ISSN 1829-9237
A BSTRAK :
Setiap  kebudayaan  memiliki  ekspresi-ekspresi  estetik.  Itu  tidak  berarti bahwa  semua  bentuk  seni  dikembangkan  dalam  setiap  kebudayaan. Bagaimanapun  kebutuhan  akan  ekspresi  estetis  berkaitan  dengan karakteristik-karakteristik  dasar  masing-masing  masyarakat.  Tidak  ada masyarakat-bangsa yang memiliki karakteristik-karakteristik dasar yang sama. Karena itu, setiap bangsa memiliki ekspresi-ekspresi estetis yang khas. Apa yang disebut universalitas seni tidak terletak pada corak dan bentuk  ekspresi seni, melainkan pada kenyataan bahwa ekspresi seni itu terdapat di setiap kebudayaan.
KATA KUNCI : senandung,  sastra lisan melayu

## 1. Pengantar
Melalui  karya-karya  seni,  seperti  seni sastra,  manusia  mengekspresikan  ide-ide,  nilai- nilai, cita-cita, serta perasaan-perasaannya. Banyak  hal,  pada  pengalaman  manusia  yang tidak  terungkapkan  dengan  bahasa  rasional,  dan hanya dapat diungkapkan dengan bahasa simbolik.
Itu tidak berarti bahwa karya sastra bersifat irasional  atau  antirasional,  melainkan  bahwa  di dalamnya direalisasikan nilai yang tidak mungkin diliputi  oleh  fungsi  akal  (Bakker  dalam  Maran, 2000:46).  Dalam  hal  ini  karya-karya  sastra mengungkapkan  makna-makna  hakiki  yang hanya dapat ditangkap dengan kepekaan perasaan estetis yang tinggi.
Selain  itu,  karya  sastra  pun  merupakan media  komunikasi.  Melalui  suatu  karya  sastra, seorang  sastrawan  mengkomunikasikan  suatu permasalahan  ataupun  suatu  pengalaman  batin kepada orang lain. Tidak hanya itu, melalui karya sastra, sastrawan dapat mengomunikasikan kebenaran kepada orang lain.
Dengan demikian, sastrawan pun memanusiawikan  diri  dan  sesamanya.  Melalui obyek-obyek  estetis,  hasil  karya  manusia,  orang tidak  saja  menikmati  keindahan,  tetapi  juga menemukan  kebenaran  yang  menghibur  dan menguatkan langkah hidupnya.
Kekayaan  budaya  mencakup  sikap  dan perilaku manusia dalam hidup dan kehidupannya untuk  pribadinya,  keluarga,  dan  lingkungan sekitarnya. Selain bentuk visual kekayaan budaya diungkapkan pula dalam bahasa yang komunikatif  dan  bahasa  puitis  yang  penuh dengan keindahan baik yang sering dimanfaatkan memakai  bentuk  ungkapan,  pantun,  syair, pepatah  petitih,  prosa  dan  lainnya  dengan bernuasakan  religi,  tanggung  jawab  sosial, maupun aspek kehidupan lainnya.
Masyarakat  Melayu  Tanjungbalai  dikenal memiliki peradaban yang tinggi dan budi bahasa yang halus. Ketinggian peradaban dan kehalusan budi  bahasa  di  antaranya  tercermin  di  dalam karya-karya  sastra  tradisi  lisannya.  Karya  sastra lisan  ini  sebagai  medium  untuk  menyampaikan nilai-nilai  peradaban  Melayu  Tanjungbalai  jelas merupakan  salah  satu  wujud  nyata  yang  dapat mendukung pendapat itu.
Senandung sebagai salah satu produk sastra lisan Melayu Tanjungbalai sesungguhnya berwawasan  sangat  luas.  Sebagai  produk kebudayaan  tradisional,  senandung  merupakan khazanah  kebudayaan  bangsa.  Dalam  karya sastra  itu  tersirat  dan  tersurat  gambaran  tentang kehidupan  masyarakat  Melayu  Tanjungbalai tersebut.
Senandung  tercetus  dalam  perasaan  duka, nasib  malang,  dan  dalam  keadaan  duka  lainnya.

## S ENANDUNG DAN E STETIKA M ELAYU
Oleh Sahril Staf Teknis Balai Bahasa Medan
ISSN 1829-9237
Senandung  disusun  dengan  kata-kata  yang bertumpu  pada  larik,  mengacu  pada  pengucapan puisi lama. Materi senandung  merupakan bentuk pantun.  Lirik-liriknya  yang  bebas  melengkapi lekuk  liku  melodi  yang  menjadi  satu  ritme persajakan.  Teratur  dan  indah  penuh  dengan perasaan.

## 2. Senandung dan Nilai Estetika Melayu
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif.  Pemilihan  metode itu sesuai dengan sifat dan wujud data yang akan ditelaah  serta  tujuan  penelitian  yang  akan dicapai.  Data  akan  dideskripsikan  berdasarkan teori  sastra  yang  sesuai  dengan  penggunaan metode deskriptif.
Teori  penunjang  yang  dipakai  dalam meneliti Senandung ini,  perlu  menelaah  teori yang  dipakai  Milman  Parry  dan  Albert  B.  Lord dalam meneliti sastra lisan Yugoslavia.
Selanjutnya  teori  yang  dipakai  oleh  Amin Sweeney,  sastra  lisan  Melayu,  selalu  hadir diceritakan  atau  dinyanyikan  oleh  pembawanya. Selalu  ada  interaksi  antara  lagu  dengan pemakaian bahasa, dengan stock-in-trade , persediaan  unsur-unsur  bahasa  dan  puitik  yang siap pakai dengan menunjukkan banyak persamaan:  ulangan,  kesejajaran,  selipan  bunyi- bunyi  kosong,  pemakaian dyadic  sets ,  pasangan kata  yang  wajib  dipakai  dan  yang  menunjukkan kesejajaran semantik tertentu.
Untuk  melihat  kandungan  estetik  dalam senandung ,  perlu  dipakai  konsepsi  teori  estetik yang  secara  implisit  terkandung  dalam  sastra Melayu  klasik,  yang  dipaparkan  oleh  peneliti Rusia,  V.I.  Braginsky  (Teeuw,  1984:353—4) yang  membedakan  tiga  aspek  pada  konsep keindahan  Melayu:  aspek ontologisnya ,  yaitu keindahan  puisi  sebagai  pembayangan  kekayaan Tuhan  Yang  Maha  Pencipta;  berkat  daya  cipta- Nya  keindahan  mutlak  dari  Tuhan  (al-Jamal, Yang  Mahaelok)  dikesankan  pada  keindahan dunia  gejala  ( husn= indah),  khususnya  dalam karya seni dan sastra.
Kemudian  aspek imanen dari  yang  indah, yang terungkapkan dalam kata-kata seperti ajaib, gharib,  tamasya dan  lain-lain,  dan  selalu terwujud  dalam  keanekaragaman,  keberbagian yang  harmonis  dan  teratur,  baik  dalam  alam, maupun dalam ciptaan manusia, aspek ini antara lain  dalam  karya  sastra  terwujud  dalam  evokasi taman  yang  indah-indah,  ratna  mutu  manikam, perhiasan dan lain-lain; justru keterlibatan segala
pancaindera  dianggap  ciri  khas  keindahan  yang sempurna.
Aspek  ketiga  konsep  indah  Melayu berkaitan  dengan  efeknya:  aspek psikologis ataupun pragmatik. Sastra dan teori sastra  dalam lingkungan  kebudayaan  Arab,  yang  terutama ditentukan  oleh  tiga  faktor.  Pertama,  kedudulan al-Quran  dalam  agama  dan  kebudayaan  Islam sebagai firman Tuhan, dengan segala konsekuensi  untuk  pandangan  orang  Arab terhadap puisi dan keindahan bahasa.
Kedua, posisi bahasa Arab dalam kebudayaan  Arab,  sudah  sejak  zaman  jahiliah, dan  puisi  tradisional  orang  Badawi  sebagai Diwan  al-’Arab ,  arsip  kebudayaan  Arab  asli. Ketiga,  interaksi  antara  pandangan  orang  Arab dan  ide-ide  Aristoteles  yang  sudah  cukup  awal mulai  diketahui  oleh  orang  Arab  dan  yag kemudian  oleh  kebudayaan  Arab  diselamatkan dan  lewat  terjemahan  dalam  bahasa  Arab dikembalikan  kepada  kebudayaan  Eropa  Barat pada akhir abad pertengahan. (Teeuw, 1984:69)
Nilai  estetik  dalam  sastra  Melayu  tidak bersifat  otonom;  fungsi  seni  diabdikan  pada fungsi agama; lewat seni manusia diperhadapkan dengan  keagungan  ciptaan  Tuhan  dan  dia  akan menghilangkan  diri  (atau  kehilangan  diri)  dalam keagungan pesona itu (Teeuw, 1984:356).
Sastra  tidak  dapat  diteliti  dan  dipahami secara  ilmiah  tanpa  mengikutsertakan  aspek kemasyarakatannya,  yaitu  tanpa  memandanginya sebagai tindak komunikasi (Teeuw, 1984:43)
Sebelum penelaahan, akan diberikan identifikasi terhadap senandung. Untuk keperluan studi  ini  dipakai  klasifikasi  menurut  Brunvand (1968) yang  mengelompokkan sastra lisan itu ke dalam folklor lisan ( verbal folklore ).

