## Studi Historis-Fungsional atas Kisah-Kisah dalam Alquran

## Nurzaman
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung email: dedenurzaman.upi@gmail.com

## Mustopa Kamal
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat email: mustopakamal.iaid@gmail.com
Received: January 13, 2018 Accepted: June 8, 2018

## Abstract
This research aims to elaborate the stories in the Alquran, both historically and based on their functions and uses. By using a functional study of the stories in the Qur’an, this article attempts to open up various aspects of qashash al-Qur’ân , especially  with  regard  to  its  functions,  implications  and  benefits  to  Muslims. The implications of these stories on the ethical-spiritual dimensions of Muslims are  reviewed  by  many  authors.  Although  some  of  the  stories  in  the  Qur’an remain  unproven  today,  their  influence  remains  strong  on  the  ethics  and spiritual life of Muslims. Among Muslims, and other religious communities, the stories in the scriptures always become a reference in everyday life. The stories are  transmitted  through  educational,  social,  family  and  cultural  institutions. The  stories  of  the  Scriptures  are  always  seen  as  sacred,  sacred,  and  contain transcendent power.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  kisah-kisah  di  dalam  kitab Alquran,  baik  secara  historis  maupun  berdasarkan  fungsi  dan  kegunaannya. Dengan  menggunakan  telaah  historis  terhadap  kisah-kisah  dalam  Alquran, artikel  ini  mencoba  menguak  pelbagai  aspek  tentang qashash  al-Qur’ân , terutama yang berkaitan dengan fungsi, implikasi, dan manfaatnya bagi umat Islam. Implikasi kisah-kisah tersebut terhadap dimensi etik-spiritual umat Islam banyak  dikaji  dalam  berbagai  studi.  Meskipun  sebagian  kisah-kisah  dalam Alquran masih belum terbukti hingga kini, tetapi pengaruhnya terhadap etika- pergaulan dan kehidupan spiritual umat Islam begitu kuat. Di kalangan umat Islam,  dan  komunitas  agama-gama  lain,  kisah-kisah  dalam  kitab  suci  selalu menjadi  acuan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kisah-kisah  itu  ditransmisikan melalui institusi-institusi pendidikan, sosial, keluarga, dan budaya. Kisah-kisah kitab  suci  selalu  dipandang  sebagai  suci,  sakral,  dan  mengandung  kekuatan transenden.
Keywords: Qur’anic stories, functional analysis, historical analysis.

## Pendahuluan
Cerita dan perumpamaan memiliki sejarah panjang dalam kehidupan orang- orang  dari  zaman  kuno.  Orang  kuno  dan  bahkan  orang  modern  menggunakan cara dan pesan ini dalam berbagai bentuk dan pola termasuk bentuk tertulis atau secara lisan atau dalam ilustrasi untuk menyampaikan fakta dan imajinasi tentang waktu  generasi  yang  lebih  tua  kepada  yang  lebih  muda,  untuk  mempertahankan tradisi,  adat  istiadat  bangsa  dan  untuk  mengubah  dan  menyebabkan  untuk memahami  ini  ritual  untuk  pelatihan  generasi  muda.  Tujuan  artikel  ini  adalah untuk mempertimbangkan peran dan pentingnya karakteristik kisah-kisah Alquran dan dampak didaktiknya terhadap pendidikan manusia.
Kisah-kisah  dalam  Alquran  adalah  salah  satu  aspek  penting  dalam  kajian Alquran.  Kisah-kisah  tersebut  juga  banyak  digunakan  para  mufassir  untuk mengungkap  kandungan  dan  isi  kitab  suci  ini. 1 Dengan  cara  menerjemahkannya saja, akan ditemukan peristiwa-peristiwa peradaban masa lampau yang kemudian dapat dijadikan simbol dan cermin kehidupan kini. 2 Meskipun cerita-cerita dalam Alquran lebih lebih bersifat simbolik, karena di luar jangkauan metodologi sejarah kontemporer, tetapi kisah-kisah dalam Alquran cukup bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. 3
Memang  tidak  atau  belum  semua  kisah-kisah  dalam  Alquran  dapat dibuktikan kebenarannya hingga kini, tetapi sebagian lainnya telah terbukti, antara lain  melalui  penelitian  arkeologi.  Kendati  masih  ba-nyak  kisah-kisah  yang  belum dapat  dibuktikan,  namun  tidaklah  wajar  menolak  kisah-kisah  tersebut  hanya karena  belum  terbukti.  Karena,  apa  yang  belum  terbukti  kebenaran-nya,  juga belum terbukti kekeliruannya. 4
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  keberadaan  kisah-kisah  Alquran  amat penting,  tidak  saja  untuk  dijadikan  sebagai  pelajaran,  tetapi  juga  menjadi tantangan  bagi  para  ahli  untuk  terus-menerus  menemukan  buk-ti-bukti kebenarannya, melalui pelbagai penelitian ilmiah.
Kisah  berasal  kata  dari Al-Qashshu ( )  yang  berarti  mencari  atau mengikuti jejak. Kata Al-Qashash adalah bentuk masdar seperti dalam firman Allah maksudnya kedua orang itu kembali lagi untuk mengikuti jejak  keduanya. Qashash juga  berarti  berita  yang  berurutan,  sebagaimana  firman Allah  dalam  Alquran:
“ Sesungguhnya  pada
1 Ingrid Mattson, The Story of the Qur’an: Its History and Place in Muslim Life (London: Wiley- Blackwell, 2007), 17
2 Anharudin, et. al. , Fenomenologi Alquran (Bandung: Al-Ma’arif, 1997), 23.
3 Anharudin, et. al. , Fenomenologi Alquran… , 24
4 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Quran:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah,  dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 1999), 195.
