## PERAN PENDIDIKAN AL-ISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN DALAM MENINGKATKAN PERILAKU KEBERAGAMAAN MAHASISWA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH GRESIK

## Noor Amirudin
Dosen PAI Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Gresik amirmpdi@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  Pendidikan  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan menjadi kekuatan Perguruan Tinggi Muhammadiyah karena dapat menjadi basis kekuatan spiritual,  moral,  dan  intelektual  bagi  seluruh  civitas  akademika.  Namun  pada kenyataannya  belum  banyak  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  yang  dapat mengimplementasikan  cita-cita  luhur  tersebut.  Begitu  pula  yang  terjadi  di  Universitas Muhammadiyah  Gresik,  yang  secara  intelektual,  dapat  mencetak  mahasiswa  yang profesional  di  bidangnya,  namun  dalam  mewujudkan  misi  utama  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah,  yakni  dengan  pendidikan  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan  dapat menjadi basis kekuatan spiritual atau keagamaan dan moral bagi seluruh civitas akademika tidak  berjalan  dengan  baik,  sehingga  kenyataan  inilah  yang  mendorong  penulis  untuk mengetahui  sejauh  mana  peran  pendidikan  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan  dalam meningkatkan  perilaku  keberagamaan  mahasiswa  Universitas  Muhammadiyah  Gresik. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  pelaksanan  pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  di  Universitas  Muhammadiyah  Gresik,  serta  mengetahui  peran pendidikan  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan  dalam  meningkatkan  perilaku keberagamaan  mahasisiwa  Universitas  Muhammadiyah  Gresik.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan pengumpulan informasi menerapkan teknik observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  pendidikan  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan  memiliki  peran  dalam meningkatkan  perilaku  keberagamaan  mahasisiwa  Universitas  Muhammadiyah  Gresik berupa sikap ta’awun, mempraktekkan ibadah seperti; salat berjamaah di masjid dan do’a- do’a dalam sehari-hari, perilaku akhlakul karimah, dan kedisiplinan dalam menjalankan perkuliahan. Pembiasaan yang dilakukan mereka dapat membekas dan dilaksanakannya tanpa paksaan dan dilakukan dari sebuah kesadaran namun juga bisa tidak membekas bila tidak dilakukan secara konsisten dan berkesinambungan. Oleh karenanya, pendidikan Al- Islam dan Kemuhammadiyahan harus dilaksanakan secara terpadu dan konsisten.
Kata kunci: Pendidikan, Al-Islam dan Kemuhammadiyahan, Perilaku Keberagamaan

## Abstract
This research was motivated by Al-Islam and Kemuhammadiyahan Education in force Muhammadiyah universities can be a basis for spiritual strength, moral, and intellectual for the entire of academic community. In fact,there are many Muhammadiyah universities have  not  implemented  such  those  lofty  ideals  yet.  It  is  happened  in  University  of Muhammadiyah  Gresik.  Intellectually,  Muhammadiyah  University  can  producethe students  who  are  professionals  based  on  their  education,  but  in  realizing  the  primary mission of Muhammadiyah University which educated Al-Islam and Kemuhammadiyahan can  be  the  basis  of  spiritual  power  or  religious  and  moral  for  the  whole  community academics are not going well, so the reality is what prompted the researcher to determine

## PENDAHULUAN
Pembangunan dalam bidang pendidikan di  Indonesia  merupakan  upaya  untuk mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Sehingga dapat meningkatkan kualitas kehidupan manusia Indonesia  menuju  terciptanya  manusia Indonesia  berkualitas  dan  berdaya  saing  tinggi serta  berakhlak  mulia.  Pendidikan  mempunyai peran  yang  sangat  penting  untuk  menjamin perkembangan  dan  kelangsungan  kehidupan suatu  bangsa,  dan  menjadi  cermin  kepribadian masyarakat.  Hal  di  atas  tersebut  sebagaimana ditegaskan dalam undang-undang No 20 tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional BAB II pasal 3, dikatakan:
P e n d i d i k a n   n a s i o n a l   b e r f u n g s i m e n g e m b a n g k a n   k e m a m p u a n   d a n membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa y a n g   b e r m a r t a b a t   d a l a m   r a n g k a mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan
bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab (Undang-Undang  RI  No.  20  Tahun  2003 tentang SISDIKNAS: 5).
P e n d i d i k a n   I s l a m   d i   I n d o n e s i a merupakan  warisan  peradaban  Islam  dan sekaligus  asset  bagi  pembangunan  pendidikan nasional.  Dalam  kedua  perspektif  tersebut, pendidikan  Islam  di  Indonesia  selalu  menjadi lahan pengabdian kaum muslimin dan sekaligus menjadi bagian dari system pendidikan nasional.
Islam adalah agama yang menempatkan pendidikan dalam posisi yang sangat vital. Oleh karena itu Muhammadiyah yang dikenal sebagai gerakan Islam modern di Indonesia, menjadikan pendidikan  sebagai  salah  satu  alat  dakwahnya yang  paling  penting.  Bahkan  salah  satu  latar belakang  berdirinya  Muhammadiyah  ialah karena  dirasakan  tidak  efektifnya  lembaga-
the  extent  of  the  educational  role  of  Al-Islam  and  Kemuhammadiyahan  to  improve students’ behavior at the University ofMuhammadiyah Gresik diversity. This study aimed to describe the conduct of education Al-Islam and Kemuhammadiyahan in University of Muhammadiyah  Gresik,  as  well  as  determine  the  role  of  education  Al-Islam  and Kemuhammadiyahan in increasing students’ behavior diversity of Muhammadiyah Gresik University. This research is qualitative descriptive method by collected information which was used observation, interview and documentation. The results showed that education Al- Islam and Kemuhammadiyahan have a role in increasing students’ behavior diversity of Muhammadiyah  Gresik  University  form  ta'awun  attitude,  practicing  such  worship; congregational prayers in mosques and prayer-prayer in everyday, akhlakulkarimahand discipline  in  running  the  course.  Habituation  which  is  done  by  them  can  imprint  and implemented without coercion and is done from awareness too, but it cannot be lasting if not  done  consistently  and  continuously.  Therefore,  education  of  Al-Islam  and Kemuhammadiyahan should be implemented in an integrated and consistent.
Keywords : Education, Al-Islam and Kemuhammadiyahan, Students’ Behavior.
lembaga  pendidikan  agama  Islam  waktu  itu. Muhammadiyah  lahir  untuk  melakukan reformulasi ajaran dan pendidikan Islam.
Sebagai aset umat dan bangsa, lembaga pendidikan  yang  didirikan  Muhammadiyah telah  berkembang  pesat  dengan  segala kesuksesannya, tetapi masalah dan tantangannya pun  tidak  kalah  berat.  Banyak  hal  bahkan l e m b a g a   p e n d i d k a n   y a n g   d i d i r i k a n Muhammadiyah dikritisi kalah bersaing dengan lembaga pendidikan lain. Mata Kuliah Al-Islam dan  Kemuhammadiyahan  yang  dijadikan  ciri khas  lembaga pendidikan Muhammadiyah pun dipandang  kurang  menyentuh  subtansi  yang k a y a   d a n   m e n c e r a h k a n .   P e n d i d i k a n Muhammadiyah dinilai telah kehilangan ruhnya, pendidikan agamanya kalah bersaing, demikian pula pendidikan umumnya.