## 3. Senandung dan Jenisnya
Senandung  adalah  sebuah  ragam  tradisi lisan  berupa  syair  nyanyian  yang  isinya menceritakan tentang kesedihan nasib seseorang. Di  dalam  pengucapannya,  senandung  memakai pantun disertai kata-kata interjeksi dan suku kata tanpa  arti  ( non-meaning  sillables ).  Berdasarkan asal-usul  katanya,  senandung  berasal  dari  kata andung dalam bahasa Batak Toba. Senandung ini asal-usulnya  juga  mengandung  folklor  dengan berbagai versinya. Salah satu di antaranya adalah sebagai berikut.
Versi pertama, menurut penuturan Rahim Maha,  dahulu  kala  hiduplah  tiga  orang  nelayan, yang  bernama  Si  Buritan,  Si  Timba  Ruang,  dan Haluan.  Pada  saat  mereka  mencari  ikan  di  laut
ISSN 1829-9237
dengan  kapal  layarnya,  mereka  terombang- ambing  oleh  angin  kencang,  sampai  akhirnya tidak  tahu  lagi  mereka  berada  di  mana.  Saat demikian angin laut pun mati.
Untuk menghilangkan rasa jenuh menunggu angin, masing-masing mereka memainkan  musik.  Si  Buritan  “mengandung” akan  nasib  peruntungan  yang  menimpa  diri mereka bertiga. Si Haluan meniup bangsi dan Si Timba Ruang menimba air yang masuk ke kapal.
Alunan  senandung  dan  musiknya  ini didengar  oleh  seorang  putri  raja,  sampai  ke daratan.  Putri  raja  terkesan  dan  terharu mendengarkannya. Kemudian, putri raja memanggil  ketiga  nelayan  ke  istana  melalui utusannya  dan  memberikan  hadiah  sebidang tanah daratan yang ada di hilir Sungai Asahan.
Versi  kedua,  menurut  penuturan  Syafi‟i, dahulu  kala  ada  seorang  nelayan  yang  berlayar dari  Labuhanbatu  (sebelah  selatan  Tanjungbalai) untuk merantau ke Tanjungbalai. Setelah nelayan tersebut  sampai  di  Tanjungbalai,  ia  mendaratkan perahunya di hutan pesisir, lalu beristirahat.
Tiba-tiba, ia mendengar suara batang kayu yang  bergesek  ditiup  angin,  dan  batang  kayu tersebut  mengeluarkan  suara.  Beberapa  saat kemudian,  nelayan  itu  mendengar  kembali  suara yang  lain,  yaitu  suara  bintang rio-rio (lebah).
Setelah  itu,  nelayan  tersebut  mendegar  kembali suara binatang yang lain, yaitu katak.
Lama-kelamaan,  nelayan  itu  merasa  enak mendengarkan  ketiga  suara  tersebut  apabila digabung. Dari suara pohon ia seperti mendengarkan  suara  manusia.  Suara  yang dikeluarkan rio-rio seperti  suara  biola  dan  dari suara katak ia mendengarkan seperti suara gong.
Karena  enaknya  mendengar  ketiga  suara tersebut,  akhirnya  nelayan  itu  mengikuti  alunan suaranya,  dan  berusaha  membuat  syairnya  yang menceritakan tentang kisah hidup dan perjalanannya.  Sejak  saat  itu,  si  nelayan  terus- menerus  menyanyi  sampai  akhirnya  didengar oleh puteri raja. Karena tertarik mendengar suara nelayan itu, putri raja akhirnya minta dinikahkan dengan  nelayan  itu.  Setelah  beberapa  lama menikah,  putri  raja  dan  si  nelayan  bertengkar, karena  takut,  si  nelayan  melarikan  diri  kembali ke  tempat  asalnya  yaitu  Kualuh.  Namun,  raja memerintahkan  para  tentaranya  mencari  si nelayan  itu  dan  setelah  berjumpa  dibunuhnya  si nelayan itu.
Versi  ketiga,  menurut  M.  Yatim  (56 Tahun),  mengisahkan  pada  masa  dahulu  ada seorang  pemuda  dari  rakyat  biasa  mencintai
seorang  putri  raja.  Hubungan  asmara  mereka tidak  disetujui  oleh  raja,  karena  kesenjangan sosial.  Si  pemuda  selalu  meratap  dengan senandung  duka  lara  di  dalam  sampannya, sedangkan si putri raja jatuh sakit. Namun ketika ia  mendengar  alunan  senandung  si  nelayan miskin  itu,  ia  langsung  tersentak  dan  berlari menuju  ke  arah  pantai.  Akhir  kisah  mereka dinikahkan  juga.  Dalam  konteks  budaya  Melayu Tanjungbalai, senandung ini dibagi lagi ke dalam beberapa jenis.

## 3.1 Senandung Mengenang Nasib
Senandung  ini  adalah  senandung  yang diucapkan  oleh  seorang  ibu  yang  mengenang nasibnya, akibat kesusahan atau kemiskinan yang tiada terhingga yang dialaminya. Dalam kesedihannya  itulah  si  ibu  mendendangkan senandung tersebut.
(S-1) Senandung Mengonang Noseb Hoi......i.....iiiiii.... menumbok kunun jang di losong batu,
oi....ii.....di losong baaaaaatuuuu...oi..... noseb......malang...... antan dibuat jang batang galenggang........... iiiiii.....oi.....noseb malang hoi......saketlah sunggoh......... dagang piatu daaagang piaaatu.... tuan oi.....iii....lah nandong
oi......oh.....oh.....kaenlah basah koreng.... di pinggang alah sinandong, hoi......ii....koreng di......pinggang, hoi....iii....naek raket mengambek kupang.......... mengampek kupang oh nandong oi....pukat dilaboh topi kualo .........ii..........iiii.....ooo....i....noseb malang...... hoi......sunggohlah saket badan menompang hidup meompang hidup menom.......pang.......... hoi........alah noseb............ oi ........... ae yang koroh jang.....oi...malang badan, diminum jugo..........ooo senandung oi...

## 3.2 Senandung Anak atau Dadong
Dadong adalah  salah  satu  genre  nyanyian Melayu  Tanjungbalai  yang  dinyanyikan  secara solo  pada  saat  menidurkan  anak,  biasanya dilakukan  oleh  perempuan  yang  telah  menikah. Menurut  Rahim  Maha,  timbulnya dadong ini
ISSN 1829-9237
berasal  dari  cerita  rakyat  Melayu  Tanjungbalai yaitu  tentang  sepasang  suami-istri  yang  bekerja di  ladang  dengan  membawa  serta  anaknya. Sewaktu  mereka  asyik  bekerja,  terdengar  sayup- sayup  suara  orang  bernyanyi  yang  datang  dari arah tempat si anak dibuai.
Mereka  mendengarkan  nyanyian  tersebut sampai  selesai.  Kemudian,  mereka  mendatangi tempat  si  anak  dan  tidak  mendapati  seorang  pun di  sekitarnya,  lalu  mereka  mendapati  anaknya telah  tertidur  pulas.  Mereka  yakin  bahwa  yang menyanyikan  itu  adalah  orang  bunian  (makhluk halus)  yang  menjaga  si  anak  dari  gangguan- gangguan bintang liar. Akhirnya mereka menirukan  nyanyian  yang  pernah  didengarnya itu,  kemudian  nyanyian  tersebut  dinyanyikan setiap menidurkan anaknya, yang oleh masyarakat disebut dadong .
Senandung  ini  mempunyai  pesan  atau amanat berupa betapa besar kasih sayang seorang ibu  kepada  anaknya  demi  masa  depan  si  anak. Selain  mengasuh  dengan  sebaik-baiknya,  juga memberi  nasehat  agar  anak  tidak  salah  langkah dalam hidup dan selalu sayang pula kepada orang tuanya.
(S-2) Senandung Membuai Anak (1) Tidolah-tidolah sayang....... tidolah nak tidolak sayang tidolah-tido, pecengkan  mato  tak  lamo  lagi  ayahmu balek nak, jangan rusak nak, jangan binaso jangan dibogi semacam penyaket..... tidolah tido... tidolah sayang..... tidolah-tidolah sayang..... tidolah-tidolah nak pecengan mato.... anakku sayang..... si rajo mudo.... ruponyo elok nak, bijaklaksano.... sesuai.... dengan adat lambago.... tidolah-todo.... lah sayang.... tidolah-tido nak, picengkan mato..... anak intan jang sari gomalo, salah pikeh yang rusaklah kito.... salah tingkah jang menjadi kato..... tidolah.... tido.... tidolah.... sayang..... tidolah-tidolah sayang...... tidolah tido nak, picengkan mato.... anak omak si buah hati.... kalau baso balaslah jaso kemano pogi dapat rejoki tidolah-tido  nak....  tidolah  sa...  sa.... yang ... tidolah.... nak tidolah sayang......
(S-3) Senandung Membuai Anak (2) Dadonglah-dadong.... dadong-dadong.... dadong-dadong.... dadong.... didadong, dadaong-dadong nak dadong didadong alah sayang.... putek pauh jang delimo batu..... anak sembilang nak di tapak tangan.... sungguh jauh nak beribu batu.... hilang di mato nak dihati jangan.... dadong-dadong dadong didadong..... dadong-dadong nak.... dadong didadong...... dadong-dadong dadong didadong.... dadong dadong nak dadong didadong.... ondak gugolah gugolah nangko.... jangan ditimpak nak.... sibatang paoh... ondak tido nak tidolah matooooo........ jangan dikonang ayang yang jaoh..... dadong-dadong dadong didadong..... dadong-dadong nak dadong didadong..... dadong-dadong dadong didadonglah sayang.....
dadong-dadong dadong didadong....
ondak di ruang tidak taruang.... sudah menjadi sicombul gadeng.......
ondak dibuang tidak tebuang sudah menjadi sidarah dageng..... dadong-dadong dadong didadong........ dadong-dadong didadong............
(S-4) Senandung Menimang Anak
Iyolah molek iyolah sayang..... iyolah molek iyolah.... molek sayang tido anakku tidolah sayang tido anakku... tidolah sayang, kalaulah gugo.... gungo kepoyang.... jatoh ke bumi tobang melayang..... jatoh ke bumi.... tobang melayang, tido anakku tidolah sayang.... agar omakmu bisa ke ladang, lalalalala ..... cenggok-cenggok payung malako payong boso rajo mudo... mak alang oi... jangan rusak nak jangan binaso, bogi kuntum bungo cempako.... mak ongah oi... tinggi-tinggi tinggi..... tinggi sampai atap bolom tumbuh gigi pandai baco kitab, timang-timang gulai keladi
asek bek batimang kerojo tak menjadi....
ISSN 1829-9237 81
intan sarigomalo mak uteh oi ..... salah pikeh yang bijaklah kito salah tingkah menjadi kato, timang si lado-lado, lado menggulai bolut.... asek bek batimang korojopun begulut.....

