## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 3 No. 2 (Juli-Desember 2021)
I SSN-E:  2623-2065 ISSN-P:  2684-8872
Pengaruh Model Pembelajaran Contextual Teaching and Learning terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas XI SMA Negeri 2 Lubuklinggau
Erma Fitriyanti, Isbandiyah, Sarkowi

## Analisis Konflik antara Indonesia dengan Timor Leste: Sengketa Perbatasan Darat
Berliana Fatihatuz Fiizha, Yulianti

## Perkembangan Kurikulum Pendidikan Indonesia dari Masa ke Masa
Adeliya Putri Ananda, Hudaidah

## Eksistensi Situs Leran di Gresik, Jawa Timur
Rahardi Teguh P., Rully Putri N.P., Wiwin Hartanto

## Struktur Sosial dan Pemerintahan pada Masa Kesultanan Palembang Darussalam
Muhammad Reza Arviansyah, Hudaidah

## Dampak Hubungan Kerjasama Tiongkok dalam Membangun Perekonomian di Pelabuhan Malaka Abad XV
Indira Rahma Syifa

## Peran PNI dalam Membentuk Konsep Nasionalisme 1927-1936

## Nukman

## Peran APEC dalam Perekonomian Indonesia sebagai Negara Berkembang
Novita Diana Lestari

## Sistem Kebijakan Pemerintah terhadap Pendidikan Islam pada Era Reformasi
Tiara Salwadila, Hudaidah

## Konflik Indonesia Belanda terhadap Perebutan Kekuasaan Irian Barat
Aprilia Iva Swastika

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 3 No. 2 (Juli-Desember 2021)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii
1. Pengaruh Model Pembelajaran Contextual Teaching and Learning terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas XI SMA Negeri 2 Lubuklinggau Erma Fitriyanti, Isbandiyah, Sarkowi ....................................................................... 91
2. Analisis Konflik antara Indonesia dengan Timor Leste: Sengketa Perbatasan Darat Berliana Fatihatuz Fiizha, Yulianti .......................................................................... 95

## 3. Perkembangan Kurikulum Pendidikan Indonesia dari Masa ke Masa
Adeliya Putri Ananda, Hudaidah .............................................................................. 102

## 4. Eksistensi Situs Leran di Gresik, Jawa Timur
Rahardi Teguh P., Rully Putri N.P., Wiwin Hartanto .............................................. 109 5. Struktur Sosial dan Pemerintahan pada Masa Kesultanan Palembang Darussalam Muhammad Reza Arviansyah, Hudaidah ................................................................. 122

## 6. Dampak Hubungan Kerjasama Tiongkok dalam Membangun Perekonomian di
Pelabuhan Malaka Abad XV Indira Rahma Syifa .................................................................................................... 132 7. Peran PNI dalam Membentuk Konsep Nasionalisme 1927-1936 Nukman ...................................................................................................................... 139

## 8. Peran APEC dalam Perekonomian Indonesia sebagai Negara Berkembang
Novita Diana Lestari .................................................................................................. 152 9. Sistem Kebijakan Pemerintah terhadap Pendidikan Islam pada Era Reformasi Tiara Salwadial, Hudaidah ....................................................................................... 158

## 10. Konflik Indonesia Belanda terhadap Perebutan Kekuasaan Irian Barat
Aprilia Iva Swastika ................................................................................................... 164
ISSN-P: 2684-8872
ISSN-E: 2623-2065
Vol. 3, No. 2 (Juli-Desember 2021): 109-121

## EKSISTENSI SITUS LERAN DI GRESIK, JAWA TIMUR
Rahardi Teguh P., Rully Putri N. P., Wiwin Hartanto Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember
Alamat korespondensi: rahardi.teguh99@gmail.com
Diterima: 22 November 2019; Direvisi: 9 Juli 2021; Disetujui: 22 Juli 2021

## Abstract
Leran site is a historical relic that has been evidence of the spread of Islam since the 11th century in Nusantara. This is based on the evidence of inscriptions that are found in addition to the tomb of Nyai Swari or better known as Fatimah binti Maimun. In the inscription is listed about the year that  indicates  the  age  of  the  tomb.  However,  there  are  still  so  many  opinions  on  the  inscription beside the Nyai Swari tomb. Nyai Swari itself is one of the leaders of Islamic religious people in the region. In general, the site consists of three  burial complexes, namely the  tomb  of Fatimah Binti Maimun, a long grave complex, the ancient cemetery complex of local people. Each tomb lies not so far from each other. The differentiator of the complex also has a complex with fences and gates. The tomb, which has a fence and gate of the buildings, is an important person in the complex. The more magnificent gate of the buildings owned by a tomb, then the higher the strata that have a character who dwell in the tomb.The significance of the tomb is a tomb or graveyard made to commemorate or honor the greatness of the name of one who has long ago died and was buried in certain burial areas in  an  area.  Around  the  tomb  of  these  important  figures  erected  a  house  that  is  very  beautiful architecture called a cup or dome, serves as a place to put the offerings to pay homage to the people buried in the place.
Keywords : Leran, Tomb, Islamization.

## Abstrak
Situs  Leran  merupakan  peninggalan  sejarah  yang  menjadi  bukti  adanya  penyebaran Islam  semenjak  abad  ke-11  di  Nusantara.  Hal  ini  didasari  dengan  bukti  Prasasti  yang terdapat  disamping  makam  Nyai  Swari  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Fatimah  binti Maimun.  Dalam  prasasti  tersebut  tercantumkan  mengenai  tahun  yang  mengindikasi umur  dari  Makam  tersebut.  Namun, masih  terdapat  begitu  banyak  pendapat mengenai prasasti yang ada disamping Makam Nyai Swari tersebut. Nyai Swari sendiri merupakan salah satu tokoh pemyebar agama Islam di kawasan tersebut.  Secara umum, di situs ini terdiri dari tiga kompleks pemakaman, yakni makam Fatimah binti Maimun,  kompleks makam panjang, kompleks pemakaman kuno masyarakat setempat. Tiap makam terletak tidak  begitu  jauh  satu  sama  lain.  Pembeda  dari  Kompleks  tersebut  juga  terdapat kompleks  yang  memiliki  pagar  dan  pintu  gerbang  paduraksa.  Makam  yang  memiliki pagar dan pintu gerbang paduraksa merupakan orang penting dalam Kompleks situs ini. Semakin megah gerbang paduraksa yang dimiliki sebuah makam, maka semakin tinggi pula strata yang dimiliki tokoh yang bersemayam di makam tersebut. Arti penting yang dimiliki makam tersebut adalah sebuah makam atau nisan dibuat untuk mengenang atau menghormati  kebesaran  nama  seseorang  yang  telah  lama  meninggal  dan  dikebumikan pada area pemakaman tertentu di suatu daerah. Di sekitar makam tokoh-tokoh penting ini didirikan sebuah rumah yang berarsitektur sangat indah disebut cungkup atau kubah, berfungsi  sebagai  tempat  meletakkan  sesajen  untuk  memberi  penghormatan  terhadap orang yang dimakamkan di tempat tersebut.
Kata Kunci : Leran,Makam,Islamisasi.

