## OPEN ACCESS

## Fenomena Majelis Zikir (Kajian Pranata Sosial Peribadatan dalam Kehidupan Komunitas Muslim)

## Syarial Dedi
Institut Agama Islam Negeri Curup, Indonesia Email: syarialdedi@iaincurup.ac.id
KEYWORDS assembly; worship; zikir
KATA KUNCI majelis; ibadah; zikir

## ABSTRACT
This paper aims to describe the phenomenon of the proliferation of zikir assemblies in the urban and  rural  communities,  with  various  motives  for  their  emergence  and  what  benefits  are generated by their existence. This phenomenon is fascinating to convey because there is a link between  the  spiritual  and  social  dimensions.  Mistakes  in  understanding  will  have  fatal consequences for the people themselves. This study uses a normative and descriptive social approach,  concluding  that  the zikir assembly  phenomenon  began  to  grow  in  the  reform  era around  the  1990s.  The zikir activities  involve  many  people  as Zikir Akbar , Zikir  Nasional , Istighosah , Yasinan , Tahlilan , Mujahadahan . The motives for various activities include getting out of a crisis, calamities praying, treatment goals, facing a national exam, just routine activities, celebrations,  salvation,  thanksgiving  or  prayer  for  the  soul,  even  as  a  mass  rally  to  support specific  candidates.  The  existence  of  the zikir assembly  has  many  benefits,  both  from  the spiritual  aspect  and the  social  aspect. Finally,  it  can  be  said  that  a zikir assembly  is  a place where the people need to grow and cultivate a sense of diversity.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  menjamurnya  majelis  zikir  di masyarakat  perkotaan  dan  perkampungan,  dengan  berbagai  motif  kemunculannya  dan manfaat apa yang dihasilkan dari keberadaannya. Fenomena ini menarik untuk disampaikan karena  ada  pertautan  antara  dimensi  spiritual  dengan  dimensi  sosial  kemasyarakatan. Kekeliruan  pemahaman  akan  berakibat  fatal  bagi  umat  itu  sendiri.  Kajian  ini  menggunakan pendekatan sosial normatif dan deskriptif, menyimpulkan bahwa fenomena majelis zikir mulai tumbuh di era reformasi sekitar tahun 1990-an. Kegiatan zikir melibatkan orang banyak dengan sebutan Zikir Akbar, Zikir Nasional, Istighosah, Yasinan, Tahlilan, Mujahadahan. Motif berbagai kegiatan  antara  lain  keluar  dari  krisis,  do ’ a  musibah,  tujuan  pengobatan,  akan  menghadapi Ujian Nasional (UN), sekedar kegiatan rutin, hajatan, selamatan, tasyakuran atau doa arwah, bahkan  dikondisikan  untuk  mencari  dukungan  terhadap  kandidat  atau  calon  tertentu. Keberadaan  majelis  ini  mempunyai  banyak  manfaat,  baik  dari  aspek  spiritual  maupun  dari aspek sosial. Akhirnya, dapat dikatakan bahwa majlis zikir merupakan wadah di mana orang- orang perlu menumbuhkan dan memupuk rasa keberagaman.

## Pendahuluan
Ibadah  merupakan  refleksi  dari  nilai-nilai  keyakinan  yang  diimani  oleh seseorang. Islam mengajarkan bahwa ibadah itu merupakan tujuan awal dari penciptaan manusia di dunia, sebagaimana bunyi ayat:
اَم َو ُتۡقَلَخ ن ِجۡلٱ َو َسن ِ ۡلۡٱ ِنوُدُبۡعَيِل   لَِّإ ٥٦
Artinya: Dan aku tidak menciptakan jin  dan  manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. 51 : 56)
Salah  satu  bentuk  ibadah  bersama  yang  populer  saat  ini  adalah  zikir. Berzikir  adalah  memuji  dan  mensyukuri  nikmat  Allah,  atau  bentuk  ibadah yang  dilakukan  dengan  cara  menyebut  atau  mengingat  nama  Allah (Nurlaela, Syehab, dan Naim 2020).  Ibadah ini seringkali melibatkan banyak orang.  Kegiatan  ini  diistilahkan  Zikir  Akbar,  Zikir  Nasional,  Istighosah  dan sebagainya.  Aktivitas  ini  dilatarbelakangi  dengan  berbagai  macam  tujuan, seperti mengatasi krisis yang dihadapi, do’a untuk orang-orang yang sedang terdampak  peperangan  atau  bencana,  pengobatan,  menyongsong  ujian nasional (UN) dan sebagainya.
Semenjak    tahun  1990-an  tepatnya  pada  masa  reformasi,  keberadaan majelis-majelis  zikir  non  tarekat  bermunculan,  dengan  berbagai  nama  dan tokohnya.  Majelis  zikir  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  non  formal keagamaan  menjalankan  fungsinya  dalam  mengembangkan sistem nilai dan    norma    Islam  (Mustamin  dan  Rahman  2019).  Beberapa  yang bermunculan  seperti  Majelis  Zikir al-Zikra yang  dipimpin  oleh  Arifin  Ilham, Majelis Rasulullah SAW dipimpin oleh Habib Mundzir al-Musawwa, Majelis Zikir al - Fauz pimpinan  Muhayat  (Kepala  Badan  Pengelola  Jakarta Islamic Centre )  di  DKI  Jakarta.  Masih  banyak  lagi  majelis  zikir  yang  bertebaran  di daerah-daerah  yang  barang  tentu  berbeda-beda  satu  sama  lain,  sesuai dengan budaya daerah setempat.
Mengamati fenomena majelis zikir tersebut sangatlah menarik, terutama di Indonesia dengan memiliki beraneka ragam kebudayaan di setiap daerah. Fenomena ini bukan menjadi sesuatu yang aneh dan asing seiring dengan islamisasi yang terjadi di seluruh wilayah Nusantara (Mustamin dan Rahman 2019).  Majelis  zikir  marak  muncul  di  tengah  masyarakat,  baik  perkotaan maupun  di  perkampungan  dengan  berbagai  motif  kemunculannya,  serta manfaat  apa  yang  diperoleh  dari  keberadaannya.  Sebagai  contoh  adalah hasil penelitian Aminah dan Indriya (2020) menyatakan bahwa manfaat zikir Nabi  Yunus  sebagai  pendidikan  tauhid,  kesabaran  dan  taubat  guna mengatasi kecemasan selama pandemi covid-19.
Ada  banyak  lagi  hal-hal    serupa  sehingga  menarik  untuk  disampaikan, karena di sana ada pertautan antara dimensi spiritual dengan dimensi sosial kemasyarakatan.  Kekeliruan  dalam  pemahaman  akan  berakibat  fatal  bagi umat  itu  sendiri.  Tulisan  ini  akan  coba  melihat  fenomena  majelis  zikir  dari aspek  ibadah  dan  pranata  peribadatan  komunitas  muslim  Indonesia. Sorotan  ditujukan  pada  fenomena  zikir  dalam  pranata  peribadatan komunitas muslim, motif kemunculannya, serta manfaat apa yang dihasilkan
dengan  keberadaannya.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  sosial normatif dan bersifat deskriptif.

