INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 2 Tahun 2024 Page 2269-2279 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Harmonisasi Manusia Dalam Al- Qur’an Dan Implikasinya

## Terhadap Pendidikan Islam
Kaila Saparina 1 ✉ , Wedra Aprison 2 , Ali Akbar 3
UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi
Email: kailasaparina799@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Makalah  ini  membahas  tentang  asal  usul  manusia  dalam  perspektif  islam.  Konsep  manusia  dalam pandangan Islam adalah konsep sentral bagi setiap disiplin ilmu sosial kemanusiaan yang menjadikan manusia sebagai objek formal dan materialnya. Agar konsep manusia yang kita bangun bukan semata- mata  merupakan  konsep  yang  spekulatif,  maka  kita  mesti  bertanya  pada  zat  yang  mencipta  dan mengerti  manusia,  yaitu  Allah  SWT,  melalui  al- Qur’an.  Lewat  al - Qur’an  Allah  memberikan  rahasia - rahasia tentang  manusia.  Secara  etimologi  istilah  manusia  di  dalam  al- Qur’an  ada empat  kata  yang dipergunakan, yakni al-Insan, al-Basyar, Bani Adam, al-Nas. Para ahli kerohanian Islam atau lebih populer para ahli ilmu tasawuf, memandang manusia bukan sekedar makhluk lahir yang berakal, akan tetapi manusia merupakan seorang hamba Allah Ta’ala yang mempunyai dua dimensi lahiriyah dan bathiniyah . Kedua dimensi tersebut memberikan pengaruh terhadap Pendidikan islam seperti hormat dan patuh kepada Guru.
Kata Kunci: Hakekat Manusia, Al-Quran, Pendidikan Islam

## Abstrack
This paper discusses human origins from an Islamic perspective. The concept of human in the Islamic view is a central concept for every social and humanitarian scientific discipline which makes humans as its formal and material object. So that the human concept that we build is not merely a speculative concept, we must ask the substance that created and understands humans, namely Allah SWT, through the Qur'an. Through the Qur'an, Allah gives secrets about humans. Etymologically, there are four words used in the term human in the Qur'an, namely al-Insan, al-Basyar, Bani Adam, al-Nas. Islamic spiritual experts  or,  more  popularly,  experts  in  Sufism,  view  humans  as  not  just  beings  who  are  born  with intelligence, but humans are servants of Allah Ta'ala who have two dimensions, physical and spiritual. These  two  dimensions  have  an  influence  on  Islamic  education,  such  as  respect  and  obedience  to teachers.
Keywords: Human Nature, Al-Quran, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan mkhluk hidup yang unik dan memiliki sifat berbeda-beda antara individunya  dan  memiliki  keistimewaan  lebih  dari  pada  makhluk  hidup  lain.  Berbagai pandangan  tokoh-tokoh  terkait  manusia  menyatakan  manusia  sebagai  makhluk  yang sangat  rumit.  Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang tergantung pada tabiat. Sedangkan Aristoteles berpendapat manusia adalah hewan yang berpolitik.  Manusia  merupakan  makhluk  yang  bisa  bergerak,  menyeimbangkan  diri  dan memiliki rasa senang, bahagia, humanis dan juga mahkluk yang berbicara, berpikir, berjalan, bersikap, dan lainnya. Manusia merupakan makhluk biologis sama dengan makhluk hidup lainnya.  Manusia  menurut  filsafat  eksistensialisme  dipandang  bahwa  manusia  adalah eksistensi.
Manusia  tidak  hanya  ada  di  dunia  ini  dan  dipengaruhi  oleh  sekitarnya  namun merupakan makhluk hidup yang dapat menentukan pikiran dan sikapnya sendiri secara aktif dan sadar sebagai bentuk pewujudan kehendak diri. Kehendak manusia dilakukan atas dasar pemenuhan kebutuhan diri sebagai upaya untuk hidup. Oleh karena  itulah manusia bisa melakukan  banyak  hal  dan  berproses  mengembangkan  dirinya  terus  menerus  sehingga terbentuk  kebudayaan  yang  berdampak  pada  fasilitas  yang  mempermudah  kehidupan manusia itu sendiri. Salah satu proses pengembangan diri dalam membentuk kebudayaan adalah agama islam. Bagaimanakah pemaknaan manusia dalam perspektif islam?