## A. Pendahuluan
Situs  Leran  merupakan  peninggalan sejarah  yang  menjadi  bukti  adanya penyebaran  Islam  semenjak  abad  ke-11 di  Nusantara.  Hal  ini  didasari  dengan bukti  Prasasti  yang  terdapat  disamping makam  Nyai  Swari  atau  yang  lebih
dikenal  dengan  Fatimah  binti  Maimun. Dalam  prasasti  tersebut  tercantumkan mengenai  tahun  yang  mengindikasi umur  dari  Makam  tersebut.  Namun, masih terdapat begitu banyak pendapat mengenai  prasasti  yang  ada  disamping Makam Nyai Swari tersebut.
Secara umum, di situs ini terdiri dari tiga  kompleks  pemakaman,  yakni makam Fatimah binti Maimun, kompleks  makam  panjang,  kompleks pemakaman kuno masyarakat setempat. Tiap  makam  terletak  tidak  begitu  jauh satu sama lain. Pembeda dari Kompleks tersebut  juga  terdapat  kompleks  yang memiliki  pagar  dan  pintu  gerbang paduraksa. Makam yang memiliki pagar dan pintu gerbang paduraksa merupakan  orang  penting  dalam Kompleks  situs  ini.  Semakin  megah gerbang  paduraksa  yang  dimiliki sebuah  makam,  maka  semakin  tinggi pula  strata  yang  dimiliki  tokoh  yang bersemayam di makam tersebut.
Gresik  adalah  salah  satu  kota  di Jawa  Timur  yang  memiliki  luas 1.191,25 km².  Berbatasan  dengan  kota Surabya  dan  Selat  Madura  disebelah Timur, sebelah barat adalah Kabupaten Lamongan,  Laut  Jawa Utara,  serta  Kota Sidoarjo  dan  Mojokerto  di  sebelah selatan.
Desa  Leran  sendiri  adalah  salah satu dari 23 desa yang ada di Kecamatan Manyar, Kabupaten Gresik dengan luas wilayahnya  1.267,33  ha.  Desa  Leran terletak  di  koordinat  Bujur  Timur 112º33’11.78” sampai dengan 112º36’03.08”  dan  Lintang  Selatan 7º06’13.88”  sampai  dengan  7º08’49.88”. Secara  geografis  wilayah  Kecamatan Manyar  sebagian  besar  berupa  lahan tambak,  karena  posisinya  yang  dekat dengan  pantai.  Karena  kondisi  wilayah tersebut mempengaruhi kondisi perekonomian penduduk yang memiliki mata  pencaharian  di  sektor  perikanan. Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman, sekarang mulai banyak lapangan pekerjaan baru seperti berdirinya
pabrik-pabrik industri. (Yogiana, 2012).
B. Metode Penelitian Dalam pembuatan karya ini, penyusun
menggunakan metode- metode  yang  dianggap  sesuai  dengan permasalahan  yang  dikaji.  Berikut langkah-langkah  penyusunan  adalah sebagai berikut:
1. Heuristik
Disini  penulis  mengumpulkan  dan mencari  data-  data  yang  dinilai mempunyai keterkaitan dengan masalah yang dibahas yaitu Perundingan  Renville  dimana  sebagian sumber didapat dari internet dan jurnal- jurnal.
2. Kritik Sumber
Setelah  semua  sumber-sumber  yang dibutuhkan  telah  terkumpul  maka langkah selanjutnya yang perlu dilakukan  adalah  verifikasi  atau  biasa disebut dengan kritik sumber tujuannya adalah  untuk  memperoleh  keabsahan sumber  yang  ada  dengan  cara melakukan  kritik  intern  dan  kritik ekstern.
3. Interpretasi Selanjutnya  yang  dilakukan  adalah interpretasi  terhadap  sumber-sumber yang  didapat  dengan  tetap  mengacu pada  masalah  atau  topik  yang  akan dikaji.  Interpretasi  sering  disebut  juga dengan analisis data, menurut Kuntowijoyo (1995:100).
4. Historiografi
Historiografi  atau  penulisan  sejarah ialah  cara  untuk  merekonstruksi  suatu gambaran  masa  lampau  berdasarkan data  yang  diperoleh  (Kuntowijoyo, 1994:89).  Penulis  melakukan  editing khususnya  pada  tata  bahasa  agar mudah dipahami oleh para pembaca.

## C. Pembahasan

## Toponimi
Menurut  terminologi,  nama  Situs Leran tersebut diambil dari kata “Leran” yang  berasal  dari  kata  “Lerenan”  yang memiliki arti sebagai tempat peristirahatan atau persinggahan. (Hasil wawancara,  Sabtu,  4  Mei  2019).  Kata “Leran” memiliki beberapa istilah, yakni istilah  pertama  dari  kata  Ler-leran (tempat  menggelar)  yang  merupakan tempat  pertama  kali  agama  Islam disebarkan  atau  digelar  secara  besar- besaran  oleh  Jami’iyah  Walisongo  yang dipelopori  oleh  Syekh  Maulana  Malik Ibrahim.  Istilah  lain  dari  kata  Leran (tempat  berhenti)  yang  merupakan tempat  pertama  kali  Syekh  Maulana Malik  Ibrahim  berhenti  dari  perjalanan (anjangnya)  untuk  menyiarkan  Islam  di
Pulau Jawa. Sebutan Ler (utara), karena ada  dua  bangunan  yang  sama  letaknya ada  di  bagian  selatan  (kidulan)  dan bagian  utama  (leran),  bangunan  itu adalah  cungkup  leran  yang  proses pembangunannya  tidak  dilanjutkan sampai  berbentuk  candi  oleh  raja Brawijaya. (www.desaleran.com)
Leran  dahulunya  merupakan  daerah dataran  tinggi  yang  dikelilingi  oleh lautan  dan  merupakan  pangkalan pelabuhan yang cukup ramai dan besar. Dikarenakan  letaknya  yang  strategis yaitu di tengah jalur pelayaran dari Selat Malaka  ke  Maluku  dan  Banda, menjadikan  Leran  sebagai  daya  tarik kapal-kapal  untuk  singgah  di  sana. Selain  wilayah  yang  strategis,  produksi pertanian  seperti  beras  dan  bahan makanan lainnya memperkuat ketergantungan  daerah  lain  kepada wilayah  Jawa,  ketergantungan  daerah lain  ini  bertujuan  untuk  memenuhi kebutuhan  daerahnya  akan  bahan makanan.  Dalam  sistem  pelayaran sangat tergantung kepada kondisi angin yang menentukan jalur navigasi yang di tempuh  pada  siklus  musim  panas  dan dingin di daratan Asia. Ketergantungan pada  sistem  angin  itu  membuat  waktu berlayar  dan  berlabuh  berbeda-beda. Oleh  karena  itu,  timbulah  keinginan untuk  menyimpan  barang  dagangan selama  periode  antara  kedatangan penjual  dan  pembeli.  Selain  kebutuhan makanan  yang  dibutuhkan,  kain  tenun menjadi    barang  dagangan  yang  paling diminati,  kain  tenun  ini  berasal  dari segala penjuru. Pedagang Gresik banyak memborong  untuk  kemudian  dijual kembali  ke  Maluku  dan  Banda (Kartodirdjo,1999:  3-6).    Kedatangan para pedagang asing melalui  pelabuhan Galuh  dan  juga  melalui  sungai  yang menuju ke Leran karena di Leran sendiri terdapat  pangkalan  perahu  atau  kapal yang  cukup  besar.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  adanya  peninggalan berupa beberapa tiang tempat bersandarnya  perahu.  Pelabuhan  Leran diperkirakan  sudah  ada  sejak  masa bertahtanya Mpu Sendok, salah satu raja di  Jawa  yang  memerintah  kerajaanya antara tahun 929-949 M.

## Letak Geografis
Situs Leran terletak di pertemuan Kali Tebalon  dan  Kali  Wanger  tepatnya  di Desa Leran, Kecamatan Manyar, Kabupaten Gresik, Jawa Timur. Wilayah Kabupaten  Gresik  bisa  disebut  sebagai wilayah  pesisir  yang  besar  dengan fasilitas  pelabuhan  yang  besar,  dengan demikian  Kabupaten  Gresik  memiliki akses perdagangan regional dan nasional  yang  besar.  Kabupaten  ini memiliki luas kurang lebih 1.191,25 km. (www.wikipediadesaleran,manyar,gresi k.com)
Desa  Leran  sendiri  adalah  salah  satu dari  23  desa  yang  ada  di  Kecamatan Manyar, Kabupaten Gresik dengan luas wilayahnya  1.267,33  ha.  Desa  Leran terletak  di  koordinat  Bujur  Timur 112º33’11.78” sampai dengan 112º36’03.08”  dan  Lintang  Selatan 7º06’13.88”  sampai  dengan  7º08’49.88”. Secara  geografis  wilayah  Kecamatan Manyar  sebagian  besar  berupa  lahan tambak,  karena  posisinya  yang  dekat dengan  pantai.  Karena  kondisi  wilayah tersebut mempengaruhi kondisi perekonomian penduduk yang memiliki mata  pencaharian  di  sektor  perikanan. Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman, sekarang mulai banyak lapangan pekerjaan baru seperti berdirinya pabrik-pabrik industri. (Yogiana, 2012).

## Riwayat Penemuan dan Riwayat Pemugaran
Makam  Siti  Fatimah  binti  Maimun terletak  di  Desa  Leran,  Kecamatan Manyar,    Kabupaten  Gresik  dalam pembangunan makam dan cungkupnya sendiri  terdapat  dua  versi  yang berkembang,  versi  pertama  yaitu pembangunan  makam  dan  cungkup yang  dibangun  berjarak  beberapa  hari setelah wafatnya Maimun bin Hibatallah,  cerita  ini  berkembang dengan  alasan  Raja  Brawijaya  dari Majapahit
membangun kompleks makam  tersebut  untuk  menebus  rasa bersalah  akan  sikapbya  yang  kurang bersahabat.  Ada  juga  yang  mengatakan bahwa  motif  cintalah  yang  mendasari pembangunan,  sebab  lamaran  Raja
Brawijaya yang belum terlaksana karena didahului kematian  Maimun bin Hibatallah.
Namun  teori  tersebut  dibantah dengan  versi  kedua  yang  mana mengatakan  Fatimah  ini  meninggal pada 1082 yang merujuk pada penelitian Nisan  Leran  yang  baru  diteliti  secara ilmiah  pada  1920-an  oleh  peneliti Belanda  J.P  Moquette  dan  peneliti Prancis,
Paul Ravaisse yang menghasilkan inskripsi. Kemudian Moquette  dan  Ravaisse  menyajikan beberapa  perbaikan  yang  mengatakan bahwa nisan itu bukan milik Putri Dewi Suwari,  tetapi    ini  makam  orang perempuan  yang  tidak  berdosa,  tidak menyimpang, binti Maimun bin Hibatallah.  Dia  meninggal  hari  Jumat delapan Rajab, tahun empat ratus tujuh puluh  lima.  Ravaisse  membaca  tahun meninggalnya  475  H  (1082  M)  yang lebih  banyak  diterima,  sedangkan Moquette  membacanya  tahun  495 Hijriyah  (1102  M).  Hal  ini  menunjukan bahwa  ia  meninggal  di  era  Kerajaan Kediri.  Apabila  melihat  pada  Prasasti Leran  yang  mana  mengatakan  bahwa dalam  rentang  waktu  berabad-abad  di tengah komunitas Hindu-Buddha, Dusun  Leran  pernah  menjadi  tanah perdikan  ( sima  ri  Leran ).  Prasasti tersebut sekarang disimpan di Museum Nasional Jakarta. Prasasti yang menggunakan  bahasa  Jawa  Kuno  itu, bunyinya sebagai berikut.
” Pahinangi  sang  hyang  sima  ri  Leran, purwa  akalihan  wates  galengan  sidaktan lawangikang  wangun,  mangalor  atut galenganing  mangaran  si  dukut,  angalor atut  galenganing  tambak  si  bantawan, dumles  angalor  atut  galenging  tambo  ri susuk  ning  huluning  batwan....mwah rahyangta  kutik  ngum'  matengo  irikan susuk ri batwan ngaranya .’ Menurut  isi  prasasti  Leran, sima  ri Leran adalah  tanah  perdikan  bebas pajak,  yang  sebagian  penduduknya pedagang,  batasnya  di  sebelah  timur berupa  gerbang  timur;  di  utara berbatasan dengan padang rumput yang disebut  milik  Si  Dukut:  di  sebelah utaranya  berbatasan  dengan  tambak  Si Bantawan;  lurus  ke  utara  berbatasan dengan  batu  suci  tanda  sima  di  ujung
Batwan.  Bersemayam  arwah  suci Rahyangta Kutik di tempat suci bernama Batwan itu (Sunyoto. A, 2016: 57).
Berdasar bunyi Prasasti Leran, di area sekitar  makam  Leran  di  mana  terdapat makam  Fatimah  binti  Maimun-pada masa Singasari-Majapahit pernah dijadikan  daerah  perdikan  ( sima )  bebas pajak.  Tetapi  tidak  jelas,  apa  yang disebut susuk  ri  batwan (tempat  suci  di Batwan)  yang  dijadikan  persemayaman arwah Rahyangta Kutik . Sebab, di Dusun Leran tidak ditemukan bekas reruntuhan  candi.  Oleh  karena  itu, sangat besar kemungkinan yang disebut susuk  ri  batwan itu  adalah  makam Fatimah  binti  Maimun  yang  identitas keislamannya  pada  abad  ke-13  masih belum jelas.
Penduduk Leran dan sekitarnya pada abad  ke-13  banyak  menganut  agama Syiwa-Buddha, kemungkinan menganggap  makam  Fatimah  binti Maimun  sebagai susuk (tempat  suci)  di batwan, sedangkan almarhumah Fatimah binti Maimun dianggap sebagai arwah  suci Rahyangta  Kutik ,  di  mana kata kuti dalam  bahasa  Sansekerta  bisa bermakna  'biara  Buddha'  dan  bisa  pula bermakna  'gubuk'.  Di  dalam  naskah Buddha  berjudul  Kunjarakarna,  kutik dihubungkan dengan kata dharma kutika kamulan  katyagan ,  yaitu  makam  suci persemayaman  arwah  yang  mula-mula mendirikan  pertapaan.  Itu  berarti  di tanah  perdikan  Leran  pernah  hidup sekumpulan  orang-orang  di  sebuah pertapaan  yang  menganggap  makam Fatimah  binti  Maimun  sebagai  tempat suci. Dari kesimpulan di atas maka bisa dipastikan  cungkup  dan  makam  bukan dibangun satu zaman (Sunyoto. A, 2016: 57) . Menurut hasil wawancara (Minggu, 5 Mei  2019)  terdapat  cerita  yang  di percaya  masyarakat  bahwa  makam tersebut  ditemukan  oleh  Mbah  Legi yang  merupakan  juru  kunci  pertama yang  kemudian  diwariskan  hingga sekarang pada generasi ke delapan yang dipegang  Hj.  Ainur  Rofiah.  Kondisi awal  makam  pada  saat  ditemukan cukup memprihantinkan karena makam bercampur  dengan  makam  umum  dan
kondisi cungkupnya juga tidak terawat. Keadaan  batu  cungkup  tersebut  juga banyak  yang  rusak  dan  retak  sehingga batu-batunya  sewaktu-waktu  dapat runtuh.  Situs  Leran  pertama  kali dipublikasikan  dan  dilaporkan  tahun 1803-an  pada  masa  pemerintahan kolonial  Belanda.  Sedangkan  penelitian pada  Nisan  Leran  yang  diteliti  secara ilmiah  dilakukan  pada  1920-an  oleh peneliti  Belanda  J.P  Moquette  dan peneliti Prancis Paul Ravaisse.
Karena  adanya  laporan  tentang  situs yang kondisinya semakin membahayakan  para  pengunjung  dan kondisi  situs  itu  sendiri,  maka  pada tahun pada tahun 1979-1981 Makam Siti Fatimah  binti  Maimun  ini  mengalami satu  kali  pemugaran  dan  renovasi  total oleh  BP3  Trowulan,  Jawa  Timur. Pemugaran  dimulai  dari  pondasi cungkup  sebagai  penopang  makam hingga  atap  makam.  Hasil  dari pemugaraan  adalah  cungkup  yang dulunya  tanpa  tutup  maka  pada  saat pemugaran  cungkup  tersebut  ditutup. Makam  yang  dahulunya  bercampur dengan  makam  umum  atau  makam penduduk kemudian mengalami relokasi  dan  sekarang  hanya  ada makam-makam tokoh
tertentu, pemberian  teralis  besi  pada  ventilasi juga difungsikan agar menjadi penopang  beban  (tiang)  dan  pencegah hewan masuk ke dalam makam melalui ventilasi.  Untuk  membedakan  batu pemugaraan  dan  batu  yang  masih  asli dapat  di  lihat  dari  warnanya  apabila batu  berwarna  putih  kehitaman  ini merupakan  batu  lama  (asli)  sedangkan yang  masih  putih  dan  bersih  ini merupakan batu tambahan hasil pemugaran,  batu  yang  asli  juga memiliki  tingkat  korosi  yang  tinggi sehingga membuat permukaannya tidak rata.

