diterima sebagai  pandangan  hidup  bangsa,  bahkan pada  masa  pemerintahan  yang  lalu, pemerintah  selalu  menetapkan  bahwa  arah pembangunan nasional kita adalah pembangunan manusia seutuhnya. Maksud statemen tersebut tidak  lain  bahwa pembangunan material yang diselenggarakan harus disertai pula dengan pembangunan  dalam  bidang  spiritual. Dengan  demikian  kehidupan  berbangsa akan seimbang. Pandangan hidup yang mengutamakan keseimbangan tersebut terpancar  dalam  pola  pendidikan  di pesantren.  Artinya,  lembaga  pesantren selain  mendidik  para  santri/siswa  untuk menjadi
orang-orang yang kuat keislamannya,  juga  mendidik  mereka menjadi  insan  yang  mengetahui  dan memahami nilai-nilai moral yang bersumber  dari  kekayaan  budayanya. Dengan kata lain, para kiai atau guru yang
mengajar di lembaga pesantren masih kuat mempertahankan  sebagian  besar  nilai-nilai budaya  yang  lama  karena  dianggap  masih relevan  dan  bermanfaat  dalam  kehidupan masa  kini,  dan  bahkan  mengambil  nilai- nilai  baru  apabila  dinilai  positif  dan bermanfaat  sebagai  tata  nilai  yang  mampu menyikapi lingkungan yang terus berubah.
Upaya  untuk  mengatasi  kelemahan bangsa  kita  yang  kini  tengah  mengalami distorsi  dan  dalam  tataran  tertentu  terjadi disintegrasi,  banyak  warga  masyarakat yang merasa tercerabut dari akar budayanya dan kemudian mengabdi kepada nilai budaya asing yang sesungguhnya  sulit  mereka  cerna  dan maknai.  Dalam  situasi  yang  demikian, kehadiran  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  yang  menyatukan  dua  sisi kepentingan (dunia dan akhirat)
nampaknya  menjadi  alternatif.    Pesantren dengan  mengusung  pola  pendidikan  yang islami  diharapkan  melahirkan  manusia yang  bukan  saja  memiliki  pengetahuan agama  yang  baik,  tetapi  juga  nilai  budaya untuk menyikapi perkembangan lingkungannya. Posisinya sebagai lembaga pendidikan,    pesantren  sesungguhnya menjadi  pusat  pengembangan  ilmu  dan kebudayaan yang berdimensi religius,  juga menjadi  penggerak  transformasi  bagi masyarakat dan bangsa. Kedua hal tersebut bertolak  dari  landasan  tradisi  masyarakat setempat.  Sebagai  hasil  pergulatan  dari kebudayaan  yang  kreatif  antara  kajian tradisi,  sistem  pendidikan,  dan  pola interaksi  antara  kiai  –  santri  dan  – masyarakat  yang  dibangun  pesantren akhirnya  memiliki  pola  yang  spesifik. Dengan demikian pesantren menjadi subkultur  bagi  Indonesia  (Said  Aqil  Siroj, Ketum PBNU, Kompas 10 Pebruari 2012).
Permasalahan  yang  kini  timbul hakikatnya  adalah,  terdapat  paradoks karena  Undang-Undang  No.  20  Tahun 2003 mengenai Sistem Pendidikan Nasional  dinyatakan  bahwa  “Pendidikan Nasional  bertujuan  untuk  berkembangnya

