Cadar dan Resepsi Al-Quran pada Mahasiswi IAIN Madura: Analisis pada Surah Al-Ahzab (33) Ayat 59 dan Al-Nur (24) Ayat 31 dalam Kitab Tafsir Al-Azhar

## Risalatil Falihah
(Guru TPQ PAUD H.I. El-Fath Sumenep, e-mail: arisyfa7putri@gmail.com)

## Abstract:
Niqab which was known by Arabs before Islam currrently became a dress choice for other Muslimah. Use of niqab among female students at IAIN Madura increased year by year. Thus,  the  reason  related  to  its  use  was  a  question  of  this  paper.  This  study  employed qualitative  method  with  descriptive  phenomenological  approach.  While  the  data  were collected by using observation, interview and documentation technique. Some informants involved  were  female  students  whose  wear  niqab,  lecturers  and  other  students. Triangulation was used as data validation method. This study found that some reasons of wearing  niqab  among  female  students  are  the  belief  of  self-dignity,  self-guide,  and  the feel  of  self-peaceful.  On  the  other  hand,  female  students  with  niqab  encountered stereotypical  experiences  such  as  judged  as  terrorist  and  being  discriminated  by  their family and surroundings.

## Abstrak:
Cadar  merupakan  model  pakaian  dan  perhiasan  wanita  yang  sudah  dikenal  oleh sebagian bangsa Arab sebelum Islam. Fenomena cadar yang ada di IAIN Madura setiap tahunnya  semakin  banyak.  Namun  motivasi  pemakaiannya  belum  diketahui  dengan pasti.  Artikel  ini  bersumber  dari  penelitian  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  deskriptif.  Adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi.  Informan  yang  terlibat  diantaranya,  sebagian  mahasiswi  bercadar,  dosen dan mahasiswa. Sedangkan pengecekan keabsahan data melalui ketekunan pengamatan dan  triangulasi.  Hasil  dari  artikel  ini  ialah:  cadar  merupakan  kain  penutup  wajah  yang dipakai oleh sebagian muslimat untuk menjaga kehormatan dirinya. Motivasi mahasiswi IAIN  Madura  memakai  cadar  ialah  untuk  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  kurang  baik, baik yang dilakukan oleh orang lain atau oleh diri sendiri serta dapat memberikan rasa aman  dan  tenang  terhadap  pemakainya.  Problematika  yang  dialami  oleh  mahasiswi bercadar  ialah  dengan  dikaitkannya  dirinya  dengan  teroris,  tidak  bisa  diterima  dengan
162
baik  oleh  keluarga,  teman,  atau  lembaganya  atau  diperlakukan  dengan  tidak  senonoh. Solusi yang dilakukan oleh mahasiswi bercadar IAIN Madura atas setiap problem yang dihadapinya ialah dengan cara diam, bersabar dan membicarakannya dengan baik-baik.
Kata Kunci: Cadar; Mahasiswi; Tafsir al-Azhar

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  pedoman  hidup  manusia  dalam  setiap  permasalahan  yang dihadapi, sehingga tercipta kedamaian lahir dan batin. Agama juga menjadi tolak ukur di setiap pergaulan antar umat, pemahaman antara yang baik dan yang buruk, pemahaman antara yang benar dan yang salah dan juga antara yang boleh dan tidak boleh dilakukan karena ajaran agama menentukan konsep kepercayaan dengan berpedoman pada sumber hukum utamanya yaitu al- Qur’an. Setiap umat beragama wajib mempelajari dan mentaati ajaran  agamanya,  baik  dari  segi  perintah  ataupun  larangan.  Seperti  agama  Islam  yang mengharuskan bahkan mewajibkan bagi umatnya untuk mempelajarinya serta menerima setiap interpretasi dari hal-hal yang sudah dipelajari. 1
Al- Qur’an  merupakan  satu -satunya  kitab  suci  yang  menjadi  pedoman  bagi  umat Islam.  Al- Qur’an  bukan  hanya  dipergunakan  untuk  dibaca,  melainkan  juga  untuk dipelajari  dan  dipahami,  baik  dari  segi  lafal,  makna,  ragam  bacaan  maupun  cara membacanya. Oleh karena itu lahirlah beberapa ilmu yang berkaitan dengan hal tersebut seperti  ilmu  terjemah  al- Qur’an,  ilmu  tafsir  al - Qur’an,  ilmu  qiraah  dan  ilmu  tajwid. 2 Karena meluasnya ilmu-ilmu tersebut, banyak umat muslim yang ingin mempelajari dan memahami al- Qur’an serta banyak pula para pemaham al - Qur’an yang berusaha menjadi insan qur’ânī dengan cara melakukan atau mematuhi setiap perintah yang ada di dalam al-Qur ’an.
Terdapat  salah  satu  kisah  dalam  al- Qur’an,  yaitu  kisah  Nabi  Syu ’ aib  dan  Nabi Musa  yang  melarang  perempuan  keluar  rumah  dan  menjelaskan  hakikat  tugas perempuan  yaitu  memberikan  kedamaian  kepada  suaminya,  mengasuh  putra-putrinya, dan mendidik dengan pendidikan Islami secara benar. Tampak dari kisah tersebut dapat diketahui  bahwa  tugas  perempuan  adalah  di  dalam  rumah,  bukan  keluar  rumah,  atau bahkan  bertemu  dan  berdesakan  dengan  laki-laki.  Namun  perempuan  juga diperbolehkan  keluar  rumah  dikarenakan  ada  sesuatu  yang  sangat  urgen  baginya. Larangan  keluar  rumah  bagi  perempuan  merupakan  salah  satu  dari  bentuk penghormatan  dan  perlindungan  al- Qur’an  kepada  kaum  perempuan.  Mutawalli  al -
1 Indra Tanra, “Persepsi Masyar akat Tentang Perempuan Bercadar ”, Jurnal Equilibrium , Vol. III, No. 1, (Mei, 2015), 116.
2 Idham Hamid, “ Tradisi Membaca Yasin di Makam Annangguru Maddappungan Santri Pondok Pesantren Salafiyah Parappe Kec. Campalagian Kab. Polewali Mandar ” (Skripsi, Universitas Islam Alamuddin, Makassar, 1994), 1.
Sya ’ râwī  (w.  1911  H)  mengatakan  bahwa  Allah  swt.  memberikan  syarat  kepada  kau m perempuan  sebelum  keluar  rumah  yaitu: Pertama , tidak  bercampur  dan  berdesakan dengan  laki-laki.  Kedua,  tidak  berdandan  berlebihan  karena  hal  tersebut  dapat membahayakan perempuan tersebut. 3
Terdapat beberapa perubahan pesat yang terjadi dalam kehidupan, salah satunya adalah  gaya  berpakaian.  Hampir  setiap  hari  ditemui  pembaharuan  model  pakaian, khususnya pada wanita, yang bisa diketahui baik dari layar kaca, media sosial, ataupun majalah.  Agama  Islam  sebagai  agama  yang  dominan  di  Indonesia  sebenarnya  sudah mengatur  cara  berpakaian  wanita.  Beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an  ditafsirkan  oleh beberapa  mufassir  sebagai  petunjuk  atau  cara  berpakaian  bagi  wanita  yang  benar  dan aman, salah satunya disebutkan dalam surah al-Nur (33) ayat 31 yang berbunyi;
َّلَِإ َّنُهَ تَ نيِز َنيِدْبُ ي  َلََو َّنُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي  ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم
ىَلَع َّنِهِرُمُِبِ َنْبِرْضَيْلَو
َّنِِبِوُيُج ْ بَأ ْوَأ َّنِهِئاَنْ بَأ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ِءَبَآ ْوَأ َّنِهِئَبَآ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ بِل  َّلَِإ َّنُهَ تَ نيِز َنيِدْبُ ي  َلََو
َوْخِإ  ِنَِب ْوَأ َّنِِنِاَوْخِإ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ِءاَن
ِنَِب ْوَأ َّنِِنِا
ِلاَجِ رلا َنِم ِةَبْرِْلْا  ِلِوُأ ِْيَْغ َينِعِباَّتلا ِوَأ َّنُُنِاَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ َّنِهِئاَسِن ْوَأ َّنِِتِاَوَخَأ ىَلَع اوُرَهْظَي َْلَ َنيِذَّلا ِلْفِ طلا ِوَأ
ِءاَسِ نلا  ِتاَرْوَع ُ يِل َّنِهِلُجْرَِبِ َنْبِرْضَي  َلََو َّنِهِتَنيِز ْنِم َينِفُْيُ اَم َمَلْع
َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنوُنِمْؤُمْلا َهُّيَأ اًعيَِجَ َِّللَّا  َلَِإ اوُبوُتَو
4
“ Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki- laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  islam,  atau  budak-budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.”
