085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## INTERPRETATION  OF  THE  MEANING  OF  HADITH ABOUT THE PARABLE OF THE DATE-PALM TREE WITH A MUSLIM THROUGH THE TAHLILI METHOD
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.4003
Alfi Salwa Qibty Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung alfimisriyah@gmail.com

## Abstrack
The date palm tree is considered a tree with great privileges because of its several advantages. From  a  physical  point  of  view,  dates  are  able  to  withstand  various  weather  conditions. Meanwhile, from a no derived from their content and other benefits arisingerived from their content and other benefits that arise from the parts of dates. This study aims to discuss the hadith about the parable of the date palm tree with the Muslim person, where this cannot be separated from the similarity between the date palm tree and the Muslim personality which has implications for the advantages, virtues, and benefits  of a Muslim for the surrounding environment.  To  see  the  exqualitative  ties,  the  author  uses  qualitative  research  with  a descriptive-analytical method. With it, the researcher will interpret the meaning of the hadith text with the help of the tahlili hadith method. The formal object of this research is the study of hadith, while the material object is the hadith narrated  by  Bukhari no. 59. The results and discussion of this research give rise to a result related to the teaching of aqidah and moral values in their relevance to faith and monotheism in Islam.
Keywords: Parable of Date-Palm, Tahlily Method, Syarah, Takhrij, Muslim People

## Abstrak
Pohon  kurma  dianggap  sebagai  pohon  yang  memiliki  keistemewaan  besar  karena beberapa  kelebihan  yang  dimilikinya.  Dari  segi  fisik,  kurma  mampu  bertahan  di berbagai cuaca. Sedangkan dari sisi non fisik, kurma memiliki banyak manfaat, baik manfaat yang bersumber dari kandungannya maupun manfaat lainnya yang muncul dari bagian-bagian kurma. Penelitian ini bertujuan untuk membahas hadis tentang perumpamaan pohon kurma dengan pribadi kaum muslim, di mana hal ini tidak lepas dari kesamaan antara pohon kurma dengan pribadi kaum muslimin yang berimplikasi pada  kelebihan, keutamaan,  dan manfaat  seorang  muslim  bagi  lingkungan sekitar. Untuk  melihat  sejauh  mana  persamaan  tersebut,  penulis  menggunakan  penelitian berjenis  kualitatif  dengan  metode  deskriptif-analitis.  Dengannya,  peneliti  akan melakukan interpretasi makna teks hadis dengan dibantu oleh metode tahlili hadis. Objek formal penelitian ini adalah studi hadis, sedangkan objek materialnya adalah hadis riwayat Bukhari No. 59. Hasil dan pembahasan penelitian ini memunculkan sebuah  hasil  yang  berkaitan  dengan  pengajaran  nilai-nilai  aqidah  maupun  akhlak dalam relevansinya terhadap keimanan dan ketauhidan dalam Islam.
Kata Kunci : Perumpamaan Pohon Kurma, Metode Tahlili, Syarah, Takhrij, Orang Muslim
Tanggal masuk : 19 Sept 2022
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
urma  menjadi  salah  satu  tanaman  yang  banyak  tumbuh  di daratan Arab, di mana hal ini tidak lepas dari ketahanan fisik pohon  kurma  terhadap  cuaca  panas.  Selain  dikenal  sebagai tumbuhan  yang  kuat  terhadap  cuaca  panas,  kurma  juga memiliki berbagai manfaat dan keistimewaan. Dalam hal manfaat, setiap bagian  dari  pohon  kurma  bisa  digunakan  sebagai  produk  baru  yang bernilai  ekonomi.  Contoh  sederhana  adalah  pembuatan  keranjang  dan gelang  dari  ranting  kurma,  kemudian  batang  pohon  kurma  yang  bisa dimanfaatkan  untuk  pembuatan  gazebo  maupun  bahan  konstruksi sederhana lainnya. Selain itu, terdapat manfaat besar yang terkandung di dalam buah kurma, sebagaimana diperkuat dengan banyaknya studi dan penelitan yang membuktikan kandungan dari buah kurma.
Dari  sisi  keistimewaan,  nabi  pernah  menjelaskan  tentang  sebuah pohon  kurma  yang  daunnya  tidak  pernah  berguguran,  di  mana  hal  ini merupakan  perumpamaan  seorang  muslim.  Pohon  kurma  secara  luas banyak  dijelaskan  di  dalam  al-Qur’an  maupun  hadis.  Hal  ini  misalnya yang diungkapkan oleh Ahmad Syamil bin Ahmad di dalam skripsinya yang  berjudul  “Keistimewaan  Kurma  dalam  al-Qur’an  ditinjau  dari Perspektif  Ilmu  Kesehatan”. Penelitian  ini  berisi  tentang  penjelasan  al- Qur’an  atas  keistimewaan  dan  kandungan  kurma  sebagai  sumber kesehatan  bagi  tubuh  manusia,  sehingga  kurma  penting  untuk dikonsumsi. (Ahmad, 2013).
Selain  Ahmad,  Muyassaroh  juga  menyampaikan  adanya  manfaat lain  dari  kurma,  yakni  berfungsi  untuk  memperlancar  persalinan. Penjelasan ini bisa dilihat di dalam tesisnya yang berjudul Khasiat Buah Kurma bagi Ibu Bersalin dalam al-Qur’an: Studi  Analisis Surat  Maryam ayat 25 Perspektif Mustafa  al-Maraghi karya Muyassaroh. (Muyassaroh, 2020) Kemudian dari sisi kajian hadis, terdapat sebuah tesis karya M. Daud yang berjudul Amthal al-Hadith Ibnu Al Asqalani: Studi Pemaknaan Hadis Perumpamaan  Iman  dalam  Kitab  Fath  al-Baari.  Penelitian  ini  berfokus pada  spesifikasi  hadis Amthal dengan  tema  Iman,  yang  di  dalamnya terdapat  banyak  hadis  yang  redaksinya  menunjukan  makna perumpamaan satu keadaan dengan keadaan lain yang lebih nyata. (Daud, 2015)
Dalam  penelitian  hadis,  seorang  peneliti  dituntut  untuk  bisa memahami hadis secara tepat, termasuk dalam memahami makna hadis yang  bersifat  temporal  ataupun  universal.  Untuk  melihat  kemungkinan ini,  maka  seorang  pengkaji  hadis  bisa  memahami asbabul  wurud suatu hadis.  Selain  itu, syarah  hadis juga  menjadi  pedoman  penting  dalam

## K S
Interpretation of the Meaning of Hadith about the Parable of the Date-Palm Tree
memahami  hadis,  karena syarah berfungsi  untuk  memposisikan  hadis sebagai  polemik  inti  multidisipliner  yang  memiliki  nilai  esensial  untuk menjawab  persoalan  kontemporer  dan  kontekstual,  (Egi  Tanadi  Taufik, 2020)  di  mana  hal  ini  telah  berlangsung  sejak  masa  Nabi  saw  dalam menjawab  berbagai  problematika.  (Muhammad  Anshori,  2017)  Dengan demikian,  kajian  terhadap  teks  hadis  memiliki  kaitan  yang  cukup  erat dengan syarah hadis dalam konteks memahami isi dan kandungan sebuah hadis, serta memahami alasan di balik  munculnya berbagai suatu hadis yang telah dijelaskan oleh pensyarah atas dasar asbabul wurud hadis. Adapun  dalam  segi  penerapannya  (penggunaan  pendekatan metode tahlili  hadis) ,  beberapa peneliti  dan  akademisi  sebelumnya  telah banyak menerapkannya dalam penelitian suatu kajian hadis. Di antaranya yaitu; pertama, riset artikel yang berjudul Analisis Air Suci Dalam Kitab Subul Al-Salam Menggunakan Metode Tahlili karya Deden Nur Zaman, Devita Tarisa, Fakhri Putra Tanoto, dan Reza Pahlevi Dalimunthe. (Zaman et  al.,  2013). Kedua, riset  artikel  yang  berjudul  Metode  Rasulullah  Saw Dalam  Penyampaian  Hadits  Kawmain  (Studi  Hadits  Tahlili  dengan Perspektif Suggestopedia) karya Dede Permana. (Permana, 2022).
