## Kajian Tematis Hadis tentang Kebahagiaan dan Relevansinya dalam Membangun Kesehatan Mental di Era Digital
Misbakhussudur* 1 , Kholila Mukaromah* 2

## Abstract
Happiness  has  become  the  main  need  for  humans  in  living  life.  Every  individual  human being  is  willing  to  do  various  kinds  of  ways  to  achieve  happiness.  In  the  modern  digital era,  the  perspective  on  happiness  is  transformed  into  a  more  complex  one.  Based  on  the problems  that  exist  in  the  community,  the  writer  is  interested  in  conducting  research related to happiness in the perspective of the hadith contained in the S{ah{i>h{ Bukha>ri Book. The  author  conducts  conceptual  thematic  research  by  collecting  hadiths  that  hint  at  the theme  of  happiness.  This  research  includes  a  literature  review  which  is  analyzed descriptively-analytical using a psycho-sufistic approach. The result of this research is that there are hadiths which indicate that happiness is obtained in the Book of S{ah{i>h{ Bukha>ri no.  1274,  5933  and  5965.  And  from  these  three  hadiths  the  author  concludes  that  the problem  of  happiness  in  the  digital  era  is  a  mere  form  of  negligence  in  understanding worldly  issues.  This  ultimately  affects  a  person's  mental  health.  Then  from  these  various problems  the  author  concludes  that  by  increasing  spirituality  and  also  gratitude  for  the blessings that Allah SWT. giving to His servant is a means to true (essential) happiness.
Keywords: Happiness; Thematic Hadith; Mental Health.

## Abstrak
Kebahagiaan sudah menjadi  kebutuhan utama manusia dalam menjalani kehidupan. Setiap individu manusia rela melakukan berbagai macam cara untuk meraih kebahagiaan. Di era modern  digital,  perspektif  tentang  kebahagiaan  lebih  bertransformasi  ke  arah  yang kompleks.  Berdasarkan  problem  yang  ada  di  masyarakat  tersebut,  penulis  tertarik melakukan  penelitian  terkait  kebahagiaan  dalam  perspektif  hadis  yang  terdapat  dalam Kitab S{ah{i>h{ Bukha>ri .  Penulis  melakukan  penelitian  secara  tematik  konseptual  dengan menghimpun hadis-hadis yang mengisyaratkan tema kebahagiaan. Penelitian ini termasuk kajian  kepustakaan  yang  dianalisis  secara  deskriptif-analitis  menggunakan  pendekatan psiko-sufistik.  Hasil dari penelitian ini ialah didapatkan hadis-hadis yang mengisyaratkan tentang kebahagiaan dalam Kitab S{ah{i>h{ Bukha>ri no. 1274, 5933 dan 5965. Dan dari ketiga hadis  tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa  persoalan  kebahagiaan  di  era  digital  ialah bentuk  kelalaian  semata  dalam  memahami  persoalan  keduniawian.  Hal  tersebut  pada akhirnya  memberikan  pengaruh  terhadap  kesehatan  mental  seseorang.  Kemudian  dari berbagai  problem  tersebut  penulis  memberikan  kesimpulan  bahwa  dengan  meningkatkan spiritualitas dan juga rasa syukur atas nikmat yang Allah Swt. berikan kepada hamba-Nya merupakan sarana dalam menuju kebahagiaan yang sebenarnya (hakiki).
Kata Kunci : Kebahagiaan; Hadis Tematik; Kesehatan Mental.
* Institut Agama Islam Negeri Kediri, e-mail : 1 misbahsudur81@gmail.com, 2 kholilamukaromah@iainkediri.ac.id

