## SIKAP KEAGAMAAN DAN  POLA TINGKAH LAKU  MASYARAKAT MADANI
Syaiful  Hamali*

## Abstrak
Sikap  keagamaan  merupakan    suatu  keadaan  yang  ada dalam  diri  seorang  yang  mendorongnya  untuk  bertingkah laku  sesuai  dengan  bentuk  kepercayaannya.    Sikap merupakan   predisposisi untuk bertindak senang atau tidak senang,    setuju  atau  tidak  setuju  terhadap  objek  tertentu berdasarkan      komponen  kejiwaan;  kognisi,  afeksi  dan konasi.  Artinya  sikap merupakan interaksi dari komponen- komponen    kejiwaan  manusia  secara  kompleks  terhadap lingkungannya.    Masyarakat  madani  dibentuk  dengan landasan motivasi dan etos keagamaan. masyarakat madani menunjukkan    lingkungan    masyarakat  yang  beradab, berbudi  luhur,  berakhlak  mulia,  egalitarianisme  dan menghargai  seseorang  berdasarkan  prestasi  kerja.  Dan menegakkan  hukum,    toleransi,  pluralistik,  berkeadilan sosial  dan  menghidupkan    demokrasi    dalam  wadah musyawarah.    Masyarakat  madani  berbeda  dengan    civil society  yang  lahir  dari  konteks  sosial  masyarakat  Barat kontemporer,   yaitu  dari  gerakan perlawanan rakyat guna melepaskan  diri    dari  rezim-rezim  penindas  dan  otoriter serta    tidak  ada  hubungannya  dengan  akhlak  atau  budi pekerti  luhur  dan  agama.  Intelektual    muslm  konptemporer berusaha  untuk  memformulasikan  nilai-nilai  agama  dalam masyarakat  madani  sebagai  landasan  operasional  dalam bersikap  dan  bertindak    setiap  individu    dalam    kehidupan masyarakat
Kata kunci : Sikap, Predisposisi , karakteristik ,
Egalitarianisme, Civil society .

## Pendahuluan
Dalam  psikologi  sikap  dipandang    sebagai  seperangkat reaksi-reaksi  afektif  terhadap  objek-objek  tertentu  berdasarkan hasil penalaran, pemahaman dan penghayatan inividu.  Sikap  itu
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
terbentuk  dari    hasil    belajar  dan  pengalaman  seseorang  dalam hidupnya, sedangkan   sikap  yang ditampilkan seseorang  adalah hasil dari proses berfikir, merasa dan pemilihan indvidu terhadap motif tertentu  sebagai reaksi terhadap objek.
Masyarakat  Madani  bukan  sebuah  konsep    masyarakat yang  final,  melainkan  ia    sebuah  wacana  yang    telah  mengalami proses    panjang.      Munculnya  konsep  ini      disebabkan  adanya kekuatan civil sebagai  bagian  dari  komunitas  bangsa  yang menghantarkan  masyarakat  pada  sebuah  wacana  yang  saat  ini sedang berkembang di berbagai belahan dunia,  dengan label yang berbeda-beda,      seperti;    Masyarakat  Madani,  Masyarakat  Sipil, Masyarakat  Kewargaan, Civil  Society .    Wacana  ini    muncul bersamaan  dengan  proses  modernisasi,  terutama  saat  terjadinya transformasi  sosial    dari  masyarakat  feodal  menuju  masyarakat modern. Masyarakat madani menunjukkan lingkungan masyarakat  yang  beradab,  berbudi  luhur,  berakhlak  mulia, egalitarianisme dan  menghargai  seseorang  berdasarkan  prestasi kerja.  Dan    menegakkan  hukum,  berkeadilan  sosial,  toleransi, pluralistik  dan  menghidupkan    demokrasi    dalam  wadah musyawarah. Dalam  konteks  Islam masyarakat  madani  dibentuk dengan  landasan  motivasi  dan  etos  keagamaan,  yang  saat  itu dikenal  dengan  istilah civil  society. Masyarakat  Madani merupakan  terjemahan  dari  istilah  konsep civil  society yang pertama  kali  digulirkan  oleh  Dato  Seri  Anwar  Ibrahim  dalam ceramahnya  pada  Simposium  Nasional  dalam  rangka  Forum Ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995  di Jakarta.
Tim  ICCE  UIN  Jakarta  mengutip  pendapat    AS  Hikam bahwa  dalam  tradisi  Eropa  (sekitar  pertengahan  abad    XVIII) pengertian civil  society dianggap  sama      dengan  pengertan negara ( state )  yakni suatu kelompok/kekuatan yang mendominasi seluruh  kelompok  masyarakat  lainnya.  Akan  tetapi  pada  paruh abad  XVIII  terminologi ini mengalami pergeseran makna. State dan civil society dipahami sebagai dua buah entitas yang  berbeda, sejalan dengan proses  pembentukan sosial  ( social formation ) dan perubahan-perubahan struktur politik di Eropa sebagai pencerahan
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
( enlightenment )  dan  modernisasi  dalam  menghadapi  persoalan dunia. 1
Pemakaian  istilah  masyarakat  madani  sering  juga dipakaikan  untuk  masyarakat  sipil    ( civil  society ).    Namun dikalangan  cendikiawan  muslim  berusaha  membedakan  antara masyarakat madani dengan civil society. Sebagaimana dijelaskan Nucholis  Madjid  bahwa  masyarakat  madani    merupakan masyarakat  yang  dibentuk  dengan  landasan  motivasi  dan  etos keagamaan,  dan  menjadikan  agama  sebagai  kriteria  masyarakat yang berperadaban  (masyarakat madani ). Sedangkan civil society dalam konteks masyarakat Barat, lebih menekankan kepada aspek politik dan perlindungan hukum  dari hubungan  yang berbenturan antara  negara  disatu  pihak  dengan  warga    negara  di  lain  pihak. 2
Ahmad  Baso  dalam  Nurcholish  Madjid  menulis    bahwa; Cendekiawan  muslim Indonesia menarik wacana civil society ke dalam  kontek  sejarah  Islam,  karena  keyakinan  mereka  bahwa tradisi  Islam  juga  memiliki    perjalanan  historis  mengenai  hal tersebut. Dasar-dasar masyarakat beradab yang telah dimiliki Bani Abbaasiyah ,    kemudian  dikembangkan  oleh  para  khalifah  yang bijaksana ( al-khalifah ar- Rasyidin ). 3
M.  Dawam    Raharjo  mendefinisikan  masyarakat  madani adalah  masyarakat  yang  mengacu  kepada  nilai-nilai  kebijakan umum  yang  disebut al-khair. Masyarakat  seperti  itu  harus dipertahankan dengan bentuk persekutuan, perkumpulan, perhimpunan  atau  assosiasi  yang  memiliki  missi  dan  praktek. 4
Selanjutnya  pada  kesempatan  lain  Dawam  mengutip  pendapat Anwar  Ibrahim  bahwa  dalam  masyarakat  madani  mengandung tiga  hal  yaitu;    Agama  sebagai  sumber  peradaban,  sebagai posisinya  dan  masyarakat  kota  adalah  hasilnya  seperti  yang pernah  dicontohkan  nabi  Muhammad  Saw  dalam  membangun
1 Tim  ICCE  UIN  Jakarta, Pendidikan  Kewargaan  (Civic  Education  ) Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia  &  Masyarakat  Madani ,  Jakarta:  ICCE  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta & Pernada Media, 2003, Edisi revisi,   h. 238
2 Nurcholish  Madjid,  (et.al), Kehampaan  Spiritual  Masyarakat Modern , Jakarta : Penerbit        Mediacita , 2000, Cet. I, h. 318 3 Nurcholosh  Madjid, Civil Society Versi Masysrakat Madani , Bandung: Pustaka Hidayah, 1990, h.  21
4 M. Dawam  Raharjo, Masyarakat Madani : Agama Kelas Menengah dan Perubahan Sosial, Jakarta: LP3ES, 2009, h.  52
masyarakat  Madinah  melalui  sebuah  perjanjian  yang  dikenal dengan perjanjian Madinah. 5
Dengan  demikian,    masyarakat  madani    menjadikan agama  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  masyarakat.    Dan tulisan  ini  mencoba  membicarakan    tentang    sikap  dan  pola tingkah  laku    keagamaan  masyarakat  madani  dalam  konteks keindonesian    dengan  pendekatan  psikologi  agama  dan  sosiologi agama      untuk      mengkaji      konsep  jiwa  agama    individu  atau masyarakat.

## Karakteristik Masyarakat Madani
Istilah  karakteristik    masyarakat  madani,    dimaksudkan untuk  menjelaskan  bahwa  dalam  merealisasikan  wacana masyarakat  madani  diperlukan    beberapa    ciri    khas  sebagai prasyarat  terbentuknya  suatu  masyakarat,  sehingga    ia  menjadi nilai-nilai  universal  dalam  membangun    masyarakat  madani. Prasyarat  ini  tidak  bisa  dipisahkan    satu  dengan  lainnya,    atau mengambil  salah  satu  aspek  saja  untuk  dilaksanakan,  tetapi prasyarat  itu  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh    atau  integral yang  menjadi  dasar/nilai    bagi  terciptanya  masyarakat  madani. Diantara karakteristik masyarakat madani ;  Pertama, free public shepre yaitu    adanya  ruang    publik  yang  bebas  sebagai  wadah untuk masyarakat mengemukakan pendapatnya.  Dimana individu mempunyai  posisi  yang  setara  tanpa  adanya  ketakutan  dan kekuatiran  dalam  menyampaikan  pendapatnya.  Tim  ICCE  UIN Jakarta  mengemukakn  pendapat  bahwa  Arendt  dan  Habermas menyatakan    ruang  publik  secara  teoritis  bisa  diartikan  sebagai wilayah dimana masyarakat sebagai warga negara memiliki akses penuh  terhadap  setiap  kegiatan  politik.  Warga  negara  berhak melakukan  kegiatan  secara  merdeka  dalam  menyampaikan pendapat, berserikat, berkumpul serta mempublikasikan informasi kepada publik. 6
Ahmad  Gaus  menekankan      bahwa  untuk  mengatasi tekanan  yang  dialami  masyarakat,  dibutuhkan  ruang  publik  yang bebas.    Tekanan  itu  mengisyaratkan  pentingnya    sebuah  ruangan publik yang bebas  ( a free public sphere ).  Dan di dalam ruang
5 Ibid, h. 145
6 Tim  ICCE UIN  Jakarta, Op.cit, h. 248
publik semacam itulah anggota masyarakat sebagai warga negara dapat  melakukan  tindakan-tindakan  politik  secara  leluasa  tanpa mengalami  distorsi  dan  kekhawatiran  termasuk  menyampaikan pendapat  secara  tulisan  maupun  tulisan. 7 Dengan  menafikan adanya  ruang  publik  yang  bebas  dalam  tatanan  masyarakat madani,  dapat  dipastikan  akan    terjadinya  pembungkaman kebebasan  warga  negara  dalam  menyalurkan  inspirasinya terutama  yang  berkenaan  dengan  kepentingan  umum  oleh penguasa  yang  otoriter,  jika  hal  ini    terjadi    para  penguasa  akan berbuat sekehendaknya.
Kedua,    toleransi  merupakan  suatu  sikap  yang    hendak dikembangkan  dalam  masyarakat  madani,  yaitu  suatu    sikap menunjukkn    saling  menghargai  dan  menghormati  hak  dan aktivitas  yang  dilakukan  oleh  orang  lain.  Dengan  toleransi memungkinkan  timbulnya  kesadaran dari  setiap indvidu  untuk menghargai  dan  menghormati  pendapat  orang  lain  yang  berbeda dengan  pendapatnya  sendiri.  Nurcholish  menjelaskan  bahwa agama  mengajarkan  faham  kemejemukan  keagamaan      ( religius plurality ).   Pemahaman seperti ini menjadikan masyarakat klasik demikian  terbuka  dan inklusivitas sikapnya  terhadap  masyarakat lain berbeda agama. 8
Berkenaan  dengan    keterebukaan    kaum  muslimin  dalam hidup bermasyarakat Nurcholish Madjid mengemukakan
pendapat  Maxi  Diamond,  seorang  Yahudi  bahwa...  bagi  kaum Yahudi  tidak  ada  lebih  terasa  asing  daripada  peradaban  Islam yang  fanatis,  yang  muncul  dari  debu  padang  pasir  pada  abad  ke tujuh  ini,  meskipun  Islam  mewakili  suatu  pradaban  baru,  suatu agama baru dan suatu lingkungan baru yang dibangun dilandasan ekonomi  baru,  namun  Islam  mempunyai    “  Prinisp  Kebahagian Intelektual  “    yang    terwadahi  dengan  baik,  yang  pernah dihadirkan  kepada  kaum  Yahudi  seribu  tahun  yang  lalu,  ketika Iskandar  Agung  membuka  pintu  masuk  Hellenistik  kepada mereka. Sekarang masyarakat  Islam membuka pintu-pintu masjid
7 Nurcholish Madjid ( et.al), Kehampaan piritual Masyarakat Modern,
Op.cit, h. 317 8 Nurcholish Madjid, Islam  Doktrin dan Peradaban ,  Jakarta : Paramadina, 1992,  h. 191
mereka,  sekolah-sekolah  mereka  dan  kamar  tidur  mereka,  pintu agama, pendidikan dan pembaharuan. 9
Dengan    demikian  semakin  jelas  hubungan  Islam  dengan agama-agama  lain  dalam    bingkai  pluralisme  memilik    sikap beragama  yang  toleransi  dan  inklusif.  Nurholish  menyebutnya dengan      “ al-Hanafiah  al-Shamhah “    maka  karakteristik masyarakat  madani    identik  dengan    masyarakat  Madinah  yang dibangun nabi Muhammad Saw.
Ketiga,    Dalam  teori historis-sosiologis, pluralisme merupakan    fenomena-fenonmena  yang  teradapat    dalam masyarakat  yang  tidak  bisa  dimungkiri  adanya.  Pluralisme  atau kemajemukan umat manusia adalah kenyataan yang telah menjadi hendak  Tuhan  sesuai  dengan sunnahtullah, karena  semua  yang terdapat      dalam  masyarakat      yang  sengaja  diciptakan  dengan penuh  keragaman    yang    menunjukkan  sebagai      karakteristik suatu  masyarakat.  Pluralisme    atau  kemajemukan  tidak  hanya difahami  sebagai  sikap    yang  harus  mengakui  dan  menerima kenyataan   sosial yang beragam, namun  sikap  itu harus disertai dengan    ketulusan  untuk    dapat  menerima  kenyataan  bahwa perbedaan  itu sebagai sesuatu yang alamiah yang  bernilai positif bagi masyarakat
Ubaedillah  dan  Abdul  Rozak    mengutip  pendapat Nurcholish  bahwa  pluralisme  adalah  pertalian  sejati  kebhinekaan dalam  ikatan-ikatan    keadaban    ( genuine  engagement  of d iversities withim the bonds of civlity ).  Bahkan menurutnya pula, pluralisme  merupakan  suatu  keharusan  bagi    keselamatan  umat manusia,  antara  lain  melalui  mekanisme  pengawasan  dan pengimbangan  ( check and balance ) 10
Dengan  demikan,  pluralisme  erat  kaitannya  dengan  sikap toleran kepada orang lain  dan sikap ini  sangat dibutuhkan dalam kehidupan  masyarakat  yang  majemuk.  Dalam  perjalanan  sejarah umat  manusia  seringkali    ditemui  bahwa  konsep  pluralisme  sulit untuk  dilaksanakan  dalam  kehidupan  masyarakat,  tetapi    Islam
9 Ibid ,  h. 192 10 A.Ubedillah  dan  Abdul  Rozak    (  Penyunting  ), Pendidikan Kewargaan ( Cvic Educatian ) Demokrasi, Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani, Jakarta  :  ICCE  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan    The  Asia Foundation, 2003, h.  316.
telah  melaksanakannya  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara, yaitu dalam kehidupan masyarakat Madinah.
Keempat,  keadilan  sosial  dalam  konteks    masyarakat madani  dimaksudkan  untuk  menyebutkan  adanya  kesinabungan dan    pembagian  yang  proposional,  terhadap  hak  dan  kewajiban setiap      warga  negara  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia, misalnya;    ekonomi,  politik,    pengetahuan  dan  lainnya.  Artinya dalam  konsep  keadilan  sosial  tidak  adanya    monopoli/pemusatan kekuasaan  atau  ekonomi  bagi    kelompok/golongan    tertentu.
Nanih Machendrawaty menulis pendapat  Nurcholish bahwa cita- cita  keadilan  sosial    ialah  membangun    suatu    bentuk  tantanan masyarakat  bagi  setiap  warga  dijamin  haknya  untuk  hidup menurut  pilihannya  sendiri  atau  tetap  dalam  semangat kebersamaan dan kekeluargaan. 11
Secara  esensial      setiap  individu    memiliki  hak  dalam memperoleh  kebijakan-kebijakan  atau    kesejahteraan  hidup  oleh pemerintah,  dimana      masyarakat  mendapatkan  perlakuan  yang sama  untuk  memperoleh  hak  dan  melaksanakan  kewajibannya. Dewasa ini dalam masyarakat banyak ditemui bahwa orang hanya mementingkan  haknya  sebagai  indvidu  dan  mengabaikan kewajiban yang harus dilaksanakannya.
Kelima, demokrasi  mengandung  arti  bahwa masyarakat dapat  berlaku  santun  dalam  pola  hubungan  interaksi  dengan masyarakat  sekitarnya  dengan    tidak  memandang  suku,    ras    dan agama.  Maka  demokrasi  merupakan  satu  entitas  dalam menegakkan dan membangun wacana masyarakat madani, dimana masyarakat  memiliki  kebebasan    mutlak  dalam  menjalakan aktivitas  kehidupannya    sehari-hari,  termasuk  mengadakan interaksi  dengan  lingkungannya.  Dalam  kehidupan  masyarakat modern,  kehidupan  demokrasi  merupakan  sebagai    karakteristik masyarakat  yang  terbuka,  pluralis,  toleran.  Sebagaimana kehidupan  masyarakat  Islam  yang  dibangun  Rasulullah    Saw.  di Madinah  Munawarah ,  sebagai    suatu  masyarakat  yang  maju  dan modern  pada  masanya  dengan  substansi  musyawarah  dalam mengambil keputusan.
11 Nanih  Machendrawaty  dan  Agus  Ahmad  Syati‟i, Pengembangan Masyarakat  Islam  Dari  Ideologi,    Strategis  Sampai  Tradisi ,    Bandung  :  PT. Rosdakarya, 2001, Cet. I,  h. 124
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
Para    pakar  ilmu-ilmu  sosial  mengkaji  fenomena- fenomena    keagamaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  madani dan  menjadikannya sebagai pola kehidupan masyarakat bernegara dan  beragama.    Sebagaimana    ditegaskan  Nurcholish  Madjid bahwa  demokrasi  merupakan  salah  satu  syarat  mutlak  bagi penegakkan  masyarakat  madani  di  Indenesia,  demokrasi  adalah jalan, bukan tujuan. 12 Dengan demikian,  demokrasi adalah jalan atau  sarana  yang  berada  dalam  wadah  musyawarah  untuk mencapai tujuan negara, dalam konteks keislaman  tujuan negara itu adalah Baldatun Thayyibatun Wa Rabbun Ghafur.
Selain  itu,  demokrasi  dapat  membantu  masyarakat  untuk mengawasi  kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh organisasi atau pemerintah.    Walaupun  untuk  mengawasi  terhadap    kegiatan- kegiatan  pemerintah  bukanlah  hanya  melalui    demokrasi,  tetapi masih  ada  cara  atau  jalan  lain  yang  harus  dilakukan  masyarakat. Nurcholish    menulis  bahwa  salah  satunya  adalah  berangkat  dari adigium yang    terkenal dalam politik.  Demokrasi tidak dengan sendirinya  menjamin  adanya  pemerintahan  yang  baik,  tetapi  ia bisa mencegah keburukan-keburukan tertentu 13

## Sikap  dan  Pola  Tingkah  Laku  Keagamaan  Masyarakat Madani
Agama menyangkut kehidupan batin manusia, oleh karena itu  kesadaran  beragama  dan  pengalaman  agama  seseorang  lebih menggambarkan  sisi-sisi  batin  dalam  kehidupannya  yang berkaitan  dengan  sesuatu  yang  sakral.  Berangkat  dari  kesadaran agama  dan  pengalaman  agama  ini,  maka      muncullah    sikap keagamaan  yang  ditampilkan  seseorang.  Sikap  keagamaan  itu merupakan  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  seseorang  yang mendorongnya untuk bertingkah laku  yang sesuai dengan bentuk keimanannya.
Dalam  psikologi  sosial,    sikap    yang  dimiliki    seseorang disertai  dengan  keinginan  individu  untuk  berbuat.    W.A. Gerungan  menjelaskan bahwa:  Pengerttian attitude itu dapat kita terjemahkan  dengan  kata  sikap  terhadap  objek  tertentu,      yang
12 Nurcholish Madjid, Religiusitas, Membumikan nilai-nilai Islam Dalam kehidupan Masyarakat Madani ,  Jakarta : Paramadina, 2000,  h. 10 13 Nurcholish Madjid, Kehampaan Spiritual Masyarakat Mondern.
Opcit ,    h. 279
dapat  merupakan  sikap  pandangan  atau  sikap  perasaan,    tetapi sikap  mana  disertai  oleh  kecenderungan    untuk  bertindak  sesuai dengan  sikap  terhadap  objek  tadi. 14 Sedangkan    sikap  dalam konteks  psikologi  agama    diapresiasikan    Jalaluddin    dengan ungkapan  bahwa    timbulnya  sikap  keagamaan  pada  seseorang disebabkan  adanya  konsistensi  antara  kepercayaan  terhadap agama  sebagai  unsur  kognitif,    perasaan  terhadap  agama  sebagai unsur  efektif  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur  konatif.
15 Sikap  keagamaan  adalah  integrasi  secara  kompleks  antara pengetahuan  agama,  perasaan  agama  serta  tindak  keagamaan dalam  diri  seseorang.    Ini  menujukkan  bahwa  sikap  keagamaan menyangkut  atau  berhubungan  erat  dengan  gejala  kejiwaan manusia terhadap objek tertentu
Menurut Abdul Aziz Ahyadi  bahwa;  dalam  kepribadian manusia    ada  tiga    aspek    dan  fungsi  kejiwaan;    Pertama,    aspek kognitif  yaitu berupa pemikiran, hayalan,  inisiatitf,  pengamatan dan  penginderaan.  Fungsi  aspek  kognitif  adalah  menunjukkan jalan,  mengarahkan  dan  mengendalikan  tingkah  laku.      Kedua, aspek  afektif  yaitu  bagian  kejiwaan  yang  berhubungan  dengan kehidupan  alam  perasaan  atau  emosi.  Sedangkan  hasrat, kehendak, kemauan,  keinginan, kebutuhan, dan  elemen motivasi lainnya disebut  aspek konatif atau psiko-motorik  (kecenderungan atau  niat  tindak)  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  aspek afektif.  Kedua  aspek  itu  sering  disebut  aspek  finalis  yang berfungsi  sebagai  energi  atau  tenaga  mental  yang  menyebabkan manusai bertingkah laku. Ketiga,  aspek  motorik  yang berfungsi sebagai  pelaksana    dari  tingkah  laku  manusia    seperti;  perbuatan dan  gerakan  jasminiah  lainnya 16 .    Gabungan  dari    ketiga  aspek kejiwaan itu adalah   cerminan dari  jiwa seseorang dalam bentuk tingkah laku atau perbuatan  sebagai   pantulan keyakinannya, hal ini  yang    dapat  pelajari  dan  dianalisa.  Zakiah  Daradjat menjelaskan  bahwa;    proses  beragama,  perasaan  dan  kesadaran
14 W.A. Gerungan, Psycholagi Sosial , Bandung-Jakarta, PT. Erosco, 1977,  Cet. III,  h. 151 15 Jalaluddin, Psikologi Agama ,  Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1996, Cet.  I,  h . 185 16 Abdul  Aziz  Ahyadi, Psikologi  Agama  Kepribadian  Muslim Pancasila, Bandung : Sinar baru,  1988, Cet.  I,  h. 76-77.
beragama  dengan  pengaruh  dan  akibat-akibat  yang  dirasakan sebagai hasil dari keyakinan. 17
Merujuk  kepada  pendapat  diatas,  dalam  konteks masyarakat madani bahwa timbulnya sikap dan pola tingkah laku keagamaan   berawal dari aspek-aspek  kejiwaaan  manusia, yaitu; aspek kognitif  berupa pengenalan, pemahaman, inisiatif  individu terhadap rumusan atau karakteristik  tentang  masyarakat madani. Yang      berfungsi  sebagai  pegangan    atau  mengarahkan  individu dalam  bersikap  dan  berbuat  dalam  masyarakat.    Selanjutnya muncullah    aspek  afektif  yaitu    bagian  kejiwaan  yang berhubungan  dengan  kehidupan  alam  perasaan    atau  emosi individi  yaitu  berkenaan  dengan  rasa  senang  atau  tidak  senang individu  terhadap  konsep-konsep  masyarakat  madani    dalam membina  dan  mengembangkan  masyarakat,  kegiatan  ini    diiringi oleh aspek konatif yaitu hasrat, kehendak, keinginan dan kemauan untuk    mengikuti  konsep-konsep    masyarakat  madani,    interaksi aspek  afektif    (  perasaan  tentang  masyarakat  )  dengan  aspek konatif        ( kecenderungan untuk mengikuti konsep  masyarakat madani  )  disebut  sebagai  aspek  finalis  yang  berfungsi  sebagai energi  jiwa  indivdu  untuk  bertindak/tingkah  laku  sesuai  dengan konsep-konsep  masyarakat  madani  sebagaimana  yang  terdapat dalam  aspek kognitif. Terakhir  aspek motorik  sebagai  pelaksana tingkah laku   indvidu/masyarakat  yang terpolakan  oleh konsep- konsep    karaterisktik    masyarakat  madani  atau  masyarakat beradab. Maka  sikap  dan  pola  tingkah  laku  masyarakat dibentuk  oleh    agama  sebagai  acuan  atau  pedoman  dalam kehdidupan..
Selanjutnya,    sikap  keagamaan  seseorang    berhubungan erat  dengan  kepribadian  yang  dimilikinya.      Menurut    Sigmund Freud  kepribadian  manusia  terdiri  atas tiga sistem atau aspek: 1. Das Es  ( the id ) ,  yaitu aspek biologis;  2. Das Ich  ( the  ego ) , yaitu aspek psikologis;   3. Das Ueber Ich (  the super ego ) , yaitu aspek  sosiologis. 18 Pada id terdapat    berbagai  potensi  yang dibawa  manusia  sejak  lahir  yaitu    berupa    insting,  nafsu-nafsu primer  sebagai  sumber  energi  psikis  untuk  berbuat  dan  sekaligus
17 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta : Bulan Bintang,   1991, Cet. XIII,  h.  4 18 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian Jakarta : CV. Rajawali , 1990,  Cet. V,  h,  145,
memberikan daya kepada ego dan super  ego untuk  menjalankan fungsinya.    Bagi id berlaku  “  Prinsip  Kenikmatan”  yang  selalu berusaha    untuk  memenuhi  kebutuhannya  dengan  berbagai  cara atau  jalan. Dan  ego berfungsi  merealisasikan  kebutuhan- kebutuhan id dengan  menyeleksi  bentuk  pemuasannya, ketersediaannya,    dan  cara  mendapatnya,    apakah  sesuai    atau tidak  sesuai  dengan  norma-norma    atau    aturan    yang  berlaku dalam  masyarakat      dalam  konteks  ini  adalah  sesuai  dengan kriteria  masyarakat  madani  atau  nilai-nilai    agama.  Dengan demikian bagi ego berlaku  “Prinsip Realitas”  sedangkan super ego memiliki  suatu    sistem  atau    unsur  moral  masyarakat. Djamaluddin  Ancok  menulis  bahwa;  Kontak  dengan  lingkungan inilah  yang  mengembangkan super  ego, maka    bagi super  ego berlaku    “  Prinsip  Idealitas”    sebab super    ego menuntut kesempurnaan  dan  idealitas  perilaku  dengan  ketaatan  terhadap norma-norma lingkungan  sebagai tolok-ukurnya. 19
Dalam  kaitannya  dengan  tingkah  laku  keagamaan,  maka dalam  kepribadian  manusia  sebenarnya  telah  diatur  semacam sistem  kerja  untuk  menyelaraskan  tingkah  laku  manusia  agar tercapai  ketenteraman  dalam  batinnya.  Proses  pelaksanaan  atau terjadinya perbuatan itu  disebut  dinamika kepribadian  manusia, yang digerakkan oleh  unsur  energi rohaniah, naluriah, ego, super ego.    Dinamika  kepribadian    itu  menunjukkan  bahwa      jika perbuatan  yang  dilaksanakan  oleh  individu    itu  salah,    maka ego mendapat  hukum    dari ego-ideal yaitu  berupa    kegelisahan, penyesalan,  dan  sebagainya.  Sebaliknya,  bila  perbutan  yang dilaksanakan  individu  itu  baik,    maka ego mendapat penghargaan/pujian    dan  sebagainya  dari    hati  nurani  dalam bentuk ketenangan batin, kepuasaan.
Menurut  teori    yang  kemukan  Eric  Fromm  bahwa kepribadian  terdiri  dari  watak  dan  karekter.    Watak  termasuk unsur      (tidak  berubah)    sedangakan  karakter  terbentuk  dari pengaruh luar. Karakter terbentuk dari asimilias dan sosialisasi. 20
Asimilasi  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  lingkungan bendawi seperti; rumah ibadah, kitab suci dan lainnya.  Sedangkan
19 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam Menuju Psikologi Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset,  1997, Cet, II, h. 50
20 Jalaluddin, Opct, h.  167.
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
sosialissasi  menyangkut  hubungan  hubungan  antar  manusia, misalnya  orang  tua,  guru,  tokoh  agama  dan  sebagainya.  Kedua hubungan ini membentuk karakter manusia. Dengan mengacukan kepada    teori    di  atas  tergambarlah    bahwa      pembentukan kepribadian    sangat  berhubungan  dengan  nilai-  nilai  moral  atau agama
Masyarakat  merupakan  kesatuan  hidup  manusia  yang berinteraksi  menurut  sistem,    adat  istiadat  tertentu  yang berlangsung  terus  menerus  dan  diikat  oleh  suatu    rasa  identitas bersama. Dalam konteks Islam   Yusuf al-Qorodowi menjelaskan bahwa  masyrakat  Islam  adalah  masyarakat  yang  beriman  kepada Allah swt, sebab iman kepada-Nya akan membuat kehalusan dan ketinggian  moral  serta  kesadaran  sosial.  Selanjutnya  akan melahirkan  perilaku  budaya  dan  kontrol  sosial ( moral ) yang tinggi. Semua prinsip dan nilai-nilai dari Allah menjadi dasar dari semua  aspek  kehidupan  manusia,  baik  sosial,  ekonomi,  politik, hukum,  pendidikan  seni,  kebudayaan  dan  sebagainya.  Sehingga masyarakat  Islam  adalah  masyarakat  yang    Robbanny    ( berpegang  pada  nilai-nilai  Illahi  ),  manusiawi,  dan  seimbang      ( harmonis ). 21
Selanjutnya,  masyarakat  madani  menurut  Nurcholis Madjid      disimpulkan    bahwa  masyarakat  madani  adalah gambaran    masyarakat  yang  beradab  yang  bercirikan;  berbudi luhur,  berakhlak  mulia,  egalitarianisme,  penghargaan  kepada orang  berdasarkan  prestasi  yang  diperolehnya      (  bukan berdasarkan prestise seperti; keterunan, kesukuan, ras, dan lainnya ), dan keterbukaan berpartisipasi bagi seluruh anggota masyarakat berdasarkan  muasyawarah,    yang  tegak  berdiri  di  atas  landasan keadilan,  yaitu    keteguhannya  berpegang  pada  hukum,  serta tegaknya  toleransi  atas  pluralitas  dalam  masyarakat.  Dalam kehidupan  mereka  selalu  mengutamakan  musyawarah  dalam rangka menegakkan demokrasi.
Dalam  konteks  keislaman  sikap  dan  pola  tingkah  laku keagamaan    masyarakat  madani    berdasarkan  pada    konsep masyarakat  Islam.    Pertama,    masyarakat  Islam        mendasarkan aktifitasnya  pada  keimanan  kepada    Allah  swt,    sebagai    acuan
21 Yusuf  al-Qorodowi, Kayfa  Nata  Ma’a  al-Qur’an  fi  al-Addin ,  ( Kairo; Dar al-Syuruq, 2000), Cet. IV,  h.  11
dalam  kehidupan  meraka  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al- Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Karena  kepercayaan  kepada  Allah  akan melahirkan  konsep-konsep  keimanan  lainnya.  Takkala  sebuah konsep-konsep    kepercayaan  menyentuh  kepentingan  manusia maka  lahirlah    syari‟ah  (  agama  ).  Bila  konsep  kepercayaan diyakininya    dengan  baik,  maka      pelaksanaan    syari‟ahnya berlanggsung  pula  dengan  baik,    Selanjutnya    kegiatan    itu melahirkan  akhlak yang mulia  atau  sikap  dan pola tingkah laku yang  baik.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa;    Sinergi antara      antara  aqidah  dan  syari‟ah      akan  melahirkan  perilaku yang baik    ( akhlak yang mulia ) dalam rangka mengembangkan wacana  keadilan,  pluraisme,  toleransi,    demokrasi  dalam  wadah musyawarah.  Sebagaimana  dilaksanakan Nabi Muhammad saw. ketika membangun masyarakat Islam di Medinah.
Kedua,  Bersifat  rasional/ijtihad terhadap  keadaan sosial masyarakat,    dan  lingkungan  tempat  tinggalnya,    gunanya  untuk dapat  memahami kandungan teks al-Qur‟an dan as-Sunnah,  yang berkaitan  dengan  masalah  kemasyarakatan    dalam    mewujudkan masyarakat  beradab,  Dewasa  ini    intelektual  muslim  terus menggembangkan  teori  ijtihad,  yakni  dengan  merombak  pola pikir  masyarakat  dari  yang  tidak  rasional  menjadi  rasional  guna menegakkan  nilai-nilai    dan  sikap  keagamaan    dan  pola  tingkah laku  masyarakat  untuk  disesuaikan  dengan  masa  kekinian. Dengan  berubahnya  pola  pikir  mereka  akan  berimplikasi  ke  arah yang  lebih  baik    dalam  bidang    ekonomi,  HAM,  penegakkan hukum,  toleransi  terhadap  kemajemukan,  dan  penegakkan demokrasi,  kemudian  komponen-komponen  masyarakat  ini bergerak  bersama-sama,  menuju  kepada    satu  tujuan,  yaitu menegakan amal  ma’ruf (nilai-nilai  kebaikan) nahi  mungkar (nilai-nilai  keburukan)  akhirnya  akan  mewujudkan  masyarakat utama, yaitu mmasyarakat yang tamaddun atau masyarakat yang memiliki peradaban.
Masyarakat  madani  dalam  konteks  keindonesian  tidak terlepas  dari  jiwa  keagamaan  masyarakat  yang  terlihat  dalam pendidikan  demokrasi,  hukum,  keadilan,  toleransi  dan  pluralitas sebagai  sumber  moralitas    masyarakat  modern,  secara  tidak langsung  nilai-nilai  agama    telah  memperkuat  kualitas  pribadi, sikap  dan  pola  tingkah  laku  keagamaan.  Agama  telah  menyatu dengan  jiwanya,  sehingga  mereka  mengukur  sagala  sesuatu
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
dengan agama.  Kartini Kartono mengemukakan pendapat Gordon W  Allport  bahwa  cara  beragama  ini  disebut    dengan  instrinsik artinya;    cara  ini  dianggap  bisa  menunjang  kesehatan  jiwa, memperkaya kehidupan batin dan menghidupkan masyaakat yang damai.  Sebab  agama  dipandang  sebagai Comprehensive Commitnet  dan  Tracing  Integrarting  Motives yang  mengatur seluruh  hidup  seseorang.  Agama  diterima  sebagai  faktor pemadu/pemersatu  atau Unifiing  Factor , 22 Masyarakat  intrinsik mampu  bersaing      dengan  bangsa-bangsa  lain      di  dunia,  dalam berbagai aspek  kehidupan  manusia  secara  umum,    sehingga sikap  dan pola tingkah laku keag amaan terlihat dalam bidang:

## Sikap dan Pola Tingkah Laku Keagamaan Dalam Pluralitas
Bangsa  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  memiliki heterogenitas, dengan berbagai etnis, bahasa,  dialek, dan dengan berbagai  macam  agama  dan      kepercyaan    serta  aneka  macam corak  pemikiran  (  politik  )  dan  adat  istiadat.    Kesemuanya  itu rentan  terjadinya  perselisihan,  perpecahan,  pertikaian  dan permusuhan  di  antara  anggota  masyarakat.    Dalam  pengamatan penulis,  kemajemukan/  pluralis  merupakan  fenomena  dan kenyataan  yang  tidak  dapat  diingkari.        Pluralis  umat  manusia dalam  hidup  ini  adalah  kehendak  Allah.  Semua  yang  terdapat  di dunia  ini  diciptakan  dengan  penuh  keragaman  sebagai  dasar kehidupan  manusia  yang  pluralis,  sebagaimana      Allah  jelaskan dalam  al-Qur‟an  :  “ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan    kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang  paling  taqwa  diantra  kamu.  Sesungguhnya  Alah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS: al-Hujurat : 13) . 23
Pluralis  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat  dimungkiri, kerena  pluralis  atau  kemajemukan  itu  berasal  dari  Allah.    Dalam kaitannya    dengan    masyarakat  madani  di  Indonesia  konsep
22 Kartini Kartono dan Jenny  Andari, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental Dalam Islam, Bandung : Penerbit Mandar Maju, 1989, Cet. VI,  h.  300
23 Depag. RI, Al-Quraan dan Terjemahannya , Jakarta : Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Quraan Depag.RI, Pelita IIITahun III, 1981/1982, , h. 847
pluralis  sangat  relevan  jika  diterapkan  terhadap  kehidupan masyarakat  yang  kompleks.  Justru  itu,  diharapkan  dari  setiap masyarakat  dapat  menerima  kemajemukan  itu  sebagaimana adanya,  kemudian  menumbuhkan  sikap  kebersamaan  yang  baik. Karena  kemajemukan  itu  bagian  dari  kehendak  Allah,    karena pluralis mempunyai dasar  yang kuat dalam setiap agama. Namun disisi    lain  agama  dapat  pula    menimbulkan  konflik  sosial ditengah-tengah  umat  beragama.  Hendro  Puspito  menulis beberapa  konflik    sosial  yang  bersunber  dari  agama.  (1). Perbedaan    doktrin  dan  sikap,  (2).  Perbedaan  suku  dan  ras  umat beragama,  (3).  Perbedaan  tingkat  kebudayaan,  (4).  Masalah mayoritas dan minoritas pemeluk agama 24 .
Dalam  kaitannya  dengan  masyarakat  madani,    konsep pluralis  sangat  cocok  diterapkan  dalam  masyarakat  Indonesia, karena dengan menghormati dan memberdayakan kemajmukan itu akan  menghindarkan  konflik  antara  sesama  warga  negara. Artinya,    memberdayaan    masyarakat  disini  bukan  hanya mengakui  keberagaman,  namun  sikap  mengakui  dan  menerima pluralitas  harus  disertai  dengan  sikap  yang  tulus  dan  positif, karena  keberagaman  yang  diberikan  manusia  dimuka  bumi  ini merupakan  rahmat  yang  diberikan  Allah.  Untuk  itu  diharapkan setiap individu dituntut untuk ikut serta ambil peran dalam usaha pemberdayaaan  ini,  usaha  yang  efektif  bila  direalisasikan  oleh seluruh  komponen  masyarakat      akan  tercipatlah  masyarakat beradab   ( civil society )  di negeri tercinta

## Sikap dan Pola Tingkah Laku Keagamaan Dalam Demokrasi
Dalam    bahasa  agama,  demokrasi  diistilahkan  dengan masyarakat  yang  selalu  bertindak  dengan  landasan  musyawarah, dari  sudut  pandang  politik,  demokrasi  adalah  katagori  yang dinamis,  senantiasa  bergerak  atau  berubah.    Nurcholis  Madjiid menjelaskan  bahwa:  musyawarah  yang  benar  yaitu  musyawarah yang terjadi atas dasar kebebasan dan tanggungjawab kemanusian yang  merupakan    dasar  tatanan  masyarakat  dan  negara demokrasi 25
24 Hendro Puspito, Sosiologi Agama ,  Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1988, Cet.  IV,  h. 151 25 Nurcholish Madjid, Cita-cita Politik Islam , Op.cit ,  191
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
Demokrasi  dalam Islam ditegaskan Allah dalam al-Qur‟an surat  As-Syura,  berbunyi  :  “ Dan    (bagi)  orang-orang  yang menerima  ( mematuhi  ) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang  urusan  mereka  (diputukan)  dengan  musyawarah  antara mereka :   dan mereka   menafkahkan  sebagian   dari rezki  yang Kami berikan kepada mereka” (QS; Asysyur: 38) . 26
Selanjutnya,  pandangan  lebih  mendahulukan  kepentingan masyarakat daripada kepentingan pribadi merupakan  sikap  hidup yang teguh  pada  demokratis. Pandangan hidup ini menutut moral pribadi  yang  tinggi,    dan  semangat  musyawarah,  menuntut  agar setiap orang menerima kemungkinan terjadinya partial functioning of ideal.
Dalam  masyarakat  yang  belum  terlatih  dan  terbiasa berdemokrasi,  salah  satu  tantangan  nyata    dalam    masyarakat madani  ialah  merobah  situasi  kejiwaan  atau mind  set yang tumbuh  dalam  masyarakat.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  bahwa pemerintahan  orde  baru  telah  membuat  masyarakat    menerima saja  aturan-aturannya    walaupun  aturan  itu  tidak  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat,  karena      selama  pemerintahan  orde  baru masyarakat  selalu diberikan satu alternatife sehingga masyarakat tidak ada  pilhan.
Dalam  proses  yang  dinamis,    selalu  mengharapkan kedewasaan  wawasan  masyarakat,    untuk  bersikap  santun  dalam pola hubungan interaksi dalam masyarakat. Dalam pola demokrasi ini,  diharapkan  kesedian,  mendengar,  memberi  kebebasan,  dan melihat kenyataan yang ada dalam masyarakat . Demokrasi dalam rangka  menuju  masyarakat  madani,  berarti  menunjukkan  sebuah proses  demokrasi,  dalam  melaksanakan  nilai-nilai civilty (keadaban), bernegara dan bermasyarakat.
Dalam  pemerintahan  yang  demokratis  membutuhkan kultur  demokrasi  untuk  membuatnya performed, sedangkan kultur demokrasi itu berada dalam masyarakat itu  sendiri. Sebuah pemerintahan  yang baik  dapat  tumbuh dan stabil bila masyarakat secara  umum,  punya  sikap  positif  dan  proaktif  terhadap  norma- norma    demokrasi.  Maka  oleh  sebab  itu  harus  tumbuh  satu keyakinan  dalam  masyarakat  bahwa  demokrsi  adalah  sistem pemerintahan  yang  terbaik  dari  sistem  pemerintah  yang  lain.
26 Depag.RI, Opcit ,  h.  789.
Untuk itu, masyarakat harus menjdikan demokrasi sebagai way of life, yang  menuntun  tata  kehidupan  masyarakat,  kebangsaaan, pemerintahan, dan kenegaraan.
Setelah    menganalisa  secara  seksama  pembahasan  diatas, dapatlah disimpulkan bahwa konsep demokrasi dalam masyarakat madani  sangat relevasi sekali  untuk dilaksanakan penguasa  atau pemerintah,    karena  tidak  terlepas    daripada  al-Qur‟an  dan  as- Sunnah sebagai dasar pembahasannya,   sesuai dengan kebutuhan masyarakat  atau  hak  azasi  manusia  sehingga  konsep    masyarakat madani    sangat  berfungsi  dalam  pemberdayaan  masyarakat Indonesia secara umum, agar menjadi masyarakat berperadaban

## Sikap dan Pola Tingkah Laku Keagamaan Dalam Toleransi
Menurut Nurcholish Madjid toleransi merupakan
persoalan ajaran dan kewajiban melaksanakan ajaran agama.  Jika toleransi menghasil adanya tata pergaulan  yang            “ enak “ antara  berbagai  kelompok  yang  berbeda-beda,  maka  hasil  itu harus  dipahami  sebagai  hikmah,  atau  manfaat  dari  pelaksanaan ajaran yang benar. 27
Dalam    pandangan  penulis,  toleransi  merupakan  sikap yang  harus  dikembangkan  dalam  konteks  masyarakat  madani, yang  terdiri  dari  berbagai  macam    ras,  agama    dan  suku    sebagi antisipasi    terjadinya  pergolakkan  dan  perselisihan,  karena toleransi menunjukkan sikap saling menghargai dan menghormati aktivitas  yang  dilakukan  orang  lain,  termasuk  di  dalamnya aktivitas-aktivitas  keagamaan.  Selain  itu,    sikap  toleransi  pada individu  memungkinkan  lahirnya  sikap  kesadaran  dari  masing- masing  individu  untuk  menghargai  dan  menghormati  pendapat dan aktivitas  yang dilakukan oleh kelompok   lain  yang berbeda. Dengan  adanya  sikap  toleransi  pada  diri  individu  akan memberikan  kebebasan  beragama  kepada  masyarakat  untuk menganut  agamanya,  untuk  dihormati      dan    mengakui keberadaannya,    sehingga  meraka  diberikan  kesempatan  untuk hidup  berdampingan,  seperti  yang  dilakasanakan  Rasulullah  saw. Madinah
27 Nurcholis  Madjid,    Asas-asas  Pluralisme  dan  Toleransi  Dalam Masyarakat Madani, Op-cit , h. 19
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
Sebagai  landasan  normatif  bagi    sikap  toleransi,    dapat ditemui  dalam  al-Qur‟an  Surat  An-„Am  ayat  108  :  “ Dan janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka sembah  selain  Allah,  karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah, Kami jadikan  setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka. Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan” (QS; al-An’am: 108)) . 28
Persaudaraan
dalam ayat diatas, menunjukkan
persaudaraan tidak hanya  khusus tertuju kepada sesama muslim, tetapi    termasuk  juaga    warga  masyarakat  bukan  muslim.
Toleransi  berarti  bersifat  tenggang    rasa  (menghargai, membiarkan,  membolehkan  )  terhadap  pendiri  (  pendapat, pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan  sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendiriannya sendiri. Dalam  konteks    masyarakat  madani,  sikap  toleransi  ini relevan  sekali    untuk    diterapkan    dalam      masyarakat  Indonesia guna  untuk  mengantisipasi    pergolakan,  perselisihan  dan pertikaian  diantara  anggota  masyarakat  yang  berbeda    dalam pemahaman  ajarannya        atau  agama  orang  lain..  Dengan mengembangkan sikap toleransi, akan menumbuhkan sikap saling menghargai,  menghormati,  aktifitas  yang  dilakukan  oleh    orang lain.  Dan konsep toleransi ini sebagai salah satu kunci terciptanya kerukunan umat beragama  dalam masyarakat.

## Sikap dan Tingkah Laku Keagamaan Dalam Keadilan  Sosial
Dalam  masyarakat  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan masyarakat  di Indonesia sangat   berkaitan erat dengan keadilan. Sebagaimana  firman  Allah :  “Tiap-tiap  umat  mempunyai  rasul; maka  apabila  telah  datang  rasul  mereka  diberikanlah  keputusan antara  mereka  dengan  adil  dan  mereka  (sediktpun)  tidak dianiaya” (QS;48). 29
Ayat  ini  menggambarkan  perbuatan  dan  tindak  tanduk orang  yang      berbuat  atau  berlaku  adil    dalam  kehidupan masyarakat,    perbuatan    itu    paling  dekat  kepada  sikap  taqwa.
` 28 Depag.R.I, AlQur‟an Dan Terjemahannya, Op-Cit ,  h. 205
29 Depag. RI. Al-Quran Dan Terjemahannya, Op-Cit ,  h.  314
Berlaku  adil  dalam  kehidupan  masyarakat  merupakan    cerminan dari  kehidupan  ketuhanannya.  Konsep  keadilan  sosial  ini  dapat pula  menenteramkan,  mendamaikan      masyarakat  dari kesenjangan  sosial    yang  terjadi  dalam    msyarakat.    Keadilan sosial dalam  masyarakat madani  meliputi  aspek  kehidupan : a. Aspek ekonomi
Dalam  masyarakat  madani  masalah  ekonomi  selalu berorientasi  kepada  keadilan  sosial.  Maksudnya  keadilan  dalam bidang  ekonomi  memiliki  rasa  sepenanggungan    bagi  seluruh lapisan  masyarakat,  karena  masyarakat  mempunyai  hak  dan kesempatan  yang  sama,  untuk  bekerja  dan  mendapatkan penghasilan  yang  layak  yang    berdasarkan  keadilan  sosial, sehingga  pemerataan  ekonomi,  diharapkan  mampu  menyentuh lapisan masyarakat.   Aspek keadilan dalam bidang  ekonomi oleh Nurcholosh Madjid  dikaitkan  dengan pengembangan masyarakat
Islam di Indonesia dengan cara merujuk kepada al-Qur‟an dan as- Sunnah,  serta  menghayati  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Pancasila.  Terutama  dalam  sila  kelima,  yaitu;    keadilan    sosial bagi seluruh bangsa Indonesia.
Memberdayakan  ekonomi  umat    akan  dapat  mengangkat harkat  dan  martabat  manusia,  karena  Islam  sangat  menentang kemiskinan,  dalam  salah  satu  hadist  Nabi  menegaskan  bahwa kemiskinan    akan  mendatangkan  kekufuran .  Namun  Islam memberikan  solusi  untuk  memberantas  kemiskinan  yaitu  dengan membayarkan   zakat, infak, sadaqah dan sebagainya kepada yang berhak  menerimanya,  tentang  pelaksanaannya  tergantung  kepada management pengelolanya, Menurut hemat penulis adalah dengan membentuk    koperasi  atau    badan  usaha  lainnya.        Modal    awal berasal  dari      pembayaran  zakat  mal,  infaq  atau    sadaqah  kaum muslimin,  setelah  zakat  dibayarkan  kepada  para    mustahiqnya, kemudian    para    mustahiq    mengumpulkan  dana  zakatnya    tadi, sehingga  terbentuklah  semacam    badan  usaha  dengan  pemegang saham  adalah  para  mustahiq,      sedangkan      pekerjanya      adalah para mustahiq,  sehingga  upah yang mereka terima setiap minggu atau  bulan      dapat    membiayai  kehidupan  keluarga  mereka, disamping itu setiap akhir tahun mereka memperoleh  keuntungan dari  perusahaan  tersebut.    Dengan    demikian  keadilan  sosial bidang  ekonomi  dapat mengatasi kesulitan umat.
b.  Aspek Hukum
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
Penegakkan  hukum  dalam  masyarakat    merupakan  salah satu  prasyarat  berdirinya  masyarakat  madani.  Dalam  hal  ini Nurcholish  Madjid  menegaskan  bahwa;  Memang  tidak  dapat dipungkiri,    bahwa  keadilan    bidang  hukum  belum  dimiliki sepenuhnya    oleh  masyarakat  Indonesia.  Selama  ini  kita  melihat berapa  banyak  koruptor-koruptor,  yang  bebas  dari  hukuman, ketika  ia  mampu  membeli  hukum  dengan  kekayaannya. Sedangkan  yang  melanggar    hukum  adalah  rakyat  biasa  (wong cilik),  maka    diberi  hukuman  yang  benar-benar  sesuai  dengan hukum yang berlaku. Pada hal menegakkan hukum adalah amanat
Allah yang diperintahkan untuk dilaksanakan. 30
Dalam  pandagan    hukum    bahwa  semua  anggota masyarakat  harus  tunduk  dan  patuh  pada  hukum,  semua  anggota masyarakat sama dimata hukum, bila suatu ketentuan atau aturan telah dilanggar manusia berarti ia telah melanggar amanat  Allah, dengan  kata  lain  perbuatannya  itu  telah  mengingkari      adanya Allah.  Dalam  pergaulan      masyarakat  orang  yang  melanggar hukum  telah  merusak  ketentuan  dan  peraturan    ( prinsip  rule  of law ) sehingga  mereka dijauhi teman, kerabat dan masyatakat. c. Aspek Politik
Negara sebagai wadah bagi masyarakat, sudah  seharusnya mengakomodasi  semua  kepentingan  masyarakatnya,      semua warga masyarakat  seharusnya mendapat hak dan kewajiban  yang sama dalam bidang politik, sebagaimana dicontoh oleh Rasulullah saw.  di  Medinah  ,  sekalipun  beliau  memegang  kekuasaan dibidang  eksekutif,  legislatif,  dan  yudikatif.  Namun  beliau memberdayakan  semua  warga  masyarakatnya,  yaitu  dengan memberikan  kesempatan  dan  tanggung  jawab  sebagai  warga masyarakat  dalam  kehidupan  keagamaan  dan  kehidupan bermasyarakat.
Pasca  reformasi    politik    di  Indonesia  keadilan  berpolitik terbuka  bagi  masyarakat    sehingga    memberikan  dampak  yang positif,    masyarakat  akan  secara  penuh  memiliki  hak  dan kewajiban  serta kebebasan dalam menentukan arah pemikirannya dalam  berpolitik  tanpa  dibayang-bayangi  oleh  intimidasi, ketakutan  terhadap  kebebasan  mengeluarkan  pendapat  dan
30 Nurcholish Madjid, Cita-Cita Poliik Islam Era Revormasi, Op-cit , h. 171
pemikirannya.        Bahkan  masyarakat  bebas  mengeluarkan kriktikan  terhadap  pejabat  negara,  penegak  hukum  dan    badan legislatif.  Dalam  konteks  masyarakat  madani  harus  ada  ruang yang  bebas    ( free  public  sphere  ) sebagai  sarana  untuk mengeluarkan  pendapat  atau  berpolitik.  Pada  ruang  publik  yang bebas,  individu  mempunyai    posisi  yang  setara  tanpa  mengalami ketakuan dan kekawatiran terhadap penguasa atau pemerintah. d. Hak Azasi Manusia
Dalam    konsep  masyarakat  madani,  Hak  Azasi  Manusia merupakan  hak  yang  paling  pribadi  bagi  manusia,  justuru  itu    ia harus  di  hormati    keberadaannya.  Perbedaan  pendapat  diantara sesama  manusia,  harus  disikapi  dengan  kepala  dingin  bukan dengan  cara  memberantas  kebebasan  itu  dengan  kekerasan, sebagaimana      yang  dilakukan  pada  pemerintahan  otoriter.  Islam sebagai  sebuah  agama  memiliki  ajaran  yang  universal  dan komprehensip  yang  meliputi  aqidah,    syari‟ah  dan  akhlak,    yang masing-masing  memuat  ajaran  tentang  mekanisme    pangabdian, baik kepada Allah  dan manusia maupun kepada alam semesta.
Menghormati  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan  menjunjung tinggi hak  asazi manusia, selalu menjadi tema diskusi  Nurcholish Madjid,        dalam  menegakkan  masyarakat  madani  di  Indonesia, sehingga  semakin  terlihat    arah  dan  dampak  kemajuan  dan perlindungan  HAM    bagi  masyarakat.  Pada  kesempatan  ini  telah diadakan  kajian  ulang  terhadap  kebijakan  Orde  Baru  yang berlawanan dengan prinsip HAM itu sendiri. Kemudian, para ahli menyusun  peraturan,  perundangan  yang  berkaitan  dengan pembekuan  HAM  dalam  kehidupan  ketatanegaraan  dan kemasyarakatan    seperti  di  Indonesia.  Maka    konsep  Hak  asazi manusia akan melahirkan  komitmen bahwa masyarakat Indonesia adalah masyarakat ideal atau masyarakat berperadaban.
Berdasarkan  pemikiran    diatas,  tergambarlah  bahwa pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang      Hak  Asazi    manusia, mempunyai  titik  temu  antara  konsep free  public  sphere dalam konsep  masyarakat  madani    dengan  kondisi  masyarakat    Islam di Indonesia. Dengan gambaran bahwa masyarakat yang memiliki peradaban  adalah    berkeadilan  sosial,  yang  berimplikasi  dalam penegakkan    hukum,  politik,  ekonomi,  dan  Hak  Asazi  Manusia, toleransi  dalam  kemajemukan  masyarakat,  demokrasi  dengan landasan musyawarah.
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
Di  era  reformasi,  usaha  dan  upaya    menuju  ke  arah terciptanya masyarakat madani telah  terlihat, dimana  pemerintah telah  melaksanakan    pemberdayaan  masyarakat  dalam  berbagai bidang, seperti; dibidang hukum telah dibentuknya organisasi atau lembaga  bantuan    hukum    (  LBH  ),  yang  berfungsi  untuk menampung  aspirasi  masyarakat  yang  merasa  tertindas  dan ketidak-adilan.  Di  bidang  ekonomi,  adalah  pengembangan berbagai uasaha untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat, dengan melalui  pemberdayaan  koperasi,  Kredit  Usaha  Kecil  dan Menengah, Raskin ( beras  rakyat miskin ). Kemudian terbukanya bank-bank  perkeridatan  rakyat  (  BPR  )  untuk  mengembangkan usaha  masyarakat.    Bahkan,    diantara  bank-bank  pemerintah  dan swasta  meminta  legitimasi  agama  dengan  memakai  label    “ Syari‟ah “ pada produknya,   guna menarik nasabahnya memakai jasa bank mereka. Selanjutnya, dalam  bidang keadilan sosial telah diadakan  program  bantuan  terhadap  desa-desa  dalam  bentuk PNPM    bagi  masyarakat,    mendirikan  sekolah-sekolah  dan perguruan  tinggi  sedangkan  bagi  keluarga  yang  tidak  mampu disediakan  berbagai  bentuk  bea  siswa    untuk  melanjutkan pendidikannya.    Kebijakan-kebijakan  ini  dilakukan  pemerintah atau  swasta  sebagai  perwujudan  rasa  kemanusian  sebagai substansi dari masyarakat madani.

## Penutup
Sikap  keagamaan  merupakan    suatu  keadaan  yang  ada dalam  diri  seorang  yang  mendorongnya  untuk  bertingkah  laku sesuai  dengan  bentuk  kepercayaannya.    Sikap  merupakan predisposisi untuk bertindak senang atau tidak senang,  setuju atau tidak  setuju  terhadap  objek  tertentu    didasarkan  pada    komponen kejiwaan    manusia    seperti;  kognisi,  afeksi  dan  konasi,  artinya sikap  merupakan  interaksi  dari  komponen    kejiwaan  manusia secara  kompleks  terhadap  lingkungannya,    karena  lingkungan indvidu    cukup  berati    dalam  memberikan  warna  terhadap kepribadian  seseorang.  Hal  ini    berawal  proses  beragama, perasaan  dan  kesadaran  beragama    serta    akibat-akibat  yang dirasakan    individu  merupakan    pola  tingkah  laku  keagamaan sebagai  hasil dari keyakinan yang dianutnya.
Masyarakat madani menunjukkan
lingkungan
masyarakat  yang  beradab,  berbudi  luhur,  berakhlak  mulia,
egalitarianisme dan  menghargai  seseorang  berdasarkan  prestasi kerja.  Dan    menegakkan  hukum,  berkeadilan  sosial,  toleransi, pluralistik  dan  menghidupkan    demokrasi    dalam  wadah musyawarah,    dalam    konteks  keislaman  masyarakat  madani dibentuk  dengan  landasan  motivasi  dan  etos  keagamaan    sebagai sebuah    karakteristk  yang  harus  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat. Masyarakat  madani  berbeda  dengan civil  society yang  lahir  dari konteks  sosial  masyarakat  Barat    kontemporer  yang    lahir  dari gerakan  perlawanan  rakyat  guna  melepaskan  diri    dari  rezim- rezim penindas dan otoriter  serta  tidak ada hubungannya dengan akhlak atau budi pekerti luhur dan agama.
Intelektual    Muslim  kontemporer  berusaha  untuk memformulasikan  kriterita  masyarakat madani sebagai operasional  dalam      menghidupkan  jiwa    keagamaan    dan  nilai- nilai  agama  sebagai  landasan  operasional  dalam    kehidupan bermasyarakat.    Sehingga  agama  sebagai frame  of  reference dalam  pergaulan  hidup  masyarakat.  Hal  ini  terlihat  dalam    sikap dan  pola  tingkah  laku  keagamaan    masyarakat  dalam    kehidupan pluralitas,  toleransi,  demokrasi  dan  keadilan  sosial      dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. .

## Daftar  Pustaka
A.Ubedillah  dan  Abdul  Rozak    (  Penyunting  ), Pendidikan
Kewargaan ( Cvic Educatian ) Demokrasi, Hak Asasi  Manusia  dan  Masyarakat  Madani, Jakarta  :  ICCE UIN   Syarif    Hidayatullah  Jakarta  dan    The  Asia
Foundation, 2003,
Abdul  Aziz  Ahyadi, Psikologi  Agama  Kepribadian  Muslim
Pancasila, Bandung : Sinar   Baru,   Cet. II, 1988, Depag.  RI, Al-Quraan  dan  Terjemahannya, Jakarta  :  Proyek
Pengadaan Kitab Suci al- Quraan  Depa.  RI,    Pelita III/Tahun III, 1981/1982
Hendro  Puspito, Sosiologi  Agama ,  Jakarta  :  BPK.  Gunug  Mulia, Cet,  IV, 1988,
Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam Menuju Psikologi Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset, Cet.  II,  1997. Jalaluddin , Psikologi Agama ,  Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, Cet.  I,  1996,
Syaiful Hamali, Sikap Keagamaan...
Kartini Kartono dan Jenny  Andari, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental Dalam Islam,
Bandung : Penerbit
Mandar Maju, Cet. VI,  1989,
M.  Dawam  Raharjo, Masyarakat  Madani  :  Agama  Kelas Menengah dan Perubahan   Sosial, Jakarta:
LP3ES, 2009. Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Syati‟i, Pengembangan Masyarakat Islam Dari Ideologi,    Strategis  Sampai Tradisi ,  Bandung : PT. Rosdakarya, Cet.  I, 2001. Nurcholosh  Madjid, Civil Society Versi Masysrakat Madani , Bandung: Pustaka Hidayah,   1990,
----------, Islam    Doktrin  dan  Peradaban ,    Jakarta  :  Paramadina,
1992
----------, (et.al), Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern ,Jakarta: Penerbit       Mediacita,   Cet. I, 2000, ----------, Religiusitas,  Membumikan  nilai-nilai  Islam  Dalam kehidupan Masyarakat   Madani , Jakarta : Paramadina, 2000. Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Kepribadian Jakarta  :  CV.
Rajawali , Cet.  V. 1990,
Tim ICCE UIN Jakarta, Pendidikan Kewargaan (Civic Education ) Demokrasi, Hak Asasi
Manusia & Masyarakat Madani , Jakarta:  ICCE  UIN  Syarif  Hidayatullah
Jakarta& Pernada Media, edisi Revisi, 2003,
W.A. Gerungan, Psycholagi Sosial , Bandung-Jakarta, PT. Erosco, Cet. III, 1977,
Yusuf  al-Qordowi, Kayfa  Nata  Ma’a  al-Qur’an  fi  al-Addin , (Kairo; Dar al-Syuruq, Cet.IV, 2000.
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta : Bulan Bintang,  Cet. XIII,  1991
*Drs.  Syaiful  Hamali,  M.Kom.I,  Dosen  Jurusan  Perbandingan Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intaan  Lampung. Alumni Program Pasca Sarjana IAIN Raden Intan.