## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 02, 2017

## Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah
REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH

## Noorazmah Hidayati
TRADISI PENGGUNAAN BAHASA MELAYU DALAM PENGAJARAN KITAB TURATS PADA PONDOK PESANTREN IBNUL AMIN PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN
Lufaefi
REHABILITASI MAKNA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Mohammad Takdir

## ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **

## PUASA RAMADHAN DALAM PERSPEKTIF KESEHATAN: LITERATUR REVIEW
Suriadi
PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH: KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS

## EDITOR-IN-CHIEF Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan) Masdar Hilmy, (Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, Indonesia) Zakiyuddin Baidhawy, (Salatiga State Islamic Institute, Indonesia)
Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Mujiburohman (Michigan State University, USA) Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah

## Table of Contents
161 REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA

## COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH
Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah 181 197 TRADISI  PENGGUNAAN  BAHASA  MELAYU  DALAM  PENGAJARAN KITAB TURATS PADA  PONDOK  PESANTREN  IBNUL  AMIN  PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN

## Noorazmah Hidayati
REHABILITASI  MAKNA  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Lufaefi
213 ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Mohammad Takdir 241 PUASA  RAMADHAN  DALAM  PERSPEKTIF  KESEHATAN:  LITERATUR REVIEW
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **
263 PENDIDIKAN  SUFISTIK  TAREKAT  QADIRIYYAH  WA  NAQSYABANDIYYAH:  KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS
Suriadi
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 15 (1), 2017, pp. 197-212 http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1631 DOI:

## REHABILITASI MAKNA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI
Lufaefi Sekolah Tinggi Filsafat Islam (STFI) Sadra Jakarta e-mail: eepivanosky@gmail.com
Abstract: Cultural of diversity is a fact that is often denied by some irresponsible people, so often assume others who disagree and not the same as himself as the culprit of mistakes, and he is the most true. They forget the history of the plurality of the country. Unfortunately, the person who is reluctant to  take  responsibility  often  makes  the  verses  of  the  Quran  justify  his  behavior.  Consequently,  the value  of  the  Qur'anic  spirituality  is  often  politicized  to  the  exclusion  of  a  deep-rooted  cultural heritage. This paper will review the spiritual values in the Qur'an in order to keep harmonizing the diversity culture within the nation. The culture of multiculturalism is indeed embodied and legalized in the Qur'an. This is in accordance with the mission of the Koran itself as a revelation that saalih likulli time wa al-meal that has long confirmed the legality of difference and diversity. Keywords : Diversity, Culture, Plurality, Spirituality
Abstrak: Budaya keberagaman merupakan fakta yang sering dinafikan oleh sebagian orang yang tidak  bertanggung  jawab,  sehingga  sering  kali  menganggap  orang  lain  yang  tidak  sepaham  dan tidak  sama  dengan  dirinya  sebagai  biang  kesalahan,  dan  dirinyalah  yang  paling  benar.  Mereka melupakan  sejarah  kemajemukan  negeri  ini.  Sayangnya,  orang  yang  enggan  untuk  bertanggung jawab tersebut sering menjadikan ayat Al-Quran sebagai justifikasi kelakuannya itu. Akibatnya nilai spiritualitas al-Quran sering dipolitisasi dengan mengesampingkan warisan budaya yang telah mengakar.  Tulisan  ini  akan  meninjau  kembali  nilai-nilai  spiritual  dalam  al-Quran  guna  tetap mengharmonisasikan  budaya  keberagaman  dalam  bangsa.  Budaya  multikulturalisme  sungguh termaktub  dan  dilegalkan  di  dalam  al-Quran.  Hal  ini  sesuai  dengan  misi  al-Quran  itu  sendiri sebagai  wahyu  yang  saalih  likulli  zaman  wa  al-makan  yang  telah  sejak  lama  mengkonfirmasi akan legalitas perbedaan dan keberagaman.
Kata kunci: Keberagaman, Budaya, Pluralitas, Spiritualitas

## Pendahuluan
Ciri yang paling indah bagi bangsa Indonesia adalah budaya pluralitasnya dari berbagai aspek, baik ras, suku, adat, bahasa dan agama. Dari aspek agama, Indonesia memiliki enam agama yang sah, yaitu Islam, Protestan, Kristen, Hindu, Buddha dan Konghucu.  Namun,  tidak  jarang  keberagaman  ini  menimbulkan  konflik  antar  satu umat beragama dengan yang lain. 1 Praktek intoleransi banyak ditemukan di berbagai sudut nusantara, padahal keberagaman ini adalah watak asli banga Indonesia. Bahkan berdirinya  bangsa  ini  juga  atas  dasar  keberagaman  yang  ada  di  dalamnya. 2 Sejatinya budaya  hidup  dalam  keberagaman  sudah  mendarah  daging  bagi  bangsa  Indonesia sejak dahulu.
Maraknya  tindakan  intoleransi  antar  kelompok  agama  disebabkan  atas pemahamannya  terhadap  teks-teks  agama,  terutama  pemahaman  terhadap  ayat-ayat al-Quran  sebagai  sumber  nilai  spiritual  kaum  Muslim. 3 Hal  ini  rasional,  karena  al- Quran merupakan sumber utama umat Islam. Maka bukan hal yang aneh jika isu-isu intoleransi  sering  dipredikatkan  kepada  orang-orang  yang  memeluk  agama  Islam. Islam  sering  sekali  dituding  sebagai  agama  kekerasan,  teror,  dan  agama  biang keganasan  terhadap  yang  tidak  sepaham. 4 Sebagai  contoh  misalnya,  kekerasan terhadap  warga  Muslim  Rohingnya  di  Myanmar  yang  tiba-tiba  memicu  ketegangan terhadap umat Buddha di Indonesia; munculnya ancaman penutupan klenteng umat Buddha  di  berbagai  tempat;  dan  penyerangan  terhadap  dua  kelenteng  Buddhis  di Makassar,  Sulawasi  Selatan. 5 Padahal  sebelum  peristiwa  di  Rohingnya  tidak  ada konflik  yang  dirasakan  terhadap  pemeluk  agama  Buddha  oleh  kaum  Muslim  di Indonesia.
Menjadi hal yang tidak diharapkan adalah bahwa konflik berdasarkan agama ini  kemudian  meluas  seperti  kasus  konflik  di  Poso  dan  Ambon,  dimana  pelaku konflik  banyak  mendatangkan  pihak  dari  luar  daerah,  baik  dari  Kristen  ataupun Muslim itu sendiri. 6 Tentu saja, semua itu bertentangan dengan budaya bangsa yang telah  lama  mencerminkan  budaya  keberagaman.  Tindakan-tindakan  demikian  telah mencederai semboyan bangsa Indonesia “Bhineka Tunggal Ika”.
1 Hamka Haq “Kandungan Nilai-Nilai Islam dalam Pancasila ”, Jurnal Millah , Vol. XIII, No. 1, Agustus 2013, 206.
2 Abdul Musi Naharong, “Teologi Kekerasan: Pandangan Jihad Abdul Salam Faraj dan Imam Samudra”, Jurnal Falsafah dan Agama , Vol. 1, No. 1, April 2007, 335.