Ketika  Allah  hendak  menciptakan  Adam  sebagai  bapak  manusia  yang  akan berkembang  secara turun temurun di  muka Bumi, para malaikatpun melontarkan protes berulang  kali.  Berbagai  argument,  rayuan  dan  bujukan  dikemukakan,  namun  Allah  Yang Mahakuasa  dengan  Kekuasaannya  tetap  menciptakan  manusia.  (Lihat  Qur’an  surah  Al
Baqarah: 30).
ْ ذِإ َو َْلاَق َْكُّب َر ِْةَكِئَٰٓ َلَم لِل ىِ نِإ ْ لِعاَج ْىِف ْ ِض  رَ  لْٱ ْ ةَفيِلَخ ْ ۖ ْ آَٰوُلاَق ُْلَع جَتَأ اَهيِف نَم ُْدِس فُي اَهيِف ُْكِف سَي َو َْءَٰٓاَمِ دلٱ ُْن حَن َو ُْحِ بَسُن َْكِد مَحِب ُْسِ دَقُن َو َْكَل ْ ۖ َْلاَق َْٰٓىِ نِإ ُْمَل عَأ اَم َْل َْنوُمَل عَت
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman k epada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama- Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku menge tahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Hal ini dikarenakan Allah mencintai manusia, maka sebagai gantinya manusia harus membalas  cinta  Allah  tersebut  dengan berta’abbud dan bertaqarrub  kepada-Nya.  Inilah salah  satu  gambaran  manusia  yang  ideal,  dimana  Al-Quran  banyak  berbicara  tentang manusia sebagai salah satu makhluk yang unik baik secara fisik maupun psikis. Oleh karena itu, untuk mengetahui konsep Islam tentang hakekat manusia dengan berbagai potensinya haruslah merujuk kepada wahyu yang diturunkan Allah kepada hambanya, karena Dialah yang menciptakan manusia.
Di  dalam  Al-Quran  banyak  ditemukan  penjelasan  yang  menunjukkan  tentang gambaran manusia baik secara jasmani dan rohani, materi dan immateri, positif dan negatif, biologis  dan  psikologis,  fisik  dan  psikis,  baik  maupun  buruk  dan  konsep  tersebut  akan dijelaskan dalam paparan berikut ini.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kuantitatif. Menurut V. Wiratna Sujarweni (2014) penelitian kuantitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan  yang  dapat  dicapai  (diperoleh)  dengan  menggunakan  prosedur- prosedur statistic atau cara lain dari kuantifikasi (pengukuran).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Islam Tentang Hakekat Manusia.
Ada empat ungkapan kata yang digunakan dalam Al-Quran untuk menunjukkan pada makna manusia dengan penekanan pengertian yang berbeda, yaitu :
1. Al-Insan
Kata al-Insan yang berasal dari kata al-uns, dinyatakan dalam Al-Quran sebanyak 73 kali dan tersebar dalam 43 surat (Al-Baqi, 1988 : 119-120). Secara etimologi kata al- insan  dapat  diartikan  harmonis,  lemah  lembut,  tampak,  atau  pelupa.  Kata  al-Insan digunakan  dalam  Al-Quran  untuk  menunjukkan  totalitas  manusia  sebagai  makhluk
jasmani dan rohani. Harmonisasi kedua aspek tersebut mengantarkan manusia sebagai makhluk Allah yang unik dan istimewa, sempurna, dan memiliki diferensiasi individual antara yang satu dengan yang lain, dan sebagai makhluk dinamis, sehingga mampu menyandang predikat khalifah Allah di muka bumi. Perpaduan antara aspek fisik dan psikis telah membantu manusia untuk mengekspresikan dimensi al-insan al-bayan, yaitu sebagai  makhluk  berbudaya  yang  mampu  berbicara,  mengetahui  baik  dan  buruk, mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban,  dan  lain  sebagainya.  Dengan kemampuan  ini,  manusia  akan  dapat  membentuk  dan  mengembangkan  diri  dan komunitasnya sesuai dengan nilai-nilai insaniah yang memiliki nuansa ilahiah yang hanif. Integralitas ini akan tergambar pada nilai iman dan amaliahnya, sebagaimana firman Allah :
(6) َْلِا َْن يِذَلا ا  وُنَم ا اوُلِمَع َو ِْت  حِلّٰصلا ْ مُهَلَف ْ ر جَا ُْر يَغ ْ  ن  وُن مَم
Artinya : Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya (QS. At-Tiin : 6).