## Pengertian Ibadah
Ibadah  secara  bahasa  diambil  dari  kata ‘abada , yu’abidu , ‘ibadatan ,  yang berarti  taat,  menurut,  mengikuti,  dan  tunduk  (Ash-Shiddieqy  2011).  Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia  (KB BI)  ‘ibadah’  berarti  kebaktian  kepada  tuhan (KBBI 2016). Ibadah adalah setiap ketaatan atau ketundukan yang tidak ada ketundukan  lagi  di  atasnya  (Munib  2019).    Hal  ini  berarti  ibadah  tidaklah terfokus  kepada  makna  menyembah  saja,  karena  tuhan  tidak  memiliki ketergantungan kepada makhluk, Dia Maha Sempurna. Sebagaimana yang disampaikan  oleh  al-Qurthubi,  yang  dikutip  oleh  Hasanah  mengatakan bahwa  makna  asal  ibadah  ialah  menghinakan  diri  ( للذتلا )  yang  disertakan ketundukkan (Hasan, n.d.).
Pengertian ibadah secara istilah, dapat dilihat dari berbagai disiplin ilmu. Ulama Ushuluddin mengatakan ibadah ialah (Ash-Shiddieqy 2011):
هل عوضخلاو للذتلا عم ميظعتلا ةياغ هميظعتو الله ديحوت
Mengesakan Allah dan mengagungkan-Nya dengan sepenuh keagungan serta menghinakan diri dan menundukan jiwa kepada-Nya.
Ulama tasawuf memahami ibadah dengan:
هبرل اميظعت هسفن ىوه فلاخ ىلع فلكملا لعف
Pekerjaan  seorang  mukallaf  yang  berlawanan  dengan  keinginan nafsunya, untuk mengagungkan Tuhannya.
Sementara itu, pendapat Ibn Katsir yang dikutip juga menyebutkan:
لامك عمجي امع ةرابع ةدابعلا

## فوخلاو عوضخلاو ةبحملا
Ibadah adalah suatu ibarat yang mengkombinasikan kesempurnaan cinta, dan ketundukkan serta ketakutan.
Pengertian ibadah menurut ahli fuqaha’ adalah:
ةرخلأا يف هباوثل ابلطو الله هجول ءاغتبإ تيدأ ام
Segala  ketaatan  yang  ditunaikan  guna  meraih  keridhaan  Allah  serta menginginkan pahala di akhirat.
Pada  intinya  menurut  ulama  fiqh,  semua  ketaatan  yang  semata-mata mencari  keredaan  Allah  SWT.,  dan  tidak  pula  nyata  kemaslahatannya, dinamakan  ibadah.  Adapun  hukum-hukum  yang  dilakukan  untuk kemaslahatan,  keluarga,  masyarakat,  negara,  ataupun  kebajikan  duniawi mereka namakan muamalah.
Sedangkan  ulama ushul  al - fiqh ,  mengelompokkan  hukum  pada  dua kategori; pertama ,  hukum  yang  tidak  jelas ‘illat serta  kemaslahatannya (hikmah).  Kategori  ini  dinamakan ghair  ma’qulat  al-ma’na ,  atau umur ta’abbudiyah (segala  urusan  yang  semata-mata  dilakukan  untuk menghambakan  diri  pada  Allah  SWT). Kedua ,  hukum-hukum  yang  terang ‘ illat -nya dan kemaslahatannya. Ini dinamakan ma’qulat al-ma’na atau umur adiyah (urusan-urusan  adat/keduniaan).  Dengan  demikian,  ibadah
mencakup  semua  yang  tidak  diketahui  hikmahnya,  sedangkan  muamalah meliputi semua hukum yang jelas kemaslahatannya (Ash-Shiddieqy 2011).
Kajian filsafat mengartikan ibadah sebagai ketundukan manusia dibarengi dengan  kepasrahannya  kepada  Allah  SWT.,  sebagai  wujud  nyata  dari pendeklarasian  terhadap  ke-Mahatunggalan-Nya  dan  pendeklarasian  rasa syukur terhadap-Nya (Praja 1995). Maka tidak dibenarkan adanya diantara manusia saling menuhankan, ataupun menuhankan makhluk lainnya. Tidak ada penyembahan selain kepada Allah SWT, dalam bentuk dan cara apapun yang  dibuat  oleh  manusia,  makanya  dalam  persoalan  ibadah  ada  sebuah kaidah:
لصلأا ىف تادابعلا فيقوتلا لاو ..عابت
Ketentuan asal dalam persoalan ibadah ialah terhenti dan mengikut…
Sementara itu, menurut Ibn Taimiyah (Hasan, n.d) secara umum ibadah dapat dikatakan:
يام لكل عماج مسإ يه لأا و لاوقلأا نم هاضريو الله هبح ةنطابلا و ةرهاظلا لامع .
Nama terhadap sesuatu yang meliputi seluruh yang disukai dan diridhai Allah, berupa perkataan, ataupun amalan zahir maupun batin .
Jika  makna  ini  yang  diambil,  maka  semua  bentuk  hukum  masuk  dalam ranah ibadah. Tidak dibedakan antara hukum yang terpahami ataupun tidak terpahami maksudnya, berkenaan dengan aktivitas zahir maupun batin.
Apabila diperhatikan definisi ibadah yang diberikan  oleh  masing-masing ahli,  maka  akan  terlihat  pengertian  itu  saling  berkaitan.  Jelasnya  seorang yang  telah  dibebani  hukum  ( mukallaf )  beribadah  tidaklah  dianggap beribadah,  jika  hanya  sekadar  mengerjakan  ibadah  dalam  perspektif fiqh , atau ushul al-fiqh saja (Holle 2021). Dia juga  perlu memperhatikan ibadah menurut ulama lainnya, maka barulah dia memperoleh hakikat dan ruhnya ibadah.

## Pengertian Pranata Sosial
Istilah pranata sosial atau lembaga sosial maupun bangunan sosial, disebut instituere dalam bahasa latin dengan arti mendirikan. Institution merupakan kata bendanya berarti pendirian. Bahasa Inggris menyebut social institution, yaitu mengarah kepada elemen-elemen pengatur tingkah pola masyarakat. Bahasa  Indonesia  mengartikan institution dengan  institusi  (pranata),  yaitu sistem  nilai  atau  peraturan  yang  berlaku,  serta  institut  (lembaga)  yang merupakan  bentuk  konkret  dari  norma  atau  aturan  tersebut  (Purwaningsih 2020). Pranata adalah seperangkat norma di dalam masyarakat agar tidak terjadi  penyimpangan,  pelanggaran,  atau  perbuatan-perbuatan  yang menjadi keresahan di dalam bermasyarakat (Zia, Sari, dan Erlita 2020).
Ada  tiga  buah  kata  kunci  jika  ingin  membahas  tentang  pranata  sosial. Ketiga  kata  itu  ialah,  nilai  dan  norma,  prosedur  umum  (pola  perilaku  yang dibakukan),  dan  sistem  hubungan,  berupa  jaringan  sebagai  wadah pelaksanaan  perilaku  menurut  prosedur  yang  ada.  Pranata  sosial  sangat bersinggungan  erat  dengan  kebudayaan,  karena  pranata  sosial  itu
merupakan  refleksi  dari  sebuah  kebudayaan  (Manuputty  dan  Nahuway 2021). Dalam perspektif Kluckhohn adalah keseluruhan cara hidup manusia, berupa konsep, gagasan dan rencana ( blue print ) yang tertata rapi sebagai ikatan  yang  terbangun  antara  reaksi  manusia  dan  lingkungannya  dengan berbagai  etos  yang  menjadi  nilai  dasar  kehidupannya  (Fathoni  2019).  Hal demikianlah  yang  membangun  perilaku  dan  kebiasaan  (tradisi)  manusia, dalam  upaya  mencukupi  kebutuhan  biologisnya,  psikologisnya,  sosial ataupun  keperluan-keperluan  lainnya.  Perilaku  serta  tradisi  inilah  yang lazimnya dinamakan pranata sosial (Gumilar 2019). Maka, dapat dipahami bahwa pranata sosial ialah tradisi manusia yang terbangun dari gabungan antara  reaksi  terhadap  tantangan  dan  dinamika  lingkungan,  dengan  etos yang menjadi nilai dasar kehidupannya. Khusus orang Muslim, nilai etos itu terbingkai dari ajaran dasar yang dituntut al- Qur’an dan Sunnah.

