## KONSEP KAFA’AH DALAM PERKAWINAN DAN URGENSINYA DALAM MEMBINA RUMAH TANGGA MENURUT FIKIH MAZHAB
Abi Hasan STAI Syekh Abdur Rauf Aceh Singkil abihasanbatukorong@gmail.com

## Abstract
Kafa'ah is an important factor in fostering a sakinah, mawaddah, warrahmah family because the  Islamic  family  can  form  a  Muslim  society.  As  for  kafa'ah,  although  it  is  not  a  legal requirement in marriage, it is a big role in maintaining household harmony. The purpose of this study is to analyze the concept of kafa'ah in marriage and its urgency in the household according to the Islamic school of thought. The type of research used is descriptive analysis, namely describing and describing all existing problems in general, then analyzing, classifying, and  trying  to  find  solutions  which  include  recording  and  elaborating  on  existing  problems based  on  the  data  collected.  While  the  data  collection  method  the  author  uses  library research, which is a study that aims to collect data and information by studying and reading sources that have relevance to the title of this study. For processing, the data that has been obtained which is used as primary data are sourced from the books  of Imam Hanafi, Imam Maliki,  Imam  Shafi'i,  and  Imam  Hanbali.  The  results  showed  that  although  the  scholars disagreed, the majority agreed that kafa'ah is the right of women and their guardians because women  are  strong  pillars  in  the  family  and  have  a  very  important  role  in  building  Muslim households. In fact, kafa'ah in terms of morality and religion is the main thing that must be seen  by  the  Muslim  community  because  it  has  a  positive  impact  on  the  benefit  of  today's society.
Keywords : Concept, Kafaah, Urgency, Marriage

## Abstrak
Kafa’ah  merupakan  faktor  yang  penting  dalam  membina  keluarga  sakinah,  mawaddah, warrahmah,  karena  keluarga  Islami  itu  dapat  membentuk  masyarakat  muslim.  Adapun kafa’ah  itu  walau  bukan  merupakan  syarat  sah  dalam  pernikahan,  namun  ia  merupakan peran  yang  besar  bagi  menjaga  keharmonisan  rumah  tangga.  Tujuan  penelitian  ini  untuk menganalisis  konsep  kafa’ah  dalam  perkawinan  dan  urgensinya  dalam  rumah  tangga menurut  ulsms  mazhab.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analisis  yaitu menggambarkan  dan  menguraikan  semua  persoalan  yang  ada  secara  umum,  kemudian menganalisa,  mengklasifikasikan,  dan  berusaha  mencari  pemecahan  yang  meliputi pencatatan  dan  penguraian  terhadap  masalah  yang  ada  berdasarkan  data-data  yang dikumpulkan.  Sedangkan  metode  pengumpulan  data  penulis  lakukan  dengan  studi kepustakaan ( library research ) yaitu suatu penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data  dan  informasi  dengan  menelaah  dan  membaca  sumber-sumber  yang  mempunyai relevansi  dengan  judul  penelitian  ini.  Untuk  pengolahan  data  yang  sudah  diperoleh  yang dijadikan  sebagai  data  primer  adalah  sumber-sumber  dari  kitab-kitab  Imam  Hanafi,  Imam Maliki, Imam Syafi’i, dan Imam Hanbali.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa walaupun para ulama’  berselisih  pendapat  namun  mayoritas  telah  sepakat  bahwa  kafa’ah  merupakan  hak wanita dan walinya karena wanita merupakan pilar yang kuat dalam keluarga dan memiliki peranan yang sangat penting dalam membangun rumah tangga muslim. Justru kafa’ah dalam hal  akhlak  dan  agamis  merupakan  hal  utama  yang  harus  dilihat  oleh  masyarakat  muslim karena ianya memberi dampak yang positif kepada kemaslahatan masyarakat masa kini. Kata Kunci : Konsep, Kafaah, Urgensi, Perkawinan

## A. Pendahuluan
Kesesuaian  dalam  memilih  suami  maupun  istri,  merupakan  asas  dalam membina  keluarga  muslim.  Kesesuaian  bukan  saja  dinilai  dari  aspek  kedudukan, harta kekayaan dan pendidikan akan tetapi kesamaan atau kefahaman dalam agama adalah penting dalam Islam. 1
Dalam  hal  kafa’ah  ini,  sebenarnya  Islam  mengutamakan  kepentingan pembinaan  keluarga  itu  sendiri,  atau  ia  memandang  jauh  karena  keluarga  di  dalam Islam itu sangat penting.
Dalam hadis menyebutkan:
حٌلف وخأ ،يراصنلأا نامٌلس نب دٌمحلا دبع اتثدح ًقرلا روباش نب محمد انثّدح
،نلاجع نب محمد نع ،
لاق ،ةرٌره ًبَأ نع ،يرصبلا ةمٌثو نبا نع : مّلسو هٌلع  هاللَّ ىهلص  هاللَّ لوسر لاق ": نم مكاتَأ اذإ
هوج ّوزف هنٌدو هقلخ نوضرت . ًف ةنتف نكت اولعفت لاإ ضٌرعداسفو ضرلأا ." ( نبا هاور ةجام (
Artinya: Muhammad bin Syaburi Al-Raqi menceritakan kepada kami, Abdul Hamid bin Sulaiman  Ansari  memberitahukan  kepada  kami,  saudara  Fulaihi  dari  Ibnu Ajlan,  dari  Watsimah  bin  Al-Basri,  dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata,  Rasulullah s.a.w  bersabda,  “Apabila  ada  orang  yang  agama  dan  budi  pekertinya  baik melamar (anak-anak perempuan dan saudara) kalian, maka kawinkanlah dia.
Jika  kalian  tidak  melaksanakannya,  maka  akan  terjadi  fitnah  di  muka  bumi dan kerusakan.” 2
Adapun hadis di atas ini menjelaskan tentang mengawinkan anak perempuan dengan  laki-laki  yang  sekufu’  dari  segi  agama  dan  akhlaknya.  Oleh  karena  itu, perkataan  “terimalah  orang  lain  karena  agama  dan  akhlaknya”  itu  menunjukkan bahwa kufu’ itu  menyangkut  segi  agama  dan  akhlak,  sedang  imam  Maliki menegaskan,  bahwa kufu’ itu  hanya  menyangkut  agama  saja. 3 Maka  hadis  ini menunjukkan  bahwa  akhlak  atau  budi  pekerti  itu  merupakan  hal  yang  penting  dan
1 Hasan  Basri, Keluarga  Sakinah  Tinjauan  Psikologi  dan  Agama ,  Cet.  VI  (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 24.
