INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 11258-11267 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Suku Anak Dalam Di Desa Pematang Kabau Ii Kecamatan Air Hitam Kabupaten Sarolangun
Martin Kustati 1 , Nana Sepriyanti 2 ,Tabrani 3 ✉ , Sauri 4
Program Studi Pendidikan Islam (S.3) Program Pasca Sarjana, UIN Imam Bonjol Padang
Email: tabrani.idris1@gmail.com 3 ✉

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian sejarah bertemakan kebudayaan yang mengkaji unsur-unsur budaya dari sudut empiris bukan dari segi normatif. Adapun yang  diteliti  adalah tentang  unsur- unsur  kebudayaan  dari  Suku  Anak  Dalam  di  Desa  Bungku  Kecamatan  Bajubang.  Oleh  karena tujuan  penelitian  ini  adalah  menjelaska  secara  historis  dinamika  pola    kehidupan    kebudayaan Suku Anak Dalam di Desa Bungku  Kecamatan Bajubang dan untuk mendeskripsikan Suku Anak Dalam  untuk  mempertahankan  eksistensi  budaya  terhadap  arus  perubahan  Metode  yang digunakan  adalah  metode  sejarah  mulai  dari  tahapan  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi.  Beberapa  teori  yang  dipakai  mengacu  pada  teori  kebudayaan  dari Koentjaradiningrat.  Pada  akhirnya  hasil  temuan  yang  didapat  setelah  melakukan  penelitian lapangan adalah banyak Suku Anak Dalam yang berbeda di Kecamatan Bajubang, khususnya di Desa Bungku sudah mengalami banyak perubahan. Dan Suku Anak Dalam  yang berada di Desa Bungku sangat bebeda dengan orang rimba yang ada di Taman Nasional Bukit Duabelas. Hal ini menyebabkan mereka tidk ingin disamakan dengan Orang Rimba. Bahkan mereka juga tidak mau disebut dengan sebutan Orang Rimba. Mereka lebih nyaman dengan sebutan Suku Anak Dalam. Kata Kunci : Kebudayaan, Suku Anak Dalam, Desa Pematang Kabau II

## Abstract
This research is a historical research with a cultural theme that examines cultural elements from an empirical  point  of  view,  not  from  a  normative  one.  As  for  what  is  being  studied  is  about  the cultural  elements  of  the  Anak  Dalam  Tribe  in  Bungku  Village,  Bajubang  District.  Because  the purpose of this study is to explain historically the dynamics of the cultural life pattern of the Anak Dalam Tribe in Bungku Village, Bajubang District and to describe the Anak Dalam Tribe in order to maintain its cultural existence against the flow of change. The method used is a historical method starting  from  the  heuristic  stages,  criticism,  interpretation,  and  historiography.  Some  of  the theories used refer to the cultural theory of Koentjaradiningrat. In the end, the findings obtained after conducting field research were that many different Suku Anak Dalam in the Bajubang District, especially in Bungku Village, had experienced many changes. And the Anak Dalam tribe in Bungku Village is very different from the jungle people in Bukit Duabelas National Park. This causes them not to want to be equated with Orang Rimba. They don't even want to be called Orang Rimba. They are more comfortable with the title Anak Dalam tribe.
Keyword : Culture, Anak Dalam Tribe, Pematang Kabau II Village

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  memiliki  banyak  suku  bangsa  yang tersebar  dari      Sabang  sampai  Merauke.  Suku-suku      bangsa      tersebut  mempunyai perilaku  kehidupan  yang  sangat  berbeda  antara  satu  dengan yang lainnya. Disamping hal itu mereka mempunyai identitas yang berbeda dan mempunyai bahasa yang memiliki kekhasan masing-masing.