## Fungsi dan Tujuan Pranata Sosial
Pada  dasarnya  pranata  sosial  diciptakan  dengan  maksud  yang  secara prinsip  tidaklah  berlawanan  dengan  nilai-nilai  sosial,  sebab  pranata  sosial merupakan  produksi dari  nilai sosial.  Untuk mengatur kehidupan manusia secara  individu  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya,  serta  menjamin kehidupan  sosial  berjalan  secara  tertib  serta  lancar  menurut  koridor  yang berlaku.  Oleh  karena  itu,  Horton  dan  Hunt,  mengatakan  bahwa  pranata sosial  adalah  sistem  nilai  guna  mencapai  sasaran  yang  ditargetkan masyarakat  dan  dianggap  penting  (Mulyana  2022).  Misalnya,  pranata keluarga  memberi  rambu-rambu  bagaimana  keluarga  seharusnya memelihara anak. Pranata pendidikan mengurus kerja sekolah bagaimana semestinya  mendidik  anak-anak  supaya  menghasilkan  lulusan  yang kompeten.  Tanpa  keberadaan  pranata  sosial,  hidup  manusia  akan terganggu  dikarenakan  jumlah  sarana  dan  prasarana  untuk  mencukupi kebutuhan  manusia  relatif  sangat  terbatas,  sedangkan  jumlah  masyarakat pengguna terus mengalami peningkatan (Gumilar 2019).
Selo  Soemardjan,  menawarkan  solusi  guna  mewujudkan  tujuannya, bahwa pranata sosial di tengah masyarakat semestinya dijalankan dengan fungsi sebagai berikut:
1.  Memberikan  acuan  kepada  masyarakat  tentang  tingkah  laku  atau bersikap  sewaktu  menghadapi  permasalahan  yang  muncul  atau berkembang, termasuk usaha dalam memenuhi semua kebutuhan hidup mereka.
2.  Menjaga kesatuan masyarakat dari berbagai ancaman disintegrasi.
3.  Sebagai  panduan social  control (pengendalian  sosial)  terhadap anggotanya (Alfian 2020).

## Fenomena Majelis Zikir
Media  sosial,  elektronik  maupun  elektronik,  sering  mewartakan  tentang aktivitas  zikir yang  melibatkan  banyak  orang  dengan  sebutan  Zikir Akbar, Zikir Nasional, Istighosah dan lain-lain. Kemunculan zikir ini dilatarbelakangi oleh  beragam  maksud  dan  tujuan.  Keprihatinan  supaya  keluar  dari  krisis, berdoa untuk saudara sesama muslim yang sedang  menghadapi musibah berupa  peperangan  atau  bencana  alam,  juga  ada  dengan  tujuan
pengobatan,  persiapan  menghadapi  Ujian  Nasional  (UN)  yang  sering dilakukan oleh para siswa dari berbagai daerah, bahkan juga ada motif politik berupa penggalangan massa mencari dukungan untuk calon atau kandidat tertentu.  Majelis  Zikir juga  dilaksanakan  dengan  bentuk  yang  bervariasi, misal yasinan, tahlilan, dan mujahadah. Ada yang bersifat kegiatan rutinan, dan  ada  juga  bersifat  hajatan,  mengharap  keselamatan  ( selametan ), tasyakuran  ataupun  doa  terhadap  anggota  keluarga  yang  telah  meninggal (“Zikir” 2019).
Berdasarkan  informasi  dari  Rakhmad  Zailani  Kik,  sebelum  tahun  1990- an,  keberadaan  majelis  zikir untuk  daerah  Jakarta  tidaklah  populer. Masyarakat  lebih  kenal  majelis  taklim.  Hal  ini  disebabkan  pada  saat  itu, kegiatan  majelis  zikir hanya  didominasi  oleh  kumpulan  tarekat.  Bersifat eksklusif, dikarenakan pelakunya dari anggota tarekatnya saja dan diadakan di  masjid  atau  di  tempat  basis  kegiatan  mereka (“Fenomena  Majelis Zikir” 2019). Mulai sekitar tahun 1990-an, tepatnya pada era reformasi, eksistensi majelis  zikir non  tarekat  baru  bermunculan.  Majelis  zikir didirikan  dan dipimpin oleh ulama, habaib atau ustaz yang rata-rata keseluruhan mereka tidaklah  bersentuhan  langsung  dengan  tarekat  khusus,  tidak  merupakan khalifah , mursyid atau wakil talqin . Pelaksanaan aktivitas majelis zikir sudah tidak  lagi  bersifat  eksklusif.  Siapa  pun  diperbolehkan  ikut  bergabung, asalkan muslim.
Pada bulan maulid (kelahiran Nabi Muhammad SAW), penyelenggaraan zikir sangat  semarak  dengan  pembacaan shalawa t  serta rawi  maulid . Pelaksanaan  kegiatan  tidaklah  terpusat  di  masjid  atau  tempat  khusus, bahkan  di  lapangan  terbuka  dan  stadion  pun  sering  diadakan.  Arifin  dan Habib Mundzir al-Musawwa merupakan  pendiri sekaligus pimpinan majelis zikir terdepan  di  Jakarta  dan  mungkin  bisa  dianggap  berskala  nasional (http://islamic-center.or.id)
Arifin  Ilham  sekitar  tahun  1997,  bertempat  di  masjid  tempat  tinggalnya, Depok, Provinsi Jawa Barat pertama kali memperkenalkan majelis  zikir al- Zikra. Bacaan zikir yang dikumandangkan dalam majelis ini sangat ringkas sehingga gampang diikuti seluruh peserta. Selepas zikir ia menterjemahkan bacaan  zikir tersebut  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  supaya  dipahami maksudnya.  Lafaz  zikir ini  berisikan  muhasabah  diri  (intropeksi  diri)  yang menyentuh  hati,  dan  tidak  jarang  membuat  para  peserta  tersentuh  dan menangis (“Fenomena Majelis Zikir” 2019).
Selain Majelis Zikir Al-Zikra,  ada lagi  Majelis Rasulullah  saw di Jakarta. Anggota  majelis  ini  bercirikan  jaket  dan  bendera  berlogo  yang  sering berkonvoi  mengendarai  motor  menuju  majelis  zikir . Habib  Mundzir  al- Musawwa  adalah  pendiri  dan  pimpinan  majelis  ini.  Habib  Mundzir mendirikan majelis ini setelah dia menyelesaikan studinya di Darul Mustafa, Yaman.  Dakwahnya  dimulai  tahun  1998,  mengajak  orang  bertobat  dan mencintai  Rasulullah  saw.  Dakwah  dilakukan  di  Jakarta  pada  siang  dan malam dari rumah ke rumah.
Lebih  kurang  enam  bulan  kemudian,  diadakanlah  majelis  pada  malam Selasa. Habib Mundzir juga memimpin Ma’had Assa’adah di Cipayung, yang diwakafkan oleh al-Habib Umar bin Hud al-Attas, tetapi hanya setahun saja. Dia mengundurkan diri dan meneruskan dakwah dan menggalang beberapa
majelis  di  sekitar  Jakarta,  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Majelis Rasulullah.  Penamaan  itu  dikarenakan  di  dalam  majelis  ini  tidak membicarakan  kecuali  agama  Rasulullah  saw  dan  menuntut  peserta  agar senantiasa  mencintai  Allah  SWT  dan  Rasul  saw.  Meskipun  secara prinsipnya seluruh majelis taklim merupakan majelis Rasul saw (“Fenomena Majelis  Zikir”  2019).  Yaitu  majelis  yang  diadakan  untuk  meningkatkan kecintaan dan meneladani Rasulullah.
Kegiatan berzikir ini, tidak hanya diminati oleh masyarakat, bahkan para pejabat  pun  ikut  berperan  aktif.  Misalnya,  Majelis  Zikir Al-Fauz  di  DKI Jakarta. Pengurus dan pesertanya juga para pejabat Pemprov DKI Jakarta. Manajemen organisasi majelis ini agak modern dibanding majelis zikir yang ada. Struktur organisasinya memiliki kepengurusan dari tingkat pusat yang dianggap sebagai majelis utama, sampai cabang dan ranting. Ketua majelis ini bernama Muhayat (Kepala Badan Pengelola Jakarta Islamic Centre) dan sekretarisnya Marullah Matali. Berdasarkan Rapat Kerja (raker), majelis ini diharapkan mampu menenangkan dan menyejukan hati masyarakat Jakarta menjalankan kehidupan. Itulah salah satu  penyebab  munculnya fenomena majelis zikir di Jakarta (“Fenomena Majelis Zikir” 2019). Kegiatan  zikir meliputi  pembacaan  ayat-ayat  suci  al- Qur’an diantaranya al-Fatihah, al- Ikhlash, Mu’awwidzatain, Yaasin , awal dan akhir dari surat al- Baqarah ,  ayat kursi,  tasbih,  tahmid,  tahlil,  takbir,  salawat,  istighfar dan lainnya.  Biasanya  ada tausiah atau  nasehat-nasehat  dan  diakhiri  dengan doa.  Rangkaian  kegiatan  itu  bertujuan  mengingat  serta  mendekatkan  diri kepada Allah SWT (“Zikir” 2019).