## Struktur Bangunan
Kompleks  pemakaman  Situs  Leran terbagi atas tiga bagian, yaitu kompleks makam Fatimah binti Maimun, kompleks makam panjang dan kompleks  pemakaman  lainnya. Bagian kompleks  utama  yaitu  Makam  Fatimah
binti  Maimun. Makam  ini  dikelilingi oleh  tembok  kurang  lebih  1  meter dengan  sebuah  gapura  paduraksa  yang sangat  rendah,  sehingga  diharuskan menundukkan kepala dan membungkukkan badan ketika
melewatinya. Bangunan  induk  terbuat dari  bahan  batu  putih.  Kebiasaan membungkukkan badan ini melambangkan  bahwa  pengunjung wajib  melakukan  pemberian  hormat bagi  penghuni  makam.  Menurut  hasil wawancara  gapura  ini  dibangun  pada saat  pemugaran  pertama  sekitar  tahun 1979. Setelah melewati gerbang tersebut, akan  menjumpai  bangunan  berbentuk segi  empat  dengan  dinding  tinggi, sangat  tebal,  dan  atapnya  berbentuk limas yang menyempit ke atas Kompleks  Makam  Leran  ditandai dengan  beberapa  makam,  bangunan dan  dikelilingi  oleh  tembok.  Pola halaman  pada  kompleks  Makam  Leran tersusun  ke  belakang  dengan  sisi belakang  adalah  paling  sakral  karena makam  ini  terletak  di  wilayah  dataran. (Soekmono,  1981).  Dikatakan  sisi belakang  adalah  yang  paling  sakral, karena  bangunan  utamanya  terletak  di bagian  belakang  yaitu  makam  Fatimah binti  Maimun.  Selain  itu,  tepat  di sebelah kompleks Makam Fatimah binti Maimun terdapat makam yang berukuran  panjang  diantaranya  adalah makam  Sayid  Kharim,  Sayid  Djakfar, Sayid  Sarif,  dan  beberapa  makam lainnya.  Keunikan  dari  bentuk  makam yang  panjang  ini  memiliki  filosofis tersendiri. Filosofis ukuran makam yang panjang  tersebut  yakni  menunjukkan cita-cita  dalam  usaha  menyebarkan Islam masih panjang dan belum tercapai sepenuhnya mereka sudah wafat.
Makam  panjang  tersebut  dibangun oleh  Raja  Syah  Alam  sebagai  wujud penghargaan  bahwa  yang  dimakamkan mempunyai  cita-cita  yang  panjang  dan belum  tercapai  untuk  menyebarkan agama Islam. Menurut hasil wawancara dengan  narasumber,  tiga  tokoh  yang dimakamkan dikompleks tersebut diduga  masih  memiliki  hubungan dengan  Fatimah  binti  Maimun.  Raden Sayid  menurut  penuturan  narasumber
merupakan  paman  dari  Fatimah  binti Maimun.  Dan  ketiga  tokoh  tersebut masih  orang  kepercayaan  dari  Sultan Syah Alam dari Malaka.
Kompleks  makam  yang  terakhir terdapat  di  samping  jalan  sebelum masuk  menuju  kompleks  makam Fatimah binti Maimun. Dalam kompleks tersebut  terdapat  dua  makam  panjang yaitu  Raden  Ahmad  dan  Raden  Said. Kedua tokoh tersebut menurut penuturan  dari  narasumber  merupakan penjaga  dari  kompleks  pemakaman  ini. Penjaga  yang  berjumlah  dua  orang  ini merupakan  orang  kepercayaan  dari Sultan Syah Alam dari Malaka.
Gapura  merupakan  pintu  masuk terluar  dan  merupakan  pintu  utama. Bentuk  gapura  ini  bermacam-macam, ada  yang  berbentuk  bentar  dan paduraksa.  Gapura  bentar  merupakan gapura  yang  bentuknya  terbelah  dan lebih  lebar  daripada  gapura  paduraksa. Gapura  bentar  biasanya  digunakan sebagai  gapura  pintu  masuk  sebuah kerajaan atau bangunan penting lainnya.  Sedangkan  gapura  paduraksa yaitu  gapura  yang  utuh,  mempunyai pintu  dan  atap  yang  bersusun  ke  atas, ada  yang  berdaun  pintu  dan  ada  yang tanpa  daun  pintu.  Gapura  ini  biasanya digunakan  sebagai  gapura  bangunan suci atau sakral (Suwarna, 1987). Contoh bangunan  gapura  berbentuk  bentar adalah salah satu peninggalan Majapahit yaitu Gapura Bentar Wringin Lawang atau yang sering disebut Candi Bentar.  Adapun  contoh  dari  gapura bentar  juga  terdapat  pada  peninggalan Kerajaan  Majapahit  yaitu  Candi  Bajang Ratu.
Terdapat hal unik mengenai penempatan  gapura  di  depan  setiap makam yaitu adanya perbedaan bentuk gapura  yang  berada  di  pintu  masuk setiap  kompleks  makam.  Menurut  hasil wawancara dengan
pemandu, dijelaskan
bahwa bentuk gapura tersebut dilatarbelakangi dari perbedaan strata  sosial  yang  dimiliki  oleh  tokoh yang  dikebumikan  di  sana.  Semakin megah  bentuk  gapuranya  maka  dapat ditafsirkan bahwa yang dimakamkan di sana  merupakan  orang  yang  tinggi
strata  sosialnya.  Gapura  yang  terdapat pada  pintu  masuk  dari  kompleks pemakaman  Leran  merupakan  gapura berjenis bentar yang merupakan lambang bahwa akan memasuki kompleks pemakaman, sedangkan gapura  pada  pintu  masuk  pemakaman Fatimah  binti  Maimun  itu  berjenis paduraksa  yang  menandakan  bahwa akan memasuki bangunan suci.
Kompleks  pemakaman  ini  terdapat perpaduan antara dua budaya dominan yaitu  Hindu-Budha  dan  Islam.  Budaya Hindu-Buddha yang dimaksudkan adalah  adanya  penggunaan  beberapa jenis gapura dan juga terdapat cungkup di  kompleks  makam  utama  yang  mana kedua bangunan ini merupakan bangunan  bercorak  Hindu-Buddha. Sedangkan  budaya  Islam  terlihat  jelas pada nama-nama tokoh yang dimakamkan  di  kompleks  ini  yaitu bercorak  Timur  Tengah.  Selain  itu, sebelumnya  juga  ditemukan  inskripsi nisan  Maimun  bin  Hibatallah  yang bertuliskan  kaligrafi  Kufi  dan  sekarang berada  di  Pusat  Informasi  Majapahit  di Trowulan.