3 Makmun Rasyid, HTI Gagal Paham Khilafah (Ciputat: Pustaka Compass, 2016). 19.
4 Nurdin  Zuhdi,  “Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tipologi  Tafsir  Sebagai  Solusi  dalam Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan”, jurnal ESENSIA , Vol. XIII, No. 2 Juli 2012, 247.
5 Didah, Indeks Kerukunan Umat Beragama 2016 Naik ,
http://www.kemenag.go.id/berita/47039 , diakses pada 02 Juni 2017, pkl. 16.27 wib.
6 Abdul  Musi  Naharong, Teologi  Kekerasan:  Pandangan  Jihad  Abdul  Salam  Faraj  dan  Imam Samudra, 33.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  aksi-aksi  kekerasan  atas  dasar  perbedaan keyakinan tercermin dalam wajah bangsa. Menurut Komnas HAM, pada tahun 2010- 2013  saja  pengaduan  tentang  peristiwa  pelanggaran  kebebasan  dan  keberagaman beragama  serta  keyakinan  begitu  tinggi.  Pada  tahun  2010  sendiri  Komnas  HAM menerima  84  buah  pengaduan,  yang  terdiri  dari  kasus  perusakan,  gangguan  dan penyegelan  rumah  ibadah  sebanyak  26  kasus,  dengan  perincian  kekerasan  terhadap aliran  yang  diklaim  sesat  sebanyak  14  kasus,  konflik  dan  sengketa  internal  7  kasus, dan  6  kasus  pelanggaran  terhadap  pelarangan  Ahmadiyah,  serta  pelanggaran- pelanggaran  lainnya.  Pada  tahun  2011,  pengaduan  yang  masuk  sebanyak  83  kasus, dengan 32 kasus terkait pelanggaran atas perusakan tempat ibadah, 21 kasus terkait Ahmadiyah,  gangguan  dan  pelanggaran  ibadah  sebanyak  13  kasus,  dan  diskriminasi atas  minoritas  agama  sebanyak  6  kasus.  Sedangkan  pada  tahun  2012,  tercatat  68 pengaduan  kepada  Komnas  HAM,  dengan  perincian  sebanyak  20  kasus  perusakan dan  penyegelan  rumah  ibadah,  konflik  dan  sengketa  internal  19  kasus,  gangguan ibadah  17  kasus,  dan  diskriminasi  minoritas  6  kasus.  Kemudian  pada  tahun  2013 Komnas  HAM  menerima  39  berkas  pengaduan,  21  kasus  berupa  diskriminasi, pengancaman  dan  kekerasan  terhadap  pemeluk  agama,  penghalangan  pendirian rumah ibadah sebanyak 9 kasus dan penghalangan terhadap ritual pelaksanaan agama sebanyak 9 berkas. 7
Data  di  atas  adalah  bukti  akan  hampir  hilangnya  budaya  kerukunan  umat beragama di negeri ini. Saling merasa paling benar dan menyalahkan keyakinan orang lain hampir menjamur di negeri ini. Padahal negeri ini terbangun atas keberagaman yang tak bisa dinafikan. Kegemilangan atas keberagaman yang melahirkan kerukunan antar umat beragama hampir saja menjadi luntur dan punah.
Maraknya  intoleransi  dan  tidak  menghormati  antar  sesama  anak  bangsa disebabkan  karena  pemahaman  agama  beberapa  kelompok  terhadap  nilai  yang terkandung  dalam  spiritualitas  al-Quran. 8 Sumber  hukum  utama,  dalam  hal  ini  al- Quran, menjadi dalil untuk mencuatkan isu-isu yang sungguh menggerogoti budaya banga  Indonesia  dalam  kerukunannya.  Semua  itu  tidak  lain  sebab  pemahaman terhadap nilai spiritualitas al-Quran yang terlalu sempit dan lepas dari hakikat ayat al- Quran sebagai wahyu yang semeskinya mampu menjadi petunjuk dan menyejukkan. 9 Padahal  jika  kita  bertanya,  masuk  akalkah  al-Quran  sebagai  petunjuk  manusia mengajarkan  manusia  itu  sendiri  untuk  berpecah  belah?  Betapa  ini  bertentangan dengan ayat al-Quran QS. Ali Imran ayat 103:
7 Abdul Musi Naharong, Teologi Kekerasan: Pandangan Jihad Abdul Salam Faraj dan Imam Samudra , 335. 8 Makmun Rasyid, HTI Gagal Paham Khilafah , 19.
9 Idrus Ruslan, “Membangun Harmonisasi Kehidupan Berbangsa dan Bernegara dengan Nilai Islam pada Pancasila”, Jurnal TAPIs: IAIN Raden Intan Lampung , Vol. 9, No. 2, 2003, 5.
اوُمِصَتْعاَو ِلْبَِبِ َِللّا اًعيَِجَ َلَو اوُقَرَفَ ت اوُرُكْذاَو َتَمْعِن َِللّا ْمُكْيَلَع ْذِإ ْمُتْ نُك ًءاَدْعَأ َفَلَأَف َْيَ ب ْمُكِبوُلُ ق ْمُتْحَبْصَأَف ِوِتَمْعِنِب ًناَوْخِإ ْمُتْ نُكَو ىَلَع اَفَش ٍةَرْفُح َنِم ِراَنلا ْمُكَذَقْ نَأَف اَهْ نِم َكِلَذَك ُِّيَ بُ ي َُللّا ْمُكَل ِوِتَيَآ ْمُكَلَعَل َنوُدَتْهَ ت Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu  bercerai berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah,  orang-orang  yang  bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk
Tulisan  ini  menghadirkan  reinterpretasi  dan  kontekstualisasi  [di  nusantara] nilai-nilai  spiritual  al-Quran  yang  sering  dijadikan  legitimasi  kelompok-kelompok beragama dalam usaha melegalkan kekerasan terhadap kelompok lain yang berbeda. Melalui  pendekatan  hermeneutika  Fazlur  Rahman 10 dan  analisis  semiotika,  ayat-ayat tersebut akan diinterpretasi ulang. Oleh karena itu, tulisan ini mencoba memberikan bentuk  penafsiran  yang  komprehensif,  menempatkan  al-Quran  sebagaimana meskinya,  yakni  menjadi  perwujudan  wahyu  yang  mampu  menjadi  punggung keberagaman,  khususnya  di  Indonesia  sebagai  negeri  multikultural.  Dengan  ini diharapkan  nilai-nilai  spiritual  yang  terdapat  dalam  al-Quran  akan  mengembalikan kegemilangan yang pernah ditorehkan banga Indonesia dengan latar keberagamannya dan kerukunan antar umat beragama di dalamnya.