Dalam  konteks  sejarah,  melalui kepeloporannya  dalam  bidang  pendidikan, Muhammadiyah  telah  memberikan  sumbangan berharga  bagi  bangsa  ini.  Yakni,  mampu melahirkan kader bangsa yang beriman, cerdas, berkepribadian, dan maju alam pikirannya serta m a m p u   m e n g h a d a p i   t a n t a n g a n   d a n permasalahan kehidupan di berbagi aspek.
S e b a g a i   b a g i a n   d a r i   i k h t i a r merevitalisasi pendidikan Muhammadiyah yang dianggap  bermasalah,  sekarang  mulai  tumbuh dan berkembang model-model yang dipandang alternatif dalam pengembangan pendidikan. Di beberapa tempat berkembang sekolah alternatif, sekolah plus, sekolah inovatif, pondok pesantren modern,  dan  sekolah  berasrama/ Boarding School . Boarding School dipandang unggul dan menjadi  pilihan  utama  masyarakat  terutama
kelas  menengah,  yang  dahulu  menjadi  sasaran atau segmen social amal usaha Muhammadiyah.
Model  pendidikan  Muhammadiyah terbagi ke dalam dua kategori: (1) sistem sekolah umum  dari  tingkat  dasar  hingga  perguruan tinggi,  dan  (2)  sistem  madrasah  dan  pondok pesantren,  termasuk Boarding  School; dalam berbagai  perwujudannya.  Apa  pun  model pendidikan  yang  dikembangkan,  namun substansinya haruslah memadukan “pendidikan agama  Islam”  dan  “pendidikan  umum”  secara menyatu, termasuk dalam penyelenggaraannya. Demikian pula aspek-aspek sasarannya haruslah menyentuh seluruh ranah atau domain manusia sebagai  subyek  yang  utuh,  antara  lain  aspek moral  spiritual,  intelektual,  psikomotorik, kemampuan-kemampuan sosial, dan sebagainya yang  menunjukkan  muslim  yang  utuh  dalam dimensi  iman,  ilmu,  ihsan,  dan  amal  shalih melalui pendidikan dengan corak holistik.
Saat  ini  penghargaan  masyarakat terhadap  lembaga  pendidikan  ditentukan  oleh tingkat  kualitas  pendidikannya.  Kualitas pendidikan  itu  tercermin  dalam  dua  tataran, proses pendidikan dan hasil pendidikan. Proses p e n d i d i k a n   m e n g g a m b a r k a n   s u a s a n a pembelajaran  yang  aktif  dan  dinamis  serta konsisten  dengan  program  dan  target pembelajaran.  Sedangkan  hasil  pendidikan menunjuk  pada  kualitas  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik dari para peserta didik.
Universitas  Muhammadiyah  Gresik sebagai  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah memandang  perlu  adanya  mata  kuliah  khusus keagamaan sebagai suplemen perkuliahan. Hal ini  berperan  untuk  mewujudkan  visi  dan  misi
Noor Amirudin : Peran Pendidikan Al-islam Dan Kemuhammadiyahan
dari  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah.  Visi Pendidikan  Muhammadiyah  sebagaimana tertuang  dalam blue  print Putusan  Muktamar Muhammadiyah  ke-46  tahun  2010  di Yogjakarta,  tentang  Revitalisasi  Pendidikan Muhammadiyah:  “Terbentuknya  manusia pembelajar  yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia, berkemajuan  dan  unggul  dalam  iptek  sebagai perwujudan  tajdid  dakwah amar  makruf  nahi munkar. Sedangkan  visi  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah sebagaimana dirumuskan oleh Majelis  Dikti  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah adalah  terbangunnya  tata  kelola  Perguruan Tinggi  Muhammadiyah  yang  baik (good governance) menuju  peningkatan  mutu berkelanjutan.
P e m b e l a j a r a n   A l   -   I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan  di  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah menempati posisi strategis dan bahkan menjadi ruh penggerak dan misi utama p e n y e l e n g g a r a a n   P e r g u r u a n   T i n g g i Muhammadiyah.  Pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  juga  menjadi  kekuatan Perguruan Tinggi Muhammadiyah karena dapat menjadi  basis  kekuatan  spiritual,  moral,  dan intelektual  bagi  seluruh  civitas  akademika. Pendidikan Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan juga sebagai identitas karakter civitas akademika Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  yaitu, sebagai  muslim  yang  berakhlakul  karimah, c e r d a s ,   b e r k e m a j u a n ,   m e m i l i k i   j i w a kepemimpinan  dan  kepedulian  terhadap persoalan pribadi, umat, dan bangsa.
Apabila  pembelajaran  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan dapat berlangsung secara efektif  dan  dapat  mencapai  tujuan,  maka
berhasillah  misi  utama  penyelenggaraan Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  dan  begitu juga  sebaliknya.  Karena  itu  peningkatan  mutu p e m b e l a j a r a n   A l - I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan  yang  meliputi  materi, metodologi, sumber daya dosen, sumber belajar maupun peraturan dan kebijakan pendukungnya merupakan keniscayaan.
Sejauhmana peran Pendidikan Al-Islam dan Kemuhammadiyahan dalam meningkatkan perilaku  keberagamaan  mahasiswa  Universitas Muhammadiyah  Gresik.  Disinilah  peran  Al- Islam  dan  Kemuhammadiyahan  sebagai p e m b e d a   a n t a r a   l u l u s a n   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah  Gresik  sebagai  Perguruan Tinggi Muhammadiyah dengan Universitas atau Perguruan  Tinggi  lainnya  yang  tidak m e n g i n t e g r a s i k a n   A l   -   I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan dalam kurikulumnya.
Oleh  karenanya,  dibutuhkan  evaluasi secara  komprehensif  untuk  mengukur  kualitas Pendidikan Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan di Universitas Muhammadiyah Gresik. Apakah keberadaannya  mampu  memberikan  peran positif  kepada  mahasiswa  atau  masih  bersifat formalitas  yang  belum  menyentuh  tujuan pembelajaran yang sudah ditetapkan.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas,  maka  permasalahan  yang  dapat  penulis rumuskan  adalah  a)  Bagaimana  pelaksanaan Pendidikan Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan di  Universitas  Muhammadiyah  Gresik?  dan  b) Bagaimana  peran  Pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  dalam  meningkatkan perilaku  keberagamaan  mahasiswa  Universitas Muhammadiyah Gresik?.

## METODOLOGI PENELITIAN
D a l a m   p e n e l i t i a n   i n i   p e n u l i s menggunakan metode sebagai berikut:
1.1 Jenis Penelitian
Jika ditinjau dari segi tempat penelitian, maka  penelitian  ini  termasuk  penelitian lapangan (Field Research) , sebab data-data yang dikumpulkan  dari  lapangan  langsung  terhadap obyek  yang  bersangkutan  yaitu  Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Gresik.
Namun jika dilihat dari sifat penelitian, maka  penelitian  ini  termasuk  penelitian deskriptif  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang bertujuan  menggambarkan  secara  sistematis mengenai  fakta-fakta  yang  ditemukan  di lapangan,  bersifat  verbal,  kalimat-kalimat, fenomena-fenomena,  dan  tidak  berupa  angka- angka (Moleong, 2010: 11).