berita  mereka  itu  terdapat  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  berakal ”. 5 Adapun al-qishshah berarti urusan, berita, perkara, dan keadaan. 6
Qashas Alquran adalah pemberitaan Qur’an tentang hal-ihwal umat yang telah lalu,  kenabian  yang  terdahulu  dan  peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi.  Alquran banyak mengandung keterangan tentang kejadian pada masa lalu, sejarah bangsa- bangsa, keadaan negeri dan peninggalan atau jejak setiap umat. 7
Peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lalu  dituangkan  dalam  bentuk  nasihat dengan kisah-kisah, itulah realita kehidupan yang terwujud dengan jelas tujuannya untuk dijadikan pelajaran ( ibrah ) oleh manusia serta didorong oleh keyakinan penuh seperti tertuang dalam firman Allah:
“Hendaklah  kamu  mengambil  pelajaran  dari  kejadian  itu  untuk  menjadi  pelajaran,  hai  orang- orang yang mempunyai pandangan”. 8
Dalam ayat lain tentang fungsi kisah/riwayat dalam Alquran:
“Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang-orang  yang mempunyai akal”. 9
Letak pengambilan pelajaran dari kisah ini adalah bahwa Allah telah Kuasa untuk  menyelamatkan  Yusuf  setelah  dilemparkan  ke  sumur,  mengangkat kedudukannya  setelah  dipenjarakan,  menjadikannya  berkuasa  di  Mesir  setelah  di jual  dengan  harga  murah,  mengokohkan  kedudukannya  di  muka  bumi  setelah lama  di  tawan,  memenangkan  atas  saudara-saudaranya  yang  berbuat  jahat terhadapnya,  menyatukan  kekuatannya  dengan  mengumpulkan  kedua  orang  tua dan  saudara-saudara  setelah  pisah  cukup  lama  dan  mendatangkan  mereka  dari belahan bumi yang sangat jauh, sesungguhnya Allah telah berkuasa atas semua itu.
Fenomena kehidupan Yusuf hanya bisa menjadi pelajaran bagi orang-orang yang  mampu  menggunakan  akalnya  dan  benar-benar  berpikir  tajam,  karena merekalah  orang-orang  yang  mengambil  pelajaran  dari  akibat  perkara  yang ditunjukkan oleh pendahulunya. Sedang orang-orang yang terpedaya dan lengah, tidak mempergunakan akalnya untuk mencari dalil, sehingga walau bagaimanapun nasihat tidak berguna bagi mereka. 10
5 Q. S. Yusuf, 12: 111.
6 Rabia Bajwa, “Divine Story-Telling as Self-Presentation: An Analysis of Surat al-Kahf, ”
Dissertation , Georgetown University, Washington, D. C. , 2012
7 Manna Khalil al-Qattan, Mabâhits fî Ulûm al-Qur’ân (Kairo: Dar al_kutub, 1994), 305.
8 Q. S. Al-Hasyr, 59: 2
9 Q. S. Ar-Ra’d, 13: 111
10 Roshan Iqbal, “A Thousand and one Wives: Investigating the Intellectual History of the Exegesis of Verse 4:24, ” Thesis , Georgetown University, Washington, D. C. , 2016
Kekuasaan  Allah  tidak  hanya  kepada  Yusuf  akan  tetapi  ditunjukkan-Nya pula kepada Nabi Muhammad, meninggikan kalimat-kalimatnya dan menampakkan  agamanya,  mengokohkan  kedudukannya  di  dalam  negeri  dan menguatkannya dengan bala tentara dan para pembesar pengikut serta penolong, meski melalui berbagai rintangan dan peristiwa berat.
Tentang  kekuatan  kisah/peristiwa  yang  ada  dalam  Alquran  dan  apa  yang dijelaskan  dalam  definisi  di  atas  nyata-nyata  bukan  cerita  yang  dibuat-buat  dan membenarkan pula kitab-kitab Samawi yang diturunkan Allah sebelumnya kepada para Nabi seperti Taurat, Injil dan Zabur, Alquran membenarkan kebenaran yang ada pada mereka di dalam kitab-kitab itu, tidak setiap yang ada pada mereka.
Di  antara  fungsi  kisah-kisah  dalam  Alquran  (1)  untuk  menjelaskan  dasar- dasar  dakwah  serta  pokok-pokok  syari’at  yang  dibawa  oleh  setiap  Nabi;  (2)  untuk meneguhkan  hati  Muhammad.  dan  hati  umat  Muhammad  atas  agama  Allah, memperkuat kepercayaan orang mukmin tentang arti kebenaran, serta hancurnya kebatilan  dari  para  pembelanya;  (3)  membenarkan  para  Nabi  terdahulu  dan menghidupkan  kembali  kenangan  masa  lalu  dari  jejak  peninggalannya;  (4) menampakkan kebenaran Muhammad dalam dakwahnya tentang keadaan orang- orang  terdahulu  di  sepanjang  kurun  dan  generasi;  (5)  mengungkap  kebohongan- kebohongan Ahl al-Kitâb yang penjelasan petunjuk-petunjuknya selalu disembunyikan  diganti  dengan  kebohongan-kebohongan;  dan  (6)  kisah  termasuk salah satu bentuk sastra  yang cukup menarik perhatian dan memantapkan pesan- pesan yang terkandung di dalamnya. 11
Dari fungsi atau manfaat kisah-kisah dalam Alquran yang dilandasi pula oleh nash-nash Alquran itu membuktikan bahwa kisah dalam Alquran tidak lain adalah hakikat  dan  fakta  sejarah  yang  dituangkan  dalam  bentuk  untaian  kata-kata  indah serta  dalam  uslub  yang  mempesona,  dan  dalam  beritanya  pula  tidak  ada  kecuali yang sesuai dengan kenyataan dan dari sini pula diambil nilai-nilai pendidikan dan perikehidupan umat masa lalu.
Untuk  memperjelas  kenyataan  kisah-kisah  dalam  Alquran  sungguh  sangat penting  dipelajari  sebagai  uji  kebenaran,  firman  Allah  dalam  surat Hûd sebagai berikut:
! "# $%  &' (ء *  (+ ,  -  . /0  # 12  ء 0  3# 456 0 7
358#, 6  9 :
“Dan  semua  kisah  dari  Rasul-rasul  yang  Kami  ceritakan  kepadamu,  ialah  kisah-kisah  yang dengannya kamu teguhkan hatimu, dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaan serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman”. 12
Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  penjelasan  adanya  keterangan  tentang kebenaran  yang  diserukan  oleh  para  Rasul  yaitu  keyakinan  bahwa  Allah  adalah
11 Manna Khalil al-Qattan, Mabâhits fî Ulûm…, 307
12 Q. S. Hûd , 11: 120.
Tuhan Yang Mahasa Esa, supaya manusia ikhlas melakukan ibadah semata-mata dan  bertaubat  kepada-Nya,  di  samping  meninggalkan  perilaku  keji,  baik  nyata ataupun tidak, dan terdapat pula pelajaran dan peringatan bagi orang-orang yang mau  mengambil  pelajaran  dari  hukum  yang  menimpa  umat  itu.  Juga  terdapat keterangan  bahwa  semua  itu  menimpa  mereka,  tidak  lain  karena  kezaliman  dan kerusakan yang mereka lakukan.