## Pengertian Zikir
Secara  literal,  kata  zikir merupakan  bahasa  Arab اًرْكِذ  ،ُرُكْذَي  ،َرَكَذ artinya menyebut,  mengucapkan,  mengingat,  mempelajari,  menghafal  (Munawwir 2007).  Menurut  Ensiklopedi  Islam , terma  zikir dijelaskan  dengan  berbagai interpretasi.  Di  antaranya  berarti mengingat,  menuturkan,  menyebut, menjaga,  atau  mengerti  perbuatan  baik  (Gistina,  Siregar,  dan  Damanik 2021).  Unsur  ingat  bagi  manusia  sangatlah  dominan  adanya,  sebab  ingat adalah satu dari fungsi intelektual. Kajian psikologi memberikan pengertian zikir merupakan  sebuah  daya  dari  jiwa  manusia  yang  sanggup  menerima, menyimpan  dan  menampilkan  (memproduksi)  kembali  pengertian  maupun tanggapannya (Supriadi 2020).
Zikir yang  diamalkan  secara  rutin  dengan  pengertian  menyebut asma (nama-nama)  Allah  SWT,  lazimnya  diistilahkan  dengan aurad atau wirid . Aktivitas  ini  tergolong  kepada  ibadah mahdhah ,  yaitu  amalan  yang  hanya memiliki  hubungan  semata  dengan  Allah  SWT.  Selaku  ibadah mahdhah, zikir semacam  ini  sangat  terikat  kepada  dogma,  mestilah  bersifat ma’tsur (ada perintah atau percontohan dari Rasul saw).
Berdasarkan  definisi  ditemui  beragam  pengertian  zikir. Ensiklopedi Nasional Indonesia menyebutkan zikir ialah ingat kepada Allah SWT dengan menghayati  kehadiran-Nya,  ke-Maha  Sucian-Nya,  ke-Maha  ke-Terpujian- Nya  dan  ke-Maha  Besaran-Nya.  Zikir merupakan  sikap  batin  yang  bisa diungkapkan  melalui  ucapan  Tahlil  ( La  Ilahailla  Allah ;  Tiada  Tuhan  Selain Allah),  Tasbih  ( Subhana  Allah ;  Maha  Suci  Allah),  Tahmid  ( Alhamdulillah;
Segala Puji Bagi Allah), dan Takbir ( Allahu Akbar ; Allah Yang Maha Besar). Zikir bi  al-qolb (dalam  hati)  dan bi  al-lisan (dengan  perkataan)  keduanya saling berkaitan, sebagai bentuk penyembahan kepada Allah SWT melalui varian  tertentu,  boleh  dikeraskan  ( jahr )  dan  boleh  juga  dalam  hati  ( sir ), menggunakan  pernafasan  secara  khusus  dan  diiringi  gerakan  jasmaniyah (Amin dan Ambarwati 2020).
Aboe  Bakar  Atjeh,  mengatakan  bahwa  zikir merupakan  aktivitas  lisan berupa perkataan ataupun ingatan hati kepada Allah SWT. Perkataan dan ingatan  berisikan  puja-puji  dengan  segala  sifat  sempurna  yang mencerminkan  keagungan  dan  kesucian-Nya  (Atjeh  1996).  Hasbie  Ash Shiddiqie  membatasi  zikir hanya  mengingat  Allah  SWT  melalui  bacaan tasbih,  tahmid,  tahlil,  taqdis  (quddusun),  takbir,  hauqolah  (la  hawla  wala quwwata illa billahi), hasballah (hasbiyallahu), basmalah , baca al- Qur’an dan menghaturkan berbagai doa yang diajarkan rasulullah SAW (Ash-Shiddieqy 2011).
Fungsi intelektual zikir yaitu ingatan manusia tentang sesuatu yang sudah diketahui,  pengetahuan  serta  pengalamannya  memberikan  kemungkinan kepada manusia untuk menemukan solusi terhadap berbagai problematika yang  dihadapi.  Ingatan  sangat  memegang  peranan  penting  bagi  manusia untuk  mendorongnya  melangkah  ke  depan,  menangkap  berbagai pengetahuan dan menghadapi kenyataan.  Tetapi maksud yang dituju dalam definisi ini ialah zikir  Allah (ingat kepada Allah SWT) (Ismail, Sodikin, dan Rochman 2020).

## Macam-macam Zikir
Zikir menurut garis besarnya terpolakan kepada dua jenis, yaitu dzikir bi qalb (hati) dan dzikir bi lisn (lidah). Keterkaitan antara lisan dan qalb sewaktu berzikir sangat  penting,  orang  yang  telah  terbiasa  mempraktekkannya secara  disiplin,  otomatis  akan  naik  menjadi  zikir a’dha’a .  Yakni  seluruh anggota  tubuhnya  akan  terhindar  dari  perbuatan  mendurhakai  Allah  SWT. Kejernihan dan kebeningan hati yang dimiliki mampu mengendalikan seluruh anggota tubuhnya agar senantiasa berdisiplin, ucapan dan perbuatan akan seirama, jasmaniyah akan akur dengan batiniyah (Al-Aziz 1978).
Imam  Nawawi  berkata,  bahwa  zikir dilakukan  dengan  lisan  dan  hati secara bersama-sama. Kalau hanya salah satu saja yang berzikir, maka zikir hati  lebih  utama.  Seseorang  tidak  boleh  meninggalkan  zikir lisan  hanya karena takut riya. Berzikirlah dengan keduanya dan niatkan hanya mencari ridha  Allah  SWT  semata.  Suatu  hari  imam  Nawawi  mengunjungi  al-Fadhil untuk menanyakan orang yang meninggalkan amal perbuatan karena takut riya dihadapan manusia. Beliau menjawab:
Jika  seseorang  masih  menyempatkan  dirinya  memikirkan  penilaian  orang  lain kepadanya,  waspada  terhadap  prasangka  buruk  orang  lain,  ini  berarti  pintu kebajikan  tidaklah  terbuka  luas  baginya.  Dia  sudah  melenyapkan  komponen ajaran agama yang teramat penting, dan ini juga bukan cara yang lazim dilakukan orang bijaksana (Zulfikar 2018).
Ibn  Athaillah,  mengomentari  hal  ini  secara  ringkas  dan  menarik.  Dia mengatakan:
Janganlah  kamu  meninggalkan  zikir lantaran  hatimu  tidak  hadir  beserta  Allah SWT.  Karena  hati  yang  lalai  mengingat  Allah  SWT  disaat  tidak  berzikir adalah lebih berbahaya daripada kelalaian hati di saat berzikir. Mungkin saja Allah SWT akan  membantumu  dari  zikir secara  lalai  naik  kepada  zikir dengan  penuh kesadaran, terus kepada zikir hadir, naik lagi ke zikir dengan lenyapnya ingatan selain  yang  di  zikiri.  Tentulah  hal  demikian  sangat  mudah  bagi  Allah  SWT (Widianengsih 2022).
Pakar tasawuf, membagi zikir kepada tiga bentuk, yaitu: 1. Dzikir  bi  lisn ( dzikir  nafi  isbat ),  yaitu  mengucapkan La  Ilaaha  Illallah. Kalimat  ini  mengandung  peniadaan  ( nafi )  selain  Allah  SWT  serta menetapkan  ( isbat ) keberadaan Allah SWT. Zikir ini  dinamai juga dzikir dhahir lantaran nyata diucapkan oleh lidah, baik secara jama’ah ataupun sendiri.
2. Dzikir bi qalbu (hati), diistilahkan lainnya adalah zikir asal dan kebesaran,
lafadznya  Allah,  Allah.  Zikir ini  dinamai  pula  dengan dzikir  ismu  dzat (nama zat) yang diucapkan pada saat berzikir .
3. Dzikir bi sir (rahasia), atau zikir isyarat dan nafas. Zikir ini terdengar: Hu, Hu.  Ini  merupakan  santapan  utama sir .  Karena  itulah  bersifat sir (rahasia),  lidah  tidak  mampu  menjelaskannya  dan  kata-kata  bisa menggambarkannya (Al-Aziz 1978).

## Keutamaan dan Manfaat Zikir
Ayat atau hadis, seumpama tidak menjelaskan mengenai zikir kepada Allah ( dzikrullah ),  pastilah  zikir secara  hakikat  tetap  penting.  Karena,  manusia merupakan  makhluk-Nya, dan sudah semestinya selalu ingat kepada-Nya. Dia-lah pemberi nikmat serta kebaikan yang  melimpah.  Sudah merupakan fitrah manusia untuk selalu berzikir dan bersyukur kepada Allah SWT.
Hadis dari Anas bin Malik menjelaskan sabda Rasulullah SAW dalam Al- Maktabah Al-Syamilah:
ةنجلا ضايرب متررمذإ
ركذلا قلح :لاق ةنجلا ضايرامو اولاق اوعتراف
)دمحأ :هاور(
Apabila kalian melewati taman surga (Riyadl al-Jannah), maka senanglah kalian,  kemudian  para  sahabat  bertanya:  apakah  taman  surga  itu  ya Rasulullah? Nabi menjawab: lingkaran zikir (majelis zikir). (HR. Ahmad)
Kemudian ada sabda Rasulullah SAW berkata:
مهيلع  تلزنو  ةمحرلا  مهتيشغو  ةكئلاملا  مهتفح  لاإ  الله  نوركذي  موق  دعقي  لا
( هدنع نميف الله مهركذو ةنيكسلا
لسم :هاور م )
Tidak  ada suatu kaum  yang  duduk  dan  berzikir        kepada  Allah  SWT, kecuali malaikat mengelilingi mereka dan memberi rahmat dan menurunkan ketenangan  kepada  mereka,  serta  Allah  SWT,  akan  menyebut  mereka termasuk dalam orang-orang yang ada di sisi Allah SWT . (HR. Muslim)
Zikir juga menumbuh-suburkan rahmat Allah SWT, dan menghapus dosa- dosa kecil. Keterangan ini didapati dalam QS. 33: 43. Dalam ayat tersebut,
Allah SWT menegaskan akan melimpahkan rahmat-Nya kepada pelaku zikir, dan  malaikat  juga  memohon,  supaya  dosa-dosa  orang  yang  berzikir diampuni  dan  dikeluarkan  dari  kehidupan  gelap  (tanpa  cahaya),  kepada kehidupan  yang  penuh  cahaya  ( nur )  Nya.  Penegasan  Allah  SWT  tersebut menunjukkan,  adanya  perlakuan  khusus  Allah  SWT  dan  para  malaikat kepada  orang-orang  yang  banyak  berzikir.  Perlakuan  khusus  tersebut, diberikan  sebagai  suatu  petunjuk  bahwa  kegiatan dzikrullah, merupakan suatu  ibadah  yang  memiliki  kekhususan  tersendiri,  dibandingkan  dengan ibadah-ibadah lain (Amin 2004).
Al-Faqih Abu al-Laits as-Samarqandi pernah mengatakan bahwa berzikir kepada Allah SWT merupakan ibadah yang sangat istimewa, semua ibadah ada  kapasitasnya  (kadar)  dan  waktu  pelaksanaannya,  bahkan  ada  ibadah yang tidak boleh dilakukan apabila belum waktunya atau melampaui batas ukurannya, namun ibadah zikir kepada Allah SWT, tidak memiliki ketentuan limit  waktu  dan  jumlahnya  (Al-Aziz  1978).  Surat al-Ahzab ayat  41 menjabarkan tentang itu.
Orang  sanggup  untuk  senantiasa  ingat  kepada  Allah  SWT  pada  saat berzikir sangatlah  mulia  dan  beruntung  sekali. Dia  akan  terpatri  dalam ingatan  Allah  SWT,  sebagaimana  informasi  dalam  hadits  qudsi  dari  Abu Hurairah berikut:
ْنِإَف ،يِن ُرُكْذَي َني ِح ُهَعَم اَنَأ َو ،يِدْبَع ِ نَظ َدْنِع اَنَأ :َّلَج َو  َّزَع ُالله ُلوُقَي َذ ٍ َلََم يِف يِن َرَكَذ  ْنِإ َو ،يِسْفَن يِف ُهُت ْرَكَذ ِهِسْفَن يِف يِن َرَكَذ ٍ َلََم يِف ُهُت ْرَك َّيَلِإ َب َرَتْقا ِنِإ َو ،اًعا َرِذ ِهْيَلِإ ُتْب َّرَقَت ،ا ًرْبِش َّيَلِإ َب َرَتْقا ِنِإ َو ،ُهْنِم  ٍرْيَخ ًةَل َو ْرَه ُهُتْيَتَأ يِشْمَي يِناَتَأ  ْنِإ َو ،اًعاَب ِهْيَلِإ ُتْب َرَتْقا ،اًعا َرِذ )ملسم :هاور(
Allah ‘Aja wa Jalla berkata: “Aku bersama prasangka hamba-Ku kepada- Ku, dan Aku bersamanya jika dia mengingat-Ku, kalau ia mengingat-Ku dalam  jiwanya,  maka  Aku  akan  ingat  dia  dalam  diri-Ku.  Jika  dia mengingat- Ku  dalam  jama’ah,  Aku  mengingatnya  dalam  jama’ah  yang lebih baik dari itu, jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya  sehasta,  jika  dia  mendekat  kepada-Ku  sehasta,  Aku mendekat kepadanya sedepa, jika dia mendatangi-Ku dengan berjalan, Aku mendatanginya dengan berlari (HR. Muslim)
Imam  al-Qusyairi  menyampaikan,  bahwa  zikir merupakan  bukti kekuasaan Allah SWT serta  nur keterikatan, tanda suatu keinginan  baik di permulaan dan bukti kesucian pada penghujungnya. Semua tindakan serta sikap  mulia  dan  terpuji  dikembalikan  pada  zikir,  dikarenakan  semuanya bersumberkan kepada zikir. Sebuah kegiatan dipandang besar jika diawali oleh zikir. Allah SWT menyebutkan:
...

## َُّللَّٱ َو  ُِۗرَب ۡكَأ ِ َّللَّٱ ُر ۡكِذَل َو  ِِۗرَكنُمۡلٱ َو ِءٓاَش ۡحَفۡلٱ ِنَع  ٰىَهۡنَت َة ٰوَلَّصلٱ َّنِإ َنوُعَن ۡصَت اَم ُمَلۡعَي
٤٥
Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran)  dan  dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari
(perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain).  Dan  Allah  mengetahui  segala  yang  kamu  kerjakan. (QS.    Al- ‘Ankabut [29] : 45).
Seseorang  ketika  melakukan  zikir,  semisal  ber tasbih,  bertahlil, dan bertakbir, maupun berzikir ketika mengerjakan shalat,  membaca kitab suci al- Qur’an, memanjatkan do’a ataupun pada semua aktivitasnya, maka disaat itu  Allah  SWT  pasti  akan  mengingatnya  melebihi  zikir (ingat)  dia  kepada- Nya. Orang tersebut juga dibanggakan Allah SWT di hadapan para malaikat- Nya.  Pada  akhirnya  Allah  SWT  menurunkan  rahmat  (nikmat),  hidayah (petunjuk)  dan maghfirah (ampunan)  kepada  orang  tersebut.  Memberikan keistimewaan sepanjang hidupnya hingga datangnya kiamat.
Ibn al-Qayyim (Gistina, Siregar, dan Damanik 2021) pernah mengatakan bahwa  kelalaian  dan  dosa  bisa  menyebabkan  hati  manusia  berkarat. Istighfar dan  zikir  lah  yang  mampu  membersihkannya.  Zikir merupakan ibadah  yang  sangat  gampang,  gerakan  lisan  sewaktu  berzikir  dianggap sebagai  gerakan  anggota  tubuh  yang  paling  mudah  dan  ringan,  tetapi aktivitas zikir dianggap paling agung dan utama. Membiasakan zikir, dapat mengkilapkan hati dan membersihkan kotorannya.

## اللهركذ بولقلا ةلافص ناو ةلافص ئيش لكل نإ
Sesungguhnya bagi tiap-tiap segala sesuatu ada pengkilap (sikat/pembersihnya). Dan  sesungguhnya  pengkilap/pembersih  kalbu adalah dzikrullah.”
Habib  Huda,  seorang  ahli  metafisik  ( clairvoyant )  menginformasikan bahwa  salah  satu  manfaat  dari  zikir ialah  mengambil energi  positif yang berterbangan  di  sekitar  pelakunya.  Ketika  energi  zikir itu  masuk,  dia  akan menyebar  (bersirkulasi)  ke  semua  anggota  dan  berfungsi  di  dalam  tubuh manusia sebagai pendingin (AC). Pendingin ini menimbulkan keseimbangan suhu tubuh, sehingga terwujud ketenangan jiwa, kedamaian, pengendalian diri, dan berbuah moralitas ( akhlak al-karimah ). Psikis atau kejiwaan seperti itu  berimbas  pada  mutu  ruh  seseorang.  Ruh  ini  yang  berperan  sebagai penentu pertanggungjawaban manusia di hadapan Allah SWT (Huda 2004).
Habib juga menjelaskan bahwa manfaat memahami ilmu agama supaya memperoleh energi zikir dari udara. Untuk memadatkan energi tersebut ke dalam tubuh, manusia membutuhkan iman yang kuat. Guna mengikat energi zikir supaya  tidak  gampang  hilang,  diperlukanlah  ketaqwaan  kepada  Allah SWT. Kunci memasukkan energi zikir ke dalam tubuh, maka bacaan zikirlah jawabannya.  Sifat  ikhlas  merupakan  pelumas  yang  memperlancar masuknya energi zikir. Sifat sabarlah yang dapat memperluas daya tampung energi  zikir.  Sikap  khusyuklah  yang  mempercepat  atau  memompa  energi zikir ke  dalam  tubuh.  Dengan  taubatlah  yang  dapat  mengeluarkan  energi kotor  dan  negatif  dari  tubuh  manusia.  Proses  itu  semua  terjadi  secara otomatis. Jika  energi  yang  terserap  itu,  dia  akan  menghasilkan  daya  tarik (medan  magnet)  positif  terhadap  makhluk  lainnya,  sehingga  dapat
mempengaruhi  mereka  untuk  berpikir  dan  berbuat  positif  terhadap  pelaku zikir tersebut.  Intinya  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  akan  senantiasa menaungi, jika melakukan zikir sesuai panduan al- Qur’an dan sunnah (Huda 2004).

