## INTERNALISASI KONSEP PLURALISME DI TENGAH KONFLIK SOSIAL
(Perspektif Agama Hindu)
Komang Heriyanti STAHN Mpu Kuturan Singaraja heriyantikomang@gmail.com

## ABSTRACT
Keywords: Hindus; Internalization; Pluralism. Recently, there has been a lot of news circulating about social conflicts that carry the name of religion. The news is very easy to reach every individual through social media. Not infrequently religious problems that were initially considered small became big problems. This is due to  the  presence  of  irresponsible  elements.  These  elements  tried  to ignite  the  fire  through  social  media,  so  that  they  could  generate emotions for religious people who felt they were on the wrong side. If social  problems  are  not  handled  wisely,  it  will  only  add  to  the commotion. Where the activity of attacking each other will become so. The problems that will be discussed in this paper are: (1) About social conflicts in society that carry the name of a religion and (2) Possible solutions to minimize these conflicts are studied from the perspective of Hinduism. The result of this paper is of course a qualitative study, this  paper  is  based  on  the  results  of  observations  made  in  the  field regarding  social  conflicts  and  how  to  minimize  these  problems.  In Hinduism  such  things  can  be  done  through  dharma  discourse  and dharmatula activities. Through dharma discourse activities, Hindus will get spiritual guidance from religious leaders so that they get an enlightenment  in  dealing  with  conflicts  between  religious communities.  In  dharmatula  activities,  Hindus  also  have  the opportunity  to  have  direct  discussions  related  to  religious  issues  in society.
Accepted: 01-02-2022 Revised: 21-02-2022 Approved: 15-03-2022 ABSTRAK
Kata kunci: Agama Hindu; Internalisasi;
Pluralisme. Belakangan  ini  banyak  beredar  berita  tentang  konflik  sosial  yang membawa nama agama. Berita-berita tersebut sangat dengan mudah sampai  ke  setiap  individu  melalui  media  sosial.  Tak  jarang permasalahan  keagamaan  yang  awalnya  dianggap  kecil  menjadi permasalahan  besar.  Hal  ini  disebabkan  dengan  adanya  oknum- oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Oknum-oknum  tersebut berusaha  menyulut  api  melalui  media  sosial,  sehingga  dapat memunculkan  emosi  bagi  umat  beragama  yang  merasa  di  pihak dirugikan. Jika permasalahan sosial tidak dihadapi secara bijak maka hanya akan menambah keributan. Dimana aktivitas saling serang akan menjadi-jadi. Adapun permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini  yaitu:  (1)  Tentang  konflik  sosial  di  masyarakat  yang  membawa nama suatu agama dan (2) Solusi yang kiranya dapat dilakukan untuk meminimalis konflik-konflik tersebut yang dikaji dari sudut pandang agama  Hindu.  Hasil  tulisan  ini  tentu  merupakan  sebuah  penelitian kualitatif, dimana tulisan ini dibuat berdasarkan hasil observasi yang
Diterima: 01-02-2022 Direvisi: 21-02-2022 Disetujui: 15-03-2022
dilakukan  di  lapangan  terkait  konflik  sosial  dan  cara  meminimalis permasalahan  tersebut.  Dalam  agama  Hindu  hal  semacam  itu  dapat dilakukan melalui kegiatan dharma wacana dan dharmatula . Melalui kegiatan dharma  wacana ,  umat  Hindu  akan  mendapatkan  siraman rokhani  dari  tokoh-tokoh  agama  sehingga  mendapat  sebuah pencerahan dalam menghadapi konfik antar umat beragama. Dalam kegiatan dharmatula juga umat Hindu mendapat kesempatan untuk berdiskusi langsung terkait dengan isu-isu keagamaan di masyarakat.

