## Implementasi Konsep
“Mabadi Khaira Ummah Nahdlatul Ulama”
Sebagai Bentuk Moderasi Islam di Kabupaten Nganjuk
Muhamad Umar Fauzi, M.Pd.I
umarfauzim@gmail.com
(STAI MIFTAHUL ‘ULA NGANJUK)

## Abstrak
Nahdlatul Ulama merupakan ormas terbesar di Indonesia. Keberadaan Nahdlatul Ulama di Indonesia merupakan keniscayaan yang harus dipertahankan demi keutuhan NKRI. Sikap moderat yang dimiliki oleh umat Islam merupakan suatu konsep yang harus dilakukan agar keberlangsungan tatanan kehidupan yang harmonis antara sesama umat Islam dan sesama umat manusia dalam bernegara dapat terjaga dengan baik. Nahdlatul Ulama didirikan atas prakarsa para Ulama Nusantara yang memiliki sikap moderat sehingga gerakan-gerakan serta kegiatan-kegiatan yang dilakukan dapat diterima dengan baik oleh masyarakat Indonesia. Untuk mewujudkan tatanan kehidupan yang lebih
sejahtera maka Nahdlatul Ulama melakukan berbagai gerakan sosial keagamaan maupun pengembangan ekonomi umat. Gerakan ini merupakan implementasi dari konsep dasar NU yakni Mabadi Khaira Ummah. Dengan Implementasi Mabadi Khaira Ummah diharapkan membawa dampak yang positif bagi kehidupan beragama dan bermasyarakat di Indonesia.
Tujuan dari Penelitian ini adalah (1) Untuk mengungkap prosedur Implementasi Mabadi Khaira Ummah NU di Kabupaten Nganjuk.(2)

## Mendeskripsikan Relevansi Konsep “Mabadi Khaira Ummah NU” dan Moderasi
Islam di Kabupaten Nganjuk(3) Untuk mengkaji dampak Implementasi Mabadi
Khaira Ummah NU di Kabupaten Nganjuk
Penelitian ini berusaha mengungkap bagaimanakah Implementasi Konsep Mabadi Khaira Ummah NU di daerah ini,Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Dalam penelitian, sumber data ada dua, yaitu manusia dan bukan manusia. Data dalam penelitian ini, berupa segala sesuatu yang berbentuk data deskriptif naratif yang diperoleh melalui sejumlah prosedur penelitian. Data penelitian ini, diperoleh dari sumber data melalui; (a) wawancara mendalam (in- depth interview) dengan pendekatan purposive sampling (informan ditentukan terlebih dahulu) dan Snowball sampling (pengembangan informan sesuai dengan kebutuhan data di lapangan).Teknik analisis data penelitian ini menggunakan analisis model interaktif yang terdiri dari, yaitu; (1). Reduksi data (pemilihan data sesuai tema) (2). Display data (penyajian data) serta (3). Penarikan kesimpulan/ verifikasi Keabsahan DataKeabsahan data menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.
120 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Kesimpulan penelitian ini yakni :Penerapan Sikap kejujuran oleh warga NU ditunjukkan dalam hal pengelolaan keuangan dalam melaksanakan suatu kegiatan. Kejujuran juga ditanamkan sejak dini oleh warga NU melalui pendidikan formal, non formal dan informal. Nahdlatul Ulama telah memiliki lembaga pendidikan formal yang dikelola melalui LP pelaksanaan sikap Al-
Amanah wa l Wafa’ bil Ahditercermin dalam sikap dan perbuatan pengurus NU yang dapat dipercaya, setia, dan menepati janji sesuai dengan apa yang mereka ucapkan ketika di bai’at sebagai pengurus NU. kegiatan kontrol
terhadap pemerintahan daerah. Nahdlatul Ulama memberikan masukan dan mengingatkan pemimpin.warga NU bergotong royong dalam mensukseskan setiap kegiatan yang positif. Yakni ketika ada kegiatan pengajian umum,
kegiatan sosial dan kemasyarakatan serta kegiatan lainnya. Amaliyah yang dilaksanakan secara turun-temurun ini dilaksanakan secara terus-menerus dan Istiqomah.

## A. Moderasi  Islam
Moderasi  dalam  Islam  telah  memberikan  “jaminan”  ruang  hidup abadi ajaran agama ini hingga akhir zaman. Keajegan pokok dan kelenturan dalam  cabang  ajaran  Islam,  menjadikannya  akan senantiasa  mampu beradaptasi dengan situasi apapun di segala zaman dalam keadaan  apapun. “ Shalehun  likulli  zaman  hua  makan” /  ajaran-ajaran  pokok  yang  ajeg (tsawabit)  dan  cabang-cabang  yang  fleksibel  (murunah)  telah  memberikan ruang  yang  brgitu  lebar  bagi adanya  ijtihad  dalam  Islam  sehingga  bisa dipastikan ajaran ini tidak mengalami kejumudan.
Makna  moderasi  Islam  adalah  Pluralitas  yang  sesuai  dengan  kadar yang  seharusnya,  suatu  ke  khasan  tersendiri  dari  beberapa  unsur  yang disatukan  oleh  faktor  kesatuan  Islam,  serta  suatu  kemajemukan  dari madzhab-madzhab  dan  aliran-aliran  yang  diakui  oleh  konsep  Islam  yang merangkumnya,  juga  keunikan  yang  bermacammacam  dalam  kerangka konstanitas  persatuan  Islam.  Faktor  “Islam  yang  merangkum”  ini  tidak hanya  terpaku  pada  tataran  Aqidah  Islam  saja,  namun  juga  menjelajahi tatarantataran  peradaban,  budaya,  dan  aturan  nilai  keimanan  yang menyentuh non muslim dalam tataran-tataran yang beragam dan bermacam- macam di bawah faktor kesatuan Islam. Hal itu menjadikan pluralitas Islam terus  berkembang  serta  membangun  kekhasan  masingmasing,  sambil masing-masing pihak (elemen-elemen yang berbeda dan unsure-unsur  yang
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 121 - 147
beragam  itu)  menjaganya  dengan  ruh  Islam,  warna  Islam,  yang  merupakan kesinambungan  dari  cabang-cabang  pohon  yang  baik  dari kalimat  Islam, ajaran  Allah  SWT  kepada  Rasulnya  dan  lanjutnya  pengajaran  Rasulullah kepada seluruh alam.
Dari  kaca  mata  seperti  itu  dan  dengan  metodologi  tersebut,  Islam melihat  pluralitas  sebagai  sistem  kemajemukan  Islam  dalam  kerangka kesatuan  Islam. 1 Moderasi  merupakan  jalan  pertengahan,  dan  ini  sesuai dengan inti ajaran Islam yang sesuai dengan fitrah manusia. Oleh karena itu, umat  Islam  disebut ummatan  washathan,  umat  yang  serasi  dan  seimbang, karena mampu memadukan dua kutub agama terdahulu, yaitu Yahudi  yang terlalu membumi dan Nashrani yang terlalu melangit.
Hal ini terbukti dengan adanya perpindahan arah kiblat yang asalnya menghadap  Masjidil  Aqsha  yang  ada  di  Palestina  berpindah  menjadi menghadap  Masjidil  Haram  yang  ada  di  Makkah.  Ini  membuktikan kemandirian  dan  kemurnian  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW  yang  tidak  terpengaruh  oleh  agama  terdahulu  yang mengagungkan  Masjidil  Aqsha.  Dengan  tegas  hal  ini  diungkapkan  oleh Alquran dalam surat al-Baqarah ayat 143:
ۡﻢُﻜَٰﻨۡﻠَﻌَﺟ َﻚِﻟ َٰﺬَﻛَو
َﺔَﻠۡﺒِﻘۡﻟٱ ﺎَﻨۡﻠَﻌَﺟ ﺎَﻣَو ۗا ٗﺪﯿِﮭَﺷ  ۡﻢُﻜۡﯿَﻠَﻋ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟٱ  َنﻮُﻜَﯾَو ِسﺎﱠﻨﻟٱ ﻰَﻠَﻋ َءٓاَﺪَﮭُﺷ ْاﻮُﻧﻮُﻜَﺘﱢﻟ ﺎٗﻄَﺳَو ٗﺔﱠﻣُأ ﻲِﺘﱠﻟٱ
ًةَﺮﯿِﺒَﻜَﻟ  ۡﺖَﻧﺎَﻛ نِإَو ِۚﮫۡﯿَﺒِﻘَﻋ  ٰﻰَﻠَﻋ  ُﺐِﻠَﻘﻨَﯾ ﻦﱠﻤِﻣ َلﻮُﺳﱠﺮﻟٱ ُﻊِﺒﱠﺘَﯾ ﻦَﻣ َﻢَﻠ ۡﻌَﻨِﻟ  ﱠﻻِإ ٓﺎَﮭۡﯿَﻠَﻋ  َﺖﻨُﻛ
١٤٣
“ Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam), umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah
1 Imarah. Muhammad.1999.Islam dan Pluralitas.Depok. Gema Insani, Hal:12
122 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada  manusia”  (QS.  Al - Baqarah:143)
Sikap Moderat yang seharusnya menjadi nilai yang sangat baik yang merupakan  ciri  agama  Islam  ternyata  tidak  dipahami  dan  diamalkan  oleh seluruh  umat  Islam.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  gerakan  keagamaan yang  ekstrim  dan  mereka  meyakini  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  itu adalah  sebuah  kebenaran.  Gerakan  keagamaan  tumbuh  sebagai  reaksi terhadap  fenomena  penurunan  dan  penghilangan  peran  politik  dan  kultural agama  dalam  masyarakat  sekuler  modern  serta  mereposisi  peran  agama dengan  berbagai  pendekatan  dan  cara  yang  dipakainya.  Dampaknya, kebangkitan  berbagai  gerakan  baik  yang  liberal,  moderat,  maupun fundamentalistik.  Hamper  di  semua  agama  dunia  terlahir  gerakan fundamentalistik (religious  fundamentalism), yang  meyakini  bahwa perubahan  perlu  dilakukan  secara  fundamental  untuk  mewarnai  dunia menjadi  religious  dan  menyelamatkan  ajaran  agama  dari  proses  annihilasi dan separasi agama dari tatanan kehidupan. Walau gerakan fundamentalisme agama tidak semua menggunakan kekerasan, namun pada umumnya  gerakan  fundamentalis  cenderung  menggunakan  cara  kekerasan (violent means) sebagai alat perjuangannya.
