## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka

## Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka Sungai Kuruk Kecamatan Seruway Kabupaten Aceh Tamiang

## Isra Fahriati
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta israfahriati@gmail.com

## Abstrak
Penelitian yang berjudul “ Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka  Sungai  Kuruk  Kecamatan Seruway  Kabupaten  Aceh  Tamiang ” mengangkat  masalah  pesan  apa  saja  yang  terkandung  dalam  kegiatan berbalas  pantun  pada  adat  pelaksanaan  perkawinan  di  Aceh Tamiang. Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  pesan  apa saja  yang  terkandung  pada  seni  berbalas  pantun  dalam  adat  perkawinan  di Aceh Tamiang. Subjek dalam penelitian ini adalah Wak Ngah, Wak Alang, M.  Djhuned  Thaher,  penggelut  dan  masyarakat  yang  mengapresiasikan budaya  berbalas  pantun.  Penentuan  sampel  dilakukan  secara sampling purposive. Metode yang digunakan metode  deskriptif kualitatif. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi,  wawancara, dan dokumentasi.  Hasil  analisis  data  menunjukkan  bahwa pantun  sering digunakan  sebagai  media  penyampaian  pesan  pada  acara  perkawinan  yang berisi  tentang  masalah  perkawinan  yang  harus  dipenuhi  pihak  laki-laki kepada pihak perempuan seperti syarat harus menggunakan inai, membawa emas,  sirih, dan  elang  7  hari  yang  terdiri  dari  tebu, bale,  kain, dan  harus memahami  arti dari  tujuan  pernikahan  tersebut.  Disarankan  penelitian  yang berhubungan dengan berbalas pantun dalam adat perkawinan di Desa Muka Sungai  Kuruk  Kecamatan  Seruway  Kabupaten  Aceh  Tamiang  dapat dilanjutkan  oleh  peneliti  lain  sehingga  dapat  terungkap  hal-hal  yang  belum terungkap melalui penelitian ini.

## Kata kunci: berbalas pantun, adat perkawinan, tradisi

## Abstract
The  study  entitled  "Balanced  in  the  Marriage  Indigenous  in  the  village  of Muka  Sungai  Kuruk,  Seruway  District,  Aceh  Tamiang  District"  raised  the problem  of  any  messages contained  in the rhyme-reciprocal  activity on  the custom  of  marriage  in  Aceh  Tamiang.  This  study  aims  to  find  out  and describe  what  messages  are  contained  in  the  art  of  replying  to  rhymes  in marriage customs in Aceh Tamiang. Subjects in this study were Wak Ngah, Wak  Alang,  M.  Djhuned  Thaher,  pengelut  and  the  community  who appreciated  the  culture  of  repayment.  Determination  of  the  sample  is  done by  purposive  sampling.  The  method  used  is  descriptive  qualitative  method. Data  collection  is  done  by  observation,  interview  and  documentation techniques. The results of the data analysis show that pantun is often used as a  medium  for  sending  messages  on  marriage  events that  are  about  marital
problems which must be fulfilled by men to women such as the requirement to use a host, carrying gold, betel and 7-day eagle consisting of sugar cane, bale  ,  cloth and  must  understand  the  meaning  of  the  purpose  of  the marriage.  It  is  suggested  that  research  related  to  the  reverberation  of rhymes in marriage customs in the village of Muka Sungai Kuruk, Seruway sub-district, Aceh Tamiang district, could be continued by other researchers so  that  it  could  be  revealed  that  things  had  not  been  revealed  through  this research.
Keywords: balanced, traditional marriage, tradition

