## ASPEK MORAL DALAM CERPEN JIMAT MALOWOPATI KARYA TEGSA TEGUH SATRIYO: TINJAUAN SEMIOTIK

## Rahma Mardiana Kurniasih
Universitas Islam Sultan Agung, Semarang, Indonesia Email: rahmamardianakurniasih@std.unissula.ac.id
Article history: Submitted December 06, 2022 Revised May 29, 2023 Accepted June 16, 2023 Published June 21, 2023

## ABSTRACT
This  study  aims  to  examine  moral  values  based  on  semiotic  studies  by  applying Roland  Barthes'  theory.  This  study  uses  an  approach  as  well  as  a  method,  namely descriptive  qualitative.  In  addition,  the  research  data  is  the  text  of  a  short  story entitled  Jimat  Malowopati  by  Tegsa  Teguh  Striyo  which  is  one  of  the  short  stories from  a  collection  of  short  stories  titled  Covid-19  with  the  title  Short  story #ProsaDiRumahAja  owned  by  Putu  Fajar  Arcana.  The  results  of  this  study  found that  there  were  three  types  of  moral  values  in  the  short  story  Jimat  Malowopati  by Tegsa Teguh Satriyo, namely social moral values, religious moral values wrapped in culture, and individual cultural values. This moral value is  dominantly represented through  two  characters  in  the  short  story,  namely  Mbah  Girut  and  Kang  Subur. Through this research, the researcher hopes that there will be further studies that can improve this research.
Keywords: short stories, morals, jimat malowopati, semiotics

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  nilai-nilai  moral  berdasarkan  kajian semiotika  dengan  menerapkan  teori  Roland  Barthes.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan sekaligus metode yakni kualitatif deskriptif. Selain itu,  data  penelitian  ini  ialah  teks  cerpen  berjudul  Jimat  Malowopati  karya Tegsa Teguh Striyo yang merupakan salah satu cerpen dari kumpulan cerpen bertajuk  Covid-19  dengan  judul  Cerpen  #ProsaDiRumahAja  milik  Putu  Fajar Arcana.  Hasil  penelitian  ini  ialah  ditemukan  sebanyak  tiga  tipe  nilai  moral dalam cerpen Jimat Malowopati karya Tegsa Teguh Satriyo, yakni nilai moral sosial,  nilai  moral  religi  berbalut  budaya,  dan  nilai  budaya  individual.  Nilai moral ini diwalikan secara dominan melalui dua tokoh yang terdapat dalam cerpen, yaitu ada tokoh Mbah Girut dan Kang Subur. Melalui penelitian ini, peneliti  berharap  bahwa  akan  ada  penelitian  selanjutnya  yang  bisa menyempurnakan penelitian ini.

## Kata kunci :  cerpen, moral, Jimat Malowopati, semiotika
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil  cipta  manusia  yang  menggeluti  dan memahami dunia kesusastraan. Hal ini tentu saja dipengaruhi oleh daya minat dan bakat yang  dimiliki dalam mengembangkan sebuah sastra menjadi karya yang indah. Karya sastra sarat akan kandungan nilai-nilai kehidupan ataupun nilai  moral  yang  mengajarkan  penikmatnya  agar  bisa  menjadi  pribadi  yang berbudi  luhur  melalui  interpretasi  dalam  memetik  moral  dalam  sastra  yang dipelajarinya,  baik  sastra  prosa,  puisi,  maupun  drama.  Oleh  karena  itu, biasanya seorang penikmat sastra bisa dengan mudah mengambil pesan moral dalam  karya  sastra  guna  dijadikan  pegangan  dalam  hidup.  Nilai-nilai  hidup yang berasal dari leluhur akan selalu bersifat statis meski gaya hidup manusia akan selalu dinamis. Bentuk kestatisan atau kestabilan nilai luhur akan mudah dilestarikan jika para penerusnya pandai mengadaptasi media yang digunakan untuk  menyalurkan  nilai  luhur  itu,  salah  satunya  selain  melalui  pengajaran yang  bersifat  budaya  nilai  luhur  itu  dapat  disalurkan  ke  dalam  kajian  sastra, baik prosa, puisi, ataupun drama.
Melalui karya sastra yang akan selalu mengerucut pada dunia manusia, oleh karenanya benang  hidup antara karya sastra dengan imaji intelektualitas manusia  dalam  bernarasi  tidak  akan  mudah  terpisahkan.  Hal  ini,  tentu  saja dikarenakan  kebutuhan  manusia  akan  pengetahuan  yang  tidak  akan  pupus selama  manusia  itu  masih  memiliki  akal.  Sastra  melalui  ekpresinya  adalah sebagai  gambaran  atau  cerminan  dari  kehidupan  manusia  yang  diadaptasi secara  nyata  hingga  kemudian  diolah  atau  dipoles  dengan  diberi  bumbu imajiner  akal  manusia.  Sehingga  hasil  akhir  kisah  penceritaan  kehidupan manusia dalam sastra tidak  akan pernah bersifat monoton, namun akan terus bersifat majemuk dan terus berkembang seiring kehidupan manusia yang terus bersifat  dinamis.  Oleh  karena  kedinamisan  kehidupan  manusia  akan  menjadi bahan utama atau asupan bagi para sastrawan membuat sebuah karya. Hal ini menunjukkan, bahwa karya sastra tentu saja membutuhkan sebuah media yang
konkrit  dan  tidak  akan  mudah  pupus  atau  purna,  dan  permasalahan  dalam kehidupan  manusia  menjadi  salah  satu  media  terbesar  yang  memiliki  tingkat prosentase  sumbangsih  paling  berpengaruh  dalam  keberlangsungan  dunia kesusastraan agar bisa terus hidup. Seperti akan lahirnya sebuah pepatah baru yakni di mana tidak ada manusia maka tidak akan ada sastra, dan begitu pun sebaliknya.  Menanggapi  hal  tersbeut,  tentulah  peran  manusia  menjadi  media sangatlah menentukan kualitas kehidupan dalam sastra.
