## Volume 2 Nomor 2 (2021) Pages 113 – 124
Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Email Journal : permata.bbc@gmail.com Web Journal  : http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/permata

## Perspektif Al-Qur’an tentang Nilai Moderasi Beragama untuk Menciptakan Persatuan Indonesia
Sania Alfaini 1 
1 Institut Agama Islam Negeri Surakarta
Email: Shania.alfaini86@gmail.com 1
Received: 2021-07-15; Accepted: 2020-08-22; Published: 2021-08-24

## Abstrak
Perbedaan  yang  ada  pada  bangsa  Indonesia  menjadikan  rakyatnya  menghargai  dan menghormati segala macam keragamannya,  salahsatunya dalam beragama. Sikap yang dapat diambil  oleh  seorang  muslim  untuk  menyeimbangkan  aspek  kebangsaan  dan  keagamaan adalah  dengan  bermoderasi  agama.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif deskriptif  dengan  pengumpulan  triangulasi  teori  dari  berbagai  studi  literatur  dan  analisis domain  antar  berbagai  konsepnya.  Moderasi  beragama  diambil  dari  perspektif  Al-Qur’an dengan  beberapa  rujukan  tafsiran.  Dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  beragama  dalam implikasinya sesuai dengan ajaran pedoman umat Islam, yakni Al-Qur’an.
Kata Kunci: Moderasi, Beragama, Al-Qur’an

## Abstract
From  an  Islamic  perspective,  morality  or  morals  have  a  high  position.  Thus  the  high  The differences that exist in the Indonesian nation makes its people appreciate and respect all kinds of  diversity,  one  of  them  in  religion. The  attitude  that  can  be  taken  by  a  Muslim  to  balance aspects  of  nationality  and  religion  is  to  moderate  religion.    The  research  method  used  is descriptive  qualitative  with  the  collection  of  theoretical  triangulation  of  various  literature studies and domain analysis between various concepts.Religious moderation is taken from the perspective  of  the  Qur'an  with  several  interpretation  references.  It  can  be  concluded  that religious moderation in its implications in accordance with the teachings of the guidelines of Muslims, namely the Qur'an.
Keyword: Moderation, Religion, Qur'an
Copyright © 2021  Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
114  | Perspektif  Al-Qur’an  tentang  Nilai  Moderasi  Beragama  untuk  Menciptakan Persatuan Indonesia

## PENDAHULUAN
Sesuai  dengan  rumusan  ideologi  negara  Indonesia,  pancasila  disebutkan adalah  Negara  yang  menjunjung  tinggi  sikap  ketuhanan,  kemanusiaan, persatuan,  kebijaksanaan  dan  keadilan.    Dimana  dalam  menjalankan kehidupan bernegaranya kelima prinsip tersebut tak lepas dari perilaku rakyat Indonesia pada kesehariannya. Negara
Indonesia dengan sifat kemajemukannya memiliki banyak perbedaan dari sisi agama, budaya maupun ras.  Perbedaan  yang  ada,  membuat  bangsa  Indonesia  saling  menghargai  dan mawas  diri  bahwa  dalam  suatu  kehidupan  kita  saling  berdampingan  dengan segala perbedaan yang ada dalam keseharian kita. Hal ini juga menjadi ajang untuk  mengupayakan  persatuan  bangsa  Indonesia,  terlebih  terkait  dengan kepercayaan agama yang dianut oleh pribadi warga Indonesia.