Berbekal  dari  analisis  terhadap  penelitian  terdahulu,  penulis menganggap  bahwasanya  terdapat  perbedaan  dalam  hal  fokus  kajian, yang  mana  penelitian  ini  berfokus  pada  pembahasan  tentang keistimewaan  kurma  yang  berpangkal  pada  interpretasi  makna perumpamaan pohon kurma dengan orang muslim dalam hadis melalui metode tahlili .  Untuk  dapat  menganalisis  dan  melakukan  interpretasi makna pada penelitian ini, maka diperlukan kerangka berpikir, khususnya melalui studi tahlili hadis . Adapun bagan kerangka berpikir yang penulis gunakan seperti yang ada di bawah ini;
Skema 1. Kerangka Berpikir
Kesimpulan Pengertian Metode Tahlili Hadis Hadis Tentang Perumpamaan Pohon Kurma Analisis Syarah Tahlili Pada Hadis Tentang Perumpamaan Pohon Kurma 1 2 3 4
Berangkat  dari  berbagai  problematika  di  atas,  maka  penulis mengajukan beberapa pertanyaan yang nantinya akan dijawab di dalam artikel ini. Di antaranya adalah; pertama , bagaimana perumpamaan pohon kurma dengan seorang muslim?; kedua , bagaimana kualitas hadis tentang perumpamaan  pohon  kurma  dengan  seorang  muslim?;  dan ketiga, bagaimana metode tahlili menjelaskan hadis tentang perumpamaan pohon kurma dengan seorang muslim?.
Untuk  menganalisis  beberapa  fakta  menarik  dan  upaya  dalam mencari jawaban atas rumusan masalah yang ada, penulis menggunakan metode  deskriptif-analitis,  (UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2020)  di mana  sebelum  dilakukan  analisis,  terlebih  dahulu  diperlukan pendefinisian  atau  penafsiran  dari  redaksi  ( matan )  yang  ada  pada  hadis tersebut.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menghindari  kesalahan  dalam mengartikan dan memahami maksud dari setiap redaksi yang ada dalam suatu  redaksi  hadis.  Secara  sederhana,  penelitian  ini  bertujuan  untuk membahas hadis tentang perumpamaan pohon kurma dalam kitab Fathul Baari karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  melalui  metode tahlili .  Manfaat  hasil penelitian  dapat  ditinjau  dari  dua  hal,  yaitu  secara  teoritis  dan  praktis. Secara  teoritis,  penelitian  ini  bermanfaat  sebagai  tinjauan  ilmu  hadis. Sedangkan  secara  praktis,  penelitian  ini  bermanfaat  sebagai  ilmu pengetahuan yang terkait dengan kajian ulumul hadis seputar kajian hadis melalui metode tahlili .

## B. Tijauan Umum atas Kualitas Hadis
Sebuah penelitian atas pemaknaan hadis tidak terlepas dari kondisi sebuah  hadis  yang  diteliti.  Untuk  mengetahui  kondisi  sebuah  hadis, seorang  peneliti bisa menggunakan metode takhrij hadis . Mengkaji  hadis dengan  menggunakan  metode takhrij hadis dilakukan  dengan  cara mengeluarkan  hadis  dari  beberapa  kitab  yang  kemudian  diteliti keshahihannya. Dalam hal ini, penulis dibantu oleh aplikasi Ensiklopedia Hadis Kitab 9 Imam, dengan memasukkan kata kunci “ Pohon Kurma ”. Dari penelusuran tersebut, ditemukan hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari No. 59 dengan redaksi;
ْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍرَفْعَج ُنْب ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
ِنْبا ْنَع ٍٍاَننِِ ِن َلاَق َرَمُع : ا ْنِم َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسٍَ َلاَق ل ُطُقْسَن  َلَ ًةَرَجَش ِرَجَّش
َ بْلا ِرَجَش  ِفِ ُساَّنلا َعَقَوَ ف َيِه اَم  ِنِوُثِ دَحَف ِمِلْسُمْلا ُلَثَم اَهَّ نِإَو اَهُ قٍََو ُدْبَع َلاَق يِِاَو
Interpretation of the Meaning of Hadith about the Parable of the Date-Palm Tree
ِه اَم اَنْ ثِ دَح اوُلاَق َُّثُ ُتْيَ يْحَتْساَف ُةَلْخَّنلا اَهَّ نَأ يِسْفَ ن  ِفِ َعَقَوَو َِّللَّا
ُسٍَ ََ َي َِّللَّا  َلو ُةَلْخَّنلا َيِه َلاَق . )يٍاخبلا هاوٍ(
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ja'far dari Abdullah bin  Dinar  dari  Ibnu  Umar  berkata;  Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya  di  antara  pohon  ada  suatu  pohon  yang  tidak jatuh  daunnya.  Dan  itu  adalah  perumpamaan  bagi  seorang muslim". Nabi ﷺ bertanya, "Katakanlah kepadaku, pohon apakah itu?"  Maka  para  sahabat  beranggapan  bahwa  yang  dimaksud adalah  pohon  yang  berada  di  lembah.  Abdullah  berkata,  "Aku berpikir dalam hati pohon itu adalah pohon kurma, tapi aku malu mengungkapkannya. Kemudian para sahabat bertanya, "Wahai
Rasulullah,  pohon  apakah  itu?"  Beliau ﷺ menjawab,  "Pohon kurma". (HR. Bukhari no.59)
Selanjutnya, dalam tahap penilaian para periwayat dan ketersambungan sanad, penulis  akan  menjelaskan  kondisi  para  periwayat  dan  komentar para ulama’ terhadapnya;

## 1. Abdullah bin Umar bin Al-Khathab bin Nufail
Lahir/ wafat: -/73 H
Negeri: Madinah Kunyah : Abu ‘Abdur Rahman Komentar Ulama:
 Ibnu Hajar Al-Asqalani: Sahabat
 Adz-Dzahabi: Sahabat
Thabaqah : Sahabat
2. Abdullah bin Dinar Lahir/ wafat:-/ 127 H
Negeri: Madinah Kunyah : Abu ‘Abdur Rahman
Komentar Ulama:
 Ahmad bin Hambal: Tsiqah
 Abu Hatim: Tsiqah
 Abu Zur’ah: Tsiqah
 An-Nasai’: Tsiqah
 Yahya bin Ma’in: Tsiqah
 Ibnu Sa’d: Tsiqah
 Al-‘Ajli: Tsiqah
 Ibnu Hibban: Disebutkan dalam ‘ats-tsiqaat
 Ibnu Hajar Al-Atsqalani: Tsiqah Thabaqah : Tabi’in (kalangan biasa)
3. Isma’il bin Ja’far bin Abi Katsir Lahir/ wafat: -/180 H
Negeri: Madinah Kunyah : Abu Ishaq Komentar Ulama:
 Ahmad bin Hambal: Tsiqah
 Abbas Ad-Dauri: “Tsiqah, lebih tsabit dari Ibnu Hazim, Ad-Darawardi dan Dhamrah”
 Muhammad bin Sa’d: Tsiqah
 Abdurrahman bin Yusuf: Shaduuq
 Ibnul Madini: Tsiqah
 Ibnu Abi Khaitsamah: “Tsiqah ma’mun, qolilul khata’ dan shaduq”
 Al-Khlili: Tsiqah syarikan malikan fi aktsari syuyuhihi
 Al-Hakim: Tsiqah syarikan malikan fi aktsari syuyuhihi
 Ibnu Hibban: Disebutkan dalam ‘ats-tsiqaat
 An-Nasai’: Tsiqah
 Yahya bin Ma’in: Tsiqah Thabaqah : Tabi’ut Tabi’in (kalangan pertengahan)
4. Quthaibah bin Sa’id bin Jamil bin Tharif bin ‘Abdullah Lahir/ wafat: -/240 H
Negeri: Himsh Kunyah : Abu Raja’ Komentar Ulama:
 Abu Hatim: Tsiqah
 An-Nasai’: Tsiqah
 Yahya bin Ma’in: Tsiqah
 Ibnu Hajart Al-Asqalani: Tsiqah Tsabat Thabaqah : Tabi’ut Atba’ (kalangan tua)
5. Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari
Lahir/ wafat: 194 H/ 256 H
Negeri: Bukhara
Kunyah : Imam Bukhari
Komentar Ulama: Muhaddits
Thabaqah : Mukharrij
Penjelasan  di  atas  mejelaskan  bahwa  terdapat  lima  periwayat,  di mana periwayat pertama pada hadis tersebut adalah Abdullah bin Umar yang  berasal  dari  kalangan  sahabat,  dan  periwayat  terakhir  yaitu  Imam Bukhari yang merupakan mukharrij hadis (ulama’ hadis dalam suatu kitab). Setelah  mengetahui  masing-masing rawi dan sanad hadis  dari  Imam Bukhari, muncul kesimpulan bahwa semua perawi bersifat tsiqah, kecuali
Interpretation of the Meaning of Hadith about the Parable of the Date-Palm Tree
Isma’il  bin  Ja’far  yang  dinilai shaduuq oleh  Abdurrahman  bin  Yusuf. Walaupun demikian,  sanad yang ada dapat dikategorikan muttashil dan terlepas dari syadz (kejanggalan) dan ‘ilat (cacat) . Dengan demikian, maka status pada hadis tersebut secara sederhana bisa dihukumi sebagai hadis shahih, karena hadis tersebut bersifat maqbul .
