p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Kepemimpinan Pendidikan Islam Dalam Perspektif Gender
Muhammad Yusuf Noor Khozain 1 ,Dimas Afrizal 2 Astuti Nursangadah 3
Fakultas Agama Islam Universitas Ahmad Dahlan
1 , muhammad1800031184@webmail.uad.ac.id , 2 dimas1800031186@webmail.uad.ac.id
3 astuti1800031188@webmail.uad.ac.id,

## Abstrak
Gaya  kepemimpinan  pada  era  sekarang  harus  dibangun  sejak  dini  dengan  berbagai  upaya  salah  satunya dengan  pembinaan  berkesinambungan.  Setiap  pemimpin  memiliki  perbedaan  khusus  baik  itu  pemimpin laki-laki    ataupun  perempuan.  Di  era  sekarang  ini  atau  biasa  disebut  era  globalisasi,  istilah  gender mungkin  sudah  tidak  asing  lagi,  karena  banyaknya  wacana  yang  sangat  berkembang  tentang  pengaruh gender  disemua  bidang,  terutama  dalam  hal  kepemimpinan  di  bidang  pedidikan  islam.  Penelitian  ini bertujuan mendeskripsikan tentang kepemimpinan pendidikan islam dan gender. Metode yang digunakan yaitu studi pustaka ( library research ), yang menggunakan sumber-sumber berupa buku-buku dan artikel jurnal  yang  sesuai.  Dalam  hasil  penelitin  ini  bahwa  kesetaraan  gender  dalam  memimpin  khusunya dilembaga  pendidikan  bukanlah  suatu  hal  yang  tabu,  karena  pemimpin  harus  mempunyai  kemampuan untuk  mempengaruhi  dan  penggerak  bagi  orang  lain  bisa  berperan  baik  perempuan  atau  laki-laki  yang mempunyai keterampilan sebagai seorang pemimpin.
Kata kunci: kepemimpinan, gender, pendidikan islam

## Abstrack
The leadership style in the current era must be built from an early age with various efforts, one of which is  continuous  coaching.  Every  leader  has  special  differences,  both  male  and  female  leaders.  In  the current era or commonly called the era of globalization, the term gender may be familiar, because there are  many  highly  developed  discourses  on  the  influence  of  gender  in  all  fields,  especially  in  terms  of leadership  in  the  field  of  Islamic  education.  This  study  aims  to  describe  the  leadership  of  Islamic education and gender. The method used is library research, which uses appropriate sources in the form of  books  and  journal  articles.  In  the  results  of  this  study  that  gender  equality  in  leading,  especially  in educational  institutions  is  not  a  taboo  subject,  because  leaders  must  have  the  ability  to  influence  and motivate others to play a role, both women and men who have the skills as a leader.
Keywords: leadership, gender, Islamic education
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## PENDAHULUAN
Didalam  kehidupan  bermasyarakat  dominasi  kebudayaan  ini  sangat  melekat  terkhusus dimasyarakat  Indonesia.  Sehingga  kebudayaan  ini  memberikan  dampat  yang  cukup  besar  karena  sering terjadinya dominasi  kebuyaan. Hal ini akan  memberikan dampak  ketimpangan dalam  masayarakat  yang bisa masuk dalam semua aspek termasuk dalam aspek keagamaan. Ketimpangan itu sendiri terjadi karena penyebabnya pemaknaan dan pemahaman ini yang ada sejak dulu yang masih diyakini.(Sukri, 2002)
Menurut pendapat dari Grabruker yang dikutip Darmojuwono(Darmojuwono, 2000) menurutnya cara pandangan pria sebenarnya sudah terbentuk sejak dini, karena secara sadar atau tidak pandangan pria terhadap wanita ini sudah ada sejak awal mulanya sosialisasi. Dilihat dari perkembangan antara laki-laki dan perempuan terdapat pandangan yang membedakan antara kedua gender ini. Dalam sudut pandang ini perkembangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  ini  ada  perbedaanya  dari  proses  didiknya  dan  cara dibesarkan dengan cara yang berbeda yang memiliki faktor seperti sosial dan budaya masing-masing yang melatar  belakanginya.  Jadi  mereka  memiliki  dunia  yang  berbeda  karena  proses  pertumbuhan  dan berkembangnya tidak melalui proses yang sama.