## Dekorasi/Ragam Hias
Makam  Fatimah  binti  Maimun berada dalam sebuah cungkup berbentuk  empat  persegi  panjang dengan  atap  berbentuk  limas  yang mengerucut.  Cungkup  ini  merupakan bangunan utama dan terbesar. Di dalam cungkup  tersebut,  selain  terdapat makam Fatimah binti Maimun, dimakamkan juga empat orang dayangnya,  yaitu  Nyai  Seruni,  Putri Keling,  Putri  Kucing,  dan  Putri Kamboja.  Lubang-lubang  hawa  yang kecil  tampak  dibuat  di  sekeliling dinding  makam  dengan  hiasan  garis- garis pelipit (Siswanto, 2017).
Gambar 1. Hiasan Garis Pelipit pada Cungkup Makam Fatimah

## binti Maimun
(Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Bentuk  arsitektur  khususnya  bagian kaki  dan  bagian  bangunan  dihias dengan  pelipit-pelipit  persegi  dan  atap yang  berbentuk  limas,  dinding  tebal, ruangan  sempit.  Garis  pelipit  yang berjumlah  7  memiliki  korelasi  dengan jumlah  baris  yang  terdapat  pada inskripsi nisan yang sekarang berada di Pusat  Informasi  Majapahit.  Bahan  batu putih  juga  digunakan  untuk  membuat tembok  keliling,  paling  tidak  ada  dua lapis  tembok  yang  memagari  makam. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tokoh  ini memiliki  kedudukan  penting  dalam masyarakat  masa  lampau  dan  telah meninggalkan sisa-sisa pemukiman.
Selain memiliki keunikan dari bentuk cungkup  yang  terbuat  dari  batu  putih yang sangat tebal dan tinggi. Kompleks makam  yang  sangat  luas  ini  juga terdapat  beberapa  kubur  yang  sangat panjang.  Lantaran  jauh  lebih  panjang dari kubur yang lazim, sehingga makam itu  sering  disebut  sebagai  Makam Panjang  dengan  bentuk  yang  cukup unik.
Siswanto  (2017)  mengatakan  pada awal  penemuan  makam  Fatimah  binti Maimun, terdapat inskripsi nisan terdiri dari  tujuh  baris.  Inskripsi  tersbut bertuliskan  dengan  kaligrafi  arab  Khufi yang  berasal  dari  Khufah.  Berikut  ini adalah  bacaan  J.P.  Moquette  yang diterjemahkan oleh Muh. Yamin.
1. Atas  nama  Tuhan  Allah  Yang Maha  Penyayang  dan  Maha Pemurah.
2. Tiap-tiap makhluk yang hidup di atas bumi itu adalah bersifat fana.
3. Tetapi  wajah  Tuhan-mu  yang bersemarak  dan  gemilang  itu tetap kekal adanya.
4. Inilah  kuburan  wanita  yang menjadi  kurban  syahid  bernama Fatimah binti Maimun.
5. Putera Hibatu'llah yang berpulang  pada  hari  Jumiyad ketika tujuh.
6. Sudah  berlewat  bulan  Rajab  dan pada tahun 495.
7. Yang  menjadi  kemurahan  Tuhan Allah  Yang  Maha  Tinggi  dan Rasulnya Mulia.

## Gambar 2. Inskripsi Nisan Fatimah binti
Maimun
(Sumber:https://www.historyofcirebon.id/2018 /12/makam-fatimah-binti-maimun-gersik- 1082.html, diakses pada14 Mei 2019, pukul 20.09
WIB)
Baris  1  merupakan  basmallah, sedangkan baris 2-3 merupakan kutipan Surah  Ar-Rahman  ayat  25-26,  yang umum  dalam  epitaf  umat  Muslim, terutama di Mesir. Orang pertama yang menemukan  dan  membaca  inskripsi  ini adalah peneliti asal Belanda bernama JP Moquette  pada  1911.  Kemudian  Paul Ravaisse (berkebangsaan Perancis) melakukan beberapa perbaikan. Mohammad  Yamin  membaca  angka tahun 475 H atau 1082 M, bukan 495 M, sebagai  tahun  meninggalnya  Fatimah karena  wabah  yang  sangat  ganas (Siswanto, 2017).

