## KEMUNAFIKAN: PANGGUNG PERTUNJUKAN ORANG BANYAK

## Amos Winarto
Abstrak: Ketika  agama  menjadi  sebuah  panggung  pertunjukan, kemunafikan  terjadi.  Artikel  ini  membahas  kemunafikan  orang- orang  Farisi  yang  tercatat  dalam  Injil  Matius.  Unsur-unsur kemunafikan  mereka adalah kondisi dis-integritas dan penampilan yang aspal (nampaknya  asli  tapi  sebenarnya  palsu).  Orang-orang Kristen tidak seharusnya menjadikan agama Kristen sebagai sebuah panggung  pertunjukan.  Mereka  seharusnya  tidak  hidup  dalam kemunafikan,  sebaliknya  hidup  dalam  kejujuran  dan  ketulusan. Dengan  demikian,  mereka  dapat  menjadi  garam  dan  terang  bagi dunia yang adalah panggung pertunjukan orang banyak.
Kata-kata  kunci: Kemunafikan,  Panggung  pertunjukan,  Dis- i ntegritas, “ Aspal ‖
Abstract: When religion becomes a theater, hypocrisy arises. This article discusses the  hypocrisy of the Pharisees as recorded in the Gospel of Matthew. Elements of their hypocrisy are the condition of  dis-integrity  and  false  appearance.  Christians  should  not  make Christianity  as  a  theater.  They  should  not  live  in  hypocrisy,  but instead should live in honesty and sincerity. As a result, they can be salt and light to the world, the theater of the crowds.
Keywords: hypocrisy, theater, dis-integrity, false appearance

## PENGANTAR
Dalam  sebuah  panggung  pertunjukan,  penampilan  dan  aksi adalah  esensial.  Para  pemain  di  panggung  pertunjukan  disebut aktor. Kata Yunani untuk aktor adalah hypokrites . 1 Kata Yunani itu menggambarkan  seseorang  yang  memakai  sebuah  topeng  dan berpura-pura  menjadi  orang  lain  yang  bukan  dirinya  sendiri. Seorang  aktor  adalah  sosok  bertopeng  yang  berusaha  membuat orang  lain  terkesan  dengannya.  Penampilan  dan  penipuan  adalah bagian tak terpisahkan dari sandiwara dalam panggung pertunjukan ini.
Ketika agama  menjadi  semacam  sandiwara dalam panggung pertunjukan, tidak heran sedekah disambut dengan tiupan trompet, doa  menjadi  pertunjukan  karnaval,  dan  ketidaknyaman  berpuasa adalah  suatu  adegan  dramatis  (band.  Matius  6:2-5).  Kemunafikan dalam agama terlihat melalui sejumlah perilaku bersandiwara yang terlihat baik di luar namun berbeda dengan yang di dalam. Jonathan Edwards  pernah  mengingatkan  bahwa  mereka  yang  terlalu  sering terlibat  dalam  kegiatan  ritual  keagamaan  tidaklah  otomatis mengalami  anugerah  keselamatan  itu  sendiri. 2 Oleh  sebab  itu, kemunafikan, jika hendak didefinisikan, adalah sebuah kondisi dis- integritas  dari  seseorang  yang  di  dalam  kepalsuan  menyajikan dirinya sebagai seorang yang saleh.
Dalam  artikel  ini,  akan  disajikan  dua  unsur  kemunafikan sesuai definisi di atas. Pertama adalah kondisi dis-integritas. Kedua adalah  penampilan  yang aspal ,  kelihatannya  asli  tapi  sebenarnya palsu.  Kedua  unsur  kemunafikan  ini  akan  dilihat  melalui  kasus
1 Merriam-Webster, The Origin of ‗Hypocrite‘ , diakses pada 25 Maret 2019, terdapat di https://www.merriam-webster.com/words-at-play/hypocrite-meaning- origin; Internet.
2 Jonathan Edwards, Religious Affections (Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1978), 92; cf. 115.
orang-orang  Farisi  yang  digambarkan  dalam  Injil  Matius.  Setelah itu,  akan  ditarik  beberapa  pelajaran  untuk  kemajuan  dan pertumbuhan iman orang Kristen.

## Kondisi Dis-integritas
Setiap orang yang pernah mengajar atau berusaha memimpin orang  lain  pasti  mengenali  bahwa  di  dalam  usaha  mengajar  atau memimpin  tersebut  terdapat  kecenderungan  untuk  membesar- besarkan  kehebatan  diri  dan  menutup-nutupi  atau  mengabaikan kelemahan  diri.  C.  S.  Lewis  menggambarkan  kecenderungan  ini sebagai  “suatu pertunjukan yang  disengaja,  berlebihan, memalukan, dan  kelewatan.” 3 Orang-orang  demikian,  baik  sadar maupun  tidak  sadar,  mempertunjukan  suatu  gambar  diri  yang sepertinya  lebih  baik  dari  yang  sesungguhnya.  Ini  adalah  suatu pertunjukan  untuk  ditonton  orang  lain  tentang  penampilan  luar karakter  yang  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada  di  dalam (yang Allah, diri orang itu sendiri, dan mungkin beberapa anggota keluarga atau teman dekat, ketahui).
Tidak mengherankan bahwa kecenderungan seperti ini adalah godaan khusus  bagi para pemimpin agama.  Mereka adalah orang- orang  yang  sering  terlibat  dengan  segala  kewajiban  dan  tugas keagamaan.  Mereka  juga  dituntut  untuk  hidup  terlihat  saleh  di depan  mata  semua  orang.  Philip  Yancey  mengamati  bahwa penekanan  pada  yang  kelihatan  tersebut  membuat  mudah  bagi seseorang  untuk  memalsukannya  demi  menyembunyikan kenyataan  di  dalam  yang  sebenarnya,  apalagi  di  tempat-tempat seperti  sekolah  Alkitab,  retret  rohani,  bahkan  dalam  gereja  yang sering  menuntut  “setiap  orang  belajar  untuk  terlihat  rohani.” 4
3 C.S. Lewis, The Four Loves (New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.,
1960), 185. Italics ditambahkan.
4 Philip Yancey, What‘s so Amazing about Grace? (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1997), 203.
Panggung  pertunjukan  kegiatan  agama  menggoda  banyak  para pemimpin  agama  untuk  mengenakan  topeng-topeng  kebajikan agama  demi  menjadi  aktor-aktor  agama  sebaik  mungkin,  menjadi para hypokrites yang  paling  hebat.  Kondisi  dis-integritas  dari kemunafikan  adalah  jebakan  dan  bahaya  bagi  para  pemimpin agama.
Sebagai para pemimpin agama, orang-orang Farisi telah jatuh ke  dalam  kondisi  ini.  Yesus  menegur  mereka  karena  mereka melakukan  berbagai  perilaku  kesalehan  namun  dengan  motivasi untuk  mendapatkan  pujian  manusia  (Matius  23).  Ketika  Yesus menyebut  mereka  sebagai  “kuburan  yang  dilabur  putih”  (Matius 23:27),  Ia  bermaksud  menunjukkan  bahwa  mereka    sebenarnya tidak  berisi  apa  pun  karena  hanya  menekankan  penampilan  luar. Mereka  bagaikan  permukaan  sebuah  danau  yang  berkilau  diterpa sinar  surya  petang  hari,  yang  mungkin  membuat orang terkagum- kagum.  Walaupun  demikian,  dibalik  permukaan  itu  dapat  berisi lapisan lumpur beracun mematikan.
Orang- orang  Farisi  lebih  tertarik  untuk  “jaim”  (“jaga image ”),  memperbaiki  penampilan  luar,  daripada  memperbaiki masalah  yang  nyata  dalam  diri  mereka.  Mereka  lebih  senang dengan yang terlihat luar daripada dengan yang sesungguhnya ada di  dalam.  Mereka  mengaku  berusaha  menyenangkan  TUHAN, namun  hasrat  mereka  demi  mendapatkan  pujian  manusia  tidak konsisten  dengan  hal  itu.  Ketidak-konsistenan  inilah  wujud  dari kondisi dis-integritas kemunafikan orang-orang Farisi.
Penampilan “ Aspal ” (Kelihatan Asli Tapi Palsu)
David  E.  Garland,  ketika  menyoroti  orang-orang  Farisi, membedakan  dua  macam  kemunafikan. 5 Kemunafikan  jenis pertama  adalah  kepura-puraan  disengaja  untuk terlihat  saleh  demi menutupi  ketidaksalehan  yang  sebenarnya  seseorang  miliki.  Yang kedua  adalah  penipuan  diri  sendiri  atau  penyangkalan  diri  yang dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tidak  mau  mengakui  ketidak- konsistenan  antara  cara  mereka  melihat  diri  sendiri  dan  cara TUHAN  melihat  mereka.  Orang-orang  Farisi  mempunyai  kedua jenis kemunafikan ini dalam hidup mereka.
Orang- orang  Farisi  menghidupi  penampilan  “aspal”  dengan dua  jenis  kemunafikan  tersebut.  Mereka  berperilaku  seolah-olah saleh namun menutupi motivasi mereka yang ingin dimuliakan dan dipuja-puji oleh sebanyak mungkin orang dan bukannya Allah yang dimuliakan melalui perilaku mereka (Matius 23:5-7). Mereka juga berperilaku  demikian  karena  terus  menipu  diri  mereka  sendiri dengan  keyakinan  bahwa  ketaatan  lahiriah  sudah  cukup  untuk menyenangkan  TUHAN  padahal  Ia  sebenarnya  juga  melihat  hati (Matius  23:23-26).  Orang-orang  Farisi  sepertinya  terlihat  asli bermotivasi  untuk  memuliakan  Allah  tetapi  pada  kenyataannya bermotivasi  demi  memuliakan  diri  mereka  sendiri. Aspal .  Orang- orang Farisi sepertinya terlihat asli menaati maunya TUHAN tetapi sebenarnya mereka menaati maunya mereka sendiri. Aspal .

## Ringkasan tentang Unsur-unsur Kemunafikan
Jika  diringkas,  kemunafikan  orang  Farisi  memperlihatkan sebuah  kekontrasan  antara  pribadi  sebenarnya  dari  seseorang dengan  perilaku  yang  tidak  konsisten  dengannya  (dis-integritas) dan  juga  suatu  benturan  antara  perilaku  yang  kelihatannya
5 David E. Garland, Reading Matthew: A Literary and Theological Commentary on the First Gospel (New York: Crossroad, 1993), 78
bermotivasi baik tetapi sebenarnya tidak ( aspal ). Jadi, orang-orang Farisi  adalah  contoh  jelas  tentang  kemunafikan.  Mereka menggambarkan  suatu  kondisi  dis-integritas,  tidak  adanya integritas  dalam  hidup  mereka  dan  sebuah  penampilan aspal , sepertinya mereka saleh, padahalnya sebetulnya tidak.

## Sebuah Pembelajaran
Apa  yang  bisa  dipelajari  dari  kemunafikan  orang-orang Farisi?  Ada  beberapa  pelajaran. Pertama ,  teguran  keras  Yesus kepada orang-orang Farisi  (lihat Matius 23:1-36)  menggambarkan sebuah contoh betapa manusia itu dapat menjadi tidak sadar dengan kemunafikan  yang  sedang  terjadi  pada  dirinya.  Yesus  menegur orang-orang  Farisi  karena  mereka  menunjukkan  gejala  kebutaan dan penipuan diri sendiri dalam menaati TUHAN sesuai pemikiran mereka  sambil  menonjolkan  diri  sebagai  orang-orang  yang  taat, Edwards  mengatakan  bahwa  orang-orang  demikian  secara  palsu mendemonstrasikan  kebajikan  agamawi  mereka  tanpa  menyadari kebobrokan diri mereka sendiri. 6 Orang-orang munafik dapat tidak menyadari  kebutaan  dan  tipu  daya  yang  sedang  terjadi  pada  diri mereka sendiri.
Kedua , kemunafikan pada dasarnya adalah  soal penampilan. Penampilan  inilah  yang  juga  menjadi  kejatuhannya.  Dosa kehidupan  ganda,  ketika  yang  nampak  tidak  sama  dengan  yang tidak  nampak,  yang  ada  pada  seseorang  lambat  laun  pasti  akan ketahuan.  “Tergelincir”  adalah  salah  satu  cara  kemunafikan terdeteksi.  Edwards  memberikan  sebuah  contoh  demikian: Seseorang  akan  dengan  diam-diam  memuji  dirinya  sendiri  dan mengisahkan cerita pertobatannya yang panjang kepada orang lain dan  dari  seratus  orang  demikian  pasti  ada  satu  orang  yang tergelincir  dengan  ungkapan  seperti  ini:  “Lihatlah,  saya  adalah
6 Edwards, The Religious Affections , 100.
orang Kristen yang berhati hancur di hadapan TUHAN.” 7 Motivasi yang  tidak  benar,  walaupun  awalnya  tidak  terlihat,  pasti  akan ketahuan pada akhirnya.
Ketiga ,  kemunafikan  juga  memiliki  berbagai  macam  emosi palsu  yang  mungkin  menyamai  emosi  yang  sesungguhnya berkenan di hadapan TUHAN. Perbedaannya terletak pada sumber emosi-emosi tersebut. Emosi palsu dalam kemunafikan berasal dari sebuah  kasih  yang  palsu  pula  yang  tidak  akan  bertahan  lama ataupun  tidak  akan  menghasilkan  pertobatan  sejati.  Edwards memberikan sebuah contoh yang menggambarkan kondisi ini yaitu emosi  “rasa  bersalah”  yang dialami  orang-orang  munafik  tetapi hanya  bersifat  sebentar  karena  biasanya  akan  hilang  dalam  waktu singkat. 8 Jika  menggunakan  contoh  dari  Tuhan  Yesus,  maka kemunafikan  terlihat  dari  “buah”  yang  tertinggal  setelah  sekian waktu  (band.  Yohanes  15:16).  Pohon-pohonnya  bisa  terlihat serupa, namun perbedaan baru akan terlihat ketika buah-buah yang dihasilkan  dimakan.  Petobat  yang  munafik  dan  yang  sejati  akan terlihat  perbedaannya  melalui  buah-buah  yang  dihasilkan  oleh mereka dalam perjalanan waktu.
Keempat ,  karena  kemunafikan  terkait  erat  dengan  penipuan diri  sendiri  ketika  menampilkan  sesuatu  yang  palsu,  obat  paling mujarab  untuknya  adalah  kejujuran  dan  ketulusan.  Philip  Yancey menjelaskan  bahwa  kemunafikan  adalah  usaha  untuk  menutup- nutupi kebutuhan seseorang untuk mengalami anugerah TUHAN. 9
Kejujuran  dan  ketulusan,  kontras  dengan  penipuan  diri  dalam kemunafikan, membawa seseorang kepada pertobatan sejati. Ketika topeng  kemunafikan  dilepas,  kemunafikan  sebenarnya  adalah sebuah modus yang disengaja untuk terhindar mengalami anugerah TUHAN.
7 Edward, The Religious Affections , 64.
8 Edward, The Religious Affections , 86.
9 Yancey, What‘s so Amazing, 204.
Kelima atau  yang  terakhir,  kemunafikan  adalah  ancaman terdekat  bagi  orang-orang  beragama.  Hal  ini  patut  senantiasa diwaspadai  oleh  setiap  orang  beragama.  Mengapa  demikian? Karena kemunafikan adalah kondisi dis-integritas ketika seseorang secara  palsu  menampilkan  dirinya  sebagai  seorang  yang  saleh. Secara  khusus,  orang-orang  Kristen  yang  munafik  melakukan “pelecehan  terhadap  Alkitab” 10 karena  menyalah-gunakan pengalaman-pengalaman  iman  yang  sumber  awalnya  dari  Alkitab demi kepentingan mereka sendiri. Mereka meyakini kebenaran diri mereka  sendiri  bahkan  mempunyai  kepercayaan  diri  yang  kuat bahwa  mereka  adalah  orang  yang  baik  dan  emosi-emosi  spiritual yang  dimiliki  diyakini  secara  keliru  pula  sebagai  berasal  dari TUHAN  sendiri,  padahal  sebetulnya  tidak  demikian.  Orang-orang Kristen tidak seharusnya jatuh pada dosa kemunafikan seperti yang telah  terjadi  pada  orang-orang  Farisi.  Kristus  telah  memberikan peringatan  kepada  para  pengikut- Nya,  “Janganlah  menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil” (Yohanes 7:24).