2 Syekh Abdullah, Syarah Hadits Hukum Bukhari Muslim ,( Jakarta : Pustaka As-Sunnah, 2009), hlm 769
3 Mu’ammal  Hamidy,  dkk, Terjemahan  Nailul  Authar  Himpunan  Hadis-hadis  Hukum, Jilid  V, (Surabaya:Pt Bina Ilmu, 2002), hlm. 2176.
perlu  dipertimbangkan  oleh  para  wali  dalam  hal  menikahkan  anak  perempuan mereka dengan laki-laki yang sekufu’ dan baik dari segi agama dan akhlaknya.
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa kufu’ itu  merupakan  syarat  bagi  kaum laki-laki,  dan  tidak  bagi  kaum  wanita.  Justru  ulama  fikih  empat  mazhab  membahas tentang  kafa’ah  dan  urgensinyanya  terhadap  rumah  tangga  tersebut.  Apa  yang menarik di sini adalah ulama empat mazhab membedakan maksud kafa’ah itu. Dan ini akan  memberi  dampak  kepada  masyarakat  untuk  mengetahui  apa  konsep  kafa’ah dalam pernikahan dan urgensinya dalam sebuah rumah tangga.
Kebiasaan  di tengah-tengah masyarakat seseorang yang hendak beristri atau bersuami memilih calon pasangannya yang sederajat atau sepadan menurut ukuran- ukuran  selain  agama  dan  akhlak.  Jadi  pertimbangan  sepadan  atau kufu’ dilihat  dari status sosial, ekonomi, atau pendidikan adalah merupakan masalah (adat / kebiasaan sehari-hari),  karena  itu,  boleh  dipergunakan  dan  boleh  pula    ditinggalkan. 4 Masyarakat Islam sekarang kurang memahami nilai-nilai yang ada dalam kafa’ah itu dan  ada  sebagian  keluarga  masa  kini  yang  mengambil  kafa’ah  hanya  untuk kepentingan  mereka  saja.  Bahkan  masyarakat  banyak yang  tidak  melihat  agama  itu sebagai kafa’ah sedangkan kafa’ah dari segi agama sudah disepakati oleh ulama.
Penelitian  ini  bertujuan  :  (1)  mendiskripsikan  konsep  kafaah  dalam pernikahan.  (2)  urgensi  kafaah  dalam  rumah  tangga  dalam  mewujudkan sakinah mawaddah warahmah menurut ulama mazhab.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  yaitu  penelitian  yang dilakukan  dengan  melukiskan  suatu  keadaan  objektif  atau  peristiwa  tertentu berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  atau  sebagaimana  mestinya  yang  kemudian diiringi dengan upaya pengambilan kesimpulan umum berdasarkan fakta-fakta yang ada. 5
Adapun  sumber  primer  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  kitab-kitab  asli mazhab Hanafi yaitu kitab Al-Mabsuth , kitab mazhab Maliki yaitu Bidayatul Mujtahid , kitab  mazhab  Syafie  yaitu Al-Hawi Al-Kabir dan Al-Umm ,  dan  kitab  mazhab  Hanbali yaitu Al-Mughni .
4 Muhammad Thlmib, Manajemen Keluarga Sakinah , (Yogyakarta: Pro U, 2007), hlm. 66.
5 Sugiyono , Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R&D . (Bandung. Alfabeta, 2008), hlm. 31
Pengumpulan  data  diambil  dalam  studi  pustaka  ( library  research )  yaitu dengan menelaah dan membaca kitab-kitab, buku-buku yang berkaitan dengan topik perbahasan dan permasalahan.

## C. Konsef Kafa`ah dalam Perkawinan dan Urgensinya dalam Rumah Tangga Menurut Ulama Mazhab

## 1. Mazhab Hanafi
Menurut  Mazhab  Hanafi,  bentuk-bentuk  kafa’ah  yang  telah  dijadikan  sebagai ukuran  oleh  mereka  adalah  agama,  Islam,  merdeka,  keturunan,  harta  dan  kerjaya. Justru,  pada  umumnya  setiap  pendapat  atau  alasan  yang  mereka  gunakan  pasti memberi dampak kepada masyarakat muslim.
Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  mahar mitsil termasuk  dalam pengertian kafa’ah juga.  Ia juga mengatakan bahwa,  ayah atau kakek mengawinkan anak gadis mereka yang masih kecil dengan orang yang tidak sekufu atau kurang dari mahar mitsil , maka akad nikahnya sah jika ia tidak dikenal sebagai pemilih yang jelek.
Akan  tetapi,  bila  yang  mengawinkannya  bukan  ayah  atau  kakeknya,  dengan orang yang tidak sepadan (sekufu’) atau kurang dari mahar mitsil , maka akad nikah tersebut tidak sah sama sekali. 6 Ia juga mengatakan bahwa wanita yang telah baligh dan  berakal  sehat  boleh  memilih  sendiri  suaminya  dan  boleh  pula  melakukan  akad nikah  sendiri,  baik  dia  perawan  maupun  janda. 7 Demikian  juga  mazhab  Hanafi menyebutkan  bahwa  janda  atau  perawan  sah  nikah  tanpa  ada  wali. 8 Namun, dianjurkan  baginya  agar  menyerahkan  akad  pernikahannya  kepada  walinya  agar harga dirinya terjaga sebab dia berada pada tempat yang dihadiri banyak lelaki yang bukan muhrimnya. 9
Tidak  ada  seorang  pun  yang  mempunyai  wewenang  atas  dirinya  atau menentang  pilihannya,  dengan  syarat,  orang  yang  dipilihnya  itu  sekufu’  (sepadan) dengannya  dan  maharnya  tidak  kurang  dari  mahar  mitsil.  Tetapi  bila  ia  memilih seorang laki-laki yang tidak sekufu’ dengannya, maka walinya boleh menentangnya, dan  meminta  kepada qadhi untuk  membatalkan  akad  nikahnya.  Kalau  wanita tersebut  kawin  dengan  laki-laki  lain  dengan mahar  kurang  dari  mahar  mitsil,  qadhi
6 Masykur, Fiqih Lima Mazhab ,  (Jakarta:Lentera, 2009), hlm. 348.
7 Ibid , hlm. 349.
8 Syamsuddin Al-Syarkhasi, Al-Mabsuth , Juz V, (Beirut:Dar Al-Kitab Ilmiah, 1994),  hlm. 10.
9 Kahirul Amru Harahap, Fikih Sunnah , Jilid III,  (Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008), hlm. 372.
boleh diminta membatalkan akadnya bila mahar mitsil tersebut tidak dipenuhi oleh suaminya. 10 Namun, mazhab Hanafi mengatakan bahwa hakim atau penguasa punya hak atas pernikahan anak gadis yang masih kecil, tetapi akad tersebut tidak mengikat, dan bila si anak sudah baligh, dia berhak menolaknya. 11
Dengan  demikian,  wali  ashib  (wali  yang  berhak  untuk  mewarisi)  tidak memiliki  hak  untuk  menolak,  kecuali  apabila  perempuan  itu  menikahkan  dirinya dengan  laki-laki  yang  tidak  sepadan  atau  apabila  maharnya  lebih  sedikit  daripada mahar  yang  sewajarnya  diterima  perempuan  dan  tanpa  ridha  dari  wali  ashibnya, maka pernikahannya tidak sah sebagaimana riwayat dari Abu Hanifah dan Abu Yusuf serta  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  mazhab  Hanafi.  Karena  tidak  semua  wali  dapat bersikap baik dan tidak semua hakim berlaku adil, maka mereka memfatwakan tidak sahnya pernikahan ini, sebagai upaya untuk menutup pintu persengketaan. 12
Menurut  hemat  penulis,  mazhab  Hanafi  tidak  menjadikan  wali  itu  sebagai rukun nikah dan mengatakan bahwa sah saja jika tanpa wali. Oleh karena itu mereka berpegang pada hadis Rasulullah SAW, sabdanya:
يزسنا هب دانى انثذح .
