## Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam
Vol. 5, No. 1, June 2022, 17-25
Naskah Chujjatu Ash- Shiddîq Li Daf’i Az -Zindîq Karya Nuruddin Ar-Raniri (Kajian Filologi)
Chujjatu Ash-Shiddîq Li Daf'i Az-Zindîq Written By Nuruddin Ar- Raniri (Philological Study)
1 Ferawati
Email : 1 ferawati@bsa.uad.ac.id Universitas Ahmad Dahlan, Indonesia

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  naskah  kuno,  yang  merupakan  warisan peradaban  masa  silam.  Peninggalan  naskah  kuno  dari  berbagai  suku  bangsa  di  Indonesia menghasilkan catatan yang menunjukkan betapa tingginya peradaban dan nilai budaya bangsa ini di  masa silam,  bahkan  sebelum  penjajah  bangsa  barat  menginjakkan  kakinya  di  negeri  ini.  Aceh merupakan  salah  satu  suku  bangsa  Indonesia  yang  menyimpan  sejumlah  besar  naskah  warisan leluhurnya.  Para  intelektual  Muslim  dan  para  penulis  kala  itu  banyak  menuangkan  ide  dan pikirannya ke dalam catatan-catatan, baik ilmu agama, ilmu pengetahuan umum, sejarah, maupun
A R T I C L E I N F O

## A B S T R A C T
Article history Received: 2 3 June 2022 Revised: 1 3 July 2022 Accepted: 13 July 2022 This research aims to analyze the physical and content of the Chujjatu As-Siddiq Li Daf`I Zindiq manuscript. The method used is the critical edition,  namely  editing  the  script  by  correcting  some  errors  and irregularities,  while  the  spelling  is  adjusted  according  to  applicable regulations. There were word groupings, sentence divisions, and capital letters  used  as  well  as  comments  were  also  given  regarding  the  text errors. Proper corrections are made based on perfect understanding as a result of comparisons between similar, and contemporary manuscripts. The  manuscript  written  by  Nuruddin  Ar-Raniri  has  two  versions, namely, script A and script B. The complete contents are 27 pages and talk about "fi bahts al-wujud wa nisba al-a`lam bi al-chaq ta`ala”. This manuscript was dated 1186 H. The language used is Arabic-Malay. The condition of the manuscript is still in good condition, the paper is brown and has small holes, the writing is legible, and the binding is intact. This manuscript discusses the teachings of Sufism and the stages of a person in acquiant his god.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Keywords Analisis Naskah, Chujjatu Ash-Shiddiq Li Daf`I Zindiq, Nuruddin Ar-Raniry, Kajian Filologi.
dalam bentuk cerita fiksi dan nonfiksi serta surat-surat yang menggambarkan warna kehidupan masa lalu masyarakat Aceh (Fachriati, 2008).
Naskah Chujjatu ash shiddîq li daf’i zindîq ini dikeluarkan oleh Stichting De Goeje karangan Ar-Raniri yang telah disebutkan oleh Van Der Tuuk dalam B.K.I 1, 3 (1866), hlm. 464. Sebuah naskah dalam bahasa Arab yang pernah hilang, kemudian naskah tersebut ditemukan oleh Dr. R. Roolvink (K.B.G.  420  Mal).  Setelah  diperiksa,  terbukti  bahwa  naskah  tersebut  merupakan  kutipan  dari sebuah naskah Melayu yang lengkap, yang ditulis kata-kata dan kalimat Arabnya. Naskah ini isinya tidak  teratur  tetapi  sedikit  kesalahan.  Naskah  yang  lengkap  no.  93  dari  collegtie  Maxwell  dalam perpustakaan Royal Asiatic Society di London, hlm.119-145, telah dipakai sebagai bahan asli oleh P. Voorhoeve dalam Twee Maleische Geschriften van Nuruddin ar-Ranri.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  naskah Chujjatu  ash  shiddîq  li  daf’i  zindîq ini  belum pernah  dilakukan.  Namun,  kajian  yang  menggunakan  analisis  filologi  terhadap  naskah  sudah banyak dilakukan. Penelitian tersebut adalah penelitian yang dilakukan oleh  Halif (2016) dalam skripsinya yang berjudul Naskah catatan Raden haji Abdul Habib kajian Filologi. Dalam penelitian ini penulis membahas tentang deskripsi naskah, suntingan teks dan analisis teks. Penelitian lain juga pernah ditulis oleh Ma`rifat (2015) yang membahas tentang Mimpi Syech Ahmad makar dalam Naskah  melayu  Kampar  analisis  Filologi.  Tulisan  lain  yaitu  oleh  Purnamasari  (2007)  yang membahas  tentang  Kajian  Filologi  Naskah  Pelayaran  Makkah.  Dalam  penelitian  ini  penulis membahas suntingan teks Pelayaran ke Makkah menggunakan metode apparat kritik.  Penelitian lain yaitu Mu’jizah dan Rukmi (1998) dalam Penelusuran Penyalinan Naskah-naskah Riau Abad XIX.
Dalam kajian itu, mereka membahas unsur kodikologi dari sisi penyalin terhadap naskah Riau.

## Metode
Metode  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah  edisi  kritik  yaitu  menyunting  naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidak ajegan, sedang ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku. Diadakan pengelompokan kata, pembagian kalimat, digunakan huruf besar dan diberikan pula komentar mengenai kesalahan-kesalahan teks. Pembetulan yang tepat  dilakukan  atas  dasar  pemahaman  yang  sempurna  sebagai  hasil  perbandingan  dengan naskah-naskah  sejenis  dan  sezaman.  Semua  perubahan  yang  diadakan  dicatat  di  tempat  yang khusus agar selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan bacaan naskah sehingga masih memungkinkan penafsiran lagi oleh pembaca. Karena keterbatasan peneliti, maka aparat kritik menggunakan  teks  tunggal  yaitu  berupa    konteks.  Dengan  cara menyesuaikan  dengan  konteks kalimat  sebelum  maupun  sesudahnya.  Selanjutnya  peneliti  menganalisis  studi  katalog,  fisik naskah dan fisik teks untuk mengungkapkan kondisi fisik dan muatan teks yang terkandung dalam naskah Chujjatu ash shiddîq li daf’i z indîq.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Identifikasi Naskah
Membahas  mengenai  naskah  Indonesia,  perlu  disadari  betapa  masih  sedikitnya pengetahuan tentang hal ini, walaupun studi mengenai naskah Indonesia lebih dari dua ratus tahun dilakukan  orang.  Kebanyakan  penelitian  terhadap  naskah  memang  masih  bersifat  filologis; mentransliterasi  naskah,  menerjemahkan,  dan  mengkaji  naskah.  Dan  kebanyakan  studi  naskah sesuai  dengan  tujuan  filologi,  yaitu  membuat  edisi  teks.  Naskah  menurut  Ikram  dkk.  (2001:57) adalah warisan budaya dari sejarah masyarakat masa lampau berupa tulisan tangan. Kata naskah juga dikenal sebagai manuskrip dari bahasa Inggris ëmanuscriptí, atau ëhandschriftí dalam bahasa Belanda. Menurut Pujiastuti dalam bukunya Naskah dan Studi Naskah (2003:82), kata manuscrip diambil dari ungkapan Latin ëcodices manuscriptií, artinya buku-buku yang ditulis dengan tangan. Dalam naskah terkandung beraneka ragam isi, antara lain: cerita pelipur lara, cerita kepercayaan, cerita  bernapaskan  sejarah  dan  keagamaan,  ajaran  Islam,  pengetahuan  mengenai  obat-obatan, mantra,  dan  lain  sebagainya.  Pembicaraan  mengenai  naskah  adalah  suatu  hal  yang  menarik, khususnya  sebagai  bahan  tulisan  tangan  yang  menyimpan  berbagai  ungkapan  rasa  dan  pikiran hasil budaya masa lampau, tetapi juga mengandung unsur historis. Sebagai benda konkret, naskah merupakan objek penelitian bagi berbagai bidang ilmu pengetahuan, antara lain: filologi, sejarah, arkeologi, kodikologi, dan paleografi (Pudjiastuti,2003:9). Setiap naskah kuno mengandung nilai budaya,  tetapi  wujudnya  tidak  tampil  secara  eksplisit,  sehingga  untuk  mengenalinya  diperlukan suatu penelitian yang bertahap dan cermat.
Naskah chujjatu as-shiddiq ini memiliki dua versi yaitu naskah A (Naskah lengkap no. 93 dari collegtie Maxwell dalam perpustakaan Royal Asiatic Society di London) dan naskah B (Naskah yang disebutkan oleh Van Der Tuuk dalam B.K.I 1, 3 (1866), hlm. 464). Jumlah halaman naskah yang lengkap berjumlah 27 halaman dan membicarakan “ fi baht al-wujud wa nisba al-a`lam bi al-chaq ta`ala ”. Naskah ini dituliskan pada tanggal 12 Sya`ban 1186 H oleh Nuruddin Ar-Raniri.
Beberapa  tulisan  yang  telah membicarakan tentang chujjatu  ash-Shiddîq  li daf’i az-Zindîq yaitu:
1) Siti Baroroh dkk. Pengantar Teori Filologi . BPPF Universitas Gaja Mada. 1994
2) Tudjimah. Asrar  al-Insan  fi  ma`rifa  ar-Ruh  wa  ar-Rahman .  P.T  Penerbitan  Universitas Jakarta. 1961.
3) Drs.  Liaw  Yock  Fang.  Sejarah  Kesusasteraan  Melayu  klasik.  Pustaka  Nasional Singapura.1975
4) Dr.  Sangidu,  M.Hum  dengan  Judul  “ Wachdatul  Wujûd,  polemik  pemikiran  sufistik  antara Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Samatrani dengan Nuruddin ar- Raniri” . Gama Media. 2008
5) Teuku  Iskandar. Kesusasteraan  Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad .  Universitas  Brunei Darussalam. 1995
Naskah  yang digunakan ini adalah naskah terbaca (filologi modern). Teks direkonstruksi secara bertahap sambil melakukan perbaikan dengan menambahkan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) dan pedoman transliterasi. Jika ada bacaan yang salah maka dibetulkan menurut bacaan yang benar  menurut  konteksnya.  Sedangkan  kondisi  fisik  naskah  dan  fisik  teks  dapat  digambarkan sebagai berikut:
1. Fisik Naskah:
a. Ukuran Sampul: 15 x 2,5
Ukuran Halaman: 15 x 20,5
b. Jumlah baris perhalaman: 25
c. Kertas: Jenis bahan kertas Eropa
d. Tinta : Ditulis dengan tinta hitam dan merah
e. Tulisan : tulisan menggunakan khot riq`i dan tsulusi
f. Tata  letak tulisan dengan ukurannya:
Pada tiap halaman terdiri dari 17 baris dan ukuran besar hurufnya menggunakan size 16. Memiliki  penjelasan  tentang  kata-kata  yang sulit  dikiri,  kanan  dan  bawah  dari  lembaran tulisan tersebut.
g. Penyajian Bahasa: Bahasa disajikan dengan bahasa Arab dan Melayu
h. Keadaan fisik:
Naskah  masih  baik.  Kertas  coklat  dan  berlubang  kecil.  Tulisan  jelas  terbaca.  Penjilidan masih baik
i. Eksordium dan kolofon
1) Eksordium:
Eksordium  merupakan  bagian  awal  dari  sebuah  naskah.  Eksordium  pada  naskah  Islam memuat puji-pujian dan doa untuk mengawali suatu tulisan. Berikut isi eksordium dalam naskah chujjatu as-shiddiq :
Bismillâhi ar-Rahmân ar-Rahîm, chamdan li ilâhin huwa nachmadu chaqîqi fî bachri nawâlihi kânati  ad-Dârâtu  ghazîqun .  segala  puji-pujian  bagi  Allah  ialah  yang mustachiq dengan kepujian adalah segala arwah beroleh limpah dari padanya anugerah, wa an`ama ‘alaiha bijûdihi at-Taufîq ulâika minannabiyyîn dan shiddîqîn dan dianugerahinya akan mereka itu dengan anugerah taufiq. Mereka itulah dari pada segala nabi dan `arif billâh. facchaqqaqa bi chaqqîhim chaqqa at-tachqîq wa mayyizu wal chaq minal bâthil bi tashdîq maka ditahqîqkan mereka itulah akan tuhannya dengan sebenar-benarnya tahqîq, serta dimudahkannya jalan yang benar dari pada jalan yang bathil, dengan tashdîq wa chaqqiqû chaqqan yaqhamu bi
tadqîq faharriru `ulûmuhum wa bayyinu tharîq dan ditahqîqkan mereka itulah segala ilmu chaqâiq dengan daqîq. Maka di tasnif kan mereka itu segala ilmunya dan butakan jalan agama faman chashala  lahu  li  taufîq  ar-Raqîq  tabi`ahum  wal  ahishârul  mulchid  wa  zindîq maka barang siapa senantiasa beroleh taufik niscaya diikutinyalah jalan segala nabi dan shadîq dan jika tiada diikutinya akan i`tiqad mereka itu niscaya jadilah dari pada kaum mulchid dan zindîq. Was shalâtu was salâmu `alan nabiyyi shafîq wa `alâ âlihi wa shachbihi min ahli wath î q dan rahmat Allah dan selamat atas nabi Muchammad yang amat penyayang akan umatnya dan atas segala keluarganya dan sahabatnya yang umat kepercayaan waba`du. Dan kemudian dari itu fayaqûlu sâqa ar-Rasûl as-Syaykh Nuruddin bin Ali bin Chasanji bin Muchammad  Chumaid  ar-Raniry  asy-Syafî`i,  maka  berkata  yang  menyodorkan  piala minuman Rasûlullah salallahu `alaihi wa sallam yaitu syaykh Nuruddin bin Ali bin Chasanji bin Muchammad Chumaid nama bangsanya, dan Râniry nama negara tempat kediamannya, dan Syafi`i mazhabnya.

## 2) Kolofon:
Kolofon  adalah  tempat  pengarang  menuangkan  segala  informasi  yang  berkaitan  dengan informasi sejarah penulisan dan penyalinan teks dari sebuah naskah. Bentuk kolofon untuk naskah  Islam,  termasuk  di  dalamnya  naskah  Melayu  biasanya  dalam  bentuk  piramida terbalik.  Dalam  naskah  ini,  didapatkan  kolofon  di  setiap  halaman  akhir  dari  setiap  teks. Bentuk  kolofon  dalam  naskah  ini  dibangun  dalam  piramida  terbalik.  Informasi  yang diperoleh sangat bervariasi. Dalam teks pertama isinya adalah:
rabbanâ lâ tuzigh qulûbanâ ba’da idz hadaitanâ wa hablanâ min ladunka rachmatan innaka anta al-wahhâb artinya ya tuhan kami jangan kiranya kau palingkan hati kami kemudian daripada  sudah  kau  tunjuk  akan  kami  jalan  yang  batil  dan  anugerah  kiranya  akan  kami daripada  c hadirtum rahmat  bahwasanya  engkau  jua  yang  amat  menganugerahi wa shallAllahu  ‘ala  sayyîdina  Muchamma d  wa  alihi  wa  sachbihi  wa  sallama  taslima  kathiran kathiran birachmatika ya archama rachimin
Tammat
Pada hijratan nabi saw seribu seratus delapan puluh enam tahun kepada tahun wa kepada dua belas hari bulan sya’ban kepada hari ahad pada waktu ba’da shalat dluhur wa katibuhu Encik Abdul Azîz
2. Fisik Teks:
Naskah  ini  dikarang  oleh  Syeikh  Nuruddin  Muchammad  bin  Ali  bin  Hasanji  bin Muchammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi as-Syafi`i. Kemudian disalin oleh Encik Abdul Aziz.
Motivasi penciptaan naskah ini yaitu disebabkan krisis akidah yang telah terjadi dalam masyarakat Aceh, Nuruddin menetang kaum wujudiyah yang telah berkembang pesat di Aceh, Penentang Nuruddin itu terhadap ajaran Hamzah Fansuri dan Syamsuddin As-Samatrani.
Materi Teks yang terdapat dalam naskah Chujjatu ash shiddîq li daf’i zindîq ini berupa:
a) Ajaran  Tasawwuf Wujudiyah
Apabila hubungan manusia dengan tuhan tidak selaras, maka akan timbul kegelisahan- kegelisahan yang dialami oleh manusia sendiri dalam kehidupannya di dunia ini. Dalam kondisi  seperti  ini,  manusia  perlu  berusaha  menyelaraskan  hubungannya  dengan
Tuhan  agar  ia  dapat  terhindar  dari  kegelisahan-kegelisahan  psikologis  yang  telah melanda  dirinya.  Penyelarasan  hubungan  itu  dapat  dilakukan  oleh  manusia  sendiri dengan  kembali  kepada  agama  melalui  sebuah  ajaran  tasawwuf,  khususnya  yang berkaitan dengan konsep rasa bersatunya mmanusia ( maujud ) dengan Tuhan ( wujud ) atau dikenal dengan istilah Wachdatul Wujud .
b) Syariat, Tarekat, Hakikat, dan Makrifat
Seorang  sufi  yang  ingin  berada  sedekat  mungkin  dengan  Tuhan  dan  dapat  menyatu dengan-Nya ( Wachdatul Wujud ) harus menempuh jalan panjang yang disebut tempat- tempat  pemberhentian  dan  tanjakan  batin  ( maqama t).  Syariat  adalah  peraturan- peraturan yang bersumber dari Al-Qur`andan hadith. Tarekat adalah menjalankan atau melakukan syariat secara kontinu sampai mendapatkan karunia dari Allah yang berupa kasysyaf atau  pembuka  hijab  sehingga  dapat  melihat  Allah  dan  rahasia-rahasia  alam ciptaan-Nya yang tidak dapat dilihat oleh mata biasa. Hakikat merupakan tujuan pokok agar sampai kepada Tuhan dan dapat mengenal-Nya dengan chaqqul yaqin atau yakin yang  sebenar-benarnya.  Makrifat  merupakan  puncak  dari  hasil  usaha  yang  berupa keberuntungan  yang  di  dapat  oleh  seorang  Ahlus-Suluk  sehingga  ia  dapat  mengenal Allah dengan sebenar-benarnya.
Teks ini dikonsumsi oleh kalangan ahli agama dan tasawuf . Bahasa yang digunakan dalam penulisan naskah yaitu bahasa Melayu dan Bahasa Arab .Teknik penyajian Menulis kata-kata dan kalimat  dengan  menggunakan  tulisan  Arab  Melayu.  Bagian  pertama  dari  naskah  ini  berisi  buku tuntunan dari bahasa melayu tentang ilmu `aqaid dan ibadah dengan nama  “ Hidayat al-mubtadi bi fadl Allah al-muhdi ”.
Pada kitab Chujjatu as-shiddiq Nurudin ar-Raniri memiliki polemik dengan kaum wujudiyah yaitu masalah hakikat dan alam itu berlainankah atau satu jua. Menurut kaum wujudiyah , wujud itu satu jua seperti laut dan ombak, matahari dan cahaya panas satu jua. Wujud Allah itu terdapat pada tiap-tiap  barang  ciptaannya  dan  tidak  dapat  dibedakan. Maka alam  itu  Allah  dan  Allah  itu alam. Kalimat La  ilaha  illallah ditafsirkan  oleh  kaum  wujudiyah:  tiada  wujudku  hanya  wujud  Allah. Dengan perkataan lain, kaum wujudiyah seolah-olah hendak mengataka n “kami dan Allah sebangsa dan  sewujud”.  Kami  adalah  tuhan.  Maka  sampailah  ucapan man`arafa  nafsahu  fa  qad  `arafa rabbahu , (barang siapa yang mengenal dirinya juga mengenal tuhan).
Menurut Nuruddin ar-Raniri pula, wujud itu ada dua macam, yaitu wujud hakiki dan wujud hayali. Wujud Allah adalah wujud hakiki dan tidak tercapai oleh panca indra. Wujud alam itu adalah wujud  hayali,  Nampak  pada  penglihatan,  tetapi  tidak  berwujud  sendiri.  Wujud  alam  adalah bayangan  tuhan  yang  tiada  berdiri  sendiri.  Allah  dan  alam  itu  sama,  tetapi  berlainan.  Allah ada, manusia  tidak  mungkin  mencapai  persatuan  dengan  Allah  seperti  yang  diingini  oleh  kaum
wujudiyah. Paling-paling manusia hanya dapat berdiri dihadirat Allah untuk memandang wajahnya yang bahagia sahaja.
Akhir sekali perlu juga disebut disini bahwa Nuruddin Ar-Raniri juga mempunyai pendapat yang  berlainan  dengan  kaum  wujudiyah  tentang a`yan  tsabita (zat  yang  kekal).  Menurut  kaum wujudiyah,  a`yan  tsabita  itu  berwujud.  Menurut  Nuruddin  Ar-Raniri  a`yan  tsabita  itu  sekali-kali tidak berwujud mencium bau wujudpun tiada.
Pada uraian di atas dapat dikemukakan persamaan dan perbedaan penafsiran antara Hamzah dan Nuruddin yaitu sebagai berikut :
1.  Hamzah dan Nuruddin, keduanya sama-sama sependapat bahwa wujud chaqiqi adalah hanya Allah,  sedangkan  alam  semesta  seisinya  merupakan  bayangan  ( zill )  keduanya  juga sependapat bahwa bayangan itu tidak ada wujudnya.
2.  Hamzah  berpendapat  bahwa  Allah  berada  dalam  bayangan.  Artinya,  ia  berada  dalam kandungan  segala  maujudah  atau  makhuqot  (alam  semesta  seisinya)  sehingga  Tuhan mempunyai dua sifat, yaitu sifat tanzih(transenden) dan sifat tasybih ( imanen ). Sementara itu,  Nuruddin  berpendapat  bahwa  Allah  berada  di  luar  bayangan ( zill )  sehingga  Tuhan  itu transenden. Dari persamaan dan perbedaan di atas, muncullah perbedaan penafsiran tentang penciptaan alam semesta seisinya dan pemahaman tentang konsep wahdatul wujud.
3. Masalah penciptaan alam semesta seisinya berdasarkan Q.S. Yasin: Innama amruhu idza arada syaian  an-yaqula  lahu  kun  fayakun. Artinya,”  sesungguhnya  keadaannya  apabila  ia menghendaki sesuatu, hanyalah berkata kepadanya: jadilah!, maka menjadilah”. Berdasarkan ayat ini, Hamzah berpendapat bahwa alam semesta seisinya ini diciptakan Allah secara tidak langsung, yakni dari bahan yang telah ada atau preksis ( al-maddatul ula ). Dengan perkataan lain,  Hamzah,  Saymsudin,  dan  para  pengikut  mereka  mengatakan  bahwa  alam  semesta seisinya  ii  telah  diciptakan  Allah  dari  apa  yang  disebut  ma’dum ,  yakni  sesuatu,  zat,  dan hakikat.    Alam  ma’dum  adalah  serupa  dengan  alam  empiris  ini,  hanya  saja  Ia  belum mempunyai wujud. Dalam kedaan yang demikian, sesuatu itu tidak dapat dikatakan tidaka ada, hanya saja ia belum berwujud dalam kenyataan empiris. Karena penciptaan yang seperti ini  dapat  disimpulkan  bahwa alam  semesta  seisinya bersifat  kekal  atau  qadim  ( al-Qadim ). Karena ia telah ada lebih dahulu (freeksis) dalam bentuk tertentu sebelum berwuud dalam kenyataan ini. Sementara itu, Nuruddin berpendapat bahwa alam semesta seisinya itu baru (much dath) karna diciptakan Allah secara langsung dari yang tidak ada (creation ex nihilo). Penciptaan  alam  semesta  seisinya  dari  yang  tidak  ada,  tidak  akan  menimbulkan  akaibat perubahan  dzat  Allah  karenairadah  Allah  yang  qadim  memang  menghendaki  penciptaan seperti itu.
4. Masalah pemahaman konsep wahdatul wujud berdasarkan Q.S. Thaha : 14: innani anal-lah la ilaha illa ana fa’budni wa aqimishalata lidzikri. Artiya,” sesungguhnya akau adalah Allah tidak ada Tuhan selain aku, maka sembahlah aku dan dirikanah shalat untuk mengingat aku.

## Kesimpulan
Naskah  ini  ditulis  oleh  Nuruddin  ar-Raniri  karena  disebabkan  krisis  akidah  yang  telah terjadi dalam masyarakat Aceh, serta menentang kaum wujudiyah yang telah berkembang pesat di Aceh, yaitu terhadap ajaran Hamzah Fansuri dan Syamsuddin As-Samatrani. Naskah ini salin oleh Encik Abdul Aziz, memiliki dua versi yakni naskah A dan B serta memiliki 27 halaman isi lengkap. Menggunakan  khot riq`i dan tsulusi dan  dikiri,  kanan  dan  bawah  tulisan  tersebut  terdapat penjelasan  dari  kata-kata  yang  sulit.  Naskah  ini  membicarakan  tentang  ajaran  tasawuf  dan tingkatan-tingkatan seseorang dalam mengenal tuhannya.

## Referensi
Baroroh, Siti. dkk. (1994). Pengantar Teori Filologi . BPPF Universitas Gaja Mada.
Fang, Liaw Yock. (1975). Sejarah Kesusasteraan Melayu klasik . Pustaka Nasional Singapura.
Fakhriati.  (2008). Menelusuri  Tarekat  Syattariyah  di  Aceh  lewat  Naskah .  Jakarta:  Balitbang  dan Diklat Departemen Agama
Halif, Abdul. (2016). Naskah Catatan Harian Raden Haji Abdul Habib Kajian Filologi dan Analisis Teks Terhadap Naskah . Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang.
Humaidy dkk. (2011). Studi Naskah Syarâb al- ‘Âsyiqîn Karya Hamzah Fansuri dalam Naskah Negara , Laporan Penelitian, Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.
Ikram, Achadiati. 1997. Filologi Nusantara . Jakarta: Pustaka Jaya.
Ma`rifat, Devi Fauziah. (2015). Mimpi Syech Ahmad Makar dalam Naskah Melayu Kampar: Kajian Filologi . Balai Bahasa Provinsi Riau. Kementrian Pendidikan dan kebudayaan Riau.
Mu’jizah dan M. I. Rukmi. 1998. Penelusuan Penyalinan Naskah-naskah Riau Abad XIX: Sebuah Kajian Kodikologis .  Program  Penggalakan  Kajian  Sumber-Sumber  Tertulis  Nusantara.  Depok: Universitas Indonesia
Pudjiastuti, Titik. (2006). Naskah dan Studi Naskah . Bogor: Akademia.
Purnamasari, Anita. R. (2007). Kajian Filologis Naskah pelayaran Makkah . Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang.
Rohmansyah, Alfian. 2017. Teori Filologi . FIB Universitas
Sangidu.  (2008). Wachdatul  Wujûd,  polemik  pemikiran  sufistik  antara  Hamzah  Fansuri  dan Syamsuddin as-Samatrani dengan Nuruddin ar- Raniri” . Gama Media.
Tudjimah. 1961. Asrar al-Insan fi ma`rifa ar-Ruh wa ar-Rahman . P.T Penerbitan  Universitas Jakarta. Teuku  Iskandar.  (1995) Kesusasteraan  Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad .  Universitas  Brunei Darussalam.
Voorhoeve, P., T. Iskandar dan M. Durie. (1994). Katalogue of Achehnese Manuscripts in The Library of Leiden University and Other Collections Outside Aceh . Leiden: Leiden University Library Van Der Tuuk. (1866). B.K.I 1, 3.