## PENDAHULUAN
Aceh  Tamiang  adalah  salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  Provinsi  Aceh. Kabupaten  ini  terletak  di  ujung  perbatasan  Provinsi  Aceh berjarak lebih  kurang 250 km dari  Kota  Medan.  Meskipun  Aceh  Tamiang  termasuk  dalam  bagian Provinsi Aceh, tetapi Aceh Tamiang memiliki budaya yang berbeda dengan Aceh lainnya. Budaya  di  Aceh  Tamiang  tidak  jauh  berbeda  dengan  budaya  Melayu, begitu juga dengan bahasa, kesenian, ragam hias dan upacara-upacara adat. Salah satunya adalah penggunaan bahasa, di mana bahasa Melayu Tamiang menjadi alat komunikasi utama.
Pantun merupakan salah satu wujud yang dikenal luas di berbagai daerah, demikian juga halnya dengan masyarakat di Kabupaten Aceh Tamiang, berpantun sudah  menjadi  tradisi  dalam  masyarakatnya.  Pantun  selalu  ditampilkan  pada setiap  acara  resmi  seperti  pesta perkawinan, penyambutan  tamu-tamu negara, acara-acara  resmi  pemerintahan, dan  kegiatan  masyarakat  lainnya.  Dalam  tradisi berpantun, masyarakat Aceh Tamiang sering menggunakan pantun berbalas. Bila pemantun  pertama  menyampaikan  maksud kedatangan  dalam  satu  pantun,  maka pemantun berikutnya akan menyampaikan balasan.
Pada  penyelenggaraan  pesta  perkawinan,  berbalas  pantun  merupakan bagian dari  tata  cara  adat  perkawinan  di  Aceh  Tamiang.  Salah  satu  kesenian berbalas pantun tersebut  adalah untuk mencapai tujuan yang diungkapkan melalui pantun. Berbalas pantun dilakukan saat pengantin pria hendak melangkahkan kaki menuju  ke  tempat  persandingan,  sedangkan  pengantin  wanita menunggu pengantin  pria  masuk. Selama  ini kegiatan  berbalas  pantun  masih terlaksana, khususnya  di  Desa  Muka  Sungai  Kuruk  Kecamatan  Seruway  Kabupaten  Aceh Tamiang,  alasan penulis memilih  tempat  tersebut  karena  di  desa  tersebut  masih kental dengan adat berbalas pantun.

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data-data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang  atau  perilaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian tentang  berbalas  pantun  dalam  adat  perkawinan  termasuk  dalam  pendekatan kualitatif  yaitu penelitian terhadap objek yang bersifat alamiah dan menggunakan analisis secara deskriptif.
Pendekatan kualitatif digunakan untuk mendapatkan data-data yang akurat serta  memberikan  pemahaman  yang benar  tentang  Berbalas  Pantun  dalam  Adat Perkawinan  di  Desa  Muka  Sungai  Kuruk  Kecamatan  Seruway  Kabupaten  Aceh Tamiang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Muka  Sungai  Kuruk  merupakan  desa yang terletak  dalam  ruang lingkup  Kecamatan  Seruway  Kabupaten  Aceh  Tamiang.  Berdasarkan  hasil penelitian yang diperoleh dengan hasil wawancara di lapangan, bahwa Desa Muka Sungai  Kuruk  merupakan  desa  yang masih  menggunakan  pantun  sebagai  salah satu  adat  yang  harus dilaksanakan  pada  acara  perkawian dalam  wilayah Kabupaten Seruway.
Berbalas  pantun  merupakan  salah  satu kesenian  yang  khas  dalam  adat perkawinan  di  Aceh  Tamiang.  Selain  sebagai  adat  yang  khas  berbalas  pantun, juga  merupakan  kesenian yang  mengandung  nilai-nilai  keagamaan  yang  mana pada setiap bait pantun mengandung pesan dan nasihat untuk kedua pengantin.
1. Tata  Cara Pelaksanaan  Adat  Perkawinan  di  Desa  Muka  Sungai Kuruk  Kecamatan Seruway Kabupaten Aceh Tamiang.
Rangkaian  penyelenggaraan  proses  perkawinan  di  Desa  Muka  Sungai Kuruk terdiri dari beberapa tahap, mulai dari meminang hingga pernikahan. Saat perkawinan  berlangsung  semua  persiapan  sudah  tersedia  di rumah  pengantin perempuan  untuk  menyambut  pengantin  laki-laki.  Sebelum  diantarkan  ke rumah pengantin  perempuan,  pengantin  laki-laki  dihias  terlebih  dahulu  dengan  pakaian yang disesuaikan dengan pengantin perempuan.
Di tengah  ruangan  telah  tersedia  sirih  tepak  yang  akhir,  yaitu  sirih  naik mempelai dinamakan dengan “sirih emas dan sirih balai” yang terdiri dari empat tepak.  Sebelumnya  pada  masa  naik  tanda  sirih  tepak  ada  tiga  yang  disediakan, dengan  demikian  genaplah  sirih  kawin  itu  berjumlah  tujuh  tepak  yang  sesuai dengan adat perkawinan.
2. Pertunjukan Pencak Silat pada Penyambutan Pengantin Laki-laki Salah  satunya  kesenian  pencak  silat  yaitu  silat  song-song  atau  silat  rebas tebang  yang  dipertunjukkan  pada  acara  perkawinan.  Silat  rebas  tebang  oleh masyarakat  Tamiang  melambangkan  perjuangan  membina  masa  depan  keluarga melalui  proses  yang  beraturan.  Proses  tersebut  dalam  acara  ini  dilambangkan dengan merecah,  menebang, tunu, purun, nabur lahan.  Dari lambang  tersebut, kedua  mempelai  dituntut  untuk  mempunyai  sikap,  saling  merawat, saling memperhatikan,  dan  saling  pengertian  untuk  menyongsong  kesuksesan  di segala bidang dalam memengaruhi hidup baru. Berikut pertunjukan silat rebas tebang:

## 3. Proses Memasuki Rumah Mempelai Wanita
Pada saat kedua belah pihak yang mewakili rombongan mempelai laki-laki dan  perempuan  bertemu,  diadakan  acara  tukar tepak sambil  menabur  beras  padi yang diiringi tutur sapa.
Nabor  beras yaitu  penaburan  beras  padi  oleh  seorang  laki-laki, berdampingan  dengan tok  telangke dari  pihak  pengantin  perempuan  yang  bijak dan  pandai  mengucapkan  rangkaian  kata-kata  kias.  Dalam  rangkaian  kata  yang
Gambar 1: Gerak pencak silat pada silat rebas tebang foto: Isra Fahriati (2013)
Gambar 2: Menabur beras sambil bertutur sapa
Foto: Isra Fahriati (2013)

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka
dilontarkan  mengandung  harapan  dan  doa  terhadap  diri  mempelai  sembari menabur beras padi.
Adapun madah sambutan kedatangan mempelai laki-laki adalah sebagai berikut:
Assalamu ‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Doa ke Allah iringan rahmat Selamat sejahtera limpah karunia Allah pengasih Maha pemurah Selawat ke nabi Rasul allah Pemberi safa,at yaumil akhirat Penuntun hidup beserta berkah Taat ke Rasul taat ke Allah
Unggas kedidi di atas batang Perenjak hinggap di ujung ranting Puas menanti peganten lah datang Sanak keluarga turut mengiring
Datang tuan, sampai bisan Serta kaum seluruh kerabat Teman sejawat dan handai tolan Sepuluh jari juga diangkat (Koleksi pantun: Wak Ngah dan Wak Alang)

## 4. Jenis-jenis Sajak Pantun
Merduati  (86:2012)  pantun  merupakan  bentuk  puisi  Indonesia  (Melayu), tiap  bait  biasanya  terdiri  atas  empat  baris  yang  bersajak,  biasanya  baris  pertama dan  baris  kedua  untuk  tumpuan  (sindiran)  saja  dan  baris  ketiga  dan  keempat merupakan isi serta tiap-tiap liriknya terdiri dari empat kata.
Berikut ini ada beberapa sajak yang terdapat dalam pantun yaitu:
1. Sajak Awal
Sajak awal ialah persamaan bunyi yang terdapat pada awal kalimat, seperti pantun berikut:
Kalau tidak karena bulan Tidaklah bintang meninggi hari Kalau tidak karena tuan Tidaklah saya sampai kemari (Koleksi Pantun: Rajudi/Wak Uteh)
2. Sajak Tengah
Persamaan yang terdapat di tengah kalimat, seperti:
Guruh petus penuba limbat Ikan lumba berenang-renang
Tujuh ratus jadikan ubat
Badan berjumpa maka senang (Koleksi Puisi: Dr. Mandahk)
3. Sajak Akhir
Sajak yang terdapat pada akhir kalimat. Sajak ini terdapat hampir pada segala puisi lama dan puisi baru. Misalnya:
Berdiri aku di tepi pantai Memandang lepas ke tengah laut Ombak pulang peceh berderai Keribaan pasar rindu berpaut (Koleksi puisi: Amir Hamzah)

