Menyingkap Rahasia Mubhama<t Al- Qur’a<n
Oleh : Ilyas Thahir
Abstrak
Al- Qur’an sebagai kalam Allah memiliki kemukjiza tan dari berbagai aspeknya. Hal ini tidak lepas dari kedudukan al- Qur’an sebagai risalah Allah bagi seluruh umat manusia.  Untuk  mengetahui  betapa  besarnya  rahasia  al- Qur’an  maka  perlu mengkaji  makna  dan  kandungan  ayat-ayatnya,  sehingga  bentuk  daripada pengetahuan  terhadap  al- Qur’an  adalah  bagaimana  mengetahui  penafsiran  al - Qur’an  itu  sendiri.    Penafsiran  al - Qur’an  membutuhkan  peran gkat  ilmu  untuk membantu  memahami  makna-maknanya.  Salah  satu  aspek  yang  menakjubkan adalah dari sisi kebahasaannya. Sebab-sebab atas ketidakjelasan (mubham) dalam beberapa  ayat  al- Qur’an.  Di  antaranya  karena  suatu  ayat  yang  mubham  telah dijelaskan  pada  ayat  lainnya.  Dan  karena  yang  diharapkan  sudah  jelas  karena popularitasnya. Maka tidak diperlukan mencari hal-hal yang mubham yang telah diberitakan  Allah  swt.,  karena  hanya  Allah  sendiri  yang  mengetahuinya.  Pada dasarnya  bahwa  apa  saja  yang  lafaznya  mubham  dalam  al- Qur’an,  maka  tidak diperlukan  berpanjang  lebar  untuk  mengetahuinya.  Ilmu  mengenai  mubham tergantung kepada dalil naqli saja dan tidak ada peluang bagi masuknya unsur ra’yu (pendapat)

## I. PENDAHULUAN
Al- Qur’an merupakan bukti kebenaran Nabi Muhammad saw., dan sebagai hudan (petunjuk)  bagi  umat  manusia 1 dan  memiliki  berbagai  keistimewaan. Keistimewaannya  antara  lain,  susunan  bahasanya  yang  unik  dan  mempesona, mengandung  makna-makna  yang  dapat  difahami  oleh  siapa  pun  yang  memahami bahasanya, meski diakui tingkat pemahaman mereka berbeda-beda yang disebabkan oleh  berbagai  faktor.  Demikian  pula  redaksi  ayat-ayat  al- Qur’an,  tidak  dapat dijangkau maksudnya secara pasti, kecuali oleh pemilik redaksi tersebut sebagaimana setiap  redaksi  yang  diucapkan  atau  ditulis.  Hal  inilah  yang  kemudian  dapat menimbulkan keanekaragaman dalam penafsiran ayat-ayat al- Qur’an. 2
Dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an,  para sahabat pun juga tidak jarang berbeda  pendapat  atau  bahkan  keliru  dalam  memahami  maksud  dari  firman-firman Allah  yang  mereka  dengar  atau  mereka  baca,  meski  mereka  mengetahui  dan
1 Lihat QS. al-Baqarah (2): 2 dan QS. al-Nahl (16): 44.
2 M.  Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998), h. 75.
menyaksikan  turunnya  wahyu,  mengetahui  konteksnya,  bahkan  mengetahui  secara alamiah struktur bahasa dan arti kosa katanya. 3
Sebagaimana jamak diketahui pula bahwa sebab-sebab perbedaan terjadi juga di  kalangan  para  fuqaha  seperti  telah  disusun  dalam  berbagai  kitab,  bahkan  telah menjadi karya ilmiah baik skripsi, tesis maupun desertasi. Maka menjelaskan sebab- sebab  perbedaan  di  kalangan  mufassirin  juga  tidak  kalah  pentingnya,  hal  ini disebabkan  karena  ahli  tafsir  (mufassir)  menjelaskan  ayat  al- Qur’an,  hukum - hukumnya  secara  langsung,  universal  dan  komprehensif.  Berbeda  dengan  seorang faqih (ahli fiqh) yang hanya menjelaskan hukum-hukum yang sifatnya parsial, terlebih lagi bahwa semua mufassir adalah faqih, tapi tidak semua faqih adalah mufassir. 4
Olehnya  itu,  seseorang  yang  ingin  memahami  bahasa  al- Qur’an  dan menafsirkannya  secara  utuh,  maka  di  antara  syarat  yang  harus  dimiliki  adalah kemampuan  dalam  menguasai  dan  memahami  kaidah-kaidah  tafsir.  Dan  salah  satu kaidah-kaidah tafsir tersebut adalah Qaidah Mubhama>t.