Berdasarkan  fenomena  keagamaan  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  seperti bom  bunuh  diri  yang  ada  di  Gereja  Katedral  Makassar  provinsi  Sulawesi Selatan menunjukkan adanya faham yang menyimpang terhadap agama. Aksi teror  tersebut  secara  tidak  langsung  menggambarkan  bahwa  Islam  kurang menjunjung  sikap  toleransi  terhadap  umat  agama  lain,  bertolak  belakang dengan konsep dakwah Islam yang sifatnya rahmatan lil’alamiin , yakni agama sebagai  bentuk  kasih  sayang  bagi  seluruh  alam  semesta.  Disisi  lain sebagaimana  dilansir  pada  laman  bbc.com  dijelaskan  bahwa  pelaku penembakan  merupakan  seorang  wanita  berideologi  ISIS  yang  ingin meninggal sesuai tuntunan Rasul. Hal tersebut salah satu contoh ekstrimisme dalam  beragama. Sikap terlalu berlebih-lebihan dalam beragama atau disebut ekstrimisme  merupakan  tindakan  yang  perlu  dihindari.  Tidak  hanya  dalam beragama,  dalam  makan  minum  dan  banyak  hal  pun  jika  kadarnya  belum sesuai porsinya maka tidak akan sesuai dengan apa yang ingin dituju dan bisa berujung  pada  perbuatan dhalim .  Sebagai  Muslim  yang  taat,  kita  dianjurkan untuk  bersikap  bijaksana  dalam  beragama,  sikap  tersebut  dapat  ditunjukkan dengan mengambil jalan tengah atau keseimbangan dalam beragama, dimana tidak terlalu condong ke arah terntentu dengan tetap mempertahankan prinsip beragama dengan benar, sikap ini dinamakan Moderasi.
Pada  pembahasan  ini,  subyek  yang  diangkat  adalah  moderasi  dalam beragama  demi  meningkatkan  persatuan  Indonesia.  Sikap  moderasi merupakan  sikap  bijaksana  yang  diambil  warga  Indonesia  untuk  menyikapi berbagai hal yang berkaitan dalam kehidupannya. Moderasi tidak hanya terkait dalam beragama melainkan bernegara, bersosial hingga berfinansial. Moderasi beragama  erat  kaitannya  dengan  menjadikan  agama  sebagai  pedoman  dalam
kehidupan  sehari-hari  dengan  tetap  menjaga  nilai-nilai  kearifan  lokal, keduanya disandingkan agar tercapai kehidupan beragama dan bernegara yang damai. (RI, 2019) Moderasi beragama menjadi solusi bagi kehidupan Muslim Indonesia  untuk  menghindari  sikap  ekstrimisme  dalam  beragama.Moderasi beragama  berawal  dari  dialog-dialog  terbuka  terhadap  pemuka  agama  yang ahli  dibidangnya  hal  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  sosial  dan  keterbukaan diperlukan dalam beragama, sedangkan sikap ekstrimisme hadir dari sifat yang tertutup dan apatis terhadap agama. Moderasi agama menjadi salah satu upaya menyatukan  persatuan  bangsa  Indonesia  dari  ancaman  terpecah-belahnya persatuan  bernegara  dikarenakan  beberapa  faham  yang  merusak  ideologi dalam beragama dan bernegara.
Al-Qur’an  dan  Sunnah  sudah  menjadi  dua  pedoman  bagi  umat  Islam dalam  menjalankan  kehidupannya,  tak  lupa  dengan  ijtihad  (pembaruan pemikiran)  dari  para  ulama  yang  bisa  diseimbangkan  dengan  perkembangan zaman seperti saat ini.  Oleh karena itu, aktualisasi ayat-ayat Al-Qur’an dapat dijadikan pedoman bagi Muslim dalam menjalankan moderasi beragama demi meningkatkan persatuan Indonesia. Penulisan karya ilmiah ini bertujuan untuk mengetahui  perspektif  Al-Qur’an  terhadap  nilai  moderasi  beragama  untuk menciptakan persatuan Indonesia.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  Kualitatif  merupakan  pendekatan  untuk  mengeksplorasi  dan memahami  arti  individu  atau  kelompok  yang  dianggap  berasal  dari  masalah sosial  atau  manusia.  (W.Creswell,  2014)  Menggunakan  penelitian  dengan desain  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  berfungsi  untuk  menggambarkan situasi  sosial  terhadap  suatu  subjek  penelitian  yakni  moderasi  beragama  di Indonesia. (Izzuddin Musthafa, 2018)
Metode  pengumpulan  data  menggunakan  studi  literatur  yakni  dengan menggunakan  beberapa  referensi  dari  penelitian  sebelumnya  (Setyawan, 2020) (Musthafa & Hermawan, 2018) dengan menggunakan triangulasi teori yakni  mengumpulkan  beberapa  teori  baik  dari  pemuka  agama,  ahli  suatu disiplin  ilmu  maupun  dari  ketentuan  negara.Analisis  data  yang  digunakan yakni  analisis  domain  yakni  dengan  memperhatikan  hubungan  antar  satu konsep dengan konsep lainnya.