Pada  garis  besarnya  ayat-ayat  Alquran  terbagi  kepada  lima  bagian:  (1) Ayât al-Ahkâm, yaitu  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  hukum  baik  yang  menyangkut akhirat, ibadat, shalat, keduniaan seperti pidana, perdata dan tata negara; (2) Ayât al-Muhajjajah, ayat-ayat  yang  menangkis  serangan/  kecaman  orang-orang  kafir terhadap  Islam;  (3) Ayât  Ala-Illah, ayat  yang  menggambarkan  kebesaran  dan kekuasaan  Allah  seperti  halnya  penciptaan  langit,  bumi  dan  alam  raya;  (4) AyâtAyyamillah, ayat yang menerangkan peristiwa-peristiwa tragis yang terjadi pada umat terdahulu sebagai akibat dari keingkaran mereka; dan (5) Ayât al-Ma’ad, ayat- ayat  yang  menggambarkan  kehidupan  akhirat,  kesenangan  yang  akan  diterima oleh orang-orang yang taat dan siksaan bagi mereka yang ingkar. 13
Dari  lima  macam  pembagian  ayat-ayat  sebagaimana  tersebut  di  atas  yang tujuan  antara  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang lain  telah  jelas  adanya  perbedaan sasaran. Disini penulis tidak akan membahas satu persatu, akan tetapi pembahasan disesuaikan  dengan  tugas  yang  telah  diberikan;  sekitar  kisah-kisah  dalam  Alquran ( ayat  ayyamillah )  serta  implikasinya  terhadap  keadaan  masa  periode  Muhammad dengan  tujuan  untuk  mengetahui  dalam  Alquran  pengertian,  manfaat,  kisah berulang  dan  tidak  berulang,  pengaruh  kisah-kisah  dalam  Alquran  terhadap pembinaan  umat,  kisah-kisah  Nabi  dalam  tafsir  serta  teknik-teknik  atau  norma- norma  dan  kaidah-kaidah  membuat  kisah  dalam  tafsir  kemudian  disempurnakan dengan  keadaan  hadis-hadis,  kisah  dalam  tafsir,  pendapat  para  Ulama  tentang kisah dalam Alquran dan analisisnya.

## Kisah-Kisah Pra-Islam
Dalam buku Ilmu Tafsir yang disusun oleh Syekh Ali Hasan Ahmad Addary disebutkan  bahwa  kisah-kisah  ini  disebut  ayat-ayat  Ayyamillah,  yaitu  ayat-ayat yang mengungkapkan peristiwa-peristiwa bersejarah sebelum turunnya Alquran. 14 Alquran  dalam  ayat-ayat qashshas (ceritera)  hanya  menyebut  kisah-kisah  yang diketahui oleh umumnya bangsa Arab secara turun temurun.
Kisah-kisah  tersebut  mereka  ketahui  dari  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani yang sejak purbakala banyak bergaul dengan orang-orang Arab, seperti cerita Nabi
13 Ahmad  Rafiq,  “The  Reception  of  the  Qur’an  in  Indonesia:  A  Case  Study  of  the  Place  of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community, ” Dissertation , Temple University, Philadelphia, Pennsylvania, 2014
14 Manna Khalil al-Qattan, Mabâhits fî Ulûm…, 308
Nuh, Kaum ‘Ad, Tsamud, Nabi Ibrahim, Bani Israil, kisah Nabi Yusuf. 15 Alquran tidak menceritakan sama sekali peristiwa-peristiwa yang terjadi di luar negeri Arab seperti  yang  terjadi  di  India,  Indonesia,  Persia,  Cina  dan  lain-lain,  karena peristiwa-peristiwa  di  luar  Arab  pada  umumnya  tidak  diketahui  oleh  orang  Arab. Maka menceritakan peristiwa-peristiwa tersebut seolah-olah tidak bermanfaat bagi bangsa  Arab  yang  telah  berjasa  sebagai  orang  pertama  menerima  Alquran  dan sebagai pelopor dalam penyiaran Islam di seluruh dunia.
Termasuk  di  dalam  ayat-ayat  ini  adalah  kisah  yang  berhubungan  dengan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lalu  dan  orang-orang  yang  tidak dipastikan  kenabiannya  seperti  halnya  kisah  Thalut  dan  Jalut,  Zulkarnaen, penghuni gua ( ashhâb al-kahfi ), Maryam dan Ashab al-fîl .
Allah  mengutus  para  Rasul  sebelum  Muhammad  adalah  agar  seluruh  manusia mengesakan Allah dan beribadah kepada-Nya, patuh terhadap yang diwahyukan Allah kepada mereka, dalam firman-Nya disebutkan:
. 0  -  -0  -5   <"0   ="2  3# 46  3#  862   #
“Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasulpun  sebelum  kamu,  melainkan  Kami  wahyukan kepadanya:  Bahwa  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  melainkan  Aku,  maka  sembahlah  olehmu sekalian akan Aku”. 16
Dalam ayat lain disebutkan;
. >     3 <   + 3#  86>*   862  3# 46  3#  862  3# =?2
“Dan tanyakanlah kepada Rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum kamu, adalah Kami menentukan tuhan-tuhan untuk disembah selain Allah Yang Maha Pemurah”. 17
Dari  dua  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  sesungguhnya  seluruh  Rasul diutus  dengan  membawa  kemurnian  ibadah  dan  tauhid.  Allah  tidak  menerima selain-Nya dari mereka. Kisah-kisah umat sebelum Nabi Muhammad tidak semua disebutkan dalam makalah ini. Keingakaran-keingkaran terhadap misi Nabi/Rasul telah  muncul  sejak  turunan  kelima  atau  keenam  dari  Adam  dan  Hawa.  Di  sini mulai  timbul  kerusakan  dalam  kepercayaan  mereka.  Ajaran  Adam  yang  penuh dengan  keimanan  dan  kepercayaan  yang  benar  (abad  pertama  sampai  dengan kelima)  telah  dilanggar,  tumbuhlah  kehancuran,  kerusakan  atau  perselisihan  di antara mereka.
