## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TINJAUAN ISLAM

## Satria M.A. Koni

## Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Pendidikan  karakter  dalam  Islam  sudah  lama  dikenal  dengan  penamaan  yang  berbeda, yaitu  pendidikan  akhlak.  Pendidikan  akhlak  dalam  Islam  sangat  ditekankan  untuk dilakukan  sejak  dini.  Sekiranya  pendidikan  karakter  diabaikan,  akan  memberi  dampak yang  tidak  baik  bagi  kehidupan  suatu  bangsa.  Itulah  kenapa,  pendidikan  karakter  di Indonesia  dewasa  ini  dikemas  dalam  program  full  day  school.  Lalu  apa  dan  bagaimana sesungguhnya  pendidikan  karakter  itu?  Bagaimana  relevansinya  dengan  pendidikan Islam? Tulisan ini akan mengulas pendidikan karakter secara konseptual dan tinjauannya dalam pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Tinjauan Islam
A. Pendahuluan
Akhir-akhir ini, diskursus mengenai  pendidikan  karakter  sangat menyita  perhatian  publik.  Lebih-lebih setelah menteri pendidikan dan
kebudayaan menggagas program fullday school  sebagagi  salah  satu  solusi terhadap persoalan bangsa yang semakin mengkhawatirkan. Munculnya
pendidikan  karakter  memberikan  warna tersendiri  terhadap  dunia  pendidikan khususnya  di  Indonesia,  meskipun dalam kenyataannya pendidikan karakter  itu  telah  ada  seiring    dengan lahirnya sistem pendidikan Islam karena pendidikan  karakter  itu  merupakan  ruh dari  pada    pendidikan  Islam  itu  sendiri. Pendidikan  Islam  merupakan  sebuah sistem yang bekerja bagi pengembangan mental  spiritual  peserta  didik  sejak  dari buaian  hingga  ke  liang  lahat.  Dalam hubungan  ini,  menjadi  menarik  untuk mengkaji  lebih  dalam,  apa  sebenarnya pendidikan  karakter  itu?  Bagaimana nilai-nilai yang terkandung di dalamnya? Bagaimana pendidikan karakter  dalam  Islam?  Dan  Apa  tujuan pendidikan  karakter?  Inilah  yang  akan diulas dalam tulisan ini.
B. Pembahasan
1. Pengertian Pendidikan Karakter Pendidikan karakter adalah sebuah proses pendidikan yang mengajarkan kebiasaan cara berfikir dan perilaku yang membantu individu untuk hidup  dan  bekerja  bersama  sebagai keluarga, masyarakat, dan bernegara dan membantu  mereka  untuk  membuat keputusan yang dapat dipertanggungjawabkan.  Dengan  kata lain  pendidikan  karakter  mengajarkan anak didik berfikir cerdas, mengaktivasi otak tengah secara alami. 1
Pendidikan karakter adalah suatu  sistem yang mengajarkan kebiasaan  cara  berpikir  dan  perilaku yang  membantu  individu  untuk  hidup dan  bekerja  bersama  sebagai  keluarga, masyarakat, dan bernegara dan membantu  mereka  untuk  membuat keputusan yang dapat
dipertanggungjawabkan. 2
Pendidikan karakter merupakan upaya  sadar  dan  sungguh-sungguh  dari seorang  guru  untuk  mengajarkan  nilai- nilai kepada para siswa. Menurut  Burke
1 D.Yahya Khan, Pendidikan Karakter Berbasis  Potensi  Diri, (Yogyakarta:  Pelangi Publishing, 2010),  hlm. 2.
2 Ibid., h. 1-2.
pendidikan
karakter semata-mata merupakan  bagian  dalam  pembelajaran yang  baik  dan  merupakan  bagian  dari fundamental  dari  pendidikan  yang  baik. dalam  sejarah,  pendidikan  karakter dianggap sebagai hal yang niscaya. John Dewey,  misalnya,  pada  tahun  1916 pernah  berkata,  “sudah  merupakan  hal yang  lumrah  dalam  teori  pendidikan bahwa  pembentukan  watak  merupakan tujuan umum pengajaran dan pendidikan budi pekerti di sekolah”. 3 Muchlas mendefinisikan pendidikan  karakter  sebagai  istilah “payung (umbrella term) yang digunakan untuk mendeskripsikan pembelajaran anak  anak  dengan sesuatu cara  yang  dapat    membantu  mereka mengembangkan  berbagai  hal  terkait dengan moral”. 4
Pendidikan  karakter  di  sini yang dimaksud adalah pendidikan dengan proses membiasakan anak melatih  sifat-sifat  baik  yang  ada  dalam dirinya  sehingga  proses  tersebut  dapat menjadi  kebiasaan  dalam  diri  anak. Dalam  pendidikan  karakter  tidak  hanya bertujuan  untuk  mencerdaskan  anak dalam  aspek  kognitif  saja,  akan  tetapi juga  melibatkan  emosi  dan  spiritual, tidak  sekedar  memenuhi  otak  anak dengan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  juga dengan mendidik akhlak anak dipersiapkan  untuk  menjadi  anggota masyarakat yang bertanggung jawab dan respek terhadap lingkungan sekitarnya.
2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter merupakan upaya-upaya yang dirancang dan dilaksanakan  secara  sistematis  untuk menanamkan  nlai-nilai  prilaku  peserta didik  yang  berhubungan  dengan  Tuhan Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan
3 Frank  G.  Goble, Madzhab  Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow, ( Yogyakarta: Kanisius, 1991), h. 270.
4 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto, Konsep dan Model , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), h. 44.
yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap, perasaan,  perkataan  dan  perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum,  tata  krama,  karakter  dan  adat istiadat.
Nilai-nilai  pendidikan  karakter yang  dikembangkan  dalam  pendidikan budaya  dan  karakter  bangsa  yang diidentifikasi adalah sebagai berikut: a. Nilai karakter religius. Nilai karakter religius dideskripsikan sebagai: Sikap dan
perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan pemeluk agama lain. 5
Religius  berarti  mengadakan hubungan  dengan  sesuatu  yang  Adi Kodrati,  hubungan  antara  makhluk  dan Khaliq-Nya.  Hubungan  ini  mewujud dalam  sikap  batinnya  serta  tampak dalam  ibadah  yang  dilakukannya  dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya. 6
Sikap  religius  merupakan  salah satu ciri utama orang yang sehat jiwanya dan  tenteram  hidupnya.  Sehat  jiwanya tidak hanya dalam arti sehat secara fisik, psikis dan dapat beradaptasi secara baik dengan lingkungannya, tetapi juga harus mampu  hidup  sesuai  dengan  tata  nilai dan  aturan-aturan  agama  serta  mampu memahami  dan  mengamalkan  dalam hidupnya,  yang  pada  akhirnya  tidak akan  terkena  konflik-konflik  batin, apalagi  gangguan  jiwa  dan  penyakit jiwa.  Hal  ini  tidak  terlepas  adanya sandaran    transendental  yaitu  hubungan vertikal  dengan  Allah,  dan  yang diperoleh tidak lain adalah ketenteraman dan ketenangan jiwa  yang selalu didambakan oleh manusia.
b. Nilai Karakter Jujur
5 H. Pupuh Fathurrohman, dkk, Pengembangan Pendidikan Karakter , (Bandung:
Refika Aditama, 2013), Cet.ke-1, h. 106.
6 Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an , (Bandung: Mizan, 1992), h. 210.
Nilaikarakter jujur
dideskripsikan  sebagai  perilaku  yang didasarkan  pada  upaya  menjadikan dirinya sebagai orang  yang selalu dapat dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan, dan pekerjaan. 7
Imâm al-Ghazâlî membagi sikap benar atau jujur kedalam enam jenis:
Pertama ,  jujur  dalam  lisan  atau bertutur kata. Kejujuran seperti ini hanya terjadi dalam menyampaikan berita atau pembicaraan  yang  mengandung berita. Berita itu ada yang berhubungan dengan kejadian masa lalu dan peristiwa yang akan terjadi  pada  masa  yang  akan datang.  Menepati  janji  termasuk kategori kejujuran jenis ini.
Kedua ,  jujur  dalam  berniat  dan berkehendak. Kejujuran seperti ini mengacu  kepada  konsep  ikhlas, yaitu tiada dorongan bagi
seseorang dalam tindakandan gerakannya selain dorongan
karena Allah.