## Potret Kerukunan Umat Beragama di Indonesia
Kerukunan  umat  beragama  merupakan  dambaan  setiap  umat  manusia. Sebagian besar umat beragama di dunia ingin hidup rukun, damai dan tentram dalam menjalankan  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara  serta  dalam  menjalankan ibadahnya.  Hal  ini  sangat  selaras  dengan  kedudukan  Nabi  Muhammad  sebagai pemimpin  umat  manusia  dan  orang-orang  yang  beriman  yang  diberikan  rasa ketenangan oleh Allah swt sebagaimana terekam dalam ayat al-Quran QS. At-Taubah ayat 26:
َُث َلَزْ نَأ َُللّا ُوَتَ نيِكَس ىَلَع ِوِلوُسَر ىَلَعَو َيِنِمْؤُمْلا
Kemudian  Allah  menurunkan  ketenangan  kepada  Rasul-Nya  dan  kepada  orang-orang  yang beriman.
10 Teori  Fazlur  Rahman  yaitu  teori  hermeneutika double  movement ,  di  mana  ayat  al-Quran dikembalikan  maknanya  ke  zaman  awal  turunnya,  kemudian  dikembalikan  lagi  pada  masa  sekarang. Lihat  Hasan  Qosim, Pemikiran  Fazlur  Rohman ,  hqoshim.blosspot.co.id/2014/12/pemikiran-fazlur- rohman.html?m, diakses pada 02 Juni 2017, pkl. 22.09 wib
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Bangsa  Indonesia  diciptakan  dan  ditakdirkan  oleh  Tuhan  dalam  suasana kemajemukan,  baik  itu  suku,  ras,  agama  maupun  budaya.  Indonesia  sebagai  negara kepulauan  terbesar  di  dunia  dengan  beragamnya  sosial-budaya  akan  tetap  menjadi gejala yang diperhitungkan dalam mewujudkan masyarakat yang tentram dan damai. Kemajemukan  dan  kerukunan  antar  umat  beragam  merupakan  budaya  yang  Tuhan ciptakan bagi bangsa yang beragam tersebut. Semua itu merupakan kenyataan hidup yang  semestinya  tak  boleh  diganggu  gugat  dengan  mencemarkan  virus-virus intoleransi di tubuh bangsa Indonesia.
Pada  pasal  29  ayat  2  UUD  1945  menyatakan  bahwa  negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu. 11 Selama berabad-abad, suku bangsa  di  Indonesia  umumnya  hidup  rukun  tanpa  benturan  yang  berarti.  Falsafah Pancasila  yang  bertumpu  pada  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  memberi  konsep kerukunan dan perdamaian abadi bagi bangsa Indonesia. 12
Budaya  kerukunan  dan  keberagaman  agama  sudah  seharusnya  dibina  dan dijaga  demi  terciptanya  bangsa  dan  negara  yang  didambakan  oleh  setiap  warganya. Potret  bahwa  Indonesia  pada  dasarnya  memiliki  watak  menghormati  keberagaman adalah  tidak  bisa  dinafikan.  Setiap  kita  harus  menjaga  dan  merangkul  keberagaman yang hakikatnya sudah menjadi watak bagi diri bangsa itu sendiri.

## Nilai Spiritual Al-Quran dan Budaya Kerukunan
Mereka yang tak bertanggung jawab selalu menginginkan agar Negara bangsa ini  memiliki  satu  keyakinan.  Mereka  tidak  menginginkan  jika  orang  selain  dirinya memahami keyakinan sebagaimana yang diyakininnya. Padahal harus disadari bahwa keyakinan  adalah  masalah  privasi  hamba  dengan  Tuhannya. 13 Heterogenitas  bangsa sejatinya  sudah  menjadi  budaya  yang  melekat  dalam  sanubari  setiap  pendudukanya. Keberagaman  merupakan  hal  yang  paling  membedakan  bangsa  Indonesia  dengan bangsa-bangsa  lainnya.  Semuanya  itu  sudah  mengakar  sejak  lama  dan  siapa  saja mengakuinya. 14 Oleh  sebab  itu,  seharusnya  keberagaman  tidak  perlu  diperdebatkan dan dipermasalahkan lagi.
Keinginan kelompok-kelompok yang tidak bertanggung jawab tersebut selalu menjustifikasi keberagaman sebagai sesuatu yang akan membuat perpecahan, berbeda
11 Lihat UUD 1945 Pasal 29 Ayat 2.
12 Saifullah  Rohman,  “Kandungan  Nilai-nilai  Islam  dalam  Pancasila”, Jurnal  Millah:  Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (PMB-LIPI), Vol. XIII, No. 1, 2013, 208.
13 Aulia Kushardini, Kalau Agama Itu Urusan Manusia dan Tuhannya, Kenap Tanya Dia Gak Puasa , www.hipwee.com/feature/kalau-agama-itu-urusan-manusia-dan-tuhannya-kenapa-tanya-dia-gak- puasa/ , diakss pada 02 Juni 2017, pkl. 16.42 wib
14 Husein Muhammad, Mengaji Pluralisme (Bandung: Mizan, 2011), 4.
pemahaman dan saling salah menyalahkan. 15 Semua itu harus disatukan menjadi satu keyakinan.  Mereka  mengklaim  bahwa  bukan  karena  perbedaan  yang  membuat pertikaian,  tetapi  karena  tidak  seragamnya  semua  keyakinan  setiap  manusia.  Oleh karena  itu,  mereka  terus  berjuang  agar  nilai  spiritual  Al-Quran  tidak  melegalkan keberagaman  dan  keheterogenan. 16 Atas  dasar  inilah  perlunya  usaha  untuk  menilik dan  menginterpretasikan  ulang  dalam  rangka  menusantarakan  penafsiran  ayat-ayat yang  dijadikan  justifikasi  atas  kekerasan  dan  ketidakberagaman.  Sudah  semestinya nilai  spiritualitas  al-Quran  yang  sejati  menentramkan  dan  mendamaikan  harus ditunjukkan kembali. Berikut beberapa ayat tersebut:
QS. Al-Hajj Ayat 39-40
َنِذُأ َنيِذَلِل َنوُلَ تاَقُ ي ْمُهَ نَِبِ اوُمِلُظ َنِإَو ََللّا ىَلَع ْمِىِرْصَن ٌريِدَقَل , َنيِذَلا اوُجِرْخُأ ْنِم ْمِىِرَيَِد ِْيَغِب ٍّقَح ِإ َل ْنَأ اوُلوُقَ ي اَنُّ بَر َُللّا َلْوَلَو ُعْفَد َِللّا َساَنلا ْمُهَضْعَ ب ٍضْعَ بِب ْتَمِّدَُلَ ُعِماَوَص ٌعَيِبَو ٌتاَوَلَصَو ُدِجاَسَمَو ُرَكْذُي اَهيِف ُمْسا َِللّا اًيِثَك َنَرُصْنَ يَلَو َُللّا ْنَم ُهُرُصْنَ ي َنِإ ََللّا يِوَقَل

## ٌزيِزَع
Diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi,  karena  sesungguhnya mereka  didzalimi. Dan  sungguh  Allah  Maha  Kuasa  Menolong  mereka  itu,    yaitu  orang-orang  yang  diusir  dari kampung  halamannya  tanpa  alasan  yang  benar,  hanya  karena  mereka  berkata,  “Tuhan  kami ialah Allah”. Seandainya Allah tidak menolak  (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang  lain,  tentu  telah  dirobohkan  biara-biara  nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadah  orang Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di  dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Allah  pasti  akan menolong  orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa. Ayat ini adalah salah satu ayat yang sering dijadikan legitimasi dalil kelompok- kelompok  ekstrem  dalam  usaha  membolehkan  aksi  kekerasannya  atas  nama  jihad dalam memerangi siapa saja yang berbeda keyakinan serta menafikan kebaragaman. 17 Mereka  tidak  pernah  merasa  bahwa  aksinya  tersebut  bertentangan  dengan  Islam. 18 Sebab meraka merasa  telah dilegalkan aksi kekerasannya tersebut oleh nilai spiritual al-Quran yang dipahaminya. Mereka menafsirkan budaya keragaman yang ada dalam al-Quran sebagai sesuatu yang tidak penting. Pemahaman terhadap teks atas ayat di atas  menjadi  andalan  kaum  radikal  untuk  mengintimidasi  siapa  saja  yang  berbeda keyakinan.