Selain  hadis  di  atas,  terdapat  beberapa  hadis  lain  yang  memiliki kesamaan  tema  pembahasan,  hanya  saja  dengan  redaksinya  sedikit berbeda. Hadis-hadis tersebut di antaranya;
ا ْنَع ٍٍاَننِِ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ٍدَلَْمَ ُنْب ُدِلاَخ اَنَ ثَّدَح َرَمُع ِنْب : ْنَع َو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَّنلا ْسَن  َلَ ًةَرَجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َلاَق َمَّلَس
ُلَثَم اَهَّ نِإَو اَهُ قٍََو ُطُق
َِّللَّا ُدْبَع َلاَق يِِاَوَ بْلا ِرَجَش  ِفِ ُساَّنلا َعَقَوَ ف َلاَق َيِه اَم  ِنِوُثِ دَح ِمِلْسُمْلا
ِفِ َعَقَوَ ف
وُلاَق َُّثُ  ُتْيَ يْحَتْساَف ُةَلْخَّنلا اَهَّ نَأ يِسْفَ ن ََ  َيِه اَم اَنْ ثِ دَح ا َيِه  َلاَق َِّللَّا  َلوُسٍَ ُةَلْخَّنلا :يٍاخبلا هاوٍ( . 06 )
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Khalid bin Makhlad Telah menceritakan kepada kami Sulaiman Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar dari Nabi ﷺ , beliau bersabda, "Sesungguhnya diantara pohon ada satu pohon yang  tidak  jatuh  daunnya.  Dan  itu  adalah  perumpamaan  bagi seorang muslim". Nabi ﷺ bertanya, "Katakanlah padaku, pohon apakah  itu?"  Maka  para  sahabat  beranggapan  bahwa  yang dimaksud adalah pohon yang berada di lembah. Abdullah berkata, Aku berpikir dalam hati pohon itu adalah pohon kurma, tapi aku malu  mengungkapkannya.  Kemudian  orang-orang  berkata,
"Wahai  Rasulullah,  pohon  apakah  itu?"  Beliau ﷺ menjawab, "Pohon kurma".
ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح َِن  ِبَِأ ُنْبا  ِلِ َلاَق َلاَق ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح َِّللَّا ِدْبَع ُنْب َلاَق ٍدِهاَُجَ ْنَع ٍ ي َرَمُع َنْبا ُتْبِحَص : َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسٍَ ْنَع ُثِ دَُيُ ُهْعَْسَْأ ْمَلَ ف ِةَننِدَمْلا  َلَِإ ِهْيَلَع ُك َلاَق اًدِحاَو اًثنِدَح  َّلَِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَّنلا َدْنِع اَّن َلاَقَ ف ٍٍاَّمُِِ َ َُُِِف َمَّلَسَو َف ُةَلْخَّنلا َيِه َلوُقَأ ْنَأ ُتٍَََُِْف ِمِلْسُمْلا ِلَثَمَك اَهُلَ ثَم ًةَرَجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َََأ اََِإِ َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق ُّتَكَسَف ِمْوَقْلا ُرَغْصَأ َّلَسَو ِهْيَلَع ُةَلْخَّنلا َيِه َم :يٍاخبلا هاوٍ( . 06 )
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Abdullah Telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  berkata,  telah  berkata kepadaku  Ibnu  Abu  Najih  dari  Mujahid  berkata;  aku  pernah menemani  Ibnu  Umar  pergi  ke  Madinah,  namun  aku  tidak mendengar dia membicarakan tentang Rasulullah ﷺ kecuali satu
kejadian dimana dia berkata, Kami pernah bersama Nabi ﷺ lalu beliau dipertemukan dengan jummar (bagian dalam dari pucuk pohon  kurma).  Kemudian  beliau  bersabda,  "Sesungguhnya diantara pohon ada suatu pohon yang merupakan perumpamaan bagi seorang muslim". Aku ingin mengatakan bahwa itu adalah pohon kurma namun karena aku yang termuda maka aku diam. Maka kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Itu adalah pohon kurma".
اَنَ ثَّدَح
ا ِدْبَع ْنَع ٍٍاَننِِ ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٌكِلاَم  ِنَِثَّدَح َلاَق ُليِعاَْسِْإ َرَمُع ِنْب َِّللَّ : ْسَن  َلَ ًةَرَجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسٍَ َّنَأ اَهُ قٍََو ُطُق ِمِلْسُمْلا ُلَثَم َيِهَو
ِةَنِِاَبْلا ِرَجَش  ِفِ ُساَّنلا َعَقَوَ ف َيِه اَم  ِنِوُثِ دَح
ي ِسْفَ ن  ِفِ َعَقَوَو ََِْبِْخَأ َِّللَّا َلوُسٍَ ََ اوُلاَقَ ف ُتْيَ يْحَتْساَف َِّللَّا ُدْبَع َلاَق ُةَلْخَّنلا اَهَّ نَأ ُلوُسٍَ َلاَقَ ف اَِهَ َّنلا َيِه َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا
َف َِّللَّا ُدْبَع َلاَق ُةَلْخ يِسْفَ ن  ِفِ َعَقَو اَِِ  ِبَِأ ُتْثَّدَح اَذَكَو اَذَك  ِلِ َنوُكَن ْنَأ ْنِم ََّلِِإ ُّبَحَأ اَهَ تْلُ ق َنوُكَت ْنََلَ  َلاَقَ ف . :يٍاخبلا هاوٍ( 821 )
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Isma'il berkata, telah menceritakan  kepadaku  Malik  dari  'Abdullah  bin  Dinar  dari 'Abdullah  bin  'Umar,  bahwa  Rasulullah ﷺ bersabda,
"Sesungguhnya  di  antara  pohon-pohon  ada  satu  pohon  yang tidak jatuh daunnya, dan itu adalah perumpamaan bagi seorang muslim.  Ceritakan  kepadaku  pohon  apakah  itu?"  Maka  orang- orang menganggapnya sebagai pohon-pohon yang ada di lembah, sedangkan  menurut  perkiraanku  bahwa  itu  adalah  pohon kurma."  'Abdullah  berkata,  "Tetapi  aku  malu  (untuk mengungkapkannya).  Lalu  orang-orang  berkata,  "Wahai
Rasulullah,  beritahukan  kami  pohon  apakah  itu?"  Maka Rasulullah ﷺ pun  menjawab,  "Dia  adalah  pohon  kurma." 'Abdullah  berkata,  "Kemudian  aku  ceritakan  hal  itu  kepada bapakku,  Maka  bapakku  berkata,  "Aku  lebih  suka  bila  engkau ungkapkan saat itu daripada aku memiliki begini dan begini."
ْعَِسْ َلاَق ٍدِهاَُجَ ْنَع ٍدْيَ بُز ْنَع َةَحْلَط ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ٍمْيَعُ ن وُبَأ اَنَ ثَّدَح
َرَمُع َنْبا ُت
: َلْثِم ُنوُكَت ًةَرَجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِ ِبَّنلا ْنَع َيِهَو ِمِلْسُمْلا ُةَلْخَّنلا وٍ( . :يٍاخبلا ها 8621 )
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Thalhah  dari Zubaid  dari  Mujahid  ia  berkata,  "Aku  mendengar  Ibnu  Umar dari  Nabi ﷺ ,  beliau  bersabda,  "Sesungguhnya  di  antara  jenis
pohon ada yang seperti seorang muslim (keberkahannya), yaitu pohon kurma."
