## DOKTRIN INERANSI ALKITAB MENANGKAL DEMITOLOGI DALAM PENGAJARAN BAGI ORANG KRISTEN PADA MASA KINI

## Oleh :
*1 Lavandya Permata Kusuma Wardhani dan *2 Evangelis Ripno Jayanthi
*1 Dosen Tetap STT Gamaliel
*2 Mahasiswa Prodi S2 STT Gamaliel Email : *1 lavandyavanny@gmail.com, *2 evanjaya@gmail.com
ABSTRAK  - Demitologi  adalah  salah  satu  pandangan  yang  menyerang kewibawaan Alkitab, bila kewibawaan dan otoritas Alkitab ini diserang maka orang percaya akan mudah disesatkan oleh banyak teori atau pandangan yang berasal dari dunia. Penelitian  ini  bertujuan untuk menjelaskan tentang inneransi Alkitab dalam menangkal  ajaran  demitologi  yang  berkembang  dalam    jemaat  pada  masa  kini. Penulisan ini adalah penelitian deskriptif dengan metode studi pustaka Penelitian ini menghasilkan   kesimpulan  bahwa  ketaksalahan  Alkitab  membuktikan  dengan jelas  bahwa  demitologi  tidak  memiliki  kekuatan  argumentasi  dalam  menolak subjektifitas mujizat dan berita-berita supernatural di dalam Alkitab. Alkitab dalam bentuk  aslinya  tidak  mengandung  kesalahan  atau  seratus  persen  benar,  karena Alkitab tanpa salah  maka semua tulisan di dalamnya adalah kebenaran yang berasal dari Allah sendiri. Sangat penting untuk terus menerus mengajarkan ketaksalahan Alkitab dalam pengajaran orang percaya pada masa kini.
Kata kunci : Inerransi, Demitologi, Menangkal, Pengajaran, Masa Kini.
ABSTRACT – Demithology is one view that attacks the authority of the Bible, if this principle is be shaken, then the believer will be easily carried about with every wind  of    doctrine    today.  This  research    is  aim  to  give  an  explanation  about innerancy of the Bible in counteracting the growing demitological teachings that are developing today . The approach of this research was used qualitative approach with descriptive research. This research is produce conclusion about innerancy of the Bible prove clearly that demithology has no argumentative power in refusing biblical objectivity and supernatural news in the Bible. Because of the innerancy of the Bible is the truth that comes from God. It is very important to continue to teach about innerancy of the Bible in the teaching of believers today.
Keyword : Innerancy, Demithology, ward off, teaching, today