15 Nurdin Zuhdi, “HERMENEUTIKA AL-QUR’AN: Tipologi Tafsir Sebagai Solusi dalam Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan”, 134.
16 Agus Salim Fattah, Pesantren Membangun Bangsa (Tangerang: Compass, 2009), 84.
17 A. Khoir, Awas! Buku Radikal Pelintir Ayat Al-Quran , NU Online/com/new/, diakses pada Selasa, 11 April 2017, pkl. 09.29 wib
18 A. Khoir, Awas! Buku Radikal Pelintir Ayat Al-Quran , NU Online/com/new/, diakses pada Selasa, 11 April 2017, pkl. 09.38 wib
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Benarkah  ayat  di  atas  melegalkan  aksi  kekerasan  atas  nama  jihad?  Jika dicermati, ayat di  atas  memang merupakan sebuah izin dari Allah untuk melakukan peperangan  terhadap  kaum  musyrikin  saat  itu.  Akan  tetapi  bukan  berarti  ayat  ini kemudian  dijadikan  dalil  kekerasan  begitu  saja  ketika  melihat  “perbedaan”  melekat pada  diri  orang  lain.  Karena  jika  dilihat  dari asbabunnuzulnya , Rasulullah  dan  kaum Muslimin saat itu mendapatkan perlakuan kasar dan ditindas (secara fisik) oleh kaum musyrikin Makkah dalam waktu yang sudah cukup lama, sementara kaum Muslimin belum bisa melakukan apapun sebelum turunnya ayat ini. 19
Dalam tafsiran Ibn Katsir mengenai penafsiran ayat di atas, dijelaskan bahwa Al-Aufi berkata kepada Ibn Abbas,  pada awalnya Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya  dikeluarkan  atau  diusir  dari  Mekkah  tanpa  alasan  yang  benar,  sehingga kemudian munculnya perlawanan dari kaum Muslimin. 20 Hal tersebut juga dikuatkan oleh sebuah hadis dari Imam Ahmad, dimana beliau menilai hadis ini sebagai hadis hasan oleh Turmudzi dan dinilai shahih oleh Imam Hakim, bahwa melalui sahabat Ibn Abbas  ra,  Nabi  SAW  keluar  dari  Mekkah  dan  sahabat  Abu  Bakar  mengatakan “mereka  (orang-orang  Quraiys)  telah  mengusir  nabi  mereka  yang  akibatnya  mereka akan  binasa,  kemudian  Allah  SWT  mmenurunkan  firman  ini”. 21 Yang  perlu digarisbawahi bahwa Nabi dan kaum Muslim tidak memulai peperangan tanpa sebab apapun.
Kalimat “telah diizinkan” ini berarti bahwa ada usaha sebelumnya dari kaum Muslim  saat  itu  untuk  membela  agama  Allah  dengan  cara  lain  selain  melakukan peperangan. 22 Hal  ini  menunjukan  betapa  Islam  sebagai rahmat  lil  „alamin menghendaki  sebuah  cara  yang  damai  dan  menghormati  keberagaman.  Tidak diwajibkan membuat rugi dengan kekerasan, terlebih jika tidak adanya penganiayaan fisik  oleh  mereka. 23 Selain  itu,  ayat  ini  juga  secara  tersirat  mengungkapkan  kepada pembaca  bahwa  bukan  kaum  Muslimlah  yang  pertama  kali  memicu  terjadinya peperangan  melainkan  orang  musyrik  itu  sendiri. 24 Sehingga  ketika  keadaan  yang mendesak, barulah kaum Muslim boleh memerangi. Pada akhirnya, ayat ini memberi
19 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. 1, 65.
20 Abdullah Bin Muhamad Bin Abdurrahman Bin Ishaq Alu Syaikh, Tafsir Ibn Katsir (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 1099), Jilid VI,  974.
21 Imam jalaludin Al-Mahali dan Imam jalaludin Asuyuthi , Tafsir Jalalain (Bandung, PT Sinar Baru Al-Gensindo, t.th), 122.
22 Al-Baidhawi, Anwar  At-Tanzil  dan  Wa  Asrar  At‟takwil (Beirut:  Daar  Ihya  Al-Turats  Al- Arabi, 1438), jilid 4, 7.
23 Abdul Malik Utsman , “Ismah Rahmah dan Wasathiyah ” , Jurnal Humanika, Vol. 15 Nomor 1. September 2015, 6.
24 Muhammad Ali Al-Shobuni, Shafwa Al-Tafasir Tafsir AL-Quran Al-Karim (Beirut: Daar Al- Fikr, 1421), juz 2, 267.
legalitas  akan  perbedaan,  di  mana  kaum  Muslimin  sebelum  diperangi  mereka  diam dan sekadar dakwah untuk masuk Islam, bukan memaksa.