Bagi  masyarakat  Indonesia  khususnya  yang  beragama  muslim,  yang  dimaksud dengan  menutup  aurat  ialah  memakai  kerudung  atau  jilbab  yang  mana  hal  tersebut sudah tercantum dalam kitab tafsir al-Azhar. Perintah memakai jilbab juga sudah dengan jelas disebutkan di dalam Al- Qur’an Surah al-Ahzab (24): 59 yang berbunyi;
3 Mutawalli  al-Sya ’ râwī, Fikih  Perempuan  (Muslimah)  Busana  dan  Perhiasan,  Penghormatan  atas Perempuan, Sampai Wanita Karier (Jakarta: Amzah, 2003), 149.
4 Al- Qur’an, Al-Nur (24): 31.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 2, November 2020
164
َّنِهِبيِب َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع َينِنْدُي َينِنِمْؤُمْلا ِءاَسِنَو َكِتاَنَ بَو َكِجاَوْزَِلِ ْلُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَأ َيَ
َذ َنْدَأ َكِل َنْيَذْؤُ ي  َلََف َنْفَرْعُ ي ْنَأ َُّللَّا َناَكَو اًميِحَر اًروُفَغ 5
“Hai  Nabi, katakanlah  kepada  isteri-isterimu, anak-anak  perempuanmu dan  isteri- isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka  tidak  di  ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. ”
Kedua ayat tersebut merupakan perintah kepada semua kaum wanita di manapun tempat tinggalnya untuk tetap menutup auratnya. Alasan logis wanita diperintah untuk menutup  aurat  di  hadapan  orang  lain  ialah  untuk  melindungi  wanita  tersebut  dari gangguan  laki-laki  usil,  menjadi  indikator  keluhuran  budi  pekerti  seorang  wanita, mencegah timbulnya fitnah birahi laki-laki, serta menjaga kesucian wanita. 6
Fitrah yang dimiliki oleh setiap manusia, baik laki-laki maupun perempuan ialah rasa  ketertarikan  satu  sama  lain  atau  hawa  nafsu.  Mutawalli  al-Sya ’ râwī  (1911) mengatakan dalam bukunya bahwa perasaan manusia dibagi menjadi tiga, yaitu al-idrâk (penglihatan), al-wijdân (emosi), dan an- nuzû’ (keinginan). Ajaran agama tidak menyoroti pada semua bagian tersebut, tetapi hanya menfokuskan pada satu sisi saja, yaitu an- nuzû’ (keinginan). Sya ’ râwī mengibaratkan pada seseorang yang melihat bunga yang indah di taman.  Ketika  orang  tersebut  tertumpu  pada  penglihatan  tersebut,  maka  hal  itu merupakan bagian dari al-idrâk (penglihatan). Apabila seseorang tersebut terkesan tertarik pada  bentuk  bunga  tersebut  yang  indah,  maka  hal  tersebut  merupakan  bagian  dari al- wijdân (emosi).  Apabila  emosi  tersebut  cukup  mempengaruhi  dirinya  sehingga  ada keinginan untuk memetiknya, itulah yang disebut dengan an- nuzû’ (keinginan). 7 Salah satu bentuk penghormatan Al- Qur’an terhadap wanita ialah diwajibkannya memakai  jilbab.  Kerena  dengan  demikian,  para  wanita  menjadi  aman  dari  pandangan laki-laki  yang  bukan  muhrimnya.  Jilbab  selain  merupakan  bentuk  nyata  dari penghormatan  Al- Qur’an  terhadap  kaum  perempuan  juga  berfungsi  untuk  menutup aurat  atau  anggota  tubuh  wanita  yang  dianggap  rawan  serta  dapat  menimbulka  fitnah. Berbagai  cara  atau  gaya  yang  dilakukan  oleh  para  wanita  dalam  menutup  auratnya diantaranya  dengan  memakai  kain  penutup  kepala  (selendang),  memakai  himar,  hijab, jilbab,  cadar,  sampai  burkah,  tergantung  pada  pemahaman  mereka  masing-masing tentang menutup aurat.
Cadar  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  agama  Yahudi  dan  Kristen,  dua  agama besar  sebelum  adanya  agama  Islam,  dan  diwajibkan  penggunaannya  bagi  kaum perempuan.  Dengan  kata  lain,  cadar  sudah  ada  sebelum  Islam  dan  sebelum  ayat-ayat
5 Al- Qur’an , Al-Ahzab (33): 59.
6 Ade  Susanti, “ Gambaran  Persahabatan  dan  Penysuaian  Diri  pada  Mahasiswi  UIN  Jakarta  yang Mengenakan Cadar (Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2008),, xv. 7 al-Sya ’ râwī, Fikih Perempuan (Muslimah) Busana , 149.
tentang jilbab diturunkan. Cadar merupakan model pakaian dan perhiasan wanita yang sudah dikenal oleh sebagian bangsa Arab sebelum Islam turun. 8 Sedangkan di Indonesia, cadar  dikenal  melalui  beberapa  ulama  Indonesia  yang  menuntut  ilmu  ke  tanah  suci Mekah  dan  kemudian  pulang  dengan  mensosialisasikan  pemakaian  cadar  kepada  para wanita Indonesia. Kesadaran menutup aurat sendiri bagi wanita Indonesia khususnya di daerah  Sunda  sudah  dikenal  sejak  sekitar  tahun  1870-an  dengan  bentuk  pemakaian mukenah pada saat salat dan pemakaian jilbab di kehidupan sehari-hari. 9
Terdapat  beberapa  perbedaan  pendapat  para  mufassir  mengenai  kewajiban memakai cadar. Perbedaan tersebut sudah tidak bisa dicegah karena sudah berdasarkan pada argumen atau landasan yang kuat dari masing-masing mufassir. Di antaranya ialah pendapat  Wahbah  al- Zuhailī  (w.  1932)  yang  mewajibkan  terhadap  pemakaian  cadar karena  menganggap  bahwa  wajah  termasuk  pada  aurat  yang  wajib  ditutupi. 10 Sama halnya  dengan  pendapat  al- Zuhailī,  Jalâl  al - Dīn  Muhammad  b in  Ahmad  al- Mahallī Syaikh  al-Mutabahhar  (w.  1389)  dan  Jalâl  al- Dīn  ‘Abdu  ar - Rahman  bin  Abī  Bakrin  as - Suyûthī (w. 1445) dalam tafsirnya yaitu Tafsīr al - Qur’an al - ‘Azhīm yang juga mewajibkan pemakaian  cadar  apabila  dikhawatirkan  akan  menimbulkan  fitnah  dan  tidak  wajib apabila  tidak  dikhawatirkan  akan  timbul  fitnah. 11 Sedangkan  menurut  al- Marâghī  (w. 1883), sependapat dengan beberapa pendapat mufasir Nusantara yaitu Buya Hamka (w. 1908) dan Quraish Shihab tidak mewajibkan pemakaian cadar dengan alasan wajah tidak termasuk aurat. 12
Perbedaan  penggunaan  jilbab  dengan  cadar  hanya  pada  atributnya  saja.  Jilbab merupakan  penggunaan  baju  panjang  yang  menutup  aurat  bukan  hanya  di  kepala  saja, tetapi juga di seluruh tubuh sampai kedua kaki, kecuali wajah dan telapak tangan. Aurat merupakan  bagian  anggota  tubuh  yang  harus  ditutupi  atau  tidak  boleh  diperlihatkan secara  umum  kepada  lawan  jenis  yang  bukan  muhrim 13 nya.  Sedangkan  cadar pemakaiannya  diikuti  dengan  gamis  dan  rok-rok  panjang  dan  lebar  yang  biasanya berwarna hitam  atau  gelap.  Cadar  merupakan  pakaian  lanjutan  dari  jilbab. Penggunaan cadar hanya menambah aksesoris penutup pada wajah sehingga hanya terlihat mata saja. Selain  dari  aksesoris,  penggunaan  cadar  juga  biasanya  identik  dengan  pengaturan
8 Romadhoni Kusnul Khotimah, “ Komunikasi Perempuan Bercadar di Komunitas Kahf Surabaya” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, 2018), 42.