## PENDAHULUAN
Tugas  gereja  ialah  memberitakan Firman yang dinafaskan Allah (II Timotius
3:16a). Manusia jatuh ke dalam dosa karena percaya  kepada  tipuan  si  ular  yang memutarbalikkan Firman Tuhan (Kejadian
3:1).  Pdt.  Chris  Marantika  mengatakan bahwa kesempatan iblis beroperasi menuju detik-detik  akhir,  maka  serangan  terhadap Wahyu Allah ini semakin gencar. Berbagai jalur dimanfaatkan sebagai siasat kerjanya. Doktrin  Alkitab  adalah  standar  kebenaran tertinggi  orang  percaya,  bila  azas  ini digoncangkan  maka  orang  percaya  akan mudah disesatkan oleh rupa-rupa pengajaran palsu. Tujuan tulisan ini adalah memberikan penjelasan
tentang ketaksalahan  Alkitab  sehingga  pembaca dapat  menangkal  ajaran  demitologi  yang telah  berkembang  dalam  pengajaran  orang percaya
Alkitab  menjadi  buku  yang  paling banyak dibaca. Alkitab juga sudah banyak menjangkau orang banyak dengan dituliskan  ke  dalam  berbagai  bahasa  dan menjadi  berkat  untuk  banyak  orang  di sepanjang  masa.  Alkitab  menjadi  sumber kebenaran tertinggi yang menuntun kehidupan  manusia.  Alkitab  memimpin dalam kebenaran dan memberikan bimbingan  bagi  perjalanan  kehidupan manusia.  Roh  Kudus  yang  memimpin penulis-penulis  Alkitab  adalah  kebenaran tertinggi  yang  meyakinkan  bahwa  Alkitab ialah  Firman  Allah.  Pendapat  yang dikemukakan Plato disebutkan bahwa kitab ini  seperti  tidak  memiliki  ayah,  hal  ini dimaksudkan karena penulis yang sebenarnya yang adalah ayah dari kitab itu tidak  ada  disaat  kita  membaca  kitab, sehingga  sering  Alkitab  itu  diperlakukan semau  kita  sendiri.  Dan  Alkitab  bukanlah anak piatu. 1
Peran  Roh  Kudus  yang  memberi keyakinan  kepada  setiap  orang  percaya
1 J Verkuyl, Aku Percaya : Uraian Tentang Injil Dan
Seruan Untuk Percaya (Jakarta: Gunung Mulia, 1977), 24.
bahwa  Alkitab  merupakan  Firman  Allah. Melalui  Alkitab  yang  dapat  dipercaya  ini, orang percaya dapat mengenal siapa Tuhan, apa karyaNya, mengenal alam semesta dan mengenal  karya  keselamatan  dalam  diri Tuhan Yesus Kristus. Dalam 2 Petrus 1:21 disebutkan  bahwa  nubat-nubuat  yang terdapat  dalam  Kitab  Suci  bukan  berasal dari  pikiran  dan  kehendak  manusia melainkan  berasal  dari  pikiran  Allah dengan Roh Kudus yang memimpin.
Serangan terhadap kewibawaan dan otoritas  Alkitab  yang  adalah  Firman  Allah sudah terjadi sejak berabad-abad lalu . Salah satu  serangan  yang  tercatat  dalam  sejarah yaitu  dari Rudolf  Bultman  seorang  yang beraliran  Liberal.  Ia  berpandangan  bahwa kebenaran  Firman  Tuhan  untuk  dapat dimengerti  secara  tepat  dan  keseluruhan apabila  melakukan  proses  demitologi terhadap  Kristus  dalam  Perjanjian  Baru. Demitologi adalah tafsiran terhadap bagian- bagian  Alkitab  yang  dianggap  mitologis dengan  menekankan  kebenaran-kebenaran eksistensial  yang  terkandung  dalam  mitos itu . Kristus  hanya  dilihat  sebagai  cerita dongeng atau fiksi dibanding pelaku sejarah dalam Alkitab. Kesejarahan bukan hal yang penting  bagi  Rudolf  Bultman. 2 Pandangan neo-ortodoks atau disebut juga barthianism percaya  bahwa  seluruh  bagian  Alkitab merupakan perkataan manusia yang mungkin  salah,  tetapi  ketika  seseorang membaca Alkitab, Tuhan dengan cara-Nya memakai  setiap  perkataan  itu  sehingga melalui  kata-kata  tersebut,  sang  pembaca menerima  di  dalam  akal  pikirannya perkataan  Tuhan  Allah  yang  benar. Berdasarkan  konsep  yang  demikian  maka
2 Djoko Sukono, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 28.
bagi mereka ada bagian tertentu dari Akitab yang  bagi  satu  orang  merupakan  Firman Tuhan  sedangkan  bagi  orang  lain  bagian tersebut  bukan  Firman  Tuhan . Selain Rudolf Bultman, tokoh lain yang melakukan  demitologisasi  Perjanjian  Baru adalah  Karl  Barth.  Barth  mengatakan bahwa Alkitab tidak sejajar dengan Firman Allah  karena  Alkitab  berisi  Firman  Allah. Barth  menganggap  tidak  pantas  untuk menyampaikan tentang Kristus bukan yang imanen  dengan  cara  yang  rendah.  Alkitab hanya  dipandang  berisi  kesaksian  tentang sebagian  perbuatan  yang  Kristus  lakukan, tidak  benar-benar  merupakan  perkataan yang disampaikan Kristus. Pandangan Neo Orthodoks menolak pentingnya latar belakang dari sejarah historis Alkitab
Serangan  terhadap  kewibawaan Alkitab  dengan  pandangan  bahwa  Alkitab memiliki  kesalahan  dan  bukan  Firman Allah  telah  tersebar.  Penyebaran  serangan ini  cukup  kuat  hingga  dapat  masuk  ke dalam  beberapa  sekolah  tinggi  teologia  di Indonesia. 3 Serangan  terhadap  Alkitab  ini sangat membahayakan bila para pemimpin gereja  di  Indonesia  (baik  sadar  atau  tidak) telah  menganut dan  mengajarkannya kepada jemaat. Para pemimpin gereja yang hanya  sekedar  mengikuti  arus  teologi populer tanpa memeriksanya secara seksama  akan  mudah  tertipu.  Ajaran Alkitab  berisi  Firman  Tuhan  sepintas tampak benar namun sesungguhnya disampaikan  oleh  kaun  yang  menolak Alkitab  adalah  Firman  Allah.  Pandangan yang  menyatakan  bahwa  Alkitab  berisi
3 Arnold Tindas, Apakah Inerrancy Alkitab (Ketaksalahan Alkitab) Itu? (Manado: Sinode Gereja Masehi Protestan Umum dengan Yayasan Daun Family, 1993), 2.
4 Ibid., 4.
firman  Allah  meyakini  bahwa  didalam Alkitab  ada  Fiman  Tuhan  dan  firman  lain (rasul, manusia dan lainnya).
Salah  satu    pandangan  bahwa Alkitab berisi firman Allah adalah Demitologi,  yaitu  anggapan    bahwa mujizat-mujizat  dalam  kitab-kitab  Injil adalah bukan kenyataan sejarah, melainkan harus  dimengerti  sebagai  perkara  rohani atau sebagai cerita perumpamaan 4 sehingga ada  pemisahan  antara  iman  dan  akal  budi. Menurut Geisler, hal ini membuang hal-hal yang berkaitan dengan iman kepada sesuatu yang  tak  dapat  diselidiki  dan  yang paradoks.  Pandangan  ini  jelas  tidak menerima  ketaksalahan  Alkitab  karena tidak menerima secara utuh Alkitab sebagai firman Allah. 5

## RUMUSAN MASALAH
Membahas tentang doktrin Inneransi  Alkitab  sangat  luas,  begitu  pun pandangan- pandangan yang
menentangnya.  Rumusan  masalah  pada tulisan  ini  adalah  bagaimana  doktrin ketaksalahan Alkitab menangkal pengajaran  demitologi  dalam  pengajaran orang  percaya  pada  masa  kini.  Manfaat tulisan  ini  secara  teoritis  memberikan sumbangan  pemikiran  analisis  dalam bidang  biblika.  Tulisan  ini  juga  memberi manfaat  praktis  yaitu  sebagai  sumber referensi pengajaran tentang doktrin Alkitab bagi orang percaya.
5 Arnold Tindas, Apakah Inerrancy Alkitab (Ketaksalahan Alkitab) Itu? (Manado: Sinode Gereja Masehi Protestan Umum dengan Yayasan Daun Family, 1993), 11