َو ُّيِدْعَّسلا ٍرْجُح ُنْب ُّيِلَعَو ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ قَو  َبوُّنَأ ُنْب  َيََْيُ اَنَ ثَّدَح
َيَْحَيِل ُُْفَّللا َرَ بْخَأ ٍرَفْعَج َنْبا َنوُنْعَ ن ُليِعَْسِْإ اَنَ ثَّدَح اوُلاَق َِّللَّا ُدْبَع  ِنِ َِّللَّا َدْبَع َعَِسْ ُهَّنَأ ٍٍاَننِِ ُنْب ُلَوُقَ ن َرَمُع َنْب \n َجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسٍَ  َلاَق َلَ ًةَر َعَقَوَ ف َيِه اَم  ِنِوُثِ دَحَف ِمِلْسُمْلا ُلَثَم اَهَّ نِإَو اَهُ قٍََو ُطُقْسَن
ا يِِاَوَ بْلا ِرَجَش  ِفِ ُساَّنل
ِ دَح اوُلاَق َُّثُ  ُتْيَ يْحَتْساَف ُةَلْخَّنلا اَهَّ نَأ يِسْفَ ن  ِفِ َعَقَوَو َِّللَّا ُدْبَع  َلاَق
ََ َيِه اَم اَنْ ث
ُ ق َنوُكَت ْنََلَ َلاَق َرَمُعِل َكِلََ ُتْرَكَذَف َلاَق ُةَلْخَّنلا َيِه َلاَقَ ف َلاَق َِّللَّا َلوُسٍَ َتْل َيِه اَذَكَو اَذَك ْنِم ََّلِِإ ُّبَحَأ ُةَلْخَّنلا :ملسلما هاوٍ( . 8620 )
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Ayyub, Qutaibah bin Sa'id dan Ali bin Hujr As Sa'di, teks milik Yahya, mereka berkata, Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ja'far telah mengabarkan kepadaku Abdullah bin Dinar ia mendengar Abdullah  bin  Umar  berkata,  Rasulullah ﷺ bersabda,  "
Sesungguhnya  di  antara  pepohonan  ada  sebuah  pohon  yang daunnya tidak gugur, itu seperti orang mukmin, katakan padaku pohon apa itu?" Abdullah berkata, Orang-orang mengira pohon padang pasir sementara aku mengiranya pohon kurma. Nabi ﷺ bersabda,  "Ia  pohon  kurma"  tapi  aku  malu  mengatakannya. Abdullah  berkata,  Aku  beritahu  Umar  apa  yang  aku  kira  lalu Umar berkata, Sungguh kau mengatakannya itu lebih aku sukai daripada aku memiliki ini dan ini.
ْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍدْيَُحُ ُنْب ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
ُنْب ُِاََّحُ اَنَ ثَّدَح ِديِلَو ِنْب  ِبْيَعُش ْنَع َةَمَلَس َلاَق  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع  ِباَحْبَْلْا : َع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسٍَ َ ُِِأ ٍٍ اَنِقِب َمَّلَسَو ِهْيَل ُلَثَم َلاَقَ ف ٌبَطٍُ ِهْيَلَع اَهُلْصَأ ٍةَبِ يَط ٍةَرَجَشَك ًةَبِ يَط ًةَمِلَك { َث ِ اَمَّسلا  ِفِ اَهُعْرَ فَو ٌتِب } اَِ هٍََ ِنَِِْبِ ٍينِح َّلُك اَهَلُكُأ  ِِْؤُ ت ُةَلْخَّنلا َيِه َلاَق : { ٍةَرَجَشَك ٍةَثيِبَخ ٍةَمِلَك ُلَثَمَو } ٍٍاَرَ ق ْنِم اََلَ اَم ِضٍَْْلَا ِقْوَ ف ْنِم ْتَّثُ تْجا ٍةَثيِبَخ َيِه َلاَق ُلََْنَْلْا : َ بْخََُف َلاَق ُتْر ْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح َنَسْحَأَو َقَدَص َلاَقَ ف ِةَيِلاَعْلا َبََأ َكِلَذِب ِبْيَعُش ُنْب ِر َو ُهْعَ فْرَ ن َْلََو ُهاَنْعَِِ ُهَوَْنَ ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِباَحْبَْلْا ِنْب ِبَِأ َلْوَ ق ْرُكْذَن َْلَ ِةَيِلاَعْلا
َذَه َلْثِم ٍدِحاَو ُرْ يَغ ىَوٍََو َةَمَلَس ِنْب ِِاََّحُ  ِثنِدَح ْنِم ُّ َصَأ اَذَهَو اًفوُقْوَم ا َو ٍدْنَز ُنْب ُِاََّحَُو ٌرَمْعَم ُهاَوٍََو َةَمَلَس ِنْب ِِاََّحُ َرْ يَغ ُهَعَ فٍَ اًدَحَأ ُمَلْعَ ن  َلََو
ٍدِحاَو ُرْ يَغ
َْحَُأ اَنَ ثَّدَح ُهوُعَ فْرَ ن َْلََو
ُنْب ُِاََّحُ اَنَ ثَّدَح ُِّ بَّضلا َةَدْبَع ُنْب ُد ِنْب  ِبْيَعُش ْنَع ٍدْنَز ُهْعَ فْرَ ن َْلََو َةَبْ يَ تُ ق  ِثنِدَح َوَْنَ ٍسَنَأ ْنَع ِباَحْبَْلْا ٍ( . :يذيمترلا هاو 4633 )
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdu  bin  Humaid telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al  Walid  telah menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  Salamah  dari  Syu'aib bin Al Habhab dari Anas bin Malik berkata, Rasulullah ﷺ diberi kain  kudung  berisi  kurma  basah  lalu  beliau  membaca, "Perumpamaan  kalimat  yang  baik  seperti  pohon  yang  baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan  buahnya  pada  setiap  musim  dengan  seizin  Rabb- nya." (Ibrahim: 24-25) Beliau bersabda, "Itulah pohon kurma." "Dan  perumpamaan  kalimat  yang  buruk  seperti  pohon  yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun." (Ibrahim: 26) beliau bersabda,  "Itu  adalah  hanzhal."  (sejenis  labu  yang  pahit rasanya). Syu'aib berkata, Lalu aku beritahukan hal itu kepada Abu Al Aliyah, ia berkata, Ia benar dan baik. Telah menceritakan kepada  kami  Qutaibah  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Bakar  bin  Syu'aib  bin  Al  Habhab  dari  ayahnya  dari  Anas  bin Malik  sepertinya  dengan  maknanya  tapi  ia  tidak memarfu'kannya dan tidak menyebut perkataan Abu Al Aliyah. Ini  lebih  shahih  dari  hadits  Hammad  bin  Salamah.  Beberapa orang  meriwayatkan  seperti  ini  secara  mauquf  dan  kami  tidak mengetahui seorang pun memauqufkannya selain Hammad bin
Salamah.  Ma'mar,  Hammad  bin  Zaid  dan  lainnya meriwayatkannya dan tidak memarfu'kannya. Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abdah Adl Dlabbi telah menceritakan kepada kami Hammd bin Zaid dari Syu'aib bin Al Habhab  dari  Anas  seprti  hadits  Qutaibah  tapi  ia  tidak memarfu'kannya.
Kaitannya  dengan  upaya  memahami  hadis  Nabi  saw  melalui sebuah  metodologi  keilmuan,  maka  hal  ini  merupakan  suatu  persoalan yang  sangat  signifikan  untuk  dikaji.  Alasannya,  pengetahuan  terhadap metode  maupun  pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  ulama  akan memudahkan seseorang untuk memahami adanya perbedaan para ulama dalam  menafsirkan  sebuah  teks  ( matan )  hadis.  Dalam  hal  ini,  studi pemahaman terhadap sebuah hadis dikenal dengan istilah syarah (Salim, 1999). Menurut Suryadi, pensyarahan merupakan suatu penerapan secara objektif  terhadap  suatu  teori  atau  hukum  dalam  fakta,  sehingga  hal  ini lebih  luas  cakupannya.  Lebih  lanjut,  suryadi  mengatakan  bahwasanya ketika seseorang ingin menjelaskan sesuatu, maka harus ada pemahaman awal secara benar, karena hal ini dapat mempengaruhi sebuah penjelasan. (Suryadi, 2002)
Interpretation of the Meaning of Hadith about the Parable of the Date-Palm Tree

## C. Analisis Hadis Melalui Metode Syarah Tahlili
Menurut  bahasa, tahlili berasal  dari  kata Hallala-Yuhallilu-Tahliilan yang berarti menguraikan atau menganalisis. (Hakim, 2020) Menurut Abu Hayy  Al-Farmawy, syarh  tahlili adalah  sebuah  metode  yang  digunakan untuk menjelaskan dan menerangkan makna-makna yang terkandung di dalam sebuah hadis sebagaimana pola pikir, kecenderungan dan keahlian pensyarah.  (Jamrah,  2002)  Ketika  menyajikan  sebuah syarah ,  seorang pensyarah  hendaknya  mengikuti  sistematika  pembahasan  yang disesuaikan  dengan  urutan  hadis.  Di  sini  pensyarah  hadis  memulai menjelaskan dari aspek yang paling kecil, yakni dari kalimat ke kalimat lain,  lalu  dari  satu  hadis  ke  hadis  hadis  lain  secara  berurutan.  Urain tersebut berkaitan dengan berbagai aspek yang ada di dalam hadis, seperti kosakata, asbab al-wurud (jika ditemukan), konotasi kalimatnya, hubungan dengan  hadis  lain,  dan  pendapat  para  ulama  dalam  ranah  memahami hadis tersebut. (Ilyas, 2019)
Pada awalnya, syarah hadits disampaikan dalam bentuk lisan, dan kemudian  mengalami  perubahan  dalam  bentuk  tertulis  dengan menggunakan  berbagai  metode  dan  pendekatan,  baik  secara  analitik ( tahlili ), ijmali (global)  maupun muqarran (komparatif).  Aspek  yang melatarbelakanginya  tidak  lain  dikarenakan  adanya  hadis gharib (asing) yang  terus  berlanjut  seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan, sehingga  muncul berbagai pendekatan  baru,  termasuk  pendekatan hermeneutik  dan  sosial,  sehingga  pemaknaannya  lebih  selaras  dengan konteks  zamannya.  (Zahrah,  2020)  Dengan  demikian,  faktanya  bahwa syarah  hadis menyaksikan  perkembangan  yang  signifikan  dalam  tradisi keilmuan  Islam  melalui  berbagai  model  dan  aplikasi  metodologisnya dengan keragaman teknik interpretasi hadis dalam berbagai kitab syarah hadis (Darmalaksana, 2020) serta meluas dalam mengkaji perkembangannya  melalui  pendekatan syarah  hadits dalam  Islam.