## I. PENDAHULUAN
Hubungan  antar-umat  beragama  dalam  kehidupan  bermasyarakat    tidak selamanya  berjalan  dengan  baik.  Melihat  fenomena  tersebut,  maka  muncul harapan  akan  kehadiran  konsep  beragama  yang  baru,  lebih  lapang,  terbuka, penuh  toleransi,  dan  kearifan,  agar  keraguan  dan  pesimisme  terhadap kemampuan  agama  sebagai  sumber  pencerahan  dan  acuan  praktis  bagi masyarakat  yang  harmonis  di  masa  yang  akan  datang  dapat  ditepis.  Memang tidak dapat dipungkiri bahwa diberbagai tempat dan setiap waktu sering terjadi kecenderungan  sebagian  pemeluk  agama  untuk  tidak  cocok  dengan  umat beragama  lain,  yang  oleh  beberapa  tokoh  agama  dinilai  merupakan  semacam muntahan  dari  situasi  ketidakadilan  yang  sering  terjadi  di  berbagai  belahan dunia, termasuk di Indonesia sepanjang sejarah. Gejala ini merupakan salah satu dampak dari perubahan sosial yang terjadi, yang akhirnya menimbulkan krisis, dimana sebagian orang mengalami dislokasi, tidak tahu posisinya dalam tatanan masyarakat  yang  tengah  berubah.  Sebagian  mereka  mengalami  disorientasi, kehilangan orientasi dan arah tujuan hidupnya akibat transisi kehidupan yang tidak dapat dikuasainya. Berbicara  tentang  agama  memerlukan  suatu  sikap  yang  ekstra  hati-hati. Sebab agama merupakan persoalan sosial, tetapi penghayatannya sangat bersifat individual.  Apa  yang  dipahami  dan  apa  yang  dihayati  sebagai  agama  oleh seseorang  sangat  tergantung  pada  keseluruhan  latar  belakang  dan kepribadiannya.  Hal  itu  senantiasa  membuat  adanya  perbedaan  tekanan pengahayatan dari satu orang ke orang lain dan membuat agama menjadi bagian sangat mendalam dari kepribadian atau privasi seseorang (Heriyanti, 2020: 61). Sesuai  dengan  observasi  di  lapangan,  ketidakmampuan  mengantisipasi perubahan sosial yang begitu cepat dan tidak dapat dikuasai dan dikendalikan, tidak  hanya  terjadi  di  negara  berkembang  seperti  di  Indonesia,  akan  tetapi masyarakat di negeri maju pun kerap kali mengalaminya. Perubahan sosial yang terjadi, dari dahulu hingga sekarang sering kali diikuti oleh berbagai konflik yang dibelakangnya tersangkut agama. Sehingga sulit dihindari munculnya sentiment yang  dilatarbelakangi  oleh  suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan  (SARA),  dan sangat problematis. Di era globalisasi dewasa ini, pertemuan unsur-unsur budaya telah terjadi secara intens tanpa mengenal dimensi ruang dan waktu. Pluralitas kultural  dan  segala  aspeknya  akan  mengiringi  nilai-nilai  dan  konsep-konsep parsial  ke  dalam  kotak-kotak  primordialisme.  Fenomena  ini  mengisyaratkan bahwa  budaya,  selain  dapat  merupakan  faktor  pemersatu  juga  menjadi  faktor penyebab konflik. Tergantung bagaimana ia dikelola dan didayagunakan.
Agama  atau  keberagamaan  masyarakat  ketika  berpapasan  dengan modernitas  tampaknya  tidak  bisa  menghindarkan  diri  dari  benturan-benturan akibat  perubahan  sosial.  Manusia  sebagai  umat  beragama  juga  harus menghadapi  dilema-dilema  pelik  menyangkut  benturan  antar  agama  dan perubahan sosial. Mereka yang mempertahankan ajaran agama justru terpencil dari  interaksi  masyarakat  global.  Konflik  yang  telah  menelan  jutaan  jiwa  di
seluruh dunia bukan lagi masalah baru bahkan berkembang seusia manusia, dan terus bergerak menanti waktu yang tepat untuk bangkit. Salah satu konflik dalam dunia  sosial  disebabkan  oleh  kesetiaan  terhadap  etnis  dan  agama  secara berlebihan.  Dalam  masyarakat  majemuk,  agama  dapat  menjadi  faktor pemersatu.  Namun  dalam  beberapa  hal  agama  dapat  juga  dengan  mudah disalahgunakan  sebagai  alat  pemecah  belah.  Untuk  meminimalis  konflik  yang terjadi  antar  umat  beragama,  sangat  penting  konsep  pluralisme  ditanamkan secara  optimal.  Dengan  demikian  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menambah wawasan bagi umat beragama tentang konflik sosial dan cara mengantisipasinya. Dengan  dipahaminya  solusi  untuk  meredam  konflik  sosial  maka  akan bermanfaat untuk menciptakan sikap kekeluargaan bagi sesama umat beragama. Sehingga  membuka  pemikiran  seseorang  bahwa  setiap  orang  adalah  sama sebagai saudara semesta yaitu ciptaan dari Tuhan.

## II. PEMBAHASAN 2.1 Konflik Sosial di Tengah Pluralitas
Setiap  agama  memiliki  landasan  teologisnya  sendiri  untuk  mengklaim kebenaran  dirinya.  Namun  dalam  waktu  yang  sama  semua  agama  juga mempunyai dasar teologis untuk menyatakan bahwa hanya Tuhan dan wahyulah yang merupakan kebenaran absolut. Manusia yang menyampaikan ajaran agama itulah yang melakukan interpretasi. Terjadinya berbagai konflik yang bernuansa agama di tanah air dalam banyak hal tampaknya tidak hanya berakar pada faktor teologis.    Lebih  sering  diboncengi  oleh  persoalan  sosial  lain.  Pembicaraan mengenai  agama,  sejarah,  wahyu,  dan  perjuangan  para  penyeru  agama  selalu terkait dengan problema sezaman atau setempat. Maka menurut sejarah, agama selalu  terkait  dengan  masalah    sosial.  Karena  itu,  konflik-konflik  agama  lebih sering  merupakan  manifestasi  dari  konflik  sosial  dengan  simbol-simbol keagamaan untuk tujuan-tujuan tertentu.