Pada  beberapa  dekade  terakhir,  terutama  sejak  berakhirnya  perang dingin  antara  Amerika  dan  Uni  Sovyet,  terjadi  akselerasi  pertumbuhan faham  dan  gerakan  “Islamisme”. 2 ReIslamisasi  secara  koeksidensial  dalam berbagai model yang mengusung nilai dasar humanitas(humanisme), sistem pemerintahan sekular dan penerapan sistem demokrasi liberal. Islam radikal, kemudian cenderung menggagas konsep Khilafah Islamiyah dan penerapan syariat  Islam  sepenuhnya. Sedang  Islam  moderat,  memposisikan  pada  titik tengah  baik  dalam  aspek  idiologi  maupun  sistem  politiknya.  Detail karakteristik  antara  Islam  liberal,  moderat  dan  radikal  bisa  dilihat  dalam table berikut:
2 The Many Faces of Political Islam: Religion and Politich in the Muslim World, hal.41-42
Tabel 1.
Karakteristik Islam Radikal, Liberal, dan Moderat. 3 ASPEK ISLAM RADIKAL ISLAM MODERAT ISLAM LIBERAL Ideo-political Spectrum Left-wing Movement (Gerakan sayap kiri) Middle, Centrist Movement (Gerakan Garis Tengah) Berada pada posisi tengah, “middle  position”, ”centrist”,  dan  “ mainstream”. Right- Wing Movement(Gerakan Sayap Kanan) World-View Islam adalah agama kaffah; Umat Islam adalah kesatuan (ummatan wahidatan); Islam adalah rahmatan lil ‘alamin; Manusia/umat bersifat plural; Manusia  memiliki kebebasan untuk memilih Agama merupakan hak pribadi, Islam  adalah rahmatan  lil  ‘alamin dan agama, untuk kemanusiaan; Islam adalah agama rasional. Keyakinan Kebenaran Hanya adalah satu kebenaran absolut; Kebenaran tidak tunggal absolut dan relative; Kebenaran  itu  relative, tergantung  ruang  dan waktu, dan ratio sebagai “penimbang kebenaran” Sumber Kebenaran Al- Qur’an, As Sunnah dan tradisi Salafy Al- Qur’an, As Sunnah, Ijmak, dan Qiyas Kekuatan Rasio melalui Ijtihad Visi Unifikasi Umat dalam wadah Khilafah Islamiyah;  Ingin mengganti  sistem politik yang dipergunakan/ berjalan. Mempertahankan sistem  politik  yang diberlakukan; mengembangkan komunitas  muslim (Islamic Community),  yang multi kultural, hargai glokalitas, harmonis. Mengembangkan  umat toleran, damai multicultural, pluralistic dalam bingkai negara secular. Tujuan Purifikasi  ajaran, rejeksi bid’ah dan khurafat; Mengembangkan komunitas Islam (Islamic Membangun “ Global civil  society” dalam tatanan  hidup yang
3 Choirul Fuad Yusuf. Nasionalisme dalam Teks Keagamaan Indonesia Masa Depan. Jakarta.Jurnal Lektur. 2017. Hal:499
124 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Penolakan budaya Barat; Mendirikan negara  Islam ( Islamic State); Purifikasi dunia. Community) yang multi kultural, hargai glokalitas, harmonis. harmoni, toleran berbasis agama humanis. Target Terwujudnya Islam murni, sesuai  Al- Qur’an ,  Assunnah  dan Salafy. Terwujudnya Islam “yang damai” toleran, harmonis” Terwujudnya masyarakat madani( civil society) yang self- directed, toleran, harmonis. Instrumen Hukum Syariat Islamiyah. Ingin  mengganti sistem hukum negara dengan “Syariat Islamiyah”. Menerima dan mengembangkan “rule of law” yang diberlakukan negara. Metode pencapaian tujuan Penggunaan “Hard -str ategy” dengan menerapkan konsep  jihad  dan halalkan segala cara untuk pencapaian tujuan. Penggunaan “Soft Strategy” melalui dakwah dan pendidikan. Pendekatan dakwah, pendidikan dan cara akulturatif- sepanjang tidak kontradiktif dengan ajaran dasar. Penggunaan “Soft Strategy” melalui: disseminasi, sosialisasi, publikasi doktrin melalui penguatan jaringan internasional. Sikap dan posisi politik Memposisikan sebagai luar”main stream”; Berupaya menjatuhkan rezim dan sistemnya; Menolak konsepsi; rule  of law” demokrasi liberal; dukung struktur masyarakat monokultur; menolak kesetaraan bagi semua; Memposisikan pada  “titik  posisi tengah”, berada pada kelompok main  stream  atau mayoritas kepemelukan agama, mendukung kebijakan keberagamaan pemerintah/negara; Dukung struktur masyarakat majemuk; Loyal pada  pemerintah; dukung gagasan Memposisikan pada posisi “luar main stream”,  berada  pada posisi ekstrem (kanan); Mengembangkan demokrasi  liberal,  hak asasi, dan etika secular, membela kelompok minoritas (marginal  community); memiliki dan mengembangkan jaringan  internasional; Menerima dan memperjuangkan kebebasan,  kesetaraan bagi semua.
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 125 - 147 akomodatif  bagi sistem pemerintahan universal. pluralism atau multikulturalisme; pertahankan negara berdaulat. Pola ritual Rutinitas, simbolik, kaku dan fanatik. Rutinitas modifikatif, adaptif akomodatif Personal, rasional Sikap Pemeluk Kaku, fanatic, skeptic, prejudice, tertutup,  arogan, komunal, ekslusif, intoleran, sarkastik, “group truth” claim”, antipasti/  kurang empatik pada non- kelompok, anti- kritik, militant, dan sangat  loyal  pada organisasi (in group feeling) Adaptif, loyal, terbuka, inklusif, akomodatif terhadap  lokalitas, pertahankan budaya lingkungan, dukung pemerintah dan kebijakan- kebijakannya. Menerima  konsep negara bangsa yang  plural  dan multicultural. Adaptif, kritis, rasional, terbuka, demokratis, toleran, kritis, pembela minoritas, wordly- concerned” , sekuler, inklusif, agungkan kebebasan dan kesetaraan.

## B. Nahdlatul Ulama
Ada  banyak  faktor yang  melatar  belakangi  berdirinya  NU. Di antara faktor itu adalah perkembangan dan pembaharuan pemikiran Islam yang menghendaki pelarangan segala bentuk amaliah kaum Sunni. Sebuah pemikiran  agar  umat  Islam  kembali  pada  ajaran  Islam  "murni",  yaitu dengan  cara  umat  Islam  melepaskan  diri  dari  sistem  bermadzhab.  Bagi para  kiai  pesantren,  pembaruan  pemikiran  keagamaan  sejatinya  tetap merupakan  suatu  keniscayaan,  namun  tetap  tidak  dengan  meninggalkan tradisi  keilmuan  para  ulama  terdahulu  yang  masih  relevan.  Untuk  itu, Jam'iyah Nahdlatul Ulama cukup mendesak untuk segera didirikan.
Untuk menegaskan prinsip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasjim Asy'ari merumuskan kitab  Qanun  Asasi(prinsip  dasar),  kemudian  juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diwujudkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan
126 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
rujukan  warga  NU  dalam  berpikir  dan  bertindak  dalam  bidang  sosial, keagamaan dan politik.
Nahdlatul  Ulama  sebagai  Jam’iyah  Diniyah  adalah  wadah  bagi para  Ulama  dan  pengikut-pengikutnya  yang  didirikan  pada  tanggal  16 Rajab  1344  H/  31  Januari  1926  M  dengan  tujuan  untuk  memelihara, melestarikan,  mengembangkan,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  yang berhaluan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  dan  menganut  salah  satu  Madzhab Empat, masing- masing  Imam Abu Hanifah An  Nu’man,  I mam Malik bin Anas,  Imam  Muhammad  bin  Idris  Asy  Syafi’I,  dan  Imam  Ahmad  bin Hanbal,  serta  untuk  mempersatukan  langkah  para  Ulama  dan  pengikut- pengikutnya dalam melakukan kegiatan-kegiatannya yang bertujuan untuk menciptakan  kemaslahatan  masyarakat,  kemajuan  bangsa,  dan  ketinggian harkat dan martabat manusia. 4 Salah satu pandangan Ahl Al-Sunnah wal Jama’ah  memang  ada  yang  menyangkut  soal  tradisi.  Bahkan  menurut konsep Ahlussunnah wal Jama’ah, tradisi haruslah dilestarikan, walaupun caranya  bisa  saja  dengan melakukan  modifikasi  bahkan  perubahan tertentu. 5
Dengan demikian, Nahdlatul Ulama merupakan gerakan keagamaan  yang  bertujuan  untuk  ikut  membangun  dan  mengembangkan insan dan masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT, cerdas, terampil, berakhlaq  mulia,  tenteram,  adil  dan  sejahtera.  Nahdlatul  Ulama mewujudkan  cita-cita  dan  tujuannya  melalui  serangkaian  ikhtiyar  yang didasari  oleh  r-dasar  faham  keagamaan  yang  membentuk  kepribadian betrcirikhas  Nahdlatul  Ulama.  Inilah  yang  kemudian  disebut  Khittah Nahdlatul Ulama.

## C. Profil PCNU Kabupaten Nganjuk
PCNU  Kabupaten  Nganjuk  merupakan  wilayah  kepengurusan Nahdlatul Ulama di dalam wilayah jawa timur. PCNU Kabupaten Nganjuk
4 Siradj, Said Aqiel, Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam lintas Sejarah, (Yogyakarta:LKPSM,
1998)
5 Wahid, Abdurrahman, Muslim di tengah pergumulan, (Jakarta:Lappenas, 1981)
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 127 - 147
membawahi  20  MWC  NU  se  Kabupaten  Nganjuk.  Setiap  MWC  NU  di Kabupaten  Nganjuk  mempunyai  program  unggulan  yang  berbeda-beda sesuai  dengan  ciri  khas  dan  potensi  daerah  masing-masing.  Dan  seluruh program  yang  telah  dilaksanakan  merupakan  program  yang  bertujuan untuk  kemaslahatan  umat  dan  syiar  agama  Islam.  Misalnya  di  MWC  NU Kertosono  mempunyai  program  unggulan  Abila  yakni  pembinaan  anak- anak  yang  tidak  mampu,  anak-anak  yatim  dan  anak-anak  yang  terlantar. “Abila” merupakan singkatan dari Anak Binaan Lazisnu. Selain itu MWC NU Kertosono juga mempunyai program Klinik NU yang bergerak dalam bidang  jasa  kesehatan.  Pasien  yang  tidak  mampu  dibebaskan  dari  biaya berobat di klinik NU MWC Kertosono. 6
Lain  halnya  di  MWC  NU  Prambon  yang  memiliki  program unggulan “NU MART” yang bergerak dalam bidang perdagangan barang - barang kebutuhan pokok sehari-hari. Dimana hasil keun tungan dari “NU MART”  akan  dipergunakan  untuk  kegiatan  sosial  keagamaan.  Seluruh warga  NU  dan  masyarakat  di  daerah  prambon  khususnya  dan  wilayah Nganjuk  pada  umumnya  dihimbau  untuk  berbelanja  di  “NU  MART” untuk  memenuhi  kebutuhannya  sehari-hari  sekaligus  beramal  jariyah. PCNU  Kabupaten  Nganjuk  mempunyai  andil  yang  cukup  besar  dalam menjaga  aqidah  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  Annahdiyah  di  Kabupaten Nganjuk.  Pesan  Rahmatan  lil  ‘alamin  menjiwai  karakteristik  Islam Nusantara,  sebuah  wajah  yang  moderat,  toleran,  cinta  damai,  dan menghargai keberagaman. Islam  yang merangkul bukan memukul; Islam yang  membina  bukan  menghina;  Islam  yang  memakai  hati  bukan memaki-maki; Islam  yang mengajak taubat, bukan menghujat; dan Islam yang memberi pemahaman, bukan memaksakan. 7
6 Hasil wawancara dengan Ibu Nikmaturrohmah, S.Pd.I selaku penanggungjawab Abila Kertosono.
7 Mujamil Qomar, “Islam Nusantara: sebuah alternative Model pemikiran, pemahaman, dan pengamalan Islam, “ 204
128 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
D. Implementasi Mabadi Khaira Ummah NU di Kabupaten Nganjuk.
Nahdlatul Ulama’ merupakan organisasi Islam dengan Ideologi Ahlusunnah  Waljamaah  An  Nahdiyah.  Nilai-nilai  yang  dianut  pada dasarnya  berisi  tiga  pokok  ajaran  yaitu;  pertama  ajaran  ketauhidan  atau keimanan sebagai  dasar  yang  paling  asasi  dan  pangkal  tolak  sebagai tingkah  perbuatan  ditujukan  kepada  paham  Asy’ari  dan  Almaturidi. Kedua,  paham  fiqh  atau  syari’at  Islam  sebagai  landasan  normatif  bagi segala  amal  ibadah  yang  berhubungan  secara  vertical  (Tuhan)  dan horizontal(sesama  manusia,  mengikuti  paham  bermadzhab  yang dirujukkan  kepada  imam  empat,  yaitu  Syafi’I,  Maliki,  Hambali,  dan Hanafi).  Ketiga,  paham  Tasawuf  sebagai  landasan  sikap  mental  bagi segala  amal  perbuatan  dirujukkan  kepada  Abu  Qasim  Al-Baghdadi,  dan etikanya kepada Al-Ghazali. 8
Muktamar  (dulu  disebut  kongres)  Nahdlatul  Ulama  ke-13, tahun  1935  antara  lain  memutuskan,  bahwa  kendala  utama  yang menghambat  kemajuan  umat  melaksanakan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar dan  menegakkan  agama  adalah  karena  kemiskinan dan  kelemaahan ekonomi. Oleh karena itu, muktamar mengamanatkan kepada PBNU (dulu namanya  HBNO)  untuk  mengadakan  gerakan  penguatan  ekonomi  warga. Para  pemimpin  NU  waktu  itu  menyimpulkan  bahwa  kelemahan  ekonomi ini  bermula  dari  lemahnya  Sumber  Daya  Manusianya  (SDM).  Setelah diadakan pengkajian, disimpulkan ada beberapa prinsip ajaran Islam yang perlu  ditanamkan  kepada  warga  NU  agar  bermental  kuat  sebagai  modal perbaikan  sosial  ekonomi  yang  disebut  dengan Mabadi’Khairul  Ummah , atau  langkah  awal  membangun  umat yang  baik.  Lima  prinsip Mabadi’ Khairul Ummah adalah:
1. As-Shidqu (Kejujuran, kebenaran, kesungguhan, dan keterbukaan)
Al-Shidqu berarti  jujur,  benar,  keterbukaan,  tidak  bohong, sertasatunya hati antara kata dan perbutan. Setiap warga nahdhliyyin,mula-mula dituntut  jujur  kepada  diri  sendiri,  kemudian
8 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, (Malang:Kalimashada, 1993),h 29
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 129 - 147
kepadaorang lain. Dalam mu’amalah dan bertransaksi harus mengikuti sifatal-shidqu  ini  sehingga  lawan  dan  kawan  kerjanya  tidak khawatirtertipu.  Itulah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saat menjalankanbisnis  Sayyidatina  Khadijah.  Dari  sikap  inilah,  beliau memperoleh  kesuksesan  yang  besar.  Padahal  itu  memang  menjadi prilakuRasulullah sepanjang hayatnya. 9
Warga  NU  sebagai  pengikut  Nabi  Muhammad  harus mengikutijejaknya.  Bila  melupakan  dan  meninggalkannya,  pasti  akan merugidan  menderita  kegagalan.  Sikap al-shidqu ini  terbukti  juga bagianpenting  dari  kunci  sukses  kegiatan  perekonomian  modern.  Jujur merupakan  sifat  keutamaan  yang  menjadi  dasar  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dengan  kejujuran,  setiap  urusan  dapat  berjalan  dengan tertib dan lancar sehingga tugas-tugas kemasyarakatan dapat terlaksana dengan  baik  dan  dapat  pula  dipertanggungjawabkan.  Selain  itu,  sifattt jujur  dapat  mengangkat  derajat  seseorang,  karena  sifat  jujur  itu  dapat menjadikan seseorang dipercaya dan dihormati. Sebaliknya, orang yang suka  berbohong  dan  berpura-pura,  akan  semakin  dijauhi  orang  lain. Allah SWT berfirman dalam surat At-Taubah ayat 119:

## ١١٩
Artinya: ”Hai  orang -orang  yang  beriman  bertakwalah  kepada  Allah, dan hendaklah kamu bersama orang- orang yang benar”.
Ayat  tersebut  menyerukan  semua  orang  beriman  agar bertaqwa  kepada  Allah  SWT  serta  masuk  bersama  dalam  kelompok orang-orang yang benar baik dalam sikap, ucapan, maupun perbuatan. Masuk  dalam  kelompok  tersebut  berarti  meneladani  mereka. Kalaupun tidak secara sempurna maka paling sedikit meniru sebagian sifat-sifat  mereka,  karena  siapa  yang  selalu  bersama  sesuatu,  maka sedikit  demi  sedikit  ia  akan  terbiasa  dengannya. Apabila  kita  masuk dalam  kelompok  orang-orang  yang  benar  baik  dalam  sikap,  ucapan,
9 As’ad Thoha DKK. 2013. Pendidikan Aswaja dan ke NUa n. Sidoarjo. Al-Maktabah- PW LP Maarif NU Jatim 2013
130 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
dan  perbuatan,  maka  kita  akan  terbiasa  dalam  kebenaran.  Ayat-ayat tersebut juga memerintahkan agar selalu berucap dan bertindak benar. Kebenaran  mengantar  kepada  kebajikan  dan  kebajikan  mengantar  ke surga.  Seseorang  yang  selalu  berucap  dan  bertindak  benar  serta mencari yang benar pada akhirnya dinilai oleh Allah SWT. Kejujuran hendaknya  dapat  menjadi  kepribadian  dan  karakter  yang  menjiwai setiap  langkah  kita  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  prinsip As-Shidqu,  maka  setiap  warga  Nahdlatul  Ulama  senantiasa  menjadi orang  beriman  yang  selalu  benar  dan  jujur  dalam  sikap,  ucapan, perbuatan dan pemikiran.
Penerapan  Sikap  kejujuran  oleh  warga  NU  di  Kabupaten Nganjuk ditunjukkan dalam berbagai hal, diantaranya yakni dalam hal pengelolaan  keuangan  dalam  melaksanakan  suatu  kegiatan.  Hal  ini sangatlah  penting  untuk  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  yang tinggi  dan  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  generasi  yang  akan datang. Kejujuran juga ditanamkan sejak dini oleh warga NU melalui pendidikan  formal,  non  formal  dan  informal.  Nahdlatul  Ulama  telah memiliki lembaga pendidikan formal yang dikelola melalui LP Maarif NU.  melalui  lembaga  tersebut  konsep  kejujuran  ditanamkan  kepada peserta  didik yang  menempuh  pendidikan.  Dalam  pendidikan  non formal,  Nahdlatul  Ulama  mengajarkan  kepada  anak  didik  melalui lembaga pondok pesantren yang sudah berdiri jauh sebelum Indonesia merdeka.  Pondok  pesantren  yang  merupakan  tempat  menempa  santri dalam bidang keilmuan agama telah terbukti melahirkan cendekiawan muslim  yang  berakhlakul  karimah.    Dalam  pendidikan  informal, warga  Nahdlatul  Ulama  mengajarkan  kejujuran  kepada  anak-anak mereka, saudara-saudara mereka dalam kehidupan sehari-hari.
2. Al- Amanah wal Wafa’ bil Ahdi(Dapat dipercaya, setia, dan menepati janji)
Al-Amanah  wa  al- wafa’  bi  al - ‘ahdi artinya  dapat  dipercaya memegang  tanggung  jawab  dan  memenuhi  janji.  Amanah  juga  salah
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 131 - 147
satu  sifat  Rasul.  Amanah  menjadi  hal  penting  bagi  kehidupan seseorang  dalam  pergaulan  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Sebelum diangkat  menjadi  rasul,  nabi  Muhammad  mendapat  gelar  Al-Amin dari  masyarakat  karena  diakui  sebagai  orang  yang  dapat  diserahi tanggungjawab.  Salah  satu  di  antara  syarat  warga  NU  agar  sukses dalam  menjalankan  kehidupan  haruslah  tepercaya  dan  menepati  janji serta  disiplin  memenuhi  agenda.  Bila  orang  suka  khianat  dan  ingkar janji, pasti tidak akan dipercaya baik oleh kawan kerja ataupun relasi. Pelanggan  akan  memutus  hubungan  dan  kawan  kerja  akan  menjauh. Al- amanah dan  wafa’ bi al- ‘ahdi memang merupakan bagian penting dari  keberhasilan  perekonomian.  Sebab  itulah  sikap  profesional modern yang berhasil pada masa kini. Bila semua orang tidak pernah menepati janjinya, tidak acuh pada tanggungjawabnya, mempermainkan  patokan-patokan  moralitas,  maka  akan  dapat dibayangkan betapa hancurnya kehidupan masyarakat. 10
Sebagai  salah  satu  pilar  utama  Mabadi  Khaira  Ummah, maka Al- Amanah wal Wafa’ bil Ahdi memiliki beberapa arti yaitu:
a. Dapat dipercaya. Sifat ini biasa melekat pada seseorang yang dapat melaksanakan  tugas  yang  menjadi  tanggung  jawabnya,  baik  yang bersifat keagamaan maupun kemasyarakatan.
b. Setia. Yang berarti kepatuhan dan ketaatan kepada Allah dan juga terhadap  pemimpin  sepanjang  tidak  memerintahkan  berbuat maksiat.
c. Menepati  Janji.  Yaitu  melaksanakan  semua  perjanjian  baik  yang dibuatnya  sendiri  maupun  yang  dibuat  bersama  orang  lain, misalnya  janji  pemimpin  terhadap  yang  dipimpin,  janji  dengan sesama  anggota  masyarakat,  janji  dengan  sesama  teman,  janji dengan  sesama  anggota  keluarga  dan lain-lain.  Dalam  Al- Qur’an surat An- Nisa’ ayat 58 Allah SWT berfirman:
10 Noeng Muhajir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial suatu Teori Pendidikan , (Yogyakarta; Rake Sarasin, 1993) h, 12
132 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
ﱠنِإ ۗٓۦِﮫِﺑ ﻢُﻜُﻈِﻌَﯾ
٥٨
Artinya :”Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil. Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik- baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.
Ayat  tersebut  diatas  menekankan  pentingnya  menunaikan amanat  dalam  berbagai  ragamnya  kepada  yang  berhak/  pemiliknya. Artinya, sebagai hamba Allah kita diperintahkan untuk melaksanakan tanggung  jawab  dengan  sebaik-baiknya.  Apabila  kita  mendapatkan tugas  dan  telah  menyetujui  tugas  itu,  maka  kita  harus  benar-benar dapat  mempertanggungjawabkannya  dengan  baik  sesuai  dengan ketentuan  yang  berlaku.  Inilah  yang  dimaksud  dalam  ungkapan  Al- Amanah yang menjadi salah satu butir Mabadi Khaira Ummah, yakni setia  dan  dapat  dipercaya  dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggung jawab.
Sedangkan  Al  Wafa  bil  ‘Ahadi  dasarnya  adalah  firman Allah dalam QS Al-Maidah ayat !:

## َﮭﱡﯾَﺄَٰٓﯾ ِۚدﻮُﻘُﻌۡﻟﭑِﺑ ْاﻮُﻓ ۡوَأ ْآﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﺎ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu.
Ayat  tersebut  memerintahkan  kepada  orang  yang  beriman agar  memenuhi  segala  macam  perjanjian,  baik  perjanjian  yang berhubungan  dengan  Allah  SWT yang  terjalin  melalui  pengakuan keimanan  kepada  Rasulnya  atau  melalui  nalar  yang  dianugerahkan- Nya,  dan  juga  memenuhi  perjanjian  dengan  sesama  manusia  selama tidak  menjurus  pada  pengharaman  yang  halal  atau  penghalalan  yang haram.
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 133 - 147
Oleh karena itu sebagai orang  yang beriman, kita harus selalu menepati  janji.  Janji  itu  kadang  dibuat  dengan  orang  lain  secara tertulis  atau  hanya  dengan  lisan  saja.  Janji  terkadang  juga  dibuat dengan  dirinya  sendiri,  dan  juga  janji  dengan  Allah.  Semua  janji  itu harus  ditepati  dan tidak  boleh  di  khianati.  Setiap  orang  mukmin dengan  membaca  Syahadat,  berarti  ia  berjanji  kepada  Allah  untuk beribadah  hanya  kepada-Nya.  Dalam  sebuah  organisasi,  anggotanya secara  otomatis  harus  berjanji  untuk  tunduk  kepada  peraturan organisasi  yang  diikutinya.  Dengan  demikian,  maka  ia  harus  bisa melaksanakan peraturan itu dengan sebaik-baiknya.
Bentuk  pelaksanaan  sikap  Al- Amanah  wal  Wafa’  bil Ahditercermin  dalam  sikap  dan  perbuatan  pengurus  NU  yang  dapat dipercaya,  setia,  dan  menepati  janji  sesuai  dengan  apa  yang  mereka ucapkan ketika di bai’at sebagai pengurus NU. Penerapan konsep Al - Amanah  wal  Wafa’  bil  Ahdi  juga  meliputi  kegiatan  kontrol  terhadap pemerintahan  daerah.  Nahdlatul  Ulama  memberikan  masukan  dan mengingatkan  pemimpin  apabila  melakukan  kesalahan ataupun  tidak menepati  janjinya.  Hal  ini  penting  dilakukan  agar  pemimpin  tetap berada dijalan yang lurus dan menepati janjinya sebelum terpilih. 11
3. Al A’dalah(adil, memberikan hak dan kewajiban secara proporsional)
Al-Adalah berarti  bersikap  adil,  proporsional,  objektif  dan mengutamakan  kebenaran.  Setiap  warga  nahdliyyin  harus  memegang kebenaran  objektif  dalam  pergaulan  untuk  mengembangkan kehidupan.  Orang  yang  bersikap  adil  meski  kepada  diri  sendiri  akan dipandang  orang  lain  sebagai  tempat  berlindung  dan  tidak  menjadi ancaman.  Warga  nahdliyyin  yang  bisa  menjadi  pengayom  bagi masyarakat  sekigus  memudahkan  dan  membuka  jalan  kehidupannya. Sikap  adil  juga  merupakan  ciri  utama  penganut  sunni-nahdliyyin dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dan  bila  ini  benar-benar  mampu menjadi  karakter  warga  nahdliyyin,  berarti  wujud  dari  prinsip  risalha
11 Wawancara dengan Bpk KH. Bisri Hisyam (Tanfidiyah PCNU Kab Nganjuk)
134 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
kenabiah rahmatan  lil  ‘alamin yang  berarti  bukan  hanya  bermanfaat bagi diri sendiri atau golongan, akan tetapi penebar cinta kasih kepada semua  orang.  Ini  penting  bagi  suksesnya  seorang dalam  mengarungi kehidupan.
Setiap  orang  punya  hak  dan  kewajiban.  Hak  adalah  sesuatu yang  mesti  diperolehnya,  sedangkan  kewajiban  adalah  sesuatu  yang harus dikerjakannya. Pemberian hak dan pelaksanaan kewajiban bagi setiap  orang  harus  disesuaikan  dengan  proporsinya  masing- masing.Sikap  adil  merupakan  sendi  kehidupan  dalam  bermasyarakat. Dalam  hubungan  antar  manusia  sikap  adil  itu  sangat  diperlukan, karena dapat menjadikan ketertiban dalam suatu tatanan sosial. Setiap orang  yang  adil  akan  merasa  puas  dengan kedudukannya  sendiri  ia akan  menyadari  kewajibannya  bila  haknya  sudah  dipenuhi.  Ia  pun tidak  akan  iri  kepada  orang  lain,  karena  ia  mengetahui  hak  dan kewajiban orang lain itu pasti berbeda. Sebaliknya, apabila seseorang selalu  menuntut  lebih  dari  haknya,  sementara  ia  enggan  memenuhi kewajibannya,  maka  hal  ini  akan  menyebabkan  tatanan  masyarakat yang terganggu. Sebab yang terjadi adalah iri hati dari masing-masing anggota  masyarakat  karena  saling  menuntut  haknya.  Oleh  sebab  itu, setiap  anggota  masyarakat  harus  selalu  bersikap  adil  dengan  saling menyadari hak dan kewajibannya masing-masing.
Lebih penting lagi, setiap pemimpin dituntut supaya bersikap adil  dengan  memberikan  hak  dan  kewajiban  bagi  setiap  orang  yang menjadi  bawahannya.  Dalam  QS.  Al-Maidah  ayaut  8 Allah  SWT berfirman:
b . َٔ ﱠﻻَأ  ٰٓﻰَﻠَﻋ  ٍم ۡﻮَﻗ  ُنﺎ َنﻮُﻠَﻤ ۡﻌَﺗ ﺎَﻤِﺑ  ُۢﺮ ٨
Artinya :”Hai orang -orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang- orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”.
Ayat  tersebut  diatas  memerintahkan  kepada  orang  mukmin agar  selalu  bersungguh-sungguh  menjadi  pelaksana-pelaksana sempurna terhadap  tugas-tugas  yang mereka emban. Caranya adalah dengan upaya menegakkan kebenaran semata-mata karena Allah SWT serta  menjadi  saksi  dengan  adil.  Bahkan  Allah  SWT  mengingatkan agar  kebencian  terhadap  seseorang  atau  sekelompok  orang  jangan sampai mendorong untuk berlaku tidak adil, karena sikap adil itu lebih dekat  kepada  taqwa  yang  sempurna.  Berlaku  adil  dalam  segala  hal sangat  dibutuhkan  untuk  mencapai  kehidupan  yang  tenteram  dan bahagia  di  dunia  dan  kelak  di  akhirat(as- sa’adah  fid  darain).  Itulah sebabnya,  maka  berlaku  adil  merupakan  jalan  yang  terdekat  menuju taqwa kepada Allah SWT. Keadilan harus ditegakkan tanpa pilih kasih atau  pandang  bulu.  Begitu  mulianya  menegakkan  keadilan,  sehingga Rasulullah  SAW  menyebutkan bahwa  orang  yang  berlaku  adil  akan memperoleh derajat yang mulia di sisi Allah SWT.
Setiap  warga  Nahdlatul  Ulama  dituntut  agar  senantiasa bersikap  adil  dalam  setiap  kegiatan  yang  dilakukannya,  baik  dalam lingkungan  keluarga,  masyarakat  sekitarnya,  maupun  dalam komunitas  lain  dimana  dia  berada.  selain  itu  dalam  hal  pemerintahan di  Kabupaten  Nganjuk,  PCNU  secara  aktif  melakukan  kontrol terhadap kebijakan-kebijakan yang diterapkan oleh pemerintah daerah agar selalu Istiqomah dalam hal keadilan. 12
4. At  Ta’awun(  To long-menolong,  setia  kawan,  dan  gotong-royong dalam kebaikan dan ketaqwaan)
Berarti  tolong  menolong  atau  saling  menolong  antara sesama  dalam  kehidupan.  Ini  sesuai  dengan  jati  diri  manusia  sebagai
12 Wawancara dengan Bapak KH. Ali Mustofa Said(Syuriah PCNU Kab Nganjuk)
136 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  tanpa  ada  kerjasama  dengan makhluk  lainnya:  sesama  manusia,  dengan  binatang,  maupun  dengan alam  sekitar.  Setiap  warga  nahdliyyin  harus  menyadari  posisinya  di tengah  masyarakat,  harus  bisa  menempatkan  diri,  bersedia  menolong dan  butuh  pertolongan.  Dalam  ajaran  agama  islam,  tolong menolong merupakan  prinsip  bermu’amalah.  Karena  itu  dalam  jual  beli misalnya, kedua belah pihak harus mendapat keuntungan, tidak boleh ada satu pihak yang dirugikan. hal ini sesuai dengan prinsip ta’awun, yakni pembeli menginginkan barang sedangkan penjual menginginkan uang.  Bila  setiap  bentuk  muamalah  menyadari  prinsip  ini  muamalah akan  terus  berkembang  dan  lestari.  Jalan  perekonomian  pasti  akan terus  lancar.  Bila  prinsip  ta’awun  ini  ditinggalkan,  maka  akan merugikan  diri  sendiri  dan  dalam  bermuamalah  akan  mengalami banyak kendala.Prinsip ini juga berfungsi dan berperan besar sebagai upaya  mengembangkan  moralitas  dan  penanaman  nilai-nilai,  baik nilai-nilai  insani  maupun  nilai-nilai  Ilahi. 13 Bahkan  dalam  hal  ini Noeng Muhajir menegaskan, bahwa manusia bisa survive disebabkan adanya komitmen pada nilai-nilai moral.
Dalam QS. Al-Maidah ayat 2 Allah SWT berfirman:
ٓ َﻻَو  َﺪِﺌ
َو  ْۚاوُدﺎَﻄ ۡﺻﭑَﻓ  ۡﻢُﺘۡﻠَﻠَﺣ  اَذِإَو  ۚﺎٗﻧ َٰﻮ ۡﺿِرَو  ۡﻢِﮭﱢﺑﱠر  ﻦﱢﻣ  ٗﻼ ۡﻀَﻓ  َنﻮُﻐَﺘۡﺒَﯾ  َماَﺮَﺤۡﻟٱ  َﺖۡﯿَﺒۡﻟٱ  َﻦﯿﱢﻣٓاَء َﻻ
َﻨَﺷ  ۡﻢُﻜﱠﻨَﻣِﺮ ۡﺠَﯾ َٔ
ﱢﺮِﺒۡﻟٱ ﻰَﻠَﻋ ْاﻮُﻧَوﺎَﻌَﺗَو  ْۘاوُﺪَﺘ ۡﻌَﺗ نَأ  ِماَﺮَﺤۡﻟٱ  ِﺪِﺠ ۡﺴَﻤۡﻟٱ  ِﻦَﻋ  ۡﻢُﻛوﱡﺪَﺻ نَأ  ٍم ۡﻮَﻗ  ُنﺎ

## ٢
Artinya :”Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi´ar-syi´ar  Allah,  dan  jangan  melanggar  kehormatan bulan-bulan  haram,  jangan  (mengganggu)  binatang- binatang  had-ya,  dan  binatang-binatang  qalaa-id,  dan jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keridhaan dari Tuhannya  dan  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah
13 Zakiah Drajat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah,(Jakarta:Ruhama, 1994)h, 21
haji,  maka  bolehlah  berburu.  Dan  janganlah  sekali-kali kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena  mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,
mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa- Nya.”
Ayat tersebut menegaskan pentingnya tolong-menolong dalam kebajikan  dan  ketaqwaan,  serta  melarang  keras  kerja  sama  dalam kedurhakaan.  Tolong-menolong  atau  kerja  sama  itu  dapat  dijalin dengan siapapun baik muslim maupun non muslim, selama tujuannya adalah kebajikan baik muslim maupun non muslim, selama tujuannya adalah kebajikan dan ketaqwaan.
Begitu pentingnya kerja  sama dan tolong menolong itu dalam kebajikan dan ketaqwaan, Rasulullah SAW mengibaratkan keterkaitan antara  sesama  orang  beriman  bagaikan  sebuah  bangunan  yang  saling menguatkan. Beliau bersabda:
ﺎًﻀْﻌَﺑ ُﮫُﻀْﻌَﺑ ﱡﺪُﺸَﯾ ِنﺎَﯿْﻨُﺒْﻟﺎَﻛ ِﻦِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ  ُﻦِﻣْﺆُﻤْﻟا
Artinya:“ Orang  mukmin  dengan  orang  mukmin  yang  lain  seperti sebuah  bangunan,  sebagian  menguatkan  sebagian  yang lain.”
( HR. Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi).”
Harus  disadari  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dalam kondisi tidak sempurna dan memiliki kelemahan-kelemahan, sehingga ia membutuhkan pertolongan orang lain. Pemimpin butuh bantuan dan dukungan  rakyat  yang  dipimpinnya,  sebaliknya  rakyat  membutuhkan figure  pemimpin  yang  dapat  melindungi  dan  mengayomi  mereka. Orang  kaya  membutuhkan  orang  miskin  untuk  mengurus  dan mengerjakan  usahanya,  sebaliknya  orang  miskin  membutuhkan  orang kaya  untuk  memberikan  pekerjaan.  Demikian  juga  pedagang
138 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
membutuhkan  pembeli  untuk  menawarkan  dagangannya,  sebaliknya pembeli  membutuhkan  pedagang  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya sehari-hari, dan seterusnya.
Singkat  kata,  setiap  orang  harus  menyadari  bahwa  dirinya adalah lemah dan tidak bisa lepas dari bantuan orang lain. Pada suatu saat  seseorang  membutuhkan  bantuan  orang  lain,  dan  pada  saat  yang lain  ia  akan  dibutuhkan  orang  lain.  Disinilah  pentingnya  sikap  saling tolong  menolong  dan  saling  membantu  sesama  manusia,  sehingga kehidupan  bermasyarakat  akan  berjalan  dengan  seimbang,  harmonis, dan terjalin rasa persaudaraan yang kokoh.
Semua warga Nahdlatul  Ulama harus memiliki kesadaran dan kepekaan  ketika  melihat  orang  lain  berada  dalam  kesulitan  untuk segera  membantu  dan  menolongnya  tanpa  harus  diminta.  Apalagi ketika  ada  orang  yang  minta  bantuan,  maka  tidak  boleh  menolaknya. Namun satu hal yang harus diingat, bahwa pertolongan dan bantuan itu harus  dilakukan  dengan  ikhlas,  tanpa  merasa  tertekan,  dan  tanpa pamrih.
Prinsip  tolong-menolong  merupakan  suatu  keharusan  dan kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  warga  NU.  hal  ini tercermin dalam  setiap  sendi  kehidupan  warga  NU  yang  saling  gotong  royong dalam  mensukseskan  setiap  kegiatan  yang  positif.  Yakni  ketika  ada kegiatan  pengajian  umum,  kegiatan  sosial  dan  kemasyarakatan  serta kegiatan lainnya.
Tolong  menolong  merupakan  perintah  Allah  kepada  umat Islam.  Hal  ini  sangatlah  penting  karena  sejatinya  manusia  merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri. Manusia yang satu pasti membutuhkan  manusia  yang  lainnya  sebagai  upaya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Seseorang  yang  kaya  pasti  membutuhkan manusia  yang  miskin  dan  manusia  yang  miskin  juga  membutuhkan manusia  yang  kaya.  Misalnya  seorang  pengusaha  pasti  membutuhkan pekerja  untuk  menjalankan  usahanya,  dan  pekerja  atau  orang  miskin
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 139 - 147
juga  membutuhkan  pengusaha  untuk  mendapatkan  pekerjaan.  Orang yang  kaya  membutuhkan  orang  miskin  sebagai  sarana  untuk mensedekahkan  hartanya  dan  orang  miskin  membutuhkan  orang  kaya untk  membantu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dan  masih  banyak contoh lainnya.
5. Al-Istiqamah  (  Keajegan  berada  di  jalur yang  ditentukan  Allah  dan Rasulullah serta tuntunan dari Ulama’ Salafus Sholeh)
Al-istiqamah adalah  sikap  mantap,  tegak,  konsisten,  dan  tidak goyah  oleh  godaan  yang  menyebabkan  menyimpang  dari  aturan hukum yang perundangan. Di dalam Alqur’an dijanjikan k epada orang yang  beriman  dan  beristiqamah,  akan  memperoleh  kecerahan  hidup, terhindar  dari  ketakutan,  dan  kesusahan  sehingga  ujungnya mendapatkan  kebahagiaan.  Untuk  mendapatkan  sukses  hidup  warga nahdliyyin juga harus memegang konsep istiqamah ini, tahan godaan, dan  tidak  tergiur  melakukan  penyimpangan  yang  hanya  menjanjikan kenikmatan  sesaat  dan  kesengsaaraan  yang  panjang.  Sikap  konsisten akan  membuat  kehidupan  menjadi  tenang  yang  bisa  menumbuhkan inspirasi, inisiasi, dan kreasi yang bisa mengatasi segala tantangan dan rintangan.  Selain  itu,  ciri  khas  warga  Nahdlatul  Ulama  adalah  sangat taat kepada para Ulama  sebagai panutan dalam  menjalani kehidupan. Dalam  pandangan  Nurkholis  Majid,  Ulama  atau  Kyai  dengan pesantrennya dianggap sebagai sesuatu yang dapat diibaratkan sebagai kerajaan kecil, dimana kyai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan dan kewenangan dalam kehidupan dan lingkungan pesantren. 14
dalam QS. Fusshilat ayat 30 Allah SWT berfirman:
ِﺔﱠﻨَﺠۡﻟﭑِﺑ ْاوُﺮِﺸۡﺑَأَو ْاﻮُﻧَﺰ ۡﺤَﺗ  َﻻَو ْاﻮُﻓﺎَﺨَﺗ  ﱠﻻَأ ُﺔَﻜِﺌَٰٓﻠَﻤۡﻟٱ  ُﻢِﮭۡﯿَﻠَﻋ  ُلﱠﺰَﻨَﺘ
َنوُﺪَﻋﻮُﺗ  ۡﻢُﺘﻨُﻛ ﻲِﺘﱠﻟٱ
٣٠
14 Nurkholis Madjid,” Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997)h.
140 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Artinya:” Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah  Allah"  kemudian  mereka  meneguhkan  pendirian  mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: "Janganlah  kamu  takut  dan  janganlah  merasa  sedih;  dan gembirakanlah  mereka  dengan  jannah  yang  telah  dijanjikan Allah kepadamu"
Ayat tersebut menyatakan bahwa istiqamah(konsisten) dalam persesuaian  amal perbuatan  dengan  ikrar  pengakuan  ke-Tuhanan Allah  lebih  tinggi  Allah  lebih  tinggi  derajatnya  daripada  ikrar  itu sendiri.  Konsistensi  yang  terpuji  itu  bersifat  mantap  dan  berlanjut dalam waktu yang berkepanjangan hingga akhir hayat.
Setiap perbuatan baik seharusnya dilakukan dengan hati yang mantap,  dan  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  keadaan  yang membelokkan  dari  tujuan  utama  perbuatan  itu.  Selain  itu,  perbuatan yang baik juga harus dilakukan secara terus-menerus dan tidak mudah larut dengan keadaan yang dihadapi. Perbuatan yang baik tidak boleh dilakukan  hanya  sesaat  ketika  dalam  keadaan  senang,  kemudian berangsur-angsur  melemah,  dan  tidak  mau  berbuat  lagi.  Karena  hal tersebut bertentangan dengan sifat Istiqamah  yang menjadi salah satu pilar Mabadi Khaira Ummah.
Dalam sebuah Hadis Rasulullah SAW bersabda:
ﱠﻞَﻗ  ْنِإَو ﺎَﮭُﻣَوْدَأ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ِ ﱠﷲ ﻰَﻟِإ ِلﺎَﻤْﻋَﻷا  ﱡﺐَﺣَأ
Artinya:” Amalan  yang  paling  dicintai  oleh  Allah  Ta’ala  adalah amalan yang kontinu walaupun itu sedikit. ”
Istiqamah  akan  menghindarkan  dari kesulitan  hidup. Program  dasar  Nahdlatul  Ulama  di  bidang  kesejahteraan  ekonomi ditujukan untuk mewujudkan kesejahteraan yang merata, kesejahteraan umat atas dasar perikemanusiaan dan akhlakul karimah. Tujuan ini meliputi seluruh warga Nahdlatul Ulama, umat Islam, dan masyarakat pada umumnya.
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 141 - 147
Ajaran agama Islam merupakan ajaran yang bersumber dari Allah  dan  diajarkan  oleh  Rasulnya  melalui  perantara  Malaikat  Jibril. Setelah  Rasulullah  wafat  maka  pewarisnya  adalah  para  sahabat,  dan ketika  para  sahabat  telah  tiada  maka  pewarisnya  adalah  Tabiin  dan seterusnya  sampai  dkepada  para  Ulama.  Sehingga  peran  Ulama sebagai  pewaris  para  Nabi  dan  Rasulullah  tidak  dapat  terbantahkan oleh siapapun dan sampai kapanpun.
Selama  umat  Islam  berpegang  teguh  kepada  ajaran  dan tuntunan  para  Ulama  maka  umat  tersebut  sama  dengan  menjalankan ajaran  para  Nabi  dan  Rasulullah.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar beragama  dan  beribadah  yang  dilakukan  oleh  warga  Nahdiyin  sejak dulu sampai sekarang. Ketersambungan sanad keilmuan menjadi azas pokok yang  dipegang  oleh  warga  NU  untuk  memilih  dan  memilah Ulama  yang  benar-benar  pewaris  para  Nabi  dan  Rasul.  Amaliyah- amaliyah  yang  dilakukan  oleh  warga  NU  merupakan  amaliyah  yang diajarkan  oleh  para  Ulama  NU  sejak  dahulu.  Amaliyah  yang dilaksanakan  secara  turun-temurun  ini  dilaksanakan  secara  terus- menerus dan Istiqomah.
Amaliyah  yang  dilakukan  oleh  warga  Nahdlatul  Ulama  dinilai sangat  khas  dengan  ciri  sangat  kental  dengan  budaya  di  Indonesia. Salah  satu  contohnya  adalah  pelaksanaan  tahlilan  sebagai  upaya m endo’akan keluarga yang telah meninggal dunia. Upacara tujuh hari meninggalnya seseorang yang diisi dengan membaca kalimah-kalimah tayyibah  secara  berjamaah  diyakini  membawa  keberkahan  dan kebaikan bagi yang didoakan. 15
15 Wawancara dengan Bapak K. Sholahuddin( Tanfidiyah MWC NU Kec Lengkong Kab Nganjuk)
142 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
E. Relevansi Konsep “Mabadi Khaira Ummah NU” dan Moderasi Islam
di Kabupaten Nganjuk.
Manusia  adalah  makhluk    yang  dijadikan  khalifah  oleh  Allah SWT  dalam  merumuskan  hukum-hukum  Ilahi,  kemudian  ia  membuat kaidah , kodifikasi, dan mengaplikasikan hukum itu. Imam Ibnu Hazm Al- Andalusi  (384-456 H/  994-1064  M)  mengucapkan  perkataannya  yang tepat sekali tentang pengakuan kekuatan legislasi manusia yang ditugaskan menjadi  khalifah  itu,  “Diantara  hukum  Allah  SWT  adalah  memberikan hak perumusan hukum bagi selain Allah SWT”. 16
Konsep  Mabadi  Khaira  Ummah yang  telah  ditetapkan  dan diterapkan oleh Nahdlatul Ulama merupakan suatu prinsip dalam bersikap dan  menjalani  kehidupan  sebagai  umat  Islam  yang  terbaik.  Prinsip  ini tentu lahir berdasarkan pertimbangan dari sesepuh Nahdlatul Ulama  yang mengedepankan  cinta  terhadap  NKRI  dan  Islam  yang  moderat.  Sehingga konsep  ini  sangat  layak  untuk  diterapkan  di  negara  Indonesia  yang majemuk  demi  mewujudkan  Umat  Islam  yang  terbaik  serta  menjaga keutuhan  NKRI.  Sikap  moderat  yang  diambil  oleh  Nahdlatul  Ulama tercermin dalam berbagai aspek diantaranya yakni aspek dalam bertauhid, amaliyah, dan penerapan Amar Ma’ruf Nahi Munkar.
Nahdlatul Ulama mengambil sikap moderat sebagai gerakannya dalam  beragama.  Hal  ini  sangat  penting  untuk  dilakukan  demi kemaslahatan  umat  manusia  dalam beragama  dan  bermasyarakat.  Dan untuk  bersikap  moderat  warga  Nahdlatul  Ulama  menerapkan  Mabadi Khaira  Ummah  sebagai  pegangan  dalam  melangkah.  Warga  Nahdlatul Ulama  menjunjung  tinggi  ketaatan  terhadap  para  Ulama.  Hal  ini  sesuai dengan  prinsip  Al-Istiqamah yakni  secara  ajeg  menjalankan  fatwa-fatwa dan  amaliyah-amaliyah  para  Ulama  NU.  Ketika  Ulama  NU  menyatakan bahwa NKRI harga mati maka hal itulah yang diyakini kebenarannya dan dilaksanakan dengan penuh ketaatan oleh segenap warga NU.
16 Ibnu Hazam, Al-Mufadhalah Bain ash-Shahabah, hlm.66. Teksnya ada pada Dr. Musthafa Helmy, Nizhamul-Khilahah Fil-Fikr Al-Islami (Dar ad – Da'wah Aleksander), hlm.171
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 143 - 147
Selain itu, relevansi gerakan Mabadi Khaira Ummah NU dengan moderasi  Islam  ditunjukkan  oleh  segenap  warga  NU  dalam  pengamalan amaliyah-amaliyah  NU  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  memegang  teguh prinsip  Mabadi  Khaira  Ummah  maka  warga  NU  menjadi  seseorang  yang memiliki  kepribadian yang  kuat  pendiriannya  dalam  mengedepankan kemaslahatan  bersama  dalam  bersikap  dan  berperilaku.  menjadi  warga yang  tidak  kaku,  tidak  menjadi  warga  yang  ekstrim,  tidak  gampang menyalahkan,  menyelesaikan  urusan  dengan  jalan  terbaik,  fleksibel, misalnya dalam mengadakan acara keagamaan tidak harus di masjid, bisa di  lapangan  ataupun  dirumah  warga.  Warga  NU  menjadi  warga  yang moderat.  Sehingga  pilar-pilar  Mabadi  Khaira  Ummah  yang  menjadi keseharian  warga  NU  kemudian  menumbuhkan  sikap-sikap  warga  NU Nganjuk yang moderat, toleran dan saling menghargai perbedaan. 17
Konsep  Mabadi  Khaira  Ummah  yang  telah  ditetapkan  dan diterapkan oleh Nahdlatul Ulama merupakan suatu prinsip dalam bersikap dan  menjalani  kehidupan  sebagai  umat  Islam  yang  terbaik.  Prinsip  ini tentu lahir berdasarkan pertimbangan dari sesepuh Nahdlatul Ulama  yang mengedepankan  cinta  terhadap  NKRI  dan  Islam  yang  moderat.  Sehingga konsep  ini  sangat  layak  untuk  diterapkan  di  negara  Indonesia  yang majemuk  demi  mewujudkan  Umat  Islam  yang  terbaik  serta  menjaga keutuhan  NKRI.  Sikap  moderat  yang  diambil  oleh  Nahdlatul  Ulama tercermin dalam berbagai aspek diantaranya yakni aspek dalam bertauhid, amaliyah, dan penerapan Amar Ma’ruf Nahi Munkar.
Nahdlatul Ulama mengambil sikap moderat sebagai gerakannya dalam  beragama.  Hal  ini  sangat  penting  untuk  dilakukan  demi kemaslahatan  umat  manusia  dalam  beragama  dan  bermasyarakat.  Dan untuk  bersikap  moderat  warga  Nahdlatul  Ulama  menerapkan  Mabadi Khaira  Ummah  sebagai  pegangan  dalam  melangkah.  Warga  Nahdlatul Ulama  menjunjung  tinggi  ketaatan  terhadap  para  Ulama.  Hal  ini  sesuai
17 Wawancara dengan Bapak Wahyu Irfana, S.Pd.I (Wakil Direktur Aswaja Center Kab Nganjuk)
144 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
dengan prinsip Al-Istiqamah yakni secara ajeg menjalankan fatwa-fatwa dan amaliyah-amaliyah  para Ulama NU. Ketika  Ulama NU menyatakan bahwa NKRI harga mati maka hal itulah yang diyakini kebenarannya dan dilaksanakan  dengan  penuh  ketaatan  oleh  segenap  warga  NU.  hal  ini merupakan  cirikhas  Nahdlatul  Ulama  yang  membedakannya  dengan aliran  atau  kelompok  Islam  radikal  lain.  Islam  satu  itu  hanya  ada  pada level Al- Qur’an. Namun Al - Qur’an (serta Hadis) membutuhkan ru musan yang  rinci,  sehingga  ayat-ayatnya  perlu  ditafsirkan  dan  dijelaskan maksudnya.  Hasilnya,  berupa  kemunculan  penafsiran  dan  penjelasan yang berbeda-beda, kemudian menjadi madzhab atau aliran. 18
Selain itu, relevansi gerakan Mabadi Khaira Ummah NU dengan moderasi  Islam  ditunjukkan  oleh  segenap  warga  NU  dalam  pengamalan amaliyah-amaliyah NU  kehidupan sehari-hari. Dengan memegang teguh prinsip Mabadi Khaira Ummah maka warga NU menjadi seseorang yang memiliki  kepribadian  yang  kuat  pendiriannya  dalam  mengedepankan kemaslahatan bersama dalam bersikap dan berperilaku.
F. Dampak  Implementasi  Mabadi  Khaira  Ummah  NU  di  Kabupaten Nganjuk .
Lima  sikap  dasar  yang  terkandung  dalam  Mabadi  Khaira Ummah NU adalah sikap yang harus ditumbuhkan bagi setiap warga untuk mendapatkan keluhuran budi. Oleh sebab itu sikap ini harus ditumbuhkan dan  dibiasakan  sejak  masa  dini,  sehingga  kelak  ketika  seseorang  sudah mandiri, sudah berinteraksi sosial ia akan menjadi warga masyarakat yang benar-benar dapat diteladani.
Ketika  konsep  ini  diterapkan  oleh  warga  NU  maka  keselarasan kehidupan masyarakat  yang damai, tentram dan sejahtera dapat terwujud. Terbukti  bahwa  di  wilayah  Kabupaten  Nganjuk  menjadi  wilayah  yang kondusif. Hal ini terwujud karena setiap elemen warga masyarakat secara berkesinambungan mengamalkan nilai-nilai yang ada pada konsep Mabadi
18 Mujamil Qomar, “Islam Nusantara: sebuah alternative Model pemikiran, pemahaman, dan pengamalan Islam, “ 204
Mohamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep Mabadi... | 145 - 147
Khaira  Ummah.  Ketika  terjadi  perselisihan,  perbedaan  pendapat  dan permasalahan-permasalahan  lain  maka  akan  diselesaikan  secara  adil,  dan dengan petunjuk para Ulama. Inilah sikap moderat yang ditunjukkan oleh warga  NU,  sikap  yang  mengedepankan  kemaslahatan  umat  Islam  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Berbeda  dengan  kelompok  Islam radikal  yang  memaksakan  kehendak  agar  seluruh  umat  Islam  mengikuti pemahaman  serta  pelaksanaan  ibadah  seperti  mereka.  Dalam  pemahaman mereka,  Islam kaffah adalah  Islam  yang  ada  dan  berkembang  di  Arab, sehingga  seluruh  komunitas  Islam  harus  mengikuti  pola  keberagamaan yang  mereka  anut  dan  mereka  praktikkan.  Tradisi  dan  Adat  Istiadat setempat bagi mereka merupakan bid’a h yang dapat mencemarkan Ajaran Islam yang sesungguhnya. Namun, Arabisasi atau proses mengidentifikasi diri dengan budaya Timur Tengah adalah akan tercerabutnya kita dari akar budaya kita sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Imam Muhammad.1993. M. Al- A’mal al -Kamilah. Kajian dan Tahqiq:Dr. Muhammad Iamarah. Kairo
Abdurrahman  Wahid,  “musuh  dalam  selimut”  sebuah  pengantar  pada  buku  Ilusi Negara Islam:Ekspansi gerakan Islam Trans Nasional di Indonesia, Jakarta:
The  Wahid  Institute  bekerja  sama  dengan  Gerakan  Bhinneka  Tunggal  Ika dan Ma’arif Institutem 2009

## Achmad Satori Ismail DKK. Islam Moderat. Jakarta Timur. Pustaka Ikadi.2012
As’ad  Thoha  DKK.  2013.  Pendidikan  Aswaja  dan  ke  NUan.  Sidoarjo.  Al - Maktabah- PW LP Maarif NU Jatim 2013
Alvara Research Center.2016 .Potret Keberagaman Muslim Indonesia.Jakarta
Asep Saeful Muhtadi.Metode Penelitian Dakwah. Bandung. Pustaka Setia.2003
Beaudreau,  Bernard  C.  2012.  A  Humanistic  Theory  of  Economic  Behavior. The Journal of Socio-Economics, Vol. 41,
146 – 147 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Choirul  Fuad  Yusuf.  Nasionalisme  dalam  Teks  Keagamaan  Indonesia  Masa Depan. Jakarta.Jurnal Lektur. 2017
Creswell,  John  W.  1994. Research  Design:  Qualitative  and  Quantitative Approaches. California: Sage Publications, Inc
Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan, (Jakarta:PT Serambi Ilmu Semesta, 2001)
Haidar M. Ali, 1993: Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia- Pendekatan Fikih dalam Politik, Disertasi Doktor (Jakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah)
Hasil-hasil  Musyawarah  Nasional  Alim  Ulama  Nahdlatul  Ulama  (Jakarta: Sekretariat Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, 2006)
Ibnu  Hazam,  Al-Mufadhalah  Bain  ash-Shahabah,  hlm.66.  Teksnya  ada  pada  Dr. Musthafa  Helmy,  Nizhamul-Khilahah  Fil-Fikr  Al-Islami  (Dar  ad – Da'wah Aleksander)
Imarah. Muhammad.1999.Islam dan Pluralitas.Depok. Gema Insani
Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, (Malang:Kalimashada, 1993)
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000)
Miles  dan  Huberman. Qualitatif  Data  Analysis.  Tjetjep Rohendi  Rohidi (penerjemah). Analisi Data Kualitatif. (Jakarta: UI Press, 1992)
Mujamil  Qomar,  “Islam  Nusantara:  sebuah  alternative  Model  pemikiran, pemahaman, dan pengamalan Islam
Noeng  Muhajir,  Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  suatu  Teori  Pendidikan  , (Yogyakarta; Rake Sarasin, 1993)
Nurkholis Madjid,” Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1997)
S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsito, 2003)
Siradj,  Said  Aqiel,  Ahlus  Sunnah  wal  Jama ’ah  dalam  lintas  Sejarah, (Yogyakarta:LKPSM, 1998)
The Many Faces of Political Islam: Religion and Politich in the Muslim World
Wahid, Abdurrahman, Muslim di tengah pergumulan, (Jakarta:Lappenas, 1981)
Zakiah  Drajat,  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah,(Jakarta:Ruhama, 1994)