## SEJARAH PERKEMBANGAN RASM UTSMANI

## Dian Febrianingsih
STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi E-mail: dianfebrianingsih@gmail.com
Abstracts: Rasmul  Quran  is  one  part  of  the  Qu'ran  disciplines  in which  there  learn  about  the  writing  of manuscripts  of  the  Qur'an  is done  in  a  special  way,  both  in  the  writing-pronunciation pronunciation  and  letter forms are used. Rasmul Qur'an  also known as  Ottoman  Rasm.  Koran  Ottoman  writing  is  writing  attributed  to Uthman ra. (Khalifah to III). The term appears after the completion of the copy of the Koran made by a team formed by Ustman in 25H. By the  Ulama  way  of  writing  is  usually  termed  the  "Rasmul  Ottoman". Which is then attributed to the Commander of the Faithful Ustman ra.  Scholars  disagree  on  this  writing,  among  them  there  were  found the  article  to  be  taufiqi  (direct  provision  of  the  Prophet),  they  are based  on  a  history  which  states  that  the  Prophet  explained  to  one kuttab  (scribe  revelation)  that  Mu'awiya  on  the  procedure  for  the writing of revelation , Among scholars cling to this opinion is Ibn al- Mubarak  in  his  book  "al-Ibriz"  which  narrates  the  words  of  his teacher 'Abdul'  Aziz  al-Dibagh ", that  writing contained  in Ottoman Rasm all have a stake, like it is known that al- The Qur'an is a miracle so did his writing.
Keywords: History, Rasm, MushafUtsmani

## Pendahuluan
Al  Qur’an  adalah  memori  kolektif  kaum  muslimin  sepanjang  abad  sebagai kalam  Allah  menyebut  dirinya  sebagai hudan (petunjuk) 1 bagi  umat  manusia, penjelasan-penjelasan  terhadap  petunjuk  itu  dan  sebagai al-furqan (pembeda). 2 Bila diasumsikan  bahwa  kandungan  Al-Qur’an  bersifat  universal,  berarti  aktualitas makna tersebut pada tataran kesejarahan meniscayakan dialog dengan pengalaman manusia dalam konteks  waktu. Oleh karena fungsinya yang sangat  strategis, maka Al-Qur'an  harus  dipahami  secara  tepat  dan  benar.  Upaya  dalam  memahami  Al- Qur'an dikenal dengan  istilah tafsir.  Satu hal yang harus dipahami  adalah  aktivitas
1 Hudan adalah salah satu sifat al-Qur'an, dan sifat al-Qur'an yang lain adalah Nur (cahaya) Q.S. 4: 74, Syifa (obat), rahmah (rahmat), dan mau’izah (nasihat) Q.S. 10: 57, mubin (yang menerangkan) Q.S. 5: 15, mubarak (yang diberkati) Q.S. 6: 92, busyra (kabar gembira) Q.S.2: 97, aziz (yang mulia) Q.S. 41: 41,  majid  (yang  dihormati)  Q.S.  85:  21,  basyir  (pembawa  kabar  gembira)  dan  nazir  (pembawa peringatan)  Q.S.  41:  3-4.  Disamping  itu  Al-Quran  adalah Kalâmullâh ;  QS.  Qâf,  50:  37;  Lihat:  Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Kitab al-Fawâid, (Beirut: Daarul Kutub Araby , 1414) hal. 1.
2 Furqan adalah salah satu nama al-Qur'an, lihat Q.S. 25: 1, dan nama-nama yang lainnya adalah qur’an (Q.S. 17: 9), kitab (Q.S. 21: 10), zikr (Q.S.15: 9), tanzil (Q.S. 26: 192)
menafsirkan  al-Qur'an  bukanlah  pekerjaan  gampang,  hal  ini  mengingat kompleksitas persoalan yang dikandungnya serta kerumitan yang digunakannya. 3
Al-qur’an sekarang ini dalam beberapa sudut pandang kaum intelektual baik Barat  maupun  Islam  sendiri  sudah  mulai  dipertanyakan  ke-autentikannya  dari berbagai  segi,  termasuk  dari  segi  tulisan  dan  perbedaan  antara  tulisan  yang  satu dengan tulisan yang lain. Polemik ini tentu sangat mengganggu dan meresahkan di kalangan  umat  Islam,  hal  ini  sebagian  memang  dihembuskan  oleh  para  orientalis dalam  berbagai  kajiannya  tentang  Al-  Qur’an.  Dalam  banyak  penelitian  mereka, banyak  di  kalangan  orientalis  menyebarkan  berbagai  isu-  isu syubhat dan batil  di seputar kitab suci Al-Quran.
Seorang  orientalis  bernama  Noeldeke  dalam  bukunya, Tarikh  Al-Quran , menolak  keabsahan  huruf-huruf  pembuka  dalam  banyak  surat  Al-Quran  dengan klaim bahwa itu hanyalah simbol-simbol dalam beberapa teks mushaf yang ada pada kaum muslimin generasi awal dulu, seperti yang ada pada teks mushhaf Utsmani. Ia berkata  bahwa  huruf  mim  adalah  simbol  untuk  mushaf  al-Mughirah,  huruf  Ha adalah  simbol  untuk  mushaf  Abu  Hurairah.  Nun  untuk  mushaf  Utsman. Menurutnya, simbol-simbol itu secara tidak sengaja dibiarkan pada mushaf-mushaf tersebut sehngga akhirnya terus melekat pada mushaf Al-Quran dan menjadi bagian dari Al-Quran hingga kini.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  islam  yang  disampaikan  oleh  malaikat Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  untuk  menjadi  pedoman  hidup  bagi  umat
3 Sebut  saja  syarat-syarat  mufassir  adalah;  mempunyai  akidah  yang  benar,  bersih  dari  hawa  nafsu, lebih  dahulu  menafsirkan  dengan  al-Qur'an,  sunnah,  pendapat  sahabat,  tabi’in,  mempunyai pengetahuan bahasa Arab dengan segala cabangnya, mempunyai pengetahuan tentang pokok-pokok ilmu berkaitan dengan al-Qur'an; seperti qira’at, mempunyai pemahaman yang cermat. Adapun adab seorang  mufassir  adalah;  berniat  baik  dan  bertujuan  benar,  berakhlak  baik,  taat  dan  beramal,  jujur dan  teliti  dalam  penukilan,  tawadhu’,  berjiwa  mulia,  vokal  dalam  menyampaikan  kebenaran, berpenampilan  baik,  bersikap  tenang  dan  mantap,  mendahulukan  orang  lain,  mempersiapkan langkah-langkah  penafsiran  yang  baik  (Lihat  Mannaa  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  Qur’an , terjemahan  Drs.  Mudzakkir  AS,  cet.  6,  Litera  Antar  Nusa,  Jakarta,  2001,  h.  462-466.  Bandingkan Muhammad Ali Sh-Shabuny, Pengantar Study al-Qur'an , terj., H. M.Chudlori Umar dan M. Matsna H.S., Al-Ma’arif, Bandung, 1987, h. 218-225).  Tafsir adalah kunci untuk, membuka gudang simpanan yang tertimbun dalam al-Qur‘an. Tanpa tafsir orang tidak akan bisa membuka gudang simpanan tersebut untuk mendapatkan mutiara dan permata yang ada di dalamnya, lihat Muhammad Ali al-Shabuni, Al- Tibyan Fi ’ulum al-Our‘an , terj. Moh Chudlory dan Moh. Mastna Hs (Bandung: A1ma’a.rif, 1970), hal. 199. Bandingkan dengan definisi tafsir: Ilmu untuk mengetahui pemahaman Kitabullah yang diturunkan pada  Nabi  Muhammad  saw,  berupa  penjelasan  maknanya  dan  mengeluarkan  hukum-hukum  serta hikmah-hikmahnya  (Imam  Badr  al-Dien  Muhammad  bin  Abdullah  al-Zarkasyi Al-Burhan  ’ulum  al- Our‘an , Juzu’I, Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1975], hal. 13), dan ilmu yang membahas tentang apa yang dimaksud oleh Allah dalam al-Qur‘an sepanjang kemampuan manusia (Muhammad Abdul Aziz  al-Zarqany, Manahil  al-’Irfan ,  Juzu’  I  (Mesir:  Dar  Ihya  al-Kutub  al-Arabiyah,  tanpa  tahun),  hal.