## A. Pendahuluan
Manusia  diciptakan  Allah  Swt.  dengan karunia  yang  sangat  luar  biasa.  Ia  dibekali dengan  akal  sehingga  manusia  sebagai makhluk  yang memiliki eksistensi  yang tinggi dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain.
Dengan  akalnya  kemampuan  manusia  sangat luar biasa dalam menapaki berbagai tantangan kehidupan,  salah  satunya  ialah  menggapai kebahagiaan,  baik  dalam  kebahagiaan  yang sifatnya temporary atau eternal 1 .  Di  samping itu manusia juga dibekali dengan karunia jiwa yang luar biasa. 2
Kebahagiaan merupakan modal awal  bagi kesejahteraan dan ketenangan hidup seseorang. 3 Setiap  ajaran  agama  selalu mengajarkan  dan  mengajak  manusia  untuk menjadi  bahagia  melalui  cara  dan  langkah masing-masing. Kebahagiaan juga bisa dikaitkan  dengan  makna  dan  tujuan  hidup. 4
Filosof
akhlak,
Ibnu
Maskawayh,
mendefinisikan  kebahagiaan  sebagai  puncak
1 Temporary diistilahkan dengan kata fana’ dalam Islam ,  yang  memiliki  makna  sesuatu  yang  tidak  kekal,  akan rusak  dan  hanya  memiliki  sifat  sementara.    Sedangkan eternal ialah  lawan  dari temporary kalau  di  dalam istilah  Islam  ialah baqa’ atau  bisa  berarti  kehidupan yang  abadi,  kekal,  dan  tidak  akan  pernah  rusak.  Istilah fana’ dan baqa’ baru muncul pada abad ke 3 H di dalam kajian  tasawuf  yang  pertama  kali  diperbincangkan  oleh Abu Yazid al-Bustami.
2 Jarman Arrois , “ Bahagia dalam Prespektif al-Ghazali”
, (Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam), Vol.  17  No.  1,  Maret  2019,  hlm.  89. http://dx.doi.org/10.21111/klm.v17i1.2942
3 Reza A.A Wattimena, Bahagia, Kenapa Tidak?, (Yogyakarta : Maharsa, 2015), hlm. 3.
4 Nurul  Badriyah,  “Konsepsi  Kebahagiaan  Perspektif Hadis  dalam  Kitab  Shahih  Al-Bukhari  “Kajian  Ma’anil al-Hadis” (Skripsi, IAIN Tulungagung, 2014) diakses di UIN SATU Institutional reporsitory,hlm. 4. http://repo.uinsatu.ac.id/
kebaikan (tam ā m  al-khayrat). Dinamakan puncak (al-tamam) ialah apabila telah mencapainya  maka  kita  tidak  membutuhkan lagi  yang  lainnya.  Jadi  di  atas  kebahagiaan tidak ada nilai kebaikan yang lebih tinggi. 5
Sebagian  orang  berpendapat  bahwa  suatu kebahagiaan  memiliki  takaran  yang  tepat  di saat  seseorang  mempunyai  banyak  harta materiil  yang  dimiliki,  kekuasaan  yang  telah diraihnya (tahta), pangkat, dan ketenaran yang telah dimiliki. Pendapat yang lain mengatakan bahwa  kabahagiaan  akan  didapat  dengan sendirinya dengan perasaan rela dan ridha atas apa  yang  telah  Allah  Swt.  berikan.  Ada  juga yang  mengatakan  bahwa  kebahagiaan  itu muncul  apabila  ada i’tikad ,  dan  juga kebahagiaan  akan  didapat  apabila  memiliki istri  dan  suami  yang  saleh-salihah  dan  bisa hidup  harmonis  di  dalam  keluarganya.  Tetapi hal tersebut (yang sifatnya materiil) juga tidak menjamin hidup seseorang akan bahagia.
Era  sekarang  merupakan  era  yang  begitu kompleks  dengan  segala  perubahan  yang  ada. Era  ini  identik  disebutkan  dengan  era teknologi  dan  digitalisasi.  Hal  ini  ditandai dengan  berkembangpesatnya  teknologi  dan kemajuan digitalisasi, yang kemudian beriringan  dengan  maraknya  penggunaan teknologi  tersebut  di  kalangan  masyarakat global dunia. Kemajuan ini lantas mempengaruhi  berbagai  gejolak  perubahan, baik  perubahan  secara  psikologis,  biologis
5 Ahmad Ilyas Ismail, Ya Allah Berilah Aku Kesuksesan , (Belanoor  Media  Group  :  Bogor),  Cet.  Pertama,  2011, hlm. 59.
maupun  perubahan  secara  sosial.  Hal  ini  pun turut  merubah  mindset  seseorang  dalam menatap  konsep  dan  tujuan  kebahagiaan.
Situasi  yang  serba  kompleks  ini,  sering  kali banyak memicu konflik di dalam diri manusia sendiri  (internal)  maupun  konflik  dari  luar (eksternal)  atau  dengan  orang  lain  yang kemudian  memberikan  dampak  negatif  akan perkembangan  tersebut  di  masa  yang  akan datang, terutama tentang karakteristiknya yang outputnya  tidak  jarang  memicu  terjadinya gangguan kesehatan.
Berdasarkan  hal  inilah,  kita  bisa  melihat perubahan-perubahan  ini  membawa  dampak yang  merata  ke  berbagai  sektor,  mulai  dari sektor  pendidikan,  psikologi,  sosial  dan  juga agama. Hal inilah  yang membuat kebahagiaan seseorang di era sekarang mengalami perubahan  yang  begitu  pesat  dan  sangat beraneka  ragam  sekali.  Hal  ini  lantas memantik  penulis  untuk  menggali  bagaimana konsep  kebahagiaan  dalam  Islam  khususnya dalam perspektif hadis?. Hal ini berangkat dari asumsi  bahwa  hadis  sebagai  representasi  dari segala  perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapan Nabi  Saw  yang  sudah  seharusnya  menjadi teladan  dan  pedoman  hidup  yang  ideal  bagi muslim,  khususnya  dalam  menggapai  tujuan kebahagiaan di era saat ini.
Pembahasannya mengenai konsep kebahagiaan  dalam  perspektif  Islam  secara umum  sudah  dikaji  oleh  beberapa  tulisan. Seperti  halnya  tulisan  Tasti  yang  berjudul “Relevansi  Kebahagiaan  Perspektif  Imam  Al-
Ghazali  dan  Aristoteles  di  Era    Modern”.
Konsep  kebahagiaan  dalam  penelitian  ini dilihat  dalam  perspektif  dua  kacama  mata tokoh. 6 Topik  yang  sama  ditulis  oleh  Zahara mengenai “Konsep  Kebahagiaan  dalam Perspektif Al-Qur’an”. Penelitian ini menjelaskan  kandungan  makna  kebahagiaan, dalam ayat-ayat al-Qur’an menurut pandangan dua  mufassir,  Quraish  Shihab  dan  Abdullah Muhammad. 7
Jika  penelitian  sebelumnya  mengkaji konsep kebahagiaan menurut pandangan tokoh dan perspektif tafsir al-Qur’an, maka penelitian  ini  mencoba  menggali  konsep kebahagiaan  secara  tematis  dalam  teks-teks hadis. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dalam kategori kepustakaan atau library research.
Penulis  menggunakan  dan  mengadopsi metode  tematik  konseptual,  yakni  metode tematik  dengan  berdasarkan  realitas  problem sebagai pijakan fundamental.   Metode tematik ini  menjadikan  realitas  sebagai  titik  pijak, 8 yang  kemudian  dilanjutkan  pada  proses analisis  sesuai  dengan  perspektif  hadis. Melalui  metode  ini,  berbagai  problematika
6 Alice  Mutiara  Tasti,  “Relevansi  Kebahagiaan Perspektif  Imam  Al-Ghazali  dan  Aristoteles  di  Era Modern”    (Skripsi,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta) diakses di UINJKT Institutional Reporsitory, https://reporsitory.uinjkt.ac.id
7 Ulfa  Zahara,  “Konsep  Kebahagiaan  dalam  Perspektif Al-Qur’an:  Studi  Deskriptif  Analitis  Tafsir-Tafsir Tematik”  (Skripsi,  UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh,  2018) diakses  di  UIN  Ar-Raniry  Institutional  Repository, https://reporsitory.ar-raniry.ac.id ,
8 Miski,  Pengantar  Metodologi  Penelitian  Hadis Tematik,… hlm. 94-96.
modern-kontemporer  bisa  dijelaskan  lebih jauh.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menghimpun hadis-hadis yang mengisyaratkan tema  kebahagiaan  melalui  metode takhri>j  al- h{adit>h ,  baik  secara  konvensional 9 maupun menggunakan software (digital) 10 .  Penulis membatasi  sumber  primer  yang  digunakan pada  Kitab Sahi>h  Bukha>ri. Hal  ini  bertujuan untuk  mempermudah  dalam  proses  verifikasi kualitas  hadis.  Sebagaimana  dikenal  secara umum,  kitab  ini  dinilai  oleh  banyak  ulama sebagai kitab hadis yang kredibilitasnya paling tinggi  kesahihahnnya,  dan  banyak  di- sharahi
oleh ulama setelahnya.
Berdasarkan  tema  yang  telah  ditetapkan, hadis-hadis  yang  mengisyaratkan  konsep kebahagiaan dikumpulkan dan
9 Metode  takhrij  konvensional  ialah  melakukan  proses takhrij  hadis  dengan  menggunakan  kitab-kitab  hadis. Dalam takhrij hadis konvensional terdapat lima metode, pertama  melalui  pengetahuan  tentang  nama  sahabat, kedua,    mengetahui  melalui  lafadz  pertama  hadis, ketiga,  mengetahui  melalui  salah  satu  lafadz,  keempat, mengetahui  dengan  tema  hadis,  kelima,  mengetahui tentang sifat khusus sanad atau matan hadis. Lihat Wely Dozan dan Arif Sugitanata, Konsep dan Praktik Metode Periwayatan  Hadis  dan  Takhrij  al-Hadis  “Studi Terhadap Teks Hadis”, (EL-HIKAM: Jurnal Pendidikan dan  Kajian  Keislaman),  Vol.  14,  No.  2,  (2021), hlm.216-219.
10 Metode  takhrij  hadis  digital  yakni  metode  takhrij hadis  dengan  menggunakan  software  digital  yang digagas oleh individu tertentu atau dalam ranah internet (blogspot,  situs  maupun  artikel  online).  Adanya  bentuk pendigitalan  hadis  tidak  lain  ialah  menarik  minat masyarakat  yang  khususnya  para  pemuda  atau  remaja millenial,  supaya  agar  tidak  mengesampingkan  hadis diantara  banyak  disiplin  keilmuan  lain  yang  terus berkembang.  Dan  urgensi  penting  lainnya  khusunya bagi  peneliti  hadis  modern  yaitu  lebih  mengefektifkan waktu  dalam  melakukan  pengkajian.  Lihat  Siti Syamsiyatul  Ummah,  “Digitalisasi  Hadis,  Studi  Hadis di  Era  Digital”,(DIROSAH:  Jurnal  Ilmu  Hadis)  No.  4 Vol. 1 (2019), hlm.7
diinterpretasikan  serta  dikaitkan  dengan  isu kesehatan  mental  di  era  digital.  Selanjutnya, hasil  penelitian  disajikan  secara  deskriptif- analitis.

## B. Konsep Kebahagiaan
Kata  “bahagia”  dalam  bahasa  Inggris sepadan  dengan  kata happy dan  bermakna untung, mujur, puas, gembira, riang dan tepat. Sedangkan  kebahagiaan  “ happinnes ”  sendiri memiliki  arti  keadaan,  rasa,  atau  perasaan yang  senang  dan  tenteram  atau  terbebas  dari perkara dan hal-hal yang menyusahkan. 11
Mahmud  Yunus  dalam  kamus  Arab- Indonesia,  mengidentifikasikan  arti  bahagia secara  etimologi  dengan  kata falahun , fal ā h yang  artinya  kemenangan  atau  kebahagiaan. Kata  lain  yang  semakna  yaitu mufliḥūn, yang berarti  kebahagiaan  dan  keberhasilan.  Dalam pandangan Yunus, bahagia juga bisa mengarah pada konteks ni’matun yakni suatu kenikmatan.    Hal  ini  sebagaimana  disebutkan dalam salah satu hadis,
... ِميِعَّنلا ْنِم ِسْفَّ نلا ُبيِطَو... Artinya : “...Dan bahagia itu bagian dari kenikmatan." (Imam Ibnu Majah)
Dari  berbagai  paparan  di  atas  dapat diambil  kesimpulan  bahwasanya  kebahagiaan ialah  hasil  penilaian  seseorang  terhadap  rasa kepuasan  dalam  hidupnya  yang  ditandai dengan  munculnya  aktivitas  dan  emosional yang  konotasinya  positif,  serta  hal  yang
11 Philip  D.  Morehead,  The  New  American  Webster Dictionary,  4th  Edition,  (New  York:A  Signet  Book, 2001),hlm. 365.
membuat  pengalaman  menyenangkan  dalam bentuk  perasaan  senang,  damai,  sejahtera, damai  pikiran,  kepuasan  hidup,  dan  tidak  ada perasaan tertekan.
Dalam pemaparan Selligman , ada lima aspek kebahagiaan yang dipaparkan sebagai berikut :
1. Menjalin  hubungan  baik  dengan  orang lain (relasi yang positif).
2. Melibatkan diri secara penuh (keterlibatan penuh).
3. Penemuan  makna  dalam  hidup,  menjalin relasi  positif  dengan  orang  lain  secara tersirat  merupakan  salah  satu  cara  dalam menggapai kebahagiaan,
yakni
menemukan  makna  dalam  hal  apapun yang dilakukannya.
4. Optimisme,  seseorang  yang  lebih  bahagia dalam  hidupnya  tidak  mudah  larut  dalam kecemasan, karena dalam menjalani hidup seseorang itu penuh dengan
kepercayaan. 12