Kata al-insan juga digunakan dalam Al-Quran untuk menjelaskan sifat umum, serta  sisi  kelebihan  dan  kelemahan  manusia.  Seperti  firman  Allah  dalam  surat  Asy- Syuura : 48,
ْ نِاَف ا  وُض َر عَا َْٰٓاَمَف ْ ن لَس  رَا َْك ْ مِه يَلَع ا ظ يِفَح ْ نِا  ۖ َْك يَلَع َْلِا ُْغ لَب لا َْٰٓاَنِا َو  ۖ َْٰٓاَذِا اَن قَذَا َْناَس نِ  لا اَنِم ْ ةَم ح َر َْح ِرَف اَهِب ْ نِا َو  ۖ ْ مُه ب ِصُت ْ ةَئِ يَس اَمِب  ۖ ْ تَمَدَق ْ مِه يِد يَا َْنِاَف َْناَس نِ  لا ْ ر  وُفَك
Artinya: Jika mereka berpaling Maka Kami tidak mengutus kamu sebagai Pengawas bagi mereka,  kewajibanmu  tidak  lain  hanyalah  menyampaikan  (risalah).  Sesungguhnya apabila Kami merasakan kepada manusia sesuatu rahmat dari Kami Dia bergembira ria karena rahmat itu. dan jika mereka ditimpa kesusahan disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri (niscaya mereka ingkar) karena Sesungguhnya manusia itu Amat ingkar ( kepada nikmat). (QS. Asy-Syuura : 48).
Pemaknaan  kata al-insan  tersebut  di  atas,  terlihat  sesungguhnya  manusia merupakan makhluk Allah yang memiliki sifat-sifat manusiawi yang bernilai positif dan negatif.  Agar  manusia  bisa  selamat  dan  mampu  memfungsikan  tugas  dan kedudukannya  di  muka  bumi  dengan  baik,  maka  manusia  harus  senantiasa mengarahkan  seluruh  aktifitasnya,  baik  fisik  maupun  psikis  sesuai  dengan  nilai-nilai ajaran Islam. Aktifitas manusia yang bernilai positif mendengarkan orang lain membaca Al- Qur’an  dan  mendapatkan  pahala  apabila  didengarkan  sungguh -sungguh  dan bernilai negatif apabila bacaan Al Qur’an ditertawakan.
2. Al-Basyar
Kata Al-Basyar dinyatakan dalam Al-Quran sebanyak 36 kali dan tersebar kedalam
26 surat (al-Baqi, 1988: 153- 154). Secara etimologi al-basyar berarti kulit kepala, wajah, atau  tubuh  yang  menjadi  tempat  tumbuhnya  rambut.  Pengertian  ini  menunjukkan makna  bahwa  secara  biologis  yang  mendominasi  manusia  adalah  pada  kulitnya, dibanding  rambut  atau  bulunya.  Pada  aspek  ini  terlihat  perbedaan  umum  biologis manusia dengan hewan yang lebih didominasi bulu atau rambut (Ramayulis & Samsul Nizar, 2011 : 48).
Al-Basyar juga dapat diartikan mulamasah, yaitu persentuhan kulit antara laki-laki dengan perempuan (Ibn Munzir, 1992 : 306). Secara etimologis dapat dipahami bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki segala sifat kemanusiaan dan keterbatasan, seperti makan, minum, seks, keamanan, kebahagiaan, dan lain sebagainya. Penunjukan kata al-basyar ditujukan Allah kepada seluruh manusia tanpa terkecuali. Demikian pula halnya dengan para rasul-Nya yang disebut sebagai manusia biasa, yang diberi wahyu, sebagaimana Firman Allah SWT :
ْ لُق َْٰٓاَمَنِا ْ اَنَا ْ رَشَب ْ مُكُل ثِ م ىَٰٓ ح  وُي َْيَلِا َْٰٓاَمَنَا ْ مُكُه لِا ْ ه لِا ْ  د ِحا َو ْ نَمَف َْناَك ا  وُج  رَي َْءۤاَقِل ْ هِ ب َر ْ لَم عَي لَف ْ لَمَع ا حِلاَص َْل َو ْ ك ِر شُي ِْةَداَبِعِب َْٰٓ هِ ب َر
ْا دَحَا
Artinya: Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  ini  manusia  biasa  seperti  kamu,  yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa  mengharap  perjumpaan  dengan  Tuhannya,  Maka  hendaklah  ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya" (QS. Al-Kahfi : 110).
