## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 12, No. 1, Juni Tahun 2018, Halaman 1 - 26

## HISTORIOGRAFI PEMBUKUAN HADIS

## MENURUT SUNNI DAN SYI’AH
Ahmad Paishal Amin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta muh.paishal.amin@gmail.com

## Abstract
This  paper  describes  the  differences  in  historiography  of  the hadith  bookkeeping  between  Sunni  and  Shiite  groups.  This division of Muslims into Sunni and Shiite groups has an impact on the  differences  in  the  history  of  hadith  (hadith  historiography). Sunnis  have  their  own  historiographic  version  of  the  hadith according to the literature they receive. Likewise with Shia. One of  the  factors  that  underlie  these  differences  is  because  of  the different interpretations of the history they received together. This difference  in  interpretation  has  an  impact  on  differences  in historical writing.

## Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  perbedaan  historiografi  pembukuan hadis antara kelompok Sunni dan Syi’ah. Perpecahan umat Islam ke  dalam  kelompok  Sunni  dan  Syi’ah  ini  berdampak  pada perbedaan  dalam  penulisan  sejarah  hadis  (historiografi  hadis).
Sunni  memiliki  versi  historiografi  hadis  sendiri  sesuai  dengan literatur  yang  mereka  terima.  Demikian  juga  halnya  dengan Syi’ah.  Salah  satu  faktor  yang  mendasari  perbedaan  tersebut adalah  karena  adanya  perbedaan  interpretasi  (pemahaman)
terhadap  sejarah  (baca:  data)  yang  mereka  lalui  bersama. Perbedaan interpretasi ini berdampak pada perbedaan penulisan sejarah (historiografi).
Kata Kunci: Historiografi, Hadis, Sunni, Syi’ah, Interpretasi.

## A. Pendahuluan
Perbedaan selalu terjadi dalam memahami, menginterpretasi dan  menerima  sejarah.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  perbedaan pengetahuan yang mereka alami dan perbedaan penginterpretasian terhadap  apa  yang  mereka  ketahui.  Perbedaan  ini  terus  muncul dalam berbagai masa dan tempat seiring berjalannya waktu karena faktor  yang  terus  mempengaruhi  pengetahuan  tersebut  berbeda- beda. Seperti itu juga apa yang telah terjadi pada kelompok Sunni dan  Syi’ah.  Meski  mereka  berafiliasi  pada  agama  yang  sama  dan Nabi  yang  sama,  yaitu  Islam  dan  Nabi  Muhammad,  tapi  mereka berbeda  dalam  memahami  sejarah,  khususnya  sejarah  pembukuan hadis.  Padahal  sejarah  yang  mereka  alami  dari  semenjak  Nabi Muhammad  wafat  hingga  munculnya  kelompok-kelompok  dalam Islam (Sunni dan Syiah) adalah sama.
Perbedaan  tersebut  nampak  dalam  penulisan  sejarah  yang terdapat  dalam  sumber-sumber  literatur  masing-masing.  Dalam bidang  hadis,  literatur-literatur  Sunni  memaparkan  sejarah  dari penulisan  hadis  hingga  pembukuan  dimulai  dari  masa  ‘Umar  bin ‘Abd  al-Aziz  pada  abad  kedua  hijriah. 1 Hal  tersebut  dikarenakan berbagai  faktor  yang  melatar-belakanginya.  Sementara  menurut Syi’ah, penulisan hadis sudah ada semenjak Nabi Muhammad SAW masih hidup. 2 Hal tersebut mereka buktikan dengan adanya mushaf
1 Al-Bukhāri, Kitab al-’Ilm, bab Kaīf Yuqbad al-’Ilm, Sahih al-Bukhari , hadis: 1. Lihat juga ‘Ali al-Sāyis, Tār kh al-Fiqh al-Islāmī (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiah)  h.101.  Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  Jalaluddin  al-Suyuṭi, Tadrīb  al- Rāwī fī Syarḥ Taqrīb al-Nawāwī, j. 1 (Beirut: Dār al-Fikr, 1988 M/1409 H), h. 90.
2 Al-Ṭuhran , al-Zarī’ah, j.  2  (Beirut:  Dār  al-Aḍwa,  1403H),  h.  306. Muhsin al-Amin, A’yān al-Syī’ah, j. 1 (t.t: D r al-Ta’ ruf li al-Maṭbu’at, t.t), h. 330-338.
‘Ali yang menurut mereka masih utuh dan terus menjadi pegangan bagi kelangsungan ajaran mereka.
Di  sini  penulis  berusaha  mengkaitkan  historiografi pembukuan  hadis  Sunni  dan  Syi’ah  dengan  tahapan-tahapan penelitian  sejarah  hingga  historiografi.  Sehingga  perbedaan  yang terjadi  antara  mereka  bisa  kita  pahami  dan  kita  maklumi  untuk kemudian menjadi tambahan khazanah pengetahuan Islam.

## B. Tahapan Menuju Historiografi
Dalam  metodologi  sejarah,  untuk  sampai  kepada  tahapan historiografi,  ada  4  langkah  yang  harus  dilakukan:  heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. 3
1. Heuristik (Pengumpulan Sumber)
Heuristik  adalah  usaha  sejarawan  dalam  rangka  memilih suatu  subjek  dan  mengumpulkan  informasi  mengenai  subjek. Heuristik  sejarah  pada  hakikatnya  sama  dengan  kegiatan bibliografis  yang  lain  dalam  hal  buku-buku  yang  tercetak,  hanya saja  sejarawan  harus  mempergunakan  banyak  materi  yang  tidak terdapat  di  buku-buku.  Untuk  mengatasi  kebingungan  atas banyaknya  material-material  yang  didapat,  maka  sejarawan  harus selektif  dalam  memilih  sumber.  Sumber  yang  dikumpulkan  harus sesuai  dengan  jenis  sejarah  yang  akan  ditulis.  Sumber  tersebut, menurut  bahannya,  terbagi  dua:  tertulis  (dokumen)  dan  tidak tertulis. Yang tidak tertulis ini juga terbagi kepada dua yaitu artifak (foto, bangunan, dll) dan lisan.
2. Verifikasi (Kritik Sumber)
Verifikasi  terbagi  dua:  otentisitas  atau  kritik  ekstern  dan kredibilitas  atau  kritik  intern.  Verifikasi  otentisitas  adalah  sebuah usaha  untuk  mengetahui  keaslian  sumber  yang  telah  didapat, sedangkan  verifikasi  kredibilitas  adalah  upaya  untuk  memastikan bahwa sumber yang didapat tersebut adalah terpercaya.
3 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2005),  h.  99.  Lihat  juga  Herlina  Lubis, Sejarah  Perkembangan  Islam  di  Jawa Barat (Jawa Barat: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia, 2011), h. 15.
3. Interpretasi: Analisis dan Sintesis
Interpretasi sering dianggap sebagai biang subjektifitas. Hal itu  dikarenakan  sejarah  tanpa  sejarawan  yang  melakukan interpretasi adalah “tidak ada”, sementara sejarawan bisa jadi tidak jujur dalam mencantumkan data dan keterangan yang dia peroleh. Karena itu pulalah interpretasi terhadap sejarah kadang tidak sama dan  berubah-ubah.  Dalam  melakukan  interpretasi  setidaknya  ada dua  tahapan  yang  harus  dilewati: analisis dan sintesis .  Analisis berarti  menguraikan  sumber  yang  diperoleh  setelah  melalui  uji verifikasi,  sedangkan  sintesis  berarti  manyatukan  sumber-sumber yang dianalisis tadi dengan memberikan kesimpulan akhir. Dalam interpretasi ini, baik  analisis maupun sintesis, para sejarawan bisa berbeda  pendapat.  Perbedaan  interpretasi  ini  dalam  kajian  ilmiah dianggap sah meskipun data yang diperoleh sama.
4. Historiografi (Penulisan)
Tahapan  akhir  dari  sebuah  penelitian  terhadap  sejarah adalah penulisan (historiografi). Penulisan sejarah ini adalah puncak dari berbagai  tahapan penelitian sejarah  yang telah dilalui, karena apa  yang  telah  dituliskan  itulah  (histoire-recite)  yang  bernama “sejarah”  sebagaimana  yang  dikisahkan,  dari  hasil  memahami sejarah sebagaimana terjadinya (histoire-realite).

## C. Historiografi Perumusan Metodologi Kritik Hadis

## 1. Menurut Perspektif Literatur Sunni
Berbagai  hadis  Nabi  yang  termaktub  di  kitab-kitab  hadis sekarang ini, asal mulanya adalah hasil kesaksian para sahabat Nabi terhadap perkataan, perbuatan, taqrir, dan atau hal-ihwal Nabi. apa yang disaksikan oleh sahabat itu lalu disampaikannya kepada orang lain.  Orang  lain  yang  menerima  riwayat  hadis  itu  mungkin  saja berstatus  sebagai  sahabat, al-mukhadramin 4 ,  atau al-tabi’in .  Al-
4 Al-Mukhadramin adalah orang-orang yang hidup pada masa Nabi saw. masih hidup namun tidak sempat bertemau dengan beliau.  Mereka di antaranya adalah Al-Ahn f ibn Qoids, al-Asw d ibn Yaz d, Sa’ad ibn Iyyas, ‘Abdull h ibn Ukain, ‘Amr ibn Matm n, atau Muslim al-Khoulan , dan al-Najāsyi (raja negeri Habasyah).  ‘Abd  al-Qadīr  bin  ‘Umar  al-Bagdādi, Khazanah  al-Adab  wa  Lubb Lubāb Lisān al-‘Arab , j. 1 (Kairo: Maktabah al-Khānizī, 1418 H), h. 268.
Mukhadramin dan al-Tabi’in yang menerima riwayat hadis tadi lalu menyampaikan hadis itu kepada al-Tabi’in dan atau atba al-Tabi’in (generasi setelah Tabi’in), dan demikian seterusnya. Sehingga hadis itu  akhirnya  sampai  kepada  para  periwayat  yang  melakukan kegiatan-kegiatan  penghimpunan  hadis.  Buah  karya  para penghimpun  hadis  ini  ( al-mukharrij )  itulah  yang  menjadi  sumber pengetahuan  dan  rujukan  hadis  pada  zaman  berikutnya  hingga sekarang.
Cara periwayat memperoleh dan menyampaikan hadis pada zaman  Nabi  tidaklah  sama  dengan  yang  dilakukan  pada  zaman sahabat Nabi. Demikian juga periwayatan pada zaman sahabat tidak sama  dengan  periwayatan  pada  zaman  sesudahnya.  Periwayatan hadis pada zaman Nabi lebih terbebas dari syarat-syarat tertentu bila dibandingkan dengan periwayatan pada zaman sesudahnya. Hal ini disebabkan  karena  pada  zaman  Nabi  selain  tidak  ada  bukti  yang pasti tentang telah terjadinya pemalsuan hadis, juga pada zaman itu seseorang akan lebih mudah melakukan peremiksaan sekiranya ada hadis  yang  diragukan  kesahihannya.  Makin  jauh  jarak  waktu  dari masa hidup Nabi, makin sulit pengujian kebenaran suatu hadis.
Berikut cara periwayatan hadis Nabi menurut Sunni:
a. Periwayatan Hadis pada Zaman Nabi
Hadis yang diterima oleh para sahabat sangat cepat tersebar di  masyarakat.  Karena  para  sahabat  umumnya  sangat  berminat untuk untuk memperoleh hadis Nabi dan kemudian menyampaikannya  kepada  orang  lain.  Hal  ini  terbukti  dengan beberapa  pengakuan  para  sahabat  Nabi  sendiri,  misalnya  sebagai berikut:
Umar  bin  al-Khattab  telah  membagi  tugas  dengan tetangganya  untuk  mencari  berita  yang  berasal  dari  Nabi.  kata ‘Umar, bila tetangganya hari ini menemui Nabi, maka ‘Umar pada esok  harinya  menemui  Nabi.  Siapa  yang  bertugas  menemui  Nabi dan memperoleh berita yang berasal atau berkenaan dengan Nabi, maka  dia  segera  menyampaikan  berita  itu  kepada  yang  tidak bertugas. Dengan demikian, para sahabat Nabi yang kebetulan sibuk tidak sempat menemui nabi, mereka tetap juga dapat memperoleh hadis dari sahabat yang sempat bertemu dengan Nabi.
Sebagaimana  yang  Malik  ibn  al-Ḥuwairis  nyatakan  dalam sebuah hadis:
الله لوسر انيتأ لاق ،ثريوحلا نب  كلام نع ،ةبلاق يبأ نع ،بويأ انثدح ،ميهاربإ نب ليعامسإ انثدح هيلع الله ىلص الله لوسر ناكو لاق ةليل نيرشع هعم انمقأف نوبراقتم ةببش نحنو ملسو هيلع الله ىلص
انأ نظف اقيفر اميحر ملسو
ىلإ اوعجرا لاقف هانربخأف انلهأ يف انكرت نمع انلأسف انلهأ انقتشا دق مكربكأ مكمؤيل مث مكدحأ مكل نذؤيلف ةلاصلا ترضح اذإ مهورمو مهوملعو مهيف اوميقأف مكيلهأ .
“Saya  (Malik  ibn  al-Ḥuwairis)  menyatakan  dalam  satu rombongan kaum saya datang kepada Nabi saw. Kami tinggal di sisi  beliau  selama  dua  puluh  malam.  Beliau  adalah  seorang penyayang dan akrab. Tatkala beliau melihat kami telah merasa rindu  kepada  para  keluarga  kami,  beliau  bersaba:  “Kalian pulanglah,  tinggallah  bersama  keluarga  kalian,  ajarlah  mereka, dan  lakukan  shalat  bersama  mereka.  Bila  masuk  waktu  shalat, hendaklah salah satu dari kalian melakukan azan, dan hendaklah yang tertua bertindak sebagai imam.” 5
Sejarah  mencatat  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  banyak memiliki  penulis.  Sebagian  dari  mereka  ada  yang  menulis  wahyu dan sebagian yang lain ada yang mencatat perjanjian-perjanjian dan surat-surat Nabi Saw. Karena itu banyak dokumen-dokumen yang ditulis  di  masa  beliau  ditemukan  oleh  para  sejarawan-sejarawan yang tertarik dengan isu Islam. Di samping referensi-referensi yang bersifat  historis,  sebagian  dokumen  terhimpun  dalam  dua  kitab: Mak tib  al-Rasūl dan Majmu’ah  al-Was iq  al-Siyāsah .  Beberapa dari sahabat, bahkan lebih dari 50 orang, juga mencatat hadis-hadis Nabi dengan motivasi tersendiri dengan media-media yang mereka miliki.
Beberapa  penulis  hadis  di  kalangan  sahabat  yang  terkenal adalah: ‘Ali bin Abi Thalib, ‘Abdullah bin ‘Amr bin Ash, Jabir bin ‘Abdullah al-Anṣari dan ‘Abdullah bin ‘Abbas. Ada beberapa dari mereka  yang  tersisa  dan  ditemukan,  kemudian  dimanfaatkan  oleh orang-orang pasca mereka. 6
5 Bukhari ,  Kitab  al-Da’awāt:  6008. Ṣaḥ h Muslim ,  Kitab  al- ikr  wa  al-
Taubah wa al-Istigfar: 2706
6 Al-Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīd al-’Ilm (Dār al-Istiqāmah, 2011), h. 32.
Dalam  beberapa  riwayat,  Nabi  Saw.  beberapa  kali mewasiatkan  para  sahabatnya  untuk  menulis  hadis. 7 Salah  satu sabda beliau Saw. berbunyi “tersisanya satu halaman dari seorang mukmin  yang  berisi  suatu  ilmu  (dari  perkara  agama)  akan menghalanginya dari api neraka.” 8 Bahkan dalam riwayat lain, saat Nabi  Saw.  ingin  meninggal  pun  sempat  ingin  menuliskan  sebuah wasiat  namun  dihalang  oleh  sebagian  sahabat  yang  lain  dengan alasan tertentu. 9 Meskipun banyak bukti yang menunjukkan bahwa Nabi  Saw.  membolehkan  penulisan  hadis,  namun  sebagian  ahli hadis dari kalangan Ahli Sunnah lebih memilih riwayat yang datang dari Abu Sa’id  al-Khudri,  Abu Hurairah dan  Zaid bin  S|abit  yang menyatakan bahwa Nabi  Saw. pada suatu ketika  tidak menyetujui penulisan  hadis  dan  bahkan  melarang  sahabatnya  untuk  menulis hadis-hadis  tersebut. 10 Meski  begitu,  para  peneliti  Ahlu  Sunnah menganggap  lemah  riwayat  yang  datang  dari  Abu  Hurairah  dan Zaid bin S|abit. 11 Sedangkan yang berkenaan dengan riwayat Abu Sa’id    al-Khudri,  beberapa  ‘ulama  juga  berbeda  pendapat  tentang mauquf dan marfu’ nya . 12 Meski jika kita anggap hadis ini marfu’, ia juga masih memiliki problem dari sisi sanad dan teksnya, sehingga tidak  bisa  disimpulkan  dengan  cepat  bahwa  Nabi  Saw  tidak menyetujui  penulisan  hadis.  Menurut  ulama  Ahlu  Sunnah  yang meyakini kesahihan hadis riwayat Abu Sa’id  al-Khudri ini, mereka menyelesaikan kontradiksi riwayat perintah penulisan dan larangan penulisan  ini  biasanya  dengan  argumen  “menggunakan  kaedah naskh” atau “kekhususan khitab.” 13
7 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadits di Mesir (Bandung: Mizan, 1890- 1960), h. 73.
8 Muhammad  Baqir  al-Majlisi, Bihār  al-Anwār:  al-Jāmi’ah  li  Durari Akhbār al-Aimmah al-Aṭhar, j. 2 (Beirut: Mansyurat Muassisah al-A’lamy li al- Maṭbu’at: 2008), h. 144.
9 Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Ṣaḥih al-Bukhari, j. 1, h. 37.
10 Al-Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīd al-’Ilm…, h. 29-35.
11 Muhammad  Muṣṭafa  al-A’ẓami, Dirāsat  fi  al-Ahādiṡ  al-Nabawī  wa Tārīkh Tadwīnih, j. 1 (al-Maktab al-Islamī, 1400 H/1980 M), h. 78.
12 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khaṭib, al-Sunnah  Qabl  al-Tadwin (Maktabat Wahbah: 1408 H/1988 M), h. 306.
13 Muhammad  Babul  ‘Ulum, Merajut  Ukhuwah,  Mengenal  Syi‘ah (Bandung: Penerbit Marja, 1428/2008),  h. 136. Untuk memahami problematika

## b. Penulisan hadis pasca Wafatnya Nabi saw. (masa sahabat)
Meski  terdapat  hadis  Nabi  Saw.  yang  membolehkan penulisan  hadis  pada  masanya  dan  meski  beberapa  sahabat  telah menulis hadis dengan seizin beliau, namun pada masa Khal fah al- Rasyid n ,  terutama  pada  masa  tiga  khalifah  pertama,  terdapat pelarangan penukilan dan penulisan hadis Nabi saw.
Di  masa  sahabat,  di  antara  mereka  ada  yang  melakukan pelarangan  penulisan  hadis  dan  ada  pula  yang  membolehkannya. Pembolehan  penulisan  hadis  lebih  nampak  pada  masa  pelarangan hadis  sudah  tidak  ada  lagi.  Namun  sebelumnya,  larangan  tersebut begitu  gencar  dikampanyekan  dengan  alasan  utamanya  adalah khawatir tercampurnya  hadis  tersebut  dengan al-Qur'an. Di antara larangan  tersebut  dikemukakan  dengan  beberapa  alasan  sebagai berikut:
1. Kekhawatiran tercampurnya al-Qur’an dengan hadis Nabi Saw. dan kekhawatiran tidak ada perhatian terhadap al-Qur’an karena sibuk dengan yang lain.
Diriwayatan  oleh  Urwah  bin  Zubair  bahwa  ‘Umar  bin  al- Khatthab suatu ketika hendak menulis sunnah-sunnah Nabi saw. Ia kemudian meminta pendapat para sahabat tentang hal tersebut. Para sahabat memberi isyarat agar ia menulis hadis-hadis tersebut. Maka mulailah ia beristikharah terkait penulisan sunnah-sunnah tersebut selama  sebulan.  Pada  suatu  hari,  ia  bangun  pagi  dan  tampaknya Allah  memberikan  kemantapan  dalam  dirinya.  Ia  berkata: “Sesungguhnya  saya  hendak  menulis  sunnah-sunnah  Rasulullah Saw.,  namun  saya  teringat  suatu  kaum  sebelum  kalian  yang membuat tulisan. Mereka terus-menerus menulis dan meninggalkan Kitab Allah. Dan aku, demi Allah, tidak akan mencampur sesuatu apapun dengan Kitab Allah selama-lamanya.” 14 Sehingga menurut satu riwayat dari Malik bin Anas, ‘Umar tidak mau menulis sunnah dan ia berkata: “Tidak ada tulisan selain Kitab Allah.” 15
penulisan hadis ini bisa dilihat juga dalam buku Jalaluddin Rakhmat, Rekayasa Sosial, yang diterbitkan oleh Rosda, Bandung. 14 Yusuf bin ‘Abdillah al-Namry al-Qurṭubi, Jami’ al-Bayān al-’Ilm wa Faḍlih, j. 1 (al-Mamlakah al-Sa’ diyyah al-‘Arabiyyah, 1994 M/1414 H), h. 64.
15 Ibid ., h. 64.
Hal yang dikhawatirkan oleh ‘Umar dari penulisan sunnah ini  adalah  kaum  muslimin  terus-menerus  mengkaji  selain  al- Qur'andan  mengabaikan  Kitab  Allah.  Oleh  karena  itu,  ‘Umar melarang para sahabat menyimpan tulisan lain bersama Kitab Allah. Ia sangat menentang orang yang menyalin tulisan Nabi Daniel, dan pasti  memukul  orang  yang  melakukannya.  Kepada  orang  yang menulisnya, ia berkata: “Pergilan dan hapuslah tulisan itu. Jangan membaca  tulisan  itu  dan  jangan  pula  membacakannya  kepada seseorang.  Jika  saya  mendengar  informasi  bahwa  engkau membacanya atau membacakannya kepada orang lain, niscaya saya akan menghukum kamu.” 16
2. Cukupnya  al-Qur’an  sehingga  tidak  ada  kebutuhan  terhadap hadis Nabi Saw.
Diceritakan dalam satu riwayat dari ‘Abdullah bin  Mas’ud bahwa  ia  tidak  mau  menerima  tulisan  hadis.  Diriwayatkan  dari ‘Abdurrahman  bin  al-Aswad  dari  ayahnya  ia  berkata:  “‘Alqamah datang  dengan  membawa  tulisan  dari  Mekkah  atau  Yaman,  yaitu lembaran  berisi  hadis-hadis  tentang  Ahlul  Bait  Rasulullah  saw. Kemudian  kami  meminta  izin  masuk  ke  rumah  ‘Abdullah  bin Mas’ud  dan  menemuinya.  ‘Alqamah  berkata:  “Kemudian  kami menyerahkan  lembaran  itu  kepadanya.  Lalu  ia  (Ibn  Mas’ud) memanggil  seorang  perempuan  budaknya  dan  meminta  bejana berisi air. Kami berkata kepadanya: “Hai Abu ‘Abdurrahman (Ibn Mas’ud),  lihatlah  lembarang  itu.  Isinya  hadis  yang  bagus-bagus.” ‘Alqamah berkata: “Kemudian ia merendam lembaran itu ke dalam air di  bejana dan berkata dengan mengutip ayat al-Qur'an:  “Kami menceritakan  kepadamu  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan  al-Qur'ankepadamu  (Q.S.  Yusuf:  3).”  Hati  adalah bejana  maka  penuhilah  ia  dengan  al-Qur'andan  jangan  kamu memenuhinya dengan selainnya.” 17
Dalam hal ini terdapat riwayat  yang menegaskan bahwa di antara  isi  lembaran  itu  terdapat  perkataan  Abu  Darda'  dan  kisah-
16 Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīdu al-’Ilm…, h. 50. 17 Ibid., h.  54.  Riwayat  lain  juga  menyebutkan  bahwa  Ibn  Mas’ud melarang sebagian sahabat yang hendak menulis perkataannya. Lihat Sunan al- Dār mī , j. 1…, h. 125.
kisahnya. 18 Dalam  satu  riwayat  yang  lain  salah  seorang  perawi berkata:  “Ternyata  lembaran  itu  berasal  dari  Ahlul  Kitab.  Oleh karena itu Ibn Mas’ud tidak mau melihatnya.” 19
Kita  tidak  bisa  memastikan  bahwa  isi  lembaran  itu  adalah kisah  atau  sesuatu  yang  berasal  dari  Ahlul  Kitab  karena  terdapat riwayat  yang  tegas  dari  al-Aswad  bin  Hilal  bahwa  ia  berkata: “’Abdullah  bin  Mas’ud  diberi  lembaran  yang  berisi  suatu  hadis.
Kemudian  ia  meminta  air  dan  menghapus  isinya,  lalu memerintahkan  agar  lembaran  itu  dibakar.  Ia  berkata:  “Saya berharap Allah mengingatkan saya akan seseorang yang mengetahui lembaran  itu.  Demi  Allah,  seandainya  saya  mengetahui  bahwa lembaran  itu  berada  di  kawasan  India  niscaya  saya  akan  pergi  ke sana. Karena tulisanlah, Ahlul Kitab sebelum kalian ini dibinasakan. Mereka  membuang  Kitab  Allah  ke  belakang  punggung  mereka, seakan-akan mereka tidak mengetahuinya.” 20 Tindakan Ibn Mas’ud itu menunjukkan bahwa ia khawatir masyarakat luas sibuk menulis al-sunnah dengan meninggalkan al-Qur'an.
Suatu ketika ‘Ali berpidato di hadapan umum lalu berkata: “Saya tidak menginginkan dari setiap orang yang memiliki tulisan kecuali ia menariknya dan menghapusnya. Manusia itu akan binasa jika mereka mengikuti ucapan ‘ulama mereka, tetapi meninggalkan kitab Tuhan mereka.” 21
3. Mencegah terjadinya perselisihan di kalangan kaum muslimin
Ibnu  ‘Abbas  berkata:  “Sesungguhnya  kami  tidak  menulis ilmu  dan  tidak  pula  menuliskannya  untuk  orang  lain.” 22
Diriwayatkan  dari  Sa’id  bin  Zubair  dari  Ibnu  ‘Abbas  bahwa  ia
18 Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīdu al-’Ilm …, h. 54-55. 19 Yusuf  bin  ‘Abdillah  al-Namrī  al-Qurṭubī, Jami’  al-Bayān… ,  h.  66;
Sunan al-Dārimi , j. 1, h. 124. 20 Ibid., h.  65.  Riwayat  yang  sama  disebutkan  dalam Sunan  al-Dār mī sebagaimana  berikut: “Seandainya  lembaran  itu  berada  di  kawasan  wilayah Handāriyah—suatu  tempat  yang  jauh  Dari  Kufah—niscaya  saya  akan mendatanginya sekalipun dengan berjalan kaki.” Lihat Sunan al-Dār mī, j. 1, h. 124.
21 Ibid. , 63. 22 Ibid., 65. Lihat juga Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīdu al-’Ilm, h. 42.
melarang penulisan ilmu dan berkata: “Orang-orang sebelum kamu tersesat karena tulisan-tulisan.” 23
Abu Musa tidak menyukai anaknya menulis hadits darinya karena  khawatir  ia  menambah  atau  menguranginya  dan  ia menghapus apa yang ditulisnya dengan air. 24 Dalam riwayat lain ia berkata:  “Sesungguhnya  Bani  Israel  menulis  suatu  kitab.  Mereka mengikutinya dan meninggalkan kitab Taurat.” 25
4. Kekhawatiran menyandarkan kesalahan/kekeliruan kepada Nabi saw.
Suatu ketika Zaid bin S|abit melarang ketika Marwan bin al- Hakam  hendak  menulis  hadis  darinya.  Zaid  berkata:  “Mungkin segala  sesuatu  (hadits)  yang  saya  sampaikan  kepadamu (sebenarnya)  tidaklah  seperti  yang  saya  sampaikan  kepadamu.” 26
Dalam  riwayat  lain  dikatakan  bahwa  Zaid  bin  S|abitberkata: “Rasulullah  Saw.  memerintahkan  kami  agar  kami  tidak  menulis sesuatu dari hadis beliau.” 27
5. Peristiwa pembakaran dan penghapusan terhadap tulisan-tulisan
Suatu  ketika  ‘Umar  berpidato  di  depan  orang  banyak.  Ia berkata:  “Wahai  manusia,  saya  telah  mendapatkan  berita  bahwa kalian  memiliki  tulisan-tulisan.  Tulisan  yang  paling  dicintai  oleh Allah adalah tulisan yang paling benar. Maka janganlah seseorang di  antara  kalian  memiliki  tulisan  kecuali  ia  menyerahkannya kepadaku  yang  kemudian  tulisan  itu  akan  saya  nilai.”  Para pendengar  mengira  bahwa  ‘Umar  akan  melihat  tulisan-tulisan  itu lalu  mengoreksinya  sehingga  tidak  ada  lagi  kesalahan.  Maka mereka pun menyerahkan tulisan-tulisan mereka. Ternyata, ‘Umar membakar  tulisan-tulisan  itu  lalu  berkata:  “(Ini  adalah)  suatu kebohongan seperti kebohongan Ahlul Kitab.” 28
Umar  juga  mengirim  surat  ke  berbagai  kota  yang  isinya sebagai  berikut:  “Barang  siapa  memiliki  suatu  tulisan  maka
23 Ibid., 65. Lihat juga Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīdu al-’Ilm, h. 43.
24 Al-Ramahurmuzi, al-Muhaddiṡ al-Fāṣil, j. 4 (Naskah Damaskus), h. 6.
25 Khaṭib al-Bagdadi, Taqyīdu al-’Ilm…, h. 56.
26 Yusuf bin ‘Abdillah al-Namri al-Qurthubi, Jami’ Bayan… , h. 65.
27 Khatib al-Bagdadi, Taqyidu al-’Ilm…, h. 35.
28 Ibid., h. 52.
hendaklah  ia  menghapusnya.”  Semua  itu  menunjukkan kekhawatiran  ‘Umar  bahwa  Kitab  Allah  akan  disia-siakan  atau Kitab  Allah  diserupakan  dengan  tulisan  lain.  ‘Umar  sendiri  tidak mau  pendapatnya  ditulis  dan  menginginkan  pendapatnya  dihapus. Ketika usianya telah lanjut, ia memerlukan seorang tenaga medis. Setelah  diberitahu  bahwa  ajalnya  sudah  dekat,  ia  memanggil putranya  dan  berkata:  “Hai  ‘Abdullah  bin  ‘Umar,  peganglah bahuku.” Sekiranya Allah menghendaki ia dapat mengucapkan apa yang ada di dalam mulutnya, niscaya akan terucapkan. Ibnu ‘Umar berkata  kepadanya:  “Cukuplah  saya  yang  menghapusnya.”  ‘Umar menjawab:  “Tidak.  Demi  Allah.  Tidak  boleh  ada  yang menghapusnya  selain  diri  saya.”  Kemudian  ia  menghapusnya dengan  tangannya  sedangkan  di  dalam  tulisan  itu  masih  ada ketentuan hak waris bagi kakek. 29
Menukil dari pendapat al-Khatib al-Bagdadi terkait ketidak- sukaan  para  sahabat  dalam  menulis  hadis,  beliau  berkata: “Sesungguhnya ketidaksukaan para penulis pada masa-masa awal Islam  adalah  karena  mereka  tidak  rela  Kitab  Allah  diserupakan dengan  yang lainnya,  atau tidak rela manusia menekuni  selain al- Qur'an  yang  membuat  terabaikannya  al-Qur'an.  Dilarang mengambil kitab (tulisan-tulisan) terdahulu karena tidak diketahui mana tulisan yang benar dan mana tulisan yang salah, sedangkan al- Qur'an telah mencakup semuanya. Dan, larangan menulis ilmu pada masa-masa  awal  Islam  disebabkan  sedikitnya  jumlah  orang  yang berilmu  pada  masa  itu  dan  orang  yang  bisa  membedakan  antara wahyu  dan  bukan  wahyu.  Karena  mayoritas  bangsa  Arab  tidak memahami agama dan tidak bergaul dekat dengan ‘ulama yang ‘arif, mereka  menambahkan  hal-hal  yang  mereka  temukan  dalam lembaran-lembaran  tulisan  ke  dalam  al-Qur'an  dan  meyakininya sebagai firman Allah.” 30
Sedang  para  peneliti  beranggapan  bahwa  tidak  satupun alasan  di  atas  menjadi  sebab  utama  pelarangan  penukilan  dan penulisan  hadis.  Namun  pelarangan  tersebut  lebih  berhubungan
29 Muhammad bin Sa’d al-Hasyimi, Tabaqat Ibn Sa’ad, j. 3 (Beirut: Dār al-Kutub al-’Ilmiah, 1410 H/1990 M), h. 247.
30 Khatib al-Bagdadi, Taqyidu al-’Ilm…, 57.
dengan fenomena politik pada masa tersebut. Di antara target dari larangan tersebut adalah melenyapkan hadis-hadis Nabi Saw. yang berkenaan dengan keutamaan dan keburukan bagi seseorang. 31 Para peneliti  tersebut  menyodorkan  bukti  dengan  menyatakan  bahwa penukilan  riwayat-riwayat  tentang  hukum  atau  fiqih  saat  itu  tidak begitu sensitif. 32
Dalam menghadapi pelarangan ini, reaksi para sahabat dan Tabi’in  pun  berbeda-beda.  Sebagian  dari  mereka  meninggalkan penukilan  dan  penulisan  hadis  Nabi  saw  ini.  Sebagian  lagi  lebih memilih hanya mengingat hadis-hadis tersebut dan menolak untuk menulisnya, bahkan melenyapkan hadis-hadis yang mereka miliki. Dan  sebagian  yang  lain  memilih  untuk  tetap  bertahan  dan melanjutkan penukilan dan penulisan hadis ini. 33 Penulisan hadis ini lebih jelas nampak ketika pelarangan penulisan hadis tersebut telah dicabut setelah beberapa periode berlalu, terlebih setelah al-Qur'an dihimpun  dalam  mushaf-mushaf  dan  dikirim  ke  berbagai  wilayah Islam. 34 Sebagaimana  yang  dikatakan  al-  Khatibal-Bagdadi: “Ketika kekhawatiran tersebut telah hilang dan terdapat kebutuhan untuk  menulis  ilmu  maka  penulisan  ilmu  tidaklah  dianggap  tabu, seperti  halnya  para  sahabat  tidak  menolak  penulisan tasyahhud. Tidak  ada  beda  antara tasyahhud dan  ilmu-ilmu  lain  selain tasyahhud ,  dalam  arti  semuanya  bukanlah  al-Qur'an.  Dan  para sahabat menuliskan ilmu dengan hati-hati sebagaimana ketidaksukaan  mereka  (untuk  menulis  ilmu)  juga  karena  sikap kehati-hatian. 35
31 Hasyim  Ma’ruf  al-Husaini, Dirāsāt  fī  al-Hadis  wa  al-Muhaddisīin (Beirut: Dār al-Ma’arif, tt), h. 2.
32 Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Kasir dalam kitabnya yang mengutip  Dāri  ‘Umar: هب لمعي اميف لاإ )ص( الله لوسر نع ةياورلا ولقأ .  Lihat  Ibn  Kaṡ r, al- Bid yah wa al-Nihāyah, j. 4 (Beirut: Maktabat al-Ma’arif,  1414 H/1990 M),  h. 110.
33 Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  Jalaludd n  al-Suyuṭi, Tadrib  al-Rāwi  fī Syarḥ Taqrīb al-Nawāwi, j. 2 (Beirut: Dār al-Fikr, 1988 M/1409 H), h. 61.
34 ‘Ajaj  al-Khaṭib, Hadis  Nabi  Sebelum  Dibukukan, trans.  AH.  Akron Fahmi (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 358.
35 Khatib al-Bagdadi, Taqyidu al-’Ilm…, h. 94.
c. Pembukuan Hadis Pada Masa Tabi’in
Sebenarnya pada masa khalifah Mu’awiyah, kebijakan tiga khalifah pertama terkait hadis masih terus berlanjut. Pro dan kontra terkait  bolehnya  penulisan  hadis  masih  berjalan  hingga  masa Tabi’in.    Di  antara Kibar  Tabi’in yang  melarang  penulisan  hadis adalah  ‘Ubaidah  bin  ‘Amr  al-Salmani`  al-Muradi`  (w.  72  H), Ibrahim bin Yazid al-Tami`mi` (w. 92 H), Jabir bin Zaid (w. 93 H), dan Ibrahim al-Nakha’i (w. 96 H). 36 Sedangkan mereka yang pro di antaranya adalah: Sa’id  bin Zubair (95 H), Sa’id  bin al-Musayyab (w.  94  H),  Abdurrahman  bin  Harmalah,  dan  ‘Umar  bin  ‘Abd  al- ’Aziz(61-110 H). 37
Kemudian  pada  tahun  9  H,  ketika  ‘Umar  bin  ‘Abd  al- ’Azizmenjadi khalifah, ia memiliki terobosan baru dalam mengelola hadis-hadis Nabi saw. Ia menginginkan penulisan hadis Nabi Saw. dilanjutkan dengan alasan khawatir akan hilangnya sunnah-sunnah dan hadis Nabi saw. Ia memerintahkan bawahannya yang bernama Abu  Bakr  bin  Muhammad  bin  ‘Amr  bin  Hazm  al-Ansari  yang tinggal  di  Madinah  untuk  melakukan  penulisan  hadis. 38 Beberapa sejarawan  juga  menyatakan  bahwa  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-’Azizjuga mengeluarkan perintah penulisan hadis kepada Ibnu Syahab Zuhri dan para pemimpin provinsi lainnya. 39
Menurut  Ibn  Hajar  al-’Asqallani,  begitu  juga  dengan pandangan  ulama  kontemporer,  perintah  ‘Umar  bin  ‘Abd  al- ’Aziztersebut  menandai  permulaan  penulisan  hadis  secara  resmi. Perintah  tersebut  menjadi  titik-balik  perjalanan  penulisan  hadis, karena setelah perintah tersebut, secara bertahap ulama-ulama Islam mulai menulis hadis.
Di era Bani Umayyah, usaha penulisan hadis berjalan sangat lambat.  Hal  ini  dikarenakan  penulisan  dan  pembukuan  ilmu pengetahuan,  menurut  mayoritas  ulama  pada  masa  itu  tidak dianggap  sebagai  sebuah  hal  yang  menyenangkan.  Di  sisi  lain,
36 Ajaj al-Khatib, Hadis Nabi… , h. 364. 37 Ibid., h. 366-369. 38 Al-Dārimi, Sunan al-Dārimi…, h. 126. 39 Yusuf bin ‘Abdullah al-Namri al-Qurthubi, Jami’ al-bayāan al-’Ilm wa Fadlih wa Mā Yanbagī fī Riwāyatih wa Hamlih (Saudi ‘Arabia: Dār Ibn al-Jauzy, 1994 M/1414 H), h. 127.
pembukuan  hadis  pada  masa  itu  juga  masih  sangat  mendasar sehingga belum tampak kerapihan dan klasifikasi pembahasan yang jelas. 40
Setelah masa dinasti Bani ‘Abbasiyah, terutama pada zaman Mansur al-’Abbasi, terjadi dinamika pembukuan hadis. Menurut al- Zahabi, pada tahun 143 H, ulama-ulama diseluruh kota melakukan pembukuan ilmu-ilmu mereka dalam berbagai bidang seperti hadis, fiqih  dan  tafsir.  Hal  ini  menghasilkan  kemunculan  bermacam- macam karya dalam bidang keilmuan. 41
Pada  abad  ke-2  hingga  abad  ke-5,  pembukuan  hadis menemui bentuk khususnya. Hal ini dibuktikan dengan munculnya berbagai metode pembukuan hadis sebagai berikut:
1. Pembukuan  hadis  secara  tematik,  khususnya  berdasarkan  bab- bab fiqih
2. Pembukuan hadis berdasarkan musnad-musnad, yaitu penulisan hadis tersusun lewat riwayat masing-masing sahabat 42
Di antara dua metode ini, metode pertamalah yang paling unggul. 43

## d. Tahapan Pembukuan Hadis
Perjalanan  pembukuan  hadis  dalam  pandangan  Ahlus Sunnah melalui beberapa tahapan penting. Berikut pembagiannya:
1. Periode Tashnif Pertama
Pada  periode  ini,  para  muhaddis  mencatat  hadis-hadis  dan non-hadis  (baik  pendapat  para  sahabat  maupun  Tabi’in)  dalam kitab-kitab mereka. Pada periode ini tidak terdapat sensitifitas serius terhadap status riwayat-riwayat, apakah ia sahih, saqim, mursal atau musnad .  Banyak  tokoh  hadis  terkenal  pada  abad  kedua  yang memiliki  tashnif  ini  seperti  Ibnu  Juraij,  Sa’id  bin  Abi  ‘Urubah, Hammad  bin  Salamah,  Auza’i,  Sufyan  al-Ṡauri,  dan  Malik  bin
40 Shubhi Shalih, ‘Ulum al-Hadiṡ wa Musṭalāhuh: ‘Arḍ wa Dirāsah (Dār al-’Ilm li al-Malayin, 1984), h. 40.
41 Mahmud Abu Rayyah, Adwa’ ‘Al  al-Sunnah al-Muhammadiyyah aw Difa’ ‘an al-Hadiṡ (Dār al-Ma’arif), h. 264-265.
42 Ibn  Ṣalah, Muqaddimah  Ibn  Ṣālah (Beirut:  Dār  al-Fikr  al-Mu’asir, 1986M/1406 H), h. 154.
43 Abdurrahman bin Abi Bakr Jalaluddin al-Suyuti, Tadrib …, h. 140.
Anas. 44 Meskipun tidak ada karya  yang tersisa selain  milik Malik bin Anas, yaitu kitab Muwaththa’.

## 2. Periode Pembukuan Musnad
Musnad adalah kitab yang memuat hadis-hadis berdasarkan urutan  nama-nama  perawi  (sahabat).  Pembukuan  musnad  dimulai pada dekade terakhir abad ke-II dan berlanjut meluas pada abad ke- III hingga setelahnya. 45
Keistimewaan  musnad  ini  adalah  terpisahnya  hadis  Nabi saw.  dengan  perkataan-perkataan  para  sahabat  dan  Tabi’in,  serta adanya  penjelasan  dari  para  fuqaha  tentangnya. 46 Karena  tujuan penulis musnad adalah mengumpulkan riwayat-riwayat yang datang dari para sahabat, wajar bila segala jenis riwayat yang sahih , dha’if dan bahan ja’li terkumpul menjadi satu. Oleh karena itu, jika dilihat dari segi validitas, musnad berada diperingkat ketiga setelah kitab hadis sahih dan sunan . Hanya Musnad Ahmad bin Hanbal saja yang dianggap sejajar dengan kitab sunan . 47
3. Pembukuan Shihah dan Sunan
Keterbatasan-keterbatasan  musnad  pada  abad  ketiga  telah melahirkan metode lain dalam proses pembukuan hadis. Metode ini berusaha mengklasifikasi riwayat-riwayat yang sahih dari riwayat- riwayat yang lain ke dalam bab-bab yang tematis. 48
Kemudian pembukuan hadis dengan menggunakan metode sunan juga mulai diminati oleh para muhaddits. Sunan adalah kitab yang biasanya mencakup hadis-hadis ahkam (hukum-hukum fiqih) dan  dibukukan  berdasarkan  bab-bab  fiqih.  Riwayat-riwayat  di dalamnya  berbentuk  musnad  yang non-mauquf . 49 Karena mauquf
44 Abdurrahman bin Abu Bakr Jalaluddin al-Suyuti, Tārīkh al-Khulafa’ (Mesir: Maṭba’ah al-Sa’adah, 1371 H/1952 M), h. 261.
45 Muhammad  bin  Ja’far  al-Kattani, al-Risālah  al-Mustatarifah: Maktabah  al-Kulliyyah  al-Azhariyyah (Dār  al-Basya’ir  al-Islamiyyah, 1993M/1414 H), h. 52-64.
46 Mahmud Abu Rayyah, Adwa ‘al … , h. 267. 47 Subhi Salih, ‘Ulum al-Hadiṡ wā Musṭalāhuh…, h.297. 48 Lihat misalnya kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.
49 Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fī ‘Ulum al-Hadiṡ (Damaskus: Dār al- Fikr, 1981 M/1401 H), h. 199.
hanya  disandarkan  kepada  para  sahabat,  maka  ia  tidak  disebut dengan sunan (sunnah) Nabi saw.
Di  era  mutaqaddimin  Ahlus  Sunnah,  pembukuan  sunan adalah  merupakan  hal  yang  sangat  populer.  Kitab Sahihain dan Sunan  Arba’ah menjadi  bagian  penting  dalam  tradisi  pembukuan hadis mereka. Kitab Ṣaḥihain dan Sunan Arba’ah ini disebut dengan Kutub  al-Sittah. Kitab-kitab  ini  semuanya  dibukukan  pada  abad ketiga. Oleh karena itu, abad ini juga disebut dengan abad keemasan pembukuan hadis oleh Ahlus Sunnah. 50
4. Pembukuan Pasca Kutub al-Sittah
Para muhaddits di abad ke-IV dan ke-V mulai membukukan hadis-hadis  yang  jarang  diperhatikan  oleh  para  muhaddtis sebelumnya dalam bentuk karangan baru. Para muhaddits ternama pada abad tersebut di antaranya adalah:
a. Ibn Hibban (w. 354 H), penulis al-Musnad al-Sahih atau al- Anwa’ wa al-Taqasim
b. Abu al-Qasim Sulaiman bin Ahmad al-Thabrani (w. 360 H), penulis tiga mu’jam
c. Al-Daruquthni, penulis Ilzamat ( mustadrak sahihain )
d. Hakim  al-Naisaburi  (w.  405  H),  penulis  kitab al-‘Ilal,  al- ‘Amālī,  Fawaid  al-Syuyukh, ‘Amāli  al-‘Asyiyyat,
Ma‘rifāt‘Ulūm al-Hadiṡ, dan al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain
e. Baihaqi (w.458 H), penulis kitab al-Sunan al-Kubra dan al-
Sunan al-Shugra. 51
Hakim al-Naisabury menulis al-Mustadrak ‘alā al-Sahīhain adalah sebagai pelengkap bagi Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim yang berdasarkan standar-standar keduanya. Abad ke-V merupakan akhir periode pembukuan hadis  era mutaqaddimin menurut  Ahlus Sunnah.
50 Mahmud  Fakhuri, al-Imam  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi  al- Nisaburi (Kairo: Dār al-Salām, 1405 H/1985 M), h. 25.
51 Abu  Zahu, al-Hadis  wa  al-Muhaddisun  aw  ‘Inayah  al-Ummah  al- Islamiyyah bi al-Sunnah al-Nabawiyah (al-Risa’ah al-‘Ammah, 1404 M/1984 H), h. 407-409.

