## JURNAL EDUCATIVE : Journal of Education Studies

## Dr. Nunu Burhanuddin, Lc., M.Ag
Dosen Filsafat dan Pemikiran Islam, (Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Bukittinggi)
e-mail:boer_n@yahoo.com Diterima : 4 April 2016 Direvisi : 10 Mei 2016 Diterbitkan : 14 Juni 2016

## Abstract
The cetral point of Hamka‟s thought in educ a tion is the concept of pureness (fitrah)in which education isnot merely logic, but also good attitude. Fitrah in each human being basically guides him to be a better person and worship to the creator, whether it is as a leader on eath or as a worshipper. Fitrah of education in human being is stated in three elements adhered to human beings;brain, heart and five senses. Combination of these three is really  helpful  for  humans  (students)to  invent  science,  build  civilization,  understand  the  function  of  khilafah (leader), and catch the signs of Allah the greatest. Fitrah of education can be achieved through ta‟lim (teaching) and tarbiyah (education). Teaching is the process of transferring knowledge meanwhile education is efforts to build character, attitude. This writing aims at knowing construction of Hamka thought in education such as in life philosophy book, al-Azhar interpretation book. The data collected are analyzed by hermeneutic theory.The finding  reveals  that  education  based  on  Hamka  thought  is  built  by  a  continuous  process  through  informal, formal and non-formal institutions.
Keywords : Education, Formal, Informal, Non Formal Institution.

## Abstrak
Abstrak  memuat  uraian  singkat  mengenai  masalah  dan  tujuan  penelitian,  metode  yang digunakan  dan  hasil  penelitian.  Tekanan  penulisan  abstrak  terutama  pada  hasil  dan  analisis penelitian. Abstrak ditulis dalam dua bahasa; bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris, hanya saja abstrak bahasa Inggris disajikan terlebih dahulu dengan format miring atau Italic. Jumlah kata berkisar antara 150-200 kata. Pengetikan abstrak dilakukan dengan spasi 1 atau tunggal front 10 jenis huruf Garamond dengan margin yang lebih sempit dari margin kanan dan kiri teks utama. Kata kunci perlu dicantumkan untuk menggambarkan ranah masalah yang diteliti dan istilah-istilah pokok yang mendasari pelaksanaan penelitian. Kata-kata kunci dapat berupa kata tunggal atau gabungan kata. Jumlah kata-kata kunci 3-5 kata.  Kata-kata kunci ini diperlukan untuk komputerisasi. pencarian judul penelitian dan abstraknya dipermudah dengan kata-kata kunci tersebut.
Kata Kunci: isi, format, artikel.

## LATAR BELAKANG
Dalam  Islam  terdapat  beberapa  istilah yang  menunjuk  pendidikan,  antara  lain pendidikan  dan  pengajaran.  Istilah  pertama dipandang  sebagai  rangkaian  upaya  yang dilakukan pendidik untuk membantu membentuk  watak,  budi,  akhlak,  dan kepribadian  peserta  didik,  sehingga  ia  tahu membedakan mana yang baik dan yang buruk.
Istilah  pengajaran  atau  dalam  bahasa  Arab disebut “al-Ta‟lîm” mengarah kepada pembentukan karakter peserta didik atau suatu upaya  penanaman  nilai-nilai  mental,  akhlak dan kepribadian (transfer of value). Oleh kerena itu  nilai-nilai  yang  ditanamkan  melalui  proses pendidikan  haruslah  diambil  dan  bersumber dari  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur‟an dan hadits Nabi, seperti terdapat dalam ayat  berikut, “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik
yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang  ma‟ruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan beriman kepada Allah.” 1
Istilah  kedua,  pengajaran  dimaknai sebagai  upaya  untuk  mengisi  intelektual peserta didik dengan sejumlah ilmu pengetahuan, atau lebih dikenal dengan transfer of knowledge . Kedua istilah ini merupakan suatu sistem  yang  saling  berhubungan  erat,  karena setiap proses pendidikan, di dalamnya terdapat proses pengajaran. Keduanya saling melengkapi  antara  satu  dengan  yang  lain, dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang  sama, yakni kemuliaan hidup di dunia dan di akhirat.
Dalam  upaya  mencapai  kebahagiaan dunia dan akhirat ini, proses pendidikan tidak hanya  berorientasi  pada  hal-hal  yang  bersifat material belaka, sebab yang demikian itu tidak akan  dapat  membawa  manusia  kepada kepuasan  ruhani.  Tentu  saja,  pendidikan  yang baik  adalah  sebuah  proses  pendidikan  yang dapat  mengintegralkan  potensi  fitrah  yang diberikan  Allah  melalui  potensi  akal  pikiran, perasaan dan sifat-sifat kemanusiaannya secara serasi  dan  seimbang.  Melalui  integrasi  kedua unsur  potensi  tersebut,  maka  peserta  didik akan  mampu  mengetahui  rahasia  yang  tertulis (Al-Qur‟an  dan  Hadis)  dan  fenomena  alam semesta  yang  tak  tertulis.  Perhatikan  firman- Nya, “Dan  demikian  (pula)  di  antara  manusia, binatang-binatang  melata  dan  binatang-binatang ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama. Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun” 2 .
Sebaliknya,  pendidikan  dalam  Islam tidak  berarti  hanya  berorientasi  pada  hal-hal yang  bersifat  metafisik  belaka.  Dalam melaksanakan tugasnya sebagai Khalifah fi al- Ardh,  manusia  juga  memerlukan  pendidikan
1 QS. Âli Imrân, [3]: 110
2 QS. Fâthir, [35 ]: 28
yang  bersifat  material.  Hanya  melalui pendekatan  kedua  proses  tersebut,  manusia akan dapat melaksanakan tugas dan fungsinya di muka bumi ini dengan sebaik-baiknya. Pada aras  ini,  makna  manusia  sebagai  khalifah  fil- ardh  adalah  makhluk  yang  telah  diberikan Allah  berbagai  potensi,  akal-hati-panca  indera sebagai  sarana  untuk  mengetahui  hukum- hukum Allah yang diberlakukan di muka bumi. Inilah dasar-dasar pendidikan yang didengungkan  dalam  Al-Quran,  sebagaimana ditegaskan  dalam  ayat  berikut  ini, “Hadapkan dengan  seluruh  dirimu  itu  kepada  Agama  (islam) sebagaimana  engkau  adalah  hanif  (secara  kodrat memihak pada kebenaran). Itulah fitrah Tuhan yang telah mempotensikan manusia padanya” 3 .
Disamping itu, fungsi pendidikan dalam Islam tidak hanya sebatas proses pengembangan  intelektual  dan  kepribadian peserta didik, akan tetapi juga proses sosialisasi peserta  didik  dengan  lingkungan  di  mana  ia berada. Secara inheren, pendidikan merupakan proses  penanaman  nilai-nilai  kebebasan  dan kemerdekaan  kepada  peserta  didik  untuk menyatakan  pikiran  serta  mengembangkan totalitas  dirinya.  Dengan  kata  lain  pendidikan Islam merupakan proses transmisi ajaran Islam dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Proses tersebut  tentu  saja  melibatkan  aspek  kognitif pengetahuan tentang ajaran Islam, spek afektif dan  psikomotorik  (menyangkut  bagaimana sikap  dan  pengamalan  ajaran  Islam  secara kaffah).
Untuk  membentuk  peserta  didik  yang memiliki kepribadian paripurna, maka eksistensi  pendidikan  agama  merupakan sebuah  kemestian  untuk  diajarkan,  meskipun pada  lembaga-lembaga  pendidikan  yang bersifat  umum.  Sebab  pendiikan  sejatinya adalah  upaya transfer  of  knowledge yang dipertegas  dengan  upaya  pembentukan  sikap yang  baik  (akhlak  al-karîmah),  sesuai  dengan pesan  dan  nilai  ilmiah  yang  dimilikinya.
3 QS. Ar-Rûm, [30]: 31
Tulisan  ini  berupaya  mengelaborasi  konsep pendidikan  integratif  sebagaimana  dinyatakan oleh Buya HAMKA.