## Fenomena Majelis Zikir dalam Kajian Pranata Sosial
Fenomena  majelis  zikir  yang  tumbuh  dan  berkembang  semenjak  tahun 1990-an,  dengan  berbagai  nama  dan  tokohnya  serta  bentuk  pelaksanaan kegiatan  bervariasi,  sesuai  dengan  budaya  lokal,  pada  akhirnya memunculkan pranata sosial dalam peribadatan komunitas muslim. Pranata sosial  sangat  bersinggungan  erat  dengan  kebudayaan,  karena  pranata sosial itu merupakan refleksi dari sebuah kebudayaan yang tertata rapi dan terbangun dari reaksi antara manusia dan lingkungannya dengan berbagai etos  yang  menjadi  nilai  dasar  kehidupan.  Jelas  nilai-nilai  dasar  itu dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam,  karena  zikir  itu  sendiri  bernuansa  ibadah dalam Islam.
Munculnya nilai khusyu dan tawadu dan tawakkal merupakan hasil latihan berkonsentrasi  di saat berzikir kepada Allah SWT. Karena berzikir tidaklah semata  aktivitas  lisan  dengan  mengucapkan  lafadz-lafadz  tertentu,  tetapi juga  menuntut  kehadiran  hati  dan  pikiran,  sehingga  merasakan  betul  di dalam jiwa ada getaran lafaz zikir. Hati serta pikiran, menemukan suasana kenyamanan,  merasakan  ringan  hidup,  tingkat  ke  tawakalan  semakin meningkat kepada Allah SWT. Nilai-nilai tersebut dapat diterjemahkan dalam kehidupan.  Pergunakan  zikir dengan  ikhtiar  sebagai  senjata  ampuh  untuk mengatasi problematika kehidupan.
Umat  bisa  merasakan  ada  implikasi  nilai  silaturahmi  sewaktu  mengikuti majelis zikir. Mereka berkenalan, saling bertegur sapa, sehingga terbentuk jejaring sosial. Dari jejaring sosial ini bisa saling bertukar informasi, bahkan bisa mempromosikan potensi dan keahlian masing-masing diantara mereka yang  berhu bungan  dengan  perekonomian  (mu’amalah),  pekerjaan  atau mungkin saja perjodohan.
Penelitian  Depsos  terhadap  enam  provinsi  yang  khususnya  di  daerah Sumatera Barat menyatakan bahwa kelompok masyarakat di sana memiliki tradisi  kelompok  pengajian  atau  kelompok  yasinan.  Kelompok  yasinan  di lingkungan masing-masing, secara fungsional dapat disebut sebagai wadah (pranata) silaturahmi yang cukup signifikan. Di samping aktivitas pengajian, ibu-ibu  pada  kelompok-kelompok  tertentu  memanfaatkan  momen  tersebut untuk kegiatan bernilai ekonomi, semisal arisan  ini membuktikan bahwa ada indikasi  kuat  korelasi  antara  fenomena  agama  dengan  ekonomi,  dinamika jama’ah  pengajian  menjalin  pertautan  ranah  kehidupan  sosial-ekonomi. Tentu peristiwa ini tidaklah bisa dilepas dari peran penting agama (Rahman 2021).
Weber  yang  menjelaskan  terdapat  kecenderungan  hubungan  ajaran agama  dengan  perilaku  ekonomi  (Rahman  2021).  Selain  itu,  peribadatan yang  mengandung  aspek  sosial  diantaranya  adalah  zakat,  walaupun  para ulama menggolongkannya sebagai fiqh ibadah. Namun sangat dipengaruhi oleh  dinamika  kultur  kehidupan  manusia,  sehingga  peluang  kajian  ijtihad lebih besar, baik dari segi jenis-jenis barang yang mesti dizakatkan, ukuran
wajib  zakatnya  maupun  cara-cara  pendistribusiannya.  Dari  aspek  spiritual maupun aspek sosial kemasyarakatan, majelis  zikir memiliki manfaat yang cukup besar. Jama’ah menyadari sungguh kehidupan tidaklah terbatas pada putih  atau  hitam,  namun  membutuhkan  sentuhan  kesalehan  sosial. Keberadaan majelis zikir merupakan wadah yang menjadi kebutuhan umat untuk  menumbuhkan  kembangkan  serta  memupuk  rasa  keberagamaan (Rahman 2021). Suatu kebutuhan rohani dalam beragama.
Majelis zikir tersebut juga mempunyai kepengurusan untuk memutar roda kegiatan,  sebagaimana  layaknya  sebuah  lembaga.  Bahkan  ada  yang memiliki  manajemen  organisasi  modern  dibanding  majelis  zikir  lainnya. Majelis  zikir al-Fauz di  DKI  Jakarta  memiliki  struktur  organisasi kepengurusan  dari  tingkat  pusat  yang  dianggap  sebagai  majelis  utama, sampai cabang dan ranting. Al-Fauz diharapkan mampu menenangkan dan menyejukan  hati  masyarakat  Jakarta  menjalankan  kehidupan (“Fenomena Majelis Zikir” 2019). Secara sederhana dapat dikatakan majelis zikir al-Fauz mempunyai visi dan misi.
Majelis Rasulullah SAW di Jakarta,  misalnya  memberlakukan semacam aturan  bagi  para  anggotanya  untuk  memakai  jaket  dan  bendera  berlogo dengan  berkonvoi  mengendarai  motor  menuju  majelis  zikir  (http://islamic- center.or.id). Begitu pun aturan yang tentang rincian kegiatan  zikir meliputi pembacaan surat al-Fatihah, al- Ikhlash, Mu’awwidzatain, Yaasin , awal dan akhir dari surat al-Baqarah , ayat kursi, tasbih, tahmid, tahlil, takbir, shalawat, istighfar, tausiah dan diakhiri dengan doa (“Zikir” 2019).
Zikir  memang  merupakan  ibadah  transendental  hamba  kepada  tuhan, tetapi hanya zikir dalam bentuk wirid amalan rutin, semisal sesudah shalat yang  tergolong  kepada  ibadah mahdhah. Ibadah mahdhah ini  bersifat ma’tsur mesti  ada  perintah  atau  percontohan  dari  Rasul  SAW.  Sementara pelaksanaan  zikir  diluar wirid terbuka  lebar  inovatif  dan  kreativitas  hamba, selama  kegiatan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  syari’at.  Di sinilah  pintu  masuknya  budaya  bersifat  universal  ataupun  konvensional setempat.  Jadi,  yang  diintervensi  pelaksanaanya  bukan  zikirnya.  Bentuk konkritnya bermunculan majelis zikir, sehingga menjadi sebuah fenomena di lingkungan komunitas muslim.
Eksistensi  kegiatan  zikir  ini,  melahirkan  organisasi  (lembaga)  dengan berbagai nama dan norma atau aturan yang mengikat, baik untuk anggota maupun masyarakat umum. Apalagi zikir itu sendiri mengandung makna dan nilai  yang  mesti  diterjemahkan  dalam  kehidupan  sosial  maupun  individu. Implementasi  nilai-nilai  zikir  itu  melahirkan  budaya  dan  budaya menghasilkan  nilai  atau  norma  sebagai  kontrol  sosial  dalam  kehidupan. Itulah yang dinamakan pranata sosial.