470.
manusia,  cara  membaca  dan  penulisan  lafadz-lafadz  al-Qur’an  mempunyai  ilmu tersendiri, ilmu tentang cara membaca al-Qur’an disebut ilmu qira’at. Dari sebagian orang  islam  daerah  Syam  dan  Irak  ada  perbedaan  dalam  bacaan  al-Qur’an.  Hal  ini yang  melatar  belakangi  terbentuknya  mushaf  utsmani,  di  kota  Madinah  pun  ada perbedaan  sampai  diantara  mereka  saling  menyalahkan  satu  sama  lainnya  dan membenarkan  bacaan mereka masing-masing.  Hal  itu  terjadi  karena  memang pada mulanya  Nabi  saw.  Membolehkan  orang-orang  islam  membaca  al-Qur’an  dengan dialek  mereka  masing-masing,  yang  mana  dialek  itu  yang  kita  kenal  dengan  tujuh huruf.  Dari  peristiwa  itu  maka  shahabat  Utsman  bin  Affan  sebagai  khalifah  perlu membuat  suatu  kebijakan  dan  memutuskan  untuk  membuat  satu  dialek  saja  agar diantara  orang-orang  islam  tidak  ada  perdebatan  dalan  bacaan  al-Qur’an  lalu kemudian  shahabat  Utsman  menyuruh  beberapa  shahabat  untuk  mengumpulkan mushaf-mushaf al-Qur’an dan menyusunnya berdasarkan kesepakatan bersama.
Berkaitan  dengan  sumber  penulisan  Al-Quran,  kaum  orientalis  menuduh bahwa  isi  Al-Quran  berasal  dari  ajaran  Nasrani,  seperti  tuduhan Brockelmann . Sedangkan Goldziher menuduhnya  berasal  dari  ajaran  Yahudi.  Kaum  orientalis yakin  bahwa  Al-Quran  adalah  buatan  Muhammad. 4 Disinilah  urgensi  untuk mendudukan  kajian  tentang  Al-  Qur’an  secara  berimbang  dan  komprehensif  dan tentu  kita  berkewajiban  untuk  mempelajari  kembali  tentang  ilmu  Al-qur’an  dari awal  sehingga  tidak  terjadi  putusnya  sejarah  awal  Al-qur’an  diturunkan  dan dibukukan dalam bentuk mushaf seperti yang telah ada di zaman sekarang ini

## Sejarah Penulisan Mushaf Al- Qur’an Pada Masa Utsman
Setelah  panitia  penulisan  mushaf  al-Qur’an  yang  ditunjuk  dan  diawasi langsung oleh Khalifah ‘Utsman bin ‘Affan r.a. selesai menunaikan tugasnya, beliau kemudian melakukan beberapa langkah penting sebelum kemudian mendistribusikan mushaf-mushaf itu ke beberapa  wilayah Islam 5 . Langkah-langkah penting itu  adalah:[1] Membacakan naskah final tersebut di hadapan para  sahabat. Ini dimaksudkan  sebagai  langkah  verifikasi, terutama dengan suhuf yang dipegang oleh  Hafshah  binti  ‘Umar  r.a. 6 [2]  Membakar  seluruh  manuskrip  al-Qur’an  lain. Sebab  dengan  selesainya  mushaf  resmi  tersebut,  keberadaan  pecahan-pecahan
4 http://gasus85.wordpress.com/
5 Lihat The History of The Qur’anic Text , hal.105-106.
6 Lihat Tafsir Ibn Katsir 7/450.
tulisan  al-Qur’an  dianggap  tidak  diperlukan  lagi.  Dan  itu  sama  sekali  tidak mengundang  keberatan  para  sahabat.  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.  menggambarkan peristiwa itu dengan mengatakan, “Demi Allah, dia (‘Utsman) tidak melakukan apa yang ia lakukan terhadap mushaf-mushaf itu kecuali (ia melakukannya) di hadapan kami  semua’. 7 Setelah  melakukan  dua  langkah  tersebut,  ‘Utsman  bin  ‘Affan  r.a kemudian  mulai  melakukan  pengiriman  mushaf  al-Qur’an  ke  beberapa  wilayah Islam. Para ulama Islam sendiri berbeda pendapat tentang jumlah eksemplar mushaf yang ditulis dan disebarkan pada waktu itu.
Al-Zarkasyi  misalnya  menggambarkan  ragam  pendapat  itu  dengan mengatakan, “Abu ‘Amr al-Dany menyatakan dalam kitab al-Muqni’ : mayoritas ulama berpandangan  bahwa  ketika  ‘Utsman  menuliskan  mushaf-mushaf  itu  ia membuatnya  dalam  4  (eksemplar),  lalu  mengirimkan  satu  eksemplar  ke  setiap wilayah: Kufah, Bashrah dan Syam, lalu menyisakan satu eksemplar di sisinya. Ada pula yang mengatakan bahwa beliau menuliskan sebanyak 7 eksemplar. (Selain yang telah disebutkan –pen) ia menambahkan untuk Mekkah, Yaman, dan  Bahrain. (Al- Dany) mengatakan: “ Pendapat pertamalah yang paling tepat, dan itu dipegangi para imam” . 8
Sementara  al-Suyuthi  menyebutkan  pendapat  lain  –disamping  pendapat  di atas- yang menurutnya masyhur, bahwa jumlah mushaf itu ada 5 eksemplar. 9 Semua naskah  itu  ditulis  di  atas  kertas,  kecuali  naskah  yang  dikhususkan  ‘Utsman  bin ‘Affan  r.a  untuk  dirinya  –yang  kemudian  dikenal  juga  dengan  al-Mushaf  al-Imam-. Sebagian  ulama  mengatakan  ditulis  di  atas  lembaran  kulit  rusa. 10 Mushaf-mushaf tersebut oleh para  ahli  al-Rasm kemudian diberi nama sesuai dengan kawasannya. Naskah yang diperuntukkan untuk Madinah dan Mekkah kemudian dikenal dengan sebutan  Mushaf  Hijazy,  yang  diperuntukkan  untuk  Kufah  dan  Bashrah  disebut sebagai  Mushaf  ‘Iraqy,  dan  yang  dikirim  ke  Syam  dikenal  dengan  sebutan  Mushaf Syamy. 11
Dalam  proses  pendistribusian  ini,  ada  langkah  penting  lainnya  yang  juga tidak  lupa  dilakukan  oleh  ‘Utsman  bin  ‘Affan  r.a.  Yaitu  menyertakan  seorang  qari’
7 Kitab al-Mashahif, hal. 22 sebagaimana dalam The History of The Qur’anic Text , hal. 106.
8 Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an , 1/334.
9 Lihat Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , (1/132). Sementara al-A’zhamy mendukung pendapat Profesor Syauqi Dhaif bahwa ada 8 eksemplar mushaf telah dibuat. Ia juga mengutip pendapat al-Ya’qubi, seorang ahli sejarah Syiah yang berpendapat bahwa jumlah eksemplarnya adalah sembilan. Lihat juga The History of The Qur’anic Text , hal.105. 10 Lihat Al-Mushaf al-‘Utsmany , hal.5 11 Ibid
dari  kalangan  sahabat  Nabi  saw  bersama  dengan  mushaf-mushaf  tersebut. Tujuannya tentu saja untuk menuntun kaum muslimin agar dapat membaca mushaf- mushaf  tersebut  sebagaimana  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Rasul-Nya.  Ini  tentu saja  sangat  beralasan,  sebab  naskah-naskah  mushaf  ‘Utsmani  tersebut  hanya mengandung  huruf-huruf  konsonan,  tanpa  dibubuhi  baris  maupun  titik.  Tanpa adanya para qari’ penuntun itu, kesalahan baca sangat mungkin terjadi. Ini sekaligus menegaskan  bahwa  pewarisan  pembacaan  al-Qur’an  –yang  juga  berarti  pewarisan al-Qur’an  itu  sendiri-  sepenuhnya  didasarkan  pada  proses talaqqi ,  bukan  pada realitas rasm yang tertuang pada lembaran-lembaran mushaf  belaka. 12
Tentu saja, pasca pendistribusian naskah-naskah mushaf ‘Utsmani tersebut, kaum  muslimin  telah  memiliki  sebuah  mushaf  rujukan  –karena  itulah  ia  disebut sebagai al-mushaf  al-imam- .  Sejak  saat  itu, mulailah upaya-upaya penulisan ulang naskah Al-Qur’an berdasarkan mushaf ‘Utsmani untuk memenuhi kebutuhan kaum muslimin  akan  mushaf  al-Qur’an.  Dalam  kurun  yang  cukup  panjang,  yaitu  pasca kodifikasi  Khalifah  ‘Utsman  r.a.  hingga  sekarang  terdapat  banyak  perkembangan baru dalam perbanyakan naskah tersebut.