Faktor  hubungan  sosial  mempunyai  pengaruh  penting  dalam  rangka pembentukan sosial. Hal ini dapat dimaklumi karena di dalam interaksi sosial seseorang  akan  menemukan  norma-norma  sosial  dan  kemudian  mereka masukkan ke dalam kepribadian yang pada gilirannya mereka wujudkan dalam bentuk  tingkah  laku  sosial.  Pembentukan  kepribadian  melalui  masyarakat mempunyai makna lebih mendalam daripada pembentukan kpribadian melalui keluarga,  sekolah  serta  kebudayaan.  Norma ‐ norma  masyarakat,  adat ‐ adat budaya, ajaran agama yang dianut dilingkungan masyarakat merupakan batas ‐ batas yang harus di taati oleh anggota masyarakat. Semua larangan atau suruhan orang tua, tokoh, aparat, nasehat ‐ nasehat, hukum, dan pujian, merupakan unsur ‐ unsur  yan  terpadu  dalam  hati  nurani  seseorang yang  akhirnya  akan  terpancar sebagai pola tingkah laku  (Heriyanti, 2021: 111).
Konflik  tidak  mungkin  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  manusia.  Selama manusia  masih  memiliki  kepentingan,  kehendak,  serta  cita-cita,  konflik  akan senantiasa mengikuti mereka. Oleh karena dalam upaya untuk mewujudkan apa yang  diinginkan  pastilah  ada  hambatan-hambatan  yang  menghalangi,  dan halangan tersebut harus disingkirkan. Tidak menutup kemungkinan akan terjadi benturan-benturan  kepentingan  antara  individu  dengan  kelompok,  atau kelompok  dengan  kelompok.  Jika  hal  ini  terjadi,  maka  konflik  merupakan sesuatu yang  niscaya  untuk  tidak  terjadi  dalam  kehidupan  manusia (Arisman, 2014: 220).
Berdasarkan pernyataan di atas, maka dalam menghadapi berbagai konflik sosial  yang  terjadi  dan  yang  mungkin  akan  terjadi  diperlukan  adanya  kearifan pluralitas. Disatu sisi mampu melihat konflik yang terjadi secara jernih, holistis, dan  komprehensif.  Artinya,  suatu  konflik  sosial  apalagi  bernuansa  etnik  atau agama tidak akan terjadi secara tersendiri melainkan ia terkait dengan faktor- faktor lain yang sangat rumit di luarnya. Jadi, menghadapi dan mencari solusi bagi setiap kasus konflik haruslah melihat dari berbagai sudut pandang. Kearifan pluralitas tersebut akan memungkinkan untuk mencari upaya pemecahan konflik yang melibatkan agama dan etnis.
Harahap (2011: 92)  menyebutkan bahwa ada beberapa faktor yang perlu dicermati sehubungan dengan terjadinya konflik sosial yang membonceng faktor etnis dan agama di belakangnya yaitu:
Pertama ,  kita  harus  menyadari  bahwa  gerakan  etnis  merupakan  sebuah gerakan  yang  muncul  sebagai  respons  dari  adanya  proyek  modernisasi  yang berporos  pada  kapitalisme  dan  budaya  manusia  yang  berdasarkan  teknologi modern, tatanan komunikasi, dan informasi, yang juga melahirkan model baru homogenitas seluruh dunia.
Kedua , konflik etnis terjadi akibat rapuhnya institusi negara yang menaungi kemajemukan masyarakatnya. Negara sudah tidak mampu lagi memberikan dan memenuhi  kebutuhan  dasar  masyarakat,  sementara  struktur  alternatif  yang memuaskan  belum  tersedia.  Sebelumnya  sistem  kekuasaan  yang  dalam  kurun waktu tertentu mampu mengendalikan kekuasaan terhadap kelompok-kelompok yang  terpisah.  Sehingga  negara  berhasil  menciptakan  tatanan  tertentu  dimana perbedaan pendapat dapat dikendalikan oleh kekuatan gravitasi pusat.
Ketiga ,  munculnya  gerakan  etnis  dalam  sebuah  negara  disebabkan  oleh kuatnya  tekanan  politik  melalui  isu  demokratis,  hak  asasi  manusia,  dan lingkungan hidup. Isu ini telah berhasil memberikan inspirasi berbagai kelompok suku dan agama dalam sebuah negara, untuk bangkit manyatakan perlawanan terhadap negara.