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
57 potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berahlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab.”  Jadi  jelas Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Indonesia menyebutkan pengembangan  berbagai  karakter  sebagai tujuannya.  Praktik  pendidikan  formal  di sekolah-sekolah  yang  berlaku  umum  di Indonesia sekarang ini belum menunjukkan adanya usaha yang sungguh- sungguh untuk mencapai tujuan pendidikan  yang  berdimensi  karakter tersebut  (Gede  Raka,  dkk.,  Pendidikan Karakter  di  Sekolah,  dari  Gagasan  ke
Tindakan, 2002:20).
Di  samping  itu,  Indonesia  dan masyarakat dunia sekarang tengah mengalami  masalah-masalah  besar  yang sangat  berkaitan  atau  bersumber  pada karakter.  Di  Indonesia  berbagai  persoalan baik  yang  berkaitan  kebiasaan  korupsi, anarki, penurunan disiplin, serta menurunnya kecintaan terhadap kebudayaan dan bangsanya belum
terpecahkan. Oleh sebab itu dapat dikatakan bahwa karakter bangsa Indonesia  kini  sudah  berada  pada  titik nadir. Kerawanan  seperti  yang  disebutkan di atas,  timbul sejalan dengan mengalirnya informasi yang mengandung nilai-nilai dan norma-norma baru ke dalam sendi kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Upaya untuk  menghindari  resiko  tersesat  dalam arus globalisasi tersebut diperlukan kemampuan untuk
memilah-milah,
menyaring/seleksi,  dan  membedakan  yang baik  dan  tidak  baik,  atau  yang  pantas  dan tidak pantas.
Selain  telah  mengaburkan  batas- batas  budaya,  globalisasi  juga  menuntut suatu  bangsa  atau  masyarakat  untuk memperjelas  dan  memperkuat  identitas budayanya  agar  tidak  tergilas  dalam hempasan globalisasi. Sektor
pendidikanlah  yang    diharapkan  dapat
berkontribusi  dalam  mengembangkan  dan memperkuat jatidiri bangsa. Namun demikian  pendidikan  karakter  yang  kini tengah berlangsung belum mampu memberikan dampak yang maksimal untuk membentuk  moral  bangsa,  karena  sifatnya yang  sporadis, timbul tenggelam dan tidak permanen.
Sebagai  lembaga  pendidikan  agama sekaligus bagian komunitas yang
menjunjung  nilai-nilai  moral  keagamaan, dan  etika  yang  berpotensi  mendukung pembangunan  karakter  belum  banyak dikaji  sebagai  acuan  dalam  menyusun kebijakan  pelestarian  kebudayaan  melalui pendidikan karakter di lingkungan pesantren, sehingga dipandang perlu segera menemukenali model-model pembelajaran/pembudayaan nilai-nilai tersebut,  hingga  bisa  menjadi  rujukan masyarakat luas dan menjadi masukan bagi penyusunan  kurikulum  pesantren  secara nasional.
Bertolak  dari  permasalahan  di  atas, maka  penelitian  ini  bertujuan:  1)  Untuk mendapatkan gambaran atau mengidentifikasi  secara  obyektif  model pendidikan karakter yang  diselenggarakan di lingkungan pesantren (Perguruan Dinniyah Putri) terutama dalam membangun  ketahanan  budaya.,  2)  Untuk mengetahui  peranan  pesantren  dalam menanamkan apresiasi terhadap keanekaragaman suku dan budaya (multikultur)., 3) Sedangkan tujuan idealnya,  adalah  untuk  mempersiapkan data  dan  informasi  tentang  model-model pendidikan  karakter  untuk  memperkokoh ketahanan  budaya  bangsa.  Data  dan informasi  tersebut  sangat  bermanfaat sebagai masukan dalam penyusunan kebijakan  di  bidang  pendidikan  karakter dan kebudayaan pada umumnya.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan memperhatikan  dua  aspek  penting  yakni: aspek  spasial  atau  lokasi  tempat  penelitian yakni  dilakukan  di  Pondok  Pesantren Modern Khusus Putri “Perguruan Dinniyah Putri”  Padang  Panjang,  Sumatera  Barat.
58 Adapun aspek materi, penelitian difokuskan kepada model-model penanaman  atau  pendidikan  karakter  yang dilakukan  di  pesantren  tersebut  meliputi, apresiasi  siswa  terhadap  berbagai  aspek kebudayaan tangible maupun yang sifatnya
intangible . Selain  apresiasi  terhadap  kebudaya- an dan komponen-komponennya, penelitian  inipun  mencoba  melakukan pengamatan  terhadap  berbagai  kebijakan, kurikulum, metode, tenaga pengajar, bahan ajar,  sarana  serta  fasilitas  yang  tersedia  di pesantren bersangkutan. Untuk memperoleh  data  dan  informasi  yang akurat,  penelitian  ini  digunakan  teori partisipatif-eksploratif  artinya  menggali sebanyak mungkin informasi dari berbagai pihak terutama dengan menentukan informan dari kalangan pengelola pesantren,  para  guru  maupun  siswa. Pendekatan yang digunakan untuk pengolahan  data  adalah  kualitatif  yakni menggunakan  data  dan  informasi  yang bersumber dari penuturan informan.
Namun  demikian  sebelum  penelitian  di lokasi dilakukan, sebelumnya secara bertahap dilakukan sebagai berikut: 1. Studi kepustakaan yakni menelaah  berbagai  tulisan,  artikel  atau pustaka  yang  memuat  karangan  atau tulisan terdahulu. Studi kepustakaan dilakukan untuk memperdalam pemahaman  tentang  obyek  penelitian,  dan untuk  memperkuat  teori  agar  hasilnya lebih akurat dan bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Studi  pustaka  dilakukan  di  berbagai perpustakaan, baik di lingkungan
Kemendikbud maupun di berbagai instansi,    seperti  pemerintah  daerah  sesuai lokasi penelitian. 2. Melakukan observasi atau pengamatan  langsung  di  objek  penelitian yakni  di  Pesantren  Dinniyah  Putri.
Pengamatan  yang  dilakukan  berkaitan dengan  hal-hal  yang  hanya  bisa  dilihat dengan mata seperti aktivitas siswa selama mengikuti  pelajaran,  materi  yang  wajib
diikuti siswa, serta kegiatan ekstra kurikuler seperti upacara bendera, kesenian, kepramukaan, serta kegiatan lain yang merujuk kepada pendidikan karakter.
3.  Wawancara  dengan  nara  sumber (pengelola  pesantren),  para  guru,  serta siswa. Wawancara yang dilakukan sifatnya terbuka,  artinya  memberikan  kesempatan kepada  informan  untuk  menyampaikan pendapatnya  dengan  rinci.  Sementara  itu pemilihan  informan  dilakukan  secara purposive , dengan mempertimbangkan setiap informan yang terpilih bisa mewakili kelompoknya. 4. Melakukan kegiatan pen- dokumentasian berbagai aktivitas pesantren  terutama  yang  berkaitan  dengan tujuan  penelitian,  seperti  aktivitas  ekstra kurikuler  yang  diikuti  oleh  siswa  (ke- pramukaan,
kesenian, keputrian, keterampilan, bela diri, dan sebagainya).
5.  Tahap  akhir  adalah  pengolahan sekaligus  menganalisis  setiap  data  dan informasi  yang  diperoleh  dari  lapangan untuk  kemudian  disusun  menjadi  sebuah naskah hasil penelitian.
Secara konseptual, pendidikan sebagai  proses  pembudayaan  di  dalam Pasal  31  UUD  1945  disebutkan  bahwa pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak mulia, serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Menyimak  pada  pengertian  fungsi dan  tujuan  pendidikan,  tampak  jelas adanya kedekatan hubungan antara pendidikan  dan  kebudayaan.  Bila  dilihat dari  sisi  pendidikan,  bahan  ajar  yang disampaikan pada peserta didik hakikatnya adalah  kebudayaan.  Artinya  peserta  didik diajarkan  tentang  makna  kebudayaan  yang berupa  berbagai  konsep,  gagasan,  perilaku dan  benda  karya  budaya  yang  dihasilkan oleh generasi sebelumnya untuk

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
59 diwariskan  (transfer)  melalui  pendidikan kepada generasi berikutnya. Menurut Moses Caesar Assa, pendidikan di pesantren (penpes) sesungguhnya  berupa  bagian  dari  Sistem Pendidikan  Nasional,  proses  pendidikan tersebut  didukung  oleh  3  unsur  utama yakni:  1)  Kiai  sebagai  pendidik  sekaligus pemilik  pondok  dan  para  santri,  2) kurikulum pondok pesantren, dan 3) sarana peribadatan dan pendidikan seperti masjid, rumah  kiai  dan  pondok,  serta  sebagian madrasah  dan  bengkel-bengkel kerja keterampilan (Moses Caesar Assa, Kompas 11 September 2000).

## Pesantren
Secara epistemologi istilah pesantren  berasal  dari  kata  pe- santri -an, dengan  kata santri yang  berarti  murid dalam bahasa Jawa.  Istilah pondok berasal dari  bahasa  Arab funduuq yang  berarti penginapan.  Sementara  itu  ada  pula pendapat yang mengatakan bahwa pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang dapat diartikan sebagai tempat santri. Kata santri  berasal  dari  kata cantrik (bahasa Sanskerta,  atau  mungkin  Jawa)  artinya orang  yang  selalu  mengikuti  guru,  yang selanjutnya  dikembangkan  oleh  Perguruan Taman  Siswa  dalam  sistem  asrama  yang disebut Pawiyatan. Istilah  santri  juga  ada dalam  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru mengaji,  sedang  C.C.  Berg  berpendapat bahwa  istilah  tersebut  berasal  dari  istilah shastri yang  dalam  bahasa  India  berarti orang  yang  mengetahui  buku-buku  suci agama  Hindu  atau  seorang  sarjana  ahli kitab  suci  agama  Hindu.  Terkadang  juga dianggap  sebagai  gabungan  kata saint (manusia baik) dengan tambahan suku kata tra (suka  menolong),  sehingga  kata pesantren  bisa  berarti  tempat  pendidikan manusia yang baik (http.//id. Wikipedia.org/wiki/Pesantren,
diunduh Tgl. 13/07/2012 Jam 09.20 WIB).