## Pola Penulisan Al-Qur`an Dalam Mushaf Utsmani
Bangsa  Arab  sebelum  Islam  dalam  tulis  menulis  menggunakan  khat  Hijri. Setelah  datang  Islam  dinamakan  Khat  Kufi. 13 Sejauh  itu  Bahasa  dapat  terpelihara dari kerusakan-kerusakan, karena ada kemampuan berbahasa yang tertanam dalam jiwa  mereka.  Pada  masa  khalifah  utsman  bin  Affan,  umat  Islam  telah  tersebar  ke berbagai kepenjuru dunia sehingga pemeluk agama Islam bukan hanya orang-orang Arab saja. Pada saat itu muncul perdebatan tentang bacaan Al-Qur’an yang masing- masing pihak mempunyai dialek yang berbeda. Sangat di sayangkan masing-masing pihak merasa bahwa bacaan yang di gunakannya adalah yang terbaik. 14
Untuk  mengantisipasi  kesalahan  dan  kerusakan  serta  untuk  memudahkan membaca  Al-Qur`an  bagi  orang-orang  awam,  maka  Utsman  bin  Affan  membentuk panitia  yang  terdiri  dari  12  orang  untuk  menyusun  penulisan  dan  memperbanyak naskah Al-Qur`an. Mereka itu adalah: 1. Sa`id bin Al-As bin Sa`id bin Al-As, 2. Nafi bin Zubair bin Amr bin Naufal, 3. Zaid bin Tsabit, 4.Ubay bin ka`b, 5.Abdullah bin
12 Lihat Manahil al-‘Irfan , (1/330), dan The History of Qur’anic Text , hal.107.
13 As-Shalih, Subhi. 1988. Mabahis Fi Ulum Al-Quran . Beirut: Darul Ilmi. Hal. 361-362.
14 As-Suyuti, Jaluddin. 1978. Al-Itqoan Fi Ulum Al-Qur’an . Beirut: Darul Ma’arif. Juz 5.
az-Zubair,  6.Abrur-Rahman  bin  Hisham,  7.Khatir  bin  Aflah,  8.  Anas  bin  Malik, 9.Abdullah bin Abbas, 10. Malik bin Abi Amir, 11. Abdullah bin Umar, 12. Abdullah bin Amr bin al-As. 15 Mereka inilah yang menyusun mushaf Al-Qur`an yang kemudian di kenal dengan mushaf Utsmani, ada juga yang mengatakan bahwa panitia yang di bentuk oleh Utsman  ada empat orang mereka  itu  adalah Zaid bin  Tsabit,  abdulalh bin  Zubair,  Sa’id  bin  Al-As  dan  Abdurrahman  bin  Al-Harits 16 ,  karena  di  tetapkan pada masa khalifah Utsman bin Affan dan mushaf ini ditulis dengan kaidah-kaidah tertentu.
Para  Ulama  meringkas  kaidah-kaidah  itu  menjadi  6  istilah,  yaitu:  [a]. Al- Hadzf (membuang,  menghilangkan,  atau  meniadakan  huruf).  Contohnya, menghilangkan  huruf  alif  pada  ya`nida`  ,dari  tanbih,  [b]. Al-Jiyadah (penambahan), seperti menambahkan huruf alif setelah  wawu  atau yang mempunyai hukum jama` dan menambah alif setelah hamzah marsumah (hamzah yang terletak di atas tulisan wawu),  [c]. Al-hamzah ,  salah  satu  kaidahnya  berbunyi  bahwa  apabila  hamzah berharakat  sukun,  di  tulis  dengan  huruf  berharakat  yang  sebelumnya,  [d]. Badal (penggantian),  seperti  alif  di  tulis  dengan  wawu,  [e]. Washal  dan  Fashl (penyambungan  dan  pemisahan),  seperti  kata  kul  yang  di  iringi  kata  ma  di  tulis dengan di sambung, [f]. Kata yang dapat dibaca dua bunyi. Penulis kata yang dapat di  baca  dua  bunyi  disesuaikan  dengan  salah  satu  bunyinya.  Di  dalam  mushaf `Utsmani, penulisan kata semacam itu di tulis dengan menghilangkan alif, misalnya “maliki yaumiddin”( . Ayat di atas boleh di baca dengan menetapkan alif(yakni di baca dua alif), boleh juga hanya menurut bunyi harakat (yakni dibaca satu alif). 17
Para ulama berbeda pendapat mengenai status Rasm utsmani atau Rasm Al- qur’an.  Pendapat-pendapat  tersebut  ialah: pertama ,  sebagian  ulama  berpendapat bahwa  Rasm Al-qur’an  itu bersifat  tauqifi 18 , sehingga  wajib di  ikuti oleh  siapa  saja ketika  menulis  Al-quran.  Untuk  menegaskan  pendapatnya,mereka  merujuk  pada sebuah riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi pernah bersabda Mu’awiyah, salah seorang  sekretarisnya, ”Letakkan  tinta.  Pegang  pena  baik-baik.  Luruskan  huruf  ba’.bedakan
15 Al-A’zami,M.M. 2005. The History Of Qur’anic Text . Terj. Sohirin Solihin dkk. Jakarta: Gema Insani Press. Hal. 99-100.
16 . Anwar, Rosihan. 2006. Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Setia.hal.50
17 ibid .hal.50-52.
18 Yakni bukan produk manusia, tetapi merupakan sesuatu yang ditetapkan berdasarkan wahyu Allah, yang Nabi sendiri tidak memiliki otoritas untuk menyangkalnya.
huruf  sin.  Jangan  butakan  huruf  min.  perbaguslah  (tulisan)  Allah.  Panjangkanlah  (tulisan)  Ar- Rahman dan perbaguslah (tulisan) Ar-Rahim. Lalu letakkan penamu di atas telinga kirimu, karena itu akan memuatmu lebih ingat”. 19
Al-Qattan dalam bukunya berpendapat bahwa tidak ada suatu riwayat dari Nabi yang dijadikan alas an untuk menjadikan Rasm Utsmani sebagai tauqifi. Rasm Utsmani  merupakan  kreatif  panitia  yang  telah  di  bentuk  Utsman  sendiri  atas persetujuannya.  Jika  di  antara  panitia  itu  ada  berbeda  pendapat  dalam  menulis mushaf, maka hendaknya di tulis dengan lisan  Quraisy karena dengan  lisan  itu Al- Qur’an  turun, 20 kedua ,  sebagian  besar  Ulama  berpendapat  bahwa  Rasm  Utsmani bukan  tauqifi,  tetapi  merupakan  kesepakatan  cara  penulisan (ishtilahi) yang  di setujui  Utsman  dan  diterima  ummat,  sehingga  wajib  di  ikuti  dan  ditaati  siapapun ketika menulis Al-Qur`an. 21
Banyak  Ulama  terkemuka  menyatakan  perlunya  konsistensi  menggunakan Rasm Utsmani. Asyhab berkata ketika ditanya tentang penulisan Al-qur`an,  apkah perlu  menulisnya  seperti  yang  di  pakai  banyak  orang  sekarang,  Malik  menjawab, “Aku  tidak  berpendapat  demikian.  Seseorang  hendaklah  menulisnya  sesuai  dengan  tulisan
19 Anwar,  rosihan. op.  cit hal.52.  disamping  itu  pendapat  Ulama  terkait Rasm  Utsmani;  pertama, s ebagian  dari  ulama’  berpendapat  bahwa  rasm  utsmani  di  dalam  al-qur’an  ini  bersifat tauqify  yang wajib  dipakai  dalam  penulisan  al-Qur’an  dan  harus  sungguh-sungguh  disucikan.  Mereka menisbatkan  tauqify  dalam  penulisan  al-Qur`an  kepada  Nabi.  Mereka  menyebutkan,  Nabi  pernah mengatakan  kepada  Muawiyah,  salah  seorang  penulis  wahyu,  “ Goreskan  tinta,  tegakkan  huruf  ya, bedakan  sin,  jangan  kamu  miringkan  mim,  baguskan  tuliskan  lafal  Allah,  panjangkan  Ar  Rahman, baguskan Ar Rahim, dan letakkanlah penamu pada telinga kirimu, karena yang demikian akan lebih dapat mengingatkan kamu “. Ibnu Mubarok dari Syaikh Abdul Aziz ad Dabbagh, bahwa dia berkata kepadanya, “ Para sahabat dan orang lain tidak campur tangan seujung rambut pun dalam penulisan al Qur`an karena penulisan al Qur`an adalah tauqifi, ketentuan dari Nabi. Dialah yang memerintahkan kepada  mereka  untuk  menuliskannya  dalam  bentuk  seperti  yang  dikenal  sekarang,  dengan menambahkan  alif  atau menguranginya karena  ada rahasia-rahasia  yang tidak terjangkau oleh  akal. Ituah sebab satu rahasia Allah yang diberikan kepada kitab-Nya yang mulia, yang tidak Dia berikan kepada  kitab-kitab  samawi  lainnya.  Sebagaimana  susunan  al  Qur`an  adalah  mukjizat,  maka penulisannya pun mukjizat. Bagi mereka rasm Utsmani menjadi petunjuk terhadap beberapa makna yang tersembunyi dan halus, sepereti penambahan “ya” dalam penulisan kata “aydin” yang terdapat dalam  firmanNya,  “Dan  langit  itu  Kami  bangun  dengan  tangan  Kami  “.  (Adz-Dzariyat:  47). Kedua , banyak  ulama’  berpendapat  bahwa  rasm  utsamni  bukanlah  tauqify  dari  Nabi,  tetpai  hanya meprupakan  satu  cara  penulisan  yang  disetujui  utsman  dan  diterima  umat  dengan  baik.  Sehingga menjadi suatu keharusan dan tidak boleh dilanggar; ketiga , segolongan orang berpendapat bahwarasm utsmani  itu  hanyalah  sebuah  istilah,  tatacara  dan  tidak  ada  slahnya  jika  menyalahi  bila  orang mepergunakan satu rasmtertentu untuk imla’ dan rasm itu tersiar luas di antara mereka. Abu Bakar al-baqilani  mengatakan  dalam  kitannya  al-intishar  “tak  ada  yang  diwajibkan  oleh  Allah  mengenai (cara  atau  bentuk)  Penulisan  mushaf.  oleh  karena  itu  para  penulis  al-qur’an  dan  mushaf  tidak diwajibkan  menggunakan  rasm  tertentu  yang  diwajibkan  kepada  mereka  sehingga  tidak  boleh menggukan cara yang lain.
20 Al-Qattan, Manna Khalil. 2001. Studi Ilmu Ilmu Al-Qur’an. Tarj. Mudzakkir
21 AS. Bandung: Pustaka Litera AntarNusa.hal.215.
pertama.” 22 Imam  Ahmad  bin  Hanbal  pernah  berkata,  “Haram  hukumnya  menyalahi khat  Utsmani  dalam  soal wawu,  alif,  ya`  atau  huruf  lainnya.” 23 . Ketiga ,  sebagian  dari mereka  berpendapat  bahwa  Rasm  Utsmani  bukanlah  tauqifi.  Tidak  ada  halangan untuk  menyalahinya  tatkala  suatu  generasi  sepakat  menggunakan  cara  untuk menuliskan Al-qur’an ayng berlainan dengan Rasm Utsmani. 24
Berkaitan dengan ketiga pendapat diatas, Al-Qattan memilih pendapat yang kedua karena lebih memungkinkan untuk memelihara Al-qur’an dari perubahan dan penggantian  hurufnya.  Seandainya  setiap  masa  diperbolehkan  menulis  Al-qur’an sesuai  dengan  trend  tulisan  pada  masanya,  perubahan  tulisan  Al-qur’an  terbuka lebar  pada  setiap  masa.  Padahal,  setiap  kurun  waktu  memiliki  trend  tulisan  yang berbeda-beda.  Al-qattan  menegaskan  bahwa  perbedaan  Khat  pada  mushaf-mushaf yang  ada  merupakan  hal  lain.  Yang  pertama  berkaitan  dengan  huruf  ,  sedangkan yang kedua berkaitan dengan cara penulisan huruf. 25
Perkembangan Baru Penulisan Mushaf Pasca Utsman a. Pemberian  Harakat (Nuqath al-i’rab)
Sebagaimana  telah  diketahui,  bahwa  naskah  mushaf  ‘Utsmani  generasi pertama  adalah  naskah  yang  ditulis  tanpa  alat  bantu  baca  yang  berupa  titik  pada huruf (nuqath al-i’jam) dan harakat (nuqath al-i’rab) –yang lazim kita temukan hari ini dalam berbagai edisi mushaf al-Qur’an-. Langkah ini sengaja ditempuh oleh Khalifah ‘Utsman r.a. dengan tujuan agar rasm (tulisan) tersebut dapat mengakomodir ragam qira’at yang diterima lalu diajarkan oleh Rasulullah saw. Dan ketika naskah-naskah itu  dikirim  ke  berbagai  wilayah,  semuanya  pun  menerima  langkah  tersebut,  lalu kaum  muslimin  pun  melakukan  langkah  duplikasi  terhadap  mushaf-mushaf tersebut;  terutama  untuk  keperluan  pribadi  mereka masing-masing.  Dan  duplikasi itu tetap dilakukan tanpa adanya penambahan titik ataupun harakat terhadap kata- kata  dalam  mushaf  tersebut. 26 Hal  ini  berlangsung  selama  kurang  lebih  40  tahun lamanya.
Dalam  masa  itu,  terjadilah  berbagai  perluasan  dan  pembukaan  wilayah- wilayah  baru  dan  tentunya  konsekwensi  dari  perluasan  wilayah  ini  adalah
22 As-Suyuti, Jaluddin. op. cit . hal 167. 23 Ibid.
24 Anwar Rosihan. op. cit . hal. 55. 25 Ibid . hal. 5
26 Lihat Tarikh al-Mushaf al-Syarif , hal. 73, dan Naqth al-Mushaf al-Syarif , hal. 1
banyaknya orang-orang non Arab yang kemudian masuk ke dalam Islam, disamping tentu  saja  meningkatnya  interaksi  muslimin  Arab  dengan  orang-orang  non  Arab  – muslim  ataupun  non  muslim-.  Akibatnya, al-‘ujmah (kekeliruan  dalam menentukan jenis huruf) dan al-lahn (kesalahan dalam membaca harakat huruf) menjadi  sebuah fenomena  yang  tak  terhindarkan.  Tidak  hanya  di  kalangan  kaum  muslimin  non- Arab,  namun  juga  di  kalangan  muslimin  Arab  sendiri.  Hal  ini  kemudian  menjadi sumber  kekhawatiran  tersendiri  di  kalangan  penguasa  muslim.  Terutama  karena mengingat  mushaf  al-Qur’an  yang  umum  tersebar  saat  itu  tidak  didukung  dengan alat bantu baca berupa titik dan harakat.
Dalam  beberapa  referensi 27 disebutkan  bahwa  yang  pertama  kali mendapatkan ide pemberian tanda bacaan terhadap mushaf al-Qur’an adalah Ziyad bin Abihi, salah seorang gubernur yang diangkat oleh Mu’awiyah bin Abi Sufyan r.a. untuk wilayah Bashrah (45-53 H) kepada Abu al- Aswad yang kemudian menunjuk seorang pria dari suku ‘Abd al-Qais untuk membantu usahanya itu. Tanda pertama yang  diberikan  oleh  Abu  al-Aswad  adalah  harakat (nuqath  al-i’rab) .  Metode pemberian harakat itu adalah Abu al-Aswad membaca al-Qur’an dengan hafalannya, lalu  stafnya  sembari  memegang  mushaf  memberikan  harakat  pada  huruf  terakhir setiap kata dengan warna yang berbeda dengan warna tinta kata-kata dalam mushaf tersebut.  Harakat  fathah  ditandai  dengan  satu  titik  di  atas  huruf,  kasrah  ditandai dengan  satu  titik  dibawahnya,  dhammah  ditandai  dengan  titik  didepannya,  dan tanwin ditandai dengan dua titik. Demikianlah, dan Abu al-Aswad pun membaca al- Qur’an  dan  stafnya memberikan  tanda  itu.  Dan  setiap  kali  usai  dari  satu  halaman, Abu  al-Aswad  pun  memeriksanya  kembali  sebelum  melanjutkan  ke  halaman berikutnya. 28
Murid-murid  Abu  al-Aswad  kemudian  mengembangkan  beberapa  variasi baru dalam penulisan bentuk harakat tersebut. Ada yang menulis tanda itu dengan bentuk kubus (murabba’ah) , ada yang menulisnya dengan bentuk lingkaran utuh, dan ada  pula  yang  menulisnya  dalam  bentuk  lingkaran  yang  dikosongkan  bagian
27 Lihat Shubh al-A’sya, 3/156, Tarikh al-Mushaf , hal. 74-75, dan Nuqath al-Mushaf al-Syarif , hal.1, 28 Al-A’zhamy  menjelaskan  bahwa  yang  pertama  kali  menyuruh  Abu  al-Aswad  menulis  sebuah referensi tata Bahasa Arab adalah Khalifah Umar r.a. Ia pun menjalankan tugas itu dan menetapkan empat tanda diakritikal (harakat) yang akan diletakkan pada ujung huruf tiap kata. Tanda ini ditulis dengan  warna  merah  untuk  membedakannya  dengan  huruf  yang  ditulis  dengan  tinta  hitam. Penggunaan keempat tanda tersebut untuk mushaf al-Qur’an kemudian baru direalisasikan di masa pemerintahan Mu’awiyah, seperti uraian di atas. Lihat The History of The Qur’anic Text , hal. 154-156.
tengahnya. 29 Dalam  perkembangan  selanjutnya,  mereka  kemudian  menambahkan tanda  sukun  (yang  menyerupai  bentuk  kantong  air)  dan tasydid (yang  menyerupai bentuk busur) yang diletakkan di bagian atas huruf. 30 Dan seperti yang disimpulkan oleh al-A’zhamy, nampaknya setiap  wilayah kemudian mempraktekkan sistem titik yang  berbeda.  Sistem  titik  yang  digunakan  penduduk  Mekah  –misalnya-  berbeda dengan yang digunakan orang Irak. Begitu pula sistem penduduk Madinah berbeda dengan  yang  digunakan  oleh  penduduk  Bashrah.  Dalam  hal  ini,  Bashrah  lebih berkembang,  hingga  kemudian  penduduk  Madinah  mengadopsi  sistem  mereka. 31
Namun  lagi-lagi  perlu  ditegaskan,  bahwa  perbedaan  ini  sama  sekali  tidak mempengaruhi  apalagi  mengubah  bacaan  Kalamullah.  Ia  masih  tetap  seperti  yang diturunkan Allah kepada Rasulullah saw.
Satu hal lagi yang perlu disebutkan di sini, bahwa beberapa peneliti –seperti Guidi, Israil Wilfinson, dan DR. ‘Izzat Hassan- menyimpulkan bahwa tanda harakat ini  sebenarnya  dipinjam  oleh  Bahasa  Arab  dari  Bahasa  Syriak.  Yakub  Raha  sendiri menurut  B.  Davidson  menemukan  tanda  bacaan  pertama  (untuk  Bahasa  Syriak) pada abad ketujuh, sedangkan Theophilus menemukan huruf hidup Bahasa Yunani pada  abad  ke  delapan.  Bila  dihitung,  akhir  abad  ketujuh  masehi  itu  sama  dengan tahun 81 H, dan akhir abad kedelapan itu sama dengan tahun 184 H. Sementara Abu al-Aswad  al-Du’aly  –penemu  tanda diakritikal Bahasa  Arab-  meninggal  dunia  pada tahun  69  H  (688  M).  Ditambah  lagi,  -seperti  yang  dicontohkan  oleh  B.  Davidson- sistem diakritikal Syriak  begitu  mirip  tanda  yang  digunakan  oleh  al-Du’aly.    Fakta lain  adalah  bahwa  tata  bahasa  Syriak  dapat  dikatakan  menemukan  identitasnya melalui upaya Hunain bin Ishaq. Hunain sendiri dilahirkan pada tahun 194 H (810 M),  sementara  Sibawaih,  tokoh  besar  tata  Bahasa  Arab  penulis  al-Kitab  (sebuah referensi puncak dalam Nahwu) meninggal pada tahun 180 H (796 M) 32 . Maka tidak mungkin  Hunain  dapat  disebut  memberikan  pengaruh  pada  tata  Bahasa  Arab. Apalagi  sejarah  mencatat  bahwa  Hunain  pernah  belajar  Bahasa  Arab  di  Bashrah tepatnya pada Khalil bin Ahmad al-Farahidy (w. 170 H), seorang tokoh ensiklopedi Bahasa Arab terkemuka.
29 Shubh al-A’sya, 3/158, Nuqath al-Mushaf al-Syarif , hal.1.
30 Qishshah al-Nuqath wa al-Syakl fi al-Mushaf , hal. 59-69.
31 The History of The Qur’anic Text , hal.156.
32 Syriac Reading Lessons, sebagaimana dalam The History of The Qur’anic Text , hal.160

## Pemberian Titik pada Huruf (Nuqath al-i’jam)
Pemberian  tanda  titik  pada  huruf  ini  memang  dilakukan  belakangan dibanding  pemberian  harakat.  Pemberian  tanda  ini  bertujuan  untuk  membedakan antara  huruf-huruf  yang  memiliki  bentuk  penulisan  yang  sama,  namun pengucapannya berbeda. Pada penulisan mushaf ‘Utsmani pertama, huruf-huruf ini ditulis  tanpa  menggunakan  titik  pembeda.  Salah  satu  hikmahnya  adalah  –seperti telah disebutkan- untuk mengakomodir ragam qira’at yang ada. Tapi seiring dengan meningkatnya  kuantitas  interaksi  muslimin  Arab  dengan  bangsa  non-Arab, kesalahan  pembacaan  jenis  huruf-huruf  tersebut (al-‘ujmah) pun  merebak.  Ini kemudian mendorong penggunaan tanda ini.
Ada beberapa pendapat yang berbeda mengenai siapakah yang pertama kali menggagas  penggunaan  tanda  titik  ini  untuk  mushaf  al-Qur’an.  Namun  pendapat yang  paling  kuat  nampaknya  mengarah  pada  Nashr  bin  ‘Ashim 33 dan  Yahya  bin Ya’mar 34 .  Ini  diawali  ketika  Khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan  memerintahkan kepada  al-Hajjaj  bin  Yusuf  al-Tsaqafy,  gubernur  Irak  waktu  itu  (75-95  H),  untuk memberikan solusi terhadap ‘wabah’ al-‘ujmah di tengah masyarakat. Al-Hajjaj pun memilih  Nahsr  bin  ‘Ashim  dan  Yahya  bin  Ya’mar  untuk  misi  ini,  sebab  keduanya adalah  yang  paling  ahli  dalam  bahasa  dan  qira’at. 35 Setelah  melewati  berbagai pertimbangan,  keduanya  lalu  memutuskan  untuk  menghidupkan  kembali  tradisi nuqath  al-i’jam (pemberian  titik  untuk  membedakan  pelafalan  huruf  yang  memiliki bentuk  yang  sama).  Muncullah  metode al-ihmal dan al-i’jam . 36 Al-ihmal adalah membiarkan huruf tanpa titik, dan al-i’jam adalah memberikan titik pada huruf.
Nuqath  al-i’jam atau  tanda  titik  ini  pada  mulanya  berbentuk  lingkaran,  lalu berkembang  menjadi  bentuk  kubus,  lalu  lingkaran  yang  berlobang  bagian tengahnya. 37 Tanda titik ini ditulis dengan warna yang sama dengan huruf, agar tidak sama  dan  dapat  dibedakan  dengan  tanda  harakat (nuqath  al-i’rab) yang  umumnya
33 Nama  lengkapnya  adalah  Nashr  bin  ‘Ashim  al-Laitsy  al-Nahwy.  Dikenal  juga  sebagai  Nashr  al- Huruf. Termasuk tabi’in generasi awal, juga seorang faqih yang menguasai ilmu Nahwu. Berguru pada Abu  al-Aswad  al-Du’aly  dalam  ilmu  al-Qur’an  dan  Nahwu.  Meninggal  tahun  100  H.  Lih.  Al-A’lam, 8/343.
34 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Sa’id  Yahya  bin  Ya’mar  al-Qaisy  al-‘Adawany.  Seorang  tabi’in.  Ia termasuk  yang  berpandangan  lebih  mengutamakan  Ahlul  bait  tapi  tanpa  merendahkan  sahabat- sahabat Nabi yang  lain.  Seorang  alim dalam al-Qur’an dan Nahwu.  Meninggal tahun 90 H. Lih.  Al- A’lam, 9/225.
35 Wafayat al-A’yan , 2/32.
36 Nuqath al-Mushaf al-Syarif , hal. 2 37 Ibid . hal. 80
berwarna merah. Dan tradisi ini terus berlangsung hingga akhir kekuasaan Khilafah Umawiyah  dan  berdirinya  Khilafah  ‘Abbasiyah  pada  tahun  132  H.  Pada  masa  ini, banyak  terjadi  kreasi  dalam  penggunaan  warna  untuk  tanda-tanda  baca  dalam mushaf. Di  Madinah, mereka  menggunakan  tinta  hitam  untuk  huruf  dan nuqath  al- i’jam ,  dan  tinta  merah  untuk  harakat.  di  Andalusia,  mereka  menggunakan  empat warna: hitam untuk huruf, merah untuk  harakat, kuning untuk hamzah, dan hijau untuk  hamzah  al-washl.  Bahkan  ada  sebagian  mushaf  pribadi  yang  menggunakan warna berbeda untuk membedakan jenis i’rab sebuah kata. Tetapi semuanya hampir sepakat  untuk  menggunakan  tinta  hitam  untuk  huruf  dan nuqath  al-i’jam ,  meski berbeda untuk yang lainnya. 38
Akhirnya, naskah-naskah mushaf pun berwarna-warni.  Tapi di  sini muncul lagi  sebuah  masalah.  Seperti  telah  dijelaskan, baik  nuqath  al-i’rab maupun nuqath  al- i’jam ,  keduanya  ditulis  dalam  bentuk  yang  sama,  yaitu  melingkar.  Hal  ini  rupanya menjadi  sumber  kebingungan  baru  dalam  membedakan  antara  satu  huruf  dengan huruf  lainnya.  Di  sinilah  sejarah  mencatat  peran  Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidy (w.170  H).  Ia  kemudian  menetapkan  bentuk  fathah  dengan  huruf  alif  kecil  yang terlentang  diletakkan  di  atas  huruf,  kasrah  dengan  bentuk  huruf  ya’  kecil dibawahnya  dan  dhammah  dengan  bentuk  huruf  waw  kecil  diatasnya.  Sedangkan tanwin dibentuk dengan men- double- kan penulisan masing-masing tanda tersebut.
Terkait dengan hal ini, ada suatu fakta sejarah yang unik. Yaitu bahwa tanda titik (nuqath al-i’jam) ternyata telah dikenal dalam tradisi Bahasa Arab kuno pra Islam atau  setidaknya  pada  masa  awal  Islam  sebelum  mushaf   ‘Utsmani  ditulis.  Ada beberapa penemuan kuno yang menunjukkan hal tersebut, antara lain 39 :
Pertama ,  Batu  nisan  Raqusy  (di  Mada’in  Shaleh),  sebuah  inskripsi  Arab sebelum  Islam  yang  tertua.  Diduga  ditulis  pada  tahun  267  M.  Batu  nisan  ini mencatat  adanya  tanda  titik  di  atas  huruf  dal,  ra’  dan  syin.    enyikapi  batu  nisan Raqusy ini, para peneliti Barat dapat dikatakan berbeda pandangan. Cantineau dan Gruendler  menganggapnya  sebagai  teks  Nabatean  (al-Nabth),  tapi  mengakuinya sebagai teks yang sangat bernilai untuk para peneliti Arab. O’Conner menyebutnya sebagai  gabungan  acak  antara  Nabatean  dan  Arab.  Sedangkan  Healy  dan  Smith
38 Ibid . hal. 82-85
39 Lihat The History of The Qur’anic Text , hal. 151-153.
(1989)  dengan  yakin  menyebutnya  sebagai  dokumentasi  Arab  tertua. 40 Tetapi pertanyaannya adalah siapakah Nabatean itu sesungguhnya?
Kita mengetahui bahwa Ismail a.s. –putra tertua Nabi Ibrahim a.s.- tumbuh dan  besar  di  kota  Mekkah.  Tepatnya  di  tengah  komunitas  suku  Jurhum.  Suku  ini sendiri berbahasa Arab. Ismail sendiri dikaruniai 12 putra, diantaranya adalah Nabat (Nebajoth).  Mereka  semua  dilahirkan  dan  dididik  di  sekitar  Jazirah  Arab  yang logisnya menggunakan Bahasa Arab sebagai bahasa mereka. Ketika Nabat kemudian berhijrah  ke  utara  Jazirah  Arab  (wilayah  Syam),  semestinya  ia  membawa  serta alphabet  dan  Bahasa  Arab  bersamanya.  Keturunannya-lah  yang  kemudian mendirikan  Dinasti  Nabatean  sekitar  600  SM  hingga  50  M. 41 Gruendler  sendiri mengakui  bahwa  para  penulis  teks  Nabatean  berbahasa  Arab. 42 Jadi  sebenarnya Nabatean  adalah  bagian  dari  bangsa  dan  tradisi  Arab  itu  sendiri.  Sehingga  apabila fakta  bahwa  mereka  berasal  dari  keturunan  bangsa  Arab  (Ismail)  dan mereka  pun berbahasa  Arab,  maka  membedakan  antara  Bahasa  Arab  dan  Nabatean  adalah sebuah kesalahan yang dipaksakan,
Kedua ,  Dokumentasi  dalam  dua  bahasa  di  atas  kertas  papyrus,  tahun  22  H (sekarang  disimpan  di  Perpustakaan  Nasional  Austria).  Dokumentasi  ini menunjukkan  penggunaan  titik  untuk  huruf nun,  kha,  dzal,  syin ,  dan zay .  Ditambah dengan  beberapa  temuan  lainnya,  setidaknya  hingga  tahun  58  H.  Terdapat  10 karakter huruf yang diberi tanda titik, yaitu: nun, kha, dzal, syin, zay, ya, ba, tsa, fa, dan ta . 43 Sehingga tepatlah jika disimpulkan bahwa apa yang dilakukan oleh Nashr bin ‘Ashim  dan  Yahya  bin  Ya’mar  adalah  sebuah  upaya menghidupkan  kembali  tradisi itu dengan beberapa inovasi baru yang disesuaikan dengan kebutuhan.
Antara Rasm ‘Utsmani dan Rasm Imla’i
Sebagaimana  yang  diketahui,  bahwa  cara  penulisan  (rasm)  yang  terdapat dalam mushaf ‘Utsmany berbeda dan tidak sama dengan cara penulisan yang umum digunakan dalam aturan-aturan imla’ Bahasa Arab. Karena itu para ulama membagi metode penulisan huruf Arab menjadi 2 jenis: rasm ‘utsmany dan rasm imla’i . Jenis yang  pertama  khusus  digunakan  untuk  penulisan  ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan
40 Ibid. , hal.133-134.
41 The History of The Qur’anic Text , hal. 134-135. Lihat juga Tathawwur al-Kitabah al-‘Arabiyyah , hal. 1
42 The Development of The Arabic Script , hal. 125, sebagaimana dalam The History of The Qur’anic Text , hal. 135.
43 Ibid. , hal. 154.
mushaf ‘Utsmany. Sedangkan yang kedua adalah aturan baku yang umum digunakan untuk penulisan kata-kata Arab sebagaimana ia diucapkan. 44
Untuk keperluan ini, para ulama al-Qur’an kemudian menyusun sebuah ilmu yang dikenal dengan nama ilmu Rasm al-Qur’an. Diantara karya yang mengulas ilmu ini  adalah al-Muqni’ karya  Abu  ‘Amr  al-Dany  dan  al-Tanzil  karya  Abu  Dawud Sulaiman  bin  Najah.  Berikut  ini  beberapa  sisi  penting  perbedaan  rasm  ‘Utsmany dengan rasm imla’i 45 :1). Penghapusan alif, waw, atau ya’. Seperti yang terdapat pada ayat:   (Al-Fatihah:1),  (Asy-Syu’ara’:94), dan   (Al-Baqarah: 61), 2). Penambahan alif, waw, dan ya’. Seperti yang terdapat pada ayat: (Az-Zumar:69),   (al-A’raf:145), dan (al-Dzariyat:  47),  3).  Pemisahan  dan  penyambungan.  Artinya  ada  kata  seharusnya secara  imla’  disambung,  namun  dipisahkan  dalam  rasm  ‘Utsmany.  Begitu  pula sebaliknya,  ada  yang  seharusnya  dipisah  namun  disambungkan  dalam  rasm ‘Utsmany.
Penulisan al-Qur’an berdasarkan rasm ‘Utsmany memiliki banyak hikmah  – sebagaimana disebutkan oleh para ulama qira’at-. 46 Tapi salah satu yang terpenting adalah dengan metode ini ragam qira’at yang berbeda dapat terwakili dalam mushaf ‘Utsmany. Tidak dapat dipungkiri, bahwa ada upaya untuk mengganti sistem rasm ‘Utsmany dengan  sistem imla’ yang umum berlaku. Dengan  alasan bahwa  itu  akan lebih  memudahkan  pembacaan. 47 Meskipun  ini  kemudian  terbantahkan  dengan dasar bahwa metode inilah yang digunakan oleh para sahabat menuliskan al-Qur’an di  hadapan  Rasulullah  saw.  Karena  itu  ia  kemudian  bersifat  tauqifiyah. 48 Adapun jika  alasannya  adalah  untuk  memudahkan  pembacaan,  maka  itu  terbantahkan dengan kenyataan bahwa  sejauh  ini  –sejak 1400 tahun  lamanya-, hampir tidak  ada masalah  berarti  di  tengah  kaum muslimin  dalam membaca  al-Qur’an,  kecuali  yang memang tidak punya keinginan untuk mempelajari bacaannya.
Apakah Al-Hajjaj bin Yusuf (95 H) Melakukan Perubahan Terhadap Al-Qur’an?
Ini  adalah  tuduhan  klasik  yang  ditujukan  kepada  al-Hajjaj  bin  Yusuf.  Ia dituduh  telah  melakukan  perubahan  dan  membuang  beberapa  huruf  mushaf ‘Utsmany, bahwa ia menulis 6 mushaf yang kemudian dikirim ke berbagai  wilayah,
44 Lihat Al-Khat al-Qur’any wa al-Khat al-Imla’iy , hal. 1 45 Ibid. hal. 1-2
46 Lihat Al-Qur’an dan Qiroat , hal. 68-69 47 Lihat Al-Qur’an Antara Fakta dan Fiksi , hal. 1-5.
48 Al-Qur’an dan Qiroat, op.cit ., hal. 60
lalu  mengumpulkan  semua  mushaf  tua  kemudian  melenyapkannya,  dan  bahwa semua  itu  ia  lakukan  demi  mencari  muka  dengan  cara  meneguhkan  Khilafah Umawiyah. 49 Salah satu yang menjadi pegangan tuduhan ini adalah riwayat ‘Auf bin Abi  Jamilah  yang  menyebutkan  bahwa  al-Hajjaj  telah  mengubah  11  huruf  dalam mushaf ‘Utsmany, diantaranya :  (al-Baqarah: 259) dan (al-Ma’idah:48).
Tuduhan  ini  sebenarnya  sangat  tidak  berdasar.  Dan  para  ulama  telah memberikan  jawabannya  sebagai  berikut:[1].Riwayat-riwayat  yang  dijadikan landasan  tuduhan  ini  sangat  lemah.  Atsar  yang  diriwayatkan  oleh  ‘Auf  bin  Abi Jamilah  ini  misalnya  dha’if  jid  dan  (lemah  sekali).  Salah  satu  perawinya  adalah ‘Abbad bin Shuhaib. Ia seorang yang matruk, haditsnya lemah dan salah seorang da’i qadariyah.  Ditambah  lagi  ‘Auf  bin  Abi  Jamilah  –meskipun  ia  seorang  yang  tsiqah-, namun ia tertuduh qadariyah dan tasyayyu’. Dan seperti yang kita lihat, riwayat ini terkesan menyudutkan Khilafah Umawiyah, dan justru menguatkan tuduhan kaum Syi’ah  bahwa  al-Qur’an  telah  mengalami  penyimpangan,  [2]. Al-Hajjaj  hanyalah seorang gubernur di sebuah kota Islam. Sangat tidak logis jika ia mampu melakukan sebuah  “revolusi”  sedahsyat  ini  tanpa  mendapatkan  penentangan,  baik  dari atasannya  maupun  para  ulama  Islam,  [3]. Seandainya  pun  al-Hajjaj  mampu melakukan  itu  dengan  kekuasaannya,  tapi  sangat mustahil  ia  dapat  menundukkan hati  ribuan  penghafal  al-Qur’an  dan  mengapus  hafalan  yang  telah  terukir  di  hati mereka,  [4]. Dalam  perubahan  yang  dituduhkan  pada  al-Hajjaj  itu,  tidak  ada satupun  yang  menunjukkan  dukungan  terhadap  Bani  Umayyah  dan  pembatalan terhadap Khilafah Abbasiyah. 50
Satu  hal  yang  juga  patut  dicatat,  bahwa  al-Hajjaj  dengan  segala kezhalimannya tercatat dalam sejarah sebagai salah seorang pemimpin yang sangat keras  perhatiannya  terhadap  mushaf  ‘Utsmany.  Ia  bahkan  menyuruh  ‘Ashim  al- Jahdary,  Najiyah  bin  Rumh,  dan  ‘Ali  bin  Ashma’  untuk  meneliti  mushaf  yang tersebar  di  tengah  masyarakat.  Jika  mereka  menemukan  mushaf  yang  menyelisihi mushaf ‘Utsmany, maka mereka mengambilnya dan menggantinya dengan 60 dirham untuk pemiliknya. 51
Adakah Otensitas Manuskrip al-Mushaf al-Imam?
49 Lihat Manahil al-‘Irfan , 1/264 50 Lihat Jam’u al-Qur’an fi Marahilihi , hal. 161-162 51 Ibid ., hal. 162
Yang dimaksud oleh pertanyaan ini adalah apakah dari sekian naskah mushaf ‘Utsmany yang disiapkan oleh Khalifah ‘Utsman dan timnya masih ada yang tersisa hingga saat ini? Persoalan ini telah lama menjadi pertanyaan dan karena itu pula ada banyak  dugaan  yang  berkitar  di  sekelilingnya.  Salah  seorang  peneliti  yang menjelaskan  masalah  ini  dengan  panjang  lebar  adalah  Dr.  Sahar  al-Sayyid  dalam makalahnya yang berjudul “ Adhwa’ ‘ala Mushaf ‘Utsman Radhiyallahu ‘Anhu wa Rihlatuhu Syarqan  wa  Gharban”. Dalam makalah  tersebut,  beliau menjelaskan  bahwa  persoalan ini  bermula  dari  keberadaan  mushaf  yang  dahulu  dipegang  oleh  Khalifah  ‘Utsman hingga  beliau  menemui  syahidnya,  dimana  pada  beberapa  lembaran  mushaf  itu ditemukan noda  darah beliau r.a. saat terbunuh. Mushaf ini kemudian tetap berada di  Madinah  selama  beberapa  waktu  setelah  terbunuhnya  ‘Utsman.  Lalu  kemudian menghilang  entah  ke  mana,  hingga  kemudian  beberapa  mesjid  di  wilayah  Islam mengaku menyimpan mushaf tersebut.
Dr.  Sahar  al-Sayyid  menyebutkan  5  tempat  yang  mengaku  menyimpan mushaf  tersebut 52 :[1].  bahwa  mushaf  tersimpan  di  Mesir,  [2].  bahwa  mushaf  ini tersimpan di Bashrah, [3]. bahwa mushaf ini ada di Tashkend, [4].  bahwa mushaf ini ada  di  Himsh  (Suriah),  [5]. bahwa  mushaf  ini  tersimpan  di  Museum  Topkapi, Istanbul. Setelah membantah klaim keberadaan mushaf ini, ia kemudian menyatakan
: “Saya  kira  untuk  menyingkap  kekaburan  yang  menyelimuti  mushaf  ‘Utsman  al-Imam  adalah mushaf yang mulanya tersimpan di Jami’ Cordova itu bukanlah mushaf utuh yang dahulu dibaca ‘Utsman pada hari kematiannya. Ia hanya mengandungi 4 lembar saja (dari naskah aslinya –pen). Adapun  lembaran-lembaran  lainnya,  maka  ia  adalah  hasil  transkrip  yang  sama  dengan  sistem mushaf ‘Utsmany...” 53
Lalu ia kemudian menggambarkan perpindahan mushaf itu dari satu tempat ke tempat lain, hingga akhirnya tidak terdengar kabarnya sejak tahun 745 H –ketika mushaf itu dikembalikan  oleh Portugal  kepada  Sultan  al-Mariny di Fas. Meskipun ada  yang  bersikeras  dengan  keberadaan  mushaf  ini,  namun  DR.  Ghanim  Qaduri menguatkan  pandangan  bahwa  sudah  sangat  sulit  saat  ini  untuk  menemukan naskah utuh dari mushaf yang ditulis pada  abad pertama  atau kedua hijriyah. Dan
52 Lihat Adhwa’ ‘ala Mushaf ‘Utsman , hal. 3-7
53 Ibid , hal. 8
itu  semua  membutuhkan  bukti  materil  yang  kuat  dan  penelitian  dari  berbagai sudut. 54
Tetapi  terlepas  dari  itu  semua,  ada  atau  tidaknya  naskah  manuskrip  al- mushaf  al-imam  ini  sama  sekali  tidak mempengaruhi  orisinalitas  al-Qur’an,  karena landasan  utama  penukilan  al-Qur’an  adalah  riwayat  dan  talaqqi  dari  generasi  ke generasi;  sebuah  metode  yang  dari  zaman  ke  zaman  telah  membuktikan  bahwa  ia tidak  akan  membiarkan  satupun  kesalahan  yang  menyimpang  dari  mushaf ‘Utsmany.

## Catatan Akhir
Dari uraian di atas dapat kita ambil kesimpulan bahwa rasm Al-qur’an adalah tata cara penulisan Al-qur’an, yang biasa disebut juga dengan rasm Utsmani. Status hukum Rasm Al-qur’an masih diperselisihkan dalam tiga hal:  apakah tauqifi , bukan tauqifi atau ishtilahi .  Rasm  Utsmani  memiliki  fungsi  yang  sangat  besar  dalam menyatukan umat Islam dan pada awalnya rasm Utsmani tidak memiliki tanda baca yang kemudian di tambahi dan disempurnakan.
Dengan  Rasm  Al-  Qur’an  dapat  memudahkan  kita  dalam  membaca  dan memahami  kandungan  Al-  Qur’an.  Sedang  status  hukum  Rasm  Utsmani    masih diperselisihkan  dalam  tiga  hal  : pertama ,  bahwa  Rasm  Utsmani  buat  Al-  Qur’an bersifat tauqifi yang  wajib dipakai dalam penulisan Al- Qur’an dan harus sungguh- sungguh  disucikan. Kedua ,  bahwa  Rasm  Utsmani  bukan  tauqifi  dari  Nabi  tetapi hanya  merupakan  satu  cara  penulisan  yang  disetujui  Utsman  dan  diterima  umat dengan baik, sehingga menjadi suatu keharusan yang wajib dijadikan pegangan dan tidak  boleh  dilanggar.  Rasm Utsmani  itu  hanya  sebuah  istilah,  tata  cara  dan  tidak ada  salahnya  jika  menyalahi  bila  satu  orang  telah  mempergunakan  satu  rasm tertentu untuk imla dan rasm itu tersiar dan berkembang diantara mereka.

## Daftar Rujukan
‘Abd  al-‘Aziz  al-Daly, Al-Khaththatah  (al-Kitabah  al-‘Arabiyyah): Maktabah  al-Khanjy.
Mesir.  1400 H-1998 M.
‘Abd al-Fattah al-Qadhy, Tarikh al-Mushaf al-Syarif : Maktabah al-Masyhad al-Husainy. Kairo. T.t.
54 Al-Mushaf al-‘Utsmany , hal. 6
‘Abd  al-Hayy  al-Farmawy, Qishshah  al-Nuqath  wa  al-Syakl  fi  al-Mushaf  al-Syarif :
Mathba’ah Hassan. Kairo. T.t.
‘Awadh  Ahmad  al-Syihry, Al-Mushaf  al-‘Utsmany;  Taushifuhu,  Tarikhuhu,  Hal  Katabahu ‘Utsman Biyadihi, Hal Huwa Maujudun Al’an : Universitas Malik Khalid. Abha-KSA.
t.t.
Abd  al-Fattah  Abd  al-Ghany  al-Qadhy, Al-Qira’at  fi  Nazhar  al-Mustasyriqin  wa  al-
Mulhidin: Dar al-Salam. Kairo. Cetakan pertama 1426 H.
Abduh  Zulfidar  Akaha, Al-Qur’an  dan  Qiroat :  Pustaka  Al-Kautsar.  Jakarta.  Cetakan pertama 1996.
Abu  al-Abbas  Ahmad  bin  Ali  al-Qalaqsyandy, Shubh  al-A’sya  fi  Shina’ah  al-Insya’ : Mathba’ah al-Amiriyyah. Kairo. T.t.
Abul  Fida’  Isma’il  ibn  ‘Umar  ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azhim :  Dar  al-Ma’rifah. Beirut. Cetakan kedua. 1307 H.
Al-Azami,M.M.  2005. The History Of Qur’anic Text. Terj.  Sohirin  Solihin dkk. Jakarta: Gema Insani Press.
Anwar, Rosihan. 2006. Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Setia.
Badr al-Din al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an :. Dar al-Turats. Mesir. t.t.
Ihsan Abbas, Wafayat al-A’yan wa Anba’ Abna’ al-Zaman: Abu al-‘Abbas Ahmad bin Khillikan. Tahqiq :. Dar al-Tsaqafah. Beirut. T.t.
Mushthafa Dieb al-Bugha, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an: Jalal al-Din al-Suyuthy. Tahqiq : Dar Ibn Katsir. Cetakan pertama. 1410 H.
Sahar al Sayyid ‘Abd al-‘Aziz Salim, Adhwa’ ‘ala  Mushaf ‘Utsman wa Rihlatihi Syarqan wa Gharban :  Makalah  dalam  Seminar Tarikh  al-Ummah  al  Islamiyyah  baina  al- Maudhu’iyyah wa al-Tahayyuz. Zaqaziq . 1989.
Khair al-Din al-Zarakly, Al-A’lam :. Dar al-Malayin. Lebanon. Cetakan ketiga. t.t.
Muhammad ‘Abd al-‘Azhim al-Zarqany, Manahil al-‘Irfan fi Ulum al-Qur’an : Dar al-Fikr. Beirut. 1408 H.
Muhammad Ikhsan, Goldziher dan Varian Qira’at al-Qur’an (Resensi Terhadap ‘Al-Qira’at fi  Nazhar  al-Mustasyriqin  wa  al-Mulhidin ):.  Tugas  resensi  mata  kuliah  Ulumul Qur’an. Universitas Indonesia. 2005
Muhammad  Syar’i  Abu  Zaid, Jam’u  al-Qur’an  fi  Marahilihi  al-Tarikhiyyah :  Universitas Kuwait. 1419 H.
Prof. DR. M.M. al-A’zhamy, The History of The Qur’anic Text from Revelation to Compilation : Gema Insani Press. Jakarta. Cetakan pertama. April 2005.
Syadali, Ahmad dan Rofii, Ahmad. 2000. Ulumul Qur’an II . Bandung: Pustaka setia.
Taufik Adnan Amal, Al-Qur’an antara Fakta dan Fiksi :
(www.islamlib.com/id/index.php?page=article&mode=print&id=108)
www.islamweb.net/ver2/archive/printarticle.php?id=14680.
www.qurancomplex.com/Display.asp?section=4&l=arb&f+write00013&trans= www.qurancomplex.com/Display.asp?section=4&l=arb&f+write0003&trans .www.qurancomplex.com/Display.asp?section=4&l=arb&f+write0005&trans