## Al-Mundzirî dan “ al-Targhîb wa al-Tarhîb

## AMARUDDIN ASRA
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan Riau Jl. Ki Hajar Dewantara, No. 10, Indragiri Hilir, Tembilahan, Riau. Telp (0768) 22418
Abstrak: Al-Targhîb wa al-Tarhîb adalah sebuah kitab yang terdiri dari hadits- hadits  Nabi  SAW  mengenai  keutamaan-keutamaan  yang  dapat  dicapai  oleh seorang  muslim  ketika  melakukan  amalan-amalan  baik,  yang  kemudian dinamakan  dengan  hadits-hadits targhîb ( ).    Pada  sisi  lain  kitab  ini  juga memuat  hadits-hadits  yang  menjelaskan  keburukan-keburukan  yang  akan menimpa  seorang  muslim  jika  melakukan  hal-hal  tidak  baik.    Hadits-hadits semacam  ini  disebut  dengan  hadits-hadits tarhîb ( ).    Ditulis  oleh  pakar hadits pada masanya dengan sistematika yang amat baik, berupa keseimbangan antara penyebutan perihal targhîb dan tarhîb dari hadits Nabi SAW, penerapan bab,  penisbahan  hadits  kepada  sumber  aslinya,  merumuskan  hadits-hadits yang  absah  dan  yang  tidak  absah  ataupun  yang  diragukan  menggunakan shighât  tamrîdh dan ‘an‘anah guna  mempermudah  pembaca,  kemudian pencantuman  daftar  nama-nama  periwayat  bermasalah  yang  kadang  diikuti dengan keputusan penulis .
Kata Kunci: al-targhîb wa al-tarhîb, sistematika al-targhîb wa al-tarhîb
PENDAHULUAN Segala puji serta syukur dianugerahkan  kepada  Allah  SWT,  yang senantiasa  merahmati  hamba-Nya  yang berkenan  mempelajari  sunnah-sunnah Rasul-Nya.  Kemudian  shalawat  serta salam  yang  tulus  kita  ucapkan  kepada Rasulullah SAW yang menyampaikan risa- lah  kerasulannya  kepada  umatnya  ber- dasarkan wahyu.
Alhamdulillah, hingga saat ini karya- karya para cendikiawan muslim dari abad ke  abad  tetap  eksis  di  kalangan  pengkaji ilmu  agama.  Salah  satunya  adalah al- Targhîb  wa  al-Tarhîb karya  al-Imâm  al- Hâfizh  al-Mundzirî  yang  kaya  akan manfaat.  Sehingga kitab ini banyak menja- di  sorotan  pengkaji  keislaman,  khususnya dalam ilmu hadits.  Kitab ini pun tak luput
dari telaah tokoh kontemporer.  Sebut saja Syeikh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî, ia berhasil menyu-sun kitab yang memuat hadits-hadits  yang  ia  nilai  sebagai  hadits shahîh  dan  dha‘îf  yang  terdapat  di  dalam kitab al-Targhîb  wa  al-Tarhîb ini.    Namun terlepas dari pa-paran Syeikh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî tentang kitab ini, di sini  penulis  hanya  akan  mengurai  sedikit tentang  kitab al-Targhîb  wa  al-Tarhîb ini, baik sejarah maupun me-todologi penulisan, serta ihwal penulisnya.