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  mengumpulkan data melalui  metode  studi  pustaka ( library research )  dan  penjelasan  dengan  metode deskriptif. 6 Penelitian  ini  disusun  dengan mengutip  pendapat  beberapa  ahli  dari berbagai sumber literatur
yang berhubungan  dengan    pokok  masalah. Literatur-literatur tersebut digunakan sebagai  sumber  informasi  yang  akan menolong  dan  memperkaya  pemahaman tentang topik yang dibahas dalam penelitian ini. Penelitian  ini  mengumpulkan  dan menjelaskan  data  yang  bersangkutan dengan situasi yang sedang terjadi
kemudian
menafsirkannya untuk
menemukan  arti  dibalik  peristiwa  yang terjadi. Penulis  menyusun  kajian-kajian tersebut secara sistematis sehingga menjelaskan  bagaimana  doktrin  inerransi Alkitab dalam menangkal demitologi dalam pengajaran orang percaya pada masa kini. ,

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pemikiran Demitologi
Rudolf  Bultmann  adalah  salah  satu tokoh yang mencetuskan pemikiran demitologi.  Sejak    berakhirnya  perang dunia  II  Rudolf  Bultmann  mulai  aktif menulis  karya-karyanya.    Tulisan  yang ditulisnya   diantaranya adalah The History of The Synoptic Tradition (1968) tulisan ini berisi  kritik  analisa  tentang  sejarah Perjanjian  Baru,  kemudian The  Gospel  of John:  A  Commentary (1971)  dimana
6 Kusnaka Adimiharja, Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya, Ed. Jan Budhi, Edisi Ke-8 (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2011).
7 Toni Lane, Runtu Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 3.
tulisannya  berisi  interpretasi  baru  atas kesulitan  yang  disebutkan  dalam  keempat Injil,  dan Jesus  of  The  Word yang  ditulis tahun  1975  yaitu  tulisan  yang  berisi penyelidikan  yang  mengajak  pembaca  untuk mengetahui  dan  memahami  tentang  metode penafsiran  Alkitab  dan  teori  teologi  dalam sejarah Alkitab.
Pemikiran Bultmann didasarkan kepada perkembangan kisah-kisah Injil dalam gereja purba serta berusaha menentukan hal- hal  sejarah  dari    kisah-kisah  tersebut. Kesimpulan  yang  diperoleh  Bultmann adalah perkataan-perkataan yang diucapkan  Yesus    bukan  berasal  dari  apa yang  dikatakan  Yesus  sendiri  tetapi  hasil dari ucapan tokoh sejarah lain di abad itu. 7
Pendapat  Bulltmann  yang  lain adalah  bahwa  ia  juga  tidak  menerima Firman  Allah  yang  disampaikan  secara langsung  oleh  Allah.  Menurut  pendapat Bulltmann,  meskipun  Allah  datang  secara langsung  kepada  manusia  seperti  yang disebutkan  dalam  Alkitab  namun  menurut Bulltmann,  Alkitab  adalah    buah  pemikiran agama kuno dan harus diredaksional  ulang seperti  halnya  pada  tulisan  purba  lainnya. Kritik  yang  dilakukan  Bultmann  adalah merubah  isi  Injil,  kemudian  disusun  ulang dengan pengertian dan logikanya sendiri. 8
Pemikiran demitologi dimulai ketika para kritikus mencoba menggunakan pemikiran-pemikiran  yang ia miliki sendiri untuk  memberikan  penilaian  terhadap konsep-konsep  yang  menurut  mereka  fiksi yang  terdapat  di  Perjanjian  Baru. 9 Alkitab
8 Harvey M. Conn, Teologi Kontemporer (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2000), 42 – 43.
9 Yakub B. Susabda, Seri Pengantara Teologi Modern Vol. 1 (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1990), 124 – 125.
yang  didalamnya  adalah  perkataan  yang disampaikan Allah dipandang penuh dengan  mitos  sehingga  perlu  model penafsiran  untuk menyingkap hal-hal  yang tersembunyi dibalik hal-hal fiksi tersebut. 10
Hal-hal fiksi tersebut sendiri dapat diartikan sebagai suatu hal, peristiwa, keyakinan yang tidak didukung oleh fakta-fakta ilmiah atau makna  tafsiran  dari  peristiwa  tersebut dilebih-lebihkan. Hal-hal fiksi yang menurut  mereka  yang  meyakini  mitos terdapat di dalam Firman Allah didasarkan dari  pemikiran  Yahudi  yang  dimulai  pada abad  pertama.  Pemikiran  Yahudi  ini memandang  alam  semesta  sebagai  suatu rangkaian sistem menyeluruh yang terbuka terhadap  Allah  dan  berbagai  kuasa transendental.  Keberadaan  alam  semesta yang  penuh  dengan  mitologi  atau  fiksi  ini digunakan  oleh  jemaat mula-mula  ketika menyusun  Perjanjian Baru terkhusus dalam penulisan kisah Yesus. 11 Pandangan yang  bersifat  mitos  itu  dipakai  untuk mengubah  esensi  tentang  identitas  dan karya  Yesus.    Identitas  Yesus  yang merupakan  fakta  sejarah  diubah  menjadi sebuah  dongeng  dalam  gereja  mula-mula, sehingga  pengenalan  tentang  siapa  Yesus yang historis tidak berguna lagi untuk iman Kristen  masa  kini.  Segala  sesuatu  yang bersifat fiksi inilah yang menjadi tantangan orang percaya. Kebenaran-kebenaran tentang  Yesus  telah  dirubah  menjadi demitologi  dalam  Perjanjian  Baru.  Cerita- cerita  dalam  Perjanjian  Baru  yang  bersifat supra  natural  (seperti  mukjizak-mukjizat, tanda-tanda ajaib) dianggap telah dibumbui dengan  dongeng-dongeng  Yahudi.  Karya Yesus, sifat Yesus dan pribadi Yesus hanya
10 Harun Hadiwijono, Teologi Reformatoris Abad Ke-20 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 70.
dianggap  sebagai  mitos  belaka  dan  bukan kebenaran yang sejati.