116  | Perspektif  Al-Qur’an  tentang  Nilai  Moderasi  Beragama  untuk  Menciptakan Persatuan Indonesia

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Definisi Moderasi Beragama
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Moderasi  berarti mengurangi tindak kekerasan atau mengurangi ekstrimitas. Moderasi diambil dari  bahasa  Inggris  moderate  yang  berarti medium (pertengahan) average (rata-rata) soft (lunak).  Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  moderasi merupakan  sikap  yang  dapat  diambil  jalan  tengahnya  untuk  menghindari beberapa  problematika  yang  ada.  Mengemukakan  konsep  moderasi  dalam bahasa Qur’ani yang diberi naman Washatiyah. Sedangkan definisi moderasi beragama  adalah  konsep  memahami  agama  dengan  dinamis  dan  relevan dengan  kebudayaan  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  daerah  tersebut.  (Azra, 2020)
Karateristik  moderasi  beragama  Islam  yakni  mengetahui  kejadian  yang sebenarnya, memahami ilmu fikih yang utama, menghindari sikap berlebihan dalam mengikuti sesuatu, menerapkan prinsip rukshah dalam beragama,memahami pedoman agama secara menyeluruh,terbuka menyikapi perbedaan  dan  berkomitmen  terhadap  persatuan  dan  keadilan.  (Abdullah Munir, 2019)

## B. Moderasi Beragama dalam Menciptakan Persatuan Indonesia
Prinsip  beragama  yang  moderat  menurut  (RI,  2019)  yakni  menganut sikap adil dan berimbang. Adil berarti menempatkan sesuatu pada tempatnya, tidak  lebih  dan  kurang  sesuai  porsinya,  sedangkan  berimbang  berarti  selalu berada  di  tengah  diantara  dua  arah  yang  berlawanan.  Komitmen  yang  harus dipenuhi  oleh  seseorang  dalam  melakukan  moderasi  beragama  di  Indonesia menurut Munir.
Pertama , moderasi yang berkaitan dengan komitmen bernegara,moderasi ini  erat  kaitannya  dengan  kemampuan  seseorang  dalam  mengambil  sikap  di jalan  tengah  berdasarkan  prinsip  bangsa  Indonesia  yakni  falsafah  bangsa Indonesia, pancasila dan konstitusi bangsa Indonesia yakni UUD 1945.
Kedua, moderasi  yang  berkaitan  dengan  toleransi,  komitmen  ini berkaitan  dengan  toleransi  di  berbagai  aspek  baik  sosial  budaya  maupun politik, tiap individu memiliki ruang untuk mengemukakan pendapatnya dan diakui haknya dalam berpendapat.
Ketiga, komitmen untuk tidak berlaku ekstrimisme maupun radikalisme, yakni  sikap  seseorang  yang  berlebihan  terhadap  sesuatu,  perbuatan  ini
merugikan  pihak  lain  dikarenakan  sikap  yang  tidak  sesuai  dengan  kadarnya dan bertentangan dengan sistem sosial yang berlaku. (Munir, 2020)
Akar  moderasi  beragama  di  Indonesia  berawal  dari  datangnya  Islam  di Indonesia  dengan  keramahtamahannya,  Islam  datang  melalui  jalur  yang sesuai  dengan  kearifan  lokalnya  sehingga  dapat  mudah  diterima  oleh masyarakat  Indonesia.  Beberapa  ahli  menyatakan  bahwa  Islam  datang  di Indonesia melalui proses perdagangan yang berasal dari timur tengah dengan misi  khusus  yakni  mendakwahkan  Islam  (Mulyadi,  2018).  Sebagaimana dalam  penjelasan  Khoiriyah  bahwa  pribumisasi  Islam  menjembatani  dua konsep  yang  berbeda  yakni  antara  agama  dan  budaya,  keduanya  terkonsep menjadi ajaran normatif yang dapat diimplikasikan dalam kebudayaan tanpa menghilangkan  jati  diri  masing-masing.  (Khoiriyah,  2013)  Konsep dikenalnya  Islam  dengan  budaya  yang  dimiliki  oleh  suatu  daerah  dapat tercermin oleh beberapa pernyataan berikut.