9 Khairunnisa  Y,  “Komunikasi  Nonverbal  Muslimah  Bercadar  di  Ka langan  Mahasiswi  UIN  ar- Raniry” (Skripsi, Universitas Islam Negeri ar-Raniry, Banda Aceh, 2017), 42.
10 Wahbah az- Zuhailī, al - Tafsir al-Munîr fi al- ‘aqîdah wa asy - syarî’ah wa al -Manhaj (Beirut: Dâr al-Fikr, 2011), vol. 11, 430.
11 Jalâl al- Dīn Muhammad bin Ahmad al - Mahallī Syaikh al -Mutabahhar dan Jalâl al- Dīn ‘Abdu ar - Rahman bin Abī Bakrin as - Suyûthī, Tafsīr al - Qur’an al - ‘Azhīm (Surabaya: Dâr al-Jawâhir, t.t), 112.
12 Ahmad Mushthafa al- Marâghī, Tafsir al-Marâg hī (Beirut: Dâr al-Fikr, 2010), 23.
13 Muhrim adalah lawan jenis yang diharamkan untuk dinikahinya karena ada hubungan keluarga. Alif  Fa thur  Rahman  dan  Muhammad  Syafiq,  “Motivasi,  Stigma  dan Coping Stigma  pada Perempuan Bercadar”, Jurnal Psikologi Teori dan Terapan , Vol. 7, No. 2, (Februari, 2017), 104.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 2, November 2020
166
pembatasan sikap dalam interaksi dengan lawan jenis terutama yang bukan muhrimnya untuk lebih menjaga diri dari fitnah dan dosa. 14
Kata Living Qur’an mulanya berasal dari kata Qur’an in Ev eryday Life , yaitu makna dan  fungsi  Al- Qur’an  yang  riil  dipahami  dan  juga  dialami  masyarakat  muslim.  Arti penting dari kajian Living Qur’an ialah memberikan pandangan baru terhadap kajian Al- Qur’an kontemporer sehingga kajian studi al - Qur’an tidak hanya be rkutat pada wilayah kajian  teks  saja. Living  Qur’an merupakan  suatu  fenomena  sosial  yang  masih  berpusat atau berpangkal pada al- Qur’an seperti fenomena pembacaan al - Qur’an di lokasi tertentu, fenomena penulisan bagian-bagian tertentu dari al- Qur’an di temp at tertentu, fenomena pemenggalan unit-unit al- Qur’an yang kemudian menjadi formula pengobatan, fenomena pengusiran  jin  yang  merasuk  pada  tubuh  manusia  dengan  menggunakan  ayat-ayat teryentu,  juga  fenomena  praktik  dari  makna-makna  al- Qur’an  yang  dilakukan masyarakat  dalam  kesehariannya  seperti  cara  bersosial  atau  berpakaian  yang  salah satunya seperti fenomena memakai cadar dalam masyarakat. 15
Tafsir  al-Azhar  merupakan  kitab  Tafsir  karya  ulama  Nusantara  yang  cukup familiar  di  Indonesia  yaitu  Buya  Hamka. Kitab  Tafsir  yang  menggunakan  metode tahlili tersebut merupakan kitab tafsir 30 juz yang terdiri dari 9 jilid. Penulisan kitab Tafsir ini dimulai dari penafsiran surah al-Kahfi juz 17 dan pertama kali disampaikan pada jamaah masjid  al-Azhar  setelah  salat  subuh  berjamaah.  Hamka  menulis  kitab  Tafsirnya  dalam waktu  20  tahun  dan  penyelesaiannya  dilakukan  dipenjara.  Kitab  tafsir  tersebut merupakan  pencapaian  dan  sumbangan  terbesarnya  dalam  membangun  pemikiran  dan mengangkat  tradisi  ilmu  sehingga  melahirkan  sejarah  penting  dalam  penulisan  tafsir Nusantara. 16
Bagi  masyarakat  Indonesia  yang  sebagian  besar  penduduknya  beragama  Islam, cadar bukan menjadi hal yang baru. Sehingga tak jarang dijumpai wanita bercadar dalam kehidupan dan aktifitas sehari-hari. Terlepas dari pandangan positif masyarakat tentang cadar,  banyak  juga  masyarakat  yang  menilai  negatif  terhadap  wanita  bercadar  dengan sering menggapnya sebagai kelompok fanatik dan jaringan terorisme. Beberapa kendala yang  dialami  oleh  wanita  bercadar  ialah  penolakan  oleh  keluarga  ataupun  lembaganya. Hal tersebut dikarenakan adanya dugaan cadar merupakan pakaian yang identik dengan ekstrimisme. 17 Pemakaian  cadar  juga  dianggap  sebagai  sikap  fanatisme  terhadap  agama dan  tidak  jarang  wanita  bercadar  dianggap  golongan  radikal.  Salah  satu  alasan masyarakat  memandang  sebelah  mata  pada  wanita  bercadar  dikarenakan  beberapa stigma  yang  dikeluarkan  oleh  med ia  yang  mengatakan  wanita  bercadar  sebagai  ‘istri
14 Ibid, 104.
15 M. Mansur, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 8.
16 Avif Alviyah, “Metode Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir al - Azhar”, Ilmu Ushuluddin , Vol.15, No. 1, (Januari 2016), 29.
17 Maya Setyarini, “Prasangka Sosial Civitas Akademika Terhadap Wanita Bercadar di Lin gkungan Perguruan Tinggi Islam ” (Skripsi, Universitas Muhammadiyah, Surakarta, 2018), 2.
teroris’,  ‘Islam  garis  keras’,  dan  ketertutupan  wanita  bercadar  dapat  menghambat komunikasi  dan  proses  sosialisasi.  Tidak  semua  wanita  menerima  terhadap  keberadaan wanita bercadar. Sebagian golongan yang tidak menerima wanita bercadar dengan alasan masing-masing.  Sebagian  yang  lain  mengatakan  pemakaian  cadar  hanya  menyulitkan pemakainya  dan  penggunaan  cadar  harus  disesuaikan  dengan  lingkungannya, sedangkan di lingkungan Indonesia tidak diwajibkan bercadar. 18
Cadar  marak  dikenakan  bukan  hanya  di  kalangan  masyarakat  terbuka  saja, melainkan juga di kalangan terterntu seperti di kalangan akademisi. Salah satu contohnya fenomena  yang  terjadi  pada  mahasiswi  di  Perguruan  Tinggi  IAIN  Madura,  Pamekasan. Beberapa tahun terakhir sudah mulai banyak ditemukan mahasiswi yang memakai cadar, mulai  dari    yang  hanya  memakai  masker  sampai  ke  cadar  atau niqâb. 19 Dari  data  yang sudah  terkumpul,  dalam  tahun  ademik  2018-2019  tercatat  27  mahasiswi  yang  memakai cadar di IAIN Madura, dengan rician; 4 mahasiswi dari Fakultas Ushuludin dan Dakwah, 2 mahasiswi dari Fakultas Syariah, 4 mahasiswi dari Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, dan  17  mahasiswi  dari  Fakultas  Tarbiyah.  Data  tersebut  diperoleh  dengan  cara menanyakan  kepada  salah  satu  mahasiswa  perwakilan  dari  setiap  kelas  yang  biasanya hal  tersebut  disebut  dengan  observasi  awal.  Untuk  mendapatkan  data  yang  akurat penulis melakukan semua pencarian data dengan dirinya sendiri.
Madura  yang  merupakan  masyarakat  religius  terbuka  tidak  mungkin  jika mekatakan cadar sebagai pakaian atau identitas aslinya. Religiusitas masyarakat Madura sudah  dikenal  luas  sebagai  bagian  dari  keberagaman  kaum  muslim  Indonesia  yang berpegang teguh pada ajaran Islam dalam menapak realitas kehidupan soaial budayanya. Namun,  dahulu  jarang  sekali  ditemukan  masyarakat  bercadar  di  pulau  Madura.  Sudah diketahui  bersama  bahwa  cadar  berasal  dari  budaya  di  luar  Madura  yang  dari  dulu memang sudah digunakan untuk menutupi wajah, minimal untuk menutupi hidung dan mulut.  Lalu  budaya  tersebut  dikenal  oleh  berbagai  kalangan  di  berbagai  daerah  atau negeri.  Karena  pengetahuan  tentang  cadar  yang  sudah  tersebar  membuat  cadar  juga cukup banyak diminati oleh berbagai kalangan, salah satunya oleh kalangan muslimah di Indonesia,  termasuk  juga  beberapa  mahasiswi  di  IAIN  Madura.  Pengetahuan  mereka terhadap cadar pun juga bermacam-macam. Latar belakang mereka memakai cadar pun juga belum diketahui secara pasti, apakah karena mereka termasuk para pemahaman fiqhî ( ijma ’ dan qiyâs ),  atau  para  pemaham syarî ’ at (Al- Qur’an dan  hadis),  atau  karena pemaham keduanya, atau sudah tradisi atau kebiasan di keluarganya.