## 5. Ciri-ciri Pantun
Ciri utama dari pantun adalah bersajak akhir dengan ab-ab atau aa-aa dan dua  baris  pertama  disebut  sampiran  sedangkan  dua  baris  terakhir  merupakan  isi. Berikut  contoh  pantun  yang  digunakan  saat  proses  perkawinan  di  Desa  Muka Sungai Kuruk Kecamatan Seruway:
Pihak pengantin laki-laki:
Asslamu ‟alaikum kubuka salam
Seiring selawat kepada Nabi Keminem datang pelepas dahaga penyejuk jiwa pelipur lara
Dijawab:
kalaulah salam sudah diberi Tentulah jiwe tidelah bimbang Tuanne datang bahagianye hati Cek cukop tangan kita dikembang
Makna  dari  pantun  di atas  yaitu  ungkapan  kegembiraan  dan  kemuliaan kedatangan pihak laki-laki.
Pihak pengantin laki-laki:
Kalaulah salam sudah dijawab Semakin akrab lepaskan rindu Sebelom kate jaoh terucap Membuka terombe kite dahulu

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka
Dijawab:
Indah tuan merangkai kate Manis bahase darilah lisan Kini terombe sudah dibuke Manye gerangan maksud tujuan?
Makna  bait  pantun  di atas  yaitu  sebelum  kesepakatan  lebih  jauh disepakati, telangke ingin melihat terombe (silsilah keluarga yang datang). Dalam Islampun memilih pasangan hidup hendaklah melihat bebet, bibit, dan bobot agar tidak menyesal nanti.
Pihak pengantin laki-laki:
Nenlah ambe penyambong lidah Dari sedare jugelah jiran Sebage penghubung menjalin ukhuwah Menyampaike hasrat juga tujuan Sudah jaoh putre berjalan Dari hulu sampai kuale Tercium bunga kembang di taman Mantekah bunge ade yang punye?
Dijawab:
Kalau berjalan sampe kuale Di ujung kuale menahat talat Kalaulah boleh ambe bertanye Bunge mane yang tuan maksud? Ade bunga berwarna merah Ade yang kembang juge putih Banyak bunge di dalam rumah Bunge mane yang nak dipetik?
Pihak pengantin laki-laki:
Rumah sempit menjadi lapang Batang nimbang menjadi penyanggah Semoge tide aral melintang Mengharap ridha kepada Allah Memanglah banyak bunge di taman Mulei selaseh hinga melati Memanglah banyak bunge menawan Putri sulong idaman hati
Makna  dari  isi  pantun  di atas  yaitu  karena  a da  banyak  “bunga”  sebutan untuk anak dara perawan di rum ah tersebut, perlu ditanyakan “ bunga ” mana yang
hendak  dipetik  atau  dipinang.  Pantun  berikut telangke menjawab  putri  yang pertama atau sulung idaman hati, jadi putri sulunglah yang ingin dipinang .
Dijawab:
Bunge selaseh bunge melati Tumboh serumpon di tepi telage Kalau putri sulong tambatan hati Ayah dan mak yang mentong punye Daon nipah dibuat atap Tok betedoh di waktu hujan Pertanyaan tuan belum boleh dijawab Karne nak betanye pada yang punye badan Ditanye bunge bermalu-malu Hingga kelalatan mirah mukanye Yang punye badan gayanye setuju Memberi isyarat anggok kepale
Pihak pengantin laki-laki:
Kalau hendak memetik bunge Tentu memakai tangge dan galah Kalaulah buleh ambe bertanya Berape anak tangga dan panjang galah
Dijawab:
Hujanlah ari rintik-rintik Tumboh cendawan gelang kaki Kami ne seumpame telogh itik Kasih ayam maka menjadi.
(Koleksi pantun: Wak Ngah dan Wak Alang)

## 6. Pesan dan Makna yang Terkandung dalam Berbalas Pantun
Pantun  yang  digunakan  pada  acara  pesta  perkawinan  disebut  dengan istilah pantun seupama. Dari hasil wawancara dengan Thaher, menjelaskan bahwa “p antun seupama merupakan  pantun  yang  isinya  berhubungan  dengan  masalah perkawinan yang disampaikan oleh pihak pengantin laki-laki dan pihak pengantin perempuan pada prosesi perkawinan”.
Dalam berbalas pantun ini, disampaikan pesan secara tanya jawab melalui berpantun  dan  dijawab  pula  dengan  syair  pantun.  Berbalas  pantun  dimulai  oleh rombongan  pengantin  laki-laki  karena  dianggap  sebagai  tamu  dan  wajib memperkenalkan  diri.  Berikut  ini  adalah  contoh  pantun  yang digunakan  dalam adat perkawinan.

