## TRADISI CUCI PUSAKA PADA MALAM SATU SURO DAN GAMAN BEKERJA DI DESA TANJUNG, BLIMBING, SAMBIREJO SRAGEN
Anita Putri Lestari 1 , Atiqah Sabardilah 2 Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: a310210050@student.ums.ac.id 1 ,as193@ums.ac.id 2

## Abstract
This study seeks to describe the tradition of ngumbah gaman. The purpose of this study is to  describe the history,  meaning, function, and also some of the impacts of  the ngumbah gaman  tradition  which  is  still  preserved  today  in  Tanjung  Village,  Sambirejo  District, Sragen  Regency.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive-qualitative,  that  is,  it examines a phenomenon of the ngumbah gaman  tradition. Data  collection  techniques in the research conducted were observation and interviews using note-taking techniques. The results of this study are the history of the nunmbah gaman which has existed since ancient times,  the  meaning  of  the  ngumbah  gaman  tradition,  namely  as  one  of  giving  thanks  to God for the life that has been given, as well as several conditions that must be carried out in  carrying  out  the  ngumbah  gaman  tradition,  then  the  impact  from  the  tradition  of ngumbah gaman.
Keywords: jamasan; ngumbah gaman; traditio

## Abstrak
Penelitian ini berupaya untuk mendeskripsikan mengenai tradisi ngumbah gaman. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan sejarah,makna, fungsi, dan juga beberapa dampak  dari  tradisi  ngumbah  gaman  yang  hingga  sekarang  masih  dilestarikan  di  Desa Tanjung,  Kecamatan  Sambirejo,  Kabupaten  Sragen.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif-kualitatif  yaitu  yang  mengkaji  suatu  fenomena  tradisi ngumbah gaman. Teknik pengumpulan data pada penelitian yang dilakukan yaitu dengan observasi dan wawancara dengan menggunakan teknik simak-catat. Hasil dari penelitian ini  yaitu  sejarah  dari  ngumbah  gaman  yang  telah  ada  sejak  zaman  dulu,  makna  dari tradisi  ngumbah  gaman  yaitu  sebagai  salah  satu  ucap  syukur  kepada  Tuhan  atas kehidupan  yang  telah  diberikan,  serta  beberapa  syarakat  yang  harus  dilakukan  dalam melaksanakan  tradisi ngumbah  gaman,  selanjutnya  yaitu  dampak  dari  tradisi ngumbah gaman.
Keywords : jamasan; ngumbah gaman; tradisi

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  suatu  bangsa  yang  kaya  akan  tradisi,  budaya,  dan  adat istiadat  yang  mempunyai  makna,  nilai  religus,  dan  nilai  social  sehingga  dapat menumbuhkan  serta  membangkitkan  rasa  solidaritas  antar  masyarakat  satu  dengan yang lainnya. Keragaman budaya ini tidak  menjadi hal yang membuat unggul di antara wilayah  satu  dengan    yang  lainnya.  Perbedaan  antara  tradisi,  budaya,  ras,  dan  adat istiadat  justru  membuat  Negara  Indonesia  dapat  hidup  dengan  kondisi  social  yang damai.
Tradisi  yaitu  suatu  gambaran  mengenai  sikap  serta  perilaku  manusia  yang berjalan dengan waktu  yang dilakukan secara turun temurun. Hal ini dilakukan  sejak dahulu  dan  masih  dijalankan  oleh  beberapa  masyarakat  sampai  sekarang.  Salah  satu tradisi  yang  masih  sering  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  sampai  sekarang  yaitu tradisi malam satu suro.
Bulan  Suro  atau  bulan  Assyura  merupakan  bulan  islam.  Tanggal  Satu  suro merupakan hari awal dalam kalender Jawa.  banyak masyarakat yang melakukan tradisi pada  bulan  ini,  salah  satunya  di  wilayah  Jawa.  Pergantian  tahun  Jawa  ini  selalu  jatuh pada 1 muharam.
Selain  tradisi  malam  suro  yang  masih  kental  di  masyarakat  Jawa,  cuci  gaman bekerja pada hari raya idul fitri juga masih sering dilakukan  disejumlah wilayah. Dari tradisi  keduannya  tersebut  sama-sama  memiliki  makna  yaitu  sebagai  tolak  bala  dan sebagai ucap syukur kepada Tuhan. Kearifan lokal pada masyarakat Jawa salah satunya ngumbah gaman ini dipercayai dapat mengurangi  resiko bencana yang akan terjadi di wilayahnya
Jawa terkenal dengan kekayaan ritual, tradisi, dan kepercayaan budaya leluhurnya yang  hingga    saat  ini  masih  dipercayai  oleh  beberapa  masyarakat.  Pulau  Jawa merupakan pulau yang terdapat banyak kerajaan, tradisi Suro merupakan peninggalan oleh  Sultan  Agung.  Tradisi  suro  berbeda-beda  antar  wilayah  satu  dengan  wilayah lainnya seperti, Pada bulan ini sebagian besar masyarakat Indonesia melakukan tradisi, seperti  upacara memperingati  suroan, kirabkebo, ritual tirakatan,  dan ngumbah gaman . Meskipun  dalam  pelaksanaannya  berbeda,  namun  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu sebagai  tanda  syukur  atas  kenikmatan  serta  kehidupan  yang  jauh  lebih  baik  kepada Allah SWT.