1.2 Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi . P e n d e k a t a n f e n o m e n o l o g i m e r u p a k a n pendekatan  yang  didasari  dari  atas  pandangan dan  asumsi  bahwa  pengalaman  manusia diperoleh melalui hasil interpretasi objek, orang, situasi,  dan  peristiwa-peristiwa,  melainkan interpretasi  mereka.  Arti  yang  diberikan  oleh seseorang  terhadap  pengalamannya  dan  proses interpretasi sangat penting dan itu bisa memberi arti  khusus.  Jadi  pandangan  peneliti  sendiri merupakan  suatu  konstruksi  peneliti (research construct) (Sudarwan, 2002: 64-65).
1.3 Metode Penentuan Subyek
Untuk  menggunakan  atau  meneliti subyek  yang  ada  di  lapangan  penilitian  ini menggunakan  metode  populasi  dan  sampel.
Berikut penjelasannya.
1.3.1 Populasi.  Populasi  adalah  keseluruhan subyek  penelitian  yang  akan  diteliti (Suharsimi, 1998: 117). Populasi dalam penelitian  ini  adalah  3521  Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Gresik.
1.3.2 Sampel.  Sampel  adalah  bagian  atau wakil populasi yang diteliti. (Suharsimi, 1998:  115).  Apabila  subyeknya  kurang dari  100,  lebih  baik  diambil  semuanya sehingga  penelitiannya  merupakan penelitian  populasi,  tetapi  apabila subyeknya  besar  atau  lebih  dari  100 subyek,  maka  dapat  diambil  antara  10- 15% atau 20-25% atau lebih (Suharsimi, 1998: 120). Karena dalam penelitian ini jumlah  populasinya  3521  orang,  maka peneliti  mengambil  sampel  352 mahasiswa  (diambil  10%  dari  jumlah mahasiswa  sebanyak  3521  orang). Dalam  penelitian  ini,  sampel  yang digunakan  adalah  secara  acak  yaitu penelitian  secara  random  tanpa memandang sesuatu, jadi setiap anggota dari  populasi  mempunyai  kesempatan dan  kemungkinan  yang  sama  untuk dipilih menjadi anggota sampel (Kartini, 1996: 137).
1.4 Teknik Pengumpulan Data
Untuk  mendapatkan  data,  dalam penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Lebih lanjut akan dijelaskansebagai berikut.
1.4.1 Wa w a n c a r a .   Wa w a n c a r a   a d a l a h percakapan  dengan  maksud  tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak,
yaitu  pewawancara (interviewer) yang mengajukan  pertanyaan  dan  yang diwawancarai (interviewer) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong,  2010:  135).  Metode  ini ditujukan kepada Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Gresik.
1.4.2 O b s e r v a s i .   O b s e r v a s i   a d a l a h pengamatan  yang  dilakukan  secara sengaja,  sistematis  mengenai  fenomena sosial dengan gejala-gejala psikis untuk kemudian  dilakukan  pencatatan  (Joko, 1997:  63).  Metode ini digunakan untuk memperoleh  data  tentang  gambaran u m u m   M a h a s i s w a   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah Gresik.
1.4.3 Dokumentasi. Dokumentasi adalah cara memperoleh data mengenai hal-hal atau variabel  yang  berupa  catatan,  transkip, buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti, notulen  rapat,  leagger,  agenda,  dan sebagainya  (Suharsimi,  1998:  135). M e t o d e   i n i   d i g u n a k a n   u n t u k mengumpulkan data tentang mahasiswa, v i s i ,   d a n   m i s i   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah Gresik.
1.5 Teknik Analisis Data
Menurut  Bogdan  dan  Biklen  adalah upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah- milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola, mensistesiskannya,  mencari  dan  menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari  dan  memutuskan  apa  yang  dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2010: 248). Dalam hal tersebut Nasution, menyatakan
analisis  telah  mulai  sejak  merumuskan  dan menjelaskan masalah, sebelum ke lapangan dan berlangsung  terus  sampai  hasil  penulisan (Sugiyono, 2009: 336).
Penelitian  ini  akan  terus  mengkaji  dan menganalisis  berbagai  macam  data  yang  telah diperoleh  secara  lebih  seksama.  Kegiatan analisis data ini mengacu pada rujukan teoritis yang  berhubungan  dengan  permasalahan penelitian,  yaitu  dengan  mengambil  informasi yang  sama  dari  berbagai  informan  yang  telah dikenal mempunyai sifat kejujuran dan terbuka. Adapun  langkah-langkah  analisis  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  model  Miles  dan Huberman,  yaitu  1) data  reduction (reduksi data),  2) data  display (penyajian  data),  3) conclution  drawing/verification (penerikan kesimpulan/verifikasi)  (Sugiyono,  2009:  337). Berikut penjelasannya:
1.5.1 Data Reduction. Data  yang  diperoleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak, maka  perlu  dicatat  secara  teliti  dan dirinci melakukan penelitian di lapangan maka  jumlah  data  yang  akan  diperoleh semakin  banyak,  komplek  dan  rumit. Oleh  karena  itu  perlu  segera  dilakukan analisis  data  melalui  reduksi  data. Mereduksi  data  berarti  merangkum, memilih  hal-hal  pokok,  memfokuskan pada  hal-hal  yang  penting,  dicari  tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu  (Sugiyono,  2009:  337).  Reduksi data  berlangsung  secara  terus  menerus seama  penelitian  berlangsung.  Setelah pengumpulan  data  selesai  dilakukan, semua catatan lapangan dibaca difahami
dan dibuat ringkasan yang berisi uraian hasil  penelitian  terhadap  catatan lapangan,  pemfokusan  dan  menjawab terhadap masalah yang diteliti.
1.5.2 Data  Display. Penyajian  data  ( data display )  dilakukan  untuk  memudahkan bagi  peneliti  gunan    membuat  gambar secara  keseluruhan  atau  bagian  tertentu dari  penelitian.  Setelah  data  direduksi, maka  langkah  selanjutnya  adalah menyajikan  data,  yaitu  menyampaikan informasi  berdasarkan  data  yang diperoleh  dan  disusun  dalam  naratif. M e n u r u t   M i l e s   d a n   H u b e r m a n , penyajian  data  adalah  sekumpulan informasi  tersusun  yang  memberi k e m u n g k i n a n   a d a n y a   p e n a r i k a n kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan. Jadi, penyajian data dimaksudkan untuk menemukan  pola-pola  yang  bermakna serta memberikan kemungkinan adanya penarikan  kesimpulan  serta  memberi tindakan.  Dengan  sajian  data,  peneliti akan lebih memahami berbagai hal yang terjadi  dan  memungkinkannya  untuk mengerjakan  sesuatu  pada  analisis ataupun  tindakan  lain  berdasarkan pemahaman  tersebut.  Sajian  data  dapat meliputi  berbagai  jaringan  kerja  kaitan kegiatan  dan  juga  tabel  (Miles  dan Huberman, 1992: 17).