(Muhtador, 2016)
Metode tahlili yang  digunakan  sebagai  basis  pensyarahan bisa berbentuk ma’tsur (riwayat)  dan  bisa  juga  berbentuk ra’yi (pemikiran rasional).  Sebuah syarah yang  berbentuk ma’tsur bisa  dilihat  dari banyaknya riwayat, sedangkan syarah yang berbentuk ra’yi bisa dilihat dari banyaknya rational thinking dari pensyarahnya. Apabila kitab-kitab syarah yang  menggunakan  metode tahlili ( ma’tsur dan ra’yi )  dielaborasi,  maka masing-masing  harus  mengikuti  model  pensyarahan  dan  mampu menjelaskan  makna  yang  terkandung  di  dalam  sebuah  hadis  secara komprehensif dan menyeluruh.  Terkait upaya  pensyarahan  hadis, maka harus  dipastikan  adanya  beberapa  hal; pertama ,  suatu  hadis  harus
dijelaskan secara detail secara berurutan. Kedua , penjelasan atas asbab al- wurud (jika ada) tidak boleh terlewatkan. Ketiga , menggunakan pendekatan lintas keilmuan sebagaimana yang pernah dijelaskan oleh para ahli, seperti teologi, fiqih, bahasa, sastra dan lain sebagainya. Keempat , memunculkan penjelasan  atas munasabah (hubungan)  antara  satu  hadis  dengan  hadis lainnya.
Terkait  pensyarahan  melalui  metode tahlili ,  hal  ini  bisa  dilihat  di dalam kitab Fath Al-Baari bi Syarhi Shahih Al-Bukhari karya Ibnu Hajar al- Asqalani.  Di  dalam  kitab  tersebut  terdapat  satu  bab  yang  membahas tentang Qaul al-Muhaddtits Haddatsana aw Akhbarana aw Anbaana (perkataan ahli hadis).
اَنَ ثَّدَح
َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍرَفْعَج ُنْب ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق ِنْبا ْنَع ٍٍاَننِِ ِنْب َلاَق َرَمُع : َلَ ًةَرَجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسٍَ َلاَق
ُطُقْسَن
ِلْسُمْلا ُلَثَم اَهَّ نِإَو اَهُ قٍََو َش  ِفِ ُساَّنلا َعَقَوَ ف َيِه اَم  ِنِوُثِ دَحَف ِم ُدْبَع َلاَق يِِاَوَ بْلا ِرَج ِه اَم اَنْ ثِ دَح اوُلاَق َُّثُ ُتْيَ يْحَتْساَف ُةَلْخَّنلا اَهَّ نَأ يِسْفَ ن  ِفِ َعَقَوَو َِّللَّا َِّللَّا  َلوُسٍَ ََ َي ُةَلْخَّنلا َيِه َلاَق :يٍاخبلا هاوٍ( . 85 )
Di  dalam  hadis  ini  ditemukan  adanya syarah  tahlili, bahwasanya berbagai  kelebihan  yang  ada  pada  pohon  kurma  bisa  dimaknai  sebagai keberkahan  hidup  seorang  muslim  yang  berlangsung  secara  terus- menerus hingga setelah wafatnya. Dalam hal ini, Ibnu Hajar al-Asqalani mensyarahkan hadis tersebut melalui analisis kosakata, penjelasan kaidah bahasa, dan kandungan makna hadis.
1. Tinjauan Bahasa
Ditinjau  dari  aspek  bahasa,  maka  akan  ditemukan  adanya harf at-tawkîd نإ (sesungguhnya) pada awalan masing-masing hadis yang  befungsi  untuk menashab kan isim ,  sedangkan isim نإ dalam hadis  ini  adalah  lafadz ُ ةَلْخَّنلا (pohon  kurma).  Lafadz ُ ةَلْخَّنلا (pohon kurma)  yang  digunakan  dalam  hadis  ini  menunjukkan  makna keistimewaan dan keberkahan. Di dalam al-Qur’an sendiri, lafadz ini  dibahas  sebanyak  dua  puluh  kali  di  beberapa  tempat  yang berbeda.  Dengan  demikian,  hal  ini  meneguhkan  posisi an-nakhl sebagai sesuatu yang istimewa. (Al-Idrusi, 2012)
Kata ُ ةَلْخَّنلا (pohon  kurma)  dalam  hadis  ini  digambarkan sebagai  suatu  pohon  yang  senantiasa  berbuah  dan  tiada  putus, sehingga manfaat yang ada di dalamnya akan selalu ada. Rasulullah saw mengumpamakan orang mukmin dengan pohon kurma yang
daunnya  tidak  gugur  dan  berjatuhan.  Dalam  hal  ini,  aspek  yang dipersamakan adalah karakter seorang muknin yang tidak pernah hilang sebagai sifat  dasar dengan daun yang tidak  pernah gugur. (Daud,  2015)  Dengan  demikian,  bisa  dipahami  bahwa  seorang mukmin memiliki sifat dan karakter positif yang bisa memberikan kenyamanan  dan  manfaat  bagi  orang  lain,  sebagaimana  manfaat daun bagi pohon. Hal ini merupakan sebuah perumpamaan yang sangat indah, khususnya ketika mampu mengungkap makna yang tersembunyi, sebagaimana yang diinginkan oleh Nabi saw.
Mengenai kalimat ُ تْيَيْحَتْساَف (akan tetapi aku malu) pada hadis ini, dijelaskan bahwasanya hal ini berkaitan dengan Ibnu Umar ra yang  saat  itu  berumur  sepuluh  tahun  yang  manahan  diri  untuk menjawab  pertanyaan  Rasulullah  saw  ketika  beliau  mengajukan pertanyaan  kepada  para jama’ah majelis  ilmu  mengenai perumpamaan seorang muslim. Dalam riwayat al-Bazzar dari jalur Musa  bin  Uqbah  dari  Nafi'  dari  İbnu  Umar  yang  berkata, “Rasulullah  membacakan  ayat  ini  kemudian  bersabda, ‘tahukah kalian pohon apakah itu?’ İbnu Umar berkata , ‘Aku yakin bahwa yang dimaksud  adalah  kurma,  akan  tetapi  umurku  menahanku  untuk  tidak berbicara.’ Lalü Rasulullah saw bersabda, ‘pohon tersebut adalah pohon kurma’.”. (Al-Asqalani, 2000)

## 2. Syarah Hadis
ُ ة َرَجَشُ ِرَجَّشلاُ ْنِمُ َّنِإ (di  antara  beberapa  pohon  ada  pohon).  Di dalam  bab  " al-Fahm  min  al-Ilmu ”  riwayat  Mujahid,  terdapat penambahan  redaksi  yang  berbunyi "Ketika  saya  menemani  İbnu Umar  ke  Madinah,  beliau  berkata,  bahwa  ketika  kami  sedang  bersama Rasulullah  saw,  kemudian  beliau  mendatangi  sebatang  kurma  dan bersabda,  'Diantara  pohon-pohon.’  Begitu  pula  dalam  kitab  Buyu'  (jual beli), 'Ketika saya bersama Rasulullah, beliau memakan kurma’.”
