## Fashion Sebagai Komunikasi Identitas Sub Budaya (Kajian Fenomenologis terhadap Komunitas Street Punk Semarang)

## Dominikus Isak Petrus Berek
Mahasiswa Program Studi Magister Ilmu Komunikasi FISIP UNDIP Angkatan V

## Abstract :
What are the things that disclosed the identity of Street Punk fashion? and what kind of communication is represented Street Punk through fashion? If identity becomes ambiguous Punk by rogue elements who iden- tified himself as a Punk , then there differences in identity between Punk Street Punk and other communities through fashion? In this study fashion as communication with a phenomenological approach, researchers introduce fashion as a way of communicating the identity of a sub culture that exists in our midst. Taking of theoretical approaches to communication and culture, in particular the approach of Malcolm Bernard (1995) and friend’s, the author then examines the consequences of communication as identity. The types of identities that observed in everyday life and to a certain statement, may be refuted by ordinary people with common sense, then by researchers in the context of this study, the types of identities that can be observed by the re- searchers and verified in the experience of the subject scientific.
Key Words : fashion, subculture, communication, identity.

## Abstraksi
Apa  hal-hal yang diungkapkan fashion tentang identitas Street Punk? dan Apa jenis komunikasi yang di- representasikan Street Punk melalui fashion sebagai klaim emage atau identitas? Jika identitas Punk menjadi ambigu oleh oknum-oknum yang mengklaim dirinya sebagai Punk, maka Adakah perbedaan identitas yang riil antara Street Punk dan komunitas Punk lainya melalui fashion? Dalam penelitian kualitatif dengan kajian fenomenologis ini, peneliti mencoba memperkenalkan fashion sebagai cara berkomunikasi komunitas Street Punk Seemarang dalam kondisi yang rancu akibat oknum-oknum yang membuat identitas Punk menjadi am- bigu. Hasil penelitian menunjukan, secara interaksional Punk di Kota Semarang mengalami peningkatan dan Punk di Semarang ini seolah mengalami stagnasi pergerakan, karena aktifitas yang dilakukan tidak hanya berada pada putaran melodi lagu saja (musikalitas), tetapi mereka juga melakukan aktifitas politik individu maupun kolektif yang riil yang divisualisasikan lewat tubuh dan diklaimnya sebagai ‘anti kemapanan’ dan ‘anti penindasan’. Komunitas Punk dalam fragmen yang terpengaruh pada kapitalisme terjebak dalam situasi yang apolitis dan semangat Punk yang ada pada periode sebelumnya diserukan seolah melekat dengan Street Punk yang ada di Semarang saat ini.
Keywords: fashion, punk, komunikasi, identitas.

## Pendahuluan
Meneliti  tentang  fashion,  bagaikan  berpa- pasan  dengan  sesuatu  yang  sangat  erat  dengan  diri kita, fashion memang sudah menjadi bagian penting bagi penampilan keseharian setiap orang. Lebih lan- jut,  sebagai  kajian  budaya  dan  komunikasi,  fashion sesungguhnya  berucap  banyak  hal  tentang  identitas pemakainya. Orang sering membuat kesimpulan ten- tang siapa dia sebagian juga lewat apa yang dia pakai. Apakah  kesimpulan  tersebut  akurat  atau  tidak,  tak
ayal ia akan mempengaruhi pemikiran orang terhadap pemakainya. Demikian pula sebagai bentuk komuni- kasi,  fashion  menyampaikan  pesan  artifaktual  yang bersifat nonverbal.
Pentingnya  fashion  dalam  proses  komunikasi telah  mendapatkan  sorotan  dari  berbagai  penulis, studi  tentang  fashion  pun  sudah  banyak  dilakukan dengan pelbagai perspektif, ada yang menyoroti per- an dan makna pakaian dalam tindakan sosial. Misal, Nordholt (997:) yang berasumsi bahwa pentingnya
pakaian dalam konteks sosial menjadi jelas jika kita mencoba  membayangkan  bagaimana  sebuah  jalan atau rumah akan terlihat bila orang-orang didalamnya tanpa  busana,  mereka  akan  kehilangan  penampilan akrab mereka dan akibatnya identitas mereka. Den- gan  kata  lain,  fhasion  bisa  dimetaforakan  sebagai “kulit  sosial  dan  budaya”  ( our  social  and  cultural skin ). Sementara Wilson (985:3) memandang fash- ion  sebagai  “perpanjangan  tubuh”  ( an  extension  of the body ), walau bukan sungguh-sungguh bagiannya yang tidak hanya menghubungkan tubuh dengan du- nia sosial tetapi juga memisahkan keduanya.
Dalam karya The Silent Language , Edward T. Hall (990:57) juga menyinggung soal fashion seb- agai perpanjangan tubuh atau tepatnya bagian tertentu tubuh, meski pandangannya sedikit instrumentalistik. Sedangkan Malcolm Bernard (995:86) dalam kary- anya ‘ Fashion as Communication ’ menjelaskan, “fashion merupakan fenomena kultural, dalam artian fashion merupakan cara yang di gunakan suatu kelompok  atau  individu  untuk  mengonstruksi  dan mengkomunikasikan  identitasnya  dan  orang  cend- erung membuat penilaian berdasarkan atas apa yang dipakai oleh orang lain”.
Lebih  lanjut,  Malcom  menjelaskan,  fashion juga dapat disajikan sebagai rangkaian sesuatu yang baru, akibatnya dengan gaya yang mengejutkan men- jadi umum dan dimungkinkan untuk dapat diterima. Sistem yang dianggap berlawanan, segera menguat- kan kembali dan bahkan bisa menjadi sebuah kejutan dengan memandang fashion Punk yang kini dapat di- jumpai dimana saja.
Fashion  Punk  mungkin  bisa  dipahami  sebagai satu  fenomena  ideologis  yang  lebih  eksplisit.  ini mungkin bisa dilihat dari kalung rantai, tas gombrang dan berbagai unsur-unsur fashion Punk yang extreme dengan  rancangan  yang  vulgar,  dimana  merupakan satu  serangan  ideologis  terhadap  nilai-nilai  estetika kelas dominan. Bila bukan serangan ideologis terha- dap kelas dominan, apa mungkin rantai dan tas gom- brang  dipakai  oleh  kelas  dominan  sebagai  fashion, seperti kita ketahui bahwa kelas dominan lebih cen- derung mengenakan dekorasi dan perhiasan sebagai fashion. Pakaian dan rancangan yang vulgar dan re- meh-temeh bagi kelas dominan guna mendefenisikan tampang Punk, menjadi jelas untuk melihat Punk se- bagai kebalikan dari nilai-nilai estetika yang ada pada kelas dominan.
Punk dan fashion yang terilhami oleh Punk atau terkait dengan Punk, telah menjadi atau dibuat menjadi komunitas ini, tidak diketahui pasti kapan masuknya
budaya Punk di Indonesia, namun banyak yang telah menulis tentang awal mula kemunculan sub budaya ini meski muncul dalam beberapa versi. Kompasiana sebagai  media  warga  ( citizen  media )  menyebutkan, Punk  mulai  masuk  ke  Indonesia  sekitar  awal  980 an. Masuknya budaya Punk ke Indonesia diawali pula oleh masuknya musik-musik beraliran Punk, namun perkembangannya tidak sepesat di negeri asalnya. Se- jumlah literature dan catatan sejarah juga menyebut- kan, Punk lahir di London Ingris sekitar awal tahun 970-an dan secara defenitif Punk berasal dari sing- katan “ Public United Nothing Kingdom ” yang artinya sekumpulan anti peraturan kerajaan.