Pembahasan  tentang gender biasanya  ini  membahas  tentang  laki-laki  dan  perempuan. Pembahasan  gender  ini  paling  banyak  pembahasannya  tentang  perempuan  karena  perbedaan  gender antara  laki-laki  dan  perempuan  ini  menjadi  timpang.  Ketimpangan  ini  dikarenakan  tidak  tercukupinya hak-hak dasar perempuan, seperti hak untuk memilih jalan sendiri untuk menentukan kehidupannya atau secara  otonom  (mandiri).  Problematika  gender  berasal  dari  adanya  perlakuan  pembedaan.  Jika  melihat dari  sudut  pandang  Islam  pandangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  jika  dilihat  dari  Islam  ada perbedaanya,  perbedaan  ini  bukan  dilihat  semata-mata  dari  kondisi  fisik-biologis  antara  laki-laki  dan perempuan.  Perbedaan  pandangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  bukan  menjadi  sebuah  alasan  untuk meninggikan atau merendahkan martabat dari salah satu jenis gender tersebut.(Sukri, 2002)
Agama  Islam  ini  adalah  agama  yang  memberikan  kebaikan  atau  rahmatan  lil‟alamin  sehingga setiap  nilai  dari  Islam  mengandung  musawah  (kesetaraan),  „adalah  (keadilan),  dan  tasamuh  (toleransi). Dari  nilai  itu  menjadikan  agama  Islam  memiliki  prinsip  tentang  kesetaraan  anatara  laki-laki  dan perempuan. Penegakan kebenaran mengenai agama tidak hanya secara subtansi hanya membaca teks-teks yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadis,  akan  tetapi  juga  harus  mengimplementasikan  ajaran  agama dan kondisi sosial yang ada pada lingkuangannya. Jika dilihat banyak permasalahan tentang gender atara lain seperti ketimpangan antara laki-laki dan perempuan, berawal dari sinilah kepemimpinan yang melihat gender  menjadi  permasalahan,  karena  kebayakan  pemimpin  itu  dari  kalingan  kaum  adam  sehingga  ini menjadi  budaya  bahwa  yang  harus  menjadi  pemimpin  ialah  laki-laki  bukan  perempuan.  Hal  ini  yang menjadi pokok permasalahan  sehingga  wanita  memiliki  sebuah  tembok penghalang untuk karna budaya yang sudah ada dan melekat dimasyarakat. (Khairuddin, n.d.)

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  jenis  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  studi  pustaka  ( library research )  .  Dalam  penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dan  menganalisa  informasi.  Pengumpulan  data dilakukan dengan diskusi kelompok dengan menemukan kajian ilmu dan informasi dari berbagai sumber. Penyajian data berupa narasi. Tulisan ini bertujuan  menyampaikan dan  mengumpulkan data secara rinci tentang kepemimpinan pendidikan islam dalam perspektif gender. Penelitian ini sebagai perbandingangan upaya  dalam  melakukan  tindakan  untuk  memecahkan  persoalan  dan  menentukan  solusi.    Penelitian  ini menungkap bagaimana kepemimpinan perspektif gender khususnya dalam pendidikan islam.
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kepemimpinan Pendidikan Islam
Dalam mewujudkan keadilan gender dalam masyarakat, dibutuhkan peran daripada pendidikan. Pendidikan  disamping  sebagai  instrument  untuk  mentrasfer  norma-norma  masyarakat,  kemampuan  dan pengetahuan  manusia  juga  sebagai  instrument  dalam  mengkaji  dan  menyampaikan  ide-ide  nilai  baru. Namun  pada  praktiknya  secara  khusus,  praktek-praktek  marginalisasi  ini  juga  merambat  pada  praktik pendidikan Islam, sebagai contohnya ialah, dalam hal anggapan, perlakun hingga tindakan.