## BIOGRAFI DAN PETA INTELEKTUALISME
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau lebih  dikenal  sebagai  HAMKA,  lahir  17 Februari  1908  atau  bertepatan  dengan  14 Muharram  1326  H  di  Ranah  Minangkabau, desa  Kampung  Molek,  Nagari  Sungai  Batang, di  tepian  danau  Maninjau,  Luhak  Agam, Sumatera Barat 4 .  Ia lahir sebagai anak pertama dari  tujuh  orang  bersaudara  dan  dibesarkan dalam keluarga yang taat melaksanakan ajaran agama Islam. Sebelum mengenyam pendidikan di  sekolah,  HAMKA  tinggal  bersama neneknya  di  sebuah  rumah  di  dekat  danau Maninjau.  ketika  berusia  enam  tahun,  ia pindah  bersama  ayahnya  ke  Padang  Panjang. Sebagaimana  umumnya,  anak  laki-laki  di Minangkabau, sewaktu kecil ia belajar mengaji dan  tidur  di  surau  yang  berada  di  sekitar tempat ia tinggal, sebab anak laki-laki Minang memang tak punya tempat di rumah 5 .
Di  surau,  ia  belajar  mengaji  dan  silek (baca:  silat),  sementara  di  luar  itu,  ia  suka mendengarkan  kaba,  yaitu  kisah-kisah  yang dinyanyikan dengan alat-alat musik tradisional Minangkabau 6 .    Pergaulannya  dengan  tukang- tukang  kaba,  memberikannya  pengetahuan tentang seni bercerita dan mengolah kata-kata. Kelak  melalui  novel-novelnya,  HAMKA sering  mencomot  kosakata  dan  istilah-istilah Minangkabau.  Seperti  halnya  sastrawan  yang lahir  di  ranah  Minang,  pantun  dan  petatah- petitih menjadi bumbu dalam karya-karyanya.
4 HAMKA,  (1983),  Tasauf  Modern,  Jakarta: Pustaka Panjimas, h. xv
5 Natsir  Tamara,  dkk.,(1996),  HAMKA  di  Mata Hati Umat. Jakarta: Sinar Harapan,  h. 78
6 Shobahussurur,  (2008),  Mengenang  100  tahun Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  HAMKA.  Jakarta: Yayasan Pesantren Islam Al-Azhar, h. 17
HAMKA  seorang  ulama  multi  dimensi, hal  itu  tercermin  dari  gelar-gelar  kehormatan yang  disandangnya.  Dia  bergelar  “Datuk Indomo”  yang  dalam  tradisi  Minangkabau berarti pejabat pemelihara adat istiadat. Dalam pepatah  Minang,  ketentuan  adat  yang  harus tetap  bertahan  dikatakan  dengan “sebaris tidak boleh  hilang,  setitik  tidak  boleh  lupa” .  Gelar  ini merupakan  gelar  pusaka  turun  temurun  pada adat Minangkabau yang didapatnya dari kakek dari  garis  keturunan  ibunya;  Engku  Datuk Rajo  Endah  Nan  Tuo,  Penghulu  suku Tanjung.  Kemudian  sebagai  ulama  Minang, HAMKA  digelari  “Tuanku  Syaikh”,  berarti ulama  besar  yang  memiliki  kewenangan keanggotaan  di  dalam  rapat  adat  dengan jabatan  Imam  Khatib  menurut  adat  Budi Chaniago 7 .    Dan  sebagai  pejuang,  HAMKA memper-oleh  gelar  kehormatan  “Pangeran
Wiroguno” dari Pemerintah Republik Indonesia.
HAMKA  banyak  menghasilkan  karya ilmiah Islam dan karya fiksi seperti novel dan cerpen.  Pada  tahun  1928,  HAMKA  menulis buku  romannya  yang  pertama  dalam  bahasa Minang dengan judul „Si Sabariah‟. Kemudian, ia  juga  menulis  buku-buku  lain,  baik  yang berbentuk  roman,  sejarah,  biografi  dan otobiografi,  sosial  kemasyarakatan,  pemikiran dan  pendidikan,  teologi,  tasawuf,  tafsir,  dan fiqih. Sekitar 300 buku besar dan kecil telah ia tulis.  Karya  ilmiah  ter-besarnya  adalah  Tafsir Al-Azhar.    Di  antara  novel-novelnya  seperti „Tenggelam-nya  Kapal  Van  Der  Wijck‟,  „Di Bawah  Lindungan  Ka‟bah‟,  dan  „Merantau  ke Deli‟  juga  menjadi  perhatian  umum  dan menjadi  buku  acuan  sastra  di  Malaysia  dan Singapura.    Beberapa  penghargaan  dan anugerah  juga  ia  terima,  baik  di  tingkat nasional maupun internasional.
Pada  tahun  1959,  sebagai  intelektual Islam,  HAMKA  memperoleh  penghargaan
7 HAMKA, (1982), Ayahku, Jakarta: Pustaka Panjimas, cet. IV,  h. 5
gelar  “Ustadzyyah  Fakhriyyah” (Doctor Honoris Causa) dari  Universitas  Al-Azhar,  Mesir,  pada Maret  1959.    HAMKA  mendapat  anugerah gelar  Doktor  HC  dari  Universitas  Al-Azhar, Kairo atas jasa-jasanya dalam penyiaran agama Islam  dengan  menggunakan  bahasa  Melayu (HAMKA,  1983:  xvi).  Dalam  sejarah  Al- Azhar,  HAMKA  adalah  tokoh  keempat  yang mendapat  penghargaan  gelar  Doctor  HC  dari universitas  tertua  di  dunia  itu.  Sebelumnya gelar  HC  diberikan  kepada  Abdul  Karim Amrullah  pada  tahun  1926,  berdua  bersama Buya  Abdullah  Ahmad  dari  Padang. Sedangkan  tokoh  ketiga  adalah  Rahmah  el- Yunusiah  dari  Diniyah  Putri  Padang  Panjang pada  tahun  1957.  Dengan  demikian,  dalam sejarah  Al-Azhar  di  Kairo,  ayah  dan  anak mendapat  gelar  Doktor  HC  barulah  dari Indonesia,  yaitu  HAMKA  dan  ayahnya.  Pada 1974  gelar  serupa  diperolehnya  dari Universitas  Kebangsaan  Malaysia.  Pada upacara  wisuda  di  gedung  parlemen  Malaysia, Tun  Abdul  Razak,  Rektor  Universitas Kebangsaan  yang  waktu  itu  menjabat  sebagai Perdana  Menteri  menyebutnya  dengan “ Promovendus  Professor  Doctor HAMKA”. Kemudian  gelar  Profesor  juga  diperolehnya dari Universitas Prof. Dr. Moestopo 8 .
HAMKA termasuk penulis produktif. Ia rajin menulis sejak masih remaja. Kepiawaiannya  menulis  menunjukkan  bahwa HAMKA memiliki wawasan ilmu pengetahuan yang  luas.  Meski  tanpa  gelar  kesarjanaan seperti  tokoh-tokoh  lainnya,  akan  tetapi kepiawaianya menulis dapat dikatakan melebihi para pemilik gelar akademik Doktoral sekalipun.  Dari  karya-karyanya,  tulisan-tulisan HAMKA  dapat  dikategorikan  ke  dalam beberapa kelompok tulisan, antara lain tulisan berbentuk  sastra,  ilmu  pengetahuan,  majalah, hingga  ilmu  keagamaan  dalam  bentuk  risalah- risalah dan tafsir. Dari sekian banyak karyanya,
8 Irfan  HAMKA,  (2013),  Ayah,  Kisah  Buya HAMKA, Jakarta: Republika Penerbit,  h. xix
yang  paling  sensasional  adalah  karya  magnum ovusnya  bertajuk  Tafsir  Al-Azhar.  Karya ilmiah  yang  dirilisnya  saat  berada  di  penjara telah  menarik  minat  banyak  kalangan, termasuk  seorang  ulama  Mesir  kenamaan, Syeikh  Mahmud  Syaltut 9 ,    yang  saat  itu menjabat  Grand  Syekh  Al-Azhar.  Pada  karya ini,  Grand  Syeikh  menamai  buku  tafsir  karya HAMKA  dengan  nama  institusi  pendidikan Islam tertua di dunia, al-Azhar.
Dari  karya-karya  HAMKA  ini  dapat diambil  pelajaran  berharga  bahwa  menjadi ulama, cendekiawan ataupun guru yang setiap hari berada di lingkungan kampus adalah tidak lengkap  apabila  tidak  memiliki  karya  ilmiah. Kemudian dari sekian banyak karangannya itu hampir  semuanya  terpublikasikan  melalui penerbitan,  baik  lokal  maupun  nasional.  Ini berarti  karangan-karangan  HAMKA  diterima di  pasaran.  Pekerjaan  seperti  tidaklah gampang,  sebab  untuk  diakui  oleh  penerbit membutuhkan  publikasi  intensif  hingga tertarik  untuk  menerbitkan.  Bagian  penting dari  karangan  HAMKA  adalah  apa  saja  yang bisa  dan  sempat  ditulis  maka  beliau  tuliskan. Inilah  karakter  warisan  Nabi  sebagai penyampai dakwah, “Balligu „anni walaw ayatan” [Sampaikan dariku walaupun satu ayat] 10 .  Dan
9 Syeikh Mahmud Syaltut lahir di Bukhairah, Mesir 23 April 1893 dan wafat di 19 Desember 1963. Syeikh Mahmud  Syaltut  adalah  Rektor  Universitas  Al-Azhar ke-41  yang  dikukuhkan  pada  21  Oktober    1958.  Saat memimpin  al-Azhar,  ia  dihadapakan  pada  situasi  sulit dimana pemerintah menghendaki re-organisasi al-Azhar yang  secara  tidak  langsung  menempatkan  institusi  Al- Azhar  di  bawah  otoritas  pemerintah.  Selain  berhasil membangun  al-Azhar,  Syaikh  Syaltut  lebih  dikenal sebagai  pemikir  yang  banyak  memberikan  sumbangan pemikiran sesuai dengan kehendak zamannya. Di antara pendapat Syaikh Syaltut adalah (1) inseminasi dipandang sah dan tidak berdosa bila terjadi dengan air mani suami sendiri; (2) keuntungan bank tabungan dipandang halal; (3)  pengaturan  kelahiran,  bukan  pembatasan  kelahiran dibolehkan  oleh  Islam.  Lihat,  Abdul  Halim  Manik, Manâhij al-Mufassirin, Mesir: Dar al-Kutub, 1978. Lihat juga,  John L. Esposito, Dunia Islam Modern, Bandung: Mizan, 2001
10 Hadits ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, Ahmad  bin  Hanbal,  dan  at-Tirmidzi  dari  sahabat Abdullah bin Amr bin „Ash. Kata-kata “Ballighu” dalam
tentu  saja  apa-apa  yang  disampaikan  oleh HAMKA  didasarkan  kepada  kedalaman  ilmu dan  kematangan  agama,  sebab  HAMKA merupakan  sosok  mumpuni  yang  telah ditempa dalam berbagai laboratorium ilmiah.

