J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## PRAKTEK MA’ITAI ANJORO DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM
(Studi Kasus di Desa katumbangan Kecamatan Campalagian) Cici Dara Ayu, Suardi Kaco
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Al Asyariah Mandar cicidaraa@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  praktek dan  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  aktivitas ma‟itai  anjoro di  Desa  Katumbangan  Kecamatan  Campalagian.  apakah  memang  benar  bahwa praktek ma‟itai  anjoro adalah  tradisi  dan  bagaimana  pandangan  hukum  Islam  mengenai  praktek tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenalogi dengan cara menggambarkan atau mendeskripsikan peristiwa pada objek penelitian sesuai  dengan  realitas  di  lapangan,  data  penelitian  ini  diperoleh  dari  data  primer  dan  sekunder. Metode pengumpulan data berupa observasi, dokumentasi dan wawancara langsung dengan pihak yang  melakukan  aktivitas ma‟itai anjoro. Instrumen  penelitian  yang  diperlukan  dalam  penelitian ini  adalah    pedoman  wawancara, handphone atau  kamera  dan  buku  catatan.  Analisis  data dilakukan secara deskriptif kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian ini menunjukan bahwa praktek ma‟itai anjoro di Desa Katumbangan adalah tradisi karena telah dikerjakan secara turun temurun dan tidak ada larangan dalam melakukan  pekerjaan yang telah menjadi tradisi. seperti penjelasan dalam  ilmu  fiqh  yaitu Al-„adatul  Muhakkamah bahwa  adat  bisa  menjadi  hukum.  Maka  praktek ma‟itai  anjoro diperbolehkan  dengan  menggunakan  ilmu  fiqhi  kecuali  dalam  pencarian  buah kelapa  melakukan  sesuatu  yang  akan  mengakibatkan  rusaknya  lingkungan  (lahan)  ataukah mengambil  kelapa  dengan  cara  memanjat  pohonnya  maka  disitulah  letak  larangan  terjadi. Implikasi  pada  penelitian  ini  adalah  ditujukan  kepada  para  pencari  dan  pemilik  kelapa.  Para pencari  kelapa  seharusnya  lebih  memperhatikan  lagi  tentang  halal  haram  dalam  melakukan aktivitas  pencarian  buah  kelapa  sedangkan  para  pemilik  kebun  seharusnya  lebih  merelakan  buah kelapa yang jatuh di lahannya untuk dipungut oleh para pencari kelapa jika itu tidak menimbulkan kerugian bagi pemilik kelapa.
Kata kunci: Praktek Ma‟itai Anjoro, Tinjauan Hukum Islam

## Abstract
This study aims to determine the practice and review of Islamic law on ma'itai anjoro activities in Katumbangan  Village,  Campalagian  District.  is  it  true  that  the  practice  of  ma'itai  anjoro  is  a tradition and what is the view of Islamic law regarding the practice. This study uses a qualitative research  method  with  a  phenomenological  approach  by  describing  or  describing  events  on  the object of research in accordance with the reality in the field, the data of this study were obtained from  primary  and  secondary  data.  Data  collection  methods  are  in  the  form  of  observation, documentation  and  direct  interviews  with  those  who  carry  out  ma'itai  anjoro  activities.  The research  instruments  needed  in  this  study  were  interview  guides,  cellphones  or  cameras  and notebooks. Data analysis was carried out in a qualitative descriptive manner. Based on the results of  this  study,  it  shows  that  the  practice  of  ma'itai  anjoro  in  Katumbangan  Village  is  a  tradition because  it  has  been  done  for  generations  and  there  are  no  restrictions  on  doing  work  that  has become a tradition. such as the explanation in fiqh, namely Al-'adatul Muhakkamah that custom can become law. So the practice of ma'itai anjoro is allowed by using the science of fiqhi except in the search for coconuts to do something that will cause damage to the environment (land) or take coconuts by climbing the tree, then therein lies the prohibition. The implication of this research is aimed  at  coconut  seekers  and  owners.  Coconut  seekers  should  pay  more  attention  to  halal  and haram in carrying out coconut search activities while garden owners should be more willing to let
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
coconuts  that  fall  on  their  land  to  be  picked  up  by  coconut  seekers  if  it  does  not  cause  harm  to coconut owners.
Keywords : Ma'itai Anjoro Practice, Islamic Law Review

## I. P ENDAHULUAN
Indonesia merupakan bangsa yang kaya dengan tradisi dan budaya. Kekayaan tradisi dan budaya  tersebut  tersebar  di  pelosok  Nusantara,  berupa  keunikan  dan  ciri  khas  tersendiri,  seperti kesenian  daerah  dan  kekayaan  bangsa  yang  tidak  ternilai,  karena  memiliki  nilai-nilai  tersendiri. Nilai  tersebut  merupakan  peninggalan  dari  leluhur  yang  masih  terjaga  kelestariannya,  sehingga budaya senantiasa tumbuh dan berkembang. 1
Kebudayaan  bangsa  harus  selalu  dipelihara  dan  dilestarikan  sebagai  usaha  untuk kemajuan  adat,  serta  mempertinggi  derajat  kemanusian  bangsa  Indonesia.  Kebudayaan  nasional Indonesia  lebih  berorientasi  pada  kebudayaan  warisan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia.  Berupa suatu tradisi yang merupakan akar perkembangan kebudayaan yang dapat memberi identitas atau kepribadian bangsa.
Budaya  merupakan  sebagai  produk  atau  hasil  budaya  fisik  dari  tradisi-tradisi  yang berbeda  dan  prestasi-prestasi  spiritual  dalam  bentuk  nilai  dari  masa  lalu  yang  menjadi  elemen pokok  dalam  jatidiri  suatu  kelompok  atau  bangsa.  Jadi  warisan  budaya  merupakan  hasil  budaya fisik ( tangible ) dan nilai budaya ( intangible ) dari masa lalu.
Tradisi  adalah  suatu  pola  kebiasaan  sekelompok  masyarakat  yang  memiliki  nilai  religi dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  menjadi  suatu  adat  istiadat  disuatu  daerah.  Bangsa indonesia  dikenal  dengan  banyaknya  suku,  ras  dan  etnik  yang  berbeda-beda.  Terdapat  juga kebudayaan yang dipandang sebagai bagian warisan manusia secara turun-temurun melalui proses belajar dari para leluhur. Suatu daerah kebudayaan pada  mulanya berkaitan dengan pertumbuhan kebudayaan yang menyebabkan timbulnya unsur-unsur baru yang mendesak unsur-unsur lama ke arah  pinggir,  jika  ingin  memperoleh  unsur-unsur  budaya  kuno  maka  tempat  untuk mendapatkannya adalah daerah-daerah terpencil dan masih tradisional. 2
Diketahui bahwa kebudayaan itu selalu berubah-ubah. Lebih-lebih jika ada pengaruh dari luar,  maka  perubahan  dalam  kebudayaan  itu  mungkin  sangat  besar  dan  luas,  sehingga  timbul kebudayaan  baru.  Pengolahan  anasir  asing  oleh  kebudayaan  yang  terpengaruh  itulah  yang menentukan  corak  baru  itu  dan  perkembangan  selanjutnya.  Demikianlah  kebudayaan  saat  ini adalah  hasil  dari  pertumbuhan  dan  perkembangan  diwaktu  yang  lalu  “sekali-kali  bukannya menjadi  pengganti,  melainkan  lanjutan”.  Maka  untuk  mengetahuinya  dan  mengenalnya,  lebih- lebih  untuk  dapat  menyelaminya  benar-benar,  perlulah  ditinjau  dari  sejarahnya.  Memang  anasir- anasir yang memberi cap atau yang menjadi corak khusus bagi suatu kebudayaan, hanyalah dapat dititik  dalam  hubungan  sejarah.  Bagaimana  perkembangan  dan  jadinya  sesuatu  kebudayaan hanyalah dapat ditelaah, jika kebudayaan itu telah mencapai kebulatan dan bentuk yang nyata.
Salah  satu  daerah  yang  juga  kaya  dengan  tradisi  dan  budayanya  adalah  Provinsi Sulawesi  Barat.  Daerah  ini  memiliki  beragam  kebudayaan  dan  kesenian  tradisi.  Karena  yang mendiami  daerah  ini  terdapat  beragam  suku  yaitu  Mandar,  Bugis,  Jawa,  Mamasa,  dan  lain-lain. Dari suku tersebut masing-masing memiliki tradisi yang berbeda-beda.
Di  Kabupaten  Polewali  Mandar  terdapat  tradisi  yang  unik  yaitu  praktek ma‟itai  anjoro. Tradisi  ini  dilaksanakan  dan  dilestarikan  di  Desa  Katumbangan  Kecamatan  Campalagian.  Desa tersebut  terdiri  dari  delapan    dusun  yaitu,  dari  Dusun  Ujung,  Kanari,  Kappung    Baru,  Kappung
1 Asmonalisa, Tradisi Maneppu‟ Wette, Skripsi (Universitas Negri Makassar: Fakultas Seni dan Desain, 2019), h.16
2 Edward  Shils,  dkk. Elit  Dalam  Perspektif  Sejarah ,  (Jakarta:  Lembaga  Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi, 1981), h. 12
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Masigi,  Panggalo,  Berampa,  Katumbangan  dan  Barasse.  Semua  dusun  tersebut  melaksanakan praktek ma‟itai anjoro sebagai aktifitas atau profesi ekonomi masyarakat di Desa tersebut. Tradisi ma‟itai  anjoro merupakan  kebiasaan  yang  turun-temurun  yang  dilaksanakan  oleh  sebagian masyarakat dalam mencari buah kelapa yang jatuh di kebun orang lain. Jadi, tradisi ma‟itai anjoro juga  merupakan profesi ekonomi  yang dilakukan secara turun-temurun oleh sebagian  masyarakat di Desa katumbangan.
Jadi  tradisi Ma‟itai  Anjoro di  Desa  katumbangan  tersebut  perlu  ditinjau  secara  hukum Islam.  Apakah  praktek maitai  anjoro itu  sesuai  dengan  hukum  Islam  atau  tidak.  Sebab  dalam tradisi  tersebut  seseorang  mengambil  buah  kelapa  yang  jatuh  dari  pohonnya  sementara  bukan miliknya.  Apakah  perbuatan  tersebut  dalam  pandangan  hukum  Islam  dianggap  mengambil  hak orang  lain  atau  mencuri,  yang  dalam  hukum  Islam,  hukumnya  haram.  Tetapi  dalam  pandangan hukum  Islam  terdapat  juga  satu  pandangan,  yang  menyebutkan  bahwa  tradisi  yang  tidak menciptakan kemudharatan itu diperbolehkan. Hal ini  mengacu pada kaidah fiqh  yaitu, al -„ adatu muhakkamah (adat bisa menjadi hukum) .
Hukum  Islam  dengan  kedua  sumber  pokoknya  Al-Qur‟an  dan  Hadis  merupakan sekumpulan  aturan  keagamaan  yang  mengatur  semua  aspek  perilaku  kehidupan  manusia,  baik yang bersifat individual atau yang kolektif. Karena karakteristik yang serba mencakup ini, hukum Islam menempati posisi yang sangat penting dalam pandangan umat Islam. 3

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  dari  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  ( description  research). Tujuan penelitian  deskriptif  adalah  untuk  menggambarkan  atau  memecahkan  masalah  secara  sistematis, faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat-sifat  populasi  atau  daerah  tertentu. 4 Penelitian ini  termasuk  penelitian  yang  dilakukan  dilapangan  dengan  sifatnya  yang  menggambarkan  atau mendeskripsikan  mengenai  suatu  permasalahan. 5 Lokasi  penelitian  ini  bertempat  di  Desa Katumbangan  Kecamatan  Campalagian.  Adapun  pendekatan  penelitian  yaitu  pendekatan  sosial, pendekatan  syar‟i,  dan  pendekatan  fenomenalogi. 6 Sumber  data  penelitian  ini  adalah  data  primer dan  sekunder.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Instrumen  yang  diperlukan  didalam  penelitian  ini  adalah  pedoman wawancara, handphone atau  kamera  dan  buku  catatan.  Teknik  pengolahan  dan  analisis  data dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan  menganalisis  wawancara,  dokumentasi  dan observasi. Data yang diperoleh baik secara primer maupun sekunder, dianalisis secara mendalam. Selanjutnya  diajukan  secara  deskriptif  yaitu  dengan  menjelaskan,  menguraikan  dan menggambarkan permasalahan dengan penyelesaiannya berkaitan dengan penulisan ini. 7
3 Amin Farih, Kemaslahatan dan Pembaharuan Hukum Islam, (Cet.1, Semarang: Walisongo press, 2008), h.1
4 Usman  Rianse  dan  Abdi, Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Ekonomi  Teori  dan  Aplikasi , (Bandung: Alfabeta, 2012), h.30 5 Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama ,  (Bandung: Rosdakarya, 2001), h. 9.
6 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian Skripsi, Tesis, Disertai, dan Karya Ilmiah, (Cet 2, Jakarta: Prenadamedia Group, 2012), h. 3 7 Daud Ali Muhammad, Metode Penelitia Untuk Skripsi dan Tesis, h.61

## III. HASIL PENELITIAN

## A. Praktek Ma’itai Anjoro
Setelah penulis melakukan wawancara kepada sejumlah warga Desa Katumbangan terkait Praktek Ma‟itai Anjoro . Sebagaiman  kutipan  wawancara  yang penulis peroleh dari salah seorang warga desa tersebut yang mengatakan bahwa ma‟itai anjoro merupakan pekerjaan yang sejak lama dilakukan  oleh  masyarakat  Katumbangan.  Seperti  perkataan  bapak  Amir,  yang  juga  menjabat sebagai Kepala Dusun Ujung yang mengatakan bahwa:
“Ma‟itai  Anjoro adalah  suatu  pekerjaan  turun  temurun  yang  dilakukan  sejak  dahulu (puluhan  tahun)  hingga  sekarang  sebagai  mata  pencaharian  untuk  tambahan perekonomian” 8
Maksud dari penjelasan Pak Amir (43) di atas bahwa Praktek Ma‟itai Anjoro merupakan tradisi  yang  sejak  dahulu  dikerjakan  oleh  masyarakat  Desa  Katumbangan.  Tradisi  ini  tidak diketahui asal mula kemunculannya, namun pastinya aktivitas mencari kelapa dikenal ketika Desa Katumbangan menjadi wilayah perkebunan kelapa tahun 1950-an.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  bapak  Hasnawi  (69)  jika  ada  pencari  buah  kelapa  masuk  di kebun saya ya saya izinkanji selama tidak manjat. Tergantung pribadi masing-masing yang punya kebun kalau yang masekke ya nalarangki itu. Jika kita mengerti masalahnya memang tidak  bisa  dipungut  kalau  tidak  iklas  yang  punya  lokasi  berdosa  yang  pungut,  tapi  kalau selama  kita  iklaskan  tidak  ada  masalah  tidak  ada  yang  berdosa  yang  punya  aman  yang memungut juga aman. 9
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  kepada  warga  desa.  Maka  penulis menemukan beberapa tahapan dari praktek Ma‟itai Anjoro diantaranya dimulai dari:
1. Menyediakan Perlengkapan
Menurut  Sabaria  (43)  selaku  pencari  kelapa,  sebelum  mencari  kelapa  terlebih  dahulu harus  disiapkan  beberapa  perlengkapan  diantaranya,  yaitu:  parang  ( kobi‟) , lipa‟ (sarung),  senter, dan pebulle (alat pikul). Perlengkapan tersebut memiliki fungsi masing-masing. 10
Lipa dalam Bahasa Indonesia adalah sarung. Fungsi sarung dalam aktivitas ma‟itai anjoro adalah  digunakan  untuk  membawa  kelapa  dengan  cara mattambu atau  menggendong,  sarung dalam  kegiatan  ini  hanya  dapat  menampung  jumlah  kelapa  sebanyak  satu  sampai  enam  buah. Penggunaan sarung dalam praktek ma‟itai anjoro sangat dibutuhkan jika buah kelapa yang didapat tidak lebih dari enam  buah.
Perlengkapan  sarung  ini  sangat  dibutuhkan  seperti  pengakuan  ibu  Sabariah  pada  saat penulis  wawancara  dengan  responden.  Berikut  adalah  kutipan  wawancara  penulis  dengan Sabariah, sebagai berikut:
“iya ri‟e lipai ipake mattambu anjoro jari parallui dibawa apa mayamammi tia sau sangga di dengnge tapi 5-6 buah mala ditambu mua uluppei mambawa lipa namai‟di uduru anjoro ubuniangmi  dolo  mane  lamba  boa  maitai  mua  ndammi  ulle  malaima,  indi  anjorouo utunjungi  itondongngi  do  aju  disusui  do  naung  pudunna  anjoro‟o.  iyado  pudunna  anjoro disusu‟i naung mane dikuali dai disume‟mi mane dipetolei ibullemi.” 11
Artinya:
8 Amir, Kepala Dusun Ujung , Desa Katumbangan Kec. Campalagian, Kab. polewali Mandar, Sulbar, Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 03 Mei 2021.
9 Hasnawi, Pemilik Kebun Kelapa , Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 25 Juli 2021 10 Sabaria, Pencari Kelapa , (Dusun Ujung Desa Katumbangan), Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 03 Mei 2021
11 Sabariah, Pencari Kelapa , 03 Mei 2021.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
“Sarung  ini  dipakai  untuk  membawa  kelapa  dengan  cara  dimasukan  ke  dalamnya  dan sarung  tersebut  hanya  dapat  memuat  5-6  buah.  Sarung  sangat  diperlukan  karena  mudah digendong dan jika saya lupa membawa sarung sedang kelapa yang saya temukan lumayan banyak  saya  sembunyikan  dan  lanjut  pencarian  lagi  dan  ketika  sudah  lelah  saya  kembali ketempat  penyembunyian  kelapa  lalu  mencari  kayu  yang  mempunyai  ujung  lancip  untuk digunakan  membuat  pengikat  dimasing  masing  buah  dengan  cara  menusukkan  kayu tersebut  kehidung  kelapa  lalu  mencungkilnya.  Setelah  tercungkil  maka  kelapa  diikatkan dengan kelapa yang lain lalu memikulnya dengan kayu.”
Adapun perlengkapan lainnya adalah kobi dalam Bahasa Indonesia adalah parang (benda tajam).  Fungsi  parang  dalam  kegiatan ma‟itai  anjoro digunakan  untuk mappitolei  anjoro atau membuat tiap-tiap pengikat di masing-masing buah  kelapa lalu  mengikatnya dengan buah kelapa yang lain. Hal ini dilakukan untuk mempermudahkan memikul dengan menggunakan kayu.
“Menurut  bapak  Muh.  Nur  (47)  selaku  pencari  kelapa kobi sangat  diperlukan apa  ipakei mappitolei anjoro mua mai,di dita. Iya rie kobi mangapai nadibutuhkan sannali mambawa mua  lambai  tau  maitai  anjoro  marakke  tau  apa  diattu  Manini  meboroai  mai  mua  lambai tau  ma‟itai  anjoro  apa  nadipatuttuang  do  lao  tauo  mua  diang  menggangguo.  Jari  mua lambama  mambawama  kobi  upetaingi  dio  se‟de  kiri‟u  apa  kanang  namambeso. Mua uluppei  mambawa  kobi  namai‟di  uita  anjoro  ya  ubuniangmi  mane  malaia  dolo  lamba ma‟ala kobi mua purami uala kobi‟u laoma mendulu ma‟ala dio anjoro‟o.” 12
Arti dari perkataan di atas:
“parang sangat dibutuhkan  dalam pencarian buah kelapa karena jika buah kelapa banyak yg didapat maka parang berfungsi untuk membuat tiap-tiap pengikat dimasing-masing buah lalu  disatukan  dengan  buah  yang  lain.  Mengapa  parang  sangat  saya  butuhkan  dalam mencari  buah  kelapa  karena  untuk  menghindari  hal  yang  tidak  baik  siapa  tau  dalam perjalanan  ada  orang  yang  ingin  berbuat  buruk  kepada  saya  maka  parang  itu  digunakan untuk  memukul.  Ketika  saya  keluar  mencari  kelapa  parang  tersebut  saya  bawa  dengan menaruh/  menggantung  di  pinggang  sebelah  kiri  karena  tangan  kanan  yang  akan  menarik parang dari tempatnya. jika saya lupa membawa parang sedang kelapa yang saya temukan lumayan  banyak  maka  kelapa  tersebut  disembunyikan  lalu  saya  kembali  kerumah mengambil parang setelah itu barulah kembali untuk mengambil kelapa.”
Hasil  wawancara  penulis  dengan  bapak  Muh.  Nur  di  atas  menunjukan  bahwa  parang sangat  penting  digunakan  dalam  pencarian  buah  kelapa  mengapa  demikian  karena kobi‟ dapat memudahkan memungut kelapa, tanpa menggunakan tangan kelapa sudah dapat diambil. Apalagi ketika  menemukan  banyak  buah  kelapa  maka kobi‟ sangat  membantu  atau  mempermudah  dalam membawa pulang dengan cara mappitole‟i, lalu memikulnya sampai kerumah.
Perlengkapan yang digunakan bukan hanya sarung dan parang, senterpun juga digunakan dalam  pencarian  buah  kelapa.  Senter  tersebut  berfungsi  untuk    digunakan  sebagai  alat  penerang dalam  mencari kelapa dikala masih gelap (subuh).
“seperti unkapan ibu St. Muhdana “ Mappake toa senter lamba mai‟tai anjoro karena biasa lamba ma‟itai anjoro si jam 2/3 subuh lambi jam 7 mane malai lao boyang. Masiga lamba ma‟itai apa supaya diang-diang diduru apa mua mabaya mane lamba tau ya mai‟di mi tau lamba ma‟itai anjoro siccomi dita apa purai lao naitaimo. Mua meakke subua ya biasa si 8
12 Muh. Nur, Pencari Kelapa , (Dusun Ujung Desa Katumbangan), Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 03 Mei 2021.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
buah  biasa  toi  si  10  buah  uduru  dia-diang  tori  mua  mueppei  mabayana  mane  lamba, maupa mua diang si 4 buah muita apa maidimi tolamba maitai. ” 13
Dari perkataan ibu St. Muhdana jika diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia yaitu, “Dalam mencari kelapa saya membutuhkan senter karena biasa dalam mencari kelapa saya berangkat  jam  2/3  sampai  jam  7  pagi  baru  kembali  kerumah.  Mengapa  saya  cepat  dalam melakukan  pencarian  agar  buah  kelapa  yang  saya  dapat  agak  sedikit  banyak  apabila berangkatnya pagi maka kelapa yang di temukan akan sedikit karena sudah banyak pencari kelapa yang lain. Jika berangkat pagi buta kelapa yang biasa saya dapat bisa mencapai 8-10 buah sedangkan berankat ketika matahari terbit bisa hanya 3-4 buah itupun kalau ada.” Mua  matei  atau  mua  maodongi  senterru  me‟osa‟a  ueppei  majalla‟na  allo  mua  subuhmi namate  ueppeimi  mabayapai  ambaboa  keliling,  mambawa  toa  uwai  nadidundui  mua mamarang  tau  apa  masiga  tau  lamba. Yang  artinya,  kalau  senter  yang  dibawa  tiba-tiba mati  ditengah  jalan  atau  kehabisan  cas  maka  saya  berhenti  menunggu  hingga  terang (subuh).  Ketika  matahari  mulai  terang  disitulah  saya  melanjutkan  pencarian  kelapa  dan saya  juga  membawa  air  minum  karena  berangkat  nya  pagi  buta,  air  tersebut  dijadikan bekal. 14
Hasil  wawancara  di  atas  bahwa  penggunaan  senter  sangat  dibutuhkan  dalam  mencari buah  kelapa  ketika  pencarian  dilakukan  masih  gelap.  mamfaatnya  dapat  menerangi  jalan  dan mempermudah mencari kelapa dengan sinarnya.
Adapun  perlengkapan  selain  yang  disebutkan  di  atas  yaitu pebulle (alat  pikul). Pebulle merupakan  sejenis    entah  dari  bambu,  pelepah,  kelapa  atau  berupa  kayu  yang  digunakan  untuk memikul. Fungsi Pebulle digunakan untuk memikul kelapa yang ditemukan dan sebelum  kelapa yang  telah  didapat  dipikul  kelapa  tersebut dipitole‟i (mengikat  kelapa  yang  satu  dengan  kelapa yang lain).
menurut ibu Mardah (38) Mua mai‟di  uduru upetolei ma‟alami tau pebulle mane ibullemi malai. ndanga mambawa memang  pebulle  apa  nandiang  Manini  diduru  ya  matanggal  tappai  tu  tau  mattae. Manyamangi  mua  dibullei  apa  ndangi  monge  lima  mambitting. Yang  artinya  “apabila kelapa yang saya temukan lebih banyak maka kelapa itu akan diikat satu dengan yang lain setelah  selesai  mengikat  kelapa  barulah  kelapa  tersebut  dipikul  dan  dibawah  pulang.  Alat pikul  tidak  dibawa  memang  dari  rumah  akan  tetapi  setelah  kelapa  yang  ditemukan  agak banyak  barulah saya mencari alat pikul untuk  memikul kelapa.” 15
Wawancara  penulis  dengan  ibu  mardah  di  atas  menunjukan  bahwa  mengapa pebulle sangat dibutuhkan dalam melakukan aktivitas pencarian buah kelapa karena untuk mempermudah membawanya pulang dengan cara memikul.
Setelah  menyediakan  perlengkapan  yang  dibutuhkan  barulah  melakukan  aktivitas pencarian buah kelapa, seperti berikut ini:
2. Pencarian Buah Kelapa
Berangkat  dari  kutipan  wawancara  penulis  bahwa  mencari  buah  kelapa  merupakan aktivitas yang dikerjakan untuk tambahan ekonomi. Seperti perkataan    salah satu masyarak yang berbunyi bahwa:
13 St. Muhdana, Pencari Kelapa dan pembuat minyak kelapa , (Dusun Kanari Desa Katumbangan), Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 03 Mei 2021.
14 St. Muhdana, Pencari Kelapa dan pembuat minyak kelapa, 03 Mei 2021.
15 Mardah, Pencari Kelapa , (Dusun Panggalo Desa Katumbangan), Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 03 Mei 2021.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
“pencaharian  buah  kelapa  adalah  suatu  pekerjaan  sebagai  mata  pencaharian  dan  dapat menambah-nambah penghasilan.” 16
Mengenai  apa  yang  menjadi  ungkapan  saudara  Rian  Ardiansyah  selaku  ketua  remaja mesjid  Dusun  Ujung,  Desa  Katumbangan  tentang  maksud  pencaharian  buah  kelapa  diatas  juga dibenarkan oleh bapak H. Ibrahim salah satu anggota DPRD seperti berikut:
Menurut  saya  ma‟itai  anjoro  (pencarian  buah  kelapa)  itu  iyalah  kalau  sebagian masyarakat  katumbangan  yang  kurang  mampu  yang  ekonominya  kebawah,  bukan  ji  juga salah  satu  pekerjaan  yang  bagaimana-bagaiman  cuman  mengisi  kekosongan  saja membantu  sedikit  kehidupannya  atau  menamban-nambah  biaya  hidup.  Kalau  dibilang  itu saja  ji  dikerja  tidak  juga  karna  masih  banyak  pekerjaan  yang  lain,  hanya  saja pekerjaan yang paling gampang dilakukan dalam mengisi kekosongan yaitu ma‟itai anjoro (mencari buah kelapa) dan agak sedikit mudah untuk mendapat atau menambah uang saku dengan cepat. 17
Yang  dapat  penulis  peroleh  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  masyarakat  di atas yaitu, mencari buah kelapa merupakan pekerjaan yang dilakukann oleh sebagian masyarakat untuk  menambah biaya hidup, dapat juga diartikan bahwa  mencari buah  kelapa adalah pekerjaan dimana  masyarakat  memungut buah kelapa  yang jatuh dari pohonnya dan berada di kebun orang lain.  Pencarian  buah  kelapa  ini  dilakukan  dengan  cara  menyusuri  tempat-tempat  atau  tiap-tiap kebun yang diyakini bahwa dikebun tersebut akan ada kelapa yang jatuh.
Mamfaat  pencarian  buah  kelapa  tidak  hanya  untuk  menambah  biaya  hidup  akan  tetapi bermamfaat  bagi  kesehatan  karena  adanya  pekerjaan  sampingan  ini  sebagian  masyarakat  dapat berolahraga dengan cara berjalan kaki menyusuri tiap-tiap kebun.
Sengaja  tidak  sengaja,  sadar  tidak  sadar  bahwa  aktivitas  seperti  ini  yang  dilakukan sebagian  masyarakat  dalam  pencarian  buah  kelapa  dapat  menyehatkan  badan.  Karena  setiap  kali keluar untuk mencari buah kelapa mereka (masyarakat) tidak menggunakan benda seperti sepeda atau sebagainya melainkan hanya berjalan kaki. Berjalan kaki inilah yang akan sangat membantu dalam penyehatan organ tubuh (badan).
Ketika  dalam  pencaharian  telah  menemukan  kelapa  maka  kelapa  tersebut  dikumpulkan seperti dibawah ini:
3. Pengumpulan buah kelapa
Pengumpulan  buah  kelapa  merupakan  suatu  proses  dimana  kelapa  yang  telah  ditemukan dikumpulkan,  pengumpulan  buah  kelapa  tersebut  dibutuhkan  untuk  dijadikan  nilai  jual  yang tinggi.
Pengumpulan buah kelapa terbagi menjadi 2 yaitu sebagai berikut:
a. Pengolahan Buah Kelapa
Adapun buah kelapa yang ingin dikomsumsi atau diolah tersebut dapat dijadikan atau di bagi menjadi dua bentuk yaitu:
1) Dijadikan Minyak
“Menurut  St.  Muhdana  (71)  Upasirumungi  nadiambomo  ditana  anna  diang  dipaalliang bau.  Mua  sirumungmi  ngganna  60  buah  mane  ipapia  minna    apa  mua  siccoi  ya  ela- elangangi.  Jari  Hasil  minna‟naa  8  botol  apa  anjoro  keccu  (anjoro  parida)  iya  torua  ri‟o
16 Rian Ardiansyah, Ketua Remaja Mesjid Ujung , Dusun Ujung, Desa Katumbangan, Kec. Campalagian, Kab. Polewali Mandar, Sulbar. Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 27 April 2021.
17 H.  Ibrahim,  Pemilik  Kebun, Anggota  DPRD  Polewali ,  Dusun  Panggalo,  Desa Katumbangan,  Kec.  Campalagian,  Kab.  Polman,  Sulbar.  Wawancara  Oleh  Penulis  di Katumbangan, 20 Mei 2021.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
masae pai anna mala sirumung na ipajari minna dan allina minna per botolna 16 ribu jari totalna 128 ribu mua cappu bandi laku apa biasa ipake toi pira.” 18
Artinya:
Saya  kumpulkan  lalu  dijadikan  minyak  dan  juga    di  pakai/digunakan  untuk    pembelian ikan.  Setelah  terkumpul  sebanyak  60  buah  barulah  kelapa  tersebut  saya  olah  untuk dijadikan  minyak  karena  jika  sedikit  itu  akan  jadi  sia-sia.  Jadi  hasil  minyaknya  8  botol karena kelapa kecil (kelapa hibrida) itupun lama baru bisa terkumpul dijadikan minyak dan harga  minyak  perbotolnya  16  ribu  jadi  total  harga  128  ribu  jika  semuanya  habis  terjual. karena ada kalanya saya juga memakai untuk keperluan sendiri.
2) Dijadikan kopra putih
Buah  kelapa  yang  didapat  dari  hasil  pencaharian  biasanya  juga  dikumpulkan  lalu dikelolah  menjadi boka (kopra putih). Setelah buah  kelapa  terkumpul  maka disitulah pengolahan kopra putih dilakukan, penghasilan dari buah kelapa yang dijadikan kopra putih tersebut juga lebih tinggi  dari  pada  harga  kelapa  yang  dijadikan  minyak.  Proses  pembuatan  kopra  sangat  sulit  dan memakan waktu yang lama sehingga hasilnyapun lebih banyak dibanding pengelolahan lainnya. Menurut ibu Juliana (35)
Proses mappapia  kopra  pertama  isigi‟i  mappake    kobi  tania  pesukke  (alat  pengupas kelapa)  apa  ndangi  ulle,mane  bosi  todi  lingkungan  apa  titeles  uwainna,  jari  mua  kobi  ya diannami tia naung patteng uwainna mane lamba ditembeang. 19
Artinya: proses  pembuatan  kopra  pertama  dibelah  buah  kelapa  menggunakan  parang  atau  alat pengupas  kelapa.  Namun  saya  lebih  memilih  parang  di  banding  alat  pengupas  kelapa, mengapa  saya  memilih  menggunakan  parang  karena  jika  menggunakan  parang  maka  air kelapa tersebut tidak akan tercecer karena sambil membelah buah kelapa airnya langsung di masukkan ke dalam ember lalu dibuang sedangkan jika menggunakan alat pengupas kelapa untuk  membelah  maka  airnya  akan  tercecer  dan  dapat  mencemari  lingkungan  dengan baunya yang tidak sedap.
Berbeda  dengan  ibu  A‟ning.  Ibu  A‟ning  lebih  memilih  mengguanakan  alat  pengupas kelapa  ( passukke )  untuk  membelah  dibanding  parang  karena  menurut  beliau  alat  tersebut  lebih mempermudah  dan  mempercepat  penyelesaian  pekerjaan  dan  untuk  air  kelapanya  beliau menyediakan  tempat  tertentu  jadi  air  kelapa  tersebut  tidak  tersebar  (mengalir)  kemana-mana. Maka  yang  dapat  penulis  pahami  dari  pembahasan  ibu-ibu  di  atas  alat  apapun  yang  digunakan selama  itu  membuat  nyaman  dan  mengetahui  cara  pakainya  boleh  saja  digunakan  dalam  proses pembelahan kelapa.
Mua iyau passukke upake mambissei anna massigi anjoro tania kobi apa manyamangi tia mua kobi masessai apa masaei sedangkang mua passukke masigai langsung tomi naung dibisa. 20 Artinya  saya  menggunakan  alat passukke (pengupas  kelapa)  bukan kobi untuk mengupas kelapa dan membelahnya karena lebih mudah dibanding kobi dan penggunaann kobi memakan  waktu  lama  baru  selesai.  Berbeda  dengan passukke lebih  mudah digunakan  dan  tidak  memakan  waktu  lama  untuk  selesai  dan  juga  penggunaannya  lebih cepat selesai setelah dikupas bisa langsung dibelah.
18 St. Muhdana, Pencari Kelapa dan pembuat minyak kelapa, 03 Mei 2021.
19 Juliana, Pembeli Kelapa dan Pembuat Kopra Putih, (Dusun Kanari Desa Katumbangan), Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 01 Juni 2021.
20 A‟ning, Pembeli dan Pembuat Kopra Putih, (Dusun Ujung Desa Katumbangan), Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 24 Mei 2021.

## b. Penjualan
Penjualan  merupakan  proses  yang  dilakukan  oleh pa‟itai  anjoro ketika  telah  menemukan  buah kelapa.  Penjualan  buah  kelapa  tersebut  tidak  serumit  mengelola  karena  kelapa  yang  telah  di peroleh  dari  hasil  pencaharian  dapat  langsung  dijual  dan  juga  bisa  dikumpulkan  terlebih  dahulu sebelum dijual. Penjualan buah kelapa terbagi menjadi 2 bagian yaitu sebagai berikut:
1) Penjualan buah kelapa secara langsung
Yang  dimaksud  dengan  penjualan  kelapa  secara  langsung  ialah  setiap  buah  kelapa  yang telah  ditemukan  langsung  dijual,  berapapun  buah  kelapa  yang  diperoleh  dari  hasil  pencarian tersebut langsung membawanya ketempat pembelian kelapa.
Wawancara penulis kepada ibu A‟ning (42) yang mengatakan buah kelapa yang saya beli harganya berbeda-beda ada 5000 ada juga 5500 karena hitungan. Harga yang 5000 nya itu kelapa yang besarnya dihitung sattole (sepasang) yang haga 5500 nya dihitung tiga karena kecil. 21
Hasil wawancara kepada ibu A‟ning penulis dapat mengetahui ternyata harga dari kelapa berbeda-beda karena hitungan, jika kelapa yang dijual berukuran kecil maka hitungannya tiga buah dan dihargai 5500 sedangkan kelapa yang berukuran besar hitungannya dua buah harganya 5000.
2) Penjualan kelapa tidak langsung
Penjualan  kelapa  secara  tidak  langsung  merupaka  penjualan  hasil  dari  pengumpulan.
Kelapa yang telah terkumpul lalu dikelolah maka keuntungan yang didapat akan lebih besar. Seperti  yang  dikatakan  oleh  salah  satu  masyarakat  yang  berada  di  Dusun  Berampa,  “ mua ipasirumungi  dolo  mane  dibaluang  nak  ma‟idi  dita  apa  mai‟di  anjoro  ya  diang-diang  tomo  tori hasilna” . Yang artinya “jika kelapa di kumpulkan terlebih dahulu maka hasil dari penjualan akan banyak yang saya dapatkan karena kelapanya juga banyak.” 22
Dari perkataan d iatas dibenarkan juga oleh ibu Sania yang berbunyi:
“Urumung mane ubaluang, mua ganna 30 tole ya  ubaluang bomi mua ndappai ganna 30 tole  ndappai  ubaluang.  Mua  10  tole  50  Rb  jari  mua  30  tole  150  Rp.  Jari  sanda  boi  tori ipa‟alliang  barras  apa  mua  langsungi  ubaluang  ndangi  upasirumung  ya  ndangi  dita allinna apa sicco‟i jari tappa cappui lao.” 23
Artinya:
Saya  kumpulkan  hingga  mencapai  30  pasang  buah  kelapa  dan  jika  kelapa  tersebut  belum mencukupi  30  pasang  atau  60  buah  maka  saya  belum  menjualnya.  Karena  10  pasang harganya  50  Rp.  Ketika  kelapa  terkumpul  sampai  30  pasang  buah  maka  harga  penjualan 150  Rp  hasil  penjualan  dipakai  untuk  pembelian  beras.  Ketika  kelapa  yang  saya  temukan langsung dijual tanpa dikumpul hasilnya akan tidak nampak karena sedikit dan akan cepat habis.
Ibu Sania juga berkata “mua  anjoro  yang  ipasirumung  anna  ikelola  sendiri  maka  lebih  mai‟di‟i  apalagi  mua ipajari minna. Dibaluangi minna‟na dibaluang aluppasna dibaluang ka‟darona di baluang taiminna‟na  mala  toi  di  baluang benunna.  Tapi  mua  iyau  nak  ndangi  ubaluang  benunna apa ipakei mattana.” 24
Arti dari perkataan ibu sania:
21 A‟ning, Pembeli dan Pembuat Kopra Putih, 24 Mei 2021.
22 Nurmasni, Ibu Dusun Berampa Desa Katumbangan, Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 20 Mei 2021.
23 Sania, Pencari dan Pembuat Minyak Kelapa, 05 Juni 2021.
24 Sania, Pencari dan Pembuat Minyak Kelapa, 05 Juni 2021.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
kelapa  yang  dikumpulkan  lalu  dikelolah  sendiri  maka  hasilnya  akan  lebih  banyak  apalagi kalau di jadikan minyak. Dijual minyaknya, dijual ampasnya, dijual temppurungnya, dijual tai  minyaknya  dan  kulit  kelapanya.  Tapi  kalau  saya  kulit  kelapanya  tidak  dijual  karena digunakan untuk pembuatan minyak.
“Mua  ibaluang  nasangi  dio  mulai  dari  anjoro  atau  minna‟na  lambi  lao  benunna  maka allinna menjari mai‟di sannali apa allinna  minna 16 Rp sambotolna, allinna aluppas 100 Rp sakkarung, allinna ka‟daro 60  Rp sakkarung, allinna taiminna 3000 Rp  mesa kilo jari mua benunna nak ya upake tappa iyau ya upebengangtoi lao to melo ma‟ala.” 25
Artinya: jika terjual semua mulai dari kelapa hingga kulit kelapa maka harganya akan lebih banyak. Karena harga  minyak 16  Rp perbotol, harga ampas 100  Rp satu karung,  harga tempurung 60 Rp satu karung, harga taiminyaknya 3000 Rp satu kilo dan untuk sabuk kelapa atau kulit kelapa  saya  sudah  tidak  jual  lagi  karena  di  pakai  saja  dan  diberikan  kepada  orang  yang membutuhkan.
Dari  hasil  wawancara  kepada  ibu  Sania  penulis  dapat  mengetahui  kelapa  yang  dijual setelah  terkumpul  dan  dikelolah  hasilnya  akan  lebih  banyak  dibanding  hasil  penjualan  kelapa secara langsung, karena hasil  dari pengelolahan sangatlah banyak  mulai dari buah kelapa sampai kulit  kelapa  dapat  menghasilkan  uang    dan  harganya  akan  menjadi  berkali  lipat  dari  penjualan perbuah.
Walaupun  prosesnya  lama  pengumpulan  dan  pengelolahan  sendiri  dapat  lebih penguntungkan  karena  bukan  hanya  buah  kelapanya  saja  yang  dapat  terjual  tempurungnya  pun juga  dapat  dijual  begitupun  jika  dikelolah  menjadi  minyak,  bukan  hanya  minyaknya  saja  yang akan  menghasilkan  uang  akan  tetapi  mulai  dari  buah,  tempurung,  ampas  dan  taiminyaknya  bisa juga menghasilkan uang.
Penulis dapat menarik kesimpulan bahwa kelapa yang di temukan dari hasil pencaharian, apabila buah kelapa tersebut dijual langsung maka harga yang didapatkan tidak lebih banyak dari hasil  kelapa  yang  telah  terkumpul  atau  di  kelolah.  Karena  kelapa  yang  telah  terkumpul  dan dikelolah  harganya  akan  lebih  besar  dan  bisa  berkali  lipat  dari  harga  penjualan  kelapa  secara langsung (perbuah).

## B. Tinjauan Hukum Islam
Sebagaimana  telah  diketahui  bersama  bahwa  mengambil  barang  orang  lain  maka hukumnya  haram  begitupun  pendapat  para  ulama  mengharamkan  sesuatu  yang  bukan  hak  lalu mengambil tanpa seizin yang punya. Namun penulis akan meninjau praktek mai‟itai anjoro yang berlaku di Desa Katumbangan menurut pandangan Hukum Islam apakah diperbolehkan atau tidak.
Ditinjauan  hukum  Islam  ulama  terdahulu  sebenarnya  telah  memiliki  kaidah  hukum  atau kaidah  fiqhi  yang  salah  satunya  adalah Al-‟adatul  Muhakkamah (adat  itu  bisa  menjadi  hukum) kaidah  ini  membolehkan  suatu  aktivitas  atau  kebisaan  yang  tidak  bertentangan  dengan  kaidah Islam  itu  dibolehkan  karena ma‟itai  anjoro merupakan  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat Katumbangan.  Berdasarkan  dengan  kaidah  di  atas  maka  aktivitas ma‟itai  anjoro hukumnya dibolehkan  tidak  diharamkan  karena  telah  menjadi  tradisi  dan  tidak  menimbulkan  kemudharatan sedang  yang  ditimbulkan  adalah  kemaslahatan.  Kemaslahatan  yaitu  yang  mendatangkan kemudahan  bukan  mendatangkan  kesulitan  yang  diluar  batas  dalam  arti  bahwa  kemaslahatan  itu bisa dilaksanakan.
Konsep  kemaslahatan  dapat  ditemukan  dalam maqashid  Syariah bahwa  sesungguhnya Syariah  bertujuan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dunia  dan  akhirata.  Secara  umum maqashid
25 Sania, Pencari dan Pembuat Minyak Kelapa, 05 Juni 2021.
Syariah memiliki  tujuan  untuk  kebaikan  atau  kemaslahatan  umat  manusia,  tujuan  ini  sejalan dengan  tujuan  dari  hukum  Allah  yaitu  kebaikan.  Kemaslahatan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini mencakup segala hal dalam kehidupan manusia. Termasuk di dalamnya rezeki manusia, kebutuhan dasar  hidup,  dan  juga  kebutuhan  lain  yang  diperlukan  manusia.  Di  dalamnya  juga  mencakup kualitas emosional, intelektual, dan juga pemahaman atau pengertian yang mutlak. 26
Maslahah  adalah  beberapa  hal  yang  ditunjukkan  oleh  dalil-dalil  hukum  tertentu  yang membenarkan  atau  membatalkannya  atas  segala  perbuatan  manusia  sehingga  dapat  mewujudkan tujuan syariah, yaitu memelihara agama, jiwa, akal, harta, dan keturunan. Oleh karena itu, praktik jual  beli  yang  tidak  membawa  manfaat  bagi  masyarakat  harus  ditinggalkan  karena  tidak  sesuai dengan fikih. 27
Adapun  ayat  dalam  Al-Qur‟an  menyangkut  pengambilan  barang  atau  harta  yang  bukan milik pribadi. Dijelaskan dalam Surat Al-Baqarah ayat 188 yang berbunyi:
اَل َو ا ْْٓىُهُكْأَت اْىُكَنا َىْيَا اْىُكَُْيَب اِمِطاَبْناِب اْىُنْدُت َو ا اَهِب آْا ًَنِا اِواَّكُحْنا ا ْىُهُكْأَتِن اًقْي ِرَف اٍِّْي اِلا َىْيَا ا ِساَُّنا اِىْثِ ْلاِب اْىُتََْا َو
اٌَ ْىًَُهْعَت
28
Terjemahan:
“Dan janganlah (sebagian) kamu memakan harta sebagian yang lain diantara kamu dengan jalan batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat  memakan  sebagian  dari  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa, padahal kamu mengetahui.”
Maksud dari ayat di atas menjelaskan bahwa janganlah sekali-kali mengambil harta atau barang  yang  bukan  hak  sendiri  tanpa  seizin  pemiliknya.  apalagi  dengan  cara  yang  batil  karena sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  segala  apa  yang  akan  dan  telah  kamu  lakukan  dan meskipun  ayat  tersebut  secara  jelas  mengaharamkan  tetapi  dalam  aspek  tradisi  tidak  boleh kemudian  serta-merta  menghukumi  itu  adalah  perbuatan  mencuri  mengambil  harta  orang  lain secara bathil karena ada beberapa kaidah yang membolehkan.
Adapun salah satu kaidah yang membolehkan seperti aktivitas diatas yaitu:
29
Artinya: “meraih kemaslahatan dan menolak kemudharatan.”
Dijelaskan  oleh  Imam  Al-Ghazali  dalam al-Mustashfa ,  Imam  al-Syatibi  dalam al- Muwafaqat dan  ulama  yang  sekarang  seperti  Abu  Zahrah,  dan  Abdul  Wahab  Khallaf  bahwa kemaslahatan itu harus meyakinkan, artinya kemaslahatan itu berdasarkan penelitian yang cermat dan akurat sehingga tidak meragukan bahwa itu bisa mendatangkan mamfaat dan menghindarkan mudharat  dan  dapat  pula  diartikan  dengan  kemaslahatan  itu  memberi  mamfaat  kepada  sebagian besar masyarakat bukan kepada sebagian kecil masyarakat. 30
Berdasarkan  kaidah  fiqhi  di  atas  maka ma‟itai  anjoro dibolehkan  oleh  mayorits  ulama karena berpendapat dengan adanya aktivitas tersebut maka dapat meringankan atau mempermudah rezeki bagi masyarakat yang kurang mampu dan tidak kuat lagi untuk bekerja berat (keras). Dalam hal  inilah  kemaslahatan  terjadi,  bagi  sang  pemilik  lahan  yang  dimasuki  para  pencari  kelapa  dan
26 Muhammad Syukri Albani Nasution dan Rahmat Hidayat Nasution, Filsafat Hukum Islam dan Maqashid Syariah, Cet 1 Maret 2020, (Jakarta, Kencana 2020-2021).
27 Muhammad  Alwi,Nur  Afifah, Praktek  Jual  Beli  Batu  Sungai  dalam  tinjauan  hukum islam  di  dlingkungan  jambu  tua  kelurahan  darma  kecamatan  polewali, J-ALIF  Jurnal  Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial, Vol. 5, No. 1, 2020
28 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahan , hal. 29 29 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , (Prenada Media, 1 Januari 2019),  hal. 6 30 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , hal. 30
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
memungut  buah  yang  jatuh  didalamnya  akan  menciptakan  pahala  dengan  berzakat  melaui perantara kelapa.
Tradisi  ini  boleh  sebenarnya  sesuai  dengan  kaidah  di  atas  kaidah  kemaslahatan  dan kaidah  kemudaratan.  Dalam  kaidah  ini  maka  tidak  boleh  memudaratkan  sesuatu  dan  tidak  boleh dimudaratkan,  karena  tradisi ma‟itai  anjoro tidak  menciptakan  kemudaratan  yang  justru  tercipta dari tradisi ma‟itai anjoro adalah kemaslahatan yang mana aspek maslahatannya adalah membantu perekonomian  warga  khususnya  masyarakat  miskin  (kurang  mampu)  karena  hampir  semua masyarakat di Katumbangan  aktivitasnya adalah ma‟itai anjoro.
Adapun  aspek  kemaslahatan  bagi  pemilik  lahan  atau  kebun  iyalah  dapat  membantu meningkatkan  perekonomian  masyarakat  yang  kurang  mampu  dan  juga  dapat  mendatangkan pahala dengan cara berzakat, mengiklaskan buah kelapa dipungut oleh para pencari kelapa.
Setelah penulis melakukan peninjauan dengan beberapa tokoh-tokoh yang ada, mulai dari tokoh  masyarakat  (pencari  kelapa,  pemilik  kelapa  dan  pembeli  kelapa),  tokoh    pemerintah  dan tokoh agama maka kesepakatan dari ma‟itai anjoro (mencari buah kelapa) tersebut diperbolehkan karena telah mentradisi dan telah menjadi kesepakatan bersama di Daerah Katumbangan.
Seperti hasil  wawancara penulis terhadap salah  satu pemilik kebun (pohon kelapa)  yang berbunyi:
“Mua diang paitai anjoro mettama tama diuma ya so,namo lao ndangi tau mala macai apa njoro tu‟tia anak  mua diang ra‟da nanaduru lao sola nazakkai alawena anjoro ubiarkan tappai iyau lao duru mating mua diang ra‟da.”
Artinya: “Apabila ada pencari kelapa masuk dalam kebun maka saya biarkan saja mengapa harus marah karena kelapa sebenarnya nak jika ada jatuh dan dipungut/diambil orang maka kelapa  tersebut  menzakati  dirinya  sendiri  (pohonnya)  saya  biarkan  saja  kalau  ada  jatuh silahkan dipungut.”
Dan perkataan ditas dibenarkan juga oleh Maryam (34) selaku tokoh pemerintah (Aparat Desa) yang mengatakan:
“Jadi  pendapat  saya  tidak  apa-apaji  mendukung-mendukung  saja  karena  apa  mau  nakerja kalau  anak-anak  kasian  yang  masih  SD  yang  ingin  menambah  uang  saku  dan  orang  tua yang  tidak  mampu  lagi  bekerja  keras  dan  juga  tidak  mempunyai  lahan.  Maka  dari  itu mengapa saya katakana tidak apa-apa dan wajar-wajar saja karena dari pada jatuh saja yang mendingan di ambil.” 31
Dari beberapa pendapat responden di atas maka penulis dapat mengetahu bahwa mencari buah kelapa diperbolehkan selama tidak ada larangan dari sang pemilik lahan maka sah-sah saja. Kecuali ada larangan dari salah satu pemilik lahan agar tidak mengambil kelapa yang jatuh  dari  kebunnya  disitulah  letak  larangan  dan  keharaman  terjadi.  Akan  tetapi  selama tidak  ada  larangan  yang  muncul  sehingga  pencarian  buah  kelapa  diperbolehkan  dan  tidak ada kata haram didalamnya karena dari pemilik kebun mengikhlaskan dan pencarian buah kelapa ini mengandung unsur saling tolong menolong seperti Firman Allah yang berbunyi;
اَو ا ْىَُ َواَعَت ًَهَع اِّرِبْنا ا َو اَّتن ا ي ٰىْق اَل َو اَُ َواَعَت ا ْى ًَهَع اِىْثِ ْلا اٌِا َوْدُعْنا َو اىُقَّتا َو  ۖ اَٰللّا اٌَِّا  ۖ اَٰللّا اُدْيِدَش اِباَقِعْنا 32
Terjemahan:
31 Maryam, Aparat Desa, Dusun Kappung Masigi Desa Katumbangan, Wawancara Oleh Penulis di Katumbangan, 03 Mei 2021
32 Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahan , hal. 106
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
“Dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam  mengerjakan  kebajikan  dan  takwa  dan  janganlah tolong  menolong  dalam  perbuatan  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksaan-Nya. (Q.S Al-Maidah: 2).
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  marilah  saling  tolong-menolong  dalam  kebaikan  bukan dalam hal keburukan. Apalagi dalam hal membantu untuk saling mensejahterahkan. Karena Allah SWT  sangat  menyukai  hamba  yang  memuliakan  saudaranya.  Oleh  karenanya  Marilah  sesama saudara saling membantu kepada yang membutuhkan agar tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Oleh  karenanya  mengapa  kemudian  “praktek ma‟itai  anjoro” disebut  sebagai  tradisi karena aktivitas tersebut sudah berulang-ulang dikerjakan dari nenek moyang dan hingga saat ini masih  dilaksanakan.  Tidak  ada  larangan  ataupun  hukum  bagi  tradisi  kecuali  ada  yang  dirugikan maka pekerjaan yang dapat merugikanlah yang membuat tradisi menjadi tidak boleh. Maka dari itu tradisi ma‟itai  anjoro dibolehkan  seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam  ilmu  fiqhi  bahwa  adapun hukum bagi tradisi yaitu Al-„adatul Muhakkamah “adat itu bisa menjadi hukum.”
Apabila  ada  seseorang  yang  mengambil  hak  orang  lain  dengan  cara  mencari    maka  hal tersebut jangan serta merta langsung dihukumi haram atau mencuri, karena belum tentu pekerjaan yang dilakukan itu adalah perbuatan mencuri yang dapat merugikan orang. Bisa jadi aktivitas yang dilakukan  adalah  tradisi  seperti ma‟itai  anjoro, maka  dibolehkan  kecuali  dalam  pencarian  buah kelapa  melakukan  pengerusakan  lahan  dan  mengambil  kelapa  dengan  cara  memanjat  pohonnya maka itulah yang disebut perbuatan mencuri karena mengambil hak orang lain tanpa meminta izin terlebih dahulu kepada pemiliknya.

## IV. PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah menguraikan tentang praktek ma‟itai anjoro dalam tinjauan hukum islam di Desa Katumbangan  Kecamatan  Campalagian.  Maka  penulis  dapat  menarik  beberapa  kesimpulan diantaranya yaitu sebagai berikut:
1. Tahap-tahap mai‟itai anjoro
Dalam  melakukan  praktek ma‟itai  anjoro ada  beberapa  tahapan  diantaranya  yaitu, tahapan  pertama  menyediakan  perlengkapan  seperti  sarung,  parang,  senter  dan  juga  alat  pikul, tahap kedua mencari buah kelapa dan tahapan ketiga adalah pengumpulan buah kelapa.
2. Tinjauan Hukum Islam
Menurut  beberapa  pandangan  ulama  mengenai  praktek ma‟itai  anjoro tersebut    boleh (mubah) selama tidak ada yang dirugikan.  Jika ada salah satu pihak yang dirugikan maka aktivitas tersebut  haram  dilakukan.  Namun  jika  kedua  belah  pihak  tidak  ada  yang  merasa  dirugikan  maka tradisi ma‟itai anjoro boleh dilakukan.

## B. Implikasi Penelitian
Para  pencari  kelapa  seharusnya  lebih  memperhatikan  lagi  tentang  halal  haram  dalam melakukan  aktivitas  pencarian  buah  kelapa  dan  para  pemilik  kebun  seharusnya  lebih  merelakan buah  kelapa  yang  jatuh  di  lahannya  untuk  dipungut  oleh  para  pencari  kelapa  jika  itu  tidak menimbulkan kerugian bagi pemilik kelapa.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an dan Terjemahan , Semarang: Raja Publising, 2011. Asmonalisa, Tradisi Maneppu‟ Wette , Skripsi. Universitas Negri Makassar, 2019. Djazuli A, Kaidah-Kaidah Fikih , Prenada Media, 1 Januari 2019. Farih  Amin, Kemaslahatan  dan  Pembaharuan  Hukum  Islam .  Cet.1,  Semarang:  Walisongo  press, 2008.
Muhammad Alwi,Nur Afifah, Praktek Jual Beli Batu Sungai dalam tinjauan hukum islam di dlingkungan jambu tua kelurahan darma kecamatan polewali, J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial, Vol. 5, No. 1, 2020
Muhammad  Daud  Ali, Metode  Penelitia  Untuk  Skripsi  dan  Tesis, Jakarta  Utama:  RajaGrafindo Persada 2008.
Noor Juliansyah, Metodologi Penelitian Skripsi, Tesis, Disertai, dan Karya Ilmiah, Cet 2, Jakarta:
Prenadamedia Group, 2012.
Rianse Usman dan Abdi, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi Teori dan Aplikasi , Bandung: Alfabeta, 2012. Shils  Edward, dkk.  Elit  Dalam  Perspektif  Sejarah .  Jakarta:  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan Penerangan Ekonomi, 1981.
Suprayogo Imam dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama , Bandung: Rosdakarya, 2001. Syukri  Muhammad  Albani  Nasution  dan  Rahmat  Hidayat  Nasution, Filsafat  Hukum  Islam  dan Maqashid Syariah, Cet.1 Maret 2020. Jakarta, Kencana 2020-2021.
.