Pendidikan  Islam  menurut  Achmadi  (Rohyani,  2015)merupakan  segala  dan  upaya  dalam merawat  dan  menumbuhkembangkan  fitrah  manusia  serta  sumberdaya  insani  yang  ada padanya  menuju terbentuknya  manusia  paripurna  (Insan  Kamil)  sesuai  dengan  norma  Islam.  Dalam  artian  manusia  yang berimtaq  serta  memiliki  berbagai  kompetensi  yang  teraktualisasikan  dalam  hubungan  dengan  Tuhan, antar  sesama  manusia,  dan  dengan  alam  sekitarnya  secara  baik,  positif,  dan  konstruktif.  Di  Indonesia, wacana kesetaraan gender bukan sesuatu problem yang baru lagi yang terdengar Indonesia. Dari berbagai sumber  referensi  seringkali  wacana  genderdiulas  dalam  perspektif  berbeda.  Atau  bahkan  diskursus menjadi khazanah yang mencakup aspek sosial, budaya, dan agama. Dikalangan akademisi maupun non- akademisi wacana kesetaraan gender akan selalu menjadi distorsi dari zaman ke zaman. Isu-isu ini akan selalu  menjadi  topik  teraktual  selama  kaum  perempuan  benar-benar  memperoleh  haknya  dan  tidak  ada lagi bias gender.
Peran pendidikan sebagaimana dinyatakan Azyumardi azra(Azra, 2019) pendidikan adalah salah satu  agen  perubahan  sosial  mengacu  pada  tiga  alasan,  Pertama,  lembaga  pendidikan  adalah  wadah institusional  dimana  semua  pegawai  (laki-laki  dan  perempuan)  mengekspresikan  segala  potensinya, mengaktualisasikan  dan  mendefinisikan  identitas  dirinya.  Kedua,  Lembaga  pendidikan  merupakan institusi  dinamis  yang  menyiapkan,  memproduksi,  dan  mengembangkan  potensi  sumber  daya.  Ketiga, lembaga  pendidikan  memproduksi  idiologi,  atau  doktrin  tertentu,  baik  melalui  proses  pendidikan,  nilai- nilai  diperkenalkan,  ditransmisi,  dan  ditransformasikan.  Akibatnya  proses  pendidikan  pengajaran  dan lembaga  pendidikan  memainkan  peranan  penting  dalam  menggariskan  dan  merealisasikan  arah pembangunan  yang  melahirkan  keadilan  gender.  Dengan  pendidikan  Islam  yang  membawa  misi kesetaraan harapannya dapat mewujudkan pendidikan yang berkeadilan gender.
Berbasis  pada  kegelisahannya  terhadap  kenyataan  sosial  perempuan  dalam  Islam  yang  banyak mengalami  subordinasi  dan  pelecehan  ditengah  kuatnya  budaya  patriarkhi  di  dalam  masyarakat  Islam. Islam  sangat  mengapresiasi  dengan  keberadaan  perempuan  yang  dianggap  mempunyai  kedudukan  yang setara  baik  dalam  bidang  agama  maupun  sosial  berbasis  pada  nilai  manusia  universal  yang  banyak  di temukan dalam teks-teks agama.
Dalam  hal  syari‟at  Islam  dalam  memposisikan  perempuan  tampak  belum  mendapatkan  tempat yang  layak.  Hal  itu  dikarenakan  masih  banyaknya  penyimpangan  dan  ketimpangan  yang  terjadi  dalam memahami  kedudukan  perempuan,  perempuan  dianggap  kaum  yang  tak  berdaya  selamanya  terikat dengan  laki-laki  yang  jika  perempuan  telah  menikah  maka  hak  kekuasaan  diambil  alih  oleh  suaminya. Ironisnya,  dalam  memahami  hal  tersebut  dirasa  ada  pondasi  kuat  yang  berasal  dari  sumber  teks keagamaan, misalnya banyak yang merujuk pada kitab-kitab fiqih melalui hadist Nabi yang dengan jelas dan  terang  menyebutkan  bahwa  suami  diperbolehkan  memukul  istrinya  apabila  ia  tidak  mau  untuk digauli, kemudian ketika pergi keluar rumah ia tidak meminta izin kepada suaminya, maka suami berhak memukulinya. Dan sekarang, dengan pengamatan sepintas saja perempuan selalu menjadi manusia kedua, jika  kita  berpikir  perempuan  Islam,  maka  yang  terbayang  adalah  segala  jenis  inferioritas.  Wanita  tidak boleh  memimpin,  membantah  ajakan  suami,  pergi  sendirian,  bersuara  keras,  dan  harus  mendidik  anak, taat  kepada  suami  atau  tinggal  dirumah.  Semua  ini  adalah  larangan  sekaligus  keharusan  yang  harus dijalankan perempuan Islam.
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense

## Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu
Dalam  pemikiran  seorang  pakar  teologi  Muslim  India  yang  bernama  Asghar  Ali  Einggeiner,  ia  juga merupakan  seorang  yang  ahli  dalam  mengkaji  tentang  perempuan,  lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa secara  historis,  laki-laki  telah  mendominasi  di  segala  aspek  dalam  masyarakat  sepanjang  zaman,  hanya saja  laki-laki  tidak  mendominasi  pada  masyarakat  matriarkal  yang  dari  segi  jumlahnya  tidak  terlalu banyak.  Maka  muncullah  dari  sini  ajaran  tentang  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tugas dan  tanggung  jawab  seorang  perempuan  pun  sangat  dibatasi,  mulai  tugasnya  di  rumah,  di  dapur,  dan bahkan dia dikekang dalam mengambil keputusan di luar wilayahnya.(Bush & Coleman, 2006)

## Gender
Istilah gender diprakarsai pertama kali oleh seorang tokoh yang bernama Robert Stoller (Riant, 2008), beliau mengatakan bahwa gender itu berdasarkan dari sifat sosial budaya dengan membandingkan ciri fisik biologis seseorang untuk membedakan karakter manusia. Ann Oakley adalah orang yang berjasa dalam  mengembangkan  istilah  gender.  Ia  mengatakan  bahwa  gender  itu  diciptakan  untuk  simbol  yang digunakan manusia dibangun oleh kebudayaan manusia dan sebagai proses sosial dalam jangka panjang antara perempuan dan lai-laki, yang hanya sebuah perbedaan jenis kelamin  yang bukan karena  genetika dan bukan kodrat Tuhan.
Menurut Julia Claves Mosse(Mosse, 2007), bahwa geder itu adalah instrumen peran yang yang dikatakan  kepada  orang  lain  bahwa  kita  itu  feminim  atau  maskulin.  Dalam  paradigma  gendernya, Mufidah  mengatakan(Mufidah, 2003) bahwa  gender dibentuk dan ditentukan oleh beberapa faktor  yang membentuk  kemudian  disalurkan,  diperkuat,  bahkan  dikontruksi  melalui  sosial  atau  kultural dilanggengkan  dengan  penafsiran  agama  dan  mitos  seolah-olah  bahwa  menjadi  kodrat  laki-laki  dan perempuan.
Gender dikategorikan sebagai persoalan dalam pembagian peran antara laki-laki dan perempuan dalam  masyarakat  yang  dikonstruksikan  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Sedangakan  gender  dalam  bahasa inggris  berarti  jenis  kelamin  yang  arti  ini  menjadi  rancu  karena  menyamakan  gender  dan  seks.  Dalam Webster’s New World Dictionary ,  gender  diartikan  sebagai  perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan perempuan  dilihat  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku(Romdloni,  1978).  Gender  sering  di  samakan  dengan jenis  kelamin  (seks)  padahal  keduanya  berbeda.  Sex  (jenis  kelamin)  yaitu  pensifatan  atau  jenis  kelamin secara  biologis  dan  melekat  pda  kelamin  secara  permanen  perempuan  dan  laki-laki  yang  tidak  bisa ditukar.  Yang  artinya  jika  laki-laki  bertukar  jenis  kelamin  dengan  perempuan,  maka  tetap  tidak  bisa melakukan reproduksi seperti perempuan, karena tidak ada rahim dan sel telur. Meski memiliki kelamin vagina.  Begitu  juga  perempuan  yang  yang  mengganti  kelaminnya  sebagai  laki-laki  dan  memiliki  penis namun tetap tidak bisa membuahi karena tidak mempunyai spermatozoa .(Umi, 2008).
Baik  konsep  ataupun  definisi  tentang  gender  tidak  disebutkan  langsung  oleh  Al  Quran,  tetapi jika berbicara mengenai gender , Al Quran menggunakan beberapa kata yang digunakan untuk menelaah dalam  permasalahan  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan,  kata  yang  dipandang  ada  kemiripan  atau mendekati  kata  gender  jika  dilihat  dari  peran  fungsi  dan  relasi  adalah  kata  ar-rijal  dan  an-nisa.  Kata  al- rajul  menuntut  beberapa  kriteria  yang  tidak  hanya  mengacu  pada  jenis  kelamin,  tetapi  juga  kualifikasi budaya tertentu, khususnya sifat kejantanan. Kata an-nisa ialah gender perempuan , setara dengan al-rijal yang  berarti  gender  laki-laki.  Penggunaan  kata  an-nisa  di  dalam  Al-Quran  terbatas  dibandingkan penggunaan  al-rijal.  Kata  al-rijal  bisa  gender  laki-laki,  orang,  menunjuk  benda,  menunjuk  pengertian nabi,  budak  dan  tokoh  masyarakat.  Sedangkan  kata  an-nisa  menunjukkan  dalam  arti  gender  dan  isteri- isteri. Keutamaan ajaran islam adalah salah satunya tidak membeda bedakan manusia berdasarkan kasta, jenis  kelamin  dan  ras.(Wahyuni  et  al.,  2020)  Konsep  dasar  islam  yang  harus  dipahami  bersama  adalah Allah menciptakan manusia, perempuan, laki-laki untuk menjadi pemimpin seperti yang telah disebutkan di dalam Al Quran QS. Al-Baqarah:30 yaitu:
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu
ْسَي َو بَهيِف ُدِسْفُي هَم بَهيِف ُمَعْجَتَأ اىُهَق . ٌةَفِهَخ  ِض ْرَلاَا يف ٌمِعبَج يْوِا ِةَكِئَهَمْهِن  َلُّب َر َلبَق ْذِا َو َلَن  ُسِّدَقُو َو  َكِدْمَحِب ُحِّبَسُو ُهْحَو َو َءبَمِّدنا ُلِف .
َنىُمَهْعَتَلا بَم ُمَهْعَأ يِّوِا َلبَق
Artinya  :  "dan  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?" Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".

## Kepemimpinan Pendidikan Islam Perspektif Gender
Kepemimpinan  gender  dalam  Islam  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan  dan dijalankan dengan sebaik mungkin. Pandangan Islam mengenai kepemimpinan harus dipegang oleh orang yang  mampu dan dapat menempatkan diri sebagai pembawa kebenaran dengan  memberi contoh teladan yang  baik,  karena  pemimpin  adalah  uswatun  hasanah  (teladan  yang  baik).  Ada  pendapat  yang memperbolehkan  perempuan  memimpin  Negara,  ada  pula  pendapat  yang  tidak  memperbolehkannya. Masing-masing pendapat tersebut diperkuat dengan dalil yang bersumber pada al-Qur‟an dan hadits.
Hadits yang menjadi rujukan tentang larangan menjadi kepala Negara bagi perempuan adalah sebuah Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Bakrah  yang  artinya  “Tidak  akan  bahagia  suatu  kaum  yang menyerahkan  urusan  mereka  kepada  perempuan”.  Adapun  secara  umum,  Islam  tidak  melarang perempuan  menjadi  kepala  pemerintahan.  Hal  itu  disebabkan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sesama hamba  Allah  yang  memiliki  kedudukan  yang  sama  di  sisi  Allah  dan  akan  mendapat  balasan  yang  sama atas amal perbuatannya, seperti dalam QS. Adz-Dzariyaat ayat 56, QS. Al-Hujurat ayat 13, dan QS. An- Nahl ayat 97.
Kepemimpinan  pendidikan  merupakan  kepemimpinan  yang  diterapkan  dalam  bidang  (organisasi) pendidikan. Apabila dianalisis, kepemimpinan pendidikan terdiri dari dua istilah yaitu kepemimpinan dan pendidikan.  pendidikan  itu  sendiri  secara  preskriptif  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  manusia  untuk membantu  manusia  lainnya  menjadi  dewasa  dan  matang  secara  intelektual,  moral  dan  sosial,  sementara itu  dalam  UU  Sisdiknas  No.  20  tahun  2003  disebutkan  bahwa  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa dan Negara. Mengacu pada pengertian tersebut, maka kepemimpinan pendidikan dapat dimaknai sebagai kemampuan mempengaruhi (suatu hubungan pengaruh) orang atau pihak lain baik langsung ataupun tidak langsung  guna  terlaksananya  upaya  membantu  proses  pendewasaan  manusia  sesuai  dengan  tujuan  yang telah ditentukan.
Kepemimpinan  dalam  Islam  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan  dan dijalankan  dengan  sebaik  mungkin.  Melihat  pentingnya  kepemimpinan  ini,  Islam  mengharuskan  dalam setiap  perkumpulan,  baik  pada  skala  kecil  maupun  besar  harus  ada  pemimpinnya.  Pandangan  Islam mengenai  kepemimpinan  harus  dipegang  oleh  orang  yang  mampu  dan  dapat  menempatkan  diri  sebagai pembawa  kebenaran  dengan  memberi  contoh  teladan  yang  baik,  karena  pemimpin  adalah  uswatun hasanah (teladan yang baik).
Dalam  asas  dan  prinsip  ajaran  Islam,  pemimpin  adalah  hamba  Allah,  membebaskan  manusia  dari ketergantungan  kepada  siapa  pun,  melahirkan  konsep  kebersamaan  antarmanusia,  menyentuh  aspek hubungan manusia dengan manusia, dan alam sekitar, membenarkan orang taat kepada pemimpin selama tidak  berbuat  maksiat  dan  melanggar  aturan  Allah,  mengajarkan  bahwa  kehidupan  dunia  adalah  bagian dari  perjalanan  akhirat,  memandang  kekuasaan  dan  kepemimpinan  adalah  bagian  integral  dari  ibadah, kepemimpinan  merupakan  tanggung  beban  dan  tanggung  jawab,  bukan  kemuliaan.  Kepemimpinan membutuhkan keteladanan dan wujud, bukan kata dan retorika, serta senantiasa bertutur santun.
Islam  menempatkan  perempuan  dalam  posisi  yang  tinggi.  Beberapa  pranata  sosial  Arab  jahiliyah yang  diskriminatif,  bahkan  cenderung  tidak  menghargai  perempuan,  berhasil  diperbaiki.  Di  antaranya adalah  masalah  warisan.  Semula,  perempuan  tidak  berhak  mendapat  warisan,  bahkan  perempuan  di zaman  jahiliyah  dipandang  sebagai  barang  yang  dapat  diwariskan.  Tradisi  itu  hilang  setelah  Islam
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense

## Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu
diturunkan  dan  perempuan  mendapat  kedudukan  dan  hak  yang  setara  dengan  laki-laki.  Dalam  bidang politik,  banyak  perempuan  muslimah  yang  ikut  dalam  kegiatan  politik  praktis.  Pada  masa  selanjutnya, ketika pemerintahan Islam dipegang oleh daulah yang berdasarkan dinasti, terdapat beberapa perempuan yang diangkat sebagai kepala Negara, seperti Sajarat Al-Dur (Mesir), Padishah Khatun (dinasti Mongol), dan Sultanat Taj Al-Alam Safiataddin Shah (Aceh).(Yatazaka, 2014)
Selain pendapat yang memperbolehkan perempuan memimpin Negara, ada pula pendapat yang tidak memperbolehkannya. Hal ini mengundang adanya pro dan kontra di kalangan kaum muslimin. Jangankan sebagai kepala Negara, sebagai kepala rumah tangga pun masih banyak yang keberatan. Masing-masing pendapat tersebut diperkuat dengan dalil yang bersumber pada al-Qur‟an dan hadits.(Syaukani, 2021)
Secara  umum,  Islam  tidak  melarang  perempuan  menjadi  kepala  pemerintahan.  Hal  itu  disebabkan laki-laki dan perempuan adalah sesama hamba  Allah  yang memiliki kedudukan  yang sama di sisi  Allah dan akan mendapat balasan yang sama atas amal perbuatannya, seperti dalam QS. Adz-Dzariyaat ayat 56, QS. Al-Hujurat ayat 13, dan QS. An-Nahl ayat 97
sebagai  berikut.  Artinya:  “Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi  kepada-Ku”.  (QS.  Adz-Dzariyaat  [51]:56)  Artinya:  “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui  lagi  Maha  Mengenal”.  (QS.  Al-Hujurat  [49]:13)  Artinya:  “Barangsiapa  yang  mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik[839] dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”.(QS. An-Nahl [16]:97).