Sesuai dengan pendapat di atas maka pluralitas kehidupan di masa depan bisa saja akan semakin kentara dan kompleks, sebab ia merupakan salah satu ciri kehidupan  global.  Oleh  karenanya,  intensitas  konflik  sosial  yang  bernuansa agama di masa depan tampak sangat ditentukan oleh bagaimana umat beragama menyikapi potensi dan kasus-kasus konflik ini tidak akan mengancam kehidupan bersama. Sebaliknya jika penanganannya tidak tuntas dan tidak terencana, boleh jadi akan semakin dahsyat dan merepotkan. Penyelesaian yang tidak tuntas dan transparan  misalnya  akan  mengakibatkan  berseminya  dendam  di  kalangan mereka  yang merasa  tertindas  atau  dirugikan.  Sementara itu, jika  potensi dan kasus-kasus konflik diredam dengan cara menindasnya, maka ia akan menjadi bom waktu yang sewaktu-waktu dapat meledak dengan tak terkendalikan. Pada saat yang sama jika kesadaran pluralitas tidak dapat ditegakkan dan dikembangkan, maka di kalangan umat beragama akan menebar primordialisme radikal.  Adapun  ketidakmampuan  para  pemuka  agama  dan  para  pemimpin masyarakat untuk menunjukkan keteladanannya akan mengakibatkan terjadinya disorientasi di  kalangan  umat,  yang  pada  gilirannya  akan  memicu  kerusuhan bernuansa etnik dan agama dalam bentuknya yang baru, dan lebih kompleks.

## 2.2 Menanamkan Kesadaran Pluralitas Bagi Umat Hindu
Sumbulah  (2013:  2)  menyebutkan  bahwa  fenomena  pluralisme  agama  di tengah masyarakat, saat ini sering dipandang sebagai masalah yang cukup serius,
di  antara  persoalan  sosial  lainnya.  Selain  menyimpan  akar-akar  keragaman primordial  yang  kuat  baik  etnik  maupun  agama,  pada  masyarakat  yang  plural tersebut  juga  menyimpan  potensi  konflik.  Melihat  pernyataan  di  atas, sesunggungnya meredam konflik dalam upaya harmonisasi antar umat beragama tidaklah  sulit  apabila  kemajemukan  tersebut  dihargai  dan  diterima  dengan bijaksana oleh segenap unsur masyarakat yang ada. Apabila hal ini terjadi, maka akan terbentuk sebuah kehidupan yang indah dan nyaman untuk dinikmati. Di sisi  lain,  kemajemukan  itu  menyimpan  potensi  untuk  menimbulkan  masalah yang besar. Perbedaan-perbedaan ajaran agama, apabila tidak ditanggapi dengan bijaksana,  maka  dapat  memicu  sebuah  pertikaian  yang  mendalam  dan  luas. Tampaknya itu yang telah dan sedang terjadi dewasa ini. Berbagai konflik sosial yang bernuansa agama telah meletus di beberapa wilayah di tanah air yang tentu saja berdampak pada integrasi bangsa.
Mengingat  pluralitas  agama  berkembang  di  Indonesia,  maka  perlu ditingkatkan kedewasaan dalam menerima perbedaan dan memperluas wawasan paham  keagamaan,  agar  perbedaan  yang  ada  bukannya  menambah  potensi konflik melainkan menjadikan pluralitas sebagai asset budaya dan politik. Dalam pembangunan bidang politik, mestinya tokoh-tokoh agama berdiri paling depan dalam memperjuangkan demokrasi dan hak-hak asasi manusia, karena mereka paling  sadar  akan  hakikat  kemanusiaan  dan  paling  siap  menerima  perbedaan. Suasana  saling  menghargai  antar  umat  beragama  yang  biasa  disebut  toleransi merupakan salah satu bentuk akomodasi tanpa persetujuan yang formil. Kadang- kadang  toleransi  timbul  secara  tidak  sadar  dan  tanpa  direncanakan,  hal  mana disebabkan  karena  adanya  watak  orang  perorangan  atau  kelompok-kelompok manusia,  untuk  sedapat  mungkin  menghindarkan  diri  dari  suatu  perselisihan (Tim Penyusun, 2018: 25). Sesuai dengan pernyataan di atas adapun hal-hal yang dapat  dilakukan  untuk  menanamkan  kembali  pemahaman  umat  Hindu  akan pentingnya pluralisme yaitu:
2.2.1 Penyampaian Ajaran Pluralisme Melalui Kegiatan Dharma