ىنإ ةاخف ثءاج لاق ،وٍبأ هع ،ةذٌزب هبا هع ،هسحنا هب سميك هع عٍكً انثذح
ًبننا مّهسً وٍهع  َّاللَّ ىَّهص . جناقف : ًنجًس ًبأ نإ وخسٍسخ عفزٍن وٍخأ هبا . لاق : ايٍنإ زملأا معجف . جناقف : ًبأ عنص ام ثشجأ ذق .
ءًش زملأا هم ءابلأا ىنإ سٍن نأ ءاسننا مهعح نأ ثدرأ هكنً . ( هبا هاًر تجام ) 13
Artinya:  “ Dari  Abdullah  bin  Buraidah  dari  ayahnya,  ia  berkata:  “Pernah  ada  seorang remaja  putri  datang  menghadap  Rasulullah  SAW  seraya  berkata: “Sesungguhnya  ayahku  telah  menikahkan  aku  dengan  anak  saudara  laki- lakinya  agar  bisa  terangkat  denganku  kerendahan  derajatnya”.  Abdullah berkata: lalu Nabi SAW menyerahkan persoalan (ini) kepada diri perempuan itu  sendiri.  Kemudian  perempuan  itu  berkata:  “biarlah  aku  merelakan  apa yang  diperbuat  oleh  ayahku,  hanya  aku  ingin  memberi  tahu  kepada  semua perempuan, bahwa sesungguhnya bagi para bapak tidaklah berhak memiliki
10 Masykur, Fiqih Lima Mazhab , (Jakarta:Lentera, 2009), hlm. 348.
11 Ibid , hlm. 349.
12 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , Jilid III, (Jakarta: Pena, 2008),  hlm. 763
13 Al-Hafiz Abi Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Qazwaini, Sunan Ibnu Majah , (Beirut : Dar Al- Kitab Al-Ilmiah, 2004), hlm. 300
wewenang sedikit pun dalam urusan (pernikahan anaknya)”. (Riwayat  Ibnu Majah)
Hadis ini menyebutkan bahwa hak memilih itu terletak di tangan perempuan dan  apabila  perempuan  itu  ridha,  maka  ayahnya  boleh  mengawinkannya  karena mazhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  seorang  gadis  tersebut  apabila  sudah  dewasa atau  berpendidikan  maka  dapat  menikahkan  dirinya  sendiri  tanpa  izin  walinya. Namun  harus  mempunyai  kesepadanan  atau  kafa’ah  dalam    beberapa  hal  menurut mazhab Hanafi.
Dengan  demikian  bahwa  di  kalangan  mazhab  Hanafi  itu  memandang  bahwa kafa’ah  itu  suatu  hal  yang  harus  diteliti  oleh  masyarakat  Islam  sekarang  bagi membentuk rumahtangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.
Kesimpulannya  yaitu  keenam  hal  yang  termasuk  dalam  kafa’ah  tersebut memberi kesan yang positif kepada masyarakat Islam bagi menjaga status keturunan yang  baik-baik  dari  segi  kualitas  agama  dan  harta  kekayaan  yang  boleh  membantu orang lain yang kurang bernasib baik.

## 2. Menurut Mazhab Maliki
Pada  umumnya,  mazhab  Maliki  menyebutkan  bahwa  yang  dijadikan  kriteria kafa’ah  itu  adalah  kualitas  beragama  dan  bebas  dari  aib  (cacat).  Mazhab  Maliki berpendapat bahwa apabila seorang gadis dikawinkan oleh ayahnya dengan seorang peminum  khamr,  atau  singkatnya  dengan  orang  fasik,  maka  gadis  tersebut  berhak menolak  perkawinan  tersebut. 14 Kemudian  hakim  memeriksa  perkaranya  dan menceraikan  antara  keduanya.  Begitu  pula  halnya  apabila  ia  dikawinkan  dengan pemilik  harta  haram  atau  dengan  orang  yang  banyak  bersumpah  dengan  kata-kata “talak”. Menurut pendapat yang terkenal dari Imam Malik, dibolehkan kawin dengan hamba sahaya Arab, dan mengenai hal ini ia beralasan dengan firman Allah SWT:
                                        
                          
14 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtasid ,  Juz  II,  (Kairo:Maktabah  Kuliyat Azhariah, 1989), hlm. 26.
Artinya:“ Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.
(Surat Al-Hujurrat:13)
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  hanya  ketaqwaan  yang  boleh  menjadikan seseorang  itu  mulia  di  sisi  Allah  SWT  dan  ayat  ini  membuktikan  bahwa  ketaqwaan seseorang itu merupakan hal utama yang harus dilihat oleh umat Islam.
Namun,  di  kalangan  pengikut  mazhab  Maliki  juga  tidak  diperselisihkan  lagi bahwa  faktor  kemiskinan  (pada  pihak  lelaki)  termasuk  salah  satu  perkara  yang menyebabkan  dibatalkannya  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  seorang  ayah  bagi anak gadisnya.
Ada  juga  di  kalangan  pengikutnya  yang  mengatakan  bahwa  faktor kemerdekaan  termasuk  dalam  lingkup  pengertian  kafa’ah. 15 Hal  ini  didasarkan adanya hadis shahih yang memberikan Hak khiyar (memilih) kepada hamba sahaya perempuan  yang  telah  dimerdekakan  (yakni  hak  memilih  untuk  meneruskan  atau tidak  meneruskan  perkawinannya  dengan  suami  yang  masih  berstatus  hamba sahaya). Misalnya kisah Barirah bersuamikan seorang budak bernama mughits yang hitam  warna  kulitnya.  Barirah  seorang  budak  perempuan,  tetapi  sudah memerdekakan  dirinya  dengan  membayar  kepada  tuannya  dengan  bantuan  Aisyah RA. 16 Maka,  dia  berhak  untuk  memilih  apakah  untuk  meneruskan  perkawinannya atau  tidak.  Justru  dalam  kisah  Barirah  ini,  dia  memilih  untuk  berpisah  dengan suaminya.