Di  Desa  Tanjung,  Blimbing,  kabupaten  Sragen  sebagian  masyarakatnya  masih melakukan tradisi ngumbah gaman dengan mencuci semua benda pusaka yang dimiliki, seperti  keris.  Tradisi  jamasan  seperti ngumbah  gaman ini  juga  dilakukan  menjelang sholat idul fitri, namun bedannya pada tradisi jamasan suro pusaka yang dicuci berupa keris. Sedangkan tradisi jamasan menjelang sholat idul fitri gaman yang dimaksud yaitu gaman untuk “ nyambut gawe ” atau untuk bekerja sehari -hari, seperti cangkul, sabit, dan gergaji.  Masyarakat  desa  Tanjung  percaya  tradisi ngumbah  gaman ini  dilakukan  supaya ketika  mencari  rezeki  diberikan  keselamatan  dan  keberkahan.  sehingga,  warisan  ini sangat dihormati oleh masyarakat Desa Tanjung.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  lebih  dalam  mengenai  tradisi ngumbah  gaman.  Selain  itu,  dengan  melakukan  penelitian  ini  juga  dapat  ikut melestarikan  tradisi  ngumbah  gaman  oleh  generasi  sekarang,  dan  penelitian  ini  juga bertujuan  memberikan  informasi  yang  nyata  untuk  generasi  masa  depan  mengenai tradisi ngumbah gaman .

## Metode
Metode  pendektan  dalam  Penelitian  yang  dilakukan  ini  menggunakan pendekatan  deksriptif  kualitatif.  Penelitian  dengan  wawancara  langsung  dengan menggunakan  teknik  simak-catat  merupakan  salah  satu  metode  pengumpulan  data dalam  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Bodgan  dan  Taylor  metode  kualitatif  dapat menghasilkan  data  deskritif.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  berarti  semua data yang di dapat berdasarkan fakta yang ada.
Selain  itu,  penelitian  juga  dilakukan  dengan  studi  pusaka.  Hal  ini  memiliki tujuan untuk  meningkatkan penguatan yang sesuai dengan penelitian yang  dilakukan. Studi  pusaka  tersebut  berupa  jurnal  dan  artikel  yang  sesuai  dengan  penelitian  yang dilaksanakan. Data yang terkumpul kemudian dianalisis secara deskriptif kualitatif.

## Hasil dan pembahasan

## Analisis Sejarah Tradisi Ngumbah Pusaka Suro dan Ngumbah Gaman menjelang Sholat Idul Fitri
Tadisi  merupakan  suatu  hal  biasa  yang  masih  dilaksanakan  sudah  lama  secara turun  temurun  yang  masih  dijalankan  oleh  beberapa  masyarakat  hingga  sekarang. Supardi  (2011;103)  mengungkapkan  bahwa  tradisi  adalah  pola  perilaku  yang  telah menjadi  bagian  dari  budaya  sejak  lama,  sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  kepercayaan secara  turun-trmurun.  Tradisi  dengan  adat  istiadat  memiliki  makna  yang  sama.  Adat yang dimaksud adalah  adat masyarakat Jawa  dalam kaitannya  dengan nilai-nilai sosial, norma,  aturan,  yang  saling  memiliki  kaitan  yang  begitu  erat.    Lahirnya  suatu  adat menjadi  sesuatu  kebiasaan  yang  telah  dilakukakn  sudah  lama.  Hal  ini  menjadi pengaruh, sehingga perjalanannya berdampingan dengan kehidupan masyarakat.
Menurut  Shils  (1981:12)  tradisi  adalah  sesuatu  yang  diwariskan  atau  disalurkan yang    berasal  dari  zaman  dahulu  hingga  zaman  sekarang,  namun  cakupan  dari  tradisi ini  dibatasi.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  Shils,  menurut  Piotr  Sztompka (2011:69-70)  bahwa  tradisi  memiliki  arti  yaitu    keseluruhan  yang  berupa  gagasan, materi,  ataupun  benda  yang  bersumber  dari  zaman  dulu.  Namun,  sesuatu  tersebut
masih dilaksanakan hingga sekarang  dan masih terjaga serta dilestarikan oleh beberapa kelompok masyarakat dengan baik.
Indonesia  mempunyai  beragam  suku,  budaya,  dan  tradisi  yang  mempunyai  ciri khas  masing-masing  di  bebagai  tempat  dan  wilayah.  Salah  satu  tradisi  yang  masih dilakukan  adalah  tradisi  Suroan  dan Ngumbah  Gaman menjelang  sholat  idul  fitri  di tanah  Jawa.  Meskipun  diberbagai  tempat  tata  cara  serta  pelaksanaanya  berbeda,  akan tetapi  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  sebagai  ucap  syukur  atas  kehidupan  yang lebih baik kepada Allah SWT.
Tradisi  muncul  dari  bawah  melalui  mekanisme    secara  spontan  dan  tidak diharapkan serta melibatkan masyarakat. Sebagian kelompok masyarakat tertentu akan menemukan warisan atau sejarah yang menarik. Perhatian, kehormatan, kecintaan dan rasa  kagum  ini  akan    menyebar  dalam  beberapa  cara,  yang  dapat  memberi  pengaruh banyak  masyarakat.  Rasa  taksim  atau  kagum  tersebut  kemudian  diwujudkan  dalam perilaku  berupa  bentuk  upacara,  penelitian,  dan  pelestarikan  peninggalan  zaman dahulu. Ngumbah  gaman ini  menjadi  salah  satu  tradisi  pembersihan  terhadap  pusaka- pusaka seperti keris serta gaman yang untuk mencari rezeki sehari-hari seperti cangkul, sabit, dan gergaji. Tradisi ini juga menjadi hal yang spiritual yang begitu sacral,  maka dari itu hal ini hanya  dilaksanakan dalam waktu yang telah  ditentukan.  Ritual sacral merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang  begitu  erat  kaitannya  dengan    tanah Jawa,  ritual-ritual tersebut dilakukan secara turun temurun dari zaman  dahulu hingga sekarang.
Di Desa Tanjung,  Blimbing, Kabupaten Sragen sendiri beberapa masyarakatnya masih menjalankan tradisi suroan seperti ‘nyuceni’ gaman pusaka dan gaman bekerja. Hal ini disampaikan langsung oleh  YT, beliau menyampaikakn bahwa tradisi ini tidak dilakukan  oleh  semua  masyarakat,  namun  dilakukan  bagi  seseorang  yang  mempunyai warisan pusaka dari turunannya. Ngumbah gaman pada bulan suro ini dipercayaai bahwa bulan ini merupakan bulan yang suci, maka dari itu pusaka-pusaka yang di simpan dan di rawat akan dibersihkan pada bulan ini.