Pemaknaan kata Al-Basyar di atas, dapat dipahami bahwa seluruh manusia akan mengalami proses reproduksi seksual dan senantiasa berupaya untuk memenuhi semua kebutuhan biologisnya, memerlukan ruang dan waktu, serta tunduk terhadap hukum alamiahnya  (sunnatullah).  Semuanya  itu  merupakan  konsekwensi  logis  dari  proses pemenuhan  kebutuhan  tersebut.  Allah  SWT  memberikan  manusia  kebebasan  dan potensi yang dimilikinya untuk mengelola dan memanfaatkan alam semesta, sebagai salah satu tugas kekhalifahannya di muka bumi.
3. Bani Adam
Kata bani  Adam  ditemukan  sebanyak  7  kali  dan  tersebar  dalam  3  surat.  Secara etimologi  kata  bani  Adam  menunjukkan  arti  pada  keturunan  nabi  Adam  AS.  Dalam ungkapan lain disebutkan dengan kata dzuriyat adam. Sebagaimana firman Allah
(31) َْٰٓ يِنَب ي َْمَد ا ْا  وُذُخ َْتَن ي ِز ْ مُك َْد نِع ِْ لُك ْ د ِج سَم ْا  وُلُك َو ا  وُب َر شا َو َْل َو ْ ا وُف ِر سُت ْ هَنِا َْل ُّْب ِحُي ْ ࣖ َن يِف ِر سُم لا
Artinya: Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid, Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan (QS. Al- A’raaf: 31). Dan pada firman Allah
:
َْكِٕى ۤ لوُا َْن يِذَلا َْمَع نَا ُّْٰاللّ ْ مِه يَلَع َْن ِم َْن   يِبَنلا ْ نِم ِْةَي ِ رُذ َْمَد ا ْ نَمِم َو اَن لَمَح َْعَم ْ  ح  وُن ْ نِم َو ِْةَي ِ رُذ َْم يِه  ر بِا َْل ي ِءۤا َر سِا َو ْ نَمِم َو  ۖ اَن يَدَه ْ اَن يَبَت جا َو اَذِا ى ل تُت ْ مِه يَلَع ُْت ي ا ِْن  م ح َرلا ْا  و ُّرَخ ا دَجُس اًّيِكُب َو
Artinya: Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, Yaitu Para Nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. apabila dibacakan ayat-ayat Allah yang Maha Pemurah kepada mereka, Maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis (QS. Maryam : 58).
Kata bani Adam tersebut lebih menekankan pada aspek amaliah manusia, sekaligus pemberi  arah  ke  mana  dan  dalam  bentuk  apa  aktifitas  itu  dilakukan.  Pada  dirinya diberikan kebebasan untuk melakukan serangkaian kegiatan dalam kehidupannya untuk memanfaatkan semua fasilitas yang ada di alam ini secara maksimal. Allah memberikan garis pembatas kepada manusia pada dua alternatif, yaitu kemuliaan atau kesesatan. Di sini  terlihat  demikian  kasih  dan  demokratisnya  Allah  terhadap  manusia.  Hukum kausalitas  tersebut memungkinkan  Allah untuk meminta pertanggung jawaban pada manusia  atas  semua  aktivitas  yang  dilakukannya.  Aktivitas  makan  dan  minum  yang dilakukan  sesuai  kebutuhan  berakibat  kebaikan  pada  diri  manusia  seperti  sehat  dan kuat. Makan dan minum yang berlebihan berakibat keburukan bagi manusia (kolesterol, diabetes, panas dalam).