## C. Hubungan  Tasawuf  dengan  Psikologi dalam Wacana Kesehatan Mental
Pembahasan mengenai konsep
kebahagiaan juga dikaji dalam bidang tasawwuf  dan  juga  psikologi.  Ada  dua pandangan  yang  saling  bersinggungan  dalam memahami  kebahagiaan  manusia.  Dalam pandangan  pertama,  banyak  yang  berasumsi bahwa  tasawuf  memiliki  keterkaitan  dengan
12 M.E.P Selligman, Menciptakan Kebahagiaan dengan Psikologi Positif, Terj. Eva Yulia Nukman, hlm. 333.
kejiwaan  dalam  diri  manusia.  Hal  ini  cukup beralasan  mengingat  bahwasannya  substansi pembahasan  ilmu  ini  berkisar  pada  jiwa manusia. Di dalam hal inilah tasawuf kelihatan dekat  atau  identik  dengan  unsur  kejiwaan. Selain  itu,  adanya  hubungan  yang  begitu relevan  antara  spiritualitas  tasawuf  dan  ilmu jiwa,  dalam  hal  ini  ilmu  kesehatan  mental, sehingga  menjadikan  tasawuf  tidak  terlepas dari kajian tentang kesehatan jiwa manusia itu sendiri.
Dalam  kajian  Tasawuf  juga  dibicarakan tentang  hubungan  jiwa  dengan  badan.  Tujuan yang dikehendaki dari uraian mengenai hal ini adalah terwujudnya keserasian akan keduanya. Di  sisi  lain  ,  tasawuf  merupakan  disiplin  ilmu yang  tumbuh  dari  pengalaman  spiritualitas yang  acuannya  pada  moral  yang  bersumber dari  nilai  Islam.  Tasawuf    membina  manusia agar  mempunyai  mental  utuh  dan  tangguh, sebab didalam ajaran Islam yang menjadi goal utamanya ialah manusia dengan segala tingkah lakunya. 13
Pada aspek yang kedua, manusia memiliki kebebasan  yang  mutlak  dalam  memahami kebahagiaan  serta  kemutlakan  dalam  jalan meraih  kebahagiaan,  dan  dengan  berbagai ketidakterikatan  dengan  segala  hal  yang berasal  dari  luar  dirinya.  Pandangan  inilah yang  mencerminkan  porsi  kebahagiaan  dari sisi psikologi.
13 Sudirman  Tebba, Hidup  Bahagia  Carapada    Sufi , (Tangerang: Pustaka irVan, 2007), Cet ke-2, hlm. 1-2.
Sedangkan  dalam  perspektif  pandangan keduanya,  manusia  memiliki  kemampuan untuk mendapatkan pengetahuan yang dibutuhkannya,  tetapi  tidak  mencukupi  dalam meraih  kebahagiaan  yang  hakiki.  Dalam  hal ini,  ia  membutuhkan  petunjuk  dan  bimbingan oleh  selainnya,  yaitu  Tuhan.  Dalam  meraih kebahagiaan  yang hakiki ini, ia dituntut untuk melaksanakan  tanggung  jawab  dan  kewajiban yang  diterimanya  dari  Allah  Swt.  melalui perantara Nabi Saw.  Dalam pandangan kedua ini  sangat  jelas  tercermin  kebahagiaan  dalam perspektif tasawuf.