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka
Gambar: Wak Ngah dan Wak Alang Berjabat Tangan Mengakhiri Berbalas Pantun
Foto: Isra Fahriati (2013)

## a. Salam
Pihak laki-laki:
Sekuntum mawar berwarne merah Mirah merekah dipucok dahan Assalamu ‟laikum warah matullah
Kami ucapkan kepade tuan
Pihak perempuan:
wa ‟alaikum salam warahmatullah kepada semua kaum kerabat telah tibe tamu yang indah dengan selamat ke tempat kami
Makna  dari  isi  pantun  di atas  adalah  kedatangan  tamu  kehormatan merupakan kemuliaan bagi masyarakat di desa tersebut. Cara ini menjadi ciri khas orang  muslim  saat  bertemu, dimulai  dengan  mengucap  salam.  Hal  ini menunjukkan  religius  masyarakat Tamiang.  Pesannya yaitu  mengingatkan  kita akan  hukum  sesama  muslim  bahwa  mengucapkan  salam  merupakan  perbuatan yang mulia yang disukai oleh Allah SWT.
Gambar: Wak Alang Menyambut Salam Foto: Isra Fahriati (2013)

## b. Pantun Pembuka
Pihak perempuan:
Makan sirih berpinanglah tidak, Pinang ada dari Melaka, Makan sirih mengenyanglah tidak, Hanya kerana budi bahasa. Pulau Tagor bukannya pulau, Serba jadi di atas bukit, Duduk kami bagai terpukau,
Datang rombongan bukan sedikit.
Pihak laki-laki:
Raje yang datang cukoplah gagah Siap dengan bale tentare Hendak melangkah masok ke rumah Yang siap dudok di singgah sane
Pihak perempuan:
Sebelum lapok cabang rantingnye Ambek parang keratkanlah dulu Sebelum raje dudok di singgah sane Mohon sejenak berdiri dahulu.
Makna dari bait dan isi pantun di atas yaitu sirih merupakan simbol untuk kehormatan,  dan  sirih  merupakan  maksud  untuk  memulai  acara  serta  berbicara dengan  bahasa  kias,  debat  serta  senda gurau.  Pesan  yang  terkandung yaitu  adat dan tradisi yang ada harus dijunjung tinggi karena jati diri dari masyarakat di desa tersebut tidak bisa dihilangkan harus tetap kokoh dan harus dipertahankan.

## c. Pantun Adat
Pihak perempuan:
Penganten disambut dengan adat Adat Tamiang mude sedie Ne acare buka dibuat-buat Setiap dibuat punyalah makne Sebelum pengantin dudok disinggah sane Mohon sejenak bediri dahulu Ade pesan yang akan dikate Supaya engkau menjadi tau Indah tuan merangkai kate Manih bahase darilah lisan Kini tuan sudahlah kemari Manye gerangan maksud tujuan