## Demitologi Masa Kini
Injil perlu disampaikan dengan cara dan  metode  yang  membuat  manusia  yang hidup  di  abad  pascamodern  menyadari pentingnya Injil dan mengambil keputusan secara pribadi terhadap Berita Injil. Mitos- mitos  dalam  Perjanjian  Baru   tidak  cocok dengan manusia abad ini yang lebih percaya dengan  rumah  sakit  dari  pada  mujizat. Menurutnya agar Injil dapat dikomunikasikan secara efektif maka mitos yang  disebutkan  dalam  Perjanjian   Baru harus  diceritakan  dan  disingkapkan  tujuan awal  dari  adanya  mitos  tersebut,  yaitu dengan proses demitologisasi.
Proses demitologisasi tidak menyangkal  mitologinya  karena  menafsir secara eksistensial, yaitu menurut pemahaman yang dimengerti oleh manusia itu sendiri terhadap keberadaannya dengan istilah- istilah  yang  mudah  dipahami  oleh manusia yang hidup di masa ini. Kelahiran Yesus dari anak dara adalah salah satu yang dianggap  sebagai  sebuah  mitos.  Orang- orang  beriman  dipandang  perlu  dijelaskan tentang kelahiran Yesus. Mereka berpendapat  kedatangan  Yesus  ke  dunia sebagai  karya  Allah,  namun  keberadaan salib  dipandang  sebagai  simbol  dari manusia  yang  menyerahkan  rasa  aman duniawi guna memperoleh hidup baru yang transenden.
Dalam  dunia  modern,  demitologi menganggap mitos sangat sulit diterapkan. Pengetahuan akan  banyak hal tentang teori di dunia dan pemikiran manusia yang kritis
11 Conn, Teologi Kontemporer , 50.
menjadi  alasan  sulitnya  mitos  untuk diterapkan.  Manusia  yang  hidup  di  zaman ini  cenderung  menolak  hal-hal  yang sifatnya  supranatural  karena  menganggap dirinya  tahu  dan  mengerti  segala  sesuatu . Dalam  kemandiriannya  tersebut  orang- orang  yang  hidup  di  zaman  sekarang   sulit mempercayai mitos tentang hal-hal supernatural, kematian, penebusan, kebangkitan.  Karena  hal-hal  tersebut  tidak dapat dipahami di konteks ilmiah. 12

## Ineransi Alkitab
TauratMu benar (Mazmur 119:142), Segala  perintahMu  adalah  benar  (Mazmur 119:151),  FirmanMu  adalah  murni  (Amsal 30:5), firmanMu adalah kebenaran (Yohanes 17:17) mengandung  arti  bahwa Alkitab  tidak dapat  salah (inerrant) .
Menurut pendapat Feinberg  tentang inerransi/ketaksalahan Alkitab adalah tulisan asli yang disebutkan dalam Alkitab adalah  kebenaran  tertinggi  yang  diketahui dan harus ditafsirkan dengan tepat. Alkitab menjelaskan segala peratuan tentang segala sesuatu,  seperti  relasi  manusia  dengan Allah,  relasi  antar  sesama  manusia,  relasi manusia  dengan  alam  semesta,  etika  dan moral.  kebenaranNya  terbukti  mutlak  dan kokoh. 13
Menemukan  dan  mendefinisikan ineransi  dalam  studi  adalah  hal  yang krusial.  Pertama,  ineransi  adalah  fondasi yang  kokoh  di  pemahaman  Alkitab  yang komprehensif  dan  koheren. 14 Kedua, ineransi  Alkitab  seringkali  diragukan (bahkan  ditolak)  ketika  historisitasnya dianggap  tak  sesuai  dengan  data-data arkeologi.  Ketiga,  definisi  ineransi  yang
12 Ibid., 51.
13 Paul D. Feinberg, The Meaning of Innerancy,
Innerancy (Michigan: Zondervan, 1980), 294.
jelas  akan  mendefinisikan  historisitas Alkitab  dengan  jelas.  Ineransi  adalah presuposisi  mutlak  dalam  penafsiran. Ineransi menampilkan Alkitab yang koheren  dan  memiliki  kesatuan.  G.C. Berkouwer  menyatakan  bahwa  penekanan ajaran  ineransi  ditujukan  sebagai  suatu peringatan terhadap orang-orang yang tidak percaya akan kesaksian Allah dan peringatan    kepada  gereja  agar  tidak tersesat.
Chicago  Statement  on  Biblical
Inerrancy  (CSBI )  pada  tahun  1978 mendeklarasikan bahwa Alkitab
sepenuhnya diilhamkan oleh Allah. Sehingga  Alkitab  telah  lengkap  dalam pengajarannya,  tidak  membutuhkan  karya sastra  lain  untuk  melengkapinya,  tidak salah  dan  tidak  keliru.  Dari  Alkitab  dapat diperoleh  pengetahuan  tentang  Identitas dan  Karya  Allah  dalam  sejarah  yang menyelamatkan  manusia.  Deklarasi  CSBI ini  menyatakan  ineransi  total  dari  Alkitab, termasuk  dalam  peristiwa-peristiwa  di dalamnya. Pernyataan CSBI ini menimbulkan  pertentangan  pada  teolog- teolog  Kristen.  Ada  yang  menerimanya, seperti R. Albert Mohler. Ada yang begitu berpadangan  negatif  terhadapnya,  seperti Peter  Enns.  Ada  yang  melihat  banyak kebaikan darinya sekalipun masih berusaha mengoreksinya, seperti Michael F. Bird dan Kevin J. Vanhoozer. Penulis melihat bahwa menerima  seluruh  bagian  di  dalam  CSBI tidak mungkin dilakukan. Namun demikian sikap  pesimistis  yang  ditunjukkan  oleh Enns  juga  tidak  pantas.  Oleh  karena  itu penulis  lebih  condong  kepada  pandangan Vanhoozer  dan  Bird  tentang  ineransi.
14 Carl F. H. Henry, God, Revelation, and Authority: God Who Speaks and Shows , 2nd ed. (Wheaton:
Crossway, 1999), 367.
Ineransi  menjamin  bahwa  segala  tulisan yang terdapat di dalam Alkitab tanpa salah di  dalam  maksud  sebagaimana  maksud penulis  kitab  –  di  bawah  inspirasi  Roh Kudus.  Penulis  kitab  memaksudkan  untuk menuliskan  pengajaran  dan  fakta  sesuai dengan  konsep  historiografi  (penulisan sejarah)  pada  masanya.  Ineransi  harus diarahkan  kepada  maksud  dari  penulis Alkitab.Dengan demikian ineransi memiliki batasan. Ineransi dapat menyatakan  bahwa  apa  yang  disampaikan Alkitab  adalah  benar,  tetapi  tidak  dapat memberikan  arti  mengenai  apa  yang dikatakan.  John  Frame  pun  berpendapat, “inerrancy is a believe about the truth of a document,  not  about  the  interpretation  of it.”  Implikasinya,  ineransi  tidak  pernah menuntut  sebuah  penafsiran  yang  harafiah terhadap  semua  bagian  Alkitab  (seperti kisah  penciptaan,  atau  pernyataan  Yesus bahwa  biji  sesawi  adalah  biji  terkecil  di dunia).  Para  penulis  Alkitab  menuliskan kebenaran  dalam  setiap  pernyataan  yang dibuat,  dan  akan  dipahami  sebagai kebenaran  oleh  para  pembaca  yang memahami natur dan genre tulisan Alkitab secara tepat.
Menurut pendapat Geisler, kewibawaan  Alkitab  ditunjukkan  dari ketaksalahan  dan  ketidakkeliruan  Alkitab itu.  Hai  ini  diperlukan  demi  memberikan pengajaran  yang  sehat  kepada  gereja  dan jemaat agar terhindar dari pengajaran palsu yang  mengombang-ambingkan  kebenaran dan menyesatkan. 15
Kewibawaan  dan  otoritas  Alkitab yang menyatakan bahwa Alkitab benar dan tepat  disebutkan  dalam  beberapa  istilah,
15 Norman L. Geisler, Innerancy (Michigan: Zondervan, 1980), ix.
misalnya pengilhaman ( inspiration ),
penerangan (illumination )  dan  penyataan ( revelation ). Bukti-bukti tersebut meyakinkan  bahwa  Alkitab  adalah  Firman
Allah yang  diwahyukan oleh Allah dalam pimpinan Roh Kudus.

## Penyataan (Revelation)
Penyataan (revelation) adalah inisiatif yang dilakukan oleh pencipta untuk membuat manusia atau ciptaanNya mengenal Dia yang telah menjadikan alam semesta ini sehingga manusia bisa berkomunikasi  dengan  Allah  yang  adalah pencipta. Penyataan atau pewahyuan adalah supaya manusia mengetahui segala sesuatu yang  berasal  dari  Allah  agar  manusia memahami setiap perintah Allah. Tindakan Allah  ada  yang  bersifat  untuk  semua ciptaan  dan  ada  yang  bersifat  khusus. Penyataan  Allah  bersifat  umum  adalah penyataan langsung Allah yang tidak secara langsung yang terlihat dari penciptaan alam semesta.  Sedangkan penyataan  Allah yang bersifat khusus merupakan penyataan Allah secara langsung yang memuncak pada  diri Yesus  yaitu  Allah  yang  menjadi  manusia. Penyataan khusus dibutuhkan karena karya Allah dalam dunia ini telah dirusakkan dan diselewengkan.  Istilah  penyataan  berasal dari kata kerja bahasa Yunani αποκαλυπτω (apokalupto), dari bentuk dasar αποκαλυψις (apokalupsis), yang  berarti  menyatakan, membuka, atau menerangkan.
Penulis dalam Alkitab dengan gaya penulisan  mereka  menunjukkan  pimpinan dan  penyataan  Ilahi  yang  membuktikan kebenaran  Alkitab  yang  memang  adalah Firman  Allah.  Nubuat  dalam  Alkitab,
kesaksian  para  nabi  membuat  Alkitab semakin  diyakini  sebagai  buku  yang menuntun  manusia  kepada  kebenaran  dan mengubahkan  perilaku  manusia.  Alkitab menuntun manusia berdosa kepada keselamatan di dalam Tuhan Yesus. 16