## Peranan Pesantren
Pesantren  pada  awalnya  merupakan pusat  penggemblengan  nilai-nilai  dan penyiaran  agama  Islam.  Namun  dalam perkembangannya,  lembaga  ini  semakin memperlebar  wilayah  garapannya  yang tidak  hanya  mengakselerasikan  mobilitas vertikal  (pendalaman  materi  keagamaan), tetapi  juga  mobilitas  horizontal  (kesadaran sosial).  Pesantren  kini  tidak  lagi  berkutat pada  kurikulum  yang  berbasis  keagamaan (religional-based  curriculum) tetapi  juga kurikulum  yang  menyentuh  persoalan kekinian masyarakat (society-based curriculum) .  Dengan  demikian  pesantren tidak  bisa  lagi  dikatakan  sebagai  lembaga keagamaan  murni,  tetapi  juga  menjadi lembaga  sosial  yang  hidup  dan  terus merespon  setiap  persoalan  masyarakat  di sekitarnya.
Menurut  catatan  sejarah,  pondok pesantren  adalah  lembaga  pendidikan Islam  yang  tertua  dan  merupakan  produk budaya  Indonesia.  Keberadaan  pesantren di Indonesia dimulai sejak Islam masuk ke negeri  ini  dengan  mengadopsi  sistem pendidikan  keagamaan  yang  sebenarnya telah  lama  berkembang  sebelum  Islam datang.  Sebagai  lembaga  pendidikan  yang telah  lama  berurat  akar  di  negeri  ini, pondok pesantren diakui memiliki kontribusi  yang  sangat  besar    terhadap perjalanan sejarah bangsa.
Kegiatan pesantren itu sendiri merupakan  benih  yang  sangat  potensial yang nantinya menjadikan pesantren sebagai  salah  satu  alternatif  dalam  upaya pengembangan dan pemberdayaan masyarakat  di  Indonesia.  Hal  ini  terlihat jelas ketika pesantren pada akhir dasawarsa  70-an  dan  dekade  80-an mengadakan kegiatan yang lebih substansial  serta  menukik  pada  kebutuhan riil  masyarakat,  seperti  pengembangan ekonomi,  pelestarian  lingkungan,  dan penggunaan teknologi alternatif. Demikian juga pengabdian masyarakat yang dilakukan pesantren sesungguhnya merupakan manifestasi dari nilai-nilai yang dianut pesantren. Nilai pokok yang selama
60 ini  berkembang  dalam  komunitas  santri adalah  seluruh  kehidupan  ini  diyakini sebagai  ibadah.  Maksudnya  kehidupan duniawi disubordinasikan dalam
rangkuman  nilai-nilai  Illahi  yang  telah mereka  peluk  sebagai  sumber  nilai tertinggi (Abd A’la ,2006:4).

## Jenis Pesantren
Seiring dengan perkembangan zaman  serta  tuntutan  masyarakat  atas kebutuhan  pendidikan  umum,  kini  banyak pesantren yang menyediakan menu pendidikan umum dalam pesantren kemudian  muncul  istilah  pesantren Salaf dan  pesantren modern .  Pesantren Salaf adalah  pesantren  yang  murni  mengajarkan pendidikan  agama,  sedangkan  pesantren modern  menggunakan  sistem  pendidikan umum  atau  kurikulum.  Sistem  pendidikan yang  diadopsi  pesantren  modern  adalah sebagai berikut; presentase ajarannya lebih banyak  memberikan  ilmu-ilmu  pendidikan agama  Islam  daripada  ilmu  umum  seperti matematika, fisika dan sebagainya.
Kondisi  tersebut  sering  disebut  dengan istilah pondok  pesantren  modern dan umumnya  tetap  menekankan  nilai-nilai kesederhanaan,  keikhlasan,  kemandirian, dan  pengendalian  diri. Pada  pesantren modern  dengan  materi  ajar  campuran antara  pendidikan  ilmu  formal  dan  ilmu agama  Islam,  para  santri  belajar  seperti  di sekolah umum atau
madrasah (http.//id.wikipedia.org/wiki/Pesantren/
13/7/2012 Jam 9.20).

## Ketahanan Budaya
Prof.Dr.  Edi  Sedyawati  mengatakan ketahanan  budaya  sebagai “Kemampuan sebuah kebudayaan untuk mempertahankan jatidirinya”, tidak dengan  menolak  segala  unsur  asing  yang datang  dari  luar,  melainkan  dengan menyaring,  memilih,  dan  jika  perlu memodifikasi unsur-unsur budaya dari luar tersebut  sedemikian  rupa  sehingga  tetap sesuai  dengan  karakter  dan  citra  bangsa.
Untuk dapat memiliki kemampuan tersebut,  diperlukan  daya  kreatif,  yaitu
daya  untuk  menanggapi  segala  sesuatu dalam  kehidupan  ini  dalam  perspektif kekinian.  Kebutuhan  akan  daya  kreatif  itu pada  dasarnya  terdapat  dalam  segala  jenis masyarakat,  dari  yang  paling  konservatif sampai ke yang paling progresif (Kumpulan Makalah Edi Sedyawati, 1993-1995, hal. 113).