Pertama ,  Allah  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  penghubung kepada Nabi Muhammad dalam menyampaikan wahyunya.
Kedua ,  Keikutsertaan  Nabi  Muhammad  dalam  penyampaian  wahyu untuk  ditafsirkan  kepada  umat  Islam  melalui  perkataan,  perbuatan  maupun ketetapannya.
Ketiga, Turunnya  Al-Qur’an  menunjukkan  interaksi  dengan  kehidupan realita  masyarakat.  Pernyataan  tersebut  mendukung  bahwa  agama  Islam datang  dengan  membawa  ajaran  yang  disinyalir  mudah  diterima  oleh kalangan  umat  dengan  tafsiran  ataupun  penjelasan  yang  dibawa  oleh  Nabi, oleh  karenanya  Islam  datang  sesuai  dengan  cara  komunikasi  yang  mudah diterima oleh para pemeluknya. (Khoiriyah, 2013)
Moderasi  beragama  berangkat  dari  tiga  pilar  yang  melekat  pada masyarakat Indonesia yakni berupa, budaya, aliran kepercayaan dan Agama. (Qasim,  2020)  Ketiganya  masih  sering  kita  jumpai  pada  kebiasaan masyarakat  Indonesia  salahsatunya  pada  budaya  jawa  yang  kita  jumpai berupa  upacara  kelahiran  seperti  mitoni,  midodareni  pada  upacara perkawinan dan syawalan atau kupatan pada upacara hari besar Islam, suatu budaya  dapat  diterima  keberadaannya  selama  belum  ada  ketentuan  hukum pasti  yang  melarangnya.  (Faishol  &  Bakri,  2014)  Moderasi  beragama  di Indonesia tercermin pada sila ketiga yaitu Persatuan Indonesia, dilambangkan dengan kongres Sumpah Pemuda yang dihadiri oleh berbagai pemuda dengan perbedaan  agama,  ras,suku  dan  budaya  yang  menjadikan  mereka  memiliki jiwa juang yang sama yakni demi persatuan Indonesia.
Moderasi  beragama  di  Indonesia  terekam  dengan  terbentuknya  sebuah organisasi  seperti  Muhammadiyah  dan  NU.  Muhammadiyah  yang  didirikan oleh KH.Ahmad Dahlan, mengemukakan pada gerakan muktamarnya dengan semboyan “Gerakan  perubahan  menuju  Indonesia  Maju”,  ajaran Muhammadiyah  erat  kaitannya  dengan  pembaharuan  di  berbagai  bidang sehingga dapat mengikuti perkembangan Islam sesuai dengan zamannya. NU merupakan  organisasi  keagamaan  yang  lekat  dengan  epsitemologi  ajaran pesantrennya  dengan  tetap  memperhatikan  ihwal  sosial,  ekonomi  dan  juga politik, memiliki semboyan “Meneguhkan Islam Nusantara untuk peradaban Indonesia  dan  Dunia”.  (Mulyadi,  2018)  Selain  itu  pada  masa  pemerintahan presiden Susilo Bambang Yudhoyono juga pernah membentuk wadah diskusi bagi  beberapa  negara  untuk  menciptakan  dialog  Islam  yang  beririrngan dengan  nafas  politik  dan  demokrasi  yang  diberi  nama  International Conference  of  Islamic  Scholars  (ICIS).  Sedangkan  pada  periode  presiden Jokowi  lebih  menerapkan  tentang  konsep  Islam  Nusantara  pada  periode pertamanya dan konsep Islam Washatiyah melalui penerapannya pada sektor perekonomian pada periode keduanya. (Azra, 2020)

## C. Definisi Al-Qur’an
Az-Zarqani  dalam  Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  diturunkan  dengan  jalan  mutawatir  ataupun berangsur-angsur  dan  membacanya  merupakan  ibadah.  (Musafa’ah,  2011) Al-Qur’an  menjadi  pegangan  hidup  bagi  umat  islam  dalam  menjalankan kehidupannya sebagai pemeluk agama islam.Al-Qur’an tidak dapat difahami secara lahiriah saja melainkan dengan menyeluruh baik dari kaidah dasarnya, kaidah  syar’inya  maupun  kaidah  kebahasaannya.  (Khoiriyah,  2013)  Proses yang digunakan dalam memahami Al-Qur’an dinamakan metode penafsiran.