Banyak  suku  yang  ada  di  Indonesia  masih  menggunakan  tata  cara  hidup  yang tradisional,  seperti  yang  terlihat  dalam  hal  kebiasaan  dari  kebudayaan  nenek  moyang dan  adanya  akulturasi  kepercayaan.  Akulturasi  kepercayaan  biasanya  adanya  sangkut paut  antara  Islam  dengan  Hindu,  Budha,  Animisme,  Dinamisme  dan  Kristen  dengan Hindu, Budha, Animisme dan Dinamisme. Hal ini disebabkan karena kepercayaan bangsa Indonesia yang sangat kuat terhadap  kepercayaan nenek moyang mereka sehingga saat masuknya  agama  Islam  dan  Kristen  sebagian  kepercayaan  yang  sudah  tertanam  kuat dalam hati mereka tetap tidak bisa ditinggalkan. Hasil akulturasi kepercayaan ini tampak pada  kebudayaan  setempat  yang  mengalami  akulturasi  tersebut.  Seperti  bangunan- bangunan,  upacara  adat, dan mitos.
Di  Sumatra  terdiri  dari  beberapa  suku  yang  telah  banyak  dikenal  diantaranya: Aceh,  suku  Batak,  suku  Minangkabau,  melayu,  dan  suku-suku  lainnya.  Selain  itu  ada sejumlah  suku-suku  minoritas  di  kawasan  hutan  luas  diantara  sungai-sungai  besar, maupun  rawa-rawa  pantai  dan  pulau-pulau  lepas pantai. Diantara suku-suku tersebut, banyak yang masih menggunakan tata cara kehidupan tradisional   yang juga tersebar di daerah-daerah terpencil dalam kepulauan di Indonesia.
Pada  tulisan  ini  penulis  terfokus  kepada  salah  satu  suku  tradisional  yang ada di Provinsi  Jambi.  Suku  ini  terkenal  dengan  istilah  sebutan  Suku  Anak  Dalam  (SAD).  Suku Anak  Dalam  menyebar  diseluruh  hutan-hutan  di  Povinsi  Jambi  bahkan  ada  beberapa yang berbaur dengan masyarakat umum di kota-kota maupun desa-desa di Jambi.  Rata- rata  diseluruh kabupaten di Provinsi Jambi terdapat sekelompok Suku Anak Dalam yang tinggal disana.
Suku  Anak  Dalam  (SAD)  bertempat  tinggal  di  dalam  hutan  ataupun  di  Daerah Aliran  Sungai  (DAS)  yang  ada  di  Provinsi  Jambi  seperti  di  pinggiran  sungai Batanghari,  sungai  Merangin,  sungai  Tembesi,  sungai  Sarolangun  dan  Bukit  Bulan Kecamatan Singkut.  Tempat tinggal di daerah sepanjang aliran sungai menjadi alternatif mereka  karena sungai merupakan sumber  yang dapat menyediakan air untuk berbagai keperluan sehari-hari dan sarana transportasi.
Orang melayu/ orang terang adalah sebutan  Suku Anak Dalam untuk orang lain selain dari suku/ komunitas mereka. Banyak cara yang digunakan oleh Suku Anak Dalam untuk membedakan antara orang diluar suku mereka dengan suku mereka sendiri.
Animisme  merupakan  kepercayaan  sebagian  besar  masyarakat  Suku  Anak Dalam. Kepercayaan Animisme ialah kepercayaan yang muncul pada masyarakat primitif seperti  mempercayai  adanya  kekuatan  roh  atau  jiwa.  Kawasan,  maupun  benda dianggap  memiliki  roh  atau jiwa yang harus  dihormati, karena  bila tidak maka  roh-roh yang bersemayam disana akan mengganggu masyarakat yang tidak menghormatinya.
Perilaku  kehiduan  sehari-hari  Suku  Anak  Dalam  mempunyai  berbagai keunikan.  Seperti  kegiatan  melangun  (berpindah  tempat  jika  ada  anggota  keluarganya yang  meninggal  atau  yang  lainnya),  sistem  kepemimpinan  yang  tradisional,  cara berpakaian, cara berburu, tempat tinggal, dan lainnya. Keunikan – keunikan tersebut akan sangat menarik bila diteliti atau dijadikan objek dalam karya. Mengangkat tema tentang kehidupan  sehari-hari  Suku  Anak  Dalam  dapat  berarti  juga  mengupas  apa  saja kebudayaan atau tata cara kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam ini.
Kehidupan  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  terbagi  menjadi  2  yaitu,  pertama, Suku Anak Dalam yang sudah sering berinteraksi dengan orang diluar suku mereka dan telah  mengalami  akulturasi,  dan  kedua,  Suku  Anak  Dalam  yang  jarang  berinteraksi dengan  orang  diluar  suku  mereka  dan  tetap  mempertahankan  kebudayaan  asli  orang rimba.