## D. Kajian  Tematik  Hadis-Hadis  tentang

## Kebahagiaan
Dalam  hal  ini  hadis-hadis  yang  dikaji dalam  kitab Sahi>h  Bukha>ri sebagai  berikut yakni hadis pertama dalam Bab “Nasehat yang Disampaikan  Seseorang  di  Kuburan  dan
Sementara Teman-temannya Duduk di Sekelilingnya”, dengan no. Hadis 1274 , hadis kedua dalam Kitab “Hal-Hal yang Melunakkan Hati”, no. Hadis 5933 , dan hadis ketiga dalam Kitab
“Hal-Hal yang
Melunakkan Hati”, no. Hadis 5965 .
1. Kebahagiaan dengan Segala Ketetapan dan Ketentuan Allah Swt
ُك  َلاَق ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ٍّ يِلَع ْنَع
يِف ٍّةَزاَنَج يِف اَّن َّللا  ُلوُسَر اَناَتَأَف  ِدَقْرَغْلا  ِعيِقَب
ُهَّللا  َّلََ  ِه ْيَلَع ِه
َعَمَو ُهَلْوَح اَنْدَعَ قَو َدَعَقَ ف َمَّلَسَو
َسَََّّنَ ف  ةَرََِْْم ُه َق َّمُث ِهِتَرََِْْمِب  ُتَُّْنَ ي َلَعَجَف ْنِم  ْمَُّْنِم اَم  َلا ِتُك  َّلَِّإ ٍّةَسوُفْ نَم  ٍّسْفَ ن  ْنِم اَمَو ٍّدَحَأ اََُ ناَََّم  َب
ْتَبِتُك ْدَق  َّلَِّإَو ِراَّنلاَو ِةَّنَجْلا ْنِم ََ َديِعَس ْوَأ ًةَّيِق ًة َّتَ ن  َلََفَأ ِهَّللا  َلوُسَر اَي  لُجَر  َلاَق ِباَتِك  َلَع ُلَِّ اَن ِلْهَأ  ْنِم  اَّنِم  َناَك  ْنَمَف  َلَمَعْلا ُعَدَنَو ِةََاَعََّّلا ََاَعََّّلا  ِلْهَأ  ِلَمَع  َلِإ ُريََِيَََّف اَّنِم  َناَك  ْنَمَو ِة ُريََِيَََّف ِءاَقَّشلا ِلْهَأ ْنِم َع  َلِإ َواَقَّشلا ِلْهَأ ِلَم ِة َنوُرَََّّيُ يَ ف  ِةََاَعََّّلا  ُلْهَأ  اَّمَأ  َلاَق ِلْهَأ  ِلَمَعِل َيُ يَ ف ِةَواَقَّشلا ُلْهَأ اَّمَأَو ِةََاَعََّّلا
ِلْهَأ  ِلَمَعِل َنوُرََّّ َطْعَأ ْنَم اَّمَأَف { َأَرَ ق َّمُث ِءاَقَّشلا َقَّدَََو  َقَّ تاَو ْلا }  َنَُّْحْلاِب َةَي
“Dari  Ali  radliallahu  'anhu  ia  berkata; Suatu ketika, kami berada dalam pelayatan  jenazah  di  Baqi'  Al  Gharqad. Kemudian  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam datang lalu duduk dan kami pun ikut  duduk  di  sekitar  beliau.  Saat  itu, beliau  membawa  tongkat  kecil  dan  beliau tegakkan  dengan  kakinya.  Kemudian beliau  bersabda:  Tidak  ada  seorang  pun, dan tidak ada satu jiwa pun yang bernafas, kecuali  tempatnya  telah  ditulis  di  neraka dan  di  surga.  Dan  telah  pula  di  tulis, apakah  ia  akan  hidup  sengsara  atau bahagia." Maka seorang laki-laki bertanya,  "Wahai  Rasulullah,  bagaimana kalau kita bertawakkal saja terhadap kitab kita  (catatan  yang  telah  ditetapkan)  dan meninggalkan  amal?  Siapa  diantara  kita yang  termasuk  golongan  yang  beruntung, maka  niscaya  ia  akan  berjalan  di  atas amalan golongan yang beruntung
(penghuni  surga).  Dan  siapa  yang termasuk Ahlusy Syaqa` (golongan celaka), maka niscaya ia akan berjalan di atas  amalan  Ahlusy  Syaqa  (golongan celaka, penghuni neraka)?." Beliau bersabda: "Adapun Ahlus Sa'adah (golongan  yang  beruntung,  penghuni surga),  maka  ia  akan  dimudahkan  untuk mengerjalan amalan Ahlus Sa'adah (golongan  yang beruntung penghuni surga).  Dan  Ahlusy  Syaqa`  (golongan celaka)  juga  akan  dimudahkan  untuk melakukan amalan Ahlusy Syaqa`
( golongan  celaka)."  kemudian  beliau membaca  ayat:  "fa`ammaa  man  `a'thaa wat  taqaa  wa  shaddaqa  bil  husnaa  (Dan barangsiapa  yang  memberi,  dan  bertakwa
serta  membenarkan  kebaikan).." (Imam Bukhari)
Hadis  ini  terdapat  dalam  Kitab Sahi>h
Bukha>ri ,dengan  no.  hadis  1274. 14 Secara kuantitas,  hadis  tersebut  memiliki  indikasi sebagai  hadis ā had yang  berpredikat  ‘ azīz .
Hal  ini  dikarenakan  adanya  2  rawi  yang meriwayatkan pada ṭabaqah sahabat yakni Ali bin Abi Thalib dan Umar bin Khattab.
Terdapat  7  rawi  yang  meriwayatkan, terdiri  dari  :  (1)  Ali  bin  Abi  Thalib, 15
merupakan  salah  satu  sahabat  nabi  dan khulafaur  rasyidin .  (2)  Abdullah  bin  Habib, 16
dinilai thiqah oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani. (3)
Sa’ad  bin  Abdullah, 17 dinilai thiqah ..  (4)
Mansyur, 18 dinilai thiqah  tsabat .  (5)  Jarir, 19
dinilai thiqah oleh  Abu  Hatim.  (6)  Ustman, 20
dinilai thiqah  hafidz .  (7)  al-Bukhari  dinilai ahfaz al-hadis. Dengan hal ini secara kualitas sanad dari hadis tersebut memiliki ketersambungan  sanad (ittishal  al  sanad) dan memiliki  kualitas shahih  li  dhatihi. Maka dengan pertimbangan ini, bisa dikatakan sanad
14 Lidwa Pusaka i-Software – Kitab 9 Imam Hadis
15 Ali  bin  Abi  Thalib  bin  ‘Abdul  Al-Muthallib  bin Hasyim  bin  ‘Abdi  Manaf,  beliau  wafat  tahun  40  H. Lihat Lidwa Pusaka i-Software.
16 Abdullah bin Habib bin Rabi’ah, kalangan tabi’in tua, wafat tahun 72 H. Lidwa Pusaka i-Software.
17 Sa’ad  bin  ‘Ubaidah,  kalangan  tabi’in  pertengahan.
Lidwa Pusaka i-Software.
18 Manshur  bin  Al-Mu’tamir,  kalngan  tabi’in  (tidak menjumpai sahabat), wafat tahun 132 H.  Lidwa Pusaka i-Software.
19 Jarir  bin  ‘Abdul  Hamid  bin  Qarth,  kalangan  tabi’ut tabi’in kalangan pertengahan, wafat tahun 188 H. Lidwa Pusaka i-Software.
20 Utsman bin Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim bin ‘Utsman, kalangan tabiul atba’ (kalangan tua), wafat 239 H.
dari  hadis  di  atas  bersumber  dari  Nabi  Saw.
Dari  segi  kualitas  matan,  jika  bertolak  pada tolak  ukur  kesahihan  matan  Ṣal ā ḥuddin  Al- Idlibī,  matan  hadis  ini  bisa  dinilai shahih.
Sehingga  secara  kualitas,  sanad  dan  matan hadis di atas memiliki indikasi kuat bersumber dari Nabi Saw.
Secara lahiriyah, hadis ini mengungkapkan bahwa manusia sudah ditentukan  apakah  ia  akan  beruntung  dan termasuk orang-orang yang termasuk penghuni surga  ( ahl  al-sa’ ā dah )  ataukah  sebaliknya.
Dalam  konteks  penyebutan as-sa’ ā dah dalam hadis  ini  dikaitkan  dengan  penghuni  surga yang nantinya akan merasakan suatu kebahagiaan  ( sa’ ā dah )  yang  sangat  luar  biasa dengan  kenikmatan  yang  ada  di  dalamnya. Seseorang  yang ingin atau akan bahagia harus konsisten dalam melakukan ibadahnya ( īm ā n ). Konsistensi  inilah  yang  akan  membuahkan rasa kebahagiaan.
Hadis  Rasulullah  Saw.  (dalam  hadis utama) tersebut memberikan penegasan bahwasannya  seseorang  yang  bahagia  harus selalu  optimis  dan  percaya  akan  takdir  Allah Swt. sebagai manifestasi dari proses bertakwanya  seorang  hamba.  Hal  tersebut  lah yang  dapat  mengantarkan  seorang  hamba memperoleh pahala yang terbaik sebagai ahl l- sa’ ā dah (penduduk surga). Hal ini sebagaimana  janji  Allah  Swt  dalam  QS.  An- Nahl:97,
َوُهَو  ٰ َثنُأ  ْوَأ  ٍّرَكَذ نِ م اًحِلاََ َلِمَع  ْنَم ًةَبِ يَط ًةاَيَح ُهَّنَ يِيْحُنَلَ ف  نِمْؤُم
“Barang siapa yang mengerjakan amal saleh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya  akan  Kami  berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik”.(Q.S An-Nahl : 97)
Dalam  konteks  saat  ini,  hadis  ini memberikan  motivasi  agar  senantiasa  berbuat baik,  dan  beramal  shalih  dengan  hanya mengharap  ridla  Allah  Swt,  serta  tetap meyakini  sepenuhnya  terhadap  segala  takdir- Nya.  Setiap  orang  harus  meyakini  bahwa kehidupan dunia merupakan perantara semata. Kesulitan  yang  dialami  oleh  manusia  di  dunia janganlah  sampai  memutuskan  optimisme Muslim  akan  takdir-Nya  di  akhirat.  Bahwa balasan  seseorang  yang  beramal  shalih sejatinya  akan  dibalas  di  akhirat  kelak. Sedangkan kebahagiaan yang diperoleh manusia  ketika  di  dunia pada  dasarnya  adalah kefanaan  semata.  Seseorang  yang  berorientasi pada  akhirat  ia  tidak  akan  mudah  tergoda dengan hedonisme dunia semata.