Maka  dari  itu,  peneliti  ingin  menelusuri  lebih  jauh  tentang  motivasi  mahasiswi dalam  menggunakan  cadar  yang  kemudian  akan  dilihat  kesesuaiannya  dengan  makna
18 Mei Rusmiyati, “Perilaku Komunitas Mahasiswi S1 yang Bercadar di IAIN Purwokerto” (Skripsi, IAIN Purwokerto, Purwokerto, 2017), 1.
19 Niqâb adalah  istilah syar’ī untuk  kata  cadar  yaitu  dalam  Islam  merupakan  jilbab  tebal  dan longgar  yang  menutupi  seluruh  anggota  tubuh  termasuk  wajah  dan  telapak  tangan.  Setyarini, Prasangka Sosial Civitas Akademika Terhadap Wanita Bercadar di Lingkungan Perguruan Tinggi Islam , 2.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 2, November 2020
168
yang t ersurat dalam Alqur’an surah al -Ahzab (33) ayat 59 dan al-Nur (24) ayat 51 dalam Tafsir  al- Azhar,  dengan  judul  penelitian  “Fenomena  Cadar  Mahasiswi  IAIN  Madura (Kajian Surat Al-Ahzab (33) Ayat 59 dan Al-Nur (24) Ayat 31) dalam Tafsir al- Azhar”.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah cara  yang  sistematis  serta  logis  yang  digunakan  dalam sebuah  riset  untuk  mencapai  tujuan  riset  tertentu. 20 Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah field  research (penelitian  lapangan).  Dengan  menggunakan  metode penelitian  tersebut  peneliti  berusaha  mencari  sumber  data  yang  diperlukan  di lapangan yaitu dengan observasi dan wawancara. Metode tafsir yang cocok pada penelitian tafsir yang penulis lakukan ialah metode Living Qur’an , yaitu dengan meneliti fenomena yang ada  pada  masyarakat  yang  merupakan  salah  satu  praktik  dari  perintah  al- Qur’an  yaitu memakai  cadar.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan fenomenologis  yaitu  memaparkan  fenomena  yang  terjadi  di  lapangan  dengan menceritakan  kembali  melalui  data  yang  diperoleh. 21 Kemudian  jenis  penelitian  yang peneliti  pilih  ialah  penelitian  kualitatif  dengan  memaparkan  data  secara  deskriptif. 22 Kehadiran peneliti di lapangan sangat penting dalam penelitian kualitatif, karena peneliti bertindak  sebagai  instrument  utama  atau key  instrument serta  pengumpul  data  dalam memperoleh data yang diperlukan oleh peneliti, sehingga kehadiran peneliti di lapangan dirasa  penting  dalam  memperoleh  informasi  yang  dibutuhkan  oleh  peneliti  untuk mencapai  tujuan  penelitian. 23 Lokasi  penelitian  terletak  di  Institut  Agama  Islam  Negeri Madura (IAIN Madura) karena pada perguruan tinggi ini selama beberapa tahun terakhir mulai ditemui beberapa mahasiswi yang menggunakan cadar.
Dalam  penelitian  ini,  data  yang  akan  diperoleh  berupa  deskriptif,  kata-kata, tindakan, serta dokumentasi dan lain sebagainya. Kemudian sumber datanya bersumber dari  manusia  dan  non-manusia.  Sumber  data  yang  bersumber  dari  manusia  adalah beberapa mahasiswi IAIN Madura yang memakai cadar, dosen dan mahasiswi. Adapun data  yang  diperoleh  dirumuskan  dalam  bentuk  wawancara  dan  pengamatan  lapangan (observasi).  Sedangkan  data  yang  bersumber  dari  non-manusia  adalah  beberapa dokumentasi  yang  diambil  pada  saat  pelaksanaan  wawancara  ( interview ). 24 Prosedur pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  cara  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Obsevasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  ialah observasi  non-partisipan  yaitu  pengamatan  dengan  tanpa  memposisikan  diri  sebagai
20 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  al- Qur’an  dan  Tafsir (Yogyakarta:  Idea  Press  Yogyakarta, 2015), 2.
21 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), 4.
22 Ibid, 6.
23 Andi  Prastowo, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian (Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media, 2012), 32.
24 Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian , 43.
bagian dari kelompok yang diteliti dikarenakan observasi dengan model tersebut sudah penulis rasa cukup efektif dalam penelitian meskipun tanpa memposisikan peneliti pada objek yang akan diteliti. 25 Jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara  semi  terstruktur  ( semistructure  interview )  yang  merupakan  gabungan  antara wawancara terstruktur dan tidak terstruktur. Karena dengan wawancara semi terstruktur peneliti  bisa  menemukan  permasalahan  secara  lebih  terbuka  dimana  pihak  yang  diajak wawancara  diminta  pendapat  dan  ide-idenya.  Dalam  melakukan  wawancara,  peneliti perlu menyimak secara teliti dan mencatat da juga merekam apa yang dikemukakan oleh informan. 26 Dokumentasi  ialah  teknik  pengumpulan  data  dan  informasi  melalui pencarian dan penemuan bukti-bukti dalam arti metode pengumpulan data yang berasal dari  sumber  nonmanusia. 27 Dokumen-dokumen  yang  dikumpulkan  akan  membantu peneliti  dalam  memahami  fenomena  yang  terjadi  di  lokasi  penelitian  juga  membantu dalam  membuat  interpretasi  data,  serta  dalam menyusun teori  dan  melakukan  validitas data.
Selanjutnya  adalah  analisis  data.  Analisis  data  adalah  kegiatan  yang  dilakukan oleh  peneliti  untuk  mengklasifikasi  data  sehingga  peneliti  dapat  memperoleh kesimpulan. Analisis data dilakukan saat proses pencarian data dan sesudahnya. Adapun tahap-tahapnya adalah;
Reduksi Data
Reduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan pada  hal-hal  yang  penting,  mencari  tema  dan  polanya. 28 Adapun  tahap-tahap  reduksi data adalah sebagai berikut:
Pengecekan Data ( Checking )
Pengecekan  data  dapat  dilakukan  dari  hasil  wawancara,  observasi  dan  hasil dokumentasi yang diperoleh.
Pengelompokan Data ( Organizing )
Pengorganisasian  dilakukan  untuk  mengelompokkan  data  yang  diperoleh  dari lapangan sesuai dengan fokus yang sudah ditentukan.
Display Data/Penyajian Data
Dalam  penelitian  kualitatif  penyajian  data  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat,  bagan, hubungan  antar  kategori  dan  sejenisnya. 29 Display  data  yang  digunakan dalam penelitian ini ialah berbentuk teks yang bersifat naratif.
25 Nastution, M etode Research: Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 107.
26 Haris  Herdiansyah, Wawancara,  Observasi,  dan  Focus  Groups  Sebagai  Instrumen  Penggalian  Data Kualitatif (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), 63.
27 Ibid, 141.
28 Afifuddin & Saebani, Metodologi Penelitian ,  184.
29 Ibid, 184.
170

## Kesimpulan/verifikasi
Kegiatan  analisis  yang  penting  adalah  menarik  kesimpulan  dan  verifikasi. Kesimpulan  dalam  penelitian  kualitatif  ada  kemungkinan  dapat  menjawab  fokus penelitian yang sudah ditentukan sejak awal, tetapi bisa juga tidak, karena fenomena dan fokus  penelitian  dalam  penelitian  kualitatif  masih  bersifat  sementara  dan  akan berkembang  setelah  peneliti  berada  di  lapangan.  Idealnya  penarikan  kesimpulan  harus didasarkan atas data, bukan atas angan-angan atau keinginan peneliti. 30
Maka dengan demikian pengambilan kesimpulan dilakukan setelah peneliti yakin bahwa  data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  adalah  benar.  Sedangkan  verifikasi merupakan  pengecekan  ulang  yang  dilakukan  untuk  meyakinkan  bahwa  data  yang diperoleh adalah benar.