## (S-5) Senandung Mengulitkan Anak
Dado-dado dado di dado dado di dado dado dado didado...... dadolah dado nak dado didado.... iiii dado didado.... dadolah dado.... kalaulah gugo nak gugulah nangko... usah  ditimpoh  nak  oi...  si  ranteng paoh........... kalau nak tido nak tidolah mato.... jangan dicinto... ayah yang jaoh, dadolah dado dado didado............ dado didadooooooooo.... dadodidado.... ayamlah kurek yang kulaboh kasontang..... siko  tatambatlah  nak  oi.......  di  limau manis, tak lamo lagi hari pun potang........ bontanglah tiko alah nak oi....... tunduk menangis...... dadodidado..........  dadolah  dado  dadodi dado.... dadodi....  dado....  dadodidadolah  nak oi.............

## 3.3 Senandung  Nelayan atau Didong
Didong adalah  nyanyian  nelayan  untuk memuja  (memanggil)  angin,  yang  awalnya disajikan  oleh  para  nelayan  di  tengah  laut  saat mereka  mengalami  mati  angin  (angin  tidak berhembus).
Menurut informan, pada waktu dahulu ada tida  orang  nelayan  berperahu  layar  mengarungi lautan  untuk  mencari  nafkah.  Seorang  di  antara mereka  duduk  di  bagian  depan,  seorang  lagi duduk di tengah-tengah perahu, dan seorang lagi duduk di bagian belakang.
Pada  awal  perjalanan  mereka,  angin berhembus  dengan  kencang  membawa  perahu mereka,  akan  tetapi,  tiba-tiba  angin  tidak berhembus  sedikit  pun,  sehingga  perahu  layar mereka terombang-ambing di tengah lautan.
Walaupun ketiga nelayan itu ingin meneruskan perjalanan, mereka harus mendayung perahu. Kejadian ini sangat merisaukan  mereka,  mengingat  kekuatan  untuk
mendayung  sangat    terbatas,  karena  bekal makanan hampir habis.
Oleh  salah  seorang  dari  ketiga  nelayan yang  putus  asa  itu,  meniup  bangsi,  sedangkan yang  lainnya    mengalunkan  nyanyian,  yang  oleh kepercayaan  terhadap  alam  gaib  di  sekitar mereka, nyanyian itu merupakan permohonan ke alam  bebas  meminta  pertolongan  datangnya angin.  Nyanyian  memanggil  angin  inilah  yang dikenal dengan didong .
(S-6) Senandung Nelayan (1) Didong..... didong..... la didong didong la ………. didong..... oi…… didong la didong ....
didong ...... didong la.... didong..... ala didong..... oe..........oi..........
didong di didong di didong oi.... betolo jugo kau senangin………
emboi……oooooo…… iiiiibetolo kunun sepanjang pantai
………..oh……… berombuslah kau angin………. sepanjang pantai, supayo lokas kami nan
sampai………oh…………oh…….
timurlah mari selatan mari......
emboi......timurlah mari selatan mari...... hai asal jangan jang..........sibarat dayo........oh....... beromboslah angin berombos kunun angin berombus supayolah kami supayolah kami lokaslah sampai.......
(S-7) Senandung Nelayan (2) Oii… nandong di nandong Inilah io senandong asahan
Angin betiup angin melambai, ooii… Penduduknyo banyak tani nelayan, ooii. Di masa lalu rasa golisah, ooii. Hasil didapat tak dapat dikunyah, Oii… nandung di nandung.
Nyiur melambai di topi pantai, ooii.. Nelayan  mengarong  ombak  dan  badai, ooii.. Oii… nandung di nandung
Petani riang turun ke sawah, ooii.. Tampak nelayan bekayuh santai, ooii.. Oii… nandung di nandung
ISSN 1829-9237
Menangkap ikan di tongah lautan, ooii. Tak  longkap  jalo  pancing  dan  sampan, ooii.
Ombak badai bukanlah kawan,ooii.. Bekorjo  tak  konal  lotih    siang  dan malam, ooii.. Oii… nandung di nandung
3.4 Senandung Pengobatan atau Gubang
Gubang adalah  sebuah  genre  tradisi  lisan dan  kesenian  etnik  Melayu  Tanjungbalai  dan Asahan,  yang  awalnya  berfungsi  ”memanggil” roh-roh  untuk  mengobati  orang  yang  sakit.  Roh- roh  ini  disebut  dengan mambang dan gubang sendiri sering disebut dengan siar mambang.
(S-8) Senandung Pengobatan Ya...........maulana............
Zainal Abidin............... Zainal Awali.........hai......... langsung ..... sendiri.......... dibolahlah tomat............. badan sendiri............. jangan dibogi...........hai...... setan dan pori, ao.......... ditanam botong yang tumbuh........... pucuk menjulai hai.........
kesaborang........... kinilah cindai......... sepanjang tujuh...........buat pelambai...........
semangat................baleklah..............

## 3.5 Senandung Muda-mudi
Senandung  muda-mudi  adalah  sejenis nyanyian yang dinyanyikan secara bersama-sama dalam  suatu  permainan nek  gobek ,  yaitu permainan  dengan  tangkap-tangkapan  pada  saat bulan purnama.
Senandung  ini  intinya  berpesan  kepada rema  yang  diamanatkan  kodrat  kedua  jenis hamba  ini  dianugerahi  cinta  kasih  sesamanya. Untuk  mengekalkan  kasih  itu,  diperlukan kejujuran dan kesetiaan, sehingga akhirnya dapat bersatu pada titik penantian kebahagiaan.
(S-9) Senandung Muda-Mudi Hoiiiiii beribu-ribu bijit nangkoku........... bijit..........nangkoku....... alah abang sayang oi.....
cincin pemato jang jatuh keruang.......oi......... alah abang sayang
oi........aiiiiiii
kalau rindu sobut namoku.........
sobut namoku bang oi..........oi.......
abang sayang oi.........aelah mato......... jangan dibuang.........abang sayang oi......... jangan dibuang........... abang oi..... oh................. kupu-kupu tobang ke langit, tobang ke langit.........alah bang oi...........tibo di langit mencabek kaen...........oi.......... alah..........abang sayang oi.............. batungkuplah bumi dengan langit batungkup bang bumi dengan langit......... ai dengan langit.........oh..... oi.......... alah abang sayang oi.................... adindo........tidak bang oi mencari yang laen, alah abang sayang oi.........
adindo tidak....... mencari laen........ abang sayang oi...........

## 3.6 Senandung Dobus
Senandung  Dobus  adalah  senandung  yang dinyanyikan oleh seorang dari anggota Dobus itu sendiri  yang  dinamakan  Khalifah.  Senandung Dobus  ini  dinyanyikan  sewaktu  beristirahat selama dua puluh menit, sehabis bermain dobus.
(S-10) Senandung Dobus
Bendang-bendang bintang kurobbi, Ali tolong Muhammad bantu, tubuh khabillalahhu, yaa.....syekh Abdul Kodir...... Zailani mintak bantu.......... kepado Allah kepado nobi..... Illahu robbi rotep, rotep Illahu Quran kalau mati dalam rotep,
rotep Illahu Tuhan,
sembahyang lalu pikeh sembahyang diledang Ali buat menikam dan ado Allah yang menolongnyo

## 3.7 Senandung Hiburan
Senandung  Hiburan  adalah  senandung yang  dinyanyikan  pada  waktu-waktu  tertentu. Waktu tertentu itu adalah dalam acara pernikahan,  berkhitan,  mencukur  anak  dan  lain sebagainya.
(S-11) Senandung Hiburan
ISSN 1829-9237
Hoi..........dulu ditutuh intan oi.................. baru ditobang............baru ditobang........
ambek sedahan samparan kaen.............. oi...........oi.........oi......i.........sudaroku oi......... tompatlah jatuh ........... tompatlah jatuh .............. dikonang...........dikoooooooonang.....oi... .... intan payung kununlah pulak.................. tompatlah bermaen........... alah gunung tompat berma.......en..... sudaroku oi.....hoi..... puteklah intan oi......delimo batu......... delimo batu.......... anak sembilang ditapak taa....ngan oi.............oi.........ii.....suda.........roku oi...... sunggohlah...........ja.............oh......... sungguhlah jaoh sudaroku oi beribu ba.....tu.....oi..... intan payung oi............ hilang dimaaaaaaaaa to........... dihatilah jangan.............. alah gunong........... dihati ja......ngan........ sudaroku oi.............