Jika  memang  Islam  menghendaki  perdamaian,  mungkin  kita  akan  bertanya, kenapa  perang  kemudian  disyariatkan?  Perang  disyariatkan  Allah  untuk  mereka (Muslim)  karena  Allah  ingin  menguji  kaum  Muslimin  dan  mengangkat  mereka sebagai syuhada. 25 Sementara itu, dalam tafsiran Ibn Katsir ditegaskan, bahwa syariat untuk  berperang,  Tuhan  perintahkan  kepada  manusia  agar  mereka  mengerahkan kemampuannya  semaksimal  mungkin  dalam  ketaatan  kepada-Nya,  bukan  memulai memerangi dahulu, seperti yang tercatat dalam surat Muhammad ayat 4:
اَذِإَف ُمُتيِقَل َنيِذَلا اوُرَفَك َبْرَضَف ِباَقِّرلا َتَّح اَذِإ ْمُىوُمُتْ نَخْثَأ ُّدُشَف او َقَثََوْلا اَمِإَف اًّنَم ُدْعَ ب اَمِإَو ًءاَدِف َتَّح َعَضَت ُبْرَْلْا اَىَراَزْوَأ َكِلَذ ْوَلَو ُءاَشَي َُللّا َرَصَتْ ن َل ْمُهْ نِم ْنِكَلَو َوُلْ بَ يِل ْمُكَضْعَ ب ٍضْعَ بِب َنيِذَلاَو اوُلِتُق ِف ِليِبَس َِللّا ْنَلَ ف َلِضُي ْمَُلَاَمْعَأ
Apabila  kamu  bertemu  dengan  orang-orang  kafir  (di  medan  perang)  maka  pancunglah  batang leher  mereka.  Sehingga  apabila  kamu  telah  mengalahkan  mereka  maka  tawanlah  mereka  dan sesudah  itu  kamu  boleh  membebaskan  mereka  atau  menerima  tebusan  sampai  perang  berakhir. Demikianlah  apabila  Allah  menghendaki  niscaya  Allah  akan  membinasakan  mereka  tetapi Allah  hendak  menguji  sebahagian  kamu  dengan  sebahagian  yang  lain.  Dan  orang-orang  yang syahid pada jalan Allah, Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka.
Maka  jelaslah  interpretasi  bahwa  ayat  di  atas  sebagai  dalil  dibolehkan  dan diwajibkan untuk berperang dan memerangi siapa saja yang berbeda atas dasar jihad merupakan  hal  yang    terburu-buru.  Nabi  melakukan  peperangan  karena  diawali perang dan disakiti oleh kaum musyrik dan diperangi secara fisik, 26 bukan yang lain. Jika  dikontekstualisasikan  dalam frame keindonesiaan,  yang  mana  dengan perbedaan  dan  keberagaman  yang  ada  sejatinya  bisa  rukun,  sebab  tiadanya penyerangan fisik apapun antar satu kelompok dengan yang lain, sangat salah untuk mengatakan bahwa ayat di atas sebagai dalil untuk memperlakukan kekerasan kepada orang  atau  kelompok  yang  berbeda  keyakinan. 27 Perlu  ditegaskan  lagi,  tiadanya penyerangan  fisik  dan  tidak  dimulainya  peperangan  dari  Nabi  dan  kaum  Muslim memberi  kesimpulan  bahwa  aksi  peperangan  atau  kekerasan  dibolehkan  manakala ada  segolongan  yang  memerangi  kita  terlebih  dahulu  secara  fisik.  Jika  tidak,  maka
25 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , 65.
26 Jalaluddin  Al-Suyuthi, Al-Dura  Al-Mansur (Qum:  Maktabah  Al-Mar’asyi  An-Najafi,  1400), jilid 4, 364, Al-Alushi, Ruh Al-Ma‟ani fi Tafsir Al-Quran wa Al-Sab‟u Al-Matsani (Beirut: Daar Al-Kutub Al-Islami, 1415), jilid 9, 154, dan Haki Al-Barushi, Tafsir Ruh Al-Bayan (Beirut: Daar Al-Fikr, 1440), jilid 4, 38. 27 Sebagaimana misi Al-Quran “salih likuli zaman wa al-makan”, maka sudah semeskinya ayat al- Quran  menjadi  pedoman  seluruh  umat  Islam,  apapun  keyakinannya,  keagamaannya,  dan  sukunya, semuanya  harus  merasakan  kenyamanan  dan  kedamaian  dari  wahyu  tersebut,  lihat:  Nurdin  Zuhdi , Hermeneutika Al-Qur‟an: Tipologi Tafsir Sebagai Solusi dalam Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan , 258.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
tidak  sedikitpun  boleh  untuk  memerangi  terlebih  dahulu  atau  melakukan  aksi kekerasan.  Justru  meskinya  kedamaian  dan  perdamaian  hadir  dalam  perbedaan  dan keberagaman  di  dalamnya,  karena  itulah  prinsip  yang  terkandung  dalam  sumber spiritual al-Quran sebagai petunjuk dan penyejuk. Hal ini bisa dibuktikan pada ayat al-Quran surat Ar-Rum ayat 22:
ْنِمَو ِوِتَيَآ ُقْلَخ ِتاَواَمَسلا ِضْرَْلْاَو ُف َلَِتْخاَو ْمُكِتَنِسْلَأ ْمُكِناَوْلَأَو َنِإ ِف َكِلَذ ٍتَيَ َلَ َيِمِلاَعْلِل
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  berlain- lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui.
Jika  dicermati  lebih  jauh,  ayat  di  atas  sangat  jelas  menunjukkan  bahwa perbedaan  yang  ada  di  muka  bumi  ini  merupakan  tanda  bagi  kekuasaan  Allah  swt. Tidak bisa dinafikan bahwa ayat di atas melegalkan budaya perbedaan dan menuntut untuk terwujudnya kerukunan umat beragama ayang berbeda dalam setiap waktunya. Maka  siapa  saja  yang  mencoba  merubah  budaya  perbedaan  yang  telah  melahirkan kerukunan dalam umat, ia adalah tidak terima dengan keagungan Allah swt.
Baidhawi  dalam  tafsirnya  merincikan  maksud  berbeda  lisan-lisannya  ialah berbeda dalam bahasa pengucapan, lughat, gaya bahasa, jenisnya, kadar kiranya dan sebagainya.  Dan  berbeda  warna  kulitmu  dengan  berbagai  macam. 28 Semua  itu merupakan tanda bagi kekuasaan Alah swt. Tidak boleh ditolak dan dikesampingkan. Kita bukan berbeda dalam satu, tetapi kita semua hanya berbeda dalam memahamai yang satu.
Nilai  spiritual  al-Quran  lain  yang  sering  dijadikan  sebagai  legitimasi memerangi  dan  tidak  menghormati  keberagaman  dan  perbedaan  adalah  QS.At- Taubah [9]: 5:
اَذِإَف َخَلَسْنا ُرُهْشَْلْا ُمُرُْلْا اوُلُ تْ قاَف َيِكِرْشُمْلا ُثْيَح ْمُىوُُتُْدَجَو ْمُىوُذُخَو ْمُىوُرُصْحاَو اوُدُعْ قاَو ْمَُلَ َلُك ٍدَصْرَم ْنِإَف اوُبَتَ اوُماَقَأَو َة َلََصلا اُوَ تآَو َةاَكَزلا اوُّلَخَف ْمُهَليِبَس َنِإ ََللّا ٌروُفَغ ٌميِحَر
Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah  mereka.  Kepunglah  mereka  dan  intailah  ditempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan  kepada  mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”.