1.5.3 Conclution Drawing / Verification. Penarikan kesimpulan dilakukan dengan memverifikasi  secara  terus  menerus sepanjang proses penelitian berlangsung, yaitu  sejak  awal  memasuki  penelitian
dan selama proses pengumpulan data. P e n a r i k a n   k e s i m p u l a n / v e r i f i k a s i merupakan  kegiatan  terpenting,  karena sudah  memahami  dan  memaknai berbagai  hal  yang  ditemui  dari  mulai melakukan  pencatatan  peraturan- peraturan, pola-pola, pernyataan, arahan, sebab-akibat,  dan  berbagai  proposisi, kesimpulan yang perlu diverifikasi yang berupa suatu pengulangan dengan gerak cepat, sebagai pikiran kedua yang timbul melintas pada penelitian waktu menulis dengan melihat kembali (fieldnotes) atau catatan  lapangan.  Analisis  data dilakukan  dengan  model  interaktif. Proses  analisis  interaktif  dimulai  pada waktu pengumpulan data, peneliti selalu membuat  reduksi  data  dan  kajian  data, artinya  data  yang  berupa  catatan lapangan  yang  terdiri  dari  satu  peneliti membuat  ringkasan  tentang  pengertian yang  ada  disebut  dengan  reduksi  data. S e t e l a h   s e l e s a i ,   p e n e l i t i   m u l a i melakukan  usaha  menarik  kesimpulan dengan verifikasi yang berdasarkan pada reduksi  data  dan  sajian  data.  Bila  data yang dalam reduksi data dan sajian data kurang lengkap, maka wajib melakukan pengumpulan  data  kembali  yang mendukung.  Dengan  analisis  interaktif dan akan diperoleh gambaran yang jelas m e n g e n a i   p r o f i l   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah Gresik.
Dalam  pengambilan  kesimpulan  perlu diverifikasi  dengan  melakukan  aktivitas  ulang agar  lebih  mantap,  dengan  penelusuran  data
kembali,  dengan  mengembangkan  ketelitian misalnya  mengembangkan  consensus  antar subyek.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pelaksanaan  Pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan salah  satu  Dosen  AIK  ketika  ditanya  tentang latar belakang dan tujuan pendidikan Al- Islam dan  Kemuhammadiyahan  bagi  mahasiswa adalah:
“Latar  belakang  mungkin  yang  sangat b e r h u b u n g a n   d e n g a n   k a r a k t e r i s t i k mahasiswa.  Dalam  hal  ini  kompeten  itu b u k a n   h a n y a   k e t e r a m p i l a n   a t a u pengetahuan  tetapi  sikap.  Jadi  dengan adanya Al-Islam dan Kemuhammadiyahan ini  sikap  mahasiswa  diharapkan  sekarang dan  nanti  setelah  lulus  menjadi  manusia yang betul-betul bisa mengaplikasikan apa yang didapat selama pelajaran Al-Islam dan Kemuhammadiyahan”  (Hasil  wawancara dengan dosen AIK).
Jadi  selain  diharapkan  mencetak mahasiswa yang kompeten di bidangnya, dosen AIK  juga  berharap  pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan dapat mengubah sikap ke arah yang lebih baik setelah benar-benar terjun ke masyarakat. Arah dan tujuan tersebut sejalan d e n g a n   v i s i   d a r i   P e r g u r u a n   Ti n g g i Muhammadiyah  sebagaimana  tertuang  dalam blue  print Putusan  Muktamar  Muhammadiyah ke-46  tahun  2010  di  Yogjakarta,  tentang Revitalisasi  Pendidikan  Muhammadiyah:
“Terbentuknya  manusia  pembelajar  yang bertaqwa,  berakhlak  mulia,  berkemajuan  dan unggul  dalam  iptek  sebagai  perwujudan  tajdid dakwah amar makruf nahi munkar . Sedangkan visi  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah sebagaimana  dirumuskan  oleh  Majelis  Dikti Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  adalah terbangunnya  tata  kelola  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah  yang  baik (good  governance) menuju peningkatan mutu berkelanjutan.
Fokus  dari  visi  tersebut  adalah menjadikan  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah sebagai  Perguruan  Tinggi  yang  memiliki  tata kelola  yang  baik  dan  dengan  itu  dapat meningkatkan  mutu  dalam  berbagai  aspeknya termasuk  dalam  pembelajaran  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  secara  berkelanjutan. S e b a g a i   p e r g u r u a n   t i n g g i   d i   b a w a h Persyarikatan  Muhammadiyah,  Perguruan Tinggi Muhammadiyah mengemban misi untuk mewujudkan  misi  Muhammadiyah  yaitu menyelenggarakan  pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  sebagai  bagian  dari dakwah amar  makruf  nahi  munkar dalam pengertian yang seluas-luasnya.
Beralih ke Kepala BP2AIK, ditanyakan mata kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan itu  dalam  Universitas  Muhammadiyah  Gresik termasuk mata kuliah apa, dilaksanakan berapa semester, dan pembagiannya bagaimana?
“Menurut  saya  Pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan di sini sebagai penciri khusus  mata  kuliah  di  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah,  yang  sangat  mendukung sekali mahasisiwa dalam membentuk insane yang  mulia,  mata  kuliah  AIK  ini  dibagi
menjadi 6 SKS yang terdiri dari AIK I (Ibadah,  Muamalah,  dan  Akhlak),  AIK  II (Kemuhammadiyahan), dan AIK III (Islam dan  Sains).  Sedangkan  di  semester  I  ada Pendidikan Agama Islam.
Pada  awalnya  pendidikan Al-Islam  dan K e m u h a m m a d i y a h a n   d i   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah  Gresik  hanya  dimasukkan sebagai  Muatan  Lokal,  namun  seiring berjalannya waktu sudah dimasukkan ke dalam kurikulum institusional. Di dalamnya, meliputi mata kuliah Al-Qur’an, Akidah, Akhlak, ibadah, dan  kemuhammadiyahan.  Pada  semester  I, materi yang diberikan adalah pendidikan agama Islam.
Selain  hal  tersebut,  pembahasan  mata kuliah ini diperluas dengan pengembangan akan pemahaman,  penerapan,  dan  praktik  membaca Al-Qur’an.  Pada  akhir  perkuliahan  ini, mahasiswa  bisa  lancar  membaca  Al-Qur’an, memahami  isi Al-Qur’an,  mampu  menerapkan dan mempraktekan dalam kehidupan sehari-hari untuk  dirinya,  keluarga  maupun  masyarakat sebagai  perwujudan  dakwah  Islam.  Khusus untuk  semester  II,  ditambahkan  mata  kuliah ibadah,  yang  membahas  tentang  thaharah, shalat,  shalat  jama’ah,  macam-macam  sujud, salat fardu dalam shafar, do’a-do’a, zakat, infak, sodaqoh, puasa, haji, dan umroh. Penekanannya, dalam  pelaksanaan  shalat,  diharapkan mahasisiwa  selain  dapat  melaksanakan  shalat tepat  waktu  dan  sesuai  dengan  tuntunan Rasullullah,  namun  juga  mengetaui  apa  yang dibacanya  dari  takbir  sampai  salam.  Pada pelaksanaan  pendidikan  Kemuhammadiyahan membahas  riwayat  KH.  Ahmad  dahlan  serta
produk  pemikirannya  sebagai  reformer  yang melahirkan  Muhammadiyah  kemudian perkembangannya  Muhammadiyah  serta  peran dan  perjuangan  tokoh  dan  organisasi Muhammadiyah  dalam  sejarah  perkembangan Indonesia. Selain itu dibahas pula hakikat, fungsi dan  misi  Muhammadiyah  serta  konsep-konsep y a n g   m e m p e r t e g a s   k e p r i b a d i a n Muhammadiyah.  Sehingga  diharapkan mahasiswa  akan  mengamalkan  akhlak  yang terpuji  sehingga  dapat  menggugah  semangat baru dalam ber-Muhammadiyah.Pada semester III, diberikan materi akidah akhlak. Mata kuliah ini  membahas  tentang  pengenalan  agama, malaikat,  kitab-kitab  Allah,  Nabi  dan  rasul, akhlak  pribadi,  akhlak  dalam  keluarga,  akhlak bermayarakat,  bertamu,  bertetangga,  dan bernegara,  hari  akhir  dan  takdir.  Pemahaman akan  akidah  haruslah  diselaraskan  dengan pengetahuan  akan  dasar  hukumnya  (dalil) sehingga  mahasiswa  tidak  lagi  bersifat  taklid (ikut-ikutan tanpa mengetahui dasar hukum atas persoalan  akidah  akhlak)  tetapi  sudah  dapat menerapkan  dan  menjalankan  dengan mengetahui dasar hukum nya. Antara akhlak dan aqidah  terdapat  sebuah  korelasi.  Bila  akidah sudah kuat, maka akan muncul akhlak yang baik.