Karya  sastra  adalah  suatu  kegiatan  kreatif  sebuah  karya  seni.  Sastra merupakan  segala  sesuatu  yang  ditulis  dan  tercetak.  Selain  itu,  karya  sastra juga  merupakan  karya  imajinatif  yang  dipandang  lebih  luas  pengertiannya daripada  karya  fiksi  (Wellek  dan  Werren,  1995:  3  -  4).  Oleh  karena  itu,  sastra adalah  karya  yang  memiliki  berbagai  ciri  keunggulan  seperti  keorisionalan, keartistikan  kehidupan  dalam  isi  dan  ungkapannya  (Sudjiman,  1990:  17). Wellek  dan  Werren  (1995:  109)  mengatakan  bahwa  sastra  menyajikan kehidupan dan kehidupan tersebut sebagian besar terdiri atas kenyataan sosial, walaupun karya sastra itu juga dipandang suatu gejala sosial. Oleh karena itu, dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  karya  sastra  juga  menjadi  salah  satu media  aktivitas  manusia  yang  bersifat  seni  dan  membudaya.  Meski  lebih cenderung bersifat imajiner, sastra tidaklah selalu melulu bersifat fiksi. Hal ini tergantung sumber pengarang dalam menciptakan karya sastra tersebut, selain itu  gaya  dalam  mengolah  sastra  juga  sangatlah  berpengaruh  terhadap  sifat sastra. Sastra yang mengambil kehidupan manusia sebagai medianya tentulah akan  sangat  luas  pengaruhnya,  termasuk  kehidupan  sosial.  Hal  ini,  juga dipengaruhi oleh keunggulan sastra yang  bersifat murni atau orisinal, artistik atau  kesenian  yang  indah  dalam  menyadurkan  sebuah  implikasi  kehidupan manusia.
Salah satu jenis karya sastra yang memiliki kandungan sarat akan nilai moral  ialah  cerpen  atau  cerita  pendek.  Cerpen  termasuk  dalam  jenis  karya sastra prosa, yakni karena wujudnya  berupa karangan berupa untaian tulisan yang berisi bahasa dan diksi yang indah. Sejalan dengan hal tersebut, Sumardjo
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
(1983:  69)  mengungkapkan  cerita  pendek  adalah  cerita  yang  membatasi  diri dalam  membahas  salah  satu  unsur  fiksi  dalam  aspeknya  yang  terkecil. Kependekan  sebuah  cerita  pendek  bukan  karena  bentuknya  yang  jauh  lebih pendek dari novel, tetapi karena aspek masalahnya yang sangat dibatasi. Selain itu, menurut Priyatni (2010: 126) cerita pendek adalah salah satu bentuk karya fiksi. Cerita pendek sesuai dengan namanya, memperlihatkan sifat yang serba pendek, baik peristiwa yang diungkapkan, isi cerita, jumlah pelaku, dan jumlah kata  yang  digunakan.  Perbandingan  ini  jika  dikaitkan  dengan  bentuk  prosa yang lain, misalnya novel. Hal tersebut juga sejalan, menurut Kamil (2009: 44) cerita  pendek  adalah  prosa  yang  relatif  pendek  dan  hanya  mempunyai  efek tunggal,  karakter,  plot,  dan  setting  yang  terbatas,  tidak  beragam,  dan  tidak kompleks.  Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwasanya cerpen dan novel adalah dua sajian karya sastra yang berbeda. Letak perbedaan ini ada pada permasalahan yang diangkat dan tentulah kosakata dan halaman pada  cerita  baik  dalam  cerpen  maupun  novel  juga  sangat  berbeda.  Pada intinya, unsur  prosa pada cerpen sangat terbatas, berbanding terbalik  dengan novel yang lebih banyak dan luas.
Salah  satu  cerpen  yang  meceritakan  tentang  kisah  kehidupan  manusia yang dinamis pada masa kini khususnya di Indonesia yang masih digeluti oleh pandemi Covid-19 yakni berjudul Jimat Malowopati karya Tegsa Teguh Satriyo. Tegsa  Teguh  Satriyo  sendiri  merupakan  seorang  penyair  yang  sudah menciptakan  banyak  karya  sastra,  salah  satu  karyanya  yang  berhasil  tercetak ialah  antologi  puisi  dengan  judul  Jejak  Tubuh.  Sedangkan  cerpennya  yang berjudul Jimat Malowopati ini merupakan karyanya yang tercetak dalam sebuah antologi  cerpen  yang  dibukukan  oleh  Arcana  Foundation  dengan  dibarengi oleh  karya  milik  penulis-penulis  lainnya.  Antologi  cerpen  ini  berjudul #ProsaDiRumahAja  dengan  bertemakan  Covid-19  di  Indonesia  yang  masih enggan untuk hempas.
Cerpen  tersebut  menceritakan  tentang  sebuah  perjuangan  tetua  adat yakni  Mbah  Gurit  dalam  melestarikan  tradisi  turun  temurun  nenek  moyang
yang  hampir  saja  tidak  bisa  dilaksanakan  karena  tempatnya  dilanda  wabah covid-19,  dan  tentu  saja  membatasi  ruang  gerak  aktivitas  demi  keselamatan bersama. Tradisi tersebut dikenal dengan Meron, di mana digambarkan sebagai tradisi utama yang setiap tahunnya selalu diselenggarakan guna memeriahkan puncak perayaan Maulid Nabi di Malowopati. Tradisi yang tidak bisa dianggap remeh  oleh  warga  Malowopati,  hal  ini  dikarenakan  bisa  menyebabkan malapetaka  bagi  siapa  saja  yang  berani  mengubah  waktu  pelaksanaan diselenggarakannya tradisis Meron. Dengan dilanda dilema yang berkecamuk di  masing-masing  benak  warga,  tidak  terkecuali  tetua  adat yakni Mbah  Gurit tidak memadamkan semangat untuk bisa mengadakan perayaan tradisi Meron di  Malowopati.  Tentu  saja  hal  ini  disebabkan  oleh  banyaknya  kendala  yang harus  dilalui  guna  bisa  menyelenggarakan  Meron,  diantaranya  tentu  saja aturan  PPKM  di  tengah  pandemi  yang  luar  biasa  ketat,  pertentangan  dari banyak  pihak,  tidak  bisa  melanggar  atau  mengubah  waktu  pelaksaanaan Meron,  hingga  pertarihan  nyawa  menjadi  rintangan  besar  yang  harus  dilalui. Namun,  dengan  segala  cara  akhirnya  tradisi  Meron  di  Malowopati  pun  bisa terlaksana dengan meminimalisir segala kemungkinan paparan covid-19 yang bisa  saya  menjangkiti  para  warga  yang  ikut  memeriahkan  acara.  Di  samping itu,  cerpen  tersebut  juga  menunjukkan  adanya  pembelajaran  hidup  akan adanya  nilai-nilai  moral  penting,  dan  tentunya  bisa  dirasakan  oleh  seluruh masyarakat Indonesia dalam berbagai lingkup kehidupan (Satriyo, 2020).