Karena  dalam  pemahamannya  perlu  dikemukakan  para  penafsir  yang memiliki pengetahuan dibidangnya juga kepercayaan dalam pengungkapannya,  agar  dalam  menyikapi  suatu  fenomena  dapat  dikaitkan dengan  kejadian  atau  maksud  yang  sesungguhnya.  Dalam  menanggapi fenomena  Moderasi  beragama  untuk  menciptakan  persatuan  Indonesia, sebagai  Muslim  perlu  adanya  penafsiran  atau  perspektif  terhadap  ayat  Al- Qur’an agar Muslim mampu menjadikan dalil tersebut sebagai hujjah dalam melakukan suatu ketetapan.

## D. Perspektif  Al-Qur’an  terhadap  Moderasi  Beragama  untuk Menciptakan Persatuan Indonesia
Beberapa ayat dibawah ini dapat dijadikan pedoman dalam pengambilan sikap  Muslim  untuk  melakukan  moderasi  beragama,  sebagaimana  berikut beberapa ayat Al-Qur’an tersebut:

## 1. Surat Al-Hujurat ayat 13
Allah  menciptakan  manusia  dengan  segala  ragam  dan  jenisnya, baik  dari  segi  ras,  suku,  agama  dan  budaya.  Perbedaan  itu  ada  untuk mensyukuri segala nikmat yang telah Allah beri. Perbedaan menjadikan manusia  untuk  mengenal  dan  menjadikan  manusia  bisa  saling menghargai.  Hal  ini  berkaitan  dengan  moderasi  beragama  untuk menciptakan  persatuan,  disisi  negara  Indonesia  yang  memiliki  banyak perbedaan  .Berikut  perspektif  ayat  Al-Qur’an  menaggapi  perbedaan yang ada untuk saling mengenal, termaknai dalam beberapa jenis tafsir Al-Qur’an diantaranya:
Pertama, Tafsir  Ibnu  Katsir  (Muhammad,  2008)  diterangkan bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dengan  berbagai  macam  jenis bangsa, suku dan kelompok untuk saling mengenal satu sama lain juga tidak  mencaci  sesamanya,  Allah  menjadikan  seluruh  umat  sama  dari sisi  kemanusiaan  yang  membedakan  derajat  seseorang  adalah  tingkat ketaqwaannya  kepada  Allah.  Penafsiran  tersebut  menerangkan  bahwa perbedaan dalam berbagai hal tidak menjadikan alasan seseorang untuk saling mencari kesalahan, perbedaan dijadikan untuk  saling mengenal, toleransi dan saling bersinergi untuk mencapai tujuan bersama, didalam Islam yang menjadi tujuan adalah sama-sama saling meraih ketaqwaan- Nya. Moderasi dalam beragama sangat dibutuhkan untuk menjembatani perbedaan yang ada antar umat beragama maupun umat sesama agama yang memiliki perbedaan aliran.
Kedua, Tafsir  Muyassar  (Ulama,  2012)  menyebutkan  bahwa manusia  diciptakan  dari  satu  ayah  dan  ibu  yakni  Adam  dan  hawa, dalam  garis  keturunan  manusia  memiliki  kesamaan,  lalu  Allah menjadikan  mereka  menjadi  bersuku-suku  untuk  saling  mengenal  dan menghormati  satu  dengan  lainnya.  Penafsiran  tersebut  menguatkan pendapat  bahwa  Moderasi  agama  merupakan  salah  satu  solusi  yang digunakan  oleh  Muslim  dalam  upaya  menghormati  dan  mengenal perbedaan pendapat maupun ideologi sesamanya.