Kemudian  Pengecekan  Keabsahan  Data.  Untuk  mengetahui  apakah  data  yang diperoleh dalam penelitian ini valid, maka peneliti perlu mengadakan teknik pengecekan keabsahan  data.  Pelaksanaan  teknik  pemeriksaan  didasarkan  atas  sejumlah  kriteria tertentu.  Keabsahan  data  dapat  dilihat  dari  kredibilitas  dan  juga  dari  kepastiannya,  di mana kredibilitas dapat dilakukan dengan cara berikut:
Ketekunan Pengamatan
Ketekunan pengamatan bermaksud untuk mengadakan pengamatan dengan lebih teliti  dan  rinci  secara  berkesinambungan  dalam  memahami  suatu  gejala,  peneliti  juga dapat  menetapkan  mana  aspek  yang  penting  dan  yang  tidak  dalam  pengumpulan  data serta dapat memusatkan perhatian kepada aspek yang relevan dengan topik. 31

## Ketekunan Pengamatan
Triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang lain. 32 Dapat  pula  dikatakan  sebagai  pemeriksaan  validitas  temuan  yang  memanfaatkan sesuatu  yang  lain  diluar  data  ini  dengan  tujuan  untuk  keperluan  pengecekan  atau membandingkan  data  yang  ada  di  lapangan.  Triangulasi  ini  dapat  ditempuh  melalui sumber, metode, dan teori.
Sedangkan pengecekan keabsahan data dengan kepastian dapat dilakukan dengan teknik uraian rinci dari data yang telah diperoleh untuk dipaparkan, kemudian dianalisis untuk  menghindari  ketidaksesuaian  sehingga  menunjukkan  kebenaran  sebagaimana mestinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian  cadar  menurut  informan  ialah  kain  yang  berfungsi  menutupi  wajah sehingga  hanya  terlihat  mata  saja.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  teori  yaitu,  cadar
30 Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktik, 385
31 Ibid, 329-330.
32 Ibid, 330.
merupakan kain penutup wajah bagi wanita yang menutupi mulut dan hidung sehingga hanya terlihat mata saja. Istilah Arab dari cadar adalah niqâb . Dinamakan niqâb (penutup wajah)  karena  masih  ada  lubang  pada  daerah  mata  yang  dipergunakan  untuk  melihat jalan  dan  sekitar.  Cadar  oleh  para  ulama  juga  sering  disebut  dengan  “hijab”.  Dalam makna harfiyah ,  “hijab”  memiliki  arti  “pemisah  pergaulan  antara  laki -laki  dan perempuan”. 33
Terdapat  beberapa  motivasi  atau  alasan  mahasiswi  IAIN  Madura  menggunakan cadar  di  antaranya  yaitu  karena  ingin  menjadi  wanita  shalihah,  memperbaiki  diri  dan menghilangkan  masa  lalu  yang  kurang  baik,  ingin  lebih  menjaga  diri,  dan  karena termotivasi  dari  orang  lain.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  telah  diketahui  bahwasanya terdapat  dua  motivasi  yang  mendorong  wanita  menggunakan  cadar  yaitu  karena motivasi  internal  dan  motivasi  eksternal.  Motivasi  internalnya  ialah  karena  untuk menjaga kehormatan diri sebagai seorang muslimah dan harapan untuk menjadi wanita salihah  serta  berusaha  mengubur  masalalu  kelam  yang  pernah  dialaminya.  Sedangkan faktor  eksternal  dari  pemakaian  cadar  ialah  karena  adanya  sosok  tokoh  atau  seseorang yang diteladaninya karena ada rasa kagum atau karena merasa ketularan aura positif saat bersama  dengan  wanita  bercadar.  Alasan  selanjutnya  dari  faktor  internal  ini  karena adanya kewajiban atau kebijakan dari sekolah atau lembaga yang ditempuh olehnya. 34 Tidak semua dosen IAIN Madura setuju terhadap mahasiswi IAIN Madura yang memakai  cadar  dikarenakan  menurutnya  lingkungan  yang  tidak  tepat  untuk menggunakan cadar. Namun sebagian dosen juga menyetujui dengan pemakaian atribut cadar  yang  digunakan  mahasiswi  IAIN  Madura  karena  dosen  tersebut  mengerti  akan pemahaman mahasiswi tentang agama dan hal tersebut juga dapat mencegah terjadinya fitnah yang mungkin akan tersebar. Namun pada pembahasan tersebut belum ditemukan teori yang cocok dengan temuan lapangan yang dibahas di atas dan menjadi temuan baru yang peneliti temukan dilapangan.
Begitu pula dengan mahasiswa/i yang ada di IAIN Madura yang tidak seluruhnya menerima  atribut  cadar  dipakai  mahasiswi  dikarenakan  pemakaian  di  area  kampus terkesan terlalu ekstrim dan seperti hujatan terhadap mahasiswa bahwa dirinya itu kotor dan  bermasalah.  Namun  sebagian  lagi  menerima  atau  setuju  karena  hal  tersebut merupakan  suatu  hal  yang  baik  dan  dapat  membawa  kebaikan  bagi  orang  lain. Pembahasan  tentang  hal  ini  juga  belum  peneliti  temukan  teori  yang  cocok  dikaitkan dengan temuan lapangan ini dan menjadi temuan yang peneliti temukan di lapangan.
Kelebihan  yang  dimiliki  oleh  cadar  baik  menurut  pihak  yang  bercadar  ataupun pihak  yang  tidak  bercadar  di  IAIN  Madura  ialah  merasa  lebih  terlindungi  dan  terjaga, tidak banyak pengeluaran buat membeli make up , bisa lebih dihargai dan dihormati, bisa
33 Susanti,  “Gambaran  Persahabatan  dan  Penysuaian  Diri  pada  Mahasiswi  UIN  J akarta  yang Mengenakan Cadar”, vii.
34 Alif  Fathur  Rahman  dan  Muhammad  Syafiq,  “Motivasi ,  Stigma  dan Coping  Stigma pada Perempuan Bercadar”, 106
172
memberikan dampak positif terhadap orang lain, dan dapat menghindari diri dari fitnah. Temuan  tersebut  juga  merupakan  temuan  baru  yang  peneliti  temui  di  lapangan  karena tidak  ada  teori  atau  pembahasan  yang  juga  membahas  tentang  hal  tersebut.  Sedangkan kekurangan  dari  cadar  ialah  seseorang  yang  belum  terbiasa  akan  sedikit  sulit  untuk makan  di  luar  rumah,  merasa  berdosa  kepada  Allah,  diri  sendiri  dan  orang  lain,  lebih terbatas, dapat menimbulkan prasangka yang kurang baik, terlihat rumit dan membatasi transaksi muamalah, dan sulit diketahui identitasnya.  Paparan tersebut juga merupakan temuan  bar  yang  peneliti  temui  di  lapangan  karena  tidak  peneliti  temukan  teori  yang cocok membahas hal tersebut.
Selain  di  masyarakat,  di  kampus  interaksi  atau  komunikasi  antara  mahasiswi bercadar  IAIN  Madura  dengan  dosen  IAIN  Madura  sebagian  dosen  yang  merasa terganggu dengan padanya atribut cadar pada mahasiswi tersebut dan membuat identitas mahasiswi  bercadar  tersebut  sulit  dikenali.  Sedangkan  komunikasi  antara  mahasiswa IAIN  Madura  dengan  mahasiswi  bercadar  IAIN  Madura  sebagian  mahasiswa  merasa terganggu  dengan  adanya  atribut  cadar  tersebut  yang  terkesan  lingkungan  dan  orang- orang sekitarnya merasa kotor dan kurang tepat jika pemakaian atribut cadar di pakai di dunia  kampus.  Mahasiswa  bercadar  juga  sering  dibilang  sebagai  penyusup,  dianggap teroris, kurang bisa diterima dengan baik oleh dosen pengajar, dibentak oleh bagian BPD saat PBAK, kurang disukai oleh teman kelas dan sempat pernah diludahi oleh salah satu dosen IAIN Madura.