## KONSEP PENDIDIKAN MENURUT HAMKA
Berbicara  tentang  pendidikan,  sosok HAMKA  adalah  tokoh  yang  dipandang refresentatif  tentang  pendidikan  lantaran konsepnya  yang  cukup  monumental.  Jejak pendidikan  tradisional  yang  dilaluinya  tak mengurangi  kreativitas  HAMKA  untuk membangun  model  pendidikan  modern  yang tidak  meninggalkan  aspek  tradisionalismenya. Bagi  HAMKA,  persoalan  pendidikan  sangat mempengaruhi  kemajuan  dan  kemunduran umat  Islam  dewasa  ini.  Selama  pola pendidikan yang ada masih bersifat parsial dan dikhotomik,  maka out  put pendidikan  tidak akan  membawa  kemajuan  bagi  masyarakat. Kejumudan pola pendidikan di tanah air dapat dilihat  dari  dua  sisi,  pertama,  pendidikan  kita mewarisi  model  pendidikan  kolonialisme Belanda  yang  berorientasi  pendidikan  umum dan hampa nilai-nilai keagamaan, dan pada sisi yang  lain  pola  pendidikan  yang  ditawarkan umat  Islam  masih  tradisional 11 .    Oleh  karena itu, pola dan sistem pendidikan kita hendaknya diperbaharui  dengan  mengadopsi  sistem pendidikan modern.
Selain itu, pandangan HAMKA mengenai  tujuan  pendidikan  yaitu  untuk kebahagaian  dunia  dan  akhirat  dengan penerapannya  yang  menggabungkan  antara ilmu agama dan ilmu umum. Dengan kata lain,
hadits  ini  dipahami  sebagai  “sampai  akil  baligh”  yang dalam ukuran usia manusia paling tidak menyentuh usia 12  tahun.    Dengan  pemahaman  ini,  maka  umat  Islam diperintah  untuk  benar-benar  memahami  ayat  atau firman Allah dengan proses belajar yang cukup, matang dan tidak selayang pandang.
11 HAMKA,  (1950),  Falsafah  Hidup,  Jakarta: Pustaka Panji Masyarakat, h. 134
ilmu  pengetahuan  yang  dicari  manusia  tidak hanya  membantu  memperoleh  penghidupan yang  layak  dan  bermartabat,  akan  tetapi mengarahkan  manusia  untuk  mengenal Tuhannya  dan  mengantarkannya  menjadi makhluk  yang  berakhlak  mulia.  Pandangan- pandangan  tersebut  dapat  diuraikan  dalam beberapa pemikiran berikut.