## Tinjauan  Kesejarahan  Fatimah  binti Maimun bin Hibatallah
Makam  Fatimah  binti  Maimun ditemukan dalam keadaan yang memprihatinkan,  jiratnya  berantakan, nisannya  tidak  berada  pada  tempat semestinya,  dinding  cungkupnya  retak dan  sebagian  telah  runtuh,  atap cungkup  hanya  tersisa  seperempat  dan banyak  batu-batu  berserakan  di  sekitar sisa  dinding.  Namun  pada  1979  telah dilakukan  pemugaran  terhadap  makam yang  dianggap  sebagai  makam  dari Fatimah  binti  Maimun  tersebut  oleh pihak yang berwenang.
Kompleks  makam  yang  terdapat  di Leran ini dianggap sebagai bukti adanya Islam semenjak abad ke-11 di Nusantara, dipercaya bahwa orang yang dikuburkan dalam kompleks
pemakaman  tersebut  adalah  Fatimah binti  Maimun  bin  Hibatallah  atau dikenal sebagai Dewi Retno Suwari atau juga  Dewi  Swara,  Fatimah  sendiri adalah  seorang  wanita  dengan  garis keturunan  yakni  ayahnya  adalah Maimun dari Iran, dan ibunya bernama Dewi  Aminah  yang  berasal  dari  Aceh. Situs  tersebut  dianggap  menjadi  bukti kehadiran  Islam  tertua  di  Nusantara adalah  dengan  bukti  arkeologis  berupa batu  nisan  yang  bertuliskan  angka tahun  475  Hijriyah  atau  1082  Masehi (Siswanto, 2017).
Hingga  pada  saat  ini,  asal-usul  dari tokoh  Fatimah  binti  Maimun  masih menjadi  perdebatan,  hal  tersebut dikarenakan  kurangnya  bukti  yang menjelaskan  secara  pasti  dari  manakah tokoh  tersebut  berasal.  Ditinjau  dari silsilah keluarga, Fatimah binti Maimun dapat  dinyatakan  berasal  dari  Iran karena  ayahnya  berasal  dari  negeri tersebut,  akan  tetapi  masih  banyak sumber  lain  yang  menyatakan  Fatimah binti  Maimun  berasal  dari  tempat  yang berbeda.  Menurut  Siswanto  (2017) terdapat  sumber-sumber  lain  yang menyatakan  bahwa  Fatimah  binti Maimun berasal dari negeri Kedah yang berada  di  Malaka,  sedangkan  menurut hasil  wawancara  (Minggu,  5  Mei  2019) pihak  pengelola  menyatakan  bahwa terdapat  kemungkinan  Fatimah  binti Maimun  tersebut  berasal  dari  negeri Chermin, dan dapat dimungkinkan pula berasal dari negeri Serawak, Malaysia.
Menurut hasil wawancara (Minggu, 5 Mei  2019),  Fatimah  binti  Maimun  yang juga  dikenal  dengan  nama  Dewi  Retno Suwari  adalah  sosok  penting  penyebar Islam  di  Desa  Leran.  Dalam  legenda yang berkembang di tengah masyarakat, Dewi  Retno  Suwari  sendiri  dikaitkan dengan  keberadaan  Maulana  Malik Ibrahim  yang  merupakan  seorang anggota  dari  Walisanga  di  Gresik. Namun  dalam  observasi  lapang  yang telah  dilakukan,  nyatanya  cerita  rakya tersebut  tidak  bisa  diterima  karena Fatimah  binti  Maimun  dinyatakan meninggal  pada  475  Hijriyah  (1082  M) sedangkan  Maulana  Malik  Ibrahim meninggal  pada  822  Hijriyah  (1419  M),
artinya  kedua  tokoh  tersebut  tidak mungkin  saling  melakukan  kontak hubungan baik entah sebagai suami-istri atau guru-murid seperti yang diceritakan  masyarakat,  karena    di antara keduanya ada rentang waktu 400 tahun.  Selain  cerita  rakyat  mengenai hubungan  Fatimah  binti  Maimun dengan  Maulana  Malik  Ibrahim,  juga terdapat cerita rakyat yang menyebutkan  bahwa  sebenarnya  Dewi Suwari  juga  berhubungan  dengan  raja terakhir  dari  Kerajaan  Majapahit.  Dewi Suwari dianggap sebagai tokoh penyebar Islam sekaligus tunangan dari raja  terakhir  Majapahit.  Namun  sama halnya dengan cerita yang mengkaitkan Fatimah binti Maimun dengan Maulana Malik  Ibrahim,  cerita  rakyat    mengenai hubungan  Dewi  Suwari  dengan  raja Majapahit tidak bisa diterima begitu saja karena tidak ada bukti yang membenarkan cerita tersebut.
Salah  satu  sumber  yang  digunakan sejarawan  adalah  batu  nisan  yang  di dalamnya  bertuliskan  tujuh  baris bertuliskan  huruf  Arab  yang  diteliti pada  1920-an  oleh  J.P  Moquette  dan seorang  peneliti  berkebangsaan  Prancis bernama  Paul  Ravaisse.  Dari  nisan Leran  tersebut  Moquette  dan  Ravaisse mendapatkan suatu bacaan “ini makam perempuan  yang  tidak  berdosa,  tidak menyimpang, binti Maymun bin Hibatallah.  Dia  meninggal  hari  Jumat delapan  Rajab,  tahun  475”.  Selain bacaan  tersebut,  Moquette  mengartikan tujuh  baris  dalam  nisan  Leran  yang diterjemahkan  oleh  Yamin  sebagai berikut:
“Atas nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi  Maha  Pemurah.  Tiap-tiap  orang  di dunia akan binasa dan yang kekal abadi hanyalah  Tuhanmu  yang  mempunyai kebesaran  dan  kemuliaan.  Ini  adalah kuburan syahidah Fatimah binti
Maimun  bin  Hibatallah.  Wafat  pada hari  Jumat  tujuh  Rajab  475  H.  ke Rahmatullah.  Maha  benar  Allah  Yang Maha  Besar  dan  Rasul  yang  maha mulia”.
Berdasarkan  isi  dari  nisan  tersebut, dapat diidentifikasi bahwa pada kalimat pertama  dibaris  pertama  berisikan bacaan  basmalah,  dilanjutkan  dengan
kutipan  Qurat  Surat  Ar-Rahman  ayat  2 sampai  3  pada  baris  selanjutnya  dan epitaf  umat  Muslim.  Nisan  tersebut berhasil  ditemukan  dan  dibaca  oleh  J.P Moquette  yang  membaca  angka  tahun 1911  M  pada  nisan  tersebut,  lalu diperbaiki oleh peneliti Prancis bernama Ravaisse,  dan  terdapat  peranan  Yamin yang  mengartikan  nisan  tersebut  tada tahun  475  H  bukanlah    495  H  seperti yang diterjemahkan Moquette.
Selain  J.P  Moquette  dan  Ravaisse, masih  terdapat  peneliti  lain  bernama Kalus  dan  Guillot  yang  meneliti  nisan Leran pada periode 1999-2000, berdasarkan  pernyataan  kedua  peneliti tersebut,  dinyatakan  bahwa  nisan  yang terdapat di Leran dimungkinkan dibuat di  tempat  tersebut,  namun  menurut keduanya  tidak  mungkin  terdapat sebuah  tempat  pembuatan  nisan  di pedalaman. Keduanya juga membandingkan  nisan  Leran  dengan nisan  berinskripsi  abad  ke-11  yang berasal dari sekeliling Laut Kaspia yang diubah  menjadi  jangkar  oleh  tukang batu.  Dari  penelitian  yang  dilakukan dinyatakan  bahwa  bagaimana  batu nisan  Leran  dapat  sampai  ke  Jawa karena  dulunya  digunakan  sebagai pemberat  kapal,  dan  digunakan  untuk sebuah jangkar kapal.
Kalus dan Guillot juga memperkirakan bahwa batu nisan Leran datang  ke  Jawa  antara  abad  ke-12  dan abad ke-14, pernyataan tersebut dikarenakan pelabuhan di Leran berhenti  beroperasi  pada  abad  ke-14, sedangkan  produksi  batu  nisan  baru terjadi  pada  abad  ke-14  di  Trowulan. Menurut Kalus dan Guillot, nisan Leran tidaklah  mengacu  pada  satu  sumber saja,  karena  secara  umum  tulisannya berbentuk  seperti  tulisan  dari  Iran,  teks inkripsi  yang  berkaitan  dengan  negara Mesir,  dan  jenis  batu  yang  digunakan tidak  mengacu  pada  sumber  tertentu, melainkan  mengacu  pada  beberapa sumber.  Kalus  dan  Guillot  pun berpendapat  bahwa  sebenarnya  nisan Leran  tidak  membuktikan  apapun tentang  kehadiran  Islam  di  Indonesia, hal  ini  dikarenakan  dimungkinkan bebatuan tersebut datang secara
kebetulan  yang  dibawa  dari  tempat asalnya  sebagai  pemberat  kapal  dan jangkar kapal asing (Isnaeni, 2015).
Sebagai  hasil  observasi  lapang  dan studi  pustaka  yang  dilakukan,  dapat dinyatakan  bahwa  sejatinya  kompleks makam Leran belum memiliki kejelasan mengenai  siapakah  yang  dimakamkan pada kompleks makam tersebut. Hal ini dikarenakan  bukti  batu  nisan  yang digunakan  sebagai  bukti  adanya  Islam tertua  di  Indonesia  masih  diragukan oleh peneliti layaknya Kalus dan Guillot yang  menganggap  batu  nisan  yang  ada hanyalah sebagai pemberat dan jangkar kapal.  Dengan  demikian  batu  nisan Leran  tidak  membuktikan  apapun mengenai adanya Islam pada abad ke-11 Masehi.  Hal  ini  apabila  dikaitkan dengan  buku  karya  M.C  Ricklefs  yaitu Sejarah  Indonesia  1200-2004 memiliki keterkaitan  yang  cukup  kuat,  karena dalam  buku  tersebut  M.C  Ricklefs menyatakan  bahwasanya  penyebaran Islam  di  Indonesia  merupakan  sebuah proses yang sangat penting  namun juga tidak  memiliki  kejelasan  dikarenakan langkanya  sumber  islamisasi  dan sifatnya  yang  tidak  informatif  (Ricklefs, 2005:27).  Hal  selaras  juga  dinyatakan oleh Soekmono dalam bukunya
Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  3 yang menyatakan bahwa proses kedatangan  Islam  tidaklah  memiliki kejelasan  dan  belum  bisa  dipastikan (Soekmono, 1981:42).
Arti  Penting  Situs  Leran  Bagi  Studi Sejarah Islamisasi di Nusantara
1. Situs Leran sebagai salah satu sarana dalam pembelajaran bidang sejarah Dalam  Situs  Leran  sendiri  terdapat makam-makam yang dapat menunjukkan  bagaimana  perjalanan salah satu tokoh Islam dalam menyebarkan  ajaran  agama  Islam  pada masanya. Makam yang terdapat di Situs Leran  sendiri  bisa  dijadikan  bukti  akan perkembangan  Islam  dalam  masanya. Hal inilah yang dapat dijadikan sebagai salah satu bukti sejarah akan bagaimana perkembangan  Islam  pada  masanya. Situs  Leran  sendiri  dibangun  dengan tujuan sebagai wadah atau sarana dalam
Rahardi Teguh P., Rully Putri N.P., Wiwin Hartanto . Eksistensi Situs Leran di Gresik, Jawa Timur
mempelajari
bagaimana
Islam
berkembang pada masanya. Situs Leran sendiri  dibangun  sebagai  peningkatan fasilitas umum serta peningkatan sarana dan  pelayanan  dibidang  pendidikan khususnya bidang studi sejarah.
2. Makam  Fatimah  Binti  Maimun menjadi  bukti  penyebaran  Islam  di Indonesia Pemerintah sendiri telah menetapkan bahwa  makam  Fatimah  Binti  Maimun merupakan  makam  tertua  Islam  di Indonesia,  hal  ini  bisa  dijadikan  acuan akan bukti bagaimana penyebaran Islam di  Indonesia.  Dengan  adanya  makam Fatimah  Binti  Maimun  kita  dapat mengetahui  bahwa  Islam  pernah berkembang  dalam  masanya.  Hal  ini tentunya  dapat  membantu  kita  untuk mengetahui  bukti  konkret  bagaimana Islam  berkembang  di  Indonesia  pada kisaran abad ke-11 Masehi.