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka
Pihak laki-laki:
Sudalah jaoh kami berjalan Dari kedah hingga kepenang Sudahlah siap semua syarat pinangan Mengape pule kami dihalang masok
Maknanya  dari  isi  pantun  di  atas menanyakan  maksud  dan  tujuan  dari pengantin  laki-laki,  bila  semua  permintaan  belum  disediakan  maka, para rombongan dilarang masuk. Pesan yang terkandung yaitu untuk selalu menghargai setiap  adat  yang  ada  serta  keinginan  dan  tujuan  harus  diingat  agar  segala yang diharapkan berjalan dengan lancar.
Pihak perempuan:
Kalau ditangkap siburung merbok Tentu ditangkap dibatang pelekat Kalaulah memang rombongan nak masok Apakah sudah memenuhi syarat?
Pihak laki-laki:
Tumboh-tumboh sibatang kayu Hendak berlayar ke selat malake Kalaulah boleh kami nak tau Mana syarat yang tuan pinte
Pihak perempuan:
Kalaulah hendak berlayar ke selat Tentulah menyelusuri arus lewat sungai Kalaulah ambe sudah memenuhi syarat Apakah pengantin sudah berinai?
Makna  dari  isi  pantun  di atas  yaitu  mempertanyakan  setiap  perihal  yang diinginkan mempelai wanita sehingga pihak perempuan yakin itu benar pengantin yang  ditunggu. Pada  zaman  dahulu  pernah  terjadi  tertukarnya pengantin  karena pengantin tidak saling mengenal satu sama lain (dijodohkan). Untuk memastikan pengantin  yang  ditunggu harus  dibuktikan  dengan  menanyakan  apakah  kedua tangan  pengantin  sudah  ber-inai,  dan  semua  permintaan  pengantin  perempuan sudah  disiapkan,  jika sudah  siap  maka  acara  pernikahan  langsung  dilanjutkan, hasil wawancara dengan Thaher.
Pesan yang terkandung adalah agar syarat-syarat yang sudah menjadi adat di suatu tempat selalu dihargai dan diindahkan.

## Pihak laki-laki:
Kalau pergi ke negeri seruway Jangan lupe membeli setangkai mawar Berinai sudah, seserahan sudah Ape pule yang jadi pekare
Pihak perempuan:
Bukan ditenun selembar kain Namun disulam selembar manyang Bukan kami menghalang pengantin

## Namun begini adat Tamiang
Makna dari bait pantun di atas yaitu memastikan semua permintaan seperti emas,  sirih,  elang  7  hari  yang  terdiri  dari  tebu, bale, dan  kain sudah  dipenuhi. Pesan  yang  terkandung  yaitu  untuk  selalu  ingat  akan  perjanjian  yang  sudah menjadi kesepakatan.

## Pihak laki-laki:
Beras padi disiram penyelah erti Erti yang besar bagi rakyat Tamiang jikalau kami emang tidak dihalang Mari perkenan kami melangkah ke dalam
Pihak perempuan:
Sajak dan pantun sudah selesai Kalau ditambah jadi cek menentu Masoklah pengantin denganlah santai Janganlah lupa sipalang pintu.
Selain itu pada bagian akhir isi pantun mengingatkan tentang prosesi adat yang lain yaitu palang pintu. Palang pintu ini menghalang telangke dan mempelai laki-laki masuk ke rumah pengantin untuk membuka palang pintu telangke harus membayar  nominal  palang  pintu yang sudah  disepakati  bersama  sebelumnya. Pesan  yang terkandung yaitu agar jangan terburu-buru untuk melakukan sesuatu, karena kita tidak akan pernah tahu rintangan apa yang akan ada di depan kita, jadi selalulah berhati-hati dalam melakukan sesuatu.
d. Pantun Nasihat Pihak perempuan:
Pengantin disambut si pencak silat Silat rebas tebang memakek pedang Di rumah tangge pasti ada debat Asalke jangan sampek berdebat

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka
Pihak laki-laki:
Ditahan lagi ole wak alang Belage pantun denga wak ngah Supaye kalian tidak berperang Salah satunya ade yang ngalah
Makna  dari  isi  pantun  di atas  adalah  diharapkan  kepada  pengantin  agar selalu  menyayangi,  tidak  ada  keributan  dalam  rumah  tangga,  saling mengingatkan, saling mengalah  agar  rumah  tangga  selalu  damai,  aman sentosa. Pesan yang terkandung adalah agar selalu menghargai setiap pasangan yang telah dianugerahkan Allah SWT pada kita.

## Pihak perempuan:
Buah cekol buah kecapi Buah slak di dalam dulang Janga dipukol jangan dicaci Kalau cek galak anta kepulang
Pihak laki-laki:
Bile salah pada sang istri Mustilah ia engkau nasihat Berilah nasihat sampe tiga kali Cek mau juge pulangken lagi
Pihak perempuan:
Sebelah timu negeri seruway Sebelah barat sipaya rukoh Salah satu penyebab cere Pasangan suami sering selingkuh
Pihak laki-laki:
Jadi suami haruslah arip Dengan istri harus penyayang Jangan turotke lagu bang toyib
Tige kali pause tak pulang-pulang
Pantun  di atas  bermaknakan  kata-kata  kiasan  yang mengandung  harapan dan  nasihat-nasihat.  Serta  semuanya  berharap  agar  kedua  mempelai  pengantin dapat  mengarungi  bahtera  rumah  tangga  yang  baik sesuai  dengan  yang diharapkan.  Pesan  yang  terkandung  adalah  agar selalu  menjaga  rumah  tangga dengan baik agar terhindar dari pertengkaran juga perceraian.