## 1. Pendidikan dan Fitrah Manusia
HAMKA mengklasifikasikan pendidikan ke dalam dua bagian, yaitu pendidikan  jasmani  dan  pendidikan ruhani.  Unsur  jasmani  dan  ruhani memiliki kecenderungan untuk berkembang melalui pendidikan, karena  pendidikan  merupakan  sarana yang  paling  tepat  dalam  menentukan perkembangannya secara optimal. Titik sentral  pemikiran  HAMKA  dalam pendidikan  adalah  konsep fitrah 12 , dimana  pendidikan  tidak  saja  pada penalaran  semata,  tetapi  juga  akhlakul karimah.  Fitrah  setiap  manusia  pada dasarnya  menuntun  untuk  senantiasa berbuat kebajikan dan tunduk mengabdi  kepada  Khaliqnya,  baik sebagai  khalifah  fi  al-ardh  maupun
12 Kata  “fitrah”  berasal  dari  kata  Fathara- yafthuru-fathran,  artinya  asal  kejadian,  kesucian, kemuliaan,  bakat  atau  agama  yang  benar.  Kesemua pengertian  ini  disandarkan  kepada  manusia.  Secara istilah,  fitrah  didefinisikan  oleh  al-Jurjani  dengan karakter  yang  senang  dalam  memahami  agama. Kemudian Raghib al-Ashfahani mendefinisikan dengan kekuatan dan kemampuan yang diberikan Allah azza wa Jalla  kepada  manusia  untuk  mengenal  iman.  Para  ahli fikih memaknai fitrah dengan karakter yang bersifat suci dan asli yang dibawa manusia  sejak lahir, dan para ahli filsafat  Islam  memaknai  fitrah  sebagai  persiapan sebelum  lahir  ke  dunia  untuk  melaksanakan  hukum Tuhan yang akan mampu membedakan hak dan bathil. Secara  garis  besar,  fitrah  mencakup  empat  hal  pokok, yaitu  fitrah  ketauhidan  (al-fitrah  al-tawhid),  fitrah  suci dari  dosa  (al-fitrah  fi  al-dzunub),  fitrah  kemuliaan  (al- fitrah  al-ikraman)  dan  fitrah  sosial  (al-fitrah  al- ijtimaiyah).  Lihat,  Abu  al-Fida  Ismail  bin  Âmr  al- Quraisyi  bin  Katsir,  Tafsir  al-Quranul  Adzim,  Juz  V, hal. 97
sebagai hamba Allah („ Abdullah ) 13 .  Jika ada  manusia  yang  tidak  berbuat kebajikan, maka sesungguhnya ia telah menyimpang dari fitrahnya itu. Konsep fitrah  pendidikan  yang  diajukan HAMKA  dinukil  dari  ayat  Al-Quran surat Ar-Rum,“ Maka hadapkanlah
wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Islam)  sesuai  fitrah  Allah  disebabkan  Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu ” 14 . Dalam pandangan HAMKA,
keterkaitan  fitrah  dan  pendidikan dipertegas  dengan  adanya  tiga  elemen fundamental dalam diri manusia,  yaitu akal, hati, dan panca indra 15 .  Pendapat serupa  dikemukakan  oleh  Muhammad Quthb 16 ,    bahwa  perpaduan  ketiga elemen  tersebut  sangat  membantu manusia  (baca:  peserta  didik)  untuk memperoleh ilmu pengetahuan, membangun  peradaban,  memahami fungsi  khilafah  dan  menangkap  tanda- tanda  kebesaran  Allah  Azza  wa  Jalla. perhatikan firman Allah Swt.,
“ Katakanlah,  “Dia-lah  yang  Menciptakan kamu  dan  menjadikan  pendengaran, penglihatan  dan  hati  nurani  bagi  kamu. Tetapi  sedikit  sekali  kamu  bersyukur 17 ”.
13 HAMKA, (1950), Falsafah Hidup..., h. 66
14 QS. Al-Rum, (30): 30
15 HAMKA,  (1998), Tafsir Al-Azhar ,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, Juz XIV, h. 274
16 Muhammad Quthub, saudara dari pendiri Ikhwan al-Muslimin  Sayyid  Quthb,    lahir  di  Musha,  dekat wilayah  Asyut  pada  tahun  1919,  dan  meninggal  di Jeddah,  tahun  2014.  Ia  adalah  seorang  intelektual Muslim terkemuka. Selain sebagai pakar teologi, ia juga dikenal  sebagai  pakar  pendidikan  Islam.  Buku  terkenal karyanya  tentang  pendidikan  Islam  berjudul Manhaj al- Tarbiyah al-Islamiyah ,  diterbitkan  oleh  penerbit    Dar  el- Qalam, Kairo. Lewat bukunya ini  Muhammad  Quthub menyebut  lima  metode  pendidikan  yang  harus diterapkan,  yaitu  (1)  metode  keteladanan  ( qudwah ),  (2) pembiasaan ( Âdah ), (3) Nasehat ( mawidzah ), (4) Kontrol ( Mulâhadzah ),  dan  (5)  metode  sanksi  („ uqûbah ).  Lihat, Muhammad  Quthub, Manhaj  al-Tarbiyah  al-Islamiyah, Kairo: Dar al-Qalam, tt 17 QS. Al-Mulk, [67]: 23
Menurut  HAMKA,  perpaduan  ketiga unsur  tersebut  membantu  manusia untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan dan membangun peradabannya,
memahami  fungsi  kekhalifahannya, serta menangkap tanda-tanda kebesaran Allah 18 .