## II. PEMBAHASAN
A. Pengertian al-Mubhamat Kata al-Mubhamat menurut bahasa, berasal dari kata al-ibham yang menunjuk kepada  makna  tersembunyi  ( ءافخلا )  dan  tertutup  ( قلاغتسلإا ).  Misalnya  kalimat tariq mubham yaitu jalan tersembunyi dan tidak jelas. 5 Kata al-Mubhamat berasal juga dari kata abhama yang bermakna samar-samar. Artinya suatu lafaz yang maknanya tidak jelas,  sehingga  untuk  memahaminya  diperlukan  dalil  lain. 6 Adapun  menurut  istilah memiliki  makna  yaitu  semua  lafaz  yang  termaktub  dalam  al- Qur’an  tanpa menyebutkannya secara spesifik atau sesuatu yang tertentu yang dikenal, baik dari manusia maupun selainnya. 7 Ilmu tentang mubhamat merupakan salah satu disiplin ilmu al-Qur ’ an yang hanya bersumber pada penukilan (periwayatan), tidak pada yang lain. Misalnya yang terdapat dalam QS. al-Naml (27): 23;
ٌميِظَع  ٌش ْرَع اَهَل َو ٍءْيَش ِِّلُك  ْنِم  ْتَيِتوُأ َو ْمُهُكِلْمَت ًةَأَرْما ُتْدَج َو يِِّنِإ Terjemahnya:
3 Muh}ammad H}usai>n al-Z|ahabi>, Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Jilid I (Cet. II; Mesir: Da>r al- Kutub al-Hadi>sah, 1976), h. 59.
4 Su>’ud ibn ‘Abdillah al -Fani>sa>n, Ikhtila>f al-Mufassiri>n; Asba>buhu wa A>s}a>ruhu (Cet. I; Riya>d: Da>r Syabiliya>, 1997), h. 7.
5 Kha >lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, Qawa>’id al - Tafsi>r; Jam’an wa Dira>satan, Jilid II (Cet. I; Madinah: Da>r Ibn ‘Affa>n, 1421H), h. 717.
6 Abdul Aziz Dahlan (et.al), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid IV (Cet. I; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), h. 1192.
7 Kh a>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, loc. cit.
Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang  wanita  yang  memerintah  mereka,  dan  dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar. 8
Bahwa yang dimaksud dengan wanita dalam ayat ini adalah Ratu Balqis binti Syarahil yang memerintah kerajaan Saba’ pada masa Nabi Sulaiman. Negeri Saba’ adalah  kerajaan  yang  ibuk otanya  adalah  Ma’rib  yang  terletak  dekat  kota  San’a (Yaman sekarang).
B.  Sebab-sebab Ketidakjelasan (Ibham) dalam al- Qur’an Imam al-Zarkasyi dalam al- Burhan fi ‘Ulum al - Qur’an , pada pasal mengenai ‘Ilmu al -Mubhamat dan Imam al-Suyuti dalam al-Itqan fi> ‘Ulum al - Qur’an pada pasal fi>  al-Mubhamat,  keduanya  menguraikan sebab-sebab  atas  ketidakjelasan  (mubham) dalam beberapa ayat al-Qur ’ an. Hal-hal tersebut diuraikan sebagai berikut; 9 Pertama, قايس ىف رخآ ىف هنايبب ءانغتسا عضوم ىف مهبأ نوكي نأ
ةيلأا
Yaitu suatu ayat yang mubham dijelaskan pada ayat lainnya. Misalnya dalam QS. al- Fatihah (1): 7;
                                                                               
Terjemahnya:
(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.[9] 10
Penjelasan ayat ini terdapat pada ayat QS. al-Nisa (4): 69;
                                                                                                                                                            
