## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## UNIKNYA MEMAHAMI TASAWUF DAN AJARANNYA
1 Asmaul Husna IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk asmaulok@gmail.com
2 Achmad Mahbuby UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Mboby607@gmail.com
3 Muhammad Rahmatullah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

## Muhammadrahmatullah686@gmail.com
Info Artikel Submit    : 6 Maret 2024 Revisi      : 7 Maret 2024 Diterima  : 8 Maret 2024 Publis      : 10 Maret 2024

## ABSTRAK
llmu  tasawuf  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang tata  cara  membersihkan  hati  dari  kesombongan,  ria’,  iri, dengki  dan  lain  sebagainya.  Dengan  cara  mengisinya dengan  sifat  sifat  terpuji  melalui  maqam  maqam  yang sudah  ditentukan,  begitu  juga  dalam  riyadhah  dan mujhahadahnya,  dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada Allah  swt  agar  bisa  merasakan  kehadiran  tuhan  dalam dirinya,  dan  bisa  menjadikan  sosok  pribadi  yang  berbudi pekerti  luhur  dengan  baik,  bertatakrama  dalam kesehariannya.  Mempelajari  ilmu  tasawuf  bukanlah  hal yang  sesat,  karena  banyak  orang  mengira  bahwa mempelajari ilmu tasawuf itu sesat, melainkan mempelajari ilmu  tersebut  juga  meneladani  kehidupan  Rasulullah  saw yang  sederhana.  Disini  menggunakan  metode  kualitatif yang  mana  juga  memperbanyak  refrensi  dari  berbagai jurnal  yang  terbit,  yang  mana  dengan  menggunakan metode ini bisa menyimpulkan sejarah, perkembangan dan maqam  maqam  yang  ada  dalam  ilmu  tasawuf,  dalam menjalani  sebagai  seorang  sufisme  perlu  menempuh beberapa maqamat antara lain: taubat, zuhud, wara’, khauf, raja’  dan  lain  sebagainya.  Untuk  orang  yang  bersungguh sungguh dalam mengamalkan ilmu tasawuf, maka tidak  di ragukan lagi bahwasanya orang tersebut hanya bergantung kepada  Allah  swt,  dan  tidak  akan  lagi  prasangka  buruk
kepada sang pencipta, karena kuatnya iman, ketaqwaannya menghasilkan dirinya merasa dekat dengan  Allah swt dan merasa  betul  bahwa  ia  sedang  dalam  pengawasan  sang pencipta.
Keyword: Ajaran, Perkembangan, Tasawuf

## PENDAHULUAN
Dalam  mempelajari  ilmu  tasawuf,  yang  mana  dikenal  dengan  spiritual  hidup yang kental, merupakan fase dimana umat manusia terutama seorang muslim untuk dirinya lebih fokus akan hal itu dalam artian lebih mempercepat dirinya untuk dekat dengan tuhan, dimana  fokus  spiritual  utamanya  terletak  pada  dimensi  ketaqwaan  dan  iman  yang  sangat lekat pada nafs, rohani dan hatinya, pun menjadi sasaran dari seluruh dasar tersebut. 1
Telah masyhur di kalangan manusia, bahwa seseorang yang bertasawuf adalah manusia yang telah berproses untuk membersihkan atau mensucikan dirinya sendiri dari hal hal yang tidak di sukai oleh  Allah atau yang dilarangnya dari dalam dirinya baik lahir dan batin, yang mana terminologinya tasawuf bisa dikenal dengan takhalli,tahalli,dan tajalli. 2
Tasawwuf sendiri dalam pandangan atau perspektif keislaman adalah ilmu yang lahir  tersendirinya  di  akhir  abad  ke  2  atau  bisa  juga  disebut  dengan  munculnya  tersebut diawal  abad  ke  3  hijriah. 3 Untuk  tasawuf  sendiri  diambil  dari  kata ahl  al  suffah yang mempunyai  arti  golongan  kaum  muhajirin  yang  mengikuti  Rasulullah  hijrah  ke  kota madinah, yang kaum muhajirin tersebut pada waktu itu tidur di atas batu yang mana tempat tinggalnya  disamping  masjid  nabi  di  madinah  sebagai  pejuang  fisabilillah  dengan  tujuan mendekatkan diri kepada Allah swt. 4
1 Problem Kejiwaan and Akhlaq Mulia, “Tasawuf Dalam Lintas Sejarah Said Syaripuddin,” Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman 18, no. 1 (2023): 1–6.
2 Lusinta Rehna Ginting and Mely Nadia, “PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN TASAWUF FALSAFI.Docx,” Jurnal Bilqolam Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 50–64.
3 Muhammad Hafiun, “Teori Asal Usul Tasawuf,” Ejournal.Uin-Suka.Ac.Id XIII, no. 2 (2012): 241–253, http://ejournal.uin-suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/391.
4 Taufiqur Rahman, “Sejarah Perkembangan Tasawuf ‘Amali,” Asy-Syari’ah : Jurnal Hukum Islam 5, no. 1 (2019).
Dengan  mempelajari  bagaimana  asal  mulanya  tasawuf,  kita  akan  mengetahui apa  itu  tasawuf,  kapan  ilmu  tasawuf  didirikan,  dan  faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi munculnya  tasawuf  dalam  Islam. 5 Oleh  karena  itu,  disini  sudah  sudah  dibahas  tentang adanya  tasawuf,  perkembangan tasawuf,  dan  maqam  tingkatan tasawuf,  supaya  bisa  lebih memahami secara mendalam dan bisa mengamalkan ilmu tesebut.
Secara  istilah  tasawuf  mempunyai  makna  yaitu:  selalu  menerima  keadaan  baik kebenaran dan tidak mengharapkan bentuk apapun dari makhluk yang berarti ikhlas. Ilmu tasawuf  sendiri  mampu  hadir  di  tengah  tengah  masyarakat  yang  bertujuan  untuk  selalu mengingatkan  bahwasanya  untuk  melegakan  permasalahan  yaitu  dengan  mengembalikan semua urusan kepada penciptanya, 6 .
Berikut  beberapa  definisi  yang  lain  menurut  imam  Junaid  Al-baghdadi: mengamalkan akhlak terpuji dalam kehidupan sebagaimana yang diajarkan rasul dan tidak berani melakukan akhlak tercela, mengontrol hawa nafsunya, hanya Allah yang dimilikinya. 7

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  menghasilkan  deskripsi sejarah adanya lmu tasawuf, dan keunikannya saat mengamalkannya, melalui jurnal jurrnal yang akurat, beserta artikel yang berhubungan dengan topik tersebut. Dengan tujuan supaya bisa  memberikan  pemahaman  yang  sangat  terperinci  dan  ringkas,  supaya    menimbulkan bagi seseorang yang mempelajari ilmu tasawuf bisa mengamalkannya dengan beragam cara melalui maqam maqam yang sudah ditentukan.

## SEJARAH TASAWUF
Tuhan  adalah  dzat  yang  sangat  ditakuti  atas  kemurkaannya,  karena  manusia memiliki rasa takut tersebut terhadap sang pencipta, maka ilmu tasawuf ini sangat berguna bagi  seluruh  manusia  untuk  mengabdikan  dirinya  kepada  tuhannya.  Mempelajari  ilmu tasawuf, sejarah dan pengamalannya, terdapat beberapa keunikan didalamnya yang juga bisa menghasilkan pahala dalam memahami atau mempelajari ilmu tasawuf dan juga sejarah nya,
5 Nournaina Abdul Wahab Syakhrani, “Sejarah Munculnya Tasawuf,” Cross-border 6, no. 1 (2023): 42–51.
6 D A N Imam-imam Mujtahid, “S 178 -” 7, no. 1 (2018): 178–187.
7 Ahmad Zaini, “Pemikiran Tasawuf Imam Al-Ghazali,” Esoterik 2, no. 1 (2017): 146–159.
tentu  men  jadikan  amalan  yang  sekaligus  mendapatkan  pahala,  juga  sangatlah  beruntung orang  orang  yang  sudah  mempelajarinya  karena  salah  satu  manfaat  nya  adalah  bisa mengontrol keadaan dalam hidupnya baik ketika sedih ataupun sedang bahagia. Di zaman modern ini juga banyak manusia yang menggunakan ilmu tasawuf beserta tahapan tahapan yang  ada,  di  mulai  dari  taubat,  zuhud  khauf,  raja’  dan  lain  sebagainya,  ada  juga  yang menganggap  bahwa  ilmu  tasawuf  dari  segi  zuhud  termasuk  ajaran  yang  tidak  suka  denga duniawi, disini dengan adanya artikel ini aka nada banyak penjelasan tenttang dari maqam maqam  tasawuf  termasuk  zuhud  itu  sendiri,  supaya  manusia  tidak  menganggap  adanya kesesatan terhadap ilmu tasawuf itu sendiri. 8 Berikut beberapa perkembangan para sufiasme hingga saat ini :

## 1. Awal munculnya ajaran tasawuf
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  bahwasanya  di  masa  awal Islam,  pada  saat  itu  ilmu  tasawuf  belum  cukup  dikenal  kecuali  oleh  para  nabi  dan  para khulafaur rasyidin yang mengamalkannya, hal ini memang sudah terbukti oleh perilakunya Abdullah  Ibnu  Umar  yang  melakukan  puasa  sunnah  dan  rutin  untuk  shalat  malam.  Dan dilanjut dengan qiroah al qur’an untuk mengamalkan keilmuannya. 9 Dalam keterangan yang lebih awal, telah menunjukkan bahwasanya seorang sufisme disebut juga sebagai ahli  ilmu teoritis dengan tanda perbedaan ulama sufi terhadap dua aliran besar yaitu sufisme syi’i dan sunni  yang  mana  dua  aliran  tersebut  termasuk  sufisme  falsafi  atau  sufisme-theosofi. 10 Namun  menurut  tokoh  Islam,  salah  satunya  adalah  Sulaiman  yang  memperkirakan  awal mula munculnya aliran tasawuf tersebut sudah dikenal sejak abad 1-2 M, yaitu pada masa dinasti  Basra  Zahid,  misalnya  seperti  dilansir  Rabia  Al  Adawiyah  sangat  populer  karena puisi-puisinya tentang cinta ilahi. 11 Hal tersebut juga merupakan salah satu rayuan kepada sang pencipta, supaya lebih dekat dengannya, Kebangkitan tasawuf di dunia Islam disebut (neo-sufisme).  Tak  lepas  dari  kebangkitan  agama  adalah  minimalitas  terhadap ketergantungan  berlebihan  terhadap  science  dan  technology,  yang  di  kenal  dengan
8 Kejiwaan and Mulia, “Tasawuf Dalam Lintas Sejarah Said Syaripuddin.”
9 (Mashar, 2018)
10 (Hafiun, 2021) 11 Rehna Ginting and Nadia, “PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN TASAWUF FALSAFI.Docx.”
modernitas 12 Modernisasi tersebut telah diyakini sedikit tidak berhasil dalam bersosialisasi bersama masyarakat. Karenanya hingga saat ini konsep dari religious tetap berada di tahap yang populer dengan pengimbangan science juga technology.
Oleh  karena  itu,  mengembalikan  beragama  dinilai  sebagai  solusi  paling  tepat untuk memberikan makna hidup secara umum. 13 ajaran ilmu tasawuf pun terkadang juga mengalami  sedikit  kemuduran  dikarenakan  pernah  ada  yang  beranggapan  lebih  sedikit menyeleneh dalam islam dalam artian kurang pas terhadap sesama muslim sendiri seperti lahirnya konsep wahdat al-Wujud, ahli sufisme sendiri kerap dituding menyebabkan umat Islam  menjadi  acuh  tak  acuh  terhadap  dinamika  kehidupan  sekuler,  seperti  sifat  zuhud dalam  artian  sifat  asketisme. 14 Dari  kemundurannya tersebut  atau  bahkan  sempat  disebut bahwa  ilmu  tasawuf  mengakibatkan  hal  yang  tidak  diinginkan  dalam  kalangan  muslim, maka  harus  di  tekankan  bahwa  tasawuf  tersebut  juga  dilakukan  oleh  Rasulullah  dengan kesederhanaannya,  meskipun  Rasulullah  sendiri  berasal  dari  keturunan  yang  kaya,  akan tetapi lebih memilih menjadi insan yang sangat mengutamakan akhlak, dan adab dari pada masalah duniawi.

## 2. Perkembangan tasawuf di era sahabat
Pada  masa  nabi,  sahabat  juga  khulafaur  rasyidin  (awal  islam)  perihal  ilmu tentang spiritual yang dalam, atau yang biasa di sebut dengan tasawuf belumlah populer. 15 Di  era  masa  sahabat  pun  mengamalkan  perilaku  rasul  yang  sederhana,  bahwa  Rasulullah sendiri  hidup  hanyalah  semata  karena  Allah  yang  diartikan  pengabdian  seumur  hidupnya kepada Allah swt. Berikut sahabat sahabat yang menjadi sufi di abad pertama, serta menjadi guru antara lain: Abu Bakar, Umar, Usman, Abudzar Ghifary, Amr bin Yasir, Hudzoifah, Niqdad ibn Aswad.
Pembahasan  tentang  sufisme  sendiri  tidaklah  lepas  dari  pembahasan  kata tarekat. Tarekat sendiri merupakan sebuah jalur bagi sufi. 16 Selain itu,  setelah era sahabat
12 Moh Muhtador, “Rethingking of Islamic Sufism: Sufisme Sebagai Solusi Alternatif Atas Kekerasan Sosial,” Esoterik , 2017. 13 (Gitosaroso, 2017) 14 Kejiwaan and Mulia, “Tasawuf Dalam Lintas Sejarah Said Syaripuddin.” 15 Jurnal Studi Islam et al., “F i T U A ALIRAN-ALIRAN DALAM TASAWUF” 1, no. 2 (2020): 132–146, http://ejournal.stitbima.ac.id/index.php/fitua.
16 Abdul Wahab Syakhrani, “Sejarah Munculnya Tasawuf.”
ilmu  tasawuf  juga  berkelanjutan  di  masa  thabi’in  yang  mana  sufisme  di  masanya  juga seorang pelajar dari ulama sufi yang hidup di masa sahabat. 17 Jadi beberapa para tabi’in yang pernah menjadi murid dari para sahabat juga mengamalkan ilmu tasawuf tersebut. Berikut beberapa tokoh dari kalangan ulama sufi di era thabi’in: Hasan Al-bashri hidup tahun 22 H- 110 H, Rabi’ah Aladawiyah wafat tahun 105, Sufyan bin Said Ats-Tsaury hidup tahun 97 H- 161,  Daun  Ath-Thaiy  wafat  tahun  165  H,  Syaqieq  Al-Balkhiy  wafat  tahun  194  H. 18 Beberapa  nama  tersebut  adalah  seorang  sufisme  pada  masa  sahabat  yang  mana  mereka semua berada di era thabi’in.
Dengan  kata  lain,  sebagian  sufisme  juga  berpendapat  bahwasanya  nabi  Adam turun  kebumi  bukanlah  sebagai  hinaan  atas  penurunannya,  melainkan  merupakan penurunan  kemuliaan  baginya,  yang  mana  tetap  dibekali  tatakrama  yang  terpuji  yang diajarkan  oleh  nabi  Adam  AS  kebumi  seperti:  tawadlu’,  amanah,  dan  juga  adil. 19 Sebagaimana yang kita ketahui, dalam literatur sufi, sifat tawadu sering dibicarakan. Karena Tawadu merupakan akhlak yang sudah ada sejak zaman Nabi Adam AS. 20 Dengan begitu nabi  Adam  AS,  juga  bisa  dikatakan  mengamalkan  ilmu  tasawuf,  karena,  pada  saat  itupun nabi Adam  AS merasa sangat berdosa akibat makan buah khuldi yang jelas dilarang oleh Allah  swt,  dan  langsung  melakukan  pertaubatan.  Kerohanian  spiritualisme  atau  yang  di sebut dengan tasawuf ini diawali oleh Rasulullah hingga turun kepada sahabatnya kemudian para  Tabi’in,  selanjutnya  para  Tabiit  Tabi’in  hingga  turun  temurun  disaat  ini. 21 dengan kesadaran dan pengakuan bahwasanya tuhan ada dalam kebenaran agama.
Berikut  beberapa  tahapan  tahapan  keunikannya  spiritual  dari  ilmu  tasawuf dengan  menghasilkan  pahala  yang  dilakukan  oleh  sufisme  untuk  mendekatkan  diri  pada Tuhan yang disepakati oleh para sufi pada umumnya yaitu sebagai berikut:

## 1. Taubat
Taubat  sendiri  merupakan  masa  awal  orang  yang  salik  untuk  menuju  kepada tingkatan  selanjutnya,  yang  mana  taubat  sendiri  mempunyai  arti  membersihkan  hati  dari segala dosa, oleh karena itu untuk melakukan taubat harus mempunyai niat yang maksimal
17 (Zuherni AB, 2018)
18 Ulya, “Tasawuf Dan Tarekat : Komparasi Dan Relasi,” Esoterik 1, no. 1 (2015): 146–165.
19 Mahdiah, “Sufism Of The Prophets: Tasawuf Para Nabi,” Spektra 2, no. 1 (2020): 52–68.
20 Taufiqur Rahman, “Sejarah Perkembangan Tasawuf ‘Amali.”
21 Mahdiah, “Sufism Of The Prophets: Tasawuf Para Nabi.”
yang  mana  harus  didasari  dengan  ketaqwaan  yang  sangat  kuat  dikarenakan  kuatnya ketaqwaan selalu mendasari tiap tingkatan usahanya kepada maqam atau kedudukan yang lebih  tinggi. 22 Menurut  imam  ali  bin  abi  thalib  ditulis  dalam  kitabnya  Al-hariri,2009;71 Bahwa devinisi taubat pun juga tidak jauh dari peneyesalan diri yang sungguh-sungguh dari dalam  hati  manusia  dengan  disertai  permohonan  ampun  atas  perilaku  yang  dibuatnya kepada yang maha kuasa serta dengan dimulai meninggalakan sesuatu yang menimbulkan dosa. 23 Hal  ini menjadikan bahwa taubat adalah proses utama untuk melanjutkan maqam atau tingkatan selanjutnya dalam ilmu tasawuf dengan artian pintu masuk untuk kesufian.

## 2. Zuhud
Keutamaan  dari  zuhud  adalah  mempunyai  posisi  paling  tinggi  setelah ketaqwaan  kepada  Allah  swt,  uniknya  sifat  zuhud  tersebut  bisa  menjadikan  seseorang mencintai  Allah  dengan  segenap  hatinya  yang  paling  dalam. 24 Menurut  imam  al-ghozali zuhud berkesinambungan denga duniawi, yang mana kebanyakan orang salah paham untuk memahami  kata  dari  zuhud,  mereka  hanya  mendefininisikan  bahwa  zuhud  merupakan penjauhan  dari  harta  duniawi  semata. 25 Untuk  keutamaan  zuhud  sendiri  salah  satunya adalah  menjauhkan  ketergantungan  pada  duniawi  dan  menjadikan  diri  kita  istiqoh  dalam urusan ibadah. 26 Peran zuhud dalam tasawuf adalah adanya perwujudan ihsan antara umat manusia dengan sang pencipta dengan pengakuan tidak mempunyai sesuatu apapun kecuali Allah  swt,  yang  mana  hal  tersebut  juga  termasuk  tahapan  untuk  ke  maqam  ma’rifat. 27 Karena itu pada  akhirnya zuhud bisa di simpulkan dengan tidak tergantungnya hati pada kekayaan ataupun harta, yang mana bisa menjadikan jiwa seseorang menjadi lebih menjaga muru’ahnya kepada sang pencipta.

## 3. Wara’
Wara’  termasuk  salah  satu  kerohanian  agama  yang  kedudukannya  harus  di lewati  oleh  seseorang  ulama  sufi,  wara’  secara  harfiah  mempunyai  makna  ya’ni  menahan
22 Rehna Ginting and Nadia, “PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN TASAWUF FALSAFI.Docx.”
23 Arrasyid Arrasyid, “Konsep-Konsep Tasawuf Dan Relevansinya Dalam Kehidupan,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 9, no. 1 (2020): 48.
24 Zaini, “Pemikiran Tasawuf Imam Al-Ghazali.”
25 H Safria Andy, “Diktat Ilmu Tasawuf,” Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 3 (2019): 67. 26 Muhtador, “Rethingking of Islamic Sufism: Sufisme Sebagai Solusi Alternatif Atas Kekerasan Sosial.” 27 Muhammad Hafiun, “Zuhud Dalam Ajaran Tasawuf,” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam 14, no. 1 (2017): 77–93.
diri,  berhati  hati  agar  tidak  menjadi  orang  yang  celaka.  Ulama’  sufi  mendefinisikan  wara’ dengan  beraneka  macam.  Ibrahim  bin  ‘adm  mendenifikasikan  bahwasanya  wara’  adalah meninggalkan sesuatu yang tidak berguna  atau membuat kita ragu (syubhat). 28 Pengertian wara’  yang  lebih  dalam  menurut  Asy-Syibli  yaitu  menjauhi  segala  sesuatu  selain  Allah. 29 Wara’  sendiri  bisa  menjadikan  diri  kita  dalam  penjagaan  dari  hal  hal  yang  belum  tentu kebenarannya, sebagaimana yang telah disebutkan di atas bahwasanya wara’ membuat kita jauh dari keraguan atau sesuatu yang diragukan (syubhat) .

## 4. Kefakiran
Kefaqiran yaitu faqir, secara harfiyah yaitu kebutuhan Orang kepada tuhannya, hingga  memaksakan  tuhannnya  bisa  di  sebut  faqir.  Seseorang  yang  faqir  bukan  berarti orang yang bersih atau kosong hatinya untuk memikirkan dunia. 30 Al-Ghazali mengatakan faqir  yaitu  hilangnya  sesuatu  yang  kita  butuhkan.  Dia  sangat  membutuhkan  sesuatu  yang hilang itu. 31 Bisa disebut juga bahwa faqir itu kurangnya sesuatu yang sudah ditetapkan oleh Allah sehingga orang tersebut hanya membutuhkan kepada tuhannya saat ia sedang dalam kesusahan.

## Sabar
Dalam  kata  sabar  sendiri  itu  bukan  hanya  sekedar  menerima  seadanya  baik dalam keadaan apapun, akan tetapi sebaliknya bahwasanya sabar yaitu berusaha semaksimal mungkin untuk menahan dirinya sendiri baik dalam keadaan apapun. 32 Tak hanya hal itu, sikap sabar sendiri merupakan sikap menahan diri dari kecenderungan apapun baik dalam hawa nafsunya sendiri terhadap beberapa perkara yang dilarang oleh Allah swt. 33 Sifat sabar bisa melatih diri kita untuk selalu menerima apapun keadaan yang dialami pada saat itu juga, baik itu bahagia ataupun kesedihan. Yang mana kesabaran tersebut pernah dilakukan oleh
28 Zaini, “Pemikiran Tasawuf Imam Al-Ghazali.”
29 Abdul Wahab Syakhrani, “Sejarah Munculnya Tasawuf.”
30 Kejiwaan and Mulia, “Tasawuf Dalam Lintas Sejarah Said Syaripuddin.”
31 Puthut Waskito, “Relevansi Ajaran Tasawuf Bagi Kehidupan Muslim Di Era Modern,” el-Tarbawi 14, no. 1 (2021): 1–24.
32 M. Syamsul Huda, “Integrasi Agama Dan Sains Melalui Pemaknaan Filosofis Integrated Twin Towers UIN Sunan Ampel Surabaya,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 7, no. 2 (2017): 283–315.
33 Arrasyid, “Konsep-Konsep Tasawuf Dan Relevansinya Dalam Kehidupan.”
para  nabi  sebelumnya  yang  artinya  seluruh  umaat  manusia  dianjurkan  utuk mengamalkannya agar tidak gampang menyalahkan suatu pihak.

## 5. Qurbah
Kata  lain  dari  qurbah  adalah:  kedekatan  dengan  tuhannya  yang  mana  dalam kehidupannya  merasa  ada  ketentraman  dikarenakan  semata  mata  ditujukan  kepada  Allah yang  selalu  menyertai  dalam  kehidupannya. 34 Pencapaian  yang  ada  di  dunia  dalam kehidupan tidak harus mengandalkan upaya hasil jerih dari kita sendiri. 35 Mendekatkan diri kepada Allah merupakan tujuan seluruh umat manusia untuk mendapatkannya, karena hal itu  merupakan  bentuk  kecintaan  seorang  hamba  kepada  tuhannya  dan  bentuk penghambaan  yang  sebenarnya.  Jika  seseorang  sudah    mencapai  tingkatan  qurbah  yang tinggi,  maka  dia  termasuk  golongan  kaum  muhsinin  (orang  yang  ihsan).  Qurbah  lebih khusus  melakukan  sesuatu  yang  akan  mendapatkan  pahala  setelah  ia  mengetahui  kepada siapa ia mendekatkan dirinya, meskipun tidak tergantung dengan niatnya.

## 6. Musyahadah
Musyahadah  secara  bahasa  yaitu  menyasksikan  atau  menonton  ,  akan  tetapi ulama  sufi  memiliki  istilah  bahwa  musyahadah  itu  adalah  kesaksian  penglihatan  hakikat tuhannya,    dalam  artian  bahwa  seorang  sufisme  mempanyi  keadaan  waktu  tertentu  bisa melihat  tuhan  dengan  mata  hatinya  engan  berbagai  macam  macam  cara. 36 Untuk mempraktekan  kesufian  dengan  tujuan  musyahadah  dan  menyatukan  diri  dengan  tuhan, tampaknya  kurang  relevan  apabila  hanya  mengandalkan  modernisasi  (kesosialan  bersama masyarakat),  akan  tetapi  kita  tetap  harus  menjaga  keistiqomahan  dalam  bentuk  selalu berinteraksi  kepada  sang  pencipta  disertai  kesadaran  diri  bahwasanya  Allah  swt  sedang menyimak interaksi dari makhluknya. 37 Sebagaimana hadist arba’in nawawi tentang ihsan di jelaskan “ engaku beribadah kepada  Allah seakan akan engkau melihatnya ’’ Musyahadah lebih condong dalam ke ihsanan yang mana ihsan termasuk peran utama dalam keyakinan bahwa kita melakukan perbuatan apapun itu tetap dalam pengawasan sang pencipta.
34 Abdul Wahab Syakhrani, “Sejarah Munculnya Tasawuf.”
35 Taufiqur Rahman, “Sejarah Perkembangan Tasawuf ‘Amali.”
36 Andy, “Diktat Ilmu Tasawuf.”
37 muhammad Badrudin, Pengantar Ilmu Tasawuf , Serang: A-Empat , 2019.

## 7. Khauf dan raja’
Khauf  dan  raja’  memiliki  ma’na  rasa  kedekatan  dirinya  pada  tuhannya,  yang kesukaan  kepada-  Nya  serta  rasa  menimbulkan  kebimbanagn  antara  takut  atau  harapan kepada tuhannya. Tanpa adanya rasa takut seorang hamba pada tuhannya, maka manusia akan  cenderung  untuk  melanggar  berbagai  perintah  dan  larangan-Nya. 38 Salah  satu  guru besar  di  Universitas  Al  Azhar  yang bernama Dr.Yusuf  Qardawi  juga  merupakan  seorang ulama  islam  terkenal  di  abad  ini  beliau  mengatakan  dalam  perkataannya  tasawuf  sendiri dalam  agama  ialah  dikhususkan  dalam  kerohanian  dan  ibadah. 39 Hal  ini  menjadikan seseorang  untuk  lebih berhati  hati  dalam  melakukan  sesuatu  agar  tidak  terjerumus  dalam kesesatan  atau  dosa,  karena  dalam  sifat  khauf  sendiri  seperti  memiliki  magnet  kedekatan bersama sang pencipta yaitu (Allah swt).

## 8. Mutmainnah
Mutmainnah sendiri secara etimologi: ketenangan, yang mana secara istilahnya sendiri  juga  mempunyai  makna  ketentraman  karena  dekat  dengan  tuhannya  yang  selalu berada dalam dirinya. 40 Kedamaian dalam hati seseorang menimbulkan rasa nyaman kepada siapapun yang ia kenali maupun orang asing, karena sejatinya  kedamaian dan  ketenangan sudah termasuk rahmatanlil ‘alamin. Mutmainnah sendiri juga termasuk maqam spiritual di tasawuf yang sempurna karena merupakan (kedamaian dalam batinnya) serta juga termasuk penyerahan  diri  kepada  sang  pencipta.  Perlu  di  ketahui  bahwasanya  mutmainnah  sendiri bisa dimulai dengan hal yang  sederhana seperti contoh: berdzikir, memaafkan orang lain, dan lain sebagainya.
9. Al-makrifah
Al-makrifah mendefinisikan melihat atau mengenali tuhan dengan sarana mata hati  agar  tetap  terikat  kecintaan  antara  pencipta  dan  makhluk. 41 Menurut  imam  ghazali,
38 Arrasyid, “Konsep-Konsep Tasawuf Dan Relevansinya Dalam Kehidupan.” 39 Waskito, “Relevansi Ajaran Tasawuf Bagi Kehidupan Muslim Di Era Modern.”
40 Gitosaroso, “Tasawuf Dan Modernitas (Mengikis Kesalahpahaman Masyarakat Awam Terhadap Tasawuf).”
41 Dian Ardiyani, “Maqam-Maqom Dalam Tasawuf, Relevansinya Dengan Keilmuan Dan Etos Kerja,” 168 Suhuf 30, no. 2 (2018): 169,
http://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/7641%0Ahttp://journals.ums.ac.id/index.php/suh uf/article/download/7641/4369.
mencintai  tuhan  termasuk  suatu  hasil  yang  akhir  dalam  konsep makrifah kepada  Allah. 42
Begitu  juga  menurut  salah  satu  madzhab  yaitu  imam  Ghazali  mendefinisikan  bahwa makrifah dalam tasawuf itu mengetahui seluruh peraturan yang dilarang maupun di wajibkan oleh  Allah  swt.  Dalam  memperoleh  maqam makrifah ,  Ahmad  bin  Atha  mengatakan: makrifah memiliki  tiga  rukun  antara  lain:  takut  kepada  Allah,  malu  kepada  Allah,  senang kepada Allah. 43 Pada dasarnya semua manusia memiliki kemampuan dan kecerdasan sesuai porsinya masing masing, begitu juga dengan makrifahnya, akan tetapi terkontaminasi dengan lingkungan  sekitar,  oleh  karena  mereka  memerlukan  hati  yang  tersambung  kepada  Allah swt utuk mengingatnya kembali sehingga menimbulkan rasa kecintaan dan kenyamanan.

## 10. Ridha
Ridha  juga  bisa  disebut  dengan  menyadari  kekuasaan  Allah  yang  terjadi  pada dirinya dengan kesukaan dan rela dalam hatinya baik hal apapun itu, yang mana menerima qadha  dan  qadarnya  Allah  serta  mempercayai  bahwasanya  sesuatau  yang  telah  terjadi  itu mengandung hikmah, meskipunn hal yang terjadi saat itu tidak sesuai harapan. 44 keridhaan seseorang  kebanyakan    hikmahnya  terlihat  dan  juga  kebaikan  maupun  keburukan  disaat mendapatkan    cobaan  Allah  swt. 45 Menurut  tokoh  sufi  yang  bernama  Al-hujwiri mengemukakan ridha mempunyai dua artian, antara lain yaitu: ridha tuhan kepada manusia, dan ridha manusia kepada tuhan, dalam artian  ridha kepada  tuhan yaitu:  kehendak tuhan memberi pahala kepada manusia atas apa yang ia lakukan dalam kebaikan saat hidupnya, sedangkan ridha manusia kepada tuhannya adalah: kerelaan dan kepasrahan manusia yang ia terima semua dari tuhannya. 46 Manfaat dari ridha sendiri adalah ketika kita menerima apa yang Allah kehendaki kepada kita dan apa yang Allah berikan kepada kita, dalam hati kita merasakan  adanya  ketenangan  dan  kenyamanan  seperti  halnya  dengan  maqam  maqam  di atas, karena pada dasarnya tasawuf untuk satu maqam dengan maqam yang lain mempunyai
42 Fitriyatul Hanifiyah, “KONSEP TASAWUF SUNNI :,” konsep Tasawuf Sunni : Mengurangi Tasawuf Akhlaqi,
AL - maqamat Dan Ahwal, al Marifah Dan Mahabbah Perspektif Tokoh Sufi Sunni 6, no. 2 (2019): 214–231.
43 Achmad Fauzi, Andewi Suhartini, and Nurwadjah Ahmad, “Pendidikan Sebagai Upaya Pengembangan Kesadaran Diri (Al-Ma’Rifatun Nafs),” At-Tajdid : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 4, no. 01 (2020): 21.
44 Iqbaale Mahendra, “Sufisme Dalam Novel Khidir Karya Wiwid Prasetyo Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter” (2018): 237–254.
45 Suprianto, “Ridha Dalam Perspektif Al-Ghazali,” Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang (2017): 28–43, https://repository.pustakauinib.ac.id/terms/show/143.
46 Saefuddin Zuhri, “Penafsiran Al-Sy ā’rawi Terhadap Ayat -Ayat Al- Qur’an Tentang Ridha Dan Pe Ngaruhnya Dalam Kehidupan,” UIN Sunan Gunung Djati (2020): 1–86.
hubungan  dengan  satu  tujuan  yaitu:  kedekatan  kepada  Allah,  mencintai  Allah  dan mempunyai rasa bahwa hidup ini hanyalah bergantung kepada Allah.

## KESIMPULAN
Dalam  hal  ini  arti  tasawuf  sendiri  belajar  untuk  mengetahui  bagaimana menghilangkan  penyakit  hati,  contoh:  iri  hati,  dengki,  ria’,  sombong  dan  lainnya  dengan melalui  sifat-sifat  yang  indah  seperti  mujahadah  dan  riyadhah,  supaya  bisa  merasakan kedekatan  bersama  Allah  didalam  hatinya  dan  bisa  merasakan  kehadiran  Allah  dalam dirinya, dan juga perlu di ketahui, bahwa ilmu tasawuf tidak hanya dipelajari dari metode ke-araban, akan tetapi juga dari metode ilmu nasrani dan yunani. Begitu juga ilmu tasawuf bisa disebut ilmu universal dikalangan masyarakat. Ilmu tasawuf juga mempunyai tahapan untuk melanjutkan dari satu maqam  ke maqam yang lebih tinggi,  guna  untuk menambah ketaqwaan kita kepada Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Syakhrani, Nournaina. “Sejarah Munculnya Tasawuf.” Cross-border 6, no. 1 (2023): 42–51.
Andy, H Safria. “Diktat Ilmu Tasawuf.” Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 3 (2019): 67.
Ardiyani, Dian. “Maqam-Maqom Dalam Tasawuf, Relevansinya Dengan Keilmuan Dan Etos Kerja.” 168 Suhuf 30, no. 2 (2018): 169.
http://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/7641%0Ahttp://jour nals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/download/7641/4369.
Arrasyid, Arrasyid. “Konsep-Konsep Tasawuf Dan Relevansinya Dalam Kehidupan.” El- Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 9, no. 1 (2020): 48.
Badrudin, muhammad. Pengantar Ilmu Tasawuf . Serang: A-Empat , 2019.
Fauzi, Achmad, Andewi Suhartini, and Nurwadjah Ahmad. “Pendidikan Sebagai Upaya Pengembangan Kesadaran Diri (Al-Ma’Rifatun Nafs).” At-Tajdid : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 4, no. 01 (2020): 21.
Gitosaroso, Muh. “Tasawuf Dan Modernitas (Mengikis Kesalahpahaman Masyarakat
Awam Terhadap Tasawuf).” Al-Hikmah 10, no. 1 (2015).
Hafiun, Muhammad. “Teori Asal Usul Tasawuf.” Ejournal.Uin-Suka.Ac.Id XIII, no. 2 (2012): 241–253. http://ejournal.uin-
suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/391.
———. “Zuhud Dalam Ajaran Tasawuf.” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam 14, no. 1 (2017): 77–93.
Hanifiyah, Fitriyatul. “KONSEP TASAWUF SUNNI :” konsep Tasawuf Sunni : Mengurangi Tasawuf Akhlaqi, AL - maqamat Dan Ahwal, al Marifah Dan Mahabbah Perspektif Tokoh Sufi Sunni 6, no. 2 (2019): 214–231.
Huda, M. Syamsul. “Integrasi Agama Dan Sains Melalui Pemaknaan Filosofis Integrated
Twin Towers UIN Sunan Ampel Surabaya.” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 7, no. 2 (2017): 283–315.
Islam, Jurnal Studi, Leni Andariati, Uin Sunan, and Kalijaga Yogyakarta. “F i T U A
ALIRAN-ALIRAN DALAM TASAWUF” 1, no. 2 (2020): 132–146. http://ejournal.stitbima.ac.id/index.php/fitua.
Kejiwaan, Problem, and Akhlaq Mulia. “Tasawuf Dalam Lintas Sejarah Said Syaripuddin.”
Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman 18, no. 1 (2023): 1–6.
Mahdiah. “Sufism Of The Prophets: Tasawuf Para Nabi.” Spektra 2, no. 1 (2020): 52–68.
Mahendra, Iqbaale. “Sufisme Dalam Novel Khidir Karya Wiwid Prasetyo Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter” (2018): 237–254.
Mashar, Aly. “TASAWUF : Sejarah, Madzhab, Dan Inti Ajarannya.” Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12, no. 1 (2015): 97.
Muhtador, Moh. “Rethingking of Islamic Sufism: Sufisme Sebagai Solusi Alternatif Atas Kekerasan Sosial.” Esoterik , 2017.
Mujtahid, D A N Imam-imam. “S 178 -” 7, no. 1 (2018): 178–187.
Rehna Ginting, Lusinta, and Mely Nadia. “PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN TASAWUF FALSAFI.Docx.” Jurnal Bilqolam Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 50–64.
Suprianto. “Ridha Dalam Perspektif Al-Ghazali.” Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang (2017): 28–43. https://repository.pustakauinib.ac.id/terms/show/143.
Taufiqur Rahman. “Sejarah Perkembangan Tasawuf ‘Amali.” Asy-Syari’ah : Jurnal Hukum

## Islam 5, no. 1 (2019).
Ulya. “Tasawuf Dan Tarekat : Komparasi Dan Relasi.” Esoterik 1, no. 1 (2015): 146–165.
Waskito, Puthut. “Relevansi Ajaran Tasawuf Bagi Kehidupan Muslim Di Era Modern.” el- Tarbawi 14, no. 1 (2021): 1–24.
Zaini, Ahmad. “Pemikiran Tasawuf Imam Al-Ghazali.” Esoterik 2, no. 1 (2017): 146–159.
Zuherni AB. “Sejarah Perkembangan Tasawuf.” Substantia 13, no. 2 (2011): 249–256.
Zuhri, Saefuddin. “Penafsiran Al-Sy ā’rawi Terhadap Ayat -Ayat Al- Qur’an Tentang Ridha Dan Pe Ngaruhnya Dalam Kehidupan.” UIN Sunan Gunung Djati (2020): 1–86.