## 2. Kebahagiaan dengan Kenikmatan yang terlupakan
ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَرَ بْخَأ َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُّيِ ََّمْلا اَنَ ثَّدَح ِنْبا  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع  ٍّدْنِه يِبَأ  ُنْبا  َوُه  ٍّديِعَس ُهَّللا َيِضَر ٍّساَّبَع َّلََ ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق اَمَُْ نَع ريِثَك اَمَِيِف   نوُبْغَم  ِناَتَمْعِن  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع ُهَّللا ُغاَرَفْلاَو ُةَّحِ َلا ِساَّنلا ْنِم
Artinya  : Telah  menceritakan  kepada kami  Al  Makki  bin  Ibrahim  telah mengabarkan kepada kami Abdullah bin Sa'id yaitu Ibnu Abu Hind dari Ayahnya dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma dia berkata;  Nabi  Saw  bersabda:  "Dua kenikmatan  yang  sering  dilupakan  oleh kebanyakan  manusia  adalah  kesehatan dan waktu luang." (Imam Bukhari ) 21
Redaksi  sanad  hadis  diatas  terdapat dalam  Kitab S{ah{i>h{ Bukha>ri nomor  5933. 22
Hadis ini diriwayatkan oleh : (1) Abdullah bin Abbas, 23 dinilai thiqah oleh  Ahmad  bin Hambal.  (2)  Sa’id  bin  Abi  Hind, 24 dinilai thiqah oleh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani.  (3)
Abdullah  bin  Sa’id, 25 dinilai thiqah oleh  Al- ‘Ajli.  (4)  Makky  bin  Ibrahim, 26 dinilai thiqah tsabat oleh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani.  (5)  al-
Bukhari  dinilai aḥfaz  al-ḥadīth. Dari  jalur  di atas  terdapat  saksi  sumber  primer  yaitu Abdullah bin ‘Abbas bin ‘Abdul Muthallib bin Hasyim 27 ,  sahabat  yang  memiliki  kredibilitas yang baik, dan mayoritas rawi seterusnya ialah terpercaya (thiqah) .  Dengan  hal  ini  secara kualitas  sanad  dari  hadis  tersebut  berkualitas
21 Abu>’Abdullah  Muhammad  ibn  Isma>’il  ibn  Ibrahi>m ibn  al-Mughirah  al-Bukha>ri, Sahi>h  alBukha>ri ,    .Juz  4, h.496.
22 Lidwa Pusaka i-Software.
23 Abdullah  bin  Abbas  bin  ‘Abdul  Muthallib  bin Hasyim,  kalangan  sahabat,  wafat  tahun  68    hijriyah. Lihat Lidwa Pusaka i-Software.
24 Sa’id  bin  Abi  Hind,  kalangan  tabi’in  (pertengahan), wafat tahun 116 hijriyah. Lihat Ibid.
25 Abdullah  bin  Sa’id  bin  Abi  Hind,  kalangan  tabi’in (tidak  bertemu  dengan  sahabat),  wafat  tahun  147 hijriyah. Lihat Ibid.
26 Makkiy bin Ibrahim bin Basyir bin Farqad, kalangan tabi’in (kalangan biasa), wafat tahun 215 hijriyah. Lihat Ibid.
27 Komentar  ulama’  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  dan  Adz-
Dzahabi mengomentari sebagai sahabat Nabi Muhammad Saw.
ṣaḥīḥ  li  ẓatihi. Oleh  karenanya,  hadis  di  atas diyakini bersumber dari Nabi Saw.
Secara kuantitas, hadis tersebut merupakan  hadis a>h ā d 28 yang  memiliki predikat fard 29 . Secara kualitas, sanad hadis di atas  mengindikasikan  adanya  persambungan sanad  jika  dilihat  dari  aspek  kesezamanan antar  periwayat,  dan  tahun  wafat,  serta diriwayatkan oleh perawi-perawi yang kredibel sebagaimana diketahui dari  penilaian ulama . Secara  kualitas  matan,    hadis  di  atas pun  sejalan  dengan  petunjuk  al-Qur’an.
Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa sanad dan  matan  hadis  diatas  memiliki  kualitas
ṣaḥīḥ .
Secara  tekstual,  maksud  dari  dua kondisi  tersebut:  sehat  dan  waktu  luang merupakan  sebuah  kiasan  di  mana  seseorang lebih  mementingkan  dunia  dari  pada  akhirat.
Karena  itu  Imam  Bukhari  memberi  isyarat bahwa  hidup  yang  menyibukkan  mereka  itu sebenarnya  tidak  ada  apa-apanya,  bahkan kehidupan yang mereka kesampingkan
(kehidupan  akhirat)  itulah  yang  sebenarnya yang  harus  diupayakan,  karena  orang  yang
28 Hadis ahad ialah  hadis  yang  diriwayatkan  satu  atau dua  orang  atau  lebih  yang  jumlahnya  tidak  memenuhi persyaratan  hadis  masyhur  dan  mutawattir.  Lihat Muhammad  Alif, Hadis  ditinjau  dari  Kuantitas Sanad ,... hlm. 44
29 Hadis fard merupakan  hadis  yang  penyendiriannya terletak  pada aslus  sanad atau  pada tabaqah sahabat .
Hal ini terbukti dengan adanya tabaqah sahabat sampai tabi’in kalangan  pertengahan  hanya  terdapat  satu  rawi dalam  periwayatan  hadis. Lihat Muhammad  Alif, Hadis ditinjau dari Kuantitas Sanad ,... hlm. 47
melalaikannya merupakan orang yang tertipu. 30
Hadis  di  atas  memiliki  kesesuaian  dan berkorelasi dengan petunjuk al-Qur’an maupun  Hadis-Hadis  yang  lain.  Rasulullah Saw.  memerintahkan  untuk  bersegera  dalam beramal,  guna  memanfaatkan  waktu  luang yang  dimilikinya.  Hal  ini  dikuatkan  pula dengan  firman  Allah  Swt.  dalam  QS.  Ali ‘Imr ā n:133,
ٍةَّنَجَو  ْمُكِ بَّر  نِ م  ٍةَرِفْغَم  ٰىَلِإ  اوُعِراَسَو ْتَّدِعُأ  ُضْرَْلْاَو  ُتاَواَمَّسلا  اَهُضْرَع َنيِقَّتُمْلِل Artinya  : “Dan  bersegeralah  kamu kepada  keampunan  dari  Tuhanmu  dan kepada  surga  yang  luasnya  seluas langit  dan  bumi  yang  disediakan  bagi orang-orang  yang  bertakwa” (Q.S  Al- Imran : 133 ) 31
Dengan  demikian,  hadis  di  atas  bisa dikatakan  sesuai  dengan  maksud  Allah  Swt dalam ayat tersebut di mana Allah memerintahkan  untuk  tidak  menunda-nunda waktu  yang  dimiliki.  Hal  ini  bisa  dilakukan dengan memanfaatkan waktu dengan perbuatan  beramal  kebaikan,  dan  berkegiatan positif.
Berdasarkan hadis di atas Rasulullah mengajarkan  kepada  umatnya  bahwa  ‘waktu’ memiliki  nilai  yang  sangat  berharga  dan mahal. Dalam kesehariannya Rasulullah selalu
30 Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathul Barri (Syarah Shahih al-Bukhari) 31  Jilid,  ed.  Syaikh  Abdul  Aziz  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010),hlm. 9.
31 Qur’an Karim, i-Software - Murotal
memberikan  contoh  yang  nyata  kepada umatnya  melalui  aktivitas  dan  tindakan- tindakannya.  Termasuk  bagaimana  Rasulullah dan  para  sahabat  menggunakan  waktu  dan memanfaatkan kesehatan dalam mendakwahkan
Islam dan membentuk pemerintahan Islam.

## 3. Kebahagiaan dengan Harta atau Hati
اَنَ ثَّدَح ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح َسُنوُي ُنْب ُدَمْحَأ اَنَ ثَّدَح ْنَع َةَرْ يَرُه يِبَأ ْنَع ٍحِلاَص يِبَأ ْنَع ٍنيِصَح وُبَأ ِ يِبَّنلا ىَنِغْلا  َسْيَل  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِسْفَّ نلا ىَنِغ ىَنِغْلا َّنِكَلَو ِضَرَعْلا ِةَرْ ثَك ْنَع Artinya : “ Telah  menceritakan  kepada kami Ahmad bin Yunus telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Hashin  dari  Abu  Shalih  dari  Abu Hurairah  dari  Nabi  Saw  beliau bersabda:  "Bukanlah  kekayaan  itu karena  banyaknya  harta,  akan  tetapi kekayaan itu adalah kaya hati." (Imam Bukhari ) 32
Terdapat  enam  orang  rawi  yang meriwayatkan, diantaranya : (1) Abu
Hurairah, 33 beliau  termasuk  perawi  kalangan sahabat. (2) Abi Shalih, 34 dinilai thiqah thabat oleh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani.  (3)  Abu  Al-
32 Abu>  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Isma>’il  ibn  Ibrahi>m ibn al-Mughirah al-Bukha>ri>, Shahi>h al-Bukha>ri>,... hLM. 197.
33 Abdur  Rahman  bin  Shakhr,  kuniyah  Abu  Hurairah, wafat tahun 57 hijriyah. Lihat Lidwa Pusaka i-Software – Kitab 9 Imam Hadis . 34 Dzakwan,  kuniyah  Abi  Shalih,  kalangan  tabi’in pertengahan, wafat tahun 101 hijriyah. Lihat Ibid.
Hashin, 35 dinilai thiqah thabat oleh Ibnu Hajar
Al-Asqalani.  (4)  Abu  Bakr, 36 dinilai thiqah oleh  Adz-Dzahabi.  (5)  Ahmad  bin  Yunus, 37 dinilai thiqah  hafidz oleh  Ibnu  Hajar  Al- Asqalani. (6) al-Bukhari dinilai ahfaz al-hadis.
Saksi  primer dari jalur ini  yaitu Abu Hurairah sahabat  yang  memiliki  kredibilitas  yang  baik, dan mayoritas rawi seterusnya ialah terpercaya (thiqah) .  Dengan  hal  ini  secara  kualitas  sanad dari  hadis  tersebut  berkualitas shahih  li dhatihi. Maka  dengan  berbagai  pertimbangan, bisa  dikatakan  sanad  hadis  diatas  bisa dipegangi bersumber dari Nabi Saw.
Secara  kuantitas  hadis  diatas  memiliki predikat  hadis a>had yang  berpredikat fard , karena  dalam  tabaqat  sahabat  hanya  terdapat satu  rawi  dalam  periwayatan  hadis.  Dan kemudian  secara  kualitas  sanad  hadis  diatas, penulis  berlandaskan  pada  kesezamanan  antar periwayat,  tahun  wafat  serta  penilaian  ulama . yang menjadikan indikasi kuat tentang kualitas hadis diatas bersumber dari Nabi Saw.
Sedangkan  untuk  penilaian  matan  hadis, penulis  menggunakan  tolak  ukur  sebagaimana sebelumnya  melalui  pendapat  Salahudin  Al- Adlabi  dengan  berbagai  tolak  ukur  kesahihan matan  tersebut,  didapatkan  bahwa  hadis tersebut memiliki matan yang tidak
35 Utsman  bin  ‘Ashim  bin  Hushain,  kuniyah  Abu  Al- Hashin,  kalangan  tabi’in  (kalangan  biasa),  wafat  tahun 128 hijriyah. Lihat Ibid.
36 Abu Bakar bin ‘Ayyasy bin Salim, kuniyah Abu Bakr, kalangan tabi’ut tabi’in (kalangan tua), wafat tahun 193 hijriyah. Lihat Ibid.
37 Ahmad  bin  ‘Abdullah  bin  Yunus  bin  ‘Abdullah  bin Qais,  kuniyah  Abu  ‘Abdullah,  kalangan  tabiul  atba’ (kalangan tua), wafat tahun 227 hijriyah. Lihat Ibid.
11
bertentangan,  maka  hadis  ini  secara  matan berkualitas shahih .
Makna  hadis  ini  menjelaskan  bahwa kebaikan  harta  bukan  karena  dzatnya  tetapi apa  yang  terkait  dengannya, walaupun umumnya harta ialah suatu kebaikan.
Demikian  pula  pemilik  harta,  dia  tidak  kaya karena  harta  tersebut,  tetapi  karena  sikapnya dalam memperlakukan harta. Apabila harta itu terdapat  dalam  jiwa  seseorang,  maka  ia  tidak akan  berhenti  memberlakukan  hartanya  untuk kewajiban, kebaikan dan ibadah yang dianjurkan.  Tapi  jika  kemiskinan  jiwanya, maka  ia  akan  menahan  harta  dan  enggan menggunakannya  untuk  hal  yang  telah diperintahkan  karena  takut  hartaya  habis.
Karena  itulah  pada  hakikatnya  dia  miskin secara  lahir  dan  batin  sebab,  tidak  bisa memanfaatkan  hartanya  di  dunia  dan  tidak pula untuk akhirat. 38
Dalam  hal  ini  Allah  tegas  menjelaskan kewajiban orang mukmin itu menebar manfaat kepada orang lain, Allah Swt berfirman dalam Q.S Al-Isra’ ayat 7,