Terjemahnya:
Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan  orang-orang  yang  dianugerahi  nikmat  oleh  Allah,  yaitu:  Nabi-nabi,  para
8 Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  Terjemahnya (al-Madi>nah  al-Munawwarah: Mujamma’ al -Malik Fahd li al- T{iba>‘a>t al -Mus}haf, 1418 H), h. 596.
9 Imam Badr al- Din Muhammad bin ‘Abdullah al -Zarka>syi, Al-Burha>n fi> Ulu>m al- Qur’an , Jilid I  (Kairo:  Maktabah  Da>r  al-Tura>s|,  t.  th),  h.  155.  Bandingkan  dengan  al-Allamah  Abu  al-Fadl ‘Abdurahman al -Hafiz Jalaluddin Abdurahman al-Suyuti, Al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an , Jilid IV (Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, t.th), h. 77.
10 [9]    yang  dimaksud  dengan  mereka  yang  dimurkai  dan  mereka  yang  sesat  ialah  semua golongan yang menyimpang dari ajaran Islam. Departemen Agama RI., op. cit., h. 6.
siddi>qi>n[314], 11 orang-orang  yang  mati  syahid,  dan  orang-orang  saleh.  Dan  mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. 12
Kedua, هراهتشلا نيعتي نأ
Yaitu  maksud  yang  diharapkan  sudah  jelas  karena  popularitasnya.  Misalnya  dalam QS. al-Baqarah (2): 35;
َةَّنَجْلا  َكُج ْو َز َو  َتْنَأ  ْنُكْسا ُمَدآ اَي اَنْلُق َو
… Terjemahnya: Dan kami berfirman , “Hai Adam, diamilah oleh kamu dan istrimu surga ini,… 13
Dalam  ayat  ini,  nama  Hawa  (istri  Nabi  Adam  as.)  tidak  disebut  secara langsung, sebab Adam as. tidak mempunyai istri selain dirinya.
Ketiga, هفاطعتسا ىف غلبأ نوكيل هيلع رتسلا دصق
Yaitu  sengaja  menutupinya  dengan  tujuan  menegaskan  dan  menguatkan  perintah menyayanginya. Misalnya ayat QS. al-Baqarah (2): 204;
ا ُّدَلَأ  َوُه َو ِهِبْلَق يِف اَم ىَلَع َ َّاللَّ ُدِهْشُي َو اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا يِف ُهُل ْوَق  َكُب ِجْعُي  ْنَم  ِساَّنلا َنِم َو ِماَص ِخْل
Terjemahnya:
Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang paling keras. 14
Bahwa manusia yang dimaksud dalam ayat ini adalah Akhnas ibn Syuraiq yang pada awalnya sangat membenci Islam. Akan tetapi kemudian ia memeluk agama yang dibawa oleh Muhammad, bahkan ia mampu menjadi muslim yang shaleh.
Keempat, ةدئاف ريثك هنييعت ىف نوكي لاا
Tidak  ditemukan  pengungkapannya  (penetapannya)  secara  jelas  atas  manfaat  yang penting. Misalnya dalam QS. al- A’raf (7): 163;
ِتْبَّسلا يِف  َنوُدْعَي ْذِإ  ِرْحَبْلا َة َر ِضاَح  ْتَناَك يِتَّلا ِةَي ْرَقْلا ِنَع ْمُهْلَأْسا َو ... Terjemahnya:
Dan tanyakanlah kepada Bani Israel tentang negeri yang terletak di dekat laut ketika mereka melanggar aturan pada hari Sabtu,... 15
11 [314]  ialah:  orang-orang  yang  amat  teguh  kepercayaannya  kepada  kebenaran  rasul,  dan inilah orang-orang yang dianugerahi nikmat sebagaimana yang tersebut dalam QS. al-Fatihah (1): 7. Departemen Agama RI., op. cit., h. 130
12 Departemen Agama RI., op. cit., h. 130.
13 Departemen Agama RI., op. cit., h. 130.
14 Departemen Agama RI., op. cit., h. 49.
15 Departemen Agama RI., op. cit., h. 248.
Yang  dimaksud  kata al-qaryah  dalam  ayat  ini  adalah  negeri  Ailah  atau Tabriyah.
Kelima, نيع ول ام فلاخب صاخ ريغ وهو ميمعتلا ىلع هيبنتلا
Yaitu untuk memberi perhatian atas hal yang bersifat umum, sekaligus menunjukkan bahwa hal tersebut tidak berkenaan dengan seseorang secara khusus. Misalnya dalam QS. al-Nisa (4): 100;
ُهْك ِرْدُي َّمُث ِهِلوُس َر َو ِ َّاللَّ ىَلِإ اًر ِجاَهُم ِهِتْيَب  ْنِم ْج ُرْخَي  ْنَم َو
َِّاللَّ ىَلَع ُه ُرْجَأ َعَق َو ْدَقَف ُت ْوَمْلا
Terjemahnya:
Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul- Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. 16
Ikrimah  berkata;  setelah  14  tahun  saya  mencari  jawaban  mengenai  “siapa keluar  dari  rumahnya  dengan  maksud  berhijrah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju)…”, barulah saya mengetahuinya, dia adalah Damrah ibn al- ‘Ais, salah seorang mustad’afin di kota Mekkah,  dia  sakit-sakitan,  ketika  turun  ayat  perintah  berhijrah,  dia  keluar  dari rumahnya dan wafat di Tan’im.
Keenam, مسلإا نود لماكلا فصولاب هميظعت
Yaitu untuk mengagungkan dengan sifat/karakter yang sempurna tanpa menyebutkan namanya. Misalnya dalam QS. al-Zumar (39): 33;
ِهِب َقَّدَص َو ِقْدِّ ِصلاِب َءاَج يِذَّلا َو
نوقتملا مه كئلوا
Terjemahnya:
Dan  orang  yang  membawa  kebenaran  (Muhammad)  dan  membenarkannya,  mereka itulah orang-orang yang bertaqwa. 17
Maksud dari ayat ِقْدِّ ِصلاِب  َءاَج يِذَّلا َو menunjuk kepada Nabi Muhammad saw., sedang ayat ِهِب  َقَّدَص َو adalah Abu Bakar al-Siddiq,  dan termasuk semua orang-orang yang berlaku jujur/benar.
Ketujuh, فصولاب هريقحت صقانلا
Yaitu  untuk  merendahkan  sifat/karakter  yang  jelek.  Misalnya  dalam  ayat  QS.  al- Kausar (108): 3;
ُرَتْبلأا  َوُه  َكَئِناَش َّنِإ
Terjemahnya:
Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus. 18 Bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah al- A>si> bin Wa’il.
16 Departemen Agama RI., op. cit., h. 137.
17 Departemen Agama RI., op. cit., h. 750.
18 Departemen Agama RI., op. cit., h. 1110.

## C. Qaidah-Qaidah Mubham dalam al- Qur’an
Pada bagian kaidah-kaidah Mubham dalam al- Qur’an ini, pemakalah merujuk kepada karya Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, Qawa>’id al - Tafsi>r; Jam’an wa Dira>satan . 19
Dalam kitab ini dijelaskan 3 (tiga) kaidah yang terkait dengan al-Mubhamat, sebagai berikut;
هملعب هراثـــئـــــتـساب الله ربخأ مهبم نع ثحبــي لا :ةدعاق
. 20

## QAIDAH PERTAMA;
Tidak diperlukan mencari hal-hal yang  mubham yang telah diberitakan  Allah swt., karena hanya Allah swt. sendiri yang mengetahuinya.
Penjelasan dari qaidah ini bahwa mencari suatu ke-mubhaman dalam al- Qur’an yang tidak diketahui merupakan suatu pembebanan yang tercela, menghabiskan umur bahkan tidak bermanfaat. Hal ini secara tegas dikatakan ketika hal yang mubham yang telah disampaikan Allah swt. karena kekhususan ilmu-Nya dan hal itu tidak ada pada makhluk-Nya.
Misalnya dalam QS. Al-Anfal (8): 60;
                                                                                                                                                                                                                                   
Terjemahnya:
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari  kuda-kuda  yang  ditambat  untuk  berperang  (yang  dengan  persiapan  itu)  kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). 21
Namun  menurut  Imam  Zarkasyi,  ada  yang  berani  mengatakan,  bahwa  yang dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  dari  golongan  Jin,  dan  ada  yang  mengatakan Quraizah. 22 Akan tetapi Imam Suyuti tidak menyetujui penafsiran tersebut, bahwa
19 Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, op. cit., h. 540.
20 Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, op. cit., h. 718. Lihat juga Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdullah al -Zarka>syi, op. cit., h. 156.
21 Departemen Agama RI., op. cit., h.  271.
22 Imam Badr al- Din Muhammad bin ‘Abdullah al -Zarka>syi, op. cit., h. 155.
yang dimaksud dalam ayat ini adalah bukan tidak diketahuinya jenis mereka, namun yang tidak diperbolehkan adalah penetapan atas orang tersebut. Hal ini sejalan dengan firman Allah swt. dalam QS. Al-Taubah (9): 101; 23
                                                                                                               
                                                                  
Terjemahnya: Di antara orang-orang Arab Badwi yang di sekelilingmu[657] 24 itu, ada orang-orang munafik;  dan  (juga)  di  antara  penduduk  Madinah.  mereka  keterlaluan  dalam kemunafikannya. kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) kamilah yang mengetahui mereka. nanti mereka akan kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar. 25
Dalam  ayat  ini  yang  tidak  boleh  ditetapkan  adalah  siapakah  orang-orang munafik yang dimaksudkan. Demikian pula dalam QS. Ibrahim (14): 9;
                                                                                                                                                                                                                                                                                                 
Terjemahnya:
Belumkah  sampai  kepadamu  berita  orang-orang  sebelum  kamu  (yaitu)  kaum  Nuh, ’Ad,  S}amud  dan  orang -orang  sesudah  mereka.  Tidak  ada  yang  mengetahui  mereka selain  Allah.  Telah  datang  rasul-rasul  kepada  mereka  (membawa)  bukti-bukti  yang nyata  lalu  mereka  menutupkan  tangannya  ke  mulutnya  (karena  kebencian),  dan berkata: ”Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu disuruh menyampaikannya (kepada  kami),  dan  sesungguhnya  kami  benar-benar  dalam  keragu-raguan  yang menggelisahkan terhadap apa yang kamu ajak kami kepadanya". 26
Maka siapa saja yang berusaha mencari hal-hal ini dia dianggap berani kepada tuhannya dan telah melampaui batas yang telah ditetapkan baginya.
23 Al-Allamah Abu al- Fadl ‘Abdurahman al -Hafiz Jalaluddin Abdurahman al-Suyuti, op. cit., 78.
24 [657]  Maksudnya: orang-orang Badwi yang berdiam di sekitar Madinah.
25 Departemen Agama RI., op. cit., h. 297.
26 Departemen Agama RI., op. cit., h. 380.
ُأ ام نأ لصلأا :ةدعاق لاف نآرقلا ىف مهب
هتفرعم ىف لئاط . 27
QAIDAH KEDUA; Pada dasarnya bahwa apa saja yang lafaznya mubham dalam al- Qur’an, maka tidak diperlukan berpanjang lebar untuk mengetahuinya.
Penjelasan  dari  qaidah  ini  bahwa  Allah  swt.  menurunkan  al- Qur’an  sebagai tibyan  (penjelasan)  atas  segala  sesuatu,  sebagai  huda  (petunjuk)  segala  kebaikan. Sekiranya  untuk  mengetahui  makhluk  dengan  lafaz  yang  mubham  memiliki faedah/manfaat, maka pasti Allah swt. akan menjelaskan. Hanya saja disebutkannya pada beberapa tempat dalam al- Qur’an hanya sebagai ibrah (pelajaran) tanpa harus menyibukkan diri kepada hal yang tidak ada manfaatnya.
Berdasarkan hal tersebut, ilmu al-mubhamat ini yang tidak dijelaskan dalam al- Qur’an, dan tidak pula dirincikan penjelasannya sedikitpun (kecuali yang dijelaskan al- Qur’an pada ayat lainnya atau hadis Nabi saw.) , sehingga tidak diperlukan untuk menyibukkan diri kecuali dalam beberapa hal, misalnya untuk membantah tuduhan yang  terjadi  pada  seseorang  disebabkan  ketidakjelasan,  maka  hal  tersebut  dapat disebutkan bila diketahui kemubhamannya.
Hal  ini  sebagaimana  disebutkan  oleh  Ibnu  Taimiyah  ketika  menjelaskan mengenai isra’iliyat, di antaranya menyebutkan bagian ketiga adalah yang al-maskut anhu  (didiamkan  saja  atau  tidak  perlu  dikomentari),  karena  tidak  diketahui  akan kesahihannya  dibanding  kedustaannya.  Ibn  Taimiyah  mengatakan  bahwa  pada umumnya hal tersebut tidak memiliki faedah/manfaat yang kembali kepada masalah agama. Sebagaimana ada yang menanyakan tentang nama-nama ashab al-kahfi, warna anjing,  jumlahnya,  tongkat  Nabi  Musa  as.,  dari  jenis  kayu  apa,  nama-nama  burung yang dihidupkan oleh Nabi Ibrahim as., penentuan ”bagian” tubuh orang yang dibunuh yang dipukulkan dengan bagian tubuh sapi, jenis pohon yang diajak berbicara oleh Nabi Musa as., dan lainnya, yang (mubham) tidak dijelaskan Allah dalam al- Qur’an. Yang kesemuanya tidak mempunyai faedah/manfaat untuk menentukannya. 28 Contoh mengetahui bagian mubham yang dapat memberi faedah, misalnya dalam QS. Al-Ahqaf (46): 17;
                                                                                                                                                                                                      
Terjemahnya:
27 Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, op. cit., h. 719
28 Muhammad Zainhum (pen-Tahqiq), Sifatullah wa Usul al- Tafsir ‘Inda Ibn Taimiyah (Cet. I; Kairo: Dar al-Rasyad, 1992), h. 70
Dan orang yang berkata kepada dua orang ibu bapaknya: "Cis bagi kamu keduanya, apakah  kamu  keduanya  memperingatkan  kepadaku  bahwa  aku  akan  dibangkitkan, padahal sungguh telah berlalu beberapa umat sebelumku? Lalu kedua ibu bapaknya itu  memohon  pertolongan  kepada  Allah  seraya  mengatakan:  "Celaka  kamu, berimanlah! Sesungguhnya janji Allah adalah benar". Lalu dia berkata: "Ini tidak lain hanyalah dongengan orang-orang dahulu belaka". 29
Dalam  sebuah  riwayat  menyebutkan  bahwa  Marwan  bin  al-Hakam menganggap bahwa ayat ini turun kepada Abd al-Rahman bin Abu Bakar, putra Abu Bakar al- Siddiq, yang sebelumnya bernama Abdul Ka’bah lalu nama tersebut diganti oleh Nabi saw. Namun hal tersebut dibantah oleh ’Aisyah ra. bahwa Allah swt. tidak menurunkan ayat al- Qur’an menyangkut kami, kecuali menurunkan keterbebasanku dari isu negatif yang disebarkan oleh kaum munafik, sebagaimana dalam QS. al-Nur (24): 11. 30
Contoh  mengetahui  bagian  mubham  yang  tidak  dapat  memberi  faedah,  misalnya dalam QS. al-Kahfi (18): 18;
                                                                                                                                                                                                        
Terjemahnya:
Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; dan kami balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari  mereka  dengan  melarikan  diri  dan  tentulah  (hati)  kamu  akan  dipenuhi  oleh ketakutan terhadap mereka. 31
Imam  al-Sinqiti,  sebagaimana  ditulis  oleh Kha>lid  ibn  ‘Usma>n  al -Sabt menyatakan,  bahwa  para  mufassirin  ada  yang  mengemukakan  tentang  nama anjingnya. Di antara mereka ada yang mengatakan, nama anjingnya adalah Qitmir, yang  lain  mengatakan;  namanya  Hamran  dan  sebagainya.  Dalam  al- Qur’an  sendiri banyak sekali hal yang tidak dijelaskan Allah dan Rasul-Nya kepada kita, bahkan tidak ada penjelasannya sedikitpun, dan mencarinya pun tidak ada manfaatnya.
Banyak pula dari kalangan mufassirin yang berusaha menyebutkan berbagai pendapat.  Misalnya  warna  anjing  ashab  al-kahfi,  namanya,  bagian  tubuh  yang dipukulkan orang yang terbunuh dari sapi bani Israil, juga nama anak yang dibunuh
29 Departemen Agama RI., op. cit., h. 825.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah; Pesan dan Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , Jilid  12 (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 412.
31 Departemen Agama RI., op. cit., h.  445.
oleh  Nabi  Khidr  lalu  Musa  mengingkari  pembunuhan  tersebut.  Demikian  pula mengenai  jenis  pohon  yang  dibuat  perahu  oleh  Nabi  Nuh  as.,  berapa  panjang  dan lebarnya dan berapa lapis kayu perahu tersebut, dan lain sebagainya yang tidak ada manfaat untuk mencarinya dan tidak ada dalil yang menetapkannya.
هيف يأرلل لاجم لا و ضحملا لقنلا ىلع فوقوم تامهبملا ملع :ةدعاق . 32
QAIDAH KETIGA; Ilmu mengenai mubham tergantung kepada dalil naqli saja dan tidak ada peluang bagi masuknya unsur ra ’ yu (pendapat).
Kemubhaman  dalam  al- Qur’an  juga diketahui  dari  al- Qur’an,  sebagaimana disebutkan  dalam  ayat  lain  atau  ditunjukkan  oleh  konteksnya.  Sebagaimana  pula dapat diketahui dari hadis Nabi saw., aqwal al-sahabah yang menyaksikan turunnya wahyu dan mengetahui sebab nuzulnya.
Adapun yang bersumber dari isra’iliyat dan tidak ada dalil yang menunjukkan kesahihannya  baik  dari  al- Qur’an  maupun  al -sunnah,  maka  sikap tawaqquf  yang dilakukan.
Ibn  Taimiyah    berkata;  beberapa  hal  ini untuk  mengetahuinya  melalui  jalur riwayat. Bila riwayatnya sahih dari Nabi saw., misalnya nama sahabat (guru) Nabi Musa as. adalah Nabi Khidr as., maka hal tersebut dapat diterima. Maka bila tidak ada riwayatnya, maka tidak dapat diterima, termasuk riwayat yang bersumber dari ahl al- kitab, maka hal ini tidak boleh dibenarkan atau didustakan kecuali ada hujjah (dalil) yang mendukung hal tersebut.
a. Contoh yang ada penjelasannya dari al- Qur’an . Misalnya dalam QS. al-Fatihah (1):
4;
                   Terjemahnya: Yang menguasai[4] 33 di hari Pembalasan[5] 34 . Penjelasan dari ayat ini terdapat pada ayat QS. al-Infitar (82): 17-19;
32 Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, op. cit., h. 719. Lihat juga al-Allamah Abu al- Fadl ‘Abdurahman al-Hafiz Jalaluddin Abdurahman al-Suyuti, op. cit., h. 78.
33 [4] Ma>lik  (yang  menguasai)  dengan memanjangkan  mim,ia  berarti:  pemilik.  dapat  pula dibaca dengan Malik (dengan memendekkan mim), artinya: Raja.
34 [5] Yaum al-Din (hari Pembalasan): hari yang diwaktu itu masing-masing manusia menerima pembalasan amalannya yang baik maupun yang buruk. Yaum al-Din disebut juga Yaum al-Qiya>mah, Yaum al-Hisa>b, Yaum al- Jaza>’ dan sebagainya. Departemen Agama RI., op. cit., h. 5.
                                                                                                      
                      
Terjemahnya:
Tahukah kamu apakah hari pembalasan itu? Sekali lagi, tahukah kamu apakah hari pembalasan  itu?  (yaitu)  hari  (ketika)  seseorang  tidak  berdaya  sedikitpun  untuk menolong orang lain. dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. 35 Contoh lainnya dalam QS. al-Fatihah (1): 7;
                                                                               
Terjemahnya:
(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. 36 Penjelasan ayat ini terdapat pada ayat QS. al-Nisa (4): 69;
                                                                                                                                                            
Terjemahnya:
Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan  orang-orang  yang  dianugerahi  nikmat  oleh  Allah,  yaitu:  Nabi-nabi,  para siddi>qi>n, 37 orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. 38
Contoh berikutnya dalam QS. al-Baqarah (2): 30;
                                                                                                                                                                                                        
Terjemahnya:
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih
35 Departemen Agama RI., op. cit., h. 1033.
36 Ibid., h. 6.
37 Ibid., h. 130
38 Ibid., h. 130
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." 39
Yang dimaksud dalam ayat ini adalah Nabi Adam as., karena sesuai dengan konteksnya. Contoh lainnya dalam QS. al-Anbiya (21): 87;
                                                                                                                                        
Terjemahnya:
Dan (ingatlah kisah) Z}un Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka  bahwa  kami  tidak  akan  mempersempitnya  (menyulitkannya),  maka  ia menyeru  dalam  keadaan  yang  sangat  gelap[967] 40 :  "Bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain Engkau.  Maha  Suci  Engkau,  sesungguhnya  aku  adalah  termasuk  orang-orang  yang zalim." 41
Ayat ini dijelaskan dalam ayat QS. al-Sa>ffa>t (37): 139-142;
                                                                                                        
                                    
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Yunus  benar-benar  salah  seorang  rasul.  (Ingatlah)  ketika  ia lari[1288], 42 ke kapal yang penuh muatan. Kemudian ia ikut berundi[1289] 43 lalu dia termasuk orang-orang yang kalah dalam undian. Maka ia ditelan oleh ikan besar dalam keadaan tercela[1290] 44 .
Contoh selanjutnya dalam QS. al-Syams (91): 13;
39 Ibid., h. 13.
40 [967]  yang dimaksud dengan keadaan yang sangat gelap ialah didalam perut ikan, di dalam laut dan di malam hari.
41 Departemen Agama RI., op. cit., h. 506.
42 [1288]  yang dimaksud dengan lari di sini ialah pergi meninggalkan kewajiban.
43 [1289]  undian itu diadakan karena muatan kapal itu sangat penuh. Kalau tidak dikurangi mungkin  akan  tenggelam,  oleh  sebab  itu  diadakan  undian.  Siapa  yang  kalah  dalam  undian  itu dilemparkan ke laut. Yunus as. termasuk orang-orang yang kalah dalam undian tersebut sehingga ia dilemparkan ke laut.
44 [1290]    sebab  Yunus  tercela  ialah  karena  dia  lari  meninggalkan  kaumnya.  Departemen Agama RI., op. cit., h. 728.
                                             
Terjemahnya:
Lalu Rasul Allah (Saleh) berkata kepada mereka: ("Biarkanlah) unta betina Allah dan minumannya". 45
Rasulullah yang dimaksud adalah Nabi Saleh as. Sebagaimana dalam QS. al- A’raf (7): 77;
                                                                                                                     
Terjemahnya:
Kemudian  mereka  sembelih  unta  betina  itu,  dan  mereka  berlaku  angkuh  terhadap perintah  Tuhan.  dan  mereka  berkata:  "Hai  Saleh,  datangkanlah  apa  yang  kamu ancamkan  itu  kepada  kami,  jika  (betul)  kamu  termasuk  orang-orang  yang  diutus (Allah)". 46
b. Contoh yang ada penjelasannya dari al-Sunnah (hadis). Misalnya firman Allah yang menyebutkan tentang Nabi Ibrahim as., dalam QS. Ibrahim (14): 37;
                                                                                                                                                                                                               
Terjemahnya:
Ya  Tuhan  kami,  sesungguhnya  aku  telah  menempatkan  sebahagian  keturunanku di lembah  yang  tidak  mempunyai  tanam-tanaman  di  dekat  rumah  Engkau  (Baitullah) yang dihormati, Ya Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, Maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur. 47
Ayat ini dijelaskan dari al-Sunnah (hadis) bahwa yang dimaksud adalah Nabi Ismail as. Demikian pula contoh lainnya dalam QS. Abasa (80): 2;
                      Terjemahnya: Karena telah datang seorang buta kepadanya[1554] 48 .
45 Departemen Agama RI., op. cit., h. 1065.
46 Ibid., h. 234.
47 Ibid., h. 386.
48 [1554]    Orang  buta  itu  bernama  ’Abdullah  bin  Ummi  Maktum.  Dia  datang  kepada Rasulullah  saw.  meminta  ajaran-ajaran  tentang  Islam;  lalu  Rasulullah  saw.  bermuka  masam  dan berpaling daripadanya, karena beliau sedang menghadapi pembesar Quraisy dengan pengharapan agar
Dalam  ayat  ini  yang  dimaksud  adalah  ’Abdullah  bin  Ummu Maktu>m. Selanjutnya contoh lainnya dalam QS. al-Kahfi (18): 65;
                                                                                         
Terjemahnya:
Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba kami, yang telah kami berikan kepadanya rahmat dari sisi kami, dan yang telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami[886] 49 .
Dalam ayat ini yang dimaksud seorang hamba di antara hamba-hamba Kami adalah Nabi Khidr as.
c. Contoh yang ada penjelasannya dari sahabat yang menyaksikan turunnya wahyu. Misalnya firman Allah dalam QS. al-Taubah (9): 106;
                                                                                          
Terjemahnya:
Dan ada (pula) orang-orang lain yang ditangguhkan sampai ada keputusan Allah; adakalanya  Allah  akan  mengazab  mereka  dan  adakalanya  Allah  akan  menerima Taubat mereka. Dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 50
Bahwa yang dimaksud  orang-orang lain yang ditangguhkan yaitu Hilal bin Umayyah, Ka’ab bin Malik, dan Murarah bin al- Rabi’. 51 Sebagaimana dalam ayat QS. al-Taubah (9): 118;
                                                                                                                                                                                                                           
 Terjemahnya:
pembesar-pembesar  tersebut  mau  masuk  Islam.  Maka  turunlah  surat  ini  sebagai  teguran  kepada Rasulullah saw. Departemen Agama RI., op. cit., h. 1024.
49 [886]  Menurut ahli tafsir, hamba di sini ialah Khidr, dan yang dimaksud dengan rahmat di sini ialah wahyu dan kenabian. sedang yang dimaksud dengan ilmu ialah ilmu tentang yang gaib seperti yang akan diterangkan dengan ayat-ayat berikutnya. Departemen Agama RI., op. cit., h. 454.
50 Departemen Agama RI., op. cit., h. 298.
51 Murarah bin al- Rabi’ adalah Murarah bin al- Rabi’ al -Ansari al- Ausi dari Bani ’Amru bin ’Auf. Lihat Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, op. cit., h. 722. Lihat juga M. Quraish Shihab, op. cit., Jilid 5, h. 279.
Dan terhadap tiga orang[665] 52 yang ditangguhkan (penerimaan taubat) mereka, hingga apabila bumi telah menjadi sempit bagi mereka, padahal bumi itu luas dan jiwa  merekapun  telah  sempit  (pula  terasa)  oleh  mereka,  serta  mereka  telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja. Kemudian Allah menerima taubat mereka agar mereka tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah-lah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. 53
Contoh lainnya dalam QS. al-Nur (24): 11;
                                                                                                                                                                                          
Terjemahnya:
Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar[1031]. 54
52 [6 65] Yaitu Ka'ab bin Malik, Hilal bin Umayyah dan Murarah bin Rabi’. Mereka disalahkan karena tidak ikut berperang.
53 Departemen Agama RI., op. cit., h. 301.
54 [1031]    Berita  bohong  ini  mengenai  istri  Rasulullah  saw.  ’Aisyah ra.  ummul  Mu’minin, sehabis pera ng dengan Bani Mus}talaq bulan Sya’ban 5 H. Perperangan ini diikuti oleh kaum munafik, dan turut pula ’Aisyah dengan nabi berdasarkan undian yang diadakan antara istri -istri beliau. Dalam perjalanan mereka kembali dari peperangan, mereka berhenti pada suat u tempat. ’Aisyah keluar dari sekedupnya untuk suatu keperluan, kemudian kembali, tiba-tiba dia merasa kalungnya hilang, lalu dia pergi lagi mencarinya. sementara itu, rombongan berangkat dengan persangkaan bahwa ’Aisyah masih ada dalam sekedup. Setelah ’A isyah mengetahui, sekedupnya sudah berangkat, dia duduk di tempatnya dan mengharapkan sekedup itu akan kembali menjemputnya. Kebetulan, lewat di tempat itu seorang sahabat nabi, S}afwan ibnu Mu'attil al-Sulami, diketemukannya seseorang sedang tidur sendirian dan dia  terkejut  seraya  mengucapkan:  ”Inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji'un,  isteri  Rasul!”  ’Aisyah  pun terbangun, lalu dia dipersilahkan oleh S}afwan mengendarai untanya. S}afwan berjalan menuntun unta sampai  mereka  tiba  di  Madinah.  Orang-orang  yang  melihat  mereka  membicarakannya  menurut pendapat  masing-masing.  Mulailah  timbul  desas-desus,  kemudian  kaum  munafik  membesar- besarkannya.  Maka  fitnahan  atas  ’Aisyah  ra.  itupun  bertambah  luas,  sehingga  menimbulkan kegoncangan di kalangan kaum muslimin. Departemen Agama RI., op. cit., h. 544-545. Lihat juga M. Quraish Shihab, op. cit., Jilid 8, h. 492-495.
Mereka  itu  adalah  ’Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul,  Mistah 55 ,  Hassan  bin  S}abit, Hamnah binti Jahasy. 56 Selanjutnya contoh lainnya pada ayat QS. al-Hajj (22): 19;                                                                                                                               Terjemahnya:
Inilah dua golongan (golongan mukmin dan golongan kafir) yang bertengkar, mereka saling bertengkar mengenai Tuhan mereka. Maka orang kafir akan dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari api neraka. Disiramkan air yang sedang mendidih ke atas kepala mereka. 57
Mereka itu adalah Hamzah, Ubaidah bin al- Haris, ’Ali bin Abi T}alib ra, ’Utba h dan Syaibah, serta al- Walid bin ’Utbah. Contoh berikutnya dalam QS. al -Ahzab (33): 37;
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   
Terjemahnya:
Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  berkata  kepada  orang  yang  Allah  telah  melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat kepadanya: Tahanlah terus isterimu  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  sedang  kamu  menyembunyikan  di  dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan  terhadap  istrinya  (menceraikannya),  kami  kawinkan  kamu  dengan dia[1219] 58 supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri- isteri  anak-anak  angkat  mereka,  apabila  anak-anak  angkat  itu  telah  menyelesaikan
55 Dia  adalah  Mistah  bin  Asasah  bin  Ubad  bin  al- Muttalib  bin  ‘Abd  Manaf  bin  Qusay  al - Matlabi al-Muhajiri al-Badri, umurnya mencapai 56 tahun, wafat pada  tahun 34H. Lihat Kha>lid ibn ‘Usma>n al -Sabt, op. cit., h. 723.
56 Dia adalah Hamnah binti Jahasy al-Asadiyah, saudaranya Zainab binti Jahasy, isteri Nabi saw.
57 Departemen Agama RI., op. cit., h. 514.
58 [1219]  Maksudnya: setelah habis idahnya.
keperluannya  daripada  isterinya[1220] 59 .  Dan  adalah  ketetapan  Allah  itu  pasti terjadi. 60
Yang dimaksud dalam ayat ini adalah Zainab binti Jahasy.

## III. KESIMPULAN
Berdasarkan  beberapa  penjelasan  di  atas  mengenai  kaidah-kaidah  mubham, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1.  Mubham  adalah  suatu  lafaz  yang  maknanya  tidak  jelas,  sehingga  untuk memahaminya  diperlukan  dalil  lain.  Menurut  istilah  yaitu  semua  lafaz  yang termaktub  dalam  al- Qur’an  tanpa  menyebutkannya  secara  spesifik  atau  sesuatu yang  tertentu  yang  dikenal,  baik  dari  manusia  maupun  selainnya.  Ilmu  tentang mubhamat  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  al- Qur’an  yang  hanya  bersumber pada penukilan (periwayatan).
2.  Sebab-sebab  atas  ketidakjelasan  (mubham)  dalam  beberapa  ayat  al- Qur’an.  Di antaranya karena suatu ayat yang mubham telah dijelaskan pada ayat lainnya. Dan karena yang diharapkan sudah jelas karena popularitasnya.
3. Adapun kaidah-kaidah mubham;
a.  Tidak  diperlukan  mencari  hal-hal  yang mubham  yang  telah  diberitakan  Allah swt., karena hanya Allah sendiri yang mengetahuinya.
b.  Pada dasarnya bahwa apa saja yang lafaznya mubham dalam  al- Qur’an, maka tidak diperlukan berpanjang lebar untuk mengetahuinya.
c.  Ilmu mengenai mubham tergantung kepada dalil naqli saja dan tidak ada peluang bagi masuknya unsur ra’yu (pendapat).
Wallahu A’lam bi al -S}awa>b.
59 [1220]  yang dimaksud dengan orang yang Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya ialah Zaid bin Haris}ah. Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya dengan memberi taufik masuk Islam. Nabi  Muhammad  pun  telah  memberi  nikmat  kepadanya  dengan  memerdekakan  kaumnya  dan mengangkatnya menjadi anak. Ayat ini memberikan pengertian bahwa orang boleh mengawini bekas isteri anak angkatnya. Departemen Agama RI., op. cit., h. 674.
60 Departemen Agama RI., op. cit., h. 673-674.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an al -Karim
Dahlan (et.al), Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid IV Cet. I; Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996.
Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  Terjemahnya al-Madi>nah  al-Munawwarah: Mujamma’ al -Malik Fahd li al- T{iba>‘a>t al -Mus}haf, 1418 H.
Al-Fani>sa >n, Su>’ud ibn ‘Abdillah. Ikhtila>f al-Mufassiri>n; Asba>buhu wa A>s}a>ruhu Cet. I; Riya>d: Da>r Syabiliya>, 1997.
Al- Sabt, Kha>lid ibn ‘Usma>n. Qawa>’id al - Tafsi>r; Jam’an wa Dira>satan, Jilid II Cet. I;
Madinah: Da>r Ibn ‘Affa>n, 1421H.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat Cet. XVII; Bandung: Mizan, 1998.
-----------. Tafsir al-Mishbah; Pesan dan Kesan, dan Keserasian al- Qur’an ,  Jilid   12 Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Al-Suyuti, Al-Allamah Abu al- Fadl ‘Abdurahman al -Hafiz Jalaluddin Abdurahman. Al- Itqan fi ‘Ulum al - Qur’an , Jilid IV Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, t.th. Al-Z|ahabi>, Muh}ammad H}usai>n. Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Jilid I Cet. II; Mesir: Da>r al-Kutub al-Hadi>sah, 1976.
Zainhum (pen-Tahqiq), Muhammad. Sifatullah wa Usul al- Tafsir ‘Inda Ibn Taimiyah Cet. I; Kairo: Dar al-Rasyad, 1992.
Al-Zarka>syi,  Imam  Badr  al- Din  Muhammad  bin  ‘Abdullah. Al-Burha>n  fi>  Ulu>m al- Qur’an , Jilid I Kairo: Maktabah Da>r al-Tura>s|, t. th.