ُ لَثَمُ اَهَّنِإ َوُ اَه قَر َوُ  ط قْسَيُ َلَ ُ ُِمِلْس مْلا (yang  tidak  jatuh  daunnya,  seperti itulah seorang muslim). Riwayat al-Harits bin Abi Usamah dari jalur lain  dari  lbnu  Umar  menjelaskan  adanya  persamaan  antara  urma dengan  orang  muslim.  Redaksi  hadis  tersebut  adalah "Pada  suatu hari ketika kami sedang bersama Rasulullah Saw. Beliau bersabda, ‘Orang muslim  seperti  pohon  yang  tidak  gugur  daunnya.  Apakah  kalian mengetahui  pohon tersebut?’ ‘Tidak, jawab mereka. Beliau melaniutkan, ‘Pohon itu adalah pohon kurma yang tidak gugur daunnya dan tidak gugur dakwah bagi orang muslim’. ”
Dalam  versi  yang  berbeda,  Imam  Bukhari  dalam  kitab Ath'imah (makanan)  dari  jalur  al-A'masy  menceritakan “Telah
menceritakan  kepadaku  Mujahid  dari  Ibnu  Umar  yang  berkata,  'Ketika kami  sedang  bersama  Rasulullah  saw,  datanglah  seseorang  membawa kurma. Kemudian Rasulullah saw bersabda, ‘Sesungguhnya kurma adalah pohon  yang  kuberkahi  sebagaimana  orang  muslim  kuberkahi’." Sebagaimana bisa dilihat, bahwasanya Hadis ini lebih umum dari hadis sebelumnya. Keberkahan yang ada di dalam kurma meliputi setiap  bagiannya,  mulai  dari  munculnya  buahn  sampai  proses pengeringan  dan  dapat  dimakan.  Selain  itu,  setiap  bagian  dari pohon  tersebut  dapat  dimanfaatkan,  di  mana  bijinya  dapat digunakan  untuk  makanan  ternak  dan  tangkai  buahnya  dapat digunakan  untuk  membuat  tali,  serta  masih  banyak  lagi  fungsi lainnya.  Hal  ini  bisa  dikontekstualisasikan  dengan  keberkahan orang muslim pada semua kondisi, termasuk manfaatnya bagi diri sendiri dan orang lain, bahkan hal akan terus berlangsung sampai setelah wafatnya.
Dalam  riwayat  Imam  Bukhari  dari  jalur  Ibnu  Umar dijelaskan; “Ketika kami sedang bersama Rasulullah, beliau bersabda ;
لَو لَو لَو اهقٍو تاحتنلَ ملسلما لجرلاك ةرجشب نِوبِخأ
"Beritahukan pohon yang memiliki sifat seperti seorang mukmin, tidak gugur daunnya dan tidak..tidak..tidak."
Redaksi  penafian  (tidak)  dalam  riwayat  ini  disebutkan sebanyak tiga kali. Salah satu pendapat mengatakan, bahwasanya penafsiran "لا" tersebut  adalah  buahnya  yang  tidak  pernah  habis, atau bisa dipahami sebagai manfaatnya yang tidak pernah habis dan eksistensinya terus ada. Namun di dalam riwayat Muslim, penafian tersebut hanya disebutkan satu kali, sehingga Sufyan bin Ibrahim sebagai  menganggap  kalimat  tersebut  berkaitan  dengan  kalimat setelahnya,  yaitu اهلكأُ يتؤت .  Oleh  karenanya  dia  berkata,  "Agaknya kata َُلَ (tidak)  hanya  sebagai  tambahan.  Kata يتؤت adalah  awal kalimat  yang  berfungsi  untuk  menafsirkan.”  Al-Ismaili  dalam riwayatnya mendahulukan kalimat يتؤت نيحُّلكُاهلكأ atas kalimat ُتاحتيلَ اهقرو , sehingga riwayatnya bebas dari masalah.
Lafadz ُ ساَّنلاَُعَق َوَف (kemudian yang terbayang oleh orang-orang)
membuat pikiran mereka langsung tertuju pada pohon-pohon yang ada  di  padang  pasir.  Dengannya  mereka  mencoba  menafsirkan dengan  berbagai  jenis  pohon  di  luar  kurma.  Hal  ini  sebagaimana yang  dimaksud  oleh  Abdullah  adalah  İbnu  Umar  sebagai periwayat.  Lafadz يِسْفَنُ يِفُ َعَق َو َو (dan  terbetik  dalam  hatiku)
diterangkan oleh Abu Awanah dalam kitab Shahihnya dari riwayat Mujahid  dari  İbnu  Umar  dengan  berkata "Aku  menduga  pohon tersebut adalah kurma yang dibawa oleh beliau.” Dalam redaksi tersebut terdapat  petunjuk,  bahwa  ketika  pertanyaan  tersebut  dilontarkan maka yang diberi pertanyaan harus melihat faktor-faktor yang ada di  sekelilingnya.  Kemudian  bagi  yang  memberi  pertanyaan hendaknya tidak terlalu umum, supaya tidak membingungkan bagi yang akan menjawab.
ُ تْيَي ْحَتْساَف (akan  tetapi  aku  malu).  Dalam  riwayat  Abu Awwanah pada bab “Pemahaman Merupakan Bagian dari Ilmu”, redaksi  tersebut  ditambah  dengan  kalimat "Sebenarnya  aku  ingin mengatakan bahwa pohon tersebut adalah kurma, hanya saja pada saat itü aku adalah orang yang paling muda di antara mereka.” Kemudian masih dalam  riwayat  Abu  Awanah  dalam  kitab Ath'imah disebutkan,
"Bagaimana aku akan berbicara kepada mereka sedangkan umurku baru 10 tahun.” Sedangkan dalam riwayat Nafü disebutkan, "Aku melihat Abu Bakar dan Umar tidak berbicara, maka aku pun menjadi segan untuk berbicara.  Ketika  kami  berdiri,  aku  berkata  kepada  ayahku,  "Ayah …...” Dalam  riwayat  Malik  bin  Dinar  dalam  bab “al-Haya  fil  Ilmı” ,
Abdullah berkata, "Kemudian aku mengatakan kepada ayahku apa yang terpikirkan olehku.  Beliaupun berkata, 'Apa yang engkau katakan lebih baik  dari  apa  yang  aku  pikirkan  yaitu…  …” İbnu  Hibban menambahkan  dalam  Shahihnya, "Saya  mengira  bahwa  dia mengatakan, (unta yang berharga).”
Lebih lanjut, dalam hadis ini juga terdapat pelajaran lain, yaitu  seorang  guru  dapat  menguji  kemampuan  seorang  murid dengan  sesuatu  yang  tersembunyi,  kemudian  sang  guru memberitahukan  jawabannya  ketika  mereka  tidak  mengetahui hal tersebut. Sedangkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari  Muawiyah  terkait  pernyataan  Rasulullah  saw  yang melarang pertanyaan sulit, dapat dipahai sebagai sebuah bentuk pertanyaan yang tidak bermanfaat. Selaras dengan hal itu, maka pertanyaan  yang  ditujukan  untuk  menyakiti  guru  atau  orang yang  diberi  pertanyaan  adalah  sesuatu  yang  dilarang.  Dalam hadis tersebut terdapat dorongan untuk memahami sebuah ilmu, untuk itü İmam Bukhari membuat bab khusus “ al-Fahm fil 'İlmi” .
Di  dalamnya  terdapat  bukti  adanya barakah kurma  dan  dalil diperbolehkannya  seseorang  untuk  menjual  kurma  panggang, karena  semua  yang  halal  dimakan,  halal  juga  diperjualbelikan dan hal ini telah dibahas dalam bab khusus oleh Imam Bukhari
dalam Kitab al-Buyu' . Hal tersebut disebutkan oleh Imam Bukhari dalam  tafsir  firman  Allah, "Allah  membuat  perumpamaan  kalimat yang baik…” (Qs. İbrahim (14): 24) yang mengisyaratkan bahwa yang  dimaksud  dengan  pohon  dalam  kalimat  tersebut  adalah pohon kurma.
Secara gamblang, hal ini dijelaskan dalam riwayat al-Bazzar dari jalur Musa bin Uqbah dari Nafi' dari İbnu Umar yang berkata “Rasulullah  membacakan  ayat  ini  kemudian  bersabda, ‘tahukah kalian pohon apakah itu?’ İbnu Umar berkata , ‘Aku yakin bahwa yang dimaksud  adalah  kurma,  akan  tetapi  umurku  menahanku  untuk  tidak berbicara.’ Lalü Rasulullah saw bersabda, ‘pohon tersebut adalah pohon kurma’.” Jika hadis ini dipadukan dengan hadis sebelumnya, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Rasulullah datang dengan membawa kurma yang dipanggang, kemudian beliau memakannya setelah membacakan ayat tersebut dan bersabda, "Di antara pohon- pohon terdapat sebuah pohon….”
Dalam riwayat İbnu Hibban dari Abdul Aziz bin Muslim dari Abdullah  bin  Dinar  dari  İbnu  Umar  bahwa  Rasulullah  berkata "Siapa  yang  dapat  memberitahukan  kepadaku  pohon  apa  yang  seperti orang muslim, akarnya kokoh dalam tanah dan batangnya menjulang ke angkasa?” Kemudian dia menyebutkan hadis tersebut. Riwayat ini menguatkan  riwayat  Al  Bazzar.  Al-Qurthubi  berkata, "Maka terlihatlah  persamaan  antara  keduanya,  yaitu  dasar  agama  orang  İslam sangat  kuat  dan  apa  yang  dihasilkannya  berupa  ilmu  dan  kebaikan merupakan makanan bagi nıh, sedang dia tetap dijaga oleh agamanya. Dia dapat memanfaatkan setiap apa yang dihasilkan oleh agama tersebut, baik pada saat hidup atau setelah meninggal dunia.” Adapun pendapat yang mengatakan bahwasanya maksud dari cabangnya di langit adalah diangkat  dan  diterimanya  amal  perbuatan  yang  mereka  lakukan.