Begitu  pula  pada  tradisi ngumbah  gaman bekerja  pada  pagi  hari  sebelum berangkat  sholat  idul  fitri  dipercayaai  bahwa  pada  hari  raya  ini  merupakan  hari  yang suci. Maka dari itu, masyarakat mempercayai bahwa mencuci gaman bekerja pada hari raya  akan  membawa  suatu  keberkahan  dalam  mencari  rezeki.  Yang  dimaksud  dalam ngumbah  gaman  bekerja  ini  adalah  alat-alat  yang  sering  digunakan  masyarakat  desa
untuk  mencari  rezeki  sehari-hari.  Hal  ini  dilakukan  bagi  masyarakat  yang mempercayainya saja.
Ngumbah  gaman  berarti  “ nyuceni  cekelan ”  hal  tersebut  dilakukan  sebag ai  upaya penghormatan serta tanda terima kasih karena sudah menjadi “ cekelan ”  yaitu pegangan sehari-hari.  Setiap  ritual  tradisi  memiliki  makna  yang  berbeda  oleh  masyarakat  Jawa. Yang  terdapat  di  Desa  Tanjung  kegiatan  tradisi ngumbah  gaman sudah  berlangsung lama. Kegiatan yang  dilakukan  secara terus-menerus akan menjadikan  suatu kebiasaan sehingga  hal  tersebut  akan  terus  dilakukan  disetiap  tahunnya.  Keyakinan  seperti  ini menjadi hal yang perlu dilestarikan dalam tradisi dan budaya masyarakat Desa Tanjung, karena  hal  tersebut  merupakan  warisan  ataupun  peninggalan  dari  jaman  nenek moyang.  Arti  keyakinan  dalam  perpustakaan  buadaya  Jawa  disebut  dengan  “ ilmu kejawen ”.
Koentdjaraningrat berpendapat bahwa di dalam bentuk kebudayaan terdapat hal- hal yang penting didalamnya yaitu, yang pertama adalah sebagai sesuatu yang kompleks dari suatu ide atau gagasan nilai-nilai yang berupa norma-norma dan aturan didalamnya .Dalam  bahasa  Indonesia  terdapat  juga  istilah  lain  dapat  memberikan  wujud sesungguhnya dari suatu kebudayaan yaitu yang disebut dengan adat. Dalam masyarakat Jawa terdapat 2 macam yaitu, adat  benar adat dan  adat yang diadatkan.
Adat  benar  yaitu  adat  yang  didasarkan  oleh  hukum.  sedangkan  adat  yang diadatkan  yaitu  adat  yang  mengacu  pada  suatu  hal    yang  telah  dilakukan  pada  waktu tertentu. Masyarakat Jawa memiliki banyak ritual hidup yang dijalankan guna menjaga keseimbangan  kehidupan  sosial  dan  untuk  mencapai  kehidupan  yang  harmonis anatara  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  manusia,  dan  manusia  dengan makhluk  yang  tidak  tampak  (ghaib).  dan  jika  sutau  keseimbangan  kehidupan  sosial dapat  tercapai,  maka  dari  itu  masyarakat    akan  menjalani  hidup  dengan  damai jiwannya.

## Fungsi, Syarat dan Ketentuan Dalam Melakukan Tradisi Tersebut
a. Fungsi Tradisi Ngumbah pusaka
Ngumbah pusaka atau nyuceni gaman ini merupakan suatu hal  yang sangat sakral dan  hanya  dilaksanakan  pada  waktu  yang  telah  ditentukan.  Maka  dari  itu,  hal  ini memiliki makna dan tujuan luhur yang tertanam didalamnya.
Tradisi ngumbah pusaka  dilakukakan  pada  bulan  suro,  adapun  tradisi  nyuceni gaman  dilakukan  pada  saat  sebelum  berangkat  melaksanakan  sholat  idul  fitri.  Bulan
suro  merupakan  bulan  yang  begitu  penting  bagi  masyarakat  Jawa.  Pada  bulan  ini sebagian  masyarakat    Jawa  memiliki  kewajiaban  yang  harus  dilakukan  seperti  seperti memperbaiki  diri,  evaluasi  diri,  dan  jauh  lebih  hati-hati.  Tradisi  n gumbah pusaka  dan nyuceni gaman  merupakan salah satu wujud masyarakat dalam mengantisipasi hal-hal yang kemungkinan terjadi atau sebagai tolak balak untuk melindungi  masyarakat dari bencana    serta  tradisi  ini  juga  sebagai  ucapan  syukur  atas  kenikmatan  kepada  Allah SWT,  makna  yang  terkandung  dalam  rangkaian  tardisi ngumbah  gaman dapat menimbulkan sikap rasa percaya  sehingga mereka merasa aman, terjaga, dan diatur.
Dalam analisis Djamari ( 193), menyatakan bahwa ritual tradisi dapat dilihat dari dua segi, yaitu segi tujuan atau makna dan segi cara. Dari segi tujuanm terdapat tradisi yang memiliki tujuan untuk menambah rasa syukur terhadap Tuhan, supaya jauh lebih dekat  dengan  Tuhan  agar  mendapatkan  kehidupan  yang  jauh  lebih  baik,  dan  untuk meminta ampunan terhadap kesalahan yang sebelumnya telah dilakukan.
tradisi ngumbah pusaka  merupakan  suatu  kegiatan    perilaku  manusia  yang terdapat  aturan  yang  disiplin    didalamnya  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah ditetapkan.  Hal  ini  Bertolak  belakang  dengan  kehidupan    sehari-hari,  yang  memiliki perbedaan    dalam  cara  melakukannya  ataupun  makna  serta  fungsi  yang  terkandung didalamnya.  Maksud  dari ngumbah  gaman ini  yaitu  dalam  melaksanakannya  harus dilaksankan sesuai dengan ketentuan, dengan begitu hal ini diyakini akan memberikan keberkahan bagi masyarakt yang percaya akan hadirnya sesuatu yang sakral. Sebaliknya, sesuatu yang tidak bersifat ritual  yang dilakukan tidak ada kaitannya dengan suatu hal yang sakral atau kekuatan gaib. Dalam sistem keyakina, bayangan manusia berasal dari dunia  gaib,  baik  berupa  mitodologi  ataupun    aturan  prinsip-prinsip  agama,  yang terbentuk  didala  kasusastraan  suci  yang  berupa  lisan  ataupun  tertulis,  dapat  memberi penentuan bentuk, dan beberapa unsur  perlengkapan  ritual-ritual keagamaan.
Di Desa Tanjung, Kecamatan Blimbing, Kabupaten Sragen masih kental dengan budaya tersebut, meskipun hanya dilakukan oleh beberapa masyarakat saja. Masyarakat Tanjung  melakukan  tradisi  ini  selain  sebagai  ucapan  syukur  kepada  Allah  juga  upaya untuk melestarikan budaya leluhur dulu. Warisan luhur memiliki banyak makna yang sangat mendalam bagi orang Jawa, karena sangat banyak ilmu-ilmu, tradisi-tradisi, serta hal  yang  lainnya  yang  sampai  sekarang  menjadi  ikon  diberbagai  wilayah,  khusunya tanah Jawa.
Menurut  pendapat  Tremmel    (2012:14),  secara  umum  dapat  dikatakanbahwa ritual    berfungsi  mendorong  perubahan  mental  atau  spiritual  diri  seseorang, menciptakan  hubungan  komunikatif  antara  anggota  dan  Tuhan.  Menurut  pendapat Suhardi  (2009:13)  ritual  merupakan  agama  yang  dilakukan  dengan  tindakan.  Hal tersebut memiliki arti bahwa ritual mempunyai unsure religus, menurut pendapatnnya semua  agama  yang  ada  memiliki  akhir  tujuan  yaitu  menemukan  jalan  menuju keselamatan.  Nilai  social  yang  terkandung  dalam  tradisi ngumbah  gaman yaitu  supaya dapat terlindungi dan selalu diberikan kesehatan.
Terdapat  fungsi  ritual  dari ngumbah  gaman bagi  masyarakat  yang  melakukan, yaitu  sebagai  sarana  komunikasi.  Komunikasi  ini  dapat  kita  lihat  dari  cara penyajiannya,  yaitu  ketika  peyelenggara  dan  pemilik  benda  pusaka  menyampaikan tujuan  kepada  roh  leluhur  hal  ini  merupakan  suatu  kehormatan.  Menurut  pendapat Soedarsono  (2001:170-172)  mengungkapkan  bahwa  dalam  tradisi  ngumbah  gaman terdapat  fungsi  hiburan,  dalam  fungsi  hiburan  terdapat  dua  fungsi  didalmnya  yaitu, fungsi  primer  dan  fungsi  sekunder.  Fungsi  utama  dibagi  menjadi  3  jenis  yaitu,  1). sebagai  sarana  ritual  yang  penikmatnya  adalah  suatu  hal  yang  tidak  kasatmata,  2). sebagai  sarana  hiburan  diri  seorang  individu  atau  pemanjaan  diri,  dan  3).  sebagai kegiatan yang ditujukan kepada masyarakat.
b. Syarat dan Ketentuan dalam pelaksanaan Tradisi Ngumbah Gaman
Ritual  yaitu    suatu  bentuk  kegiatan  atau  perayaan  yang  kaitannya  dengan kepercayaan atau agama yang didalamnya ditandai dengan ciri khusus, sehingga hal ini dapat memberikan rasa kehormatann dengan pengalaman yang suci.
Ritual ngumbah gaman adalah suatu hal yang berbeda dengan ritual pusaka  yang lainnya. Dimana ritual ngumbah pusaka ini dilaksanakan pada malam 1 Muharam atau satu suro yang juga memperingati perayaan Nabi Muhammad SAW. Dimana malam ini dianggap sebagai malam yang penuh kerahmatan dan juga aura atau kekuatan magis.
Dalam melaksanakan tradisi tentunya  terdapat syarat-syarat serta ketentuan  yang harus  dipenuhi,  namun  diberbagai  daerah  syarat  serta  ketentuan  ini  tidak  sama. Diberbagai wilayah mempercayai tumbuhan yang  memiliki filosofi makna pada tradisi ngumbah gaman adalah air degan (kelapa hijau), bunga mawar, bunga melati, dan bunga kenanga.  Bunga  mawar  mempunyai  arti  yang  melambangkan  penciptaan  manusia melalui  tahapan  triwikarma.  Bunga  melati  mempunyai  makna  bahwa  orang  harus melakukan kebaikan dengan membawa hatinya, jangan dilakukan hanya dengan gerak
ragawi  saja.  Menurut  (Affan,  2013)  Bunga  kenanga  memiliki  makna  “ kenang-en  ing angga ” yaitu mempunyai makna   supaya anak cucu kita ingat   warisan  pusaka dengan cara  melestarikan  warisan  leluhur  yaitu  benda-benda  seni,  tradisi,  budaya,  dan  ilmu spriritual yang didalmnya terkandung nilai kearifan.
Tradisi ngumah  gaman memerlukan  berbagai  bahan,  seperi  warangan.  warangan berguna  untuk  membersihakn  permukaan  besi,  hal  ini  juga  dapat  mempertajam pusaka.  Berdasarkan  hasil  wawancara  serta  observasi  yang  dilakukan,  masyarakat  desa Tanjung sendiri memiliki syarat sebelum melaksankan tradisi ngumbah gaman.  Syarat dan ketentuan  dalam ngumbah pusaka keris  harus menggunakan air  kelapa dan jeruk nipis,  kemudian  di  diamkan  selama  4-5  hari  diwadah  khusus  dan  di  diletakkan ditempat khusus juga, Menyiapkan semua alat-alat tersebut merupakan kegiatan dalam rangka memberikan doa kepada leluhur. Hal ini dilakukan pada malam hari menuju 1 Muharam. Sebelum memasuki satu suro terdapat pantangan yang harus dilakukan oleh pemilik pusaka, yaitu puasa sebagai tanda “ prihatin ”. Arti “ prihatin ” dalam hal ini yaitu agar apa yang diinginkan dapat tercapai serta berharap akan hidup yang lebih baik.
Dalam memandikan pusaka tidak sembarang orang bisa mencucinya, ngumbah gaman  ini  dilakukan  bagi  pemiliknya  saja.  Jika  pusaka  keris  tersebut  di  turunkan kepada  anak  atau  cucunya,  maka  nantinya  yang  mencucinya  juga  anak  ataupun cucunya.  Air  kepala  sendiri  dianggap  sebagai  air  kesucian  sedangkan  jeruk  nipis mengandung  zat  untuk  membersihkan  karat-karat  yang  ada  di  keris  atau  pusaka tersebut.  Setelah  ritual ngumbah  gaman tersebut  selesai,  kemudian  pusaka-pusaka  yang telah dicuci  dikembalikan ke tempat khusus disertai doa-doa tertentu. Adapun   syarat dan  ketentuan  ngumbah  gaman  kerja  (cangkul,  gergaji,  dan  sabit)  dilakukan  bak’da subuh  sebelum  berangkat  sholat  idul  fitri.  Semua  alat-alat  tersebut  di  jadikan  satu diletakkan  di  samping  rumah,  kemudian  disiram  dengan  air  kembang,  lalu  ditaburi dengan  badak  bayi.  Siraman  air  kembang  tersebut  memiliki  makna  supaya  rezekinya lancar.  Dan  taburan  bedak  bayi  bermakna  agar  selamat  saat  mencari  rezeki  dan mendapatkan  keberkahan  dari  rezeki  tersebut.  Menghormati  atau  memuliakan  juga harus hati-hati dalam memandikannya. Seperti halnya memperlakukan manusia.
Ketentuan-ketentuan tersebut tidak wajib harus dilakukan, pada saat tertentu dan ketika  saat  melakukan  ritual ngumbah pusaka  dan  tidak  memenuhi  salah  satu  syarat misalnya tidak ada air  kelapa, maka diperbolehkan  untuk  meneruskan  ritual tersebut. Hal ini dapat dilakukan apabila masyarakat benar-benar tidak mempunyainya.
Bastomi  (1984:14)  menyampaikan  bahwa  tradisi  adalah    ruh  budaya  dan kebudayaann, melalui tradisi  adalah  suatu sistem kebudayaan yang menjadi kuat.  Jika tradisi tersebut dihancurkan, maka dapat dipastikan budaya yang telah dimiliki bangsa tersebut  akan  lenyap.  Perlu  dipahami  bahwa  sesuatu  hal  yang  sudah  menjadi  tradisi harus  dipercaya  mengenai  tingkat  keefektifan  dan  juga  keefisiennya  ini  rendah,  maka dengan  berjalannya  waktu  tradisi  tersebut  sudah  tidak  dipakai  dan  tidak  ada  yang mempertahankan,  jika tradisi tersebut masih relevan  serta masih sesuai  dengan situasi dan kondisi masyarakat dengan pewarisnya.
Dampak Dari Tradisi Ngumbah Gaman

## a. Dampak Positif dari Tradisi Ngumbah Gaman
Pulau Jawa adalah salah satu pulau yang besar di wilayah Indonesia. Orang Jawa berasal dari suku Jawa yaitu, provinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kehadirannya telah tersebar di beberapa bagian wilayah Indonesia. Bahkan hingga  luar negeri.  Tentu saja penyebaran   ini  tidak terlepas dariciri-ciri masyarakt Jawa yang dikenal fasih, santun, dan  lemah  lembut.  Menurut  (Zulkarnain,  2009:48)  Sifat  positif  ini  menjadi  modal utama sehingga  mereka akan diperlakukan dengan baik disetiap daerah.
Suatu   hal yang  dilakukan oleh manusia tentunya memiliki dampak  positif dan juga negatif. Pada tradisi ngumbah gaman di Desa Tanjung ini memiliki banyak dampak positif,  terutama  dengan  adanya  tradisi  ini  manusia  akan  lebih  menyadari  betapa pentingnnya  bersyukur  atas  kenimatan  dan  juga  kehidupan  yang  lebih  baik  kepada Allah.  Selain  itu,  dengan  melestarikan  tradisi  ini  kita  dapat  menyadari  bahwa  begitu banyak  peninggalan-peninggalan    warisan  dari  nenek  moyang  zaman  dulu  yang memiliki  filosofi  makna  yang  mendalam. Ngumbah  gaman pusaka  keris  ini  dipercaya dapat melindungi diri dari hal-hal yang buruk bagi pemilik pusaka. Sedangkan ngumbah gaman untuk bekerja (gergaji, cangkul, dan  sabit) bertujuan agar semua rezeki yang di dapat saat bekerja menjadi keberkahan.
Tradisi ngumbah gaman ini perlu dilestarikan, dulu di Desa Tanjung masyarakat yang melakukan tradisi ngumbah gaman dapat mencapai 70% dari keseluruhan. Namun, dengan berjalannya waktu banyak tokoh-tokoh tua yang sudah meninggal dan pusaka tersebut tidak diwariskan kepada anak cucunya, maka tradisi ini banyak yang berhenti dan tidak dilestarikan lagi. Dampak positif lainnya yang dapat kita ambil adalah dengan adanya tradisi ini akan menjadi ikon kekayaan tradisi dan budaya di berbagai wilayah.
Budaya dapat dikenali dari Bahasa yang digunakan. Dengan berinteraksi dengan masyarakat,  kita  dapat  melihat  budaya  yang  sampai  saat  ini  masih  mereka  lestarikan.
Menurut  pendapat  Mulyana  (2000;34)  bahwa  Budaya  dan  komunikasi  memiliki kehidupan  yang  beriringan,  sehingga  keduannya  memiliki  kaitan  yang  cukup  erat. Ardiwidjaja  (2018)  menjelaskan  bahwa  pengembangan  dan  pemanfaatan  warisan budaya  merupakan  suatu  strategi  dalam  melestarikan  budaya,    dalam  hal  penguatan dan  peningkatan  nilai-nilai  warisan  budaya.  Warisan  budaya  memiliki  nilai  yang terkadung didalamnya yaitu nilai bagi ilmu pengetahuan, pendidikan, budaya, sejarah dan nilai ekonomi.
Sesuai  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan,  dampak  positif  dari  tradisi ngumbah gaman ini adalah masyarakat percaya bahwa apapun warisan yang di turunkan oleh  nenek  moyang  harus  di  lestarikan.  Oleh  karena  itu,  dengan  banyaknya  warisan- warisan  yang  ditinggalkan  akan  tetap  terjaga  dan  dapat  dilestrarikan  seterusnya, ngumbah  gaman ini  menjadi  salah  satu  kebudayaan  yang  masih  dilestarikan  dan dipertahankan keberadaannya oleh masyarakat Desa Tanjung.

## b. Dampak Negatif dari Tradisi Ngumbah Gaman
Ritual ngumbah pusaka dipercayai sebagai   salah satu perantara antara  manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan  sesasma  manusia,  dan  manusia  dengan  alamnya. Konsep  ini  sesuai  dengan    konsep  Sumardjo  (2010:244)  bahwa  dunia  tengah  atau dunia paradox yaitu contac person, penghubung, yang menjadi perantara dua hal yang berlawanan. Dengan berelasi antar  sesama  manusia dan ciptaan  lainnya  dalam sebuah kehidupan, maka akan tercipta suatu keseimbangan hidup.
Dampak  negatif  dari  tradisi ngumbah  gaman adalah  mulai  banyak  kebudayaan barat  atau  kebudayaan  asing  yang  masuk  kedalam  Indonesia  bahkan  Jawa  yang mempengaruhi  kebudayaan  lokal.  Digitalisasi  serta  bangkitnya  generasi  internet  juga menjadi  pengaruh  pada  berbagai  bidang,  terutama  dalam  warisan  zaman  dahulu. Banyak generasi  muda yang tidak mengenal tradisi seperti ngumbah gaman ini, mereka sudah  terpengaruhi  budaya  barat    sehingga  tidak  ingin  tahu  mengenai  tradisi  dan budaya  lokal,  banyak  generasi  muda  yang  gaya  hidupnya  mengikuti  budaya  barat. Dengan  perkembangan  zaman,  banyak  tradisi-tradisi  daerah  yang  ditinggalkan  oleh masyarakatnya.  Generasi  sekarang  tumbuh  cerdas,  terampil  menggunakan  teknologi, kreatif, dan kritis sehingga mereka lebih memilih hidup modern sehingga tidak percaya akan  filosofi  makna  dari  tradisi-tradisi  yang  sampai  sekrang  masih  dilakukan  oleh beberapa  masyarakat.  Jika  kita  belajar  mengenai  tradisi-tradisi  ini  akan  banyak  makna serta  filosofi-filosofi  yang  dapat  kita  ambil  pelajarannya.  Maka  dari  itu  betapa pentingnnya menjaga dan melestarikan tradisi dan budaya warisan nenek moyang.
Dampak  lain  yang  mempengaruhii  tradisi ngumbah  gaman ini  adalah  banyak masyarakat yang mengartikan atau memaknai tradisi ngumbah gaman ini  dengan asal- asalan  sehingga  banyak  simpang  siur  antara  makna  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Berdasarkan  hasil  wawancara  serta  observasi,  bahwa  tradisi ngumbah  gaman ini  tidak semua  orang  dapat  melakukannya,  mengingat  bahwa  tidak  semuannya  mendapatkan warisan  pusaka,  banyak  juga  yang  mendapatkan  warisan  pusaka  ini  namun  dijadikan hal-hal yang semestinya tidak dilakukan. Kamsi (89;2021) berpendapat bahwa tradisi 1 suro  seperti  ngumbah  gaman    merupakan  sesuatu  hal  yang  syirik,  bahkan  pewaris tradisi sekarang lebih parah dari pada zaman dahulu.  Misalnya mereka memanfaatkan dengan  adanya  pusaka  mereka  membuka  jasa  perdukunan.  Maka  dari  perlu  adanya pembelajaran mengenai sejarah tradisi, agar generasi muda dapat mengetahaui budaya kearifan lokal yang dimiliki oleh Indonesia khususnya tanah Jawa.
Banyak  masyarakat  yang  berasumsi  bahwa  tradisi  ini  bukan  hal  yang  harus  di lestarikan,  karena  perubahan  perkembangan  zaman  ini,  membuat  banyak  masyarakat berpikir  bahwa  sekarang  sudah  zaman  modern  dan  harus  meninggalkan  hal-hal  yang menurut mereka bahwa  makna  dari tradisi ngumbah gaman hanyalah mitos  dari nenek moyang.    Masyarakat  yang  memegang  teguh  pada  agama  dan  adat  istiadat  mengalami perubahan,  seiring  dengan  berjalannya  waktu  menyebabkan  muncul  berbagai pandangan  mengenai  tradisi ngumbah  gaman ,  hal  ini  menjadi  salah  satu  penyebab munculnya berbagai mitos.
Sesuai  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan,  banyak  masyarakat  yang menyalahgunakan warisan tradisi  ngumbah gaman ini,  mereka berpikir bahwa energi- energi  yang  dihasilkan  dari  pusaka-pusaka  ini  dapat  bergerak  melakukan  apa  yang mereka mau. Mereka meniatkan dengan ngumbah gaman ini roh-roh luhur yang mereka percayai  ada  di  dalam  pusaka  tersebut  dapat  mengerti  apa  yang  di  inginkan  oleh pemiliknya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa tradisi ngumbah  gaman tersebut  sudah  di  laksanakan  oleh  masyarakat  sejak  dahulu secara  turun  temurun.  Tradisi ngumbah  gaman ini    di  lakukan  dengan  tujuan  sebagai tolak  bala  untuk  masyarakat  supaya  terhindar  dari  bencana  dan  sesuatu  yang  buruk, selain  itu  tradisi  tersebut  dilakukan  sebagai  ucap  rasa  syukur  terhadap  Tuhan  atas kenikmatan yang telah di berikan. Dalam pelaksanaanya, tradisi ngumbah gaman hanya dilakukan  dalam  waktu  tertentu  saja,  selain  itu  terdapat  doa-doa  tertentu  saat
mencucinya serta terdapat syarat-syarat yang harus dipersiapkan ketika ingin melakukan tradisi ngumbah  gaman ini.  Pusaka  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  merupakan  pusaka turunan dari “ mbah-mbah ” mereka yang dulu jadi hanya orang -orang tertentu saja yang melakukakan  tradisi ngumbah  gaman pusaka.  Berbeda  halnya  dengan ngumbah  gaman bekerja,  pada  ngumbah  gaman  bekerja  rata-rata  setiap  rumah  dapat  melakukannya ketika  hendak  pergi  sholat  idul  fitri.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  pembersihan  dan ucapan terima kasih karena  sudah menjadi “ cekelan ” setiap hari p ada saat bekerja dan supaya rezeki yang di dapatkan menjadi berkah.

## Daftar pustaka
Asniah,  A.  H.,  &  Hendriani,  D.  (2022).  “Tradisi  Jamasan  Pusaka  di  Desa  Ngliman
Kecamatan  Sawahan  Kabupaten  Nganjuk:  Kajian  Nilai  Sosial  dan  Budaya”. Jurnal Widya Citra, 3(1), 30-35. https://ejournal2.undiksha.ac.id/index.php/JUWITRA/article/view/1104 Ayhuan,  V.  V.,  Souisa,  N.  N.,  &  Hukubun,  M.  (2021).  “Alam  sebagai  Baileo Kehidupan:  Suatu  Kajian  Teologi”.  ARUMBAE:  Jurnal  Ilmiah  Teologi  dan Studi Agama, 3(2), 122-141. http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae/article/view/702 Aryanti, R., & Zafi, A.  A.  (2020). “Tradisi Satu Suro  di Tanah  Jawa  dalam  Perspektif Hukum  Islam”.  AL  IMAN:  Jurnal  Keislaman  dan  Kemasyarakatan,  4(2),  342 -
361. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/3861 Christiani, L. C., & Ikasari, P. N. (2020). “Generasi Z dan Pemeliharaan Relasi Antar Generasi dalam Perspektif Budaya  Jawa”.  Jurnal komunikasi dan kajian media, 4(2), 84- 105.https://jurnal.untidar.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/3326
Gramidia, T. R. N., & Setyawan, B. W. (2022). “Akulturasi Budaya dalam Tradisi Satu Suro  di  Lereng  Gunung  Kawi  Kabupaten  Malang”.  Sosfilkom:  Jurnal  Sosial,
Filsafat dan Komunikasi, 16(01), 9-14.
https://ojs3.umc.ac.id/index.php/SFK/article/view/2919 Imamah,  F.  M.  (2021).  “Ritual  Tanaman  Andong  dan  Kentongan  sebagai  Pengusir
Pagebluk  dalam  Tradisi  Islam  Jawa”.  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin,  20(2),
159-173. http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/ushuluddin/article/view/5851 Japarudin,  J. (2017).  “Tradisi  Bulan  Muharam  di  Indonesia”.  Tsaqofah  dan  Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam, 2(2), 167-180. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/700 Kamsi, N., Febriyeni, M. D., &  Ngimadudin, N.  (2021). “Analisis Pendid ikan Tauhid dalam Perspektif Pemikiran Muhammad Bin Abdul Wahhab dan Relevansinya dengan  Pendidikan  Islam  Kontemporer”.  El -Ghiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman,
19(2),73-98.https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh/article/view/330
Krisnawan,  M., Dipraja,  D.  M.,  Nurverawati,  N.,  Pramanca,  N.  H.,  Alamsyah,  H.,  & Crinata,  S.  S.  R.  “Sacred  Ritual  of  Purification  of  Heirlooms,  Nyangku”. Cinematology:  Journal  Anthology  of  Film  and  Television  Studies,
2(1).https://ejournal.upi.edu/index.php/Cinematology/article/view/42927
Nasution, M. A. (2021). “Analisis Terhadap Tradisi Sinkretisme Masyarakat Suku Jawa pada  Bulan  Asuro  di  Desa  Perkebunan  Tanjung  Keliling  Kecamatan  Salapian Kabupaten Langkat”.
http://repository.uinsu.ac.id/13364/1/Laporan%20Penelitian%20Sem.%20Gasal%20 2021-2022_Muhammad%20Amin%20Nasution%20Final-dikompresi.pdf
Nurlaily, F. (2021). “Keris dalam Kehidupan Masyarakat Jawa di Desa Sukorejo Blitar”. http://repo.iain-tulungagung.ac.id/22501/
Priambadi, K., & Nurcahyo, A. (2018). “Tradisi Jamasan Pusa ka di Desa Baosan Kidul Kabupaten Ponorogo: Kajian Nilai Budaya dan Sumber Pembelajaran Sejarah”. Agastya:  Jurnal  Sejarah  dan  Pembelajarannya,  8(2),  211-220  http://e- journal.unipma.ac.id/index.php/JA/article/view/2678
Putri, A. D. T., & Widyani, A. I. (202 1). “Gagasan Pamor Keris pada Elemen Dekoratif
Dinding  Lobby  Museum  Pusaka  di  Jakarta”.  Prosiding  Serina,  1(1),  437 -446 http://journal.untar.ac.id/index.php/PSERINA/article/view/17468
Rabiah,  S.  (2021).  “KepercayaanMasyarakat  di  Kecamatan  Wonomulyo  (Tinjau an Akidah  Islam)  (Doctoral  dissertation”,  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar).http://repositori.uin-alauddin.ac.id/18848/
Rofiq, A. (2019). “Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam”. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 15(2), 93-107.
http://www.jurnal.staidagresik.ac.id/index.php/attaqwa/article/view/13
Rustandi, N., & Wibisono, Y. (2020). “Persepsi Keagamaan Masyarakat terhadap Situs Purbakala  Gunung  Padang  Cianjur”.  Tatar  Pasundan:  Jurnal  Diklat Keagamaan, 14(2), 173-189.
https://scholar.archive.org/work/7yai7fu5gzebdcqssjdkhsetfa/access/wayback/https:// bdkbandung.kemenag.go.id/tatarpasundan/jurnal/index.php/tp/article/downl oad/111/123 Rumilah, S., Nafisah, K. S., Arizamroni, M., Hikam, S. A., & Damayanti, S. A. (2020). “Kearifan Lokal  Masyarakat Jawa  dalam menghadapi Pandemic”. Suluk: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya, 2(2), 119-129. http://books.uinsby.ac.id/id/eprint/566/ Rahmawati,  Y.,  Ridwan,  A.,  Faustine,  S.,  &  Mawarni,  P.  C.  (2020).  “Pengembangan Soft  Skills  Siswa  melalui  Penerapan  Culturally  Responsive  Transformative Teaching  (CRTT)  dalam  Pembelajaran  Kimia”.  Jurnal  Penelitian  Pendidikan IPA, 6(1), 86-96. http://www.jppipa.unram.ac.id/index.php/jppipa/article/view/317 Safera,  D.,  &  Huda,  M.  C.  (2020).  “Tradi si  Suroan  sebagai  Tapak  Tilas  Walisongo (Studi  di  Desa  Jatirejo  Kecamatan  Suruh  Kabupaten  Semarang)”.  Al -Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya, 3(1), 66-79.
https://e-journal.ikhac.ac.id/index.php/almada/article/view/500
Siburian, A. L. M., & Malau, W. (2 018). “Tradisi Ritual Bulan Suro pada Masyarakat Jawa  di  Desa  Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan”.  Gondang:  Jurnal  Seni  dan Budaya, 2(1), 28-35.
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG/article/view/9764 Supriyani, D., Baehaqie, I., & Mulyono, M. (2019) . “Istilah -istilah Sesaji Ritual Jamasan Kereta  Kanjeng  Nyai  Jimat  di  Museum  Kereta  Keraton  Yogyakarta”.  Jurnal Sastra Indonesia, 8(1), 6-11.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsi/article/view/29852
Sarbini,  S.,  &  Hapsari,  I.  S.  (2020).  “Strategi  P elestarian  Tradisi  Jamasan  Pusaka Suroloyo  sebagai  Aset  Budaya  Trdisional  di  Kulon  Progo”.  Kepariwisataan: Jurnal Ilmiah, 14(3), 185-194.
http://ejournal.stipram.ac.id/index.php/kepariwisataan/article/view/33
Sari, L.  Y. S., & Setyawati, R. (2019). “Etno botani Tumbuhan Ritual yang  digunakan pada Upacara Jamasan di Keraton Yogyakarta”. Bioma: Jurnal Biologi Makassar, 4(2), 99-106.
https://journal.unhas.ac.id/index.php/bioma/article/view/6691
Tubagus, M. R., Lahpan, N. Y. K., & Hidayana, I. S. (2021). “Fung si Tradisi Ngumbah
Pusaka Prabu Geusan Ulun Sumedang Larang”. Jurnal Budaya Etnika, 4(1), 3 -
22. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/etnika/article/view/1559
Triastanti,  D.,  &  Objantoro,  E.  (2021).  “Memanfaatkan  Tradisi  Malam  Satu  Suro untuk Mengomunikasika n Injil”. Jurnal Teologi Praktika, 2(1), 56 -66.
http://jurnalstttenggarong.ac.id/index.php/JTP/article/view/23
Wardhani, N. W., Arditama, E., Noe, W., & Narimo, S. (2021). “Merawat Mistisisme Dalam Tradisi Ngalap Berkah sebagai upaya Menjaga Tatanan Sosial Masyarakat di Surakarta”. Jurnal Antropologi: Isu -Isu Sosial Budaya, 23(1), 93-100. http://jurnalantropologi.fisip.unand.ac.id/index.php/jantro/article/view/649
Yuliani, N. F., & Mariana, L. (2020). “Ritual Mattompang Arajang, Prosesi Penyucian Benda  Pusa ka  Kerajaan  Bone:  Tinjauan  Semiotik  Budaya”.  Jurnal  Onoma: Pendidikan, Bahasa, dan Sastra, 6(2), 656-670.
https://e-journal.my.id/onoma/article/view/388
Yuda, A., Sutejo, S., & Astuti, C. W. (2022). “Makna Pendidikan dalam Mahar Ilmu Kejawen di Kecamatan P uhpelem, Wonogiri”. Diwangkara: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra dan Budaya Jawa, 1(2).
https://jurnal.stkippgriponorogo.ac.id/index.php/DIWANGKARA/article/view/145 Zuhroh, E. N. H., & Nurcholis, A. (2022). “Feminism Analysis of The tradition of The Jamasan  Pusaka  Tombak  Kanjeng  Kyai  Upas  in  Tulungagung  Regency”. Islamuna: Jurnal Studi Islam, 9(1), 41-62.
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/islamuna/article/view/6181
al  Zahrah,  F.  (2020).  Pemaknaan  Simbol-Simbol  Dalam  Tahlilan  Pada  Tradisi  Satu Suro  Di  Makam  Raja-Raja  Mataram  Kotagede-Yogyakarta.  AL-TADABBUR, 6(2), 265-277. http://journal.iain- ternate.ac.id/index.php/altadabbur/article/view/365