RELASI ALAM DAN MANUSIA DALAM  SASTRA LISAN SUMATERA SELATAN: SEBUAH KAJIAN EKOFENOMENOLOGI Sri Indrawati, Ernalida, Akhmad Rizqi Turama, Abdul Malik
Universitas Sriwijaya, Universitas Maritim Raja Ali Haji sriindrawati1207@gmail.com, ernalida@fkip.unsri.ac.id, akhmadrizqiturama@fkip.unsri.ac.id, abdulmalik@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini    bertujuan  untuk  mendeskripsikan  hubungan manusia dalam memperlakukan alam atau alam memperlakukan manusia dalam  cerita  rakyat  Sumatera  Selatan.  Metode  penelitian  menggunakan deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  penelitian  menggunakan  kajian ekofenomenogi sastra. Sumber data berupa cerita rakyat Sumatera Selatan berjumlah  empat  cerita.  Teknik  pengumpulan  data    menggunakan dokumentasi. Analisis data menggunakan analisis karya. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa    terdapat  kesimbangan  dan  ketidakseimbangan hubungan    antara  manusia  dan  alam.  Manusia  memperlakukan  alam dengan  cukup  bijak,  seperti  untuk  kepeduliaan  terhadap  lingkungan, ketergantungan  terhadap  alam,  kebersihan  dan  keindahan,    kesehatan, kerusakan  alam . Demikian    pula  alam  memperlakukan  manusia  dengan begitu  baik.  Alam,    baik  itu  ekologi  fauna  maupun  flora,  menyediakan sumber  kehidupan  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh    manusia.    Alam merupakan  suatu  wadah  bagi  manusia  untuk  mencari  makna  kehidupan bukan untuk mengeksploitasikannya.
Kata kunci: cerita rakyat dan ekofenomenologi
Abstract: This study aims to describe human relationships in treating nature or nature treating humans in  the folklore of South  Sumatra. The research method uses  descriptive qualitative. The research approach uses the study of literary eco-phenomenology. Sources of data in the form of folklore of South Sumatra amounted to four stories. Data collection techniques using documentation. Data analysis using work analysis. The results show that there is a balance and imbalance in the relationship between humans and nature. Humans treat nature quite wisely, such as for caring for the environment, dependence on nature, cleanliness and beauty, health, damage to nature. Similarly, nature treats humans so well. Nature, both fauna and flora ecology, provides a source of life that can be utilized by humans. Nature is a place for humans to find the meaning of life, not to exploit it.
Keywords: folklore and ecophenomenology

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  sangat  berkaitan  dengan  aspek  sosial,  terutama  aspek  kemasyarakatan. Bahkan dikatakan bahwa  karya sastra merupakan gejala humaniora. Ini berarti bahwa  karya sastra  harus  dipahami  sebagai  karya  kreatif  manusia  (Endraswara,  2006:39).    Karya  sastra diciptakan  untuk  mengemukakan    segala  aspek  kehidupan  manusia  beserta    lingkungannya. Oleh karena itu, karya sastra sangat menarik untuk ditelaah.
Diterima    : 4 November 2021 Direvisi     : 30 Mei 2022 Diterbitkan: 31 Mei 2022
Dalam  telaah  karya  sastra  banyak  ragam  karya  (teks)  yang  dapat  dianalisis.  Salah satunya  adalah  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  adalah  bagian  dari  sastra  lisan.  Cerita  rakyat merupakan cerita yang berasal dari masyarakat dan berkembang dalam masyarakat pada masa silam yang diwarisi secara lisan . Cerita rakyat merupakan kekayaan budaya suatu bangsa. Hal ini  disebabkan  cerita  rakyat  umumnya  memuat  seperangkat  nilai-nilai  kehidupan  mengenai sikap dan perilaku. Nilai-nilai budaya itu berkaitan erat  dengan suatu peristiwa  atau kejadian yang terjadi di masa lampau.
Sumatera  Selatan  memiliki  banyak  kekayaaan  tradisi  sastra  lisan.  Berdasarkan informasi yang diperoleh dari Balai Bahasa Palembang, terdapat 236 sastra lisan di Provinsi Sumaetra  Selatan  yang  telah  didokumentasikan  (https://nasional.republika.co.id).  Dari sejumlah itu terdapat cerita rakyat yang berupa dongeng, mite, legende. Beberapa cerita  rakyat Sumatera Selatan seperti Hikayat Antu Ayek, Legenda Puyang Maharajabesi, Legenda Pusang Seketi (sastra lisan Lematang; legenda Puyang Kute Tanjung Ayek Hening, Legenda Puyang Rasakadim, Legenda Puyang Pandak Siku (sastra lisan Enim); Cerita Rakyat Batu Kebayan, Cerita  Rakyat  Batu  Lesung,  Cerita  Rakyat  Sisik  Naga  Emas,  Cerita  Rakyat  Pungguk Merindukan Bulan, Si Pahit Lidah, Si Mata Empat, (sastra lisan Ogan Komering Ulu dan Ilir) ( Sudarmanto, 2020:9).
Cerita  rakyat  itu  memiliki  banyak  kandungan  nilai  bagi  kehidupan.  Untuk  menggali nilai  itu diperlukan kajian yang mendalam sehingga diperoleh makna yang utuh, bagaimana peristiwa itu terjadi, nilai apa yang terkadung di balik makna itu. Pemaknaan suatu karya sangat bergantung pada siapa yang memberikan makna. Untuk itu diperlukan suatu pendekatan yang mumpuni sehingga dapat diperoleh hasil yang optimal.
Salah  satu  pendekatan  yang  menarik  untuk  dikaji  adalah  ekofenomenologi.  Kajian ekofenomenologi  menitikberatkan  pembahasan  relasi  manusia  dan  alam.  Dalam  kajian  ini pembahasan tentang alam dianalisis  dengan ontologi  yang berbeda. Manusia dan alam tidak boleh    dipandang  secara  terpisah.  Dengan  kata  lain  manusia    tidak  lagi  dipandang  secara terisolasi dari alam. Demikian juga keberadaan alam tidaklah semudah itu ditempatkan sebagai objek komplementer dalam hidup manusia (Putri, 2015).
Putri  (2015) menjelaskan lebih lanjut  dalam kajian relasi manusia dan  alam terdapat istilah  ekuilibirium  dan  disekuilibirium.  Ekuilibirium  menunjukan  adanya  keseimbangan kondisi  antara  manusia  dan  alam  walaupun    antara  manusia  dan  alam  itu  berlawanan  atau berbeda,  keduanya  tetap  saling  mempengaruhi;  sedangkan  disekuilibirium  merupakan ketidakseimbangan kondisi manusia dan alam. Ketidaksimbangan itu disebabkan oleh manusia
mendominasi  dan  mengeksploitasi  alam.  Kesimbangan  dan  ketidakseimbangan  itulah  yang perlu dikaji. Apa dan mengapa  hal itu terjadi.
Ekofenomenologi  lahir  untuk  menjawab  persoalan  ketimpangan  dalam  pembahasan fenomenologi  (misalnya  Heideggerian  atau  Husserlian).  Merleau-Ponty  sebagai  seorang ekofenomenolog, memberikan sumbangan yang cukup besar dalam kajian relasi manusia dan alam. Ekofenomenologi Merleau-Pontian berkontribusi pada penyelidikan baru  tentang dunia yang tidak  lebih dari sekadar manusia dengan menempatkan dirinya, sebagai  praksis sosial kritis tertentu. Ekofenomenologi Merleau-Pontian memiliki manfaat untuk dapat memahami 'melihat  lebih  baik'  sebagian  dalam  hal  akurasi  yang  digunakan  seseorang  untuk mengekspresikan makna dunia yang  lebih dari manusia itu sendiri (Booth, 2018).
Van  der  Schyff,  &      Fraser  (2010)  mengemukakan  bahwa  ekofenomenologi menawarkan  pendekatan baru untuk pertanyaan asli filsafat (Aristoteles) tentang  “keberadaan manusia” dengan melihat  ke luar (lingkungan) untuk mengetahui bentuk dan tujuan alam dan makhluk  hidup  lain.    Ekofenomenologi  menawarkan  kita  perspektif  filosofis  yang  dapat membantu  dalam  menjauhkan  kebisingan  budaya,  peradaban  dan  teknologi  sehingga    dapat menyelami  alam dan diri kita dengan cara  yang lebih langsung: sebagai  sistem yang saling terkait dan berubah  yang bertujuan secara intrinsic untuk kebaikan universal dari kehidupan yang berkembang.
Sehubungan  dengan  penelitian  yang  dilakukan,    cerita  rakyat  itu  akan  ditelaah berdasarkan  kajian  ekofenomenalogi.  Dengan  demikian,  bagaimana  pengamatan  peneliti terhadap  esensi dibalik eksistensi, realitas dibalik kenampakan, dan kesadaran intensionalitas dibalik fenomena yang nampak. Peneliti dengan kesadaran penuh mempersepsi  gejala-gejala yang  nampak  dalam  teks  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat    dengan  berbagai  ragamnya  (dongeng, mitos,  legende)  akan  dikaji  bagaimana  interrelasi  alam  dan  keberadaan  manusia  tentang keseimbangan dan ketidakseimbangan.

## METODOLOGI
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa,kasus, Digunakan studi kualitatif karena kualitaif bersifat ekploratif. Penelitian kualitatif lebih bersifat induktif  (Cresswell  &  Creswell,  2018).  Dalam  penelitian  ini  kajian  lebih  difokuskan  pada analisis fenomena hubungan manusia dan alam dalam cerita rakyat.
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  ekofenomenologi.  Pendekatan  ini mengkaji  fenomena  relasi  makna  hubungan  manusia  dan  alam  serta  relasi  subjek  dan
objek.Dengan  menggunakan  fenomenologi  lingkungan  berarti  bagaimana  memahami ekosisitem  sebagai  fenomena,  bukan  objek  yang  terlepas  dari  subjek,  tetapi  fenomena  yang mensyaratkan  adanya  intensionalitas  antara  subjek  dan  objeknya  (Putri,  2015).  Selain  itu, fenomenologi  pada  hakekatnya  adalah  berhubungan  dengan  interpretasi  terhadap  realitas. Fenomenologi mencari jawaban tentang makna dari suatu fenomena.
Dalam fenomenologi sastra dikatakan bahwa sastra perlu disikapi sebagai gejala yang memiliki realitas sastra. Penelitian fenomenologi sastra menelaah lapisan isi dan bentuk. Oleh karena  itu,  pemahaman  sastra  secara  fenomenologis  hendaknya  mencermati  tingkat-tingkat makna. Sebuah karya sastra tidak satu makna, tetapi berlapis-lapis makna (Endraswara, 2006). Sumber  data  penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  Sumataera  Selatan  yang  berasal  dari  daerah Besemah,  berjumlah 5 cerita, Banyuasin  1 cerita, Ogan ilir 1 cerita, dan Ogan Komering Ulu 1 cerita
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumentasi.    Teknik  dokumen  dilakukan dengan mencari dokumentasi cerita rakyat yang sudah diterbitkan di Pusat Perbukuan dan Balai Bahasa  Palembang.  Teknik  analisis  data  menggunakan  metode  analisis  isi.  Data    dianalisis dengan  telaah  terhadap  isi  cerita  rakyat  dan  makna  yang  tersurat  dan  tersirat  di  dalamnya. Adapun analisis data dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut: (1) Mengidentifikasi unsur keseimbangan dan ketidakseimbangan  hubungan manusia dan alam melalui ungkapan, frasa,  kalimat  yang  terdapat  dalam  teks  cerita  rakyat,  (2)  Menganalisis  ungkapan-ungkapan yang tersurat dan tersirat dari teks cerita rakyat. Analisis ditujukan kepada apa yang dialami oleh  si  pelaku  terhadap  suatu  fenomena,  bagaimanakah  pelaku  mengalami  dan  memaknai pengalamannya.  Bagaimana  pendapat,  pikiran,  harapan,  penilaian,  perasaan  si  pelaku  dan respons  subjektf  lainnya  berkaitan  dengan  alam  (lingkungan  sekitar,  persitiwa).  (3) Mengklasifikasikan  makna  nilai-nilai  ungkapam  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat (kepercayaan,  histori,  dan  nilai  transendental.  Langkah  yang  dilakukan    adalah mengklasifikasikan  pernyataan-pernyatan  ide  ke  dalam  unit  atau  topik.  Peneliti  menuliskan bagaimana  fenomena  dari  si  pelaku.  Peneliti  juga  mencari  semua  makna  yang  dapat berdasarkan  refleksi  si  peneliti  sendiri  mengenai  opini,  perasaan,  pendapat  si  pelaku  tengan suatu fenomena. (4) Menginterpretasikan data yang telah  dianalisis,  5) Mendeskripsikan data secara esensial. Maksudnya peneliti membangun atau mengkonstruksi deskripsi menyeluruh mengenai makna dan esesnsi pengalaman si pelaku, dan .(6) Menyimpulkan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Keseimbangan dan Ketidak Seimbanganntara Manusia dan Alam
Hasil  analisis  cerita  rakyat  yang  tergolong  adanya      keseimbangan  dan  ketidak seimbangan  antara alam dan manusia  terdapat dalam analisis  cerita berikut.
Dalam cerita  “Elang Dempo Menetaskan Bujang Berkurung di Istana Jelita” (Trisman, 2004) terdapat berbagai  aktivitas hubungan manusia dengan alam. Manusia memperlakukan alam  dengan  cukup  bijak.  Alam  (lingkungan  ekologi)  dimanfaatkan  oleh  manusia  dalam kehidupan . Pada  cerita  tersebut  terdapat  keseimbangan  antara  alam  dan  manusia Manusia memfaatkan  alam dengan berbagai keperluan.  seperti untuk kepeduliaan terhadap lingkungan, kesehatan, keindahan, keberlangsungan hidup, dan kedamaian.
Di  awal  cerita  dikisahkan    ketidakselarasan    antara  manusia  dan  alam,  Manusia menganggap  dirinya    sebagai  makhluk  superior  dibandingkan  alam  (dalam  hal  ini  flora). Manusia  dapat  berbuat  tidak  semena-mena  dengan  alam,  merusak  ekosistem.  Hal  ini  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Mereka berjalan kaki mengelilingi hutan mini yang ada di sekitar istana mereka. Putri  Sinam suka bermain-main di  kali bening  yang mengalir di  hutan minini tersebut. Sementara itu, Putri Jelita lebih suka mengamati tanaman yang tumbuh di sekitar kali tersebut. Putri Jelita kurang senang  pada kebiasaan Putri Sinam yang seenaknya saja mencabuti bunga-bunga dipinggir kali sehingga merusak keindahan  aliran  air tersebut.  Putri Sinam membawa bunga-bunga itu pulang, tetapi tidak pernah ditanaminya di taman. Ia hanya meletakkan berbagai bunga tersebut di saluran air sehingga tanaman itu tidak memiliki kesempatan untuk bertumbuh secara wajar  (Trisman, 2004:5).
Pada kutipan di atas terlihat bahwa terdapat ketidakseimbangan antara alam dan manusia.  Putri  Sinam  merasa  dirinya  lebih  superior  dan  menganggap    alam  (bunga) adalah  inferior  sehingga  dia  sesuka  hatinya  memperlakukan  bunga  itu.  Berbeda  Putri Jelita  yang  selalu  menjaga  keseimbangan  antara  manusia  dan  alam.  Si  Jelita  menjaga kelestarian  alam  dengan  merawatnya.  Dia  tidak  mau  untuk  merusak  alam  dengan mencabuti tetanaman. Putri Jelita membiarkan alam (flora  dan  fauna) di sekitar sungan tumbuh dan berkembang. Kutipan berikut  mengisyaratkan terdapat keseimbangan antar alam dan manusia, yang dilakukan oleh tokoh si Jelita.
“Taman  bunga  Jelita  terlihat-lihat  acak-acakan  karena  dikepaki  burung elang  tersebut.  Beberapa  kuntum  terlihat  agak  terkulai    layu    dari tangkainya. Jelita menata kembali bunga-bunga itu  sehingga menjadi rapi “(Trisman, 2004:3).
Putri  Sinam  yang  merupakan  kakak  dari  Putri  Jelita  merasa  gundah  dan  marah terhadap adiknya karena  kehadiran seorang pemuda (Bujang Bekurung) di istana. Bujang
Berkurung merupakan seorang pemuda  yang gagah dan tampan. Ia adalah jelmaan dari seekor telur burung elang yang ditemukan oleh si Jelita di kebun istana.
Peristiwa pelarian Bujang Berkurung dan Si Jelita keluar dari istana diceritakan secara  gamblang  keseimbangan  antara  alam  dan  manusia.  Ketika  akan  menyeberang sungai yang deras agar terbebas dari kejaran  prajurit kerajaan ayah Jelita, mereka mau tidak mau harus berenang. Namun, di pinggir sungai terdapat sebuah pohon beringin yang rindang sehingga akar-akarnya berjuntaian ke arah bawah sungai. Dengan cepat mereka berenang sambil berpegangan dengan akar-akar pohon beringan.
Jelita lebih dulu mencapai tepi sungai. Ia bergelantungan pada seutas akar pohon  beringin  yang  tumbuh  di  pinggir  sungai  itu,  sedangkan  Bujang Berkurung  menyusur  di  akar  yang  lain.  Mereka  saling  bergelantungan  di akar pohon beringin itu. Kemudian, mereka merangkak menggapai tebing guna mencapai daratan (Trisman,  2004:30).
Dalam kutipan di atas  dipaparkan secara eksplisit  keseimbangan alan dan manusisa. Alam tersedia agar dimanfaatkan oleh manusia. Dalam hal ini, alam tidaklah dianggap inferior dan manusia superior. Pohon beringin yang tumbuh di pinggir sungai biasanya memiliki akar- akar yang berjuntai. Akar pohon beringin itulah  yang digunakan oleh  Bujang Berkurung dan Jelita untuk berpaut. Dengan demikian, alam menyediakan manusia untuk memanfaatkannya. Manusia pun sangat bergantung dengan alam
Selain kutipan itu, terdapat kutipan lain  yang menunjukkan ketergantungan manusia terhadap  alam.  Alam  sangatlah  dibutuhkan  oleh  manusia.  Ketahanan  dan  keberlangsungan hidup seseorang  memerlukan alam. Dikisahkan bahwa ketika Bujang Berkurung dan Si Jelita akan  menyeberang  lautan,  alam  menyediakan  kemudahan.  Ketika  Bujang  Bekurung  merasa binggung  mengenai  arah  yang  akan  dilaluinya,  terbanglah  burung  elang  yang  dulu  pernah bertelur di kebun bunga si Jelita. Elang itu hinggap di pundak Bujang Berkurung. Kemudian terbang tinggi lagi seolah memberi isyarat arah perjalanan. Berikut kutipannya.
Tiba-tiba muncullah seekor burung  elang  yang terbang  rendah dekat  mereka. Bujang  Berkurung  berteriak  kencang.  Sang  burung  pun  mengerti  arti  teriakan Bujang berkurung. Namun, tiba-tiba elang mengeluarkan seuntai rantai dari sayap dan  mematoknya.  Rantai  itu  diberikannya  kepada  Bujang  Berkurung.  Setelah  itu, elang itu terbang tinggi sembari meninggalkan mereka berdua (Trisman,2004:32). Manusia pun tidak dapat melakukan sesuatu tanpa  alam. Manusia sangat bergantung pada  alam.  Dalam  cerita  ini  dikisahkan  bahwa  Bujang  Berkurung    sangat  bergantung  pada ayam jantan yang dimilikinya ketika akan menyeberang lautan. Ayam itulah satu-satunya yang dapat menerbangkannya selain rantai yang diberi oleh burung elang.  Berikut kutipannya.
Kita  harus  bergantung  pada  ayam  ini.  Sementara  itu,  ayam  ini  hanya  mampu menerbangkan satu orang. Rantai yang diberi elang itu pun hanya dapat dikayuhi
oleh satu orang pula. Jadi, kita akan terbang dengan ayam jantan ini. Begitulah saran burung elang (Trisman, 2004:34).
Pada kutipan itu digambarkan bagaimana manusia sangat memerlukan alam. Alam di  sini  tidak  lagi  menjadi  inferior,  tetapi  superior.  Keseimbangan  antara  alam  dan  manusia tampak jelas. Manusia tidak lagi dapat bersikap sombong terhadap alam.
Keberagaman  fauna  memberikan  efek  terhadap  kehidupan  manusia.  Dikisahkan bahwa Si Jelita yang bergantung kepada taji ayam jantan si Bujang Berkurung terlepas dan dia terjatuh di muara  sungai. Di muara sungai hidup  buaya, buaya, dan hewan laut lainnya. Ketika terjatuh  ternyata  si  Jelita  masuk  ke  dalam  perut  lumba-lumba.  Padahal  buaya  sudah menengadahkan  mulutnya.  Sang  lumba-lumba    menepi  dan  tersangkut  pada  bubu  si  Nenek Sepat.
Ada keraguan pada diri Nenek Sepat ketika akan membelah perut binatang laut itu dengan  pisau.  Hal  ini  disebabkan  terdengar  sayup-sayup    suara  dari  dalam  perut  hewan  itu. Oleh  karena  itu,  Nenek  Sepat  kembali  ke  gubuknya  dan  mengambil  beberapa  bulir  padi. Dengan ujung daun pada dibelahnya hewan tersebut. Berikut kutipannya.
Dengan  bantuan  beberapa  pemancing  yang  ada  di  sekitar  tempat  itu,  lumba- lumba  itu  diangkat  ke  darat.  Nenek  Sepat  tidak  percaya  pada  tangkapannya. Antara ragu dan bimbang. Nenek Sepat akhirnya membelah perut lumba-lumba tersebut. Namun, dia dikejutkan oleh suara yang keluar dari perut ikan. Suara itu mengingatkan  Nenek  Sepat  agar  tidak  menggunakan  pisau  untuk  membelah perut lumba-lumba itu, tetapi dengan ujung daun padi. (Trisman, 2004, 36).
Nenek  Sepat  telah  memanfaatkan  alam.  Terdapat  keseimbangan  alam  dan  manusia. Ujung bulir padi sangat tajam dan hampir sama dengan pisau. Alam menyediakan kebutuhan manusia.  Pada peristiwa tertentu kita harus menggunakan alam. Alat modern pun (pisau)  tidak dapat difungsikan. Dengan demikian, keseimbangan alam dan manusia dalam cerita itu sangat kentara.
Keseimbangan  alam  dan  manusia  perlu  dijaga  agar  tercipta  keasrian  lingkungan. Manusia dapat menjadi superior jika ingin menaklukan alam. Hal ini berarti   manusia dapat memaksa  diri  untuk  menjaga  kebersihan,  keapikan,  dan  keindahan  alam.  Dalam  cerita  itu dikisahkan  bahwa  rumah  Nenek  Sepat  tersebut  hanyalah  sebuah  gubuk  yang  reyot  dengan lingkungan  yang  kotor.  Namun,  gubuk  dan  alam  sekitar  tempat  tinggal  Nenek  Sepat  dapat terlihat  indah dan asri setelah dibersihkan .
Rumah  Nenek  Sepat  adalah  sebuah  gubuk  yang  reyot.  Namun,  Putri  Jelita dapat  membuat  gubuk  Nenek  Sepat  tampak  indah.  Gubuk  dibersihkannya sehingga    lumut-lumut  yang  menempel  hilang.  Rumput  dan  ilalang dibersihkan  dan  ditanami  dengan  bunga  yang  diambil  dari  pinggir  sungai. Tumpukan kayu bakar disusun  rapi oleh Jelita di bawah rumah.  Pekarangan rumah selalu disapu setiap hari. Kandang ayam si Piatu diperbaiki dan ditata
rapi. Semua itu dilakukan oleh si Jelita agar terlihat indah dan enak dipandang mata (Trisman, 2004:  49).
Gambaran  kutipan  di  atas  menyiratkan  bahwa  alam  dan  manusia  terdapat keseimbangan.  Tanaman  liar,  seperti  bunga-bunga  yang  hidup  di  pinggir  sungai  dapat dimanfaatkan untuk keindahan. Biasanya bunga-bunga yang tunbuh di sekitar sungai sering dicabuti  atau  dibiarkan hidup sebagai ilalang. Akan tetapi, tumbuhan liar seperti bunga- bunga atau sejenisnya dapat dijadikan obat penawar racun.
Dalam  cerita  itu  tumbuhan  rerumputan  yang  hidup  di  pinggir  sungai  dapat dimanfaatkan  untuk  penyembuhan  penyakit.  Ini  dikisahkan  ketika  Jelita  akan    mengobati Bujang Berkurung.
Bergegas si Jelita turun dari rumah itu. Setengah berlari, dia menuju ke pinggir  kali  untuk  mengambil  beberapa  helai  daun  yang  diketahuinya  dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Setelah itu, dia Kembali ke rumah Bujang Berkurung  dan  menyerahkan  dedaunan  kepada  kedua  orang  tua  Bujang Berkurung.
Bibi  dan  Paman  remaslah  dedaunan  ini  dengan  segelas  air,  kemudain  bilas  dan usapkan  airnya  ke  kepala  dan  dada  Bujang  Berkurung.  “Obat  ini  hanya  boleh dioleskan selepas senja nanti, “kata Jelita (Trisman, 2004:43).
Keseimbangan  antara  manusia  dan  alam  dipaparkan  oleh  pengarang  dengan  cukup baik,  Tetanaman    yang  dianggap  manusia  tidak  berguna  ternyata  membantu  untuk penyembuhan penyakit. Dengan demikian, manusia dan alam perlu menjaga keseimbangnnya. Sesuatu ayng ddianggap belum berguna, ternyata bermanfaat untuk orang lain.
Sastra lisan Besemah yang lain  adalah  “Masumai Penunggu Gunung Dempo” (Yass, 2000:6 ).  Dalam dongeng ini dikisahkan   tentang  perjuangan seorang raja “Putri Bayu Ruayu” melawan Raja Paro Jingga. Paro Jingga mempunyai pasukan  yang  cukup banyak dan kuat. Sebaliknya pasukan Putri Bayu jumlahnya sedikit dan belum memiliki kemampuan berperang.
Dalam  cerita  Masumai  Penunggu  Gunung    Dempo  (MPGD)  dipaparkan  tentang keseimbangan dan ketidakseimbangan antara alam dan manusia. Keseimbangan antara alam dan manusia  terdapat  dalam  peristiwa  pemagaran  istana  dengan  penanaman  tanaman  hutan  di lingkungan  istana  kerajaan.  Tanaman  hutan  dimanfaatkan  oleh  manusia  untuk  menjaga kelestarian  alam.  Kerusakan  alam  disebabkan  oleh    bencana  yang  menimpa  perlu  diperbaiki kembali. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Seluruh  rakyat  yang  sejak  dulu  mencintai  rajanya,  bergotong  royong memperbaiki istana yang rusak beberapa bagian. Tak lama kemudian. istana itu kembali seperti sediakala. Istana itu berada dekat di kaki Gunung Dempo, dewasa ini lebih dikenal dengan ibu kota Pagaralam. Halaman dan tamannya yang luas, sejak  dulu  dipagari  dengan  tanaman  hutan,  Oleh  karena,  orang  menyebutnya istana yang berpagar-pagar (Yass, 36—37).
Pada  kutipan  di  atas    dijelaskan  bahwa    penataan  lingkungan  yang  tepat  akan memberikan  suasana  kenyaman  dan  keindahan.  Tanaman  yang  dikelola  dan  ditata
dengan baik memberikan kesan keapikan lingkungan. Ini dapat dilihat dari pemandangan hutan yang tumbuh di perbukitan ditata secara bersusun seperti pagar-pagar.
Dalam cerita “Masumai Penunggu Gunung Dempo” terdapat ketidakseimbangan hubungan  manusia  dan  alam.  Alam  sebagai  inferior  dimanfaatkan  oleh  manusia Pelestarian  alam  seyogyanya  dilakukan  oleh  manusia.  Namun,  peristiwa  peperangan mengakibatkan hutan rusak .. Hutan rimba yang tumbuh subur di lereng Gunung Dempo dirusak karena terjadi peristiswa peperangan.   Pertempuran antara pasukan  Raja Paro Jingga    dan  pasukan  Putri  Bayu  Ruayu  mengakibatkan  hutan  itu  rusak.    Hal  itu  dapat dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Paro Jingga yang berang menyusun pasukannya tiga kelompok dan mengejar ke rimba raya lereng  gunung. Masumai mengganggu pasukan sayap kanan musuh. Pasukan sayap kanan itu.
Seraaang!  Panaaaah!  Majuuu!  Disertai  suara  dedaunan  gemerisik.  Musuh buyar  dan  banyak  yang  tewas.  Masumai  mengganggu  pasukan  sayap  kiri (Yass, 40-41).
Kutipan  di  atas  tidak  secara  gamblang  memberikan  gambaran  ketidakseimbangan antara  alam  dan  manusia.  Namun,  secara  implisit  bahwa  peperangan  akan  menyebakan kerusakan. Alam yang dulunya asri terlihat hutan-hutan yang berpagar rusak karena peristiwa peperangan. Alam sebagai inferior akan tersiksa karena kemurkaan manusia. Manusia sebagai superior dapat berbuat sewenang-wenang terhadap alam.
Pada  cerita  Cerita  Asal  Usul  Desa  Sungai  Rengit  (CAUDSR)  terdapat  peristiwa keseimbangan  dan  ketidakseimbangan  antara  alam  dan  manusia.  Berdasarkan  sinopsis tersebut, relasi alam-manusia di cerita rakyat Asal-usul Desa Sungai Rengit ini terlihat cukup jelas.  Muara  sungai  yang  sebelumnya  kosong  menjadi  terisi  oleh  keberadaan  manusia. Kesadaraan  akan  pentingnya  keseimbangan  alam-manusia  itu  juga  terlihat  dari  perjanjian antara kedua pangeran dengan buaya penjaga. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
“Saya tidak membawa apapun sebagai bukti bahwa kami adalah dua pangeran yang  tidak  berniat  jahat.  Namun,  kami  siap  berjanji.  Kami  akan  selalu  hidup berdampingan dengan semua hewan di sini. Kami tidak akan merusak lingkungan yang ada.”
“Bagaimana jika kalian atau anak cucu kalian melanggar janji?”
“Kami siap mendapat hukuman sesuai dengan kebiasaan di daerah ini.” (Sari,
2017:25)
Perjanjian tersebut tidak disebut hanya satu kali. Ketika Pangeran Tugu Seloka hendak mengajak  beberapa  orang  lain  untuk  ikut  tinggal  di  daerah  itu,  buaya  penjaga  muara mengingatkan kedua pangeran akan janji yang pernah mereka ucapkan, utamanya janji yang berkaitan  dengan  keharusan  menjaga  alam  sekitar.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut.
Pada suatu hari, Pangeran Tugu Seloka mengajukan permintaan pada Paman Buaya  agar  mengizinkan  orang  lain  turut  tinggal  di  sana.  Karena  perilaku  kedua pangeran  baik  dan  bisa  hidup  bersahabat  dengan  semua  hewan,  Paman  Buaya menerima permintaan Pangeran Tugu Seloka.
“Mungkin  aku  harus  kembali  mengingatkan  janjimu  wahai  anak  muda.
Bahwa  kau  dan  anak  keturunanmu  tidak  boleh  merusak  alam.  Tidak  juga mengganggu  tumbuhan  dan  hewan  yang  ada,”  Paman  Buaya  mengucapkannya dengan nada tinggi sebagai tanda bahwa ia sedang serius.
“Baiklah,  Paman  Buaya.  Terima  kasih  atas  kepercayaan  Paman  padaku.” (Sari, 2017:32).
Ini  menunjukkan  bahwa  cerita  rakyat  ini  memang  berfokus  pada  keseimbangan  alam- manusia. Penegasan akan hal itu terlihat semakin jelas ketika di bagian cerita berikutnya ada seorang tokoh yang diculik oleh pasukan buaya sebagaimana tertera di kutipan berikut.
“Selama  puluhan  tahun  kami  tinggal  di  sini,  tidak  pernah  ada  kejadian penculikan  orang  yang  dilakukan  oleh  pasukan  buaya.  Tapi  hari  ini,  hal  tersebut terjadi.”
Mata senja Puyang (Pangeran Tugu Seloka) menatap satu per satu yang hadir. Raut mukanya tanpa ekspresi. Padahal sungguh ia ingin marah karena ia tahu bahwa ini hanya akan terjadi jika penduduk melanggar janji pada Paman Buaya, penguasa muara sungai.
“Apa  yang  telah  dilakukannya?”  kini  Puyang  bertanya  pada  seorang  yang duduk di sampingnya.
“Maaf,  Puyang.  Berdasarkan  cerita  istrinya,  Pak  Karto  menangkap  ikan dengan memberikan putas.” (Sari, 2017:36—37).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa Asal-usul  Desa  Sungai Rengit merupakan  cerita  yang  sadar  relasi  alam-manusia.  Manusia  dan  alam  membentuk sebuah kesatuan yang tidak terpisahkan satu sama lain. Tindakan merusak yang dilakukan oleh salah  satunya  –yang  sering  kali  dilakukan  oleh  manusia-  menjadi  penyebab  hilangnya keseimbangan.  Ketika  ketidakseimbangan  terjadi,  pihak  yang  dirugikan  bukan  hanya  alam, melainkan juga manusia itu sendiri. Dalam cerita ini, kerugian manusia ketika merusak alam berupa hukuman dari para buaya penjaga muara sungai.

## Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis cerita rakyat di atas ternyata bahwa terdapat keseimbangan dan tak keseimbangan antara manusia dan alam. Manusia sebagai superior dan alam sebagai inferior  bisa  saja  terjadi.  Keberlangsungan  hidup  manusia  akan  terwujud  jika  terdapat keseimbangan antara alam dan manusia, Manusia memperlakukan alam dengan baik.
Dari  analisis  cerita  tersebut  terbukti  bahwa  alam  dan  manusia  saling  bergantung. Ketidakseimbangan  dan  keseimbangan  antara  alam  dan  manusia  karena  ada  factor  yang
memperngaruhinya.  Keseimbangan  alam  disebabkan  oleh  karena  ketergantungan  terhadap alam,   kepeduliaan terhadap alam, keasrian suatu lingkungan, dan kesehatan.
Sebaliknya  ketidakseimbangan  disebabkan  oleh  keserakahan  yang  menyebabkan kerusakan  terhadap  alam.  Pemanfaatan  lingkungan  dilakukan  manusia  ketika  mereka menghadapi  perjuangan  untuk  keberlangsungan  kehidupan.  Bisa  saja  terjadi  bahwa  alamlah yang membuat manusia tetap bertahan terhadap kehidupan. Seperti dalam cerita Elang Dempo, akar-akar  pohon  beringin  yang  bergelantungan  digunakan  sebagai  alat  berpegang  untuk menyebrang sungai. Kepeduliaan terhadap lingkungan terjadi karena adanya keselarasan antara alam dan manusia.
Dalam  cerita  tersebut  terlihat  bahwa  terdapat  rasa  peduli  terhadap  eksositem lingkungan.  Lingkungan  yang  selalu  terjaga  apik  akan  memperlihatk  keasrian  lingkungan. Keseimbangan  alam  dan  manusia  memiliki  efek  terhadap  lingkungan.  Lingungan  dapat dimanfaatkan  oleh  manusia,  seperti  floranya.  Berbagai  tumbuhan  yang  ada  di  alam dimanfaatkan oleh manusia untuk kehidupan sehari-hari dan juga kesehatan.
Beberapa  tumbuhan  flrora  yang  hidup  di  hutan  dapat  digunakan  untuk  kesehatan. Kerusakan  lingkungan  merupakan  akibat  dari  ketidakseimbangan  antara  alam  dan  manusia. Manusia menganggap bahwa dirinya lebih superior daripada alam. Alam harus tunduk kepada manusia. Hal ini terdapat dalam cerita rakyat. Dalam cerita rakyat digambarkan banyak hutan yang  rusak,  ekosistem  lingkungan  rusak.  Ini  disebabkan  oleh  manusia  yang  serakah  ingin menguasai alam. Padahal, sejatinya alam dan manusia berada di posisi yang sama tingkatannya sebagaimana  Tuhan  telah  ciptakan  dan  hidup  berdampingan.  Artinya,  jika  manusia memperlakukan alam dengan baik, maka alam akan melakukan timbal balik (Dewi, 2015).

## PENUTUP
Cerita  rakyat  tidak  saja    dibaca  sebagai  pengisi  waktu  luang,  tetapi  juga  terdapat kearifan  yang    dapat  dipetik.  Untuk  itu  cerita  rakyat  perlu  dikaji  secara  mendalam  dengan mengaitkan hubungan manusia  dengan alam. Ekofenomenologis merupakan salah satu cara telaah ynag dapta digunakan.
Dari  hasil  analisis  data  disimpulkan  bahwa  terdapat  keseimbangan  dan ketidakseimbangan  hubungan  antara  manusia  dan  alam.  Kesimbangan  antara  manusia  dan alam memberikan rasa kepeduliaan terhadap lingkungan, ketergantungan terhadap lingkungan, keasrian, kesehatan. Sebaliknya ketidakseimbangan memberikan pengaruh terhadap kerusakan terhadap  alam  Keseimbangan  dan  ketidakseimbangan  antara  manusia  dan  alam    disebabkan manusia menganggap superior dan alam sebagai inferior.
Penelitian  ini  hanya  meneliti  ketidakseimbangan  dan  keseimbangan  antara  alam  dan manusia. Oleh karena itu, penelitian ini dapat dilanjutkan dengan meneliti objek kajian yang lain, seperti analisis ekofenomenologi dalam novel atau budaya suatu daerah tertentu

## Daftar Pustaka
Booth,  R.  2018.  Environmental  Crisis  and  Ecophenomenological  Praxis.  Diakses  18  Maret 2021 dari https://scholar.google.com/citations?user=UNL-ngIAAAAJ&hl=en Brown, C.S. & Toadvine, T. 2003. Eco-Phenomenology: Back to the Earth ltself. Albany, NY:
State University of New York Press.
Creswell, J.W.&Creswell, J.D. 2018. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches. California: SAGE Publications. Danandjaja,  James.  2009. Folklor  Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain  lain .  Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara, S. 2006. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: PT Buku Kita.
Indrawati, S. 2010. Pemanfaatan alam Fauna dan Flora dalam Cerita Rakyat Lematang. Sriindrawatigooglescholar.
Indrawati. S, 2016. Nilai-Nilai Kearifan Lokal  dalam Sastra Lisan Lematang: Sebuah Kajian Pendidikan Karakter. Prosiding Seminar kebahasaan dan Kesastraan Kerja Sama Balai Bahasa Sumatera Selatan dan Tujuh Universitas di Palembang April-Juni 2015.
Lamusu,  2020.  Kearifan  Lokal  dalam  Sastra  Lisan Tuja’I pada  Upacara  Adat  Pinangan Masyarakat Gorontalo . LITERA , 3(19), 505-521. Merleau-Ponty, M. 2002. Phenomenology of Perception . London: Routledge. Putri,  L.G.S.  2015. Ecofenomenologi:  Mengurai  Disekuilibirium  Relasi  Manusia  dengan Alam . Jakarta: CV Marjin kiri.
Republika, 2016.  Tradisi  Sastra  Lisan  Sumatera  Selatan  Terancam  Lenyap.  Diakses  dari (https://nasional.republika.co.id, 18 februari 2021.
Sari, U.L. 2017. Buaya Muara: Asal Usul Sungai Rengit. Depdiknas, Pusat Bahasa.
Sudarman. 2014. Fenomenologi Husserl Sebagai Metode Filsafat Eksistensial. al-AdYaN, 2(IX), 103-114.
Van der Schyff, D.B. & , Fraser, B. 2010. The Ethical Experience of Nature: Aristotle and the Roots of Ecological Phenomenology. Phenomenology & Practice, Volume 4 (1),
pp. 97-121.
Sudarmanto, B.A. 2020. Sastra Lisan dalam Menunjang Pengembangan Pariwisata di Sumatera Selatan. LOGAT: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya, 1(17 ), 1-14. Trisman. B. 2004. Elang Dempo: Menetaskan Bujang Berkurung di Istana Jelita . Depsiknas, Pusat Bahasa.
Usop, T.B. 2019. Kajian Literatur Metodologi Penelitian Fenomenologi dan Etnografi, Diakses dari https://www.researchgate.net/publication/330651306 , 21  Februari 2020. Bahardur, I. & Ediyono, S. 2017. Unsur-unsur Ekologi dalam Sastra Lisan Mantra Pengobatan Sakit Gigi  Masyarakat  Kelurahan Kuranji. BASINDO:  Jurnal  Kajian Bahasa, Sastra, dan  Pembelajarannya,    Diakses  dari  http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo,  24 Februari 2021.
Yass, B. 2000. Cerita Rakyat dari Sumatera Selatan 2. Jakarta: Grasiondo.