## Pendidikan Karakter
Pendidikan  dalam  perspektif  Islam, artinya  bahwa  pengetahuan  diturunkan Allah sebagai bekal manusia dalam rangka memikul  kekhalifahan,  yakni  pemanfaatan alam secara lestari, seimbang, dan berwawasan  lingkungan,  serta  penuh kearifan.  Pengetahuan  akan  mengantar manusia  pada  kearifan  untuk  menjadikan dunia  layak  huni  bagi  umat  manusia  dan mahluk-mahluk  Allah  lainnya.  Kehidupan yang  harus  dibangun  adalah  kehidupan yang  penuh  kesejahteraan  dan  kedamaian yang harus dipertanggungjawabkan manusia kepada Allah di akhirat kelak.
Terkait  dengan  globalisasi  yang mengaburkan  batas-batas  budaya,  secara tidak langsung menuntut suatu bangsa atau masyarakat untuk memperjelas dan menguatkan  sosok  budayanya  agar  tidak tergerus  dalam  gelombang  globalisasi. Oleh  sebab  itu  pendidikan  dewasa  ini diharapkan  dapat  menyumbangkan    dan memperkuat jatidiri bangsa, namun di satu sisi diharapkan mampu menyiapkan warganya untuk menjadi warga dunia yang tangguh.  Untuk  itu  diperlukan  model pendidikan  yang  memberikan  perhatian besar  kepada  terbentuknya  kebajikan  dan karakter, artinya
tidak hanya mementingkan  aspek  kompetensinya  saja. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, karakter  dikaitkan  dengan  sifat  khas  atau istimewa  atau  kekuatan  moral,  atau  pola tingkah laku seseorang, yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah  lakunya  atau  tabiat  seseorang. Karakter  bersifat  memancar  dari  dalam keluar (inside-out) , artinya kebiasaan baik akan dilakukan bukan atas permintaan atau

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
61 tekanan  dari  orang  lain  melainkan  atas kesadaran dan kemauan sendiri. Francis.W. Parker  mengatakan arah dan tujuan pendidikan adalah pengembangan karakter. Pendidikan karakter  terjadi  di  mana-mana  disertai berbagai faktor yang mempengaruhi terbentuknya  karakter  pada  seseorang (Gede Raka, dkk., 2002:43). Berkaitan dengan pendidikan karakter  di  pesantren,  secara  historis pondok  pesantren  merupakan  lembaga keagamaan  yang  memiliki  akar  tradisi yang  panjang  dan  kuat  dalam  masyarakat Indonesia.  Definisi  tersebut  menjelaskan bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan memiliki kelebihan dari lembaga pendidikan lainnya antara lain: 1)
Pesantren  berbentuk  asrama  ( boarding school yang  memungkinkan  terjadinya proses pendidikan dan pembelajaran secara langgeng  dan  berkesinambungan,  2)  ada kiai yang berperan sebagai pengasuh, guru, pendidik,  pembimbing  dan  yang  menjadi sumber suri teladan dan karakter bagi para santri,  3)  ada  masjid  yang  menjadi  pusat kegiatan  dan  menjadi  penghubung  antara pembelajaran  dan  aktivitas  santri  di  bumi dan  “yang  di  langit”,  4)  pembelajaran agama  Islam  yang  komprehensif  dan dalam  pengertiannya  yang  luas,  dan  5) memiliki  lingkungan  pendidikan  yang hidup,  dimana  apa  yang  didengar,  dilihat, dirasakan,  dan  dialami  santri  sehari-hari adalah  unsur-unsur  pendidikan  (KH  Imam Zarkasyi, dalam makalah Pesantren sebagai Basis Pendidikan Karakter Bangsa oleh Dr.Usman Syihab, MA., 2012).

## B. HASIL DAN BAHASAN
Islam dan Budaya dalam Pandangan  Orang Minangkabau
Orang Minangkabau dikenal sangat kuat  agamanya  dan  kokoh  adatnya. Seorang  pendukung  adat  Minangkabau dimanapun  mereka  berada  tidak  akan senang  apabila  dikatakan  tidak  beradat. Menurut pandangan orang Minang, mereka yang  tidak  beradat  dan  tidak  beragama
Islam  sama  artinya  dengan  orang  yang tidak  berbudi  pekerti,  dan  dalam  bahasa setempat disebut sebagai indak tahu di nan ampek.
Adat  Minangkabau  yang  dinamis, menempatkan  rasa  (hati,  arif,  intuitif)  dan pareso (akal,  rasio,  logika)  sebagai  hasil dari alam  takambang  jadi  guru , makin kokoh  keyakinan  yang  diisi  oleh  agama Islam  yang  benar  ( haq  dari  Rabb ).  Oleh karena  itu  untuk  membina  pribadi  anak nagari di  ranah  Minangkabau  perlu disiapkan surau sebagai lembaga pendidikan (H. Mas’oed Abidin, 2004:1,2).
Untuk  menyikapi  setiap  perubahan zaman  yang  ditandai  dengan  penetrasi  dan infiltrasi  budaya  dari  luar  dan  bersifat materialistik individualistik, serta berdampak terabaikannya budaya kebersamaan,  diperlukan  upaya  untuk mempertahankan  budaya  dan  sistem  religi Minangkabau.  Tantangan  terbesar  saat  ini adalah  menata  ulang  masyarakat  dengan nilai  ketuhanan (tauhid) dan  budaya (tamaddun) sebagai  mata  rantai tadhamun al  Islam. Hal  ini  mengandung  pengertian kehidupan Islam berada di tempat peradaban manusia dan menggiring masyarakat  menuju  madaniyah,  modern, maju,  dan  beradab.  Upaya  konkret  ini adalah “gerakan  kembali  ke  surau” yang didukung oleh Pemerintah Daerah setempat,  bahkan  kini  telah  dituangkan dalam  Peraturan  Daerah  (Perda)  untuk dilaksanakan oleh masyarakat Minangkabau seluruhnya. Gerakan kembali  ke  surau  juga  mengandung pengertian menjadikan orang Minangkabau  sebagai  masyarakat  yang bersendikan Kitabullah , memahami bahwa kaidah adat dipertajam makna dan fungsinya oleh pesan syariat. Sementara itu tauhid mendorong manusia memaksimalkan  seluruh  daya  pikir,  daya cipta,  upaya  yang  menjadi  modal  dasar untuk menata kehidupan dengan mendorong karya amal manusia lahir batin dengan  motivasi  yang  berawal  dari paradigma  tauhid  yang  benar  (intisari
62 wawancara  dengan  pimpinan  Pontren
Batang Kabung, Mei 2007).
Demikianlah  bahwa  semua  upaya yang  dilaksanakan  dewasa  ini  merujuk kepada implementasi adat basandi syarak, syarak  basandi  kitabullah yang  sejak dahulu menjadi sendi kehidupan masyarakat Minangkabau. Gerakan kembali  ke  surau  yang  kini  gencar diupayakan  pada  hakikatnya  merupakan wujud  kepedulian  orang  tua  dan  kalangan ulama  untuk  mengembalikan  generasi muda yang hadir di tengah-tengah kegalauan  kondisi,  agar  memiliki  prinsip yang  teguh,  dan    menjadi  generasi  yang sanggup  membuat  lingkungan  sehat,  bijak menata  pergaulan,  tahu  diri  dan  takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pertimbangan  yang paling mendasar untuk melaksanakan gerakan ini tidak lain karena arus  globalisasi  yang  melahirkan  banyak perubahan budaya dan disinyalir menimbulkan ketimpangan dalam berbagai aspek kehidupan. Dusun-dusun ditinggalkan dan  kota menjadi sempit oleh pendatang  baru.  Dasar-dasar  kehidupan menjadi  rapuh,  dan  ahlak  karimahpun hilang.  Para  ulama  Minangkabau  sepakat untuk  meningkatkan  kewaspadaan  di tengah  pengaruh  global  dengan  cara meningkatkan  ketauhidan  dan  memelihara pagar adat yang kuat.
Upaya  memperkokoh  Ketahanan  Budaya melalui  Pendidikan  Karakter  di      Pondok Pesantren  Modern Khusus Putri “Perguruan Dinniyah Putri” Padang Panjang.
Kami hadir untuk membantu....menyelesaikan  masalah  yang anda hadapi Mengobati kepedihan luka hati.. memberikan  pencerahan  diri  agar  anda mampu Untuk  selalu  tersenyum...sepanjang hidup ini.
Kalimat di atas adalah cuplikan dari motto  pontren  khusus  putri  di  Padang Panjang  yang  mengungkapkan  bahwa pendidikan  yang  berbasis  islami  dapat melahirkan  manusia  yang  bukan  saja cerdas  secara  keilmuan,  tetapi  juga kesehatan  mental.  Tujuan  pendidikannya sudah  jelas  mencerdaskan  generasi    Islam, sekalipun dikelola oleh seorang perempuan pontren  ini  tumbuh  menjadi  lembaga pendidikan islami yang harus diperhitungkan eksistensinya.

