## ANDRAGOGI 4 (2), 2022, 400-414.
Article Type :  Research Article Date Received :  17.05.2022 Date Accepted :  20.06.2022 Date Published :  09.09.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## EKSISTENSI  MANUSIA  SEBAGAI  KHALIFAH DAN  IMPLEMENTASINYA  DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Made Saihu
Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (madesaihu@ptiq.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Eksistensi, Pendidikan, Manusia Integritas, Jasmani, Rohani Penelitian ini bertujan untuk mengetahui serta menganalisis esensi manusia dalam  pendidikan  Islam  dalam  ruang  al-insan  al-kamil.  Tulisan  ini menggunakan  metode  studi  kepustakaan (library  research )  dengan, sedangkan  pendekatan  yang  dipakai  adalah  pendekatan  filosofis  yaitu  suatu pendekatan  penelitian  yang  lebih  memfokuskan  pada  dimensi  intelektual agama.  tulisan  menyimpulkan  bahwa  eksistensi    manusia  merupakan perpaduan  antara  unsur  jasmani  dan  unsur  rohani  atau  antara unsur  materi dan  unsur  immateri,  yaitu  perpaduan  antara  badan  (sebagai  unsur  materi), akal  dan  ruh  (sebagai  unsur  immateri).  Manusia  sejak  saat  penciptaannya telah  di bekali  oleh  Allah  berupa  potensi  “berpengetahuan”  atau  “berilmu”. Potensi ilmu dan akal atau pengetahuan inilah yang kemudian membedakan manusia dari makhluk yang lain. Karena potensi ini pula ia menjadi makhluk yang mulia dan memiliki nilai lebih sehingga ia diangkat menjadi khalifah di muka  bumi.  Dalam  perspektif  pendidikan,  manusia  adalah  makhluk paedagogik  yang  mempunyai  potensi  untuk  dididik  dan  mendidik.  Dengan demikian pendidikan menjadi suatu proses yang niscaya bagi manusia dalam rangka  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  serta  mengaktualisasikan potensi  yang  ada  pada  diri  manusia.  Sebuah  analisis  yang  mengharuskan pendidikan Islam dibangun melalui integrasi aqliyah dan qalbiyah.
Key Words: Abstracts Existence, Education, Human Integrity, Physical, Spiritual This  study  aims  to  find  out  and  analyze  the  essence  of  man  in  Islamic education  in  the  al-insan  al-kamil  space.  This  paper  uses  a  library  research method,  while  the  approach  used  is  a  philosophical  approach,  which  is  a research approach that focuses more on the intellectual dimension of religion.
The  paper  concludes  that  human  existence  is  a  combination  of  physical elements and spiritual elements or between material elements and immaterial elements,  namely  a  combination  of  body  (as  material  elements),  reason  and spirit (as immaterial elements). Humans since the time of their creation have been  provided  by  God  in  the  form  of  "knowledgeable"  or  "knowledgeable" potential.  The  potential  of  science  and  reason  or  knowledge  is  what  then distinguishes  humans  from  other  creatures.  Because  of  this  potential, he  also became a noble creature and had more value so that he was appointed as caliph on earth. In the perspective of education, humans are pedagogic creatures who
have  the  potential  to  be  educated  and  educated.  Thus,  education  becomes  a necessary  process  for  humans  in  order  to  guide  and  direct  and  actualize  the potential that exists in humans. An analysis that requires Islamic education to be built through the integration of aqliyah and qalbiyah.

## A. PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk yang mulia dan istimewa merupakan bagian yang tidak terpisahkan  dari  alam  semesta  ini,  maka  Allah  Swt  menganugerahinya  dengan  berbagai kelebihan  bila  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Kelebihan  yang  Allah  berikan kepada  manusia,  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  antara  lain  bahwa  penciptaan manusia  berbeda  dengan  penciptaan  makhluk  lainnya,  karena  selain  dibentuk  dengan rupa yang sempurna, Allah Swt juga meniupkan ruh-Nya ke dalam diri manusia, karena itulah manusia disebut makhluk theomorfis , yakni sebagai hamba Allah Swt di bumi yang menjadi  cermin  dari  nama  dan  akhlak  di  dalam  diri  manusia.  Ruh  merupakan  suatu unsur  yang  bukan  terdiri  dari  benda  (materi).  Unsur-unsur  inilah  yang  menyebabkan daging,  tulang,  kulit,  darah,  dan  buluh  berkembang  dan  tumbuh,  yang  menyebabkan tubuh  bergerak,  berketurunan  dan  berkembang biak.  “Unsur  inilah  yang  menyebabkan juga  manusia  melihat,  mendengar,  merasa,  berpikir,  berkesadaran,  berpengertian, mempunyai rasa kasih sayang dan cinta, rasa benci, marah, gembira, rasa senang, susah atau  sengsara,  serta  unsur  ruh  inilah  yang  menjadikan  manusia  makhluk  pemalu, bermoral,  sosial  dan  berasusila  atau  sebaliknya.” 1 Oleh  karena  itu,  ruh  mempunyai peranan  sangat  penting  dan  besar  dalam  kehidupan  manusia,  dengannya  manusia  bisa berbuat  baik  atau  jahat  tergantung  sejauh  mana  pemikiran  manusia  itu  sendiri  dalam menghadapi kehidupan.
Kelebihan lain yang Allah Swt berikan kepada manusia adalah diberinya akal dan pengetahuan, bila manusia menggunakan akalnya dengan baik dan benar maka manusia akan  mampu  melaksanakan  tugas  kekhalifahan  di  bumi,  dan  dengan  akalnya  tersebut manusia  mampu  memahami  dan  mengetahui  rahasia-rahasia  dan  hukum-hukum  yang berlaku di alam ini. Oleh karena itu, akal merupakan alat konseptual dari apa yang telah Allah  Swt  anugerahkan  kepada  manusia  berupa  pengetahuan.  Dengan  akal  dan  ilmu pengetahuan  manusia  mampu  merekayasa  dan  memanfaatkan  hukum-hukum  dan kekayaan alam ini untuk kepentingan dan memenuhi kebutuhan kehidupan manusia itu sendiri.  Dengan  anugerah ilmu pengetahuan dari Allah Swt, manusia dapat  mengetahui nama-nama  benda  yang  malaikat  sendiri  tidak  diberi  kemampuan  akan  hal  tersebut, kemampuan  manusia  menyebutkan  nama-nama  tersebut  berarti  manusia  mampu mengetahui  hal  lain  yang  berkaitan  dengan  benda-benda  tersebut,  hal  ini  merupakan suatu keistimewaan manusia sehingga dapat memberi nama- nama pada benda, “Memberi nama  benda-benda  menunjukkan  kapasitas  untuk  menemukan  sifat-sifat  benda, hubungan  timbal  balik  dan  hukum-hukum perilakunya”. 2 Dengan  kemampuan  ini, berarti  manusia  juga  berkemampuan  untuk  berinisiatif.  Dengan  akal  pikiran  yang  telah Allah  Swt  anugerahkan  kepada  manusia,  ia  dapat  menciptakan  suatu  tatanan  yang
1 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati (Jakarta: CV Kinta, 1994), 37.