Diketahui bersama bahwa pengucapan basmalah tidak dianjurkan ketika akan membaca surat At-Taubah. Berdasarkan tafsir Jalalain, jika dilihat dari asbabunnuzulnya surat,  hal  ini  dikarenakan  surat  At-Taubah  merupakan  surat  “azab”  dan  salah  satu
28 Al-Baidhawi, Anwar  At-Tanzil  dan  Wa  Asrar  At‟takwil (Beirut:  Daar  Ihya  Al-Turats  Al- Arabi, 2014), jilid 4,1438.
perintah  yang  ada  dalam  surat  ini  adalah  penggunaan  pedang  (berperang). 29 Artinya bahwa  ayat-ayat  dalam  surat  at-Taubah  ini  sangat  jelas  berimplikasi  dijadikan  dalil dalam peperangan dan atau kekerasan terhadap mereka yang berbeda keyakinan dan tidaknya menghormati budaya keberagaman.
Surah ini turun sekitar lima belas bulan sebelum Nabi wafat, atau dengan kata lain, surah ini turun sekitar 22 tahun setelah turunnya ayat pertama. Ini menunjukan bahwa Islam selalu mengajak pada perdamaian dan menciptakan suasana aman bagi siapapun  tak  terkecuali  orang  Musyrik.  Islam  sangat  mengedepankan  nilai-nilai perbedaan.  Adapun  peperangan  yang  dilakukan  Nabi  ketika  di  Madinah,  mengutip dari tafsiran Qurays Shihab, Muhammad Al-Gazhali menyebutkan bahwa selama 22 tahun  Rasulullah  melakukan  perang,  hanya  sekitar  200  orang  yang  meninggal  dari kalangan Musyrikin. 30
Dari  uraian  di  atas  dapat  kita  ambil  sebuah  poin,  bahwa  pada  hakikatnya Islam selalu menawarkan jalan yang damai tanpa harus menumpahkan darah sesama manusia.  Adapun  perang  yang  kemudian  dilakukan  kaum  Muslim  itu  merupakan perlawanan  untuk  mempertahankan  diri. 31 Rasulullah  dan  kaum  Muslim  tidak  sama sekali  memulai  memerangi  kaum  musyrik  atau  kafir.  Betapa  Rasulullah  sangat menghargai dan mengedepankan perbedaan dan keberagaman.
Kembali  pada  penafsiran  ayat  di  atas,  bahwa  bulan-bulan  haram  yang dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  Dzul’qaidah,  Dzul  Hijjah,  Muaharram,  dan Rajab.  Ayat  itu  menjelaskan  apabila  keempat  bulan  itu  sudah  selesai/berlalu,  maka bunuhlah  orang-orang  musyrik  dimana  saja  dan  kapan  saja.  Hal  ini  dimaksudkan kepada orang-orang musyrik yang selama ini telah menghalangi kaum Muslim untuk beribadah. 32 Kaum  Muslimin  tidak  sama  sekali  mendahului  perang  terhadap keyaninan  yang  berbeda.  Jika  perbedaan  agama  saja  dibedakan,  sudah  semeskinya Rasulullah menghormati keberagaman-keberagaman yang lain.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  perintah  untuk  membunuh terhadap  mereka  yang  berbeda  keyakinan  di  sini  bukanlah  sesuatu  yang  diwajibkan melainkan  hanya  sekadar  alternatif  untuk  melawan  para  kaum  musyrikin. 33 Adapun perlawanan  yang  Muslim  lakukan  tentunya  sesuai  dengan  perlakuan  para  kaum musyrik terhadap kaum Muslim itu sendiri.  Maka dari itu, tidak semua kaum musyrik memerangi  kaum  Muslim,  sehingga  kaum  musyrik  yang  memiliki  kecenderungan untuk  beriman  kepada  agama  Islam  dan  tidak  memerangi  Muslim,  kita  tidak
29 Imam jalaludin Al-Mahali dan Imam Jalaludin Asuyuthi , Tafsir jalalain , 717.
30 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , 527.
31 Al-Alushi, Ruh Al-Ma‟ani fi Tafsir Al-Quran wa Al-Sab‟u Al-Matsani , jilid 9, 154.
32 Ni’matullah  Ibn  Mahmud, Fawatih  Al-Ilahiah  wa  Al-Mafatih  Al-Ghaibiah (Mesir:  Daar Rukaab Li An-Nasyr, 1419), Jilid 1, 298.
33 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, 533 .
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
diperbolehkan untuk memeranginya terlebih dahulu terhadap siapapun yang berbeda. Hal ini ditegaskan dalam kaliamat  terakhir  pada ayat di  atas “Jika mereka bertaubat dan  melaksanakan  shalat,  dan  menunaikan  zakat,  maka  lepaskanlah  jalan  mereka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi Maha Penyayang”.
Shalat adalah  berhubungan dengan Tuhan ( Hablumminallah ), sementara zakat menandakan  bahwa  kita  juga  harus  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  hamba- hamba-Nya  ( Hablumminannas ).  Adapun  kalimat  terakhir  dalam  surat  ini  Quraisy Shihab  mengutip  pernyataannya  Thabathaba’i  dimana  seorang  hamba  sudah seharusnya  meneladani  sifat  Allah  yang  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. 34 dalam  arti  bahwa  manusia,  apapun  keyakinannya  meski  saling  menyayangi  dan mengasihi  satu  sama  lain,  harus  selalu  damai,  sebab  ada  hak  hubungan  dengan manusia.
Sementara  itu  Ibn  Katsir  menjawab  persoalan  ayat  ini  dengan  menyatakan bahwa ayat tersebut dibatasi QS. Al-Baqarah [2]:191
ْمُىوُلُ تْ قاَو ُثْيَح ْمُىوُمُتْفِقَث ِرْخَأَو ْمُىوُج ْنِم ُثْيَح ْمُكوُجَرْخَأ ُةَنْ تِفْلاَو ُّدَشَأ َنِم ِلْتَقْلا َلَو ْمُىوُلِتاَقُ ت َدْنِع ِد ِجْسَمْلا ِماَرَْلْا َتَّح ْمُكوُلِتاَقُ ي ِويِف ْنِإَف ْمُكوُلَ تاَق ْمُىوُلُ تْ قاَف َكِلَذَك ُءاَزَج َنيِرِفاَكْلا
Dan  bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  usirlah  mereka  dari  tempat mereka telah mengusir kamu (Makkah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan  janganlah  kamu  memerangi  mereka  di  Masjidil  Haram,  kecuali  jika  mereka  memerangi kamu  di  tempat  itu.  Jika  mereka  memerangi  kamu  (di  tempat  itu),  maka  bunuhlah  mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir. 35
Sebagaimana  penjelasan  dari  atas,  sisi  historisitas  ayat  ini  sangat  jauh  untuk dijadikan legitimasi kekerasan kepada mereka yang berbeda keyakinan, terlebih jika di Indonesia. Al-Quran sebagai hudan yang memiliki nilai spiritualitas yang tinggi sudah semeskinya  bisa  mengharmoniskan  antar  manusia  dengan  perbedaannya.  Nilai spiritualitas Al-Quran harus menusantara ketika didudukkan di nusantara. Al-Quran meski menjadi penawar kedamaian di antara perbedaan, tak terkecuali di Indonesia 36 , termasuk  maksud  ayat  di  atas  jika  kita  tarik  melalui asbâb  an-nuzûl nya,  yaitu  bukan sama  sekali  melegalkan  peperangan  dan  menafikan  keberagaman  tanpa  sabab mempertahankan  diri  dan  tanpa  diperangi  terlebih  dahulu.  Betapa  spiritualitas  al- Quran sangat mengapresiasi keberagaman, Allah swt berfirman dalam QS. Al-Hujurat ayat 13 : َيَ اَهُّ يَأ ُساَنلا َنِإ ْمُكاَنْقَلَخ ْنِم ٍرَكَذ ىَثْ نُأَو ْمُكاَنْلَعَجَو ًبوُعُش َلِئاَبَ قَو اوُفَراَعَ تِل َنِإ ْمُكَمَرْكَأ َدْنِع َِللّا ْمُكاَقْ تَأ َنِإ ََللّا ٌميِلَع ٌيِبَخ 34 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, 531.