## ۖ ْمُكِسُفنَِلْ ْمُتنَسْحَأ ْمُتنَسْحَأ ْنِإ ...
Artinya  :  “Jika  kalian  berbuat  baik (dengan  mengerjakan  ketaatan)  berarti kalian  berbuat  baik  bagi  diri  kalian sendiri.” (Q.S Al-Isra’) 39
38 Ibnu Hajar al-Asqalany, Fathul Barri (Syarah Shahih al-Bukhari),... h.140
39 Qur’an Karim, i-Software - Murotal
Secara intertekstual, hadis ini
memberikan penegasan makna secara substansial  berbicara  tentang  kekayaan  harta dan  kekayaan  hati.  Bahwasanyya  kekayaan hati  tidak  hanya  persoalan  spiritualitas  hamba terhadap  Tuhan,  tetapi  juga  mencangkup semua  hal,  salah  satunya  dengan  kekayaan harta  di  dunia.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari berbagai intertekstualitas antara satu teks hadis dengan  teks    lainnya.  Maka  dari  itu disimpulkan,  bahwa  terdapat  keterkaitan antara  satu  teks  dengan  teks  yang  lain,  yang justru  memberikan  suatu  penjelasan  yang saling melengkapi dan juga memberi penegasan  antara  satu  teks  dengan  teks  yang lain.
Rasulullah Saw sendiri selalu
mengedepankan  sikap  kesederhanaan  dalam kehidupannya,  dan  beliau    selalu  menerima rezeki yang ada (mensyukuri). Banyak riwayat yang  menyebutkan  pakaian  dan  makanan Rasulullah  Saw,  yang  menunjukkan  sisi qana’ah  beliau.  Hal  ini  terlihat  dari  hadis riwayat Anas bin Malik ra :
َّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َسِبَل َلاَق ٍسَنَأ ْنَع ُهَّللا ى ىَذَتْحاَو  َفوُّصلا  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع اًنِشَخ اًنِشَخ اًبْوَ ث َسِبَلَو َفوُصْخَمْلا
Artinya : “dari Anas dia  berkata,
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  mengenakan  kain  shuf  (wol) dan  mengenakan  terompah  yang  di tambal, beliau juga mengenakan
pakaian yang kasar." (H.R Ibnu Majah) 40 E. Kebahagiaan  di  Dunia  sebagai  Sarana Menggapai Kebahagiaan Hakiki

## (Akhirat)
Dari  berbagai  aspek  dan  berbagai kajian  hadis  inilah,  penulis  mengkaitkan bahwasanya  dunia  sebagai  ajang  sarana (sarana disini ialah berbuat kebaikan, bertakwa kepada  Allah  Swt.,  bermanfaat  bagi  orang lain)  untuk  mengambil  dan  mengumpulkan kebahagiaan  di  akhirat  nanti  (kebahagiaan yang  hakiki).  Dengan  catatan  bahwasannya seseorang  harus  memiliki  mental  dan  jiwa yang sehat agar mempermudah untuk mencapai  sarana  tersebut.  dan  kemudian  pada outputnya  nanti  akan  bisa    mencapai  puncak dari kebahagiaan yakni ahlus sa’adah
(kebahagiaan di surga).
Dalam  hal  ini  dunia  dan  akhirat merupakan  sebuah  sarana  dan  tujuan.    Dunia akan menjadi sarana ketika tubuh ( al-jism ) dan jiwa  ( al-nafs )  memiliki  kontribusi  kebaikan yang positif, hal inilah kemudian
keterkaitannya  dengan  suatu  kesehatan  setiap individu  seseorang.  Sesuai  apa  yang  telah disampaikan  oleh  Al-Ghazali  dan  juga  Ibnu Sahl  al-Baihaqi,  bahwa  manusia  terdiri  dari jiwa  ( nafs )  dan  raga  ( jism ),    keduanya  akan saling mempengaruhi. Oleh karenanya, manusia  tidak  akan  mencapai  kesehatan sempurna  jika  tidak  tercapai  antara  kesehatan jiwa  dan  raga.    Maka  ketika jism dan al-nafs
40 Ibid., no. Hadis 3546.
berkontribusi  dalam  sisi  yang  negatif  (sakit secara jism atau nafs ),  hal  ini  akan menghambat  atau  bahkan  menemui  kegagalan dalam  mencapai  suatu  tujuan  kebahagiaan yang hakiki (akhirat).
Dalam  pandangan  kacamata  penulis, terdapat  dua  gambaran  lingkaran  besar  dalam konsepsi  kebahagiaan. Pertama, berkaitan dengan alam dunia. Kehidupan dunia merupakan  pondasi  awal  seseorang  untuk membangun,  menciptakan,  atau  mungkin merusak  dari  tujuan  kebahagiaan  itu  sendiri. Karena  hidup  di  dunia  akan  selalu  diselimuti sisi-sisi  kebaikan  dan  keburukan  yang  tidak dapat dipisahkan serta akan saling berdampingan.
Suatu  kebaikan  dan  keburukan  akan semakin  berkembang  di  setiap  zaman.  Hal  ini bisa  dilihat  di  era  digital  saat  ini,  seseorang semakin  mudah  dalam  menciptakan  kebaikan dan  keburukan.  Sisi  kebaikan  akan  terbentuk ketika positivisme dalam  hati  dan  pikiran  kita seimbang,  dan  dampaknya  berbagai  unsur kebermanfaatan  akan  tercipta.  Salah  satunya dengan  menciptakan  berbagai  sarana  untuk menuju  kebahagiaan  yang  hakiki  (akhirat).
Begitupun sebaliknya, suatu keburukan tercipta karena adanya ketidakseimbangan dan kegelisahan dari hati maupun pikiran seseorang  yang  kemudian  menciptakan  unsur ketidakbermanfaatan, yang hasilnya merugikan dirinya sendiri.
Kemudian  di  dalam  lingkaran  dunia tersebut,  terdapat  dua  sarana  utama  dalam mencapai  kebahagiaan  yang  hakiki  (akhirat), yakni  kekayaan  dan  waktu  luang.  Dua  sarana inilah  yang  kemudian  akan  dipertimbangkan seseorang, tergantung seberapa baik  dan sehat mental  seseorang  dalam  memanfaatkan  hal tersebut.  Ketika  kesehatan  mental  didapatkan maka kedua sarana tersebut dapat
dimanfaatkan  untuk  hal-hal  berupa  kebaikan, seperti  dengan  bersedekah,  menyantuni  yatim piatu,  selalu  bersyukur,  berkumpul  dengan orang  shaleh  dan  perbuatan  baik  lainnya.  ini merupakan  sebuah  kondisi  yang  positif  yang dihasilkan  dari  kesehatan  mental  seseorang yang  outputnya  untuk  menentukan  tujuan  dari kebahagiaan  yang  hakiki  nantinya  yakni mencapai ahlus sa’adah .
Tetapi ketika seseorang terkena guncangan  mental,  maka  kedua  sarana  ini justru  menjadikan  kerugian  bagi  orang tersebut,  karena  seseorang  ketika  terkena guncangan mental, akan memiliki kecenderungan  berfikir  negatif,  dan  kemudian kedua sarana tersebut dimanfaatkan untuk hal- hal  yang  menurut  pribadinya  menyenangkan, tetapi ujungnya akan membawa pada kerugian pribadi  ataupun  kerugian  bagi  sekelilingnya. Seperti contoh, orang yang terkena guncangan mental akan lebih memanfaatkan kekayaannya untuk  foya-foya,  bermain  wanita,  berjudi  dan keburukan-keburukan  lainnya.  Atau  bahkan ketika  guncangan  mental  ini  dibiarkan  terus menerus  maka  seseorang  bisa  melakukan bunuh  diri.  Hal  ini  output  dari  perbuatannya tersebut  tidak  dirasakan  di  dunia,  tetapi diakhirat  nanti  mereka  merupakan  termasuk orang-orang  yang ahlus  syaqawa atau  orang- orang yang celaka.
F. Membangun Kebahagiaan melalui