## 4. Pemakaian Gaya Bahasa
Dari sebelas  senandung terdapat  beberapa gaya bahasa yang dipakai, yaitu:
(1) Repetisi,
- Frase  ‟ noseb[nasib]  malang ‟  dalam (S-1) terdapat sebanyak tiga kali.
- Frase ‟ tidolah-tidolah [tidur] sayang ‟ dalam (S-2) terdapat sebanyak enam kali.
- Frase  ‟ tidolah  nak  tidolah  sayang ‟ dalam  (S-2)  terdapat  sebanyak  dua kali.
- Frase ‟ tidolah-tidolah nak picengkan mato  [pejamkan  mata] ‟  dalam  (S-2) terdapat sebanyak tiga kali.
- Kata  ‟ dadong  (lah) ‟  dalam  (S-3) terdapat sebanyak 51 kali.
- Pada (S-4) memang dominan pengulangan,  seperti  ‟ iyolah  molek iyolah  sayang’ sebanyak  dua  kali; ’tido anakku tidolah sayang’
sebannyak  tiga  kali;  ‟ jatoh  ke  bumi tobang [terbang] melayang ‟ sebanyak dua kali; dan kata ‟ timang ‟ sebanyak lima kali.
- Kata  ‟ dado  (didado) ‟  dalam  (S-5)
terdapat sebanyak 35 kali.
- Kata  „ didong ‟  dalam  (S-6)  terdapat sebanyak 14 kali.
- ’oii..  nandung  di  nandung ‟  yang mana  frase  ini  hadir  sebanyak  lima kali,  yakni  pada  setiap  baik  dalam teks senandung (S-7).
- Frase „ alah abang sayang’ dalam (S- 9) terdapat sebanyak sembilan kali.
- Kata  „ rotep  [ratip]’ dalam  (S-10) terdapat sebanyak empat kali.
- Pada  (S-11)  kata-kata  seperti  „ intan ‟
ada empat kali; ‟ sudaroku [saudaraku] ‟ ada lima kali.
(2) Sinekdoke totem pro parte,
- ‟ saketlah  sunggoh  dagang  piatu’;
sunggohlah saket badan menompang’ (S-1) - ‟ berombuslah  kau  angin  sepanjang pantai’ (S-6).
- ‟ inilah ia senandung asahan ‟, ‟ tampak  nelayan  berkayuh  santai,
ooii ..‟; (S-7).
- ‟ sepanjang  tujuh  buah  pelambai semangat baleklah’ (S-8).
(3) Sinekdoke pars pro toto,
- ‟ picengkan mato’ (S-2).
- ‟ sudah  menjadi  sidarah  dageng’ (S- 3).
- ‟ Ikalau rindu sobut namoku’ (S-9).
(4) Personifikasi,
- ‟ kalaulah  gugo  bungo  kepoyang, jatoh  ke  bumi  tobang  melayang’ (S- 4).
- ‟ kalaulah gugo nak gugolah nangko, usah ditimpoh nak si ranteng paoh’ (S-5)
- ‟ berombuslah  kau  angin  sepanjang pantai’ (S-6).
- ‟ angin  bertiup  angin  melambai, ooii… ‟,  ‟ nyiur  melambai  di  tepi pantai,  ooii.. ‟,  dan  ‟ ombak  badai bukanlah kawan,ooii.. ‟; (S-7).
(5) Asindeton,
- ‟ salah pikeh yang rusaklah kito salah tingkah jang menjadi kato’ (S-2).
- ’berombuslah angin berombus kunun angin  berombus  supayolah  kami supayaolah  kami  lokaslah  sampai’ (S-6).
- ‟ penduduknya  banyak  tani  nelayan, ooii. ‟; (S-7)
ISSN 1829-9237
- ‟ ya Maulana  Zainal  Abidin  Zainal Awali hai langsung sendiri dibolohkan  tompat  badan  sendiri’ (S-8).
(6) Hiperbola,
- ‟ ae  yang  koroh  jang  oi  malang badan diminum jugo’ (S-1).
- ‟ ruponya  elok  nak,  bijaklaksano sesuai dengan adat lambago’ (S-2).
- ‟ sunggoh  jaoh  nak  beribu  batu’; ’ondak dibuang tidak tebuang sudah menjadi sidarah daging’ (S-3).
- ‟ bolom  tumboh  gigi  pandai  baco kitab’ (S-4).
- „ betolo  kunun  sepanjang  pantai’ (S- 6).
- ‟ di  masa  lalu  rasa  gelisah,  ooii ‟,
‟ nelayan  mengarung  ombak  dan badai, ooii.. ‟, dan ‟ petani riang turun ke sawah, ooii.. ‟; (S-7)
- ‟ beribu-ribu bijit nangkoku’ ; ’kupu- kupu tobang ke langit’; batungkuplah  bumi  dengan  langit’
(S-9).
(7) Paradoks,
- ‟ kaenlah basah korenglah di pinggang’ (S-1).
- ‟ jangan rusak nak jangan binaso’ (S- 4).
- ‟ berombuslah  kau  angin  sepanjang pantai’ (S-6)
- ’hasil  didapat  tak  dapat  dikunyah ‟,
‟ tak  lengkap  jala  pancing  dan sampan, ooii. ‟; (S-7)
- ‟ jangan  dibogi  hai  setan  dan  pori’
(S-8).
(8) Pleonasme,
- „ menumbok  kunun  jang  di  losong batu’ (S-1).
- „ tido-tidolah, picengkan mato’ (S-2).
- „ jatoh ke bumi tobang melayang’ (S- 4).
- „ berombuslah angin’ (S-6).
- „ menangkap  ikan  di  tengah  lautan, ooii. ‟; dan  (S-7)
(9) Antitese,
- „ hilang di mato nak di hati jangan’; ‘sudah menjadi sidarah daging’ (S-
3 - ‟ bekerja  tak  kenal  lelah  siang  dan malam, ooii.. ‟ (S-7)
- „ hai setan dan pori’ (S-8). - „ batungkuplah bumi dengan
langit.....’ (S-9).
5. Deviasi-deviasi
5.1 Perulangan Bunyi
Pada  (S-1)  terdapat  14  kali  pengulangan bunyi ‟oi..iii‟; ‟noseb malang‟ sebanyak tiga kali; (S-2)  terdapat  pengulangan  ‟  ‟ tidolah-tidolah [tidur] sayang’ sebanyak enam kali; ‟ tidolah nak tidolah  sayang ‟ sebanyak dua kali; dan ‟ tidolah- tidolah  nak  picengkan  mato  [pejamkan  mata] ‟ sebanyak  tiga  kali.  ‟ dadong  (lah) ‟  dalam  (S-3) terdapat  sebanyak  51  kali.  Pada  (S-4)  memang dominan  pengulangan,  seperti  ‟ iyolah  molek iyolah  sayang’ sebanyak  dua  kali; ’tido  anakku tidolah  sayang’ sebannyak  tiga  kali;  ‟ jatoh  ke bumi  tobang  [terbang]  melayang ‟  sebanyak  dua kali; dan kata ‟ timang ‟ sebanyak lima kali. Kata ‟ dado  (didado) ‟  dalam  (S-5)  terdapat  sebanyak 35  kali.  Kata  „ didong ‟  dalam  (S-6)  terdapat sebanyak  14  kali.  (S-7) terdapat  16  kali pengulangan bunyi untuk seruan ‟ooii‟.
Pengulangan  pada  seruan  ini  memang  satu ciri  khas  dalam  senandung  tersebut.  Selanjutnya pengulangan  frase  ‟ Oii…  nandung  di  nandung’ terdapat  sebanyak  lima  kali,  frase  ini  hadir  pada setiap bait dalam senandung tersebut. Frase „ alah abang  sayang’ dalam  (S-9)  terdapat  sebanyak sembilan  kali. Kata „ rotep [ratip]’ dalam  (S-10) terdapat  sebanyak  empat  kali.  Pada  (S-11)  kata- kata  seperti  „ intan ‟  ada  empat  kali;  ‟ sudaroku [saudaraku] ‟ ada lima kali.

## 5.2 Inversi
Inversi  (susunan  balik  kalimat),  mengubah susun kalimat, yang biasanya di muka diletakkan di  belakang.  Dalam  teks  senandung  ditemui beberapa pola inversi, misalnya;
- (S-1) menumbok  kunun  jang  di
losong batu - (S-1) mengambek kupang oh nandong - (S-4) tido anakku tidolah sayang
- (S-4) bogi kuntum bungo cempako....
- (S-5) bontanglah  tiko  alah  nak oi....... - (S-6) betolo jugo kau senangin………
- (S-7) Penduduknya  banyak  tani
nelayan, ooii. - (S-8) ditanam botong yang tumbuh...........
- (S-9) batungkuplah  bumi  dengan
langit - (S-10) sembahyang diledang
ISSN 1829-9237

## 5.3 Ambiguitas
Ketaksaan, muncul disebabkan oleh pemakaian  bahasa  sastra  yang  multimakna. Misalkan  saja,  larik  ” mengembara  di  negeri asing ” pada puisi Doa karya Chairil Anwar, jelas melukiskan  ambigu  makna,  berarti  suasana bingung,  tidak  jelas,  kabur,  dan  sunyi.  Dalam teks  senandung  yang  diteliti  ditemui  beberapa unsur ketaksaan tersebut.
Pada teks (S-1) dijumpai frasa ‟ sunggohlah saket  badan  menompang’, ini  menunjukkan bahwa  orang  yang  hidupnya  menumpang memang  sangat  menyedihkan.  Di  samping  itu frasa  ini  juga  bisa  diartikan  sebagai  tubuh  yang menumpang  atau  tubuh  yang  ditimpakan  pada sebuah  wadah.  Pada  teks  (S-2)  terdapat  frasa „ anak intan jang sari gomalo’ , frasa ‟anak intan‟ berarti  si  bocah  atau anak  yang  sangat  disayang. Namun,  dapat  pula  berarti  ‟intan  yang mempunyai anak‟.
Pada  teks  (S-3)  terdapar  frasa  ‟ sungguh jauh  nak  beribu  batu’ ,  frasa  ini  berarti menunjukkan  suatu  tempat  yang  sangat  jauh. Tetapi  dapat  pula  kejauhan  itu  hanya  bisa dihitung  dengan  beribu  batu  saja.  Begitu  juga frasa ‟ sudah menjadi sidarah dageng’ (S-3) yang mempunyai arti melekat dalam kehidupan, tetapi dapat juga  berarti  antara  darah  dan  daging.  Pada teks  (S-4)  ada  frasa  ‟ intan  sarigomalo’ yang mempunyai  arti  gelar  untuk  anak  yang  sangat dicintai,  tetapi  dapat  juga  berarti  intan  yang sangat indah.
Pada teks (S-5) ada frasa ‟ jangan dicinto... ayah  yang  jaoh’ yang  berarti  tidak  usah mengingat  ayahnya  yang  pergi  merantau.  Tetapi di  sisi  lain  dapat  pula  diartikan  sebagai  upaya seorang ibu untuk membujuk anaknya agar cepat tidur.  Pada teks (S-6) terdapat frasa ‟ betolo jugo kau  senangin/  betolo  kunun  sepanjang  pantai’ yang  berarti  ikan  senangin  banyak  terdapat  di sepanjang  pantai  itu.  Tetapi  dapat  pula  diartikan bahwa ikan senangin hanya bertelur di dalam laut sekitar pantai itu.
Pada  teks  (S-7)  ada  frasa  „ Angin  betiup angin melambai’ dan frasa ‟ Penduduknyo banyak tani  nelayan’ pada  prasa  pertama  berarti  angin bertiup dan bisa melambai, di samping itu berarti pula  angin  bertiup  dan  daun-daun  melambai akibat  angin  yang  bertiup  itu.  Sedangkan  pada frasa  kedua,  berarti  penduduk  di  daerah  itu banyak sebagai nelayan dan sebagai petani. Serta dapat  pula  diartikan  mata  pencaharian  penduduk di daerah ini adalah sebagai nelayan dan petani.
Pada teks (S-8) ada frasa „ semangat................baleklah’ yang berarti seseorang  itu  sehat  ketika  diobati  oleh  seorang dukun atau pawang.
Namun  dapat  juga  berarti  semangat  yang kembali,  dan  belum  tentu  orang  yang  sakit  itu sehat,  hanya  semangatnya  saja  yang  kembali. Pada  teks  (S-9)  ada  frasa  ‟ beribu-ribu  bijit nangkoku’ dan  frasa  „ kupu-kupu  tobang  ke langit’ ,  kedua  frasa  ini  mempunyai  arti  buah nangka yang banyak, namun dapat pula diartikan yang banyak itu hanyalah bijinya saja. Sedangkan  pada  frasa  kedua  berarti  kupu-kupu yang  terbang  ke  angkasa,  dan  dapat  juga diartikan  kupu-kupu  yang  terbang  sangat  tinggi hingga ke langit.
Pada teks (S-11) ada frasa ‟ ambek sedahan samparan  kaen’ yang  berarti  ambil  sedahan untuk  tempat  jemuran  kain,  dan  bisa  juga diartikan  dahan  itu  cuma  bermanfaat  untuk jemuran kain saja.

## 5.4 Ritme
Ritme adalah irama. Dalam seni kata, yang dimaksud irama adalah pergantian naik turun dan panjang  pendek  serta  keras  lembuat  suara  yang beraturan.  Dalam  puisi  irama  ditimbulkan  oleh tekanan  kata  keras-lembut.  Tekanan  suku  kata yang  keras  disebut arsis, digambarkan  dengan tanda —. Tekanan suku kata yang lemah disebut thesis, digambarkan dengan tanda -----
Senandung
dinyanyikan dengan menggunakan  melodi  dan  ritme  yang  relatif lambat. Hal ini dikarenakan senandung disampaikan  dengan  suara  yang  mendayu-dayu. Dari  beberapa  teks  senandung  yang  diteliti dijumpai ritme atau irama, yaitu berupa kata seru yang  secara  leksikal  tidak  memiliki  arti,  tetapi berfungsi untuk menciptakan ritme dari senandung.  Kata-kata  itu  antara  lain;    pada senandung
Mengonang Noseb
yaitu:
Hoi......i.....iiiiii.... ; oi....ii..... ; iiiiii.....oi....; oi.....iii....lah; oi......oh.....oh.....; hoi......ii....; .........ii..........iiii.....ooo....i....;  hoi........alah; dan ooo.
Pada  senandung  Membuai  Anak  (1), ditemukan ritme yaitu; tidolah-tido nak.... tidolah sa...  sa....  yang  ... .  Sedangkan  dalam  senandung Membuai  Anak  (2),  ditemukan  kata Dadonglah- dadong....  ; dadong-dadong.... ;  dadong- dadong....  ;  dadong....  didadong,  ;  dadaong- dadong  nak .  Pada  senandung  Menimang  Anak ditemukan  ritme  seperti; Iyolah  molek  iyolah
ISSN 1829-9237
sayang..... ; lalalalala ..... ; mak alang oi... ; mak ongah oi...; mak uteh oi ...
Pada Senandung Mengulitkan Anak ditemukan pula ritme berupa; Dado-dado dado di dado;  dado  di  dado  dado  dado  didado......  ; dadolah  dado  nak  dado  ;  didado....  iiii  dado didado....  ;  dadolah  dado....  ;  nak  oi...;  dadolah dado dado didado............
; dado didadooooooooo....
dadodidado.... ; dadodidado..........  dadolah  dado  dadodi  dado.... dadodi.... dado.... dadodidadolah nak oi.............
Pada Senandung  Nelayan  (1) ditemukan ritme,  yaitu; Didong.....  didong.....  ;  la  didong didong  la  ……….  ;  didong.....  oi……  didong  la didong .... ; didong ...... didong la.... didong..... ; ala  didong.....  oe..........oi..........  ;  didong  di didong  di  didong  oi....  ;  betolo  jugo  kau senangin………  ;  emboi……oooooo……iiiii; dan emboi......
Pada Senandung Nelayan (2) terdapat ritme berupa; Oii… nandong di nandong; , ooii.. ; dan Oii…  nandung  di  nandung .  Pada Senandung
Pengobatan
dijumpai ritme yaitu;
Ya...........maulana............;  hai.........;  ao.......... .
Pada Senandung  Muda-Mudi dijumpai  ritme yaitu; Hoiiiiii;  oi........aiiiiiii  ; dan abang  oi..... oh.................
Selanjutnya pada Senandung Dobus terdapat satu ritme yaitu; yaa....., sedangkan pada Senandung Hiburan terdapat  ritme yaitu; Hoi..........;
oi...........oi.........oi......i.........;
dikoooooooonang.....oi....... ; oi.............oi.........ii.....suda.........roku oi...... ; sunggohlah...........ja.............oh.........;  oi  beribu ba.....tu.....oi.....  ; dan hilang  dimaaaaaaaaa to...........
Pemakaian vokal [a], [o], [i], dan [u] setiap teks  senandung  memang  sangat  menonjol  dalam penciptaan ritme yang dinyanyikan. Ini menunjukkan bahwa teks senandung itu dinyanyikan  dengan  nada  yang  rendah  dan lembut. Pengulangan vokal-vokal itu melambangkan  ada  unsur  irama  yang  ingin dibangun dengan upaya pendengar dapat menikmati nyanyian senandung itu.