Dan  karena  itulah  Allah  mengutus  seorang  Nabi  dan  Rasul  yang  pertama setelah  Adam  yaitu  Idris  as  (abad  keenam)  tetapi  Idrispun  mereka  dustakan  sampai Idris as. wafat.
15 T. Tidswell, “Women in the Qur’an and Hebrew Scriptures: The Development of Text Story and Character, ” Thesis , University of New England, New South Wales, Australia, 2006
16 Ahmad Mustafa Al-Maraghy, Tafsîr Al-Marâghy, (Beirut: Dâr al-Fikr: tt), 33.
17 Ahmad Mustafa Al-Maraghy, Tafsîr Al-Marâghy…, 35
Menurut  Ibnu  Abbas  antara  Adam  dan  Nuh  12  abad  lamanya.  Pada  abad ke-12  sesudah  Adam  seluruh  manusia  sudah  menyembah  patung-patung, kemudian Allah mengutus Nuh untuk memperbaiki yang sudah rusak.
Menurut  Alquran,  umur  Nuh  950  tahun,  sebagaimana  disebutkan  dalam surat Al-Ankabut ayat 14:
"@ 'A?   #  35B A    82 C 5  D 6  -#" <"0  862 " 6E
“Sesungguhnya,  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya,  maka  ia  menetap  di tengah-tengah  mereka  seribu  musim  kurang  lima  puluh  tahun.  Lalu  mereka  dilanda banjir topan, karena mereka adalah orang-orang yang dzalim”. 18
Nuh  diutus  menjadi  Nabi  dan  Rasul  berumur  480  tahun,  wafat  sampai berumur 500 tahun, dalam kurun waktu lima abad berhasil mendapatkan pengikut 70/80 orang saja, itu juga dari kelompok orang-orang miskin. 19
Kisah  Nuh  ini  dalam  surat Hûd dari  ayat  25-49,  dengan  kekafirannya. Akhirnya kaum Nuh yang dzalim dijelaskan dalam surat Hûd ayat 44:

## F" 2   #   G   ء H   I5J   >6   ء 2   (ء #  >6   K L   15
5 6!  M" 6   >  15  9+"N
3
“Hai  bumi  telanlah  airmu,  dan  hai  langit  berhentilah,  dan  airpundisurutkan, perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di ata bukit judi 20 dan dikatakan binasalah orang dhalim”. 21
Allah telah melaksanakan janjinya dengan membinasakan orang-orang kafir kepada Nabi Nuh dan menyelamatkan orang-orang yang beriman. 22
Untuk  penegasan  tentang  perjuangan  Nabi  Nuh  sampai  akhir  masanya ditegaskan dalam Alquran surat Hûd :
O  P   '  1  3# 4#"    .0
6>  .8   # 45   5<"0 Q5R  ء 0  3# 46
6    > 35
“Itu  adalah  diantara  berita-berita  penting  tentang  yang  ghaib  yang  Kami  wahyukan kepdamu  (Muhammad)  tidak  pernah  kamu  mengetahuinya  (sebelum  datang  wahyu) dan tidak pula kaummu sebelum ini. Maka bersabarlah, sesungguhnya kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwa”. 23
18 Q. S. Al-Ankabut, 29: 14.
19 Bey Arifin, Rangkaian Cerita dalam Alquran (Al-Ma’arif, Semarang: tt), 41.
20 “Bukit Judi” terletak di Armenia sebelah selatan berbatasan dengan Mesopotamia.
21 Q. S. Hûd , 11: 44 .
22 Bey Arifin, Rangkaian Cerita dalam…, 19
23 Q. S. Hûd , 11: 49 .
Perintah  sabar  kepada  Nabi  Muhammad  dalam  ayat  di  atas  menunjukkan bahwa  dalam  menunaikan  perintah  Allah  dan  menyampaikan  risalahnya  juga ketika mendapat cercaan dari kaumnya, seperti kesabaran Nuh dalam menghadapi kaumnya,  selalu  datang  secara  tiba-tiba  pertolongan  dari  Allah  pasca  air  bah menghancurkan  kaum  Nuh  yang  ingkar,  keadaan  manusia  hidup  rukun,  damai, iman dan taqwa, senang, tenang dan bahagia selalu.
Tetapi  beberapa  abad  kemudian  anak  cucu  keturunan  mereka  mulai melupakan  ajaran  Nuh  dan  nenek  moyang  mereka  yang  beriman.  Faktornya: Kurangnya  penerangan,  pengaruh  penghidupan  yang  semakin  meningkat pengaruh ekonomi, keinginan dan kebutuhan ditambah oleh tipu daya syetan dan iblis  yang  selalu  menggoda,  akhirnya  seluruh  manusia  lupa  akan  Allah  yang diajarkan Nuh.
Setelah  terpencar  menjadi  beberapa  suku  dan  bangsa  dan  berkembang dalam adat masing-masing, yang kaya memeras yang miskin, yang kuat menindas yang  lemah,  akhirnya  penyembahan  patung-patung  yang  dijadikan  kepercayaan semakin merebak. Sejarah sepeninggalnya Nuh terulang kembali, dengan ulangan yang  persis  tidak  jauh  berbeda.  Bangsa  ‘Ad  satu  kaum  yang  sangat  durhaka  di zaman  itu  hidup  di  negeri  Ahqaf  antara  Yaman  dan  Uman  sekarang  ini  dan termasuk negeri Arab. 24
Akibat berlimpah-ruah harta kekayaan, tumbuh-tumbuhan di atas bumi yang subur,  mengalir  sungai  dan  pancaran  mata  air  yang  sangat  indah,  istana  di  buat oleh  setiap  suku  yang  ada  pada  zaman  itu  akhirnya  lupa  daratan,  hilanglah kepercayaan  kepada  penciptanya,  dibuatlah  patung-patung  sebagai  alternatif penyembahan.