## 2. Pendidikan dan Pengajaran
HAMKA  membedakan  makna pendidikan  dan  pengajaran.  Yang disebut  pertama  adalah  serangkaian upaya  yang  dilakukan  pendidik  untuk mendidik membantu membentuk watak,  budi  pekerti,  akhlak   dan kepribadian  peserta  didik.  Sedangkan yang disebut belakangan, yaitu pengajaran adalah upaya untuk mengisi intelektual  peserta  didik  dengan sejumlah  ilmu  pengetahuan. 19 Meski terminologi  keduanya  berbeda,  tetapi secara  esensi  memuat  makna  yang saling  melengkapi  dan  integral  dalam rangka  mencapai  tujuan  yang  sama, sebab  setiap  proses  pendidikan  di dalamnya  terdapat  proses  pengajaran. Demikian sebaliknya proses pengajaran tidak akan banyak berarti apabila tidak dibarengi dengan proses pendidikan. 20
Ada tiga term yang digunakan para ahli untuk menunjuk istilah pendidikan Islam, yaitu ta‟lim, tarbiyah dan ta‟dib. Ta‟lim (dari  kata  dasar  „ alima )  berarti pengajaran, 21 seperangkat  aspek-aspek pengetahuan  dan  ketrampilan  yang dibutuhkan  seseorang  dalam  hidupnya dan  pedoman  perilaku  yang  baik.
18 Syamsul  Kurniawan  dan  Erwin  Makhrus,
(2011), Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, h. 229
19 HAMKA,(1962), Lembaga  Hidup ,  Jakarta: Jayamurni, h. 202
20 Ramayulis & Syamsul Nizar, (2005), Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Ciputat:  Quantum  Teaching,  h. 226
21 Mahmud  Yunus,  (1987), Kamus  Arab-Indonesia ,
Jakarta: YP3A, h. 149
Tarbiyah adalahpengembangan  ilmu dalam  diri  manusia  dan  pemupukan akhlak,  yakni  pengalaman  ilmu  yang benar dalam mendidik pribadi.
Menurut  Karim  al-Bastani,  istilah “tarbiyah”  berasal  dari  tiga  makna berikut, pertama , Tarbiyah - yarbû-rabbâ (tumbuh  dan  berkembang).  Makna  ini didasarkan  kepada  surat  ar-Rûm  ayat 39. Kedua , Yurabbi-tarbiyah-rabbi , dengan arti  tumbuh  berkembang  (nasyaa)  dan menjadi besar (tara‟ra‟a).Ketiga , Tarbiyah- yurabbi-rabba , yang berarti memperbaiki, memperindah, mengatur ( ashlaha ). 22 Sedangkan    yang  disebut ta‟dib, dimaknai  dengan  penjamuan makan  atau  dikenal  juga  dengan pendidikan  sopan  santun, 23 yang kemudian  konsep ta‟dib dimaknai sebagai  penguasaan  ilmu  yang  benar dalam diri seseorang agar
menghasilkan  kemantapan  amal  dan tingkah  laku  yang  baik.    Dari  ketiga istilah  ini  HAMKA  lebih  condong dalam  istilah tarbiyah ,  karena  dalam tarbiyah  terkandung  arti  yang  lebih komprehensif dalam memaknai pendidikan  Islam,  baik  hubungan vertikal  ketuhanan  maupun  horizontal kemanusiaan. Adapun prosesnya adalah pemeliharaan dan pengembangan  seluruh  potensi  ( fitrah ) peserta  didik,  baik  jasmaniah  maupun rohaniah.
Oleh  sebab  itu  istilah  tarbiyah mencakup tiga pokok tahapan penting yang  mengarahkan  kepada  tercapainya misi  pendidikan. Pertama , menjaga  dan memelihara pertumbuhan fitrah (potensi) peserta didik untuk mencapai kedewasaan. Kedua ,  mengembangkan
22 Karim Al-Bastani, (1975), al-Munjid fi Lughat wa A‟lam , Beirut: Dar al-Masyriq, h. 243-244 23 Mahmud  Yunus,  (1987), Kamus  Arab- Indonesia.... , h. 149
seluruh  potensi  yang  dimilikinya, dengan  berbagai  sarana  pendukung (terutama  bagi  akal  dan  budinya). Ketiga ,  mengarahkan  seluruh  potensi yang  dimiliki  peserta  didik  menuju kebaikan dan kesempurnaan hidupnya. Semua  tahapan  ini  dilalui  secara bertahap sesuai dengan perkembangan diri peserta didik.
Kemudian  tujuan  pendidikan menurut  HAMKA  memiliki  dua dimensi,  yaitu  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. 24 Untuk  mencapai  tujuan  ini dapat  diperoleh  melalui  ibadah 25 ,  yaitu mengakui  diri  sebagai  budak  atau hamba Allah, tunduk kepada kemauan- Nya,baik  secara  sukarela  maupun terpaksa. Oleh karena itu, segala proses pendidikan  pada  akhirnya  bertujuan agar  dapat  menuju  dan  menjadikan anak didik sebagai „Abdi Allah (hamba Allah).  Sehingga  tujuan  pendidikan dalam  Islam  adalah  menciptakan manusia  itu  sendiri,  yakni  manusia yang  mengabdi  dan  beribadah  kepada Allah Swt.

## 3. Institusi Pendidikan
Tugas  pendidik  secara  umum adalah memantau  mempersiapkan dan mengantarkan  peserta  didik  untuk memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas, berakhlak  mulia  dan  bermanfaat  bagi kehidupan  masyarakat  secara  luas. Dengan  pelaksanaan  pendidikan  yang demikian  peserta  didik  diharapkan mampu  mewujudkan  tujuan  hidupnya
24 Bandingkan  dengan  tujuan  Pendidikan Nasional,  sebagai  berikut    “mengembangkan  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggungjawab”.  Lihat,  Undang-undang  nomor  20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
25 Syamsul Kurniawan, (2011), Jejak Pemikiran ..., h.
secara  vertikal  maupun  horizontal. Menurut  HAMKA  ada  tiga  intitusi atau  pihak  yang  ikut  andil  dalam bertugas  dan  bertanggungjawab  dalam pelaksanaan pendidikan, yaitu lembaga pendidikan informal, lembaga
pendidikan  formal,  dan  lembaga pendidikan  non-formal. 26 Ketiga institusi  ini  saling  terkait  dan memperkuat satu sama lainnya
a. Institusi Pendidikan Informal
Keluarga  merupakan  lembaga yang mempengaruhi perkembangan akhlak  dan  pola  pikir  anak,  dan hanya  keluarga  yang  demokratis akan  mampu  mengembangkan dinamika secara maksimal. Keberadaan  orang  tua  sangat strategis dalam membentuk kepribadian,  karakter,  serta  pola pikir  anak.  Dalam  hal  ini  keluarga
26 Istilah  pendidikan formal, non-formal dan informal yang  digagas  oleh  HAMKA  belakangan  menjadi  istilah dalam  perundang-undangan  nasional  untuk  menyebut jalur  pendidikan  sebagaimana  tertuang  dalam  Pasal  13 ayat 1 Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  yang  berbunyi,  “Jalur pendidikan  terdiri  atas  pendidikan  formal,  non-formal dan  informal  yang  dapat  saling  melengkapi  dan memperkaya”.  Ini kemudian diperjelas dengan Pasal 1 ayat  6  Peraturan  Pemerintah  Nomor  17  Tahun  2010 tentang  Pengelolaan  dan  Penyelenggaraan  Pendidikan, bahwa yang dimaksud dengan pendidikan formal adalah jalur  pendidikan  yang  terstruktur  dan  berjenjang  yang terdiri dari pendidikan dasar, menengah dan pendidikan tinggi.  Kemudian  yang  dimaksud  Pendidikan  Non- formal sebagaimana dalam Pasal 1 ayat 12 UU Nomor 20 tahun 2003 yang diperkuat oleh PP Nomor 17 2010
Pasal  1  ayat  30  adalah  jalur  pendidikan  di  luar pendidikan  formal  yang  dapat  dilaksanakan  secara terstruktur  dan  berjenjang.  Lebih  spesifik,  Pendidikan Non-formal  diatur  dalam  Pasal  100  ayat  2  dan  3  yang menyebut  lembaga  kursus,  lembaga  pelatihan, kelompok  belajar,  pusat  kegiatan,  majlis  taklim, pendidikan usia dini, organisasi kepemudaan, organisasi masyarakat  dll  sebagai  bentuk-bentuk  pendidikan  non- formal.  Sedangkan  pendidikan  Informal  sebagaimana dimaksudkan dalm Pasal 1 ayat 13 UU No 20 2003 yang dipertegas  dengan  PP  17  2010  bahwa  pendidikan informal  dilakukan  oleh  keluarga  dan  lingkungan  yang berbentuk kegiatan belajar secara mandiri.
yang  demokratis  disinyalir  akan mampu  mengembangkan  dinamika anak  secara  maksimal. 27 Dalam agama  Islam  proses  pendidikan keluarga  ini  secara  formal  dimulai saat  anak  dilahirkan  dimana  orang tua  meng-azankan,  suatu  model pendidikan religius. 28 Dalam perkembangannya, anak akan senantiasa  mencontoh  perilaku kedua  orang  tuanya.  Untuk  itu orang  tua  harus  menjadi  contoh yang  baik  dengan  membiasakan kehidupan yang berdasarkan kepada nilai-nilai  ajaran  Islam. 29 Dalam pada  ini  HAMKA  memberikan rambu-rambu bagi kedua orang tua untuk  melaksanakan  pendidikan terhadap anak-anaknya, yaitu:
1. Mengajarkan  anak  untuk  cepat bangun  pagi  dan  tidak  banyak tidur.  Rambu-rambu  ini  sangat penting sebab  anak akan
diajarkan untuk beribadah kepada  Tuhannya.  Di  samping itu  frekwensi  tidur  yang  banyak disinyalir  akan  mambuat  anak malas beraktivitas, malas berpikir dan lamban berkreasi.
2. Menanamkan  didikan  akhlak yang mulia dan hidup sederhana. Ajaran kesederhanaan akan melahirkan sikap-sikap tawadhu‟, sopan  santun,  hemat  dan  jauh dari budaya konsumeristik.
3. Mengajarkan  cinta  kasih  dan kehidupan  harmonis  melalui cerita-cerita yang bermanfaat.
4. Membiasakan untuk selalu percaya  diri,  mandiri  dan  tidak
27 Lihat,  Jhon  Dewey,  (1964), Democracy  and Education ,  Fourth  edition,  New  York:  Tha  Macmillan Company, h. 187
28 HAMKA, (1962), Lembaga Hidup ..., h. 186 29 HAMKA,  (1950), Falsafah  Hidup ...,  h.  128- 129
mudah  menggantungkan  diri dengan orang lain, dan demikian ia mampu mengekpresikan pendapat dan kemampuannya. 30
Pandangan  HAMKA  di  atas mengingatkan  kita  bahwa  peran  orang tua  sangat  penting  sebagai  lembaga informal  bagi  pendidikan  anaknya. Peran  orang  tua  dalam  membangun karakter kedisiplinan, ketakwaan,
kesederhanaan,  cinta  kasih,  sikap pecaya  diri  dan  kemandirian  menjadi modal  yang  sangat  penting  bagi  anak, sehingga potensinya dapat
diaktualisasikan  lebih  cepat  dan berkembang  di  lembaga  pendidikan formal.

## b. Lembaga Pendidikan Formal
Lembaga  pendidikan  formal adalah  lembaga  pendidikan  yang tersusun  secara  terencana  dan sistematis. Bentuk pendidikan formal  ini  berwujud  sekolah  ( school atau al- madrasah, atau al-Jâmiah ) baik itu  pendidikan  tingkat  dasar, menengah  maupun  pendidikan tinggi.  Pada  aras  ini,  sekolah bertugas  mengembangkan  seluruh potensi  yang  ada  dalam  peserta didik  secara  maksimal  sehingga memiliki  sejumlah  kemampuan yang  dapat  dipergunakan  untuk melaksanakan  fungsinya  ditengah- tengah  masyarakat.  Di  sini  seorang guru  atau  pendidik 31 bertugas membimbing peserta didiknya
30 HAMKA, (1962), Lembaga Hidup... , h. 205-206
31 Pendidik  atau  guru  adalah  siapa  saja  yang bertanggungjawab  terhadap  perkembangan  peserta didik.  Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat,  pendidika adalah  individu  yang  akan  memenuhi  kebutuhan pengetahuan,  sikap  dan  tingkah  laku  peserta  didik. Lihat,  Ahmad  Tafsir,  (1992), Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
untuk  memiliki  ilmu  yang  luas, berakhlak  mulia,  dan  bermanfaat bagi  masyarakat  luas.  Untuk mewujudkan pendidikan yang ideal, maka  menurut  HAMKA  pendidik harus memiliki kualifikasi-kualifikasi berikut:
c. Lembaga Pendidikan Non-
Formal Masyarakat merupakan
lembaga  pendidikan  yang  sangat luas dan berpengaruh dalam proses pembentukan  kepribadian  seorang anak.  Lembaga  ini  merupakan lembaga pendukung dalam pelaksanaan  proses  pendidikan secara  praktis.  Sesuai  dengan fitrahnya yakni makhluk sosial yang tidak  dapat  hidup  tanpa  adanya interaksi dan membutuhkan bantuan  orang  lain  yang  ada  di sekitarnya.  Eksistensinya  yakni saling  bekerja  sama  dan  saling mempengaruhi antara satu dan yang yang  lainnya.  Melalui  bentuk komunitas masyarakat yang harmonis,  menegakkan  akhlak  nilai akhlak,  dan  hidup  sesuai  dengan nilai-nilai  ajaran  Islam,  akan  dapat mewujudkan  tatanan  kehidupan yang  tentram.  Kondisi  masyarakat yang  seperti  inilah yang merupakan ciri masyarakat ideal bagi terlaksananya  pendidikan  secara efekif dan dinamis. Oleh karena itu, memformulasikan sistem
pendidikan  diperlukan  pendekatan psikologis  dan  sosiologis,  dan pendekatan dilakukan dengan mengakomodir  dan  menyeleksi sistem  nilai  sosial  (adat)  serta dengan  pendekatan  ini  pendidikan mampu memainkan perannya
sebagai agent  of  change dan agent  of social culture . 32 Ketiga unsur lembaga pendidikan di atas memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  bagi pembentukan  peserta  didik.  Ketiga lembaga tersebut saling mendukung dan  menguatkan,  mempengaruhi perkembangan fitrah dan pembentukan  kepribadian  peserta didik.  Inilah  konsep  tentang pendidikan yang digulirkan
HAMKA,  yang  sampai  saat  ini masih  relevan  dan  sesuai  dengan tuntutan  dunia  pendidikan  di  mana pun.