## BIOGRAFI Al-MUNDZIRI Nama dan Kelahirannya
Al-Mundzirî  -dengan  segala  titelnya- adalah  ‘Abdul  ‘Azhîm  Ibn  ‘Abdil  Qawî  Ibn ‘Abdillah  Ibn  Salâmah  Ibn  Sa‘d, al-Hâfizh
al-Kabîr, al-Imâm al-Tsabt, Syaikh al-Islâm , Zakî  al-Dîn,  Abû  Muhammad  al-Mundzirî al-Syâmî  - tsumma -  al-Mishrî  (Al-Dzahabî, 1419H:153).    Al-Subkî  menjulukinya dengan waliyyullâh,  turtajâ  al-Rahmah  bi dzikrihi wa yustanzalu ridhâ al-Rahmân bi du‘â’ihi (seorang  wali  yang  dengan menyebut  namanya  serta  dengan  doanya rahmat dan ridha Allah diharapkan turun) (Al-Subkî,  1413H:259) . Al-Mundzirî dilahirkan  di  daerah  Ghurrah  pada  bulan Sya‘ban, 581 Hijriyah (Al-Dzahabî, 1419H:155).  Hingga  saat  berumur  75 tahun  tepatnya  pada  bulan  Dzul  Qa‘dah tahun 656 Hijriyah ia wafat di Mesir.
Semasa  perjalanannya  ke  beberapa daerah  selama  bertahun-tahun,  berbagai ilmu  pengetahuan  berhasil  ia  peroleh. Hingga  bisa  dikatakan  kemampuannya dalam  ilmu  agama  -khususnya  hadits- melebihi  tokoh-tokoh  sejawatnya  pada masa  itu  (Ibnu  Katsir,  t.t.:245).  Hal  ini sangat  mungkin  terjadi  lantaran  ia bergu- ru  kepada  para  cendikiawan  hadits  yang tergolong huffâzh  al-Hadîts dan  didukung oleh kecerdasannya yang mumpuni.  Bah- kan  berdasarkan  pernyataan  al-Dzahabî, al-Mundzirî  telah  memulai  belajar  hadits serta seluk beluknya dari bebe-rapa orang guru  semenjak  tahun  591  Hijriyah, tepatnya  saat  ia  berumur  10  ta-hun.    Di samping itu ia pun menekuni al-Qirâ’ât al- Sab‘ dari pakarnya (Al-Dzahabî, 1419H:155).
Guru dan Murid al-Mundzirî Di  Makkah  ia  belajar  dan  meriwa- yatkan  hadits  dari  al-Hâfizh  Abî  ‘Abdillâh Ibn al-Binâ’.  Di Madînah ia belajar dan me- riwayatkan hadits dari al-Hâfizh Ja‘far Ibn Amûrisân ( ). Di Damaskus ia belajar dari  al-Hâfizh  ‘Umar  Ibn  Thabirzadz ( )  dan  al-Hâfizh  Abû  al-Yaman  al- Kindî.  Dan  di  beberapa  kota  lainnya  se- perti al-Iskandariyyah, Harrân dan Bayt al- Maqdis  dari  al-Hâfizh  al-Muthahhar  Ibn
Abî  Bakr  al-Baihaqî  dan  al-Hâfizh  ‘Alî  al- Mufaddhal al-Maqdisî (Al-Dzahabî, 1419H:153).
Kepakarannya  dalam  hadits  dan mushthalah -nya menarik para pelajar dari berbagai  daerah  untuk  menggali  ilmu darinya.  Bahkan  al-Dzahabî  yang  dikenal sebagai seorang yang pakar hadits dan al- Hâfizh mengakui bahwa kebanyakan guru- gurunya adalah murid dari al-Mundzirî. Ia mengatakan,  “diantara  guru-guru  kami yang  belajar  hadits  darinya  adalah  al- Dimyâthî, Ibn al-Zhâhirî, Abû al-Husayn al- Yûnaynî,  Abû  ‘Abdillâh  al-Qazzâz,  Ismâ‘îl Ibn  al-Nashr”  (Al-Dzahabî,  1419H:153). Lebih  dari  itu,  ulama  besar  seperti  Qâdhî al-Quddhât Taqiyy al-Dîn Ibn Daqîq al-‘Ied dan  Sulthân  al-‘Ulamâ’  ‘Izz  al-Dîn  Ibn ‘Abdissalâm pun merupakan murid dari al- Mundzirî  (Al-Subkî,  1421H:  260).  Oleh karena  itu,  mengenai  kualitas  al-Mundzirî dalam meriwayatkan hadits,
Ibn
‘Abdissalâm men- ta‘dîl al-Mundzirî dengan  sebutan Imâm  Hujjah  Tsabt Mutatsabbit yang  tiada  bandingan  pada masanya dalam ilmu hadits dengan segala cabangnya (Al-Dzahabî, 1419H:154).