Muhammad  Abduh  juga  pernah  mengemukakan  bahwa  QS.  An-Nisa  ayat  34  itu  tidak  dapat dijadikan sebagai alasan bahwa kepemimpinan mutlak berada di tangan laki-laki. Hal ini diperjelas dalam QS.  An-Nisa  ayat  124  yang  menyebutkan  bahwa  Allah  telah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan memiliki  kemampuan  yang  sama  untuk  mengerjakan  amal-amal  saleh  dalam  berbagai  segi  kehidupan. Mereka  pun  akan  mendapatkan  hasil  atau  balasan  yang  sama.  Dari  ayat  tersebut  tampak  jelas  bahwa Islam memiliki konsep keadilan gender dan tidak mengenal diskriminasi. Ada suatu stereotip gender yang dikaitkan  dengan  kepemimpinan.  Temuan  penelitian  Schein  adalah  bahwa  laki-laki  dan  perempuan cenderung melihat pada karakteristik utama manajer yang baik, yaitu memiliki:
1) Kemampuan kepemimpinan
2) Rasa tanggungjawab
3) Keterampilan di bidang bisnis
4) Kemampuan analitis
Perempuan  dipandang  oleh  laki-laki  dan  perempuan  lain,  kurang  memiliki  karakteristik-karakteristik tersebut.  Ada  sebuah  stereotip  tentang  pekerjaan  keras,  atau  mungkin  juga  disebut  agresif,  pemimpin yang  lebih  asyik  dengan  tugas  daripada  relasi  atau  hubungan.  Sebaliknya,  manajer  perempuan  dalam pendidikan cenderung diidentifikasi dengan aspek-aspek manajemen yang lembut.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan  gender  dalam  Islam  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan  dan dijalankan dengan sebaik mungkin. Pandangan Islam mengenai kepemimpinan harus dipegang oleh orang yang  mampu dan dapat  menempatkan diri sebagai pembawa kebenaran dengan  memberi contoh teladan yang  baik,  karena  pemimpin  adalah  uswatun  hasanah  .Ada  pendapat  yang  memperbolehkan  perempuan memimpin Negara, ada pula pendapat yang tidak memperbolehkannya. Masing-masing pendapat tersebut diperkuat dengan dalil  yang bersumber pada al-Qur‟an dan hadits. Hadits  yang  menjadi rujukan tentang larangan  menjadi  kepala  Negara  bagi  perempuan  adalah  sebuah  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Bakrah  yang  artinya  "Tidak  akan  bahagia  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada perempuan".Adapun secara umum, Islam tidak melarang perempuan menjadi kepala pemerintahan.