Mengenai  mahar mitsil (yakni  mahar  yang  semisal  ukurannya),  maka  imam Malik  dan  Syafi’i,  berpendapat  bahwa  ia  tidak  termasuk  dalam  pengertian  kafa’ah. Oleh karenanya, seorang ayah boleh mengawinkan anak gadisnya dengan mahar yang kurang  dari  mahar  mitsil.  Dan  bahwa  seorang  janda  yang rasyidah ,  jika  telah  rela
15 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan , (Jakarta : PT Bumi Restu , , 1994), hlm. 27
16 Kahar Masyhur, Bulughul Maram , Jilid II, (Jakarta:PT Rineka Cipta, 1992), hlm. 34.
dengan  mahar  yang  kurang  tersebut  maka  tidak  ada  alasan  bagi  walinya  untuk menolak pernikahannya. 17
Dengan demikian, segala macam bentuk kafaah tersebut adalah karena untuk menjaga  kemaslahatan  dan  keharmonisan  rumah  tangga.  Ini  menurut  pendapat  di kalangan  mazhab  Maliki  agar  rumah  tangga  yang  dibina  kekal  dalam  kondisi  yang sejahtera.  Kesimpulannya,  penulis  melihat  bahwa  mazhab  Maliki  lebih  memandang kualitas beragama karena itu bisa menjadikan rumah tangga penuh dengan nilai-nilai Islami.
Demikian juga pembahasan tentang bebas dari cacat dan penyakit merupakan hal  yang  perlu  dipeduli  oleh  masyarakat  Islam  karena  ini  dapat  merapatkan hubungan  suami  istri  dan  perasaan  kasih  serta  saling  cinta-mencintai  kekal selamanya.  Bahkan,  kondisi  dunia  sekarang  dipenuhi  dengan  penyakit  yang  sukar dicari  obatnya  misalnya  penderita  HIV  yang  ingin  menikah  tanpa  memberitahu bahwa ia terkena HIV. Ini bisa dikaitkan dengan bebas dari penyakit.
Oleh  karena  itu,  setiap  wanita  yang  ingin  melangsungkan  perkawinan  harus memastikan bahwa calon suaminya bebas dari penyakit tersebut agar rumah tangga senantiasa baik. Maka, penting bagi kita melihat bebas dari aib ini sebagai salah satu hal kafa’ah dalam pernikahan.

## 3. Menurut Mazhab Syafi’i
Dalam pandangan mazhab Syafi’i, kafa’ah itu dibagi menjadi lima unsur yaitu agama,  nasab,  kemerdekaan,  harta  dan  pekerjaan.  Sebagian  kelompok  di  kalangan mazhab  Syafi’i  melihat  harta  sebagai  salah  satu  dari  kriteria  kafa’ah  dan  sebagian yang  lain  mengatakan  harta  tidak  termasuk  dalam  kafa’ah.  Kelompok  kedua  yang menyatakan  bahwa  harta  tidak  diperhitungkan  karena  harta  merupakan  sesuatu yang dapat dimiliki dan juga dapat hilang dari tangan seseorang. 18
Adapun  menurut  Imam  Syafi’i,  dia  tidak  mengetahui  bagi  para Waliyul Amri suatu  perkara  yang  mempunyai  hubungan  dengan  wanita,  kecuali  hendaknya
17 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtasid ,  Juz  II,  (Kairo:Maktabah  Kuliyat Azhariah, 1989), hlm. 27.
18 Sayyid  sabiq, Fikih  Sunnah ,  Jilid  III,  (terj.  Kahirul  Amru  Harahap  dan  Masrukhin), (Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008), hlm. 402.
menikahkan  wanita  itu  dengan  laki-laki  sekufu’  (sepadan). 19 Apabila  berkumpul beberapa Waliyul Amri yang sah secara syar’i, maka siapa saja di antara mereka sah untuk menjadi wali  dalam keadaan bagaimanapun. Siapa saja Waliyul Amri itu, baik yang  tua  maupun  yang  muda,  atau  yang  lebih  utama  maupun  yang  lebih  rendah tingkat keutamaannya, apabila pantas menjadi wali, maka diperbolehkan menikahkan seorang wanita dengan laki-laki sekufu atas izin si wanita. Namun bila Waliyul Amri itu menikahkan dengan laki-laki tidak sekufu atas izin si wanita, maka pernikahannya tidak dapat disahkan, kecuali bila semua Waliyul Amri yang ada menyetujuinya.
Apabila wali yang lebih dekat kepada seorang wanita menikahkannya dengan laki-laki  tidak  sekufu’  atas  restu  wanita  itu  sendiri,  maka  para  wali  lainnya  tidak berhak untuk menolak pernikahan ini, karena mereka tidak memiliki hak perwalian selama  wali  tadi  masih  ada,  dan  menikahkan  dengan  yang  tidak  sekufu’  bukan perkara  haram  tapi  sekedar  merugikan  wanita  yang  dinikahkan.  Adapun  para penguasa,  bila  wanita  telah  ridha  bersama  walinya  dengan  kekurangan  yang  ada, maka para penguasa tidak berhak menolak pernikahan tersebut.
Dalam hal lain, boleh bagi bapak menikahkan perawan apabila pernikahan itu menguntungkannya dan tidak merugikan dirinya, namun tidak diperbolehkan apabila pernikahan itu merugikan dirinya atau berdampak negatif baginya. Apabila seorang bapak menikahkan anak perempuannya dengan budak miliknya atau milik orang lain, maka pernikahan  ini tidak diperbolehkan, sebab budak tidak sekufu’ (tidak sepadan) dengannya dan hal ini menimbulkan kerugian bagi wanita yang dinikahkan.
Begitu  pula  hukumnya  apabila  bapak  menikahkan  anak  perempuannya dengan  laki-laki  tidak  sekufu’,  karena  hal  ini  juga  membawa  kerugian  pada  diri  si anak.  Jika  bapak  mengawinkan  anak  perempuannya  dengan  laki-laki  sekufu’ (sepadan) namun ia menderita penyakit kusta, belang, gila, atau kemaluannya telah dikebiri,  maka  pernikahan  inipun  tidak  diperbolehkan.  Karena  apabila  anak perempuan tadi telah baligh, maka ia memiliki hak untuk memilih antara menerima pernikahan atau menolaknya di saat ia mengetahui si laki-laki menderita salah satu di antara penyakit tersebut. 20
19 Imron Rosaidi, Ringkasan  Kitab  Al-Umm, Jilid II, (edisi  revisi) , (Jakarta:Pustaka  Azzam, 2009), hlm. 441.
20 Ibid , hlm. 444.
Di  sisi  lain  penulis  melihat  bahwa  pendapat  mazhab  Syafi’i  ini  juga berhubungan  dengan  masalah khiyar dalam  pernikahan  yaitu  suami  atau  istri  bisa memilih jika berlaku penipuan dalam rumah tangga tersebut.