Wacana Salah satu sistem yang dibangun dalam menerapkan kesadaran pluralitas agama adalah melalui teknik dharma wacana . Arti kata dharma wacana sudah tidak  asing  lagi  di  kalangan  masyarakat  terutama  umat  Hindu  Bali.  Namun, keseriusan  seseorang  dalam  mencari  pengetahuan  agama  melalui  kegiatan dharma wacana masih sangat minim. Wirawan (2007: 1) menjelaskan bahwa dharma wacana terdiri dari dua suku  kata  yaitu dharma dan  wacana. Dharma artinya  kewajiban  ( swadarma ) untuk  menjalankan  kebenaran,  dan  wacana  artinya  pernyataan  (konseptual). Istilah dharma  wacana merupakan  istilah  yang  sebelumnya  dikenal  dengan upanisad ,  yang  artinya  duduk  di  dekat  guru  dengan  sikap  pengabdian.  Dalam konteks  penggunaannya,  wacana  berarti  sekumpulan  pernyataan  yang  dapat dikelompokkan  ke  dalam  kategori  konseptual  tertentu.  Pengertian  ini menekankan  pada  upaya  untuk  mengidentifikasi  struktur  tertentu  dalam wacana, yaitu kelompok ujaran yang diatur dengan suatu cara tertentu. Dilihat dari metode penjelasannya, wacana merupakan suatu praktek yang diatur untuk menjelaskan sejumlah pernyataan. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka yang dimaksud dengan dharma wacana adalah  ucapan,  tutur  kata  yang  disampaikan  oleh  seseorang  secara sistematis.  Wacana  atau  tutur  tersebut  disampaikan  kepada  orang  lain,  baik kepada  perorangan  maupun  kelompok  masyarakat,  baik  dalam  bentuk  lisan
maupun tulis.  Muatan yang disampaikan berisi ajaran kebenaran dan swadarma sesuai dengan petunjuk Weda. Dengan demikian ajaran-ajaran kebenaran yang terkait dengan kehidupan bersama atau plural yang harmonis dapat dilakukan melalui  kegiatan dharma  wacana .  Unsur  yang  terpenting  dalam  mentransfer ajaran  pluralitas  adalah  bagaimana  pemateri  atau  narasumber  mampu mengemas  materi  dengan  baik  sehingga  penyampaiannya  dapat  dipahami dengan mudah oleh umat. Setiap tokoh agama dapat mempergunakan teknik ceramah atau dharma wacana berupa  penyampaian  secara  langsung  mengenai  ajaran-ajaran keharmonisan dalam agama Hindu.  Sistem ceramah dipercaya sangat efektif dan mudah  diterapkan  bagi  para  pemateri dharma  wacana karena  tidak memerlukan  sarana,  tenaga,  dan  waktu  yang  banyak  melainkan  hanya membutuhkan kesiapan materi yang akan disampaikan. Melalui kegiatan dharma wacana , para tokoh agama dapat memfokuskan pemaparan tentang kehidupan harmonis dalam masyarakat plural sesuai ajaran agama  Hindu.  Sudah  menjadi  tugas  dari  tokoh-tokoh  agama  untuk mensosialisasi,  mengarahkan,  dan  menyadarkan  kepada  masyarakat  bahwa merawat kerukunan antar umat beragama adalah kebutuhan bersama. Selain itu, para tokoh agama juga terlibat dalam penyelesaian konflik umat beragama secara dialogis  demi  harmoni  dan  kerukunan.  Tokoh  agama  memiliki  peran  yang signifikan  dalam  menenangkan  masyarakat  ketika  muncul  berita-berita  yang berpotensi  terhadap  konflik.  Sementara  itu,  dalam  rangka  meningkatkan harmoni sosial dan kerukunan umat beragama, dilaksanakan penyelenggaraan dialog internal dan lintas agama.
Tokoh  agama  adalah  aktor  fungsional  yang  dapat  memfilter berkembangnya isu yang dapat memperkeruh terjadinya konflik atau sebaliknya aktor fungsional yang dapat memprovokasi kekerasan. Di sinilah tokoh agama didorong agar menjadi aktor fungsional yang dapat memfilter isu-isu potensional konflik  dan  merubah  menjadi  isu-isu  kerukunan  dan  perdamaian.  Prasyarat utama  tokoh  agama  menjadi  aktor  fungsional  damai  adalah  mereka  harus terlebih  dahulu  memiliki  pemahaman  keagamaan  yang  moderat.  Dengan pemahaman  keagamaan  yang  moderat  dan  toleran,  maka  tokoh  agama  dapat meredam isu-isu yang dapat merusak harmoni dan kerukunan dan tokoh agama tidak  mudah  memprovokasi  umat  untuk  melakukan  konflik  (Tim  Penyusun, 2018: 16).