Secara genealogi, Suku Anak Dalam yang ada di propinsi Jambi ini berasal dari tiga keturunan  yaitu: pertama,  keturunan  dari  Sumatera  Selatan  yang  umumnya  tinggal  di kabupaten Batanghari. Kedua,  keturunan  dari  Minang Kabau yang umumnya  tinggal  di kabupaten Bungo, kabupaten Tebo, sebagian Mersam dan kabupaten Batang hari.
Ketiga,  keturunan  etnis  asli  orang  Jambi  yang  berdomisili  di  daerah  Air  Hitam kabupaten Sarolangun. Secara morfologi  dan sosial, Komunitas Suku Anak  Dalam  yang ada  di  Propinsi  Jambi  mempunyai  karakter  dan  ciri-ciri  antara  lain:  secara  fisik  masuk kategori  golongan  Mongoloid  yang  tergolong  migrasi  pertama  dari  manusia  Proto Melayu;  memiliki  kulit  sawo  matang,  berambut  agak  keriting,  telapak  kaki  tebal,  bibir merah  karena  sering  makan  sirih  serta  dalam  penampilan  sehari-hari  yang  laki-laki memakai  cawat  terbuat  dari  kain  sarung  dan  perempuan  memakai  kain  sarung  yang dikaitkan  hingga  dada.  Namun,  jika  mereka  keluar  dari  lingkungan  rimba  diantaranya sudah  ada  yang  memakai  baju.  Selain  itu,  tingkat  kemampuan  intelektual  Suku  Anak Dalam dapat dikategorikan masih rendah, memiliki kepribadian yang pemalu tetapi keras.
Terdapat  perbedaan  pola  mata  pencaharian  hidup  pada  suatu  kelompok masyarakat dengan kelompok lainnya  akibat dari pola kegiatan dalam masyarakat yang membentuk budaya menghasilkan pola tingkah laku yang khas. Begitu juga dengan Suku Anak Dalam di Jambi.   Dari banyak perubahan-perubahan yang terjadi itulah membuat peneliti  tertarik  untuk  meneliti  kehidupan  Suku  Anak  Dalam  lebih  lanjut  lagi  mengenai unsur kebudayaannya.
Masyarakat  adalah  golongan  besar  atau  kecil  yang  terdiri  dari  beberapa  manusia dengan  kesendiriannya  masyarakat  bertalian  secara  golongan  dan  merupakan  sistem sosial yang paling mempengaruhi satu sama lain. Dengan demikan, hidup bermasyarakat merupakan  bagian  integral  karakteristik  dalam  kehidupan  manusia.  Sebab  manusia membutuhkan  satu  sama  lain  untuk  bertahan  hidup  untuk  hidup  sebagai  manusia. Masyarakat  adalah  orang-orang  yang  hidup  bersama  dan  menghasilkan  kebudayaan.
Suatu masyarakat terdiri dari atas beberapa unsur yaitu:
1. Masyarakat yang hidup bersama.
2. Bercampur untuk waktu yang cukup lama.
3. Mereka menyadari akan kesatuan maupun perbedaan.
4. Mereka  merupakan  suatu  sistem  hidup  besama.  Sistem  kehidupan  bersama menimbulkan  kebudayaan  karena  setiap  anggota  kelompok  merasa menimbulkan kebudayaan karena setiap kelompok merasa dirinya terikat satu dengan lainya.
Suku  merupakan  orang-orang  yang  dikategorikan  kedalam  satu    kelompok karena  mereka  menghayati  budaya  yang  sama.  Suku  anak  dalam  termasuk  kedalam kelompok  minoritas.  Kelompok  minoritas  merupakan  orang-orang  yang  dikategorikan kedalam  kelompok  tertentu  karena  karakteristik  fisik  maupun  budayanya.    Kelompok minoritas tidak memperoleh keuntungan sosial dari wilayah keberadaanya dan kelompok suku terbelakang.
Suku  Anak  Dalam  (SAD)  merupakan  bagian  dari  kelompok  minoritas  yang ada di  pulau  sumatra  tepatnya  di  daerah  pedalaman  yang  ada  diprovinsi  jambi  dengan jumlah   populasi    seluruhnya   2.951   kepala   keluarga    yang    tersebar diberbagai kabupaten  yaitu  Kabupaten  Batanghari,  Kabupaten  Tebo,  Kabupaten  Sarolangun, Kabupaten  Pamenang.  Suku  anak  dalam  hidup  secara  berkelompok dan tidak dibatasi oleh  wilayah  tempat    tinggal    tertentu.    Mereka  bebas  hidup  dengan  kelompok  lain namun tidak mudah untuk pindah dari kelompoknya.
Suku  Anak  Dalam  (SAD)  adalah  sekelompok  orang  yang  menghuni  beberapa bagian  daerah  tropis  dataran  rendah.  Mereka  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan  hutan.  Bagi  Suku  Anak  Dalam,  hutan  tidak  hanya  sebagai  pemasok  sebagian besar  kebutuhan  pokok  mereka  berasal  dari  hutan,  hutan  merupakan  rumah  dan kampung  halaman  bagi  Suku  Anak  Dalam  (SAD).  Hutan  merupakan  tempat keberlangsungan  hidup  Suku  Anak  Dalam  (SAD)  mulai  dari  tempat  tinggal,  sumber pangan,  sampai  dilakukannya  acara  adat  istiadat  di  hutan.  Suku  Anak  Dalam  (SAD) melakukan aktifitas didalam hutan, Suku Anak Dalam juga memiliki  budaya  dan  kearifan lokal  yang  khas  dalam  mengelola  sumber  daya alam.
Suatu  masyarakat  tidak  bisa  terlepas  dari  sebuah  kebudayaan  karena kebudayaan  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  telah  tertanam.  Sejarah  Kebudayaan
adalah  sejarah  yang  secara  khusus  meneliti  tentang  suatu  budaya  terhadap  suatu kelompok  masyarakat.  Budaya  juga  dapat  berupa  aktivitas  yang  selalu  dilakukan  oleh suatu kelompok dan sudah ada sejak turun temurun.
Budaya  secara  umum  ialah  suatu  cara  untuk  hidup  yang  berkembang,  menjadi milik bersama sebuah kelompok manusia, serta diteruskan ke setiap generasi. Selain itu, budaya  juga  dapat  menjadi  pengatur  manusia  agar  mampu  hidup  dengan  baik,  dari tindakan, perbuatan dan lisan.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  lebih  mengarah  kepada  kajian  sejarah  dan  menggunakan  metode penelitian  sejarah  yang  terdiri  dari  dari  empat  tahapan  11,  yaitu:  heuristik  berupa pengumpulan bahan/sumber, kritik sumber berupa kritik intern-ekstern, interpretasi atau sintesis,  dan  penulisan dalam bentuk  historiografi. Heuristik merupakan tahap pencarian dan  pengumpulan  sumber-sumber  sejarah.  Untuk  penelitian  ini,  sumber-sumber dikumpulkan dari berbagai tempat dan kriteria dengan mengumpulkan data tertulis dan melakukan wawancara. Tahapan kedua adalah kritik sumber, yang dapat dibagi atas kritik ektern dan intern.
Kritik ekstern dilakukan untuk mencari otentisitas arsip dan dokumen yang sudah didapatkan. Sedangkan kritik intern dilakukan terhadap isi dokumen yang otentik tersebut untuk  mendapat  kevalidan  data  yang  dikandungnya.  Tahap  ketiga  adalah  analisis  dan sintesis data. Fakta yang diperoleh lalu dianalisis dengan menggunakan analisis prosesual dan struktural.
HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Asal Usul Suku Anak Dalam
Masih  banyaknya  misteri  terhadap  Suku  Anak  Dalam,  tidak  ada  yang  bisa memastikan asal-usul mereka sampai saat ini. Hanya beberapa teori, dan cerita dari mulut kemulut  para  keturunan  yang  bisa  menguak  sedikit  sejarah  mereka.  Mereka  hidup nomaden, karena kebiasaannya berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya.  Tujuannya, bisa  jadi  melangun  atau  pindah  ketika  ada  warga  meninggal,  berkurangnya  hewan buruan,  dan  pergantian  musim  buah-buahan.  Suku  Anak  Dalam  tinggal  di  pondok- pondok, yang disebut sesudungon, yaitu bangunan dari kayu hutan, berdinding kulit kayu, dan beratap daun pakis hutan yang besar dan keras (sikai), ataupun terpal.