4. Al Naas
Kata al-Naas dinyatakan dalam Al-Quran sebanyak 240 kali dan tersebar dalam 53 surat (Al-Baqi, 1988 : 895-899). Kata al-Naas, menurut Al-Isfahany sebagaimana dikutip Ramayulis  menunjukkan  pada  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  secara keseluruhan,  tanpa  melihat  status  keimanan  atau  kekafirannya  (Ramayulis&Samsul Nizar, 2011: 54). Dalam menunjuk makna manusia, kata al-Naas lebih bersifat umum bila dibandingkan dengan kata al-Insan. Keumuman tersebut dapat dilihat dari penekanan makna yang dikandungnya. Kata al-nas menunjuk manusia sebagai makhluk sosial dan kebanyakan digambarkan sebagai kelompok manusia tertentu yang sering melakukan kerusakan dan merupakan penghuni neraka, disamping iblis. Sebagaimana firman Allah :
(24) ْ نِاَف ْ مَل ا  وُلَع فَت ْ نَل َو ا  وُلَع فَت اوُقَتاَف َْنلا َْرا ْ يِتَلا اَهُد  وُق َو ُْساَنلا ُْة َراَج ِح لا َو ْ ۖ ْ تَدِعُا َْن ي ِرِف ك لِل
Artinya: Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir (QS. Al-Baqarah : 24).
Secara umum, penggunaan kata al-Naas memiliki arti peringatan Allah kepada
manusia akan semua tindakannya, seperti : jangan bersifat kikir dan ingkar nikmat, riya (lihat QS. Al-Nisaa : 37-38), tidak menyembah dan meminta pertolongan selain pada Allah  (lihat  QS.  Al-Maidah  :  44),  larangan  berbuat  dhalim  (lihat  QS  Al- A’raf  :  85), mengingatkan manusia akan adanya ancaman dari kaum Yahudi dan Musyrik, semua amal manusia akan dibalas kelak di akhirat.
Manusia  membangun  daya  fisiknya  perlu  dibina  melalui  latihan-latihan keterampilan  dan  panca  indera.  Sedangkan  untuk  mngembangkan  daya  akal  dapat dipertajam  melalui  proses  penalaran  dan  berfikir.  Pengembangan  daya  rasa  dapat dipertajam melalui ibadah, karena intisari ibadah dalam Islam ialah mendekatkan diri kepada  Allah  SWT.  Proses  penciptaan  manusia  sebagai  rangkaian  yang  utuh  antara komponen  materi  (telinga,  mata,  hidung,  mulut,  lidah,  kulit,  tangan  dan  kaki)  dan immateri (berfikir, akal, penalaran dan daya rasa). Manusia menggunakan mulut untuk berceramah.  Manusia  tersenyum  dan  bahkan  menangis  sebagai  penalaran  dan pengembangan  daya  rasa  dalam  berceramah.  Harmonisai  kedua  aktivitas  manusia merupakan wujud ibadah kepada Allah SWT.

## B. Proses Penciptaan Manusia
Proses penciptaan manusia, Al-Quran menyatakan proses penciptaan manusia dalam dua tahapan yang berbeda, yaitu: Pertama, disebut dengan tahapan primordial. Dalam hal ini  manusia  pertama  Adam  AS  diciptakan  dari  tanah  ( min  tiin,  min  turob,  min  shal,  min hamaain masnun), yang kemudian dibentuk oleh Allah dengan seindah-indahnya, kemudian Allah  meniupkan  ruh  dari-Nya  ke  dalam  diri  manusia  (lihat  QS.  al- An’am:  2;  QS.  Al -Hijr: 26,28,29; QS. Al-Mukminun : 12; QS. Ar-Rum: 20; dan QS. Ar-Rahman: 4).