Demikian  adanya khiyar dalam  hal  nasab  yang  menjelaskan  bahwa  apabila seorang budak mengaku sebagai orang merdeka kepada wanita merdeka yang ingin dinikahinya dan ia telah diberi izin oleh majikannya, kemudian si wanita mengetahui bahwa ia adalah budak, atau laki-laki itu menggunakan nasab yang bukan nasabnya lalu  si  wanita  mengetahuinya  dan  ternyata  nasabnya  yang  sesungguhnya  lebih rendah daripada nasab si wanita, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat:
Pertama,  wanita  itu  berhak  memilih  antara  membatalkan  pernikahan  atau menerimanya,  karena  ia  menerima  pernikahan  atas  apa  yang  diketahuinya,  namun kemudian ia menyadari telah ditipu.
Kedua,  pernikahan  batal  dengan  sendirinya,  sama  seperti  apabila  wanita memberi  izin  kepada  wali  untuk  menikahkannya  dengan  laki-laki  yang  telah ditentukan, namun wali menikahkannya dengan laki-laki lain. 21 Ini menurut mazhab Syafi’i yaitu kafa’ah adalah hak orang yang memiliki perwalian secara langsung. 22
Begitu  pula  halnya  dengan khiyar disebabkan  cacat.  Justru  Imam  Syafi’i menyebut bahwa jika laki-laki menikahi wanita atas dasar bahwa wanita itu cantik, muda  dan  masih  perawan,  namun  ternyata  ia  adalah  wanita  yang  telah  tua,  tidak cantik dan sudah janda, atau wanita itu buta dan memiliki aib namun tidak termasuk salah  satu  di  antara  empat  macam  aib  yang  memberi  hak  bagi  suami  untuk membatalkan  pernikahan  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelum  ini.  maka  nikahnya sah dan tidak ada hak baginya untuk membatalkannya. 23
Kesimpulannya  adalah,  bahwa  wanita  tersebut  bisa  membuat  pilihan  karena terdapat  penipuan  dalam  pernikahannya.  Ini  adalah  untuk  mewujudkan  rumah tangga  yang  aman  dan  penuh  kasih  sayang.  Adapun  penulis  melihat  bahwa  semua kriteria  kafa’ah  menurut  pendapat  Imam  Syafi’i  dan  pengikutnya  ini  harus dipedomani  oleh  masyarakat  dalam  mewujudkan  keluarga  yang  Islami  dan  ini  bisa dilihat  oleh  orang  non-Islam  bahwa  betapa  indahnya  keluarga  Islam  itu  dalam
21 Ibid., hlm. 508
22 Kahirul Amru Harahap, Fikih Sunnah , Jilid III, (Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008), hlm. 405.
23 Ibid , hlm. 507.
mendidik  dan  membentuk  masyarakat  yang  senantiasa  berada  dalam  suasana bahagia.

## 4. Menurut Mazhab Hanbali
Menurut  pendapat  mazhab  Hanbali,  setiap  pernikahan  yang  tidak  kafa’ah maka nikahnya batal. Ini karena ada perbedaan pendapat dari riwayat Ahmad  yang mengatakan  bahwa  kafa’ah  itu  merupakan  syarat  sahnya  nikah. 24 Justru  apa  yang dimaksudkan dengan kafaah adalah sama atau sepadan dalam hal agama seperti yang sudah dijelaskan sebelum ini.
Demikian juga hal nasab, kemerdekaan, pekerjaan/profesi dan harta.  Adapun cacat bukan merupakan bagian dari syarat kafaah yang harus dipenuhi. Sebab tidak ada  perbedaan  di  antara  ulama  bahwa  pernikahan  menjadi  batal  jika  orang  yang menikah memiliki cacat.
Tapi,  pihak  perempuan  (istri)  diberi  hak  untuk  menentukan  pilihan  (antara tetap  menjadi  suami  atau  cerai).  Hak  untuk  memilih  ini  hanya  ada  di  tangan perempuan  yang  menjalani  pernikahan,  bukan  wali  yang  menikahkannya.  Sebab, kalaupun  ada  cela  yang  ditimbulkan  dari  pernikahan  ini,  itu  akan  berpulang  pada orang yang melakukannya (suami dan istri).
Tapi  bagi  wali  perempuan  yang  akan  menikah,  diperbolehkan  melarang perempuan  yang  berada  di  bawah  perwaliannya  agar  tidak  menikah  dengan penderita kusta dan orang gila. 25
Mazhab  Hanbali  berpendapat  bahwa  seorang  ayah boleh mengawinkan  anak gadisnya  yang  masih  kecil  kurang  dari  mahar  mitsil. 26 Mereka  juga  berpendapat bahwa apabila wali dan perempuan yang akan dinikahkan sepakat untuk dinikahkan dengan  seorang  laki-laki  yang  tidak  sekufu’  maka  akad  nikahnya  tidak  sah.  Adapun dalam masalah ketidaksekufuan’ dapat menyebabkan pernikahan menjadi batal. Dan ini  merupakan  pendapat  yang  rajih  dari  mazhab  Hanbali. 27 Demikian  bagi memudahkan  pembacaan,  penulis  membuat  kesimpulan  tentang  macam-macam kafa’ah ini dalam tabel seperti berikut:
24 Ibnu Qudamah, Al-Mughni , Juz VII, (Beirut:Dar Al-Kitab Ilmiah, tt), hlm. 371.
25 Kahirul Amru Harahap, Fikih Sunnah , Jilid III, (Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008, hlm. 403.
26 Masykur, Fiqih Lima Mazhab , (Jakarta:Lentera, 2009), hlm. 348.
27 Ibid, hlm. 343.
NO Kriteria Kafa’ah Imam Mazhab 1.  Agama Disepakati  oleh  semua  mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hanbali) 2.  Islam Mazhab Hanafi 3.  Keturunan/ nasab 4.  Harta Mazhab  Hanafi,  mazhab  Syafie  dan mazhab Hanbali 5.  Pekerjaan/profesi 6.  Bebas dari aib/cacat Mazhab Maliki

## D. Analisis Penulis
Menurut  hemat  penulis,  pernikahan  yang  disertai  dengan  kafa’ah  memberi dampak  yang  positif,  baik  dari  sisi  perempuan,  laki-laki  maupun  wali  yang menikahkan. Di sisi lain, banyak hubungannya dengan keadaan masyarakat sekarang yang banyak menyalahartikan maksud kafa’ah itu.
Dalam  membentuk  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  harmonis,  masyarakat harus melihat apakah yang bisa dijadikan standar dalam perkawinan agar hubungan kekeluargaan terus kekal tanpa ada kacau balau akibat tidak ada kesepahaman dalam ikatan  tersebut.  Apabila  wali  dan  perempuan  yang  akan  dinikahkan  sepakat  untuk dinikahkan dengan seorang laki-laki yang tidak sekufu’, maka akad nikahnya adalah sah.