Pelaksanaan  pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  sejalan  dengan  konsep p e r k e m b a n g a n   p e s e r t a   d i d i k .   K a t a perkembangan  seringkali  dikaitkan  dengan pertumbuhan  dan  kematangan.  Pertumbuhan dan  perkembangan  pada  dasarnya  adalah perubahan  menuju  ke  tahap  yang  lebih  tinggi atau lebih baik. Ada beberapa perbedaan antara p e r t u m b u h a n   d e n g a n   p e r k e m b a n g a n .
Pertumbuhan  lebih  banyak  berkenaan  dengan aspek-aspek  jasmaniah  atau  fisik,  sedang perkembangan  dengan  aspek-aspek  psikis  atau r o h a n i a h .   P e r t u m b u h a n   m e n u n j u k k a n perubahan  atau  penambahan  secara  kuantitas, yaitu  penambahan  dalam  ukuran  besar  atau tinggi, sedang perkembangan berkenaan dengan peningkatan  kualitas,  yaitu  peningkatan  dan penyempurnaan fungsi.
Perkembangan  individu  berlangsung berlangsung  sepanjang  hayat,  dimulai  sejak masa  pertemuan  sel  ayah  dengan  ibu  dan berakhir pada saat kematiannya. Perkembangan manusia itu dinamis,perubahannya bisa lambat maupun cepat dan perkembangan tiap indiividu tidak  selalu  sama  satu  sama  lainnya. Perkembangan  dipengaruhi  faktor  pembawaan dan juga factor lingkungan.
Universitas  Muhammadiyah  Gresik berusaha menciptakan sebuah lingkungan yang dapat  mempercepat  perkembangan  perilaku keberagamaan  mahasiswanya.  Usia  mereka adalah masa remaja, yakni masa peralihan antara masa  anak  dengan  dewasa.  Meskipun perkembangan  aspek-aspek  kepribadian  itu telah  diawali  pada  masa-masa  sebelumnya, tetapi  puncaknya  terjadi  pada  masa  remaja, sebab  setelah  melewati  masa  ini,  remaja  telah berubah  menjadi  dewasa.  Karena  peranannya sebagai  masa  transisi  antara  masa  anak  dan dewasa,  maka  pada  masa  ini  terjadi  berbagai gejolak atau kemelut. Gejolak atau kemelut ini terutama berkenaan dengan segi afektif, sosial, intelektual juga moral.
P e n d i d i k a n   A l - I s l a m   d a n K e m u h a m m a d i y a h a n   d i   U n i v e r s i t a s
Muhammadiyah  Gresik  membantu  mahasiswa melewati  masa  transisi  yang  penuh  gejolak dengan baik. Selama di kampus para mahasiswa mengalami  latihan  kehidupan  bermasyarakat dalam  bentuk  miniatur.  Hal  ini  akan  sangat bermanfaat  bagi  para  mahasiswa  sebagai pengalaman  dalam  mempersiapkan  diri  untuk menyongsong kehidupan yang sesungguhnya di masyarakat kelak. Para mahasiswa menemukan berbagai  macam  latar  belakang  kehidupan ekonomi,  sosial,  dan  budaya  yang  tidak selamanya  sama  dengan  yang  dimiliki  oleh dirinya  hal  ini  mendorong  mereka  memahami dan  menyesuaikan  sikap  dan  perilaku  dirinya dalam berhubungan dengan teman-teman yang lain, dengan demikian akan memunculkan sikap perilaku yang toleran dan ta’awun.
Oleh  karenanya  sudah  tepat  kirannya kebijakan  dari  Universitas  Muhammadiyah Gresik  menginginkan  lulusannya  tidak  hanya terampil dalam bidang umum tapi juga dalam hal agama  Islam.  Hal  ini  dapat  menguntungkan Persyarikatan  Muhammadiyah  dalam  proses syiarnya,  dan  juga  meningkatkan  tingkat kepercayaan  masyarakat  atas  Universitas Muhammadiyah Gresik.
Berdasarkan hasil wawancara mendalam dengan  narasumber  di  atas,  implementasi Pendidikan Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan dapat dideskripsikan sebagai berikut, kedudukan mata kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan yang pada mulanya hanya mata kuliah muatan lokal, yang sifatnya hanya kegiatan tentatif tidak mengikat  menjadi  mata  kuliah  instutisional, yang wajib diikuti oleh mahasisiwa dimulai dari semester  II  sampai  III  bahkan  meningkat
menjadi mata kuliah yang menjadi ciri khas dari Perguruan Tinggi Muhammadiyah. Selanjutnya, di  semester  I,  ada  mata  kuliah  Pendidikan Agama Islam dan bagi mahasisiwa yang belum lulus  Baitul  Arqam  atau  yang  belum mengikutinya,  maka  mahasiswa  tidak  bisa mengambil mata kuliah AIK I di semester II dan seterusnya.
Setelah  mendapat  pendidikan  Al-Islam d a n   K e m u h a m m a d i y a h a n ,   m a h a s i s i w a diharapkan  dapat  memahami,  menghayati, mempraktekkan  nilai-nilai  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan,  baik  dalam  menjelaskan pemahaman,  mempraktekan  keterampilan tertentu,  ataupun  mengamalkan  nilai-nilai  baik dalam menjalankan amalan yang diperintahkan maupun meninggalkan perbuatan yang dilarang. Oleh  karena  itu  penilaian  yang  diberikan  oleh dosen Al-Islam dan Kemuhammadiyahan adalah penilaian  yang  bersifat  akumulatif,  dari  nilai u j i a n   p r a k t e k   A l - I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan,  data  bukti  atau  catatan pelanggaran  mahasiswa,  maupun  perilaku mereka. Sehingga penilaian itu menggambarkan keseluruhan perilaku mahasiswa dalam seluruh aspek kehidupannya.
Nilai-nilai  tadi  diimplementasikan ketika mereka mengikuti praktek kerja lapangan baik itu di bidan praktek swasta, maupun sarana pelayanan  lainny,  mereka  juga  mampu menampilkan  perilaku  sebagai  wujud  dari penghayatan  dan  pemahaman  terhadap  nilai- n i l a i   d a r i   P e n d i d i k a n   A l - I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan.  Sehingga  sikap  dan perilaku  keberagamaan  mahasiswa  Universitas Muhammadiyah Gresik dapat dibedakan dengan
mahasisiwa Universitas yang lainnya.
P e r a n   P e n d i d i k a n   A l - I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan  dalam  Meningkatkan Perilaku Keberagamaan Mahasiswa
U n t u k   m e n d a p a t k a n   h a s i l   y a n g diinginkan, sesuai dengan tujuan dan pertanyaan wawancara maka peneliti mengambil beberapa informan  yang  dianggap  memiliki  keterkaitan dengan  peran  pendidikan  Al-Islam  dan K e m u h a m m a d i y a h a n   d i   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah Gresik, yaitu mahasiswa, dosen Al-Islam dan Kemuhammadiyahan, dan Kepala BP2AIK  Universitas  Muhmmadiyah  Gresik terhadap perilaku keberagamaan yakni:
Berdasarkan informasi yang didapatkan dari  dosen  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan sub  Mata  Kuliah  akhlak,  tergambarkan  bahwa pendidikan  Al-Islam  Kemuhammadiyahan menumbuhkan  sikap  ta’awun  mahasisiwa Universitas Muhammadiyah Gresik, sesuai yang diungkapkan, yaitu:
“Karena  mahasiswa  kebayakan  sudah bekerja dan mengabdi di masyarakat, ketika saya di kelas kadang saya bertanya, gimana kesan  pengalamannya?  ya  alhamdulilah Pak,  kami  belajar  di  sini  tidak  sia-sia walaupun  kami  menghadapi  tantangan beraneka  ragam  terutama  kalau  sudah berbicara  uang.  Kami  saling  tolong menolong  ke  sesama  teman  (Wawancara dengan dosesn AIK).
Sikap untuk menolong orang yang tidak mempu  secara  ekonomi  dan  sosial,  mahasiswa Universitas Muhammadiyah Gresik adalah buah dari proses panjang dan berkesinambungan dari
Noor Amirudin : Peran Pendidikan Al-islam Dan Kemuhammadiyahan
Pendidikan Al-Islam dan Kemuhammadiyahan. Walaupun  secara  keilmuan  terjadi  kelebihan informasi  dibandingkan  dengan  masalah  ilmu pengetahuan  dan  juga  masalah  agama.  Aspek moral dan keagamaan berkembang sejak kecil. Peranan  lingkungan  sangat  dominan  pada perkembangan  aspek  ini.  Pada  mulanya mahasiswa melakukan perbuatan bermoral atau keagamaan  karena  meniru,  baru  kemudian menjadi  perbuatan  atas  prakarsa  sendiri. Perbuatan  prakarsa  sendiri  itu  pun,  pada mulanya  dilakukan  karena  ada  kontrol  atau pengawasan  dari  luar,  kemudian  berkembang karena kontrol dari dalam atau dari diri sendiri. Tingkatan tertinggi dalam perkembangan moral adalah  melakukan  sesuatu  perbuatan  bermoral karena  panggilan  hati  nurani,  tanpa  perintah, tanpa harapan akan sesuatu imbalan atau pujian.
Dari hasil wawancara di atas, didapatkan bahwa mahasisiwa Universitas Muhammadiyah Gresik sudah pada tingkatan melakukan perilaku bermoral dari dalam, tanpa mengharap sesuatu imbalan. Dengan menolong pasien yang kurang mampu secara ekonomi, maka peran pendidikan Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan  dapat m e n i n g k a t k a n   p e r i l a k u   k e b e r a g a m a a n mahaisiswa  Universitas  Muhammadiyah Gresik.
Sikap ta’awun tersebut adalah aktualisasi dari  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  materi kuliah  akhlak  yaitu  akhlak  terhadap  sesame manusia  (khablum  minan  nas).  Dalam  mata kuliah  Kemuhammadiyahan  juga  telah diinternalisasi nilai-nilai kehidupan KH.Ahmad Dahlan  yang  sangat  memperhatikan  kaum miskin  dan  anak  yatim,  sebagai  penghayatan
beliau dari Surat Al-Ma’un : 1-7
“Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?, Itulah orang yang menghardik anak yatim,  Dan  tidak  menganjurkan  memberi makan  orang  miskin,  Maka  kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang- orang  yang  lalai  dari  shalatnya,  Orang- orang  yang  berbuat  riya,  Dan  enggan (menolong dengan) barang berguna (Depag RI al-Qur’an dan terjemahannya)
Bahkan ayat di atas merupakan salah satu ajaran  terpenting  dari  KH.  Ahmad  Dahlan kepada para santrinya untuk menggairahkan dan menggerakkan  santunan  dan  perlindungan kepada  anak  yatim  dan  kaum  miskin.  Dari teologi Al-Ma’un ini telah banyak menginspirasi lahirnya  Amal  Usaha  Muhammadiyah  dalam bidang  pendidikan,  sosial,  kesehatan,  dan perbaikan ekonomi umat. Sehingga sangat wajar andaikata  teologi  Al-Ma’un  ini  senantiasa mengilhami  aktivis  Muhammadiyah  dari  sejak awal berdirinya sampai sekarang dan senantiasa semangat teologi Al-Ma’un ini diajarkan secara teoritis maupun kultural dalam Perguruan Tinggi Muhammadiyah berbagai tingkatan, termasuk di Universitas Muhammadiyah Gresik.
Dalam  menjalankan  aktivitasnya, terdapat  pengakuan  dari  mereka  tentang mempraktekkan do’a-do’a sehari-hari, yakni:
“Ketika  saya  berangkat  kuliah  dan  mau pulang  saya  tidak  lupa  untuk  berdoa  Pak, selalu  membaca  do’a,  memohon  sama A l l a h ”   ( H a s i l   w a w a n c a r a   d e n g a n mahasiswa manajemen)
Hal  ini  pun  diakui  oleh  kebanyakan mahasiswa-mahasiswi lainnya, yakni:
“Dalam menjalankan kuliah, dan praktek di lapangan ketika sudah pulang di rumah saya usahakan selalu berdoa kepada Allah..
Sementara  itu  hal  ini  pun  diakui  oleh mahasisiwa-mahasiswi lainnya itu sendiri. Ciri khas yang dimiliki oleh mahasisiwa Universitas Muhammadiyah  Gresik  ini  dipengaruhi  oleh a d a n y a   p e l a j a r a n   A l -   I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan,  khususnya  sub  Mata Kuliah  ibadah  dan  akhlak  yang  mengajarkan do’a-do’a.  Berikut  adalah  pertanyaan  yang diajukan kepada dosen Mata Kuliah ibadah.
Dalam  Sub  Mata  Kuliah  ibadah m a h a s i s i w a   d i b i m b i n g   p e n g e t a h u a n , penghayatan,  dan  keterampilan  dalam melaksanakan ibadah-ibadah tertentu khususnya shalat  dan  do’a-do’a.  Dalam  mata  kuliah  ini diajarkan bimbingan praktis cara bersuci, shalat wajib,  dan  tuntunan  do’a-do’a  yang  meliputi wudlu dan tayamum, kaifiyat dan hikmah shalat, shalat  berjamaah,  shalat  jenazah  dan  shalat tathawwu. Do’a dan dzikir juga diajarkan yang meliputi do’a yang berkaitan dengan keseharian.
Do’a-do’a  yang  dimaksud  antara  lain, doa  ketika  menghadapi  musibah,  do’a  agar mendapat  ketenangan  dalam  menghadapi musibah,  do’a  untuk  mendapatkan  ketenangan jiwa,  do’a  agar  dilindungi  dari  macam-macam penyakit,  do’a  ketika  sedang  menderita kesakitan, do’a untuk menghilangkan rasa sakit pada sebagian anggota badan yang terasa sakit, do’a ketika akan minum obat, do’a ketika selesai minum obat, do’a agar diberi rasa kesabaran dan
ketenangan,  do’a  memohon  lekas  sembuh  dari penyakit  yang  diderita,  do’a  ketika  akan melahirkan  dan  dioperasi,  do’a  ketika  selesai melahirakan  dengan  selamat,  do’a  ketika  telah selesai  dioperasi  dengan  selamat,  do’a  bagi pasien  yang  sudah  tidak  ada  harapanm  untuk sembuh, do’a untuk mendapatkan kesembuhan dan  kesehatan  diri,  do’a  untuk  mendapatkan keringanan  dari  penderitaan,  do’a  ketika mengunjungi  orang  sakit  sebelum  meninggal, do’a  untuk  mendapatkan  kesembuhan  ketika melihat orang lain yang ditimpa kesusahan, do’a menghilangkan  kegundahan,  do’a  ketika menghadapai krisis yang berbahaya, do’a ketika anak yang dilahirkan dalam keadaan cacat, do’a apabila anak yang lahir meninggal dunia, do’a untuk  merajah  sakit  panas  dalam  yang  tinggi, do’a  sewaktu  susah  tidur,  do’a  ketika  sudah sembuh  dari  sakit,  do’a  apabila  sudah  sembuh namun  mendapatkan  cacat  tubuh,  do’a  untuk menolak  jika  terjadi  kekhawatiran  atas  bahaya yang  akan  menimpa,  do’a  penolak  kejahatan, do’a  untuk  menghindari  diri  dari  delapan  sifat bahaya yaitu sifat murung dan sedih, sifat lemah dan putus asa, sifat penakut kikir dan kikir,lilitan hutang dan pemerasan tenaga.
Dengan  pembiasaan-pembiasaan  do’a- do’a  yang  diterapkan  dalam  pendidikan  Al- Islam dan Kemuhammadiyahan, khususnya sub mata kuliah ibadah membuat mahasisiwa akan terbiasa akan penerapannya.
Dengan  demikian  kebiasaan  yang  pada awalnya  dilakukan  atas  perintah  dosen,  karena berhubungan  dengan  penilaian  mata  kuliah ibadah  akan  membawa  peningkatan  perilaku k e b e r a g a m a a n   m a h a s i s w a   U n i v e r s i t a s
Noor Amirudin : Peran Pendidikan Al-islam Dan Kemuhammadiyahan
Muhammadiyah Gresik.
Sedangkan  untuk  membentuk  akhlakul k a r i m a h   m a h a s i s w a   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah  Gresik,  peran  dari  dosen  Al- Islam  dan  Kemuhammadiyahan  sub  Mata Kuliah  Akhlak  sangat  berperan.  Seperti dipaparkan  dalam  pertanyaan  kepada  dosen akhlak tentang sumbangsih materi kuliah akhlak kepada  para  mahasiswa  sejauhmana  yang diharapkan, dan jawabannya adalah:
“Harapan  kami  baik  selaku  warga persyarikatan atau selaku pengampu materi akhlak  karena  Muhammadiyah  ini  punya visi  misi  dan  salah  satu  ujung  tombaknya adalah  kegiatan  mahasiswa  nanti  setelah mereka terjun ke masyarakat adalah tentang nilai-nilai  Islam  yang  betul-betul diharapkan oleh masyarakat. Nah tentunya nilai-nilai  Islam  ini  bentuknya  adalah bentuk  amal  shaleh  karena  mereka  besok akan  menjadi  penolong  persalinan  di masyarakat  tentunya  sekurang-kurangnya nilai-nilai  etika  Islam  itulah  yang  harus ditampilkan”  (Hasil  wawancara  dengan dosen AIK).
Untuk  melihat  peran  pendidikan  Al- Islam  dan  Kemuhammadiyahan  dalam membentuk  akhlakul  karimah.  Sebelum memetik hasil sikap akhlakul karimah, terlebih dahulu  ditanamkan  aqidah  yang  kuat  kepada mahasiswa. Oleh karenanya Mata Kuliah aqidah dan  akhlak  harus  terus  beriringan  dan  saling berkaitan.  Yang  dapat  menilai  apakah m a h a s i s i w i   A k a d e m i   K e b i d a n a n Muhammadiyah  akhlaknya  sudah  baik  atau
belum  adalah  pemilik  pelayanan  kesehatan termasuk  praktek  bidan  swasta.  Dari  hasil wawancara  di  atas  diketahui  bahwa  ada  peran d a r i   p e n d i d i k a n   A l   -   I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan dalam membentuk akhlak mahasiswa  yang  sangat  diterima  dan  dinilai positif  oleh  praktek  bidan  swasta.  Mereka menilai adanya kekhasan sebagai nilai tambah, brand  image yang  ditonjolkan  mahasisiwa Universitas  Muhammadiyah  Gresik  yang membedakan  dengan  mahasisiwa  dari Universitas yang lain.
Selaku  Gerakan  Islam  Muhammadiyah harus  terus  berjuang  untuk  menyebarluaskan ide-idenya ke tengah-tengah masyarakat bangsa Indonesia.  Penyebaran  ide  atau  paham Muhammadiyah tidak mesti harus diwadahi oleh formalitas  organisasi  atau  diberi  label organisasi.
Ajaran  akhlak  dalam  Islam  bersumber dari  wahyu  Ilahi  yang  termaktub  dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Di  dalam  Al-Qur’an terdapat kira-kira 1.500 ayat yang mengandung ajaran  akhlak,  baik  yang  teoritis  maupun  yang praktis. Demikian pula hadits-hasits Nabi, amat banyak jumlahnya yang memberikan pedoman akhlak.
Ajaran  akhlak  Islam  sejalan  dan memenuhi  tuntunan  fitrah  manusia.  Kerinduan jiwa  manusia  kepada  kebaikan  akan  terpenuhi dengan  mengikuti  ajaran  akhlak  dalam  Islam. Ajaran akhlak dalam Islam diperuntukkan bagi manusia  yang  merindukan  kebahagiaan  dalam arti  hakiki,  bukan  kebahagiaan  semu.  Akhlak Islam  adalah  akhlak  yang  benar-benar memlihara eksistensi manusia sebagai makhluk
terhormat, sesuai dengan fitrahnya.
Ajaran  akhlak  dalam  Islam  berada  di tengah  antara  yang  mengkhayalkan  manusia sebagai  Malaikat  yang  menitikberatkan  segi kebaikannya dan yang mengkhayalkan manusia seperti  hewan  yang  menitikberatkan  sifat keburukannya  saja.  Manusia  menurut pandangan Islam memiliki dua kekuatan dalam dirinya,  kekuatan  baik  pada  hati  nurani  dan akalnya  dan  kekuatan  buruk  pada  hawa nafsunya.  Manusia  memiliki  naruliah  hewani dan juga ruhaniah malaikat. Manusia memiliki unsure  ruhani  dan  jasmani  yang  memerlukan pelayanan  masing-masing  secara  seimbang. Akhlak  Islam  memenuhi  tuntutan  kebutuhan manusia,  jasmani  dan  ruhani  secara  seimbang, memenuhi tuntutan hidup bahagia di dunia dan akhirat  secara  seimbang  pula.  Bahkan memenuhi  kebutuhan  pribadi  harus  seimbang dengan  memenuhi  kewajiban  terhadap masyarakat.