## Sejarah Berdirinya Perguruan Dinniyah Putri Padang Panjang
Perguruan  Dinniyah  Putri  Padang Panjang  adalah  pondok  pesantren  modern khusus  putri  yang  didirikan  oleh  Rahmah El  Yunusiyyah  pada  tanggal  1  Nopember 1923,  ketika  Pemerintah  Kolonial  Belanda berkuasa  di  Indonesia.  Beliau  mendirikan pontren  ini  ketika  berusia  23  tahun  berkat inspirasi  dan  dorongan  semangat  dari kakak  kandungnya  Zainuddin  Labay  El Yunnusy di tahun 1915.
Pada  awal  berdirinya,  pontren  ini hanya  menyediakan  program  pendidikan setingkat  Madrasah  Tsanawiyah  dengan nama Dinniyah Menengah Pertama (DMP). Lima belas tahun kemudian dibuka program  lanjutan  setingkat  Madrasah Aliyah.  Pendidikan  yang  diselenggarakan bertujuan  untuk  mencetak  kader-kader muslimah  yang  mampu  menjadi  ibu pendidik  di  tengah  masyarakat  dengan sistem boarding  school yakni  model pembinaan  anak  didik  secara  terpadu  baik di sekolah maupun di lingkungan asrama.
Kemauan  Rahmah  yang  membaja saat itu dilatarbelakangi juga oleh kenyataan  pendidikan  kewanitaan  yang mengajarkan  berbagai  keterampilan  sangat terbatas.  Bagi  Rahmah  wanita  itu  punya peranan  penting  dalam  pembangunan. Semua  berawal  dari  rumah  tangga,    untuk kemudian  berlanjut  ke  jalur  kehidupan bermasyarakat.  Apa  yang  menjadi  cita- citanya  sejak  kecil  tercermin  dalam  sistem

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
63 pendidikan di Pontren Dinniyah Putri yang dipimpinnya.  Pontren  ini  melaksanakan pendidikan  dan  pengajaran  berdasarkan atas ajaran Islam dengan tujuan membentuk  “Putri”  yang  berjiwa  Islam dan  Ibu  Pendidik  yang  cakap  dan  aktif serta bertanggungjawab kepada kesejahteraan  masyarakat  dan  tanah  air melalui pengabdian kepada Allah Subhanahu Wata’ala. Dipandang dari kerasnya perjuangan dan  cita-cita  Rahmah  memperjuangkan kaum  wanita  melalui  pendidikan,  banyak pihak  yang  mengatakan  beliau  pahlawan yang sesungguhnya, karena perjuangannya tidak semata-mata  dalam  pendidikan kewanitaan  tetapi  juga  terjun  membela kedaulatan  negeri  dari  kekuatan  kolonial Belanda  maupun  penjajah  Jepang.  Kini, pontren  modern  yang  digagasnya  telah berdiri  dengan  megah,  berbagai  program dirintis,  aspek  kesehatan  masyarakat  juga diwujudkan dengan berdirinya rumah sakit khusus  kaum  wanita  (Sumber:  Riwayat Hidup  dan  Pejuangan  20  Ulama  Besar Sumatera  Barat,  Islamic  Centre  Sumatera Barat, 1981).

## Program  yang  Dikembangkan  Pesantren Modern Dinniyah Putri
Hingga  saat  ini  Pontren  Modern Dinniyah Putri telah mengembangkan lima
(5)  program  pendidikan  mulai  dari  tingkat
Taman Kanak-kanak sampai dengan
Sekolah  Tinggi.  Secara  rinci  program dimaksud adalah sebagai berikut: a .Taman  Kanak-kanak  Islam  Rahmah  El Yunnusiyah, bertujuan membantu mengembangkan  potensi  yang  ada  dan menanamkan  kepribadian  islami  sedini mungkin untuk anak usia dini. b .Madrasah Ibtidaiyah Rahmah El Yunnusiyah, bertujuan melahirkan generasi  dambaan  umat.  Kurikulum  yang diajarkan merupakan kombinasi dari Kurikulum Pendidikan Nasional, Kementerian Agama dan kurikulum khusus Dinniyah Putri. c. Madrasah Tsanawiyah Dinniyah Menengah  Pertama  (DMP)  bertujuan melahirkan  kader-kader  muslimah  sejati yang  memiliki  kecerdasan  intelektual, emosional, dan spiritual sejak dini sehingga  mampu  menjadi  generasi  Islam yang tangguh dengan kepribadian mulia. d. Kuliyyatul  Mu’alimat  El  Yunnusiyah (KMI)  setara  dengan  SMU  yang  bertujuan melahirkan  kader-kader  muslimah  sejati yang  memiliki  kecerdasan  intelektual, emosional,  dan  spiritual  sehingga  mampu menjadi  generasi  Islam  yang  tangguh dengan  kepribadian  mulia.  Lulusan  KMI banyak  yang  melanjutkan  ke  berbagai perguruan  tinggi  ternama  baik  di  dalam maupun di luar negeri.
e. Sekolah  Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  (STIT) Dinniyah  Putri  Rahmah  El  Yunnusiyah, bertujuan mencetak calon sarjana yang ahli dalam  bidang  agama  sekaligus  menguasai manajemen sumber daya manusia (SDM).
Selain  mendidik  para  santri  sesuai dengan  kurikulum  yang  sudah  baku (bersifat  nasional),    pesantren  inipun seperti  halnya  lembaga  pendidikan  yang lain  memberikan  ruang  dan  kesempatan kepada santrinya untuk melakukan berbagai aktivitas sesuai dengan kemampuan  atau  minat  mereka.  Melalui kegiatan  ekstra  kurikuler,  di  lingkungan Pontren  Dinniyah  Putri  tumbuh  subur berbagai kegiatan
antara lain: keorganisasian yang  bertujuan  untuk mendorong  santri  agar  mampu  menjadi pemimpin  yang  baik  atau  disebut  juga manajemen kepemimpinan, pramuka, muhadharah atau  pidato  dalam  bahasa Indonesia,  Arab  dan  Inggris,  kesenian dengan  menggali  berbagai  genre  seperti Talempong  (kesenian  tradisional  Minang), paduan suara, Nasyid, teater, seni tari, seni bela diri (Pencak Silat tradisional Minang), Hafidz  Al  Quran  (seni  membaca  Al Quran),  kaligrafi  Islam  dan  sebagainya. Sesuai  dengan  filosofis  awal  pendirian yakni  meningkatkan  derajat  kewanitaan dengan  berbagai  ilmu  dan  keterampilan, pihak  pontren  juga  memberikan  macam-
64
macam  keterampilan  rumah  tangga  yang menjadi  bagian  dari  kegiatan  santri.    Jenis keterampilan  yang  diberikan  antara  lain; tata  boga  dan  penataannya,  tata  busana, seni  bordir  untuk  menghiasi  aneka  macam keperluan rumah tangga. Dalam praktiknya, siswa mengelompokkan  dirinya  menurut  minat dan  talentanya,  artinya  pihak  pontren memberikan peluang dan kesempatan yang seluas-luasnya kepada siswa untuk mengembangkan diri dan bakatnya. Aktivitas  tersebut  dilakukan  setiap  sore kira-kira pukul 16.00 setelah jam pelajaran resmi  selesai  dan  salat  asar  telah ditunaikan.  Setiap  jenis  kegiatan  memiliki ruang  sendiri-sendiri.  Sementara  mereka yang  aktif  di  kepramukaan  biasanya berkumpul  di  halaman  depan  pontren, tepatnya  di  arena  yang  biasa  digunakan untuk  penyelenggaraan  upacara  bendera. Ruang  lainnya  berada  di  berbagai  sudut pontren  dengan  berbagai  peralatan  yang telah  disiapkan  oleh  pengelola  pontren. Aktivitas  pengembangan  diri  dan  minat tersebut akan berlangsung hingga menjelang waktu magrib. Selepas  Isya,  sebagian  dari  siswa mengelompokkan diri dalam suatu kegiatan peningkatan kemampuan berpidato  dalam  bahasa  Indonesia,  Arab, dan  Inggris.  Mereka  saling  mengoreksi satu  dengan  lainnya  dalam  suasana  yang sangat  demokratis.  Dalam  satu  minggu, akan selalu ada hari khusus untuk kegiatan diskusi  siswa.  Dengan  didampingi  guru bidang  IPS,  para  siswa  aktif  melakukan diskusi dengan topik memahami keanekaragaman  suku  bangsa  dan  budaya. Kegiatan  simulasi  yang  menghadirkan siswa dari berbagai daerah, masing-masing akan bercerita tentang tradisi yang didukungnya.  Upaya  ini  menjadi  bagian dari  pendidikan  multikultur  di  lingkungan Pontren  Dinniyah  Putri,  sesungguhnya sebuah  wujud  cita-cita  pendiri  pontren yang  sangat  menyadari  akan  identitas Indonesia yang sangat beragam.
Untuk mengapresiasi seluruh
kegiatan  siswa  selama  satu  tahun  ajaran,
pihak pengelola pontren
menyelenggarakan  suatu  pergelaran  seni budaya  sekaligus  wisuda  siswa  atau peringatan  hari  besar  nasional.  Pergelaran yang  cukup  besar  ini  diselenggarakan dalam  sebuah  auditorium  yang  dilengkapi dengan  peralatan  yang  cukup  canggih. Dengan  demikian  setiap  jenis  kesenian yang tampil akan kelihatan sangat menarik karena  ditata  dengan  cahaya  lampu  yang apik.
Selain menjadi upaya konkret pengenalan  keanekaragaman  suku  dan budaya,  kegiatan  penanaman  nilai  budaya ini  juga  bertujuan  untuk  mencegah timbulnya konflik, karena disadari Pontren Dinniyah  Putri  didatangi  oleh  siswa  dari berbagai  daerah.  Seluruh  aktivitas  siswa baik  yang  wajib  maupun  ekstra  kurikuler difasilitasi  dengan  sarana  yang  tergolong modern,  seperti  kelas  yang  dilengkapi dengan  teknik  audio  visual,  laboratorium IPA  dan  bahasa,  perpustakaan  yang  diisi dengan  sejumlah  koleksi  berkualitas  dari sastrawan Indonesia maupun mancanegara, fasilitas  dan  alat-alat  kesenian,  dan  sarana olah  raga  yang  bisa  digunakan  seluruh siswa.  Seluruh  sarana  dan  fasilitas  tadi berada  dalam  satu  kompleks  yang  terpadu dengan  asrama  untuk  siswa.  Dengan demikian,  para  siswa  dapat  menuntut  ilmu sekaligus  mengembangkan  bakat  dalam kesempatan  yang  sama.  Kondisi  pontren yang dibangun demikian megah, indah dan artistik  memungkinkan  siswa  menuntut ilmu  dengan  tenang  dan  nyaman.  Di banyak  pojok  dinding  bisa  dibaca  tulisan never give up „ pantang menyerah’ sebagai motto siswa di Pontren Dinniyah Putri.
Sekalipun demikian beragam aktivitas  para  santri,  namun  sebagai lembaga  pendidikan  yang  mengutamakan moral keagamaan, pihak pengelola pesantren  tetap  memposisikan  nilai-nilai spiritual  yang  akan  membentuk  bangunan kehidupan  spiritual  dalam  lingkungan pesantren  ialah: wira‟i yang  berarti menjauhi  diri  dari  perbuatan-perbuatan yang  dilarang  oleh  Tuhan, khus‟y u  artinya perasaan  dekat  dan  selalu  ingat  kepada

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
65
Tuhan, tawakkal artinya  percaya  penuh kepada  Tuhan, sabar,  tawaddlu‟ yakni rendah  hati, ikhlas dan siddiq atau  selalu jujur dan bertindak yang sebenarnya.