Hal ini sesuai dengan pendapat Hanafi, Maliki dan Syafi’i. Sedangkan Hanbali berpendapat  tidak  sah. 28 Demikian  juga  penulis  merasa  bahwa  pentingnya  kafa’ah dalam  sebuah  intistusi  keluarga.  Ini  karena  salah  satu  faktor  perceraian  yaitu  tidak ada  kufu’  di  antara  pasangan  baik  di  segi  fisik,  harta  dan  agama  serta  tingkat pendidikan 29 dalam pernikahan tersebut.
Allah SWT berfirman dalam surat al-Baqarah ayat 232:
28 Mustafa, Fiqh ala Mazhab Arba’ah , Jilid V, (Jakarta : Maktabah Grafika), hlm. 342.
29 Rosmawati, Pengantar fiqh , (Jakarta  : Pustaka Salam. 1997), hlm. 193.
                                                                                                               
              
Artinya : Apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  habis  masa  iddahnya,  Maka janganlah  kamu  (para  wali)  menghalangi  mereka  kawin  lagi  dengan  bakal suaminya, apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf. (Al-Baqarah : 232) 30
Kendatipun ayat ini menceritakan hal talak namun ada pendapat menjelaskan bahwa  kata فًزعمناب , menunjukkan  bahwa  sesungguhnya  seorang  wanita  yang rela dinikahkan tidak dengan cara yang baik, yaitu jika para walinya menghalanginya untuk menikah dengan yang tidak sekufu’. Sebaliknya wanita yang menikah dengan cara yang baik yaitu pernikahan yang sekufu’. 31
Sayid  Rasyid  Ridha  dalam Tafsir  al-Manarnya mengatakan  bahwa  para  ahli fiqih  telah  menjadikan  ayat  ini  sebagai  dalil  untuk  menghalangi  pernikahan  yang tidak  sekufu  bukanlah  suatu  yang  haram,  seperti  menghalangi  pernikahan  seorang wanita  yang  mulia  dalam  suatu  kaum  dengan  seorang  lelaki  hina  yang  akan membawa wanita tersebut ke dalam derajat yang rendah.
Sebagian ahli fiqih ada yang melarang wanita kawin jika ternyata mahar yang diserahkan oleh pelamar masih di bawah mahar yang sepadan (mitsil). 32 Tetapi harus diingat, bahwa jika yang datang melamar adalah seorang lelaki yang baik perangainya serta berakhlak mulia dan diharapkan dapat membina suatu rumah tangga yang baik, tetapi ia tidak bisa membayar mahar yang banyak atau sulit dilakukan olehnya, maka saat itu wajib bagi walinya menikahkannya dan tidak boleh mencegahnya.
Adapun yang menjadi ukuran kafa’ah (sepadan) adalah menurut adat istiadat yang berlaku pada masyarakat umumnya. Jadi bukan menurut ukuran golongan elite atau yang berpangkat dan berkedudukan tinggi. Apa yang dianggap oleh masyarakat umum  tidak  cocok  dengan  wanita  dan  status  keluarganya,  maka  hal  itu  boleh dijadikan  alasan  bagi  walinya  untuk  mencegah  terjadinya  perkawinan,  sebab
30 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan , (Jakarta : PT Bumi Restu , , 1994), hlm. 135
31 http://benmashoor.wordpress.com/2014/12/22/ayat-alquran-yang mengisyaratkan adanya -kafaah
32 Muhammad Ridha, Tafsir Al-manar , Jilid II, (Jakarta : Gramedia, 2000), hlm. 403.
akibatnya  akan  membawa  malapetaka  yang  lebih  berat.  Sebagaimana  seorang  wali pun tidak berhak memaksanya menikah dengan orang yang tidak dicintainya. Sebab, hal ini sering membawa malapetaka dan kerusakan pada rumah tangga.
Dengan  demikian,  pernikahan  adalah  ikatan  antara  keluarga.  Wanita  dengan kekurangannya  dalam  masalah  memilih,  tentulah  tidak  dapat  menjatuhkan  pilihan dengan  cara  yang  baik,  terutama  lagi  karena  wanita  itu  memiliki  perasaan  lemah lembut yang kadang-kadang menutupi segi kemaslahatan. 33
Dalam pembahasan kitab fiqh masih ditemukan adanya hak ijbar seperti yang umum berlaku di kalangan Syafi’iyah. Pembahasan tersebut merupakan upaya kehati- hatian orang tua terhadap masa depan anaknya dan jika diperhadapkan dengan usia anak yang akan dinikahkan masih terlalu muda. Pernikahan dini sering menggejala di masyarakat dahulu terutama dengan adanya batasan gadis adalah mereka yang sudah pernah  mengalami  mentruasi.  Dengan  demikian,  mentruasi  pertama  merupakan tanda seorang perempuan dapat dinikahkan karena sudah menginjak gadis. 34
Di  sisi  lain,  penulis  melihat  mayoritas  masyarakat  sekarang  yang  kurang menganggap  kafaah  itu  suatu  kebaikan.  Bahkan,  ada  orang  tua  yang  menikahkan anaknya hanya karena laki-laki tersebut banyak harta atau mempunyai profesi yang mulia,  tanpa  mengetahui  kafa’ah  di  sisi  agama.  Sedangkan  hal  yang  sangat  utama dalam masalah kafa’ah ini adalah melihat sekufu’ itu dari sudut kuat beragama karena apabila seseorang itu terjaga iman dan akhlaknya maka dapat mengelak dari berlaku perkara buruk.
Jika sekiranya masyarakat tidak memilih calon yang kuat agama, pasti timbul masalah  dalam  perkawinan  tersebut  dan  mengakibatkan  dampak  negatif  pada seluruh  masyarakat  Muslim.  Adapun  yang  ditekankan  adalah  kafa’ah  itu  harus  ada pada  laki-laki  karena  laki-laki  merupakan  kepala  rumah  tangga  dan  mempunyai tanggungjawab  yang  besar  dalam  mengurus  urusan  rumah  tangga.  Ini  juga  karena jika kedudukan yang lebih tinggi di kalangan istri atau perempuan biasanya laki-laki merasa  sebagai  aib  pada  dirinya.    Maka,  dapat  disimpulkan  bahwa  kafa’ah  itu merupakan  suatu  kemaslahatan  dalam  membentuk  dan  membina  rumah  tangga Islami yang penuh dengan kebahagiaan.
33 Abdullah Zakiy Al-kaaf , Fikih tujuh mazhab , (Bandung:CV Pustaka Setia, 2000), hlm. 129.
34 Al-Fatih  Suryadilaga, Membina  Keluarga  Mawaddah  Wa  Rahmah  dalam  Bingkai  Sunnah  Nabi , (Yogyakarta:Pusat Studi Wanita, 2003), Cet I, hlm. 88.
Adapun  menurut  penulis  bahwa  kafaah  itu  walaupun  dikhususkan  kepada laki-laki  dan  merupakan  hak  wanita  tetapi  wanita  juga  seharusnya  ada  persamaan dengan laki-laki yang ingin menikah.