## 6. Estetika Melayu

## 6.1 Fungsi Estetik
Sastra sebenarnya tulisan yang indah. Oleh sebab  itu  sastra  dapat  memunculkan  kesenangan bagi  pembacanya.  Kesenangan  itu  disebabkan oleh  kehadiran  pengalaman  baru  bagi  pembaca atau  pendengarnya.  Pembaca  atau  pendengar dapat  mengembangkan  imanjinasinya  untuk
mengenal  daerah  atau  tempat  yang  asing,  yang belum  dikunjunginya,  atau  yang  tidak  mungkin dapat  dikunjunginya,  yang  pengenalan  itu mungkin pengenalan terhadap hal-hal yang aneh, orang aneh, yang hanya dapat diungkapkan lewat sastra.  Itu  semua  dapat  disebut  sebagai  fungsi estetik sebuah karya sastra.
Menurut Teeuw (1984:  350)  ”estetik  tidak tergantung lagi dari filsafat, teologi atau pun etik. Keindahan  menjadi  otonom  terhadap  kebaikan dan  kebenaran.”  Namun  dalam  penelitian terhadap  teks-teks  senandung  ini,  kita  tidak  bisa secara  mutlak  memakai  konsep  Marxis  yang dipaparkan oleh Teeuw itu, teks senandung lebih tepat  mengarah  pada  pandangan  estetik  menurut estetika Melayu.
Dalam  estetika  Melayu  dilukiskan,  bahwa estetik  tidak  bersifat  otonom;  fungsi  seni diabdikan pada fungsi agama; lewat seni manusia diperhadapkan  dengan  keagungan  ciptaan Tuhan dan dia akan menghilangkan diri (atau kehilangan  diri)  dalam  keagungan  pesona Tuhan (Teeuw,  1984:  356).  Fungsi  estetik  bukanlah pertama-tama  atau  semata-mata  kualitas  karya seni  secara  obyektif,  melainkan  tergantung  pada aktivitas penikmat.
Pada  teks-teks  senandung  yang  diteliti dapat  disimpulkan  bahwa  fungsi  estetiknya adalah  berhubungan  dengan  aktivitas  penikmat senandung itu. Misalnya saat di tengah lautan, di saat menunggu bertiupnya angin, maka senandung dinyanyikan, saat hendak menidurkan anak,  saat  mengobati  orang  yang  sakit,  dan berbagai  aktivitas  lainnya  dalam  kehidupan masyarakat  di  Asahan  dan  Tanjungbalai.  Hal  ini dapat  kita  lihat  pada  judul-judul  senandung  itu, yaitu: Mengonang  Noseb , Membuai  Anak , Menimang  Anak , Mengulitkan  Anak , Nelayan , Pengobatan , Muda-Mudi , Dobus , dan Hiburan . Dari  judul-judul  itu  dapat  kita  lihat, semuanya  berkaitan  dengan  aktivitas  yang dilakukan oleh masyarakat pendukung senandung itu.  Pada  senandung Mengonang  Noseb fungsi estetik adalah sebagai ungkapan untuk intropeksi diri  atas  apa  yang  sedang  dialami.  Pada senandung Membuai Anak, Menimang Anak, dan Mengulitkan  Anak ,  fungsi  estetiknya  berkaitan dengan  nilai-nilai  edukatif  atau  pengajaran  dan nasihat-nasihat  bagi  si  anak  yang  disampaikan oleh  si  ibunya.  Pada  senandung Nelayan terlihat fungsi estetiknya adalah sebagai usaha permintaan kepada Yang Maha Kuasa agar angin bertiup dan para nelayan dapat mencari nafkah.
ISSN 1829-9237
Fungsi estetik pada senandung Pengobatan adalah usaha permintaan kepada Tuhan agar yang sakit  disembuhkan  dari  segala  penyakitnya. Senandung Dobus,  Muda-mudi, dan Hiburan adalah  berfungsi  sebagai  permainan  dan  tidak lepas  dari  konsep  pemujaan  kepada  Yang  Maha Kuasa.

## 6.2 Unsur Estetik
Menurut  Braginsky  (dalam  Teeuw,  1984: 354)  secara  sistematik  mencoba  menguraikan konsep  estetik  yang  mendasari  sastra  Melayu klasik.  Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa Braginsky  membedakan  tiga  aspek  pada  konsep keindahan  Melayu,  yaitu  aspek ontologis, aspek imanen , dan aspek psikologi .

## 6.2.1 Aspek Ontologis
Menurut Braginsky, keindahan puisi sebagai  pembayangan  kekayaan  Tuhan  Yang Maha Pencipta; berkat daya cipta-Nya keindahan mutlak  dari  Tuhan  (al-Jamal,  Yang  Mahaelok) dikesankan pada keindahan  dunia gejala, khususnya dalam karya seni dan sastra.
Pada  teks-teks  senandung  yang  diteliti ditemui aspek ontologis, yaitu misalnya; Senandung  Mengonang  Noseb / menumbok kunun  jang  di  losong  batu,/noseb  malang/ antan dibuat  jang  batang  galenggang/noseb  malang saketlah  sunggoh/dagang  piatu/  kaenlah  basah koreng/  di  pinggang/  naek  raket  mengambek kupang/pukat dilaboh topi kualo/ noseb malang/sunggohlah  saket  badan  menompang  / hidup  menompang  hidup  menompang/ae  yang koroh  jang  malang  badan/  diminum  jugo. Teks ini melukiskan bagaimana keindahan itu datangnya dari Tuhan.
Pada Senandung  Membuai  Anak  (1) tidolah  nak  tidolah  sayang  pecengkan  mato  tak lamo  lagi  ayahmu  balek  nak,  jangan  rusak  nak, jangan  binaso  jangan  dibogi  semacam  penyaket /anakku  sayang  si  rajo  mudo  ruponyo  elok  nak, bijaklaksano sesuai dengan adat lambago / anak intan  jang  sari  gomalo,  salah  pikeh  yang rusaklah  kito  salah  tingkah  jang  menjadi  kato  / anak omak si buah hati kalau baso balaslah jaso kemano  pogi  dapat  rejoki. Aspek  ontologisnya dapat  dilihat  pada  frasa  ‟si  rajo  mudo‟, ‟bijaklaksano‟, ‟sari gomalo‟.
Pada Senandung  Membuai  Anak  (2) putek pauh jang delimo batu/anak sembilang nak di  tapak  tangan/sungguh  jauh  nak  beribu  batu/ hilang di mato nak dihati jangan/ ondak gugolah gugolah  nangko/jangan  ditimpak  nak    sibatang
paoh/ondak  tido  nak  tidolah  mato/  jangan dikonang  ayang  yang  jaoh/ondak  di  ruang  tidak taruang/sudah  menjadi  sicombul  gadeng/ondak dibuang  tidak  tebuang/  sudah  menjadi  sidarah dageng/ .  Teks  tersebut  jelas  merupakan  lebih banyak mengungkapkan aspek ontologisnya.
Pada Senandung  Menimang  Anak tido anakku  tidolah  sayang/kalaulah  gugo,  gungo kepoyang/jatoh  ke  bumi  tobang  melayang/jatoh ke  bumi  tobang  melayang,/  tido  anakku  tidolah sayang/agar  omakmu  bisa  ke  ladang,/  cenggok- cenggok  payung  malako/  payong  boso  rajo mudo/mak  alang  /  jangan  rusak  nak  jangan binaso,/ bogi kuntum bungo cempako/mak ongah tinggi-tinggi/  tinggi  sampai  atap/  bolom  tumbuh gigi  pandai  baco  kitab,/  timang-timang  gulai keladi  /asek  bek  batimang  kerojo  tak  menjadi/ intan  sarigomalo  mak  uteh/  salah  pikeh  yang bijaklah  kito/  salah  tingkah  menjadi  kato,/ timang si lado-lado,/ lado menggulai bolut/ asek bek batimang/ korojopun begulut.
Pada Senandung  Mengulitkan  Anak kalaulah  gugo  nak  gugulah  nangko/  usah ditimpoh nak si ranteng paoh/kalau nak tido nak tidolah  mato/jangan  dicinto  ayah  yang  jaoh,/ ayamlah  kurek  yang  kulaboh  kasontang/  siko tatambatlah  nak  di  limau  manis,/  tak  lamo  lagi hari pun potang/ bontanglah tiko alah nak/tunduk menangis/.
Pada Senandung  Nelayan  (1) betolo  jugo kau  senangin/betolo  kunun  sepanjang  pantai berombuslah
kau angin/sepanjang pantai,/supayo  lokas  kami  nan  sampai/ timurlah mari  selatan  mari/asal  jangan  jang  sibarat dayo/beromboslah angin /berombos kunun angin / berombus  supayolah  kami  /supayolah  kami lokaslah sampai .
Pada Senandung Nelayan (2) Angin betiup angin melambai/Penduduknyo banyak tani nelayan/Di masa lalu rasa golisah/ Hasil didapat tak  dapat  dikunyah,/  Nyiur  melambai  di  topi pantai,/Nelayan mengarong ombak dan badai,/Petani  riang  turun  ke  sawah,  /Tampak nelayan  bekayuh  santai,  /Menangkap  ikan  di tongah  lautan,/Tak  longkap  jalo  pancing  dan sampan, /Ombak badai bukanlah kawan,/Bekorjo tak konal lotih  siang dan malam, /.
Pada Senandung Pengobatan Ya maulana/Zainal  Abidin/Zainal  Awali/langsung sendiri/dibolahlah  tomat/badan  sendiri/jangan dibogi/setan  dan  pori,/ditanam  botong  yang tumbuh/pucuk  menjulai/  kesaborang  kinilah cindai/sepanjang  tujuh  buat  pelambai/  semangat baleklah.
ISSN 1829-9237
Pada Senandung  Muda-Mudi beribu-ribu bijit nangkoku/cincin pemato jang jatuh keruang/ kalau  rindu  sobut  namoku/sobut  namoku/  aelah mato/jangan dibuang/kupu-kupu tobang  ke langit,/tibo di langit /mencabek kaen/batungkuplah  bumi  dengan  langit/  adindo tidak bang/mencari yang laen,/.
Pada Senandung Dobus Bendang-bendang bintang  kurobbi,/  Ali  tolong  Muhammad  bantu, /tubuh khabillalahhu, /syekh Abdul Kodir/Zailani mintak  bantu/kepado  Allah  kepado  nobi/Illahu robbi  rotep,/  rotep  Illahu  Quran/  kalau  mati dalam  rotep,  /rotep  Illahu  Tuhan,  /sembahyang lalu  pikeh  /sembahyang  diledang  /Ali  buat menikam /dan ado Allah yang menolongnyo.
Pada Senandung  Hiburan dulu  ditutuh intan/baru  ditobang/ambek  sedahan  samparan kaen/  sudaroku/  tompatlah  jatuh  dikonang/intan payung kununlah pulak/tompatlah bermaen/puteklah intan delimo batu/anak sembilang  ditapak  tangan/sungguhlah  jaoh sudaroku/ beribu batu/intan payung/hilang dimto/dihatilah jangan.