## Kesehatan Mental Perspektif Hadis
Berikut ada beberapa hal dalam pandangan  Islam  dan  khususnya  berlandaskan hadis  Nabi  Saw.  yang  bisa  dilakukan  untuk membangun  kebahagiaan  dengan  kesehatan mental agar lebih baik, sebagai berikut :
1. Bersyukur  dan  Mendekatkan  Diri  Kepada
Allah Swt
Setiap individu pasti akan menghadapi berbagai masalah yang
dihadapinya.  Dari  sinilah  titik  seseorang
diuji,  bagaimana  mengahadapi  masalah dengan  baik  dan  bijak.  Di  manapun  dan apapun  masalahnya,  jangan  lupa  untuk bersyukur  dan  juga  selalu  melibatkan
Allah  Swt  dalam  segala  urusannya.
Bersyukur  merupakan  keputusan  bahagia menerima  apapun  yang  diperoleh  di  sini dan saat ini. 41

## 2. Memperkaya Hati (Melalui Sarana Akses Kekayaan Harta)
Orang  yang  suka  memperkaya  hati dimulai  dengan  sikap  ridha  dan  selalu menerima segala ketentuan Allah Swt. dan orang  yang  memperkaya  hati  akan  selalu memiliki  rasa  hormat  kepada  siapa  pun yang  akan  ia  jumpai  dan  juga  memiliki sikap ramah tamah kepada orang lain, dan hal  inilah salah satu  sikap dan wujud dari kekayaan hati yang dimilikinya.
3. Berfikir Positif akan Kehendak Tuhan dan Selalu Ikhtiar
Seseorang  yang  selalu  memiliki pikiran yang positif, akan cenderung lebih bahagia  dan  memiliki  tubuh  yang  lebih sehat.  Dan  orang  yang  selalu  berfikir negatif jika sesuatu hal menimpanya maka mereka  akan  mengatakan “seandainya saya  tadi  melakukan  ini,  seandainya melakukan  itu”, hal  ini  tentunya  sudah menjadi  kehendak  Allah  Swt.  akan  tetapi bukan  berarti  diri  kita  hanya  berpasrah akan kehendak Tuhan, kita harus
41 Muhammad Syafi’i Masykur ,  Terapi Bersyukur ,.. h.1
menjadikan momentum ini untuk membuka  harapan  baru,  impian  baru  dan kesuksesan baru yang tepat untuk kita.

## Kesimpulan
Berdasarkan paparan yang telah dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya, penulis melandasi tema-tema tentang kebahagiaan  dari  tiga  hadis  yang  bersumber pada Kitab    S{ah{i>h{    Bukha>ri, pertama, dalam Kitab  Jenazah,  dengan  no.  Hadis  1274, 42 kedua, dalam Kitab Hal-Hal yang Melunakkan Hati, no. Hadis 5933, 43 dan ketiga, dalam Kitab Hal-Hal  yang  Melunakkan  Hati  dengan  no. Hadis 5965 44 .
Hadis  yang pertama ,  menjelaskan tentang tema konsistensi keimanan setiap umat muslim yang selalu ditingkatkan, karena sikap kita di dunia akan menjadi cerminan di akhirat nanti, yang kemudian akan berdampak kepada kebahagiaan  sebagai  penduduk  surga (ahlus sa’adah) atau  sebaliknya (ahlus  saqawa), hadis  ini  juga  didukung  dengan  Hadis-Hadis dan  Ayat  Al  Qur’an  lain  yang  terkait.  Hadis yang kedua ,  memiliki  pemahaman  tentang kenikmatan  yang  banyak  dilupakan  oleh  para hamba selama di  dunia,  (kesehatan dan waktu luang) hal ini yang kemudian berdampak pada sisi  spiritualitas  seseorang,  yang  outputnya timbul  rasa  kurangnya  bersyukur  nikmat Tuhannya.  Dalam  hadis  kedua  ini  didukung dengan  berbagai  Hadis-Hadis  dan  Ayat  Al-
42 Lidwa Pusaka i-Software – Kitab 9 Imam Hadis.
43 Ibid.
44 Ibid.
Qur’an  tentang  rasa  syukur  atas  nikmat  Allah
Swt.  dan  Hadis ketiga, memaparkan  konteks kekayaan  yang  sesungguhnya,  bahwasanyya Rasulullah Saw. tidak melarang dalam mencari kekayaan  duniawi,  asalkan  hal  tersebut digunakan  untuk  kemaslahatan  unat.  Hal  ini secara  eksplisit  penulis  memaparkan  berbagai pemahaman melalui Hadis-Hadis dan ayat Al- Quran yang memiliki kesesuaian.
Dalam  menghadapi  problem  di  era digital, penulis menawarkan beberapa hal yang urgensinya  memfilter  kehidupan  di  era  digital yang  outputnya  membangun  kebahagiaan dengan  kesehatan  mental  dengan  lebih  baik;
pertama, bersyukur  dan  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt, kedua, memperkaya  hati dengan tidak mudah iri dengki dan semaksimal mungkin  menghindari  penyakit  hati,  dan ketiga, berfikir  positif  akan  kehendak  Tuhan dan selalu berikhtiar.