## 4. Tugas  dan  Tanggung  Jawab Peserta Didik
Menurut  HAMKA,  tugas  dan tanggung  jawab  peserta  didik 33 adalah berupaya  mengembangkan  potensi yang  dimilikinya  dengan  seperangkat ilmu  pengatahuan  sesuai  dengan  nilai- nilai kemanusiaan yang telah dianugerahkan oleh Allah SWT melalui fitrah-Nya.  Sebagai  seorang  yang
32 Ramayulis & Syamsul Nizar, (2005), Ensiklopedi Tokoh.... , h. 268-274
33 Peserta  didik  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan Tilmidz , jamaknya adalah Talamidz , yaitu orang- orang  yang  mengingini  pendidikan.  Istilah  lain  adalah Thâlib,  jamaknya  Thullab,  yang  artinya  orang-orang yang  mencari  ilmu.  Istilah  yang  disebut  belakangan didasarkan  kepada  hadits  Nabi “Man  Thalaba  ilman Faadrakahu Kataballahu kiflain : Siapa yang menuntut ilmu dan mendapatkannya, maka Allah mencatat baginya dua bagian”  HR.  Thabrani.  Secara  difinitif  disebutkan bahwa  peserta  didik  adalah  orang  yang  belum  dewasa dan memiliki sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih  perlu  dikembangkan.  Definisi  lain  menyebutkan peserta  didik  sebagai  orang  yang  belum  dewasa,  yang memerlukan  usaha,  bantuan,  bimbingan  orang  lain untuk  menjadi  dewasa  guna  dapat  melaksanakan tugasnya  sebagai  makhluk  Tuhan,  sebagai  umat manusia,  sebagai  warga  negara,  sebagai  anggota masyarakat  dan  sebagai  suatu  pribadi  atau  individu. Lihat,  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta: Ciputat  Press,  2002,  hal.  25.  Lihat  pula  Abu  Ahmadi, Ilmu Pendidikan, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1991, hal. 26
berupaya  mencari  ilmu  pengetahuan maka  peserta  didik  dituntut  untuk mengikuti aturan-aturan ini, yaitu:
a. Tidak  putus  asa  dalam  menuntut ilmu.
b. Jangan  lalai  dan  merasa  puas dengan ilmu yang diperoleh.
c. Tidak  merasa  terhalang  karena faktor usia.
d. Bertingkah laku sesuai dengan ilmu yang dimiliki.
e. Memperbagus  tulisan  agar  mudah dibaca.
f. Sabar  dan  meneguhkan  hati  dan tidak  cepat  bosan  dalam  menuntut ilmu.
g. Mempererat hubungan dengan guru dengan cara menghormatinya sebagai  orang  yang  telah  berjasa dalam  membimbing  ke  arah kebaikan,  baik  ketika  belajar maupun setelah menamatkan pelajarannya.
h. Khusyu‟dan tekun dalam mengikuti proses interaksi belajar dan mengajar.
i. Berbuat  baik  pada  orang  tua  dan abdikan ilmu untuk maslahat umat.
j. Jangan  menjawab  sesuatu  yang tidak  berfaedah  dan  membiasakan sesuatu yang bermanfaat.
k. Menganalisa fenomena alam semesta  secara  seksama  dan bertafakur terhadap fenomena alam sebagai    tanda-tanda  kekuasaan Tuhan. 34
Peserta didik sebagaimana dinyatakan  oleh  HAMKA  merupakan komponen  penting  dalam  sistem pendidikan.  Oleh  karena  itu,  peserta didik  tidak  hanya  sebagai  objek pendidikan,  tetapi  pada  saat-saat tertentu  menjadi  subjek  pendidikan.
34 HAMKA, (1950), Falsafah Hidup...., h. 106
Peserta  didik  tidak  hanya  pasif  seperti cangkir kosong yang siap menerima air kapan  dan  dimana  pun,  akan  tetapi  ia harus  aktif,  kreatif  dan  dinamis  dalam berinteraksi  dengan  gurunya,  sekaligus upaya pengembangan keilmuannya.

## 5. Kurikulum,  Materi  dan  Metode Pendidikan
Kurikulum  merupakan  sebuah sistem  dimana  di  dalamnya  terdapat beberapa komponen yang saling terkait dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. Komponen yang dimaksud  meliputi  komponen  tujuan, isi  dan  organisasi  bahan  pengajaran, komponen  pola  dan  strategi  belajar- mengajar,  serta  komponen  evaluasi. Dalam  pandangan  Paulo  Freire, kurikulum  harus  berpusat  kepada “problematisasi” situasi yang
kongkrit. 35 Dalam hal ini, pendidik dan peserta  didik  memaknai  berbagai persoalan seputar pengalaman hidupnya dan berusaha
memecahkannya.  Kurikulum  yang bertolak  dari  realitas  kongkrit  peserta didik, yang didasarkan kepada prinsip- prinsip  dinamis  adalah  mutlak  bagi proses  pendidikan  yang  sejati,  suatu pendidikan  yang  membebaskan.  Ini yang dimaksud Freire dengan perlunya experience-centerd curriculum dalam  sistem sekolah,  suatu  bentuk  arahan  bagi perkembangan  peserta  didik  secara intergal  yang  meliputi  aspek  berpikir, emosi, motorik dan pengalaman sosial. Pada titik ini pokok bahasan yang ada dalam  kurikulum  mengacu  kepada realitas  kehidupan  yang  wajar  dan problem  pengalaman  hidup  peserta didik  sehingga  peserta  didik  tidak  saja
35 Paulo  Freire,  (1979), Education  For  Critical Consciousness, London: Sheed and ward.
disiapkan untuk mampu mengantisipasi masa depan, tetapi juga ikut berpartisipasi dengan situasi sosial sesungguhnya  di  mana  ia  dan  sekolah adalah bagiannya. 36
Kurikulum dengan basis “kebutuhan”  peserta  didik  tersebut menurut  HAMKA  dapat  diwujudkan dalam  dunia  pendidikan  Islam  melalui dua aspek, yaitu pertama, ilmu-ilmu Al- Quran,  sunnah,  syariah,  teologi, metafisika  Islam,  ilmu  linguistik,  tata bahasa, leksikografi dan kesusasteraan; dan kedua, ilmu-ilmu rasional, intelektual  dan  filosofis  yang  meliputi ilmu-ilmu  kemanusiaan  (sosial),  alam (eksakta),  terapan  dan  teknologi. 37 Kurikulum  seperti  ini  diyakini  dapat membekali  peserta  didik  dalam memecahkan  persoalan  kehidupan, sekaligus  memobilisasi  peserta  didik dalam  situasi  sosial  yang  dihadapi sesuai zamannya.
Kemudian  terkait  dengan  materi pendidikan  yang  diberikan  kepada peserta  didik,  menurut  HAMKA, hendaknya  mencakup  empat  bentuk materi, yaitu:
Pertama ,  Ilmu-ilmu  agama,  seperti tauhid,  fiqih,  tafsir,  hadits,  nahwu, sharaf, mantiq, dan lain-lain. Materi ini dimaksudkan  untuk  menjadi  alat kontrol  dan  pewarna  kepribadian peserta didik. Ilmu-ilmu ini disampaikan kepada peserta didik tidak hanya  sebagai transfer  of  knowledge (mengajar)  melainkan  juga  sebagai transfer  of  value (mendidik).  Hal  ini menjadi  sangat  penting  lantaran banyak orang yang memiliki ilmu yang
36 Siti  Murtiningsih,  (2006), Pendidikan  Alat Perlawanan: Teori Radikal Paulo Freire , Yogyakarta:  Resist Book,  h. 109
37 HAMKA,  (1983), Tasawuf  Modern. Jakarta:
PustakaPanjimas, h. 78-86
mendalam,  tetapi  kehidupannya  jauh dari  nilai-nilai  keagamaan. 38 Kedua ,
Ilmu-ilmu    umum,  seperti  sejarah, filsafat,  ilmu  bahasa  dan  sastra,  ilmu berhitung, ilmu bumi, ilmu tubuh, ilmu jiwa, ilmu falak, dan sebagainya. Ilmu- ilmu  ini  disinyalir  akan  membuka wawasan  keilmuan  peserta  didik terhadap perkembangan zaman. 39 Ketiga , Keterampilan, seperti olahraga berguna untuk  membuat  tubuhnya  sehat  dan kuat.  Termasuk  keterampilan  baris berbaris agar hiduonya teratur dan bisa diatur. Keempat ,  Kesenian,  seperti musik,menggambar,menyanyi,dan sebagainya,dimaksudkan  agar  peserta didik akan memiliki rasa keindahan dan akan memperhalus budi rasanya. 40
Kemudian agar proses pendidikan bisa  terlaksana  secara  efektif  dan efisien, maka hendaknya perlu mempergunakan  berbagai  macam metode  yang  bisa  mengantarkan peserta didik memahami semua materi dengan baik. Di antara metode-metode yang  perlu  diterapkan  yaitu: Pertama , Diskusi. Metode ini merupakan  proses bertukar pikiran antara dua belah pihak yang bertujuan untuk mencari
kebenaran  melalui  dialog  dengan penuh  keterbukaan  dan  persaudaraan.
Kedua ,  Karya  wisata,  yaitu  mengajak anak  mengenal  lingkungannya,  dengan ini  sang  anak  akan  memperoleh pengalaman  langsung  serta  kepekaan terhadap  sosial. Ketiga ,  Resitasi,  yakni memberikan tugas seperti menyerahkan  sejumlah  soal  untuk dikerjakan.  Metode  ini  dimaksudkan agar anak didik memiliki rasa tanggung
38 HAMKA, (1962), Lembaga Hidup.... , h. 204 39 HAMKA, (1950), Falsafah Hidup... , h. 9-16
40 HAMKA,(1962), Lembaga Hidup..., h. 201-2012
jawab terhadap amanat yang diberikan kepadanya. 41
Selain  metode-metode  di  atas, HAMKA menawarkan metode- metode  lainnya  yang  lebih  spesifik, yaitu  metode  amar  ma‟ruf  nahi mungkar,  menyuruh  berbuat  baik  dan mencegah  berbuat  jahat.  Metode  ini bertujuan  agar  tulus  hati  dalam memperjuangkan kebenaran dan menjadikan  pergaulan  hidup  lebih sentosa.  Kemudian  metode  observasi, sebagai  upaya  memberikan  penjelasan dan  pemahaman  materi  pada  peserta didik,  terutama  dalam  kerangka mengenal Tuhannya. 42