Berdasarkan pemaparan tersebut, maka masih dipandang perlu jika para tokoh  agama  dapat  sering  bertemu,  berdiskusi,  dan  bertukar  pikiran  dengan tokoh-tokoh antar umat beragama dalam memelihara kerukunan. Jika mereka melakukan dialog kerukunan, maka sikap curiga, benci dan bahkan permusuhan, dapat  diredam  dengan  seringnya  mereka  bertemu  dan  berdialog.  Dialog antaragama  berupaya  untuk  mencari  sebuah  landasan  nilai  etik  dan  moral bersama bagi upaya membangun kehidupan beragama yang baik di Indonesia, yakni mencari sebuah etika bersama. Dialog akan menumbuhkan toleransi antar komunitas  umat  beragama.  Terkait  hal  tersebut,  dalam  pelaksanaan dharma wacana dipandang perlu agar dapat bersifat mencerahkan ke dalam. Maksudnya adalah ajaran-ajaran dharma yang dikumandangkan harus mampu memberikan pencerahan bagi pola pikir umat Hindu dalam bertoleransi dengan umat agama lain.
Selain  peran  para  pemateri  kegiatan dharma  wacana sebagai  unsur sentral dalam pelestarian kesadaran pluralitas, di sisi lain kesadaran pluralitas
bergantung  pada  pemahaman  keagamaan  masyarakat.  Jika  suatu  masyarakat memiliki pemahaman keagamaan yang ekstrem dan radikal, maka yang terjadi adalah  sikap  saling  curiga,  ketegangan,  dan  permusuhan  di  kalangan  umat beragama.  Konflik  bisa  dihindari  jika  umat  beragama  dapat  mendayagunakan pandangan  teologis  yang  berwawasan  kerukunan,  seperti  toleransi,  moderasi, saling menghargai, dan kesediaan hidup bersama di tengah masyarakat plural. Pengembangan  wawasan  demikian  harus  diwujudkan  pada  kegiatan  yang konkret di semua level sosial kemasyarakatan.
2.2.2 Penyampaian Ajaran Pluralisme Melalui Kegiatan Dharmatula Membina  umat  Hindu  untuk  memiliki  kesadaran  pluralitas  dapat  juga diimplementasikan  dengan  cara dharmatula atau  berdiskusi  tentang  ajaran- ajaran  agama  Hindu.  Kata tula berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  artinya perimbangan,  keserupaan,  dan  bertimbang.  Secara  harfiah, dharmatula dapat diartikan  dengan  bertimbang,  berdiskusi,  berembug  atau  temu  wicara  tentang ajaran  agama  Hindu.  Para  peserta  berperan  serta  memberikan  alasan  atau membahas apa yang menjadi obyek pembicaraan (Tim Penyusun, 2005: 13). Sesuai dengan pendapat di atas dharmatula dimaksudkan sebagai metode pendalaman ajaran-ajaran agama Hindu melalui peran serta yang aktif dari para peserta  kegiatan dharmatula .  Dalam  kegiatan dharmatula seluruh  peserta mendapat  kesempatan  untuk  mengemukakan  pendapat  atau  sebaliknya menerima  pendapat  orang  lain  yang  akan  menambah  pengetahuan  di  bidang agama Hindu dengan  dilandasi sikap tenggang rasa dan kekeluargaan. Tujuan lebih  jauh  dari dharmatula diharapkan  umat  mampu  menghadapi  situasi dan kondisi  di  masyarakat,  sehingga  agama  akan  selalu  dapat  berperan  dalam kehidupan manusia.
Sistem diskusi sebagai salah satu cara yang efektif dalam menyampaikan ajaran  pluralisme    dalam  agama  Hindu.  Melalui  kegiatan dharmatula umat Hindu  dapat  mendiskusikan  isu-isu  keagamaan  di  masyarakat.  Kesempatan tersebut sangat baik digunakan untuk mencari solusi terkait permasalah agama. Jika ada konflik yang mengatasnamakan agama, tentunya permasalahan tersebut dapat  dicarikan  solusi  melalui  kegiatan dharmatula .    Solusi  dari  setiap permasalahan  tentu juga  didasarkan pada  ajaran-ajaran  agama  Hindu.  Agama Hindu memiliki banyak ajaran tentang konsep pluralisme yang dapat digunakan untuk mengatur kehidupan masyarakat majemuk.
Dalam  kitab  Bhagawadgita  VI.9  disebutkan  bahwa  “Dia  adalah  orang utama yang bersikap sama antara kawan akrab, teman, dan lawan, antara yang netral dan penengah, yang dibenci dan keluarga yang budiman dan yang jahat”. Uraian  sloka  Bhagavadgita  VI.9  memberikan  penjelasan  bahwa  setiap  orang perlu mengembangkan sikap dan sifat pluralistis, sebab sifat itu merupakan sifat dari orang bijaksana. Sebagai mahkluk yang paling mulia, tentu manusia akan mengarah  kepada  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  orang-orang  bijaksana  yang mampu  melihat  semua  keberadaan  yang  beraneka  ragam  bukan  sebagai persoalan. Keanekaragaman bukan menjadi musuh, tetapi menjadi taman yang indah (Donder, 2009: 233).