Karena  itu,  Islam  menganjurkan  kepada  laki-laki  untuk  memilih  istri  yang shalihah  dan  mendahulukannya  daripada  istri  yang  kaya,  atau  istri  yang kecantikkannya  memukau,  atau  istri  yang  berasal  dari  keturunan  darah  biru 35 sebagaimana dalam hadis riwayat bukhari menyebutkan bahwa:
ونع الله ىضر  ةزٌزى ًبأ هع ذٍعس ىبَأ هب ذٍعس ىنثذح لاق  ّاللَّ ذٍبع هع ىٍحٌ انثذح دذسم انثذح كاذٌ جبزح هٌّذنا ثاذب زفظاف ،اينٌذنً اينامجً ايبسحنً اينامن عبرلأ ةَأزمنا حكنح  لاق صلى الله عليه وسلم ّىبننا هع ( يراخبنا هاًر )
Artinya:  “ Musad  menceritakan  kepada  kami,  Yahya  menceritakan  kepada  kami  dari Abdullah berkata: Said bin Abi Said dari ayahnya dari Abu Hurairah R.a dari Nabi  SAW,  Beliau  bersabda,  “  Perempuan  itu  dinikahi  karena  empat  faktor: (pertama)  karena  harta  bendanya,  (kedua)  karena  kemuliaan  leluhurnya, (ketiga)  karena  kecantikkannya,  dan  (keempat)  karena  kepatuhannya kepada  agamanya,  maka  utamakanlah  perempuan  yang  taat  kepada agamanya (jika tidak), pasti celaka kamu”.
Adapun  hadis ini diturunkan karena Jabir menceritakan bahwa ia menikah di zaman  Rasulullah  SAW.  Maka  Rasulullah  SAW  bertanya:  “Hai  Jabir,  sudah menikahkah engkau?” Sudah, wahai rasulullah, jawab Jabir. Rasulullah bertanya lagi: Apakah  istrimu  perawan  atau  janda?”  Jabir  menjawab:  Sudah  janda,  wahai Rasulullah”. Maka Nabi bersabda: “Kenapa tidak engkau nikahi saja perempuan yang masih perawan, sehingga engkau dapat bermain dan menggaulinya dengan mesra?” Jabir  menjawab:  “Wahai  Rasulullah,  saya  ini  punya  beberapa  saudara  perempuan. Aku khawatir bahwa istriku masuk antara saya dengan mereka (merenggangkan saya dengan  saudara-saudara  perempuan  saya  itu).”  Rasul  bersabda:  yah,  sudahlah,  itu sudah  baik.  Sesungguhnya  perempuan  itu  dinikahi...”  dan  seterusnya  bunyi  hadis diatas. 36
35 Muhyiddin  Mas  Rida, Wanita  Dalam  Fikih  Al-Qaradhawi ,  (Jakarta  Timur:Pustaka  al-Kautsar, 2009), hlm. 99
36 Suwarta  Wijaya, Latarbelakang  Historis  Timbulnya  hadis-hadis  Rasul ,  Jilid  II,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 2008), hlm. 19.
Demikian,  perempuan  itu  dinikahi  karena  faktor-faktor  kebaikan  dan ketakwaannya,  karena  kekayaan  material  dan  kecantikannya.  Maka  Nabi  meyuruh faktor mana saja yang disukai. Akan tetapi faktor yang (taat) beragama adalah yang paling  penting  dan  menjadi  pertimbangan  pertama  untuk  memilih  wanita  tersebut. Meskipun  dia  kaya,  keturunannya  baik  dan  cantik  namun  keduanya    (suami  istri) akan  berantakan  (rumah  tangganya)  bila  faktor  agama  itu  tidak  diendahkan.  Maka, memilih jodoh karena faktor agama menolong suami istri sendiri, serta akan menjadi teladan  bagi  anak  kelak,  karena  faktor  agama  akan  mendatangkan  kebaikan  yang banyak sekali dan dengan adanya istri yang beragama itu mudah-mudahan si suami dapat selamat dari kehancuran di dunia dan akhirat.
Hadis  ini  bertujuan  untuk  menjaga  keseimbangan  dalam  hidup  berumah tangga. Adapun dimaksud istri shalihah adalah istri yang agamis dan berakhlak mulia. Wanita  yang  agamis  harus  didahulukan,  yaitu  yang  apabila  engkau  melihatnya  dia membuatmu senang, dan jika engkau menyuruhnya dia menaatimu, serta dia menjaga dirinya  ketika  engkau  sedang  pergi,  dan  takut  kepada  Allah  dalam  menjaga kehormatanmu,  anak-anakmu,  dan  hartamu. 37 Sedangkan,  pada  konteks  masa  kini mayoritas  masyarakat  lebih  mengutamakan  rupa  dan  kekayaan  berbanding  ciri-ciri yang lain. Maka, akan timbul berbagai masalah dalam rumah tangga  itu disebabkan pasangan masing-masing kurang mengerti tentang ajaran agama.
Islam  membangun  pernikahan  dengan  dasar  yang  kuat,  seperti  saling memahami,  saling  menerima  keadaan,  dan  membina  masing-masing  dari  keduanya hingga  dapat  melaksanakan  pernikahan  di  atas  pondasi  yang  kuat  dan  tidak  goyah oleh  badai  kehidupan  sekuat  apa  pun. 38 Namun,  apa  yang  berlaku  sekarang  adalah berbeda  misalnya  apabila  ada  yang  datang  mengkhitbah  anak  gadisnya,  maka  yang dipandang  oleh  sebagian  orang  tua  adalah  harta  kekayaan  tanpa  melihat  kepada akhlak  dan  agamanya.  Asal  kaya,  boleh  saja  dia  menikahi  anak  perempuannya.  Ini merupakan realita yang berlaku pada masyarakat sekarang.
Demikian  juga  dalam  masalah  HAM  (Hak  Asasi  manusia)  yang  sekarang  ini sering dibicarakan oleh setiap negara. Apa yang kita pelajari adalah HAM itu terbagi
37 Muhyiddin, Wanita  Dalam  Fikih  Al-Qardhawi ,  (Jakarta  Timur:Pustaka  al-Kautsar,  2009),  hlm. 102.
38 Ibid , hal, 98.
kepada  dua  yaitu  HAM  Universal  dan  HAM  Lokal  juga  merupakan  dua  teori  yang saling berlawanan: teori relativisme kultural dan teori universalitas HAM. 39
Adapun  penulis  berpendapat  bahwa  kafa’ah  sangat  relevansi  dengan masyarakat  sekarang  karena  jika  di  kaitkan  dengan  masalah  HAM,  maka  setiap manusia  itu  mempunyai  hak  untuk  memiliki  dan  memilih  pasangan  hidupnya  tidak kira apakah laki-laki atau perempuan. Mereka boleh saja memilih calon yang sesuai menurut  kriteria  masing-masing  dan  ini  menunjukan  bahwa  Islam  dan  HAM  itu memberi  hak  kebebasan  untuk  memilih  kepada  setiap  manusia  tanpa  menganggu gugat  manusia  lainnya.  Demikian  juga  hak  kehormatan  diri  yang  dapat  menjaga status  keturunan  yang  baik-baik  bagi  membina  keluarga  muslim  yang  kukuh.  Ini sesuai dengan konsep kafa’ah dalam hal nasab.
