## PERNYAIAN DALAM MASYARAKAT TIONGHOA: REFLEKSI DALAM SASTRA PERANAKAN TIONGHOA
Concubinage in Indonesian Chinese
Society: Reflection in Indonesian Chinese
Literature
Dwi Susanto Jurus ret, an Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Ma
Ja lan Ir. Sutami, Kentingan, Surakarta, Pos‐el: tulungagung81@yahoo.com (Makalah diterima tanggal 2 Desember 2010—Disetujui tanggal 9 April 2011)
Abstrak : Tulisan ini bertujuan melihat dinamika pemikiran atau pandangan pengarang peranak ­ an Tionghoa tentang pernyaian. Pernyaian telah menjadi kebiasaan atau budaya pada masa kolo ­ nial di Indonesia. Baik golongan Eropa maupun Tionghoa menerima praktik budaya ini. Para inte ­ lektual peranakan Tionghoa memiliki perbedaan pandangan dan pemikiran terhadap praktik ini. Mereka menulis banyak buku seperti karya sastra dalam menghadapi realitas ini. Menurut pan ­ dangan Dilthey, karya sastra adalah pemikiran yang diobjektifkan. Pandangan pragmatisme mengatakan bahwa karya sastra adalah hasil tindakan berpikir para pengarangnya. Pernyaian dalam masyarakat Tionghoa mengalami perubahan makna dari praktik yang “dilegalkan” menja ­ di praktik yang “tidak bermoral” karena terjadi perubahan dalam memandang hubungan dalam keluarga dan nilai sosial yang baru. ­ nilai
Kata ­ Kat Kunci : karya sastra, pemikiran objektif, pernyaian a
Abstract : This paper aims to see the dynamics of mind or worldview of Indonesian Chinese author on concubinage. The concubinage had become a habit or culture in the Indonesia colonial era. Both European and Indonesian Chinese people considered to accept this practices. Many Indonesian Chinese intellectual had different impresion or opinion about this immoral practices. They wrote many books, e.g. literary works, about this corrupt attitude. Their ideas had given evidence about their intellectual history which based on mind. According to Dilthey, literary works can be con ­ sidered as objective mind. Based on pragmatic tradition, literary works result from the author’s action of thinking. Concubinage exercised by Indonesian Chinese had developed into new worldview. It is influenced by the new paradigm which considers family relationship and creating new social v lue. a
ey Words : literary works, objective mind, concubinage.
K

## PENGANTAR
Concubinaat atau  pergundikan  merupa‐ kan satu realitas sejarah dalam perkem‐ bangan  masyarakat  Indonesia.  Berbagai sumber sejarah telah menunjukkan reali‐ tas  tentang  pergundikan  tersebut.  Satu contoh  “fiksi”  monumental  yang  pernah ditulis  adalah  tentang  sosok  bernama Nyai Dasima di Batavia yang muncul da‐ lam berbagai versi. Cerita itu pertama ka‐ li ditulis oleh G. Francis pada tahun 1896
dengan judul Tjerita Njai Dasima, soewa ­ toe korban dari pada pemboedjoek. Versi‐ versi yang lain di antaranya Sair tjerita di tempo tahon 1813 soeda kedjadian di Be ­ tawi terpoengoet tjeritanja dari boekoe Njaie Dasima (1897) karya Lim Kim Hok, Sair tjerita di tempo tahon 1813 jang be ­ lon berapa lama soeda kadjadian di Bata ­ via terpoengoet tjeritanja dari boekoe Njaie Dasima (1897)  karya  Tjiang  O.S., dan Tjerita Njai Dasima soewatoe korban
dari pemboedjoek, tjerita jang belon bebe ­ rapa lama soedah kedjadian di Betawi koetipan dari soerat kabar Bintang Beta ­ wi 1883 (1929)  karya  Lim  Pakoe 1 .  Dari berbagai sumber sejarah mental atau his ­ torie des mentalités 2 terlihat bahwa reali‐ tas pernyaian menjadi sesuatu yang pen‐ ting sebab berbagai respon terhadapnya beragam.  Salah  satu  respon  yang  cukup populer pada era kolonial tahun 1920‐an adalah munculnya kasus Njai Anah yang mengundang polemik berbagai kalangan, baik kelompok Islam reformis, komunis‐ me,  maupun  berbagai  kelompok  yang lain (lht. White, 2004:87—97). Pernyaian pada masa kolonial tidak hanya dialami oleh perempuan lokal (pri‐ bumi), melainkan juga perempuan Tiong‐ hoa  atau  peranakan  Tionghoa.  Baik  pe‐ rempuan  lokal  maupun  Tionghoa  dapat dipelihari  oleh  keluarga  Eropa  ataupun keluarga  Tionghoa  yang  kaya.  Menjadi satu  hal  yang  menarik  ketika  pada  era 1900‐an  hingga  menjelang  nasionalisme Indonesia mulai tumbuh, gerakan resina‐ nisasi  dan  gerakan  spritual  orang‐orang Tionghoa  menjadi  subur  dan  berkem‐ bang, budaya pernyaian dalam masyara‐ kat  Tionghoa  masih  dilakukan.  Ketika berdirinya  organisasi  Tiong  Hoa  Hwee Koan 中华会馆 (T.H.H.K)  dan  sekolah Tionghoa  bermunculan,  pendidikan  ke‐ tionghoaan  (Khongfucianisme)  diterap‐ kan  (Frost,  2003:23,  Chee‐Beng  Tan, 1983:224—225).  Namun,  masyarakat Tionghoa  masih  ada  yang  menjalankan budaya  pergundikan.  Persoalannya  bu‐ kan  pada  ukuran  moralitas  atas  tindak‐ an‐tindakan  tersebut,  tetapi  lebih  pada persoalan “bagaimanakah pemikiran me‐ reka  terhadap  realitas  pernyaian  dalam masyarakatnya”. Jawaban dari hal terse‐ but  akan  membawa  implikasi  pada  “tin‐ daka ya pe k n”  mereka  dalam  memahami  buda‐ rgundi an tersebut. Sastra  adalah  salah  satu  bentuk
objective mind (Dilthey  dalam  Nash, 1969:3).  Tindakan  menulis  karya  sastra
tersebut  dilandasi  oleh  pikiran.  Dalam tradisi  pemikiran  pragmatisme,  pikiran menentukan  tindakan  (Laeyendecker, 1983:364). Fokus utama dalam tulisan ini bukan aksi atau tindakan para intelektual Tionghoa 3 dalam merespon budaya per‐ nyaian  dalam  karya‐karya  mereka,  me‐ lainkan  pada  pikiran  mereka  dalam  me‐ mahami  atau  memandang  budaya  per‐ nyaian tersebut. Berdasarkan hal itu, kar‐ ya  sastra  yang  menyampaikan  topik‐to‐ pik  pernyaian  yang  ditulis  oleh  penga‐ rang  peranakan  Tionghoa  menjadi  satu wujud tindakan berpikir dari pengarang‐ nya. Dengan mengikuti pola atau formula waktu (semangat zaman) dan ruang ter‐ bitnya  karya  (latar  historis),  pemikiran mereka  terhadap  fakta  pernyaian  terse‐ but  dapat  diketahui  dan  dicermati  dina‐ mikanya.  Dalam  dinamika  itu  muncul asumsi  yakni  apakah  terjadi  satu  per‐ ubahan  yang  signifikan  ataukah  terjadi berb agai perbedaan pandangan di antara mereka.
Fenomena  pernyaian  dalam  masya‐ rakat  Tionghoa  ini  menjadi  salah  satu fakta  sosial  yang  bertentangan  dengan semangat gerakan kembali pada nilai‐ni‐ lai agama leluhur pada masa itu. Menjadi satu  pertanyaan  yakni  mengapa  pada masa  ini  seiring  dengan  gerakan  pendi‐ dikan dan ajaran leluhur dalam masyara‐ katnya,  sebagian  masyarakat  Tionghoa melakukan  praktik  pernyaian.  Selain  hal itu, karya‐karya yang ditulis para penga‐ rang  atau  inlelektual  Tionghoa  juga mengungkapkan  pemikiran  mereka. Dengan  demikian,  hadirnya  genre  per‐ nyaian  memberikan  satu  refleksi  pemi‐ kiran  terhadap  fenomena  tersebut.  Re‐ fleksi  pemikiran  yang mewujud dalam karya  itu  memberikan  satu  gambaran perkembangan  pemikiran  masyarakat Tionghoa  dalam  memandang  fenomena ataupun realitas pernyaian. Atas bebera‐ pa  alasan  itulah,  keberadaan  genre  per‐ nyaian menjadi penting untuk dikaji.
Dengan berbagai pertimbangan, ter‐ utama biografi pengarang, konteks wak‐ tu, dan keluasan topik tentang pernyaian, beberapa  karya  dipilih  untuk  mewakili kajian  ini.  Karya  itu  di  antaranya Tjerita Njai Soemirah (1917)  karya  Thio  Tjin Boen, Peniti dasi Barlian (1922)  karya Tan  King  Tjan, Siek Hiang Hio atau Achirnja Toch Beroentoeng, Tjeritanja sa ­ orang prampoean (1924) karya Thio Sing Liong, Boenga Roos dari Tjikembang (1927) karya Kwee Tek Hoay, Magdalena Chen (1933)  karya  Oey  Kim  Soey,  dan ona Bing Nio (1935)  karya  Siem  Kiem jang.
N T

## TEORI
Sastra  dalam  konteks  ini  dipandang sebagai  hasil  tindakan  berpikir.  Dalam tradisi kaum pragmatisme, terdapat satu ikatan  yang  tidak  dapat  diputus  antara pikiran dan tindakan. Pikiran tersebut la‐ hir sebelum tindakan. Atas dasar itu, ba‐ tin atau pikiran bukan suatu realitas yang mandiri,  melainkan  memiliki  hubungan dengan tindakan dan dia mendahului tin‐ dakan  itu.  Batin  atau  pikiran  dipandang sebagai  aspek  tindakan  yang  mengikuti proses  (Laeyendecker,  1983:364).  Bila sastra  dipandang  sebagai  hasil  tindakan berpikir,  sastra  peranakan  Tionghoa dengan  demikian  merupakan  satu  reali‐ tas aktivitas berpikir masyarakat perana‐ kan  Tionghoa  yang  diwakili  oleh  penga‐ rangnya.  Pandangan  yang  lain  juga  me‐ ngatakan  bahwa  sastra  yang  dihasilkan oleh  seorang  pengarang  dapat  mewakili pikiran  kolektif  masyarakatnya  karena pengarang juga dapat dipandang sebagai wakil  komunitasnya. Hal ini didasarkan atas pandangan bahwa pengarang hidup dalam a Kulturgebunden at u kebuntel kul‐ tur budayanya (bdk. Sutardja, 1995:44). W.  Dilthey  (dalam  Nash,  1969:3) mengungkapkan  pandangannya  bahwa sastra  dapat  juga  dipandang  sebagai ob ­ jective mind (pikiran yang diobjektifkan). Atas dasar itu, sastra pada dasarnya juga
dapat dilihat dari hakikatnya sebagai satu pemikiran  atau  intelektualitas  para  pe‐ ngarangnya. Atau dengan kata lain, sastra menyampaikan  pemikiran  para  penga‐ rangnya  yang  tentu  saja  memiliki  nilai‐ nilai  yang  berguna  bagi  masyarakatnya. Sebagai  satu  bentuk  seni,  sastra  juga  di‐ pandang  sebagai  satu  bentuk  cara  me‐ nyatakan  pikiran  dan  perasaan  yang  in‐ dah.  Secara  pragmatis,  sastra  memiliki satu  kemampuan  untuk  dapat  mempe‐ ngaruhi  kehidupan  masyarakat  atau pembacanya. Dalam konteks ini, pemikir‐ an yang disampaikan oleh pengarang se‐ bagai  wakil  kelompoknya  itu  tentu  saja berbeda dengan pemikiran dalam tradisi filsafah.  Perbedaan itu dapat  dilihat  dari pembagian istilah filsafah sebagai sastra, filsafah  sebagai  ilmu,  filsalah  dalam sastra, sastra sebagai filsafah, dan filsafah kesusastraan (Skilleås, 2001:2,5,9)

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kua‐ litatif yang mengutamakan kualitas infor‐ masi. Objek kajian dalam penelitian ada‐ lah karya‐karya sastra peranakan Tiong‐ hoa,  yakni Tjerita Njai Soemirah (1917) karya Thio Tjin Boen, Peniti Dasi Barlian (1922)  karya  Tan  King  Tjan, Siek Hiang Hio atau Achirnja Toch Beroentoeng, Tje ­ ritanja sa ­ orang prampoean (1924) karya Thio  Sing  Liong, Boenga Roos dari Tji ­ kembang (1927)  karya  Kwee  Tek  Hoay, Magdalena Chen (1933)  karya  Oey  Kim Soey,  dan Nona Bing Nio (1935)  karya Siem Kiem Tjang sebagai objek material‐ nya.  Objek  formalnya  adalah  pemikiran para  intelektual  peranakan  Tionghoa (pengarang)  dalam  memandang  fakta pernyaian.  Data  yang  digunakan,  selain berasal dari sumber material yang beru‐ pa  karya  sastra,  juga  memanfaatkan  se‐ gala informasi yang berhubungan dengan topik pembahasan penelitian, seperti bio‐ grafi  pengarang  dan  berbagai  informasi yang lain, seperti artikel dan hasil pene‐ litian yang berhubungan dengan topik ini.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  teknik  membaca  dan  mencatat berbagai  informasi,  sedangkan  teknik analisis  data  menggunakan  teknik  inter‐ pretatif.  Teknik  interpetatif  dilakukan dengan  menghubungkan  data  dari  sum‐ ber  material  dan  berbagai  sumber  yang lain dengan melibatkan konteks hadirnya objek  material  dan  semangat  zaman  la‐ hirnya karya tersebut.
HASIL DAN PEMBAHASAN 4 Tjerita Njai Dasima (c.1896)  yang diadaptasi  ulang  dari  karya  G.  Francis oleh tiga pengarang peranakan Tionghoa, yakni Lim Kim Hok, Tjiang O.S., dan Lim Pakoe  membuktikan  bahwa  topik  per‐ nyaian  dalam  pemikiran  peranakan Tionghoa menjadi satu topik cerita yang populer pada masa itu. Kenyataan itu ju‐ ga  didukung  oleh  terbitnya  cerita  per‐ nyaian oleh para pengarang yang bukan peranakan Tionghoa. Selain itu, pada ta‐ hun 1904 juga terbit satu teks yang ber‐ judul  cerita Njai Alimah oleh  Oei  Soei Tiong. Njai Alimah menyampaikan infor‐ masi  tentang  kehidupan  pernyaian  yang melibatkan kelompok etnik Eropa, Arab, dan  Tionghoa  (Salmon,  1981:32).  Masa berikutnya, terbit satu cerita yang berte‐ ma pernyaian yakni Tjerita Njai Soemirah (1917)  oleh  Thio  Tjin  Boen  dan Tjerita Njai Marsina (1922) karya Numa. Tjerita Njai Soemirah (1917)  karya  Thio  Tjin Boen  ini  menjadi  satu  kasus  yang  ter‐ sendiri  sebab  Soemirah  tidak  dijadikan nyai  tetapi  dinikahi  dan  dibawa  ke Shanghai. Kompleksitas kasus Tjerita Njai Soem e pada perso‐ alan irah (1917) itu t rletak ras, agama, dan bangsa. Tan  King  Tjan  dalam Peniti Dasi Barlian (1922) mengungkapkan pemikir‐ annya  tentang  pernyaian.  Melalui  tokoh Soemarti,  yang  ditolong  oleh  Liang  Djin, dia  melegalkan  atau  mendukung  sistem pernyaian  ini.  Hal  ini  dibuktikan  ketika Soemarti  bersedia  menjadi  “istri”  Liang Djin karena persoalan perbedaan bangsa
dan ras. Soemarti diletakkan pada posisi inferior  dalam  ras  dan  kebangsaan  bila dihadapkan  pada  Hiang  Nio.  Soemarti menyadari bahwa dirinya tidak sebangsa dan tidak pantas menjadi istri sah  Liang Djin. Atas desakan dan bujukan Soemarti, akhirnya  Liang  Djin  menyetujui  Hiang Nio menjadi istri sahnya. Soemarti mela‐ markan  Hiang  Nio  untuk  “suaminya”, Liang  Djin,  sehingga  Hiang  Nio  resmi menjadi  istri  sah  Liang  Djin,  sedangkan Soem ebagai gund arti  rela  menempati  posisi  s ik Liang Djin. Persoalan  nyai  dalam  novel Peniti Dasi Barlian (1922)  ini  juga  menunjuk‐ kan  adanya  persoalan  bangsa  atau  ras. Perbedaan  bangsa  menyebabkan  perbe‐ daan  status  dan  derajat  sehingga  posisi yang dianut juga berbeda. Persoalan nyai juga erat hubungannya dengan persoalan uang  dan  ekonomi.  Sang  Tuan  jika  hen‐ dak memelihara nyai biasanya harus me‐ miliki kekayaan yang cukup. Dalam kasus Soemarti ini, rasa inferior sebagai perem‐ puan  pribumi  lebih  menonjol.  Selain  itu, persoalan kawin campur tampaknya ma‐ sih  menjadi  masalah  yang  utama  yang menimbulkan banyak perbedaan penda‐ pat. Novel Peniti Dasi Barlian (1922) kar‐ ya Tan Kin Tjan ini setidak‐tidaknya telah memberikan informasi tentang nyai yang erat  hubunganya  dengan  sikap  inferior, kebangsaan, dan kawin campur. Mentali‐ tas minder martabat  tampaknya  di‐ konstruksikan  dan  disosialisasikan  da‐ lam ini, erempuan  pri‐ bum elas dua. novel terutama  p i dengan bangsa Asia k Novel  yang  berjudul Siek Hiang Hio atau Achirnja Toch Beroentoeng, Tjerita ­ nja sa ­ orang prampoean (1924)  karya Thio  Sing  Liong  ini  menceritakan  kehi‐ dupan gadis miskin yang bernama Hiang Hio yang diberikan kepada seorang laki‐ laki yang telah beristri sebagai ganti un‐ tuk membayar utang ayahnya. Hiang Hio dijadikan nyai oleh Tham Hong dan diba‐ wa ke Semarang. Mereka hidup satu ru‐ mah  berserta  istri  sah  Tham  Hong  yang
tentu  saja  mengalami  berbagai  kesusah‐ an  dan  kepedihan  hidup.  Setelah  Tham Hong  meninggal,  Hiang  Hio  berserta anaknya  meninggalkan  rumah  itu  dan mencari  penghidupan  di  kota  Surabaya hingga menemukan kebahagian. Pernyai‐ an  tidak  hanya  terjadi  pada  perempuan pribumi, tetapi juga pada gadis Tionghoa. Asal  muasal  kisah  pernyaian  Hiang  Hio adalah faktor ekonomi. Hiang Hio terpak‐ sa menuruti kehendak ayahnya dan me‐ nyelamatkannya agar tidak masuk penja‐ ra karena hutang, meskipun pada akhir‐ nya  ayahnya  meninggal  dunia 5 .  Selain alasan  tersebut,  pengorbanan  Hiang  Hio menjadi  nyai  karena  menjalankan  bakti dan  hormat  pada  orang  tuanya.  Alasan berbakti  dan  berkorban  pada  orang  tua inilah yang menguatkan Hiang Hio untuk menerima nasibnya sebagai nyai. Berda‐ sarkan  ringkasan  tersebut,  pemikiran Thio  Sing  Liong  terhadap  pernyaian  di‐ berikan dari sisi positif dan negatif. Dari sisi  negatif,  pernyaian  tidak  akan  mem‐ bawa kebahagian meskipun itu dilakukan dalam satu bangsa atau ras. Selain itu, pe‐ rempuan  yang  mandiri  secara  ekonomi akan  lebih berbahagia daripada  menjadi nyai.  Faktor  ekonomi  menjadi  pertim‐ bangan.  Segi  positif  atas  alasan  berbakti pada orang tua, Hiang Nio telah mengor‐ bankan  dirinya  karena  ketidakberdaya‐ annya. Meskipun ini dapat dipandang da‐ ri sisi negatif, tetapi konsep berbakti pada leluh
ur merupakan satu nilai yang terus dilestarikan.
Kwee  Tek  Hoay  menulis  satu  novel yang  berjudul Boenga Roos dari Tjikem ­ bang (1927) yang bercerita tentang per‐ cintaan dan pernyaian dalam masyarakat Tionghoa  dengan  perempuan  pribumi Sunda.  Novel  ini  dibuka  dengan  cerita tentang  pemuda  Tionghoa  Ay  Tjeng,  se‐ orang  karyawan  perkebunan  di  daerah pegunungan  Salak  yang  hidup  dengan nyainya  bernama  Marsiti.  Namun,  tiba‐ tiba  Ay  Tjeng  didesak  oleh  keluarganya untuk  menikahi  gadis  bangsanya  yang
bernama  Gwat  Nio,  anak  majikannya yang kaya raya. Akhirnya, percintaan dan kebahagian  mereka  terputus.  Ketika  Ay Tjeng  ditinggalkan  oleh  Marsiti,  Marsiti sedang  hamil.  Ay  Tjeng  pun  menikah dengan Gwat Nio. Ketika sang ayah mer‐ tua sakit, sang ayah membongkar rahasia yang  mengatakan  bahwa  Marsiti  adalah anaknya  sendiri  dengan  sang  nyai  yang ditinggalkan  karena  fitnahan.  Oleh  kare‐ na  itu,  tidak  mengherankan  jika  Marsiti dan  Gwat  Nio  berwajah  mirip.  Dari  per‐ nikahan Gwat Nio dengan Ay Tjeng lahir‐ lah Lily. Setelah dewasa, Lily dijodohkan dengan  Bian  Koen,  lulusan  Amerika  dan putra pemilik perkebunan yang bernama Cikembang. Sebelum terjadi perkawinan, Lily  meninggal  dunia  karena  menderita gejala  psikologis  kesedihan.  Bian  Koen berduka  dan  ingin  bunuh  diri  dengan menjadi tentara di negeri Tiongkok. Ayah Bian Koen tidak dapat mencegah. Setelah memperingati  satu  tahun  kematian  Lily, Bian  Koen  berkunjung  ke  perkebunan ayahnya  di  Cikembang.  Namun,  ketika dia sampai di satu tempat, dia sangat ka‐ get ketika melihat satu gadis yang mirip dengan  Lily.  Dia  dianggap  sebagai  Lily. Bian Koen meminta bantuan sang dukun dan dukun meminta potret Lily. Sang du‐ kun heran ketika mengetahui wajah Lily mirip  dengan  Roosminah,  cucu  Usman yang berada di dekat kuburan yang dira‐ watnya.  Orang  tua  Bian  Koen,  Ay  Tjeng kemudian mencari Roosminah. Akhirnya diketahui bahwa Roosminah adalah anak Ay Tjeng dengan Marsiti. Marsiti mening‐ gal dunia setelah melahirkan Roosminah. Ay Tjeng dan Gwat Nio kemudian mem‐ pelajari ajaran teosofi dan menghabiskan hari‐harinya dengan pelajaran agama. Se‐ telah Roosminah diangkat menjadi anak, Roosminah  disekolahkan  dan  dididik. Akhirnya, Roosminah menjadi gadis yang terpe lajar  dan  cerdas.  Kemudian, Roosminah dengan Bian Koen menikah. Persoalan  nyai  dalam  teks  ini  lebih ditunjukkan  oleh  relasi  antara  Ay  Tjeng
dan  Marsiti.  Persoalan  kebangsaan  dan identitas ketionghoaan terlihat pada ma‐ salah  ras.  Pernikahan  antarbangsa  tam‐ paknya tidak diizinkan sehingga jalan sa‐ tu‐satunya adalah memelihara nyai. Sang nyai harus rela mengalah demi sang Tuan karena perbedaan bangsa. Marsiti memi‐ lih  meninggalkan  Ay  Tjeng.  Ay  Tjeng  le‐ bih  memilih  menikahi  Gwat  Nio  meski‐ pun dengan “terpaksa”.  Nyai juga dicitra‐ kan  sebagai  perempuan  yang  halus,  do‐ mestik, dan patuh. Marsiti oleh Ay Tjeng, meskipun  dicintai,  pada  hakikatnya  da‐ pat  dibendakan  karena  Ay  Tjeng  lebih memilih  Gwat  Nio  yang  kaya.  Ay  Tjeng bertujuan  mengangkat  harkat  keluarga‐ nya agar terhormat dengan kekayaan da‐ ri  sang  mertua.  Kemanusian,  cinta,  dan tubuh Marsiti dalam konteks ini dianggap sebagai  permainan,  ejekan,  dan  dipertu‐ karkan. Namun, relasi yang demikian itu berubah  ketika  keturunan  Ay  Tjeng, Roosminah, hendak diinginkan oleh Bian Koen.  Roosminah  diberi  pelajaran  se‐ hingga  menjadi  terdidik.  Meskipun  anak nyai,  Roosminah  tidak  dijadikan  nyai. Roosminah yang memiliki posisi sebagai pene ket rus  darah ionghoaan  harus  dija‐ dikan istri yang sah oleh Bian Koen.
Pernyaian  juga  membawa  dampak buruk  dan  kehancuran  keluarga  secara tragis. Pernyaian atau pergundikan dapat disebabkan  oleh  kedua  pihak,  baik  laki‐ laki maupun perempuan.
Novel Magdalena Chen (1933)  karya  Oey  Kim Soey adalah salah satu contohnya. Novel ini  bercerita  tentang  seorang  kapiten Tionghoa, yang bernama Tjoe Kong, yang tinggal  bersama  istrinya,  Tjeng  Nio,  dan gundiknya  bernama  Lin  Nio.  Tjeng  Nio memiliki kebiasaan buruk, yakni berjudi dan tidak pandai melayani suami sehing‐ ga Lin Nio mengambil kesempatan untuk menggeser posisi Tjeng Nio. Lin Nio me‐ miliki  anak  gadis  hasil  perkawinannya, yakni Magdalena Chen. Setelah Tjeng Nio meninggal dunia, Tjoe Keng menjadi pe‐ mabuk  dan  suka  berjudi.  Lin  Nio
memiliki  ambisi  untuk  menguasai  harta Tjoe Kong. Suatu hari rumah mereka di‐ datangi oleh Bok Hok, teman Tjoe Kong, untuk  meminjam  uang.  Bok  Hok  bukan‐ lah  laki‐laki  yang  baik.  Magdalena  Chen akhirnya jatuh cinta pada Bok Hok. Suatu ketika,  Tjoe  Kong  mengajak  Magdalena Chen  minum  anggur  yang  di  dalam  mi‐ numan  itu  telah  ditaruh  obat  pembius. Tjoe Kong membawa Magdalena Chen ke kamarnya  dan  mengatakan  cinta  pada‐ nya, tetapi ditolak oleh Magdalena Chen. Setelah  tidak  sadarkan  diri,  Magdalena Chen  diperkosa  oleh  Tjoe  Kong.  Ia  lari meninggalkan  rumah  dan  meminta  per‐ tolongan  kepada  Bok  Hok.  Namun,  Bok Hok menyalahkan Magdalena Chen yang tidak  menerima  lamaran  Tjoe  Kong. Magdalena Chen kecewa dan meninggal‐ kan  rumah  Bok  Hok.  Magdalena  Chen mati  bunuh  diri  dan  Bok  Hok  menyesal hingga  ikut  bunuh  diri  di  sungai.  Tjoe Kong  menjadi  gila.  Lin  Nio  mengetahui nasib anaknya, Magdalena Chen, yang di‐ perkosa dan mati bunuh diri, merasa ber‐ dosa  hingga  meninggal  dunia.  Seluruh harta dimilikinya dibe yang rikan kepada panti asuhan dan fakir miskin.
Novel Magdalena Chen (1933) meru‐ pakan satu contoh yang ekstrim tentang dampak pernyaian. Korban pernyaian ti‐ dak  hanya  perempuan  saja,  melainkan rumah  tangga  dan  anak  yang  tidak  ber‐ dosa. Laki‐laki dalam konteks ini dipersa‐ lahkan  begitu  juga  dengan  perempuan. Pengarang novel ini tidak menyetujui bu‐ daya  pernyaian  karena  tidak  membawa dampak yang baik. Perjudian dan juga ke‐ biasaan minuman keras adalah salah satu langkah  menuju  jurang  kehancuran  ru‐ mah tangga dan kehidupan. Masalah‐ma‐ salah sosial dan kriminalitas pada dasar‐ nya  berasal  dari  individu  dan  keluarga. Satu  keluarga  yang  tidak  harmonis  me‐ nyebabkan  sistem  masyarakat  yang  lain tidak  harmonis.  Inti  novel Magdelana Chen (1933)  ini  pada  dasarnya  adalah pembinaan  diri  dalam  keluarga,  yakni
istri harus menjadi istri yang baik dan be‐ gitu juga suami. Pernyaian dalam bentuk‐ nya s ada elalu berdampak buruk p pelaku dan lingkungannya. Nasib  yang  dialami  oleh  Hiang  Nio dalam novel karya Tiong Siong Liong  itu berbeda dengan nasib yang dialami oleh Bing  Nio  dalam  novel Nona Bing Nio (1935)  karya  Siem  Kiem  Tjang.  Karena gaya hidup dan cita‐cita ingin mendapat kehidupan  yang  mewah,  Bing  Nio  ber‐ henti  sekolah.  Ia  menganggap  perempu‐ an  tidak  perlu  sekolah  tinggi,  tetapi  cu‐ kup bisa membaca saja. Bing Nio menja‐ lin cinta dengan pemuda kaya, Ik Sio, na‐ mun percintaan mereka gagal. Akhirnya, Bing Nio menikah dengan Tjiang Kim dan pindah ke Semarang. Bing Nio hidup ber‐ gaya mewah dan bersenang‐senang hing‐ ga keadaan ekonomi keluarganya menja‐ di  penyebab  pertengkaran  dirinya  dan suaminya.  Bing  Nio akhirnya  diceraikan. Kemudian,  Bing  Nio  bersedia  dijadikan gundik atau istri kedua seorang Tionghoa yang kaya, Gwan Tjin, di Solo demi kese‐ nangan  hidupnya.  Gwan  Tjin  sudah  bo‐ san dengan Bing Nio dan menuduh Bing Nio  berselingkuh  sehingga  dipulangkan ke  rumah  orang  tuanya.  Karena  sudah terbiasa  hidup  mewah  dan  senang,  Bing Nio akhirnya berani menawarkan diri ke‐ pada para pemuda di sekitarnya dengan menjadi  seorang  pelacur.  Lima  bulan menjadi  pelacur,  Bing  Nio  bertemu  laki‐ laki yang bersedia membawanya ke jalan yang  benar  dan  menjadikannya  sebagai “istri  kedua”,  yakni  Tjoan  Siok  Sie.  Bing Nio dibawa ke Bandung dan diberi usaha rumah persewaan. Namun, Bing Nio ber‐ selingkuh dengan Djing Hauw. Lama ke‐ lamaan  Siok  Sie  mengetahui  dan  meng‐ usir Bing Nio. Djing Hauw berniat meni‐ kahi Bing Nio, tetapi dilarang orang tua‐ nya  hingga  akhirnya  Bing  Nio  ditinggal Djing Hauw yang memutuskan percinta‐ annya. Bing Nio kemudian dijadikan wa‐ nita simpanan orang kaya. Kemudian dia
terse an i rang  penyakit  d   dirawat  d Solo yang akhirnya meninggal dunia. Pernyaian  yang  dialami  oleh  Beng
Nio diakibatkan oleh kesalahan dan gaya hidup  Beng  Nio.  Pendidikan  yang  tang‐ gung  dan  keinginan  hidup  senang  dan mewah  tanpa  harus  bekerja  keras  men‐ jadikan  Bing  Nio  masuk  ke  dalam  dunia pelacuran  dan  pergundikan.  Novel Nona Bing Nio (1935) ini cenderung menyalah‐ kan  dan  memojokkan  perempuan  seba‐ gai  pelaku  pernyaian.  Seandainya  Bing Nio  hidup  sewajarnya  sesuai  dengan penghasilan sang suami dan tidak berga‐ ya hidup mewah, Bing Nio akan bahagia dengan suami pertamanya 6 . Menjadi nyai bukan karena faktor ekonomi, melainkan karena keinginan dan terpukau pada ga‐ ya  hidup  dan  kesenangan  material  para perempuan.  Perempuan  tidak  bisa men‐ jaga keinginan dan rumah tangganya se‐ hingga  patut  dipersalahkan.  Konsep  ini mungkin  akan  bertentangan  bila  dilihat dari konsep biner antara laki‐laki dan pe‐ rempuan  dalam  pemikiran  kesetaraan gender  atau  feminisme.  Inilah  yang  di‐ samp
n
aikan  oleh  ovel Nona Bing Nio (1935) karya Siem Kiem Tjiang.
Berdasarkan  pada  beberapa  pemi‐ kiran kaum intelektual Tionghoa tentang pernyaian dalam beberapa teks tersebut, pada  mulanya  pernyaian  dipandang  se‐ bagai sesuatu yang setidaknya ideal dan dapat  diterima  oleh  masyarakat  pada umumnya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan munculnya  cerita Njai Dasima yang  me‐ miliki kecenderungan menyalahkan sang nyai  karena  terkena  bujukan  orang  lain. Hal serupa juga dapat dilihat pada Peniti Dasi Barlian karya  Tan  King  Tjian, Siek Hiang Hio atau Achirnja Toch Beroen ­ toeng, Tjeritanja sa ­ orang prampoean (1924)  karya  Thio  Sing  Liong,  dan Boenga Roos dari Tjikembang karya
Kwee  Tek  Hoay.  Namun  pada  generasi yang berikutnya, pernyaian justru menja‐ di bencana bagi sang perempuan dan ke‐ luarga  yang  memilikinya.  Hal  ini  dapat
terlihat  dari  pemikiran  yang  diungkap‐ kan  dalam Nona Bing Nio (1935)  karya Siem  Kiem  Tjang dan Magdalena Chen (1933) karya Oey Kim Soey. Untuk kasus pada Boenga Roos dari Tjikembang dapat diungkapkan  bahwa  pernyaian  hanya berlaku  pada  generasi  awal,  tetapi  pada generasi  berikutnya  tidak  berlaku  lagi. Untuk menjadi seorang perempuan yang pantas  dan  baik,  yang  setara  dengan bangsa  Tionghoa,  seseorang  harus  ber‐ pendidikan. Dengan demikian, Kwee Tek Hoay  memberikan  solusi  bahwa  budaya pernyaian  dapat  dihapus  melalui  pendi‐ dikan  yang  cukup  bagi  kaum  perem‐ puan 7 . Perubahan  pemikiran  terhadap  fak‐ ta  pernyaian  ini  menujukkan  satu  kesa‐ daran  yang  berubah  dalam  memandang keluarga, perempuan, dan hubungan so‐ sial.  Ekonomi  menjadi  salah  satu  posisi yang  dapat  menjerumuskan  perempuan dan  keluarga  dalam  praktik  pernyaian. Pendidikan  keluarga  memiliki  peran sangat penting dalam menentukan aktivi‐ tas individunya. Perubahan kesadaran ini harus  dilihat  juga  dari  konteks  dan  se‐ mangat zaman. Hal ini mempengaruhi ca‐ ra pandang sang intelektual. Faktor pen‐ didikan,  terutama  sekolah  THHK,  cukup membawa peran yang kuat dalam mem‐ bentuk  satu  pemikiran  terhadap  para pengarangnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari biografi  para  penulisnya 8 yang  pernah menjadi  siswa  sekolah  THHK  atau  per‐ ah mengikuti pendidikan secara Tiong‐ oa. n h

## SIMPULAN
Pemikiran para intelektual Tionghoa (pe‐ ngarang)  tentang  pernyaian  menunjuk‐ kan  satu  dinamika  yang  disesuaikan dengan  perkembangan  zaman  dan  latar biografis  para  pengarangnya.  Ada  bebe‐ rapa perbedaan yang cukup menonjol pa‐ da  masa  awal  dan  masa  menjelang  ter‐ wujudnya  nasionalisme  Indonesia.  Bila masa awal sekitar tahun 1900‐an hingga
1917‐an  para  pengarang  memandang pernyaian  sebagai  sesuatu  yang  lazim, masa  sesudahnya  terutama  era  1930‐an memandang  pernyaian  secara  negatif. Pandangan  tersebut  harus  dilihat  juga dari  konteks  historis  dan  latar  biografi pengarang yang secara umum telah terdi‐ dik  dalam  sekolah  model  Tionghoa.  Hal ini memunculkan satu bentuk kesadaran baru  dalam  memandang  hubungan  ke‐ luarga,  peran  perempuan,  dan  relasi  so‐ sial ekonomi. Posisi ekonomi dalam kon‐ teks budaya pernyaian ini tergeser pada posisi  sosial  yang  lain,  yakni  hubungan keluarga  dan  posisi  perempuan,  teruta‐ ma pada konsep kebangsaan dan ras. Na‐ mun,  bila  dikaitkan  dengan  biografi  pe‐ ngarang  terutama  posisi  spritual,  ajaran leluhur juga memiliki pengaruh yang cu‐ kup besar dalam menentukan pandangan dan  perubahan  terhadap  praktik  per‐ nyaian  dalam  masyarakat  peranakan Tionghoa.
1. Selain  itu,  A.  Th.  Manusuma  (1926)  juga menulis cerita Njai Dasima ini dalam sebu‐ ah  buku  yang  berjudul Njai Dasima . Het sclahtoffer van berdrog en misleiding. Een histrorisch zedenroman van Batavia .  Versi yang lain adalah versi dari S.M. Ardan yang berjudul Njai Dasima (1965) atau versi da‐ lam Bintang Timoer (c. 1963).
2. Satu aliran pemikiran yang berkembang di Prancis  pada  tahun  1980‐an  yang  mene‐ kankan pada sejarah mental manusia.
3. Intelektual  Tionghoa  dalam  tulisan  ini  di‐ artikan  sebagai  para  pengarang  yang  me‐ nulis karya sastra.
4. Pembahasan ini merupakan bagian dari di‐ sertasi yang sedang diajukan penulis pada program  S‐3  Ilmu  Sastra,  Fakultas  Ilmu
Budaya, UGM.
5. O, Hiang ajahmoe kena tipoe, Hiang ajah ­ moe kena tipoe. Soenggoe akoe tida doega sama sekali, kaloe itoe lelaki jang begitoe baek hati kasi akoe pindjem oewang begi ­ toe banjak, tida lebi ia aken meminang pa ­ damoe. O. Hiang kaoe telah djadi korban ­ nja oewang, Hiang” (Thio  Sing  Long,  hlm. 3). Sebab , itoe lelaki jang aken merampas kahormatankoe soeda mempoenjai istri, djoega dari telingakoe, akoe telah denger lelaki terseboet memang ada terkenal:
,,Satoe Pemikat Prampoean” (Thio  Sing Long, hlm 6).
6. Sementara itoe akoe soeka sekali menon ­ ton roepa ­ roepa pertoendjoeken, hingga achirnja Tjiang Kim ambil poetoesan toe ­ toep sadja tokonja, sebab toch akoe soeda njata tida bisa oeroes dengen betoel. Seka ­ rang penghidoepan roemah tangga kita ha ­ nja tergantoeng pada penghasilannja Tjiang Kim sebagi koelinja orang jang da ­ pet gadji tida seberapa besar. Pendapetan pendjoelan borong dari toko tida sebrapa lagi, jang mana dalem tempo bebrapa boe ­ lan sadja akoe soedah bikin habis. Gadjinja Tjiang Kim akoe rasaken tida tjoekoep boeat keperloean roemah tangga, itoe boe ­ kan kerna lantaran keperloean kita me ­ mang besar, hanja lantaran akoe terlaloe boros dan sembarangan (Siem Kiem Tiang, 1935: 35).
7. Untuk mengetahui pentingnya pendidikan bagi kaum perempuan, Kwee Tek Hoay te‐ lah menulis berbagai karya yang bercerita tentang  hal.  Sebagai  contoh  adalah  Roe‐ mah  Sekolah  jang  saja  impiken,  ditjerita‐ ken oleh satoe University Graduate dan di toelis  oleh  K.T.H  yang  ditulis  tahun  1925 dan Korbanja Kong‐Ek, tooneelstuk dalem 4  bagian  yang  ditulis  c.  1925—1926.  da‐ lam dua karya yang berjudul 32 Pendekar dari Chaipei (1932)  dan Drama di Boven Digoel (1929—1932), Kwee Tek Hoay juga mengemukan tentang penting pendidikan. 8. Biografi  pengarang  menunjukkan  bahwa mereka merupakan bagian dari sistem me‐ kanisme persebaran budaya Tionghoa, ter‐ utama  melalui  sekolah  Tionghoa.  Hal  ini menandakan  bahwa  secara  biografis  me‐ reka memiliki ikatan dan pemikiran kultu‐ ral berdasarkan tradisi masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Chee‐Beng  Tan.  1983.  “Chinese  Religion in Malaysia: A General View” dalam e Studies , Vol. 42, 1983: Asian Foklor 217—252 Francis, G. 1896. Tjerita Njai Dasima, soe ­ watoe koeban dari pada pemboe ­ djoek. Tjerita bagoes sekali jang belon berapa lama soedah djadi di Betawi. Akan mendjadi pelajaran bagei seka ­ lian prempoean jang soeka menoe ­ roet boedjoekan laki ­ laki. Soewatoe
nasehat kepada anak ­ anak moeda.
Dengen terhias gambarnja Njai Dasima . Batavia Frost, Mark Ravinder. 2003. “Transcultu‐ ral  Diaspora:  The  Straits  Chinese  in Singapore,  1819—1918”  dalam  ARI Working Paper Series No. 10, Agus‐ u.sg/pub/ tus  2003,  www.ari.nus.ed wps.htm.
Kwee Tek Hoay. 1929—1932. Drama Di rama, 15 Desem‐ i 1932
Boven Digoel, Pano ber 1929—1 Januar Laeyendecker, L. 1983. Tata, Perubahan, dan Ketimpangan: Suatu Pengantar
(penerjemah: . T Gramedia Sejarah Sosiologi Samekto)  Jakarta : P
Nash,  Roland  H.  1969. Ideas of History: h hy of History. D & Co, Inc
The Critical P ilosop New York: E.P. utton
Salmon,  Claudine.  1981. Literature in Malay by The Chinese of Indonesia: a provisional annotated bibliography . la  Masion  des Paris:  Editions  de Sciences de l’Homme Siem  Kiem  Tiang.  1935. Nona Bing Nio . an, 15. Febru‐ Soerabaia: Penghidoep ari 1935
Skilleås, Ole Martin. 2001. Philosophy and Literature: An Introduction . b Edinburgh  University Edin urgh: Press Sutardja,  I.  1995. Memahami Cakrawala S a a astr dan Kehidupan .  Jakarta:  Ari‐ dne T ng  Tjan).  1922. D atavia: Sin Po Tan  jin  Kang  (Tan  Ki Peniti asi Barlian . B Thio  Sing  Liong.  1924. Siek Hiang Nio atau Achirnja toch beroentoeng, Tje ­ sa g poean .  Soera‐ aan ritanja ­ oran pram baia: K. Handel Pertjob Thio  Tjien  Boen.  1917. Tjerita Njai Soemirah atawa pertjintaan jang ke ­ tjerita dari Preanger Jilid I . Kho Tjeng Bie
kal, Satoe Batavia:
‐‐‐‐‐‐‐‐. 1917. Tjerita Njai Soemirah atawa pertjintaan jang kekal, Satoe tjerita dari Preanger Jilid II .  Batavia:  Kho Tjeng Bie
White, Sally. 2004. “The case of Nyi Anah: concubinage,  marriage  and  refor‐ mist Islam in late colonial Dutch East Indies”  dalam Review of Indonesian and Malaysian Affairs , Vol. 38, No. 1