Pernyataan di atas jelas memberitahukan bahwa seharusnya seluruh umat tidak  mempersalahkan  sebuah  perbedaan.  Sebab  perbedaan  yang  ada merupakan  suatu  hal  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  setiap  manusia. Demikian  halnya  dengan  adanya  perbedaan  keyakinan  yang  dianut  oleh manusia.  Semua  itu  hanyalah  sebuah  jalan  untuk  mencapai  Tuhan.  Manusia berhak memilih jalannya sendiri dengan tujuan yang sama yaitu mendekatkan
diri  dengan  Tuhan.  Melalui  kegiatan dharmatula ,  diharapkan  ajaran-ajaran luhur tentang puralitas yang ada dalam agama Hindu, dapat disampaikan kepada umat  Hindu.  Sehingga  umat  Hindu  dapat  hidup  harmonis  dalam  masyarakat plural. Adanya  anggapan  bahwa  agama  sebagai  satu  varian  potensial  pemicu kekerasan  bukanlah  hal  yang  mudah.  Karena,  agama  juga  seringkali  dianggap sebagai  ajaran  yang  selalu  berhubungan  dengan  nilai-nilai  kedamaian  dan keselamatan. Di sisi lain, fakta seringkali juga menunjukkan bahwa agama dapat memicu  terjadinya  konflik  dan  tindak  kekerasan.  Pemeluk  agama  kerap menjadikan doktrin agama sebagai push factor atau justifikasi kekerasan yang dilakukan.  Konflik  antar  pemeluk  agama  sejatinya  mengandung  muatan  yang kompleks  dan  tidak  sekedar  menyentuh  dimensi  keyakinan  dari  agama  yang dipeluk.  Tetapi  juga  terkait  dengan  kepentingan  sosial,  ekonomi,  politik  dan sebagainya. Oleh karena itu, konflik antar pemeluk agama mudah ditunggangi kelompok kepentingan, sehingga konflik yang terjadi adalah konflik kepentingan yang mengatasnamakan Tuhan dan agama (Ja’far, 2007: 139).
Pernyataan di atas menyiratkan bahwa begitu sensitifnya persoalan agama di  masyarakat,  sehingga  konflik  sosial  dan  politik  yang  sebenarnya  di  luar persoalan  agama  pun  kerap  ditarik  ke  wilayah  agama  untuk  mendapatkan dukungan  dan  legitimasi  yang  lebih  banyak  dari  pemeluknya.  Di  sisi  lain keragaman etnis, budaya, dan agama yang dimiliki bangsa Indonesia merupakan khasanah  kekayaan  bangsa  yang  patut  disyukuri  sebagai  anugerah  dari  Tuhan Yang Maha Kuasa. Realitas kemajemukan tersebut laksana sebuah taman yang kaya  dengan  ragam  tanaman  penuh  warna  warni  yang  melahirkan  keindahan. Keindahan  yang  lahir  karena  sebuah  keserasian  dalam  realitas  perbedaan  di antara  jenis  dan  warna-warni  tanaman  tersebut.  Tidak  ada  pilihan  sikap  yang patut  terhadap  realitas  tersebut  melainkan  dengan  menerima  dan  mengelola kemajemukan tersebut dengan baik, agar tatanan kehidupan sosial yang damai dan  harmoni  dapat  terwujud.  Demikian  pula  potensi  terjadinya  konflik  yang berujung pada perpecahan juga dapat dihindarkan.

## III. PENUTUP
Setiap agama mengajarkan tentang pluralitas agama dan agar umatnya bisa hidup  harmonis  di  tengah  pluralitas.  Akan  tetapi  kesetiaan  seorang  umat terhadap  agamanya  terkadang  menjadikan  adanya  sikap  fanatisme  yang berlebihan. Sehingga sebuah konflik antar umat beragama tidak bisa dihindari. Namun, di luar itu tidak sedikit juga oknum yang memanfaatkan agama untuk kepentingan  pribadi  yang  memunculkan  konflik.  Disinilah  ajaran  pluralisme masih  sangat  penting  untuk  dioptimalkan,  sehingga  agama  bisa  kembali  pada fungsinya yaitu menciptakan sebuah keharmonisan. Mengingat pluralitas agama berkembang  di  Indonesia,  maka  perlu  ditingkatkan  kedewasaan  dalam menerima  perbedaan  dan  memperluas  wawasan  paham  keagamaan,  agar perbedaan yang ada bukannya menambah potensi konflik melainkan menjadikan pluralitas sebagai aset budaya dan politik. Dalam pembangunan bidang politik, mestinya  tokoh-tokoh  agama  berdiri  paling  depan  dalam  memperjuangkan demokrasi dan hak-hak asasi manusia, karena mereka paling sadar akan hakikat kemanusiaan dan paling siap menerima perbedaan.