Ketiga , Jujur dalam berobsesi atau cita-cita (azam). Sebagaimana diketahui, manusia terkadang mengemukakan  obsesinya  untuk melakukan sesuatu.
Keempat ,  Jujur  dalam  menepati obsesi Dalam  suatu  kondisi,  hati terkadang banyak mengumbar obsesi.  Bagi  hati,  berobsesi  dan berjanji itu sangat mudah. Kelima ,  Jujur  dalam  beramal  atau bekerja.  Yaitu  beramal  dengan sungguh-sungguh, sehingga perbuatan zahirnya tidak menunjukkan  sesuatu  yang  ada dalam batinnya dan menjadi tabiat bagi dirinya.
Keenam ,  Jujur  atau  benar  yang memiliki  derajat  tertinggi  dan paling  mulia  adalah  kejujuran
7 Daryanto Suryatri Darmiatun, Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah , , (Yogyakarta:  Gava  Media,  2013),  Cet.  ke-  1,  h, 134.
dalam  maqam-maqam  (tingkatan rohaniah) beragama. 8
Ungkapan di atas menunjukkan pentingnya  membekali  siswa  dengan karakter  kejujuran  dalam  kehidupan karena kejujuran tersebut akan membawa  siswa  selamat  di  dunia  dan akhirat,  selain  itu  kejujuran  akan membaca  siswa  kepada  insan  yang dipercaya  banyak  orang    dan  menjadi seseorang yang maslahat pada sesama. c. Nilai Toleransi Nilai Toleransi dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai  sikap  dan  tindakan  yang menghargai  perbedaan  agama,  suku, etnis,  pendapat,  sikap,  dan  tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. 9
Toleransi  adalah  pemberian kebebasan kepada sesama  manusia atau sesama warga masyarakat untuk menjalankan keyakinannya atau mengatur  hidupnya  dan  menentukan nasibnya
masing-masing selama menjalankan  dan  menentukan  sikapnya tidak melanggar dan bertentangan dengan  syarat-syarat  azas  terciptanya ketertiban  dan  kedamaian    dalam masyarakat. 10
Ungkapan di atas menunjukkan pentingnya  proses  saling  menghargai diantara  sesama  manusia,  semua  bentuk perbedaan harus bermuara pada kemaslahatan  bersama.  Perbedaan  yang terjadi  harus  diterima  dengan  lapang dada dan tidak diperbolehkan atas dasar hasut  dan  dengki  karena  itu  dapat merusak sendi-sendi kehidupan.
8 Shafwat  Abdul  Fattah, Mungkinkah Kita Jujur , (Yogyakarta: Gema Insani, t. th.), h.
23-25.
9 Ibid ,  Daryanto  Suryatri  Darmiatun, Implementasi, h, 135.
10 Umar  Hasyim, Toleransi  Dan Kemerdekaan    Beragama    Dalam    Islam Sebagai    Dasar  Menuju  Dialog  dan  Kerukunan Antar  Umat  Beragama, (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1979), h. 22.
d. Nilai Disiplin
Nilai disiplin dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai tindakan yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan patuh  pada  berbagai  ketentuan  dan peraturan. 11
Disiplin  adalah  suatu  sikap manusia  yang  bersedia  mentaati  dan mematuhi  peraturan  dan  tata  tertib, sekaligus  dapat  mengendalikan  diri  dan mengawasi  tingkah  laku  sendiri,  serta sadar akan tanggung jawab dan kewajiban. 12
Disiplin  merupakan  sesuatu yang  berkenaan  dengan  pengendalian diri  sesorang  terhadap  bentuk-bentuk aturan. Peraturan dimaksud dapat ditentukan oleh orang yang bersangkutan  maupun  berasal  dari luar. 13
Selanjutnya  pengertian  disiplin menunjuk  kepada  kepatuhan  seseorang dalam  mengikuti  peraturan  atau  tata tertib  karena  didorong  oleh  adanya kesadaran yang ada pada kata hatinya. 14 Nilai
kedisiplinan yang
dimaksud  dalam  kandungan  ungkapan di atas adalah pentingnya seorang siswa untuk  belajar  dengan  disiplin  dan memanfaatkan  waktu,  karena  setiap waktu  yang  akan  bermanfaat  jika dilakukan  dengan  melingkari  hidup siswa  menggali  banyak  ilmu  yang bermanfaat dan tidak menyiakan sedikitnpun  untuk  perkara  yang  tidak bermanfaat.
Kepribadian disiplin akan memberi  pengaruh  dalam  segala  aspek kehidupan  secara  timbal  balik,  artinya kepribadian
yang baik akan menumbuhkan  sikap  disiplin,  begitu juga  sikap  disiplin  akan  memberi
11 H. Pupuh
Fathurrohman,
Pengembangan, h. 108. 12 Tarmizi  Taher, Menjadi  Muslim Moderat ,  (Jakarta:    Hikmah,  2004),  Cet.  ke-1, h.118.
13 Suharsimi  Arikunto, Manajemen
Pengajaran Secara Manusiawi , (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), h. 114. 14 Ibid.
peluang  tumbuhnya  kepribadian  baik. Perilaku  disiplin  pada  siswa  perlu ditumbuh  kembangkan,  karena  akan berpengaruh  pada  hasil  belajar  dan sikap-sikap  baik  lainnya,  tanpa  disiplin tidak  akan  ada  kesepakatan  antara  guru dan  siswa,  serta  hasil  belajar  pun berkurang,  dan  bahkan  akan  jauh  dari keberhasilan.
Tujuan kedisiplinan adalah untuk  membuat  peserta  didik  terlatih dan terkontrol dalam belajar, sehingga ia memiliki  kecakapan  cara  belajar  yang baik.  selain  itu  juga  merupakan  proses pembentukan perilaku yang baik sehingga ia mencapai suatu pribadi yang luhur,  yang  tercermin  dalam  kesesuaian perilaku  dengan  norma-norma  atau aturan-aturan  belajar  yang  ditetapkan serta kemampuan untuk mengontrol dan mengendalikan diri sendiri tanpa pengaruh dan pengendalian dari luar. e. Nilai Kerja Keras Nilai kerja keras dalam pendidikan  karakter    dideskripsikan sebagai:  Perilaku  yang  menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi  berbagai  hambatan  belajar dan  tugas,  serta  menyelesaikan  tugas dengan sebaik-sebaiknya. 15
Nilai  karakter  kerja  keras dalam  konteks  belajar  adalah  suatu usaha untuk menggerakkan,
mengarahkan  tingkah  laku  seseorang untuk melakukan suatu tindakan sehingga  mencapai  tujuan  tertentu dalam kerangka belajar demi perubahan. Atau  pun  dengan  kata  lain  kekuatan yang mendorong indivdiu untuk melakukan belajar guna mencapai tujuan tertentu. Kerja keras menentukan tingkat berhasil atau gagalnya perbuatan belajar  peserta  didik.  Belajar  tanpa adanya  kerja  keras  kiranya  sulit  untuk berhasil.
Ungkapan di atas menunjukkan bahwa  untuk  mencapai  segala  sesuatu
15 H. Pupuh Fathurrohman, Pengembangan, h. 19.
khususnya  ilmunya  yang  bermanfaat maka  perlu  kerja  keras  dari  seorang siswa  untuk  belajar  adan  bersungguh- sungguh  mengatasi  kesulitan  yang dialaminya dalam belajar dengan bertanya  kepada  orang  yang  lebih  tahu dan  mempelajari  ilmu  tersebut  dengan detail dan teliti.
f. Nilai Kreatif Nilai kreatif dideskripsikan sebagai  berpikir  dan  melakukan  sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. 16 Ungkapan di atas mengisyaratkan  pentingnya  seseorang menggali  ilmu  dengan  kreatif  agar mampu  menjalankan  amalan  kehidupan yang baik, ilmu itu beragam, maka perlu kreatifitas dari seseorang dalam menjalankannya dengan baik dan sesuai dengan tuntutan kehidupan.
g. Nilai Mandiri Nilai Mandiri dalam pendidikan    karakter    dideskripsikan sebagai:
Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah tergantung  pada  orang  lain  dalam menyelesaikan tugas-tugas. 17
Ungkapan  di  atas  mengarah pentingya berusaha secara mandiri tanpa ada  tendensi  dari  orang  luar  dirinya, kemampuan seseorang harus didasarkan pada  keinginan  sendiri  dan  niat  yang tulus,  bukan  karena  ingin  mengharap pujian  dari  orang  lain,  bersandar  dalam kehidupan dan belajar hanya pada Allah semata,  siswa  belajar  karena  keinginan sendiri bukan karena perintah dari orang lain.
h. Nilai Demokraktis Nilai demokratis dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai:      Cara  berfikir,  bersikap,  dan bertindak  yang  menilai  sama  hak  dan kewajiban dirinya dan orang lain. 18
16 Daryanto Suryatri Darmiatun,
Implementasi, h, 136.