## Tinjauan Kebudayaan Unsur Kebudayaan Situs Leran
Situs  Leran  atau  lebih  di  kenal dengan  Makam  Siti  Fatimah  binti Maimun  yang  letaknya  berada  di  Desa Leran,  Kecamatan  Manyar,  Kabupaten Gersik  ini  memiliki  bangunan  besar yang  bernama  cungkup  berbentuk empat  persegi  panjang.  Cungkup merupakan  bangunan  utama  dan terbesar  di  situ  ini,  terbuat  dari  batu putih  yang  sangat  tebal  dan  tinggi.  Di kompleks  makam  yang  sangat  luas  ini juga  terdapat  beberapa  kubur  yang sangat  panjang.  Lantaran  jauh  lebih panjang  dari  kubur  yang  lazim, sehingga makam itu sering disebut juga sebagai  makam  panjang  dengan  bentuk yang cukup unik.
Dari  penjelasan  pengantar  diatas dapat  disimpulkan  bahwa  makam  di Situs  Leran  ini  adalah  gabungan  dari beberapa  unsur  kebudayaan  seperti kebudayaan Hindu-Buddha dan kebudayaan Islam. Mengapa hanya dua kebudayaan  tersebut  yang  disebutkan, karena  dapat  diperhatikan  bahwa bangunan  cungkup  yang  di  dalamnya terdapat  makam  dari  Fatimah  binti Maimun  ini  memiliki  sebuah  ciri  khas seperti  bangunan  sebuah  candi  dari
budaya Hindu-Buddha. Karena menurut  informasi  yang  diperoleh  dari lembaga  masyarakat  yang  mengurusi tentang  situs  ini,  menerangkan  bahwa cungkup  yang  dibangun  oleh  Raja Brawijaya  ditemukan  tanpa  atap  dan keadaan  di  dalam  cungkup  tersebut cukup berantakan.
Ada  hal  menarik  tentang  cungkup yang ditemukan tanpa atap, diceritakan bahwa  pembangunan  cungkup  setelah Fatimah  binti  Maimun  meninggal  ini dianggap  sebagai  penghormatan  Raja Brawijaya  kepada  Fatimah.    Dan  yang menyebabkan  cungkup  menyerupai candi  tidak  memiliki  atap  dikarenakan ketika  membangun  cungkup  tersebut Raja  Brawijaya  hanya  mengerjakan dalam  waktu  semalam  yang  membuat bangunan  cungkup  itu  tidak  dapat dibangun dengan sempurna.
Sedangkan  unsur  yang  selanjutnya yaitu  unsur  budaya  Islam.  Hal  ini berkaitan  dengan  Prasasti  Leran  yang ditemukan  di  dalam  cungkup  tersebut diukir  menggunakan  kaligrafi  Kufi, bertuliskan nama Fatimah binti Maimun dan berangka tahun 1082 M. Dari nisan tersebut  diketahui  tentang  situs  dan makam  ini  adalah,  berupa  sebuah makam  islam  yang  sekarang  menjadi perdebatan  tentang  umur  makam tersebut.  Walaupun  angka  tahunnya masih  menjadi  perdebatan,  tapi  ada sebuah  unsur  kuat  untuk  mengklaim makan  di  sana  merupakan  makam peninggalan budaya islam di Indonesia.

## Arti  Penting  Situs  Leran  bagi  Studi Sejarah Islamisasi di Nusantara
Pada  umumnya  sebuah  makam  atau nisan  dibuat  untuk  mengenang  atau menghormati kebesaran nama seseorang yang  telah  lama  meninggal  dan dikebumikan  pada  area  pemakaman tertentu  di  suatu  daerah.  Di  sekitar makam tokoh-tokoh penting ini didirikan sebuah rumah yang berarsitektur  sangat  indah  disebut cungkup  atau  kubah,  berfungsi  sebagai tempat  meletakkan  sesajen  untuk memberi penghormatan terhadap orang yang  dimakamkan  di  tempat  tersebut. Salah satunya Situs Leran.
Situs  Leran  sendiri  merupakan  salah satu  kompleks  pemakaman  umum  tua yang  ada  di  Jawa,  tepatnya  di  Desa Leran, Kecamatan Manyar, Gresik, Jawa Timur.  Di  Situs  Leran  terdapat  batu nisan  yang  bertuliskan  bahasa  dan huruf  Arab,  yang  memuat  beberapa informasi tentang meninggalnya seorang  perempuan  dari  tokoh  agama Islam  bernama  Fatimah  binti  Maimun, berangka  tahun  475  hijriah  (1082  M). Sesuai  dengan  namanya,  situs  makam dan  nisan  kuno  pada  umumnya memiliki nilai sejarah dan budaya tinggi sebagai  prasasti  dan  mendapat  cukup banyak perhatian bagi para pengunjung, peziarah  atau  wisatawan  di  berbagai daerah.
Menurut  cerita  turun  temurun  nama yang  sering  disebut  sebagai  Fatimah ialah Nyai Mas Ayu Retno Swari, nama ini  merupakan  julukan  yang  di  berikan oleh  Raja  Brawijaya  (Majapahit),  Putri Retno  Swari  merupakan  sosok  kerabat dekat dari Syeh Maulana Malik Ibrahim, dan  merupakan  putri  dari  Campa (Tjeumpa)  keturunan  dari  Raja  Malaka. Menurut  ahli  Rialat  bahwa  putri  Retno Swari  adalah  Aminah  binti  Sultan Mahmud  Syah  Alam.  Dalam  beberapa buku  yang  berbahasa  Belanda  dan bahasa  asing  lainnya  yang  ditulis  pada masa  penjajahan  menyebutkan  nama dengan berbagai versi, yakni Ratna Sari, Putri Swari, Putri Sari, dan Ratna Swari (www.desaleran.com).
Situs  Leran  memiliki  arti  penting tersendiri  yakni  Situs  Leran  sebagai objek  kajian  studi  penelitian  sejarah, dikarenakan Situs Leran banyak memuncul  beberapa  versi  tentang makam  Siti  Fatima  binti  Maimun sehingga mendorong banyaknya pertentangan  yang  penuh  dengan kontra. Di Situs Leran ini juga dipenuhi dengan mitologi seperti banyak masyarakat yang menghubungkan nama  Fatimah  binti  Maimun  dengan Syeh  Maulana  Malik  Ibrahim  sebagai kerabat  yang  hidup  pada  masa  yang sama  padahal  mereka  tidak  hidup sezaman, Fatimah 1082 sedangkan Syeh Maulana  Malik  Ibrahim  1419  sehingga
Situs  ini  memerlukan  penelitian  lebih lanjut untuk menentukan kebenarannya.
Situs Leran juga memiliki arti penting lainnya,  yakni  sebagai  bukti  atau sumber  sejarah  tentang  persebaran Islam. Keberadaan makam Fatimah binti Maimun secara langsung maupun tidak langsung  telah  menunjukkan  bahwa Islam  telah  masuk  di  Pulau  Jawa  pada abad  ke  11,  salah  satu  teori  yang mendukung  keberadaan  makam  Siti Fatimah  binti  Maimun  ialah  teori Gujarat  yang  di  simpulkan  oleh  J.P Moquette tentang awal masuknya Islam di  Nusantara.  Teori  ini  menjelaskan bahwa  Islam  berasal  dari  India,  karena terdapat batu prasasti tulisan atau huruf yang  ada  di  makam  Fatimah  binti Maimun  adalah  huruf  Kufi  yang mencantumkan  nama  Fatimah  binti Maimun  bin  Hibatalah  yang  meninggal pada  1082  M  akan  tetapi  pengamat Sejarah  Islam  masih  belum  ada  yang berhasil mengetahui sejarah Siti Fatimah binti Maimun itu sendiri.
Selain  itu  Situs  Leran  juga  memiliki unsur-unsur  kebudayaan  yang  bisa dikaji  lebih  lanjut,  seperti  akulturasi yang terdapat pada arsitektur pada Situs Leran yang memiliki perpaduan budaya Hindu-Budha  pada  beberapa  bangunan seperti, paduraksa Bentar dan bangunan besar yang bernama cungkup. Pembangunan  situs  ini  dilakukan  oleh Raja  Brawijaya.  Pada  bagian  cungkup makam  Fatimah  binti  Maimun  ini berfungsi  sebagai  penghormatan  raja Brawijaya  kepada  Fatimah.  Selain akulturasi  Hindu-Budha  pada  Situs Leran,  juga  terdapat  budaya  Islam,  hal ini  terlihat  pada  prasasti  yang  ada  di dalam  cungkup  tersebut  yang  terukir menggunakan  kaligrafi  dan  bertuliskan nama  dari  Fatimah  binti  Maimun  yang berangka tahun 1082 M.
Di  Situs  Leran  juga  terdapat  unsur- unsur sosial, seperti yang terdapat pada makam  Panjang.  Makam  panjang menurut  para  ahli  berarti  perjalanan- perjalanan  masih  panjang  yang  harus dilakukan  oleh  para  muballigh  Islam, untuk  menyiarkan  Islam  di  Jawa  yang dimulai  dari  Leran  dan  pesan  ini disampaikan oleh Sultan Mahmud yang
diteruskan  oleh  Sayyid  Ja`far  untuk generasi  penerusnnya.  Jadi,  makam panjang  yang  dibuat  memanjang  itu dijadikan  sebagai  wujud  penghargaan terhadap  orang  yang  dimakamkan  atas jasa-jasanya dalam menyebarkan agama Islam (www.desaleran.com).