## 5. Pembukuan Jawami’ Hadis Era Mutaakhkhir
Yang  dimaksud  dengan jawami’ di  sini  adalah  kitab-kitab yang  dibukukan  dengan  memanfaatkan  kitab-kitab  utama  hadis, seperti Kutub  al-Sittah,  Muwaṭa’  Malik, dan Musnad  Ahmad  bin Hanbal. Kitab-kitab Jawami’ ini  dibagi  kepada  kepada  beberapa kategori:
Kitab-kitab  yang  hanya  mengumpulkan  riwayat-riwayat sahihain saja. Orang-orang yang melakukan ini adalah:
a. Jauzqi Neisyaburi (w. 388 H)
b. Abu Mas’ud Ibrahim bin ‘Ubaid Dimisyqi (w. 401 H)
c. Ibn Furat Sarkhesyi Nisyaburi (w. 414)
d. Abu Bakar Ahmad bin Muhammad Barqani (w. 425 H)
e. Muhammad  bin  Nasr  atau  Abu  Nasr  Futuh  Humaidi  (w.
488)
f. Husain bin Mas’ud Bagawi (w. 516 H)
g. Muhammad bin ‘Abdul Haq Asbili (w. 581 H)
h. Ahmad bin Muhammad Qurtubi, dikenal juga dengan Ibnu Abil Hujjah (w. 642 H) dan Sagani (w. 650 H)
Sedangkan mereka yang melakukannya di era kontemporer adalah di antaranya:
a. Muhammad Habibullah al-Syanqiti (w.1363 H) dalam kitab Zad  al-Muslim  Fi  Ma  Ittafaqa  ‘Alaihi  al-Bukhari  wan Muslim
b. Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi’ (w. 1388 H) dalam kitab al- Lu’lu’ wa al-Marjan Fi Ma Ittafaqa ‘Alaihi al-Sahihain 52
Kitab-kitab  yang  Mengumpulkan  Riwayat-riwayat  Sihah,  Sunan dan Musnad yang Penting
a. Bagawi, penulis Masabih  al-Sunnah ,  yang mengumpulkan riwayat-riwayat Kutub  al-Sittah dan Muwatta’ Malik  bin
Anas 53
b. Ahmad  bin  Razin  bin  Muawiyah,  penulis al-Tajrid  al- S{ihah  wa  al-Sunan .  Ia  hanya  mengumpulkan  riwayat- riwayat  yang sahih dari  Kutub al-Sittah dengan  perbedaan
52 Ibid ., h. 430-433.
53 Ibid. , h. 431.
bahwa ia menggantikan Sunan Ibn Majah dengan Muwatta’ milik Malik bin Anas 54
c. Ibn Atsir Jazri (w. 606 H), penulis Jami’ al-Usul min Ahadis al-Rasul
d. Abul Faraj ‘Abdurrahman bin ‘Ali Jauzi, atau yang dikenal dengan Ibnu Jauzi (w. 597 H), penulis Jami’ al-Masanid wa al-Alqab. Ia  mengumpulkan  riwayat-riwayat  sahihain, Musnad Ahmad bin Hanbal, dan Jami’ Tirmizi sesuai urutan musnad-musnadnya.  Setelah  itu,  Muhibbuddin  Tabari  (w. 694  H)  memberikan  urutan  baru  dan tadwin (penulisan)
baru. 55
e. Isma’il bin ‘Umar bin Kasir atau  yang dikenal dengan Ibn Kasir Dimisyqi (w. 744 H), penulis Jami’ al-Masanid wa al- Sunan  al-Hadi  li  Aqwam  al-Sunan.  Ia  mengumpulkan riwayat-riwayat  Kutub  al-Sittah,  Musnad  Ahmad  bin Hanbal, Musnad Abu Bakar Bazzaz, Musnad Abu Ya’la dan al-Mu’jam al-Kabir Tabrabi. Kitab ini mengandung sekitar seratus  ribu  hadis  dan  mencakup  riwayat-riwayat sahih , hasan , dan ḍa’if 56
f. Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  Jalaluddin  al-Suyuti,  penulis Jam’ al-Jawami’ atau Jami’ Kabir
g. Muttaqi Hindi, penulis Kanz al-’Ummāl fī Sunān al’Aqwāl wa  al-Af’ l ,  menggunakan  metode  Suyuti  tersebut  dengan perbedaan  bahwa  riwayat-riwayatnya  disusun  berdasarkan huruf  alfabet  (arab)  dan  bertemakan  fiqih.  Muttaqi  Hindi menyusun hadis-hadis al-Jami’ al-Sagir dengan metode di atas  dan  menamakannya  dengan Manhaj  al-’Ummāl  fi Sunan al-Aqwal . 57
h. Syeikh Mansur ‘Ali Nasif (kontemporer), penulis al-Taj al- Jami’ li al-Ushul fi Ahadis al-Rasul mengumpulkan riwayat-
54 Muhammad bin Ja’far al-Kattani, al-Risalah al-Mustatrifah, h.142.
55 Abu  Zahu, al-Hadis  wa  al-Muhaddisun…, h.  431.  Lihat  juga Muhammad bin Ja’far al-Kattani, al-Risalah al-Mustahrifah…, h. 132.
56 Muhammad bin Ja’far, al- al-Risalah al-Mustatrifah…, h. 169.
57 Abu Zahu, al-Hadis wa al-Muhaddisun…, h. 446.
riwayat Kutub al-Khamsah dengan meninggalkan Sunan Ibn
Majh.
i. Basysyar ‘Awwad Iraqi dan kawan-kawannya mengumpulkan 17.802 hadis dari 1.237 sahabat.
Kitab-kitab yang Hanya Mengumpulkan Riwayat-riwayat Fiqh
a. Al-Sunān al-Kubrā dan al-Sunān al-Sugrā, karya Ahmad bin Husain al-Baihaqi (w. 458 H)
b. Al-Ahkām  al-Sughrā karangan  Abu  Muhammad  ‘Abd  al- Haqq ‘Isybili (w. 582 H)
c. ‘Umdāh al-Ahkām karya al-Hafiz ‘Abd al-Gani bin ‘Abd al- Wahid Muqaddasi (w. 600 H)
d. Muntaqā al-Akhbār fī al-Ahkām karya ‘Abdu al-Salam bin ‘Abdullah Harrani, yang dikenal juga dengan Ibn Taimiyyah (w. 652 H)
e. Al-Targīb  wā  al-Tarhīīib karya  ‘Abd  al-’zim  bin  ‘Abd  al- Qawi (w. 656 H)
f. Al-Ilmām  fī  Ahadiṡ  al-Ahkām karangan  Ibn  Daqiq  al-’Aid (w. 702 H)
g. Taqrib  al-Asānid  wā  Tartīb  al-Masānid karya  Zainuddin Abu al-Fadl ‘Abdurrahman bin Husain ‘Iraqi (w. 806 H)
h. Bulug  al-Marām  min  Ahadiṡ  al-Ahkām karya  Ibn  Hajr  al-
Asqallani. 58
Selain  yang  disebutkan  di  atas,  pada  periode  mutaakkhir, kitab-kitab  hadis  yang  lainnya  juga  dibukukan  dengan  berbagai kekhususan  yang  berbeda  dengan  sebelumnya,  seperti  Kitab Zaw id,  Mustakhraj t  Ajza’ , Atrāf  Had ṡ , Takhrīj,  Ma’ jim baik yang  tematis  maupun  yang  berkata,  baik  kritik  maupun  tashih terhadap  sumber-sumber  sebelumnya,  baik  telaah  dari  sisi kebenaran  sanad  maupun  matannya,  baik  hadis  maj’ul,  maudu’, ataupun yang lainnya.
Tradisi  penulisan  hadis  yang  beragam  ini  terus  berjalan hingga  sekarang.  Telaah-telaah  hadis  yang  dilakukan  dengan melihat  berbagai  isu  dan  topik  yang  menarik  untuk  dibahas  terus berkembang,  baik  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  kritis
58 Ibid. , h. 432-433, 446-447.
maupun  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  ilmiah  sesuai  konteks zaman.
2. Menurut Perspektif Literatur Syi’ah
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  yang  dimaksud dengan  hadis  Syi’ah  adalah  berarti  hadis-hadis  yang  disampaikan oleh  Nabi  Saw.  dan  oleh  para  Imam-imam  Syi’ah.  Para  Imam, sebagai  pengganti  Nabi  Saw.,  telah  memiliki  dua  keistemewaan, yaitu  warisan  ilmu  dan  ‘ ismah .  Ucapan  yang  keluar  dari  lisan mereka  memiliki  validitas  (kesahihan)  sebagaimana  ucapan  dan perbuatan Nabi Saw. 59 Hal ini dikarenakan, menurut mereka, karena Nabi Saw. telah berwasiat (baca: bersabda) kepada umatnya untuk selalu  berpegang  teguh  dengan  al-Kitab  dan  juga  Ahlul  bait (keturunan Nabi Saw atau para imam), karena mereka merupakan salah satu faktor yang akan menyelamatkan umat dari kesesatan. 60
Karena  itu  pulalah  hujjah-hujjah  yang  keluar  dari  lisan  mereka menjadi  sah  untuk  dirujuk  oleh  kalangan  Syi’ah.  Maka  selain mencatat  riwayat-riwayat  yang  datang  dari  Nabi,  mereka  juga mencatat hadis-hadis yang disampaikan oleh para Imam mereka.
Sikap Syi’ah sejak awal telah membolehkan penulisan hadis sebagai  landasan  bagi  pembukuan  hadis  mereka.  Berbeda  dengan kalangan  Ahli  Sunnah  yang  berpendapat  bahwa  hadis  Nabi  baru ditulis  pada  permulaan  abad  kedua  Hijriah  atas  perintah  Khalifah Umar  bin  ‘Abdu  al-’Azizkepada  salah  seorang  pembantunya  di Madinah,  Abu  Bakar  Muhammad  bin  ‘Amr  bin  Hazm,  dalam ucapannya yang terkenal:
59 Q.S. al-Ahzab (33): 31, al-Waqi’ah (96): 79.
60 Hadis yang disabdakan oleh Nabi ini biasa disebut juga dengan istilah hadis  Tsaqalain,  yang  artinya  secara  bahasa  adalah  dua  bekal  berat.  Hadis  ini sangat  masyhur  dan  mutawatir  Dāri  Nabi  Muhammad  Saw.,  yang  bunyi terjemahnya  adalah  sebagai  berikut: “Sesungguhnya ku tinggalkan dua pusaka bagi  kalian,  yaitu  itab  Allah  dan  ‘Itrah-ku  (Ahli  Bait).  Keduanya  tidak  akan terpisah sampai hari kiamat.” Hadis ini menjadi rujukan utama kalangan Syi’ah untuk  menguatkan  doktrin  mereka  tentang  pentingnya  ke”imamah”an, menguatkan  dalil  kemaksuman  para  Imam  a.s.  dan  juga  sebagai  dalil  yang menurut  mereka  menetapkan  keharusan  adanya  Imam  di  setiap  zaman.  Lihat Abdul Husain Syarafuddin, Al-Muraja’at (Beirut: 1982M/1402H), h. 72-75; Abul Qasim Khu’i, al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’an (Beirut: 1987M/1408H), h. 499.
ءاملعلا باهذ و ملعلا سورد تفخ ينإف ,هبتكاف هتنس وأ الله لوسر ثيدح نم ناك ام رظنا
“Lihatlah  hadis-hadis  Rasulullah  dan  sunnahnya,  kemudian tulislah,  karena  aku  khawatir  akan  hilangnya  ilmu  dengan perginya para ulama.” 61
Padahal,  menurut  Syi’ah,  Nabi  Saw.  telah  mendiktekan beberapa hadis kepada ‘Ali bin Abi Thalib a.s. selama beliau masih hidup.  Terkadang  beliau  memberikan  tulisan  kepada  Fathimah sebagai sesuatu yang berguna baginya. 62 Imam ‘Ali a.s. adalah salah seorang  penulis  Nabi  Saw.  yang  disamping  menulis  al-Qur’an, beliau  juga  menulis  surat-surat  perjanjian  Nabi  Saw.  Mengutip riwayat  Suyuṭi,  beliau  Saw.  juga  menganjurkan  untuk  menulis hadis,  terutama  dengan  sanadnya. 63 Imam  ‘Ali  juga  memiliki beberapa orang penulis (katib), seperti ‘Ali dan ‘Ubaidillah bin Abu Rafi’.  Bahkan  menurut  Ibnu  Nadim,  terdapat  beberapa  dokumen dengan tulisan tangan Imam ‘Ali, Imam Hasan dan Imam Husain a.s. 64 Dengan  alasan-alasan  tersebut,  ketika  para  ulama menyebutkan  perbedaan  pendapat  sahabat  Nabi  terkait  penulisan hadis, mereka biasanya hanya menyebut nama Imam ‘Ali dan Hasan dalam kelompok orang yang menyetujui penulisan hadis. 65
Kelompok  Syi’ah  membagi  tahapan-tahapan  penulisan hadis sesuai sejarah adalah sebagai berikut:
a. Penulisan Masa Nabi
Nabi Saw. pada masa hidup beliau telah mendiktekan tulisan kepada ‘Ali bin Abi Thalib. Tulisan ini dikenal oleh kaum Syi’ah sebagai kitab yang pertama dalam Islam. Kitab tersebut dinamakan dengan “Sahifah Jami’ah” atau “Jami’ah ,” 66 salah satu kitab utama
61 Sahih al-Bukhari , Kitab al-’Ilm. 62 Muhammad bin Ya’qub Al-Kulaini, al- Kāfī, j. 2 (Iran: Dār al-Kutub al-‘Islamiyyah, 1363), h. 667.
63 Ganim  Qadduri  al-Hamd, Rasm  al-Muṣḥaf:  Dirāsah  Lugawiyyah Tārikhiyyah (Bagdad: 1982 M/1402 H), h. 96.
64 Muhammad bin Hasan Tusi, Rijāl al-Ṭ shi (Najaf: 1961M/1380H), h. 746.
65 Ibnu  Ṣalah, Muqaddimah  Ibn  Salāh  fī  ‘Ulum  al-Hadis (Beirut:
1995M/1416H), 119. Lihat juga Abdurrahman bin  Abi Bakr Suyuṭi, Tadrīb al- Rāwī fī Syarh Taqrīb al-Nāwawī (Beirut: 1989H/1409M), h. 61.
66 Murtadha Askarī, Ma’ālim al-Madrasatain (Tehran: 1413H), h. 316- 322.
hadis Syi’ah yang menunjukkan kesesuaian dengan hadis Nabi Saw. dan  kecakapan  para  Imam  sebagai  para  pewaris  ilmu  Nabi  Saw. Dalam riwayat Ahlu Sunnah sendiri terdapat topik “Sahifah ‘Ali”.
Sahifah ini mencakup beberapa bahasan hukum fiqih seperti diyah , pembebasan  budak,  dan  tidak  diperbolehkannya  membunuh seorang mukmin dihadapan orang kafir. 67

## b. Pembukuan Usul Hadis
Ushul  hadis  ini  merupakan  fitur  utama  dasar-dasar  hadis Syi’ah. Menurut istilah para ahli hadis Syi’ah, “Asl” yang jamaknya adalah “Usul” adalah salah satu jenis kitab hadis. Meskipun terdapat perbedaan  pendapat  dalam  definisinya,  akan  tetapi  “usul”  ini biasanya biasanya digunakan sebagai lawan “kitab” atau “tasnif”. 68
Usul  hadis  disusun  oleh  sahabat-sahabat  para  Imam  a.s. Dengan  adanya  dorongan  untuk  menulis  hadis  ditambah  dengan banyaknya  jumlah  sahabat  para  Imam,  maka  usul  yang dibukukanpun  sangat  banyak  jumlahnya.  Usul  ini  disebut  dengan “Usul  Arba’miah”  (Kitab  Usul  400)  dikarenakan  perkiraan jumlahnya yang mencapai 400, atau juga karena alasan lain. 69 Usul Arba’miah  ini  banyak  dibukukan  oleh  murid-murid  Imam  Baqir, Imam  Shadiq,  dan  Imam  Kadzim  a.s. 70 Usul  Arba’miah  ini kemudian  menjadi  dasar  kitab-kitab  hadis  Syi’ah  sejak  abad  ke-3 dan seterusnya.  “Kutub  Arba’ah”  (istilah kitab hadis  Syi’ah  yang lain)  dan  seluruh  karya  hadis mutaqaddimin lahir  dari  Usul Arba’umiah ini.
67 Muhammad  bin  Idris  al-Syāfi’ī, Ikhtilāf  al-Hadiṡ (Beirut: 1986M/1406H),  h.  221.  Lihat  datanya  di  Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukharī, Ṣaḥiḥ  Bukharī, j.  1  (Istanbul:  1981M/1401H),  h.  36;  Ibnu  Hanbal, Musnad  al- Imam Aḥmad bin Hanbal, j. 1 (Beirut: Offset Press), h. 79, 81, 100, 102, 110 dan j. 2, h. 35, 121.
68 Aṣl yaitu sebuah kitab yang berisi kumpulan riwayat-riwayat yang telah didengar dari para Imam yang maksum atau dari periwayatnya. Sedangkan tashnif adalah  hasil  kodifikasi  para  sahabat  para  Imam  dalam  mengutip  hadis  dengan maksud tertentu. Untuk lebih jelasnya silahkan lihat Khomeini, Kitab al-Ṭahārah , j. 3, h. 243-244, 258-262. Lihat Ja’far Subhani, Kulliyah fi ‘Ilm al-Rijāl (Qom: Nasyr Islami, 1423H), h. 475, 477.
69 Zainuddin bin ‘Ali Syahid Ṡani, al-Ri’āyah fi ‘Ilm al-Dirāyah (Qom: 1408).
70 Al-Ṭuhrany, al- arī’ah, j.  2  (Beirut:  Dār  al-Aḍwa,  1403H),  h.  125, 147.
Pasca  Penyusunan  Kutub  Arba’ah,  motivasi  para  ulama— menurut  kalangan  Syi’ah—untuk  mentraskrip  usul  ini  mulai berkurang. Di samping itu pula, sebagian usul telah lenyap karena peristiwa  pembakaran  perpustakaan  Karkh  Bagdad  yang  terjadi pada tahun 477 H. 71
Berdasarkan  bukti-bukti  yang  ada, 72 usul  hadis  dari  sisi volume  dan  jumlah  hadisnya  relatif  terbatas  dan  tidak  dapat dibandingkan  dengan  kitab-kitab  yang  ada  pada  masa-masa setelahnya. Di samping itu, usul tersebut juga belum tersusun per- bab.  Hal  itu  dikarenakan  perhatian  para  perawinya  lebih  tertuju kepada  pencatatan  riwayatnya  saja.  Dan  biasanya  usul  dikenal dengan  nama-nama  penulisnya  sebagai  berikut:  Asl  Asim  bin Humaid dan Asl Hafs bin Suqah. 73
c. Pembukuan Hadis Abad ke-3
Pasca  wafatnya  Imam  Ja’far  Sadiq  pada  tahu  148  H, mayoritas para  Imam Syi’ah berpindah dari Madinah ke Irak. Hal ini mengakibatkan terbatasnya hubungan kaum Syi’ah dengan para Imam.  Untuk  mengatasi  permasalahan  keagamaan,  kaum  Syi’ah mengandalkan para ahli hadis di kalangan mereka. Ratusan murid Imam  Shadiq  pada  masa  itu  menukil  dan  menyebarkan  hadis  di berbagai pusat keilmuan. Rata-rata ribuan hadis yang tidak ber-bab ada  pada  mereka. 74 Untuk  pertama  kalinya  sebagian  murid  Imam Sadiq  dan  Imam  Kazim  a.s.  seperti  Hariz  bin  ‘Abdullah  Sajistan, Mu’awiyah  bin  ‘Ammar,  dan  Mu’awiyah  bin  Wahab  menulis beberapa kitab tentang shalat, zakat, puasa, haji dan keutamaannya pada masa itu dengan memanfaatkan riwayat-riwayat yang mereka miliki. 75
71 Yaqut  Hamawi, Mu’jam  al-Buldān, j.  1  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- Ilmiah), h. 799.
72 Ahmad  bin  ‘Ali  al-Najasyi, Rijāl  al-Najāsyī (Qom:  Jima’ah  al- MuDārrisin), h. 134-135.
73 Al-Thuhrani, al-Dzāri’ah ilā Tasānif al-Syi’ah j.1 (Dār al-Aḍwa li al- Ṭaba’ah, 1983 M), h. 125-147.
74 Ahmad bin ‘Ali al-Najasyi, Rijāl al-Najasyī…, h. 40.
75 Ibid ., 144-145. Lihat juga Muhammad bin Hasan Tusi, al-Fihris (Qom: Najaf Offset Press, 1351H), h. 62-63.
Pada  abad  ke-3  ini,  diawali  sejak  masa  Imam  Rida  a.s., klasifikasi  riwayat-riwayat  yang  ditulis  sesuai  dengan  berbagai topik fiqih, teologi, dan akhlak. Penulisan masa ini berjalan dengan cepat dan mengalami kemajuan pesat. Para pemukanya merupakan generasi  ketiga  dari ashab ijma’. 76 Di  antara  tokoh  pada  masa  itu adalah Hasan bin Sa’id Ahwazi dan saudaranya Husain, dan Ali bin Mahziyar Ahwazi. Dua bersaudara ini secara bersamaan menulis 30 kitab  yang  masing-masing  kitab  tersebut  menjadi  kitab jami’ riwayat dalam  kitab  khusus.  Selain  mereka  yang  juga  menulis  30 kitab adalah Ibnu Mahziyar. 77
Dengan dibatasinya ruang gerak para Imam pada masa itu, tokoh-tokoh hadis dari kalangan mereka hanya bisa beraktifitas di masjid-masjid dan hauzah-hauzah (pusat ilmu agama versi Syi’ah). Di samping menulis hadis, para ahli hadis tersebut juga menyiapkan katalog kitab-kitab hadis, terutama kitab-kitab yang mereka peroleh melalui sima’ dan qiraah. 78
Kitab-kitab  hadis  di  atas  menginspirasi  munculnya  kitab- kitab hadis yang lebih besar di kalangan mereka pada abad ke-2 dan ke-5  H.  Syeikh  Saduq  sendiri  mengakui  bahwa  banyak  kitab mutaqaddimin yang menjadi referensi kitab “Man Lā Yahduruh al- Fāqīh.” 79 Demikian  pula  dengan  Syeikh  al-Tusi  dalam  al-Fihris- nya. Masyikhah Tahzib al-Ahkam dan Najasyi dalam kitab rijal- nya juga menyebutkan jalur mereka hingga ke penulis-penulis usul dan musannafat . Namun saat ini kitab-kitab tersebut sudah tidak ada lagi kecuali sedikit yang masih bisa ditemukan, yaitu Mahasin Barqi. 80
Sejak  masa  Imam  Sadiq  a.s.  dan  setelahnya,  sekelompok orang ditunjuk menjadi  wakil (perantara) antara Imam  Syi’ah dan kelompoknya untuk mengumpulkan pertanyaan-pertanyaan sekitar
76 Muhammad bin Hasan al-Tusi, Ikhtiyār Ma’rifah al-Rijāl (Masydad, 1348H), h. 556.
77 Ahmad bin ‘Ali al-Najasyi, Rijāl al-Najasyī…, h. 50-60. 78 Ahmad bin Muhammad Razi, Risālah Abī Galib al-Razī ‘ilā Ibn Ibnih fī Zikr ‘Alī A’yan wa Takmīlatuhā lī Abī Abdillah al-Gadairi (Qom: 1411H), 160- 167. Lihat juga misalnya Ibnu Babawaih, Man Lā Yahduruh al-Faqīh, j. 1 (Beirut: 1981M/1401H), h. 4-5.
79 Ibnu Babawaih, Man Lā Yahduruh al-Faqīh… , h. 4-5.
80 Ahmad bin ‘Ali al-Najasyī, Rijāl al-Najasyī…, h. 76 .
hukum-hukum  Islam  dari  para  masyarakat  Syi’ah  yang  akan diserahkan  kepada  Imam.  Para  Imam  pun  memberikan  jawaban yang  biasanya  juga  disertai  tanda  tangan  dari  mereka.  Terkadang para  Imam  langsung  yang  mengirimkan  surat-surat  atau  tulisan kepada kaum Syi’ah melalui para wakil perantaranya tersebut untuk menentukan  tugas  atau  menyampaikan  taklif  bagi  mereka  dalam menghadapi  fenomena-fenomena  sosial  yang  terjadi  di  sekitar mereka. 81 Karena  tulisan  dan  jawaban  para  Imam  terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut dianggap hadis atau riwayat, maka para  ahli  hadis  dari  kalangan  mereka  mengumpulkan  dan membukukannya  hingga  muncullah  kitab-kitab  yang  masyhur  di kalangan  mereka  dengan  judul “Masā’il” dan “Rasā’il ”  sebagai refleksi dari hadis-hadis tersebut. 82
Syeikh  Tusi  pada  saat  menjelaskan  karya-karya  ‘Abdullah bin  Ja’far  Himyari  dengan  menyebutkan  kitab  “Masā’il”  dan “Tauqi’at”. Sedangkan Najazyi menyebutkan ada 3 kitab ‘Abdullah tersebut, yaitu sebagai berikut: “Masā’il  al-Rijāl  wa Mukātabatuhum  Aba  al-Hasān  Al-Sāalis  a.s.”,  “Masā’il  Abi Muhammad  al-Hasan  a.s.  ‘ala  Yad  Muhammad  bin  ‘Utsman  al- ‘Amri  “, dan “Masā’il  Abi  Muhammad  wa  Tauqi’at ”.  Selain mereka,  yang  membukukan  “Masā’il”  pada  periode  ini  adalah Zakariya bin Adam, Muhammad bin Sulaiman, Harun bin Muslim, Ya’qub bin Yazid, Ya’qub bin Ishaq Sikkit dan Ahmad bin Ishaq Asy’ari.  Begitu  juga  dengan  Kulaini  yang  menulis  sebuah  kitab yang berjudul “Rasā’il al-A’immah”. 83
Koleksi Rasā’il dan Masā’il ini masih terjaga hingga abad ke-5 dan menjadi rujukan utama kitab hadis Syi’ah Kutub Arba’ah dan juga kitab-kitab lainnya seperti Usul Riwa’i. Namun semuanya secara bertahap lenyap setelah taqti dan klasifikasi kontennya. 84
Ibnu  Babawaih  menyatakan  bahwa  ia  telah  memperoleh koleksi surat dan tauqi’at milik Imam Hasan ‘Askari a.s. dari tulisan
81 Muhammad  Baqir  Syarif  Quraisyī, Hayah  al-Imām  al-Hasan  al- ‘Askarī (Beirut: 1408H), h. 73-88.
82 Ibid ., h. 73-88. 83 Ahmad bin ‘Ali al-Najasyī, Rijāl al-Najasyī…, h. 220, 347, 377.
84 Ibid., h. 220, 347, 377.
beliau  sendiri  melalui  Abu  Ja’far  Shaffar.  Harun  bin  Musa Talla’kabari dan juga Ahmad bin Husain bin Abdullah Gadlairi juga melaporkan bahwa mereka melihat banyak surat Imam ke -11 dan 12. 85 Ibnu  Babawaih  dan  Syeikh  Tusi  dari  Mutaqaddimin,  atau Muhammad  Baqir  Majlisi  (w.1110)  dari  muta’akhhirin  juga mengumpulkan berbagai tauqi’at Imam Mahdi a.s.
d. Penulisan Kutub Arba’ah
Sebagaimana  halnya  Ahli  Sunnah,  Syi’ah  juga  tidak  luput dari  adanya  pemalsuan  hadis  dan  distorsi.  Hal  ini  dikarenakan beberapa  faktor  internal  mereka  seperti  adanya  perawi-perawi każab , fasīdu al-mażab , dan majhū al-hāl dan juga faktor eksternal seperti  kondisi  sosial  politik  yang  dihadapi  di  masanya  atau terputusnya hubungan dengan Imam mereka.
Faktor  yang  paling  utama  yang  menyebabkan  munculnya pemalsuan  hadis  di  kalangan  mereka  adalah  karena  adanya pemikiran “gulah” (berlebihan)  di  kalangan  mereka  dalam mengkultuskan para Imam. Pemikiran ini muncul sejak masa Imam Ali Zainal Abidin a.s. dan berlanjut hingga akhir masa para Imam. Pada  masa  setiap  Imam  tersebut  muncul  kelompok  yang  dikenal dengan  “gali”  (pengkultus).  Namun  mereka  ini  pun  dilaknat  oleh para  Imam  mereka. 86 Imam-imam  Syi’ah  sering  menampakkan kebohongan  mereka.  Seperti  halnya  yang  berkenaan  dengan Mughirah  bin  Sa’id  ,  Imam  Sadiq  a.s.  menyinggung  pemalsuan hadis dan penambahan yang dilakukan oleh Mughirah dalam kitab- kitab  para  sahabat  ayah  beliau,  Imam  Baqir  a.s.  Imam  Rida  juga menyebut Bayan, Mugirah bin Sa’id , Abu al-Khattab dan lainnya sebagai  pendusta. 87 Imam  Hasan  Askari  juga  disamping mendustakan akidah ‘Ali bin Hasakah dan Qasim Yaqtini, ia juga melaknat mereka. 88
Pasca  periode  para  Imam,  usaha-usaha  yang  dilakukan tokoh-tokoh Syi’ah adalah mengidentifikasi golongan yang “gulah”
85 Ahmad bin ‘Ali al-Najasyī, Rijāl al-Najasyī…, h. 355, 380.
86 Muhammad bin Hasan al-Tusi, Ikhtiyār Ma’rifah al-Rijāl… , h. 290- 291, 295, 300.
87 Ibid ., h. 302.
88 Ibid .,  h.  516-517.  Lihat  juga  Muhammad  Baqir  al-Majlisi, Bihār  al- Anwār…, j.25, h. 316.
dan menolak klaim mereka sebagai  Syi’ah. Meski berbagai upaya telah dilakukan, namun sebagian riwayat palsu dan yang meragukan telah masuk ke dalam koleksi  hadis-hadis  Syi’ah. Oleh karena itu pula  muncul  perbedaan  dan  kontradiksi  di  dalam  internal  hadis- hadis Syi’ah sendiri. 89
Menurut  kalangan  Syi’ah,  setelah  Imam  ke-12  ghaib  dari dunia  dan  hubungan  para  pengikutnya  terputus  dengan  Imam mereka,  perbedaan  dan  kontradiksi  hadis-hadis  mereka  menjadi jelas dan kebenaran hadis mereka menjadi samar bahkan bagi orang yang berilmu. 90 Sehingga dalam kondisi seperti ini, para ahli hadis mereka  pun  merasa  butuh  untuk  memurnikan  hadis-hadis  mereka dan  membukukan  kembali  hadis-hadis  yang  dapat  dipercaya. Pembukuan Kutub  Arba’ah oleh  Muhammad  bin  Ya’qub  al- Kulaini,  Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Babawaih  dan  Muhammad  bin Hasan Tusi (yang populer dengan tiga nama Muhammad di awal) dan  pembukuan  karya-karya  hadis  lainnya,  khususnya  lagi  kitab- kitab karangan Ibnu Babawaih dan Syeikh Tusi pada abad ke-4 dan ke-5  adalah  merupakan  langkah  penting  dalam  upaya  mengatasi permasalahan dan pertentangan yang ada di sekitar hadis tersebut. 91
Dengan  disusunnya Kutub  Arba’ah dan  kitab-kitab  hadis lainnya  di  abad  ke-4  dan  ke-5,  terutama  kitab-kitab  haids  Syeikh Saduq,  Seyikh  Tusi,  Sayed  Murtada  dan  Syeikh  Mufid,  maka berakhirlah pembukuan hadis  Syi’ah  di  masa mutaqaddimin . Para fuqaha dan mutakallimin di  kalangan  Syi’ah  pun  menulis  karya- karya fiqih dan teologi dengan merujuk kepada kitab-kitab tersebut.
Di sisi lain, pasang surut kondisi sosial politik Syi’ah telah menghambat  proses  pembukuan  karya-karya  mereka  yang  baru. Para  ‘ulama  Syi’ah  lebih  memperhatikan  penyalinan  kitab-kitab yang  ada  sebelumnya  melalui  cara ijazah,  kitabah, dan wijadah . Meskipun  demikian,  kajian  ilmu  hadis  dan  pembahasan rijal dan
89 Ahmad bin ‘Ali al-Najasyi, Rijāl al-Najasyī…, h.332-338; Muhammad Baqir Behbudi, Ma’rifah al-Hadiṡ wā Tārīkh Nasyrih wa Tadwīnih wa Tsaqāfatih ‘ind al-Syi’ah al-Imāmiyyah (Tehran: 1362 HS) , h. 47, 44. Lihat juga Muhammad bin  Hasan  Tusi, Tahżīb  al-Ahkām, j.  1(Beirut:  Hasan  Musawi  Khursan, 1981M/1401M).
90 Lihat Muhammad bin Ya’qub Al-Kulaini, al-Kāfī…, j. 1, 8.
91 Ibid., h. 8.
dirayah (yang  merupakan  ilmu  dasar  dan  penting  dalam  kajian hadis)  juga  banyak  bermunculan.  Tokoh-tokoh  seperti  Najasyi, Kasyi,  Ibnu  Gadairi,  Ahmad  bin  Tawus,  ‘Allamah  Hilli  dan  Ibnu Daud Hilli telah mengambil langkah yang efektif dalam hal ini.
Di  antara  karya  penting  studi  hadis  yang  dibukukan  oleh kalangan Syi’ah dalam rangka studi kritis terhadap Kutub Arba’ah, terutama dalam hal sanad, kejelian perawi, dan dhabit, adalah kitab Muntaqā  al-Jumān  fī  al-Ah diṡ  al-Sihāh  wā  al-Hisān. Kitab  ini ditulis  oleh  Hasan  bin  Zainuddin  ‘Amili,  seorang  yang  faqih  dan ahli  ushul  ternama,  yang  juga  dikenal  dengan  penulis Ma’alim. Namun  sangat  disayangkan  bahwa  karya  tersebut  tidak  sampai selesai.
e. Pembukuan Hadis Periode Mutaakhkhirin
Dengan  berkuasanya  Pemerintahan  Syi’ah  Syafawi  pada abad ke-10, terciptalah ruang baru penyebaran ajaran-ajaran Syi’ah. Banyak  ‘ulama  Syi’ah  dari  berbagai  kita  berdatangan  ke  Iran.  Di antaranya  adalah  Husain  bin  Abdul  Samad,  dan  puteranya  yang bernama Bahauddin Muhammad yang dikenal juga dengan Syeikh Baha’i, dan Muhaqqiq Karaki. Ketiganya berasal  dari Jabal Amil . Kemudian ada pula Muhaqqiq Misi dari Irak dan juga Sayed Majid Bahrani dari Bahrain. Hal ini membuat karya-karya Syi’ah di bidang hadis  dan  fiqih  menjadi  berjalan  lagi  setelah  beberapa  waktu terhenti. 92
Di  sisi  lain,  setelah  Mulla  Muhammad  Amin  Ester  abadi menyusun kitab al-Faw ’id al-Madaniyah dan tersebar di Iran dan Irak,  beberapa  ahli  fiqih  memiliki  orientasi akhbari .  Mereka memberikan perhatian dan minat  yang banyak terhadap hadis dan ulum-nya. Para ahli hadis paling populer pada masa tersebut adalah yang dikenal dengan “tiga Muhammad awal”. Karya-karya para ahli hadis  tersebut  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  terciptanya  karya- karya penting yang terbaru, yaitu: 93
92 http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166598,  di  akses pada tanggal 11 Mei 2018 Dāri makalah Syeikh al-Musnid Muhammad Ziyad al- Takleh.
93 Hafiz al-Rahman bin Hakim ‘Ad al-Jabbar, ‘Uluūm al-Hadīṡ bain Ahl al-Sunnāh  wa  al-Syi’ah  al-Imāmiyyah  al-Iṡnā  ‘Asyariyyah, Seri  Disertasi (Pakistan: International Islamic University Islam abad), h. 66.
1. Al-Wāfī karya  Muhammad  bin  Murtada  yang  dikenal  juga dengan  Maula  Muhsin  Faid  Kasyani.  Kitab  ini  adalah  koleksi
Kutub al-Arba’ah dengan menguhapus pengulangan- pengulangannya. Kitab ini mengandung syarh (penjelasan) dan studi hadis.
2. Bihār  al-Anwār karya  Muhammad  Baqir  Majlisi.  Dilihat  dari kontennya,  kitab  ini  mencakup  pembahasan  keagamaan  secara luas. Referensi yang dimuat dalam kitab tersebut lebih dari 360 kitab, risalah hadis, dan lainnya. Kitab in juga disertai syarh dan komentar penulisnya.
3. Wasā’il  al-Syi’ah karya  Muhammad  bin  Hasan  Syeikh  Hur ‘Amili  (w.  1104).  Kitab  ini  mengumpulkan  hadis-hadis  fiqih berdasarkan  bab-bab  yang  populer  di  kalangan  fuqaha  Syi’ah.
Kitab ini juga secara umum berasal dari Kutub Arba’ah dan juga menggunakan referensi-referensi kitab sebelumnya. 4. ‘Awālim  al-‘Ulūm  wā  al-Ma’ārif  wā  al-Ahwāl karya  Maula Abdullah  Bahrani  Isfahani,  murid  dari  Muhammad  Baqir Majlisi.  Dari  segi  susunan  dan  isinya,  kitab  ini  hampir  sama dengan Bihar al-Anwar.
Secara  umum,  pada  masa  Dinasti  Safawi,  terlepas  dari perhatian  para  ahli  hadis  terhadap  pencarian  dan  identifikasi sebagian karya hadis yang ditinggalkan oleh para ulama Syi’ah, atau menjaganya  dari  kerusakan  dan  kemusnahan,  orientasi  perhatian terhadap syarh dan studi hadis juga marak dilakukan. Ulama seprti Mirdamad,  Sadrul  Muta’allihin  Syirazi,  Maula  Muhammad  Taqi Majlisi,  Maula  Saleh  Mazandarani,  Muhammad  Baqir  Majlisi, Maula Rafi’ Qazwini, Qadhi Sa’id Qommi dan Sayed Nikmatullah Jazairi menulis syārah terhadap  karya-karya  hadis  mutaqaddimin, terutama Kutūb  Arba’ah .  Syarh-syarh  tersebut  mengevaluasi  dan menganalisis seluruh isi sanad dan matan hadis. Dan dari sisi topik terkadang juga menggunakan pembahasan dan formasi baru dalam ilmu agama. 94
Setelah  itu,  tradisi  pembukuan  karya-karya  baru  hadis Syi’ah  berlanjut  lebih  lambat.  Beberapa  ‘ulama  melakukan
94 Ayatullah  Sayyid  Hasan  al-Shadr, Peradaban  Syi’ah  dan  Ilmu Keislaman , terj. ‘Ammar Fauzi (Majma’ Jahani Ahlul Bait, 2007), h. 126-129.

## penulisan mustadrak terhadap kitab-kitab jami’ sebelumnya, seperti
Bihār  al-Anwār  dan  Wasā’il  al-Syi’ah . Mustadrak  Wasā’il merupakan  kitab  yang  paling  populer  yang  ditulis  oleh  Mirza Husain  Nuri  Mazandarani  (w.  320),  seorang  ahli  hadis  dan bibliografi  terkenal.  Kitab  ini  disusun  berdasarkan  referensi- referensi  kitab  terdahulu  dan  beberapa  kitab-kitab  terbaru  di masanya,  ditulis  berdasarkan  urutan  bab  yang  ada  di  dalam  kitab Wasā’il . Saat ini kitab tersebut pun menjadi salah satu kitab paling penting dalam kajian fiqih bagi para mujtahid Syi’ah. 95
Langkah  terakhir  dari  pembukuan  hadis  yang  dilakukan Syi’ah—selain karya-karya yang bersifat tematis dan terklasifikasi per-bab  adalah  penulisan Jami’  Ahadis  al-Syi’ah ,  pengkoleksian kitab hadis fiqih.  Ide ini dilontarkan oleh Ayatullah Husain Taba’ taba’i  Burujurdi,  seorang  yang  faqih  yang  terkenal  dan  menjadi tempat  rujukan  taqlid  Syi’ah.  Begitu  juga  dengan  penyusunan mu’jam secara  tematis  dan  perkata  yang  bertujuan  untuk memudahkan  pencarian  konten  (isi)  hadis  pada  kitab-kitab  Jami’ juga menjadi  hal  yang populer pada beberapa dekade terakhir ini. karya yang paling populer dalam hal ini adalah kitab Safinah Bihar karya Syeikh ‘Abbas yang dikenal dengan Muhaddits Qummi (w. 1359).  Kitab  ini  juga  tematis  dan  berurutan  sesuai  abjad sebagaimana Bihār al-Anwār. 96