35 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-„Azhim (Beirut: Daar Al-Kitab Al-Islami, 1419), Jilid 4, 98.
36 Zainudin, “ Dakwah Rahmatan Lil-'Alamin: Kajian tentang Toleransi Beragama dalam Surat al-Kafirun”, 13.
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. Dalam  tafsir  Ruhul  Maani  bahwa  semua  bahasa  manusia  terdiri  dari  72 macam.  Dari  banyaknya  bahasa  tersebut  semeskinya  manusia  bisa  saling mengharagai. 37 Sementara itu Ibn Athiyah dalam  tafsir Muharrar al  Wajiz, memberi penafsiran  bahwa  maksud  berbeda-beda  warna  ialah  warna  sebagaimana  di  dunia, atau bahwa anak Adam dengan berbagai cirinya. 38 Semua itu dikatakan sebagai nikmat Allah swt. Allah swt berfirman dalam QS. Yunus 19:
اَمَو َناَك ُساَنلا َلِإ ًةَمُأ ًةَدِحاَو اوُفَلَ تْخاَف َلْوَلَو ٌةَمِلَك ْتَقَ بَس ْنِم َكِّبَر َيِضُقَل ْمُهَ نْ يَ ب اَميِف ِويِف َنوُفِلَتَْيَ
Manusia  dahulunya  hanyalah  satu  umat,  kemudian  mereka  berselisih.  Kalau  tidaklah karena suatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka, tentang apa yang mereka perselisihkan itu.
Manusia  pada  mulanya,  yaitu  sebelum  diutusnya  Nabi  Nuh,  berkeyakinan satu. Namun setelah itu, yakni setelah diutusnya Nabi Muhammad, manusia berbeda- beda dikarenakan ada yang taat pada Rasul dan ada yang mengingkari. 39 Ini memberi penegasan  bahwa  umat  Muhammad  akan  selalu  ada  perbedaan  di  dalamnya. Sementara  Mufassir  lain  mengatakan  bahwa  manusia  pada  mulanya  satu  (satu keyakinan terhadap agama) sejak zaman Nabi Adam as, tetapi setelah peristiwa Qabil dan Habil kemudian manusia terjadi perpecahan setelahnya. 40
Ayat  di  atas  tidak  memberi  indikasi  sebagai  perintah  untuk  melakukan perpecahan dan atau menuruti hawa nafsu, tetapi sebagai kesadaran bahwa sejatinya perbedaan merupakan fitrah manusia yang tidak bisa diganggu-gugat. 41
Mengembalikan Kegemilangan Budaya Kerukunan Antar Umat Beragama Budaya keberagaman dan menghormati perbedaan sudah melekat dari dahulu dalam  sanubari  masyarakat  Indonesia.  Kerukunan  antar  umat  beragama  sudah menjadi  potret  yang  indah  bagi  bangsa  Indonesia  sebagai  negeri  multikulturalisme. Kesadaran  hal  itu  kemudian  menjadi  meluntur  karena  banyaknya  anak  bangsa  yang enggan untuk sadar akan hakikat budaya yang semeskinya dijunjung tinggi oleh setiap insan  Indonesia  dan  telah  dilegalkan  dalam  nilai  spiritual  al-Quran.  Oleh  sebab  itu
37 Al-Baidhawi, Anwar At-Tanzil dan Wa Asrar At‟takwil , Jilid 2, 32.
38 Ibn Athiyah, Muharrar Al-Wajiz (Beirut: Dar Al-kutb Al-Islamy, 1422), jilid 4, 333.
39 Muhammad, Kanzul  Al-Daqa‟iq  wa  Bahru  Al-Ghara‟ib (Tehran:Muassasah  Athab’ah  wa  Al- Nasyr, 1409), jilid 4, 40.
40 Husain Fadhlullah, Tafsir Min Wahyi Al-Quran (Beirut: Daar Al-Malaak, 1419), jilid 4, 84.
41 Mahmud Al-Alusi, Tafsir Min Wahy Al-Quran , jilid 11, 288.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
setiap  kita  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengembalikan  budaya  tersebut.  Setiap manusia yang menempati bumi nusantara bertanggung jawab memikul tanggug jawab mengembalikan jati diri bangsa sebagai bangsa yang berbudaya dalam menghormati keberagaman dan perbedaan, terutamanya keberagaman beragama.
Cara efektif  untuk  mengembalikan budaya yang sudah terbangun di pundak bangsa Indonesia adalah dengan memulai dari diri sendiri, lebih jauh dia mengatakan, untuk  membangun  dan  mengembalikan  jati  diri  bangsa  Indonesia  yang  rukun  akan keberagaman,  setiap  insan  Indonesia  harus  kembali  menyadari  akan  pentinnga pancasila. 42 Hal  ini  sangat  selaras  sebab  nilai-nilai  Pancasila  sungguhpun  tak bertentangan  sedikitpun  dengan  nilai-nilai  agama 43 ,  utamanya  yang  mengedepankan ketentraman, kedamaian, keadilan, dan kesejahteraan.
Sebagai  bangsa  yang  mayoritas  agama  Islamnya  tertinggi,  warga  Indonesia meski sadar akan legalnya keberagaman beragama di dalam Islam itu sendiri. Sebagai agama  paripurna  Islam  merupakan  agama  representatif  dalam  menanungi  agama- agama yang lain. Islam menjadi contoh agama yang menyejukkan yang bisa harmonis dengan  agama-agama  lainnya  utamanya  melalui  nilai-nilai  spiritual  al-Quran.  Dan inilah  yang  pantas  diterapkan  oleh  masyarakat  Indonesia,  mengingat  bangsa Indonesia terdiri dari berbagai agama-agama, sebagaimana di awal disebutkan. Harus disadari bahwa berkehidupan di Indonesia bukan seperti berkehidupan di  negeri-negeri  Timur  Tengah  yang  begitu  minim  dalam  kekuatan  menghormati pluralitas  agama  dan  keyakinan. 44 Indonesia  adalah  negara  agama-bangsa,  di  mana seharusnya  keduanya  bisa  harmonis  dalam  setiap  individu  masyarakatnya. Menjunjung  tinggi  niai-nilai  spiritual  agama,  namun  tidak  mengesampingkan keberagaman  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain.  Kesadaran  akan  legalitas keberagaman yang termaktub dalam nilai-nilai spiritual agama [al-Quran] inilah yang akan  menghantarkan  masyarakat  di  era  kini  untuk  mengembalikan  budaya keberagaman di negeri ini.