## Simpulan
Fenomena majelis zikir , terutama non tarekat, mulai tumbuh tahun 1990-an (era reformasi). Kegiatan ini ada yang disebutkan Zikir Akbar , Zikir Nasional, Istighosah dan  sebagainya.  Di  kampung-kampung  Majelis  zikir  dikenal dengan  nama yasinan,  tahlilan,  mujahadah. Motif  kegiatan  beragam, keprihatinan su paya keluar dari krisis, do’a bagi musibah bencana alam atau
konflik  peperangan,  tujuan  medis,  mau  Ujian  Nasional  (UN),  sekedar kegiatan  rutin,  hajatan,  selamatan,  tasyakuran  atau  mendoakan  saudara yang  telah  meninggal  dunia.  Ada  juga  menggalang  massa  mencari mendukung kandidat atau calon tertentu. Keberadaan majelis ini mempunyai banyak  manfaat,  dari  sisi  spiritual  maupun  sisi  sosial  kemasyarakatan. Mereka yang sering mendatangi majelis zikir akan menyadari kekayaan dan keheterogenan  dimensi  sosial-budaya  dalam  kehidupan.  Akibatnya meninggikan  sikap  toleransi,  menanamkan  kesadaran  tentang  kehidupan yang  tidak  sekadar  putih  hitam,  tetapi  sangat  membutuhkan  sentuhan kesalehan sosial. Akhirnya, dapat dikatakan bahwa majelis zikir merupakan wadah yang menjadi kebutuhan  umat untuk menumbuhkan dan memupuk rasa keberagamaan.

## Referensi
Al-Aziz, Moh. Saefullah. 1978. Risalah Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Terang.
Alfian,  Muh.  2020.  “Pembaharuan  dan  Progresif  dalam  Eksistensi Pembinaan  Hukum  Islam  Serta  Pranata  Sosial.” Jurnal  Hukum  Caraka Justitia 1 (1): 1 –20.
Amin, Shodiqul, dan Susi Ambarwati. 2020. “The Concept of Dzikir by Abdul Rauf  Singkel  in  the  Tanbih  al- Masyi  Book.” AJIS :  Academic  Journal  of
Islamic Studies 5 (1): 69 –80.
Aminah, Siti, dan Indriya. 2020. “Zikir Nabi Yunus A.S sebagai Pendidikan Tauhid  dalam  Mengatasi  Kecemasan  di  Masa  Covid- 19.” Edugama:
Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan 6 (2): 55 –70. Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  2011. Teungku  Muhammad  Hasbi,  Kuliah  Ibadah Ibadah  Ditinjau  dari  Segi  Hukum  dan  Hikmah .  Cet.  ke  3.  Semarang:
Pustaka Rizki Putra.
Atjeh, Aboe Bakar. 1996. Pengantar Ilmu Tarekat Uraian tentang Mistik . Cet. ke 13. Solo: Ramadhani.
Fathoni, Tamrin. 2019. “Pesantren dan Penanaman Sikap Anti Korupsi.” Al- Manhaj: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 1 (1): 26 –42.
“Fenomena  Majelis  Zikir.”  2019.  islamic-center.or.id.  2019.  http://islamic- center.or.id/fenomena-majelis-dzikir/.
Gistina, Eprina, Parluhutan Siregar, dan Agusman Damanik. 2021. “Konsep Pembentukan  Akhlakul  Mahmudah  Melalui  Dzikir  Menurut  Komunitas Tarekat  Syattariyah  Jamaah  Surau  Al- Izzah  Jalan  Bromo  Medan.”
Cybernetics: Journal of Research and Educational Studies 2 (4): 30 –47. Gumilar,  Agi  S.  2019.  “Konsep  Ibadah  dan  Pranata  Sosial  Peribadatan
Indonesia.” Tahkim 2 (1): 53 –68.
Hasan, Abdurrahman. n.d. Wizaroh Syuun Islamiyyah wal Awqof wa Da’wah wa Irsyad al- Mamlakah al’Arobiyah . Diterjemahkan oleh Fathul Majiid. Holle,  Mohammad  H.  2021.  “Hukum  Taklif/Mukallaf  Dalam  Bisnis.” Amal: Jurnal Ekonomi Syariah 3 (1): 19 –33.
Huda,  Habib.  2004. Wacana  Waroeng  Psikologi .  Semarang:  Candi Penataran.
Ismail, Shalahudin, Odik Sodikin, dan Boy Arief Rochman. 2020. “Implikasi Konsep Fikir dan Dzikir dalam Pendidikan Islam .” Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 6 (2): 319 –32.
KBBI.  2016. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) .  Kementerian Pendidikan dan Budaya.
Manuputty, Anike J.M., dan Lodewyk Nahuway. 2021. “Profil Pranata Sosial Komunitas  Suku  Nuaulu  di  Pulau  Seram  Kabupaten  Maluku  Tengah.” Hipotesa 15 (1): 1 –18.
Mulyana.  2022.  “Dinamika  Sosial  Budaya  Masyarakat  Jawa  Pesisiran: Kajian  Wayang  Pesisiran  dalam  P erspektif  Etnolinguistik.” Arif:  Jurnal Sastra dan Kearifan Lokal 1 (2): 207 –25. Munawwir,  Ahmad  Warson.  2007. Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progressif.
Munib, Abdul. 2019. “Efektivitas Puasa dalam Meningkatkan Disiplin ber ibadah Bagi Masyarakat Desa Karduluk Sumenep.” Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman 6 (1): 19 –29.
Mustamin,  Kamaruddin,  dan  Muhammad  Gazali  Rahman.  2019.  “Analisis Mazhab  Fikih  dan  Teologi  Majelis  Zikir  di  Gorontolo.” Al-Qalam  Jurnal
Penelitian Agama dan Sosial Budaya 25 (1): 47 –58. Nurlaela,  Andi,  Risyam  Amaludin  Syehab,  dan  Naan  Muhammad  Naim.
2020.  “Tarekat Al-Idrisiyyah Dalam Membangun Akhlak  Mulia Generasi
Muda.” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 19 (2): 230 –39. Praja, Juhaya S. 1995. Filsafat Hukum Islam . Bandung: LPPM Unisba. Purwaningsih, S. 2020. Purwaningsih, S. Pranata Sosial dalam Kehidupan Masyarakat . Semarang: Alprin.
Rahman,  Muh  Fudhail.  2021.  “Hukum  dan  Perilaku  Ekonomi:  Etika Keagamaan.” Mizan: Journal of Islamic Law 5 (3): 353 –60.
Supriadi,  Yedi.  2020.  “Dzikir,  Spiritualitas  dan  Intuisi:Studi  tentang Pembentukan  Jati  Diri  di  Majelis  Dzikir  Rijalullah  Majalengka.” Irsyad :
Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan,  Konseling,  dan  Psikoterapi  Islam 8  (3): 231 –50.
Widianengsih,  Resti. 2022.  “Hadits  tentang  Dzikir  Perspektif  Tasawuf.” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 2 (1): 166 –79. Zia,  Halida,  Nirmala  Sari,  dan  Ade  Vicky  Erlita.  2020.  “Pranata  Sosial,
Budaya Hukum Dalam Perspektif Sosiologi Hukum.” Datin Law Jurnal 1
(2).
“Zikir.” 2019. Wasilah. 2019. http://wasilah09.blogspot.com/2010/05/zikir/. Zulfikar,  Eko.  2018.  “Interpretasi  Makna  Riya  Dalam  Alquran:  Studi  Kritis Perilaku Riya Dalam Kehidupan Sehari- Hari.” Al-Bayan:  Jurnal Studi Al- Qur‘an dan Tafsir 3 (2): 143 –57.