## Analisis
Menghadapi perubahan zaman, pesantren  dengan  teologi  yang  dianutnya ditantang  untuk  menyikapi  globalisasi secara  kritis  dan  bijak.  Pesantren  harus mampu  mencari  solusi  yang  benar-benar mencerahkan sehingga pada satu sisi, dapat menumbuhkembangkan  kaum  santri  yang memiliki  wawasan  luas  dan  tidak  gamang menghadapi  modernisasi  sekaligus  tidak kehilangan  identitas  dan  jatidirinya,  dan pada  sisi  lain,  dapat  mengantarkan masyarakat menjadi komunitas yang menyadari tentang persoalan yang dihadapi dan  mampu  mengatasi  dengan  penuh kemandirian dan keadaban.
Untuk  tercapainya  cita-cita  tersebut di  atas,  proses  penanaman  nilai  budaya yang  berlangsung  di  Pesantren  Dinniyah Putri, selain melalui mata pelajaran formal juga  dilakukan  dengan  menyelenggarakan berbagai  kegiatan  ekstra  kurikuler.  Proses ini  berlangsung  sejalan  dengan  proses pengembangan  kehidupan  sosial  yang bermula dari tersedianya sarana pendidikan baru, baik melalui pendidikan yang bersifat sekuler  (barat),  maupun  yang  berorientasi pada  pendidikan  madrasah  (Islam).  Pada satu  sisi,  mereka  memiliki  kebanggaan regional dengan kekayaan adatnya sehingga mereka ingin tetap memeliharanya  agar  tidak  hilang  dalam kehidupan nasionalnya. Pada sisi yang lain ,  Islam  dianut  secara  fanatik  jika  mereka harus  memilih  antara  adat  dan  agamanya. Mereka tahu ada perbedaan antara keduanya. Maka para siswa akan merangkul kedua-duanya. Kultur  pesantren  dan  nilai-nilai budaya yang dikandungnya selalu mengalami proses perubahan sesuai dengan dinamika masyarakat pendukungnya. Oleh karena itu, perubahan yang  dilakukan  oleh  para  pengelola
pesantren terhadap lembaga yang dipimpinnya  bukanlah  merupakan  pilihan alternatif  yang  bersilangan  jalan,  akan tetapi  merupakan  akumulasi  nilai-nilai kehidupan  yang  dialami  oleh  pesantren sepanjang  sejarahnya.  Sekalipun  pesantren berdiri  dengan  teguh  di  atas  landasan tradisi  masa  lampau,  namun  elemen- elemen baru atau kebiasaan-kebiasaan baru mulai pula diperkenalkan.
Dengan  memahami  tata  nilai  yang berkembang,  maka  dapat  difahami  jika hanya  nilai-nilai  yang  dianggap  relevan dengan  Islam  sajalah  yang  kemungkinan besar dapat segera diadopsi oleh pesantren.
Sebagai lembaga pendidikan Islam (Islamic Education Institution), pendidikan karakter untuk memperkokoh rasa kebanggaan terhadap bangsa dan budayanya  harus  selalu  berlandaskan keislaman.    Seperti  halnya  berbagai program  yang  disusun  sebagai  model penanaman  nilai  budaya  dihadapi  dengan sikap  kompromis  oleh  para  siswa  yang nota bene adalah kalangan muda. Hadirnya berbagai aktivitas sosial budaya khususnya genre kesenian modern yang tidak bersumber  pada  kebudayaan  setempat, tetap  mendapat  tempat  dengan  catatan mempertahankan nilai-nilai keislaman.
Dengan  demikian  pandangan  hidup yang seimbang antara kepentingan duniawiyah dengan ukhrowiyah kini terpancar  dalam  panorama  yang  berwajah ganda  dalam  pola  pendidikan  di  Pesantren Dinniyah Putri.  Artinya lembaga  ini selain mendidik  para  siswa  untuk  menjadi manusia  yang  kuat  keislamannya,  juga mendidik  mereka  agar  memiliki  karakter yang  ideal,  memiliki  pengetahuan  budaya yang luas sehingga tertanam dalam dirinya kebanggaan terhadap bangsa dan budayanya. Nilai-nilai tersebut diupayakan dipelihara  dan  dilestarikan  melalui  tradisi keilmuannya yang integral. Integralisasi itu dapat  dilihat  pada  upaya  pengembangan fiqh dan alat-alat bantuannya yang disatukan dengan fiqh sufistik . Dengan kata
66
lain,  yang  dipentingkan  dalam  model pembelajaran di pesantren ini bukan hanya aspek  pengamalan  hasil  pembelajaran  atau ahlak  semata,  melainkan  juga  pemekaran pengertian  tentang  kehidupan  dan  hakikat manusia serta kehidupan bermasyarakat.
Berbagai  program  dan  upaya  yang dilakukan  di  pesantren  ini,  sepanjang sejarahnya telah berhasil mengantarkannya sebagai lembaga yang memiliki kemampuan menyumbangkan pembangunan  (mental)  spiritual  melalui pemberian  ruang  yang  cukup  untuk membangun emosi keagamaan yang dalam yang  diekspresikan  secara  intelektual. Dengan  nilai  dan  tradisi  luhur  yang terpelihara,  Pesantren  Dinniyah  Putri menjadi  satu  lembaga  yang  benar-benar mandiri  yang  tidak  tergantung  kepada lembaga  lain.  Demikian  pula  kemandirian berjalan seiring dengan kesabaran, ketegaran  dan  tidak  mudah  menyerah (seperti slogan yang selalu dijunjung tinggi para santri), menjauhkan diri dari keputusasaan,  serta  berupaya  semaksimal mungkin  untuk  tetap  berada  di  atas ketentuan nilai-nilai  Islam.

