## NILAI SOLIDARITAS DALAM TRADISI PERANG TIMBUNG PADA MASYARAKAT SUKU SASAK DI DESA PEJANGGIK LOMBOK TENGAH

## Lalu Muhammad Hanafi, Yuliani
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: hanafilalu76@gmail.com , ya399017@gmail.com
Abstarc:    The  pejanggik  people  carry  out  this  Timbung  war  tradition  using glutinous  rice  mixed  with  coconut  milk,  this  tradition  contains  quite  strong solidarity values in society both in terms of event preparation until the event is over. This  study  aims  to  find  out  how  the  tradition  of  Timbung  war  and  what  are  the values of social solidarity contained in society in the Timbung war tradition. This study  uses  a  qualitative  method  with  a  phenomenological  approach.  Data collection  techniques  through  observation,  interviews  and  documentation.  The results in this study indicate that the Timbung war tradition is one of the traditions passed down by our ancestors which was carried out from generation to generation from society to society. The aim of the Timbung war is thatcan unite other pejanggik communities  in  one  place  and  as  a  means  of  rejecting  bala’  and  hoping  for  the blessings  of  the  Almighty  God,  several  processions  in  the  Timbung  war,  First, namely  the  Preparatory  stage.  Which  consists  of:  deliberation  and  consensus, preparing  the  equipment  to  be  used,  and  determining  who  will  be  the  bride  and groom  in  the  Timbung  war  ritual  event  later.  Second,  the  implementation  stage. consisting of: taking holy water (aik sereat), reciting dutal or Lombok tripe, asking for  permission  to  open  the  Timbung  war  ceremony,  reciting  berzanzi  as  well  as serrakalan, reciting prayers and remembrance together. Third, the closing stage. Consisting of: facial washing (seraup), and forehead marking (sesembek).

## Keywords: tradition, tibung war, solidarity values, society.
Abstrak:  Masyarakat  Pejanggik  melakukan  tradisi  perang  Timbung  ini menggunakan  padi  ketan  yang  dicampur  santan  kelapa,  tradisi  ini  mengandung nilai solidaritas yang cukup kuat dalam masyarakat baik dari segi persiapan acara sampai acara selesai, Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana tradisi perang  Timbung  dan  apa  saja  nilai  solidaritas  sosial  yang  terkandung  dalam masyarakat dalam tradisi perang Timbung.  Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Tekhnik  pengumpulan  data  melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi perang Timbung merupakan salah satu tradisi yang diwariskan oleh nenek  moyang  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  dari  masyarakat  ke masyarakat.  Tujuan  dari  perang  Timbung  ialah  agar  dapat  menyatukan masyarakat-masyarakat Pejanggik lainnya di satu tempat dan sebagai sarana tolak bala  serta  mengharapkan  keberkahan  Tuhan  yang  maha  Esa,  beberapa  prosesi dalam  perang  Timbung,  Pertama,  yaitu  tahap  Persiapan.  Yang  terdiri  dari: musyawarah  dan mufakat,  menyiapkan perlengkapan yang akan digunakan, dan penentuan  yang  akan  dijadikan  pengantin  dalam  acara  ritual  perang  Timbung nanti.  Kedua,  tahap  pelaksanaan.  yang  terdiri  dari:  pengambilan  air  suci  (aik sereat), pembacaan dutal atau babad Lombok, meminta izin pembukaan upacara perang Timbung, pembacaan berzanji sekaligus serakalan, pembacaan do’a dan zikir  bersama.  Ketiga,  tahap  penutup.  Terdiri  dari:  acara  pembasuhan  muka (seraup), dan pemberian tanda di kening (sesembek).”
Kata kunci: tradisi, perang Timbung, nilai solidaritas, masyarakat.

## PENDAHULUAN
Perang Timbung merupakan salah satu tradisi atau adat yang masih mengakar dalam pandangan  masyarakat  suku  Sasak  di  Desa  Pejanggik.  Perang  Timbung  adalah  tradisi  yang tetap dilaksanakan oleh masyarakat Desa Pejanggik sampai saat ini, yang di mana perspektif masyarakat bahwasanya perang dapat diartikan sebagai sebuah pertempuran yang dilakukan oleh  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  lainnya.  Namun  di  dalam  tradisi  Perang Timbung ini, perang yang dilaksanakan oleh masyarakat dapat diartikan dalam tradisi Perang Timbung ini adalah sebagai sebuah ritual serta ditradisikan masyarakat pejanggik sebagai suatu sarana tolak balak serta sebagai bentuk rasa syukur masyarakat setempat kepada Allah SWT atas melimpahnya hasil pertanian dan kesuburan tanah masyarakat. 1
Dalam tradisi Perang Timbung ini masyarakat perang menggunakan padi ketan yang dicampur  santan  kelapa  dan  dimasak  menggunakan  Bambu  yang  disebut  dengan  Timbung, dengan  cara dibakar, dan ada juga yang mengolahnya dengan  cara merebusnya di  dandang. Perang yang dimaksud bukan perang menggunakan senjata, baik senjata tradisional maupun senjata  modern,  namun  perang  menggunakan  jajan  yang  terbuat  dari  ketan  atau  Timbung tersebut. 2
Perang Timbung dilakukan setiap tahun tepatnya bulan 4 penanggalan Sasak dan di hari Jum’at. Tradisi perang Timbung ini akan dilakukan apabila sudah memasuki bulan delapan atau  Bulan  Agustus,  dan  disertai  dengan  berbuahnya  pohon  Dangah  yang  ada  di  Makam Serewe.  Tradisi  Perang  Timbung  ini  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat  Desa  Pejanggik  dari seluruh  kekadusan  yang  ada.  Sebelum  dilaksanakannya  Perang  Timbung,  para  sesepuh  atau pemangku adat melakukan ritual pengambilan air suci di sebuah sumur tua dan memandikan benda-benda pusaka peninggalan di sebuah sumur yang hingga saat ini belum pernah kering walaupun  di  musim  apa  pun,  dan  keesokan  harinya  perang  dilakukan  di  makam  Pejanggik. Perang dilakukan di Makam Pejanggik karena beberapa orang sepuh menginformasikan bahwa di tempat itulah makamnya dan tempat menghilangnya Raja Pejanggik Pemban Mas Meraja Kusuma,  walaupun  hingga  saat  ini  masih  belum  ada  yang  membuktikan  kalau  makam  Raja tersebut ada di Serewe atau Pemakaman Serewe. 3
1 Wely  Dozan  Rohimi,  “ Geneologi  Ritual  Perang  Timbung  di  Desa  Pejanggik  Kecamatan  Praya  Tengah Kabupaten Lombok Tenga (2020).124
2 wely  Dozan,  dkk  “Membangun  Karakter  Anak  Usia  Dini  Melalui  Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Tradisi  Perang Timbung,” (Yogyakarta: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini UIN Sunan Kalijaga, 2020),1.
3 Perang  Timbung  Masyarakat  Lombok,  Kementrian  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Direktorat  Jendral Kebudayaan, 2014.
Penanggalan sasak merupakan kalender Sasak yang dibuat oleh orang sasak itu sendiri. Penanggalan itu sendiri disebut warga suku sasak yang disebut dengan Warige. Warige adalah sistem  kalender  Sasak  yang  cukup  unik.  Karena  penetapan  tanggalnya  yang  menggunakan peredaran  bintang  yang  menggunakan  deretan.  Warige  digunakan  dalam  konteks  kegiatan keagamaan, pertanian, ritual budaya dan kegiatan penangkapan ikan di laut. Warige sebagai rujukan dalam penentuan waktu yang tepat atau waktu yang baik, sekalipun waktu yang kurang baik dalam penentuan aktivitas masyarakat suku Sasak. Penanggalan Hijriyah sendiri memiliki arti penting dalam masyarakat Sasak, terutama dalam Penentuan waktu-waktu ritual ibadah. Adapun  peristiwa  penting  dalam  masyarakat  Sasak  yang  ditetapkan  dengan  menggunakan sistem  warige  adalah  penentuan  musim.  Musim  Ketaun  (Penghujan)  dan  Kembalit  (Musim Kemarau).
Adapun  kaitannya  dengan  pelaksanaan  perang  Timbung  yang  di  laksanakan masyarakat Pejanggik pada bulan 4 penanggalan Sasak yang memiliki maksud dan arti tertentu. Penentuan  bulan  yang  dipilih  dalam  pelaksanaan  perang  Timbung  ini  salah  satunya  adalah bulan untuk bercocok tanam atau bertani. Masyarakat Pejanggik melaksanakan tradisi perang Timbung tersebut dan terhindar dari bencana yang melanda wilayah  Pejanggik. Hal ini juga sebagaimana  yang  dititahkan  oleh  nenek  moyang  dahulu,  dan  sebagai  salah  satu  untuk mengantisipasi terjadinya bencana, masyarakat melakukan upacara tolak balak dengan sesajen sebagai  penghormatan  kepada  sang  penciptanya.  Setelah  pelaksanaan  upacara  Perang Timbung,  warga  Pejanggik  akan  mulai  menggarap  ladang  dan  sawah  mereka  setelah  hujan turun.
Tradisi ini juga dapat menjadi bagian dari salah satu bentuk atau pembentukan suatu nilai solidaritas pada masyarakat setempat. Baik itu pada anak, remaja, dewasa maupun orang tua. 4 karena  tradisi  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  masyarakat  setempat.  Adapun tradisi perang timbung ini merupakan salah satu tradisi yang masih tetap dilaksanakan sampai sekarang  dan  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  terdahulu secara turun temurun dan dilestarikan oleh masyarakat Pejanggik sampai sekarang.
Tujuan diadakannya Perang Timbung oleh masyarakat Desa Pejanggik adalah sebagai sarana untuk tolak bala’ dan terhindar dari segala mala petaka pada masyarakat Pejanggik serta dengan  harapan  mendapatkan  limpahan  berkah  dari  Sang  Pencipta  yang  mahakuasa.  Nilai solidaritas dalam tradisi perang Timbung perlu untuk diteliti karena sampai saat ini masyarakat
4 I Made Satyananda, Tradisi Perang Timbung Didesa Pejanggik, Kecamaatan Praya Tengah, Kabupaten Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat (Nusa Tenggara Barat: BPNB BALI, 2019).1.
yang ada di Desa Pejanggik masih kental dalam menjalankan kegiatan dari persiapan sampai selesai  demi kelancaran  tradisi perang  Timbung, bahkan penelitian ini belum pernah diteliti atau  dilakukan  sebelumnya  terkait  nilai  solidaritas  yang  terkandung  dalam  tradisi  perang Timbung.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini peneliti lebih menggunakan metode kualitatif, dengan pendekatan fenomenologi. 5 Dengan pendekatan fenomenologi, dimaksudkan untuk menjelaskan eksistensi suatu  realitas  tidak  hanya  dari  yang  tampak  dari  pengalaman  biasa  masyarakat  beragama, dengan  melakukan  wawancara  pada  sejumlah  informan. 6 Dan  pendekatan  ini  juga  dapat memberikan penjelasan terkait dengan makna dalam ritual serta berusaha memberikan suatu gambaran secara jelas terkait keberagamaan manusia. 7

## TELAAH PUSTAKA
Wely Dzon dan Laily Fitriani, membangun karakter anak usia dini melalui nilai-nilai Islam  dalam  tradisi  perang  Timbung,  dengan  berkembangnya  zaman  saat  ini,  tradisi  ini  di pandang oleh masyarakat setempat sebagai suatu kepercayaan dan tetap berkembang melalui para nenek moyang terdahulu, sehingga tradisi ini tetap dilaksanakan setiap tahun oleh para masyarakat pejanggik. Dalam penelitian ini lebih kepada mengungkapkan terkait nilai Islam atau nilai keislaman yang terdapat pada anak usia dini. 8
Zulkarnain,  ritual  perang  Timbung  di  makam  Serewe  desa  Pejanggik  kabupaten lombok tengah (studi dinamika sosial), penelitian ini ditemukan bahwa ritual perang Timbung merupakan acara talak balak yang dilakukan sejak zaman dahulu pada masa pemerintahan datu Pejanggik yang diselenggarakan setiap tahun sekali pada bulan ke-8 penanggalan bulan Islam yaitu bulan Syawal. 9
5 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2011).6.
6 O Hasbiansyah, “O Hasbiansyah,” pendekatan fenomenologi: pengantar praktik penelitian dalam ilmu sosial dan komunnikasi terakreditasi dirjen dikti, vol. 9, no. 1 juni 2008, 170 .
7 Dede  Ahmad  Ghazali,  Heri  Gunawan, Studi  Islam  Suatu  Pengantar  Dengan  Pendekatan  Interdisipliner ,  cet pertam. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015).78.
8 wely Dozan, “Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung.”
9 Zulkarnain,  “Ritual  Perang  Timbung  Di  Makam  Serewe  Desa  Pejanggik  Kabupaten  Lombok  Tengah  (Studi Dinamika Sosial) Mataram, Universitas Negri Mataram 2012.” (2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Perang Timbung
Eksistensi dari tradisi ini, tidak lepas dari genealogi suatu kebudayaan yang telah lama lahir dan dilestarikan, dan bahkan nilai yang terkandung di dalam ritual tersebut merupakan sebuah implementasi dari ajaran agama yang diyakini dan simbol-simbol dalam ritual adalah bentuk dari budaya 10 sehingga munculnya faktor tradisi perang Timbung ini hingga sekarang. Menurut penuturan salah satu  masyarakat  Pejanggik,  Perang Timbung adalah sebuah  tradisi upacara  adat  yang dilakukan oleh warga Desa Pejanggik,  yang  terletak di  Kecamatan Praya Tengah, Kabupaten Lombok Tengah, Provinsi Nusa Tenggara Barat. Upacara perang Timbung dimulai sejak zaman pendirian Kerajaan Pejanggik pada abad ke-14. Pada awalnya, Kerajaan Pejanggik  adalah  sebuah  entitas  lokal  dengan  wilayah  yang  terbatas,  dipimpin  oleh  raja pertama  bernama  Mas  Komala  Dewa.  Namun,  pada  abad  ke-16,  kerajaan  ini  mengalami perkembangan yang signifikan, mencapai puncak kejayaan selama pemerintahan Datu Dewa Mas Pemban Meraja Kusuma. 11
Diceritakan bahwa pada masa pemerintahan Raja Dewa Mas Pemban Meraja Kusuma, Kerajaan Pejanggik mengalami ketidakselarasan internal yang berakibat pada kerusuhan dan kesulitan yang dialami oleh rakyatnya. Sebagai seorang pemimpin yang bijaksana, Raja Mas Panji  Merawa  Kusuma  berusaha  mengatasi  berbagai  konflik  dan  masalah  yang  muncul  di wilayah kerajaannya. Raja pun melakukan persemadian, dalam semadinya Dewa Mas Pemban Meraja  Kusuma  mendapat  petunjuk  bahwa  wilayahnya  akan  mengalami  keruntuhan. Kemudian  sang  raja  Dewa  Mas  Pemban  Meraja  Kusuma  mengakhiri  semadinya  dan memanggil  seluruh  punggawa  kerajaan,  para  ulama  dan  semua  tabib  untuk  membahas bagaimana mengatasi permasalahan diwilayah kerajaan. 12
Raja  Mas  Pemban  Meraja  dan  para  tokoh  masyarakat  membahas  permasalahan berminggu-minggu  lamanya  tanpa  memperoleh  keputusan  yang  tepat.  Rapat  berlangsung sangat baik, kemudian seorang tokoh adat atau tokoh masyarakat menyarankan kepada sang raja  untuk  membuat  Timbung  yaitu  jajan  sejenis  kue  lemang  yang  terbuat  dari  beras  ketan dicampur dengan perasan air santan kental dan dibungkus dengan bilah bambu. Akhirnya saran tersebut  diterima  oleh  sang  Raja.  Sang  raja  kemudian  memerintahkan  jajarannya  untuk mengumpulkan  rakyat  dan  memberitahukan  bahwa  kerajaan  Pejanggik  akan  mengalami
10 Nurul Qolbi Kurniawati and Farhan Agung Ahmadi, “Ritual Slametan Sebagai Bentuk Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Dalam Perspektif Antropologi,” An-Nas: Jurnal Humaniora 6, no. 1 (2022): 51–62.
11 “Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Lombok Tengah” (2008): 22.
12 Perang  Timbung  Masyarakat  Lombok,  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jendral Kebudayaan, 2014.
bencana. Dan salah satu cara untuk mengantisipasi bencana tersebut adalah dengan melakukan upacara tolak bala dengan sesajen Timbung sebagai persembahan kepada Sang Penciptanya.
Setelah memilih waktu pelaksanaan yang tepat, upacara mempersembahkan Timbung pun  dilakukan  dengan  melibatkan  seluruh  warga  masyarakat  yang  ada.  Setelah  pelaksanaan upacara perang Timbung, hujan turun dan warga sudah mulai menggarap hasil pertaniannya. Sejak saat itu perang Timbung tersebut merupakan salah satu fatwa yang dititahkan oleh Datu Poh  Jenggi  atau  Raja  Pejanggik,  agar  selalu  dilaksanakan  untuk  memohon  kesejahteraan kepada Tuhan yang Maha Esa. Setelah kerajaan  Pejanggik runtuh, ritual mempersembahkan Timbung  yang  dirangkai  dengan  perang  Timbung  tetap  berlangsung  secara  turun-temurun. Perang Timbung ini dilakukan setahun sekali, karena dianggap sebagai fatwa yang dititahkan oleh Datu Poh Jenggi atau Raja Pejanggik. Saat ini pelaksanaan tradisi perang Timbung diawali dari  lokasi  Bale  Beleq  (bekas  bangunan  istana  Raja  Pejanggik)  dan  di  Makam  Serewe (Komplek makam keluarga Raja Pejanggik). Perjalanan mengarak Timbung diawali dari Bale Beleq  berjalan  kaki  menuju  Makam  Serewe  diiringi  oleh  seluruh  anggota  masyarakat  serta berbagai  atraksi    kesenian  tradisional  yang  dikerjakan  terutama  musik  tradisional  Gendang Beleq. 13

## Prosesi  Tradisi Perang Timbung
Tradisi  Perang  Timbung  tetap  terpelihara  dalam  masyarakat  dan  diadakan  di  area makam  Serewe.  Tempat  ini  memiliki nilai  keramat  bagi  penduduk desa Pejanggik, diyakini sebagai tempat yang memberikan perlindungan terhadap ancaman bahaya bagi masyarakat. 14
Di dalam menjalankan tradisi ini ada tahapan-tahapan yang dilakukan oleh masyarakat setempat dalam menjalankan perang timbung:
a. Tahap persiapan
Persiapan  dalam  pelaksanaan  perang  Timbung  sangat  membutuhkan  waktu  yang cukup lama, seperti yang dilansir pada saat wawancara dengan beberapa informan. Mereka mengatakan persiapan dalam ritual perang Timbung ini kurang lebih 2 mingguan bahkan sampai  satu  bulan  penuh.  Dalam  waktu  yang  cukup  lama  tersebut  masyarakat menggunakannya  untuk  rapat  dan  musyawarah  terkait  hal-hal  yang  akan  disiapkan, pembagian  tugas  untuk  melakukan  ini  dan  itu,  pembentukan  kepanitiaan,  sumber
13 “Https://Lombokatraktif,  Blogspot.  Com/2016/08/Tradisi  Perang  Timbung  Alamasyarakat,  Html:  Di  Akses Pada Tanggal 2 Desember 2022.”
14 Nuruddin Nuruddin and Nur Nahar, “Akulturasi Praktik Keberagamaan Islam Dalam Tradisi Perang Timbung Di Desa Pejanggik Lombok Tengah,” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) 6, no. 2 (2022): 3757–3767.
pendanaan,  persiapan  untuk  alat  dan  bahan-bahan  untuk  pelaksanaan  tradisi  perang Timbung.  Dalam  waktu  yang  lama  untuk  persiapan  ritual  perang  Timbung  masyarakat menyiapkan dan mencari segala bentuk  keperluan yang dibutuhkan dalam ritual  perang Timbung.
Proses pelaksanaan perang Timbung ini terdiri dari musyawarah, persiapan bahan untuk membuat Timbung, dan nanti di sana juga ada pembacaan doa-doa yang dibacakan secara  bersama.  Selanjutnya  nanti  kita  saling  lempar  menggunakan  Timbung  yang  kita buat itu. Di sana semuanya ikut, termasuk anak-anak, orang tua dan para remaja ikut serta dalam saling lempar menggunakan Timbung itu. 15
dalam  tahap  persiapan  tradisi  perang  Timbung  masyarakat  melakukan  tahapan- tahapan sebagai berikut:
1. Acara Musyawarah
Adapun tujuan dari musyawarah masyarakat Pejanggik adalah untuk membahas hal- hal yang terkait dengan apa yang akan disiapkan, pembagian tugas untuk melakukan pengambilan  air  suci  maupun  yang  ditetapkan  sebagai  pengantinnya  dalam  acara perang Timbung nanti, pembentukan kepanitiaan, sumber pendanaan, persiapan untuk alat  dan  bahan-bahan  yang  diperlukan  dan  lain  sebagainya.  Karena  masyarakat menganggap tradisi ini tradisi yang sudah sakral  dan harus  tetap dilestarikan, maka masyarakat  Pejanggik  menyiapkannya  dari  jauh-jauh  hari,  salah  satunya  dengan mengadakan musyawarah dan mufakat bersama.
2. Persiapan alat dan Bahan
Dalam persiapan tradisi perang Timbung ini masyarakat menyiapkan alat dan bahan- bahan yang akan digunakan dalam pelaksanaan tradisi perang Timbung. Adapun alat yang  dipersiapkan  masyarakat  adalah  kayu  dan  bambu.  Hal  ini  sebagai  alat  utama yang digunakan untuk memasak Timbung. Dan bahan yang disiapkan adalah seperti Ketan, Santan, garam dan sesekali ada yang menyiapkan daun pisang dan daun pandan sebagai tambahan untuk memasak Timbung.
b. Tahap Pelaksanaan
Adapun tahap pelaksanaan yang tradisi Perang Timbung ini seperti berikut:
1. Pengambilan Air Suci
15 “Mahnep, Wawancara, Dusun Serewe, Tanggal 20 November 2022,” n.d.
Pengambilan Air Suci yang sudah disematkan di Bale Beleq untuk  di bawa ke Makam Serewe 16 Sebelum  acara  perang  Timbung  dilaksanakan,  masyarakat  Pejanggik menggelar prosesi adat, seperti pengambilan air suci di Bale Beleq yang ada di area pemakaman  di  Desa  Pejanggik  oleh  tokoh  adat  dan  masyarakat  lainnya.  Sebelum dibawa ke Makam Serewe tempat pelaksanaan perang Timbung, air suci di sematkan terlebih dahulu di Bale Beleq untuk di bacakan doa-doa. 17

## 2. Pembacaan Doa dan Zikir bersama
Pembacaan doa-doa dan bacaan-bacaan lainnya di bacakan secara bersama di dalam makam Serewe oleh masyarakat Pejanggik. prosesi serakalan dan pembacaan Berzanji sekaligus zikir dan doa bersama yang dilakukan oleh masyarakat Pejanggik di dalam Makam  Serewe.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  diberkahi  oleh  Allah  SWT,  dan bacaan  ini  juga  ditujukan  kepada  para  raja  yang  dimakamkan  di  Makam  Serewe tersebut. Dan berdoa agar Desa Pejanggik dan Masyarakat terlindungi dan dijauhi dari segala  mara  bahaya.  Terutama  ketika  Covid-19  itu  ada.  Masyarakat  Pejanggik meniatkannya agar Desa Pejanggik dijauhkan dari penyakit Covid-19 dan tidak ada masyarakat Pejanggik yang terpapar Covid-19 tersebut.
3. Meminta Izin Pembukaan Upacara
Dalam hal ini yang meminta izin pembukaan upacara adalah Pemangku dari tradisi perang  Timbung.  Karena  pemangku  dalam  tradisi  perang  Timbung  ini  adalah keturunan dari Raja Pejanggik. Yang boleh menjadi pemangku atau juru kunci juga harus  dari  keturunan  kerajaan  Pejanggik.  Dan  keturunan  terakhir  raja  Pejanggik adalah  yang  menjadi  pemangku  perang  Timbung  sekarang  yaitu  Bapak  Lalu Satriawan.
c. Tahap Penutup
Tahap penutup adalah acara akhir dari tradisi perang Timbung ini. Jadi acara akhir dari  tradisi  perang  Timbung  ini  adalah  prosesi  Seraup  (Cuci  muka)  dan  Sesembek (pemberian tanda di kening). Hal ini dilakukan agar masyarakat terhindar dari bahaya dan diringankan dalam aktivitasnya sehari-hari. Acara setelah seraup dan sesembek ini adalah acara  saling  lempar  melempar,  yang  dilakukan  di  dalam  lingkungan  makam  Pejanggik baik di  luar maupun di dalam makam.
16 “Https://Www.Google.Com/Search?Q=tahapantahapan+ritual+perang+timbung&tbm=isch.”
17 M. Haerudin, Melihat Perayaan Ritual Perang Timbung (Lombok: Radar Lombok, 2017).1.
1. Prosesi Seraup dan Sesembek
Prosesi selanjutnya dalam tahapan ke dua setelah pengambilan air suci dan pembacaan doa  dan  zikir  di  Makam  Serewe.  prosesi  Seraup  (Cuci  muka)  dan  Sesembek (Pemberian tanda di kening), yang dilakukan sesudah pembacaan Berzanji, Serakalan, Doa dan Zikiran/tahlilan di dalam Makam Serewe. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar selamat dan dilindungi dari segala bahaya dan diberikan kesehatan oleh Tuhan yang  Maha  Kuasa.  Acara  Seraup  dan  Sesembek  ini  diikuti  oleh  semua  Pemuda Pemudi  Desa  Pejanggik  dengan  mengantre  untuk  mendapatkan  bagian  Seraup  dan Sesembek tersebut.
2. Acara Saling Lempar Melempar
Acara terakhir adalah acara saling lempar melempar yang di lakukan oleh masyarakat Pejanggik. Mereka juga percaya bahwa hal ini sebagai acara tolak balak atau bahaya agar tidak terjadi hal-hal buruk pada diri mereka sendiri, dan Desanya terhindar dari berbagai  macam  bahaya  yang  tak  diinginkan.  Acara  terakhir  dari  tradisi  perang Timbung ini adalah acara saling lempar melempar yang dilakukan oleh masyarakat Pejanggik. Masyarakat saling melempar di dalam maupun di luar lingkungan Makam Pejanggik.  Mereka  saling  lempar  menggunakan  Timbung  yang  sudah  dibuat,  dan tidak  dibolehkan  menggunakan  bahan  lain  selain  Timbung.  Dan  ada  hal  uniknya dalam tradisi ini yaitu, para pemuda pemudi yang saling lempar akan mendapatkan jodoh. Jadi para pemuda pemudi yang ada di Desa Pejanggik saling lempar dengan berbaris,  lalu  mereka  saling  melemparkan  Timbung  tersebut  ke  depan  mereka. Perempuan melemparnya ke cowok dan yang cowok melemparkannya ke cewek. Hal ini diyakini oleh masyarakat Pejanggik bahwa, jika ada yang kena dengan lemparan itu,  maka  mereka  akan  berjodoh.  Keyakinan  ini  masih  dipercaya  oleh  masyarakat Pejanggik. Jadi tradisi perang Timbung ini juga sebagai ajang pencarian jodoh oleh pemuda pemudi yang sudah siap menikah. 18
Solidaritas  Dalam  Tradisi  Perang  Timbung  Pada  Masyarakat  Suku  Sasak  Di  Desa Pejanggik lombok Tengah
Kebudayaan  meliputi  semua  hasil  kreasi,  rasa  dan  cipta  masyarakat. 19 Budaya merupakan salah satu bagian dari tradisi masyarakat dan dalam kamus besar bahasa Indonesia,
18 “Wawancara Dengan Juru Kunci Perang Timbung Pejanggik 2022.,” n.d.
19 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2018).16.
kata  tradisi  biasanya  diartikan  sebagai  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat  atau sering disebut  dengan adat  yang diwariskan secara turun  temurun dari zaman dahulu sampai sekarang. 20
Robbert  M.Z  Lawang    mengatakan  bahwasanya  solidaritas  sosial  dibentuk  karena adanya suatu keadaan untuk saling percaya antar sesama anggota di dalam sebuah komunitas, jika seseorang di dalam suatu komunitas tersebut memiliki sikap untuk saling percaya maka mereka akan mudah menjadi satu atau menjadi seorang sahabat dan saling membantu dalam memenuhi segala kebutuhan suatu komunitas tersebut. 21 Dalam melaksanakan tradisi perang timbung ini, masyarakat tetap terjalin silaturahmi antar sesama, dengan adanya tradisi ini dari masyarakat  jarang  bertemu  dikarenakan  letak  antar  dusun  yang  cukup  jauh,  namun  yang menjadi salah satu yang dapat membuat masyarakat bergerak dan  berkumpul adalah dengan adanya acara perang Timbung ini.
Nilai  solidaritas  masyarakat  Pejanggik  dapat  dilihat  mulai  dari  kebersamaan  mereka dalam  membuat  Timbung.  Masyarakat  Pejanggik  antusias  menyambut  kedatangan pelaksanaan  tradisi  perang  Timbung.  dalam  tradisi  ini,  dapat  menyatukan  mereka  dengan masyarakat-masyarakat  Pejanggik  lainnya  di  satu  tempat,  di  mana  hal  tersebut  dapat menghasilkan  interaksi  yang  lebih  dalam  serta  dapat  mempererat  silaturahmi  antar  mereka dalam ritual perang Timbung ini, semua masyarakat dipandangi sama, dan semua masyarakat dapat  melaksanakan  ritual  perang  Timbung 22 dengan  rasa  persatuan  dan  persaudaraan  yang baik.
Solidaritas bersosial adalah tradisi yang terjaga dengan baik dari generasi ke generasi berikutnya.  Menurut  pandangan  Paul  Johnson,  solidaritas  mencerminkan  hubungan  antara individu  dan  kelompok  yang  berakar  pada  keyakinan  dan  norma  bersama,  diperkuat  oleh pengalaman  emosional  di  tengah  masyarakat.  Diskusi  mengenai  solidaritas  sosial  memiliki dimensi  kemanusiaan  yang  kuat  dan  mengandung  nilai-nilai  tinggi  dalam  suatu  komunitas tertentu,  yang  melibatkan  semangat  saling  mendukung  untuk  mencapai  tujuan  dan  aspirasi bersama. 23
Menurut  Emile  Durkheim  Solidaritas  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  solidaritas Mekanis  dan  solidaritas  Organis.  Namun  dalam  tradisi  perang  Timbung  ini  peneliti menggunakan  Solidaritas  mekanis,  solidaritas  mekanis  adalah  suatu  yang  bergantung  pada
20 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008).1548.
21 Hammidah,  “Kontribusi  Tradisi  Lokal  Terhadap  Solidaritas  Masyarakat.  Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah” (2011): 21.
22 Warisan Budaya Takbenda Indonesia, Perang Timung, (NTB: Warisan Budaya Takbenda Indonesia, 2020), 1 .
23 Evi Selfiani, “Assitulungeng (Studi Solidaritas Sosial Pada Masyarakat Bila Di Kabupaten Soppeng)” (n.d.): 3.
individu-individu yang memiliki sifat yang sama dan menganut kepercayaan atau keyakinan dan  pola  norma  yang  sama  pula.  Durkheim  menggunakan  istilah  solidaritas  mekanis  untuk menganalisa  masyarakat  secara  keseluruhan.  Dan  umumnya  solidaritas  mekanis  ini  ada  di Pedesaan  atau  di  Desa.  Solidaritas  mekanis  lebih  fokus  pada  kesadaran  bersama,  yang mengarah  pada  keseluruhan  keyakinan  dan  perasaan  bersama  yang  umumnya  dimiliki  oleh masyarakat yang sama. 24
Dalam  ritual  perang  Timbung  terlihat  jelas  bahwa  masyarakat  Pejanggik  sangat antusias dalam melakukan semua persiapan  pelaksanaan secara bersama-sama dan memiliki tanggung  jawab  yang  sama  dalam  keberlangsungan  acara  perang  Timbung.  Mereka  semua antusias  dalam  menyambut  pelaksanaan  perang  Timbung  ini.  Masyarakat  Pejanggik menyiapkan  bahan-bahan  tersebut  dari  berjauh-jauh  hari  pelaksanaan  perang  Timbung,  dari sini peneliti mengatakan bahwa nilai solidaritas masyarakat Pejanggik sangat kuat dan pantas diberikan apresiasi yang baik. Hal ini sebagai real bahwa mereka termasuk ke dalam solidaritas Mekanis yang semuanya memiliki kepercayaan dan tanggung jawab yang sama.

## KESIMPULAN
Nilai solidaritas yang terkandung dalam tradisi perang Timbung ini dapat menjadikan masyarakat Pejanggik semakin rukun, baik dalam bentuk persatuan dan persaudaraan maupun dalam  hal  kepercayaan  antar  mereka,  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kehidupan, perang Timbung ini juga memuat nilai-nilai yang sangat baik untuk masyarakat. Seperti nilai ketuhanan, nilai kemanusiaan, nilai persatuan serta nilai kebersamaan atau solidaritas.

## DAFTAR PUSTAKA
Dedi Supriyadi. 2018. Sejarah Peradaban Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Evi Selfiani. Studi Solidaritas Sosial Pada Masyarakat Bila Di Kabupaten Soppeng. Heri Gunawan, Dede Ahmad Ghazali. 2015. Studi Islam Suatu Pengantar Dengan Pendekatan Interdisipliner . Cet pertam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hammidah. 2011. “Kontribusi Tradisi Lokal Terhadap Solidaritas Masyarakat. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah”
Hasbiansyah, O” 2008. pendekatan  fenomenologi:  pengantar  praktik  penelitian  dalam  ilmu sosial dan komunnikasi terakreditasi dirjen dikti, vol. 9, no. 1 juni.
Https://Lombokatraktif,  Blogspot.  Com/2016/08/Tradisi  Perang  Timbung  Alamasyarakat, Html: Di Akses Pada Tanggal 2 Desember 2022.
Https://Www.Google.Com/Search?Q=tahapantahapan+ritual+perang+timbung&tbm=isch.
Kurniawati, Nurul Qolbi, and Farhan Agung Ahmadi.2022. “Ritual Slametan Sebagai Bentuk Akulturasi  Budaya  Jawa  Dan  Islam  Dalam  Perspektif  Antropologi.” An-Nas:  Jurnal
24 “Dea Monika Fatiwi, Solidaritas Sosial Petani Padamasyarakat Bone-Bone Kabupaten Lawu Utara, Makasar: Universitas Muhammadiyah Mataram, 2017.
Humaniora 6, no. 1 M. Haerudin. 2017. Melihat Perayaan Ritual Perang Timbung . Lombok: Radar Lombok. Moleong, Lexy J. 2011. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya. Mahnep, Wawancara, Dusun Serewe, Tanggal 20 November 2022,”
Nur  Nahar  and  Nuruddin.  2022.  “Akulturasi  Praktik  Keberagamaan  Islam  Dalam  Tradisi Perang  Timbung  Di  Desa  Pejanggik  Lombok  Tengah.” JISIP  (Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Pendidikan) 6, no. 2.
Perang  Timbung  Masyarakat  Lombok,  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jendral Kebudayaan 2014.
Perang Timbung Masyarakat Lombok, Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan, 2014.
Rohimi, Wely Dozan. 2020. Geneologi Ritual Perang Timbung di Desa Pejanggik Kecamatan Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok  Tengah  ,  yogyakarta:  pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Satyananda, I Made.  2019. Tradisi Perang Timbung Didesa Pejanggik, Kecamaatan Praya Tengah, Kabupaten Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat . Nusa Tenggara Barat: BPNB BALI.
Warisan  Budaya  Takbenda  Indonesia,  Perang  Timung,  NTB:  Warisan  Budaya  Takbenda Indonesia, 2020
Wawancara Dengan Juru Kunci Perang Timbung Pejanggik 2022.
wely  Dozan,  Dkk.  2020.  “Membangun  Karakter  Anak  Usia  Dini  Melalui  Nilai-Nilai  Islam Dalam Tradisi Perang Timbung.” Yogyakarta: Jurnal Pendidikan Anak Usia  Dini  UIN Sunan Kalijaga.
Zulkarnain. “Ritual Perang Timbung Di Makam Serewe Desa Pejanggik Kabupaten Lombok Tengah (Studi Dinamika Sosial) Mataram, Universitas Negri Mataram 2012.” (2012).