## AL-TARGHIB  WA  AL  AL-TARHÎB  MIN AL-HADITS AL-SYARIF
Sekilas tentang al-Targhîb wa al-Tarhîb Selain Mukhtashar  Shahîh  Muslim, Mukhtashar  Sunan  Abî  Dâwûd,  al-Mu‘jam dan kitab fikih, al-Mundzirî menulis karya yang  dinilai  fenomenal  yaitu  kitab al- Targhîb  wa  al-Tarhîb  min  al-Hadîts  al- Syarîf .  Sebuah  buku  yang  terdiri  dari hadits-hadits  Nabi  SAW  mengenai  hal-hal yang layak diperoleh dan patut diamalkan oleh  seorang  muslim  serta  konsekuensi baiknya. Hadits-hadits semacam ini masuk pada  kategori Targhîb ( ).  Pada  sisi lain  kitab  ini  juga  memuat  hadits-hadits yang  menjelaskan  hal-hal  yang  patut  di- jauhi  oleh  seorang  muslim  serta  konse- kuensi  tidak  baiknya  bila  didekati  atau
dilakukan.  Hadits-hadits semacam ini ma- suk pada kategori Tarhîb ( ). Aplikasi  etimologi  dari  dua  kata  ini yakni al-Targhîb dan al-Tarhîb dapat ditemukan  contohnya  pada  pendahuluan kitab  ini.  Al-Mundzirî  menuliskan;
“ sesungguhnya  Tuhanmu  benar-benar melakukan  apa  saja  yang  Dia  kehendaki, dan  Dia  menyukai  (jika  hamba-Nya  meng- harapkan)  pahala  dari-Nya.    Sebaliknya Dia  mengantisipasi  (hamba-Nya)  dari hukuman-Nya ”.
Latar  Belakang  Penulisan  Kitab al- Targhîb wa al-Tarhîb
Hampir  serupa  dengan  kitab al- Inshâf karya  al-Baqillânî  dan al-Mujtabâ (Sunan al-Nasâ’î al-Sughrâ) karya al-Nasâ’î yang  penulisannya  dilatarbelakangi  oleh permintaan  khalifah pada masanya, penu- lisan kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb ini pun mempunyai latar belakang  penulisan.  Na- mun  hal  yang  membedakan  antara al- Inshâf dan al-Mujtabâ dengan al-Targhîb wa  al-Tarhîb adalah    orang  kedua  yang melatarbelakangi.  Ketika al-Inshâf dan al- Mujtabâ ditulis  atas  permintaan  khalifah, lain  halnya  dengan al-Targhîb  wa  al- Tarhîb yang dilatarbelakangi oleh permin- taan para santri al-Mundzirî.
Setelah  menyelesaikan  penulisan Mukhtashar  Sunan  Abî  Dâwûd  dan  kitab- kitab  fikih,  ia  diminta  oleh para  santrinya yang  begitu  perhatian  terhadap  ilmu agama  untuk  menulis  sebuah  karya  yang mencakup  aspek-aspek al-Targhîb dan al- Tarhîb yang  berasal  dari  hadits-hadits Nabi SAW tanpa perlu berpanjang-panjang dalam menuliskan sanad dan pembahasan kritiknya.  Setelah berikhtiar kepada Allah SWT  seraya  meyakini  bahwa  permintaan para  santrinya  tersebut  memang  tulus, maka  ia  pun  menulis al-Targhîb  wa  al- Tarhîb yang  ia  nilai  dengan  ungkapan;
“ kecil  namun  dengan limpahan ilmu ” (Al-Mundzirî, 1424H: 3).