Suku  Anak  Dalam  memiliki  sendiri  hukum  rimba.  Mereka  menyebutnya  dengan
seloka adat. Ada satu seloka adat yang dapat menjelaskan tentang kehidupan Suku Anak Dalam.  Karena  tidak  dekat  dengan  peradaban  dan  hukum  modern,  Suku  Anak  Dalam memiliki  sendiri  hukum  rimba.  Ada  satu  seloka  adat  yang  dapat  menjelaskan  tentang kehidupan  Suku  Anak  Dalam  yakni  Mereka  hidup  dihutan  berkambing  kijang,  berayam kuaw (gambaran hewan buruan dan makanan Suku Anak Dalam), rumah mereka beratap sikai (sejenis pakis hutan yang besar dan keras), berlantai lumut, dan berkelambu resam.
Saat  ini  Suku  Anak  Dalam  sudah  beradaptasi.  Adaptasi  Suku  Anak  Dalam  ini menyebabkan suatu perubahan sosial dalam sistem sosial kehidupan mereka.
Perubahan  sosial  meliputi  segala  perubahan-perubahan  pada  lembaga-lembaga kemasyarakatan  di  dalam  suatu  masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya, termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap,  dan  pola  perilaku  diantara  kelompok-  kelompok dalam  masyarakat.  Sistem sosial yang berubah ini menyebabkan struktur sosial mereka berubah  pula.  Adapun  seloko  adat  yang  menggambarkan  adaptasi  Suku  Anak  Dalam yakni masyarakat di luar Suku Anak Dalam sudah mengenal keluarga modern,mempunyai dusun,  rumahnya  ada halaman,  dan kebanyakan mempunyai hewan ternak.
Suku Anak Dalam di kecamatan Bajubang sudah ada sejak tahun 1979. Pada saat mereka berada sangat jauh dipelosok pedalaman hutan. Seiring berjalannya waktu mereka mendapatkan pembinaan dari pemerintah sejumlah tiga kali pembinaan yakni pada tahun 2008, 2010, dan 2012.
Pada  tahun  2010  sampai  2015  mereka  tinggal  di  pemukiman  pembinaan pemerintah di  Desa Bungku tepatnya  di Rt 28. Tetapi seiring berjalannya waktu mereka tidak kuat dengan banyaknya masyarakat pendatang yang tinggal dilingkungan mereka. Yang pada akhirnya mereka memutuskan untuk kembali lagi kedalam hutan yang jauh ke pelosok ujung di Desa Bungku.
Suku  Anak  Dalam  yang  sering  berhubungan  dengan  orang  desa  lewat  kepala daerah biasanya menjadi pemasok getah karet, rotan dan kayu pohon. Kemudian sebagai gantinya  Suku  Anak  Dalam  akan  mendapat  periuk,  mata  tombak,  parang  dan  benda- benda logam lainya. Ketika Suku Anak Dalam sudah mengenal uang, pertukaran  barang secara  langsung  sangat  menurun.  Pada  saat  ini  peran  jenang  tidak  banyak  dipakai  lagi, Suku  Anak  Dalam  umumnya  langsung  menjual  barangnya  kepada  toke  atau  penduduk desa dengan alat penukar uang.

## b. Pembagian Suku Anak Dalam
Suku  anak  dalam  terbagi  menjadi  dua  bagian  yakni  Orang  Batin  Sembilan  dan Talang Mamak.  Tempat tinggal ekosistem suku ini berada di dataran rendah sampai ke transisi dataran tinggi.
Batin  sembilan  ialah  salah  satu  masyarakat  suku  minoritas  yang  tersebar  di Kabupaten Muara Jambi, Batanghari serta Sarolangun.  Konon  penamaan batin sembilan ini  menjurus  pada  nama-nama  sungai  yang  di  diami  oleh  keturunan  Bayang  Lais  yang dinikahi Maruhun Sunsang Romo. Keturunan Bayang lais ini memiliki sembilan anak. Anak ini mewarisi dan memiliki kekuasaan di sembilan anak sungai yang disebut dengan batin.
Sungai  yang  mereka  kuasai  tersebut  ialah  Sungai  Bulian,  Sungai  Bahar,  Sungai Singoan,  Sungai  Jebak,  Sungai  Jangga,  Sungai  Telisak,  Sungai  Sekamis,  Sungai  Semusir serta  Sungai  Burung  Hantu.    Sampai  sekarang  wilayah-wilayah  ini  masih  ditempati  oleh suku ini walaupun sebagian besarnya sudah mengalami asimilasi dengan komunitas lain yang datang ke wilayah ini.
Secara  umum,  talang  mamak  adalah  salah  satu  etnis  yang  kehidupannya tergantung pada sumber daya hutan yang dahulunya hidup dari dengan cara berburu dan meramu  dan  mengolah  sumber  daya  alam,  untuk  dikonsumsi  secara  ego-keluarga maupun kommunal. Secara garis besar talang mamak menyebar di sekitar bukit tigapuluh yang  secara  administrasi  berada  di  empat  kecamatan  yakni  Batang  Gangsal,  Kelayang, serta  Rengat  Barat,  kabupaten  Indragiri  Hulu  Provinsi  Riau.  Satu  kelompok  berada  di Dusun Simarantihan, Desa Suo-suo, Kecamatan Batang Sumai, Kabupaten Tebo Provinsi Jambi.
c. Perbandingan Suku Anak Dalam di Desa Bungku dengan Desa-desa yang lain yang ada di Kecamatan Bajubang.
Suku  Anak  Dalam  atau  Orang  Rimba  asal  Jambi  tersebar  dikawasan  Taman Nasional Bukit Dua Belas yang luasnya lebih dari 60.000 hektar, yang telah  dilindungi  dan ditetapkan  sebagai kawasan  hidup  Orang Rimba  melalui Surat Usulan Gubernur Jambi No 522/51/1973/1984. Kawasan Taman Nasional Bukit Dua Belas meliputi tiga kabupaten: kabupaten Batanghari, kabupaten Tebo dan kabupaten Sarolangun.
Tempat  hidup  SAD  tersebar  di  daerah  sungai  Sarolangun,  sungai  Terap,  sungai Kejasung Besar dan Kejasung Kecil, sungai Makekal dan sungai Sukalado. Ada 4 Desa di Kecamatan  Bajubang  yang  terdapat  Suku  Anak  Dalamnya  yakni  Desa  Bungku,  Desa
Penerokan,  Desa  Ladang  Peris,  dan  Desa  Pompa  Air.Akan  tetapi  untuk  Desa  Bungku memiliki  Suku  Anak  Dalam  yang  lebih  banyak  dari  Desa  lain  dengan  jumlah  penduduk sekarang sebanyak 7.034 KK dan 17.678 jiwa termasuk didalamnya Masyarakat Adat Suku Anak Dalam (SAD). Ini alasan penulis untuk meneliti Desa Bungku di Kecamatan Bajubang.
Perbedaan  Suku  Anak  Dalam  di  Desa  Bungku  dengan  desa-desa  lainnya  di Kecamatan Bajubang adalah selain penduduknya yang lebih banyak dari desa-desa yang lain,  Suku  Anak  Dalam  di  Desa  Bungku  semuanya  juga  sudah  dibina  oleh  pemerintah sedangkan  untuk  di  Desa  Penerokan,  Desa  Ladang  Peris,  dan  Desa  Pompa  Air  masih banyak  Suku  Anak  Dalam  yang  tidak  mau  dibina  dan  mengharuskan  mereka  untuk berpencar  dan  bahkan  ada  sebagian  yang  kembali  ke  hutan.  Hal  ini  membuat  di  Desa Penerokan,  Desa  Ladang  Peris,  dan  Desa  Pompa  Air  memiliki  jumlah  Suku  Anak  Dalam yang sedikit.
Warga Suku Anak Dalam di Desa Bungku pada 13 maret 2014 menerima lahan dari PT. Asiatik  Persada seluas 2.000 ha, hal ini juga membuktikan  bahwa  jumlah Suku Anak Dalam di Desa Bungku lebih banyak dari  Desa Penerokan, Desa Ladang Peris, dan Desa Pompa Air

## SIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini  ialah  banyak  Suku  Anak  Dalam  yang berada di Kecamatan Bajubang, khususnya di Desa Bungku sudah mengalami banyak  perubahan. Dan  Suku Anak Dalam  yang  berada  di  Desa Bungku sangat berbeda dengan orang rimba yang ada di Taman Nasional Bukit Dua Belas. Hal ini menyebabkan mereka tidak ingin disamakan dengan Orang rimba. Bahkan mereka juga tidak mau disebut dengan sebutan Orang Rimba. Mereka lebih nyaman dengan sebutan Suku Anak Dalam.
Banyak memang perbedaan yang penulis temui antara Suku Anak Dalam dengan orang  rimba.  Seperti  dari  bahasa  mereka  orang  rimba  yang  masih  menggunakan bahasa  yang  sangat  tradisional  nenek  moyang  yakni  tumenggung  sedangkan  untuk Suku Anak Dalam memanggil  dengan sebutan Ketua Adat. Selain itu gaya hidup yang digunakan juga berbeda yakni suku anak  dalam  suka  hidup  berpindah-pindah  apalagi dengan  adanya  kematian dari kerabat mereka, membuat mereka harus meninggalkan tempat  tersebut  guna  menghilangkan  rasa  kesedihan  mereka.  Hal  yang  sangat signifikan  yang  membedakan  antara  Suku  Anak  Dalam  dan  orang  rimba  ialah  cara berpakaian mereka.
Suku  Anak  Dalam  berpakaian  seperti  masyarakat  pada  umumnya  bahkan
terdapat      beberapa      perempuan      yang      menggunakan      hijab      untuk  menutupi rambut  mereka.  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  cara  berpakaian orang  rimba  yang hanya  menggunakan  cawat  untuk  laki-laki,  dan  kemben untuk perempuan.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat, 1982. Manusiadan Kebudayaan Indonesia.  Jakarta: Djambatan.
Mukhlas (1975), dalam Dinas KSPM Propinsi Jambi karena Suku Anak Dalam mempunyai masalah yang  spesifik jika  dibandingkan dengan maasyarakat terasing  lainnya, dala m„ Profil  Komunitas  Adat  Terpencil  (KAT)  dan Program Pemberdayaan di Propinsi Jambi (2009
Raho,  B.  SVD.  (2007).  Teori  Sosiologi  Modern.  Jakarta:  Prestasi  Pustaka.  Sjamsuddin, Helius.  (2007).  Metodologi  Sejarah.  Yogyakarta:  Ombak  Soekmono.1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Rajawali Pers.
Sumarsono dan Paina  Partana.  2002. Sosiolinguistk.   Yogyakarta: Sabda  dan Pustaka Pelajar.
Tri Widiarto.  2009.  Psikologi Lintas Budaya Indonesia.Salatiga: Widya Sari Press.
Weintre, J. (2003). The Social Organisation and Culture of a Minority Group in Indonesia: A  Case  Study  of  the  Orang  Rimba  in  Sumatera  (The  Nomadic  Kubu  Society). Australia-Universitas  Gajah  Mada,Yogyakarta:  Program  Studi  Indonesia Kerjasama Pendidikan Tersier Indonesia.
Adlu,  Ayar  Muhammad  dkk.  2020. Etnofarmasi  Suku  Anak  Dalam  (SAD)  Dusun  Pasir Putih  Desa  Dwi  Karya  Bhakti  Rantau  Keloyang,  Kecamatan  Pelepat, Kabupaten Bungo,  Provinsi  Jambi.  Journal  of  Healthcare  Technology and Medicine Vol. 6 No. 1 April 2020. hal 328
Saleh,  S.  (2014).  Agama,  kepercayaan,  dan  kelestarian  lingkungan  studi  terhadapgaya hidup orang rimba menjaga lingkungan di taman nasional bukit duabelas jambi. Kawistara, 4. Dinas KSPM, 2009. Profil Komunitas Adat.
KKI  WARSI.  2010.  Catatan  Pendampingan  Orang  Rimba  Menantang  Zaman. Indonesia: KKI WARSI.
Mailinar dan Bahrein, 2013. KEHIDUPAN KEAGAMAAN SUKU ANAK DALAM DI DUSUN
SENAMI III. Kontekstualita, Vol. 28, No. 2, 2013 143