Kedua, disebut dengan tahapan biologi. Dalam proses ini manusia diciptakan dari inti sari  tanah  yang  dijadikan  air  mani  ( nutfah)  yang  tersimpan  dalam  tempat  yang  kokoh ( rahim).  Kemudian  nutfah  itu  dijadikan  darah  beku  ( ‘alaqah )  yang  menggantung  dalam rahim.  Darah  beku  tersebut  kemudian  dijadikan-Nya  segumpal  daging  ( mudghah)  dan kemudian  dibalut  dengan  tulang  belulang  lalu  kepadanya  ditiupkan  ruh.  Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Mukminun ayat 12-14 :
(12) ْ دَقَل َو اَن قَلَخ َْن  َسنِ  لْٱ نِم ْ ةَل َلُس نِ م ْ نيِط (13) َْمُث ْ َن لَعَج ُْه ْ ةَف طُن ىِف ْ را َرَق ْ نيِكَم َْمُث اَن قَلَخ َْةَف طُّنلٱ ْ ةَقَلَع اَن قَلَخَف َْةَقَلَع لٱ ْ ةَغ ضُم اَن قَلَخَف َْةَغ ضُم لٱ ا م  َظِع اَن  وَسَكَف َْم َظِع لٱ ا م حَل َْمُث ُْه َن أَشنَأ ا ق لَخ َْرَخاَء ْ ۖ َْك َراَبَتَف َُْللّٱ ُْنَس حَأ َْنيِقِل  َخ لٱ
Artinya: Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam
tempat  yang  kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  kemudian  Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik (QS. Al-Mukminu : 12-14).
Berdasarkan  proses  penciptaan  itu,  manusia  merupakan  rangkaian  utuh  antara komponen  materi  dan  immateri.  Komponen  materi  berasal  dari  tanah,  dan  komponen immateri adalah ruh yang ditiupkan oleh Allah SWT. Kesatuan ini memberi makna bahwa di satu sisi manusia sama dengan dunia di luar dirinya (fana), dan di sisi lain mendakan bahwa manusia itu mampu mengatasi dunia sekitarnya, termasuk dirinya sebagai jasmani (baqa’).
1. Tugas dan Fungsi Manusia selaku Abdullah dan Khalifatullah
Kesatuan wujud manusia antara fisik dan psikis serta didukung oleh potensi-potensi yang ada membuktikan bahwa manusia sebagai ahsan at-taqwim dan menempatkan manusia pada posisi yang strategis, yaitu: sebagai Hamba Allah ( abdullah) dan Khalifah Allah ( khalifah fi al-ardh).
2. Manusia Sebagai Hamba Allah (‘abdullah).
Esensi dari ‘abd adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan yang kesemuanya itu hanya  layak  diberikan  manusia  kepada  Allah  SWT.  Ketundukan  dan  ketaatan  pada kodrat alamiah  senantiasa berlaku  bagi manusia. Ia  terikat oleh  hukum-hukum Allah yang  menjadi  kodrat  pada  setiap  ciptaannya,  manusia  menjadi  bagian  dari  setiap ciptaannya, dan ia bergantung pada pada sesamanya. Sebagai hamba Allah, manusia tidak  bisa  terlepas  dari  kekuasaan-Nya.  Sebab  manusia  mempunyai  fitrah  (potensi) untuk beragama. Mulai dari manusia purba sampai kepada manusia modern sekarang yang mengakui bahwa diluar dirinya ada kekuasaan transendental (Ramayulis&Samsul Nizar, ibid).
Hal ini disebabkan karena manusia adalah makhluk yang memiliki potensi untuk beragama sesuai dengan fitrahnya. Firman Allah SWT menyebutkan :
ْ مِقَاَف َْكَه ج َو ِْن يِ دلِل ْ ا ف يِنَح َْت َر طِف ِّْٰاللّ ْ يِتَلا َْرَطَف َْساَنلا ْ اَه يَلَع َْل َْل يِد بَت ِْق لَخِل ِّْٰاللّ َْكِل ذ  ۖ ُْن يِ دلا ْ ُمِ يَق لا َْنِك ل َو َْرَث كَا ْ ِساَنلا َْل
ْ َن  وُمَل عَي
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah  itu. tidak ada peubahan pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui (QS. Ar-Ruum: 30).
Berdasarkan  ayat  di  atas,  semua  suku  bangsa  manusia  kapanpun  dimanapun mengakui adanya Dzat Yang Maha Kuasa di luar dirinya. Allah SWT juga berfirman :
(56) اَم َو َْلَخ ُْت ق َْن ِج لا َْس نِ  لا َو َْلِا ِْن  وُدُب عَيِل Artinya  : Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku (QS. Al-Dzariaat : 56).