Sumber Pengambilan Kandungan Kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb Sesuai  dengan  namanya,  yakni al- Targhîb  wa  al-Tarhîb  min  al-Hadîts  al- Syarîf ,  tampak  pengambilannya  berasal dari  hadits-hadits  Nabi  SAW  yang  diri- wayatkan  oleh  imam-imam kutub  sittah , termasuk al-Marâsîl karya Abû Dawûd, al- Sunan  al-Kubrâ dan Kitâb  al-Yawm  wa al- Laylah karya al-Nasa’î, tiga kitab al-Mu‘jam karya  al-Thabrânî, Musnad Abî  Ya‘lâ, Musnad al-Bazzâr, Shahîh  Ibn  Hibbân , Shahîh  Ibn  Khuzaimah , al-Mustadrak  ‘alâ al-Shahîhayn karya  al-Hâkim,  kitâb-kitab karya Ibn Abî al-Dunyâ, Syu‘ab al-Îmân dan al-Zuhd karya  al-Baihaqî  (Al-Mundzirî, 1424H:  3).  Juga  terdapat  kitab  dengan judul yang sama dengan karya al-Mundzirî ini,  yaitu al-Targhîb  wa  al-Tarhîb karya Abû  al-Qâsim  al-Ashbihânî  yang  menjadi referensi  al-Mundzirî  dalam  menuliskan al-Targhîb  wa  al-Tarhîb karyanya.  Ia hanya  mengambil  tema-tema  yang  tidak terdapat pada kitab-kitab yang disebutkan di atas (Khalîfah, t.t.: 400).
Sistematika  Penulisan  Kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb Corak penulisan  kitab al-Targhîb  wa al-Tarhîb dapat  dikatakan  memiliki  siste- matika  yang  sangat  maju  pada  masanya. Di  samping  tersusun  rapi  bab  per  bab dengan  urutan  model al-Ahamm  fa  al- Ahamm (mendahulukan  masalah  yang lebih  urgen)  seperti  urutan Kitâb  al-‘Ilm , Kitâb al-Thahârah lalu Kitâb al-Shalâh dan seterusnya,  al-Mundzirî  menuliskan  pan- duan  membaca  kitabnya  ini  pada  pen- dahuluan berupa jenis hadits yang ia can- tumkan  hanya  berkaitan  dengan al- Targhîb wa al-Tarhîb , melainkan sebagian kecil  hadits  yang  tidak  berkaitan  dengan
al-Targhîb  wa  al-Tarhîb lantaran  rang- kaian  hadits  tersebut mencakup  aspek al- Targhîb  wa  al-Tarhîb dan  aspek  lainnya (Al-Mundzirî, 1424H: 4).
Penyandaran Kepada Shâhib al-Kitâb Seperti  kitab-kitab  lainnya  semisal Riyâdh  al-Shâlihîn karya  al-Nawawî,  se- telah menampilkan hadits dalam kitabnya ini  al-Mundzirî  menyandarkan  periwa- yatan  kepada  imam  yang  meriwayatkan hadits  tersebut  seumpama  kepada  al- Bukhârî, Muslim dan kepada yang lainnya dengan  ungkapan rawâhû  al-Bukhârî  wa Muslim ( ).  Jika  satu  hadits yang  ditampilkan  itu  diriwayatkan  oleh banyak  periwayat  seperti  para  imam al- Kutub  al-Tis‘ah ,  biasanya  al-Mundzirî hanya  menampilkan  beberapa  saja  guna meringkasnya, terlebih jika hadits tersebut  juga  diriwayatkan  oleh  al- Bukhârî  dan  Muslim  dalam al-Shahîhain maka  al-Mundzirî  hanya  menuliskan penyandaran  riwayat  kepada  dua  orang imam ini atau hanya kepada salah satunya (Al-Mundzirî,  1424H:  4).    Misal,  hadits targhîb dalam menuntut ilmu: e
“Dari  Mu‘âwiyah  ra,  ia  berkata; Rasulullah  SAW  telah  bersabda,  “siapa yang  Allah  kehendaki  untuk  diberi kebaikan,  dia  akan  diberikan  pemahaman agama”. (HR. al-Bukhârî dan Muslim).