Al-Bazzar  juga  meriwayatkan  dari  jalur  Sufyan  bin  Hushain  dari Abi  Bisyr  dari  Mujahid  dari  İbnu  Umar,  dia  berkata  bahwa “Rasulullah saw bersabda "Orang mukmin seperti pohon kurma, setiap yang  dihasilkan  olehnya  bermanfaat  baglmu." Demikian  dijelaskan secara ringkas dengan sanad yang shahih .
Bagi  orang  yang  mengklaim  bahwasanya  persamaan  di antara  orang  muslim  dengan  pohon  kurma  berkaitan  dengan manusia yang tidak akan mati kecuali jika kepalanya dipotong dan tidak  akan  hamil  kecuali  jika  dibuahi,  maka  pohon  tersebut  juga tidak  akan  mati  kecuali  jika  ditenggelamkan,  serbuknya  berbau seperti  sperma  manusia,  pohon  tersebut  berpasang-pasangan  dan
Interpretation of the Meaning of Hadith about the Parable of the Date-Palm Tree
pohon  tersebut  minum  dari  atas.  Semua  persamaan  yang disebutkan  adalah dhai’f atau  lemah,  karena  semua  persamaan tersebut  terdapat  pada  seluruh  manusia,  tidak  terkhusus  pada orang  muslim  saja.  Pendapat  yang  lebih  lemah  mengatakan bahwasanya  pohon  tersebut  diciptakan  dari  kelebihan  tanah penciptaan  Adam.  Karena  tak  pernah  ditemukan  hadis  yang menegaskan hal tersebut, dengannya pendapat ini dianggap lemah dan tanpa dasar.
Dalam hadis tersebut terdapat contoh dan pemisalan untuk menambah pemahaman dan penggambaran terhadap suatu makna agar lebih meresap dalam pikiran. Terdapat pula indikasi bahwa memisalkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  tidak  harus  sama dalam segala aspek, karena orang mukmin tidak dapat dimisalkan dan dibandingkan dengan benda mati. Jika dikontekstualisasikan dengan  adab,  maka  akan  ditemukan  dalam  hadis  tersebut penjelasan atas sebuah penghormatan terhadap yang lebih tua dan mendahulukan  ayah  dalam  menjawab  serta  tidak  tergesa-gesa menyampaikan  apa  yang  dipahami  olehnya,  walaupun  dia menduga jawabannya benar. Kemudian seorang pakar dapat saja tidak mengetahui sesuatu yang diketahui oleh orang yang status keilmuannya  lebih  rendah,  karena  ilmu  adalah  anugerah  yang diberikan kepada siapa yang dikehendaki oleh-Nya.
Imam  Malik  menjadikan  hadis  ini  sebagai  dalil diperbolehkan adanya keinginan untuk dipuji atas perbuatan baik yang  dilakukan,  dengan  syarat  perbuatan  tersebut  karena  Allah. Pendapat  tersebut  diambil  dari  harapan  Umar  di  atas,  yang merupakan instink (naluri)  manusia  untuk  dipuji  atas  perbutan baik  yang  dilakukan  oleh  dirinya  dan  anaknya.  Juga  untuk menunjukkan bahwa seorang anak semenjak kecil telah memiliki kelebihan  dalam  pemahaman  agar  Rasulullah  saw  mendoakan anak tersebut. Dalam hadis tersebut tampak pula betapa hinanya dunia  di  mata  Umar,  karena  dia  membandingkan  pendapat anaknya  dalam  satu  masalah  dengan  unta  yang  sangat  berharga (Al-Asqalani, 2006).

## 3. Munasabah
Terkait  dengan  riset  ini,  Allah  dan  Rasul-nya  telah mengistimewakan  kurma  dengan  banyak  keutamaan.  Kurma merupakan sumber rezki, kebaikan dan keberkatan. Beberapa ayat al- Qur’an dan hadis telah mengisyaratkan betapa tinggi kedudukan
kurma tersebut. (Baduwailan, 2011) Ibnu Hajar menjelaskan bahwa kurma memiliki perumpamaan-perumpamaan yang baik. Sehingga pada hadis ini, karakter pohon kurma digambarkan sebagai sebuah pohon  yang  senantiasa  berbuah  dan  tiada  putus.  Hal  ini  bisa diahami sebagai sebuah gambaran manfaat (keberkahan) yang tidak pernah  habis  dari  orang  muslim.  Dari  beberapa  hadis  tersebut, karakter yang tidak pernah hilang sebagai sifat yang dipersamakan adalah  daun  yang  tidak  pernah  gugur.  (Daud,  2015)  Dalam penelitian modern ,  diketahui  bahwa  pohon  kurma  termasuk  di antara jenis pepohonan yang selalu hijau di sepanjang tahun.
Pohon kurma mampu hidup di berbagai iklim, baik daerah dengan iklim yang panas, sedang maupun kering. Bahkan menjadi pohon terkuat yang mampu bertahan di daerah kering, atau sangat tandus sekalipun (An-Najjar, 2011). Hal ini menjadi faktor penting bahwa daun sebagai simbol kehidupan bagi suatu pohon. Namun apabila  daun  itu  berguguran  secara  terus  menerus,  maka  pohon tersebut akan mati. Selain itu, poohon menjadi peranan yang sangat penting  dalam  kehidupan,  karena  dianggap  sebagai  jantung kehidupan  alam.  Sehingga  manusia  berlomba-lomba  untuk menanam  pohon  sebagai  upaya  menjaga  dan  melestarikan kehidupannya. Hal ini menjadi sebuah bukti bahwa Rasulullah saw membuat  perumpamaan  pohon  terkhusus  pohon  kurma  yang dipertegas dengan daun yang tidak pernah gugur sebagai bentuk gambaran  orang-orang  muslim  yang  dapat  memberikan  manfaat lahir  batin  serta  memberikan  kebaikan  dari  setiap  sisi kehidupannya.
Selain  itu,  hadis  ini  juga  menjelaskan  tentang  hubungan orang  muslim  dengan  Allah  Swt  ( habluminallah ).  Ibnu  Hajar mengutip riwayat ibnu Hibban dari ‘Abdul ‘Aziz bin Muslim dari Abdullah  bin  Dinar  dari  Ibnu  ‘Umar,  bahwa  Rasulullah  bersabda “Siapa  yang  dapat  memberitahukan  kepadaku  pohon  apa  yang  seperti orang muslim, akarnya kokoh dalam tanah dan batangnya menjulang ke angkasa?” Yang  kemudian  dijawab  dengan  menyebutkan  hadis tentang  pohon  kurma  tersebut.  Al-Bazzar  dalam  musnadnya menyatakan  bahwa  hadis  dengan  redaksi  seperti  ini  hanya diriwayatkan  oleh  Ibnu  Umar.  Ketika  mendengar  pendapat tersebut, at-Tirmidzi berkata "Hadis tersebut ditemukan pula dalam bab ini dari Abu Hurairah." Kemudian dia mengisyaratkan hadis pendek dari Abu Hurairah yang disebutkan oleh Abdu bin Humaid dalam tafsirnya dengan redaksi "Perumpamaan seorang muslim adalah seperti
pohon kurma." Demikian pula menurut Tirmidzi, an-Nasa'i dan Ibnu Hibban terhadap firman Allah Swt yang dibacakan Nabi saw.
ْصَا ٍةَبِ يَط ٍةَرَجَشَك ًةَبِ يَط ًةَمِلَك  ًلًَثَم ُه للَّا َبَرَض َفْيَك َرَ ت َْلََا َهُعْرَ فَّو ٌتِبَث اَهُل ا ِ ۤاَمَّسلا  ِفِ
"Perumpamaan  kalimat  yang  baik  Seperti  pohon  yang baik" (Qs.  Ibrahim  (14):  24)  beliau  melanjutkan, "Yang  dimaksud  dengan  pohon  tersebut  adalah  pohon kurma" (Al-Asqalani, 2006) .