Hal yang perlu dicatat bahwa keberadaan me- dia pada saat kemunculan budaya Punk di Indonesia memang sangat mempengaruhi pengenalan-pengena- lan hal-hal yang baru yang datang dari orang-orang yang  menguasai  tekhnologi  pada  zaman  itu.  Hidup di zaman globalisasi memudahkan bauran budaya as- ing  dengan  budaya  lokal,  ditambah  dengan  adanya internet  sebagai  media  yang  secara  langsung  men- ghubungkan  orang  dengan  kehidupan  diluar  sana. Dengan  demikian,  proses  modernisasi  di  Indonesia menyebabkan  kehadiran  budaya  Punk  sebagai  gaya hidup baru, gaya hidup yang awalnya dianut oleh se- bagian  kaum  muda,  kemudian  berkembang  hingga saat ini sekaligus menunjukan bahwa globalisasi ber- peran besar dalam penyebaran budaya Punk keselu- ruh dunia, meski tidak dalam waktu yang bersamaan.
Semarang sebagai kota raya dan lbu kota Jawa Tengah  dengan  semboyan  Kota  ATLAS  akronim (Aman, Tertib, Lancar, Asri dan Sehat), yang meru- pakan slogan pemeliharaan keindahan kota. Sebagai kota ATLAS, ia menyerap banyak pendatang dan di kota ini pula terdapat banyak remaja perkotaan yang berekspektasi  sebagai  anak  Punk,  tak  heran  penga- nut dari komunitas Punk ini pun terus bertambah dari waktu ke waktu, yang menunjukkan bahwa semakin banyak orang yang tertarik untuk ambil bagian men- jadi  anggota  komunitas  tersebut.  Namun  ironisnya, semakin  banyak  orang  yang  mengklaim  dirinya  se- bagai Punkers (sebutan untuk anak Punk), bukanlah dihadapkan pada suatu hal yang positif, justru seba- liknya. Akibatnya, masyarakat semakin mempertan- yakan keberadaan mereka yang berujung pada peno- lakan.
Bila  metafora  budaya  manusia  sebagai  suatu proses yang didalamnya terdapat pertumbuhan menu- ju kematangan mengikuti garis perkembangan, maka budaya  lain  mungkin  dikritik  dan  dianggap  belum mapan dan menjadi satu hal yang wajar jika dihadap-
kan pada kenyataan bahwa Punk merupakan kelom- pok minoritas. Ketika perkembangan fashion, model busana,  rancangan  pakaian,  gaya  kostum  di  Tanah Air  mencapai  titik  yang  mengesankan  sekaligus up-to-date ,  jalan-jalan  dihiasi  dengan  fashion  yang menawarkan model terkini, shopping mall dan pusat perbelanjaan dipenuhi dengan display model mutakh- ir, etalase toko, outlet dan butik dipajang busana den- gan corak dan warna yang sengaja dirancang untuk meransang  cita  rasa  dan  memikat  konsumen,  Punk justru mendobrak batasan itu dengan model fashion yang extreme dan rancangan yang vulgar. Apa yang terjadi dalam contoh-contoh di atas, dapat dijelaskan sebagai ide-ide dan keyakinan yang berbeda  tentang  estetika,  diekspresikan  lewat  keya- kinan  dan  ide  yang  berbeda  pula.  Cara  yang  digu- nakan  Punk  adalah  untuk  menarik  perhatian  pada ketidakalamiahan  konsepsi-konsepsi alternative ke- las dominan tentang fashion. Dalam kondisi ini, ada kerumitan yang lebih jauh untuk melihat bagaimana fashion Punk kemudian menjadi bentuk komunikasi dan fenomena kultural. Namun, paling tidak sedikit memudahkan pemahaman peneliti untuk melihat dua hal itu sebagai cara yang digunakan kelompok Punk untuk mengonstruksi dan mengkomunikasikan iden- titasnya.
Tak  ayal,  kondisi  ini  juga  menyuguhkan  pan- dangan peneliti dengan mengacu pada sejarah fashion yang di ungkapkan oleh Tylor (997:3) dengan me- nyatakan bahwa sejarah fashion datang dari ‘golon- gan kaya dan ningrat’. Oleh Taylor dijelaskan sebagai gaya dan penampilan kaum aristocrat dan borjuasi. Hal ini kiranya benar untuk mengklaim fashion Punk yang ‘nyeleneh’ hadir dibalik pusaran industry mode yang gemerlap dan gaya hidup kaum dandy yang ne- cis . Suatu ekspresi yang kontras yang telah diperton- tonkan oleh Punk melalui fashion, menjadi jelas un- tuk melihat fashion Punk sebagai prinsip persamaan yang dibuat menjadi keyakinan dari Punk itu sendiri dan jelas bahwa fashion menjadi konstituen penting dalam kondisi ini.
Pertanyaan lain yang kiranya langsung muncul setelah menyatakan bahwa fashion Punk merupakan bentuk komunikasi atau dengan mengacu pada kata- kata  tersohor  dari  Umberto  Eco  (973:57)  dengan menyatakan ‘ I speak through my clothes ’. Meski per- nyataan Eco ini secara harafiah tidaklah tepat, namun komunikasi sebagai pengirim dan penerimaan pesan oleh Fiske (990:4) akan memudahkan peneliti un- tuk memahami komunikasi dengan didasarkan pada kajian  Fiske  tentang  dua  mazhab  komunikasi.  Ma-
zhab  pertama  bisa  disebut  sebagai  ‘proses’,  karena komunikasi dipandang sebagai suatu proses dimana seseorang menyatakan sesuatau pada orang lain den- gan  menggunakan  satu  atau  lebih  medium  dengan beberapa efeknya dan fashion menjadi medium pent- ing yang dipergunakan seseorang untuk menyatakan sesuatu pada orang lain dengan maksud mendorong terjadinya suatu perubahan.
Dalam  konteks  fashion  sebagai  komunikasi, model diatas memiliki beberapa kekuatan yang lang- sung  diketahui  secara  gambling  dan  kiranya  benar secara  intuitif  untuk  menyatakan  bahwa  seseorang mengirim pesan tentang dirinya sendiri melalui fash- ion yang dipakainya. Anggapan umum mungkin akan menunjukan  bahwa  itulah  yang  dimaksudkan  pe- makainya sebagai co-sender guna menunjukan identi- tasnya, namun hal yang kiranya perlu di garis bawahi adalah  pemahaman  tentang  pembentukan  identintas yang mana bukanlah hal yang  sederhana, karena ti- dak pernah bergerak secara otonom, tapi dipengaruhi oleh  berbagai  macam  faktor  yang  beroperasi  ber- sama-sama. Pada titik inilah mungkin mazhab kedua atau  model  komunikasi  kedua  dari  Fiske  (990:43) yang juga disebut sebagai model strukturalis, kiranya benar  dengan  merumuskan  kelompok  memainkan peran penting dalam interaksi sosial sebagai tindakan yang mendasari individu sebagai anggota kelompok atau budaya tertentu sebagaimana kenyataan subyek- tif berhubungan secara dialektis dengan masyarakat.
Keadaan  diatas  juga  dapat  dipahami  secara harafiah, dengan mengacu pada konteks komunikasi yang dapat dijelaskan sebagai pesan. Dalam konteks ini,  pesan  adalah  maksud  pengirim  dan  pesan  itu sendiri  ditransmisikan  melaui  fashion  dalam  proses komunikasi. Dengan begitu, komunikasi membuat in- divudu menjadi anggota suatu kelompok dan komu- nikasi  sebagai  interaksi  sosial  melalui  fashion  yang mana menjadikan individu sebagai anggota komuni- tas itu sendiri. Namun perlu di tegaskan pula bahwa bukan semata-mata individu mengklaim dirinya seb- agai anggota kelompok Punk lalu mengomunikasikan identitasnya, akan tetapi keanggotaan itu juga perlu adanya negoisasi yang dibangun melalui komunikasi kemudian  dibentuk  menjadi  kelompok  barulah  di- perjuangkan menjadi suatu identitas kolektif. Mung- kin dalam konteks inilah Douglas Kellner (979:95) dalam  karyanya  ‘ The  World  of  Goods ’  menyatakan bahwa, “Manusia  membutuhkan  barang-barang  untuk berkomunikasi  dengan  manusia  lain  dan  untuk  me- mahami apa yang terjadi di sekelilingnya dan untuk
berkomunikasi hanya bisa dibentuk oleh sistem mak- na yang terstruktur”.
Lebih  jelasnya,  dalam  artian  fashion  sebagai komunikasi kiranya apa yang dinyatakan oleh Kell- ner  ini  pun  tampaknya  memiliki  beberapa  hal  yang bisa dipahami dengan baik. Misalnya, ambilah pokok persoalan  yang  berkenaan  dengan  komunikasi  se- bagai  interaksi  sosial.  Hal  ini  menjadi  jelas  dengan melihat orang-orang yang mengenakan tas gombrang, sepatu boot, rambut mohawk, ikat pinggang berpelu- ru, rantai-rantai mengkilap, celana street, silet, peneti, pierching ( tindikan), tattoo hingga pemasangan em- blem pada pakaian yang menunjukan orang-orang itu adalah Punk. Itulah interaksi sosial dengan menggu- nakan fashion, yang membuat individu dapat diidenti- fikasi sebagai anggota dari suatu kelompok kemudian berinteraksi secara sosial. Juga sebagaimana dijelas- kan  diawal,  bahwa  fashion  merupakan  penampilan luar  yang  dengannya  orang  menempatkan  diri  ter- pisah dari yang lain dan diidentifikasi sebagai suatu kelompok tertentu kemudian individu di pacu untuk meraih  identitas  positif  kelompoknya  melalui  inter- aksi sosial, dengan demikian akan senantiasa menin- gkatkan identitas diri ( self-identity ).
Selain  pemahaman  diatas,  juga  sebagaimana dinukil dari pernyataannya Kellner (996:36) den- gan  menyatakan  bahwa  identitas  bersifat  sosial  dan berkaitan dengan yang lain. Para teoritikus identitas dari Hagel hingga G. H. Mead, juga seringkali men- cirikan identitas terkait dengan pengakuan yang saling menguntungkan atau yang dikenal dengan istila ‘ mu- tual  recognition ’.  Ini  seolah  identitas  Punk  bergan- tung pada pengakuan orang lain terhadapnya melalui interaksi sosial, karena pada dasarnya setiap individu dalam  suatu  kelompok  senantiasa  mendefenisikan diri,  mencari  jati  diri  dan  membentuk  identitasnya. Walaupun  sulit  untuk  digeneralisasi,  tapi  pemaha- man  bahwa  tiap  orang  akan  berinteraksi  satu  sama lain membentuk identitas dalam konteks tertentu dan kegagalan dalam memperoleh identitas diri dari ke- lompok  mayoritas  secara  otomatis  akan  mendorong individu dalam kelompok Punk lebih menambah in- tensitas orientasi pergerakan atau mencari jalan lain akan tetapi tetap dalam koridor visualisasi tubuh.
Selanjutnya  dalam  penelitian  budaya,  kajian fenomenologi  tidak  dipengaruhi  secara  langsung oleh filsafat fenomenologi, tetapi oleh perkembangan dalam pendefinisian konsep kebudayaan itu sendiri. Dalam hal ini, Prof. Dr. Engkus Kuswarno (2005:49) mempertegas, “Jika peneliti berupaya menggambar- kan  fenomena  suatu  komunitas  menurut  pandangan
mereka sendiri, maka tradisi yang paling sesuai pada penelitiannya adalah fenomenologi”. Mungkin kare- na  itulah  dalam  fenomenologi  lebih  menggunakan tata  pikir  logik  daripada  sekedar  linier  kausal.  Tu- juan  penelitian  fenomenologi  budaya  sosial  adalah ke arah membangun ilmu ideografik budaya itu send- iri.  Tradisi  studi  Fenomenologis  menurut  Creswell (997:27), adalah:
“ Whereas a biography reports the life of a single individual,  a  phenomenological  study  describes  the meaning of the life experiences for several individu- als about a concept or the phenomenon ”. Anggapan  serupa  juga  datang  dari  Littlejohn (996:204)  dengan  menyatakan  “ Phenomenology makes actual lived experience the basic data of re- ality ”.  Dengan  demikian,  studi  dengan  pendekatan fenomenologis  berupaya  untuk  menjelaskan  makna pengalaman hidup sejumlah orang tentang suatu kon- sep atau gejala, termasuk didalamnya konsep diri atas pandangan mereka sendiri dan disesuikan dengan ke- nyataan yang ada. Lebih dari itu dengan merujuk pada uraian diatas, kaitanya dengan fashion sebagai bentuk komunikasi, penulis mencoba menyimpulkan bahwa fashion  Punk  bisa  dikatakan  sebagai  suatu  bentuk medium untuk mencapai identitas kolektif yang bisa menjadi  cerminan  pribadi  individu  yang  berada  di dalamnya dan dalam konteks ini identitas merupak- an gabungan dari aspek eksternal yang  membentuk identitas dan aspek  eksternal  itu  adalah  pengalaman hidup individu dengan struktur sosial yang  mengel- ilinginya.
Struktur-struktur  sosial  historis  tertentu  mela- hirkan  tipe-tipe  identitas,  yang  bisa  dikenali.  Tipe- tipe identitas yang diamati dalam kehidupan sehari- hari  dan  untuk  suatu  pernyataan  tertentu  mungkin bisa  disangkal  oleh  orang  biasa  dengan  akal  sehat, kemudian oleh peneliti dalam konteks penelitian ini, tipe-tipe  identitas  itu  bisa  diamati  dan  diverifikasi dalam pengalaman subyek secara ilmiah. Dalam ka- jian  budaya,  fashion  merupakan  konstituen  penting bagi pembentukan identitas, dengan demikian penel- iti  beranggapan  bahwa,  fashion  memiliki  pengaruh yang besar sebagai kendali sosial. Mengingat revolusi Punk yang terus-menerus semakin berkembang hing- ga terkomoditifikasi dengan berbagai macam aliran, dengan demikian pada penelitian ini, penulis memil- ih komunitas Street Punk Semarang sebagai subyek dalam penelitian ini.
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan diatas dan ditinjau dari kaca mata komuni- kasi, maka dapat dikemukakan rumusan masalahnya,
yaitu: Apa  hal-hal yang diungkapkan fashion tentang identitas Street Punk? dan Apa jenis komunikasi yang direpresentasikan  Street  Punk  melalui  fashion  seb- agai klaim emage atau identitas? Jika identitas Punk menjadi ambigu oleh oknum-oknum yang mengklaim dirinya sebagai Punk, maka Adakah perbedaan iden- titas yang riil antara Street Punk dan komunitas Punk lainya melalui fashion?
Adapun tujuan penelitian ini adalah, penelitian ini  bertujuan  mengetahui  hal-hal  yang  diungkapkan fashion  tentang  identitas  Street  Punk  dan  jenis  ko- munikasi yang direpresentasikan Street Punk melalui fashion serta perbedaan identitas yang riil antara Street Punk dan komunitas Punk lainya melalui fashion.

## Metodologi Penelitian
Desain penelitian ini merupakan kajian fenom- enologi dengan menggunakan pendekatan kualitatif, dimana dalam penelitian kualitatif menyusun desain yang secara  terus-menerus di sesuaikan  dengan  ke- nyataan di lapangan. Jadi, tidak menggunakan desain yang  telah di susun  secara  ketat dan kaku sehingga tidak  dapat  di  rubah lagi.   Salah   satu   karakteris- tik  penelitian  kualitatif  adalah  menganggap makna sebagai  perhatiannya. Merujuk  pada  ungkapan  dari Moustakas (994:2) dengan mengacu pada bahasan- bahasannya yang membahas doktrin-doktrin filosofis dan prosedur-prosedur dalam metode fenomenologi, maka strategi penelitian ini didalam desainya peneliti mengindetifikasi  hakikat  suatu  fenomena  berdasar- kan pengalaman individu-individu yang berstatus se- bagai anggota komunitas Punk Semarang. Untuk  itu, peneliti perlu mengkaji subyek penelitian dengan ter- libat  langsung  guna  mengembangkan  pola-pola  dan relasi makna-makna yang ada.
Dalam  proses  ini,  peneliti  mengesampingkan terlebih  dahulu  pengalaman-pengalamam  pribadi agar dapat memahami pengalaman-pengalaman sub- yek  yang  akan  diteliti,  karena  pendekatan  fenom- enologi  merupakan  tradisi  riset  kualitatif  yang  be- rakar pada filosofi dan psikologi serta dan berfokus pada  pengalaman  subyek  itu  sendiri.  Lebih  lanjut, pendekatan  fenomenologi  menggunakan  pengala- man hidup sebagai alat untuk memahami secara lebih baik tentang sosial dan budaya dimana pengalaman itu terjadi. Gagasan ini juga dipertegas oleh Littlejohn (996:204)  dengan  menyebutkan  “ Phenomenology makes actual lived experience the basic data of real- ity ” dan metode penelitian kualitatif dirasakan lebih cocok dan relevan dengan  realitas yang akan diteliti
karena berupaya menggali dan memahami bagaimana fashion yang kemudian jadi bentuk komunikasi iden- titas dalam produksi kultural.
Situs penelitian : Penelitian ini dilakukan di kota Semarang. agar peneliti bisa melakukan penetrasi atas sistem pemaknaan dari komunitas Street Punk, kare- na peneliti juga tinggal di Semarang. Melalui kontak dengan komunitas yang berkelanjutan, peneliti dapat menjaga keterikatan di dalam kehidupan, ritual-ritual, perayaan-perayaan, dan permasalahan yang dimiliki para  informan.  Kesuksesan  peneliti  dalam  menjaga hubungan  kolaboratif  dengan  informan  mendukung validitas  dan  generalisasi  temuan  dalam  penelitian ini. Subyek Penelitian : Individu yang berstatus se- bagai anggota Street Punk Semarang, dimana nanti- nya individu-individu ini diharapakan peneliti dapat menceritakan  apa  yang  ia  ketahui  tentang  hal-hal yang berkaitan dengan masalah penelitian berdasar- kan  pengalamannya  sendiri  dan  nantinya  informan akan di pilih secara acak untuk mengumpulkan infor- masi sesuai kebutuhan penelitian.
Jenis Data : Penelitian kualitatif menggunakan data berupa : teks, kata-kata tertulis, frasa-frasa atau simbol-simbol  yang  menggambarkan  atau  merepre- sentasikan orang-orang, tindakan-tindakan dan peris- tiwa-peristiwa dalam kehidupan sosial. Dalam pene- litian kualitatif ini, peneliti menggunakan data secara kualitatif  dengan  kajian  fenomenologi  berupa  “ par- ticipant  observation ”  dan  “ indeph  interview ”  untuk menggambarkan  atau  merepresentasikan  fenomena pada  komunitas  Sreet  Punk  di  kota    Semarang  me- lalui  fashion.
Sumber data diperoleh dari :
.  Data Primer (data yang diperoleh langsung dari sumbernya yaitu komunitas Street Punk di Sema- rang sebagai subyek penelitian).
2.  Data Sekunder (data yang diperoleh tidak lang- sung  dari  sumbernya  yaitu literature dan  in- formasi  umum  tentang  komunitas  Street  Punk Semarang serta informasi dari media massa dan masyarakat).
Studi  Pustaka  ( Literature )  :  Dalam  penelitian kualitatif  ini,  peneliti  menggunakan  studi  pustaka secara konsisten diman terdapat keterkaitan atau rel- evansinya  dengan  asumsi-asumsi  yang  berasal  dari partisipan,  juga  dalam  penelitian  ini  peneliti  akan konsisten untuk tidak memberi ruang bagi pandanagn pribadi peneliti. Untuk mencari teori, konsep dan juga informasi yang berhubungan dengan penelitian ini di- mana dapat dijadikan landasan untuk menjastifikasi
dan  memandu  penelitian  ini,  maka  penulis  terlebih dahulu  melakukan studi kepustakaan untuk menemu- kan literature atau sumber  bacaan yang  dibutuhkan dalam melakukan penelitian lapangan.
Studi   pustaka   dimaksudkan,  dimana  penel- iti mencari   data   dengan mengadakan penelaahan terhadap buku-buku, literature atau karya tulis yang bersifat ilmiah yang memiliki hubungan dengan pene- litian yang akan dilakukan. Melalui  studi  pustaka  ini diharapkan  mendapat  dukungan  teori  dalam pem- bahasan masalah, yaitu dengan mengutip pernyataan atau pendapat para ahli, hal ini diharapkan akan mem- perjelas dan memperkuat pembahasan yang akan di- uraikan. Dengan kata lain, setiap penelitian memer- lukan bahan yang bersumber dari perpustakaan, dan bahan-bahan itu sendiri meliputi buku-buku, majalah, dan bahan dokumenter lainnya termasukdidalamnya internet searching . Studi Lapanagan : .  Observasi  :  Sebagaimana  dunukil  dari  Jhon  W. Creswell (2009:267) dengan menyatakan bahwa, observasi kualitatatif merupakan observasi yang didalamnya peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan aktifitas individu- individu  di  lokasi  penelitian Adapun    observasi langsung  ini  dilakukan  uantuk mendapatkan se- cara langsung data-data yang dibutuhkan selama berlangsungnya  kegiatan  yang  diamati  tersebut. Selain  mengamati  kegiatan  dari  observasi  lang- sung  ini  penulis  dapat  langsung  menentukan orang-orang yang dianggap mampu menjadi nara- sumber dalam   pengumpulan   data-data   yang dibutuhkan penulis.
2.  Wawancara: Dalam wawancara kualitatif, penel- iti  dapat  melakukan face-to-face interview (ber- hadap-hadapan).  dengan  partisipan,  mewawan- carai mereka dengan telepon, atau terlibat dalam focus group interview (wawancara dalam kelom- pok).  Dalam  kasus  ini,  wawancara-wawancara semacam ini tentu saja memerlukan pertanyaan- pertanyaan  yang  secara  umum  tidak  terstruktur ( unstructured ) dan bersifat terbuka ( open ended ) yang  dirancang  untuk  memunculkan  pandangan dan opini dari para informen (Jhon W. Creswel, 2009:267).
3.  Dokumentasi:  Dalam  proses  penelitian,  peneliti juga  bisa  mengumpulkan  dokumen-dokumen kualaitatif.  Dokumen  ini  bisa  berupa  dokumen publik (seperti foto, koran, dan makalah) ataupun dokumen  yang  bersifat  privat  (seperti  cacatan harian,  diary  dan  e-mail).  Dalam  kasus  ini  do-
kumen merupakan setiap bahan tertulis ataupun film, lain dari record, yang di persiapkan karena adanya  permintaan  bukti penelitian. Dokumen- tasi berasal dari catatan peristiwa yang telah ber- lalu. Dokumen yang di dapatkan dalam penelitian ini merupakan berupa foto-foto aktifitas peneliti dan  semua  informan  sebagai  sumber  data  kare- na  dalam  banyak  hal  dokumen  sebagai  sumber data dapat dimanfaatkan untuk menguji, menaf- sirkan,  bahkan  meramalkan  (Jhon  W.  Creswel, 2009:268).
4.  Internet  Searching :  Dalam  era  globalisasi  ini, perkembangan Internet yang sudah semakin maju pesat serta telah mampu menjawab berbagai ke- butuhan masyarakat saat ini memungkinkan para akademisi  untuk menjadikan  media online sep- erti forum diskusi, zine, framing, web-site, blog dan sebagainya  menjadi salah satu  medium  atau ranah  yang  sangat  bermanfaat bagi penelusuran berbagai  informasi,  mulai  dari  informasi  teori- tis  maupun data-data  primer  ataupun  sekunder yang  diinginkan  oleh  peneliti  untuk kebutuhan penelitian.
5.  Teknik Penentuan Informan: Untuk sebuah studi fenomenologis dalam penelitian kualitatif, crite- ria informen yang baik adalah : “ all individuals studied  represent  people  who  have  experienced the phenomenon ”. Jadi lebih tepat memilih infor- man yang benar-benar memiliki kapabilitas kare- na pengalamanya dan mampu mengartikulasikan pengalaman  dan  pandangannya  tentang  pertan- yaan penelitian (Jhon W. Creswel, 998:8). 6.  Analisi dan interprestasi data: Ini merupakan se- buah proses yang kreatif, namun dalam pelaksa- naannya  terdapat  metoda  yang  secara  eksplisit dan sistematis sebaiknya digunakaan peneliti un- tuk  menganalisis  dan  menginterprestasikan  data tekstual.  Meskipun  setiap  pendekataan  terhadap analisis kualitatif dicirikan oleh aspek-aspek yang unik, namun proses koding merupakan haal yang paling umum dalam studi kualitatif “ open coding, axial  coding,  and  selective  coding ”  (Pedoman Penulisan  Karya  Ilmiah  FisipUndip,  200:20). Dalam penelitian ini dimana menggunakan anali- sis  kualitatif,  peneliti  sangat  dituntun  oleh  apa yang telah dikatakan para informan. Karena itu, peneliti tidak boleh memulai dengan ide-ide atau gagasan-gagasan sendiri dan mencoba mencoco- kan  dengan  apa  yang  dikatakan  para  informan, tetapi  sebaliknya.  Kemudian  dari  informan  itu sendiri dapat dilihat kata kunci apa yang nantinya
muncul berkali-kali.

## Tinjauan Pustaka
Guna  mendukung  penetapan  masalah  peneli- tian dan pembahasan yang akan diungkapkan, maka diperlukan tinjauan pustaka atau teori yang adekuat. Sebab  tinjauan  pustaka  atau  teori  akan  mendasari pengungkapan masalah dan pembahasan hasil pene- litian yang menyeluruh. Untuk mencari teori, konsep dan juga informasi yang berhubungan dengan tulisan ini, yang dapat dijadikan landasan dalam penelitian, maka  penulis  terlebih  dahulu    melakukan  studi  ke- pustakaan untuk menemukan literature atau sumber bacaan yang dibutuhkan dalam melakukan penelitian lapangan.
Setiap  penelitian  tentu  memerlukan  kejelasan titik tolak atau landasan berpikir dalam  memecahkan atau  menyoroti  masalah.  Untuk  itu,  perlu  disu- sun kerangka teori yang memuat pokok-pokok piki- ran yang  menggambarkan  dari sudut mana masalah penelitian  akan  disoroti.  Dengan  kata  lain,  teori  di- gunakan peneliti untuk menjustifikasi dan memandu penelitian.
Dalam  penelitian  ini,  teori-teori  yang  relevan adalah:
 Fashion sebagai Komunikasi ( Fashion as Commu- nication ). a.  Komunikasi ( Communication ).
b.  Budaya ( Culture ) c.  Simbol Politis ( Political Symbol )
d.  Revolusi dan Perlawanan ( Revolution and Re- sistance )
 Identitas sosial ( Social Identity ). Selanjutnya akan dikemukakan beberapa pene- litian yang telah dilakukan sebelumnya yang dinilai relevan dengan penelitian ini. Yang dimaksud relevan di sini adalah adanya kesamaan atau kemiripan pada masalah penelitian dan subyek penelitian secara siste- matis dan analitik, kemudian nantinya peneliti akan menarik benang merahnya dari penelitian ini.
 Penelitian terdahulu ( State of The Art )
.  Identitas Diri Anggota komunitas Punk Di Band- ung Pada penelitian sebelumnya, di tulis dalam se- buah jurnal dengan judul “Identitas Diri Anggota Ko- munitas  Punk  Di  Bandung”,  oleh  Dian  Maria  Sari, Fakultas  Psikologi  Universitas  Diponegoro,  200. Penelitian kualitatif yang juga menggunakan metode fenomenologi ini, identitas di jelaskan dalam tiga kat- egori, diantaranya identitas diri yang masih aktif men-
jadi anggota Pungkers, identitas yang sudah merasa bosan dan bingung menjadi Punkers, dan identitas in- dividu yang sudah keluar dari komunitas Punkers.
Dari ketiga kategori ini diungkapkan penyebab awal  masa  dewasa  menjadi  Punkers  adalah,  penga- suhan yang tidak ‘senang’ dengan sistem, kebutuhan berafiliasi,  penolakan  terhadap  sistem,  pengemban- gan  kognisi  dan  adaptasi.  Temuan  hasil  penelitian menunjukan bahwa, perilaku menjadi Punkers hanya memiliki ‘kenyamanan’ perasaan. Sedangkan identi- tas diri Punkers yang sudah mulai merasa bosan dan sudah keluar dari komunitas Punkers, memiliki keti- daknyamanan perasaan yang timbul akibat konflik in- ternal. Dalam penelitian ini, Dian juga menyebutkan bahwa tujuan yang sudah dicapai oleh Punkers adalah identitas yang sudah mencapai kebebasan, tanggungg jawab dan komitmen dalam berkreatifitas.
2.  Memahami Pengalaman Negosiasi Identitas Ko- munitas  Punk  Muslim  di  Dalam    Masyarakat Dominan Penelitian  serupa  juga  di  tulis  oleh  Muhamad Reza  Mardiansyah  dalam  Skripsinya  yang  berjudul “Memahami Pengalaman Negosiasi Identitas Komu- nitas Punk Muslim di Dalam Masyarakat Dominan” Jurusan  Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Politik  Universitas  Diponegoro,  203.  Pada  peneli- tian ini Muhamad Reza mengungkapkan, munculnya Punk di Indonesia selalu dihadapkan dengan stereo- type masyarakat  dominan  yang  masih  memandang komunitas Punk sebagai kelompok yang identik den- gan keonaran, ketidakmapanan dengan hidup dijala- nan dan sering mabuk-mabukan.
Stereotype yang  berkeembang  mengenai  ko- munitas  Punk  pada  umumnya  memengaruhi  komu- nitas  Punk  Muslim  dalam  membangun  identitasnya yang ingin merubah pandangan masyarakat terhadap komunitas  Punk  menjadi  positif. Temuan  penelitian berisikan  tentang  Anggota  masyarakat  yang  mela- belkan stereotype kepada  komunitas  Punk  Muslim dipengaruhi oleh minimnya komunikasi yang tejalin antara masyarakat dan komunitas Punk Muslim aki- bat adanya stereotype tersebut.
3.  Konstruksi Identitas Komunitas Punk Maladaptif Terros Crew
Penelitian  lain  yang  juga  mengkaji  tentang masalah  identitas  budaya  dengan  subyek  penelitian komunitas Punk di tuliskan pada sebuah skripi yang berjudul “Konstruksi Identitas Komunitas Punk Mal- adaptif Terros Crew” oleh Arif Fajar Nugroho, Juru- san Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik UNS Surakarta, 203. Dalam penelitian ini, mengkaji iden-
titas dan Punk sebagai suatu kajian konstruksi iden- titas. Penelitian yang juga menggunakan pendekatan fenomenologi  ini  menginterprestasikan  bagaimana komunitas Punk Maladaptif Teros Crew memahami dan memaknai simbol-simbol yang ada pada komu- nitas mereka.
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teori  simiotika,  hasil  penelitian  menemukan bahwa terdapat berbagai macam produk yang dihasil- kan oleh Maladaptif Terror Crew yang dipahami oleh anggota komunitas secara berbeda dengan masyara- kat umum. Berdasarkan analisis data terdapat penge- lompokan  konstruksi  identitas  yang  dibangun  oleh komunitas Punk tersebut, konstruksi identitas terse- but mengarah pada konstruksi identitas internal dan ekternal.
Dari ke tiga penelitian yang telah dilakukan se- belumnya dan telah di ulas secara ringkas, dapat di tarik benang merahnya sebagai berikut:
Merujuk  pada  penelitian  sebelumnya,  maka dapat dikemukakan bagian yang lebih penting dalam penelitian  ini  dengan  mengacu  pada  upaya  untuk menjelaskan atau menggunakan metafora yang tepat, yaitu peneliti berupaya mengorek apa saja yang ter- libat  dalam  konsep-konsep  keseharian  atau  konsep- konsep yang khusus seperti fashion, komunikasi dan identitas. Secara umum, menggunakan cara deduktif untuk menguraikan alasan-alasan yang bersifat gen- eral menuju alasan yang bersifat spesifik atau induktif dengan instrument yang tepat. Untuk itu, pada bagian awal penulisan ini diuraikan ide bahwa fashion meru- pakan sarana komunikasi dengan mengacu pada fash- ion  Punk  sebagai  sarana  atau  medium  komunikasi artifaktual.

## Pembahasan
Jika merujuk pada teori fashion oleh Malcolm Barnard  (995)  dalam  karyanya  ‘ Fashion  as  Com- munication’ disebutkan,  “Fashion  digunakan  untuk menunjukkan  nilai  sosial  atau  identitas,  dan  orang sering  membuat  penilaian  berdasarkan  atas  apa yang dipakai oleh orang lain. Lebih lanjut Malcolm menjelaskan, Fashion juga merupakan salah satu cara bagi  suatu  kelompok  untuk  mengidentifikasi  dan membentuk dirinya sendiri sebagai suatu kelompok. Dalam  konteks  ini  jelas  bahwa  pemaknaan  muncul dari interaksi sosial yang saling dipertukarkan setiap orang, premis ini yang nantinya akan mengantarakan kepada “konsep diri” seseorang dan kelompok/komu- nitas dan sosialisasinya kepada keseluruan kelompok
sosial yang lebih besar, yaitu masyarakat. Premis per- tama, bahwa manusia bertindak atau bersikap terha- dap manusia lainnya pada dasarnya dilandasi atas pe- maknaan yang mereka kenanakan kepada pihak lain. Dengan  demikian,  dapat  di  jelaskan  bahwa  makna tidak  muncul  atau  melekat  pada  sesuatu  atau  suatu objek secara alamiah.
Secara   umum,   komunikasi   dinilai   efek- tif   bila   rangsangan   yang disampaikan  dan  yang dimaksud  oleh  pengirim  atau  sumber,  berkaitan erat dengan rangsangan yang ditangkap dan dipaha- mi oleh penerima. Semakin besar  kaitan antara apa yang komunikator maksud dengan yang komunikan terima, maka semakin efektif pula komunikasi yang dilakukan.  Komunikasi  yang  efektif  dapat  menim- bulkan  pengertian,  mempengaruhi  sikap,  hubungan sosial dan tindakan. Dengan demikian dari beberapa definisi  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi merupakan proses penyampaian pesan dari komuni- kator kepada komunikan dengan atau tanpa perantara yang  bertujuan  untuk  mengubah  pandangan,  sikap, pendapat dan perilaku komunikan.
Pada  uraian  sebelumnya,  fashion  disebutkan sebagai  fenomena  kultural  sejauh  ia  menunjukan praktik-praktik  penandaan.  Melalui  fashion,  dengan caranya sendiri dialami dan dikomunikasikan tatanan sosial. Disini ada peringatan yang menunjukan semua contoh yang disajikan sejauh ini dianggap memiliki fungsi komunikatif, Roach dan Eicher (997) menun- jukan, misalnya fashion secara simbolis mengikat satu komunitas.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  kesepakatan sosial atas apa yang dikenakan merupakan ikatan so- sial itu sendiri yang pada giliranya akan memperkuat ikatan sosial lainya. Fungsi mempersatukan dari fash- ion berlansung untuk mengkomunikasikan keanggot- aan satu kelompok kultural pada orang-orang diluar kelompoknya.
Melengkapi sesuatu seperti mamasukan fashion dalam  pisau  analisis  fenomenologi  diperlukan  agar memberikan sesuatu seperti kajian utuh atas fenom- ena  kultural  Street  Punk.  Hal  ini  dikarenakan  fash- ion Street Punk bukan sekedar fenomena publik atau privat, dalam artian, karena fashion berada pada tapal batas antara subyek dan obyek atau dengan kata lain dapat dijelaskan sebagai representasi sesuatu seperti batas atau garis diantara pesona ekterior publik den- gan identitas interior privat. Gaya pakaian, dandanan, rambut, segala macam asesoris yang menempel atau pilihan-pilihan  kegiatan  yang  dilakukan,  adalah  ba- gian  dari  pertunjukan  identitas  kelompok  dan  yang diikuti keanggotaannya.
Street  Punk  merupakan  salah  satu  kelompok yang memainkan peranan penting dalam kebudayaan anak  muda  yang  dijuluki  juga  sebagai  “Pungkers” ini, karena ciri khasnya memakai jaket kulit, celana jeans ketat, rambut mohawk, asesoris serba nyentrik. Penampilan  mereka  yang  tampak  ‘ ekstreme ’  secara subsntasial  sangat  berbeda  dengan  penampilan  para ‘ teddy boy ’ yang sangat dandy dan flamboyant, sep- erti sepatu kulit mengkilap serta jas dan blazer yang rapi. Semua hal yang telah dipertontonkan lewat tu- buh,  serta  berbagai  macam  asesoris  pelengkapnya lebih dari sekedar demonstrasi penampilan, melain- kan demonstrasi identitas.
Berangkat  dari  informasi  yang  dihimpun  dila- pangan selama proses penelitian berlangsung, menun- jukan bahwa dari bermunculnya berbagai macam ko- munitas Punk dengan ada yang melanjutkan cita-cita para  pendahulunya  yang  tetap  membawa  ideologi Punk  yang  mereka  pahami  dan  ada  pula  sebagian yang tidak mengetahui arti dari ideologi Punk terse- but dan baginya hanya sebagai medium untuk tampil di muka umum dengan segala atribut Punk yang dike- nakan dan meniru kiblat Punk, hal menjadi jelas un- tuk menghantarkan pandangan peneliti pada kondisi yang sangat rancu, dimana kondisi ini sudah sangat jauh berbeda dengan defenisi Punk sesungguhnya dan cenderung  menghasilkan  dampak  yang  memuncul- kan pemaknaan negatif atau peyimpangan, akibatnya sering diberi label hitam ( streotype ) oleh masyarakat kepada kelompok/komunitas Punk.
Kondisi ini juga tentu menghadapkan kita pada satu situasi dengan penuh tanya, dimana terjadi hege- moni penyeragaman secara tidak sadar ataupun sadar. Namun  keadaan  ini  rasanya  cukup  normal,  karena situasi dan kondisnya yang berada dalam kehidupan akan  senantiasa  terjadi  perubahan,  meski  demikian masih  ada  komunitas  kolektif  Punk  dengan  rambut Mohawk-nya serta dandanan yang nyentrik yang ma- sih  menjalani  ideologi  Punk  secara  konsisten.  Pen- elusuran peneliti pun berujung pada komunitas Punk yang  berada  di  Semarang,  yaitu  komunitas  Street Punk. Stret Punk yang berorientasi di kota Semarang ini  merupakan  komunitas  Punk  yang  lebih  dikenal dalam hal fashion dibanding tingkah laku yang mer- eka perlihatkan. Disebutkan Street Punk merupakan sebuah gerakan perlawanan anak muda yang berlan- daskan pada keyakinan ‘ We can do it your self ”. Ciri khas yang menjadi identitas dari Street Punk antara lain, bloonder , boot , bullet , celana street, dreadlock , feather  cut , flanel ,  rambut mohawk , pierching , tat-
too , spike, tupper hingga pemasangan emblem pada pakaian.  Bagian  dari  Street  Punk  itu  sendiri  antara lain,  HardCore,  HardSkin  dan  Scoin  Kore.  Kelom- pok Street Punk beranggapan bahwa merekalah yang benar-benar mengerti arti Punk ‘ who I am ’ akan me- miliki Punk’s  attitude .  Artinya  mereka  melakukan sesuatu dengan benar-benar mengetahui alasan men- gapa seperti ini, mengapa seperti itu.
Tidak berhenti di situ, seiring dengan perkem- bangan budaya di tanah air, Street Punk di Semarang pun mulai mengalami stagnasi dan diakui serta dipa- hami oleh golongan remaja di Semarang atau paling tidak  sebagiannya.  Street  Punk  juga  bermetamor- fosis  pada  usaha  dalam  bidang  fashion.  Misal,  ko- munitas Street Punk di Jl.Simpang Lima Semarang, mengelilingi dua Mall besar (Matahari-Citraland) di pinggiran jalan ini komunitas Street Punk membuka Lapak  ( places  selling )  dan  mendistribusikan  berb- agai macam produk khas Punk, berupa T-shirt (bordir dan sablon), aksesoris (rantai, gelang, tindikan ( body piercing )  Sepatu  Boots  (di  produksi  sendiri  dengan bahan  berkualitas),  jasa  tattoo  dan  jasa  tindik  serta berbagai aksesoris-aksesoris Punk lainya.
Selain distribusi, Street Punk juga memproduk- si produk jualannya secara mandiri (tanpa sokongan/ sponsor),  etika  semacam  inilah  yang  melekat  dan lazim  disebut  DIY  ( Do  It  Yourselft  Culture ).  Mem- produksi dengan bahan-bahan berkualitas, tidak her- an  bila  Street  Punk  juga  menjual  produk  jualannya dengan harga yang mahal. Perlu di ingat juga bahwa, Street  Punk  di  Semarang  sepanjang  perkembangan- nya merupakan kelompok Punk dari masyarakat kelas menengah. Dengan demikian, jelaslah bahwa identi- tas Street Punk Semarang tidak di asosiasikan dengan anak jalanan yang mengklaim kelompok atau dirinya sebagai Punk tanpa memahami arti Punk itu sendiri, melainkan  Punk  dari  masyarakat  kelas  menengah yang dibentuk sebagai gaya hidup dan kreativitas in- dividual yang dikolaborasikan secara kolektif.
Lebih lanjut, dengan gaya yang seperti ini tentu tidak dipungkiri bahwa komunitas Street Punk tidak bisa disebut gagap teknologi (gaptek), karena dunia maya pun menjadi salah satu jalur perkembangan ko- munitas Punk untuk saling berkomunikasi atau ber- tukar informasi dan berdiskusi melalui forum online . Parameternya adalah kuantitas dan kualitas aktivitas, bermusik,  pembuatan fanzine (publikasi  internal), movement (gerakan),  hingga  pembuatan  situs.  Se- gala  macam  penerimaan  buruk  yang  telah  didapat- kan, ternyata tidak menghalangi kemauan untuk tetap eksis dalam tekanan yang telah diberikan oleh kelom-
pok mayoritas. Solidaritas terhadap masyarakat yang masih tertindas oleh penguasa akan tetap dipelihara oleh komunitas Street Punk.
Selanjutnya penulis akan mengungkapkan pesan dan  arti  visualisasi  tubuh  sebagai  komunikasi  arti- fatual melalui fashion komunitas Street Punk Sema- rang.  Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  dinukil dari kata-kata tersohor dari Umberto Eco (973:59), ‘ I  speak  through  my  cloth ’  /  ‘Aku  berbicara  lewat pakaianku’,  kiranya  benar  secara  intuitif  untuk  me- nyatakan bahwa Sreet Punk mengirim pesan melaui fashion yang mereka kenakan. Kondisi ini menunju- kan bahwa Street Punk ada dalam ruang konseptual atau berada diantara begitu banyak hal-hal yang ber- lawanan dan cukup menggoda bagi penulis untuk bisa menjelaskan profil-profil ambigu yang direpresenta- sikannya  dan  menjadi  hal  yang  sangat  menarik  ke- tika pesan komunikasi yang disampaikan oleh Street Punk,  diklaimnya  sebagai emage ‘anti  kemapanan’ dan ‘anti penindasan’.
Dengan begitu, fashion Street Punk dapat mem- buat individu menjadi cerminan atas identitas, yang berarti  sebagai  interaksi  sosial  melalui  pesan  mem- buat  individu  atau  anggota  kelompok  Street  Punk dapat  berinteraksi  melalui  apa  yang  mereka  pakai. Dalam  konteks  ini,  individu  dipacu  untuk  meraih identitas positif kelompoknya dan dengan demikian, hal  ini  juga  akan  meningkatkan  harga  diri  ( self-es- teem )  individu  sebagai  anggota  kelompok.  Esensi anti  kemapanan  disini  oleh  mereka  bukan  diartikan sebagai  hidup  secara  tidak  layak,  tetapi  merupakan bahasa sosial untuk menentang kapitalis yang men- ciptakan masyarakat mapan yang berkuasa terhadap masyarakat  kecil.  Sedangkan  anti  penindasan  dise- butkan  sebagai  pengungkapan  kebebasan  yang  dis- ertai tanggung jawab atas apa yang ia perbuat. Baik itu kebebasan berfikir, menyatakan pendapat atau pun kebebasan memilih.
Disisi lain, temuan penulis berunjung pada satu titik dimana terdapat beberapa orang yang juga sering diinterpretasikan  oleh  masyarakat  sebagai  Punk, sepintas gaya rambut Mohawk tentu sangat terpam- pang  jelas  oleh  orang-orang  ini.  Namum  ironisnya ketika  diwawancarai,  orang-orang  ini  bahkan  tidak mengerti  arti  dari  Punk  itu  sendiri  secara  defenitif. Sungguh  hal  yang  ambigu,  ketika  sebuah ideology anti kemapanan hanya menjadi sekedar atribut yang menempel  pada  tubuh.  Mempercayakan  visualisasi pada tubuh sebagai eksistensi atas apa yang seseorang anut  dan  tanpa  pernah  mendalami  maksud  dan  arti apa yang dipilih. Menjadikan model rambut ini suatu
komoditas eksistensi dan mode, juga mengeksploitasi dari wujud dan identitas perlawanan menjadi sesuatu yang dapat gunakan sembarang orang sungguh men- jadi suatu hal yang disayangkan dan tentunya menja- dikannya hilang maknanya.
Kiranya tidak perlu dipungkiri bahwa memang inilah  yang  terjadi  di  lingkungan  kita  saat  ini,  ke- tika visualisasi pada tubuh hanya sekedar eksistensi atas  apa  yang  seseorang  gunakan  tanpa  memahami maksud  dan  arti  apa  yang  dipilih,  tentu  saja    men- imbulkan  prasangka  dan stereotype .  Pemaknaan  ini pun tidak dipersalahkan karena individu yang sudah memakai  fashion  Punk  beserta  unsur-unsur  fashion Punk  lainya,  kemudian  menganggap  Punk  sebagai gaya hidup bebas tanpa aturan yang menjurus pada free-sex , mabuk di tempat umum, memalak, membuat keonaran  dan  meresahkan  masyarakat.  Tentu  oleh masyarakat hal ini dianggap sebagai penyimpangan, dampak lebih lanjut adalah prasangka atau stereotype terhadap mereka yang memiliki identitas Punk yang tidak bersentuhan langsung dengan kriminalitas.
Walaupun  secara  interaksional  Street  Punk  di Kota Semarang mengalami peningkatan dan Punk di Semarang ini seolah mengalami stagnasi pergerakan, karena  aktifitas  yang  dilakukan  tidak  hanya  berada pada musikalitas saja, tetapi mereka juga melakukan aktifitas kolektif yang riil dengan memanfaatkan sa- rana  fashion.  Namun  yang  terjadi  saat  ini,  ideologi anti kemapanan dan anti penindasan yang diperton- tonkan  oleh  Street  Punk  melalui  fashion  bagi  seba- gian  orang  hanya  sebagai  sebuah  trend  masa  kini yang olehnya dianggap unik. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa, bukan berarti orang yang men- cukur rambut mereka Mohawk, memakai jaket plus aksesoris  pelengkap,  calana  street,  sepatu  boot  be- serta unsur-unsur fashion Punk lainya bisa dikatakan mereka adalah Punk.

## Penutup Simpulan
Sesuai dengan temuan penelitian di atas, ke- tika individu dan kelompok/ komunitas Street Punk mempunyai aspek dalam keanggotaanya seperti yang telah  dijelaskan  sebelumnya  dengan  segala  cirinya, apa itu karena lingkungan yang membentuknya atau sebaliknya,  atau  Street  Punk  akan  mempertahankan identitas  komunitasnya  sebagai  komunitas  tunggal atau  komunitas  tetap  merasa  aman  dalam  masyara- kat  sebagai  entitas  tunggal.  Walaupun  sulit  untuk digeneralisasi, tapi pemahaman bahwa tiap individu
dan individu lainnya akan berinteraksi satu sama lain membentuk  identitas  dalam  konteks  tertentu,  serta kegagalan dalam memperoleh kebebasan dari kelom- pok  yang  berkuasa  mendorong  tiap  individu  untuk lebih  menambah  intensitas  pergerakan  pemberon- takan atau mencari jalan lain akan tetapi tetap dalam koridor yang mereka yakini sebagai ‘anti kemapanan’ dan ‘anti penindasan’.

## Saran
Seyogyanya, mungkin perlu pembenahan dalam pemahaman  masyarakat  adalah  mengenai  pemaha- man bahwa berbeda tidak selalu berarti salah. Perbe- daan  merupakan  hal  yang  bisa  mempercantik  suatu bentuk budaya masyarakat, jangan sampai pandangan negatif terhadap perbedaan tersebut malah mengabur- kan  setiap  kebenaran  yang  terdapat  didalam  perbe- daan tersebut. Lebih lanjut, dengan kata lain jangan sampai  perbedaan  pemahaman  mengenai  identitas bisa membutakan mata untuk melihat hal positif yang ingin ditularkan oleh komunitas Street Punk ini.

## Daftar Pustaka
Buku
Barnard, Malcolm, Fashion as communication , diter- jemahkan/editor:  Idi  Subandy  Ibrahim,  Fash- ion  Sebagai  Komunikasi,  Jalasutra,  Jogjakarta, 2006.
Kellner, Douglas, Diterjemahkan dari Media Culture : Cultural Studies, Indentity and Politics between the Modern and the Posmodern, London and New York, Routledge , 995. (Galih Bondan Rambatan, Jalasutra. 200).
Henryk  Misiak,  Ph.D.  &  Virginia  Staudt  Sexton, Ph.D. Psikologi Fenomenologi, Eksistensial and Humanistik  Psychologies  A  Historical  Survey . (Penerjemah,  E.  Koswaro,  PT  Refika  Aditama 2005).
Creswell,  W.  Jhon,  Research  Desaign  ( Qualitative, Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches ). Third  Editions.  (Penerjemah,  Ahmad  Fawaid. Pustaka Pelajar. 2009) Stephen  W.  Littlejohn-Karrena  A.  Foss,  Teori  Ko- munikasi  ‘ Theories  of  Human  Communication ’ Penerbit:  Salemba  Humanika,  Edisi  9.  Pener- jemah : Muhamad Yusuf Hamdan, 2009.

## E-book
Prof.Dr.Engkus  Kuswarno,  Tradisi  Fenomenologi pada Penelitian Komunikasi Kualitatif. (Terakre-
ditasi Dirjen Dikti, 2005).pdf Prof.Dr.I Wayan Koyan, Dosen Program Pasca Sarja- na UNDIKSHA Singaraja: Metodologi Penelitian Kualitatif.pdf

## Internet
Kompasisna.com  :  oleh  Jhoni  Lis  Efendi  (penulis), kategori:  artikel  berita,  tema:  Komunitas  Punk Indonesia, Terbesar di Dunia, alamat  link: http:// lifestyle.kompasiana.com/urban/202/0/03/ komunitas-punk-indonesia-terbesar-di-dunia- 498254.html. diakses 2 januari 204 . Street : Sejarah Komunitas Punk, Arsip: edisi Min- ggu, 2/3/200.  Bloger profile : JPUNK (Penu- lis), lokasi : Semarang, Jawa Tengah, Indonesia. Link:http://jpunk-street.blogspot.com/200/03/ sejarah-komunitas-punk.html.  diakses  2  januari 204