## C. PENUTUP 1. Simpulan
Kemajuan  yang  sangat  pesat  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, memberikan dampak yang positif terhadap kehidupan manusia. Dampak positif tersebut, mendorong manusia untuk melakukan  berbagai  perubahan yang menuju  perbaikan  hidup.  Akan  tetapi kemajuan  iptek  tersebut  harus  diikuti dengan  ketahanan  dalam  berbagai  bidang khususnya spiritual agar tidak menimbulkan  keguncangan  jiwa  karena perubahan yang demikian cepat. Pesantren  Dinniyah  Putri  adalah salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  sejak awal  sudah  mempersiapkan  siswa  (santri) dengan  melakukan  penyesuaian,  artinya mempertahankan sistem pendidikan sebagai  lembaga  tradisional  yang  berbasis keislaman,  budaya  lokal,    dan  sistem
pendidikan  modern.  Tujuannya  tidak  lain untuk  menyikapi  perkembangan  zaman dengan komitmen melahirkan sumber daya manusia  (SDM)  yang  handal  dalam  arti memiliki  kemampuan  berfikir  (otak),  hati (keimanan)  dan  keterampilan,  sebagai modal  untuk  membentuk  pribadi  siswa (santri)  agar  dapat  hidup  di  tengah-tengah perkembangan  zaman  tanpa  kehilangan kepribadiannya.
Dengan  demikian  latar  belakang sistem pendidikan pesantren yang menekankan  pada  aspek  keagamaan,  budi pekerti,  kejujuran,    kemandirian,  torelansi dan  multikultur  kepada  para  siswa,  juga telah  memantapkan  kehadiran  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menjadi benteng pertahanan budaya bangsa. Demikian  juga  bahwa  para  lulusan pesantren  ini  akan  memiliki  pandangan hidup  yang  seimbang  antara  kepentingan duniawiyah dengan ukhrowiyah. Pesantren juga  mempunyai  peran  yang  sangat  besar dalam  menanamkan  sikap  toleransi  untuk saling mengenal, menghayati dan menghargai  terhadap  adanya  perbedaan suku bangsa dan kebudayaannya. Pendidikan  di  pesantren  tidak  menafikan penghormatan terhadap simbol-simbol kebangsaan  seperti  falsafah  Pancasila, UUD  1945,  bendera  merah  putih,  lagu kebangsaan  Indonesia  Raya  yang  selalu dinyanyikan  setiap  hari  Senin  dalam upacara bendera.
Dengan  menyimak  berbagai  model pengajaran/pembudayaan di Pesantren Dinniyah Putri, dapat dikemukakan bahwa konsep  dasar  yang  dianut  oleh  pesantren ini adalah “membentuk manusia Indonesia yang berkarakter dan berjatidiri Indonesia” dan  lebih  menekankan  pada pendidikan  keagamaan,  budi  pekerti, kejujuran  dan  kemandirian  kepada  para santri,  dan  diselenggarakan  dengan  biaya rendah, dipadu dengan pendidikan pengetahuan  umum,  maka kehadiran pesantren  memiliki  peluang  besar  untuk menjadi lembaga pendidikan yang diminati banyak orang.

## Studi Tentang Model Pendidikan… (Siti Dloyana Kusumah)
67 Demikian juga pendidikan pesantren yang  dinilai  sebagai  lembaga  pendidikan yang  eksklusif  dan  hanya  diarahkan  pada pembentukan manusia yang islami,
ternyata  juga  menanamkan  sikap  toleran dan saling menghargai terhadap perbedaan.

## 2. Saran
1. Perlu  mengacu kepada syiar  agama  Islam  sebagaimana  yang digunakan  oleh  para  wali  pada  masa  lalu, namun  tentunya  sejalan  dan  relevan dengan  kondisi  masa  kini  yang  bersumber dari  kearifan  lokal,  sehingga  mengandung muatan  spiritual  dan  mampu  memperhalus kehidupan jiwa siswa atau santri.
2.
Perlu  diarahkan  agar  nilai budaya yang berbasis kesenian tidak hanya mempunyai  dimensi  religius,  dalam  arti dapat  mengantarkan  siswa  atau  santri untuk  lebih  dekat  dengan  Allah,  tetapi dapat memahami tentang aspek moral yang berkaitan  dengan  hal  baik  dan  buruk.  Itu artinya,  diperlukan  pengajar  yang  tidak saja  berkemampuan  beragamanya,  tetapi juga memiliki perhatian yang  cukup tinggi terhadap kebudayaan dan kesenian. 3. Membangun pesantren sebagai pendidikan alternatif untuk mengokohkan  landasan  keilmuan  yang tidak saja sebagai bingkai dalam merumuskan Islam dalam konteks kekinian, sekaligus mengembangkan  nilai- nilai  yang  hidup  dalam  tradisi  lokalnya dalam realitas pendidikan pesantren.

## DAFTAR SUMBER

## 1.Buku
Abd A’la. 2006.
Pembaruan Pesantren . Sewon Bantul: Pustaka Pesantren.
Edwar (managing editor). 1981.
Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  20 Ulama  Besar  Sumatera  Barat . Sumatera Barat: Islamic Centre.
Hasan, Fuad. 1986. Mendekatkan  Anak  Didik  pada lingkungan, Bukan Mengasingkannya .  Jurnal  Prisma, Tahun XV.
Mas’oed. H. Abidin. 2004.
Implementasi  Adat  Basandi  Syarak, Syarak  Basandi  Kitabullah. Pusat Pengkajian      Islam  Minangkabau (PPMI).
Raka, Gede et. al. 2011.
Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah, dari  gagasan  ke  tindakan .  Jakarta: PT Elex Media Komputindo, Kompas Gramedia. Sedyawati, Edi.1993/1995. Kumpulan Makalah . Jakarta: Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Supardi, Nunus et. al. 2007. Peranan Pesantren Dalam Penanaman  Apresiasi  Seni .  Jakarta: Pusat Penelitian Dan Pengembangan Kebudayaan, Departemen Kebudayaan Dan Pariwisata. Syihab, Usman. 2012. Makalah Pesantren  Sebagai  Basis Pendidikan Karakter Bangsa .
Taufik, Abdullah. 1987.
Islam  dan  Masyarakat:  Pantulan Sejarah Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Tilaar, H. A. R. 2002. Pendidikan Kebudayaan Dan Masyarakat Madani Indonesia, Strategi  Reformasi      Pendidikan Nasional . Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
68

## 2. Internet
http://id.wikipedia.org/wiki/Pesantren/13/7 /2012. diakses Jam 09.20 WIB.