## PENUTUP
Orang-orang  Kristen  tidak  seharusnya  menjadi  aktor-aktor atau hypocrites dalam  panggung  pertunjukan  agama  yang  hanya peduli  dengan  penampilan  mereka  supaya  orang  banyak  memuji dan menyanjung kesalehan mereka. Sebaliknya, mereka seharusnya terlibat  di  dalam  panggung  pertunjukan  orang  banyak  itu  sendiri. Bukan kembali  menjadi  aktor dengan panggung pertunjukan  yang berbeda,  melainkan untuk  menjadi garam dan terang di  panggung pertunjukan  orang  banyak  itu  (band.  Matius  5:13-16).  Ketika orang-orang lain memakai topeng dan menjalankan peran mereka, orang-orang Kristen justru menanggalkan topeng kemunafikan dan hidup  dengan  tulus  menyatakan  kemuliaan  TUHAN  sampai
10 Edwards, The Religious Affections , 71.
kedatangan satu-satunya Hakim yang Benar dan juga satu-satunya Juruselamat, Yesus Kristus.

## DAFTAR RUJUKAN
BUKU:
Edwards, Jonathan. Religious Affections . Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1978.
Garland,  David  E. Reading  Matthew:  A  Literary  and  Theological Commentary  on  the  First  Gospel .  New  York:  Crossroad, 1993.
Lewis,  C.  S. The  Four  Loves .  New  York:  Harcourt  Brace
Jovanovich, Inc., 1960.
Yancey,  Philip. What‘s  so  Amazing  about  Grace? Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, 1997.
INTERNET:
Merriam-Webster, The  Origin  of  ‗Hypocrite‘ ,  diakses  pada  25
Maret 2019, terdapat di https://www.merriam-
webster.com/words-at-play/hypocrite-meaning-origin; Internet.