2 Fazlurrahman, Neomodernisme Islam (Bandung: Mizan, 1997), 82 .
dihasilkan  dari  daya,  cipta,  karsa,  dan  rasa  yang  dimilikinya,  dengan  didorong  oleh kecenderungan  positif  yang  ada  pada  diri  manusia,  tatanan  itulah  yang  disebut  dengan kebudayaan. 3
Jadi, akal merupakan salah satu hal yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Akal adalah “daya terpenting pada substansi yang merupakan esensi manusia.” 4 Selain  menggunakan  akal  pikiran  manusia  juga  diberi  kelebihan  lain  oleh  Allah  Swt berupa  pancaindra  (pendengaran  dan  penglihatan).  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah Swt  dalam  al-Qur`an  QS  [23]:  78.  Disebutkan  ketiga  indra  ini  secara  khusus  karena ketiganya merupakan jalan pembuktian baik bersifat indrawi maupun rasional untuk hal- hal  yang  ada.  Dalam  kebanyakan  ayat  al-Qur`an  penglihatan  disebutkan  setelah pendengaran,  hal  ini  dikarenakan  beberapa  pertimbangan  yaitu:  1)  Pendengaran  lebih penting dibanding penglihatan dalam proses pengindraan, belajar dan memperoleh ilmu pengetahuan; 2) Indera pendengaran langsung berfungsi setelah seorang anak lahir yang langsung bisa mendengarkan suara, sementara untuk melihat dengan jelas membutuhkan waktu beberapa lama; 3) Pendengaran berlangsung terus menerus sedangkan penglihatan kadang-kadang  terhenti  sifatnya,  yaitu  apabila  seseorang  memejamkan  matanya  atau sedang tidur; 4) Indra pendengaran dapat berfungsi baik dalam keadaan terang  maupun gelap. Sedangkan penglihatan hanya bisa berfungsi dalam keadaan terang”. 5
Dari  akal  pikiran,  pendengaran  dan  penglihatan  itulah  manusia  memperoleh berbagi  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  membantunya  mengelola  alam  ini  dengan  baik. Berdasarkan  kelebihan  dan  kemampuan  itulah  yang  menyebabkan  manusia  diangkat sebagai  khalifah  Allah  Swt  di  alam  ini.  Selain  itu,  kedudukan  manusia  dihadapan  Allah Swt  adalah  sebagai  hamba-Nya  yang  berkewajiban  untuk  mengabdikan  seluruh kehidupannya  pada  penciptanya,  karena  itulah  tujuan  diciptakannya  manusia.  Oleh karenanya, segala aktivitas diri dan kehidupan manusia haruslah ditujukan semata-mata untuk  mengabdi  kepada  Allah  Swt  sebagai  Pencipta,  sehingga  dengan  demikian  fungsi dan  tugasnya  sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah  Swt  merupakan  manifestasi  dari pengabdiannya  kepada-Nya  dan  kedudukannya  sebagai  khalifah  dan  hamba-Nya merupakan integritas dalam suatu totalitas manusia.
Untuk dapat melaksanakan  kekhalifahan dan ibadah dengan baik, manusia  perlu diberikan  pendidikan,  pengalaman,  keterampilan,  teknologi,  dan  sarana  pendukung lainnya. Ini  menunjukkan bahwa konsep kekhalifahan dan ibadah dalam al-Qur`an erat kaitannya  dengan  pendidikan,  manusia  yang  demikian  itulah  yang  diharapkan  dapat melaksanakan  kegiatan  pendidikan  terutama  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam merupakan  pendidikan  yang  berorientasi  dan  berlandaskan  keimanan  dan  ketakwaan. Pendidikan pada umumnya dan pendidikan Islam pada khususnya sama-sama berupaya mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  manusia,  yaitu  potensi  kognitif,  afektif, psikomotorik atau dengan kata lain pengembangan ilmu dan amal.
Potensi-potensi  tersebut  tidaklah  terpisah,  melainkan  merupakan  kesatuan  yang saling terkait sehingga pendidikan Islam benar-benar mampu memberikan bekal kepada
3 Muhammad Yaser Nasution, Manusia dan Agama (Bandung: Mizan, 1992), 126.
4 Muhammad Yaser Nasution, Manusia dan Agama, 77.
5 M. Utsman Najati, Al- Qur’an dan Ilmu Jiwa, (Bandung; Pustaka, 2000), 135-137.
diri  manusia  berupa  ilmu  pengetahuan  yang  dilandasi  dengan  iman  dan  taqwa  kepada Allah  Swt.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  Islam  mengarahkan  pada  penanaman  keimanan yang  dimasukkan  ke  dalam  diri  manusia  secara  menyeluruh,  karena  tujuan  pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia, yaitu menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah  yang  selalu  takwa  kepada-Nya  dan  dapat  mencapai  kehidupan  yang  bahagia  di dunia dan akhirat. Permasalahan inilah yang menjadi daya tarik penulis untuk mengkaji lebih  dalam  tentang  eksistensi  manusia  sebagai  khalifah  dan  implementasinya  dalam pendidikan Islam.”