## 6. Evaluasi Pendidikan
Evaluasi  merupakan  tahap  akhir yang dilakukan dalam proses
pendidikan, bertujuan untuk mengetahui sejauh mana proses belajar mengajar uantuk mencapai tujuan yang telah  ditentukan  sebagai  landaasan berpijak  aktivitas  suatu  pendidikan. Pandangan  HAMKA  dalam  evaluasi seperti  para  tokoh-tokoh  pendidikan Islam  lainnya  adalah  mengarah  pada ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik. Evaluasi dapat dilakukan dengan memberikan
beberapa  tugas,  seperti  yang  terdapat pada  metode  pembelajaran  yang berupa resitasi. Ini merupakan  evaluasi yang dilakukan secara global atau yang biasa dilakukan secara umum.
Sedangkan  dalam  pendidikan  tauhid, evaluasi  mengarah  pada  sesuatu  yang menyadarkan  diri  (introspeksi  diri) dimana syur (perasaan) sebagai barometernya. 43
41 HAMKA,(1962), Lembaga Hidup... , h. 281-282
42 Syamsul dan Erwin, (2011), Jejak Pemikiran... , h. 246
43 HAMKA,(1962), Lembaga Hidup... , h. 282

## PENUTUP
Pemikiran HAMKA
tentang pendidikan  sebagaimana  dipaparkan  di  atas diilhami  oleh  keterkaitan  norma  agama, kebijakan  politik,  potensi  peserta  didik  dan dinamika  aspirasi  masyarakat.  Norma-norma tersebut  mengacu  pada  landasan  sistem  nilai yang  universal  dan  kemudian  dijabarkan  ke dalam  kaidah-kaidah  pendidikan  Islam,  yaitu tanggung  jawab  manusia  kepada  Tuhan, perkembangan  kekuatan  potensial  dan  riil manusiawi,  perkembangan  masyarakat,  dan pendayagunaan  potensi  peserta  didik  secara maksimal.  HAMKA  mengemas  pendidikan masa  depan  yang  mencerminkan  pendidikan yang mengingat masa lalu, melihat masa sekarang, dan menginginkan masa  depan  yang  lebih  baik. Hal  ini  terlihat  bahwa  pendidikan  yang ditawarkan  mengandung  prinsip  integralitas, relativitas, pendekatan sistem, meskipun dalam bentuk  sedehana  dan  ekologis.  Melalui pemikirannya, HAMKA memperlihatkan relevansi  yang  harmonis  antara  ilmu-ilmu agama  dan  umum.  Eksistensi  agama  bukan hanya  sekedar  melegitimasi  sistem  sosial  yang ada, melainkan juga perlu memperhatikan dan mengontrol  perilaku  manusia  secara  baik. Perilaku sistem sosial akan lebih hidup tatkala pendidikan yang dilaksanakan ikut mempertimbangkan dan mengayomi dinamika fitrah  peserta  didik  serta  mengintegralkan perkembangan  ilmu-ilmu  agama  dan  umum secara profesional. Dengan demikian, pendidikan akan dapat memainkan peranannya sebagai  motivator  dan  sekaligus  pengendali sistem  sosial  ( social  control )  secara  efektif. Walalhu A‟lam

## DAFTAR PUSTAKA :
Abu  al-Fida  Ismail  bin  Âmr  al-Quraisyi  bin Katsir, Tafsir  al-Quranul  Adzim, Mesir:
Dar al-Qalam, tt.
Ahmadi  Abu,  (1991), Ilmu Pendidikan, Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Al-Bastani, Karim, (1975), al-Munjid fi Lughat wa A‟lam , Beirut: Dar al-Masyriq.
Dewey,  Jhon,  (1964), Democracy  and  Education , Fourth  edition,  New  York:  Tha Macmillan Company.
Esposito,  John  L.,  (2001), Dunia  Islam  Modern , Bandung: Mizan.
Freire,  Paulo,  (2006), Education  For  Critical Consciousness, London: Sheed and ward, 1979 Siti Murtiningsih, Pendidikan Alat Perlawanan:  Teori  Radikal  Paulo  Freire , Yogyakarta:  Resist Book.
HAMKA,  (1982), Ayahku ,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, cet. IV.
..............., (1983), Tasauf  Modern,  Jakarta:  Pustaka Panjimas.
...............,  (1962), Lembaga  Hidup ,  Jakarta: Jayamurni.
...............,  (1950), Falsafah  Hidup ,  Jakarta: Pustaka Panji Masyarakat.
...............,  (1998),  Tafsir  Al-Azhar,  Jakarta: Pustaka Panjimas.
HAMKA,  Irfan,  (2013), Ayah,  KisahBuya HAMKA, Jakarta: Republika Penerbit.
Kurniawan,  Syamsul  dan  Erwin  Makhrus, (2011), Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Manik,  Abdul  Halim,  (1978), Manâhij  al- Mufassirin , Mesir: Dar al-Kutub.
Mahmud Yunus,  (1987), Kamus Arab-Indonesia , Jakarta: YP3A.
Quthub,  Muhammad, Manhaj  al-Tarbiyah  al- Islamiyah, Kairo: Dar al-Qalam, tt Ramayulis  &  Syamsul  Nizar,    (2005), Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam, Ciputat: Quantum Teaching.
Samsul  Nizar,  (2002), Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press.
Shobahussurur,  (2008), Mengenang  100  tahun Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah HAMKA .  Jakarta:  Yayasan  Pesantren Islam Al-Azhar.
Tafsir,  Ahmad,  (1992), Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tamara, Natsir, dkk., (1996), HAMKA di Mata Hati Umat . Jakarta: Sinar Harapan.