Berikutnya,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  dua manfaat,  yakni  manfaat  teoritis  dan  manfaat  praktis.  Manfaat  teoritis  yang diharapkan  ialah  baik  pembaca  maupun  peneliti  selanjutnya,  penelitian  ini dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  media  atau  bahan  acuan  penelitian selanjutnya  dengan  memberikan  pengetahuan  baru  akan  penelitian  terhadap cerpen  dalam  aspek  pengkajian  nilai  moral  berdasarkan  pendekatan  teori semiotika.  Selain  itu,  manfaat  praktis  yang  diperoleh  pembaca  ialah  akan membantu pembaca dalam memahami karya sastra khususnya cerpen.
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
Penelitian yang dikaji oleh Siti Umi Kasanah dan Reza Sukma Nugraha pada tahun 2019 ini berjudul Perspektif Islam Terhadap Nilai Moral dalam Cerpen Daulah Al-‘Ashāfīr Karya Taufīq Al-Chakīm (Analisis Semiotika Roland Barthes)  ini memaparkan tentang kajian terhadap sebuah cerpen untuk menggali nilai-nilai moral dan juga mengkajinya berdasarkan perspektif Islam dengan pendekatan teori milik Roland Barthes. Hasil penelitian tersebut di antaranya, diperolehnya tiga aspek nilai moral yaitu nilai moral religi, nilai moral sosial, dan nilai moral individual.  Setiap  paparan  nilai-nilai  moral  yang  ditemukan  selanjutkan dikomparasikan  dengan  ayat-ayat  Al-Quran.  Hal  ini  dilakukan  peneliti  guna menajamkan  teori  akan  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  cerpen tersebut.  Perbedaan  yang  diambil  oleh  peneliti  ialah  peneliti  tidak  mengkaji penelitian  cerpen  Jimat  Malowopati  berdasarkan  perspektif  Islam  melainkan hanya mengacu pada pengambilan nilai-nilai moral yang ada.
Selanjutnya  yakni  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mia  Nurmaida,  dkk tahun  2020  yang  berjudul  Representasi  Nilai-nilai  Moral  dalam  Novel “Assalamualikum  Calon  Imam”  (Analisis  Semiotika  Roland  Barthes  terhadap  Tokoh Dokter  Alif)  ini  mengacu  pada  kajian  yang  memaparkan  bentuk  makna denotatif  dan  konotatif  nilai  moral  pada  tokoh  Doktor  Alif  dan  digambarkan sebagai  pribadi  yang  religius.  Bentuk  representasi  nilai  moral  digambarkan melalui sikap bijak tokoh Dokter Alif sebagai anak, suami, dokter, dosen, dan tentunya seorang hamba yang taat. Perbedaan fokus kajian terhadap penelitian ini yakni objek yang menggunakan cerpen bukan novel, dan mengaitkan nilai moral  berdasarkan  teori  Roland  Barthes  dicondongkan  pada  sebuah  bentuk nilai moral yang bisa peneliti temukan dalam cerpen Jimat Malowopati.
Referensi  penelitian  terdahulu  memberikan  kontribusi  pada penggambaran nilai-nilai moral yang dapat diambil dalam sebuah karya sastra dan  juga  mengimplementasikannya  berdasarkan  teori  Roland  Barthes.  Oleh karenanya,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  bentuk  nilai-nilai  moral  yang  ada pada  cerpen  Jimat  Malowopati  karya  Tegsa  Teguh  Satriyo  berdasarkan  kajian
semiotika  milik  teori  Roland  Barthes  yang  berfokus  pada  tiga  aspek  yakni penanda, petanda dan tanda.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Semiotik  menurut  Ferdinand  De  Saussure  (1857-1913),  dibagi  menjadi dua  bagian/dikotomi  yakni  penanda/signifier  dan  petanda/signified.  Penanda dilihat  sebagai  wujud  fisik  yang  bisa  dikenali,  sedangkan  petanda  dianggap sebagai  sebuah  makna  yang  diungkap  dalam  konsep,  fungsi,  atau  nilai  yang terdapat dalam karya.
Sedikit berbeda dengan teori Saussure, Roland Barthes mengembangkan dan mendefinisikan semiotik dalam dua klasifikasi tanda yang  berbeda  yakni tingkat  denotasi  dan  konotasi.  Pemaknaan  denotasi  sendiri  sianggap  sebagai tanda  yang  memiliki  tingkat  kesepakatan  tinggi  dan  dapat  menghasilkan tingkat  makna  yang  sesungguhnya  pada  posisi  pertama,  dan  konotasi  pada posisi kedua.
Terkait  dengan  pesan  moral,  Makkiyah  &  Mundiri  (2019)  berpendapat bahwa nilai moral ialah pendidikan yang mengajak manusia untuk melakukan tindakan yang bijak. Muatan pada nilai moral ditujukan untuk manusia dalam situasi sosialnya atau pun dalam beraktivitas, baik kepada sesama manusia, diri sendiri,  maupun  kepada  Tuhan.  Maka  setiap  individu  yang  sudah  matang pemahamannya  tentu  akan  mampu  mendayagunakan  aspek  nilai  kehidupan yang baik dan buruk.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  ialah  metode  deskriptif dengan  pendekatan  analisis  dokumen  bersifat  deskriptif  dalam  mengkaji cerpen Jimat Malowopati karya Tegsa Teguh Satriyo. Menurut Sutopo (2002: 8 – 10)  pengkajian  dengan  metode  kualitatif  deskriptif  bertujuan  untuk mengungkapkan  berbagai  informasi  kualitatif  dengan  pendeskripsian  yang teliti  dan  penuh  nuansa  untuk  menggambarkan  secara  cermat  suatu  hal, fenomena,  dan  tidak  terbatas  pada  pengumpulan  data,  melainkan  meliputi analisis  dan  interpretasi.  Selain  itu,  menurut  Moleong  (2005:  6)  menyatakan
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
bahwa  penelitian  deskriptif  kualitatif  merupakan  jenis  penelitian  yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode alamiah.
Pengumpulan data pada dasarnya merupakan serangkaian proses yang dilakukan sesuai dengan metode penelitian yang dipergunakan (Suharsaputra, 2012: 207). Selanjutnya, data dan sumber data yang digunakan yaitu teks dalam cerpen  Jimat  Malowopati  dengan  jumlah  halaman  16  dan  diperkuat  oleh  data dari  penelitian  sebelumnya.  Pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dalam berbagai  sumber,  dan  berbagai  cara  (Sugiyono,  2016:  308).  Teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti ialah dengan teknik baca-catat secara berulang-ulang. Hal ini guna memahami cerpen Jimat Malowopati secara rinci dan mendetail dalam mengklasifikasikan unsur-unsur cerpen berdasarkan pendekatan semiotika. Selain itu, peneliti juga melakukan studi pustaka dalam mencari  referensi  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  topik  penelitian khususnya  yang  berkaitan  dengan  unsur  pokok  pembangun  dalam  karya sastra.
Menurut  Sugiyono  (2016),  analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyususn secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan,  dan  dokumentasi  dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam kategori,  menjabarkan  ke  dalam  unit-unit,  melakukan  sintesa,  menyusun  ke dalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan  dipelajari,  dan membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri  sendiri  maupun orang  lain. Selanjutnya, teknik analisis data mengerucutkan berdasarkan teori semiotika  milik  Roland  Barthes,  di  mana  teori  milik  Roland  Barthes  sendiri merupakan  pengembangan  semiotika  milik  Ferdinand  de  Saussure  (sistem semiotika tahap pertama). Roland Barthes melalukan perkembangan terhadap teori semiotika pada tingkat kedua yang disebut dengan  mitis (mitos). Hal ini
dilakukan  dengan  mengambil  seluruh  sistem  tanda  pada  tingkat  pertama sebagai signifer, signified yang diciptakan oleh pembaca mitos-mitos. Selain itu, semiotika  Roland  Barthes  (1915-1980)  mengembangkan  dua  tingkatan pertandaan,  yaitu  tingkat  denotasi  dan  konotasi.  Referensi  terhadap  penanda yang  ditandai  sering  disebut  sebagai  signifikasi  tataran  pertama  (first  order  of signification)  yaitu  referensi  denotasi,  sedangkan  konotasi  disebut  sebagai sistem  penanda  tataran  kedua  (second  order  signifying  sistem)  (Sulaiman, 2005:41). Sobur (2003), menambahkan bahwa jika Saussure hanya menekankan pada  penandaan  dalam  tataran  denotatif,  maka  Roland  Barthes menyempurnakan  semiologi  Saussure  dengan  mengembangkan  sistem penandaan  pada  tingkat  konotatif.  Barthes  juga  melihat  aspek  lain  dari penandaan,  yaitu  “mitos”  yang  menandai  suatu  masyarakat.  Barthes  (1957), sendiri  mendefinisikan  mitos  ialah  penggambaran  akan  type  of  speech  (gaya bicara seseorang).
Berikut adalah skema peta tanda yang disusun oleh Roland Barthes.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini dijabarkan mengenai nilai moral yang terkandung dalam cerpen  Jimat  Malowopati  karya  Tegsa  Teguh  Satriyo,  yang  diterbitkan  dalam buku  antologi  cerpen  berjudul  #ProsaDiRumahAja  pada  2020.  Di  mana  cerpen Jimat  Malowopati  karya  Tegsa  Teguh  Satriyo  ini  telah  rampung  dikerjakan  di Semarang, pada April 2020.
1. Signifer
(Penanda) 2. Signified ((Petanda)
3. Denotative Sign (Tanda Denotatif) 4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif) 5. Connotative Signified (Petanda Konotatif) 6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Gambar 1. Peta Tanda Roland Barthes (Sobur, 2003: 69)
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
Nilai moral menjadi salah satu dari sekian macam nilai yang terkandung di dalam sebuah karya sastra, begitu pun dalam sebuah cerpen. Menurut Semi (2010:  71),  moral  yaitu  norma  tentang  kehidupan  yang  telah  diberikan kedudukan  istimewa  dalam  kegiatan  atau  kehidupan  sebuah  masyarakat. Moral berupaya meningkatkan harakat dan martabat manusia sebagai makhluk berbudaya, berpikir, dan berketuhanan. Moral merupakan sesuatu  yang ingin disampaikan  oleh  pengarang  kepada  pembaca,  merupakan  makna  yang terkandung dalam sebuah karya sastra dan makna yang disarankan lewat cerita (Nurgiantoro,  2007:  321).  Menurut  Nurgiantoro  (2007:  336-340)  bentuk penyampaian  langsung  artinya  moral  yang  disampaikan,  diajarkan  kepada pembaca  yang  dilakukan  secara  langsung  dan  eksplisit.  Sebaliknya,  bentuk penyampaian tidak langsung maksudnya pesan itu hanya tersirat dalam cerita, berpadu  secara  koherensif  dengan  unsur-unsur  cerita  yang  lain.  Selain  itu, Nurgiyantoro  (2010:  320)  juga  mengemukakan,  bahwa  moral  merupakan makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya.  Moral  kadang-kadang diidentikan pengertiannya dengan tema, namun tidak semua tema merupakan moral. Moral dalam karya sastra dapat dipandang sebagai amanat atau pesan. Moral  dalam  karya  sastra  khususnya  cerpen  menawarkan  pesan  yang berhubungan  dengan  sifat-sifat  luhur  kemanusian,  memperjuangkan  hak  dan martabat  manusia.  Menanggapi  hal  tersebut,  moral  memiliki  makna  yang cukup mudah untuk dipahami atau ditangkap oleh indera pembacanya. Makna yang  dimaksud  tentulah  tidak  serta  merta  tercantum  di  dalam  cerpen  secara tersurat melainkan secara tersirat.
Moral  sebenarnya  memuat  dua  segi  yang  berbeda,  yakni  segi  batiniah dan  segi  lahiriah.  Orang  yang  baik  adalah  orang  yang  memiliki  sikap  batin yang  baik  dan  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  baik  pula.  Sikap  batin tersebut  sering  disebut  hati  (Hardiwardoyo,  1994:  13).  Orang  yang  berusaha hidup baik secara tekun dalam waktu yang lama dapat mencapai keunggulan moral  yang  biasapeduli    disebut  keutamaan.  Keutamaan  adalah  kemampuan yang  dicapai  oleh  seseorang  untuk  bersikap  batin  ataupun  berbuat  secara
benar. Misalnya, kerendahan hati, kepercayaan kepada orang lain, keterbukaan, kebijaksanaan, ketekunan kerja, kejujuran, keadilan, keberanian, penuh harap, penuh kasih dan sebagainya (Hardiwardoyo, 1994 : 21).
Berdasarkan  hal  tersebut,  dalam  cerpen  Jimat  Malowopati  karya  Tegsa Teguh Satriyo dapat ditemukan beberapa nilai moral yang mendominasi, yakni nilai  moral  sosial,  nilai  moral  budaya  dan  religi,  dan  nilai  moral  individual. Berikut adalah penjabaran masing-masing nilai yang terkandung dalam cerpen Jimat  Malowapati  dalam  bentuk  bagan  terhadap  penerapan  teori  Semiotika Roland Barthes.
Tabel 1: Hasil Klasifikasi Penerapan Teori Semiotika Roland Barthes Terhadap Cerpen Jimat Malowopati
Signifer 1 (penanda 1) Teks cerpen Jimat Malowopati Signified 1 (petanda 1) Nilai moral  yang terkandung dalam cerpen Jimat Malowopati Sign 1 (tanda 1) Nilai moral yang terkandung dalam cerpen Jimat Malowopati Signifer 2 (penanda 2) Kutipan  dalam  teks  cerpen    Jimat  Malowopati  yang mengandung nilai moral. Signified 2 (petanda 2) Tradisi Meron Malowopati Sign 2 (tanda 2)
Flu Koplak (Covid-19)
Pada  tabel  di  atas,  menjabarkan  mengenai  bentuk  hasil  klasifikasi  dari penerapan  Teori  Roland  Barthes  pada  cerpen  Jimat Malowopati. Pada  penanda satu  yakni  berfungsi  sebagai  wujud  yang  dapat  dikenali  secara  nyata.  Dalam hal  ini  tentu  penanda  satu  ialah  berupa  teks  cerpen  Jimat  Malowopati. Selanjutnya,  untuk  penanda  kedua  ialah  kutipan  dalam  teks  cerpen    Jimat Malowopati  yang  mengandung  nilai  moral.  Petanda  yang  berupa  makna filosofis  di  dalam  sebuah  karya,  maka  untuk  petanda  dan  tanda  satu
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
ditentukan  sebagai  nilai  moral  yang  tercantum  dalam  teks  cerpen    Jimat Malowpati.    Sedangkan  untuk  petanda  dua  ditentukan  sebagai  tradisi  meron Malowopati  yang  menjadi  ide  utama  objek  penelitian.  Selain  itu,  pada  tanda kedua  ditentukan  sebagai  Flu  Koplak  yang  merupakan  istilah  untuk  virus Corona-19  yang  dijadikan  sebagai  tema  besar  sekaligus  asal  muasal  konflik utama dalam teks cerpen tersebut.

## 1. Nilai Moral Sosial
Moral  sosial  menurut  Sulistyorini  (2011:  4)  adalah  moral  yang menyangkut  tentang  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lain  dalam kehidupan  dalam  masyarakat  atau  lingkungan  di  sekitarnya.  Dalam berhubungan  dengan  masyarakat,  manusia  perlu  memahami  norma-norma yang  berlaku  dalam  masyarakat  supaya  hubungannya  dengan  manusia  lain dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  tidak  terjadi  kesalahpahaman  diantara manusia-manusia  tersebut.  Moral  sosial  ini  mencakup:  bekerja  sama,  suka menolong, kasih sayang, kerukunan, suka memberi nasihat, peduli nasib orang lain, dan suka menolong orang lain (Sulistyorini, 2011: 5).
Dalam cerpen Jimat Malowopati terdapat beberapa kandungan nilai moral sosial yakni sikap peduli terhadap sesama dan rasa terima kasih.

## a) Peduli terhadap sesama
Menurut  Bender  (2003)  kepedulian  adalah  menjadikan  diri  seseorang terkait  dengan  orang  lain  dan  apapun  yang  terjadi  terhadap  orang  tersebut. Orang  yang  mengutamakan  kebutuhan  dan  perasaan  orang  lain  daripada kepentingannya  sendiri.  Orang  yang  peduli  tidak  akan  menyakiti  perasaan orang  lain.  Mereka  selalu  berusaha  untuk  menghargai,  berbuat  baik,  dan membuat  yang  lain  senang.  Banyak  nilai  yang  merupakan  bagian  dari kepedulian,  seperti  kebaikan,  dermawan,  perhatian,  membantu,  dan  rasa kasihan.  Kepedulian  juga  bukan  merupakan  hal  yang  dilakukan  karena mengharapkan  sesuatu  sebagai  imbalan.  Bentuk  peduli  terhadap  sesama ditunjukan dalam kutipan berikut.
“Mbah, baiknya kita koordinasi perihal Meron.”
“Tidak  perlu!  Hitungan  primbon  sudah  jelas.  Meron  tinggal seminggu lagi. Jangan buang waktu sia-sia!” Tanpa bermaksud menyangkal, mulut Kang Subur keceplosan. “Justru, dalam masa pagebluk seperti ini jangan buang nyawa sia- sia, Mbah!” (Satriyo, 2020: 67)
Uraian  di  atas  menunjukkan  rasa  kepedulian  tokoh  Kang  Subur  yang digambarkan  sebagai  seorang  muazin  berhati  putih.  Di  mana  dia  berusaha untuk  mengambil  hati  Mbah  Gurit  agar  tidak  gegabah  dalam  mengambil keputusan dan tindakan. Hal ini dikarenakan, Mbah Gurit khawatir sekaligus takut jika tradisi yang sudah diemban atau diwariskan itu tidak jadi terlaksana hanya karena Flu Koplak (sebuah sapaan halus warga Malowopati kepada virus Covid-19)  hingga  berakhir  fatal  seperti  kejadian  yang  telah  diceritakan  oleh para  pendahulu,  di  mana  ada  lima  perangkat  desa  meninggal  dalam  sehari hanya karena menggeser waktu pelaksanaan adat Meron meski barang sehari lebih awal dari jadwalnya. Oleh karena itu, Mbah Gurit tentulah akan merasa gelisah  dan  berakhirlah  Kang  Subur  berusaha  untuk  membujuk  Mbah  Gurit agar bisa merombak konsep pelaksanaan adat Merit. Hal ini pula agar warga sekitar tidak mengalami nasib yang sama seperti di kampung sebelah, karena sudah  ada  korban  sebanyak  70    warga  yang  dinyatakan  positif  dan  berakhir meregang nyawa karena virus Flu Koplak itu.
Ngoookkk…  Ngoookkk…  Suara  sapi  itu  mengingatkan  Lik  Kardo, bahwa sapinya juga pasti sudah kelaparan. Diraihnya pikulan yang menggantung  dua  keranjang  rumput.  Tubuh  kurusnya  kembali melengkung.  Lik  Kardo  melanjutkan  perjalanan.  Kang  Subur memandang langkah lelaki bertubuh melengkung itu, semakin jauh. Kemudian,  ia  kembali  mengayunkan  langkah  kecil,  mulutnya berkelumat,  mondoa  agar  orang-orang  semacam  Lik  Kardo  dapat peruntungan dan kehidupan yang lebih adil. (Satriyo, 2020: 72-73) Uraian di atas juga menunjukkan bentuk sikap kepedulian Kang Subur, yang merasa prihatin dengan nasib para tentangganya yang serba kekurangan, salah satunya Lik Kardo yang hanya bekerja serabutan dan hanya memiliki satu ekor  sapi  sebagai  satu-satunya  harta  yang  bisa  ia  pegang,  meski  dirinya terdaftar sebagai penerima bantuan namun tetap saja, ada oknum-oknum jahat dan berakhirlah bantuan itu tidak pernah sampai di tangan Lik Kardo. Melihat
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
hal tersebut, membuat hati Kang Subur tergugah hatinya dan memanjatkan doa kepada  Allah  Swt.,  agar  segala  urusan  orang-orang  seperti  Lik  Kardo  lebih dipermudah, begitu pun dalam urusan rezeki.

## b) Terima kasih
Wujud  rasa  terima  kasih  seseorang  tidaklah  selalu  dalam  bentuk  lisan, namun bisa juga dalam respon, ekspresi haru, dan aksi lainnya dalam bentuk tindakan.  Rasa  terima  kasih  juga  seringkali  dijabarkan  sebagai  wujud  rasa syukur  atas  segala  bantuan  entah  kepada  Tuhan,  sesama  manusia,  dan makhluk lainnya.  Dalam cerpen Jimat Malowopati juga terdapat bagian dalam wujud rasa terima kasih, sebagai berikut.
Mbah Gurit berterima kasih pada Kang Subur. Semua mengakui, bahwa  suksesnya  Meron  dalam  masa  yang  sulit  ini,  tidak  lain karena kecerdasan dan ketegasan Kang Subur. (80-81)
Uraian  di  atas  menunjukkan  rasa  terima  kasih,  sekaligus  wujud  dalam menggambarkan  rasa  bangga  Mbah  Girut  kepada  Kang  Subur  yang  dinilai sangat  baik  dalam  menjalankan  amanahnya.  Oleh  karena  itu,  ada  keyakinan dalam  diri  Mbah  Girut  kepada  Kang  Subur  dengan  menjadikan  Kang  Subur sebagai  penggantinya.  Hal  ini  ditunjukkan  ketika  akhirnya  Mbah  Girut menyerahkan  sebuah  bola  kristal  yang  dipercaya  sebagai  benda  keramat hingga membuat Mbah Gurit bisa awet umurnya. Meski akhirnya, Kang Subur serasa ragu dan memutuskan untuk menolak permintaan Mbah Gurit sebelum akhirnya terlambat, karena ajal telah menjemput Mbah Gurit lebih dulu.

## 2. Nilai Moral Religi dan Budaya
Dalam  cerpen  Jimat  Malowopati  terdapat  pula  beberapa  kandungan nilai  moral  religi  yang  berbalut  budaya  yakni  jiwa  dalam  melestarikan  adat (menghormati leluhur) yaitu dalam upaya melaksanakan adat tradisi bernama Meron.  Tradisi  Meron  dilaksanakan  dalam  wujud  rasa  syukur  warga  dan dirayakan pada saat Maulid Nabi Muhammad saw yakni di Pati, Jawa Tengah. Selain itu, Nilai moral religi adalah moral yang menyangkut tentang hubungan
manusia  dengan  Tuhan  yang  diyakininya.  Moral  religi  mencakup:  percaya kuasa  Tuhan,  percaya  adanya  Tuhan,  berserah  diri  kepada  Tuhan,  dan memohon ampun kepada Tuhan (Sulistyorini, 2011: 1).
“Iya,  Gusti  Allah  memang  Maha  Baik.  Di  saat  persediaan  beras menipis, Dia kirim penyelamat ini.”  (72)
Lik  Kardo  dengan  keterbatasan  ekonomi  dan  hanya  memiliki  satu tabungan  berupa  seekor  sapi  pun  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  pegangan hidupnya dalam waktu lama. Meski demikian, Lik Kardo tetap bisa tersenyum sekaligus  mengikhlaskan  segala  musibah  yang  menimpanya.  Dengan berpasrah  diri  dan  tetap  bertawakal  kepada  Allah  Swt  bahwa  ujian  ini  pasti akan  ada  obat  penawarnya,  meski  barang  sekecil  dan  sedikit  apa  pun,  Lik Kardo tetap mensyukuri bantuan tersebut.
“Apa  tidak  terlalu  berisiko  jika  Meron  tetap  dilaksanakan? Pagebluk belum berakhir Mbah,” tanya seorang Kaur Kesra pada Mbah  Gurit.  Perangkat  desa  ini,  seolah  tak  yakin  terhadap  Kang Subur.
“Semua  berisiko!  Kamu  berani  melewatkan  tradisi  sakral  yang begitu mandarah daging di Malowopati? Ingat, Mbah Buyut kita pernah  bercerita;  lima  perangkat  desa  mati  dalam  sehari  hanya karena  gelaran  Meron  tidak  sesuai  dengan  hitungan  hari penanggalan  Jawa.  Kamu  siap?”  Mata  Mbah  Gurit  hampir melompat, kepalanya menjorok seperti kura-kura. (74-75)
Uraian  di  atas  menggambarkan  suasana  yang  menegangkan,  hal  itu terjadi  ketika  salah  satu  kaur  desa  yaitu  kaur  Kesra  ragu  bahwa  adat  Meron akan bisa terlaksana di tengah pandemi Covid-19. Mengetahui hal tersebut, hati Mbah  Gurit  merasa  teriris  dia  pun  segera  menyalak  keraguan  Kaur  Kesra dengan fakta sejarah yang pernah diutarakan leluhurnya dahulu.
“Tapi  Mbah,  pemerintah  sudah  mengeluarkan  surat  larangan. Segala  kegiatan  yang  memicu  kerumunan  massa;  PKK,  arisan, mantenan, pengajian, semua di-stop.”
“Ini  lain  urusannya!  Mereka  tidak  mengerti  nilai-nilai  tradisi  di sini.  Flu  Koplak  bisa  mengancam  kita,  bisa  mengancam  mereka, bisa mengancam siapa saja. Tapi meniadakan Meron, hanya kita,
hanya  warga  Malowopati  yang  terancam!  Apa  kalian  lebih
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
memilih  mati  mengkhianati  tradisi?”  Mbah  Gurit  bersungut- sungut. (75)
Uraian  di  atas  menggambarkan  suasana  yang  sudah  panas  semakin memuncak. Hal ini, karena keinginan Mbah Girut untuk  mengadakan Meron selalu disanggah dengan pernyataan penolakan secara halus melalui keraguan yang selalu dilontarkan oleh pengurus desa. Mbah Girut menganggap mereka tidak  benar-benar  paham  arti  tradisi  yang  sesungguhnya.  Oleh  karena  itu  ia geram.
“Nah,  itu  yang  keliru!”  Mbah  Gurit  menyambar,  emosinya meluap-luap.  “Puncak  gelaran  Meron  berada  pada  arak-arakan gunungan Meron, yang kemudian disusul dengan munajat penuh hikmat.  Di  situlah  letak  kesakralannya.  Gunungan  menjualang dari  beraneka  rupa  palawija  itu,  menjadi  simbol  kemakmuran Malowopati  yang  seharusnya  diuri-uri,  dilestarikan!  Bukan dangdutannya,  bukan  pula  segala  rupa  hiburan  yang  memicu kemaksiatan! (76)
Uraian  di  atas  menegaskan  makna  sesungguhnya  adat  Meron,  dengan kesakralannya  yang  puncaknya  melalui  prosesi  arak-arakan  dan  dibarengi dengan munajat doa. Hal itu diutarakan Mbah Girut untuk meluruskan fungsi Meron bagi warga Malowopati.
“Jika  memang  mau,  mereka  minta  pasang  spanduk  dan  umbul- umbul di sepanjang jalan dan gapura masjid.”
“Waduh,  nuwun  sewu.  Menurut  saya,  jika  memang  berniat membantu  sebaiknya  tanpa  syarat  pasang atribut  partai.  Apalagi minta  dipasang  di  masjid,  masjidkan  sarana  ibadah,  sebaiknya tidak  disangkutpautkan  dengan  hal-hal  semacam  itu.  Akan  lebih baik jika semua netral.” “Prosedur mereka seperti itu.”
“Berarti  tidak  usah.  Kita  beli  sendiri.  Sekali  waktu  kita  perlu mendidik  mereka,  agar  tidak  mencari  kesempatan  dalam kesempitan.  Agar  tidak  pula  merusak  tradisi  dengan  politisasi.” (77-78)
Hal ini terjadi ketika salah satu anggota memberikan informasi sekaligus usul bahwasanya ada salah satu partai yang memberikan sumbangan bantuan berupa disinfektan dan masker. Namun, ibarat ada udang di balik batu, mereka memberikan  bantuan  tidaklah  dengan  tulus  sepenuhnya,  melainkan  unsur
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
“promosi”  itu  tetap  ada.  Hal  ini,  sontak  membuat  Kang  Subur  mengambil tindakan tegas bahwa bantuan itu ditolak.
Sabtu  Pahing  menjadi  hari  pelaksanaan  Meron…Sembilan gunungan Meron diarak, dibariskan sepanjang jalan. Mbah Gurit memimpin munajat, suaranya menyayat. Orang-orang mengamini penuh  hikmat.  Ada  yang  menyisipkan  doa  agar  pagebluk  segera berakhir, ada yang memohon agar hasil panen melimpah, ada pula yang khusyuk mendoa agar para pemimpin bertobat serta amanah dalam  menjalankan  tugasnya.  Itulah  Meron,  ia  tak  sekadar  arak- arakan.  Meron  hadir  menjadi  media  komunikasi  seorang  hamba dengan  Tuhannya.  Usai  doa  dilantunkan,  biasanya  orang-orang segera  berebut  gunungan.  Mereka  percaya,  bahwa  segala  yang didapat akan membawa keberkahan. (78-79)
Uraian  di  atas  menunjukkan  perayaan  adat  Meron  akhirnya  terlaksana meski dengan aturan mematuhi prokes sesuai anjuran pemerintah. Walau tidak semeriah  seperti  tahun-tahun  sebelumnya,  namun  pelaksanaan  Meron  tahun ini meski ditengah wabah dan segala kendala lainnya, tetap dianggap sukses.

## 3. Nilai Moral Individual
Moral  individual  yang  dimaksud  ialah  sebuah  nilai  moral  yang menyangkut hubungan manusia dengan kehidupan pribadinya. Tentulah nilai moral  individu  ini  dalam  aspek  unsur  pembangun  sastra  tercantum  dalam tokoh  dan  penokohan.  Adapun  nilai  moral  yang  terkandung  dalam  cerpen Jimat Malowopati ialah terdapat  pada tokoh Mbah Girut yang  penuh dengan semangat  dalam  melestarikan  adat  leluhurnya  meski  terkesan  egois  karena enggan atau abai akan kondisi lapangan yang sudah dikepung oleh Flu Koplak. Meski  demikian  segala  keputusannya  tetap  bersifat  mutlak  karena  ia  adalah satu-satunya  tokoh  tetua  yang  disegani  oleh  warga  Malowopati.  Kemudian, ada  tokoh  Kang  Subur  yang  memiliki  perangai  berjiwa  putih.  Karakternya menjadi  salah  satu  tokoh  yang  disegani  pula  selain  Mbah  Girut.  Kang  Subur penuh akan budi luhur yang dapat dijadikan sebagai panutan oleh orang lain dalam  bertindak-tanduk.  Berdasarkan  peran  dominan  dua  tokoh  tersebut, dapat disimpulkan nilai moral individual dalam cerpen Jimat Malowopati ialah berperan sebagai pemimpin yang bijak, bersikap menghormati dan menghargai
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
orang tua, rendah hati, percaya diri, pemberani, berhati-hati dalam bertindak, kepatuhan,  bertanggungjawab  dalam  mengemban  amanah,  dan  lain sebagainya.

## SIMPULAN
Dari  analisis  data  yang  diperoleh  mengenai  kajian  semiotik  Roland Barthes  terhadap  nilai  moral  yang  ada  pada  cerpen  Jimat  Malowopati  karya Tegsa  Teguh  Satriyo  dapat  disimpulkan  bahwa,  cerpen  ini  mengandung  tiga kajian dominan nilai moral yakni nilai moral sosial, nilai moral religi berbalut budaya,  dan  juga  nilai  moral  individual.  Penguatan  nilai  moral  yang  paling dominan  pada  cerpen  Jimat  Malowopati  sesungguhnya  ada  pada  opsi  dua yakni mengenai pencampuran budaya religi. Hal ini, dikarenakan adat Meron yang kental akan budaya dilaksanakan saat perayaan Maulid Nabi Muhammad saw  yang  bersifat  religi.  Selain  itu,  cerpen  Jimat  Malowopati  yang  bertemakan Covid-19  ini  mampu  menggambarkan  bentuk  penggelaran  adat  Meron  meski dilanda pandemi.
Dengan  berakhirnya  penelitian  ini,  peneliti  berharap  kepada  pembaca agar  bisa  mengambil  pelajaran  akan  uraian  nilai-nilai  moral  yang  ada  pada hasil  penelitian,  begitu  pun  kepada  peneliti  selanjutnya  agar  bisa menyempurnakan  penelitian  ini  dengan  kombinasi  topik  yang  lebih komprehensif dan faktual.

## DAFTAR PUSTAKA
Asriningsari, A., & Umaya, N. (2010). Semiotika teori dan aplikasi pada karya sastra. Semarang: UPGRIS Press.
Bender,  D.A.  (2003).  Nutritional  biochemistry  of  the  vitamins  (Second  Edition). Cambridge: Cambridge University Pres.
Biyantari,  L.  A.  (2009). Aspek  moral  dalam  novel  harimau!  Harimau  karya  mochtar lubis  tinjauan  semiotik.  Doctoral  dissertation.  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Chandra, A.  A.  (2017). Menilik aspek moral dalam lirik lagu campursari  jawa timur:  Sebuah  kajian  semiotika. Haluan  Sastra  Budaya, 1(1),  1-18.  DOI: https://doi.org/10.20961/hsb.v1i1.11302
Hadiwardoyo, Al. Purwa. (1994). Moral dan masalahnya. Yogyakarta: Kanisius.
Rahma Mardiana Kurniasih– Aspek Moral dalam Cerpen “Jimat Malowopati” Karya Tegsa Teguh Satriyo: Tinjauan Semiotik
Kamil,  M.  (2009).  Pendidikan  nonformal:  Pengembangan  melalui  Pusat  Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) di Indonesia (Sebuah Pembelajaran dari Kominkan Jepang). Bandung: Alfabeta.
Kasanah, S. U., & Nugraha, R. S. (2019). Perspektif islam terhadap nilai moral dalam  cerpen  Daulah  Al-‘Ashāfīr  Karya  Taufīq  Al-Chakīm  (Analisis semiotika Roland Barthes). Center of Middle Eastern Studies (CMES): Jurnal Studi Timur Tengah, 12(1), 76-85. https://jurnal.uns.ac.id/cmes/article/view/34873
Kridalaksanan,  H.  (2005).  Mongin-Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913):  Peletak Dasar  Strukturalisme  dan  Linguistik  Modern.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia
Makkiyah, M., & Mundiri, A. (2019). Konstruksi pendidikan moral dalam film
Bilal  Bin  Rabah  ‘A  New  Breed  Of  Hero’  karya  Ayman  Jamal.  Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 31-49.
https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3783
Moleong,  L.  (2005).  Metodologi  penelitian  kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Nurgiyantoro, B. (2007). Teori pengkajian fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada.
Nurmaida, M., Kamaludin, M., & Risnawati, R. (2020). Representasi nilai-nilai moral dalam novel “Assalamualikum Calon Imam” (Analisis semiotika Roland  Barthes  terhadap  tokoh  Dokter  Alif). Jurnal  Audiens, 1(1),  9-16. https://journal.umy.ac.id/index.php/ja/article/view/7605
Prasetyo, A. (2010). Aspek moral dalam novel Blakanis karya Arswendo Atmowiloto:
Tinjauan  semiotik.  Doctoral  dissertation.  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta. http://eprints.ums.ac.id/id/eprint/7070
Priyatni, E.T. (2010). Membaca sastra dengan ancangan literasi kritis. Jakarta: Bumi Aksara.
Satriyo, T.T. (2020). Jimat Malowopati. Tangerang: Arcana Foundation. (Antologi Cerpen Pilihan #ProsaDiRumahAja Pandemi), 65-82.
Sobur, A. (2003). Semiotika komunikasi. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Sudjiman, P. (1990). Memahami cerita rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sugiyono.  (2016).  Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitatif  dan  R&D. Bandung:  PT
Alfabet.
Suharsaputra,  U.  (2012).  Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitatif,  dan  tindakan. Bandung: PT Refika Aditama.
Sulistyorini. (2011). Menyiapkan kesuksesan anak anda. Jakarta : Gramedia Pusaka Utama
Sumardjo.  (1983).  Membaca  sebagai  suatu  keterampilan  berbahasa.  Bandung: Angkasa.
Sutopo,  H.B.  (2002).  Pengantar  penelitian  kualitatif.  Surakarta  :  Universitas Sebelas Maret Press.
Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (1995).  Teori  kesusastraan.  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Umum.