Sebagian  dosen  menganggap  tidak  ada  perbedaan  antara  mengajar  mahasiswi yang bercadar dengan mahasiswa pada umumnya, karena yang terpenting baginya ialah transfer knowledge . Ada sebagian dosen yang lebih suka kalau semua mahasiswi memakai cadar karena dari hal tersebut profesionalitas lebih diutamakan dan dapat terhindar dari fitnah.  Dan  sebagian  mahasiswa  tidak  merasakan  perbedaan  antara  bergaul  dengan mahasiswi  bercadar  dengan  mahasiswi  yang  tidak  bercadar,  malah  mereka  merasakan adanya  transfer  positif  dengan  alasan  karena  mereka  lebih  condong  melakukan  hal-hal yang  baik.  Mahasiswi  bercadar  juga  terkesan  lebih  dihormati  dan  dihargai  oleh  kaum laki-laki, dan tidak diganggu saat berjalan sendirian. Teori pada temuan tersebut belum peneliti temukan dan merupakan temuan baru yang peneliti temukan di lapangan.
Berbagai  macam  problematik  yang  dialami  mahasiswi  bercadar  IAIN  Madura yaitu  seperti  pandangan  masyarakat  dan  tokoh  masyarakat  sekitar  rumah  mereka  yang mana  ada  masyarakat  yang  mendukung  dan  ada  pula  masyarakat  yang  tidak mendukung  terhadap  pemakaian  atribut  cadar  tersebut.  Ada  di  sebagian  daerah  yang tokoh  masyarakatnya  mendukung  dan  ada  pula  di  suatu  daerah  yang  tokoh masyarakatnya tidak mendukung. Pemakaian atribut cadar membuat mereka jadi kurang bisa dikenal identitasnya di masyarakat.
Kontroversi  tentang  wanita  bercadar  juga  semakin  kuat  dengan  seringnya  ada pemberitaan  melalui  dunia  maya,  televisi,  majalah,  koran  atau  semacamnya  tentang wanita bercadar yang merupakan istri dari seseorang yang terlibat dalam aksi terorisme.
Cadar mulai diidentikkan dengan aksi terorisme pada tahun 2000. Hal tersebut membuat sebagian  masyarakat  beranggapan  adanya  stigma  pada  atribut  cadar. 35 Sebagian masyarakat lagi beranggapan bahwa wanita memakai cadar hanya sebagai kedok belaka dan tergolong pada aliran sesat ditambah lagi dengan anggapan bahwa wanita bercadar tidak bisa diajak bersosialisasi atau membatasi sosialisasi dengan sesamanya dan bahkan ada  yang  beranggapan  bahwa  wanita  bercadar  hanya  sekadar  untuk  menutupi kejelekannya. 36
Terdapat salah satu keluarga dari mahasiswi IAIN Madura yang bercadar sangat tidak mendukung pemakaian atribut cadar padanya sehingga mengharuskan pemakaian cadar  dipakai  secara  diam-diam.  Namun  ada  lagi  di  daerah  lain  dengan  problem  yang tidak didukung orang tua namun akhirnya orang tua tersebut juga bisa sedikit mengikuti penampilan  mahasiswi  bercadar  tersebut.  Temuan  tersebut  merupakan  temuan  baru yang didapat peneliti karena belum ditemukannya teori yang cocok untuk temuan ini.
Perspektif negatif yang timbul karena adanya atribut cadar pada wanita bercadar tidak dapat dipungkiri lagi. Hal tersebut dianggap mengganggu dan membatasi interaksi atau  komunikasi  antar  makhluk  hidup.  Komunikasi  antara  kalangan  bercadar  dengan kalangan  yang  tidak  bercadar  cukup  sulit.  Masyarakat  umumnya  bersikap  tertutup terhadap  kehadiran  mereka.  Hal  tersebut  dikarenakan  doktrin  yang  tersebar  di masyarakat  bahwa  wanita  bercadar  identik  dengan  aksi  terorisme.  Perbedaan  busana yang  dipakainya  juga  menyebabkan  adanya  perasaan  perbedaan  lingkungan  bagi masyarakat. 37 Hambatan yang  biasa  terjadi  dalam  komunikasi  mahasiswi bercadar  ialah seperti  intonasi  suara  tidak  terdengar,  ekspresi  wajah  yang  tidak  mudah  ditebak  yang mana hal tersebut dikarenakan adanya cadar yang menghalanginya. 38
Solusi  yang  dilakukan  oleh  mahasiswi  bercadar  saat  menghadapi  beberapa problem  yang  terjadi  ialah  lebih  bersabar  dan  memilih  diam,  lalu  menghadapi  semua permasalahan  dengan  tenang  dan  berusaha  membicarakannya  dengan  baik-baik.  Dua solusi  yang  bisa  dilakukan  oleh  wanita  bercadar  dalam  menghadapi  stigma  tentang dirinya yaitu dengan cara intrapersonal (internal pribadi) yaitu dengan mengatur emosi dan  bersabar  serta  tidak  begitu  memikirkan  sikap  negatif  orang  lain  dan  interpersonal (bersifat  eksternal)  dengan  melakukan  pendekatan  pada  masyarakat  yang  memberi stigma. 39
35 Rahman dan Syafiq, Motivasi , Stigma dan Coping Stigma pada Perempuan Bercadar , 104.
36 Tanra, Persepsi Masyarakat Tentang Perempuan Bercadar , 117.
37 Vito  Septia n  Eka  Wiyanto,  “Perspektif  Masyarakat  Terhadap  Wanita  Bercadar  (Studi  pada Masyarakat  di  Kelurahan  Segalamider Kota  Bandar  Lampung)” (Skripsi,  Universitas  Lampung Bandar Lampung, 2018), 3.
38 Yuni  Sara, Komunikasi  Sosial  Mahasiswi  Bercadar  Fakultas  Dakwahdan  Komunikasi  UIN  Alauddin Makassar , 100.
39 Alif Fathur Motivasi, Stigma dan Coping Stigma , 109.
174
Fenomena  cadar  IAIN Madura  tidak  bertentangan  dan  sesuai  dengan  penafsiran pada  surah  al-Ahzab  ayat  59  dan  surah  al-Nur  ayat  31  dalam  tafsir  al-Azhar.  karena seluruh  informan  mengatakan  bahwasanya  cadar  itu  tidak  wajib.  Hal  tersebut  sesuai dengan  pendapat  Hamka  yang  mengatakan  bahwasanya  wajah,  dan  tangan  bukan merupakan perhiasan yang harus ditutupi.
Tafsir  al-Azhar  merupakan  kitab  Tafsir  karya  Buya  Hamka  yang  metodenya menggunakan metode tahlîlî . Kitab tafsir tersebut terdiri dari sembilan jilid. Buya Hamka dikatakan  sebagai  generasi  kedua  dari  dunia  ahli  tafsir  karena  dalam  penafsirannya terdapat perbedaan yang sangat mencolok dari penafsiran yang lalu yang dilakukan oleh Prof. Mahmud Yunus. 40 Dalam sejarah yang tercatat Buya Hamka yang paling semangat menyemarakkan  gerakan  Islam  termasuk  gerakan  penutupan  aurat  di  daerah  tempat tinggalnya yaitu di Minangkabau. Penjelasan tersebut juga sudah dijelaskan dalam kitab tafsirnya  yaitu  pada  ayat  59  dari  surah  al-Ahzab  dan  ayat  31  dalam  surah  al-Nur. Kewajiban  menutup  aurat  sudah  dijelaskan  dalam  tafsir  kedua  ayat  tersebut  serta tujuannya. Surah al-Ahzab (33) ayat 59 berbunyi;
َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع َينِنْدُي َينِنِمْؤُمْلا ِءاَسِنَو َكِتاَنَ بَو َكِجاَوْزَِلِ ْلُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَأ َيَ َّنِهِبيِب َذ َنْدَأ َكِل َنْيَذْؤُ ي  َلََف َنْفَرْعُ ي ْنَأ َُّللَّا َناَكَو ميِحَر اًروُفَغ 41
“Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri -isterimu, anak-anak  perempuanmu dan  isteri- isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka  tidak  di  ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha

## Penyayang.”
Ayat  tersebut  turun  agar  supaya  terdapat  perbedaan  antara  wanita  muslimah (baik-baik)  dengan  wanita  budak  atau  pembantu  rumah  tangga.  Dahulu  orang  belum mempunyai  kakus  untuk  tempat  pembuangan  hajat,  dan  jika  wanita  ingin  membuang hajat  pada  malam  hari,  ia  harus  keluar  ke  tempat  yang  tersisihkan  untuk  membuang hajat.  Dan  disitulah  kesemapatan bagi  laki-laki jahat  untuk  menganggu  mereka.  Karena tidak  ada  perbedaan  antara  wanita  muslimah  (baik-baik)  dan  wanita  budak,  maka mereka  menyamaratakan  semua  perempuan  yang  ada  di  sana.  Mereka  mengganggu mereka,  namun  jika  wanita  tersebut  bersorak-sorak,  mereka  kabur.  Lalu  ayat  tersebut turun  untuk  memberikan  pembeda  antara  wanita  muslimah  (baik-baik)  dengan  wanita budak.  Jadi  setelah  ayat  tersebut  turun,  terlebih  dahulu  istri  dan  putri-putri  Nabi  yang menggunakan  jilbab,  lalu  kemudian  istri-istri  dan  putri-putri  orang  mukmin.  Setelah wanita  muslim  memakai  jilbab,  di  saat  mereka  membuang  hajat,  laki-laki  jahat  tidak berani  untuk  menghampirinya.  Namun  jika  laki-laki  jahat  tersebut  melihat  wanita  yang tidak memakai jilbab atau budak, maka mereka mengerumuninya. 42
40 Avif Alviyah, Metode Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar , 25.
41 Al- Qur’an, al -Ahzab (33): 59
42 Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz XVII, 93.
Dalam al- Qur’ an tidak disebutkan model pakaian yang baik dipakai oleh wanita. Al- Qur’an  hanya  menunjukkan  agar  wanita  berpakaian  sopan,  yang  tidak memperlihatkan  bentuk  tubuhnya.  Mungkin  akan  lebih  baik  apabila  yang  menjadi designer model  pakaian  wanita  ialah  seseorang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  paham tentang kriteria pakaian menurut syariat Islam. 43
Pada  tahun  1926,  wanita  di  Tanjung  Pura  dan  Pangkalan  sudah  memakai  jilbab. Mereka  memakai  kain  sarung  yang  ditutupkan  ke  seluruh  badan  sehingga  hanya kelihatan separuh wajah saja bahkan hanya kelihatan mata saja. Sedangkan di Makassar pada  tahun  1931,  wanita-wanita  yang  sebagian  bekerja  sebagai  buruh  kopi  di  gudang- gudang di pelabuhan Makasar sudah memakai jilbab. Di Bhima, pada tahun 1956 wanita Bhima  sudah  berselimut  kain  sarung  ketika  hendak  keluar  rumah.  Pada  tahun  1967 wanita di Gorontalo sudah memakai jilbab di luar bajunya meskipun di dalamnya mereka memakai  rok  moden.  Wanita  dalam  gerakan  Aisyiyah  di  Tanah  Jawa,  atas  anjuran  H.A Dahlan selain memakai khimâr (selendang) yang dililitkan ke dada (agar tidak kelihatan), juga  difungsikan  untuk  menutup  kepala.  Sedangkan  gerakan  Aisyiyah  di  Yogyakarta pada tahun 1924 sudah memakai khimâr penutup kepala dan dada. Di samping itu pula gerakan Aisyiyah juga memakai jilbab di luarnya. 44
Buya Hamka menyebutkan dalam kitab tafsirnya bahwa Jilbab merupakan simbol kesopanan  kaum  wanita.  Semakin  sopan  wanita  tersebut,  semakin  sopan  pula  pakaian yang  dipakainya.  Semakin  sopan  seorang  wanita,  semakin  besar  pula  jilbab  yang dipakainya, bahkan bisa juga dengan ditambah cadar di wajahnya. Surah al-Nur (24) ayat 31 berbunyi;
َرَهَظ اَم  َّلَِإ َّنُهَ تَ نيِز َنيِدْبُ ي  َلََو َّنُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي  ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقَو
اَهْ نِم َيْلَو ىَلَع َّنِهِرُمُِبِ َنْبِرْض
َّنِِبِوُيُج ْ بَأ ْوَأ َّنِهِئاَنْ بَأ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ِءَبَآ ْوَأ َّنِهِئَبَآ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ بِل  َّلَِإ َّنُهَ تَ نيِز َنيِدْبُ ي  َلََو ِنَِب ْوَأ َّنِِنِاَوْخِإ  ِنَِب ْوَأ َّنِِنِاَوْخِإ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ِءاَن اَوَخَأ ِوَأ  ِلاَجِ رلا َنِم ِةَبْرِْلْا  ِلِوُأ ِْيَْغ َينِعِباَّتلا ِوَأ َّنُُنِاَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ َّنِهِئاَسِن ْوَأ َّنِِتِ ىَلَع اوُرَهْظَي َْلَ َنيِذَّلا ِلْفِ طلا
ِءاَسِ نلا  ِتاَرْوَع ِز ْنِم َينِفُْيُ اَم َمَلْعُ يِل َّنِهِلُجْرَِبِ َنْبِرْضَي  َلََو َّنِهِتَني َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنوُنِمْؤُمْلا َهُّيَأ اًعيَِجَ َِّللَّا  َلَِإ اوُبوُتَو
45
“Katakanlah kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki- laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  islam,  atau  budak-budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap
43 Ibid, 98.
44 Ibid., 97.
45 Al- Qur’an, al -Nur (24):31.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 1, No. 2, November 2020
176
wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.”
Sebagai  makhluk  sosial,  antara  laki-laki  dan  perempuan  pasti  saling membutuhkan. Laki-laki membutuhkan perempuan dan perempuan membutuhkan laki- laki.  Sudah  mejadi  fitrah  bagi  setiap  manusia,  antara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki saling  ketertarikan.  Oleh  karenanya,  dalam  ayat  sebelumnya,  yakni  ayat  30,  al- Qur’an memerintahkan  laki-laki  untuk  menundukkan  pandangannya  agar  tidak  terjadi  hal-hal yang  tidak  diinginkan.  Untuk  tetap  menjaga  keseimbangan  serta  memberikan  keadilan antara laki-laki dan perempuan, dalam ayat 31, al- Qur’an memerintahkan kepada kaum wanita  untuk  menutup  auratnya.  Ayat  tersebut  berisi  peringatan  kepada  kaum  wanita untuk  menutup  rapat  uaratnya,  mengulurkan  kain  kerudung  di  kepalanya  hingga menutupi dadanya, kecuali yang sudah biasa tampak atau perhiasan yang nyata daripada mereka  yaitu cincin  di  tangan, wajah  dan  tangan. Hamka  juga  mengatakan  dalam  kitab tafsirnya  agar  para  wanita  benar-benar  menutup  auratnya  dengan  sempurna  tanpa memperlihatkan bentuk tubuh nya, terutama bagian dada. Bagian tersebut masuk dalam pembahasan “ juyub ” atau “ lubang ” yang tidak boleh diperlihatkan 46
Dapat disimpulkan dari penafsiran tersebut bahwa cadar menurut Hamka bukan merupakan kewajiban karena wajah serta tangan merupakan perhiasan wanita yang biasa tampak  atau  diperbolehkan  tampak  dikarenakan  Hamka  menganggap  terlalu  sulit  jika wajah  dan  tangan  harus  juga  ditutupi.  Meskipun  demikian  Hamka  tidak  melarang  jika wajah  dan  tangan  tersebut  ingin  ditutupi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa pendapat tokoh yang Hamka kutip dan juga kisah perjalanan Hamka ke beberapa daerah di  Nusantara  dengan  kisah  wanita  yang  mengaplikasikan  jilbab  yang  dipakainya  untuk menutupi seluruh tubuhnya juga menutupi wajahnya sehingga hanya terlihat mata saja.
Tafsir  tersebut  sesuai  dengan  fenomena  yang  terjadi  di  IAIN  Madura  karena keseluruhan  informan  termasuk  keseluruhan  mahasiswi  IAIN  Madura  yang  memakai cadar  mengakui  bahwasanya  cadar  tidak  wajib  dikenakan  oleh  wanita  muslimah. Pemakaian  cadar  hanya  dilakukan  untuk  menjaga  diri  dan  memperbaiki  diri  menjadi lebih  baik  lagi.  Pendapat  ketidak  wajiban  cadar  tersebut  dibuktikan  oleh  salah  satu mahasisiwi  bercadar  di  IAIN  Madura  yang  saat  ini  sudah  melepas  cadar.  Hal  tersebut dilakukan  bukan  untuk  menghina  atau  mempermainkan  agama,  melainkan  karena beberapa  tuntutan  seperti  terpilih  menjadi  ketua  IPPNU  Tlanakan  dan  karena  tidak didukung  oleh  orang  tuanya.  Hal  tersebut  bukan  suatu  kesalahan  karena  bertanggung jawab  terhadap  jabatan  ketuanya  dan  mematuhi  perintah  orang  tua  hukumnya  wajib, sedangkan memakai cadar hukumnya tidak wajib. Oleh karenanya tidak salah jika harus melepas hal yang tidak wajib untuk memenuhi kewajibannya.