Ketiga, Tafsir  Al-Maroghi  (Al-Maroghi,  1946)  menerangkan bahwa  sesungguhnya  manusia  diciptakan  dari  garis  keturunan  yang
120  | Perspektif  Al-Qur’an  tentang  Nilai  Moderasi  Beragama  untuk  Menciptakan Persatuan Indonesia
sama,  lalu  bagaimana  seorang  saudara  yang  satu  mencela  saudaranya yang  lain  kecuali  Allah  menciptakan  perbedaan  tersebut  untuk  saling tolong-menolong  dan  saling  mengetahui  sisi  perbedaan  mereka. Penafsiran  ini  tercermin  pada  bangsa  Indonesia  yang  memiliki  nasib juang  yang  sama  dengan  segala  perbedaan  yang  ada  tertuang  dalam proklamasi,  sumpah  pemuda  dan  pancasila  bahwa  semua  rakyat  lahir dari  perjuangan  yang  sama,  lalu  kurang  layak  jika  saling  mencemooh saudara seperjuangan kemerdekaan Indonesia. Bangsa Indonesia adalah bangsa  yang kokoh dengan segala prinsip  yang tertanama didalamnya, jadikanlah  persatuan  ini  tetap  terjaga  dengan  menggerakan  moderasi beragama dalam mengatasi faham-faham ekstrimisme yang ada.

## 2. Surat Al-Baqarah ayat 143
Moderasi  beragama  dalam  Islam  dinamakan  konsep washatiyyah , washatiyyah berarti  yakni konsep  yang menyeimbangkan segala aspek baik  yang  berkaitan  dengan  hak  dan  kewajiban,  teori  dan  praktis, pedoman  maupun  pembaharuan,  yang  menjadi  tujuan  dan  perantara. (Zuhri,  2019)  Konsep  Islam washatiyyah bermakna  upaya  untuk mengamalkan  Islam  secara  menyeluruh  dalam  segala  aspek,  berkaitan dengan peningkatan kemampuan manusia dalam berpolitik, berekonomi,  bersosial,  berpendidikan  dan  lain-lain  dimana  semua  hal tersebut  menjadi  sarana  untuk  meningkatkan  keimanan  kita  kepada Allah. Washatiyyah berasal  dari  kata  wasatha  yang  berarti  tengah. (Yunus,  2010).  Konsep  Islam washatiyyah diambil  dari  pemaknaan ayat  Al-Quran  surat  Al-Baqarah  ayat  143.  Islam washatiyyah merupakan  gagasan  Moderasi  dalam  beragama.  Berikut  beberapa perspektif Al-Qur’an yang dijelaskan dalam tasiran:
Pertama ,  menurut  tafsir  Al-Maroghi  (Al-Maroghi,  1946)  Allah memberikan  kepada  Muslim  berupa  pilihan  dan  kebenaran,  karena sikap  pertengahan  (moderat)  yang  diambil  oleh  tiap  Muslim,  mereka tidak  termasuk  penguasa  yang  berlebihan  dalam  agama  yang berlebihan.Islam  bersatu  antara  dua  hak  yaitu  hak  jiwa  dan  hak  raga. Dan  Islam  memberikan  semua  hak  asasi  manusia  kepada  setiap Muslim,  karena  manusia  adalah  persatuan  dari  raga  dan  jiwa.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  menjadi  penengah dalam setiap keputusan, dimana dalam tiap hukum yang diambil selalu berkaitan  dengan  jiwa  dan  raga  manusia.  Senada  dengan  Fahri  & Zainuri bahwa dalam moderasi agama semua stabilisasi dan kerukunan umat  beragama  dapat  terjaga  dan  dapat  diambil  jalan  tengah  disetiap
masalah  yang  ada,  dengan  penerapan  konsep  egaliter  yakni  tidak memojokkan agama lain yang berbeda. (Fahri & Zainuri, 2019)
Kedua,  menurut  tafsir  At-Thabari  (Athabari,  2007)  disampaikan bahwa  Allah  menjadikan  umat  Islam,  umat  yang  moderat.  Sedang dalam  hal  kehidupan,  namun  apabila  ingin  meningkatkan  kualitas hidupnya  maka  akan  adil  dan  tidak  beda  sebelah.  Moderasi  beragama dapat  dimaknai  sebagai  tindakan  yang  seimbang  antara  implikasi terhadap  ajaran  agama  sendiri  maupun  agama  lain.  (Sutrisno,  2019) Sebagaimana  agama  lain  hanyalah  sebatas  muamalah  yang  tidak berikaitan  dengan  aqidah  (kepercayaan).  Sebagaimana  hal  tersebut tercermin  dalam  pendidikan  madrasah  di  Indonesia  melalui  kegiatan sosialnya  siswa  diajarkan  untuk  berbagi  dengan  berinfak  dan bersedekah,  dalam  hal  pengetahuan  siswa  diberikan  pelajaran  berupa mata  pelajaran  umum  dan  mata  pelajaran  agama  tak  lupa  pengenalan siswa  kepada  kebudayaan  lokal  yang  dipelajari  melalui  muatan  lokal masing-masing madrasah. (Subaidi, 2020)
Salah  satu  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren  yang  menjalan konsep  moderasi  dalam  beragama  atau  konsep washatiyyah Islam adalah  Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor  didalamnya  santri dijarkan tentang wawasan keagamaan dan keilmuan yang berlnadaskan filosofis  kenegaraan.  Santri  dilatih  untuk  memiliki  pola  pikir  yang seimbang  sesuai  bingkai  syari’at  agama  dan  bernegara,  didalmnya santri  tidak dianjurkan untuk  mengikuti  atau condong pada aliran  atau partai tertentu. (Yasin, 2019)

## 3. Surat Al-Baqarah ayat 213
Bahwa  sesungguhnya  manusia  diciptakan  untuk  menghargai perbedaan,  moderasi  beragama  menjadikan  tiap  Muslim  untuk  bersatu dalam  kebhineka  tunggal  ikaan  bangsa  Indonesia.  Sila  ke-3  yang berbunyi persatuan Indonesia dapat diperspektifkan kepada
pemahaman tafsir berikut:
Pertama, menurut  tafsir  Muyassar  (Ulama,  2012)  bahwa sesungguhnya  manusia  diciptakan  pada  satu  kumpulan  yang  sama dalam fitrahnya mereka bersepakat untuk beriman kepada Allah namun dikemudian  hari  berselisih,  diturunkanlah  kitab-kitab  sebagai  pengatur hidup  manusia.  Hal  ini merupakan  makna  tersirat  yang  ada  dalam  Al- Qur’an  menunjukkan  bahwa  sesunggguhnya  manusia  memiliki persatuan  yang  sama  dalam  hal  fitrah  penciptaan  sebagaimana  dalam hal  bernegara  juga  cinta  tanah  air,  banyak  ayat  Al-Quran  yang
122  | Perspektif  Al-Qur’an  tentang  Nilai  Moderasi  Beragama  untuk  Menciptakan Persatuan Indonesia
menerangkan  tentang  persatuan  namun  tidak  disebut  secara  jelasnya dan dapat dimaknai secara tafsir. (Ikhsan, 2017)
Kedua, menurut  tafsir  Maroghi  (Al-Maroghi,  1946)  Allah menciptakan  manusia  untuk  saling  berdampingan  dalam  hidupnya, kekuatan manusia tiap individunya sangat terbatas sehingga diperlukan persatuan  untuk  saling  tolong  menolong,  ini  dinamakan  usaha  dalam gotong  royong  sebagaimana  menurut  Qasim,  bahwa  persatuan  adalah kekuatan  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  untuk  mencapai  tujuan berbangsa.  (Qasim,  2020)  Hal  tersebut  berkenaan  dalam  moderasi beragama  yang  menjadikan  beragam  agama  rakyatnya  tidak  menjadi penghalang dalam berbangsa dan bernegara.