## D. Kesimpulan
Situs  Leran  merupakan  peninggalan sejarah  yang  menjadi  bukti  adanya penyebaran  Islam  semenjak  abad  ke-11 di  Nusantara.  Hal  ini  didasari  dengan bukti  Prasasti  yang  terdapat  disamping makam  Nyai  Swari  atau  yang  lebih dikenal  dengan  Fatimah  binti  Maimun. Dalam  prasasti  tersebut  tercantumkan mengenai  tahun  yang  mengindikasi umur  dari  Makam  tersebut.  Namun, masih terdapat begitu banyak pendapat mengenai  prasasti  yang  ada  disamping Makam Nyai Swari tersebut. Nyai Swari sendiri  merupakan  salah  satu  tokoh pemyebar  agama  Islam  di  kawasan tersebut.
Terdapat perdebatan mengenai keberadaan  Prasasti  yang  terletak disebelah  makam  Nyai  Swari.  Namun pendapat yang paling berbeda mengenai  asal  usul  prasasti  tersebut ialah  dari  Kalus  dan  Guillot  yang meneliti nisan Leran pada periode 1999- 2000,  berdasarkan  pernyataan  kedua peneliti  tersebut,  dinyatakan  bahwa nisan yang terdapat di Leran dimungkinkan dibuat di tempat tersebut,  namun  menurut  keduanya tidak  mungkin  terdapat  sebuah  tempat pembuatan nisan di pedalaman. Keduanya  juga  membandingkan  nisan Leran  dengan  nisan  berinskripsi  abad ke-11  yang  berasal  dari  sekeliling  Laut Kaspia  yang  diubah  menjadi  jangkar oleh  tukang  batu.  Dari  penelitian  yang dilakukan dinyatakan bahwa bagaimana batu nisan Leran dapat sampai ke Jawa karena  dulunya  digunakan  sebagai pemberat  kapal,  dan  digunakan  untuk sebuah jangkar kapal.
Secara umum, di situs ini terdiri dari tiga  kompleks  pemakaman,  yakni makam Fatimah binti Maimun,
kompleks  makam  panjang,  kompleks pemakaman kuno masyarakat setempat.
Tiap  makam  terletak  tidak  begitu  jauh satu sama lain. Pembeda dari Kompleks tersebut  juga  terdapat  kompleks  yang memiliki  pagar  dan  pintu  gerbang paduraksa. Makam yang memiliki pagar dan pintu gerbang paduraksa merupakan  orang  penting  dalam Kompleks  situs  ini.  Semakin  megah gerbang  paduraksa  yang  dimiliki sebuah  makam,  maka  semakin  tinggi pula  strata  yang  dimiliki  tokoh  yang bersemayam di makam tersebut.
Arti  penting  yang  dimiliki  makam tersebut  adalah  sebuah  makam  atau nisan  dibuat  untuk  mengenang  atau menghormati kebesaran nama seseorang yang  telah  lama  meninggal  dan dikebumikan  pada  area  pemakaman tertentu  di  suatu  daerah.  Di  sekitar makam tokoh-tokoh penting ini didirikan sebuah rumah yang berarsitektur  sangat  indah  disebut cungkup  atau  kubah,  berfungsi  sebagai tempat  meletakkan  sesajen  untuk memberi penghormatan terhadap orang yang  dimakamkan  di  tempat  tersebut. Salah satunya Situs Leran.
Situs  Leran  sendiri  merupakan  salah satu  kompleks  pemakaman  umum  tua yang  ada  di  Jawa,  tepatnya  di  Desa Leran, Kecamatan Manyar, Gresik, Jawa Timur.  Di  Situs  Leran  terdapat  batu nisan  yang  bertuliskan  bahasa  dan huruf  Arab,  yang  memuat  beberapa informasi tentang meninggalnya seorang  perempuan  dari  tokoh  agama Islam  bernama  Fatimah  binti  Maimun, berangka  tahun  475  hijriah  (1082  M). Sesuai  dengan  namanya,  situs  makam dan  nisan  kuno  pada  umumnya memiliki nilai sejarah dan budaya tinggi sebagai  prasasti  dan  mendapat  cukup banyak perhatian bagi para pengunjung, peziarah  atau  wisatawan  di  berbagai daerah.

## Daftar Referensi
Kartodirdjo,  S.  (1999). Pengantar  Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900 dari Emporium sampai Imperiun. Jakarta:  PT.
Gramedia.
Lembaga Pemerintah Desa Leran. http://www.desaleran.com/2018/03
/sejarah.html. (Diakses pada tanggal 14 Mei 2019, pukul 09.29 WIB).
Ricklefs,  M.  C.  (2005). Sejarah  Indonesia Modern  1200-2004. Jakarta:  Serambi Ilmu Semesta. Siswanto,  L.  A.  (2017).  Arsitektur  Makam Siti Fatimah binti  Maimun  Gresik.
Prosiding Seminar IPLBI. 1(1). 285-288. Soekmono, R. (1981). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Yogyakarta: Kanisius. Sunyoto, Agus. (2016). Atlas Wali Songo.
Depok: Pustaka Iman. Siswanto, L. A. (2017). Arsitektur Makam Siti Fatimah binti Maimun Gresik, 285– 288.
Suwarna. (1987). Tinjauan Selintas Berbagai
Jenis Gapura Di Daerah Istimewa
Yogyakarta, VI (2).
Yogiana, M. Y. (2012). Pengaruh Pembangunan Industri Terhadap Kondisi Sosial Ekonomi Petani Tambak di Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik, 73 , 32.
Wawancara dengan Hj. Ainur Rofiah. Gresik, 4 Mei 2019. Wawancara dengan Pemandu. Gresik, 4 Mei 2019.
Yogiana, M. Y. (2012). Pengaruh
Pembangunan Industri terhadap Kondisi Sosial Petani Tambak di Kecamatan Manyar Kabupaten Gresik, 73, 32.