## e. Pantun Penutup
Pihak laki-laki:
Hendak menangkap siburong merbah Tangkapnye pakeklah jerat Kalau ade kate yang salah Mohon maaf dunie akhirat
Pihak perempuan:
Allahumma shali ‟ala Muhammad
Biar selamat dan sejahtere Kata maaf kami terima Kami persilahkan dengan segale hormat. (Koleksi Pantun: Wak Ngah dan Wak Alang)
Makna dari isi pantun di atas yaitu harapan dan doa untuk mempelai agar selalu  ingat  pada  Sang  Khalik  serta  mencontohi  kehidupan  para  nabi  dan  rasul yang  selalu  bahagia  dalam  hidupnya.  Jadikan  panutan  dari  pasangan  nabi  dan rasul  agar  rumah  tangga  selalu  diridhoi  dan  dikasihi  Allah  SWT.  Pesan  yang terkandung  dalam  isi  pantun  di  atas  adalah  agar  selalu  berpegang  teguh  kepada Al-Quran,  wahyu  Allah  dan  mengikuti  ajaran  yang  telah  diajarkan  Rasulullah melalui hadisnya kepada kita.

## KESIMPULAN
Jenis  kerangka  pantun  yang  sering  digunakan  dalam  proses  berbalas pantun di upacara perkawinan yaitu salam, pantun pembuka (kata-kata kiasan dan sendaan),  pantun  adat  (menanyakan  tujuan,  syarat  dan  permintaan  pengantin wanita), pantun nasihat (berisikan tentang harapan agar saling sayang menyayangi dan  mengikuti  sunnah  rasul)  dan  pantun  penutup  (berisikan  tentang  mengakhiri salam serta ucapan kata maaf bila ada kata yang kurang berkenan).
Isi atau makna  yang  dikandung  dalam  berbalas  pantun  mampu memberikan  dan  menciptakan  kesan  yang  mendalam  kepada  pendengar.  Hal tersebut disebabkan oleh pemilihan kata-kata  yang tepat untuk memikat hati dan menarik perhatian para pendengar.
Pantun  merupakan  media  penyampaian  pesan  bagi  masyarakat  Tamiang yang mengunakan bahasa yang sopan, halus, indah, dan teratur.

## Isra Fahriati-Berbalas Pantun dalam Adat Perkawinan di Desa Muka

## KEPUSTAKAAN
A. Hakim. 2000. Pantun Melayu. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
B. Basrowi dan Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Bineka Cipta.
Balai  pustaka.  2003. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  ketiga. Jakarta:  PT Persero Balai Pustaka.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Merduati,  dkk.  2012. Tradisi Berpantun  dalam  Masyarakat  Tamiang. Banda
Aceh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh.
Nazir, Moh. 2003. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Priyotomo  Eko,  Iskandar.  2011. Kate Tetuhe  dalam  Upacara  Perkawinan Masyarakat  Tamiang. Banda  Aceh:  Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai Tradisioanal Banda Aceh.
Setyobudi,  dkk.  Tim  Abdi  Guru.  2006. Seni  Budaya  Untuk  SMP  Kelas  VII. Jakarta: Erlangga
Sumardi. 1995. Pengertian_Difinisi Pantun. Sastralisan Indonesia.
Sumardjo,  Jacob  1997. Perkembangan  Teater  dan  Drama  Indonesia. Bandung:
STSI Press.
Suraso  dan  Santoso,  2009. Estetika  Sastra,  Sastrawan  dan  Negara. Yogyakarta: Pararaton Publishing.
Soemardjo. 1988. Pengertian_Difinisi Ritual. Sastralisan Indonesia. Soemardjan, Soelaimam. 2007. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana. Wan Diman, Muntasir. 2003. Tamiang dalam Lintas Sejarah. Tamiang: Yayasan Sri Ratu Safiatuddin.