## Daftar Pustaka
Damsyqi  Ibnu  Hamzah  al-Husaini  al-Hanafi al-. 2000. Asbabul wurud I , diterjemahkan  oleh  Suwarta  Wijaya, Zafrullah Salim, (Jakarta: Kalam Mulia). Adlabi,  Shalahuddin  al.  1983. Manhaj  Naqd al-Matn .  (Beirut  :  Dar  al-Afaq  al- Jadidah).
Ahmad,  Arifuddin. Metodologi  Pemahaman Hadis;  Kajian  Ilmu  Ma’ani  al-Hadis,
(Makassar:  Alauddin  University  Press),
2012.
Asqalany,  Ibnu  Hajar  al-.  2010. Fathul  Barri (Syarah  Shahih  al-Bukhari) 31  Jilid,  ed. Syaikh  Abdul    Aziz  (Jakarta:  Pustaka Azzam).
Alif,  Muhammad.  2010.  “Hadis  ditinjau  dari Kuantitas Sanad”, (Jurnal Asy-
Syifa), Vol. 01. No. 01. Jauzi>yyah,  Ibnu> Qayyim  al-.  2004. Kunci Kebahagiaan, E-Book  Pdf,  (Akbar Media Elka Sarana).
Maliki,  Muhammad  Alawi,  al-.  2009. Ilmu Ushul  Hadis ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar).
Ariandi,  Purmansyah.  2013.    “Kesehatan Mental dalam Perspektif Islam”, (Jurnal
: Syifa MEDIKA) Vol. 3. No.2.
Arrois,  Jarman.  2019  .  “Bahagia  dalam Prespektif al-Ghazali”, ( Kalimah: Jurnal
Studi  Agama-Agama  dan  Pemikiran Islam), Vol. 17. No. 1. http://dx.doi.org/10.21111/klm.v17i1.29 42
As-Sa’di,  Syeikh  Abdur  Rohman  bin  Nasir.
Meraih  Hidup  Bahagia  “Cara  Efektif Mengatasi  Problem”  Artikel  Scribd diakses 10 Januari 2022. https://id.scribd.com/
Awaludin , Asep. 2017. “Martin Seligman and Advicenna  on  Happiness” (TASFIYAH:
Jurnal Pemikiran Islam) Vol.1. No. 1.
Badriyah, Nurul. 2014. Konsepsi Kebahagiaan Perspektif Hadis dalam Kitab Shahih Al- Bukhari  “Kajian  Ma’anil  al-Hadis” (Skripsi,  IAIN  Tulungagung)  diakses  di UIN  SATU  Institutional    reporsitory. http://repo.uinsatu.ac.id/
Bukha>ri>,  Abu>  ‘Abdillah  Muhammad  ibn Isma>’il ibn Ibrahi>m ibn al Mughirah al-. Shahi>h al-Bukha>ri>  edisi 8 th . Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2017.
Darwis,    Munawir.  2019.    “Metode Pemahaman  Islam  Muhammad  Al- Ghazali  “Kajian  Analisis  Kitab  Kaifa Nafham  Al-Islam” (Tadabbur  :  Jurnal Peradaban  Islam) Vol.  1.  No.  1. https://jim.ar-raniry.ac.id/
Dodi,  Limas. 2015. Metodologi  Penelitian Science  Methods,  Metode  Tradisional, dan  Natural  Setting  berikut  Teknik Penelitiannya. (Yogyakarta  :  Pustaka Ilmu).
Dozan  ,Wel.    Sugitanata,  Arif.    “Konsep  dan Praktik  Metode  Periwayatan  Hadis  dan
16
Takhrij  al-Hadis  “Studi  Terhadap  Teks Hadis”, (EL-HIKAM: Jurnal Pendidikan dan  Kajian  Keislaman), Vol.  XIV.  No. 2, 2021.
Fikriyyah,  Ul  Dliya.  2016.  “Telaah  Aplikasi Hadis,  Lidwa  Pusaka”, (Jurnal  Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan  Hadis),
Vol.17. No.2. Haifa,  Abd  al-Aiz  al-Asyrafi.  2012. Al-Syarh al-Maudu’i li  al-Hadits  al-Syarif,
Dirasah Nazariyyah Tatbiqiyyah (Kairo: Dar al-Salam). Hafizallah,  Yandi.  Husin,  Sadam.  2019.  ” PSIKOLOGI ISLAM Sejarah, Tokoh, & Masa  Depan”,  ( PSYCHOSOPHIA  : Journal  of  Psychology,  Religion,  and Humanity), Vol. 1, No. 1.
Herbyanti, Deni. 2009. “Kebahagiaan (Happiness) pada remaja didaerah abrasi”, (Indigenous:  Jurnal  Ilmiah Berskala Psikologi) , Vol. 11. No.2. https://muslimah.or.id/7233-2-nikmat-yang- banyak-dilalaikan.html diakses  tanggal 17 September 2022.
https://web,syekhnurjati.ac,id/ma/2016/12/13/muj am-mufahras-li-alfaz-al-hadits/ , diakses 20
September 2022. https://www.google.com/amp/s/www.idntimes .com/life/inspiration/amp/saifud din- syadiri/hadis-ayat-ini-ajarkan-arti- kebahagiaan-hidup-c1c2 , diakses tanggal
17 September 2022.
Ira, Maulana. 2019. Studi Hadis Tematik, (Al- Bukhari  :  Jurnal  Ilmu  Hadis), Vol.1,
No.2. https://journal.iainlangsa.ac.id/
Isma’il, M. Syuhudi. 1995. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis , (Jakarta: Bulan Bintang). Isma’il,  M.  Syuhudi.  1992. Metodologi penelitian  Hadis  Nabi, (Jakarta:  Bulan Bintang).
Kline  Carol,  Shimoff  Marchi.  2008. Bahagia Lahir  Batin, (Jakarta  :  PT  Gramedia Pustaka Utama).
Lidwa Pustaka i-Software – Kitab 9 Imam Hadis .
Masykur,  Muhammad  Syafi’i.  2013. Terapi Bersyukur “menjadi kaya harta, bahagia ala Nabi Muhammad Saw” , (Messemedia: Cet. I). Miski. 2021. Pengantar Metodologi Penelitian Hadis Tematik (Malang: CV.Maknawi).
Munawwir,  A.W.  1997. Kamus  Al-Munawwir Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progesif). Mutiara,  Tasti  Alice.  2015. “Relevansi Kebahagiaan Perspektif Imam Al- Ghazali dan Aristoteles di Era Modern” (Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) diakses di UINJKT Institutional Reporsitory, https://reporsitory.uinjkt.ac.id Nasution, Harun. 1993. Falsafah dan Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang).
Nurlita,  Rita. Kesehatan  Mental  di  Era Digital, diakses  27  November  2021, https://m.kumparan.com
Puspita,  Sari  Endah.  Sofia,  Namun.  2018. “Indikator  Kebahagiaan  (Al-Sa’adah) dalam Prespektif Al-Qur’an dan Hadis”, (PSIKOLOGIKA:  Jurnal  Pemikiran  dan
Penelitian Psikologi). DOI:10.20885/psikologika.vol23.iss2.art 2
Puyu, Darsul S. 2012. Metode Takhrij Al-Hadis “Tematik  dan  Cd  Hadis” (Alauddin University Press). Rahman,  Fatchu.  1974. Ikhtisar  Mushthalahul
Hadis (Bandung: Al-Ma’arif). Rakhmat, Jamaluddin. 2009. Meraih Kebahagiaan, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media).
Saebani,  Beni  Ahmad.  2008. Metode Penelitian (Bandung  : Pustaka Setia). Stephanie,  Conney. Berapa  lama  orang indonesia  akses  internet  dan  media sosial  setiap  hari?, tekno.kompas.com, diakses tanggal 14 Desember 2021.
Sunnah, Istianatus. Dyahariesti, Niken.
Yuswantina,  Richa.  2020. “Pembinaan Kesehatan  Mental  di  Era  Digital  untuk Remaja” Indonesia Journal of
Community Empowerment (IJCE).
Turmudzi,  Abu>  ‘Isa>  Muhammad  bin  ‘Isa>  bin Sawrah  al-Tirmidhi  al-. Sunan  al- Turmudzi  edisi  5 th. .  Beirut: Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2018.
Ummah, Siti Syamsiyatul. 2019.  “Digitalisasi Hadis,  Studi  Hadis  di  Era  Digital”,
Dirosah: Jurnal Ilmu Hadis Vol. 4, No. 01. 17
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Di royah/article/view/6010/3370 Wattimena,  Reza  A.A.  2015. Bahagia, Kenapa Tidak?, (Yogyakarta : Maharsa).
Wensink,  A.J. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li Alfaz}  al-H{adi>th  al-Nabawi> (Leiden: Perpustakaan Brill), 1936. Yuliani,  Ma’rifah.  2020.  “Interpretasi  Hadis
Nabi  Larangan  Dua  Akad  dalam  Satu Transaksi”  , Al-Ahkam:  Jurnal  Ilmu Syari’ah dan Hukum , Vol. 5, No. 2. Zahara,  Ulfa . 2018  . “Konsep  Kebahagiaan dalam  Perspektif  Al-Qur’an:  Studi
Deskriptif Analitis Tafsir-Tafsir Tematik” (Skripsi, UIN  Ar-Raniry Banda Aceh), diakses  di  UIN Ar-Raniry Institutional Reporsitory,
https://reporsitory.ar-raniry.ac.id