## 6.2.2 Aspek Imanen
Keindahan  terungkap  dalam  kata-kata seperti ajaib, tamasya, gharib, dan lain-lain, dan selalu terwujud dalam keanekaragaman, kebahagiaan  yang  harmonis  dan  teratur,  baik dalam  alam,  maupun  dalam  ciptaan  manusia. Aspek ini antara lain dalam karya sastra terwujud dalam  evokasi  taman  yang  indah-indah,  ratna- mutu-manikam,  perhiasan  dan  lain-lain;  justru keterlibatan segala pancaindra dianggap ciri khas keindahan yang sempurna.
Pada  teks  senandung  yang  diteliti  terdapat aspek imanen seperti; dagang piatu (S-1) ; si rajo mudo,  bijaklaksano,  adat  lambago,  anak  intan jang  sari  gomalo (S-2), rajo  mudo , pandai  baco kitab,  intan  sarigomalo (S-4), Ya  maulana, cindai (S-8), batungkuplah  bumi  dengan  langit (S-9), Bendang-bendang  bintang  kurobbi,  Ali tolong  Muhammad  bantu,  tubuh  khabillalahhu, syekh Abdul Kodir, Zailani mintak bantu, kepado Allah  kepado  nobi,  Illahu  robbi  rotep,  rotep Illahu  Quran,  kalau  mati  dalam  rotep,  rotep Illahu Tuhan, sembahyang lalu pikeh, sembahyang  diledang,  Ali  buat  menikam,  dan ado  Allah  yang  menolongnyo (S-10), ditutuh intan, intan payung (S-11).

## 6.2.3 Aspek Psikologi
Efek  bagi  pembaca  atau  pendengar  akibat dari  keindahan  yang  dipancarkan  oleh  karya
sastra  yang  mempunyai  keindahan  mutlak  milik Tuhan  itu.  Pada  teks  senandung  yang  diteliti, semuanya dapat dikategorikan mempunyai aspek psikologi  bagi  pembaca  atau  pendengarnya. Seperti;  tentang nasib  malang  akibat  piatu  yang hidup  menumpang  pada  orang  lain  (Mengonang Noseb).  Membalas  jasa  orang  tua  (Membuai Anak  1).  Tidak  usah  mengenang  orang  yang sudah  jauh  (Membuai  Anak  2).  Jangan  terlalu memanjakan  anak  (Menimang  Anak).  Meminta angin agar berhembus (Nelayan 1). Bekerja tidak mengenal  waktu  (Nelayan2).  Kesetian  seorang kekasih (Muda-Mudi).

## 7. Sikap Masyarkat Pendukung

## 7.1 Penutur Senandung
Masyarakat  Tanjungbalai,  dominan  adalah masyarakat  nelayan.  Hidup  mereka  selalu berhubungan  dengan  penangkapan  ikan  di  laut. Dalam  konteks  sosial  dan  latar  belakang  sosial budayanya,  senandung  dimanfaatkan  untuk mengekspresikan emosi kesedihan dan nasib para nelayan  supaya  mereka  mendapat  banyak tangkapan  ikan.  Berikut  ini  beberapa  frasa  yang mengungkapkan  tentang  keberadaan  itu.  / betolo jugo  kau  senangin//betolo  kunun  sepanjang pantai berombuslah kau angin//sepanjang pantai,/ (Nelayan  1).  / Angin  betiup  angin melambai//Penduduknyo banyak tani nelayan//Tampak
nelayan bekayuh santai,//Menangkap  ikan  di  tongah  lautan,/. (Nelayan 2).

## 7.2 Kesempatan atau Waktu Bersenandung
Dalam kehidupan masyarakat Tanjungbalai,  senandung  berfungsi  sebagai Senandung sebagai hiburan (Senandung Hiburan),  sebagai  nyanyian  pengatar  saat  akan menidurkan  anak  (Senandung  Membuai  Anak, Senandung  Menimang  Anak,  dan  Senandung Mengulitkan  Anak),  saat  mengiringi  upacara perkawinan, saat diadakan khitanan (sunat rasul), upacara  penyambutan  tamu  kehormatan,  dan untuk memberikan semangat pada nelayan ketika bersampan  ke  laut  untuk  menangkap  ikan (Senandung Nelayan atau Didong dan Senandung Nelayan).  Jadi  kesempatan  ataupun  waktu  untuk bersenandung, adalah pada saat seperti itu.

## 7.3 Tujuan Bersenandung
Untuk  mengekspresikan  emosi  kesedihan dan nasib para nelayan supaya mereka mendapat banyak rezeki di laut atau keluarga nelayan yang
ISSN 1829-9237
begitu  nestapa,  sebagaimana  terlihat  pada  teks Senandung.  Pada  teks  senandung  ”Mengonang Noseb”  terlihat  akan  kesedihan  dan  derita  yang dialami oleh seorang manusia. Ia hidup sebatang kara  dan  hidup  menumpang  kepada  orang  lain, pekerjaannya hanyalah mengambil kerang di laut.
Masyarakat  Melayu  Tanjungbalai,  adalah masyarakat  nelayan  dan  petani.  Pada  waktu bekerja di ladang atau mengolah ikan, anak bayi pada  umumnya  dibawa  atau  digendong  oleh  si ibunya. Pada saat itu, agar si bayi tidur atau agar tidak mengganggu orang tuanya bekerja, dinyanyikanlah  senandung  (Membuai  Anak  1 dan 2), (Mengulitkan Anak).
Senandung juga berfungsi sebagai nyanyian  bagi  nelayan  untuk  memanggil  angin. Angin  dipanggil  supaya  bertiup  pada  saat  mati angin di tengah lautan (Nelayan 1 dan 2). Fungsi lain  dari  senandung  itu  ada  juga  sebagai  mantra atau pengobatan oleh seorang pawang atau dukun dalam  mengusir  roh-roh  jahat  yang  masuk  ke tubuh seseorang (Pengobatan). Ada juga senandung sebagai hiburan dan nasehat bagi yang mendengarnya (Muda-Mudi).

