## Media dan Hibrid Identitas Keagamaan di Era Digital

## Lailatur Rofidah
lailaturrofidah@gmail.com

## Abdul Muhid
UIN Sunan Ampel Surabaya abdulmuhid@uinsby.ac.id

## Abstract
Digital  Era  is  an  era  where  a  shift  process  come  up  from  industrial  based  to  an information  technology  using  computer  or  other  technology  devices  as  medium  or communication. It gives benefit to preacher which various Islamic Ideologies background. The internet has a significant influence to millennial generation and Z generation. The increasing  number  of  Islamic  identities  that  are  spread  in  online  media  can  have  an effect on forming religious hybridity among Y and Z generations. This study aims to answer whether online media has an effect on forming religious hybridity among Y  and Z  generations.  The  research  method  used  is  literature  review,  data  obtained  from previous research, research keywords become references to find data. This study found that online media has a major influence in shaping religious hybridity among millennial and Z generation. This can be seen from the high use of online media among millennial and Z generation and they often look for religious issues through online media. This is also supported by the effect of da'wah in online media that comes from various religious identities.  This  study  concludes  that  online  media  has  a  major  influence  in  shaping religious hybridity among the millennial generation and Z generation.
Keywords: Online  Media,  Hybridity,  Religious  Identity,  Millennial  Generation, and Z Generation.

## Abstrak
Era digital ditandai dengan berkembangnya penggunaan internet, dengan ini  memberikan peluang  bagi  pendakwah  dengan  berbagai  latar  belakang identitas  keislaman  yang  berbeda.  Internet  memiliki  pengaruh  signifikan terhadap generasi millennial. Semakin banyaknya identitas keislaman yang tersebar di media online dapat berpengaruh dalam membentuk hibriditas keagamaan di kalangan millennial dan generasi Z. Penelitian ini bertujuan untuk  menjawab  apakah  media  online  berpengaruh  dalam  membentuk hibriditas keagamaan di generasi Y dan generasi Z. metode penelitian yang digunakan  yakni  litelature  review,  data  didapatkan  dari  penelitian sebelumnya,  kata  kunci  penelitian  menjadi  rujukan  untuk  mencari  data. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  media  online  memiliki  pengaruh besar dalam membentuk hibriditas keagamaan di kalangan millennial dan generasi  Z.  Hal  ini  nampak  dari  tingginya  penggunaan  media  online  di kalangan generasi millennial dan generasi Z, serta mereka banyak mencari persoalaan agama melalui media online. Hal ini juga didukung dengan efek
dari  dakwah  di  media  online  yang  berasal  dari  beragam  identitas keagamaan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  media  online  memiliki pengaruh  besar  dalam  membentuk  hibriditas  keagamaan  di  kalangan generasi millennial.
Kata  Kunci: Media  Online,  Hibriditas,  Identitas  Keagamaan,  Generasi Milennial dan generasi Z.

## Pendahuluan
Era  digital  distribusi  informasi  sudah  dinilai  sangat  mudah  dan  cepat. Setiap  informasi  dapat  dengan  mudah  disebar  dan  diakses,  hal  ini  didukung dengan  adanya  kecanggihan  teknologi  informasi  dan  berkembangnya  internet berbasis jaringan 4G. pada abad-21 saat ini dikenal juga sebagai abad informasi, informasi  sendiri  menjadi  bentuk  dari  hasil  industri  yang  diproduksi  secara massal  dan  didistribusikan  secara  luas  dan  dapat  dengan  mudah  diakses. 1 Informasi  menjadi  salah  satu  unsur  konstitutif  dalam  suatu  masyarakat sebagaimana yang diungkapkan oleh pemerhati perkembangan informasi modern . 2
Dengan  perkembangan  dan  semakin  cepatnya  distribusi  informasi  di masyarakat,  maka  munculnya  suatu  istilah  masyarakat  informasi.  Informasi merupakan hasil dari data-data yang telah diolah oleh sistem pengelola sehingga mempunyai  arti  dan  memiliki  nilai  bagi  seseorang. 3 Masyarakat  informasi  lahir seiring  perkembangan  zaman,  dan  dengan  adanya  digitalisasi  semua  aktivitas masyarakat.  Masyarakat  informasi  merupakan  suatu  perubahan  pada  kualitas hidup masyarakat, dimana perubahan sosial, politik, dan pembangunan ekonomi sangat bergantung pada  peningkatan dan pemanfaatan informasi. 4
Penggunaan  internet  menjadi  salah  satu  akar  pertumbuhan  masyarakat informasi.  Distribusi  informasi  kini  juga  merambah  pada  bidang  keagamaan. Berdasarkan  pada  penelitian  Ahyar  dalam review yang  ditulis  oleh  Iswanto menyebutkan bahwa dalam internet terdapat gerakan Islam yang disebut dengan clicktivism . 5 Begitupun  menurut  Brasher  dalam  Rahman  menyatakan  bahwa internet telah menjadi media yang terus berkembang subur dan bahkan menjadi
1 Riady,  Yasir.  (2014).  Riady,  Y.  (2010).  Mewujudkan  Masyarakat  Informasi Indonesia. Seminar Nasional FISIP-UT , 1–8. 2 Eka, A. G., & Wuryanta, W. (2013). Digitalisasi Masyarakat: Menilik Kekuatan dan Kelemahan Dinamika Era Informasi Digital dan Masyarakat Informasi. Jurnal Ilmu Komunikasi , 132. 3 Op.cit . 4 Damanik,  F.  N.  S.  (2012).  Menjadi  Masyarakat  Informasi. JSM  (Jurnal  SIFO Mikroskil) , 13 (1), 78.
5 Iswanto,  A.  (2018).  Membaca  Kecenderungan  Pemikiran  Islam  Generasi
Milenial Indonesia. Harmoni , 17 (1), 172–179.
https://doi.org/10.32488/harmoni.v17i1.299
kebutuhan  bagi  perkembangan  agama. 6 Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  dakwah melalui media online yang didukung oleh internet menjadi tren baru di era digital saat ini.
Internet menjadi bentuk dari inovasi teknologi yang paling mutakhir dan banyak  diakses  oleh  masyarakat.  Sepanjang  tahun  pengguna  internet  semakin mengalami kenaikan dan hal ini menjadi trend global . Pengguna internet di dunia sampai  saat  ini  tercatat  mencapai  3  milyar  dengan  penetrasi  40%  dari  total keseluruhan  jumlah  manusia  di  bumi. 7 Jejaring  sosial  merupakan  salah  satu produk  dari  internet,  dan  membuat  banyak  orang  tertarik  untuk  mengakses interner. 8 Adanya  jejaring  sosial  memberikan  dunia  baru  bagi  seseorang  secara personal untuk dapat berinteraksi secara bebar, dengan siapa saja dan kapan saja.
Media  online  sangat  berpengaruh  dalam  pendistribusian  informasi  di  era digital  saat  ini.  Media  massa  yang  sebelumnya  masih  berupa  analog,  dan  cetak, kini sudah beralih ke digital dengan menggunakan platform ataupun media sosial. Media  sosial  menjadi  salah  satu  media  digital  yang  banyak  digunakan  oleh masyarakat. Separuh penduduk Indonesia dikatakan telah aktif sebagai pengguna media  sosial,  dengan  jumlah  penduduk sebesar  274,9  juta,  170  juta  diantaranya telah  menjadi  pengguna  aktif  media  sosial. 9 Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa setengah  dari  jumlah  penduduk  Indonesia  telah  banyak  menggunakan  media sosial untuk berbagi dan juga mendapatkan informasi.
Perkembangan media dan teknologi informasi membawa peradaban baru dalam  perkembangan  masyarakat  yang  lebih  modern,  yakni  lahirnya  istilah generasi millennial, dan generasi Z, dimana mereka dikenal sebagai digital native. Generasi millennial menjadi generasi yang telah mendapatkan dampak langsung akan  kemajuan  teknologi  dan  penggunaan  internet,  mereka  tergolong  generasi yang  lahir  pada  tahun  1980-an  hingga  awal  tahun  2000.  Sedangkan  generasi  Z lahir tahun 2001 hingga 2010, dimana mereka dapat dikatakan sejak lahir sudah disambut dengan teknologi digital. Bagi generasi millennial dunia digital menjadi ruang pribadinya dalam mengakses, mencari, membagikan semua informasi yang
6 Fazlul  Rahman.  (2013).  Matinya  Sang  Dai:  Otonomisasi  Pesan-pesan Keagamaan  di_dunia@maya.  In Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling (Vol.  53, Issue 9).
7 Data  ini  sesuai  dengan  catatan  lembaga  PBB  di  bidang  komunikasi  dan Informatika,  lihat  International  Telecommunication  Union  (ITU),  ICT  fact  and  figures 2017, https://www.itu.int/en/ITU-
D/Statistic/Documents/facts/ICTFactsFigures2017.pdf . Diakses pada 10 Januari 2018.
8 https://wearesocial.com/uk/blog/2018/01/global-digital-report-2018 .  Diakses pada 12 April 2018.
9 Conney  Sthephanie.  (2021).  Riset  Ungkap  Lebih  dari  Sepuluh  Penduduk
Indonesia “Melek” Media Sosial. https://tekno.kompas.com/read/2021/02/24/08050027/riset-ungkap-lebih-dari- separuh-penduduk-indonesia-melek-media-sosial    Kompas.com,  dipublikasikan  pada
24/02/2021, diakses pada 15 Juni 2021.
mereka  temui  di  internet. 10 Generasi  millennial  sudah  hidup  berdampingan dengan  internet  dan  teknologi  digital,  kemudahan  dalam  mengakses  segala macam  informasi  menjadikan  generasi  millennial  sebagai  generasi  yang cenderung mencari sumber informasi melalui internet. Kedua generasi ini telah berhadapan langsung dengan kecanggihan teknologi, mulai melek teknologi dan dunia  digital,  bahkan  banyak  dari  mereka  telah  memiliki  akun  di  media  sosial. Didukung  dengan  penggunaan  smartphone  yang  terbilang  praktis,  menjadikan semua  informasi  semakin mudah  untuk diakses. Sebagai  digital  native,  aktivitas yang  dilakukan  generasi  millennia  di  internet  terbilang  cukup  lama.  Perilaku generasi  millennial  dalam  menggunakan  internet  bisa  mencapai  7  jam  dalam sehari.
Kecanggihan  teknologi  dan  berkembangnya  media-media  digital  dapat menjadi sarana dakwah, baik berdakwah melalui tulisan-tulisan maupun melalui audio visual. Berdakwah melalui media digital akan memberikan kemudahan bagi seorang da’i, tanpa perlu mendatangi atau mengumpulkan massa. Berdakwah di media  digital  memunculkan  berbagai  macam  identitas keagamaan  atau  madzab, semua kalangan ulama baik ulama lokal (asli Indonesia) maupun ulama dari luar negeri  seperti  dari  daerah Timur Tengah  dapat  diakses dengan  mudah.  Sebagai digital  native,  mereka  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  belajar  agama  islam melalui internet, baik melalui video di youtube, blog, website atau media sosial. 11 Hal  ini  akan  berdampak  pada  hibriditas  identitas  atau  kegalauan  identitas keagamaan  di  era  digital,  khususnya  pada  generasi  millennial  dan  gen  z. Hibriditas identitas sendiri merupakan suatu proses dari interaksi antar identitas lokal dengan identitas global, yang kemudian membentuk identitas baru, namun identitas disini sebagai bentuk produksi yang tidak pernah selesai. 12
Berdasarkan  pada  tulisan  Rahmawati  menyebutkan  bahwa  fenomena hibriditas  memberikan  gambaran  akan  keberagaman  dari  variasi  tanggapan, sebagaimana dalam salah satu konsep budaya berkembang secara eksklusif dalam bentuk  sinkritisme  kebudayaan  memberi  asumsi  bahwa  hubungan  simbiosis menolak ketidaksetaraan ekonomi, politik, dan sosial. 13 Kecenderungan karakter generasi millennial yang menyukai sesuatu yang instan atau mudah, menjadikan mereka  cenderung  untuk  mengikuti  madzab  yang  dinilainya  gampang  untuk diterapkan,  tanpa  perlu  melihat  basic  identitas  keagamaan  mereka.  Media memiliki  pengaruh  besar  dalam  membentuk  identitas  keagamaan  di  era  digital.
10 Sari,  S.  (2019).  Literasi  Media  Pada  Generasi  Milenial  Di  Era  Digital. Jurnal Professional FIS UNIVED , 31.
11 Yunita Faela Nisa, D. (2018). Gen Z: Kegalauan Identitas Keagamaan ( dan I. R. Didin Syafruddin (ed.)). Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat.
https://ppim.uinjkt.ac.id/download/gen-z-kegalauan-identitas-agama/
12 Ansor,  M.  (2016).  Menjadi  Seperti  Beragama  Lain:  Jilbab  Dan  Identitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh. Jurnal Penamas , 29 (1), 7–8.
13 Rakhmawati,  Y.  (2017).  Hibriditas  New  Media  Komunikasi  Dan
Homogenisasi Budaya. Jurnal Komunikasi , 10 (2), 117.
https://doi.org/10.21107/ilkom.v10i2.2516
Persebaran informasi dan meningkatnya penggunaan media online sebagai saran berdakwah,  memberikan  kemudahan  bagi  generasi  millennial  dan  generasi  Z untuk  belajar  agama  tanpa  perlu  berguru  langsung  pada  ulama  atau  kyai.  Dari tulisan Gushevinalti menyebutkan bahwa media sosial seperti facebook memiliki pengaruh dalam pembentukan hibriditas identitas, khususnya pada kelompok K- Pop Lovers di Bengkulu, hal ini dilihat dari merekatnya budaya Korea yang baru mereka kenal. 14
Tujuannya  untuk  melihat  bagaimana  pengaruh  media  terhadap  hibriditas identitas  keagamaan  di  era  digital.  Sedangkan  untuk  subjek  penelitian menggunakan  generasi  millennial  dan  generasi  Z,  dimana  mereka  yang menghabiskan banyak waktu dalam menggunakan media digital, bahkan banyak dari  mereka  belajar  agama  melalui  media  online,  seperti  youtube.  Berdasarkan beberapa literatur review di atas, terdapat perbedaan pada objek penelitian, yaitu hibriditas identitas keagamaan. Sehingga penelitian ini memiliki rumusan masalah bagaimana  pengaruh  media  dalam  hibriditas  identitas  keagamaan  di  era  digital. Dimana  sudah  semakin  banyak  da’i  menggunakan  media-media  digital  untuk berdakwah,  sehingga  pada  digital  native  dapat  dengan  mudah  belajar  agama. namun  disisi  lain  mereka  juga  dapat  mengalami  kegalauan  identitas  keagamaan. Dikarenakan percampuran identitas keagamaan lokal (NU dan Muhammadiyah) dengan identitas keagamaan baru yang telah banyak tersebar di media digital .
Sedangkan,  desain  penelitian literatur  review sebagai  basis  data  untuk kemudian dianalisis secara deskriptif analitis. Pencarian literatur didapatkan dari berbagai  sumber  media  online  seperti  jurnal  online,  ataupun  artikel  online. Pencarian  data  dilakukan  dengan  menggunakan  Google  Scholar,  Aplikasi Ipusnas,  Garuda  Ristrekbin,  dll.  Di  tahap  awal  pencarian  data,  penulis mendapatkan  beberapa  artikel,  sekitar  lebih  dari  10  artikel  dengan  waktu penerbitan  antara  tahun  2009  sampai  2020.  dengan  menggunakan  kata  kunci seperti hibriditas identitas, identitas keagamaan di era digital, dan pengaruh media terhadap  hibriditas  keagamaan  untuk  diidentifikasi,  namun  tidak  semua  artikel relevan dengan penelitian ini, sehingga hanya terdapat kurang lebih 4 artikel yang sesuai, terutama referensi mengenai pengaruh media terhadap hibriditas identitas keagamaan dikarenakan keterbaruan isu sehingga referensi masih minim.
Dalam  konteks  ini  penulis akan  membahas  tentang  media  dan  hibriditas identitas  keagamaan  di  era  digital  dengan  menggunakan  pendekatan  kategori sosial,  dimana  teori  ini  mempelajari  tentang  kecenderungan  seseorang  untuk memilih  atau  menanggapi  pesan  yang  sama,  apabila  mereka  berada  dalam kelompok  sosial  yang  sama,  sehingga  dapat  mempengaruhi  dalam  mengambil keputusan. 15 Dalam  teori  kategori  sosial  terdapat  penggolongan  kelompok masyarakat berdasarkan pada usia, jenis kelamin, kegemaran, suku bangsa, status
14 Gushevinalti.  (2013).  Negosiasi  Translokal  dan  Hibriditas  Pengguna  Media Sosial. PROCEEDING KONFERENSI NASIONAL KOMUNIKASI 2013 , 216–224.
15 Evanita, S. (2009). Teori Pengaruh Selektif. Ilmu Komunikasi , 7 .
sosial,  agama,  profesi,  pendidikan,  dll.  Dalam  hal  ini  generasi  milenial  dan generasi  Z  termasuk  dalam  kategori  sosial  golongan  kegemaran  dan  agama,  di mana mereka menjadi subjek dalam penelitian ini. Dilihat dari kegemaran mereka menggunakan smartphone untuk mengakses internet, serta sebagai media untuk mencari informasi dan juga sebagai media untuk belajar agama. Sedangkan dari sisi agama, penelitian ini memfokuskan pada generasi millennial dan generasi Z yang  beragama  islam.  Untuk  melihat  bagaimana  pengaruh  media  dalam membentuk  hibriditas  identitas  keagamaan  di  era  digital,  dimana  media  online sudah menjadi ladang perkembangan identitas agama.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  yakni  literatur  review  dengan menggunakan  penelitian  terdahulu  sebagai  sumber  data.  Kata  kunci  penelitian sebagai rujukan peneliti untuk mencari data berupa artikel, skripsi, atau karya tulis lainnya.  Setelah  data  terkumpul  akan  dianalisa  secara  desktriptif,  dimana  data diuraikan  secara  teratur,  kemudian  diperikan  penjelasan  atau  pemahaman mengenai topik yang ada agar mudah dipahami oleh pembaca.

## Hasil Dan Pembahasan

## Hibriditas Identitas dan Identitas Keagamaan Di Indonesia
Istilah Hibrid diambil dari bahasa biologi dengan arti persilangan varietas tanaman. Secara umum, hibrida berasal dari istilah biologi yang artinya generasi hasil  persilangan  antara  dua  atau  lebih  populasi  yang  berbeda,  baik  secara fenotipe maupun genotipenya. Genotip yaitu susunan gen khas yang diwariskan dari asal ke hasil, sedangkan fenotip adalah ciri khas fisik yang terbentuk karena gabungan dari genotip dan pengaruh lingkungan. 16 Istilah Hibrid ini sering kita dengar  dalam  istilah  penyilangan  padi  berkualitas  unggul  yang  dihasilkan  dari persilangan benih padi. Dalam ilmu sosial, konsep hibriditas awal kali dikenalkan oleh  Homi  K  Bhabha  muncul  sebagai  bentuk  kritik  terhadap  budaya kolonialisme.  Menurut  Bhabha  dalam  Gushevinalti  hibriditas  mengacu  pada penciptaan format transkultural baru di dalam zona hubung produk kolonisasi. 17
Pembentukan identitas, hibriditas juga dipengaruhi oleh budaya dasar yang membentuknya,  terdapat  desain  budaya  masa  kini  untuk  membentuk pemahaman akan celah sosial dan psikis. Menurut Marta terdapat empat proses pembentukan  identitas  dalam  hibriditas  budaya,  yaitu: pertama ,  identitas  alami; kedua , identitas secara tidak sengaja; ketiga , identitas yang diperoleh secara sengaja atau tujuan tertentu, dan; keempat , identitas yang diseragamkan atau dipaksakan. 18
16 Irin Iriana Kusmini, dkk, "Karakterisasi Fenotipe dan Genotipe Tiga Populasi Ikan Tengadak (Barbonymus schwanenfeldii)" Jurnal Riset Akuakultur Balitbang KKP Vol 11, No 3 (2016) , 207-216. 17 Gushevinalti.  (2013).  Negosiasi  Translokal  dan  Hibriditas  Pengguna  Media Sosial. PROCEEDING  KONFERENSI  NASIONAL  KOMUNIKASI  2013 , 216–
224.
18 Marta, R. F., Komunikasi, I., & Mulia, U. B. (2003). Realitas Dan Media Sebagai .
3 (1), 1–12.
Dari proses pembentukan dapat menjadi dasar bagaimana identitas hibrid dapat terbentuk  dalam  lingkup  sosial.  Sedangkan  berdasarkan  pada  tulisan Debating Cultural  Hybridity  Multicultural  Identity  and  The  Politics  anti-racism ,  perbedaan merupakan  subjek  dari  hibriditas  yang  bersifat  temporal,  politik,  ras,  seksual, sosial atau ekonomi. 19
Hibriditas  identitas  menjadi  salah  satu  persoalan  penting  dalam  kajian sosial.  Perkembangan  budaya  mampu  memberikan  pengaruh  besar  dalam pembentukan  hybrid  identitas.  Sedangkan  hibriditas  identitas  sendiri  bermuara dari  pencarian  identitas,  sehingga  menjadikan  identitas  tidak  memiliki  batasan sama  sekali  dan  memiliki  kelonggaran. 20 Sehingga  dari  sini  dapat  disimpulkan bahwa  hibriditas  identitas  bersifat  fleksibel,  dan  kontemporer,  serta  mengikuti perkembangan  budaya  dan  sosial.  Studi  empirik  tentang  hibriditas  identitas berpusat  pada  hubungan  dialektis  dan  saling  produktif  antara  keseragaman hibridasi identitas dalam pergeseran dalam konteks globalisasi. 21 Robertson juga menyebutkan  bahwa  bentuk  dari  hibriditas  identitas  merupakan  proses  ganda yang mencakup intepretasi dari peuniversalan particular dan sebaliknya.
Identitas  tidak  lepas  dari  konsepsi  yang  diyakini  oleh  seseorang  tentang dirinya,  sedangkan  harapan  atau  pandangan  yang  diberikan  orang  lain  pada dirinya  membentuk  suatu  identitas  sosial.  Selanjutnya  Baker  juga  menyebutkan bahwa  identitas  merupakan  hasil  dari  konstruksi  sosial  yang  tidak  eksis  di  luar representasi  kultural. 22 Identitas  dapat  ditandai  oleh  faktor  material  dan terhubung  dengan  berbagai  identitas  baik  dari  kelompok  seperti  nasionalisme, gender, etnis, agama dan keluarga. Identitas diri seseorang telah didapatkan sejak orang  tersebut  mempresentasikan  dirinya,  dan  dengan  cara  bagaimana  ia mengekspresikan  dirinya.  Sedangkan  identitas  keagamaan  menurut  Marcia menyebutkan  bahwa  identitas  keagamaan  seseorang  didapatkan  sejak  ia menjalankan setiap ritual ataupun upacara keagamaan agama tersebut. Werbner menyebutkan identitas keagamaan menunjuk pada pengalaman transendensi dan ketuhanan baik oleh individu maupun kolektif. 23 Berdasarkan tulisan Peek dalam Lucas  menyebutkan  bahwa  Peran  agama  dalam  formasi  identitas  telah  banyak mengabaikan, dengan banyak ilmuwan sosial yang fokus pada gender, seks, ras, dan etnik sebagai sumber primer dari identitas. Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa  identitas  keagamaan  merupakan  hasil  dari  ekspresi  diri  manusia  yang menjalankan  ritual  agama  tertentu,  tanpa  berorientasi  pada  gender,  ras,  budaya maupun etnik, sehingga membentuk identitas.
19 Pnina  Werbner  dan  Tariq  Modood.  (2015). Debating  Cultural  Hybridity Multicultural Identity and The Politics of Anti-Racism . Zed Books.
20 Furqon, S., & Busro, N. (2020). Hibriditas Postkolonialisme Homi K. Bhabha Dalam  Novel  Midnight’s  And  Children  Salman  Rushdie. JENTERA:  Jurnal  Kajian Sastra , 9 (1), 73. https://doi.org/10.26499/jentera.v9i1.494 21 Rakhmawati,  Y.  (2017).  Hibriditas  New  Media  Komunikasi  Dan
Homogenisasi Budaya. Jurnal Komunikasi , 10 (2), 117. https://doi.org/10.21107/ilkom.v10i2.2516 . 56
22 Chris Barker, Cultural Studies, Teori Dan Praktik, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004 ) Hal. 172.
23 Pnina  Werbner  dan  Tariq  Modood.  (2015). Debating  Cultural  Hybridity Multicultural Identity and The Politics of Anti-Racism . Zed Books.
Identitas keagamaan yang banyak dianut oleh masyarakat Indonesia yaitu Islam,  namun  di  Islam  sendiri  juga  terbagi  dalam  berbagai  mazhab.  Sedangkan untuk  di  Indonesia  organisasi  masyarakat  Islam  yang  banyak  diikuti  yakni Nahdatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  sebagai  ormas  Islam  yang  moderat. Sebagaimana  dalam  penelitian  Darajat  menyebutkan  bahwa  NU  dan Muhammadiyah  banyak  menampilkan  paham  keagamaan  yang  moderatisme Islam dan  menyatakan  diri sebagai  penganut  Aswaja (Ahlu  sunnah  wa  jama’ah) . 24 Dari  perkembangan  keislaman  di  Indonesia  memunculkan  identitas  Islam  yang dikenal  sebagai  Islam  Nusantara.  Terdapat  beberapa  definisi  tentang  Islam nusantara, menurut Qomar Islam nusantara merupakan paham Islam yang telah diterapkan  di  Nusantara  (Indonesia)  sebagai  wujud  dari  sintesa  wahyu  dan budaya  lokal,  sehingga  adanya  kandungan  nuansa  kearifan  lokal. 25 Sedangkan menurut  Mizan  dalam  penelitian  Astuti,  Islam  nusantara  mengadopsi  nilai-nilai budaya  local  yang  menjadi  ciri  khasnya,  dan  dari  warisan  para  ulama  yang menjadi bagian penting dari transformasi keilmuan Islam di nusantara. 26
Sebuah studi kasus kualitatif tentang identifikasi diri pemuda Muslim asal migran di Madrid berusaha memahami bagaimana mereka merumuskan identitas dan menerapkan praktik budaya nyata dalam menavigasi kepemilikan. Mayoritas pemuda  ini  berasal  dari  apa  yang  disebut  generasi  “1,5”  dan  “kedua”,  dan mengekspresikan  identitas  dengan  tanda  penghubung  atau  hibrid:  mereka menggabungkan satu atau beberapa aspek identitas agama, budaya atau etnis di samping  identifikasi  dengan  Spanyol  atau  Madrid.  Dengan  demikian,  identitas berlapis  dan  kompleks  ini  dapat  menunjukkan  keterikatan  pada  komunitas tempat  tinggal.  Hibriditas  juga  dimanifestasikan dalam  perilaku,  dengan  peserta mendemonstrasikan  penggunaan  berbagai  bahasa,  serta  praktik  budaya  atau agama  yang  beraneka  ragam.  Selain  itu,  dalam  menegosiasikan  inklusi  dan kepemilikan,  beberapa  orang  memperdebatkan  hak  mereka  untuk mengekspresikan  identitas  plural  ini  dan  terlibat  dalam  praktik  budaya  yang beragam, terutama ketika hak tersebut dianggap ditolak.
Tulisan  Bolland  ini  terutama  berpendapat  bahwa  peserta  memanfaatkan identitas hibrida dalam mewakili diri mereka sendiri dan menemukan kesamaan: mereka  mempertahankan  keterikatan  dengan  Madrid  atau  Spanyol  di  samping identifikasi  minoritas  dan  praktik  budaya  yang  beragam,  atau  memasukkan praktik  ini  dalam  terlibat  dengan  komunitas  mereka.  Lebih  lanjut  mengamati bahwa  terlepas  dari  pengalaman  diskriminasi  yang  dirasakan,  klaim  populasi  ini untuk keanggotaan dan penghormatan terhadap hak-hak individu mencerminkan pemahaman  kewarganegaraan  yang  didasarkan  pada  partisipasi  dan  pengakuan
24 Darajat, Z. (2017). Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia. Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies , 1 (1),  81–96. https://doi.org/10.21009/hayula.001.1.05 , 85
25 Kurdi, A. J. (2019). Islam Nusantara: Solusi Menyikapi Problem Radikalisme Agama Alif. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 19 (1), 70. 26 Puji  Astuti,  H.  J.  (2017).  Islam  Nusantara:  Sebuah  Argumentasi  Beragama dalam  Bingkai  Kultural. INJECT  (Interdisciplinary  Journal  of  Communication) , 2 (1),  27. https://doi.org/10.18326/inject.v2i1 . 55
perbedaan,  menimbulkan  pertanyaan  mengenai  dampak  kebijakan  dan pendidikan kewarganegaraan masa lalu atau masa depan. 27
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  sub  bab  diatas,  hibriditas  identitas keagamaan  menjadi  fenomena  baru  saat  ini.  Dimana  identitas  keagamaan mengalami,  kegalauan,  kelonggaran  dan  terus  berproses  dalam  membentuk identitas agama.

## Peran Media dalam Hibirditas Identitas Keagamaan
Saat ini dunia mengalami perkembangan teknologi informasi yang semakin canggih yang dikenal dengan era digital. Hal ini dapat menghasilkan budaya baru di lingkungan masyarakat yang telah secara langsung terkena dampak kemajuan teknologi  informasi.  Di  era  digital  memberikan  kemudahan  dalam pendistribusian  informasi,  didukung  dengan  adanya  internet  yang  menjadi jantung  peradaban  digital  itu  sendiri.  Perputaran  informasi  yang  begitu  cepat mengakibatkan  penyebaran  informasi  mudah  untuk  diakses  terutama  generasi muda  yang  banyak  menghabiskan  waktu  di  media  Online. 28 Kemudahan distribusi  informasi  menjadi  peluang  tersendiri  untuk  menyebarkan  ilmu-ilmu agama  atau  sebagai  media  berdakwah.  Internet  dapat  menjadi  lahan  bisnis keagamaan. bagaimana tidak, semua agama begitu pun madzab-madzab di Islam sudah mulai tersebar bebas di Internet, bahkan internet menjadi salah satu media strategis  untuk  diskusi  keagamaan. 29 Bahkan  media-media  Online  sekarang menyediakan ruang bagi khalayak berinteraksi untuk berdiskusi tentang masalah keagamaan  atau  sekedar  membagikan  informasi  keagamaan,  hal  ini  dijuluki sebagai bentuk dari Online religion atau religion online .  Berdasarkan pada penelitian Helland,  menyebutkan  dalam online  religion orang  diberikan  kesempatan  untuk berpartisipasi  dalam  kegiatan  keagamaan,  sedangkan religion  online orang  hanya diberikan informasi keagamaan tanpa mengikuti aktivitas keagamaan 30 . 31 Dengan dukungan teknologi internet melahirkan
Media  memiliki  peran  yang  begitu  besar  dalam  pembentukan  hibriditas identitas  keagamaan  di  era  digital  saat  ini.  Sebagaimana  dalam  penelitian  Nisa
27 Colleen Boland, (2020). ” Hybrid identity and practices to negotiate belonging: Madrid’s Muslim youth of migrant origin”. CMS 8, 26. https://doi.org/10.1186/s40878- 020-00185- 28 Meilani, M. (2014). Berbudaya Melalui Media Digital. Humaniora , 5 (2), 1009. https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i2.3210
29 Fazlul  Rahman.  (2013).  Matinya  Sang  Dai:  Otonomisasi  Pesan-pesan Keagamaan  di_dunia@maya.  In Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling (Vol.  53, Issue 9). 30 Christopher Helland, “Online Religion as Lived Religion. Methodological Issues in the Study of Religious Participation on the Internet,” Online-Heidelberg Journal of Religions on the Internet 1, no. 1 (2005): 1–16, https://doi.org/10.11588/rel.2005.1.380.
31 Helland, C. (2005). Online Religion as Lived Religion. Methodological Issues in  the  Study  of  Religious  Participation  on  the  Internet. Online-Heidelberg  Journal  of Religions on the Internet , 1 (1), 1–16. https://doi.org/10.11588/rel.2005.1.380
menyebutkan  siswa  dan  mahasiswa,  54,37%  dari  mereka  belajar  agama  dari internet, seperti media sosial, blog, maupun website. 32 Hal ini dapat dilihat dari semakin  meningkatnya  dakwah  melalui  internet,  sehingga  sangat  mudah  untuk belajar  ilmu  agama.  Berdasarkan  pada  penelitian  Fadly  Usman,  menunjukkan bahwa  terdapat  korelasi  yang  tinggi  antara  pengguna smartphone dan  intensitas penggunanya  dalam  mengakses  konten  dakwah,  sehingga  menunjukkan  bahwa internet  menjadi  media  yang  efektif  untuk  menyampaikan  materi  dakwah. 33 Dengan ini perkembangan dakwah di media online dapat dilakukan oleh siapapu dari latar belakangan keislaman yang beragam.
Dalam  penelitian  rahman  menyebutkan  dalam  internet  tidak  ada pembatasan  dalam  menulis  pesan-pesan  keagamaan,  bahkan  tidak  ada  aturan mengikat  untuk  mencantumkan  siapa  penulisnya,  sehingga  pengguna  internet cenderung  tidak  dapat  membedakan  mana  da’i  yang  sesuai  dan  mana  yang tidak. 34 Bahkan  dalam  internet  juga  berkembang  gerakan-gerakan  hijrah  islami yang  banyak  diikuti  oleh  generasi  muda  di  era  digital.  Generasi  millennial  yang sering  menggunakan  media sosial, serta  mereka  yang  memiliki  pemikiran  kritis, dan masih merasa kekosongan jiwa membuat mereka cenderung untuk mengikuti gerakan hijrah, didukung dengan semakin maraknya kajian-kajian Islam di media sosial. 35 Media Online memberikan ruang bagi berbagai  kajian keislaman untuk menyebar  luaskan  ajarannya,  sehingga  dapat  memunculkan  identitas  identitas keislaman selain yang ada di Nusantara. Pengungkapan identitas keagamaan juga pernah  terjadi  di  media  sosial  Facebook,  seperti  adanya  akun  Facebook  ala muslim  yang  dibuat  oleh  orang  muslim  dari  Pakistan  yang  beralamat www.millatfacebook.com. 36 Identitas keislaman mulai beragam seiring banyaknya dakwah  dilakukan  di  media  sosial,  keterbukaan  dan  kebebasan  dalam menyampaikan  pesan  keagamaan  menjadi  salah  satu  faktor  pemahaman  Islam yang  semakin  beragam,  sehingga  identitas  keislaman  nusantara  sudah  semakin tergeser, dan menyebabkan hibriditas identitas keagamaan. Penggunaan internet sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan  menjadi  peluang bagi  kalangan  pendakwah  untuk  lebih  aktif  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam. Seperti  saat  ini  bermunculan  situs-situs  bernafaskan  Islam  baik  berbentuk
32 Yunita Faela Nisa, D. (2018). Gen Z: Kegalauan Identitas Keagamaan ( dan I. R. Didin Syafruddin (ed.)). Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat.
https://ppim.uinjkt.ac.id/download/gen-z-kegalauan-identitas-agama/
33 Usman,  F.  (2016).  Efektivitas  Penggunaan  Media  Online  Sebagai  Sarana Dakwah. Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam (Al-Tsiqoh) , 1 (1), 9. 34 Fazlul  Rahman.  (2013).  Matinya  Sang  Dai:  Otonomisasi  Pesan-pesan Keagamaan  di_dunia@maya.  In Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling (Vol.  53, Issue 9). 10 35 Fajriani1,  Suci  Wahyu,  Y.  S.  S.  (n.d.). BERORIENTASI  IDENTITAS Mahasiswa  Magister  Program  Studi  Sosiologi  ,  Universitas  Padjadjaran  ,  Indonesia PENDAHULUAN Fenomena merupakan suatu hal yang terjadi di kalangan masyarakat yang biasanya memiliki dampak besar dan banyak individu-individu yang meng . 5 .
36 Nasrullah,  R.  (1970).  Konstruksi  Identitas  Muslim  Di  Media  Baru.
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 5 (2), 221–234.
https://doi.org/10.24090/komunika.v5i2.172
website,  akun  media  sosial,  atau  aplikasi  digital  Islam  merupakan  hasil  dari pengaruh penggunaan internet sebagai media berdakwah. 37
Di  era  digital  saat  ini  penggunaan  media  Online  maupun  media  sosial banyak  di  dominasi  oleh  generasi  millennial  dan  generasi  Z.  Dengan  ini merekalah yang lebih banyak menjadi korban hibriditas keagamaan. Sebagaimana dalam penelitian Widhana menyebutkan gerakan hijrah yang masif dilakukan oleh generasi  millennial  disebabkan  karena  popularitas  ragam  paham  Islam  (Salafi, Wahabi,  Tahriri,  dll),  menggunakan  akses  internet  dan  media  sosial  untuk mencari  literatur  Islam  populer. 38 Identitas  keislaman  yang  banyak  tersebar  di media Online, marak mengajak pada gerakan hijrah, didukung dengan ceramah mereka  yang  ringan  dan  kekinian  membuat  banyak  generasi  millennial  dan generasi  Z  untuk  gabung  dalam  gerakan  hijrah  tersebut.  Media  sosial  menjadi alternatif untuk menyebarkan paham tentang hijrah, bisa dengan membuat akun di media sosial sebagai wadah untuk menjelaskan tentang Islam dari berbagai hal, sehingga  digital  native  tertarik  untuk  melakukan  perubahan  diri  melalui  konten islami  di  media  sosial. 39 Keragaman  identitas  keislaman  yang  tersebar  di  media online  membuat  digital  native  tidak  bisa  menemukan  identitas  keislaman  yang mereka yakini dan pegang teguh. Hal ini membuat kegalauan identitas keagamaan mereka, sehingga menyebabkan hibrid identitas keagamaan.
Hidbriditas  keagamaan  di  kalangan  generasi  millennial  dan  generasi  Z tidak  luput  dari  efek  media  Online,  dimana  aktivitas  dakwah  saat  ini  banyak dilakukan  melalui  media  Online.  Media  internet  dapat  dijadikan  sebagai  media untuk  mengklarifikasi  bentuk  kesalahan  persepsi  tentang  Islam  di  kalangan tertentu. 40 Dari  sini  tentu  dakwah  di  media  Online  atau  internet  sangat berpengaruh dalam  membentuk  identitas  keagamaan. Dakwah  di  media  Online menjadi  bentuk  dari  komunikasi  massa,  dan  memberikan  efek  bagi  khalayak. Efek  yang  ditimbulkan  baik  dari  segi  efek  kognitif,  efek  afektif,  dan  efek behavioral.  Efek  kognitif  merupakan  akibat  yang  timbul  pada  diri  komunikan yang sifatnya informatif bagi dirinya. 41 Efek kognitif berkaitan dengan bagaimana dakwah  di  media  Online  memberikan  pelajaran  dan  informasi  tentang  pesan- pesan  keagamaan.  Efek  afektif  berkaitan  dengan  apa  yang  dirasakan  khalayak setelah  mendapatkan  informasi.  Terdapat  4  faktor  yang  mempengaruhi  efek afektif, yakni: 1) suasana emosional; 2) skema kognitif; 3) situasi terpaan, dan; 4)
37 Rustandi,  R.  (2020).  Cyberdakwah:  Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam Sistem Komunikasi Dakwah Islam. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 3 (2),
84–95. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678
38 Zahara, M. N., Wildan, D., & Komariah, S. (2020). Gerakan Hijrah: Pencarian Identitas Untuk Muslim Milenial di Era Digital. Indonesian Journal of Sociology, Education, and Development , 2 (1), 52–65. https://doi.org/10.52483/ijsed.v2i1.21 39 Fajriani,  S,  W.  &  Sugandi  Y,  S.  (2019).  Hijrah  Islami  Milenial  Berdasarkan Paradigma  Berorientasi  Identitas. SOSIOGLOBAL :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian Sosiologi , 3 (5), 79 40 Rustandi,  R.  (2020).  Cyberdakwah:  Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam Sistem Komunikasi Dakwah Islam. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 3 (2), 84–95. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678 41 Fitriansyah,  F.  (2018).  Efek  Komunikasi  Massa  Pada  Khalayak.
Cakrawala , 18 (2), 171–178.
predisposisi individu. sedangkan pada aspek behavioral berkaitan dengan akibat yang  timbul  pada  diri  khalayak,  yang  kemudian  membentuk  perilaku,  tindakan atau  kegiatan. 42 Dari  ketiga  efek  komunikasi massa  tersebut,  hibriditas  identitas keagamaan  di  kalangan  generasi  millennial  dan  generasi  Z  juga  dilihat  dari informasi yang mereka dapatkan,  perubahan emosi atau yang dirasakan mereka setelah mendapatkan informasi tersebut, kemudian dari sisi perilaku mereka yang menunjukkan identitas keagamaan yang hibrid.
Dampak  behavioral  atau  perilaku  beragama  dari  adanya  informasi keagamaan  di  media  sosial  terhadap  generasi  milennial,  mereka  ekspresikan melalui  postingan  di  media  sosial.  Seperti  postingan  yang  berisikan  doa-doa, pesan  moral  bernuansa  keagamaan,  dan  juga  potongan  video  ceramah. 43 Hibriditas  identitas  yang  nampak  dalam  perilaku  milennial  dalam  menyebarkan postingan keagamaan dapat dilihat dari kajian yang beragam. Generasi milennial cenderung membagikan postingan keagamaan sesuai dengan mood mereka, dan ceramah  yang  sesuai  dengan  suasana  hati  mereka.  Bahkan  kerap  kali  postingan yang  dibagikan  merupakan  hasil  dari  intepretasi  pribadi. 44 Hibriditas  identitas keagamaan generasi millennial dapat dilihat dari perubahan perilaku

## Kesimpulan
Media Online memiliki peran besar dalam perkembangan hibrid identitas keagamaan di era digital. Hibrid identitas keagamaan ditandai dengan kegalauan digital  native  (generasi  Y  dan  generasi  Z)  dalam  menentukan  identitas keislamannya.  Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  menganut  Islam berpahamkan ahlusunah Wal jamaah Ashariah, kini identitas digital native muslim sudah mulai bercampur dengan identitas Islam yang banyak digaungkan di media Online.
Era  digital  yang  ditandai  dengan  salah  satunya  pergerakan  Internet, memberikan peluang besar bagi para pendakwah dengan berbagai latar belakang keislaman  untuk  menyebarkan  ajarannya.  Saat  ini  internet  menjadi  lahan  besar dalam perkembangan ragam literatur keislaman, bahkan menjadi media strategis untuk  berdiskusi  keagamaan.  Digital  native  saat  ini  lebih  tertarik  belajar  agama melalui  media  Online  tanpa  harus  menemui  secara  langsung  Kyai  atau  ustaz. Bahkan  di  media  Online  juga  terdapat  suatu  gerakan  hijrah,  dimana  mereka memanfaatkan akun di media sosial untuk mengajak digital native .
Untuk  itu,  saat  ini  muncul  kelas  anak  muda  beragama  Islam  dengan hibriditas keagamaan di dalamnya yang menggabungkan dua hingga lebih aliran sebagai bagian dari produksi wacana keagamaan keislaman mereka secara faktual dan kontemporer. Hibriditas identitas keagamaan generasi millennial dapat dilihat dari  perubahan  perilaku  di media  sosial  mereka.  Generasi  millennial  cenderung
42 Ibid. 175 43 Hanry Harlen Tapotubun dan Hilda Rahmah, “RELIGIUSITAS DIGITAL DAN DIMENSI PERLAWANAN MILENIAL DALAM RUANG ONLINE” 15, no. 2 (2021): 20.
44 Tapotubun dan Rahmah. 305
membagikan postingan tentang ceramah keagamaan yang sesuai dengan suasana hati mereka bahkan mengintepretasikan maknanya secara pribadi.

## Daftar Pustaka
Ansor,  M.  Menjadi  Seperti  Beragama  Lain’:  Jilbab  Dan  Identitas  Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh. Penamas, 2016.
Astuti, H. J. (2017). ISLAM NUSANTARA:. INJECT: Interdisciplinary Journal of Communication, 2017.
Boland,  C.  Hybrid  Identity  and  Practices  to  Negotiate  Belongisng:  Madrid's Muslim  Youth  of  Migrant  Origiin.  Comparartive  Migration  Studies, 2020.
Darajat, Z. Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia. Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies, 2017. https://doi.org/10.21009/hayula.001.1.05
Fajriani,  S,  W.  &  Sugandi  Y,  S.  Hijrah  Islami  Milenial  Berdasarkan  Paradigma Berorientasi Identitas. SOSIOGLOBAL : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian
Sosiologi, 2019
Fitriansyah, F. Efek Komunikasi Massa Pada Khalayak. Cakrawala, 2018.
Evanita, S. Teori Pengaruh Selektif. Ilmu Komunikasi, 2009.
Hanry  Harlen  Tapotubun  dan  Hilda  Rahmah,  “RELIGIUSITAS  DIGITAL DAN  DIMENSI  PERLAWANAN  MILENIAL  DALAM  RUANG ONLINE” 15, no. 2 (2021)
Helland,  C.  Online  Religion  as  Lived  Religion.  Methodological  Issues  in  the Study of Religious Participation on the Internet. Online-Heidelberg Journal of Religions on the Internet, 2005.
Iswanto,  A.  Membaca  Kecenderungan  Pemikiran  Islam  Generasi  Millennial Indonesia. Multikultural & Multireligious,  2018.
Nisa, Y. F. Gen Z: Kegalauan Identitas Keagamaan. Jakarta: PPIM UIN Jakarta, 2018.
Puji Astuti, H. J. Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama dalam Bingkai Kultural. INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication),2017. Qomar, M. Islam Nusantara. el Harakah, 2015.
Rahman, F. Matinya Sang Da'i: Otonomisasi Pesan-Pesan Keagamaan di_dunia@maya. Tanggeran: LSIP, 2015.
Rakhmawati,  Y.  Hibriditas  New  Media  Komunikasi  dan  Homogenis  Budaya.
Komunikasi, 2016.
Rustandi,  R.  (2020).  Cyberdakwah:  Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam  Sistem Komunikasi  Dakwah  Islam.  NALAR : Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran Islam, 2020.
Sari, S. Literasi Media Pada Generasi Milenial Di Era Digital. Jurnal Professional FIS UNIVED, 2019.
Sugandi,  S.  Y.  Hijrah  Islami  Millennial  Berdaasarkan  Paradigma  Berorientasi Identitas. Sosioglobal, 2019.
Usman, F. Efektivitas Penggunaan Media Online Sebagai Sarana Dakwah. Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam (Al-Tsiqoh), 2016.
Werbner,  P.  Debating  Culture  Hybridity:  Multucultura  Identities  and  The Political anti-racism. London: Zed Book Ltd, 2015.
Zahara.  Gerakan  Hijrah:  Pencarian  Identitas  Untuk  Muslim  Milenial  di. Indonesian Journal of Sociology, Education, and Development, 2020.
.