Dengan demikian, kepercayaan dan ketergantungan manusia dengan Tuhannya, tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia. Karena manusia telah berikrar sejak di alam  arwah  bahwa  Allah  SWT  adalah  Tuhannya.  Kepercayaan  manusia  kepada  Dzat Yang  Maha  Agung  yang  ada  di  luar  dirinya  juga  diiringi  oleh  kecenderungan  yang tunduk  dan  patuh  kepada-Nya.  Kepatuhan  tersebut  kemudian  dimanifestasikannya lewat  peribadatan-peribadatan  ritual  sehingga  manusia  memiliki  beban  dan  tugas sebagai makhluk pengabdi kepada Tuhannya (Ramayulis, 2011: 58-59).
Kesadaran manusia bahwa ia hidup di dunia sebagai hamba Allah, menumbuhkan sikap mawas diri bahwa dirinya bukan Tuhan, oleh sebab itu melihat sesama manusia sebagai  sesama  makhluk,  tidak  ada  perhambaan  antar  sesama  manusia  (Assegaf, 2011:159).
3. Manusia Sebagai Khalifah Allah
Kata khalifah berasal dari kata khalafa, yang berarti mengganti atau melanjutkan.
Menurut  Quraish  Shihab,  istilah  khalifah  dalam  bentuk  mufrad  (tunggal)  berarti penguasa politik dan religius. Istilah ini digunakan untuk nabi-nabi dan tidak digunakan untuk  manusia  pada  umumnya.  Sedangkan  untuk  manusia  biasa  digunakan  khala’if yang  di  dalamnya  mengandung  makna  yang  lebih  luas,  yaitu  bukan  hanya  sebagai penguasa dalam berbagai bidang kehidupan (Shihab, 1994: 69-70).
Gambaran yang lebih dalam tentang fungsi kekhalifahan di alam ini, dapat dilihat dalam beberapa ayat berikut ini :
َْوُه َو ْ يِذَلا ْ مُكَلَعَج َْفِٕى ۤ لَخ ْ ِض  رَ  لا َْعَف َر َو ْ مُكَض عَب َْق  وَف ْ  ض عَب ْ ت  ج َرَد ْ مُك َوُل بَيِ ل ْ يِف َْٰٓاَم ْ  مُكى ت ا َْنِا َب َر َْك ُْع ي ِرَس ْ ِباَقِع لا ْ هَنِا َو ْ ر  وُفَغَل ْ م ي ِح َر Artinya: Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat,  untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS.
Al- An’am : 165).
Ayat-ayat tersebut di atas, disamping menjelaskan kedudukan manusia di alam raya sebagai  khalifah  dalam  arti  yang  luas,  juga  memberi  isyarat  tentang  perlunya  sikap moral atau etika yang harus ditegakkan dalam melaksanakan fungsi kekhalifahannya. Qurais  Shihab  mengatakan  bahwa  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  atau hubungan manusia dengan sesamanya, bukan merupakan hubungan antara penakluk
dengan  yang  ditaklukkan,  atau  antara  tuan  dengan  hamba,  akan  tetapi  hubungan kebersamaan dalam ketundukan kepada Allah SWT. Sebab meskipun manusia mampu mengelola, namun hal tersebut bukan akibat kekuatan yang dimilikinya, tetapi akibat Allah  menundukkannya  untuk  manusia.  Oleh  karena  itu,  manusia  dalam  visi kekhalifahannya,  bukan saja sekedar  menggantikan, namun dengan arti yang luas  ia harus senantiasa mengikuti perintah yang digantikannya yaitu Allah SWT.
Dalam melaksanakan tugasnya sebagai khalifah, Allah SWT telah memberikan kepada  manusia  seperangkat  potensi  (fitrah)  berupa Aql,  qalb,  dan  nafs.  Namun demikian aktualisasi fitrah tersebut tidak otomatis berkembang, melainkan tergantung pada  manusia  itu  sendiri  mengembangkannya.  Untuk  itu,  Allah  SWT  menurunkan wahyu-Nya  kepada  para  Nabi,  agar  menjadi  pedoman  bagi  manusia  dalam mengaktualisasikan  fitrahnya  secara  utuh  dan  selaras  dengan  tujuan  penciptaannya. Dengan pedoman ini manusia akan dapat tampil sebagai mahkluk Allah yang  tinggi martabatnya,  dan  sebaliknya  jika  tidak,  ia  akan  rendah  martabatnya  yang  sama esensinya dengan hewan.
Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  memberdayakan  fungsi  khalifah  dalam langkah-langkah yang kongkret untuk mencapai yang demikian itu. Bila hal  tersebut tidak dilakukan, maka fungsi khalifah tadi dapat diambilalih oleh manusia dan golongan yang lain.

## SIMPULAN
Hakekat manusia dalam konsep Islam adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT, memiliki berbagai potensi untuk tumbuh dan berkembang menuju kesempurnaan ciptaan sesuai  dengan  yang  dikehendaki  oleh  Sang  Pencipta.  Dalam  Al-Quran  menyebutkan manusia  dengan  berbagai  kata  yaitu  : al-Insan,  al-Basyar,  Bani  Adam,  al-Nas.  Sebagai makhluk yang diciptakan Allah SWT, manusia mempunyai tugas dan fungsi sebagai hamba Allah (abdullah) dan khalifah Allah di muka bumi. Sebagai hamba Allah (abdullah) setiap manusia  dituntut  untuk  menjadikan  seluruh  aktifitas  hidupnya  sebagai  manifestasi  dari ketundukan  dan  pengabdian  kepada  Allah  SWT.  Sebagai  khalifah  Allah,  setiap  manusia diberikan Allah segala kemampuan untuk mengolah dan memakmurkan bumi serta isinya, guna memenuhi segala kebutuhan hidupnya, yang dilakukan dengan senantiasa menjaga keseimbangan alam semesta dan menjaga kelestarian alam serta makhluk hidup lainya yang akhirnya diorientasikannya untuk beribadah. Kata al-insan, al-basyar, bani adam dan al-nas, memberikan gambaran keseimbangan antara hak dan kewajiban manusia sebagai individu,
sosil,  budaya,  dan  makhluk  Allah  SWT.  Kondisi  demikian  menempatkan  manusia  secara seimbang antara teosentris dan antroposentris.
Keseimbangan  semacam  ini,  pada  gilirannya  terefleksi  dalam  penentuan  nilai  baik buruknya  sifat/perbuatan  manusia  dapat  dinilai  secara  syar’i  dimana  manusia  tidak  ikut campur. Misalnya tentang pahala dan dosa, halal dan haram, surga dan neraka. Perbuatan manusia yang bernilai baik dipuji oleh Al-Quran, dan yang bernilai buruk dicela olehnya dan hal ini ditegaskan dalam berbagai ayat. Manusia dibebani kewajiban (taklif), maka manusia dapat menjadi makhluk yang berbuat baik dan dapat pula menjadi makhluk yang berbuat buruk. Terungkapnya nilai baik dan buruk yang dimungkinkan terdapat dalam diri manusia, menujukkan bahwa manusia disamping memiliki kelebihan dan keistimewaan, juga memiliki kelemahan dan kekurangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Baqi, Fu’ad Abdul. Al - Mu’jam Al -Mufahras li Al-Alfaz Al-Quran La-Karim, Qahirah: Dar Al- Hadits
Assegaf, Abd Rahman. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Ibn Munzhir. Lisan Al-Arab, Mesir: Dar Al-Mishriyah, Juz VII, 1992 Nasution, Harun. Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995.
Nopiansyah, Maolana. 2022. “ Hakikat Manusia Dalam Perspektif Islam .” Akrab Juara 33, no.
1. PP 1 – 12.
Nurhuda, Salastia Paramita. “Hakekat Manusia Sebagai Makhluk Sosial Dalam Pandangan Islam”  dalam Jurnal  Ilmu  Sosial,  Humaniora  dan  Seni  (JISHS).  Vol  6,  No  4  (Juli- September 2023)
Ramayulis dan Samsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan Islam dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Syarif, Miftah.”Hakekat Manusia dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam” dalam Jurnal At - Thariqah Vol. 2, No. 2 (Desember 2017)
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Quran, Bandung: Mizan, 1994.
Shihab, M. Quraish. Tafisr Al mishbah (Pesan, Kesan dan keserasian Al- Qur’an) Volume 7, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.