## B. METODE
Tulisan  ini  disusun  berdasarkan  pada  studi  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu pengumpulan  data  dengan  penelitian  kepustakaan  yang  bersifat  kualitatif,  sedangkan pendekatan  yang  dipakai  adalah  pendekatan  filosofis  yaitu  suatu  pendekatan  penelitian yang  lebih  memfokuskan  pada  dimensi  intelektual  agama. 6 Dengan  menggunakan pendekatan  ini  peneliti  akan  mengumpulkan  data  dengan  cara  cara  membaca  dan mengkaji  berbagai  literatur  yang  ada  hubungan  dengan  masalah  yang  akan  dibahas. Adapun  metode  yang  digunakan  pada  penyusunan  skripsi  ini  adalah  Metode  Deskriptif Analitis, yakni memaparkan masalah-masalah sebagaimana adanya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Manusia Sebagai Khalifah
Menurut  Bayraktar  Bayrakli  makna  terkaya  dan  terdalam  dari  istilah    eksistensi adalah  ditemukan  dalam  bahasa  Arab.  Eksistensi  berasal  dari  akar  kata  kerja wajada, bentuk kata kerja  ini  berart i “ menemuka n” dan turunannya adalah wujud (ada), Wijdan (sadar), wajd (nirwana) dan wujd . Ketika digunakan dalam bentuk wajd,wujd dan wijdan berarti “ mempunyai  m ilik,” dan  mempunyai  milik  pada  akhirnya  mengantarkan  pada wujud independen ,    yakni  wujud  yang  tidak  tergantung  pada  yang  lain.  Allah  Swt berfirman:
ۚ َّنِهْيَلَع اوُقِ يَضُتِل َّنُهوُّراَضُت  َلََو ْمُكِدْجُو ْنِم ْمُتْ نَكَس ُثْيَح ْنِم َّنُهوُنِكْسَأ Tempatkanlah  mereka  (para  istri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal  menurut kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk  menyempitkan  (hati) mereka (QS. at-Thalaq [65] :  6) 7
Kata  “ ْْمُكِدْج ُو ”,  i tu  berarti “menurut kekuatan,  kesehatan  dan  eksistensim u.” Sementara dalam QS. Taubah (9) : 5:
6 Peter Connoly, Aneka Pendekatan Studi Agama (Yogyakarta: LKiS,1999), 147
7 Syamail  al- Qur’an, Miracle  the  Reference (Kiaracondong  Bandung:  Sygma  Piblishing, 2010), 956.
ُثْيَح َينِكِرْشُمْلا اوُلُ تْ قاَف ُمُرُْلْا ُرُهْشلأا َخَلَسْنا اَذِإَف ْمُهوُرُصْحاَو ْمُهوُذُخَو ْمُهوُُتُْدَجَو Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  maka  bunuhlah  orang-orang  musyrikin  itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. (QS. at-Taubah [9] : 5) 8
Itu  berarti “ menemukan ” dan “ menghasilk an kekuatan”. Makna lain dari istilah wujud (eksistensi)  adalah  suatu  keberadaan  yang  dirasakan,  ditemukan  dan  ditentukan oleh  pancaindra.  Karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  ada  sesuatu  yang  dapat  dirasakan pancaindra.  Di  sisi  lain  ada  juga  keberadaan  yang  tidak  dapat  diketahui  dengan perasaan tapi dengan nalar. 9
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  eksistensi    manusia  berarti keberadaan  manusia,  artinya  segala  sesuatu  yang  ada  atau  yang  muncul  yang    dapat ditemukan atau dirasakan pada diri manusia, baik secara fisis maupun  metafisik,  empiris maupun  meta  empiris.  Adapun  pengertian  eksistensi  manusia  oleh  Al-Ghazali didefinisikan  sebagai komposisi yang memperlihatkan keberadaan manusia  dalam suatu totalitas.  Artinya  manusia  sebagai  kenyataan  faktual  terdiri  atas  bagian-bagian      yang membentuk suatu   komposisi yang menunjukkan keberadaannya. 10
Eksistensi manusia merupakan perpaduan antara beberapa unsur yang tidak bisa dipisah-pisahkan. 11 Menurut  Ibnul  Qayyim,  hakikat  diri  manusia  itu  merupakan perpaduan  antara  beberapa  unsur  yang  saling  berkaitan  dan  tidak  mungkin  dipisah- pisahkan    antara  satu  dengan  yang  lainnya. Beberapa unsur yang  dimaksud  itu  adalah ruh,  akal  dan  badan. 12 Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  M.  Qutb  bahwa  dalam perspektif    Islam  eksistensi  manusia  yang  merupakan  perpaduan  antara  ketiga  unsur tersebut    merupakan  satu  kesatuan  yang  terpadu  dan  saling  berkaitan,  badan  yang bersifat  materi  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  akal  dan  ruh  yang  bersifat  immateri. Masing-masing  dari  ketiga  unsur  tersebut  memiliki  daya  atau  potensi  yang  saling mendukung dan melengkapi dalam perjalanan hidup manusia. 13
Menurut  Harun  Nasution,  unsur materi  manusia  mempunyai  daya fisik   seperti mendengar,  melihat,  merasa,  meraba,  mencium  dan  daya  gerak.    Sementara  itu  unsur immateri mempunyai dua daya, yaitu daya berpikir yang disebut akal dan daya rasa yang berpusat  di  kalbu.  Untuk  membangun  daya  fisik    perlu  dibina  melalui  latihan-latihan ketrampilan  dan  pancaindra.  Sedangkan    untuk  melatih  daya  akal  dapat  dipertajam melalui  proses  penalaran  dan  berpikir.  Sedangkan  untuk  mengembangkan  daya  rasa dapat  dipertajam  melalui  ibadah  seperti  salat,  puasa  dan  lain-  lain,  karena  intisari ibadah  dalam  Islam  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Yang  Maha  Suci  hanya
8 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 153.
9 Bayraktar Bayrakli, Eksistensi Manusia (terj. Suharsono) (Jakarta: Perenial Press, 1996), 5.
10 M. Yasir Nasution, Manusia menurut Al-Ghazali (Jakarta: Rajawali, 1988), 65.
11 Muzaidi  Hasbullah, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu  Qayyim (terj)  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2002), 21.
12 Muzaidi Hasbullah, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim (terj), 21.
13 M.  Qutb, Sistem  Pendididkan  Islam (terj.  Salman  Harun)  (Bandung:  Al-Maarif,  1993), 127.
dapat  didekati  melalui   ruh  yang suci dan ibadah  adalah sarana latihan strategis  untuk menyucikan ruh atau jiwa. 14
Uraian  di  atas  memberi  gambaran  kepada  kita  bahwa  Islam  memiliki  cara pandang  yang  utuh  terhadap  diri  atau  eksistensi  manusia.  Islam  menolak  pandangan yang  parsial  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  materialisme  dan  spiritualisme  yang hanya  menonjolkan  satu  aspek  unsur  manusia.  Dipilihnya manusia sebagai khalifah  di muka  bumi adalah  karena  kelebihan  yang dianugerahkan Allah  kepada  manusia  berupa ilmu pengetahuan,   yang tidak diberikan kepada makhluk Allah Swt yang lain termasuk malaikat. Allah Swt berfirman:
ُتْ نُك ْنِإ ِءلَُؤَه ِءاَْسَِْبِ  ِنِوُئِبْنَأ َلاَقَ ف ِةَكِئلاَمْلا ىَلَع ْمُهَضَرَع َُّثُ اَهَّلُك َءاَْسْلأا َمَدآ َمَّلَعَو اَنَل َمْلِع لَ َكَناَحْبُس اوُلاَق ينِقِداَص ْم
لَِإ َيَ َلاَق اَمَو َنوُدْبُ ت اَم ُمَلْعَأَو ِضْرلأاَو  ِتاَواَمَّسلا َبْيَغ ميِكَْلْا ُميِلَعْلا َتْنَأ َكَّنِإ اَنَ تْمَّلَع اَم اَّمَلَ ف ْمِهِئاَْسَِْبِ ْمُهْ ئِبْنَأ ُمَدآ
ُتْكَت ْمُتْ نُك ُمَلْعَأ  ِنِِإ ْمُكَل ْلُقَأ َْلََأ َلاَق ْمِهِئاَْسَِْبِ ْمُهَأَبْ نَأ َنوُم
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman:  ‘Sebutkanlah  kepada -Ku  nama benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang- orang  yang  benar!’.  Mereka  menjawab: ‘Maha  suc i  Engkau,  tidak  ada  yang  Kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  Engkau ajarkan  kepada  kami;  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana’. Allah berfirman: ‘Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka Nama -nama benda ini’.  Maka  setelah  diber itahukannya  kepada  mereka  Nama-nama  benda  itu,  Allah berfirman: ‘Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya aku mengetahui rahasia  langit  dan  bumi  dan  mengetahui  apa  yang  kamu  lahirkan  dan  apa  yang  kamu sembunyikan?’, ” (Q S. al-Baqarah [2]: 31-33). 15
Pada  surat  Al-Baqarah  ayat  31-33  yang  menceritakan  tentang  pengajaran    Allah kepada  manusia  memberikan  pengertian  bahwa  untuk  dapat  menjalankan  fungsi  dan peran  kekhalifahan  diperlukan  modal  atau  syarat  yaitu  ilmu. pengetahuan atau potensi yang  berupa  kemampuan  menyebutkan  nama-nama  itu  merupakan  syarat  sekaligus modal  bagi  Adam  (manusia)  untuk  mengelola  bumi  ini.  Tanpa  pengetahuan  atau pemanfaatan  potensi  berpengetahuan,  maka  tugas  kekhalifahan  manusia  akan  gagal, meskipun  ia  tekun  rukuk,  sujud  dan  beribadah  kepada  Allah    sebagaimana    yang dilakukan oleh malaikat. Meski malaikat merupakan makhluk yang paling taat, tapi tetap dinilai  sebagai  makhluk  yang  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  menjadi  khalifah, karena  ia tidak  memiliki  ilmu  atau  pengetahuan tentang hal itu.
Adapun  kemampuan  Adam  menyebutkan  nama-nama  menurut  Ali  dalam The Gloria s  Kur’an sebagaimana  telah  dikutip  oleh  Machasin,  dapat    diartikan  sebagai kemampuan  untuk  berinisiatif.  Dalam  hal  ini  manusia  diberi  kemampuan  untuk memberikan nama-nama benda, yakni membentuk  konsep-konsep tentang benda-benda
14 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), 37.
15 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 109.
itu.  Membentuk  konsep  berarti  menguasainya.  Jadi  sifat  pengetahuan  manusia  adalah konseptual.  Berinisiatif  menurutnya  juga  berarti  bahwa  manusia  di  samping  memiliki potensi  merusak  ia  juga  memiliki  potensi  untuk  berbuat  baik.  Menurutnya  ini menunjukkan  sifat  kreatif  manusia.  Potensi  kreatif  ini  hanya  dianugerahkan  kepada manusia,  dan  tidak  kepada  malaikat      maupun  makhluk  yang  lain.  Menurut  Machasin, Adam atau manusia yang mempunyai kemampuan untuk berbuat patuh dan durhaka, di dalamnya terkandung  unsur kreativitas. 16
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah  menyatakan bahwa  kemampuan  manusia  menyebutkan  nama  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan merumuskan  konsep.  Dalam  penjelasan  selanjutnya,  ia  menuturkan  bahwa  rumusan konsep memiliki 2 faedah. Pertama, ia  memberikan  fasilitas berpikir. Mengapa demikian? Menurutnya  konsep  memungkinkan    manusia  melakukan  analisa  dan  sintesa  terhadap apa  yang  dipikirkan.  Berbeda  dengan  binatang  maka  manusia  memiliki  kemampuan merumuskan pengetahuan konseptualnya ketika menghadapi permasalahan.
Faedah  kedua  dari  pengetahuan  konseptual  adalah  bahwa  ia  memungkinkan manusia      ingat      terhadap      peristiwa-peristiwa  lampau.  Manusia  mencatat  sejarahnya, kemampuan  untuk  membaca  sejarah  menjadikan  manusia  mempunyai  kemampuan tertinggi pada aspek-aspek tertentu. Binatang tidak  dapat mengingat peristiwa-peristiwa yang  pernah  dialaminya.  Tidak  mengherankan,  al-Qur`an  menganggap  sejarah  sebagai ayat-ayat-Nya,  yang  merangsang  praktik  berpikir.  Kenyataan-kenyataan  sejarah  tidak disebut sebagai memorisasi namun kontemplasi. 17
Keunikan  pengetahuan  manusia,  dengan  kuat  didukung  penemuan-  penemuan psikologi.  Kemampuan  manusia  untuk  menemukan  bentuk  pengetahuan  baru  dan memecahkan    situasi-situasi    atau  masalah-masalah  baru  menjadikan  manusia mempunyai nilai lebih dari binatang. Perbedaan pengetahuan manusia dari pengetahuan binatang adalah kualitatif, dan bukan   kuantitatif. Menurut Abdur Rahman jaringan besar gagasan  manusia  hanya    mungkin  diterangkan  dalam  kemampuannya  memberi  nama- nama  yang    dilimpahkan  kepada  Adam  as.  Hal  ini  nyata  sekali  bahwa  gagasan  yang dicapai  dan  konsep-konsep  yang  dicapai  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran  yang dimainkan  yaitu  khalifah. 18 Adapun  menurut  Ali  Shariati,  kemampuan  Adam menyebutkan nama ditafsirkan sebagai kemampuan Adam dalam menangkap fakta-fakta ilmiah.  Nama-nama  dalam  ayat  31-33  tersebut  ditafsirkan  sebagai  simbol-simbol dari fakta-fakta  ilmiah,  dan  mempelajari  hal  tersebut  dapat  membimbing  manusia  kearah kebenaran-kebenaran  faktual yang ada dalam alam semesta. 19
Sehubungan  dengan  penjelasan  di  atas,  Jalaludin  menambahkan  bahwa  potensi akal yang hanya dianugerahkan Allah kepada manusia, memberi  kemampuan kepadanya
16 Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia (Yogyakarta: INHIS-Pustaka Pelajar, 1996), 8- 10.
17 Abdur  Rahman  Shih  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  Al-Qur`an serta Implementasinya (Bandung: Diponegoro, 1991), 132-133.
18 Abdur  Rahman  Shih  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  Al-Qur`an serta Implementasinya , 134.
19 Ali Shariati, Tugas Cendekiawan Muslim (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 11.
untuk  memahami  simbol-simbol,  hal-  hal  yang  abstrak,  menganalisa  dan membandingkan  maupun membuat kesimpulan  serta  memilih  dan memisahkan antara yang  benar  dari  yang  salah.  Kemampuan  akal    mendorong  manusia  berkreasi  dan berinovasi dalam  menciptakan kebudayaan dan  peradaban. Manusia dengan kemampuan akalnya  mampu  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  mengubah  serta merekayasa  lingkungannya,  menuju  situasi  kehidupan  yang  lebih  baik,  aman  dan nyaman. 20 Semua  itu  tentunya  dalam  kerangka  menjalankan  fungsi  dan  peran kekhalifahannya.
Menurut  Murtadha  Mutahhari,  pengetahuan  sebagaimana  diuraikan  di    atas merupakan dimensi intelektual dalam eksistensi manusia. 21 Pada intinya QS. al-Baqarah ayat  30-33  menceritakan  tentang  kisah    kejadian  sekaligus  keutamaan  yang  disandang oleh Adam as (manusia). Ia telah  dipilih oleh Allah Swt menjadi khalifah di bumi karena ilmu  pengetahuan  yang  dianugerahkan  kepadanya.  Ini  berarti  bahwa  Allah  telah menempatkan  manusia  dalam  kedudukan yang tinggi/utama adalah karena ilmu. Yang karena itu pulalah manusia berhak dan layak menjadi khalifah  dari pada malaikat.
Keutamaan  manusia karena ilmu telah  banyak diungkapkan Allah Swt dalam al- Qur`an. QS. Mujadalah: 11
ِق اَذِإَو ْمُكَل َُّللَّا ِحَسْفَ ي اوُحَسْفاَف ِسِلاَجَمْلا  ِفِ اوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َليِق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َُّللَّا ِعَفْرَ ي اوُزُشْناَف اوُزُشْنا َلي
َنيِذَّلاَو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ريِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ َُّللَّاَو  ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang- orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan .”  (QS.  al -Mujadilah  [58]: 11). 22
Demikian juga dinyatakan dalam surat al- ‘ Ankabut: 43
َنوُمِلاَعْلا لَِإ اَهُلِقْعَ ي اَمَو ِساَّنلِل اَُبُِرْضَن ُلاَثْملأا َكْلِتَو Dan  perumpamaan-perumpamaan  ini  Kami  buat  untuk  manusia;  dan  tiada  yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu. ” (QS. al- ‘ Ankabut [29]: 43). 23
QS. az-Zumar : 9
ِباَبْللأا وُلوُأ ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّإ َنوُمَلْعَ ي لَ َنيِذَّلاَو َنوُمَلْعَ ي َنيِذَّلا يِوَتْسَي ْلَه ْلُق “ 20 Jalaludin, Teologi Pendidikaan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), 46.
21 Murtadha Mutahhari, Manusia dan Alam Semesta (Jakarta: Lentera, 2002), 222.
22 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference , 897.
23 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 5 25.
Katakanlah: ‘Adakah sama orang -orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran .” (QS. az-Zumar [39]: 9). 24
Dan masih banyak  lagi ayat-ayat yang mengungkapkan tentang keutamaan orang yang  berilmu.  Uraian  di  atas  secara  jelas  memberikan      gambaran  tentang  keutamaan ilmu. Manusia diutamakan oleh Allah Swt adalah  karena ilmu. Karena ilmu pula manusia menjadi makhluk yang memiliki nilai lebih dari makhluk lain. Atas alasan ilmu pula Allah memilih dan mengangkat manusia menjadi khalifah di bumi.

## Potensi Manusia dalam Pendidikan
Manusia  sejak  masa  penciptaannya  telah  dianugerahi  oleh  Allah  Swt  suatu potensi  yang  menjadikan    ia  memiliki   nilai  lebih  dari  makhluk-makhluk    Allah  yang lain.  Potensi  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  potensi “ berilm u” atau “ berpengetahuan ” yang  dalam  bahasa  QS.  al-Baqarah  ayat  31  dibahasakan  dengan kemampuan  Adam  menyebutkan  nama-nama  benda  seluruhnya  yang  telah  diajarkan Allah Swt kepadanya.
ىَلَع ْمُهَض َرَع َّمُث اَهَّلُك َءاَمْسلأا َمَدآ َمَّلَع َو
َنيِقِداَص ْمُتْنُك  ْنِإ ِءلاُؤَه ِءاَمْسَأِب يِنوُئِبْنَأ َلاَقَف ِةَكِئلاَمْلا
Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar .” (Q S.  al-Baqarah  [ 2 ] : 31). 25
Menurut Abdur   Rahman   Shalih   Abdullah, potensi “ berpengetahu an” tersebut dikatakan  sebagai  eksistensi  inteligensi  manusia  yang  dengan  itu  manusia  memiliki atribut  yang  membedakan  dirinya dari makhluk yang lain. 26 Menurut sebagian mufassir , kemampuan  manusia  menyebutkan  nama-  nama  benda  seluruhnya  adalah  karena kekuatan  akal  yang  diberikan  Allah  kepadanya.  Dengan  kekuatan  akal  yang  ada  pada manusia  mendorong  manusia  menjadi  makhluk  yang  kreatif  dan  inisiatif.  Dengan kemampuan  inisiatif  ini  menurut    Machasin    manusia    mampu    membentuk    konsep- konsep  tentang  segala  sesuatu.  Dengan  demikian  kemampuan  manusia  bersifat konseptual. Berinisiatif  menurutnya  juga  berarti bahwa  manusia di  samping memiliki potensi  merusak  ia  juga  memiliki  potensi  untuk  berbuat  baik.  Menurutnya  ini menunjukkan  sifat  kreatif  manusia.  Potensi  kreatif  ini  hanya  dianugerahkan  kepada manusia,  dan  tidak  kepada  malaikat  maupun  makhluk  yang  lain.  Menurut  machasin, Adam  (manusia)  yang  mempunyai  kemampuan  untuk  berbuat  patuh  dan  durhaka,  di
24 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 915.
25 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 9.
26 Abdur Rahman Shih Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan menurut  Al- Quran serta Implementasinya (terj) (Bandung: C.V. Diponegoro, 1991), 3-4
dalamnya  terkandung  unsur  kreativitas. 27 Menurut  Zakiyah  Darajat,  manusia  dengan kemampuan  akalnya  memungkinkan  ia  menerima  dan  mengembangkan  Ilmu Pengetahuan serta membudayakannya. 28
Uraian  di atas  memberikan  gambaran  bahwa  akal merupakan  kekuatan  manusia yang  paling  besar  dan  merupakan anugerah  Allah yang  paling  besar pula. Sebagaimana firman Allah Swt:
َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَجَو ْمُكَأَشْنَأ يِذَّلا َوُه ْلُق
َنوُرُكْشَت اَم لايِلَق َةَدِئْفلأاَو َراَصْبلأاَو Katakanlah:  "Dia-lah  yang  menciptakan  kamu  dan  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran, penglihatan dan hati". (tetapi) Amat sedikit kamu bersyukur ,” (QS. al-Mulk : [67] 23). 29
Menurut M. Qutb, hati  dalam  ayat  di  atas dipakai  untuk  pengertian akal  atau kekuatan  menangkap  atau  mengindra  pada  umumnya. 30 Af ’idah yang    diterjemahkan dengan hati juga mengandung makna intelegensi dan kasih  sayang atau aspek pikir dan emosi atau rasa. 31 Dalam konteks ini manusia berarti  memiliki dua daya yaitu daya  pikir dan  daya  rasa.  Hal  ini  sekaligus    memberi    predikat  kepada  manusia  sebagai  makhluk pemikir  dan  perasa.  Manusia  dikaruniai  akal  oleh  Allah  Swt  agar  dipergunakan  untuk berpikir dan  merasa. 32 Banyak ayat al-Qur`an yang mengisyaratkan tentang hal ini. Allah sering  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  berpikir.  Anjuran  Allah  kepada  manusia supaya berfikir dapat dilihat pada firman Allah berikut ini:
1. QS. ar-Rum: 8
لَِإ اَمُهَ نْ يَ ب اَمَو َضْرلأاَو  ِتاَواَمَّسلا َُّللَّا َقَلَخ اَم ْمِهِسُفْ نَأ  ِفِ اوُرَّكَفَ تَ ي َْلََو ِساَّنلا َنِم اًيِثَك َّنِإَو ىًّمَسُم ٍلَجَأَو  ِقَْلِْبِ
َنوُرِفاَكَل ْمِ ِبَُر ِءاَقِلِب
Dan  mengapa  mereka  tidak  memikirkan  tentang  (kejadian)  diri  mereka?  Allah  tidak menjadikan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  diantara  keduanya  melainkan  dengan (tujuan)  yang  benar  dan  waktu  yang  ditentukan.  dan  Sesungguhnya  kebanyakan  di antara manusia benar-benar  ingkar akan Pertemuan dengan Tuhannya., ” (QS.  ar-Rum [30]: 8).
2. Yunus: 101
َنوُنِمْؤُ ي لَ ٍمْوَ ق ْنَع ُرُذُّنلاَو ُتَيَلآا  ِنِْغُ ت اَمَو ِضْرلأاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِفِ اَذاَم اوُرُظْنا ِلُق Katakanlah:  ‘Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di  bumi.  tidaklah  bermanfaat
27 Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia ( Yogyakarta: INHIS-Pustaka Pelajar,  1996), h. 8-10
28 Zakiyah Darajah, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 3-4.
29 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 807.
30 M. Qutb, Sistem Pendidikan Islam (terj.) (Bandung: Al-Maarif, 1993), 35.
31 Habib  Thaha  (editor), Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam (Semarang:  Pustaka Pelajar, 1996), 110.
32 Habib Thaha (editor), Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam , 285.
tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman’ , (QS. Yunus [10]: 101). 33

## 3. QS. al-Baqarah: 242
َكِلَذَك َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل ِهِتَيَآ ْمُكَل َُّللَّا ُ ِينَبُ ي
Demikianlah Allah menerangkan kepadamu ayat-ayat-Nya (hukum-hukum-Nya) supaya kamu memahaminya ,” (Q S. al-Baqarah [2] : 242). 34
Masih  banyak  lagi  ayat-ayat  yang  menganjurkan  untuk  berpikir  dan  merenung. Tuntutan  pada  manusia  sebenarnya  tidak  hanya  diharapkan  mampu  menangkap fenomenon  tetapi  juga  nomenon.  Penangkapan  dan  pengetahuan  tentang  fenomenon dapat  ditempuh  dengan  rasio,  dan  untuk  itu  diperlukan  satu    aktivitas  berpikir.  Akan tetapi  dalam  realitas  hidup  dan  kehidupan,  manusia  banyak  dihadapkan  dengan nomenon,  yang  tidak  dapat  dirasionalkan.  Di  sinilah  kemudian  hati  dan  perasaan berfungsi  untuk mengakui  kehadiran dan keberadaannya. 35
Uraian di atas memberikan  gambaran kepada kita bahwa akal dengan segala daya yang dimilikinya merupakan kekuatan dan karunia Allah  yang sangat  besar dan berarti bagi  kelangsungan  hidup  manusia.  Karena  dengan  akalnya  manusia  menjadi  makhluk yang  kreatif  dan  inisiatif,  manusia  bisa  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan membudayakannya.  Karena  akal  pula  manusia  menjadi  makhluk  yang  berperadaban  di dunia. Sebab akal  pula  ia memenangkan eksistensinya atas makhluk-makhluk yang lain termasuk malaikat.
Yang  kedua  yaitu  pendekatan paedagogis .  Yang  dimaksud  dengan  pendekatan paedagogis  di  sini  adalah  pendekatan  dalam  perspektif  pendidikan.  Lihat firman  Allah Swt dalam surat surat al-Baqarah [2]: 31-33):
َلاَقَ ف ِةَكِئلاَمْلا ىَلَع ْمُهَضَرَع َُّثُ اَهَّلُك َءاَْسْلأا َمَدآ َمَّلَعَو اَنَل َمْلِع لَ َكَناَحْبُس اوُلاَق ينِقِداَص ْمُتْ نُك ْنِإ ِءلَُؤَه ِءاَْسَِْبِ  ِنِوُئِبْنَأ َِبِ ْمُهَأَبْ نَأ اَّمَلَ ف ْمِهِئاَْسَِْبِ ْمُهْ ئِبْنَأ ُمَدآ َيَ َلاَقميِكَْلْا ُميِلَعْلا َتْنَأ َكَّنِإ اَنَ تْمَّلَع اَم لَِإ َل ْلُقَأ َْلََأ َلاَق ْمِهِئاَْسْ َبْيَغ ُمَلْعَأ  ِنِِإ ْمُك
َنوُمُتْكَت ْمُتْ نُك اَمَو َنوُدْبُ ت اَم ُمَلْعَأَو ِضْرلأاَو  ِتاَواَمَّسلا
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman:  ‘Sebutkanlah  kepada -Ku  nama benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang- orang  yang  benar!’.  Mereka  menjawab: ‘Maha  suci  Engkau,  tidak  ada  yang  Kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  Engkau ajarkan  kepada  kami;  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana’. Allah berfirman: ‘Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka Nama -nama benda ini’.  Maka  setelah  diberitahukannya  kepada  mereka  Nama -nama  benda  itu,  Allah
33 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 437.
34 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 75.
35 Habib Thaha (editor), Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam , 76.
berfirman: ‘Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya aku mengetahui rahasia  langit  dan  bumi  dan  mengetahui  apa  yang  kamu  lahirkan  dan  apa  yang  kamu sembunyikan?’, ” (Q S. al-Baqarah [2]: 31-33). 36
Ayat  di  atas  yang  menceritakan  tentang  pengajaran  Allah  Swt  kepada  Adam tentang  nama-nama,  dalam  perspektif  pendidikan  menunjukkan  bahwa  manusia  pada hakikatnya  adalah  makhluk paedagogis yaitu  makhluk  yang  dapat  dididik  dan mendidik. 37 Adapun  dalam  istilah  Jalaludin  disebutkan  bahwa  sejalan  dengan  potensi yang dimiliki  oleh  manusia  tersebut,  manusia  dinilai  sebagai makhluk eksploratif , yaitu makhluk yang mampu dikembangkan dan mengembangkan  dirinya. 38
Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  QS.  a r-Rum:  30,  bahwa  Allah  Swt  telah menciptakan  manusia disertai dengan fitrah yang mendasarinya.
ِتَِّلا َِّللَّا َةَرْطِف اًفيِنَح ِني ِدلِل َكَهْجَو ْمِقَأَف
لَ  ِساَّنلا َرَ ثْكَأ َّنِكَلَو ُم ِيَقْلا ُني ِدلا َكِلَذ َِّللَّا ِقْلَِلِ َليِدْبَ ت لَ اَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف َنوُمَلْعَ ي Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ,” (Q.S. ar - Rum  [ 3 0 ] :  30). 39
Fitrah  dalam  konteks  ini  diartikan  sebagai  potensi.  Fitrah  Allah  Swt  yang berbentuk  potensi  ini  tidak  akan  mengalami  perubahan,  dengan  pengertian  bahwa manusia  itu  akan  terus  dapat  berpikir,  merasa  dan  bertindak  dan  dapat  terus berkembang. Fitrah inilah yang membedakan manusia dari makhluk yang lain  dan  fitrah ini pulalah  yang  menjadikan  manusia  istimewa  dan  lebih mulia  yang  sekaligus berarti bahwa manusia adalah makhluk paedagogis. 40
Berdasarkan pada dua pendekatan  yang telah diuraikan  di atas, dapat ditemukan satu  titik  penghubung  yang  memberikan  gambaran  bahwa  manusia  secara  fitrah  telah dibekali  potensi  yang  membedakan  manusia  dari  makhluk  yang  lain.  Akal    merupakan potensi  yang  hanya  diberikan  kepada  manusia.  Dan  akal  hanya  akan  bisa  berkembang secara  sempurna  jika  dibimbing  dan  diarahkan yaitu melalui proses pendidikan.
Dengan  demikian  manusia  tidak  bisa  berkembang  dengan  sendirinya. Perkembangannya  banyak  tergantung  pada  pengaruh  lingkungan.  Pendidikan merupakan  lingkungan  yang  paling  penting  dalam  membantu  manusia  untuk mencapai perkembangannya. Oleh karena  itu, dalam Islam penyelenggaraan pendidikan bagi manusia merupakan suatu keharusan. 41
36 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 11.
37 Zakiyah Darajah, Ilmu Pendidikan Islam , 7.
38 Jalaludin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Grafindo Persada, 2000), 18.
39 Syamail al- Qur’an, Miracle the Reference, 811.
40 Herry Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 71-72.
41 Herry Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam , 72.

## Eksistensi Manusia dalam Pendidikan Islam
Bertitik  tolak  dari  analisa  terhadap  eksistensi  manusia  dalam  perspektif  QS.  al- Baqarah  : 30 – 33  sebagaimana yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka implementasinya dalam  Pendidikan  Islam,  yaitu:  manusia  dengan  kemampuan  akal  dan  hatinya menyandang predikat sebagai makhluk pemikir sekaligus perasa. Nilai Pendidikan Islam terletak pada  keseimbangan  antara  aspek  pemikiran  dan  perasaan  atau  antara aspek pikir dan dzikir. Pengembangan aspek pikir saja akan mengantarkan manusia pada sikap rasionalistik  dan  materialistik.  Begitu  juga  sebaliknya,  pengembangan  aspek  rasa  saja akan menyebabkan  manusia kerdil secara intelektual. Jika kedua komponen itu terpisah atau  dipisahkan  dalam  proses      kependidikan  Islam,    maka  manusia  akan kehilangan keseimbangannya  dan  tidak  akan  pernah  menjadi  pribadi  yang  utuh  dan  sempurna ( Insan  kamil ),  maka  berdasarkan  cara  pandang  di  atas,  Pendidikan  Islam  harus dibangun  di  atas    konsep  kesatuan  (integrasi)  antara  pendidikan aqliyah dan qalbiyah, sehingga menghasilkan  manusia muslim yang pintar secara intelektual  sekaligus  terpuji secara moral. 42
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  QS.  al-Baqarah:  30 – 33,  bahwa  manusia telah  dijadikan  Allah  sebagai  khalifah  di  bumi.  Untuk  menjalankan      fungsi  ini,  Allah telah  membekali  manusia  seperangkat  potensi.  Dalam  konteks  ini  maka  Pendidikan Islam  harus  diarahkan  pada  pengembangan  seluruh  potensi  manusia  secara  maksimal, sehingga  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  yang  konkret,  dalam  arti  memiliki kemampuan yang  dapat  bermanfaat  baik  bagi  dirinya, masyarakat maupun lingkungannya sebagai    realisasi    dari    fungsi    dan  tujuan  penciptaannya,  yaitu  sebagai khalifah dan abdullah. Untuk  kepentingan  ini,  maka  perumusan  Pendidikan  Islam  harus  senantiasa di match kan  dengan situasi yang melingkupinya. Artinya setiap perubahan  yang  terjadi harus  selalu  direspons  oleh  pendidikan,  sehingga  pendidikan  tidak  pernah  usang  dan stagnan,    tapi    sebaliknya  selalu  dinamis  menyesuaikan    dengan  perkembangan  dan perubahan  ruang  dan  waktu.  Tentunya  dengan  tanpa  tercerabut  dari  akar  nilai  yang mendasarinya,  dalam  konteks  ini  adalah  nilai  ajaran  Islam.  Ini  dimaksudkan  untuk menyiapkan  generasi  muda  yang  tangguh  dan  siap  pakai  dalam  mengisi  fungsi  dan peran-peran kehidupannya. Karena sebagaimana pendapat Hasan Langgulung salah satu tujuan dari Pendidikan  Islam adalah  untuk mempersiapkan generasi masa depan. 43

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan paparan di atas dapat  disimpulkan  tujuan akhir dari  esensi  manusia dalam  pendidikan  Islam  adalah  untuk  menciptakan  manusia  muslim  yang  paripurna dalam  konsep al-insan  al-kamil ,  yaitu  manusia  yang  selalu  Istiqomah  dan  kontinum terampil dalam memfungsikan daya jasmani dan rohani mereka untuk selalu tunduk dan patuh  kepada  Allah  swt.  Pendidikan  yang  mengabaikan  tujuan,  fungsi  dan  tugas penciptaan  manusia  dari  konsep  pendidikan  Islam  adalah  satu  bentuk  konkret  jauhnya praktik pendidikan yang sesungguhnya. Eksistensi  manusia juga   merupakan perpaduan
42 M. Qutb, Sistem Pendidikan Islam (terj.), 90.
43 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al- Maarif, 1980), 94.
antara unsur  jasmani  dan  unsur  rohani  atau  antara  unsur  materi  dan unsur  immateri, yaitu  perpaduan  antara  badan  (sebagai  unsur  materi),  akal  dan  ruh  (sebagai  unsur immateri).  Unsur-unsur  tersebut  mewujud  dalam  diri  manusia  dan  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisah-  pisahkan.  Apalagi  manusia  sejak  saat  penciptaannya telah dibekali oleh Allah berupa potensi “ berpengetahua n” atau “ berilmu ”. Potensi  ilmu atau pengetahuan  inilah yang kemudian membedakan  manusia  dari makhluk  yang lain. Karena potensi ini pula ia menjadi makhluk yang mulia dan memiliki nilai lebih sehingga ia  diangkat  menjadi  khalifah  di  muka  bumi.  Kemampuan  mengetahui  yang  ada  pada manusia  adalah  karena  manusia  dikaruniai  akal  oleh  Allah.  Akal  dalam  al-Qur`an  juga bisa  diterjemahkan  dengan  hati.  Akal  dalam  konteks  sebagai  alat  untuk  berpikir berfungsi  untuk  menangkap  hal-hal  yang  fenomenal.  Sementara  akal  dalam  konteks sebagai  hati  berguna  untuk  menangkap  hal-hal  yang  nomenal,  yaitu  yang  tidak  bisa dirasionalkan.  Dalam  perspektif  pendidikan,  QS.  al-Baqarah:  30 – 33  memberikan gambaran  bahwa  manusia  adalah  makhluk  paedagogik  yaitu makhluk  yang  mempunyai potensi  untuk  dididik dan mendidik yang dalam  konteks  ayat ini  disimbolkan   dengan pengajaran Allah kepada Adam tentang nama-nama benda seluruhnya. Dengan demikian pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  niscaya  bagi  manusia  dalam  rangka  untuk membimbing  dan  mengarahkan  serta  mengaktualisasikan  potensi  yang  ada  pada  diri manusia.  Nilai  pendidikan  Islam  terletak  pada  keseimbangan  antara  aspek  pemikiran dan  perasaan  atau  antara  pikir  dan  dzikir.  Maka  pendidikan  Islam  harus  dibangun  di atas  konsep  kesatuan  (integrasi)  antara  pendidikan  a qliyah dan qalbiyah. Pemisahan antara kedua aspek ini dalam proses pendidikan akan menyebabkan manusia kehilangan keseimbangannya, sehingga ia  tidak akan  pernah  menjadi  manusia  utuh  dan  sempurna ( insan kamil ).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdur  Rahman  Shih. Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  menurut  Al-Qur`an serta Implementasinya . Bandung: Diponegoro, 1991.
Aly, Herry Noer. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 71-72. Al- Qur’an, Syamail Miracle the Reference . Kiaracondong Bandung: Sygma Piblishing, 2010. Arifin, Bey. Hidup Sesudah Mati. Jakarta: CV Kinta, 1994. Bayrakli, Bayraktar. Eksistensi Manusia. terj. Suharsono. Jakarta: Perenial Press, 1996. Connoly, Peter. Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: LKiS,1999. Darajah, Zakiyah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Fazlurrahman, Neomodernisme IslaM. Bandung: Mizan, 1997. Hasbullah,  Muzaidi. Manhaj  Tarbiyah  Ibnu  Qayyim (terj).  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2002.
Jalaludin, Teologi Pendidikaan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. Bandung: Al-Maarif, 1980.
Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia . Yogyakarta: INHIS-Pustaka Pelajar, 1996. 1 Murtadha Mutahhari, Manusia dan Alam Semesta. Jakarta: Lentera, 2002. Najati, M. Utsman. Al- Qur’an dan Ilmu Jiwa. Bandung; Pustaka, 2000. Nasution, Muhammad Yaser. Manusia dan Agama. Bandung: Mizan, 1992. Nasution, Harun. Islam Rasional . Bandung: Mizan, 1995. Qutb, M. Sistem Pendididkan Islam (terj. Salman Harun). Bandung: Al-Maarif, 1993. Shariati, Ali. Tugas Cendekiawan Muslim . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. Thaha  Habib  (editor), Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Semarang:  Pustaka Pelajar, 1996.