## 7.4 Hubungan Senandung dengan Budaya
Dari  teks-teks  senandung  yang  diteliti ditemui  hubungan  senandung  itu  dengan  budaya setempat. Misalnya pada Senandung Mengonang  Noseb / menumbok  kunun  jang  di losong  batu,/noseb  malang/ antan  dibuat  jang batang galenggang/noseb malang saketlah sunggoh/dagang piatu/ kaenlah basah koreng/ di pinggang/  naek  raket  mengambek  kupang/pukat dilaboh  topi  kualo/  noseb  malang/sunggohlah saket  badan  menompang  /  hidup  menompang hidup  menompang/ae  yang  koroh  jang  malang badan/ diminum jugo. Di sini terlihat ada konteks kehidupan  yang  melatarbelakangi  senandung  ini, yaitu  seseorang  itu  haruslah  selalu  ingat  akan nasibnya,  ini  menunjukkan  agar  orang  tersebut tidak  merasa  sombong  dan  angkuh.  Hubungan budayanya adalah berkaitan dengan perilaku.
Senandung  Membuai  Anak  (1) tidolah nak tidolah sayang pecengkan mato tak lamo lagi ayahmu  balek  nak,  jangan  rusak  nak,  jangan binaso jangan dibogi semacam penyaket /anakku sayang  si  rajo  mudo  ruponyo  elok  nak, bijaklaksano sesuai dengan adat lambago / anak intan  jang  sari  gomalo,  salah  pikeh  yang rusaklah  kito  salah  tingkah  jang  menjadi  kato  / anak omak si buah hati kalau baso balaslah jaso kemano pogi dapat rejoki.
Senandung  Membuai  Anak  (2) putek pauh  jang  delimo  batu/anak  sembilang  nak  di tapak  tangan/sungguh  jauh  nak  beribu  batu/ hilang di mato nak dihati jangan/ ondak gugolah gugolah  nangko/jangan  ditimpak  nak    sibatang paoh/ondak  tido  nak  tidolah  mato/  jangan dikonang  ayang  yang  jaoh/ondak  di  ruang  tidak taruang/sudah  menjadi  sicombul  gadeng/ondak dibuang  tidak  tebuang/  sudah  menjadi  sidarah dageng/ . Senandung  Menimang  Anak tido anakku  tidolah  sayang/kalaulah  gugo,  gungo kepoyang/jatoh  ke  bumi  tobang  melayang/jatoh ke  bumi  tobang  melayang,/  tido  anakku  tidolah sayang/agar  omakmu  bisa  ke  ladang,/  cenggok- cenggok  payung  malako/  payong  boso  rajo mudo/mak  alang  /  jangan  rusak  nak  jangan binaso,/ bogi kuntum bungo cempako/mak ongah tinggi-tinggi/  tinggi  sampai  atap/  bolom  tumbuh gigi  pandai  baco  kitab,/  timang-timang  gulai keladi  /asek  bek  batimang  kerojo  tak  menjadi/ intan  sarigomalo  mak  uteh/  salah  pikeh  yang bijaklah  kito/  salah  tingkah  menjadi  kato,/ timang si lado-lado,/ lado menggulai bolut/ asek bek  batimang/  korojopun  begulut. Senandung Mengulitkan  Anak kalaulah  gugo  nak  gugulah nangko/ usah ditimpoh nak si ranteng paoh/kalau nak  tido  nak  tidolah  mato/jangan  dicinto  ayah yang  jaoh,/  ayamlah  kurek  yang  kulaboh kasontang/ siko tatambatlah nak di limau manis,/ tak  lamo  lagi  hari  pun  potang/ bontanglah  tiko alah  nak/tunduk  menangis/. Pada  keempat senandung ini tercermin nilai budaya, yaitu kasih sayang  seorang  ibu  kepada  anaknya.  Kasih sayang  itu  harus  disertai  nasihat-nasihat  atau pengajaran yang baik. Konteks budayanya adalah bahwa  pada  masyarakat  Melayu  Asahan  dan Tanjungbalai, seorang ibu sangat menghargai dan mengutamakan  dalam  pendidikan  bagi  anak- anaknya.
Senandung  Nelayan  (1) betolo  jugo  kau senangin/betolo kunun sepanjang pantai berombuslah kau
angin/sepanjang pantai,/supayo  lokas  kami  nan  sampai/ timurlah mari  selatan  mari/asal  jangan  jang  sibarat dayo/beromboslah angin /berombos kunun angin / berombus  supayolah  kami  /supayolah  kami lokaslah sampai . Senandung Nelayan (2) Angin betiup angin melambai/Penduduknyo banyak tani nelayan/Di masa lalu rasa golisah/ Hasil didapat tak  dapat  dikunyah,/  Nyiur  melambai  di  topi pantai,/Nelayan mengarong ombak dan badai,/Petani  riang  turun  ke  sawah,  /Tampak nelayan  bekayuh  santai,  /Menangkap  ikan  di tongah  lautan,/Tak  longkap  jalo  pancing  dan
ISSN 1829-9237
sampan, /Ombak badai bukanlah kawan,/Bekorjo tak  konal  lotih    siang  dan  malam,  /. Senandung ini  mempunyai  hubungan  budaya  setempat berkaitan dengan kehidupan mayoritas masyarakat  di  Asahan  dan  Tanjungbalai,  yaitu sebagai nelayan.
Senandung
Pengobatan Ya maulana/Zainal  Abidin/Zainal  Awali/langsung sendiri/dibolahlah  tomat/badan  sendiri/jangan dibogi/setan  dan  pori,/ditanam  botong  yang tumbuh/pucuk  menjulai/  kesaborang  kinilah cindai/sepanjang  tujuh  buat  pelambai/  semangat baleklah. Senandung  ini  mencerminkan  bahwa pada masa dahulu masyarakatnya masih memanfaatkan  jasa  seorang  tabib  atau  dukun (dalam arti yang positif) untuk mengobati segala penyakit yang diderita oleh masyarakatnya.
Senandung  Muda-Mudi beribu-ribu  bijit nangkoku/cincin  pemato  jang  jatuh  keruang/ kalau  rindu  sobut  namoku/sobut  namoku/  aelah mato/jangan dibuang/kupu-kupu tobang  ke langit,/tibo di langit
/mencabek kaen/batungkuplah  bumi  dengan  langit/  adindo tidak  bang/mencari  yang  laen,/. Senandung  ini mencerminkan suasana kehidupan muda-mudi di daerah  yang  bersangkutan,  yaitu  masalah hubungan cinta sepasang pemuda yang merupakan konteks budaya yang universal.
Begitu  juga  dengan Senandung  Hiburan dulu ditutuh intan/baru ditobang/ambek sedahan samparan  kaen/  sudaroku/  tompatlah  jatuh dikonang/intan payung kununlah pulak/tompatlah  bermaen/puteklah  intan  delimo batu/anak  sembilang  ditapak  tangan/sungguhlah jaoh  sudaroku/  beribu  batu/intan  payung/hilang dimto/dihatilah  jangan. Masih  berkaitan  dengan budaya  kehidupan  dalam  hubungan  cinta  kasih umat manusia di daerah tersebut, yang juga dapat dikategorikan bersifat universal.
Senandung Dobus Bendang-bendang bintang  kurobbi,/  Ali  tolong  Muhammad  bantu, /tubuh khabillalahhu, /syekh Abdul Kodir/Zailani mintak  bantu/kepado  Allah  kepado  nobi/Illahu robbi  rotep,/  rotep  Illahu  Quran/  kalau  mati dalam  rotep,  /rotep  Illahu  Tuhan,  /sembahyang lalu  pikeh  /sembahyang  diledang  /Ali  buat menikam  /dan  ado  Allah  yang  menolongnyo. Dobus adalah sejenis permainan tradisional yang pada  dahulu  masih  sering  dilaksanakan  oleh masyarakat  Asahan  dan  Tanjungbalai.  Dobus berasal  dari  Banten  dan  Aceh.  Kegiatan  ini merupakan  pertunjukkan  kesenian  tradisional yang  mempertontonkan  kekebalan  tubuh  para pemain  dobus  itu.  Mereka  menikam-nikamkan
benda tajam ke tubuhnya masing-masing, namun tidak  bisa  terluka.  Para  pemain  dobus  juga disertai dengan jampi-jampi dengan membacakan ayat-ayat suci Al-quran. Jadi senandung ini jelas sekali  mempunyai  hubungan  dengan  budaya setempat.
Selain dengan konteks budaya di atas yang dikaitkan  dengan  teks  senandung  yang  diteliti, sebenarnya  senandung  juga  bagi  masyarakat Asahan  dan  Tanjungbalai  hadir  dalam  berbagai kegiatan  budaya  lainnya,  misalnya;  senandung selalu  hadir  dalam  upacara  adat  perkawinan, upacara  khitanan  (sunat  rasul), penyambutan tamu  kehormatan,  pengobatan  tradisional,  mata pencaharian di laut ataupun di ladang, permainan rakyat tradisional, dan lain-lainnya.

## 8. Simpulan
Hasil dari uraian terhadap teks senandung di atas,  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal berikut ini.
1. Ada  tujuh  jenis  senandung  yang  terdapat  di Tanjungbalai,  yaitu Senandung  Mengenang
Nasib,  Senandung  Anak  atau  Dadong, Senandung Nelayan atau Didong, Senandung Pengobatan atau Gubang, Senandung  Muda-mudi,  Senandung  Dobus, dan Senandung Hiburan.
2. Dijumpai pemakaian gaya bahasa dalam teks senandung  yang  diteliti  secara  mayoritas adalah,  gaya  bahasa  repetisi,  sinekdoke totem  pro  parte,  sinekdoke  pars  pro  toto, personifikasi, asindeton, hiperbola, paradoks, pleonasme, dan antitese.
3. Deviasi yang jumpai yaitu; perulangan bunyi yang  paling  dominan,  inversi,  ambiguitas, dan ritme.
4. Fungsi  estetik  senandung  mengacu  pada konsep estetik Melayu atau Islam.
5. Unsur  estetiknya  dapat  dikategorikan  pada tiga  aspek  yaitu;  aspek  ontologis,  aspek imanen, dan aspek psikologi.
6. Sikap masyarakat pendukung senandung ini, dapat diklasifikasikan pada penutur senandung yaitu sebagai Masyarakat Tanjungbalai,  dominan  adalah  masyarakat nelayan.  Hidup  mereka  selalu  berhubungan dengan  penangkapan  ikan  di  laut.  Dalam konteks  sosial  dan  latar  belakang  sosial budayanya,  senandung  dimanfaatkan  untuk mengekspresikan emosi kesedihan dan nasib para  nelayan  supaya  mereka  mendapat banyak tangkapan ikan.
ISSN 1829-9237
7. Waktu  bersenandung  yaitu  pada  saat  di tengah lautan, menidurkan anak, mengobati, dalam permainan tradisional, berbagai upacara adat, dan hiburan lainnya.
8. Tujuan bersenandung adalah sebagai ungkapan  emosi  dalam  berbagai  aktivitas yang dilakukan oleh
masyarakat pendukungnya.
9. Hubungan  dengan  budaya  sangat  kental sekali,  karena  senandung  adalah  jati  diri masyarakat di Tanjungbalai, sehingga hubungan  dengan  budaya  sangat  dekat sekali.

## 9. Daftar Pustaka
Basyarsyah  Tuanku  Lucman  Sinar  dan  Wan SyaifuII,  ddin  (Ed.).  2002. Kebudayaan Melayu  Sumatera  Timur .  Medan  :  USU Press.
Damono,  Sapardi  Djoko.  2002. Pedoman Penelitian  Sosiologi  Sastra .  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Danandjaya,  James.  2001. Folklor  Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,Teori,  dan  Aplikasi .  Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Fokkema,  D.W.  dan  Elrud  Kunne-Ibsch.  1998.
Teori  Sastra  Abad  Kedua  Puluh .  Jakarta:
Gramedia.
Jabrohim  (Ed.).  2001. Metodologi  Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Nurgiyantoro,  Burhan.  1995. Teori  Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1993. Pengkajian Puisi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Sibarani,  Robert. et  al .  1999. Pemetaan  Tradisi Lisan di Sumatera Utara (Laporan Penelitian). Medan : Asosiasi Tradisi Lisan. Syaifuddin, Wan. 1999. Persektif
Tradisionalisme  Melayu  :  Esei-esei  Sastra
Tradisi . Medan : USU Press.
Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:
Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Pustaka
Jaya. Wellek, Rene dan Austin Warren. (di- Indonesiakan  oleh  Melani  Budianta).  1995. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Zaidan, Abdul Rozak. 2002. Pedoman Penelitian Sastra  Daerah .  Jakarta  :Pusat  Bahasa.