A j a r a n   a k h l a k   d a l a m   I s l a m memperhatikan  kenyataan  hidup  manusia. Meskipun  manusia  telah  dinyatakan  sebagai makhluk  yang  memiliki  kelebihan  dibanding makhluk-makhluk  yang  lain,  tetapi  manusia mempunyai  kelemahan-kelemahan,  memiliki kecenderungan manusiawi dan berbagai macam kebutuhan  material  dan  spiritual.  Dengan kelemahan-kelemahannya  itu  manusia  sangat mungkin  melakukan  kesalahan-kesalahan  dan pelanggaran. Oleh karena itu Islam memberikan kesempatan  kepada  manusia  yang  melakukan kesalahan  untuk  memperbaiki  diri  dengan bertaubat.  Bahkan  dalam  keadaan  terpaksa, Islam  membolehkan  manusia  melakukan
sesuatu  yang  dalam  keadaan  biasa  tidak dibenarkan.
Dalam  mengungkapkan  kedisiplinan dalam  menjalankan  kuliahnya,  mahasiswa m e n g a k u i   p e r a n   A l - I s l a m   d a n Kemuhammadiyahan  dalam  mengatur  waktu semaksimal mungkin dan harus bertindak sesuai dengan, seperti dijelaskan:
“Selain kita belajar kuliah kita juga belajar Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan,  jadi kita  tuh  harus  memaksimalkan  waktu misalnya ada istirahat, istirahat dulu makan shalat terus kalo misalnya waktunya belajar kita harus mengikuti dengan baik. Ya untuk memanfaatkan  waktu  mengatur  waktu semaksimal mungkin kita menggunakannya dengan  baik”  (Hasil  wawancara  dengan mahasiswa).
Pembiasaan  tata  tertib  di  kelas  saat perkuliahan Al-Islam dan Kemuhammadiyahan terbukti  dapat  mencetak  pribadi-pribadi mahasiswa yang menjunjung tinggi kedisiplinan dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai mahasiswa.
K e p a t u h a n   y a n g   b e r a w a l   d a r i keterpaksaan  karena  aturan,  berangsur-angsur menjadi  sebuah  perilaku  yang  benar-benar t i m b u l   a t a s   k e s a d a r a n   p r i b a d i   y a n g memunculkan  sikap  kedisiplinan  dalam menjalankan profesinya.
Islam  telah  mengajarkan  praktek hubungan  sosial  dan  kepedulian  terhadap sesama dalam suatu ajaran khusus, yakni akhlaq yang  diamalkan    atau  dipraktekkan  harus mengandung  aqidah  dan  syariah.  Karena mempraktekkan merupakan bagian dari akhlaq
Noor Amirudin : Peran Pendidikan Al-islam Dan Kemuhammadiyahan
maka  seseorang  muslim  yang  menjalankan fungsi  khalifah  harus  mampu  berjalan  seiring dengan  fungsi  manusia  sebagai  hamba  Allah sehingga  dengan  demikian  melaksanakan bagian dari ibadah.
Muhammadiyah  merupakan  sebuah organisasi  dakwah  Islam  amar  ma’ruf  nahi m u n k a r.   D a k w a h   d i l a k u k a n   m e l a l u i penyelenggaraan  berbagai  bentuk  pelayanan yang  diberikan  kepada  masyarakat,  khususnya di  bidang  pendidikan.  Barangkali  merupakan suatu  pekerjaan  profesional  karena  melibatkan pelaku  yang  dibekali  dengan  pengetahuan khusus  yang  tidak  dimiliki  oleh  anggota masyarakat  lainnya,  mereka  menjalankan pekerjaan dengan mengabdikan diri kepadanya sepenuhnya dalam arti tidak hanya sebagai hobi, untuk  itu  mereka  dididik  secara  khusus  dalam waktu  lama,  pekerjaan  mereka  distandarisasi oleh ilmu yang dikembangkan terus menerus di bidang itu, dan seterusnya. Akan tetapi sebagai sebuah  gerakan  dakwah  Islam  pelayanan kesehatan  Muhammadiyah,  dalam  rangka meningkatkan  profesionalisme,  masih  perlu membuat  standar  atau  kode  etik  pelayanan kesehatan Islami.

## PENUTUP

## Simpulan
Pelaksanaan  Pendidikan  Al-Islam  dan K e m u h a m m a d i y a h a n   y a n g   s t a t u s n y a ditingkatkan  dari  muatan  lokal  ke  mata  kuliah institusional  (penciri  khusus)  menumbuhkan sikap  mengikuti  perkuliahan  lebih  serius, apalagi setelah mengikuti Pesantren Kilat Baitul Arqam  (PKBA)  sebagai  prasyarat  mengambil mata kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan.
M a t a   k u l i a h   A l   -   I s l a m   d a n Kemuhammadiayahan  yang  walaupun  tersedia dalam  waktu  yang  relative  cukup  (6  SKS), namun  dapat  diefektifkan  oleh  para  dosen pengampu  mata  kuliah  tersebut  dan  ditunjang oleh sarana dan prasarana yang cukup memadai.
Perilaku  keberagamaan  mahasiswa Universitas  Muhammadiyah  Gresik  tampak dalam  sikap  ta’awun,  mempraktekkan  ibadah serta  do’a-do’a  dalam  sehari-hari,  perilaku akhlakul karimah, dan kedisiplinan menjalankan kuliahnya.  Peran  pendidikan  Al-Islam  dan Kemuhammadiyahan  tampak  dalam  perilaku k e b e r a g a m a a n   m a h a s i s w a   U n i v e r s i t a s Muhammadiyah  Gresik  baik  saat  masih melakukan  kegiatan  perkulihan  di  kampus, maupun saat di luar kampus.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  S.  1998. Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan  Praktek. Jakarta:  Rineke Cipta.
Danim,  S.  2002. Menjadi  Peneliti  Kualitatif.
Bandung: Pustaka Setia.
Darwis,  D.  2010. Dinamika  Pendidikan  Islam. Semarang: PT. Rasail.
Departemen Pendidikan Nasional. 2004. Proses Pengelolaan  Pendidikan  Tinggi  yang Normatif. Jakarta:  Direktorat  Jenderal Pendidikan Tinggi.
Departemen  Agama  RI.  2001. Kendali  Mutu Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:
DEPAG.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan Terjemahannya.
Jalaludin. 2010. Psikologi Agama. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada.
Kartono, K. 1996. Pengantar Metodologi Riset
Sosial. Bandung: Mandar Maju.
Maknun,  J.  2000. Pengembangan  Sekolah Boarding  School  Berbasis  Keunggulan
Lokal.  Pedoman  Hidup  Islami  Warga
M u h a m m a d i y a h . J a k a r t a :   S u a r a Muhammadiyah.
Materi  Rapat  Koordinasi  Nasional  Perguruan
Tinggi  Muhammadiyah. Bengkulu:
2011.
Miles,  M.  B  dan  Huberman, A.  1992. Analisis Data  Kualitatif  Buku  Sumber  tentang Metode-Metode Baru (Terjemah Tjetjep Rohendi  Rohidi). Jakarta:  Universitas Indonesia.
Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Muhaimin.  2010. Pengembangan  Kurikulum
Pendidikan  Agama  Islam. Jakrta:
PT.Raja Grafindo Persada.
Muhaimin  dkk.  1993. Ilmu  Pendidikan  Islam.
Surabaya: PT Karya Abadi Tama.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan
(Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R & D). Bandung: Alfabeta.