Mengomentari Sanad Sebagaimana  lumrahnya  para  pakar hadits yang sering mengomentari kualitas dan  keotentikan  hadits  yang  mereka munculkan,  al-Mundzirî  pun  melakukan hal yang sama.  Namun tidak semua hadits yang  dimunculkannya  akan  dikomentari, melainkan hadits-hadits yang diriwayatkan  oleh  para  periwayat  yang biasanya  kitab-kitab  mereka  tidak  selalu
dikenal  sebagai  kitab  yang  bernuansa hadits  shahih  layaknya  shahih  al-Bukhârî dan  Muslim.  Meskipun  kualitas  hadits- hadits  itu  ia  komentari,  namun  ia  tetap tidak  menyebutkan  rentetan  sanadnya, karena  tujuan  utama  dari  komentar  itu hanya untuk mengetahui apakah hadits itu termasuk  shahih,  hasan  atau  pun  lemah, bahkan  palsu  tanpa  perlu  menampilkan perbedaan  pendapat  dari  pakar jarh  wa ta‘dîl mengenai periwayat yang bermasalah. Misal, hadits targhîb dalam menuntut ilmu:
e
Dari  Hudzaifah  Ibn  al-Yamân  ra,  ia berkata;  Rasulullah  SAW  telah  bersabda, “ keutamaan ilmu lebih baik dari keutamaan  beribadah,  dan  sebaik-baik sikap  beragamamu  adalah  sikap  wara‘ ”. Diriwayatkan  oleh  al-Thabrânî  dalam al- Mu‘jam  al-Awsath ,  dan  al-Bazzâr  (dalam musnadnya) dengan sanad Hasan.
Kendatipun  kitab-kitab  semacam  ini rentan  akan  penggunaan  hadits  palsu dalam  masalah al-Targhîb  wa  al-Tarhîb dan fadhâ’il  al-A‘mâl ,  al-Mundzirî  - sebagaimana  isyarat  darinya-  tetap konsisten  untuk  menampilkan  hadits- hadits dinilainya non-palsu. Ia pun menilai banyak  penulis  kitab  yang tasâhul (bersikap  longgar  saat  men- tajrîh )  dalam menggunakan hadits-hadits al-Targhîb wa al-Tarhîb dan fadhâ’il  al-A‘mâl ,  bahkan ketika  meriwayatkan  hadits  itu  mereka tidak  menyebutkan  indikasi  kepalsuan hadits itu (Al-Mundzirî, 1424H: 4). Namun jika memang di dalam sanad hadits yang ia munculkan  dalam  kitabnya  ini  terdapat periwayat yang dinilai pemalsu -meskipun diperselisihkan-  maka  ia  memberikan shighah tamrîdh dengan kata ruwiya ( ) (Al-Mundzirî,  1424H:  4).  Misal,  hadits targhîb  tentang  ayat-ayat  dan  zikir-zikir yang dibacakan di pagi dan di sore hari:
t e e
Diriwayatkan dari ‘Utsmân Ibn ‘Affân ra,  ia  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW tentang maqâlîd langit dan bumi. Lalu Nabi SAW bersabda, “ aku belum pernah ditanyai masalah  ini  oleh  siapapun ”, maksud ( maqâlîd langit  dan  bumi) itu  adalah kalimat lâ ilâha illâ Allâh -hingga- wa huwa ‘alâ  kulli  syai’in  qadîr ”. Wahai  ‘Utsmân, siapa  saja  yang  mengucapkannya  sepuluh kali  di  pagi  hari  maka  Allah  akan memberinya  enam  kebaikan ,  -hingga- dan jika dia wafat pada hari itu, maka dia dicap sebagai  syuhadâ’ .  Diriwayatkan  oleh  Ibn Abî ‘Âshim, Abû Ya‘lâ dan Ibn al-Sunnî, dan -riwayat- Ibn al-Sunnî adalah yang “paling baik” sanadnya dibanding yang lainnya. Di dalamnya  terdapat  periwayat  yang munkar  al-Hadîts. Ada  yang  mengatakan di  dalamnya  terdapat  pemalsu,  namun  ini tidak  jauh  beda,  Allâhu  A‘lam  (Al- Mundzirî, 1424H: 5).
Identifikasi  Kualitas  Hadits  dengan Shighah
Agar  memudahkan  pembaca  untuk mengenali kualitas hadits yang dimunculkan,  al-Mundzirî  memberikan shighah tertentu.    Jika  hadits  yang  ia munculkan  berpredikat  shahîh,  hasan, atau  yang  mendekati  keduanya  (baca: shahîh  li  ghairih atau hasan  li  ghairih ), maka  ia  memberikan shighah  ‘an‘anah
dengan  kata ‘an ( ).  Begitu  pula  jika sanad  hadits  yang  dimunculkannya berstatus mursal, munqathi‘, mu‘dhal , atau terdapat periwayat yang mubham, ataupun  status  periwayat  dan  rentetan sanadnya  diperselisihkan  dalam  hal kekredibelan  dan  kesinambungannya, maka  al-Mundzirî  juga  menggunakan shighah  ‘an‘anah .    Namun  perbedaannya dengan ‘an‘anah yang  di  atas  adalah, ‘an‘anah yang  kedua  ini  dibarengi  dengan penjelasan  sisi  kelemahan  sanadnya berupa  status mursal,  munqathi‘,  mu‘dhal dan  lain  sebagainya,  namun  tetap konsisten  untuk  tidak  berpanjang  lebar dalam  menampilkan  kecacatan  hadits tersebut (Al-Mundzirî, 1424H: 5).
Kemudian  jika  dalam  sanad  hadits yang ia tampilkan terdapat periwayat yang dianggap  pendusta,  tertuduh  dusta, pemalsu,  disepakati matrûk -nya,  suka melenyapkan  hadits,  sangat  lemah  atau semata-mata  lemah,  dan  tidak  didapati ulama  yang  men- ta‘dîl- nya  hingga  tidak ada  kemungkinan  adanya  indikasi  lain yang  dapat  menaikkan  kualitas  hadits  ini menjadi hasan, maka al-Mundzirî menggunakan shighah  tamrîdh dengan kata ruwiya ( ),  sebagaimana  sedikit disinggung di atas. Dua macam shighah ini dapat  ditilik  kembali  pada  tiga  buah contoh riwayat di atas.
Pengelompokkan Periwayat yang
Diperselisihkan
Dan  yang  tidak  kalah  penting,  pada bagian  akhir  dari  kitab  ini  ia  menuliskan daftar nama-nama periwayat yang diperselisihkan kualitasnya berdasar huruf abjad yang terdapat di dalam sanad hadits  yang  ia  cantumkan  dalam kitabnya (Al-Mundzirî,  1424H:  5).    Tidak  hanya mengemukakan  pendapatnya,  keputusan jarh  wa  ta‘dîl yang  beragam  oleh  para pakar  hadits  sebelum  dirinya  pun  ia tampilkan  (Al-Mundzirî,  1424H:  5).
Tentunya selain bertujuan menyingkatkan isi  kitabnya,  keberagaman  keputusan jarh wa  ta‘dîl oleh  para  pakar  inilah  yang mendorong al-Mundzirî untuk mencantumkan  nama-nama  itu  pada  bab tentang  periwayat  yang  diperselisihkan kualitasnya.  Jika  nama-nama  periwayat yang  ia  tuliskan  pada  akhir  kitabnya  ini dihitung,  terdapat  186  periwayat  yang diperselisihkan  statusnya  oleh  ulama  (Al- Mundzirî, 1424H: 5).  Namun terkadang al- Mundzirî  -sebagaimana  pernyataannya- tidak  menyebutkan  beberapa  orang  yang diperselisihkan  -dalam  daftar  ini-(Al- Mundzirî,  1424H:  5).    Jika  begitu,  jumlah 186  ini  bisa  menanjak  naik  hingga  lebih kurang 200 periwayat.
Namun,  hal  ini  bukan  tanpa  alasan, karena  al-Mundzirî  pernah  menyatakan, “jika  para  periwayat  hadits  dalam al- Targhîb  wa  al-Tarhîb ini  kredibel,  namun terdapat seorang periwayat yang diperselisihkan,  maka  aku  menilainya
hasan, mustaqîm, lâ ba’sa bih jika terdapat indikasi
yang dapat menaikkan kualitasnya”  (Al-Mundzirî,  1424H:  67). Pemahaman  yang  dapat  kita  ambil  dari pernyataan  ini  adalah,  jika  keseluruhan periwayat  yang diperselisihkan  itu ditampilkan  pada  daftar  yang  ia  tulis, maka  besar  kemungkinan  banyak  hadits yang  akan  diperselisihkan  kualitasnya bahkan ditolak meskipun sudah mencapai kualitas hasan maupun hasan  li  ghairih hanya  lantaran  terdapat  satu  periwayat yang diperselisihkan kualitasnya.
Misal,  hadits  targhîb  seseorang untuk bertahan duduk di tempat shalatnya setelah shalat subuh dan ashar:
e Dari ‘Abdullah Ibn
Ghâbir, bahwasannya  Umâmah  dan  ‘Utbah  Ibn ‘Abd  ra  menceritakan  kepadanya  dari
Rasûlullâh  SAW,  Beliau  bersabda, siapa yang melaksanakan shalat subuh berjama‘ah  lalu  dia  tetap  pada  posisinya hingga  dia  melaksanakan  shalat  sunat dhuha maka baginya adalah semisal paha- la  orang  melaksanakan  haji  dan  umrah secara  sempurna .  Diriwayatkan  oleh  al- Thabrânî, sementara sebagian pe- riwayatnya  diperselisihkan,  namun  hadits ini  memiliki  banyak  syawâhid  (Al- Mundzirî, 1424H: 68).
Meskipun  di  dalamnya  terdapat periwayat  yang  diperselisihkan,  namun hal  ini  tidak  mengganggu  kualitas haditsnya  yang  layak  diamalkan,  bahkan mempunyai syawâhid yang dapat menguatkannya. Kualitasnya pun dapat di- tandai  dengan shighah yang  digunakan oleh  al-Mundzirî,  yakni ‘an‘anah yang  ia rumuskan  untuk  menandai  keotentikan hadits yang digunakannya.

## Sikap Al-Mundzirî
Mengenai  status  hadits  yang  ia munculkan, ia mempunyai sikap tersendiri di  tengah-tengah  perbedaan  pendapat ulama  mengenai  kualitas  sanad  hadits tersebut.    Al-Mundzirî  menuturkan  - sebagaimana  di  atas-,  jika  para  periwayat hadits  itu  kredibel,  namun  terdapat seorang  periwayat  yang  diperselisihkan, maka  ia  menilainya hasan,  mustaqîm,  lâ ba’sa bih atau ungkapan lainnya tergantung kondisi sanad dan matan serta keberadaan syawâhid yang bisa mendukung  kekuatannya.  Bahkan  ia  juga mengingatkan  kepada  murid-muridnya yang menghadiri majelis imlâ’ -nya terhadap  beberapa  periwayat  seperti  Abû Dâwûd yang tasâhul dengan konsep sukût - nya,  al-Tirmidzî  dengan tahsîn -nya, kemudian  Ibn  Hibbân  dan  al-Hâkim dengan tashhîh -nya.    Namun  menurutnya peringatan  ini  bukan  dalam  rangka mengkritik  mereka,  akan  tetapi  sebagai hal  yang  patut  diamati  oleh  pembaca.
Untuk  periwayatan  Abû  Dâwûd  yang dipakai  oleh  al-Mundzirî  dalam  kitabnya, ia  meyakini  bahwa  kualitas  hadits  yang tidak  dikomentari  oleh  Abû  Dâwûd  tidak kurang  dari  kualitas  hasan,  bahkan  tidak jarang  terdapat  hadits  yang  mencapai syarat  yang  ditentukan  oleh  al-Bukhârî dan  Muslim  sehingga  al-Bukhârî  atau Muslim  juga  meriwayatkan  hadits  yang sama  dengan  riwayat  Abû  Dâwûd  (Al- Mundzirî, 1424H: 68).

## SIMPULAN
Al-Targhîb  wa  al-Tarhîb adalah sebuah  kitab  yang  terdiri  dari  hadits- hadits  Nabi  SAW  mengenai  keutamaan- keutamaan  yang  dapat  dicapai  oleh seorang muslim ketika melakukan amalan- amalan  baik,  yang  kemudian  dinamakan dengan hadits-hadits Targhîb ( ). Pada sisi  lain  kitab  ini  juga  memuat  hadits- hadits  yang  menjelaskan  keburukan- keburukan  yang  akan  menimpa  seorang muslim jika melakukan hal-hal tidak baik. Hadits-hadits semacam ini disebut dengan hadits-hadits Tarhîb ( ).
Ditulis  oleh  pakar  hadits  pada masanya  dengan  sistematika  yang  amat baik, berupa keseimbangan antara penyebutan perihal targhîb dan tarhîb dari hadits  Nabi  SAW,  penerapan  bab, penisbahan hadits kepada sumber aslinya, merumuskan  hadits-hadits  yang  absah
dan  yang  tidak  absah  ataupun  yang dikeragui  menggunakan shighât  tamrîdh dan ‘an‘anah guna mempermudah pembaca,  kemudian  pencantuman  daftar nama-nama  periwayat  bermasalah  yang kadang  dibarengi  dengan  keputusan penulis.
Alhamdulillâhi Rabbil ‘Âlamîn , tulisan singkat  ini  dapat  terselesaikan  meski menyisakan  kekurangan.  Namun,  keku- rangan  ini  tentunya  tidak  akan  mem- berikan  cacat  terhadap  kitab  ini  lantaran nilai  kandungannya  yang  sangat  layak dipuji dan diamalkan.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Dzahabî, Syams al-Dîn.
1414H.
Tadzkirah  al-Huffâzh ,  edisi  Zakariya ‘Umairat,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Al-Subkî,  Tâj  al-Dîn.  1413H. Thabaqât  al- Syâfi‘iyyah  al-Kubrâ ,  edisi  Mahmûd Muhammad al-Thanâhî, Beirut: Hijr. Al-Mundzirî,  ‘Abd  al-‘Azhîm.  1424H. al- Targhîb  wa  al-Tarhîb  min  al-Hadîts al-Syarîf ,  edisi  Ibrâhîm  Syamsuddîn, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibn  Katsîr,  Abû  al-Fidâ’.  t.t. al-Bidâyah  wa al-Nihâyah ,  Beurit:  al-Maktabah  al- Syâmilah  Khalîfah,  Hâjî.  t.t. Kasyf  al- Zhunûn ,  Beirut:  al-Maktabah  al- Syâmilah.