Dalam  hal  ini,  Ibnu  Hajar  memahami  kalimat  pada  ayat tersebut  sebagai kalimat  al-Ikhlas (makna  yang  terkandung  dalam surat al-Ikhlas). Pohon tersebut bisa dimaknai sebagai sebuah dasar keimanan,  rantingnya  adalah  upaya  dalam  menjalankan  perintah dan  menjauhi  larangan,  daunnya  adalah  kebaikan  mukmin, buahnya adalah perilaku taat dan manisnya buah adalah sifat asli dari orang mukmin yang positif. Imam al-Qurthubi berkata bahwa dalil di atas menjelaskan persamaan antara keduanya, yaitu dasar agama  orang  mukmin  yang  sangat  kuat  dan  sesuatu  yang dihasilkan  (ilmu  dan  kebaikan)  merupakan  makanan  bagi  ruh, sedang  dia  tetap  dijaga  oleh  agamanya.  Ia  dapat  memanfaatkan setiap hal yang dihasilkan oleh agama, baik ketika ia masih hidup maupun setelah wafat. (Daud, 2015)

## D. Simpulan
Keistimewaan  pohon  kurma  merupakan  sesuatu  yang  bersifat taqdiriyyah ,  artinya  pohon  kurma  memang  diciptakan  oleh  Allah  dalam bentuk  dan  cara  kerja  yang  demikian.  Manusia  tidak  bisa  merubah karakteristik dan cara kerjanya. Dibalik keistimewaan yang Allah berikan kepada pohon kurma, ternyata berhubungan dengan seorang muslim. Hal ini bisa dilihat dari sisi kemanfaatan pohon kurma bagi masyarakat sekitar yang  juga  dimiliki  oleh  seorang  muslim,  walaupun  dalam  bentuk  yang berbeda. Dengan hal ini, wajar jika nabi mengumpamakan pohon kurma dengan  seorang  muslim.  Selain  itu,  hadis  tersebut  juga  memberikan isyarat-isyarat penting dalam pengajaran aqidah dan akhlak sebagaimana filosofis  yang  terdapat  di  dalam  pohon  kurma.  Dari  sisi  fisik  misalnya, pohon  kurma  memiliki  karkter  selalu  berbuah  yang  dengannya  bisa memberi  manfaat  bagi  manusia,  baik  dari  sisi  finansial  maupun ketersediaan bahan untuk kebutuhan tubuh. Dengannya seorang muslim juga dituntut untuk senantiasa memberikan manfaat luas bagi masyarakat
sekitar  yang  tidak  berhubungan  dengan  waktu  dan  tempat  di  mana  ia tinggal.  Akar kuat yang  dimiliki pohon kurma juga dapat  diaplikasikan dalam  bentuk  pirnsip  kuat  seorang  muslim  dalam  menjaga  aqidah  dan syari’at  Islam  sebagaimana  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  dan  hadis, sehingga seorang muslim akan senantiasa berada pada tataran amar ma’ruf nahi munkar dan menebar kebaikan di setiap langkahnya.
Metode tahlili yang digunakan sebagai perantara memahami hadis tersebut  memudahkan  seorang  pengkaji  hadis  dalam  memahami  setiap lafadz  yang  terkandung  di  dalam  hadis  tersebut.  Dari  sisi  ini,  seorang pengkaji  akan  dengan  mudah  menerima  dan  memahami  makna  tersirat dari pemilihan redaksi pada hadis tersebut. Selain memahami hadis secara tekstual  ( bi  al-riwayah ),  seorang  pengkaji  juga  diharapkan  mampu melakukan  kontekstualisasi  yang  didasarkan  pada  kondisi  masyarakat dan local  wisdom di  mana  ia  tinggal.  Dengannya,  hadis  tentang perumpamaan pohon  kurma dengan seorang  muslim mampu  dipahami dan  menjadi  pelajaran  penting  bagi  masyarakat  awam  sekalipun. Sebagaimana  filosofi  pada  yang  di  masyarakat  pedesaan,  kurma  juga memiliki  filosofi  penting  yang  mampu  menumbuhkan  sifat  dan  sikap positif pada setiap muslim.

## E. Daftar Pustaka
Al-Qur’anul Karim .
Ahmad, & Bin Ahmad Syamil. (2013). Keistimewaan kurma dalam Al-Qur ’an  ditinjau  dari  perspektif  ilmu  kesehatan. Repository  UIN Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim , 1–89. http://repository.uin-suska.ac.id/id/eprint/3021%0A
Al-Asqalani,  I.  H.  (2000). Fath  Al-Baari’  bi  Syarh  Shahih  Al-Bukhari  Juz  1 (Riyadh). Dar As-Salam.
Al-Asqalani, I. H. (2006). Fathul Baari’ Penj. Kitab Shahih Al-Bukhari, Juz 1 . Pustaka Azzam.
Al-Idrusi,  S.  A.  I.  (2012). Miftahu  Ar-Rahman  fi  Al-Mu’jam  Al-Mufahras  li Alfadzh Al-Qur’an . Dar Al-Kutub Al-Islamiyah.
An-Najjar,  Z.  (2011). Sains  dalam  Hadits  (Mengungkapkan  Fakta  Ilmiah  dari Kemukjizatan Hadits Nabi) . Amzah.
Darmalaksana,  W.  (2020). Penelitian  Hadis  Metode  Syarah  Pendekatan
Kontemporer:  Sebuah  Panduan  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi .  Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadits. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Diroyah/article/view/94

## 68
Daud,  M.  (2015).  Amthal  al-  Hadith  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  (Studi Pemaknaan Hadis Perumpamaan Iman Dalam Kitab Fath al-Bari). In Tesis . http://digilib.uinsby.ac.id/36208/
Egi Tanadi Taufik. (2020). Epistemologi Syara ḥ Hadis di Perguruan Tinggi: Diskursus  Genealogis  Terhadap  Transmisi  dan  Transformasi Metode  Syara ḥ Hadis  di  Indonesia. Ushuluna:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin , 6 (2), 33–50. https://www.neliti.com/publications/338479/epistemologi- syara ḥ -hadis-di-perguruan-tinggi-diskursus-genealogis-terhadap- tran
Hakim, L. (2020). Prinsip Dan Metodologi Pemahaman Hadits. Wasathiyah : Jurnal Studi Keislaman , 1 (1), 24–39. https://e-
journal.stishid.ac.id/index.php/wasathiyah/article/view/64
Ilyas,  A.  dan  L.  O.  I.  A.  (2019). Studi  Hadits  (Ontologi,  Epistemologi  dan Aksiologi) (cet. 1). Rajawali Pers.
Jamrah, S. A. (2002). Metode Tafsir Mawdhu’i (Sebuah Pengantar), terj. Bidayah fi At-Tafsir Al-Mawdhu’iy: Dirasah Manhajiyah Mawdhu’iyah (Cet: II). Raja Grafindo Persada.
Muhammad Anshori. (2017). Syar ḥ Hadis dari Masa Ke Masa. Jurnal Al- Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits , 3 (1), 1–32. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/alirfani/arti cle/view/2873 Muhtador,  M.  (2016).  Sejarah  Perkembangan  Metode  dan  Pendekatan Syarah Hadis. Riwayah , 2 (2), 259–272. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/riwayah/article/view /3130
Muyassaroh, M. (2020). Khasiat buah Kurma bagi ibu bersalin dalam Alquran: studi analisis surah Maryam ayat 25 perspektif Mustafa al Maraghi . UIN Sunan Ampel Surabaya. http://digilib.uinsby.ac.id/42554/
Permana,  D.  (2022).  METODE  RASULULLAH  SAW  DALAM PENYAMPAIAN  HADITS  KAWMAWAIN:  Studi  Hadits  Tahlili Dengan  Perspektif  Suggestopedia. DIRAYAH:  Jurnal  Ilmu  Hadis , 2 (2), 162–183. https://e- jurnal.stiqarrahman.ac.id/index.php/dirayah/article/view/75
Salim,  A.  M.  (1999). Metodologi  Tafsir:  Sebuah  Rekontruksi  Epistemologi, memantapkan  Keberadaan  Ilmu  Tafsir  Sebagai  Disiplin  Ilmu .  IAIN Alauddin.
Suryadi.  (2002). Rekontruksi  Metodologi  Pemahaman  Hadits  (Wacana  Studi Hadits Kontemporer) . Tiara Wacana.
UIN Sunan Gunung Djati Bandung. (2020). Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Zahrah, N. S. (2020). Gharib al-Hadits Sebagai Embriologi Syarah Hadits dan Transformasinya. El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 9 (1), 127–141. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/elafkar/article/vie
w/2615
Zaman, D. N., Tarisa, D., Tanoto, F. P., Dalimunthe, R. P., & Ushuluddin,
T.  F.  (2013). ANALISIS  AIR  SUCI  DALAM  KITAB  SUBUL  AL- SALAM MENGGUNAKAN METODE TAHLILI . https://www.researchgate.net/profile/Fakhri-Putra- Tanoto/publication/357420314_Analisis_Air_Suci_dalam_Kitab_S
ubul_Al- Salam_Menggunakan_Metode_Tahlili/links/61cd7dc7d450060816 78ad94/Analisis-Air-Suci-dalam-Kitab-Subul-Al-Salam- Menggunakan-Metode-Tahlili.p
CD. Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam