AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Substansi Budaya Santheka Hasil Panen Jagung Masyarakat Errabu Terhadap Guru dan Kiai
Khamsil Laili 1
Email: khamsillaili@gmail.com

## Abstrak
Budaya  merupakan  peristiwa  yang  terjadi  secara  berulang-ulang  dan  disengaja dalam waktu yang lama, terjadinya bukan karena kebetulan namun karena disengaja dan diterima serta dilakukan dengan penuh kesadaran oleh seluruh masyarakat yang berada di suatu tempat, daerah, dan wilayah.
Budaya  dapat  dikembangkan,dapat  dibuang  bahkan  ditiadakan  eksistensinya. Maka  berkembang  dan  tidaknya  suatu  budaya  tergantung  pada  gereget  masyarakat setempat  terhadap  keberadaan  budaya  tersebut.  Kalau  masyarakat  setempat  masih memiliki  semangat  mengembangkan  budaya  tersebut  maka  keberadaan  budaya  itu  akan terus dilestarikan dan dikembangkan.
Jika masyarakat sudah apatis tidak respek terhadap suatu budaya maka tentunya kebudayaannya  tidak  akan  mengalami  perkembangan  bahkan  akan  tiada.  Seperti masyarakat  Desa  Errabu  yang  melestarikan  dan  mengembangkan  budaya  santheka  hasil panen jagung terhadap guru.
Hal  ini  dilakukan  dan  dikembangkan  karena  masyarakat  Errabu  menghormati keilmuan  yang  dimilki  oleh  sang  guru  dan  kiai,  selain  itu  budaya  ini  berkembang  di masyarakat Errabu sebagai bentuk apresiasi terhadap jasa beliau guru dan kiai yang telah ikhlas mendidik dan mengajar putra-putri masyarakat Desa Errabu dengan harapan ilmu yang  diajarkan  guru  dan  kiai  kepada  setiap  putra-putri  masyarakat  Errabu akan  menjadi ilmu barokah dan manfaat serta mendapat Ridha dari Allah SWT.
Kata Kunci: Budaya, Santheka, Guru, Kiai

## Abstract
Culture  is  a  phonomenon  that  repeating  happen  and  phonomenon  which  a  long times,  so  that  culture  is  not  true  but  expressly  and  accepted  with  realization  and consciousness, so all 0of society in the place, territory and area.
Culture can be develop and can be disappear that existence, so develop and is not develop  that  culture  defend  to  hope  society  toward  culture  it.  In  order  to  still  belong  to spirit for culture will be permanent.
So, society have not to apathetic respect toward culture that culture certainly will not  experience  to  develop  will  be  never.  Like  society  errabu  village  which  take  care  of protect and santheka culture develop to result corn harvest toward teachers.
Something doing and be develop because errabu soceity and scient respect which be  long  to  teacher  and  kiai  to  except  it  culture  is  developing  in  errabu  society  as appriciation  form  toward  teacher  and  kiai  have  educated  sincere  and  teached  children society errabu village with hope scient with be teached by teacher and kiai to every errabu society chidren will be came blessed scient and be used with can be willing from Allah SWT.
Keywords: Culture, Santheka, Teacher, Kiai
1 Dosen  STID  Raudlatul  Iman  Gadu  Barat  Ganding  sekaligus  Redaktur  pelaksana Jurnal Al-Iman STID Raudlatul Iman Ganding
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Pendahuluan
Desa  Errabu  terletak  di  Kecamatan  Bluto  Kabupaten  Sumenep  Madura. Desa ini memiliki segudang kultur yang tidak dimiliki oleh daerah – daerah lain di indonesia,  dan  ini  menjadi  karakteristik  sekaligus  difrensiasi  antara  Desa  Errabu dengan daerah – daaerah lain meski tidak bisa dipungkiri bahwa daerah – daerah selain  Desa  Errabu  di  Indonesia  khususnya  dan  daerah  negara  –  negara  tetangga pada  umumnya  juga  memiliki  kultur,  namun  meskipun  demikian  Desa  Errabu tetap  menjunjung  tinggi  semangat  persatuan  dan  kesatuan  dengan  berlandaskan Bhineka Tunggal Ika berbeda – beda tetapi tetap satu jua.
Dengan  masyarakat  yang  heterogen  dalam  segala  bidang  kehidupan Masyarakatnya dikenal  sebagai  pribadi  - pribadi  yang sangat  fundamental  dalam menjaga,  memelihara  serta  mengembangkan  kultur  Desa  Errabu  yang  sifatnya turun temurun dari pendahulu – pendahulu mereka yang oleh Masyarakat Errabu pendahulu  mereka  dianggap  sebagai  pahlawan,  dan  sosok  pejuang  tanpa  pamrih dalam mempertahankan Desa Errabu dengan segala tradisi  yang dimilikinya dari tangan imprealis.
Tidak  mengherankan  jika  Masyarakat  Errabu  dengan  sendirinya  mewarisi semangat  juang,  semangat  memelihara,  dan  semangat  mengembangkan  tradisi  – tradisi Desanya dari figur pendahulunya dengan segala keteladanannya.
Sikap  Fundamentalis  Masyarakat  Errabu  terhadap  tradisi-tradisi  nenek moyang dan leluhur mereka sangat tinggi, namun bukan berarti orang-masyarakat Errabu  konservatif,  Ekslusif  dan  menghindari  adanya  perubahan  serta  tidak  mau dengan sesuatu yang baru yang baik bahkan lebih baik. Estimasi seperti ini adalah tidak  benar  keberadaannya  karena  sebenarnya  orang-Masyarakat  Errabu  adalah dinamis,  progresif  serta  inklusif  dengan  segala  bentuk  pembaharuan  yang  ada karena  semboyan  orang-Masyarakat  Errabu  adalah al- Muh}a> faz}atu „Ala  al- Qadi<mi As- S}alih Wa-al Akhd}u Bi  al-Jadi < di  al- As}lah yaitu  memelihara  tradisi yang baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik.
Salah satu budaya Desa Errabu yang masih terus berkembang salah satunya adalah budaya Santheka hasil Panen Jagungyang diberikan kepada kiai, guru. Nah dasar filosofi inilah yang kemudian menjadi motor bagi orang-masyarakat Errabu
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
untuk  senantiasa  menjaga  dan  melestarikan  budaya  ini.  Benang  merah  dari berkembangnya  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagungini  adalah  megharapkan Ridha  dari  Allah  SWT.  Dan  ini  sejalan  dengan  rukun  Islam  dan  doktrin  Islam yaitu  zakat.  Tulisan  ini  akan  mencoba    mengkaji “Substansi Budaya  Santheka Hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Errabu  Terhadap  Guru  dan  Kiai”, yang ternyata sampai sekarang masih berkembang di sebagian masyarakat Desa Errabu. Asumsi Masyarakat Errabu Terhadap Budaya Santheka Hasil Panen Jagung Terhadap Guru Dan Kiai
Masyarakat  Desa  Errabu  menganggap  bahwa  budaya santheka hasil  Panen Jagung  terhadap  kiai  dan  guru  merupakan  bentuk  penghormatan  serta Taz‟imul Ustad Masyarakat  terhadap  kiai  dan  guru.  Sejauh  tidak  berlebihan, dalam perspektif Masyarakat Desa Errabu hal itu boleh-boleh saja.
Sebagian  Masyarakat  Desa  Errabu  menganggap  bahwa  santheka  terhadap Guru dan Kiai Masyarakat Desa Errabu merasa banyak berhutang budi, dan jasa. Karena  Guru  dan  kiai  telah  berjuang  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa dengan berbagai macam metode pendidikan dan pengajaran yang beliau gunakan dalam kegiatan belajar mengajar.
Guru  dan  Kiai  juga  berusaha  melakukan  pemantapan,  pemahaman,  dan menginternalisasikan  keilmuan  yang  ada  pada  diri  santri,  meskipun  secara intelektuliatas pada setiap diri santri terdapat diferensiasi kemampuan antara santri yang satu dengan yang lain. Namun, Guru dan Kiai tetap energik, dan aktif dalam mengajar santri-santrinya tanpa pernah berkeluh kesah.
Asumsi  inilah  yang  kemudian  oleh  masyarakat  Desa  Errabu  dijadikan pertimbangan bahwa mereka banyak berhutang budi dan jasa terhadap para Guru dan  Kiai.  Selain  itu  ada  hal  lain  yang  melatar  belakangi  merebaknya  budaya santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Desa  Errabu  terhadap  guru  dan  kiai yaitu,  adanya  estimasi  yang  realistis  bahwa  seorang  guru  dan  kiai  memiliki integritas keilmuan dan integritas moral  yang perfeksion serta kharismatika yang dikonstruksi oleh keluhuran budi serta kealiman guru dan kiai dalam ilmu agama.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Dengan  demikian  budaya  ini  berkembang  sebagai  bentuk  apresiasi  terhadap keilmuan yang dimiliki guru dan kiai. 2
Masyarakat  Desa  Errabu  berasumsi  bahwa  tradisi santheka hasil  Panen Jagung Masyarakat Desa Errabu terhadap guru dan kiai adalah tradisi yang perlu dilestarikan, karena santheka adalah hal yang dianjurkan dalam Islam. 3 Dalam hal ini  agama  sama  sekali  tidak  mengabaikan  tradisi  baik  yang  ada  di  masyarakat. Dalam  ilmu  ushul  fiqh,  tradisi  (dikenal  dengan  sebutan „Urf )  menjadi  salah  satu patokan dalam penentuan hukum Islam hingga akhirnya lahirlah kaidah Fiqh, Al- Adatul Muhakkamah (adat istiadat mempunyai nilai hukum) 4
Jadi  unsur  tradisi  ini  sangat  penting  diperhatikan  sebelum  memberikan keputusan  hukum.  Kalau  tidak  demikian,  maka  hukum  yang  dihasilkan  tidaklah bijak dan tepat sasaran. 5 Melanggar tradisi masyarakat adalah hal yang tidak baik selama tradisi tersebut tidak diharamkan oleh agama, maka sangat bijaksana jika tradisi tersebut dilestarikan dan dikembangkan.
Masyarakat  Desa  Errabu  menganggap  bahwa  hanya  tradisi-tradisi  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  harus  di  hilangkan,  seperti  melarang sesajen untuk meminta keselamatan dari Nyi Roro Kidul dan sebagainya.
a. Motivasi  Masyarakat  Desa  Errabu  dalam  Pengembangan  Tradisi Santheka Hasil Panen Jagung Terhadap Guru dan Kiai
Selain  memiliki  prinsip-prinsip  Tauhidiyah  masyarakat  Desa  Errabu juga  menerapkan  prinsip  Ubudiyah  dalam  parktek  kehidupannya.  Hal  ini kemudian  menjadi  acuan  Amaliyah  bagi  masyarakat  sehingga  relevansinya dengan tradisi santheka hasil Panen Jagung Masyarakat Desa Errabu terhadap guru  dan  kiai  adalah  semakin  kuatnya  motivasi  untuk  menjaga  dan mengembangkan tradisi Santheka ini.
Tradisi ini tidak hanya dikembangkan oleh masyarakat saja, tetapi juga dilakukan oleh para guru dan kiai kepada para kiai yang menjadi guru beliau
2 Wawancara  dengan  Kiai  Musyaddad  Selaku  kepala  Madrasah  Ibtidaiyah  Mashlahatul Hidayah Errabu Bluto Sumenep Madura
4 Abdullah  Syamsul  Arifin, Santri  Menjawab  Tuduhan  Bid‟ah  Hujjah  Amaliyah Nahdliyyah , (Surabaya,Pena, Salsabila 2013).19
5 Ibid , 20
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
sewaktu  masih  nyantri.  karena  menurut  Guru  dan  Kiai  yang  ada  di  Desa Errabu tidak ada istilah mantan guru dan mantan kiai.
Karena merasa masih menjadi seorang murid, dan santri, maka guru dan kiai  juga  melakukan  tradisi  santheka  hasil  panen  Jagung  terhadap  guru  dan kiai.  Walaupun  bentuk  santheka  yang  dilakukannya  sudah  mengalami konversi  dari  yang  semula  berupa  benda  berubah  bentuk  menjadi  sesuatu yang lebih praktis dalam membawanya yaitu dalam bentuk uang tetapi, tradisi tersebut  masih  berkembang  hingga  saat  ini.  Meskipun  berbeda  bentuk  tetapi substansinya sama yaitu bersedekah,
Sedekah yang dilakukan oleh guru dan kiai di Desa errabu kepada guru dan kiai beliau menjadi inspirasi kepada masyarakat Desa Errabu kalau  guru dan  kiai  saja  melakukan  tradisi  santheka  maka,  sebuah  keharusan  bagi masyarakat untuk mencontoh dan melanjutkan tradisi tersebut.
Mengapa hal ini dilakukan oleh masyarakat Errabu? karena masyarakat Errabu  menganggap  bahwa  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Errabu terhadap kiai dan guru merupakan bagian dari shadaqah atau santheka.
Shadaqah  atau  santheka  adalah  pemberian  yang  tidak  diwajibkan6. Melalui  firman-Nya,  Allah  Swt.  Memberikan  motivasi  kepada  para hambaNya  agar  gemar  bershadaqah,  berinfaq,  dan  berbagi  kepada  sesama. Sebagaimana dalam QS. Al-Baqarah: 245.
                                                                             
                                            
Siapakah  yang  mau  memberi  pinjaman  kepada  Allah,  pinjaman  yang baik  (menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah),  Maka  Allah  akan meperlipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan kepada- Nya-lah kamu dikembalikan.
6 El-Madani, Fiqih Zakat Lengkap, (Jogjajakarta: DIVA Press, 2013 ). 195
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Dalam  sebuah  kesempatan  Rasulallah  SAW.  Mengajarakan  umat-Nya untuk  tidak  bosan  berbagi  kepada  orang  lain.  Jarir  bin  Abdullah  Ra. Meriwayatkan, bahwasanya rasulallah Saw. Bersabda:
“ Dan  hendaknya  seseorang  bershadaqah  dengan  mengeluarkan dinar, diraham, satu sha‟ gandum, dan satu sha‟ kurmanya.” (Hr. Muslim). 7
Sementara itu Abu Sa’id al-Khudri Ra. Meriwayatkan, Rasulallah SAW. Bersabda:
“Barang  siapa  yang  memberi  makanan  kepada  seorang  mukmin  yang kelaparan,  Allah  SWT.  Akan  memberikan  ia  makanan  dari  buah-buahan surga.  Dan,  barang  siapa  yang  memberi  minuman  kepada  seorang mukmin yang kehausan, Allah SWT. Akan memberikan ia minulan dari ap- rahiq  al-makhtum  padahari  kiamat.  Barang  siapa  ysng  memberi  pakaian kepada  seorang  mukmin  yang  tidak  memiliki  pakaian,  Allah  SWT.  Akan memberikan  ia  pakaian-pakaian  hijanu  di  surga”  (HR.Abu  Dawud  dan Tirmidzi). 8
Sementara    itu    Abu    Hurairah    Ra.    Juga    meriwayatkan,    bahwasanya Rasulallah Saw. Bersabda:
“Tidaklah seseorang bershadaqah dari harta yang halal, melainkan Allah SWT.  Akan  meletakkan  shadaqah  itu  di  nsisi  kanan-Nya.  Lalu,  dia memeliharanya  sebagaimana  kalian  memelihara  anak  kuda,  sehingga anak kuda itu besar, lebih besar dari gunung yang besar”. (HR. Bukhari dasn Muslim).
Itu semua merupakan hukum asal shadaqah. Akan tetapi, perlu diketahui bahwa terkadang ada faktor eksternal hingga menyebabkan shadaqah tersebut menjadi  haram,  yakni  apabila  orang  yang  bershadaqah  tersebut  mengetahui bahwa orang yang akan menerimanya akan menggunakan pemberian tersebut untuk berbuat kemaksiatan, seperti untuk mabuk-mabukan, bermain judi, dan lain  sebagainya,  namun  ia  tetap  saja  memberikan  hartanya  kepada  pelaku maksiat tersebut.
Terkadang  pula,  shadaqah  bisa  berubah  menjadi  wajib,  misalnya apabila  suatu  ketika  ditemukan  orang  yang  kelaparan  dan  benar-benar membutuhkan makanan. Jika tidak segera ditolong secara logika manusia, ia
7 El-Madani, Fiqih Zakat Lengkap.......................... 197
8 El-Madani, Fiqih zakat lengkap............................ 198
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
akan meninggal dunia. Maka, memberikan shadaqah kepada orang seperti ini hukumnya wajib, guna menyelamatkan nyawanya.
Dasar-dasar inilah yang dijadikan pondasi amaliyah Masyarakat Errabu untuk  secara  konstan  melakukan  shadaqah,  sehingga  eventualnya  amaliyah ini dikembangkan oleh masyarakat dalam bentuk tradisi santheka hasil Panen Jagung terhadap kiai dan guru.
Hal  yang  sangat  signifikan  dari  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung Masyarakat  Errabu  terhadap  guru  dan  kiai  adalah  bahwa  berkembangnya tradisi  ini  merupakan  upaya  mencari  barokah  fi  al-din,  fi  al-dunya,  fi  al- khirah.
Selain  itu  Masyarakat  Errabu  menganggap  budaya santheka sebagai aplikasi Ta’dzimul Ustadz, serta sebagai bentuk balas budi mereka (Mabelih Copa)  terhadap  para  kiai  dan  guru.  Sejauh  tidak  ada  unsur  berlebihan  maka dalam  perspektif  Masyarakat  Errabu  budaya santheka hasil  Panen  Jagung Masyarakat  Errabu  terhadap  guru  dan  kiai  dianggap  perlu  untuk  dilakukan pelestarian dan pengembangan.
b. Definisi Budaya
Budaya  merupakan  penerapan  hasil  pikir  yang  rasional  dari  mayoritas masyarakat  yang  normal  kemudian  menjadi  sebuah  kebiasaan.  Ditinjau  dari sudut pandang kebahasaan, kata “ Kebudayaan ” berasal dari bahsa sansakerta “buddhayah” yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal.
Budaya  adalah  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa,  dan kebudayaan  adalah  hasil  dari  cipta,  karsa  dan  rasa  tersebut.9  Sedangkan dalam  pengertian  lain  dikatakan  bahwa  Budaya  adalah  sesuatu  yang  terjadi berulang-ulang dengan sengaja, dan bukan terjadi secara kebetulan.10
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  budaya  adalah  daya  dari  budi  yang berupa  cipta,  karsa  dan  rasa;  dan  kebudayaan  adalah  hasil  dari  cipta,  karsa dan rasa tersebut. 11 Istilah lain yang merujuk pada makna yang hampir sama
9 Joko Tri Prasetya, dkk. Ilmu budaya dasar, ...................28
10 Abdullah syamsul Arifin, Santri Menjawab Tuduhan Bid‟ah Hujjah Amaliyah  Nahdliyyah 19
11 Joko Tri Prasetya, dkk. Ilmu Budaya Dasar, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998)28
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
dengan istilah kebudayaan adalah kata “ Tradisi ” yang diartikan sebagai suatu hal  yang  terjadi  berulang-ulang  dengan  sengaja,  dan  bukan  terjadi  secara kebetulan. 12
Budaya  Desa  Errabu  adalah  kebiasaan  yang  terjadi  secara  berulang- ulang  dan  dengan  disengaja  bukan  terjadi  secara  kebetulan.  Maka  budaya Desa Errabu merupakan produk transformasi budaya yang berlangsung secara aktif dan kreatif dalam rentang waktu panjang, sehingga terbentuklah budaya Desa Errabu sebagai  sosok sintesa dari berbagai mainstream budaya-budaya luar.  Termasuk  salah  satunya  adalah  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung Masyarakat  Errabu  terhadap  guru  dan  kiai.  Karena  Desa  Errabu  Merupakan Bagian  dari  Wilayah  hukum  Kabupaten  Sumenep  maka  perkembangan kebudayaan Desa ini juga tidak terlepas dari perkembangan budaya yang ada di kabupaten Sumenep.
Menurut  pendapat  beberapa  peneliti  budaya,  Sumenep  adalah kepanjangan  bahkan  identik  dengan  budaya  Jawa.  Dan  di  zaman  kolonial selalu  disebut Jawa en  Sumenep sebagai  satu  kesatuan  wilayah.  Jawa Sumenep  termasuk  inner Indonesia  sedangkan  lainnya  outer  Indonesia. 13
Salah satu desa yang berada di Kabupaten Sumenep adalah Desa Errabu.
Pendapat  ini  tidak  sepenuhnya  salah  jika  dilihat  dari  aspek  struktur stratifikasi  sosial  seperti  yang  tampak  di  kalangan  masyarakat  atas  yang terkena  serpihan-serpihan  kebudayaan  jawa,  terutama  dengan  masuknya Sumenep ke dalam kekuasaan mataram pada pertengahan abad ke-17.
Namun dari hasil penelitian lebih mendalam, ternyata ditemukan bahwa etnik Sumenep memiliki kebudayaannya sendiri. Yang tidak mustahil berbeda dari kebudayaan-kebudayaan dari masyarakat lain.
Etnik Sumenep merupakan perpaduan dari beragam etnik, seperti jawa Secara kronologis, proses transformasi budaya Sumenep berlangsung melalui tiga tahapan 14 yaitu:
12 Abdullah syamsul Arifin, santri menjawab tuduhan bid‟ah hujjah Amaliyah Nahdliyyah,
19
13 Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun Madura, (Jakarta: Taj, 2008). 26
14 Ibid , hal 27
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## 1. Transformasi Budaya Jawa –Sumenep
Indikasi  mulainya  proses  ini  tampak  ketika  pangeran  Aryawiraraja diangkat sebagai Adipati Sumenep, sebagai penghargaan atas jasa-jasanya mempersatukan kembali kerajan singosari pada abad ke 13. Transformasi budaya jawa-Sumenep ini mencakup beberapa sektor, seperti pola struktur masyarakat yang bersifat tradisional agraris, dengan beberapa pola struktur masyarakatnya  yang  berlapis  dalam  dimensi  vertikal.  Kalau  di  jawa melahirkan  kelompok  sosial  yang  tegas,  terdiri  atas Raja,  Priyayi dan Wong  Cilik ,  maka  di  Sumenep  terkenal  struktur  sosial  yang  terdiri  dari Rato, Parjaji, dan Oreng Kene‟.
Kemudian  proses  transformasi  budaya  jawa-Sumenep  melahirkan sikap dan perilaku sosial  yang sangat  menghormati kelompok sosial  atas. Seperti  tercermin  pada  pandangan  hidup  masyarakat  Sumenep Bhupa‟,
Bhabhu‟, Ghuru,Rato (bapak,  ibu,  guru  raja),  walau  dengan  sedikit perbedaan pada beberapa segi. Misalnya, budaya sumenep mengedepankan  ghuru  di  atas  rato,  sementara  pada  budaya  jawa,  malah sebaliknya, Rato di atas Ghuru.
Selain  itu,  wujud  transformasi  budaya  Jawa-Sumenep  tampak  pada bidang  bahasa,  terutama  pelapisan  bahasa  yang  menggambarkan  struktur sosial berlapis. Dalam bahasa jawa dikenal dengan istilah “ Kromo Inggil,
Kromo Modyo, dan Ngoko ”,  sementara  pada  bahasa sumenep disebut
“ ondhaggha  bhasa ”  yang  terdiri  atas  “ Engghi-Bhunten,  Engghi-Enten,
Enje‟Iya ”.  Kendati demikian,  terdapat  titik  temu  antara  dua  budaya  ini.
Namun  disana-sini  ada  karakteristik  kultural  yang  berbeda  antara keduanya.  Antara  lain  seperti  tercermin  pada  sikap  dan  perilaku  sosial masyarakat  sumenep  yang  lebih  ekspresif  dan  terbuka,  sedangkan  pada etnik jawa ada kecenderungan sebaliknya. 15
2. Transformasi budaya Islam-Sumenep
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Proses transformasi ini bernula dari masuknya Islam ke Sumenep pada abad  ke-  14  dan  berjalan  lebih  mulus  dibandingkan  proses  transformasi budaya  Islam-jawa.  Transformasi  budaya  Islam  mempengaruhi  secara dominan  nilai-nilai  budaya  Sumenep.  Hal  ini  terungkap  dalam  ajaran “ Abhantal Syahadat,  Asapo‟  Iman,  Apajung  Allah” (berbantal  syahadat, berselimut iman, dan berpayung Allah). Fenomena ini bisa dicermati pada hampir semua rumah di Sumenep, yang menyediakan sebuah langgar.
Sementara  sosok  Kyai  dan  Keaji  memainkan  peran  sebagai  Informal Leaders dan figur sentral. Pengikutnyapun memiliki tingkat loyalitas yang tinggi,  bahkan  Total  Loyalit,  bukan  saja  dalam  bidang  keagamaan  dan pendidikan, tetapi juga di bidang-bidang lainnya. Seperti sosial, ekonomi, politik,  dan  sepanjang  siklus  kehidupan,  dari  sebelum  lahir,  waktu kelahiran, perkawinan, maupun kematian.
Kedalaman  nilai-nilai  Islam  pada  budaya  sumenep  juga  tampak  pada sistem masyarakat yang mengharuskan pemisahan jelas antara tempat tidur pria  dan  wanita  dewasa  di  rumah-rumah  tipe  “Taneyan  Lanjheng” (halaman panjang)  yang  dilengkapi  dengan langgar. Pria tidur di  langgar, sedangkan  wanita  tidur  di  rumah.  Hal  ini  juga  dapat  ditemukan  pada kalangan  masyarakat  minangkabau  dan  aceh,  dua  daerah  yang  juga memiliki pengaruh ajaran Islam cukup mendalam.
Melaksanakan  Islam  Kelima,  ibadah  haji,  merupakan  cita-cita  setiap muslim  masyarakat  Sumenep.  Bila  telah  melaksanakannya  dirasa  sebagai satu  kebanggaan,  bahkan  meningkatkan  derajatnya  pelakunya  di  mata masyarakat, termasuk mitra dagang dan usahanya. 16
3. Trasformasi budaya Barat-Sumenep
Transformasi  ini  berlangsung  sejak kompeni menaklukan  Sumnep pada 1624, melalui pertempuran sengit. Tetapi prosesnya tersendat karena diliputi  suasana  perang  (jihat/konfrontasi),  dan  timbulnya  prasangka
16 Mohammad Tidjani Djauhari Membangun Madura............................. 28-29
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
masyarakat  Sumenep  yang  menganggap  budaya  barat  identik  dengan budaya Kafir .  Tidak  saja  mengambil  sikap  memusuhi,  bahkan  hingga mengharamkan pemakaian celana, jas maupun dasi.
Namun  demikian,  budaya  barat  ini  ternyata  banyak  mennyentuh lapisan  atas  masyarakat  Sumenep,  terutama  setelah  diberlakukannya perubahan struktur pemerintahan dari bentuk kerajaan tradisional menjadi pemerintahan  birokrasi  sejak  pertengahan  abad  ke-19.  Tidak  hanya  itu, pengaruh budaya barat juga tampak pada seni arsitektur. Seperti di keraton pajagalan, keraton Desa Errabu, Asta tinggi, dan dapat ditemukan rumah- rumah bangsawan lainnya. 17
Nah  terkait  dengan  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat Errabu  terhadap  guru  dan  kiai  maka  penulis  mengqiyasnya  dengan shadaqah.  Sebagaimana  yang  telah  dijelasakan  di  awal  bahwa  shadaqah merupakan  bagian  dari  doktrinisasi  ajaran  Islam  yang  eksistensinya  perlu dilakukan  konservasi  dan  mendapatkan  justifikasi  dari  kiai,  guru  dan mayoritas masyarakat.
Shadaqah  yang  dalam  bahasa  indonesia  sering  disebut  sedekah  ialah pemberian  sesuatu  dari  seseorang  kepada  orang  lain  dengan  benar-benar mengharapkan keridhaan Allah Swt. Hukum shadaqah ialah sunnat; hal ini sesuai dengan perintah Allah SWT. 18 Sebagaimana berikut:
نيقدصتملا يزجي الله نإ انيلع قدصتو
“Dan  bersedekahlah  kepada  kami,  sesungguhnya  Allah  member balasan kepada orang-orang yang bersedekah” . (Yusuf : 88).
Allah SWT. Juga berfirman sebagaimana berikut:
17 Ibid, 29
18 Amir Abyan, dkk, Fiqih , (Semarang: Karya Toha Putra, 2003). 40
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
…….                                                                         
                              
“Dan kamu tidak menafkahkan, melainkan karena mencari keridhaan Allah dan sesuatu yang kamu belanjakan, kelak akan disempurnakan balasannya  sedang  kamnu  sedikitpun  tidak  akan  dianiaya  ”. (Al- Baqarah : 272)
Rukun-rukun  shadaqah  dan  syaratnya  masing-masing  adalah  sebagai berikut:
a. Orang  yang  memberi,  syaratnya  orang  yang  memiliki  benda  itu  dan berhak untuk mentasharrufkan (memperedarkannya).
b. Orang yang diberi, syaratnya berhak memiliki. Dengan demkian tidak sah  memberi  kepada  anak  yang  masih  dalam  kandungan  ibunya  atau memberi  kepada  binatang,  karena  keduanya  tidak  berhak  memiliki sesuatu.
c. Ijab dan qabul. Ialah pernyataan pemberian dari orang yang memberi, sedangkan  qabul  ialah  pernyataan  penerimaan  dari  orang  yang menerima pemberian.
d. Barang yang diberikan, syaratnya barang yang dapat dijual. 19
Sedekah  adalah  suatu  pemberian  yang  bertujuan  untuk  memperoleh pahala dari Allah, “ demikian disebutkan oleh al-Jurjani dalam kitabnya, at- Ta‟rifat ,  hlm. 132. Sedekah  yang  hukumnya  wajib  disebut  zakat.  Secara istilah,  infak  meliputi  nafkah  wajib,  misalnya,  zakat,  nafkah  kepada  istri, anak, dan kerabat, dan juga meliputi sedekah sunnah. 20
Sedekah adalah  amalan  untuk  memperoleh  pahala  dari  Allah  dengan modal  harta.  Firman  Allah  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  al-Azhim,  at- Taubah ayat: 121.
19 Ibid . 41
20 Madchan  Anies, Tahlil  dan  Kenduri  (Tradisi  Santri  dan  Kiai) ,  (Yogyakarta:  LKiS Group – Pustaka Pesantren, 2011). 17
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
                                                                               
                                               
Dan mereka tiada menafkahkan suatu nafkah yang kecil dan tidak  (pula) yang  besar  dan  tidak  melintasi  suatu  lembah,  melainkan  dituliskan  bagi mereka  (amal  saleh  pula)  karena  Allah  akan  memberi  Balasan  kepada mereka  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka  kerjakan. (At-Taubah: 121)
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diintisarikan  bahwa  santheka  secara verbal berasal dari bahasa arab  yaitu shadaqah dalam bahasa indonesia di sebut  sedekah  yang  kemudian  diserap  kedalam  bahasa  Desa  Errabu  yaitu santheka .
Dalam  pelaksanaannya  santheka  tidak  ada  batasan-batasan  tertentu yang menjadi syarat keabsahan dari santheka itu sendiri.
Menurut  Ustad  Junaidi,  Mengatakan  bahwa  santheka  merupakan bentuk  shadaqah.  Dan  masyarakat  memberikan  shadaqah  atau  santheka kepada  kiai  dan  guru  adalah  karena  adanya  anggapan  bahwa  yang  bisa merealisasikan  kepada  yang  berhak  menerima  shadaqah  adalah  kiai  dan guru, dan beliau-beliau (kiai dan guru) adalah sebagai penyambung tangan kepada orang yang benar-benar berhak.
Selain  itu,Ustad  Junaidi  lebih  jauh  mengatakan  bahwa  masyarakat memberikan  shadaqah  atau  santheka  kepada  kiai  dan  guru  karena  adanya asumsi masyarakat bahwa santheka hasil Panen Jagung adalah merupakan bentuk  (Ngormat)  penghormatan  kepada  kiai  dan  guru,  baik  karena keahliannya  dalam  ilmu  agama  maupun  karena  karismatikanya  yang menonjol di masyarakat.
Sementara menurut Ustad Moh. Bakri ta‟mir Masjid Darul Muttaqin dan  juga  menurut  Bapak  Fauzi  santheka  hasil  Panen  Jagung  merupakan “ urf“ kebiasaan  dari  masyarakat  sejak  dulu  hingga  sekarang.  beliau  juga menyebutkan  bahwa  santheka  hasil  Panen  Jagung  ini  berkembang  karena
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
para  guru  dan  kiai  adalah  guru  ngaji  yang  telah  membimbing  dalam mengaji Al-Qur‟an dan seterusnya, meskipun tidak seberapa besar namun masyarakat  menganggap  santheka  itu  dianggap  sebagai  imbalan  karena kiai dan guru telah mengajari ngaji putra-putrinya.
Mengapa  harus  kepada  guru  dan  kiai  putra-putrinya  belajar  mengaji, karena menurut masyarakat kalau bukan kepada kiai dan guru belajar ngaji lalu kepada siapa lagi, satu-satunya sosok dan figur yang alim, pandai ilmu agama,  serta  pandai  dalam  mencari  pemecahan  masalah  yang  ada  di masyarakat tiada lain kecuali guru dan kiai.
Ustad Moh. Bakri juga lebih jauh menuturkan bahwa kapan lagi mau memberikan upah atau bayaran atas jasa yang diberikan oleh guru dan kiai, kalau tidak di musim panen. Dengan pertimbangan untuk membayar guru dan kiai masyarakat merasa sudah tidak mampu.
Kemudian ketika ditanya faktor yang melatar belakangi berkembangnya  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Errabu terhadap  guru  dan  kiai  ustad  Moh.  Bakri  mengatakan  bahwa  budaya santheka  hasil  Panen  Jagung  berkembang  di  masyarakat  Desa  Errabu, berasal  dari  keterbatasan  pengetahuan  nenek  moyang  masyarakat  dalam kemampuan  membaca  dan  berdo’a,  memimpin  tahlil  serta  memimpin acara ritual lain, sehingga mereka masyarakat  menjatuhkan pilihan  dalam memimpin tahlil dan berdo’a dalam acara selamatan dan acara-acara ritual lain kepada kiai dan guru.
Masyarakat  beranggapan  bahwa  tidak  ada  yang  lebih  pas  untuk berdo’a  kecuali  kiai  dan  guru.  Dengan  harapan  masyarakat  akan mendapatkan  barokah  apabila  kiai  yang  membacakan  do’anya.  Karena guru  dan  kiai  sudah  berjasa  dalam  semua  hal  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat  maka  pada  berikutnya  ada  animo  dari  masyarakat  untuk membalas  jasa  kiai  dan  guru  dengan  memberikan  santheka  hasil  Panen Jagung kepada guru dan kiai, meskipun tidak seberapa besar dan berharga, namun  ini  dilakukan  atas  kesadaran,  kesungguhan  dan  keikhlasan  tanpa adanya intervensi dari pihak manapun.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Menurut  kiai  Musyaddad  S.Pd.  I.  Selaku  pengurus  yayasan  Pondok Pesantren  Mashlahatul  Hidayah  Sekaligus  Kepala  Madrasah  Ibtidaiyah Mashlahatul  hidayah  Desa  Errabu  Bluto  Sumenep,  mengatakan  bahwa budaya santheka hasil Panen Jagung berkembang karena adanya pemikiran masyarakat Errabu bahwa guru dan kiai adalah orang  yang paling berjasa dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, bahkan sebagai aktor pengentasan dan pemberantasan kebodohan masyarakat dan generasi bangsa.
Ketika  ditanya  kenapa  santheka  hasil  Panen  Jagung  itu  harus diberikan kepada guru dan kiai, maka kiai musyaddad mengatakan bahwa karena  guru  yang  mengajari  putra-putrinya,  lebih  jauh  beliau  menuturkan budaya  ini  berkembang  karena  butuh  barokah  do’a  guru  yang eksistensinya adalah mengharapkan ridha Allah SWT.
Menurut  seorang  Mu’allim  yang  bernama  Ustad  Zainal, berkembangnya  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  terhadap  kiai  dan guru di  masyarakat  di  latar belakangi  oleh didikan dan pembelajaran dari sesepuh  desa  bahwasanya  kalau  memberi  santheka  hasil  Panen  Jagung harus kepada guru dan kiai.
Menurut  beliau  faktor  lain  yang  melatar  belakangi  berkembangnya santheka  adalah  kesendirian,  keseorangan,  Naluri  manusiawi.  Karena kebetulan guru ngajinya adalah seorang wanita  yang sudah ditinggal mati suaminya  dan  kebetulan  tidak  mempunyai  anak.  Jadi  faktor  inilah  yang menjadi  dasar  berekembangnya  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung Masyarakat  terhadap  guru  dan  kiai,  sedangakan  substansi  dari  budaya  ini menurut beliau adalah mengharapkan barokah dari sang guru.
Menurut  Ustad  Latif  seorang  pemerhati  budaya  sekaligus  seorang Mu‟allim di  pondok pesantren Mashlahatul Hidayah Desa Errabu  Ketika ditanya  mengapa  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Errabu diberikan  kepada  guru  dan  kiai  beliau  menjawab  karena  guru  ibadahnya lebih kuat dengan alasan santheka dianjurkan diberikan kepada orang yang beribadah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Beliau  juga  mengatakan  budaya  santheka  ini  berkembang  karena masyarakat  merasa  tidak  mampu  memberikan  tanda  balas  jasa  terhadap guru yang mengajari putra-putrinya dan hal ini merupakan pengejawantahan dari potongan hadis yang berbunyi;
حل اص دلو هلوع دي waladun s{alihun yad „u > lahu . Maksud potongan hadis ini menurut
ustad  latif  adalah  apabila  telah  mati  anak  adam  maka  putuslah amalnya  kecuali  tiga  perkara  yaitu;  shadaqah  jariyah,  Ilmu  yang bermanfaat,  anak  yang  soleh  yang  mendo’akan  kedua  orang  tuanya  yang telah meninggal mendahuluinya.
Santheka  hasil  Panen  Jagung  masyarakat  adalah  realisasi  dari  anak soleh  yang  selalu  mendo’akan  kedua  orang  tuanya  dengan  perantara pahala dari santheka hasil Panen Jagung tersebut mereka berharap semoga dapat  menghapuskan  dosa-dosa  orang  tuanya,  ini  merupakan  harapan masyarakat  dari  adanya  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat Errabu terhadap guru dan kiai.
Konsep  inilah  yang  menyulut  percaya  diri  Masyarakat  Desa  Errabu untuk  bisa  mengaplikasikan  pengetahuannya  yang  didapat  dari  guru  dan kiai.  Acuan  pendidikan  Masyarakat  Desa  Errabu  adalah  dasar-dasar kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, yang diperoleh sejak abad  pertama  masuknya  Islam.  Seperti  pendidikan  kebudayaan  Ngormat keyae dan guru yang kemudian direalisasikan dalam budaya santheka hasil Panen Jagung Masyarakat Errabu terhadap kiai dan guru.
Dalam  buku  “Agama  NU  untuk  NKRI”  yang  ditulis  oleh  Ahmad Baso.  Menjelaskan  bahwa  Nusa  dan  Bangsa  kita  bisa  kokoh,  kuat,  dan dinamis  seperti  yang  dicita-citakan  undang-undang.  apabila  kita menjungjung  tinggi  semangat  persatuan  dan  kesatuan.  Meskipun  secara stratifikasi  sosial,  etnik,  agama,  dan  kebudayaan  sangat  beragam  sekali namun  keberagaman  itu  di  jadikan  semboyan  pemersatu  bangsa  ini “Bhinneka  Tunggal  Ika”  yang  kemudian  menjadi  sintesis  yang perfeksionis dengan identitas kebangsaan yang eksplisit.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Kokoh,  kuat,  dan  dinamisnya  bangsa  ini  bisa  dibentuk  dari  dapurnya peradaban bangsa yaitu” kebudayaan”. 21 Yang selama ini diwariskan oleh nenek  moyang  bangsa  Indonesia,  seperti  Masyarakat  Desa  Errabu  yang kaya  dengan  kegiatan  budaya  kebangsaan,  progresif  terhadap  semua tantangan zaman dengan peradabannya yang semakin modern. Masih tetap eksis sejak dahulu  hingga sekarang sebagai  sentral  peradaban  umat. Desa Errabu hadir bukan atas perwakilan konservatif, namun Desa Errabu hadir atas nama pergerakan kebangsaan yang dinamis.
Budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Desa  Errabu terhadap  guru  dan  kiai  ini  adalah  budaya  lokal  Desa  Errabu  yang kemudian  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  perkembangan  peradaban bangsa  indonesia  di  mata  dunia,  terutama  untuk  desa  Errabu  itu  sendiri. Salah  satu  kontribusinya  adalah  bahwa  indonesia  kaya  dengan  budaya- budaya  khas  nan  unik  sebagai  indikator  identitas  bangsa  indonesia  itu sendiri.  Walaupun  level  budaya  lokal,  namun  perkembangan  budaya santheka  ini  cukup  memberikan  gambaran  tentang  karakter  bangsa Indonesia khususnya masyarakat bawah ternyata bisa mengatur irama dan mengendalikan  suasana  kapan  membuka  diri  terhadap  arus  dari  luar  dan kapan menyiasatinya. 22
Relevansi  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  Masyarakat  Errabu kepada  guru  dan  kiai  terhadap  pengembangan  kajian  kebudayaan  Desa Errabu  adalah  bahwa  masyarakat  Desa  Errabu  yang  sekaligus  merupakan Bangsa Indonesia jangan pernah sekali-kali bersikap ekslusif (menutup diri dengan  segala  bentuk  pembaruan  dan  perubahan  yang  dinamis).  Namun dalam  menghadapi  globalisasi  yang  akselerasinya  semakin  menjulang tinggi  Masyarakat  Errabu  harus  mampu  membentengi  diri  dengan memperkuat iman dan takwa serta semakin meneguhkan tafaqquh fi al-din sebagai  pondasi  dasar  pengembangan  agama  dan  pengembangan  kajian kebudayaan Desa Errabu.
21 Ahmad Baso, Agama NU untuk NKRI, (Jakarta: Pustaka Afid,2013 ). 228
22 Ahmad Baso, Agama NU untuk NKRI ............................................... 229
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017

## c. Dasar Filosofis Tradisi Santheka Diberikan Kepada Guru Dan Kiai
Mengapa  harus  diberikan  kepada  guru  dan  kiai?  karena  sebagian Masyarakat  Errabu  menganggap  bahwa  seorang  guru  adalah  merupakan orang tua kedua setelah orang tua kandung dalam mendidik dan mengajarkan ilmu  kepada  santri-santrinya.  Lebih-lebih  Masyarakat  Errabu  menganggap bahwa  mereka  mempunyai  hutang  budi  terhadap  kiai  dan  guru  yang  tidak akan  pernah  bisa  terbayarkan.  Bagi  Masyarakat  Errabu  keberadaan  seorang kiai  dan  guru  sangat  krusial  bagi  kemajuan  dan  perkembangan  peradaban keilmuan, pengetahuan serta wawasan Masyarakat Errabu.
Kiai dan guru adalah aktor mobilisasi kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan,  guru  juga  di  asumsikan  sebagai  fasilitator  kemajuan  bangsa, sebagai  motifator  masyarakat  dan  bangsa  dalam  kemajuan,  sebagai dinamisator terhadap penerus dan kader bangsa, guru juga di anggap sebagai konselor  dalam  setiap  permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat  dan  bangsa ini,  guru  adalah  sebagai  penghantar  bangsa  menjadi  masyarakat  dan  bangsa yang madani.
Melalui lembaga pendidikan Islam yang disebut pondok pesantren maka kiai dan guru memberikan pengajaran ilmu lahir dan batin, yang waktu itu  jarang  di  dapati  di  daerah  dan  negara  kita,  seperti  halnya  ilmu  tentang bercocok  tanam,  ilmu  tentang  pengurusan  jenazah  dan  sekaligus  ilmu tentanng mendo’akan orang, yang meninggal (tahlil sekaligus do’a bersama), ilmu  di  waktu  bulan puasa, ilmu  tentang tatakrama dan  akhlak  (budi pekerti yang baik) kepada alam sekitar dan kepada sesamanya.
Hal  yang  demikian  relevan  dengan  yang  dikatakan  oleh  Ki  Hajar bahwa; “ mulai jaman dahulu hingga sekarang rakyat kita mempunyai rumah pengajaran  yang  juga  menjadi  rumah  pendidikan,  yaitu  kalau  sekarang “pondok  pesantren”,  kalau  di  jaman  kebudayaan  hindu-budha  dinamakan “pawiyatan”  atau  asrama  yaitu  rumahnya  kiai  dan  guru  (Ki  Hajar)  yang dipakai  buat  pondokan  santri-santri  (cantrik-cantrik)  dan  buat  pengajaran juga.  Di situ karena guru dan murid tiap-tiap hari, siang malam berkumpul
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
jadi  satu,  maka  pengajaran  dengan  sendirinya  selalu  berhubungan  dengan pendidikan.
Perlu  digaris  bawahi  bahwa  pendidikan  yang  dilakukan  para  kiai  dan guru  di  langgar,  surau  dan  bahkan  di  pondok  pesantren  adalah  bersifat universal  dalam  arti  pendidikan  yang  dilakukan  tidak  hanya  terfokus  pada satu macam pelajaran saja, tetapi mencakup semua hal yang berkaitan dengan hidup manusia termasuk di dalamnya masalah kebudayaan.
Dengan dasar filosofi inilah kemudian sebagian Masyarakat Desa Errabu melakukan  konservasi  (perawatan/pemeliharaan)  kebudayaan  sejak  dahulu hingga sekarang, terutama budaya santheka hasil Panen Jagung terhadap guru dan  kiai.  Selain  dasar  filosofi  di  atas  berkembangnya  budaya  santheka  ini dilakukan  semata-mata  untuk  memperoleh  keberkahan  dari  Allah  SWT sebagai perantaranya adalah ber santheka hasil Panen Jagung terhadap guru, dan kiai. Yang terpentig dari semuanya adalah mendapatkan Ridha dari Allah Swt. Baik Ridha di dunia maupun Ridha di akhirat.
Sementara dari sudut pandang agama, budaya santheka hasil Panen Jagung  terhadap  kiai  dan  guru  sebagai  bagian  dari  (doktrinisasi  Islam),  atau bagian dari ajaran agama Islam. Sejauh dalam konteks kewajaran serta tidak berlebihan  maka  eksistensinya  di  pandang  perlu  untuk  dilakukan  konservasi dan aktivasi dengan catatan tidak menghilangkan substansinya (hakekat yang terkandung di dalam budaya santheka tersebut Ibtigha’a Mardhatillah.

## Kesimpulan
Budaya santheka hasil Panen Jagung Masyarakat Errabu terhadap kiai dan guru  adalah  merupakan  budaya  yang  sifatnya  turun  temurun  dari  nenek  moyang masyarakat  Desa  Errabu  yang  hingga  kini  masih  tetap  dilestarikan  oleh masyarakat  Desa  Errabu  walaupun  di  beberapa  etnik  keturunan  elit,  budaya santheka hasil Panen Jagung terhadap guru dan kiai sedikit mengalami perubahan dari  yang semula berbentuk  benda kemudian berubah ke bentuk  uang, ini terjadi karena  pertimbangan  faktor  praktis  dan  efektifnya  dalam  membawa  dan memberikan santheka itu terhadap guru dan kiai.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Shadaqah  adalah  merupakan  bagian  dari  doktrinisasi  ajaran  Islam  yang eksistensinya perlu dilakukan konversi dan mendapatkan justifikasi dari guru, kiai dan mayoritas masyarakat. Shadaqah yang dalam bahasa indonesia sering disebut sedekah ialah pemberian sesuatu dari seseorang kepada orang lain dengan benar- benar mengharapkan keridhaan Allah Swt. Hukum shadaqah ialah sunnat.
Dalam kaitannya dengan budaya santheka hasil Panen Jagung Masyarakat Errabu  terhadap  guru  dan  kiai  merupakan  aktualisasi  dari  adagium  Masyarakat Errabu  yang  berbunyi  “ Bhupa‟,  Bhabhu‟, Ghuru,  Rato ”  (bapak,  ibu,  guru  raja).
Adagium  ini  menggambarkan  bahwa Masyarakat  Errabu  dengan  budayanya mengedepankan ghuru di atas Rato , meskipun di kalangan elit Desa Errabu sedikit mengalami  perubahan,  Namun  substansi  mendapatkan  Ridha  Allah  Swt.dari adanya  budaya  santheka  ini  tidak  akan  pernah  hilang  dari  pribadi-pribadi Masyarakat Errabu.
Nah  dengan  dasar  paradigma  ini  maka  kemudian  berkembanglah  budaya Desa  Errabu  khususnya  budaya  santheka  hasil  Panen  Jagung  terhadap  guru  dan kiai,  selain  karena  ingin  mendapatkan  ridha  dari  Allah  Swt.  Budaya  ini  juga berkembang karena faktor( ta‟z}imul ustad wa al ulama‟ ) penghormatan terhadap guru  dan  kiai  sebagai  sosok  dan  figur  yang  telah berperan  besar  dalam  proses transformasi  ilmu,  serta  dalam  proses  kepemilikan  ilmu  dan  adanya  barokah dalam setiap lini kehidupan.
Terlepas  dari  budaya  lokal  atau  non  lokal  maka  budaya  santheka  hasil Panen  Jagung  Masyarakat  Errabu  terhadap  kiai  dan  guru  adalah  merupakan produk budaya  Desa Errabu  yang memberikan stigma identitas kebangsaan  yang unik  terhadap  etnik  Desa  Errabu.  Meskipun  disisi  lain  kita  mengakui  bahwa kemajemukan Desa Errabu dengan budaya dan karakteristiknya terkonstruksi dari unsur  jawa  dan  unsur  barat.  Namun  Masyarakat  Errabu  dapat  melakukan filterisasi terhadap sinkretik budaya terjadi.
Dalam  hal  aktualisasi  budaya  santheka  ini,  latar  belakang  lainnya  adalah Masyarakat  Errabu  menganggap  bahwa  tanpa  adanya  kiai  dan  guru  maka  tidak akan  ada  santri  dan  peradaban  dunia  khususnya  di  negara  indonesia,  kontribusi yang beliau-beliau berikan patut dan harus kita apresiasi.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Apresiasi  tersebut  hendaknya  bukan  hanya  sebatas  verbal  (bahasa)  saja yang  sifatnya  pengakuan  bahwa  guru  dan  kiai  memang  benar-benar  berjasa, namun  dalam  hal  ini  penting  untuk  kita  perhatikan  kesejahteraan  ekonominya beliau-beliau  meskipun  hanya  sebatas  “ Tabsyir ” (pengembira,  yang berupa uang peralatan mandi secukupnya).
Tetapi penting untuk juga diperhatikan bahwa terlepas dari istilah tabsyir, realitas  ternyata  ingin  memberikan  lebih  terhadap  guru  dan  kiai  dalam  hal kesejahteraan  ekonomi  baik  berupa  barang  maupun  uang  yang  sifatnya  dari individu  sebagai  wali  murid,  maka  dipersilahkan  dengan  catatan  didasari kesungguhan dan keikhlasan.
Budaya santheka hasil Panen Jagung Masyarakat Errabu terhadap guru dan kiai  dalam  perspektif  agama  adalah,  sebagai  amaliyah  yang  tidak  perlu diperdebatkan  eksistensinya  sejauh  tidak  keluar  dari  koridor,  rukun-rukun  serta syarat-syarat  shadaqah  yang  telah  ditetapkan  dalam  Islam.  Sementara  hukumnya shadaqah itu sendiri adalah sunnah, dan santheka adalah merupakan replikasi dari shadaqah.
Santheka  merupakan  bentuk  shadaqah  yang  kemudian  oleh  Masyarakat Desa  Errabu  santheka  tersebut  diberikan  kepada  kiai  dan  guru  dengan  anggapan bahwa  santheka  tersebut  tidak  akan  pernah  hilang  percuma  dalam  arti  untuk dimakan  sendiri  secara  keseluruhan,  Namun  sekecil-kecilnya  akan  diwujudkan dalam  bentuk  pembangunan  masjid,  mushalla,  atau  langgar  yang  dikelola  oleh guru dan kiai tersebut.
Keberadaan  kiai  dalam  mengawal  dan  mengawasi  dinamisasi  kultur masyarakat  sangatlah  dipandang  krusial.  Karena  betapapun  madaninya masyarakat di era modern ini ternyata masih sangat membutuhkan pendampingan sekaligus intervensi kiai dalam penguatan iman dan akidah, mengingat persoalan yang  dihadapi  masyarakat  kontemporer  seringkali  menjebak  dan  menyeret masyarakat untuk sedikit demi sedikit meninggalkan kaidah-kaidah Islam. Dengan demikian  keberadaan  kiai  sangat  dibutuhkan  terutama  dalam  mengawal perkembangan kebudayaan Masyarakat.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 1 No. 1
2017
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Abyan, Amir, MA., H., Drs., dkk, Fiqih , (Semarang: Karya Toha Putra, 2003).
Anies, Madchan,  H.M., Tahlil  dan  Kenduri  (Tradisi  Santri  Dan  Kiai) , (Yogyakarta: Lkis Group – Pustaka Desa Errabu, 2011).
Arifin,  Syamsul, Abdullah,KH.,  Dr.,  MHI, santri  menjawab  tuduhan  bid‟ah hujjah amaliyah Nahdliyyah, (Surabaya,Pena, Salsabila, 2013).
Baso, Ahmad, Agama NU Untuk NKRI, (Jakarta: Pustaka Afid,2013 ).
Djauhari,  Tidjani,  Mohammad,  MA,  KH., Membangun  Madura, (Jakarta:  Taj, 2008).
El-Madani, Fiqih Zakat Lengkap, (Jogjajakarta: DIVA Press, 2013).
Prasetya, Tri, Joko, Drs., dkk. Ilmu Budaya Dasar, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998).