## Pengilhaman (Inspiration)
Pengilhaman  adalah  istilah  yang dipakai dalam Bibliologi atau tentang kitab suci.  Sebuah  kitab  suci  yang  dinafaskan Allah  atau  disampaikan  Allah  pastilah bersifat  benar.  Dalam  Firman  Tuhan dinyatakan  mengenai  Pengilhaman  bahwa segala  tulisan  diilhamkan  oleh  Allah. Pengilhaman merupakan bagian dari proses terbentuknya  Alkitab.  Alkitab  merupakan suatu kumpulan tulisan kesimpulan berdasarkan peristiwa  waktu  dan peristiwa yang  sebenar-benarnya  terjadi.  Dalam penulisan  Alkitab,  penulis  dipimpin  oleh Roh  Kudus  bukan  atas  pikirannya  sendiri, melainkan  Allah  yang  mengilhamkan. Seorang  saksi  yang  melihat,  mengetahui, mendengar  berhak  untuk  menuliskan  apa yang  diilhamkan  Allah  kepadanya.  Oleh karena itu, Alkitab merupakan karya sastra yang  diilhami  oleh  Allah.  Kata  diilhami Allah  pada  bahasa  Yunani  menggunakan kata theopneustos . Kata ini berarti dimasuki napas Allah. Oleh karena itu, diilhami Allah memiliki  arti  Allah  memberi  kemampuan kepada  orang-orang  pilihan-Nya  untuk menulis firman Allah tanpa kesalahan (Yer 30:2; 2 Tim 3:16-17; 2 Pet 1:19-21).
Beberapa  pakar  ada  yang  tidak menyepakati  mengenai  teori  pengilhaman Alkitab.  Pertama,  Teori  Mekanis.  Dalam teori ini disebutkan bahwa setiap kata demi
16 Tindas, Apakah Inerrancy Alkitab (Ketaksalahan Alkitab) Itu? , 92.
kata  diilhamkan  oleh  Allah  dan  dipimpin oleh Roh Kudus, penulis ada dalam kendali penuh dari Roh Kudus baik secara langsung maupun  tidak  langsung.  Orang-orang pilihan  menulis  perkataan  yang  didikte Allah. Penulis Alkitab bersifat pasif karena hanya  mendengar  dan  menulis  perkataan Allah  tanpa  adanya  campur  tangan kepribadian  penulis.  Yang  Kedua  adalah dinamis.  Dalam  teori  ini  berlawanan dengan yang bersifat mekanis. Pengilhaman jenis  ini  penulis  memilih  kata-kata  yang akan  digunakan,  tetapi  Roh  Kudus  yang mengemukakan kebenarannya. Agar pemikiran-pemikiran yang diilhamkan dapat  dipahami,  perlu  dan  penting  untuk dinyatakan dalam kata-kata.
Dalam  teori  pengilhaman,  terdapat beberapa pendapat untuk memastikan letak Alkitab  dalam  iman  Kristen.  Yaitu  Teori mekanisme/pendiktean,  teori  pengilhaman sebagian,  teori  pengilhaman  bertingkat- tingkat,  konsep  dan  bukan  kata-kata  yang diinspirasikan, pengilhaman secara alamiah,  pengilhaman  secara  mistik,  dan penyusunan  kata  demi  kata  dan  secara menyeluruh (verbal plenary inspiration).
Teori yang tepat dalam pengilhaman yang menunjukkan kewibawaan  dan  otoritas  Alkitab  adalah penyusunan  kata  demi  kata  dan  secara keseluruhan  dalam  tiap  bagian (verbal plenary  inspiration) ,  berarti  bahwa  dalam setiap  kalimat  adalah  tulisan  asli  dari penulis  Alkitab,  yang  dalam  penulisannya Roh  Kudus  senantiasa  berdaulat  dalam pemilihan  setiap  detail  bagian  kata-kata maupun  kalimat-kalimat  yang  dipakai. Karakter  dari  para  penulis  serta  kata-kata
yang  mereka  gunakan  tanpa  tercampur kesalahan menunjukkan kevalidan pimpinan Roh Kudus. Kevalidan pimpinan Roh  Kudus  menjadikan  tiap-tiap  bagian Alkitab  benar  sepenuhnya  dan  tidak memiliki  kekeliruan  dalam  hal  kebenaran. Kevalidan pimpinan Roh Kudus menjadikan Alkitab memiliki wibawa Ilahi. Jika pandangan ini diterima, maka tidak ada alasan  untuk  menolah  ajaran  ketaksalahan Alkitab. 17 Oleh karena itu Alkitab merupakan  telah  membuktikan  dirinya merupakan  kitab  yang  diilhakan  Alkitab. Seperti  kata  pemazmur  bahwa  Firman Tuhan  itu  adalah  sesuatu  yang  benar  dan dikerjakan oleh Allah dengan kesetiaan.

## Penerangan (Illumination)
Untuk memahami Alkitab, manusia perlu  pertolongan  Allah.  Roh  Kudus memberikan  pengertian  dan  penerangan untuk  memahami  Firman  Tuhan.  Orang- orang  yang  belum  mengalami  kelahiran baru dan masih terikat oleh dosa, tidak bisa memaknai  dan  memahami  kebenaran- kebenaran  yang  dituliskan  dalam  Alkitab. Ia perlu mengalami kelahiran baru terlebih dahulu.  Berbeda  dengan  membaca  buku lain, tidak ada kebenaran-kebenaran rohani didalamnya (1 Korintus 2:14)
Pekerjaan iluminasi harus ada untuk memampukan  manusia  memahami  Firman Allah  (Lukas  24:44-45).  Roh  Kudus memberikan pencerahan dalam memahami Firman  Tuhan  yang  tertulis  sehingga manusia  dapat  memiliki  relasi  yang  benar dan  persekutuan  yang  akrab  dengan Allah. 18
17 Ibid., 94.
18 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Buku Pegangan Teologi) (Malang: Literatur SAAT, 2012), 213.

## Pengajaran Tuhan Yesus
Sikap Tuhan Yesus terhadap
Alkitab  sangat  menentukan  posisi  Alkitab itu sendiri dalam iman Kristen. Sikap Tuhan Yesus terhadap Hukum
Taurat membenarkan ajaran ketaksalahan Alkitab. Pernyataan  Tuhan  Yesus  dalam  Matius 5:17-18  dengan  pernyataan  “Aku  datang” menunjukkan  bahwa  Tuhan  Yesus  sudah ada  sebelum  Ia  datang.  Ini  memberikan keyakinan yang kuat bahwa hidup kekekalanNya  di  masa  lampau  merupakan suatu kewibawaan yang sangat menentukan kebenaran pandanganNya mengenai Alkitab. Ia pasti mengenal isi Alkitab tidak mungkin  salah.  Pernyataan  tersebut  juga menunjukkan bahwa kedatanganNya adalah untuk sesuatu yang pasti, yang sudah terukir  dalam  kerangka  rencana  Allah, sebagaimana tertulis dalam kitab para nabi dan  hukum  Taurat  yang  harus  digenapi (bnd. Lukas 24:44). 19

## Pengajaran Paulus
Dalam surat Paulus kepada Timotius, Paulus menuliskan tentang segala tulisan yang diilhamkan oleh Sang penulis yang adalah Allah sendiri bermanfaat untuk menuntun dalam kehidupan orang percaya, Alkitab  diberikan  melalui  inspirasi  oleh Allah yang dihembuskan, dinafaskan Allah. Penulis  Alkitab  yang  sebenarnya  adalah Roh Kudus yang senantiasa menolong dan mengurapi  semua  rasul  serta  nabi  untuk menuliskan yang disampaikan Allah melalui  suatu  cara  yang  sepenuhnya  dapat dipercaya.  Allah  yang  memimpin  para
19 Tindas, Apakah Inerrancy Alkitab (Ketaksalahan Alkitab) Itu? , 98.
penulis  sehingga  para  penulis  mampu menuliskan pesan-Nya dalam Alkitab.
Paulus  memberikan  empat  kata kunci  yang  penting  terkait  dengan  definisi pengilhaman.  Kata  kunci pertama,  dalam menuliskannya  dilakukan  dengan  teliti supaya  menghindari  pemahaman  yang beragam.  Pengawasan  dilakukan  dengan penjagaan  agar  para  penulis  menulisnya dengan  teliti  dan  menghindari  terjadinya tulisan  yang  berasal  dari  pikiran  penulis secara  pribadi.  Kata  kunci kedua,  kata menyusun  menunjukkan  penulis  adalah penulis yang aktif menyusun atau mengarang,  bukan  hanya  sebagai  penulis pasif  yang  hanya  sekedar  menulis  atau mencatat  apa  yang  disampaikan  atau didiktekan  oleh  Allah.  Kata  kunci ketiga, tanpa ada kekeliruan menyatakan ketegasan bahwa  Alkitab  adalah  tulisan  yang mengandung  kebenaran  mutlak  dan  tanpa kesalahan.  Kata  kunci  keempat,  kata diilhamkan  oleh  Allah  hanya  dikaitkan dengan  tulisan  asli  Alkitab  atau  tulisan pertama.  Tulisan  atau  Alkitab  terjemahan maupun  saduran  tidak  terkait  dengan definisi ini.
Surat  Paulus  dalam  II  Timotius 3:14-17  menjelaskan  sifat  Alkitab  adalah benar,  tidak  berubah  sebab  pengajarannya membawa seseorang dapat hidup benar dan kebenarannya  tidak  berubah  sehingga menuntut  untuk  dipegang  teguh.  Alkitab yang  dimaksud  di  sini  adalah  Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Jadi  bagi  Paulus,  Alkitab  adalah benar,  tanpa  salah  dan  tidak  berubah. Kesesuaian antara bagian demi bagian dari Alkitab  dijamin,  bahkan  sudah  terbukti dalam  pengalaman  hidupnya  sendiri,
20 Ibid., 110.
sebagaimana  juga  yang  diikuti  oleh Tomas. 20 Alkitab  juga  tak  mungkin  salah karena bagaimana dapat digunakan sebagai tolok  ukur  kebenaran  jka  di  dalamnya terdapat kesalahan dan kekeliruan.

## Pengajaran Petrus
Petrus  jelas  memberi  pernyataan bahwa  Allah  menggunakan  orang  pilihan (rasul, nabi). 2 Petrus 1:21 jelas memperlihatkan bagaimana Petrus mengajarkan  hal  ini.  Dimana  Roh  Kudus yang  mendorong  dan  memimpin  para penulis  dalam  menuliskan  Alkitab.  Sebab apa  yang  tertulis  dalam  Alkitab  bukanlah ide  manusia  melainkan  Roh  Kudus  yang memimpin  dan dorongan Roh Kudus yang membuat  orang-orang berbicara atas nama Allah.
Warfield menekankan bahwa adanya  penyangkalan  yang  tegas  bahwa, nubuat  tidak  dihasilkan  dari  inisiatif manusia. Tidak ada nubuat yang dihasilkan dari pikiran dan kehendak manusia. Maka, terdapat juga pernyataan yang tegas bahwa sumbernya  adalah  Allah.  2  Petrus  1:21 menyatakan bahwa Allah memakai manusia  dan  memberikan  kepada  kita sebuah Alkitab yang seluruhnya benar Surat Petrus dalam II Petrus 1:19-21 memberi  ajaran  yang  kokoh  tentang ketaksalahan  Alkitab.  Ia  bahwa  kebenaran yang  telah  disampaikan  kepada  mereka, khususnya mengenai Tuhan Yesus bukanlah dongeng buatan manusia.
Kebenaran  itu  bersifat  obyektif,  Petrus sendiri  adalah  saksi  mata  dalam  hubungan pengalamannya bersama Kristus. Pengalaman Kristus di dunia membuktikan ketaksalahan Alkitab.
Petrus  juga  mengemukakan  bahwa betapa  pentingnya  dalam  kehidupan  orang Kristen  mengenal  Kitab  Suci,  khususnya dalam  kaitan  dengan  asal  mula  terjadinya. Petrus  begitu  yakin  bahwa  Alkitab  berasal atau  dihasilkan  oleh  Allah  sendiri  dengan perantaraan  orang-orang  yang  ditentukan untuk menulis atau berbicara atas namaNya (II Petrus 1:20-21). 21
Doktrin  Inneransi  Alkitab  Menangkal Demitologi
Demitologi yang menganggap berbagai  mujizat  dan  peristiwa-peristiwa transenden  karena  tidak  dapat  dijelaskan secara ilmiah dan akali sebagai mitos, jelas merupakan penolakan terhadap inerrasi/ketaksalahan  Alkitab.  Penolakan ini  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak menerima  Alkitab  sebagai  kebenaran absolut.  Demitologi  yang  termasuk  dalam kaum  rasionalisme  memiliki  pandangan bahwa  Alkitab  hanya  berisi  firman  Allah, bukan Alkitab adalah firman Allah. 22
Alkitab  dengan  jelas  menyatakan bahwa  Alkitab  adalah  firman  Allah,  tanpa salah.  Karena  Alkitab  adalah  penyataan Allah  sendiri,  ditulis  oleh  orang-orang pilihanNya  melalui  pengilhaman  dan diterima  melalui  penerangan  Roh  Kudus. Tuhan  Yesus  sendiri  juga  menyatakan ketaksalahan  Alkitab  melalui  pengajaran konsistensi  antara  Perjanjian  Lama  dan penggenapannya  di  dalam  diriNya  sendiri. Paulus dalam pengajarannya juga menyatakan  ketaksalahan  Alkitab  karena sifat dan maknanya sebagai tuntunan hidup yang membawa iman kepada Yesus Kristus. Petrus  juga  menegaskan  bahwa  Alkitab berasal  dari  Allah  sendiri  melalui orang-
21 Ibid., 119.
orang yang telah ditentukan untuk menulis dan berbicara atas namaNya.

## KESIMPULAN
Alkitab  adalah  Firman  Allah, Firman  yang  disampaikan  Allah  bukan berisi  Firman  Allah.  Bila  demikian maknanya  ada  bagian  yang  disebutkan Firman,  ada  yang  tidak.  Roh  Kudus memimpin  para  penulis  kitab  dalam menuliskannya  karena  dorongan  Roh Kudus  yang  menuntun  para  penulis  dalam menuliskannya. Penulis-penulis yang menuliskan  Alkitab  hidup  di  zaman masing-masing. Setiap penulis yang menuliskannya  memiliki  latar  belakang yang  berbeda  baik  dari  pendidikan,  gaya bahasa,  tabiat  dan  pikiran-pikiran  sendiri. Kadang-kadang saat menuliskannya hal ini mereka kerjakan tanpa menyadarinya, atau menyadari  juga  dengan  pikirannya  dan berkata    bahwa  mereka  pikiran  dan  hati mereka  dikuasai  dan  didorong  oleh  Allah. Oleh  karena  Alkitab  mempunyai  otoritas dan  wibawa  Ilahi.  Disini  Allah  sendirilah yang berfirman kepada kita, dan kesaksian Tuhan  itu  adalah  nyata,  benar  dan  dapat dipercaya.  Hidup  kita  alaskan  kepada pribadi  Yesus  Kristus  sebagai  sumber keselamatan  dan  kepada  Firman  Allah sebagai  satu-satunya  kebenaran  tertinggi dalam  kehidupan  orang  percaya.  Alkitab adalah  Firman  Tuhan,  maka  berdasarkan keajaiban  itu,  Alkitab  sangat  perlu  sekali untuk  kita  baca,  renungkan,  lakukan  dan beritakan  kepada  orang  lain.  Kita  tidak dapat lepas dari Alkitab. Hanya Alkitablah sumber  penyataan  khusus  Allah,  suatu sumber  yang  kuat,  yang  mempunyai
22 Ibid., 12.
kekuasan  dan  berkewibawaan  serta  yang sungguh perlu sekali bagi kita.
Ketaksalahan Alkitab membuktikan dengan  jelas  bahwa  demitologi  tidak memiliki  kekuatan  argumentasi  dalam menolak  obyektifitas  mujizat  dan  berita- berita  supernatural  di  dalam  Alkitab. Karena  Alkitab  tanpa  salah  maka  semua tulisan di dalamnya adalah kebenaran yang berasal dari Allah sendiri.
Pemahaman tentang doktrin Alkitab akan  berpengaruh  pada  struktur  keyakinan dan  pola  perilaku  orang  percaya.  Oleh karena  itu  sangat  penting  untuk  terus menerus mengajarkan ketaksalahan Alkitab pada masa kini sehingga Alkitab berotoritas dalam kehidupan orang percaya.

## REFERENSI
Adimiharja, Kusnaka. Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya, Ed. Jan Budhi,
Edisi Ke-8 . Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya Offset, 2011. Conn, Harvey M. Teologi Kontemporer . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2000.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology (Buku Pegangan Teologi) .
Malang: Literatur SAAT, 2012. Feinberg, Paul D. The Meaning of Innerancy, Innerancy . Michigan: Zondervan, 1980. Geisler, Norman L. Innerancy . Michigan: Zondervan, 1980. Hadiwijono, Harun. Teologi Reformatoris Abad Ke-20 . Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1999.
Henry, Carl F. H. God, Revelation, and
Authority: God Who Speaks and
Shows . 2nd ed. Wheaton: Crossway, 1999.
Lane, Toni. Runtu Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani . Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2001.
Sukono, Djoko. “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 28–34. Susabda, Yakub B. Seri Pengantara Teologi Modern Vol. 1 . Jakarta:
Lembaga Reformed Injili Indonesia,
1990.
Tindas, Arnold. Apakah Inerrancy Alkitab (Ketaksalahan Alkitab) Itu? Manado: Sinode Gereja Masehi Protestan
Umum dengan Yayasan Daun Family,
1993.
Verkuyl, J. Aku Percaya : Uraian Tentang Injil Dan Seruan Untuk Percaya . Jakarta: Gunung Mulia, 1977.