Maka,  sebagai  solusinya,  orang  tua  dan  anak  gadisnya  ataupun  janda  harus memastikan  bahwa  calon  yang  mereka  pilih  benar-benar  sesuai  dengan  apa  yang mereka inginkan menurut kriteria-kriteria kafa’ah tersebut. Adapun yang lebih utama bagi  memilih  calon  ini  adalah  melihat  kepada  akhlak  dan  kualitas  agamanya  agar terhindar  dari  masalah.  Justru  pasangan  yang  mendirikan  rumah  tangga  itu  boleh mengurus  keluarga  mereka  dengan  didikan  agama  yang  senantiasa  memacu mewujudkan keluarga sakinah, mawaddah warrahmah.

## E. Kesimpulan
Konsep kafa’ah menurut pandangan imam mazhab terdiri daripada beberapa hal  yang  disepakati  dan  ada  beberapa  hal  yang  tidak  disepakati.  Adapun  hal  yang disepakati  oleh semua  mazhab  adalah  kafa’ah  dalam  hal  agama.  Sedangkan,  kafa’ah dalam hal islam hanya dipandang oleh mazhab Hanafi. Demikian juga hal bebas dari aib/cacat hanya dipandang oleh mazhab Maliki. Adapun bagi hal nasab, profesi dan harta  telah  menjadi  hal  kafa’ah  yang  disepakati  oleh mazhab  Hanafi,  mazhab  Syafi’i dan mazhab Hanbali.
Kafa’ah  dikaitkan  dengan  konteks  kemaslahatan  masa  kini  adalah  sangat penting ( urgent ) karena kafa’ah dapat menjamin keharmonisan dalam rumah tangga. Pengabaian  dalam  kafa’ah  ini  akan  menyebabkan  sebuah  keluarga  tersebut  tidak seimbang  justru  akan  menyebabkan  berlakunya  perceraian.  Adapun,  konsekuensi
39 Komaruddin Hidayat dan Azyumardi Azra, Pendidikan Kewarganegaraan (Demokrasi Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani ), (Jakarta : ICCE, 2008), hlm. 130.
hukum yang timbul dalam pernikahan yang tidak ada kafa’ah yaitu adanya hak khiyar yang diberikan kepada perempuan tersebut dan wali boleh membatalkan perkawinan yang tidak sekufu agar terhindar dari risiko. Oleh karena itu, kafa’ah itu amat penting bagi membentuk keluarga harmonis yaitu memberi dampak yang baik kepada sebuah rumah tangga yang dibarengi dengan kesesuaian setiap pasangan. Demikian adanya kafa’ah ini merupakan kemaslahatan menuju keluarga Islami yang senantiasa berada dalam  kondisi  aman  dan  sejahtera  serta  menjadikan  masyarakat  muslim  yang  baik dan dapat mengukuhkan negara Islam .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Zakiy Al-kaaf , Fikih tujuh mazhab , Bandung:CV Pustaka Setia, 2000.
Al-Fatih  Suryadilaga, Membina  Keluarga  Mawaddah  Wa  Rahmah  dalam  Bingkai Sunnah Nabi , Yogyakarta:Pusat Studi Wanita, 2003.
Al-Hafiz Abi Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Qazwaini, Sunan Ibnu Majah , Beirut : Dar Al-Kitab Al-Ilmiah, 2004.
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan, Jakarta : PT Bumi Restu , , 1994.
Hasan  Basri, Keluarga  Sakinah  Tinjauan  Psikologi  dan  Agama ,  Cet.  VI, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2004.
Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtasid , Juz II, Kairo:Maktabah Kuliyat Azhariah, 1989.
Imron Rosaidi, Ringkasan Kitab Al-Umm, Jilid II, (edisi revisi) , Jakarta:Pustaka Azzam, 2009.
Kahirul Amru Harahap, Fikih Sunnah , Jilid III,  Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008
Kahar Masyhur, Bulughul Maram , Jilid II, Jakarta:PT Rineka Cipta, 1992.
Masykur, Fiqih Lima Mazhab , Jakarta:Lentera, 2009
Mu’ammal Hamidy, dkk, Terjemahan Nailul Authar Himpunan Hadis-hadis Hukum, Jilid V, Surabaya:PT Bina Ilmu, 2002.
Muhammad Thlmib, Manajemen Keluarga Sakinah , Yogyakarta: Pro U, 2007.
Syekh  Abdullah, Syarah Hadits Hukum Bukhari Muslim ,  Jakarta  :  Pustaka  As-Sunnah, 2009.
Sugiyono , Metode Penelitian Kunatitatif Kualitatif dan R&D . Bandung. Alfabeta, 2008.
Syamsuddin Al-Syarkhasi, Al-Mabsuth , Juz V, Beirut:Dar Al-Kitab Ilmiah, 1994.
Sayyid  sabiq, Fikih  Sunnah ,  Jilid  III,  (terj.  Kahirul  Amru  Harahap  dan  Masrukhin),
Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008.
Komaruddin Hidayat dan Azyumardi Azra, Pendidikan Kewarganegaraan (Demokrasi Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani ), Jakarta : ICCE, 2008.
Kahirul Amru Harahap, Fikih Sunnah , Jilid III, Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008.
Ibnu Qudamah, Al-Mughni , Juz VII, Beirut:Dar Al-Kitab Ilmiah, tt
Kahirul Amru Harahap, Fikih Sunnah , Jilid III, Jakarta:Cakrawala Publishing, 2008.
Masykur, Fiqih Lima Mazhab , Jakarta:Lentera, 2009.
Mustafa, Fiqh ala Mazhab Arba’ah , Jilid V, Jakarta : Maktabah Grafika.
Muhyiddin, Wanita Dalam Fikih Al-Qardhawi , Jakarta Timur:Pustaka al-Kautsar, 2009.
Muhammad Ridha, Tafsir Al-manar , Jilid II, Jakarta : Gramedia, 2000..
Muhyiddin  Mas  Rida, Wanita  Dalam  Fikih  Al-Qaradhawi ,  Jakarta  Timur:Pustaka  al- Kautsar, 2009.
Rosmawati, Pengantar fiqh ,  Jakarta  : Pustaka Salam. 1997.
Suwarta  Wijaya, Latarbelakang Historis Timbulnya hadis-hadis Rasul ,  Jilid  II,  Jakarta: Kalam Mulia, 2008.