## D. Kesimpulan
Perbedaan perumusan perjalanan pembukuan hadis  hingga metodologinya  antara  kelompok  Sunni  dan  Syi’ah  adalah sebenarnya – di samping dampak politik yang terjadi antara mereka – karena perbedaan mereka dalam memahami dan menginterpretasi sejarah. Perjalanan sejarah yang mereka temui adalah sama, hanya saja  persepsi  mereka  dalam  memahami,  menginterpretasi  dan menerima  sejarah  yang  berbeda-beda.  Kelompok  Sunni  misalkan menganggap  bahwa  pembukuan  hadis  pertama  dilakukan  oleh ‘Umar  bin  ‘Abd  al-’Azizyang  memerintahkan  bawahannya  Abu
95 Ibid., h. 126-129. 96 Untuk  lebih  lengkapnya  lihat  Ayatullah  Sayyid  Hasan  l-Shadr,
Peradaban Syi’ah dan Ilmu Keislaman, h. 117-136 .
Bakr  bin  Muhammad  bin  ‘Amr  bin  Hazm  al-Anshari  dan  dalam riwayat  lain  juga  menyuruh  Ibn  Syahab  al-Zuhri  untuk mengumpulkan hadis demi terjaganya sabda-sabda Rasulullah saw. di  muka  bumi  ini.  Menurut  orang-orang  Sunni,  pembukuan  hadis belum  ada  terjadi  sebelum  masa  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-‘Aziz.
Sebelumnya ada beberapa sahabat yang membukukan hadis namun setelahnya  buku-buku  tersebut  mereka  binasakan  atau  bahkan mereka bakar karena khawatir itu akan mengganggu keotentikan al- Qur'an. Sementara menurut kelompok Syi’ah, orang yang pertama membukukan hadis adalah ‘Ali bin Abi Thalib dan dilanjutkan oleh Ja’far, hingga seterusnya. Menurut mereka, pembukuan hadis malah sebenarnya sudah ada semenjak Rasulullah saw. masih hidup.
Perbedaan ini tentunya terjadi dikarenakan pemahaman dan pengetahuan  mereka  terhadap  sejarah  Nabi  berbeda-beda.  Hingga pada  akhirnya  kesimpulan  yang  mereka  paparkanpun  terkait tahapan  perumusan  pembukuan  hadis  ini  berbeda-beda.  Meski begitu, perbedaan ini mestinya tidak menjadi sebuah fanatisme atau truth  claim yang  berakibat  tidak  mau  menerima  sama  sekali pendapat-pendapat  kelompok  yang  berbeda  aliran,  khususnya dalam  kasus  di  tulisan  ini  adalah  kelompok  Sunni  dan  Syi’ah. Perbedaan itu hendaknya menjadi khazanah pengetahuan baru yang terus  digali,  dicermati  dan  dijadikan  bahan  rujukan  untuk pengetahuan yang lebih objektif ke depannya. [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
A’ẓami, Muhammad Mustafa, Dirāsat  fī  al-Ahādiṡ  al-Nabawī  wa Tārīkh Tadwīnih, al-Maktab al-Islāmī, 1400 H/1980 M.
Abu Rayyah, Mahmud. Adwa’ ‘Al  al-Sunnah al-Muhammadiyy h aw Dif ’ ‘an al-Hadiṡ , tt, Dar al-Ma’arif, tt.
Abu Zahu, Al-Hadiṡ wa al-Muhaddiṡun aw ‘Ināyah al-Ummah al- Islāmiyyah  bi  al-Sunnah  al-Nabawiyah, Al-Ris ah  al- ‘Ammah, 1404 M/1984 H.
Al-Amin, Muhsin. A’yān al-Syī’ah, Dār al-Ta‘āruf lī al-Matbu‘at, tt. Al-Bagdādi, ‘Abd al-Qadir bin ‘Umar, Khazānah al-Adab wa Lubb Lubāb Lisān al-‘Arab, Kairo: Maktabah al-Khanizi, 1418 H.
Al-Bagdadi, al-Khatib, Taqyīd al-‘Ilm, D r al-Istiqamah, 2011.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il, Ṣahih  Bukhari, Istanbul:
1981M/1401H.
Al-Darimi, Sunan al-Darimi.
Al-Hamd, Ghanim Qadduri, Rasm al-Mushaf Dirāsah Lugawiyyah
Tārīkhiyyah, Bagdad: 1982 M/1402 H.
Al-Hasyimi, Muhammad bin Sa’d, Tabaq t Ibn Sa’ad, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, 1410 H/1990 M.
Al-Husaini, Hasyim Ma’ruf, Dirāsāt fī al-Hadiṡ wā al-Muhaddisīn.
Beirut: Dar al-Ma’arif.
Al-Jabbar, Hafiz al-Rahman bin Hakim ‘ d, ‘Ulūm al-Hadiṡ Baina Ahl  al-Sunnah  wa  al-Syi’ah  al-Imāmiyyah  al-Iṡnā ‘Asyariyyah, Seri  Disertasi , Pakistan:  International  Islamic University Islam abad, tt.
Al-Kattani,  Muhammad  bin  Ja’far, Al-Risālah  al-Mustatrifah:
Maktabah  al-Kulliyyāh  al-Azhariyyah, Dar  al-Basyā’ir  al- Islāmiyyah, 1993M/1414 H. Al-Khathib,  Muhammad  ‘Ajjaj, al-Sunnah  Qabl  al-Tadw n,
Maktabat Wahbah: 1408 H/1988 M.
_________, Hadis  Nabi  Sebelum  Dibukukan, trans.  AH.  Akron Fahmi . Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Al-Kulaini, Muhammad bin Ya’q b, Al- Kāfī, Iran: D r al-Kutub al-
’Islāmiyyah, 1363.
Al-Majlisi,  Muhammad  Baqir, Bihār  al-Anwār:  al-Jāmi’ah  li Durari  Akhbār  al-Aimmah  al-Aṭar, Beirut:  Mansyurāt Muassisah al-A’lamī li al-Matbu’ t, 2008.
Al-Najasyi,  Ahmad  bin  ‘Ali, Rijal  al-Najasyi, Qom:  Jim ’ah  al-
Mudarrisin.
Al-Quraisyi, Muhammad Baqir Syarif, Hayah al-Im m al-Hasan al-
’Askari, Beirut: 1408H.
Al-Qurṭubi, Yusuf bin ‘Abdullah al-Namri, Jam ’ al-Bayān al-’Ilm wā Fadluh wā M  Yanbagi fī Riwāyatih wā Hamlih, Saudi
‘Arabia: D r Ibn al-Jauzy, 1994 M/1414 H.
Al-Ramahurmuzi, al-Muhaddis al-F sil, Naskah Damaskus.
Al-Razi, Ahmad bin Muhammad, Ris lah Abi G lib al-R zi ‘il  ibn Ibnih fi Zikr ‘Ali A‘yan wa Takmilatuha li Ab  Abdillah al-
Gadairi, Qom: tp, 1411H.
Al-Sayis,  ‘Ali, Tarikh  al-Fiqh  al-Islami, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
Ilmiah, tt.
Al-Ṣadr,  Ayatull h  Sayyid  Hasan, Peradaban  Syi’ah  dan  Ilmu Keislaman , terj. ‘Ammar Fauzi, Majma’ Jahan  Ahlul Bait,
2007.
Al-Suyuṭi,  Abdurrahman  bin  Abu  Bakr  Jalaluddin, Tarikh  al- Khulaf ’, Mesir: Maṭba’ah al-Sa’ dah, 1371 H/1952 M.
________, Tadr b al-Rāwi fī Syarḥ Taqrīb al-Nawawi, Beirut: Dar al-Fikr, 1988 M/1409 H.
Al-Syafi’i,  Muhammad  bin  Idris, Ikhtilaf  al-Hadis, Beirut: 1986M/1406H.
Al-Ṭuhran , al-Dzari’ah  il   Tasānif  al-Syi’ah, Dar  al-Adwa  li  al- Tabā’ah, 1983 M.
Al-Ṡani, Zainuddin bin ‘Al  Sy hid, Al-Ri’ yah fi ‘Ilm al-Dir yah,
Qom: tp, 1408.
Askari, Murtadha, Ma’ lim al-Madrasatain, Tehran: tp, 1413H.
Behbudi, Muhammad Baqir, Ma’rifah al-Had ṡ wa Tārikh Nasyrih wa  Tadw nih  wā  Ṡaqafatih  ‘inda  al-Syi’ah  al-Imāmiyyah.
Tehran: tp, 1362 H.
Fakhuri,  Mahmud, Al-Imām  Muslim  bin  al-Hajj j  al-Qusyairī  al-
Nisāburi, Kairo: Dar al-Salam, 1405 H/1985 M.
Hamawi, Yaqut, Mu’jam al-Buld n, Beirut: D r al-Kutub al-Ilmiah.
Ibn Kaṡ r, Al-Bidāyah wā al-Nihāyah, Beirut: Maktabat al-Ma’arif,
1414 H/1990 M.
Ibn Ṣalah, Muqaddimah Ibn Ṣalah, Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’asir,
1986M/1406 H.
Ibnu Babawaih, Man La Yahduruh al-Faqih, Beirut: 1981M/1401H. Ibnu  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  Beirut:  Offset Press, tt.
‘Itr, Nuruddin, Manhaj al-Naqd fi ‘Ul m al-Hadis, Damaskus: D r al-Fikr, 1981 M/1401 H.
Juynboll,  G.H.A, Kontroversi  Hadis  di  Mesir, Bandung:  Mizan, 1890-1960.
Khomeini, Kitab al-Tah rah , Radmuk, tp, tt.
Khu’i,  Abul  Q sim, Al-Bayān  fī  Tafsīr  al-Qur’ān, Beirut: 1987M/1408H.
Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  Yogyakarta:  Bentang Pustaka, 2005.
Lubis, Herlina, Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat , Jawa
Barat: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia, 2011.
Muslim ibn Hajjaj, Sahih Muslim .
Rakhmat, Jalaluddin, Rekayasa Sosial, Bandung: Rosda.
Shalih, Shubhi, ‘UlUm al-Had ṡ wa Muṣṭalahuh: ‘Arḍ wa Dir sah,
D r al-’Ilm li al-Mal yin, 1984.
Subhani,  Ja’far, Kulliyah  fī  ‘Ilm  al-Rijāl, Qom:  Nasyr  Isl mi,
1423H.
Syarafuddin, Abdul Husain, Al-Muraja’ t, Beirut: 1982M/1402H.
Tusi,  Muhammad  bin  Hasan, Al-Fihris, Qom:  Najaf  Offset  Press,
1351H.
__________, Ikhtiyar Ma’rifah al-Rijal , Masydad, tp, 1348H.
__________, Rijal al-Tuṣi, Najaf: tp, 1961M/1380H.
__________, Tahzib  al-Ahkam, Beirut:  Hasan  Musawi  Khursan, 1981M/1401M.
‘Ul m,  Muhammad  Babul, Merajut  Ukhuwah,  Mengenal  Syi’ah.
Bandung: Penerbit Marja, 1428/2008.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=166598, di akses  pada  tanggal  11  Mei  2018  dari  makalah  Syeikh  al- Musnid Muhammad Ziyad al-Takleh.