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih kami haturkan kepada Allah SWT, atas segala Rahmat dan ridhonya sehingga jurnal ini bisa rilis atau terbit. Jurnal ini dapat diselesaikan dengan baik berkat bantuan dari berbagai pihak. kepada Orang Tua atas segala do'a dan dukunganya, sehingga dengan didikanya mampu membuat kami menjadi insan yang selalu semangat dan giat dalam belajar, teimakasih kepada Dosen, Atas segala support dan bimbingannya sehingga jurnal ini bisa terselesaikan dengan baik. Teman, kerabat, atas semua support yang di berikan sehingga membuat penulis tetap bertahan untuk terbitnya jurnal ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bush,  T.,  &  Coleman,  M.  (2006).  Leadership  and  Strategic  Management  in  Education: Manajemen Strategis Kepemimpinan Pendidikan. Terj: Fahrurrozi, Yogyakarta: IRCiSoD .
Darmojuwono,  S.  (2000).  Pemilihan  Kata  dalam  Iklan  Kontak  Jodoh  sebagai  Cerminan  Citra Wanita Indonesia” dalam Bambang Kaswanti Purwo. Kajian Serba Linguistik Untuk Anton Moeliono Pereksa.
Harahap, Risma Delima (2016). Keterampilan Guru Mengelola Kelas dan Hubungannya dengan Disiplin  Belajar  Siswa  di  SMA  Al-Hidayah  Bandar  Selamat.  Jurnal  Pembelajaran  dan Biologi Nukleus Vol. 2 No. 2
Harahap, Risma Delima (2015). Pengaruh Pemanfaatan Peta Konsep Terhadap Prestasi Belajar Siswa Pada Pokok Bahasan Ekosistem di Kelas VII SMP N 1 BILA HULU AEK NABARA. Jurnal Pembelajaran dan Biologi Nukleua. Vol 1 No. 2
Harahap, Risma Delima (2015). Keterampilan Guru Mengelola Kelas dan Hubungannya dengan Disiplin Belajar Siswa di SMA Al-Hidayah Bandar Selamat Medan 2014. Jurnal Eduscience Vol.2 No, 2
Khairuddin,  A.  (n.d.).  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Departemen  Agama,  Yayasan Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  al-Qur’an,  1986.  Abdul  Wahhab  Khallaf,  Ilmu Ushul Fiqh, al …. Core.Ac.Uk . https://core.ac.uk/download/pdf/45430396.pdf
Mosse,  J.  C.  (2007).  Half  the  Word,  Harf  A  Chance,  An  Introduction  to  Gender  and Development,(terj),  Hartian  Silawati,  Gender  dan  Pembangunan.  In Yogyakarta:  RIFKA ANNISA Women’s Crisis Center
Mufidah,  C.  (2003). Paradigma  gender .  digilib.fisipol.ugm.ac.id.  http://digilib.fisipol.ugm.ac.id /handle/15717717/11192
Riant, N. (2008). Gender dan Strategi Pengarus-Utamaannya di Indonesia. In Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Rohyani,  E.  S.  (2015).  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Perspektif  Prof.  Achmadi.
MUDARRISA: Journal of Islamic Education , 5 (2), 173.
https://doi.org/10.18326/mdr.v7i2.753
Romdloni, R. (1978). Book Review: The TAO of Islam. Review of Social Economy .
Sukri, S. S. (2002). Pemahaman Islam dan Tantangan Keadilan Jender. Yogyakarta: Gama Media .
Syaukani,  S.  Y.  (2021).  PEMIKIRAN  FATIMA  MERNISSI  TENTANG  PENDIDIKAN  ISLAM PERSPEKTIF  GENDER. TaLimuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam .  https://e-journal.staima- alhikam.ac.id/index.php/talimuna/article/view/489
p-ISSN:
2303-355x e-ISSN: 2685-2217

## Jurnal Edusciense
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu
Umi, S. (2008). Spektrum Gender . Malang. UIN-Malang Press.
Wahyuni, Z. M., Lestari, F., & Hasanah, U. (2020). Kepemimpinan Dan Gender Dalam Lembaga Pendidikan Islam. PRODU: Prokurasi Edukasi Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2 (Special), 26–37.
Yatazaka, Y. (2014). Gender Dan Pengembangan Pemikiran Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam .