## Konsep Dasar Pendidikan dalam al-Qur’an

## Mukhammad Wahyudi
SekolahTinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: ucokpuxa1111.ibien@gmail.com
Abstrak
Dalam  al-Qur’an  telah  banyak  isyarat  mengenai pentingnya pendidikan.  Bahkan  jika  al-Qur’an  dikaji  lebih  mendalam  maka  kita akan menemukan beberapa prinsip dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa  kita  jadikan  inspirasi  untuk  dikembangkan  dalam  rangka membangun  pendidikan  yang  bermutu.  Ada  beberapa  indikasi  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  antara lain;  Menghormati  akal  manusia,  bimbingan  ilmiah,  ftrah  manusia, penggunaan  cerita  (kisah)  untuk  tujuan  pendidikan  dan  memelihara keperluan sosial masyarakat . Untuk mengkaji aspek pendidikan dalam al-Qur’an  maka  makalah  ini  sengaja  dibuat,  untuk  mengetahui pengertian  pendidikan,  istilah-istilah  pendidikan  dalam  al-Qur’an, hakikat  dan  prinsip  dasar,  serta  analisis  problem  di  dunia  pendidikan Islam  terutama  di  Indonesia,  bagaimana  konsep  ideal  pendidikan Islam,  dan  bagaimana  realitas  pendidikan  Islam  di  Indonesia?  serta bagaimana mewujudkan pendidikan Islam yang bermutu?
Kata kunci : al-Qur`an, pendidikan, ideal

## Pendahuluan
Konsep “pendidikan islam” seringkali mengundang  keragaman  arti, pendidikan  islam  seringkali  dimaksudkan  sebagai  pendidikan  dalam  arti sempit  yaitu  proses  belajar  mengajar  dimana  islam  sebagai  “core curricullum”. Pendidikan islam bisa pula berarti lembaga pendidikan yang di dalamnya  terdapat  kegiatan  yang  menjadikan  islam  sebagai  identitasnya, baik dinyatakan dengan semata-sama maupun samar. Perkembangan terakhir memberikan  pengertian  bahwa  pendidikan  islam  diberi  arti  lebih  subtansial sifatnya,  yaitu  bukan  sebagai  proses  belajar  mengajar,  maupun  jenis kelembagaan, akan tetapi  lebih menekankan  sebagai suatu  iklim pendidikan atau  “education  atmosphere”,  yaitu  suatu  suasana  pendidikan  yang  islami, memberi nafas keislaman pada semua elemen sistem pendidikan yang ada.
Islam  sebagai  sistem  nilai  universal  dan  diyakini  mutlak kebenarannya seharusnya memberi paradigma filosofis dan teologis terhadap pendidikan  islam  itu  sendiri.  Tetapi  sayangnya  pengertian  pendidikan  islam yang  berkembang  dalam  masyarakat  baru  sekedar  menerapkan  etika  islam dalam pemanfaatannya sebagai  sebuah nama  dari lembaga  pendidikan yang
EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2016
dikelola  oleh  kaum  muslimin.  Padahal  yang  namanya  pendidikan  islam seharusnya mengejawantahan nilai-nilai islam dalam pendidikan baik secara ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.  oleh  karenanya  yang  dinamakan pendidikan  islam  berarti  segala  sesuatu  baik  kurikulum,  sistem,  metode dan lain sebagainya harus berlandasan pada nilai-nilai islam, hal ini mengandung arti bahwa al-Qur’an dan al-Hadist menjadi landasannya.
Ilmu  pendidikan  Islam  telah  memperkenalkan  paling  kurang  tiga kata  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  islam,  yaitu al-Tarbiyah,  al- Ta’lim, dan al-Ta’dib . Jika ditelusuri ayat-ayat al-Qur’an dan matan  sunnah secara  mendalam  dan  komperhensif  sesungguhnya  selain  tiga  kata  tersebut masih  terdapat  kata  lain  yang  berhubungan  dengan  pendidikan.  Kata-kata lain  tersebut,  yaitu al-Tazkiyah,  al-Maw’izah,  al-Tafaqquh,  al-Tilawah,  al- Tahdhib,  al-Irsyad,  al-Tabyin,  al-Tafakkur,  al-Ta’aqqul,  dan  al-Tadabbur .

## Dasar dan Tujuan Pendiikan dalam Al-Qur’an
Sebagian besar umat islam sepakat menetapkan sumber ajaran islam itu  adalah  al-Qur’an,  al-Sunnah  dan  Ijtihad.  Kesepakatan  itu  tidak  semata didasarkan  kemauan bersama tapi kepada dasar-dasar  normatif yang berasal dari  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  sendiri,  seperti  disebutkan  dalam  Al-Qur’an surat An-Nisa’ 105:
Sesungguhnya  kami  telah  menurunkan  kitab  kepadamu  dengan membawa  kebenaran,  supaya  kamu  mengadili  antara  manusia dengan  apa  yang  telah  allah  wahyukan  kepadamu,  dan  janganlah kamu  menjadi  penantang  (orang  yang  tidak  bersalah)  karena (membela) orang yang khianat. 1
Maka  Patutkah  aku  mencari  hakim  selain  daripada  Allah,  Padahal Dialah  yang  telah  menurunkan  kitab  (Al  Quran)  kepadamu  dengan terperinci?  orang-orang  yang  telah  Kami  datangkan  kitab  kepada mereka,  mereka  mengetahui  bahwa  Al  Quran  itu  diturunkan  dari Tuhanmu  dengan  sebenarnya.  Maka  janganlah  kamu  sekali-kali Termasuk orang yang ragu-ragu. 2
Aku  tinggalkan  kepadamu  dua  perkara  yang  kalian  tidak  akan tersesat  selamanya  apabila  berpegangan  dengan  kedua  hal  tersebut, yaitu al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. (HR.Malik) Begitu  pula  penetapan  al-Sunnah  sebagai  sumber  ajaran  islam didasarkan pada ayat-ayat al-Qur’an dan al-Sunnah seperti akan disebutkan di bawah ini:
Apa  saja  harta  rampasan  (fai-i)  yang  diberikan  Allah  kepada RasulNya  (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang
1 QS. Al-Nisa’: 105.
2 QS. al-An’ām: 114.
miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu  jangan beredar  di  antara  orang-orang  Kaya  saja  di  antara  kamu.  apa  yang  diberikan Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka tinggalkanlah.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Amat keras hukumannya. 3
Dan  dirikanlah  sembahyang,  tunaikanlah  zakat,  dan  taatlah kepada rasul, supaya kamu diberi rahmat. 4
Sedangkan  penetapan  ijtihad  sebagai  sumber  ajaran  islam sebagaimana sumber yang lain didasarkan kepada ayat-ayat al-Qur’an dan al- Sunnah yang lain seperti:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 5
Dalam  penjelasan  Al-Quran  dan  Sunnah  sebagaimana  tersebut  di atas  telah  dijabarkan  secara  jelas  dan  gamblang  tentang  sumber-sumber ajaran  islam  dengan  prioritas  pertama  pada  Al-Qur’an,  kedua  pada  Al- Sunnah dan ketiga pada ijtihad. 6
Jika  disimak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terdiri  dari  30  juz  114  surat dan  sekitar  6000-an  ayat,  ternyata  ayat-ayat  Qur’an  tersebut  tidak mengungkapkan  tujuan  pendidikan  secara  rinci  dan  tegas.  Namun  isyarat tentang kemuliaan dan keutamaan ilmu yang di dapat dari proses pendidikan banyak  diungkap  di  dalamnya.  al-Qur’an  menggunakan  kata  ilmu  dengan menggunakan  fariasinya  tidak  kurang  dari  408  kali,  pengulangan  semua materi dan kata ilmu ini menunjukkan akan keutamaan dan kedudukan ilmu itu  sendiri,  bahkan  semangat  keilmuan  ini  dijajarkan  dengan  semangat ketauhidan.  Turunnya  surta  al-Alaq  sebagai  bukti  penjajaran  tesebut. Semangat  tauhid  tampak  pada  penyadaran ontologis manusia  bahwa  ia makhluk  yang  diciptakan  Allah  dari  segumpal  darah,  sementara  semangat keilmuan  nampak  penyadaran  etis  bahwa  selain  pencipta,  Allah  juga memberikan ilmu kepada manusia lewat goresan pena-Nya. 7 Sedangkan  menurut  al-Ghazali,  pendidikan  dalam  prosesnya hendaknya  mengarah  kepada  pendekatan  diri  kepada  Allah  dan kesempurnaan  insan,  mengarahkan  manusia  untuk  mencapai  tujuan
3 QS. al-Ḥashr: 7.
4 QS. al-Nūr: 56.
5 QS. al-Nisā`: 59.
6 Tim  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Pengantar Studi  Islam (Surabaya,  IAIN  Sunan  Ampel Press, 2004), 12-15.
7  7 M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani, 58-59.
hidupnya  yaitu  bahagia  dunia  dan  akhirat.  Dengan  kata  lain  bahwa pendekatan  diri  kepada  Allah  merupakan  tujuan  pendidikan.  Orang  dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah  setelah  memperoeh  ilmu  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan itu sendiri tidak dapat diperoleh manusia kecuali pendidikan. 8 Ali Ashraf, mengatakan bahwa pendidikan seharusnya bertujuan menimbulkan pertumbuhan yang seimbang dari kepribadian total manusia melalui latihan spiritual, intelek, rasional diri, perasaan, dan kepekaan tubuh manusia. Karena itu pendidikan seharusnya  mengadakan jalan bagi pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinatif, fisikal,  ilmiah, linguistik baik secara individual  maupun  secara kolektif dan memotivasi seluruh aspek untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan terakhir pendidikan adalah perwujudan penyerahan mutlak kepada Allah pada tingkat individual, masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya. 9 Sedangkan  tujuan   tertinggi   pendidikan   dikemukakan   oleh   al- Syaibani, adalah mempersiapan kehidupan dunia akhirat. 10 Sementara tujuan akhir  yang  akan  dicapai  adalah  mengembangkan  fitrah  peserta  didik,  baik ruh,  fisik,  kemauan,  dan  akalnya  secara  akademis,  sehingga  akan  terbentuk pribadi  yang utuh dan mendukung bagi pelaksanaan fungsinya  sebagai khalifah di bumi. 11
Menurut  Muhammad  Fadhil  al-Jamaly  dalam  karya  al-Rasyidin, tujuan  Pendidikan  Islam  menurut  al-Qur’an  meliputi;  Menjelaskan  posisi peserta didik sebagai manusia di antara makhluk Allah dan tanggungjawabnya  dalam  kehidupan  ini.  Menjelaskan  hubungannya  dalam makhluk sosial dan tanggungjawabnya dalam tatanan kehidupan masyarakat. Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  tugasnya,  untuk mengetahui  hikmah  penciptaan  dengan  cara  memakmurkan  alam  semesta. Menjelaskan hubungannya dengan khaliq sebagai pencipta. 12 Atas  dasar  ini,  Quraiys  Shihab  dalam  bukunya membumikan  al- Qur’an bahwa tujuan pendidikan al-Qur’an adalah membina manusia secara pribadi  dan  kelompok,  sehingga  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai hamba  dan  khalifah  guna  membangun  dunia  ini  sesuai  dengan  konsep  yang ditetapkan Allah. 13
8 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1998), 57.
9 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 2.
10 Omar Mohammad al-Thoumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 410.
11 Hasan Langgulung, Beberapa , 67.
12 Al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Pendidikan  Historis,  Teoritis,  dan  Praktis,  Filsafat
Pendidikan Islam (Jakarta: PT Ciputat Press, 2005), 37.
13 Quraisy Syihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1992), 173.

## Aspek Kajian dalam Pendidikan
Sebagaimana  pembahasan  terdahulu,  bahwa  tujuan  pendidikan dalam  al-Qur’an  adalah  mengabdikan  diri  kepada  Allah  SWT,  agar  tugas- tugas  tersebut  dapat  dilaksanakan  dengan  baik  dan  benar,  Allah  telah menganugerahkan kepada manusia seperangkat potensi yang dapat ditumbuh kembangkan melalui pendidikan. Seperangkat potensi yang dimaksud adalah alat  peraba,  alat  pencium,  alat  pedengaran,  alat  penglihatan,  akal,  qalbu, nafs,  ruh  dan  keimanan.  Potensi  yang  ada  ini  dikembangkan  seoptimal mungkin untuk mengabdikan diri kepada Allah.
Potensi-potensi  yang  ada  pada  jiwa  manusia,  merupakan mengembangan dari aspek jasmani dan rohani, aspek rohani dalam kajian ini dipisah menjadi dua yaitu aspek akal dan jiwa. Oleh  karena itu aspek kajian dalam  pendidikan  terfokus  pada  ketiga  aspek  tersebut.  Pembinaan  aspek jasmani  akan  menghasilkan  keterampilan,  pembinaan  aspek  akal  akan menghasilkan  ilmu  pengetahuan  dan  pembinaan  aspek  jiwa  akan menghasilkan kesucian dan etika (akhlak). 14
Dengan  demikian  diharapkan  terwujud  manusia  yang tri  dimensi dalam satu keseimbangan yaitu amal, ilmu dan iman, keterampilan pikir dan dzikir,  intelek,  usaha  dan  do’a.  Itulah  barang  kali  al-Qur’an  sering menyebutkannya dengan istilah ulū al-bāb. 15

## A. Aspek jasmani
Kondisi  fisik  seseorang  selalu  menjadi  alat  pertimbangan  dan perbandingan  antara  orang  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  menentukan suatu pilihan, apakah itu pilihan sebagai pendamping hidup maupun pilihan sebagai  tenaga-tenaga  teknis  yang  memerlukan  aktivitas  jasmani  manusia. Pendek  kata  faktor  jasmani  yang  baik  menjadi  pertimbangan  dalam menentukan  pilihan  seseorang.  Di  antara  ciri  sebagai  jasmani  yang  baik adalah  jasmani  yang  kuat  dan  sehat.  Dengan  pertimbangan  kekuatan  dan kesehatan jasmani ini pulalah Allah memilih seseorang menjadi Nabi.
Konsekuensi  logis  dari  ajaran  ini  mempunyai  makna  bahwa siapapun  yang  tidak  bekerja  hidupnya  tidak  produktif  dan  tidak  punya  arti, sehingga  tergolong  orang  yang  tidak  mensyukuri  nikmat  hidup  dan  bahkan secara  tidak  langsung  dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang  mengingkari amanah  yang  dibebankan  kepadanya  sebagai khalifah .  Di  sisi  lain  orang yang bekerja untuk menghidupi keluarganya tergolong jihad fi sabilillah. Penghargaan  Islam  terhadap  hasil  karya  dan  upaya  manusia ditempatkan  pada  dimensi  yang  setara  setelah  iman  “ kemiskinan  itu sesungguhnya  lebih  mendekati  kepada  kekufuran” Bahkan  bekerja  dapat menjadikan jasmani diampuninya dosa-sosa manusia.
14 M. Jindar Wahyuni, Nalar Pendidikan Qur’ani , 67.
15 Lihat QS. al-Baqarah: 179, 197. QS. al-Mā`idah: 100. QS. al-Tālaq: 10, 11, 37, 190, 191. QS. Yūsuf: 111. QS. al-Ra’d: 19 dan sebagainya.
Untuk  menghasilkan  prestasi  dan  hasil  karya  yang  baik,  maksimal dan profesional ternyata tidak cukup dengan kekuatan dan kesehatan jasmani saja  tapi  perlu  didukung  dengan  ketrampilan-ketrampilan  yang  diperlukan, karena  “ apabila  suatu  urusan ( pekerjaan ) diserahkan  kepada  orang  yang bukan ahlinya maka tunggulah saat kehancurannya” Dan disinilah perlunya pendidikan dan pelatihan agar menjadi tenaga-tenaga trampil dan profesional sehingga menjadi tenaga yang bersumber daya manusia yang berkualitas.
Di  dalam  al-Qur’an  isyarat  tentang  pendidikan  ketrampilan  ini diisyaratkan  oleh  Nabi  Daud  dengan  keterampilannya  membuat  baju  besi untuk  berperang.  Keterampilan  Dzulkarnain  dalam  melelehkan  besi  dan membuat benteng pertahanan dari besi. Keterampilan kaum muslimin dalam berjihad. Keterampilan Nabi Yusuf dalam bidang administrasi ketatanegaraan.  Bahkan  manusia  dengan  keterampilan  yang  ia  miliki ditantang  untuk  menerobos  ke  penjuru  langit  dan  bumi,  dan  sebagainya. Dalam  hal  pendidikan  keterampilan  ini,  Rasulullah  SAW  pernah memerintahkan  agar  mendidik  anak  untuk  berenang,  memanah,  dan menunggang kuda.
Dengan  demikian  pendidikan  keterampilan  ini  sangat  perlu  apalagi di  zaman  kemajuan  teknologi  yang  sangat  canggih  sekarang  ini  yang memerlukan  banyak  tenaga  yang  memiliki  keterampilan-keterampilan tertentu  secara  profesional.  Meskipun  bentuk  dan  jenis  ketrampilan  ini sangat luas dan fleksibel sesuai dengan kondisi dan situasi dimana seseorang itu berada.
B. Aspek jiwa
Jiwa  merupakan  bagian  dari  sisi  kedalaman  rohani  manusia  yang dapat  memotivasi  diri  untuk  melakukan  aktivitas  yang  bermakna  bagi  diri maupun kepentingan manusia secara kolektif. Bahkan Allah juga tidak akan melakukan  perubahan  pada  suatu  komunitas  masyarakat,  jika  jiwa  para anggotanya  tidak  di  ubah  terlebih  dahulu.  Perubahan  ini  tentunya  menuju pada  perubahan  yang  positif,  karena  memang  Allah  telah  memberi  potensi kepada jiwa manusia itu untuk berbuat baik maupun buruk.
Berkaitan  dengan  ini  amat  menarik  untuk  memperhatikan  ayat-ayat al-Qur’an  yang  banyak  menggunakan  lafadz dhulm dalam  arti  kejahatan, ayat-ayat itu antara lain terdapat dalam surat  no.2: 54,57, 95,114, 231, 272, 279, 281. 3: 108, 117, 135, 161, 182. 4: 3, 30, 40, 49, 64, 77, 97, 110, 124, 148. 5: 2, 107. 6: 21, 34, 131, 160. 7: 23, 160, 165, 851, 60. 9: 36, 70. 10: 47, 57, 90. 11: 101. 14: 45. 16: 33, 41, 111, 115, 118. 17: 71. 18: 87. 21: 46, 64. 22: 10, 39, 60. 23: 62, 28: 16, 76. 29: 40. 34: 19. 35: 32. 41: 46. 42: 41. 43: 39, 76. 49: 9. Dan 50: 29.
Keimanan  yang  menghujam  ke  dalam  jiwa  manusia  akan memantulkan  energi  hidup  yang  penuh  vitalitas,  teguh,  dan  tegar  dalam usaha  tanpa  mengenal  putus  asa  sambil  tetap  berdo’a  dan  siap  menerima
kenyataan yang ada. Itulah yang diisyaratkan al-Qur’an bahwa kesucian jiwa manusia akna meraih keberhasilan dan kesuksesan hidupnya. 16

## C. Aspek akal
Akal  merupakan  daya  atau  energi  yang  dapat  dipergunakan  untuk memahami  sumber-sumber  pengetahuan  yang  didalam  al-Qur’an  biasa disebut  dengan ayat ,  yang  berarti  tanda  atau  fenomena,  baik  fenomena qouliyyah berupa waktu yang tersurat dalam al-Qur’an, 17 maupun fenomena qauliyyah yang terdapat dalam alam semesta, 18 dan diri manusia. 19
Sedangkan cara memperoleh ilmu pengetahuan al-Qur’an menyebutkan  tiga  macam  cara.  Pertama,  melalui  tingkat  pengamatan  yang tingkat  kebenarannya  ada  pada  taraf ‘ayn  al-yaqiin , 20 dan  pengetahuan  ini bergantung  pada  pengalaman  aktual  (observasi  dan  eksperimen).  Kedua, melalui  nalar,  yang  tingkat  kebenarannya  ada  pada  taraf ‘ilmu  al-yaqin . 21 Kebenaran  pengetahuan  rasional  ini  bergantung  kepada  kebenaran  asumsi- asumsi  atau  postulat-postulatnya  seperti  pada  deduksi  atau  probabilitas- probabilitas  pada  induksi.  Ketiga,  melalui  pengalaman  batin,  yang  tingkat kebenarannya pada taraf haq al-yaqiin. 22 kebenaran pengetahuan transendental  ini  bergantung  pada  bimbingan  ilahiah  baik  dalam  bentuk insting, 23 intuisi, 24 inspirasi, 25 maupun  wahyu. 26 Dalam  kebenaran pengetahuan ini bersifat mutlak oleh karena itu berada pada taraf yang paling tinggi.
Orang yang selalu berfikir menggunakan akalnya, akan menemukan berbagai  ilmu  pengetahuan,  terutama  seluk  beluk  alam  sekitarnya  termasuk hubungan antar sesama manusia, hubungan antara manusia dengan makhluk hidup  yang  lain  dan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  fisik  baik  di darat,  di  laut,  di  dalam  perut  bumi  serta  di  luar  angkasa.  Dengan  demikian akan menjadikan manusia sebagai makhluk yang cerdas dan banyak memilki ilmu  pengetahuan,  itulah  barangkali  oleh  masyarakat  sering  menyebutnya dengan intelektual atau cendekiawan, al Qur’an sering menyebutnya dengan ulul albab. 27
16 QS. al-Shams: 9-10.
17 QS. Ali Imran: 164
18 QS. al-Baqarah: 164
19 QS. Fuṣilat: 53
20 QS. al-Takāthur: 7
21 QS. al-Takāthur: 5
22 QS. al-Hāqah: 51
23 QS. al-Nahl: 68
24 QS. Fuṣilat: 30
25 QS. al-Qaṣaṣ: 7
26 QS. al-Nisā`: 163, 164, 170
27 M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani, 68-74.

## Prinsip-Prinsip Pendidikan dalam Al-Qur’an
Menurut Hamdana Ihsan dan A Fu’ad Ihsan sebagaimana dikutip oleh Sama’un  Bakry,  memberi  gambaran  mengenai  prinsip-prinsip  metodologis yang  dijadikan  landasan  psikologis untuk memperlancar proses kependidikan Islam. Prinsip-prinsip dimaksud adalah:
A. Prinsip memberikan suasana kegembiraan
Dalam  proses  pendidikan,  pemberian  suasana  gembira  sangat diperhatikan,  hal  ini  dikarenakan  dengan  suasana  gembira  tersebut  akan menimbulkan  hal  yang  positif,  misalnya  lebih  termotivasi  untuk  terus belajar.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  diuraikan  dalam  QS.  Al-Baqarah ayat 25:
Dan sampaikanlah berita  gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat  baik,  bahwa  bagi  mereka  disediakan  surga-surga  yang mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya.  Setiap  mereka  diberi  rezki buah-buahan  dalam  surga-surga  itu,  mereka  mengatakan  :  "Inilah yang  pernah  diberikan  kepada  Kami  dahulu."  mereka  diberi  buah- buahan  yang  serupa  dan  untuk  mereka  di  dalamnya  ada  isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. 28

## B. Prinsip  memberikan  layanan  dan  santunan  dengan lemah lembut
Prinsip  ini  dalam  pembelajaran  sangat  diperlukan,  seorang  guru memberikan pendekatan kepada siswa dengan berkata yang baik dan sopan. Hal  ini  akan  lebih  terkesan  kepada  siswa  daripada  dengan  cara  yang  kasar lagi menyindir. Hal ini didasarkan pada firman Allah QS Ali Imran ayat 159 sebagai berikut:
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar, tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. 29 kemudian apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang bertawakkal kepada-Nya.

## C. Prinsip memberikan model perilaku yang baik
Anak  didik  dapat  memperoleh  contoh  perilaku  melalui  pengamatan dan  peniruan  yang  tepat  guna  dalam  proses  belajar  mengajar.  Guru  sangat berperan dalam hal ini, guru adalah figur siswa. Guru yang berperilaku baik akan  lebih  disegani  oleh  siswa,  dan  tentunya  akan  mendukung  dalam
28 Kenikmatan surga adalah kenkmatan yang serba lengkap baik jasmani maupun rohani.
29 Maksudnya urusan peperangan  dan hal-hal duniawi seperti urusan politik,  ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lain.
mencapai tujuan pembelajaran  yaitu perubahan perilaku pada siswa. Hal ini sesuai dengan firman Allah QS Al Ahzab ayat 21
Sesungguhnya telah ada  pada (diri) Rasulullah itu  suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
D. Prinsip praktek ( pengamalan secara aktif )
Mendorong  anak  didik  untuk  mengamalkan  semua  pengetahuan yang  telah  diperoleh  dalam  proses  belajar  mengajar,  atau  pengalaman  dari keyakinan  dan  sikap  yang  mereka  hayati,  sehingga  nilai-nilai  yang  telah ditransformasikan  atau diinternalisasikan kedalam diri maanusia  anak didik, menghasilkan buah yang bermanfaat bagi diri dan masyarakat sekitarnya.
E. Prinsip-prinsip Bimbingan dan Penyuluhan
Prinsip  kasih  sayang,  prinsip  bimbingan  dan  penyuluhan  terhadap anak didik. 30 Hal ini sesuai dengan firman Allah QS Al Anbiya ayat 107 : "Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam. 31

## Penutup
Penggunaan  kata  ilmu  dalam  Qur’an  menunjukkan  keutamaan  dan kedudukan ilmu itu sendiri. Poin utama yang digaungkan dalam konsep ilmu ini  adalah  aspek  ketauhidannya.  Ini  tampak  pada  penyadaran ontologis manusia  bahwa  ia  makhluk  yang  diciptakan  Allah.  Oleh  karenanya,  dalam proses  pencapaian  ilmu  tersebut,  hendaknya  mengarah  kepada  pendekatan diri  kepada  Allah.  Caranya,  dengan  berusaha  melahirkan  suatu  seimbang dalam  kepribadian  total  manusia  melalui  latihan  spiritual,  intelek,  rasional diri,  perasaan,  dan  kepekaan  tubuh  manusia.  Sehingga,  pendekatan  diri kepada Allah adalah tujuan utama dari pendidikan.
Aspek-aspek  yang  pendidikan  harus  mencakup  seperangkat  potensi indera  manusia,  seperti  peraba,  pencium,  pedengaran,  penglihatan,  akal, qalb , nafs , rūh dan  keimanan.  Pembinaan  potensi  jasmani  akan menghasilkan  berbagaimacam  keterampilan,  sedangkan  pembinaan  aspek akal  akan  menghasilkan  ilmu  pengetahuan,  serta  pembinaan  jiwa  akan menghasilkan  kesucian  dan  etika.  Dengan  demikian  diharapkan  terwujud manusia  yang  tri  dimensi  dalam  satu  keseimbangan  yaitu  amal,  ilmu  dan iman, keterampilan pikir dan dzikir, intelek, usaha dan do’a.
30 Sama’un  Bakri, Mengagas  Konsep  Pendidikan  Islam (Bandung:  Pustaka  Bani  Quraisy, 2005), 85-87.
31 QS. al-Anbiyā`: 107.

## Daftar pustaka
Ashraf, Ali. Horison Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Bakri, Sama’un. Mengagas Konsep Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005. Fu’ad,  Muhammad  et.  al. Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Qur’an  al- Karim . Beyrut: Dar Al Fikr, 1987. Mujib, Abdul. Et. al. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Prenada Media, 2006. Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2010. Rasyidin (al) et. al. Pendidikan Historis, Teoritis, dan Praktis, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2005. Ridha,  Muhammad  Rasyid. Tafsir  Al-Manar, vol.  1. Kairo:  Dar  Al-Manar, 1373H. Rusn, Abidin b. Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Shihab, H. M. Quraisy. Membumikan al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1996. Syaibany  (al),  Omar  Mohammad  al-Thoumy. Falsafah  Pendidikan  Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Tim  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya. Pengantar Studi  Islam .  Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Press, 2004. Wahyudi,  M.  Jindar. Nalar  Pendidikan  Qur’ani .  Yogyakarta:  Apeiron Philotes, 2006. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung, t.th.