Diutuslah  kepada  mereka  dari  bangsa  ‘Ad  yaitu  Nabi Hûd ,  seorang  yang lapang  dada,  berbudi  tinggi,  pengasih,  penyantun  pnuh  dengan  kesabaran. Diajarkanlah kepada kaum ‘Ad akan Tuhan yang sebenarnya yaitu Allah, selain itu tidak ada manfaatnya, disampaikan pula kepada mereka ada hidup setelah mati (di akhirat), Allah yang memberi rizki, segala amal akan diperhitungkan.
Akhirnya  karena  kekafirannya  mereka  tetap  tidak  percaya  akan  peringatan- peringatan Hûd .  Akhir  ketidakpercayaannya  ketika  Hudmemberitahu  kepada mereka  tentang  adanya awan  hitam  panjang  terbentang  di  tengah-tengah  langit itu  bukan awan rahmat, tetapi awan yang akan membawa angin samun yang akan mengadzab kamu sekalian. Akhirnya Hûd berkata:
0   " 5 2  ء 2 80" + N   QGJ   S*   T   3#  T56   U     =
3 ! 8H  3#  T>#  0   ! 0  3@62 3#   -6  =V0  #  W
24 Hugh Talat Halman, “‘Where Two Seas Meet’ the Qur’anic Story of Khidr and Moses in Sufi Commentaries as a Model for Spiritual Guidance, ” Thesis , Duke University, Durham, North Carolina, 2000
“Ia  berkata:  “Sungguh  sudah  pasti  kamu  akan  ditimpa  adzab  dan  kemurkaan  dari Tuhanmu. Apakah kamu sekalian hendak berbantah dengan aku tentang nama-nama (berhala)  yang  kamu  dan  nenek  moyangmu  menamakannya,  padahal  Allah  sekali-kali tidak  menurunkan  hujjah  untuk  itu?Maka  tunggulah  (adzab  itu).  Sesungguhnya  aku juga termasuk orang yang menunggu bersama kamu”. 25
Tidak lama kemudian angin dahsyat berhembus sangat luar biasa hebatnya. Tujuh  malam  delapan  hari  lamanya.  Jangankan  manusia,  binatang,  tumbuh- tumbuhan,  batu-batu  besar  serta  patung-patung  yang  dijadikan  kepercayaan mereka  tumbang,  itu  semua  menjadi  angin.  Demikianlah  jadinya  manusia  yang takabur. Allah berfirman:
.358#,# "0   #   8 ?   " '  3 '   +  8>@   8#   <  -># 3 '  -85N0?
“Maka  Kami  selamatkann Hûd beserta  orang-orang  yang  bersamanya  dengan  rahmat yang  besar  dari  Kami.  Dan  Kami  tumpas  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat Kami dan tiadalah mereka orang-orang yang beriman”. 26
Nabi Hûd dan pengikutnya ketika angin kencang yang sangat dingin datang tetap  ada  di  rumah  masing-masing  dengan  tanpa  merasakan  sedikitpun  akan bahaya  angin  ribut  yang  sangat  dahsyat  selama  satu  minggu  berturut-turut. Akhirnya Nabi Hûd pindah ke Hadral maut karena negeri itu sudah rusak, disana beliau dipanggil Allah.
Lenyaplah  sudah  bangsa  ‘Ad,  karena  dosa  yang  mereka  perbuat,  negeri mereka  tandus  kosong,  lama  kelamaan  muncul  bangsa  baru  yang  dinamakan dalam  Alquran  bangsa  Tsamud,  merekalah  yang  berkuasa  di  atas  bumi  yang dikuasai oleh bangsa ‘Ad dahulu. Negeri itu dibangun kembali dan lebih makmur dari  zaman  bangsa  ‘Ad.  Harta  benda  yang  melimpah  ruah,  tidak  menjadikan mereka  untuk  bersyukur  kepada  yang  Maha  Memberi  Rahmat,  kecongkakan, kemaksiatan muncul seperti pada bangsa ‘Ad.
Nabi  Shalih,  yang  diutus  oleh  Allah  dan  saudara  mereka  untuk  bangsa Tsamud  diejek,  sampai  ditantang  untuk  menunjukkan  mukjizat  sebagai  tanda kenabian.  Nabi  Shalih  berdoa.  Allah  mengabulkan  permintaannya  dengan munculnya  seekor  unta  dari  lembah  suatu  gunung,  dari  tetek  unta  itu  penuh dengan air susu, tak habis-habisnya walaupun diperas setiap hari. Shalih melarang mengganggu  unta  tetapi  akhirnya  mereka  bunuh  dengan  berbagai  taktik  dan strategi yang sangat licin sekali. Karena mereka melanggar apa yang disampaikan Shalih,  akhirnya  adzab  yang  dijanjikan  Tuhan  turun  berupa  badai  topan  yang sangat dahsyat, sebagaimana dijelaskan dalam surat Al-A’râf ayat 78:
35 /* + "% P?   X* 'A?
“Karena  itu  mereka  ditimpa  gempa,  maka  jadilah  mereka  mayat-mayat  yang bergelimpangan di tempat tinggal mereka”. 27
25 Q. S. Al-A’râf , 7: 71.
26 Q. S. Al-A’râf , 7: 72.
Akhirnya  bangsa  ‘Ad  dan  Tsamud  berulang-ulang  disebut  Allah  dalam Alquran  sebagai  dua  bangsa  terjelek  di  muka  bumi  ini  di  zaman  purba  (sebelum lahirnya Muhammad sesudah kaum Nuh).
Penjelasan  secara  mendetail  kisah-kisah  tersebut  di  atas  dapat  di  baca  pada surat-surat  Alquran  ini  (1)  kisah  Nuh  dalam  surat Hûd ayat  25-29;  (2)  kisah Hûd dalam  surat Al-A’râf ayat  65-72  dan  surat Hûd ayat  50-58;  dan  (3)  kisah  Shalih dalam surat Al-A’râf ayat 73-79.

## Kisah-Kisah Masa Islam
Kisah-kisah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  kisah-kisah  sedang  turun  ayat Alquran.  Kemudian  perlu  dimaklumi  pula  bahwa  berbagai  kisah  yang  tercantum dalam Alquran berbentuk kisah yang cukup komplit, lengkap dan terperinci. Sebab maksudnyapun kisah tersebut adalah sebagai kaca perbandingan, justru mana yang dipandang  perlu  maka  itulah  yang  dikisahkan.  Dan  sudah  dimaklumi  Alquran bukanlah kitab sejarah akan tetapi kitab yang menjadi petunjuk pengajaran.