## 4. Surat Al-Baqarah ayat 256
Moderasi  beragama  berarti  mengambil  jalan  tengah  dalam beragama dengan tidak memaksakan kehendak agama  yang lain untuk saling  ikut  serta  dalam  keyakinan  yang  dianut,  masalah  tersebut  dapat diperspektifkan  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  256  dengan  tafsir    Ibnu katsir bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. Iman dapat diperoleh melalui  ketaatan  dan  ketundukan  senada  dengan  Akhmadi,  bahwa moderasi beragama merupakan sikap mengakui keberadaan agama lain, menghormati  segala  perbedaan  yang  ada  dengan  tidak  memaksa kehendak terutama melalui kekerasan. (Akhmadi, 2019)

## KESIMPULAN
Moderasi  beragama  merupakan  sikap  yang  diambil  tiap  Muslim  untuk menghindari  sikap  ekstrimisme  dalam  beragama,  moderasi  dalam  beragama berarti  mengambil  jalan  tengah  dalam  beragama  dengan  tidak  condong kepada  salah  satu  arah.  Perbedaan  dalam  berbagai  hal  tidak  menjadikan alasan seseorang untuk saling mencari kesalahan, perbedaan dijadikan untuk saling  mengenal  toleransi  dan  saling  bersinergi  untuk  mencapai  tujuan bersama, didalam Islam yang menjadi tujuan adalah sama-sama saling meraih ketaqwaan-Nya.
Islam merupakan agama yang menjadi penengah dalam setiap keputusan, dimana  dalam  tiap  hukum  yang  diambil  selalu  berkaitan  dengan  jiwa  dan raga  manusia.  Selaras  dengan  sila  ketiga  pada  pancasila  bahwasannya manusia  diciptakan  dalam  satu  kumpulan  yang  sama  dengan  tujuan  meraih keutuhan  beragama  dan  bernegara  dengan  tidak  saling  memaksakan  prinsip dan kepercayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi,  A.  (2019). Moderasi  Beragam  dalam  Keragaman  Indonesia .
Jurnal Diklat Keagamaan. Inovasi Diklat Keagamaan.
Al-Maroghi, A. M. (1946). Tafsir Al-Maroghi . Daarul Kutub. Athabari, M. bin J. (2007). Tafsir Ath-Thabari . Pustaka Azzam.
Azra, A. (2020). Islam Indonesia 2020 . UII Press.
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia . Intizar.
Faishol,  A.,  &  Bakri,  S.  (2014). Islam  dan  Budaya  Jawa (A.  Faishol  (ed.);
Pertama). Pusat Pengembangan Bahasa IAIN Surakarta.
Ikhsan,  M.  A.  (2017). Nilai-nilai  Cinta  Tanah  Air  dalam  Perspektif  Al- Qur’an . Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan. Khoiriyah.  (2013). Memahami  Metodologi  Studi  Islam:  Suatu  Konsep tentang  Seluk-Beluk  Pemahaman  Ajaran  Islam,  Studi  Islam  dan  Isu-Isu Kontemporer dalam Studi Islam . Sukses Offset.
Muhammad, A. bin. (2008). Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir . Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Mulyadi. (2018). Filosofi Islam Nusantara . Remaja Rosdakarya.
Munir,  A.  (2020). Literasi  Moderasi  Beragama  di  Indonesia .  CV.Zigie Utama.
Musafa’ah, S. (2011). Studi Al-Qur’an . IAIN Sunan Ampel Press.
Musthafa,  I.,  & Hermawan, A. (2018). Metodologi Penelitian Bahasa Arab .
Remaja Rosdakarya.
Qasim, M. (2020). Membangun Moderasi Beragama Umat melalui Integrasi Keilmuan . Alauddin University Press.
RI,  K.  A.  (2019). Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama  (Pertama) .  Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
Setyawan, C. E. (2020). Kupas Tuntas Skripsi Prodi PBA . Semesta Aksara. Subaidi.  (2020). Strengthening  Character  Education  in  Indonesia: Implementing  Values  from  Moderate .  Journal  of  Social  Studies Education Research.
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan Islam . Jurnal Bimas Islam.
Ulama, N. min. (2012). Tafsir Muyassar .
W.Creswell, J. (2014). Research Design Qualitative, Quantitative and Mixed Approaches . SAGE Publications.
Yasin, R. (2019). Implementation of Wasathiyatul Islam in the Curriculum of
Modern Islamic Boarding School Darussalam Gontor . Jurnal At-Ta’dib.
124  | Perspektif  Al-Qur’an  tentang  Nilai  Moderasi  Beragama  untuk  Menciptakan Persatuan Indonesia
Yunus, M. (2010). Kamus Arab-Indonesia . Mahmud Yunus Wa Dzurriyat. Zuhri, S. (2019). Konstruksi Moderasi Islam  Washatiyyah dalam Kurikulum Pendidikan . Zigie Utama.