17 Ibid ,. hlm, 137. 18 H. Pupuh Fathurrohman,
Pengembangan, , h. 109.
Ungkapan di atas menunjukkan bahwa  segala  sesuatu  harus  didasarkan pada  persamaan  hak  tanpa  adanya  rasa hasud  dalam  bekerja  sama,  artinya seorang siswa harus mampu menghargai persamaan  di  antara  siswa  tanpa memandang  kedudukan,  harta  maupun penampilan,  semua  teman  adalah  sama di  mata  Allah,  maka  perlu  diperlakukan sebagai  teman  yang  baik  dan  tidak merendahkannya  sehingga  tujuan  dari pembelajaran  dapat  tercapai  dengan kerjasama  berdasarkan  persamaan  hak dan kewajiban.
i. Nilai Rasa Ingin Tahu
Nilai    rasa    ingin    tahu    dalam pendidikan  karakter  dideskripsikan sebagai  sikap  dan  tindakan  yang  selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. 19
Ungkapan di atas menunjukkan bahwa rasa ingin tahu yang tinggi dalam menggali ilmu sedalam-dalamnya kepada  seorang  guru  perlu  bagi  setiap siswa,  agar  terhindar  dari  kebodohan yang akan menyengsarakan kehidupannya  dan  mengarahkan  jalan hidupnya  pada  jalan  yang  sesat,  selain itu  pendalaman  tersebut  harus  secara kontinyu  dan  dalam  waktu  yang  lama sehingga  ilmu  tersebut  dapat  di  pahami dengan detail.
j. Nilai Semangat Kebangsaan
Nilai semangat kebangsaan dalam pendidikan karakter
dideskripsikan  sebagai  cara  berfikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya. 20
Ungkapan di atas menunjukkan bahwa  untuk  membentuk  bangsa  yang baik  perlu  penanaman  pada  diri  siswa untuk  menjadi  pemimpin  yang  yang tulus,  amanah,  dan  tidak  untuk  mencari popularitas,  tidak  berpolitik  dengan
19 Ibid, h. 20.
20 Ibid ., h. 110.
penuh  kemungkaran,  penguasa  yang zalim  adalah  awal  dari  hancurnya sebuah bangsa. Oleh karena itu pendidikan harus mengarah pada karakter  siswa  yang  berakhlak  al- karimah sebagai bekal menjadi pemimpin yang baik.
k. Nilai Cinta Tanah Air Nilai  karakter  cinta  tanah  air dalam pendidikan karakter dideskripsikan  sebagai:  Cara  berfikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan  yang  tinggi    terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan politik bangsa. 21
Ungkapan di atas menunjukkan untuk menunjukkan kesetiaan,
kepedulian,  dan  penghargaan  yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial,  budaya  bangsa  adalah  dengan tidak  memperjual  belikan  budaya  kita dengan perilaku yang tidak bermoral.
l. Nilai Menghargai Prestasi. Nilai Menghargai Prestasi
dideskripsikan sebagai sikap dan tindakan  yang    mendorong    dirinya untuk    menghasilkan    sesuatu    yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. 22 m. Nilai Bersahabat/Komunikatif Nilai karakter Bersahabat/komunikatif dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai  tindakan  yang  memperlihatkan rasa  senang  berbicara,  bergaul,  dan bekerjasama denga orang lain. 23
Ungkapan di atas menunjukkan betapa  pentingnya  seseorang  menjalin persahabatan dan mempererat tali persaudaraan, terlebih  lagi  persaudaraan seagama.  Siswa  perlu  diarahkan  kepada tutur  kata  yang  baik,  kepribadian  yang
21 Daryanto Suryatri Darmiatun,
Implementasi, h, 139. 22 H. Pupuh Fathurrohman, Pengembangan, h. 20.
23 Daryanto Suryatri Darmiatun, Implementasi, h. 140.
menyenangkan dan menjalin persahabatan  dengan  tujuan  yang  baik, tidak  hanya  berdasar  pada  kedekatan keluarga,  suku  atau  lainnya,  setiap pergaulan yang dilakukan harus didasari dengan akhlak al-karimah bukan karena mencari popularitas.
n. Nilai Cinta Damai Nilai    karakter  cinta    damai dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai: Sikap,
perkataan, dan tindakan yang menyebabkan  orang  lain  merasa  senang dan aman atas kehadiran dirinya. 24
Berdasarkan  uraian  di  atas menunjukkan  pentingnya  menghargai orang  lain  dengan  mengedepankan  budi pekerti  yang  luhur  dengan  menebarkan salam,  seorang  peserta  didik  harus menjadi sesuatu yang menyejukkan bagi orang  lain,  selanjutnya  budi  pekerti tersebut  yang  paling  benar  dalam menuntut  kita  kepada  jalan  kedamaian dalam  kehidupan  bersama  adalah  jalan akhlakul  karimah  yang  telah  digariskan oleh  Allah  swt.,  karena  pergaulan  yang sesuai  dengan  ajaran  Allah  akan terhindar dari kemungkaran dan mengarah  pada  perdamaian  yang  hakiki yaitu kebersamaan yang makruf.
o. Nilai Gemar Membaca Nilai  karakter  gemar  membaca dalam pendidikan karakter
dideskripsikan sebagai: Kebiasaan menyediakan  waktu  untuk  membaca berbagai  bacaan  yang  memberikan kebajikan bagi dirinya. 25
Berdasarkan  kutipan  di  atas menunjukkan  bahwa  dengan  membaca dan  belajar  ilmu  syariat  Islam,  maka seorang  muslim  akan  tetap  berjalan dengan lurus sesuai dengan ajaran Islam dan  pada  akhirnya  nanti  akan  memapu bermanfaat bagi sesama manusia.
p. Nilai Peduli Lingkungan
24 Ibid.
25 Ibid.
Nilai    Peduli    Lingkungan dideskrpsikan    sebagai    sikap    dan tindakan yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam disekitarnya,  dan  mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. 26 q. Nilai Peduli Sosial.
Nilai    peduli  sosial  dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai:
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. 27
Ungkapan di atas menunjukkan bahwa  perlu  memberikan  karakter  pada diri  peserta  didik  sikap  peduli  atau dermawan  dengan  seseorang  karena kedermawanan itu akan mampu menjadikan kehidupan lebih baik. Kedermawanan akan menciptakan lingkungan  sosial  yang  harmonis  dan ketiadaan  kesenjangan  sosial  yang  pada akhirnya akan menguntungkan bersama.
r. Nilai Tanggung Jawab.
Nilai  karakter  tanggung  jawab dalam pendidikan karakter dideskripsikan sebagai: Sikap dan
perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya  dia  lakukan,  terhadap  diri sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (alam, sosial,  dan  budaya),  negara  dan  Tuhan Yang Maha Esa. 28

## 3. Pendidikan Karakter dalam Islam
Islam menjadikan akidah sebagai  fondasi  syariah  dan  akhlak. Karena  itu,  karakter  yang  mula-mula dibangun setiap Muslim adalah karakter terhadap  Allah  Swt.  Ini  bisa  dilakukan, misalnya dengan cara menjaga kemauan dengan  meluruskan  ubudiyah  dengan dasar tauhid (Q.S. al-Ikhlash [112]: 1–4;
26 H. Pupuh Fathurrohman, Pengembangan, hlm. 20. 27 Daryanto Suryatri Darmiatun,
Implementasi, hlm, 142. 28 H. Pupuh Fathurrohman,
Pengembangan, hlm. 20.