Andaikata kitab Alquran membentangkan kisah-kisah lengkap dan terperinci, maka  Alquran  telah  keluar  dari  fungsinya.  Peristiwa  yang  terjadi  di  masa Rasulullah  (1)  peristiwa Badar  (surat al-Anfâl );  (2)  peristiwa  Uhud  (surat Ali  Imrân );
(3)  peristiwa  Khandak  (surat al-Ahzâb );  (4)  peristiwa  Hudaibiyah  (surat al-Fath );  (5) peristiwa  Bani  Nadhir  (surat al-Hasyr );  (6)  peristiwa  penaklukan  Makkah  dan peristiwa Tabuk (surat al-Baqarah ); (7) peristiwa Haji (surat al-Mâidah ); (8) peristiwa Zainab dengan Rasul (surat al-Ahzâb ); (9) peristiwa penghargaan Sirriyah (surat al- Tahrîm );  (10)  peristiwa  Jin  mendengarkan  Alquran  (surat Jîn dan al-Ahqâf );  (11) peristiwa  pembangunan  Masjid  Dhirar  (surat al-Taubah );  dan  (12)  peristiwa  Isra Mi’raj (surat al -Isrâ ).

## Kisah Berulang
Sesuai dengan penjelasan yang telah lalu, bahwa kisah-kisah Alquran bukan sekedar kisah tetapi petunjuk dan pengajaran, maka kadang-kadang ada kisah yang berulang-ulang di sebut pada berbagai surat.
Kisah-kisah  berulang  tersebut  tidaklah  selalu  sama.  Kadang-kadang  antara satu kisah dengan kisah lainnya berbeda bagian-bagian yang dikisahkan. Ada pula berbeda uraiannya. Kadang-kadang dengan sepintas lalu saja, dan kadang-kadang dengan cara yang lebih luas, itu semua menurut munasabah letak kisah di samping menurut keperluan.
Contoh  kisah  berulang  antara  lain  (1)  kisah  Nabi  Adam,  Malaikat  sujud kepadanya,  Iblis  ingkar  tak  mau  sujud.  Dia  terkutuk  dan  selalu  menyesatkan manusia; (2) kisah perdebatan antara Nuh, Hûd , Shalih, Ibrahim, Luth dan Syuaib dengan  kaum  mereka  masing-masing  dalam  persoalan  tauhid  amar  ma’ruf  nahi munkar,  serta  perdebatan  mereka  tentang  keingkaran  kepada  Allah,  dimana mereka  hanya  mengemukakan  alasan-alasan  yang  dibuat-buat,  yang  akhirnya
27 Q. S. Al-A’râf , 7: 78.
mereka ditimpa bencana, pihak Rasul yang menang; (3) kisah pertarungan antara Nabi  Musa  dengan  Fir’aun  serta  kaumnya,  dengan  berkesudahan  Fir’aun  hancur dengan  tahta  kerajaannya  yang  akhirnya  kemenangan  ada  di  pihak  Musa  dan pengikut-pengikutnya;  (4)  kisah  kerajaan  Nabi  Daud  dan  Nabi  Sulaiman,  serta kisah keagungannya; (5) kisah penderitaan Nabi Yunus dan Nabi Ayyub serta do’a Nabi Zakaria yang makbul; dan (6) kisah-kisah kelahirannya Nabi Isa tanpa ayah, berbicara selagi dalam ayunan terjadinya hal-hal yang luar biasa pada Nabi Isa As.

## Kisah yang Tidak Berulang
Dari  beberapa  kisah-kisah  yang  berulang  seperti  tersebut  di  atas,  ada  juga kisah-kisah yang tidak berulang dalam pengertian disebut satu kali atau maksimal dua kali, seperti (1) kisah kenaikan Nabi Idris ke langit; (2) kisah perdebatan Nabi Ibrahim  dengan  Namruz,  kisah  hidupnya  kembali  burung-burung  yang  telah dicincang  lumat  oleh  Ibrahim,  kisah  Ismail  disembelih  ayahnya  Ibrahim  dalam kurban; (3) kisah Nabi Yusuf; (4) kisah kelahiran Nabi Musa, dihanyutkan ke sungai Nil,  matinya  seorang  Qibthi  karena  ditampar  Musa,  hijrahnya  Nabi  Musa  ke negeri Madyan dan kawin di sana, Nabi Musa melihat cahaya di atas pohon, Nabi Musa  mendengar  Kalamullah;  (5)  kisah  penyembelihan  seekor  domba  betina;  (6) kisah perjumpaan Nabi Musa dengan Khaidir; (7) kisah peperangan Thalut dengan Jalut; (8) kisah Sulaiman dengan Bilqis (terdapat pada surat Al-Nahl ); (9) kisah Raja Zulkarnaen (tersebut dalam surat al-Kahfi ); (10) kisah pemuda yang bersembunyi di gua  (surat al-Kahfi );  (11)  kisah  dua  orang  lelaki  yang  berdialog  (surat al-Kahfi );  (12) kisah-kisah tuan-tuan kebun (surat al-Kahfi ); (13) kisah delegasi yang menemui Musa (surat Yasin );  (14)  kisah  seorang  Mu’min  yang  mati  syahid  karena  dibunuh  orang kafir (surat Yasin ); dan (15) kisah pasukan gajah yang hendak meruntuhkan Ka’bah (surat al-Fîl ).

## Implikasi Kisah-Kisah Alquran
Kisah-kisah  Alquran  memiliki  beberapa  keistimewaan,  mengandung pelajaran  yang  sangat  baik,  terhormat,  dan  tujuan  tinggi.  Kisah-kisah  Alquran terdiri  dari  bagian-bagian  moral  yang  memberikan  kemurnian  bagi  jiwa  dan menghiasi  sifat  manusia.  Kisah-kisah  tersebut  menyebarkan  kebijaksanaan  dan kesopanan  dan  menempuh  berbagai  cara  untuk  pelatihan  moral  dan  pemurnian. Kisah-kisah  Alquran  terkadang  menjawab  pertanyaan  dan  di  waktu  yang  lain memberikan  beberapa  saran  dan  rekomendasi,  dan  tidak  jarang  memberikan peringatan dan mengancam. Kisah-kisah Alquran berisi banyak sejarah para nabi dan  pengikut  mereka,  bangsa  dan  penguasa  mereka.  Mereka  menganggap  orang- orang  yang  telah  memilih  jalan  yang  benar  dan  mendapatkan  kekuasaan  dan mereka  yang  disesatkan,  binasa,  dan  tanah  mereka  dihancurkan  dan  disiksa  serta mengalami  banyak  kesulitan.  Petualangan  mereka  adalah  sebagai  contoh  dalam Quran  untuk  mengundang  orang  untuk  merenungkan  secara  mendalam.  Semua tujuan ini telah dijelaskan oleh Allah, Yang Mahakuasa, dengan ekspresi sederhana dan dengan metode yang bijaksana melalui kata-kata yang halus dan keterampilan yang  menakjubkan,  sehingga  mengundang  orang  untuk  mengadopsi  etika  yang
tepat  dan  mengarahkannya  ke  iman  yang  benar  dan  membimbing  mereka  untuk mencapai pengetahuan yang bermanfaat.
Kisah  memainkan  peran  penting  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Tentu saja, ada perbedaan antara cerita dan dongeng; karena karakteristik penting yang membedakan  cerita  dari  dongeng  adalah  elemen  fakta  dan  kebenaran.  Dalam kisah-kisah  khususnya  kisah-kisah  Alquran,  unsur  kebenaran  di  samping  fakta tampak  begitu  nyata,  artinya  kisah-kisah  Alquran  mengawasi  peristiwa-peristiwa yang  telah  terjadi  dan  Tuhan,  Yang  Mahakuasa,  mengklarifikasi  beberapa peristiwa  melalui  melaporkannya.  Padahal  sebuah  cerita  bisa  mengawasi kebenaran  atau  hanya  fantasi.  Meskipun  penulis  atau  pendongeng  menjelaskan beberapa  fakta  melalui  cerita,  hiburan  pembaca  adalah  tujuan  utama  dan  fakta dan kebenaran hanya untuk menciptakan hubungan dan mengidentifikasi elemen- elemen dengan elemen-elemen lainnya
Implikasi  dari  penjelasan  kisah-kisah  peristiwa  dalam  Alquran  itu  tiada  lain menjelaskan  asas-asas  dakwah  menuju  Allah  juga  menjelaskan  pokok-pokok syari’at  yang  dibawa  Nabi,  mengokohkan  hati  Rasul  dan  hati  umat  Muhammad atas  agama  Allah,  memperkuat  keimanan  seseorang  tentang  kebenaran  dari pendukung  kesalahan  mengakibatkan  kehancuran.  Membenarkan  para  Nabi terdahulu  juga  menjadikan  jejak  pengalaman  masa  lalu  untuk  dijadikan  standar mengatur  kehidupan  dan  penghidupan  masa-masa  yang  akan  datang  di  samping itu  juga  menampakkan  kebenaran  Muhammad  Rasulullah  dengan  dakwahnya. Untuk  mengetahui  pula  tentang  kebohongan  ahli  kitab  dengan  menyembunyikan kebenaran  dan  petunjuk  Alquran  menggantikan  prinsip  Qur’an,  seperti  satu contoh dalam surat Ali Imran ayat 93.
=V8     1   3#  -BX0 1Y 2   M <  #    1Y 2   8   7< M >@   1 35 P  8     "6   Y "   " ?  1   Y "
“Semua  makanan  halal  bagi  Bani  Israil,  melainkan  makanan  yang  diharamkan  oleh Israil (Ya’kub) untuk dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan. Katakanlah jika kamu menyatakan  ada  makanan  yang  diharamkan  sebelum  Taurat,  maka  bawalah  Taurat itu, lalu bacalah ia jika kamu orang-orang beriman”. 28

## Analisis Historis
Dari dua macam peristiwa-peristiwa yang ada dalam Alquran baik kisah itu banyak  diulang  dalam  ayat  atau  hanya  cukup  dijelaskan  satu  kali  atau  dua  kali, analisis  filosofinya  adalah  tercetak  pada  substansi  peristiwa  itu  sendiri;  banyak diulang,  karena  peristiwanya  terarah  kepada  proses  pengelolaan  pemerintahan yang  antara  satu  zaman  dengan  zaman  lainnya,  sangat  berbeda  baik  itu  dalam karakter  masyarakat,  sistem  gaya  kepemimpinan,  sasaran  tujuan  ditempatkanya seorang  Rasul,  atau  adanya  tujuan-tujuan  tertentu  dari  Allah  agar  seluruh  umat-
28 Q. S. Ali Imran, 2: 93.
umat sesudahnya secara terus menerus dapat diingatkan oleh suatu peristiwa yang terjadi supaya pembenahan diri atau pembenahan-pembenahan lainnya dilakukan terus  menerus  demi  terlaksananya  tujuan  hidup  yang  lebih  baik,  terutama pemantapan/perbaikan akidah di masa itu.
Disebutkannya  kisah  hanya  satu  kali  atau  dua  kali  karena  kebanyakan peristiwa menyangkut masalah pribadi seseorang pada waktu itu, dan tujuan Allah dalam  hal  menjelaskan  kekuasannya,  agar  umat  mampu  menyelesaikan  masalah- masalah  yang  dapat  diselesaikan  sendiri  tidak  karena  banyak  melibatkan  banyak orang.
Telaah  ulang  antara  satu  peristiwa  dengan  peristiwa  lain  itu  semua merupakan  kewajiban  yang  hasilnya  untuk  diaplikasikan  dalam  bentuk  realitas nyata  karena  itu  terjadi  dari  Allah  yang  Maha  Perkasa.  Digambarkan  dalam kritikan Allah yang tercantum dalam Surat Yusuf ayat 109:
6  3# 3 ' C5   !85  K 5B   6
“Maka  tidaklah  mereka  bepergian  di  muka  bumi  lalu  melihat  bagaimana  kesudahan orang-orang sebelum mereka (yang mendustakan Rasul). 29
Dari ayat ini memberikan pengertian bahwa orang-orang musyrik dari kafir- kafir  Quraisy  mendustakan,  menentang  dan  mengingkari  misi-misi  Rasul  berupa ketauhidan Allah dan keikhlasan beribadah dan mereka tidak bercermin/memperhatikan  penduduk  negeri  yang  mereka  injak,  bagaimana  kami telah  menimpakan  adzab  kepada  umat  sebelum  mereka  seperti  kaum  Luth,  dan kaum  Shalih  itu  semua  Allah  adzab  karena  mendustakan  Rasul  dan  mengingkari ayat-ayat-Nya. Kemudian kenapa tidak mengambil pelajaran dari adzab yang telah menimpa umat tersebut?
Di  samping  ayat-ayat  yang  telah  disebutkan  dalam  bahasan  yang  lalu,  ada lagi ayat-ayat yang mengisahkan peristiwa-peristiwa penting tidak terkumpul dalam surat-surat tertentu akan tetapi berserakan di berbagai macam surat, antara lain (1) peristiwa  Badar  (surat al-Anfâl );  (2)  peristiwa  Uhud  (surat Ali  Imrân );  (3)  peristiwa Khandak (surat al-Ahzâb ); (4) peristiwa Hudaibiyah (surat al-Fath ); (5) peristiwa Bani Nadhir  (surat al-Hasyr );  (6)  peristiwa  penaklukan  Makkah  dan  peristiwa  Tabuk (surat al-Baqarah );  (7)  peristiwa  Haji  (surat al-Mâidah );  (8)  peristiwa  Zainab  dengan Rasul  (surat al-Ahzâb );  (9)  peristiwa  penghargaan  Sirriyah  (surat al-Tahrîm );  (10) peristiwa  Jin  mendengarkan  Alquran  (surat Jîn dan al-Ahqâf );  (11)  peristiwa pembangunan Masjid Dhirar (surat al-Taubah ); dan (12) peristiwa Isra Mi’raj (surat al -Isrâ ). 30
Ayat-ayat mengenai peristiwa penting tersebut di atas dapat juga dimasukkan pada Ayat Ayyamillah , akan tetapi karena ayat-ayat tersebut mempunyai spesifikasi,
29 Q. S. Yusuf: 109.
30 Abdul Kabir Hussain Solihu, “Historicist Approach to the Qur’an: Impact of Nineteenth- Century Western Hermeneutics in the Writings of Two Muslim Scholars, ” Dissertation , International Islamic University Malaysia, 2003
di mana ayat-ayat itu memerlukan pengungkapan kisah peristiwa, maka penyusun meletakkan  pada  kelompok  tersendiri.  Substansi  ayat-ayat  peristiwa  ini  adalah pengembangan  sistem  politik  pemerintahan  dan  penetapan  hukum-hukum  untuk terlaksananya sistem undang-undag yang diberlakukan, baik menyangkut mu’âmalah (kemasyarakatan), ibadah atau pranata sosial lainnya.

## Kesimpulan
Alquran dalam menghidangkan ayat-ayat peristiwa/kisah-kisah sejenis dalam berbagai surat senantiasa berubah-ubah caranya, langgamnya, irama dan gayanya. Maka  jika  ayat  sejenisnya,  ayat  disebut  sepuluh  kali  dalam  sepuluh  tempat (berulang-ulang)  berarti  ayat  tersebut  telah  sepuluh  kali  bertukar  gayanya, wajahnya, dan bentuknya, hal ini merupakan nilai keindahan atau sastra Alquran yang menjadi bukti betapa tinggi mutu Alquran.
Mendalami  ayat-ayat  kisah  sebagaimana  tercantum  dalam  surat  Yusuf  ayat 109, 111 dan al-Hasyr ayat 2 merupakan kewajiban bagi orang-orang yang mampu berpikir karena merupakan cerminan bagi seluruh umat Muhammad. Kisah-kisah dalam  Alquran  bukan  sekadar  kisah  tetapi  untuk  petunjuk  dan  pengajaran  juga sebagai  perbandingan  bagi  seluruh  umat.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa sebahagian ayat-ayat Alquran ada hubungannya dengan suatu kisah atau kejadian dapat  dianggap  sementara  orang  sebagai  latar  belakang  turunnya  ayat-ayat dimaksud.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghy, Ahmad Musthafa. Tafsir Al-Maraghy. Beirut: Dâr al-Fikr, 1988.
Al-Qattan, Manna Khalil. Mabahits fi Ulumil Qur’an . Kairo: Dâr al-Kutub, t.t.
Anharudin, et. al. Fenomenologi Alquran . Bandung: Al-Maarif, 1997.
Arifin, Bey, Rangakaian Cerita-cerita dalam Al-Qur-’an. Bandung: Al-Ma’arif, 1971.
Bajwa, Rabia. “Divine Story-Telling as Self-Presentation: An Analysis of Surat al- Kahf,” Dissertation , Georgetown University, Washington, D.C., 2012
Halman, Hugh Talat. “’Where Two Seas Meet’ the Qur’anic Story of Khidr and Moses  in  Sufi  Commentaries  as  a  Model  for  Spiritual  Guidance,” Thesis , Duke University, Durham, North Carolina, 2000
Iqbal, Roshan. “A Thousand and one Wives: Investigating the Intellectual History of  the  Exegesis  of  Verse  4:24,” Thesis ,  Georgetown  University,  Washington, D.C., 2016
Mattson,  Ingrid. The Story of the Qur'an: Its History and Place in Muslim Life . London: Wiley-Blackwell, 2007.
Rafiq,  Ahmad.  “The  Reception  of  the  Qur’an  in  Indonesia:  A  Case  Study  of  the Place  of  the  Qur’an  in  a  Non-Arabic  Speaking  Community,” Dissertation , Temple University, Philadelphia, Pennsylvania, 2014
Shihab, M. Quraish. Mukjizat Al-Quran: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib . Bandung: Mizan, 1999
Solihu,  Abdul  Kabir  Hussain.  “Historicist  Approach  to  the  Qur’an:  Impact  of Nineteenth-Century  Western  Hermeneutics  in  the  Writings  of  Two  Muslim Scholars,” Dissertation , International Islamic University Malaysia, 2003
Tidswell, T. “Women in the Qur’an and Hebrew Scriptures: The Development of Text  Story  and  Character,” Thesis ,  University  of  New  England,  New  South Wales, Australia, 2006.