Pustaka Karya: Jurnal Ilmiah Ilmu Perpustakaan dan Informasi Vol. 9 No. 1, Juni 2021, Hal. 37-44
https://dx.doi.org/10.18592/pk.v9i1.5164
ISSN (p) : 2089-5216 | ISSN (e) : 2723-7699
Revitalisasi peran dan fungsi perpustakaan perguruan tinggi (pendekatan pengembangan perpustakaan di masa islam klasik)
1 Hamidi Ilhami, 2 Moch. Isra Hajiri
1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Antasari Banjarmasin 2 Program Studi Ilmu Perpustakaan dan Informasi Islam, UIN Antasari Banjarmasin
Email: 1 hamidiilhami@uin-antasari.ac.id , 2 mochisrahajiri@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to examine the most prominent libraries in the classical Islamic period based on Islamic history. Islam in its golden age was once the most advanced civilization in the world. The type of research is descriptive qualitative where data is collected through observation, interviews and documentation. The theory  used  uses  the  principle  of  the  library  (Library  low)  based  on  Ranganathan. Data  analysis  in  this study  used  the  Miles  &  Huberman  model,  namely  by  reducing  data,  presenting  data,  and  drawing conclusions  or  verification.  The  most  prominent  library  revitalization  manuscripts  during  the  classical Islamic period were the Bayt al-Hikmah Library in Baghdad, the University Library of Cordoba, and the Dar al-Hikmah Library in Cairo. The three universities received enormous support from the government in carrying out their roles and functions in developing science at that time. The result of this research  is that  the  development  of  Islamic  libraries  has  roles  and  functions  that  can  be  adapted  in  universities, including study and research centers, scientific meeting centers and foreign book translation centers.

## Keywords: classic islam history; islamic library; roles

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  perpustakaan  yang  paling  menonjol  pada  masa  Islam  klasik berdasarkan sejarah Islam. Islam pada zaman keemasannya pernah menjadi peradaban yang paling maju di dunia. Penelitian berjenis kualitatif deskriptif di mana data dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Teori  yang  dipakai  menggunakan  prinsip  perpustakaan  (Library  low)  berdasarkan Ranganathan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  model  Miles  & Huberman,  yaitu  dengan melakukan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Naskah  revitalisasi perpustakaan yang  paling  menonjol  pada  masa  Islam  klasik  yaitu Perpustakaan  Bayt  al-Hikmah  di Bagdad,  Perpustakaan  Universitas  Cordoba,  dan  Perpustakaan  Dar  al-Hikmah  di  Kairo.  Ketiga universitas tersebut mendapat dukungan yang sangat besar dari pemerintahnya dalam menjalankan peran dan  fungsinya  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  di  masa  itu.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah pengembangan perpustakaan Islam memiliki peran dan fungsi yang dapat diadaptasi di perguruan tinggi meliputi pusat pengkajian dan penelitian, pusat pertemuan ilmiah dan pusat penerjamahan buku asing.

## Kata Kunci: perpustakaan islam; peran; sejarah islam klasik

## I. PENDAHULUAN
Islam pernah dicatat dalam sejarah sebagai peradaban paling maju di dunia. Hal itu berlangsung pada masa Islam klasik. Pada waktu itu di mana peradaban Barat masih dikungkung oleh kekuatan gereja sehingga disebut sebagai Zaman Kegelapan Eropa. Islam melalui tiga mercu  suarnya,  kota Baghdad,  Cordova  dan Kairo mengalami kemajuan yang sangat pesat dalam peradaban, terutama dapat dilihat dari aspek ilmu pengetahuan, ekonomi, dan budaya. Khalifah-khalifah pada masa itu
merupakan khalifah yang sangat mencintai ilmu pengetahuan dan berusaha mengembangkannya. Khalifah  al-Ma’mun  misalnya,  ia  memprakarsai  kegiatan  keilmuan-keilmuan  dan penerjemahan buku-buku karya ilmuwan Yunani ke bahasa Arab. Bahkan ia menghargai penerjemahan tersebut dengan memberikan gaji senilai dengan timbangan emas untuk buku yang diterjemahkan.
Hal yang menarik adalah pada tiga pusat peradaban Islam itu terdapat perpustakaan-perpustakaan yang  menjadi  lambang  kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada  masa  itu.  Di  kota  Baghdad  ibukota Dinasti Abbasiyah terdapat Bayt al-Hikmah yang merupakan lembaga multi function , yaitu sebagai perpustakaan, lembaga penelitian, riset dan observasi, bahkan juga sanggar sastra. Demikian pula di  Cordova  terdapat  perpustakaan  Universitas  Cordova  yang  memiliki  koleksi  ribuan buku, menyaingi  perpustakaan-perpustakaan  yang berada  di  Dinasti  Abbasiyah.  Hal  itu  juga  terjadi  di Kairo,  terdapat  perpustakaan  Dar  al-Hikmah  yang  diakui  bukan  hanya  banyaknya  koleksi  akan tetapi juga karena perlengkapannya yang luar biasa. Perpustakaan-perpustakaan ini bukan hanya tempat  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  namun  juga  tempat  untuk  memproduksi pengetahuan. Banyak dari ilmuwan-ilmuwan pada masa itu yang ditugaskan di perpustakaan untuk melakukan penelitian-penelitian yang dibiayai negara. Sehingga peran perpustakaan sangat besar dalam penemuan-penemuan ilmiah.
Pada  masa  sekarang,  fungsi  perpustakaan  khususnya  di  perguruan  tinggi  sebagian  besar  adalah untuk mencari bahan referensi perkuliahan. Kebanyakan pengguna perpustakaan perguruan tinggi adalah  para  mahasiswa,  sedangkan  dosen  dan  peneliti  hanyalah  orang-orang  tertentu  saja  yang datang  ke  perpustakaan.  Hal  ini  mengakibatkan  mendengarkan  pemikiran-pemikiran  yang dilahirkan  di  perpustakaan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  sebuah  formulasi  khusus  bentuk perpustakaan  ideal  untuk  mengembangkan  dan  meningkatkan  peran  serta  fungsi  perpustakaan perguruan tinggi. Hal ini dapat dilakukan dengan mengkaji sejarah tentang perpustakaan di masa lalu di mana peran perpustakaan sangat vital dalam menunjang kemajuan peradaban pada  masa itu. Tulisan ini akan membahas mengenai apa saja peran dan fungsi perpustakaan pada masa itu yang dapat menjadi model  dalam pengembangan perpustakaan di masa  sekarang dan  yang akan datang.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## A. PERPUSTAKAAN PADA MASA ISLAM KLASIK
Ada banyak perpustakaan pada masa Islam klasik. Hal ini berkaitan dengan kecintaan para khalifah terhadap  ilmu  pengetahuan.  Khalifah  Hakam  II  dari  Dinasti  Umayyah  di  Spanyol  misalnya, mendirikan       70        perpustakaan        selama        masa        pemerintahannya.        Seperti pendapat  Mehdi  Nakosteen  yang  dikutip  Dr.  Didin  Saefudin  mencatat  ada  36  perpustakaan  di Baghdad sebelum dihancurkan oleh pasukan Hulagu Khan dari Mongol, di antaranya: 1) Perpustakaan Bayt Al-Hikmah,  2)  Perpustakaan  Umar Al-Waqidi,  3)  Perpustakaan  Dar  al-Ilm,  4)  Perpustakaan Nizamiyah,  5)  Perpustakaan  Madrasah Mutansyiriyah, 6)  Perpustakaan  Perpustakaan al-Baiqani,  7) Perpustakaan  Muhammad  Ibn-Husain  dan  8)  perpustakaan  Ibn  Kamil  (Saefudin,  2002).  Di  antara banyaknya perpustakaan yang terkenal pada masa Islam klasik ada tiga yang paling menonjol yang akan kita bahas berikut ini.

## 1. Perpustakaan Bayt al-Hikmah di Baghdad
Pada umumnya para sejarawan dalam tulisan (Syalabi, 2008) mengaitkan berdirinya perpustakaan Bayt  al-Hikmah  dengan  khalifah al-Ma’mun  (813-833  M),  tapi  Shalabi  mengatakan  bahwa lembaga itu sudah berjalan semasa pemerintahan pendahulu al-Ma’mun, yaitu khalifah Harun al- Rasyid (786-809 M). Walaupun demikian, kegiatan Bayt al-Hikmah mencapai masa keemasannya dalam kegiatan intelektual di masa khalifah al-Makmun.
Ada yang menyebutnya  Bayt al-Hikmah (Gudang Hikmah), adapula yang menyebutnya dengan Khizanat al-Hikmah (Tempat Penyimpanan Hikmah). Awalnya, Bayt al-Hikmah hanyalah ruang buku istana, tapi beberapa saat kemudian ia menjadi perpustakaan umum. Perpustakaan Bayt al- Hikmah  banyak  menyedot  pengunjung  dari  berbagai  wilayah.  Ia  mempunyai  pengaruh  besar dalam membangkitkan  minat  ilmiah  umat  Islam  ketika  itu.  Setiap  saat,  tampak  lalu  lalang  para ilmuwan  yang  mengadakan  studi.  Debat,  diskusi,  penelitian  penerjemahan  dan  penulisan  buku adalah pemandangan yang tak pernah hilang dari ruang Bayt al-Hikmah.
Harun  al-Rasyid  mengangkat  orang-orang  khusus  untuk  mengelola  Perpustakaan  Bayt  al- Hikmah.  Masing-masing  pustakawan  memiliki  tugas  berbeda.  Ada  yang  bertugas  sebagai penerjemah,  penulis  naskah,  dan  tugas-tugas  kepustakaan  lain.  Al-Rasyid  mengangkat  Yuhana (John)  bin  Masawih  sebagai  penerjemah  di  Bayt  al-Hikmah.  Yuhana  adalah  seorang  pemeluk Nasrani  yang  mempunyai  keahlian  penerjemahan  dari  bahasa  Yunani  ke  Arab.  Di  ruang  buku Istana, Ia menerjemahkan berbagai buku kedokteran yang didapat dari Kota Ankara dan Amuria semasa penaklukan terhadap wilayah-wilayah Romawi. Dalam menerjemah, Yuhana dibantu oleh beberapa orang katib (penulis naskah). Para katib selalu berada di samping Yuhana. Mereka sibuk menulis  kalimat  demi  kalimat  yang  dilontarkan  Yuhana  ketika  menerjemahkan  buku.  Yuhana menduduki  jabatan  kepala  penerjemah  di  Bayt  al-Hikmah.  Termasuk  dalam  timnya  ini,  Ibnu Nubikhat.  Ia  berkebangsaan  Persia.  Ibnu  Nubikhat  bertugas  menterjemah  buku-buku  berbahasa Persia ke dalam bahasa Arab.
Di masa pemerintahan al-Ma’mun Bayt al-Hikmah maju pesat. Sebagaimana Harun al-Rasyid, al- Ma’mun  penggantinya,  mempunyai  komitmen  kuat  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Selama  berkuasa,  al-Ma’mun  memberikan  perhatian  amat  besar  terhadap  kemajuan  Bayt  al- Hikmah. Khalifah  al-Ma’mun  mengadakan  kerjasama  dengan  para  penguasa  Romawi  untuk mendapatkan buku-buku kuno dari kerajaan itu. Awalnya, Romawi sempat menolak permintaan tersebut, tapi berkat kegigihan al-Ma’mun, penguasa Romawi akhirnya mengizinkan para ilmuan Islam  mengadakan  penelitian  dan  pelacakan  berbagai  khazanah  Romawi  Kuno.  Al-Ma’mun mengutus tim khusus untuk melaksanan tugas tersebut. Anggota tim di antaranya adalah Silm, al- Hajjaj  bin  Mathar,  Yuhana  bin  Masawih  dan  Ibnu  Bithriq.  Dari  Romawi  mereka  mengangkut berbagai buku penting. Buku-buku itu kemudian diterjemah ke dalam bahasa Arab (Husna, n.d.)
Khalifah  al-Ma’mun  mengirimkan  utusan-utusan  untuk  pergi  ke  Konstantinopel,  Sicilia,  dan tempat  lainnya  untuk  mendapatkan  manuskrip  kuno.  Manuskrip-manuskrip  itu  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  di  perpustakaan  Bayt  al-Hikmah  oleh  para  pakar  yang menguasai  bahasa  Yunani  dan  Suryani.  Para  penerjemah  itu antara  lain: 1)  Abu  Sahl  Fazhl  bin Nawbakht, 2) Alam al-Syu’ubi, keduanya berkebangsaan Persia, 3) Yuhanna (John) bin Masuya, berkebangsaan Syria, 4) Hunayn bin Ishaq, beragama Kristen Nestorian dari Hirah, 5) Qutha bin Luqa, beragama Kristen Yacobite, 6) Abu Bisr Matta ibn Yunus, beragama Kristen Nestorian, 7) Ishak bin Hunayn, beragama Kristen Nestorian, dan 8) Hubaish juga beragama Kristen (Muhtifah, 2008).
Bayt  al-Hikmah  dikelola  layaknya  perpustakaan  modern.  Koleksi  buku  diklasifikasi  menurut isinya.  Masing-masing bagian  koleksi,  mempunyai  pengelola  dan  pengawas.  Klasifikasi  koleksi Bayt al-Hikmah meliputi fisika, filsafat dan logika, astronomi, agraria dan pertanian, matematika dan teknik, musi, kimia
Selain  seksi  pengelola  pada  masing-masing  bagian  buku,  Bayt  al-Hikmah  memiliki  seksi pelayanan. Mereka bertugas menyediakan kebutuhan para ilmuwan dan pelajar yang menginap di di  sana.  Di  samping  itu,  mereka  juga  bertugas  memberi  pelayanan  buku,  mulai  dari  penulisan naskah  sampai  penyampulan.  Bayt  al-Hikmah  pada  masa  al-Ma’mun  betul-betul menjadi  pusat
ilmu pengetahuan dunia. Koleksi bukunya tidak hanya berasal dari  Yunani dan Persia, tapi ada pula  buku-buku  berbahasa  Sansekerta,  Suryani,  Kaldan,  India  dan  Qibthi.  Buku-buku  dari berbagai  bahasa  tersebut  telah  diterjemah  ke  dalam  bahasa  Arab.  Di  situ  tersimpan  khazanah berbagai peradaban dari lembah Tigris dan Eufrat, Nil, Indus, India serta Yunani.
Bayt  al-Hikmah  lebih  mirip  sebagai  pusat  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  dibanding  sebagai perpustakaan  murni.  Di  situ  disediakan  ruang  khusus  studi  dan  penelitian,  ruang  khusus mengarang dan menterjemah, ruang khusus dialog dan diskusi, serta observatorium perbintangan.

## 2. Perpustakaan Universitas Cordova
Perpustakaan  Universitas  Cordova  didirikan  oleh  khalifah  Muhammad  I,  kemudian  dilanjutkan pengembangannya  pada  masa  khalifah  Abdurrahman  III  yang  mendirikan  Universitas  Cordova, perpustakaan  ini  mencapai  puncak  kepopulerannya  pada  masa  khalifah  Hakam  II. Kalau  di Abbasiyah khalifah yang sangat menonjol karena perhatiannya terhadap ilmu pengetahuan adalah khalifah  al-Ma’mun,  maka  di  Dinasti  Umayyah  II  di  Spanyol  khalifah  yang  sangat  menonjol adalah Hakam II, sehingga diberi julukan sebagai “Ma’mun dari Barat”. Ia berinisiatif mengimpor karya-karya ilmiah dan filsafat dari Timur dalam jumlah besar, sehingga perpustakaan Universitas Cordova mampu menyaingi kebesaran Baghdad sebagai pusat ilmu pengetahuan dan dunia Islam (Yatim, 2008).
Gedung  perpustakaan  Universitas  Cordova  ini  mencapai  70  buah.  Setiap  tahun  perpustakaan Universitas  Cordova  dikunjungi  oleh  lebih  dari  400.000  orang.  Jumlah  ini  sangat  jauh  berbeda dengan  kunjungan  orang-orang  di  perpustakaan-perpustakaan  Eropa  pada  waktu  itu  yang hanya mencapai  1000  orang  pertahunnya.  Perpustakaan  Masjid  Cordoba  tidak  hanya  dikunjungi  oleh muslim, tetapi juga non-muslim. Salah satu alumninya adalah pemimpin tertinggi agama Katolik, Paus  Sylvester  II.  Selepas  belajar  matematika  di  Spanyol,  dia  kemudian  mendirikan  sekolah katedral dan mengajarkan aritmatika dan geometri kepada para muridnya.
Perpustakaan Universitas Cordova tidak hanya mempunyai koleksi ilmu-ilmu keislaman, namun juga buku-buku umum. Mulai dari astronomi, kedokteran, anatomi, optik, farmakologi, psikologi, ilmu  bedah,  zoologi, biologi,  botani,  mineralogi,  metalurgi,  sosiologi,  hidrostatik,  filsafat,  puisi, musik,  navigasi,sejarah,  arsitektur,  geografi,  fisika,  matematika  hingga  kimia.  Hingga  banyak ilmuwan yang lahir dari Universtitas Cordova, di antaranya adalah Ibnu Rusyd: ahli fikih penulis kitab Bidayatul  Mujtahid dan  juga  filosof  dan  dokter  ternama,  Ibnu  Hazm:  ahli  fikih  penulis kitab al-Muhalla ,  sastrawan,  dan  juga  pakar  studi  perbandingan  agama,  Al-Qurthubi:  ahli  tafsir penulis  kitab Tafsir  al-Qurthubi ,  Ibnu  Bajjah: ahli  matematika  ternama,  Al-Ghafiqi:  ahli  botani ternama,  Ibnu  Thufayl:  ahli  kedokteran  dan  filosof  ternama,  Al-Idrisi:  seorang  kartografer  dan geographer  ternama,  Ibnu  Farnas:  peletak  dasar  penciptaan  pesawat  terbang,  Al-Zahrawi:  ahli bedah yang telah menciptakan alat-alat bedah, Ibnu Zuhr: dokter ahli jantung ternama.

## 3. Perpustakaan Dar al-Hikmah di Kairo
Perpustakaan Dar al-Hikmah di Kairo ini didirikan pada tahun 1004 M di bawah dukungan Dinasti Fathimiyyah.  Pada  tahun  364-365/975-996 Khalifah  II  al-Aziz  (anak  Khalifah  Muiz  Lidinillah) mulai  berkuasa  dan    meneruskan    kebijakan    ayahnya    dengan    mendirikan  Khazain    al- Qushur (perbendaharaan  kekayaan  istana)  sebagai  perpustakaan  besar  yang  dikenal  dengan Dar al-Hikmah didirikan pada tahun 998 M (Nakosteen et al., 1995) Perpustakaan yang didirikan oleh Klalifah  Aziz  berkembang  sangat  pesat  dengan  koleksi  yang  dimiliki  antara  lain:  31 eksempalar  Kitab al-’ayn yaitu sebuah kamus ciptaan seorang ahli bahasa arab pada masa awal, dan  ditambah  dengan  membeli  karya  sejarah  al-Thabari  seharga    seratus    dinar,    seratus karya leksikografi Jamhara karya Ibn Durayd. Dengan demikian jumlah seluruh koleksi buku yang ada pada waktu itu kurang lebih empat puluh (40) buku di perpustakaan Istana. Koleksi tersebut
terdiri dari buku-buku yang dengan bidang ilmu teologi, tata bahasa, sejarah, geogrfi, astronomi, matematika  dan  kimia.  Disamping  memiliki  koleksi  yang  banyak,  kehebatan  perpustakan  juga digunakan untuk semua kalangan dari kerajaan sampai pada orang umum.
Dilihat kronologi  sejarah  perkembangan  perpustakaan Dar’  al-Himah yang  sangat  pesat,  baik dilihat  dari  berdirinya  pembangunan  gedung  megah  dan  bagus  sampai  pengadaan  koleksi, pengelolaannya, katalog, serta pengangkatan pegawai yang dilakukan oleh kerajaan  seperti para asisten  ,  peneliti,  dan  para  ilmuwan  diberi  gaji tetap  (Pedersen  et  al.,  1996),  ini  menunujukan bahwa  segala  sesuatu  untuk  kebutuhan  perpustakaan  didukung  penuh  oleh  para  Khalifah,  baik Khalifah  Muiz  Lidinillah maupun  Khalifah  al-Aziz  (anak  Khalifah  Muiz  Lidinillah  ),  dengan adanya  dukungan  penuh  dari  Khalifah  inilah,  maka  para  kalangan  umum  mendapat  berbagai kemudahan dan menggunakan sarana dan prasarana yang ada dilingkungan perpustakaan. Sarana dan prasarana tersebut disediakanya kertas, tinta  dan alat tulis secara  gratis. Disamping itu para mahasiswa al-Azhar yang tinggal di masjid juga diberi kemudahan dalam meminjam buku.
Pada masa Khalifah al-Hakim (putra Khalifah Aziz) tahun 395H/1004 M gedung perpustakaan ini dibangun kembali bersamaan dengan mendirikan akademi yang diberi nama Dar’l Ilmi atau Dar’l Hikmah dengan  dilengkapi  perpustakaan  besar  yang  koleksinya  terdiri  dari  berbagai  disiplin bidang Almu yang disuplai dari perpustakaan Istana.  Bersamaan dengan ini dibangun pula masjid al-Azhar  yang  dilengkapi  dengan  perpustakaan  dan  aktifitas  ilmiah  yang  telah  berjalan pembangunanyua sejak masa Khalifah al-Muiz Lidinillah pada tahun 358 H./969 M.
Pada masa Khalifah al-Hakim (baik Al-Hakim I maupun Al-Hakim II ), pengelolaan perpustakaan sudah  dilakukan  dengan baik,  menyerupai  atau  hampir  sama  dengan  perpustakaan  masjid al- Azhar, sehingga perpustakaan Dar al-Hikmah di Mesir dikatakan lebih baik dari perpustakaan Bait al-Hikmah di  Baghdad. Adapun  pengelolaan  perpustakaan  Dar  al-Hikmah tersebut  antara  lain sebagai berikut:
Buku  dan  rujukan  disusun  berdasarkan  menurut  subyeknya  dan  urutan  penomornya,  sehingga pembaca  atau  pengguna  perpustakaan  mudah  menemukanya.  Pelayanan  perpustakaan diberlakukan  untuk  orang  umum  bukan  untuk  kalangan  Istana  saja,  sehingga  didatangi  oleh berbagai  kelas  dalam  masyarakat  yang  ingin  membaca,  menulis  dan  pengajaran,  begitu  pula dengan  mahasiswa  yang  tinggal  dimasjid  al-Azhar  dapat  memanfaatkanya,  bahkan  diberi kemudahan dan kelebihan untuk meminjam buku lebih banyak. Fasilitas perpustakaan terdiri adari gedung yang bagus dan disediakan kertas, pena dan tinta untuk umum.
Pengadaan  koleksi  dilakukan  dengan  penerjemahan  buku  asing,  hadiah  dari  Khalifah  dan pembelian.  Pemeliharaan  koleksi  dilakukan  dengan  memperbaiki  buku-buku  yang  rusak  dan lembaran-lembaran  yang  hilang  serta  dilakukan  penjilidan.  Penerjemahan  terhadap  buku-buku asing dan mempunyai  agen atau toko buku disetiap propinsi. Mengumpulkan para ilmuwan dan pemimpin masjid untuk menjadikan perpustakaan/ masjid sebagai tempat studi (Pedersen, 1996). Di  samping membangun  gedung perpustakaan  yang baik,  pihak  istana  juga  mengeluarkan  dana (budget) untuk berbagai keperluan perpustakaan sebesar 275 dinar pertahun.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif atau disebut juga metode naturalistik karena dalam penelitian ini akan menerangkan sudut pandang tentang perpustakaan dengan pendekatan sejarah islam  klasik  berdasarkan teori  Ranganathan  sesuai  dengan  keadaan  lapangan  yang  akan  diteliti. Sedangkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kasus  ( case  studies ),  yang  mana  studi kasus ialah bagian dari penelitian kualitatif, hal ini sesuai dengan pendapatnya (Rahardjo, 2010)
yang mengatakan bahwa dalam sebuah penelitian kualitatif setidaknya ada 8 jenis, salah satunya adalah Studi Kasus ( Case Studies ).
Alasan  penggunaan  studi  kasus  ( case  studies )  disini  karena  penelitian  ini  dilakukan  terhadap revitalisasi peran dan fungsi perpustakaan  perguruan tinggi dalam sejarah Islam klasik, yang mana peneliti  akan  mendapatkan  data  melalui  teknik  wawancara,  dan  dokumentasi.  Adapun  proses pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan tiga teknik, yaitu observasi (pengamatan) dengan menggunakan jenis observasi  terus terang, interview (wawancara) dengan menggunakan jenis wawancara tak berstruktur, dan dokumentasi. Sedangkan untuk analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan model Miles & Huberman yang memiliki tiga aktivitas, yaitu pertama dimulai dengan reduksi data, lalu kemudian yang kedua adalah penyajian data dan yang terakhir adalah penarikan kesimpulan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa hal yang dapat diambil sebagai model dari uraian tentang peran dan fungsi perpustakaan pada  masa  Islam  klasik  dalam  mengembangkan  peran  dan  fungsi  perpustakaan  adalah  pertama sebagai  pusat  pengkajian  dan  penelitian.  Hal  ini  sudah  pernah  dilaksanakan  oleh  perpustakaan pada masa Islam klasik, seperti Perpustakaan Bayt al-Hikmah yang dijadikan pusat pengkajian dan penelitian pada masa Dinasti Abbasiyah, bahkan perpustakaan ini juga dilengkapi dengan sarana observatorium bintang. Observatorium ini digunakan sebagai sarana riset terutama dalam bidang astronomi. Dengan bantuan sarana observatorium ini, ilmuwan besar al-Khawarizmi bersama para koleganya berhasil menyusun tabel perhitungan astronomi yang dapat digunakan untuk mengukur jarak dan kedalaman bumi (Rifa’i, 2015).
Perpustakaan hendaknya tidak hanya menjadi tempat untuk memperoleh pengetahuan saja, namun juga  menjadi  tempat  penciptaan  pengetahuan  baru.  Hal  ini  hanya  bisa  terjadi  apabila  pengguna perpustakaan  mengkaji  dan  meneliti  pengetahuan  yang  terdapat  dalam  koleksi  di  perpustakaan untuk dipelajari, dielaborasi, dan dikembangkan menjadi pengetahuan yang baru. Penguasa pada masa  Islam  klasik  sangat  perhatian  terhadap  peran  perpustakaan  sebagai  pusat  pengkajian  dan penelitian dengan  menyediakan  sarana  prasarana  seperti  menyediakan alat  tulis dan  kertas yang pada masa itu merupakan  barang yang mahal harganya.  Dengan  demikian  para  pengguna  dapat melakukan pengkajian di  perpustakaan dan  menuliskannya  langsung di  tempat.  Hasil  tulisan  ini kemudian dihargai oleh pemerintah, bahkan pada masa Khalifah Al-Ma’mun tulisan para ilmuwan dihargai dengan beratnya ditimbang dengan emas sebagai imbalan. Tentu saja dengan dukungan sebesar ini para ilmuwan menjadi lebih rajin lagi dalam mengembangkan pengetahuan di masa itu.
Selain itu perpustakaan juga mampu menjadi tempat berkumpulnya para ilmuwan. Perpustakaan pada masa klasik Islam merupakan tempat berkumpulnya para ilmuwan-ilmuwan top pada masa itu. Di perpustakaan mereka bertemu, bertukar pikiran bahkan menuangkan pemikiran-pemikiran mereka.  Jadi,  perpustakaan  menjadi  fasilitator  bertemunya  para  ilmuwan.  Hal  ini  bisa  terjadi karena  dukungan  koleksi  perpustakaan  yang  sangat  lengkap  dan  dukungan  dari  penguasa  pada masa  itu  yang  menyediakan sarana  prasarana  dan fasilitas  yang  lengkap  untuk  mendukung aktivitas para ilmuwan.
Hal ini sangat berbeda di masa sekarang, di mana seminar-seminar maupun pertemuan-pertemuan ilmiah  diadakan  di  hotel-hotel  atau  auditorium-auditorium.  Tidak  banyak  perpustakaan  yang menyediakan  ruangan-ruangan  yang  dapat  digunakan  untuk  berdiskusi,  mengerjakan  tugas kelompok  dan  lain-lain  di  mana  para  penggunanya  dapat  beraktivitas  secara  bebas  di  ruangan tersebut tanpa takut ditegur karena berisik. Kebanyakan perpustakaan hanya menyediakan fasilitas tempat  membaca sehingga  yang dapat  dilakukan  pengguna  hanyalah  mendapatkan pengetahuan saja.  Padahal  dengan  berdiskusi,  maka  pengetahuan  yang  didapatkan  dapat  bertambah  karena
semakin banyak pemikiran dan sudut pandang maka akan semakin banyak pula pengetahuan yang didapat.
Peran  perpustakaan  menjadi  pusat  bertemunya  para  ilmuwan  dapat  terjadi  apabila  perpustakaan menyediakan  kegiatan-kegiatan  yang  memfasilitasi  pertemuan  tersebut  dan  menyiapkan  sarana prasarana  seperti  ruangan  yang  representative.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  seperti  bedah  buku, seminar dan diskusi-diskusi ilmiah harus diadakan di perpustakaan. Pada perpustakaan perguruan tinggi  hal  ini  sangat  dimungkinkan,  karena  perguruan  tinggi  tugasnya adalah  mengkaji  dan mengembangkan ilmu pengetahuan ilmiah.
Tidak  kalah  penting  yakni  perpustakaan  bisa  menjadi  pusat  penerjemahan  buku-buku  asing. Seperti  kita  tahu  bila  ditelisik  dari  catatan  sejarah,  perpustakaan  pada  masa  Islam  klasik  tidak hanya  menjadi  pusat  pengkajian  ilmu-ilmu  agama,  akan  tetapi  juga  ilmu-ilmu  umum,  yakni filsafat, fisika, kimia, matematika hingga kedokteran. Pengkajian ilmu-ilmu umum diawali dengan menerjemahkan buku-buku asing karya ilmuwan-ilmuwan Yunani kemudian baru dikembangkan oleh  ilmuwan-ilmuwan  Muslim  sehingga  menghasilkan  ilmuwan-ilmuwan  seperti:  Ibnu  Rusyd, Ibnu Sina, Al-Farabi, Al-Khawarizmi dll.
Buku-buku yang ditulis oleh ilmuwan Muslim kemudian diterjemahkan kembali oleh orang-orang Barat  sehingga  memajukan  kembali  peradaban  Barat  yang  semula  sempat  mengalami kemunduran.  Karya-karya  Ibnu  Rusyd  yang  dikenal  di  Barat  sebagai  Averroes  mengenalkan kembali  pemikiran-pemikiran  Aristoteles  dalam  bidang  filsafat,  demikian  pula  Ibnu  Sina  yang dikenal  sebagai  Avicenna  memajukan  ilmu  kedokteran  di  Barat.  Bahkan  karya  Ibnu  Sina  yang berjudul Al-Qanun  fi  al-Thibbi diterjemahkan  ke  bahasa  Inggris  dan  diberi  judul The  Book  of Healing dan The  Canon  of  Medicine .  Buku  ini  menjadi  buku  pegangan  dalam  pembelajaran kedokteran di Universitas Oxford hingga sekarang.
Penerjemahan buku-buku asing juga dilakukan oleh bangsa Jepang terhadap buku-buku berbahasa Inggris,  hal  ini  dilakukan  karena  ilmu  pengetahuan  dari  Barat  adalah  yang  termaju  di  masa sekarang. Bangsa Jepang sekarang sudah sejajar bahkan melebihi bangsa Barat di bidang sains dan teknologi. Semua ini menunjukkan pentingnya transfer pengetahuan dari negara yang sudah maju. Apabila  bangsa  Indonesia  ingin maju maka  harus melakukan transfer pengetahuan, baik dengan belajar  secara  langsung  ke  negara  yang  sudah  maju  hingga  menerjemahkan  buku-buku  karya bangsa yang sudah maju.
Perpustakaan  dapat  menjadi  lembaga  pusat  penerjemahan  buku-buku  asing.  Hal  ini  berkaitan dengan salah satu fungsi perpustakaan yakni mengumpulkan bahan-bahan pustaka. Perpustakaan mengumpulkan  buku-buku  asing  yang  bermutu  di  bidangnya  masing-masing,  kemudian menerjemahkannya  ke  bahasa  Indonesia  dan  disediakan  untuk  dibaca  oleh  penggunanya.  Tentu saja untuk dapat melakukan penerjemahan ini diperlukan sumber daya manusia pustakawan yang mempunyai keahlian berbahasa asing. Untuk itu kualitas pustakawan di Indonesia harus senantiasa ditingkatkan.

## V. KESIMPULAN
Setidaknya  ada  tiga  peran  dan  fungsi  perpustakaan  di  masa  Islam  klasik  yang  bisa  diadaptasi perpustakaan  perguruan  tinggi  di  Indonesia,  yaitu: 1)  pusat  pengkajian  dan  penelitian,  2)  pusat pertemuan  ilmiah,  dan  3)  pusat  penerjemahan  buku-buku  asing.  Peran  dan  fungsi  perpustakaan perguruan  tinggi  di  Indonesia  harus  terus  dikembangkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip perpustakaan ( library law ) yang kelima menurut Ranganathan yang berbunyi: library is a growing organism ,  perpustakaan  itu  seperti  organisme  yang  terus  berkembang.  Perpustakaan  harus senantiasa mengembangkan peran dan fungsinya agar tidak hilang ditelan zaman. Salah satu yang
bisa dilakukan adalah mengkaji berdasarkan sejarah, karena kita bisa belajar dari sejarah untuk mengetahui apa yang telah terjadi di masa lalu dan dapat mengadaptasinya lagi berdasarkan situasi dan kondisi di masa sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Husna, J. (n.d.). SEJARAH PERPUSTAKAAN ISLAM; PENGADAAN DAN PENGOLAHAN BAHAN PUSTAKA PADA PERPUSTAKAAN DINASTI ABASIYYAH . 6. Retrieved October 5, 2021, from
https://www.academia.edu/4768317/SEJARAH_PERPUSTAKAAN_ISLAM_PENGAD AAN_DAN_PENGOLAHAN_BAHAN_PUSTAKA_PADA_PERPUSTAKAAN_DINA STI_ABASIYYAH
Muhtifah, L. (2008). Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Konsep Dasar Pendidikan Multikultural Di Institusi Pendidikan Islam Zaman Al-Ma’mun (813-833 M), Jakarta: Kencana .
Nakosteen, M. K., Kahhar, J. S., & Abdullah, S. (1995). Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam . Risalah Gusti.
Pedersen, J., Andurahman, A., & Liputo, Y. (1996). Fajar intelektualisme Islam: Buku dan sejarah penyebaran informasi di dunia Arab . Mizan. Rahardjo, M. (2010). Jenis dan metode penelitian kualitatif. Tersedia Secara Online Di: Http://Mudjiarahardjo. Com/Materi-Kuliah/215-Jenis-Dan-Metode-Penelitian-Kualitatif. Html [Diakses Di Jakarta, Indonesia: 15 Juni 2015] .
Rifa’i, R. (2015). Perpustakaan dalam Tradisi Masyarakat Muslim pada Abad Keemasan Islam. Membangun Masyarakat Kalsel Sebagai Masyarakat Pembaca/Reading Society . Seminar Minat Baca dan Bedah Buku, Banjarmasin.
Syalabi, A. (2008). Sejarah Kebudayaan Islam 3 . Pustaka Al Husna.
Yatim, B. (2008). Sejarah Peradaban Islam . Raja Grafindo Perkasa.