46 Hamka, tafsir al-Azhar , Juz XVII, 179.
Ketidak  wajiban  cadar  juga  selalu  diperbincangkan  di  kalangan  mahasiswa ataupun  dosen  yang  kurang  setuju  terhadap  pemakaian  artibut  cadar.  Hal  tersebut dikarenakan seperti ada gangguan atau seperti ada batasan yang sangat berbeda dengan adanya  cadar  tersebut.  Dari  cadar  juga  sebagian  orang  beranggapan  bahwasanya  hal tersebut  seperti  suatu  hujatan  atau  anggapan  bahwa  orang-orang  di  sekitarnya  seperti kotor sehingga mahasiswi tersebut memakai cadar. Selain itu juga pakaian yang dipakai Mahasiswi  Bercadar  di  IAIN  Madura  sudah  memenuhi  terhadap  beberapa  kriteria  atau ketentuan berpakaian bagi seorang wanita yang tertulis dalam tafsir al-Azhar.

## PENUTUP
Konsep cadar mahasiswi IAIN Madura ialah cadar merupakan sebuah kain yang berfungsi  untuk  menutup  wajah  sehingga  hanya  terlihat  mata  saja.  Latar  belakang keluarga  mahasiswi  IAIN  Madura  yang  bercadar  ialah  tidak  semuanya  berasal  dari keluarga yang berdarah biru ataupun keluarga ulama. Motivasi mahasiswi IAIN Madura memakai  cadar  ialah  untuk  bisa  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  buruk  dan  agar  bisa memeperbaiki  diri  menjadi  lebih  baik  lagi  dan  mengubur  masalalu  yang  buruk  serta untuk menghindari fitnah. Kelebihan dari cadar ialah dapat menjaga dirinya dari hal-hal buruk,  memberikan  rasa  aman,  dan  merasa lebih  dekat  dengan  Allah.  Pemakaian  cadar dapat memberikan rasa aman dan tenang terhadap pemakainya.
Problematika  yang  dialami  oleh  mahasiswi  bercadar  di  IAIN  Madura  ialah kehadirannya  tidak  bisa  diterima  dengan  baik  oleh  sebagian  golongan,  seperti  sebagian keluarga, masyarakat, dosen dan mahasiswa karena adanya sangkaan teroris, Islam garis keras  dan  radikal  yang  selalu  dituduhkan  pada  mahasiswi  yang  bercadar.  Mahasiswi bercadar  IAIN  Madura  terkadang  diperlakukan  tidak  wajar  oleh  orang  sekitar  seperti diludahi.  Atribut  cadar  yang  dipakai  dianggapp  terlalu  berlebihan.  Pihak  yang  tidak menerima cadar menganggap kampus bukan dunia tidak aman, jadi tidak perlu memakai cadar.  Pemakaian  cadar  juga  dapat  membatasi  interaksi  dan  menyulitkan  identitasnya untuk diketahui. Terdapat salah satu mahasiswi IAIN Madura yang melapas cadar yang pernah  dipakainya  dikarenakan  lebih  mengedepankan  hal  yang  wajib  baginya  yaitu mematuhi  perintah  orangtua  dan  bertanggung  jawab  sebagai  ketua  IPPNU  Tlanakan. Solusi yang dilakukan oleh wanita bercadar atas problem yang dihadapinya dengan cara dima saja dan bersabar dan mencoba membicarakannya dengan baik-baik.
Fenomena cadar IAIN Madura tidak bertentangan atau sesuai dengan penafsiran pada  surah  al-Ahzab  ayat  59  dan  surah  al-Nur  ayat  31  dalam  tafsir  al-Azhar  karena seluruh  informan  mengatakan  bahwasanya  cadar  itu  tidak  wajib.  Hal  tersebut  sesuai dengan  pendapat  Hamka  yang  mengatakan  bahwasanya  wajah,  dan  tangan  bukan merupakan perhiasan yang harus ditutupi. Kriteria pakaian yang dipakai oleh mahasiswi bercadar di IAIN Madura 97% sesuai dengan makna yang tersirat dalam tafsir al-Azhar yaitu dengan benar-benar menutup seluruh tubuh dan juga dada tanpa memperlihatkan bentuk tubuhnya.
178

## DAFTAR PUSTAKA
Alviyah,  Avif.  Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  dalam  Tafsir  al-Azhar. Ilmu Ushuluddin . Vol.15. No. 1. Januari 2016.
As- Sya’rawi,  Mutawalli. Fikih  Perempuan  (Muslimah)  Busana  dan  Perhiasan, Penghormatan atas Perempuan, Sampai Wanita Karier . Jakarta: Amzah. 2003. Az-Zuhaili,  Wahbah. al - Tafsir  al-Munîr  fi  al- ‘Aqîdah  wa  asy - Syarî’ah  wa  al -Manhaj Jilid 11 . Beirut: Dâr al-Fikr. 2011.
Hamid,  Idham.  T radisi  Ma’baca  Yasin  di  Makam  Annangguru  Maddappungan Santri  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Parappe  Kec.  Campalagian  Kab.  Polewali  Mandar. Skripsi. Universitas Islam Alamuddin. Makassar. 1994.
Hamka. Tafsir al-Azhar Jakarta: PT. Pustaka Panjimas. 1986.
Khotimah,  Romadhoni  Kusnul.  Komunikasi  Perempuan  Bercadar  di  Komunitas Kahf Surabaya. Skripsi. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya. 2018.
Mansur, M. @ al., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Teras. 2007.
Marâghī, Ahmad Mushthafa . Tafsir al- Marâghī . Beirut: Dâr al-Fikr. 2010. Mutabahhar,  Jalâl  al- Dīn  Muhammad  bin  Ahmad  al - Mahallī  Syaikh  dan  Jalâl  al - Dīn ‘Abdu ar - Rahman bin Abī Bakrin as - Suyûthī. Tafsīr al - Qur’an al - ‘Azhīm . Surabaya: Dâr al-Jawâhir. t.t.
Rahman, Alif Fathur dan Muhammad Syafiq, Motivasi, Stigma dan Coping Stigma pada Perempuan Bercadar. Jurnal Psikologi Teori dan Terapan . Vol. 7. No. 2. Februari, 2017. Rusmiyati,  Mei.  Perilaku  Komunitas  Mahasiswi  S1  yang  Bercadar  di  IAIN Purwokerto. Skripsi. IAIN Purwokerto, Purwokerto. 2017.
Sara,  Yuni.  Komunikasi  Sosial  Mahasiswi  Bercadar  Fakultas  Dakwahdan Komunikasi  UIN  Alauddin  Makassar.  Skripsi.  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar. 2017.
Setyarini,  Maya.  Prasangka  Sosial  Civitas  Akademika  Terhadap  Wanita  Bercadar di Lingkungan Perguruan Tinggi Islam. Skripsi. Universitas Muhammadiyah, Surakarta. 2018.
Susanti, Ade. Gambaran Persahabatan dan Penysuaian Diri pada Mahasiswi UIN Jakarta  yang  Mengenakan  Cadar.  Skripsi.  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah, Jakarta. 2008.
Tanra,  Indra.  Persepsi  Masyarakat  Tentang  Perempuan  Bercadar. Jurnal Equilibrium . Vol III. No. 1. Mei 2015.
Wiyanto,  Vito  Septian  Eka.  Perspektif  Masyarakat  Terhadap  Wanita  Bercadar (Studi  pada  Masyarakat  di  Kelurahan  Segalamider  Kota  Bandar  Lampung).  Skripsi. Universitas Lampung Bandar Lampung. 2018.
Y,  Khairunnisa.  Komunikasi  Nonverbal  Muslimah  Bercadar  di  Kalangan Mahasiswi UIN ar-Raniry. Skripsi. Universitas Islam Negeri ar-Raniry, Banda Aceh. 2017.