Agama Hindu merupakan salah satu agama yang ada di Indonesia. Ajaran pluralisme  bagi  umat  Hindu  dapat  ditanamkan  kembali  melalui  kegiatan dharma wacana dan dharmatula. Dharma wacana merupakan wacana yang
berisi  ajaran  kebenaran  dan swadarma sesuai  dengan  petunjuk Weda.  Ajaran pluralitas  juga  banyak  diatur  dalam  Weda,  sehingga  peran  tokoh  agama sangatlah penting dalam penyampaian ajaran tersebut. Setiap tokoh agama dapat mempergunakan  teknik  ceramah  atau dharma  wacana berupa  penyampaian secara  langsung  mengenai  ajaran-ajaran  keharmonisan  dalam  agama  Hindu. Sistem  ceramah  dipercaya  sangat  efektif  dan  mudah  diterapkan  bagi  para pemateri dharma wacana karena tidak memerlukan sarana, tenaga, dan waktu yang  banyak  melainkan  hanya  membutuhkan  kesiapan  materi  yang  akan disampaikan.
Kegiatan dharmatula dimaksudkan  sebagai  kegiatan  diskusi  tentang ajaran-ajaran agama Hindu. Kegiatan ini berkaitan dengan peran serta yang aktif dari  para  peserta.  Melalui  diskusi  terbuka,  umat  Hindu  dapat  menyampaikan permasalahan-permasalahan  yang  ada  di  masyarakat.  Dalam  kegiatan dharmatula seluruh  peserta  mendapat  kesempatan  untuk  mengemukakan pendapat atau sebaliknya menerima pendapat orang lain yang akan menambah pengetahuan di bidang agama Hindu dengan dilandasi sikap tenggang rasa dan kekeluargaan.  Tujuan  lebih  jauh  dari dharmatula diharapkan  umat  mampu menghadapi situasi dan kondisi di masyarakat, sehingga agama akan selalu dapat berperan dalam kehidupan manusia. Sistem diskusi sebagai salah satu cara yang efektif  dalam  menyampaikan  ajaran  pluralisme    dalam  agama  Hindu.  Melalui kegiatan dharmatula umat  Hindu  dapat  mendiskusikan  isu-isu  keagamaan  di masyarakat. Kesempatan tersebut sangat baik digunakan untuk mencari solusi terkait  permasalah  agama.  Jika  ada  konflik  yang  mengatasnamakan  agama, tentunya  permasalahan  tersebut  dapat  dicarikan  solusi  melalui  kegiatan dharmatula .

## DAFTAR PUSTAKA
Arisman,  I.  (2014).  Meredam  Konflik  Dalam  Upaya  Harmonisasi  Antar  Umat Beragama. Toleransi , 6 (2), 200-222.
Donder, I Ketut dan I ketur Wisarja. 2009. Teologi Sosial Persoalan Agama dan Kemanusiaan Perspektif Hindu . Yogyakarta: IMPULSE Harahap, Syahrin. 2011. Teologi Kerukunan . Jakarta: Prenada. Heriyanti,  K.  (2020).  Implikasi  Teologi  Sosial  Dalam  Kehidupan Bermasyarakat. Sphatika: Jurnal Teologi , 11 (2), 105-115. Heriyanti,  K.  (2020).  Moderasi  Beragama  Melalui  Penerapan  Teologi Kerukunan. Maha  Widya  Duta:  Jurnal  Penerangan  Agama,  Pariwisata Budaya, dan Ilmu Komunikasi , 4 (1), 61-69. Sumbulah,  Umi.  2013. PLURALISME  AGAMA  Makna  dan  Lokalitas  Pola Kerukunan Antarumat Beragama . Malang: UIN-Maliki Press.
Tim Penyusun. 2005. Petunjuk Teknis Pelaksanaan Dharma Wacana . Surabaya: Paramita. Tim  Penyusun.  2018. Model  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama . Jakarta:  Kementerian  Koordinator  Bidang  Pembangunan  Manusia  dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Tim  Penyusun.  2018. Menggapai  Kerukunan  Umat  Beragama:  Buku  Saku FKUB . Jakarta: PUSAD Paramadina Wirawan,  I  Gusti  Bagus.  2007. Sekilas  Tentang  Metode  Dharma  Wacana . Surabaya: Paramita.