Keberagaman di negeri ini telah terlahir sejak waktu yang lama dan sungguh sangat  selaras  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  ada  dalam  al-Quran,  yaitu meniscayakan  keberagaman.  Al-Quran  sebagai  sumber  hukum awwali nilai-nilainya melegalkan pluralitas yang telah lama ada di pundak bangsa Indonesia. Sehingga hal ini tidak bisa dinegasikan dan menggantinya untuk menjadi satu dengan meniadakan kebudayaan  keragaman  tersebut.  Budaya  keberagaman  harus  terus  dipupuk  dan dikembalikan  kepada  asalnya,  yaitu  tidak  boleh  ada gap secuilpun  antar  perbedaan agama,  dan  juga  keberagaman  lainnya.  Nilai-nilai  spiritual  sejati  yang  ada  dalam
42 Mujamil Qomar, Fajar Baru Islam Indonesia (Bandung: Mizan, 2012), 8.
43 Hamka Haq, Kandungan Nilai-Nilai Islam dalam Pancasila , 207.
44 Said Aqil Siroj, Islam Kebangsaan (Jakarta: Fatma Press, 1999), 165.
wahyu  suci  al-Quran  harus  diimplementasikan  dengan  nyata  di  Nusantara  melalui dikembalikannya budaya kerukunan, khususnya keberagaman agama di negeri ini.
Penutup Keberagaman merupakan sebuah keniscayaan yang tidak bisa diperdebatkan. Khususnya  di  bumi  nusantara  yang  merupakan  negara  yang  beragam  dalam  banyak sisinya, baik keberagaman suku, ras, agama, budaya, dan keberagaman lainnya. Bukan lain, keberagaman memiliki tujuan yang sangat mulia, yaitu menciptakan sikap saling sopan  santun  dan  saling  menghormati  serta  satu  sama  lain  membangun  sikap kemaslahatan  demi  mencapai  keberhasilan  dalam  setiap  lini  masyarakat.  Hal  ini sangat  selaras  dengan  misi maqhâsid  al-syarî‟ah yang  menomorsatukan  kemaslahatan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Alushi. Ruh Al-Ma‟ani fi Tafsir Al-Quran wa Al-Sab‟u Al-Matsani . Beirut: Daar Al- Kutub Al- Islami, 1415. Al-Baidhawi. Anwar At-Tanzil dan Wa Asrar At‟takwil . Beirut: Daar Ihya Al-Turats Al- Arabi, 1438. Al-Barushi, Haki. Tafsir Ruh Al-Bayan . Beirut: Daar Al-Fikr. 1440. Didah, Indeks Kerukunan Umat Beragama 2016 Naik , http://www.kemenag.go.id. Fadhlullah, Husein. Tafsir Min Wahyi Al-Quran . Beirut: Daar Al-Malaak, 1419. Fattah, Agus Salim Fattah. Pesantren Membangun Bangsa . Tangerang: Compass, 2009. Haq,  Hamka.  “Kandungan  Nilai-Nilai  Islam  dalam  Pancasila”,  dalam jurnal  Millah , Vol.  XIII, No. 1, 2013. Husein Muhammad, Husein. Mengaji Pluralisme . Bandung: Mizan, 2011. Ibn Athiyah. Muharrar Al-Wajiz . Beirut: Dar Al-kutb Al-Islamy, 1422.
Ibnu Katsir. Tafsir Al-Quran Al-„Azhim . Beirut: Daar Al-Kitab Al-Islami, 1419. Ibn Mahmud, Nimatullah. Fawatih Al-Ilahiah wa Al-Mafatih Al-Ghaibiah . Mesir: Daar Rukaab Li An-Nasyr, 1419.
Idrus  Ruslan,  Ruslan.  “Membangun  Harmonisasi  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara    dengan  Nilai  Islam  pada  Pancasila”,  dalam Jurnal  TAPIs:  IAIN
Raden Intan Lampung , Vol. 9, No. 2, 2003.
Khoir, Awas!  Buku  Radikal  Pelintir  Ayat  Al-Quran ,  NU  Online/com/new/, www.nuonline.co.id
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Kushardini,  Aulia. Kalau  Agama  Itu  Urusan  Manusia  dan  Tuhannya,  Kenap  Tanya  Dia Gak Puasa , www.hipwee.com Muhammad. Kanzul Al-Daqa‟iq wa Bahru Al-Ghara‟ib . Tehran:Muassasah Athab’ah wa Al- Nasyr, 1409. Naharong,  Abdul  Musi.  “Teologi  Kekerasan:  Pandangan  Jihad  Abdul  Salam  Faraj dan  Imam Samudra”, dalam jurnal Falsafah dan Agama , vol. 1, No. 1, 2007. Qomar, Mujamil. Fajar Baru Islam Indonesia . Bandung: Mizan, 2012. Qosim, Hasan. Pemikiran Fazlur Rohman , www.blosspot.co.id Rasyid, Rasyid. HTI Gagal Paham Khilafah . Ciputat: Pustaka Compass, 2016. Saifullah  Rohman,  Saifullah.  “Kandungan  Nilai-nilai  Islam  dalam  Pancasila”,  dalam Jurnal  Millah: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (PMB-LIPI), Vol. xiii, No. 1, 2013.
Shihab, Quraisy. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Al-Shobuni,  Muhammad  Ali. Shafwa  Al-Tafasir  Tafsir  AL-Quran  Al-Karim .  Beirut: Daar  Al-Fikr, 1421.
Siroj, Said Aqil. Islam Kebangsaan . Jakarta: Fatma Press, 1999. Suyuthi, Jalaludin. Al-Dura Al-Mansur . Qum: Maktabah Al-Mar’asyi An-Najafi, 1400.
............,  Imam  jalaludin  Al-Mahali, Tafsir  Jalalain .  Bandung:  PT  Sinar  Baru  Al- Gensindo, t.th.
Syaikh,  Abdullah  Bin  Muhamad  Bin  Abdurrahman  Bin  Ishaq  Alu. Tafsir  Ibn  Katsir . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 1099. Utsman,  Abdul  Malik  Utsman,  “Ismah  Rahmah  dan  Wasathiyah”,  dalam Jurnal Humanika Vol. 15 Nomor 1, 2015.
Zuhdi,  Nurdin.  “Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tipologi  Tafsir  Sebagai  Solusi  dalam Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan”, dalam Jurnal ESENSIA , Vol. XIII No. 2, 2012.
............, Hermeneutika Al-Qur‟an: Tipologi Tafsir Sebagai Solusi dalam  Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan Yogyakarta: LKiS, 2016.