Q.S.  al-Dzariyat  [51]:  56),  menaati perintah  Allah  atau  bertakwa  (Q.S.  Ali „Imran  [3]:  132),  ikhlas  dalam  semua amal  (Q.S.  al-Bayyinah  [98]:  5),  cinta kepada Allah (Q.S. al-Baqarah [2]: 165), takut  kepada  Allah  (Q.S.  Fathir  [35]: 28),  berdoa  dan  penuh  harapan  (raja‟) kepada Allah Swt.  (Q.S. al-Zumar [39]: 53),  berdzikir  (Q.S.  al-Ra‟d  [13]:  28), bertawakkal  setelah  memiliki  kemauan dan ketetapan hati (Q.S. Ali „Imran [3]: 159,  Q.S.  Hud  [11]:  123),  bersyukur (Q.S.  al-Baqarah  [2]:  152  dan  Q.S. Ibrahim [14]: 7), bertobat serta istighfar bila berbuat kesalahan (Q.S. al-Nur [24]: 31 dan Q.S. al-Tahrim [66]: 8), rido atas semua  ketetapan  Allah  (Q.S.  al- Bayyinah  [98]:  8),  dan  berbaik  sangka pada  setiap  ketentuan  Allah  (Q.S.  Ali „Imran  [3]:  154).  Selanjutnya  setiap Muslim juga dituntut untuk menjauhkan diri  dari  karakter  tercela  terhadap  Allas Swt.,  misalnya:  syirik  (Q.S.  al-Maidah (5):  72  dan  73;  Q.S.  al-Bayyinah  [98]: 6);  kufur  (Q.S.  al-Nisa‟  [4]:  136);  dan melakukan  hal-hal  yang  bertentangan dengan karakter-karakter mulia terhadap Allah.
Dalam Islam, tidak ada disiplin ilmu  yang  terpisah  dari  etika-etika Islam.  Sebagai  usaha  yang  identik dengan ajaran agama, pendidikan karakter dalam Islam memiliki keunikan dan perbedaan dengan pendidikan karakter  di  dunia  barat.  Perbedaan- perbedaan tersebut mencakup
penekanan terhadap prinsip-prinsip agama  yang  abadi,  aturan  dan  hukum dalam memperkuat moralitas, perbedaan pemahaman tentang kebenaran, penolakan  terhadap  otonomi  moral sebagai  tujuan  pendidikan  moral,  dan penekanan  pahala  di  akhirat  sebagai motivasi perilaku bermoral.
Inti  dari  perbedaaan-perbedaan ini  adalah  keberadaan  wahyu  ilahi sebagai sumber dan rambu-rambu pendidikan karakter dalam islam. Akibatnya,  pendidikan  karakter  dalam Islam  lebih  sering  dilakukan  dengan
cara  doktriner  dan  dogmatis,  tidak secara demokratis dan logis.
Implementasi pendidikan
karakter  dalam  Islam, tersimpul  dalam
karakter  pribadi  Rasulullah  saw.  Dalam pribadi Rasul, tersemai nilai-nilai akhlak yang  mulia  dan  agung.  Allah  swt. berfirman yang berbunyi:
ْ دَقَل ْ َْناَك ْ ْ مُكَل ْ يِف ْ ِْلوُسَر ْ ِْهَّللا ْ ٌْةَو سُأ ْ ٌْةَنَسَح ْ ْ نَمِل ْ َْناَك ْ وُج رَ ي ْ َْهَّللا ْ َْم وَ ي لاَو ْ َْرِخ  لْا ْ َْرَكَذَو ْ َْهَّللا ْ اًريِثَك .
Terjemahya:
Sesungguhnya  Telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. 29
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat dipahami  bahwa  sumber  akhlak  Islam ada  pada  diri  Rasulullah  saw.,  peri kehidupannya  menjadi  contoh  dan  suri teladan bagi umat Islam.
Karakter  atau  Akhlak  tidak diragukan  lagi  memiliki  peran  besar dalam  kehidupan  manusia.  Menghadapi fenomena krisis moral, tuduhan seringkali  diarahkan  kepada  dunia pendidikan  sebagai  penyebabnya.  Hal ini  dikarenakan  pendidikan  berada  pada barisan  terdepan  dalam  menyiapkan sumber  daya  manusia  yang  berkualitas, dan secara moral memang harus berbuat demikian. 30 Pembinaan  karakter  dari individu, karena pada hakikatnya
karakter itu memang individual, meskipun  ia  dapat  berlaku  dalam konteks yang tidak individual.
Karenanya  pembinaan  karakter  dimulai dari  gerakan  individual,  yang  kemudian diproyeksikan  menyebar  ke  individu lainnya,  setelah  jumlah  individu  yang tercerahkan  secara  karakter  atau  akhlak menjadi banyak, maka dengan sendirinya  akan  mewarnai  masyarakat. Pembinaan
karakter
selanjutnya dilakukan  dalam  lingkungan  keluarga dan  harus  dilakukan  sedini  mungkin sehingga  mempengaruhi  pertumbuhan dan perkembangan anak. Melalui
pembinaan karakter pada setiap individu dan  keluarga  akan  tercipta  peradaban masyarakat yang tentram dan sejahtera.
Dalam  Islam,  karakter  atau
akhlak  mempunyai  kedudukan  penting dan  dianggap  mempunyai  fungsi  yang vital dalam memandu kehidupan masyarakat.  Sebagaimana  firman  Allah swt. di dalam al-Qur'ân sebagai berikut:
30 Abuddin Nata. Manajemen Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan Islam  di  Indonesia. (Jakarta:  Prenada  Media, 2007), h. 219.
ْ َّْنِإ ْ َْهَّللا ْ ُْرُم أَي ْ ِْل دَع لاِب ْ ِْناَس حِ لْاَو ْ ِْءاَتيِإَو ْ يِذ ْ ىَب رُق لا ْ ىَه  نَ يَو ْ ِْنَع ْ ِْءاَش حَف لا ْ ِْرَك نُم لاَو ْ ِْي غَ ب لاَو ْ ْ مُكُظِعَي ْ ْ مُكَّلَعَل ْ َْنوُرَّكَذَت . ْ
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan.  dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran. 31
31 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Terjemahnyan, al-Nahl, 16:90,.h. 415.
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat dipahami  bahwa  Islam  menyuruh  agar supaya  melakukan  nilai-nilai  karakter keadilan  dan  selalu  berbuat  baik,  serta menyantuni kaum kerabat.
Pendidikan karakter dalam Islam diperuntukkan bagi  manusia  yang merindukan  kebahagiaan  dalam  arti yang  hakiki,  bukan  kebahagiaan  semu. Karakter  Islam  adalah  karakter  yang benar-benar memelihara eksistensi manusia  sebagai  makhluk  terhormat sesuai dengan fitrahnya. 32
Islam  merupakan  agama  yang sempurna, sehingga tiap ajaran yang ada dalam  Islam  memiliki  dasar  pemikiran, begitu pula dengan pendidikan karakter. Adapun  yang  menjadi  dasar  pendidikan karakter  atau  akhlak  adalah  al-Qur'ân dan  al- Ḥ adi ṡ ,  dengan  kata  lain,  dasar- dasar yang lain senantiasa di kembalikan kepada al-Qur'ân dan al- Ḥ adi ṡ . Di antara ayat  al-Qur'ân  yang  menjadi  dasar pendidikan karakter adalah firman Allah swt. sebagai berikut:
32 Abdul Majid, Dian Andayani.
Pedidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam . (Bandung: Insan Cita Utama, 2010), h. 61.
اَيْ َّْيَنُ ب ْ ِْمِقَأ ْ َْة َلََّصلا ْ ْ رُم أَو ْ ِْفوُر عَم لاِب ْ َْه ناَو ْ ِْنَع ْ ِْرَك نُم لا ْ ْ رِب صاَو ْ ىَلَع ْ اَمْ َْكَباَصَأ ْ َّْنِإ ْ َْكِلَذ ْ ْ نِم ْ ِْم زَع ْ ِْروُمُ لْا ْ ( 71 ) ْ َْلَو ْ ْ رِّعَصُت ْ َْكَّدَخ ْ ِْساَّنلِل ْ َْلَو ْ ِْش مَت ْ يِف ْ ِْض رَ لْا ْ اًحَرَم ْ َّْنِإ ْ َْهَّللا ْ َْلْ ْ بِحُي ْ َّْلُك ْ ٍْلاَت خُم ْ ٍْروُخَف .
Terjemahnya:
Hai  anakku,  Dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah (mereka) dari perbuatan  yang mungkar dan Bersabarlah terhadap apa  yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal  yang diwajibkan (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. 33
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat dipahami  bahwa  ajaran  Islam  serta pendidikan  karakter  mulia  yang  harus diteladani  agar  manusia  yang  hidup sesuai  denga  tuntunan  syariat,  yang bertujuan  untuk  kemaslahatan  serta kebahagiaan umat manusia. sesungguhnya  Rasulullah  saw.  adalah contoh  serta  teladan  bagi  umat  manusia yang  mengajarkan  serta  menanamkan
nilai-nilai  karakter  yang  mulia  kepada umatnya.  Sebaik-baik  manusia  adalah yang  baik  karakter  atau  akhlaknya  dan manusia  yang  sempurna  adalah  yang memiliki al-akhlâq al-karîmah, karena ia merupakan cerminan iman yang sempurna.  Dalam  salah  satu  hadits dinyatakan, bahwasanya Rasulullah saw. bersabda:
ُْءاَن  بَأْ مُهَوْاَه  يَلَعْ مُهوُبِر ضا ََْنيِنِسِْع بَسُْءاَن  بَأْ مُهَوِْة َلََّصلاِبْ مُكَد َل وَأْاوُرُم ِْعِجاَضَم لاْيِفْ مُهَ ن  يَ بْاوُقِّرَ فَوٍْر شَع . 34
Artinya:
Perintahkanlah anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat apabila sudah mencapai umur  tujuh  tahun,  dan  apabila  sudah  mencapai  umur  sepuluh  tahun  maka  pukullah mereka  apabila  tidak  melaksanakannya,  dan  pisahkanlah  mereka  dalam  tempat tidurnya.
34 Imâm Abû Daud, Sunan Abû Daud , Juz I, (Beirût: Dâr al-fikri, t. th.), Bab Mâ Jâ‟a fî Rad, Hadits ke- 495. Cet. ke-1, h. 158.
Berdasarkan Ḥ adi ṡ di  atas, dapat  dipahami  bahwa,  memerintahkan anak laki-laki dan wanita untuk mengerjakan shalat, yang mana perintah ini dimulai dari mereka berusia 7 tahun. Jika  mereka  tidak  menaatinya  maka Islam belum mengizinkan untuk memukul  mereka,  akan  tetapi  cukup dengan  teguran  yang  bersifat  menekan tapi bukan ancaman.
Jika  mereka  mentaatinya  maka al ḥ amdulillâh,  akan  tetapi  jika  sampai usia  10  tahun  mereka  belum  juga  mau mengerjakan shalat, maka Islam memerintahkan  untuk  memukul  anak tersebut  dengan pukulan  yang mendidik dan  bukan  pukulan  yang  mencederai. Karenanya,  sebelum  pukulan  tersebut dilakukan, harus didahului oleh peringatan atau ancaman atau janji yang tentunya akan dipenuhi. Pukulan merupakan  jalan  terakhir.  Hal  ini  dapat dipahami bahwa, menurut teori psikologi, pada rentangan usia 0-8 tahun merupakan  usia  emas  atau  yang  sering didengar  dengan  istilah  golden  age , yang mana  pada  usia  ini  individu  yang sedang  mengalami  proses  pertumbuhan dan  perkembangan  yang  sangat  pesat. Bahkan  dikatakan  sebagai  lompatan perkembangan  karena  itulah  maka  usia dini  dikatakan  sebagai  golden  age  (usia emas)  yaitu  usia  yang  sangat  berharga dibanding  usia-usia  selanjutnya,  dan usia tersebut  merupakan fase kehidupan yang unik dalam diri individu.
Pada  usia  golden  age , disadari atau  tidak,  perilaku  imitatif  pada  anak sangat  kuat  sekali.  Oleh  karena  itu, selaku orang tua seharusnya memberikan  teladan  yang  baik  dan terbaik  bagi  anaknya,  karena  jika  orang tua  salah  mendidik  pada  usia  tersebut, maka  akan  berakibat  fatal  kelak  setelah ia  dewasa,  ia  akan  menjadi  sosok  yang tidak  mempunyai  karakter  akibat  dari pola asuh yang salah.
Pendidikan karakter di
Indonesia  sebagaimana  diamanatkan dalam  Pancasila  dan  Pembukaan  UUD
1945  serta  mengatasi  permasalahan kebangsaan  saat  ini,  maka  Pemerintah menjadikan pembangunan karakter sebagai  salah  satu  program  prioritas pembangunan  nasional.  Semangat  itu telah ditegaskan dalam Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional (RPJPN)  tahun  2005-2015,  di  mana pendidikan karakter ditempatkan sebagai  landasan  untuk  mewujudkan visi pembangunan nasional, yaitu “mewujudkan  masyarakat  berakhlak mulia,  bermoral,  beretika,  berbudaya, dan beradab berdasarkan falsafah Pancasila. 35 Terkait dengan upaya
mewujudkan pendidikan karakter sebagaimana  yang  diamanatkan  dalam RPJPN, sesungguhnya hal yang dimaksud  itu  sudah  tertuang  dalam fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional, yaitu  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk  berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab”  (Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional (UUSPN)). 36
Dengan  demikian,  RPJPN  dan UUSPN  merupakan  landasan  yang kokoh  untuk  melaksanakan  secara operasional pendidikan  karakter sebagai prioritas program Kementerian Pendidikan Nasional 2010-2014, sebagaimana yang tertuang dalam
35 Daryanto Suryatri Darmiatun, Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah , (Yogyakarta:  Gava  Media,  2013),  Cet.  ke-1,  h. 14.
36 Abdul  Rachman  Shaleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005), h. 321.
Rencana  Aksi  Nasional  Pendidikan Karakter  (2010).  Isi  dari  rencana  aksi tersebut  adalah  bahwa  “pendidikan karakter  disebutkan  sebagai  pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti,
pendidikan  moral,  pendidikan  watak yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh hati.
Sementara  itu,  dalam  Undang-
Undang  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  Bab  I  pasal  2  menyebutkan bahwa  Pendidikan  nasional  adalah pendidikan  yang  berdasarkan  Pancasila dan  Undang-Undang  Dasar  Negara Republik  Indonesia  tahun  1945  yang berakar pada nilai-nilai agama,
kebudayaan  nasional  Indonesia  dan tanggap  terhadap  tuntutan  perubahan zaman. 37
Berdasarkan hal tersebut,
pendidikan  karakter  bukan  sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang  salah,  lebih  dari  itu,  pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituation)  tentang  hal  mana  yang baik  sehingga  peserta  didik  menjadi paham  (kognitif)  tentang  mana  yang benar  dan  salah,  mampu  merasakan (afektif)  nilai  yang  baik  dan  biasa melakukannya  (psikomotor).  Dengan kata lain, pendidikan karakter yang baik harus  melibatkan  bukan  saja  aspek “pengetahuan yang baik (moral
knowing),  akan  tetapi  juga  “merasakan dengan  baik  atau  loving  good  (moral feeling),  dan  perilaku  yang  baik  (moral action).
Pendidikan karakter menekankan  pada  habit atau  kebiasaan yang  terus-menerus  dipraktikkan  dan dilakukan. 38 Dengan  demikian,  jelaslah sudah  landasan  dan  alasan  penerapan pendidikan karakter di Indonesia.
37 Ibid ., h. 319. 38 Daryanto Suryatri Darmiatun,
Implementasi Pendidikan h. 42.

## 4. Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan  pendidikan  karakter adalah  terbentuknya  manusia  yang berakhlak  mulia  hal  ini  senada  dengan tujuan dari pendidikan Islam sebagaimana  pendapat  dari  Muhammad Athiyah  al-Abrasyi  yang  dikutip  oleh Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani telah  merumuskan  tujuan  pendidikan Islam  secara  umum  ke  dalam  lima tujuan, sebagai berikut:
a. Untuk membentuk akhlak mulia.
b. Persiapan untuk kehidupan dunia dan akhirat.
c. Persiapan  untuk  mencari  rizki  dan pemeliharaan segi kemanfaatannya.
d. Menyiapkan pelajar dari segi profesi, teknik  dan  perusahaan  supaya  dapat menguasai profesi tertentu dan ketrampilan  tertentu agar dapat mencari rizki dalam hidup, disamping memelihara segi kerohanian dan keagamaan. 39
Menurut  Arifin  sebagaimana dikutip  Muhaimin  dan  Abdul  Mujib bahwa  perumusan  tujuan  pendidikan Islam itu harus berorientasi pada hakikat pendidikan  yang  meliputi  beberapa aspek di antaranya sebagai berikut:
39 Omar  Muhammad  al-Toumy  al- Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Terj.
Langgulung,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1979),  h. 436.
a. Tujuan dan Tugas Manusia
Yakni  manusia  bukan   diciptakan  secara  kebetulan   melainkan mempunyai tujuan dan tugas hidup tertentu. Sebagaimana firman Allah swt.:
َْنيِذَّلا ْ َْنوُرُك ذَي ْ َْهَّللا ْ اًماَيِق ْ اًدوُعُ قَو ْ ىَلَعَو ْ ْ مِهِبوُنُج ْ َْنوُرَّكَفَ تَ يَو ْ يِف ْ ِْق لَخ ْ ِْتاَواَمَّسلا ْ ِْض رَ لْاَو ْ اَنَّ بَر ْ اَمْ َْت قَلَخ ْ اَذَه ْ ًْلَِطاَب ْ َْكَناَح بُس ْ اَنِقَف ْ َْباَذَع ْ ِْراَّنلا .
Terjemahnya:
(yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia- sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka. 40
b. Memperhatikan sifat-sifat dasar (nature) manusia yaitu: konsep tentang manusia bahwa ia  diciptakan  sebagai  khalifah  Allah  di  Bumi.  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada para Malaikat:
ْ ذِإَو ْ َْلاَق ْ َْك بَر ْ ِْةَكِئ َلََم لِل ْ يِّنِإ ْ ٌْلِعاَج ْ يِف ْ ِْض رَ لْا ْ ًْةَفيِلَخ ْ … .. Terjemahnya: Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi..... 41
40 Kementerian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Surah Âli „Imrân, 03:191, h,110.
41 Ibid ., Surah al-Baqarah, 02:30, h. 13.
Tugas  dan  tanggung  jawab manusia  sebagai  khalifah  adalah menjaga  dan  melestarikan  kehidupan yang  ada  di  muka  bumi,  untuk menjalankan tugasnya manusia
membutuhkan  sarana  dan  prasarana, sehingga manusia membutuhkan pendidikan  yang  dapat  membantu dan memperlancar tugas serta amanah  mereka  sebagai  seorang khalîfah (wakil Tuhan) di muka bumi ini. 42
c. Tuntutan  masyarakat,  baik  berupa pelestarian  nilai  budaya,  pemenuhan kebutuhan  hidup  maupun  antisipasi perkembangan dan tuntutan modern.
d. Dimensi-dimensi  kehidupan  ideal Islam.  Dalam  hal  ini  nilai  dalam
mengelola kehidupan bagi kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat, keseimbangan
dan kelestarian keduanya. 43
Hal  ini  didasarkan  pada  tujuan pendidikan yang menurut az-Zarnuji meliputi  tiga  aspek,  yaitu:  ketuhanan, individualitas dan kemasyarakatan. Selain  pengabdian  kepada  Tuhan,  juga bertujuan  untuk  membentuk  moral pribadi, intelektual dan kesehatan
jasmani serta pembentukan sikap mental kemasyarakatan  amar  makrûf  nahi munkar  dengan  rasa  tanggung  jawab terhadap kesejahteraan masyarakat, bersih  dari  pamrih  pribadi.  Ahmad  D. Marimba  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  adalah  terbentuknya kepribadian muslim. 44 Kemudian dilihat dari  tujuan  umum  pendidikan  Islam, maka  hal  itu  singkron  dengan  tujuan agama  Islam,  yaitu  mendidik  individu
42 Marasuddin Siregar, Konse Pendidikan  Ibnu  Khaldun;  Suatu  Analisa Fenomenologi ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar dan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 1999), h.  93-95.
43 Muhaimin dan Abdul Mujib,
Pemikiran  Pendidikan  Islam;  kajian  filosofis dan  kerangka  dasar  operasionalnya ,  (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 153-154 44 Ibid , Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam ,  h. 46.
mukmin  agar  tunduk,  bertakwa  dan beribadah  dengan  baik  kepada  Allah swt,  sehingga  memperoleh  kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 45
45 Ibid ,  Hery  Noer  Aly  dan  Munzier, Watak Pendidikan Islam , h. 142
Hal  di  atas,  menunjukan  bahwasanya  Islam  menghendaki  agar  manusia  dididik supaya  ia  mampu  merealisasikan  tujuan  hidupnya  yakni  beribadah  sebagai  firman  Allah swt:
اَمَو ْ ُْت قَلَخ ْ َّْنِج لا ْ َْس نِ لْاَو ْ َّْلِإ ْ ِْنوُدُب عَ يِل Terjemahnya:
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. 46
Berdasarkan ayat di atas bahwa tujuan  penciptaan  manusia  di  muka bumi  ini  adalah  semata-mata  untuk menjadikan semua aktivitas kehidupannya  untuk  ibadah  kepada Allah  swt.  Tujuan  pendidikan  Islam yang  bersifat  umum  tersebut,  yakni berpusat pada ketakwaan dan kebahagiaan tersebut, maka dapat digali tujuan-tujuan khusus sebagai berikut: a. Mendidik manusia yang shalih dengan memperhatikan segenap
dimensi perkembanganya, baik rohaniah, emosional, sosial, intelektual dan fisik.
b. Mendidik  anggota  kelompok  sosial yang  shalih,  baik    dalam  keluarga maupun masyarakat muslim.
c. Mendidik  manusia  yang  shalih  bagi masyarakat insani yang benar. 47
Dari berbagai pendapat tersebut,  merujuk  pada  pemeliharaan dan  pengembangan  kehidupan  jiwa
(rohaniah)  sebagai  sumber  potensi masyarakat,  maka  dalam  hal  ini  tujuan pendidikan  dalam  hal  pemeliharaan  dan pengembangan  potensi  manusia  dapat dipertajam
lagi
dengan memfokuskannya  kepada  tiga  sasaran utama;  Pertama,  mencerdaskan  akal pikiran  dengan  cara  memelihara  dan pengembangannya melalui pembelajaran  yang  sistematis,  serta memberikan  perlindungan  menyeluruh kepadanya, karena akal pikiran merupakan  potensi  dasar  manusia  yang sangat  penting  bagi  keutamaan  hidup. Kedua,
memelihara dan
mengembangkan  rasa  kebebasan  (Free Will).  Potensi  dasar  ini  merupakan aspek  fundamental  bagi  perkembangan dan  pertumbuhan  hidup  manusia  yang kedudukannya  senantiasa  bergantung dengan tanggung jawab. Dalam konteks ini, pendidikan harus mampu memelihara  dan  memupuk  potensi kebebasan  yang  dimiliki  peserta  didik.
47 Hery Noer Aly dan Munzier, Watak Pendidikan Islam , h. 143-144.
Hal ini dimaksudkan untuk memberikan peluang kepada mereka dalam mewujudkan kemampuan tanggung jawab  atas  tindakan  dan  pilihanya. Karena  tanpa  kebebasan  dan  tanggung jawab  dunia,  maka  pendidikan  akan kehilangan  artinya.  Ketiga,  memelihara dan mengembangkan kemampuan berbicara,  sebab  manusia  tidak  dapat menyatakan  dirinya  lebih  jelas,  kecuali hanya  dengan  berbicara.  Maka  dari  itu, pendidikan  harus  dapat  menciptakan kondisi pembelajaran yang memungkinkan  peserta  didik  dapat mengungkapkan dirinya dalam berbicara,  bertindak,  berfikir,  dan  aksi. Pencapaian  tujuan  dasar  ini  merupakan tuntutan dasar bagi dunia pendidikan. 48
Tujuan  pembentukan  karakter menghendaki adanya perubahan tingkah laku, sikap dan kepribadian pada subjek didik  tersebut  sebagaimana  dijelaskan dalam firman Allah swt. sebagai berikut:
48 M.  Irsyad  Juwaili, Pembaharuan Kembali  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Karsa Utama Mandiri, 1998), h. 14-16.
ْ مُت نُك ْ َْر  يَخ ْ ٍْةَّمُأ ْ ْ تَجِر خُأ ْ ِْساَّنلِل ْ َْنوُرُم أَت ْ ِْفوُر عَم لاِب ْ َْن وَه  نَ تَو ْ ِْنَع ْ ِْرَك نُم لا ْ َْنوُنِم ؤُ تَو ْ ِْهَّللاِب ْ … ..
Terjemahnya:
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah ... 49
Berdasarkan    ayat  tersebut dapat dipahami bahwa tujuan pembentukan karakter melalui pendidikan karakter berisi:
a. Pembentukan insan saleh Insan  saleh  adalah  manusia yang mendekati kesempurnaan. Manusia yang  penuh  dengan  keimanan  dan ketakwaan,  berhubungan  dengan  Allah, memelihara dan menghadap kepada-Nya dalam segala perbuatan yang dikerjakannya dan segala perasaan  yang berdetak  di  jantungnya.  Ia  adalah manusia  yang  mengikuti  jejak  langkah Rasulullah dalam pikiran dan perbuatannya. 50
Pembentukan  insan  saleh  ini juga  berhubungan  dengan  kedudukan manusia sebagai khalifah Allah di bumi. Ia  mempunyai  tanggung  jawab  dan risalah ketuhanan yang harus dilaksanakan.  Oleh  karena  itu,  ia  akan selalu menuju dan mendekati kesempurnaan  walaupun  kesempurnaan itu sulit dicapai, karena pada hekikatnya kesempurnaan hanya milik Allah semata.
b. Pembentukan masyarakat saleh
Masyarakat shalih adalah masyarakat  yang  percaya  bahwa  ia mempunyai risalah untuk umat manusia, yaitu  risalah  keadilan,  kebenaran  dan kebaikan.  Suatu  risalah  yang  kekal selama-lamanya,  tak  akan  terpengaruh oleh faktor waktu dan tempat. 51
Perubahan  yang  terjadi  pada diri  seseorang  harus  diwujudkan  dalam suatu  landasan  yang  kokoh  serta berkaitan  erat  dengannya,  sehingga perubahan  yang  terjadi  pada  dirinya  itu akan  menciptakan  arus  perubahan  yang akan menyentuh orang lain.
Hal  tersebut  bermaksud  bahwa pendidikan  karakter  berperan  dalam mengembangkan manusia secara
50 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam  Menghadapi  Abad  21 ,  (Jakarta:  Pustaka al-Husnâ, 1988), h. 137.
51 Ibid ., h. 139.
individu,  yang  mana  keluarga  dan sekolah  harus  mendukungnya  dengan bekerja  sama  memberikan  pendidikan secara  praktek  sebagai  kelanjutan  dari proses  pengajaran  secara  material  di sekolah.  Jadi,  pada  intinya  pendidikan karakter adalah bertujuan untuk menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  dan membentuk manusia secara keseluruhan serta  mengembangkan  potensi  yang dimilikinya. Yang tidak hanya memiliki kepandaian  dalam  berpikir  tetapi  juga respek  terhadap  lingkungan,  dan  juga melatih  setiap  potensi  diri  anak  agar dapat berkembang ke arah yang positif.
Selain  itu,  pendidikan  karakter juga  berfungsi  untuk  menumbuhkan Selain  itu,  pendidikan  karakter  juga berfungsi untuk menumbuhkan kesadaran  diri.  Kesadaran  diri  ini  pada dasarnya  merupakan  penghayatan  diri sebagai  hamba  Tuhan  Yang  Maha  Esa, sebagai  anggota  masyarakat  dan  warga negara,  sebagai  bagian  dari  lingkungan serta menyadari dan mensyukuri kelebihan dan kekurangan yang dimiliki, sekaligus menjadikannya sebagai  modal untuk meningkatkan diri sebagai individu  yang  bermanfaat  bagi  diri sendiri  maupun  lingkungannya.  Jika kesadaran  diri  sebagai  makhluk  Tuhan, sebagai  makhluk  sosial  dan  makhluk lingkungan,  serta  kesadaran  diri  akan potensi  diri  dapat  dikembangkan  akan mampu menumbuhkan kepercayaan diri pada  anak,  karena  mengetahui  potensi yang dimiliki, sekaligus toleransi kepada sesama  teman  yang  memiliki  potensi yang berbeda.
5. Metode Pendidikan Karakter
Doni  A. Kusuma  mengajukan
5 (lima)  metode  pendidikan  karakter (dalam  penerapan  di  lembaga  sekolah) yaitu mengajarkan, keteladanan, menentukan  prioritas,  praktis  prioritas dan refleksi.
a. Mengajarkan.
Pemahaman
konseptual  tetap  dibutuhkan    sebagai bekal  konsep-konsep  nilai  yang kemudian  menjadi  rujukan  bagi
perwujudan karakter tertentu. Mengajarkan karakter berarti memberikan pemahaman pada peserta  didik  tentang  struktur  nilai tertentu, keutamaan, dan maslahatnya. Mengajarkan nilai memiliki dua faedah, pertama, memberikan  pengetahuan  konseptual baru,  kedua,  menjadi  pembanding atas  pengetahuan  yang  telah  dimiliki oleh  peserta  didik.  Karena  itu,  maka proses mengajarkan tidaklah monolog, melainkan melibatkan peran serta peserta didik.
b. Keteladanan.  Manusia  lebih  banyak belajar  dari  apa  yang  mereka  lihat. Keteladanan  menempati  posisi  yang sangat  penting.  Guru  harus  terlebih dahulu    memiliki  karakter  yang hendak  diajarkan.  Peserta  didik  akan meniru  apa  yang  dilakukan  gurunya ketimbang  yang  dilaksanakan  sang guru. Keteladanan tidak hanya bersumber  dari  guru,  melainkan  juga dari seluruh manusia yang ada dalam lembaga  pendidikan  tersebut.  Juga bersumber  dari  orang  tua,  karib kerabat,  dan  siapapun  yang  sering berhubungan  dengan  peserta  didik. Pada  titik  ini,  pendidikan  karakter membutuhkan lingkungan pendidikan yang utuh, saling mengajarkan karakter.
c. Menentukan prioritas. Penentuan prioritas  yang  jelas  harus  ditentukan agar  proses  evaluasi  atas  berhasil atau  tidaknya  pendidikan  karakter dapat  menjadi  jelas,  tanpa  prioritas, pendidikan  karakter  tidak  dapat terfokus  dan  karenanya  tidak  dapat dinilai  berhasil  atau  tidak  berhasil. Pendidikan  karakter  menghimpun kumpulan nilai yang dianggap penting bagi pelaksanaan dan realisasi  visi  lembaga.  Oleh  karena itu,  lembaga  pendidikan  memiliki kewajiban.    Pertama,    menentukan tuntutan
standar yang akan ditawarkan pada peserta didik. Kedua,    semua  pribadi  yang  terlibat
dalam  lembaga  pendidikan  harus memahami  secara  jernih  apa  nilai yang  akan  ditekankan  pada  lembaga pendidikan  karakter  ketiga.  Jika lembaga  ingin  menentukan  perilaku standar  yang  menjadi  ciri  khas lembaga  maka  karakter  lembaga  itu harus  dipahami  oleh  anak  didik  , orang tua dan masyarakat.
d. Praksis  prioritas.  Unsur  lain  yang sangat  penting  setelah  penentuan prioritas karakter adalah bukti dilaksanakan prioritas karakter tersebut.  Lembaga  pendidikan  harus mampu  membuat  verifikasi    sejauh mana  prioritas  yang  telah  ditentukan telah  dapat  direalisasikan  dalam lingkungan pendidikan melalui berbagai  unsur  yang  ada  dalam lembaga pendidikan itu.
e. Refleksi. Berarti dipantulkan kedalam  diri.  apa  yang  telah  dialami masih tetap terpisah dengan kesadaran  diri  sejauh  ia  belum dikaitkan,  dipantulkan  dengan  isi kesadaran  seseorang.  Refleksi  juga dapat disebut sebagai proses bercermin,  mematut-matutkan  diri ada  peristiwa/konsep  yang  telah teralami  seperti  menyadari  perbuatan salah yang telah dilakukannya karena memukul seseorang. 52
Pendidikan  Akhlak  (karakter) dalam  pendidikan  Islam,  memiliki banyak  demensi  nilai  yang  dapat dijadikan  pedoman  akan  tetapi  selain nilai-nilai  dasar  yang  penulis  telah jabarkan  di  atas,  penulis  disini  juga memaparkan nilai-nilai pendidikan akhlak  dalam  pribadi  Rasulullah  SAW yang  menjadi  sosok  uswatuh  hasanah yang  terangkum  dalam  Karakter  SAFT. Karakter  SAFT.  adalah  singkatan  dari empat  karakter  yaitu  :  Shidiq,  Amanah, Fathonah, dan Tabligh 53 .
52 Doni  Koesoema  A., Pendidikan Karakter;  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global, (Jakarta: Grasindo, 2007), h. 212-217. 53 Hidayatullah, M. Furqon,
Pendidikan Karakter  Membangun  Peradaban.
Empat karakter ini oleh
sebagain  ulama  disebut  sebagi  karakter yang  melekat  pada  diri  para  Nabi  dan Rasul.
1) Shidiq Adalah sebuah kenyataan  yang  benar  yang tercermin  dalam  perkataan, perbuatan,  atau  tindakan dan keadaan batinnya. Pengertian  shidiq  ini  dapat dijabarkan  kedalam  butur- butir  sebagai  berikut  :  a)
Memiliki  sistem  keyakinan untuk  merealisasikan  visi,
misi dan tujuan. b) Memiliki kemampuan kepribadian  yang  mantap,
stabil,  dewasa,  arif,  jujur, dan  berwibawa,  menjadi teladan  bagi  peserta  didik, dan berakhlak mulia 54
2) Amanah  Adalah  sebuah kepercayaan  yang  harus diemban dalam mewujudkan  sesuatu  yang dilakukan  dengan  penuh komitmen,  kompeten,  kerja keras, dan konsisten. Pengertian amanah ini dapat  dijabarkan  kedalam butir-butir  sebagai  berikut  :
a) Rasa memiliki dan tanggung jawab yang tinggi
b)  Memiliki  kemampuan mengembangkan potensi secara optimal. c) Memiliki kemampuan  mengamankan dan  menjaga  kelangsungan hidup. d) Memiliki kemampuan membangun
kemitraan dan jaringan.
3) Fathonah  Adalah  sebuah kecerdasan, kemahiran,
atau  penguasaan  bidang tertentu  yang  mencakup kecerdasan intelektual, emosional,  dan  spiritual.
Bangsa,  (Surakarta:  Yuma  Presindo,  2010),     h.
61-63 54 ibid
Toto Asmara mengemukakan karakteristik  jiwa  Fathonah yaitu : a) Arif dan bijak (the man of wisdom) b) Integritas  tinggi  (High  in Integrity) c) Kesadaran untuk  belajar  (Willingness to learn) d) Sikap Proaktif ( Proactive Stance) e) Orientasi  kepada  Tuhan (Faith in God) f) Terpercaya  dan  ternama atau  terkenal  (credible  and reputable)  g)  Menjadi  yang terbaik (Being The Best) h)
Empati dan perasaan terharu (Emphaty and compassion) i) Kematangan emosi (Emotional Maturity) j)  Keseimbangan  (Balance)
k)  Jiwa  penyampai  misi (Sense of Competition) Pengertian  Fathonah  ini dapat  dijabarkan  ke  dalam butir-butir  sebagai  berikut  :
1.  Memiliki  kemampuan adaptif terhadap perkembangan dan perubahan zaman 2. Memiliki  kompetensi  yang unggul, bermutu, dan berdaya  saing.  3.  Memiliki kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual.
4) Tabligh Adalah sebuah upaya  merealisasikan  pesan atau  misi  tertentu  yang dilakukan dengan pendekatan  atau  metode tertentu.  Pengertian  tabligh ini dapat dijabarkan kedalam  butir-butir  sebagai berikut: a) Memiliki kemampuan  merealisasikan pesan atau misi b) Memiliki kemampuan berinteraksi secara  efektif  c)  Memiliki kemampuan menerapkan
pendekatan  dan  metodik dengan tepat 55 . C. Penutup
Pendidikan karakter di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam sangat  tergantung  pada  pendidikan Islam. Jika pendidikan Islam berhasil sehingga mewujudkan umat Islam Indonesia yang memiliki  karakter  mulia,  Indonesia telah  berhasil  membangun  karakter bangsanya.
Sebaliknya, jika pendidikan  Islam  tidak  berjalan dengan baik sehingga menghasilkan umat  Islam  Indonesia  yang  hanya bangga  dalam  hal  kuantitas,  tetapi tidak memerhatikan kualitas (terutama  karakternya),  Indonesia berarti  telah  gagal  membangun karakter  bangsanya.  Dengan  kata lain,, ketika umat Islam benar-benar memahami  ajaran  agama  Islam dengan  baik  lalu  mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, pastilah terwujud tatanan kehidupan di  tengah-tengah  masyarakat  yang berkarakter. Kenyataan membuktikan bahwa Indonesia banyak  bermasalah  dalam  hal karakter.  Hal  ini  berarti  bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam  belum  mengamalkan  ajaran agama  dengan  baik.  Untuk  itu, agama  harus  dijadikan  sebagai fondasi  utama  dalam  membangun karakter manusia. Dengan agamalah  karakter  yang  seutuhnya bisa  dibangun.  Namun  demikian, untuk zaman sekarang masih diperlukan  metode  dan  strategi yang  dikembangkan  oleh  para  ahli etika/karakter (sekular) berdasarkan pengalaman  nyata  dan  sudah  teruji di lapangan. Perpaduan dua pendekatan, yakni akhlak Islam dan pendidikan karakter sekuler
diharapkan  dapat  memperlancar
55 ibid
terwujudnya manusia-manusia Indonesia yang berkarakter mulia.
Daftar Pustaka
A,  Doni  Koesoema., Pendidikan Karakter;
Strategi Mendidik  Anak  di  Zaman Global, Jakarta:  Grasindo, 2007 Aly,  Hery  Noer  dan  Munzier, Watak  Pendidikan  Islam , Jakarta:  Friska.  Agung Insani, 2003.
Arikunto,  Suharsimi, Manajemen Pengajaran Secara Manusiawi , Jakarta: Rineka Cipta, 1993 Darmiatun, Daryanto Suryatri, Implementasi  Pendidikan Karakter  di  Sekolah ,  , Yogyakarta:  Gava  Media, 2013, Cet. ke- 1 Daud,  Imâm  Abû, Sunan  Abû Daud ,  Juz  I,  Beirût:  Dâr al-fikri, t. th.,
Fathurrohman,  H.  Pupuh,  dkk,
Pengembangan Pendidikan Karakter , (Bandung: Refika Aditama, 2013), Cet.ke-1.
Fattah, Shafwat Abdul, Mungkinkah Kita  Jujur ,  Yogyakarta:
Gema Insani, t. th.
Furqon, Hidayatullah, M. , Pendidikan Karakter Membangun Peradaban.
Bangsa,  Surakarta:  Yuma Presindo, 2010 Goble,  Frank  G., Madzhab  Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow, Yogyakarta: Kanisius, 1991. Hasyim,  Umar, Toleransi  Dan Kemerdekaan    Beragama Dalam    Islam  Sebagai Dasar Menuju Dialog dan
Kerukunan    Antar  Umat
Beragama, Surabaya: Bina Ilmu, 1979
Juwaili,  M.  Irsyad, Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam , Jakarta: Karsa Utama Mandiri, 1998 Khan, D.Yahya, Pendidikan Karakter  Berbasis  Potensi Diri, Yogyakarta:  Pelangi Publishing, 2010
Langgulung,  Hasan, Pendidikan Islam  Menghadapi  Abad 21 ,  Jakarta:  Pustaka  al-
Husnâ, 1988 Majid,  Abdul,  Dian  Andayani. Pedidikan Karakter dalam Perspektif Islam . Bandung: Insan Cita Utama, 2010 Marimba,  Ahmad  D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Al-Ma`Arif, 1989 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam;  Kajian  Filosofis Dan Kerangka Dasar Operasionalnya , Bandung: Trigenda Karya, 1993 Nata, Abuddin. Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta:  Prenada  Media, 2007 Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto, Konsep dan Model , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003. Shaleh, Abdul Rachman, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005 al-Syaibani,  Omar  Muhammad  al- Toumy, Falsafah Pendidikan  Islam ,  Terj. Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Shihab,  Quraish, Membumikan  Al- Qur’an ,  Bandung:  Mizan, 1992 Siregar, Marasuddin, Konse Pendidikan Ibnu Khaldun; Suatu Analisa Fenomenologi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Fakultas Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang, 1999 Taher,  Tarmizi, Menjadi  Muslim Moderat , Jakarta: Hikmah, 2004, Cet. ke-1