Vol. 10 No. 01 (2024)

## MUSLIM TATAR DI POLANDIA: PENCARIAN IDENTITAS DAN INTEGRASI DALAM KONTEKS MULTIKULTURALISME EROPA
Noer Syo Im 1 , Prof. Dr. H. Abd A’la, M.Ag, 2
1 Program Magister Studi Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : noersyoim@gmail.com 1 , abdalabs@gmail.com 2 DOI: Received: Juni 2024 Accepted: Juni 2024 Published: Juli 2024

## Abstract :
One  of  the  oldest  Muslim  communities  in  Europe,  the  Tatar  minority  in  Poland  struggles  to preserve its cultural and religious identity while assimilating into a largely Christian culture. This study looks at how they defend minority rights, celebrate their culture, and educate others in an effort  to  maintain  their  identity.  The  Polish  government's  support  for  integration  and  its programs that foster cultural variety are also examined. An examination of secondary data and a review  of  the  literature  were  part  of  the  qualitative  methodology.  The  study's  findings demonstrate  that,  despite  advancements,  prejudice  and  preconceptions  persist,  and  young people still struggle to stay true to who they are. Therefore, to foster integration and promote cultural  variety  in  Poland  and  throughout  Europe,  ongoing  efforts  in  education,  youth participation, civil society collaboration, and inclusive policies are required.
Keywords : Tatar Muslims, Poland, Multiculturalism
Abstrak :
Sebagai  salah  satu  komunitas  Muslim  tertua  di  Eropa,  minoritas  Tatar  di  Polandia  berjuang untuk  mempertahankan  identitas  budaya  dan  agamanya  sambil  berasimilasi  dengan  budaya yang sebagian besar beragama Kristen. Kajian ini melihat bagaimana mereka membela hak-hak minoritas, merayakan budaya mereka, dan mendidik orang lain dalam upaya mempertahankan identitas mereka. Dukungan pemerintah Polandia terhadap integrasi dan program-programnya yang  mendorong  keragaman  budaya  juga  dikaji.  Pemeriksaan  data  sekunder  dan  tinjauan literatur  merupakan  bagian  dari  metodologi  kualitatif.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan bahwa, meskipun ada kemajuan, prasangka dan prasangka masih ada, dan generasi muda masih kesulitan untuk tetap jujur pada diri mereka sendiri. Oleh karena itu, untuk mendorong integrasi dan mempromosikan keragaman budaya di Polandia dan di seluruh Eropa, diperlukan upaya berkelanjutan  di  bidang  pendidikan,  partisipasi  pemuda,  kolaborasi  masyarakat  sipil,  dan kebijakan inklusif.
Kata Kunci: Muslim Tatar, Polandia, Multikulturalisme

## PENDAHULUAN
Polandia adalah negara Eropa dengan sejarah panjang keragaman agama dan  etnis,  dengan  mayoritas  penduduk  beragama  Katolik.  Populasi  Muslim Tatar  di  Polandia,  yang  telah  tinggal  di  sana  selama  lebih  dari  600  tahun, menawarkan  sudut  pandang  berbeda  mengenai  proses  integrasi  ke  dalam negara  yang  sebagian  besar  beragama  Kristen  dalam  kerangka  keberagaman Eropa. Sejak tiba di Eropa Timur pada akhir abad ke-14, komunitas Muslim Tatar yang berasal dari Asia Tengah telah berkembang dan memainkan peran penting dalam sejarah dan budaya Polandia.
Sejarah  Muslim  Tatar  di  Polandia  dimulai  pada  tahun  1395,  ketika Tokhtamysh  dan  pasukannya  meninggalkan  Persemakmuran  Agung  Lituania yang kemudian bergabung dengan Kekaisaran Polandia Lituania setelah kalah dari Tamerlane. Sejak itu, Tatar Polandia telah berperang dalam beberapa konflik penting, termasuk Perang Dunia II dan Pertempuran Grunwald pada tahun 1410, sebagai kekuatan tempur yang setia dan penjaga wilayah tersebut (Pędziwiatr, 2021). Dalam sejarah Polandia, Tatar tidak hanya berperan sebagai pejuang tetapi juga sebagai jembatan budaya antara Timur dan Barat, menunjukkan integrasi mereka yang mendalam dalam masyarakat Polandia (Central Statistical Office of Poland, 2021).
Tatar  Polandia telah  beradaptasi dengan  perubahan  lanskap  sosial  dan politik  selama  berabad-abad.  Mereka  mulai  tinggal  dan  berinteraksi  dengan kelompok etnis dan agama lain, seperti Yahudi, Ortodoks Belarusia, dan Katolik Polandia, setelah mereka memperole h wilayah di sekitar Białystok pada abad ke - 17. Suku Tatar mampu mempertahankan identitas mereka dan menyesuaikan diri dengan kerangka sosial yang lebih luas meskipun terjadi transisi yang penuh tantangan (Balcer, 2022).
Tatar  Polandia  beroperasi  sebagai  minoritas  Muslim  yang  berbeda  di Eropa Kristen sepanjang abad ke-17 dan ke-18. Umat Islam pada periode tersebut menghadapi pemaksaan pindah agama atau pengusiran dari sejumlah negara Eropa  lainnya,  termasuk  Spanyol  (Balcer,  2022).  Namun  di  Polandia,  mereka diterima  dalam  komunitas  yang  lebih  luas  dan  diizinkan  untuk  mengikuti keyakinan  mereka.  Meski  banyak  kendala,  kehadiran  mereka  menjadi  contoh integrasi  yang  efektif.  Tatar  Polandia  kehilangan  ciri-ciri  tertentu  dari  bahasa aslinya  tetapi  tetap  mempertahankan  agamanya  karena  mereka  semakin terintegrasi  ke  dalam  komunitas  sepanjang  waktu  (Kulwicka-Kaminska  & Lapicz, 2023).
Penemuan  terjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam  bahasa  Polandia  oleh  Tatar pada paruh kedua abad ke-16 menyoroti upaya mereka untuk menjaga identitas budaya  dan  religius  mereka  dalam  konteks  multikulturalisme  (Kulwicka-
Kaminska  &  Lapicz,  2023).  Terjemahan  ini,  yang  merupakan  salah  satu  dari hanya  beberapa  terjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam  bahasa  Eropa,  menunjukkan pentingnya  upaya  pelestarian  identitas  bagi  komunitas  Tatar.  Meskipun terjemahan  ini  awalnya  tetap  menjadi  misteri  bagi  para  ilmuwan,  penemuan tersebut akhirnya memperjelas upaya Tatar dalam mempertahankan keyakinan dan budaya mereka.
Meskipun  Tatar  Polandia  telah  bertahan  selama  berabad-abad  untuk mempertahankan  identitas  mereka,  ada  kekhawatiran  bahwa  mereka  pada akhirnya  akan  meninggalkan  warisan  leluhur  mereka.  Identitas  budaya minoritas sering kali terancam oleh perubahan sosial dan proses globalisasi, dan Tatar Polandia juga tidak terkecuali dari dampak ini. Meningkatnya prevalensi pernikahan  antaragama  dan  meningkatnya  Islamofobia  pada  generasi  muda Tatar  memberikan  hambatan  lebih  lanjut  terhadap  pelestarian  identitas  dan asimilasi mereka ke dalam masyarakat kontemporer (Sulkiewicz, 2023).
Dari 35.000 Muslim di Polandia, kelompok Tatar Polandia, yang saat ini berjumlah sekitar 2.000, menunjukkan bahwa mereka berdedikasi untuk menjadi warga negara Polandia yang setia namun tetap bangga dengan latar belakang Muslim mereka (Mucharski, 2023). Mereka masih mempunyai pengaruh yang signifikan  terhadap  masyarakat  Polandia,  mengambil  bagian  dalam  inisiatif komunal dan acara antaragama sambil menghadapi kesulitan dalam berasimilasi di dunia yang semakin heterogen.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  proses  integrasi  dan pencarian  identitas  Muslim  Tatar  dalam  kerangka  multikulturalisme  Eropa. Kajian  ini  akan  fokus  pada  sejarah,  kesulitan,  dan  inisiatif  yang  dilakukan komunitas  Tatar  di  Polandia  untuk  mempertahankan  identitasnya,  serta bagaimana  mereka menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  sosial dan  politik  yang berubah dengan cepat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  menyelidiki pencarian  identitas  dan  proses  integrasi  komunitas  Muslim  Tatar  di  Polandia dalam  konteks  multikulturalisme  Eropa.  Pendekatan  kualitatif  dipilih  karena kemampuannya  untuk  memberikan  pemahaman  mendalam  tentang pengalaman, persepsi, dan praktik komunitas yang tidak dapat diukur secara kuantitatif (Moleong, L. J , 2007). Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk mengeksplorasi  makna  dan  konteks  yang  mendasari  perilaku  dan  sikap komunitas Muslim Tatar (Bungin, B, 2008).
Sumber utama yang digunakan dalam penyusunan makalah ini adalah studi literatur. Studi literatur adalah proses sistematis untuk  mengidentifikasi,
mengevaluasi, dan merangkum literatur yang relevan dengan topik penelitian (Sutopo, H. B., 2002). Proses ini melibatkan penelusuran dan analisis berbagai sumber informasi untuk memahami perkembangan terbaru dalam suatu bidang, serta  menemukan  celah  atau  area  yang  memerlukan  penelitian  lebih lanjut.Melalui eksplorasi literatur yang ekstensif dari berbagai sumber, termasuk buku,  jurnal,  dan  artikel,  penulis  dapat  memperoleh  pemahaman  mendalam tentang lintasan sejarah Islam di Polandia, perkembangan komunitas  Muslim, serta dinamika sosial yang memengaruhi persepsi masyarakat terhadap mereka. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  memperoleh pemahaman yang mendalam tentang pengalaman dan perspektif Muslim Tatar di Polandia dalam menjaga identitas budaya dan proses integrasi mereka.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Singkat Muslim di Polandia
Muslim telah tinggal di Polandia selama lebih dari enam abad, namun ada kekhawatiran  bahwa  mereka  mungkin  perlahan-lahan  meninggalkan  budaya mereka (Pędziwiatr, 2021). Pada tahun 1395, Tokhtamysh dan pasukannya yang beragama Muslim Tatar melintasi padang rumput yang luas di Ukraina ke arah timur laut.
Pasukan tersebut menuju ke Persemakmuran Agung Lituania, yang saat itu  berada  dalam  masa  ekspansi  terbesar  di  bawah  Vytautas  Agung,  dengan tujuan untuk menguasai wilayah di timur (Central Statistical Office of Poland, 2021). Tokhtamysh menawarkan Vytautas hak untuk menguasai seluruh Kievan Rus, termasuk Moskow, sebagai imbalan atas dukungan militer dalam melawan Tamerlane  (Balcer,  2022).  Dalam  sejarah  Polandia,  Tatar  telah  berjuang  untuk negara  tersebut  selama  600  tahun,  dari  Pertempuran  Grunwald  hingga September  1939,  berperan  sebagai  unit-unit  Tatar  terpisah  dalam  angkatan bersenjata  Polandia  (Pędziwiatr,  2021).  Meskipun  upaya  gabungan  untuk merebut  kembali  kekuasaan  atas  Horde  Emas  tidak  berhasil,  pasukan Tokhtamysh dan keturunannya tetap menetap di Kadipaten Agung Lituania dan menjadi pembela setia wilayah tersebut.
Tatar  Polandia  terlibat  dalam  berbagai  pertempuran  besar  di  wilayah tersebut  selama  berabad-abad.  Pada  tahun  1385,  Persemakmuran  Agung
Lituania  dan  Kerajaan  Polandia  membentuk  persatuan  yang  kemudian berkembang menjadi Kekaisaran Polandia-Lituania, salah satu negara terbesar dan terpadat di Eropa pada abad ke-16 dan ke-17. Hanya John III Sobieski, Raja Polandia  dan  Kadipaten  Agung  Lituania,  yang  mengundang  Tatar  untuk menetap di wilayah perbatasan Polandia-Lituania pada paruh kedua abad ke-17. Sebagai  imbalan  atas  kontribusi  mereka  dalam  angkatan  bersenjata  Polandia- Lituania, Sobieski memberikan Tatar tanah yang membentang lebih dari 150 km di sekitar Białystok, daerah yang dihuni oleh berbagai komunitas budaya dan agama, termasuk Yahudi, Ortodoks Belarusia, dan Katolik Polandia (Aljazeera, 2018).
Sebagian  besar  Tatar  termasuk  dalam  kelas  privilese,  dan  banyak  dari mereka  yang  mendapatkan  gelar  bangsawan  serta  lambang  sebagai penghargaan atas jasa mereka. Karena diizinkan untuk menikahi wanita lokal, banyak Tatar yang kehilangan bahasa asli mereka, tetapi tetap mempertahankan agama mereka. “Pada abad ke -17 dan ke-18, komunitas Tatar di Eropa Kristen, dengan  pengecualian  Rusia,  merupakan  kelompok  Muslim  minoritas  yang ditoleransi,”  jelas  Adam  Balcer,  seorang  dosen  di  Pusat  Studi  Eropa  Timur Universita s Warsawa. “Di negara lain seperti Spanyol, Muslim pada waktu itu sering dipaksa untuk berpindah agama atau diusir” (Balcer, 2022). Di Polandia, Tatar tidak hanya diizinkan untuk mempraktikkan agama mereka, tetapi juga bertindak sebagai penghubung antara Timur dan Barat (Kulwicka-Kaminska & Lapicz, 2023).
Penemuan  terjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam  bahasa  Polandia  oleh  Tatar pada  paruh  kedua  abad  ke-16  menunjukkan  upaya  mereka  untuk mempertahankan identitas budaya dan religius mereka. Terjemahan ini adalah salah  satu  dari  beberapa  terjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam  bahasa  Eropa  dan menunjukkan  pentingnya  pelestarian  identitas  bagi  komunitas  Tatar  (Balcer, 2022). Meskipun penulis terjemahan tetap tidak diketahui, mereka kemungkinan merupakan bagian dari elit klerus terpelajar yang memiliki hubungan dengan Timur Muslim dan menguasai bahasa oriental serta Slavia (Kulwicka-Kaminska &  Lapicz,  2023).  Selama  beberapa  abad  berikutnya,  Tatar  tetap  berada  dalam lingkaran elit Polandia, termasuk di kalangan hakim, angkatan bersenjata, dan politik, seperti yang dijelaskan oleh Balcer (Balcer, 2022). Pada tahun 1919, atas permintaan  Jozef  Pilsudski,  sebuah  resimen  Tatar  dibentuk  dan  mengibarkan simbol bintang dan bulan sabit (Central Statistical Office of Poland, 2021).
Saat ini, dari total 35.000 Muslim di Polandia, sekitar 2.000 di antaranya adalah Tatar. Mereka masih mempertahankan ciri-ciri seperti iman, penampilan fisik, dan masakan yang diwariskan dari leluhur mereka. Arsitektur dua masjid tua di desa Kruszyniany dan Bohoniki mirip dengan gereja Katolik dan Ortodoks (Mucharski, 2023).
Meskipun  Tatar  telah  mempertahankan  identitas  mereka  selama  lebih dari  600  tahun,  ada  kekhawatiran  bahwa  mereka  akan  secara  bertahap meninggalkan  budaya  mereka  karena  pernikahan  antar-agama  yang  semakin umum dan meningkatnya Islamofobia. Beberapa tempat tidak lagi melakukan shalat Jumat dan beberapa tempat telah menjadi Sejarah (Sulkiewicz, 2023).
Peningkatan Islamofobia juga mempengaruhi komunitas Tatar, meskipun beberapa mengatakan bahwa mereka tidak merasakan diskriminasi sehari-hari (Pedziwiatr,  2024).  Tatar  mengalami  Islamofobia  lebih  sedikit  dibandingkan komunitas Muslim lainnya di negara ini karena keberadaan historis mereka dan karena sedikitnya tanda-tanda religius yang membuat mereka mudah dikenali sebagai  Muslim,”  kata  Konrad  Pędziwiatr  dari  Unive rsitas  Ekonomi  Krakow (Pedziwiatr, 2024). “Oleh karena itu, strategi untuk tidak mengakui Isla mofobia sebagian terkait dengan sekularisasi kelompok tersebut” (Pedziwiatr, 2024).
Namun,  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  masjid-masjid  telah  beberapa kali  dirusak  dengan  gambar  salib  Celtic,  babi,  atau  simbol  Kotwica,  lambang Perlawanan Polandia selama Perang Dunia II yang sering digunakan oleh sayap kanan  (Mucharski,  2023).  “Orang -orang  yang  merusak  masjid  tidak  memiliki kesadaran sejarah dasar. Selama 600 tahun, Tatar telah berjuang untuk Polandia, dari  Pertempuran  Grunwald  hingga  September  1939,  sebagai  unit-unit  Tatar dalam angkatan bersenjata Polandia,” kata Krzysztof Mucharski, seor ang Tatar Polandia  (Mucharski,  2023).  “Saya  menemukan  simbol  Kotwica  sangat mengejutkan  karena  dulu  digunakan  oleh  Tatar  yang  berjuang  dalam perlawanan Polandia” (Mucharski, 2023).
Meskipun menghadapi berbagai tantangan, Tatar Polandia tetap bangga dengan warisan Muslim dan akar Polandia mereka. Populasi Muslim di Polandia saat  ini  tersebar  di  banyak  negara.  Gelombang  imigrasi  terkini  datang  dari negara-negara pasca-Soviet seperti Georgia, Afghanistan, Chechnya, Tajikistan, Uzbekistan,  Kyrgyzstan,  dan  Afghanistan,  serta  negara-negara  lain  seperti Bangladesh, Suriah, dan Irak (Sulkiewicz, 2023). Tatar, Karaim, Lipka Tatar, dan minoritas  Muslim  lainnya  merupakan  lima  komunitas  Muslim  terbesar  di Polandia,  yang  jumlahnya  mencapai  5.000  orang  (Central  Statistical  Office  of Poland, 2021).

## Pencarian Identitas dan Integrasi dalam Konteks Multikulturalisme Eropa
Dalam  konteks  multikulturalisme  Eropa  yang  semakin  berkembang, Muslim  Tatar  di  Polandia  menghadapi  tantangan  dalam  mempertahankan identitas  budaya  dan  agama  mereka  sambil  berintegrasi  dengan  masyarakat yang lebih luas. Beberapa isu utama yang dihadapi meliputi : Pertama , Preservasi Budaya dan Tradisi. Upaya untuk melestarikan budaya, bahasa, dan tradisi Tatar merupakan  prioritas  utama  bagi  komunitas  ini.  Mereka  berusaha  menjaga
warisan  budaya  melalui  pendidikan,  perayaan  tradisional,  dan  perpindahan nilai-nilai dari generasi ke generasi (Borawski, 2010). Salah satu aspek penting dalam preservasi budaya adalah bahasa Tatar. Meskipun sebagian besar anggota komunitas  juga  berbicara  bahasa  Polandia,  mereka  tetap  mengajarkan  bahasa Tatar  kepada  generasi  muda  melalui  kursus  bahasa  dan  program  pendidikan informal  (Nawrocki,  2012).  Bahasa  Tatar  tidak  hanya  digunakan  dalam  ritual keagamaan, tetapi juga dalam sastra, musik, dan seni tradisional (Rynkiewicz, 2014).  Selain  itu,  komunitas  Muslim  Tatar  di  Polandia  juga  berupaya  untuk mempertahankan tradisi dan perayaan budaya mereka. Perayaan seperti Kurban Bayram (Idul Adha) dan Ramazan Bayram (Idul Fitri) dilakukan dengan cara yang  khas,  mencerminkan  warisan  budaya  Tatar  (Górak-Sosnowska,  2016). Selain itu, mereka juga merayakan peristiwa penting dalam sejarah Tatar, seperti peringatan  kedatangan  pertama  Muslim  Tatar  di  Polandia  pada  abad  ke-14. Kedua, Representasi  dan  Partisipasi  dalam  Masyarakat. Muslim  Tatar  di Polandia berupaya untuk meningkatkan keterwakilan mereka dalam berbagai bidang  kehidupan,  termasuk  politik,  pendidikan,  dan  sektor  publik.  Hal  ini bertujuan  untuk  mempromosikan  pemahaman  dan  integrasi  yang  lebih  baik dalam masyarakat Polandia yang majemuk (Chodubski, 2007; Kowalska, 2013).
Dalam bidang politik, beberapa anggota komunitas Muslim Tatar telah terlibat dalam partai politik dan organisasi masyarakat sipil. Mereka berusaha untuk memperjuangkan hak-hak minoritas dan mempromosikan toleransi serta pemahaman  antar  budaya.  Meskipun  jumlah  mereka  relatif  kecil,  kehadiran mereka  dalam  arena  politik  dapat  memberikan  suara  dan  perspektif  yang penting  dalam  diskusi  tentang  isu-isu  multikulturalisme  dan  integrasi (Chodubski, 2007). Di bidang pendidikan, komunitas Muslim Tatar di Polandia telah berupaya untuk mempromosikan pendidikan tentang budaya dan sejarah mereka.  Mereka  berkolaborasi  dengan  lembaga  pendidikan  dan  universitas untuk mengembangkan kurikulum dan program studi yang mencakup aspek- aspek penting dari warisan Tatar (Nawrocki, 2012; Kowalska, 2013). Ini bertujuan untuk  meningkatkan  pemahaman  dan  penghargaan  terhadap  keragaman budaya di Polandia. Selain itu, Muslim Tatar juga terlibat dalam sektor publik, seperti  pemerintahan  lokal  dan  organisasi  non-profit.  Dengan  berpartisipasi dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat,  mereka  berusaha  untuk mempromosikan integrasi  yang lebih  baik  dan  menciptakan  lingkungan  yang lebih inklusif bagi semua kelompok budaya (Rynkiewicz, 2014).
Meskipun  telah  menjadi  bagian  dari  Polandia  selama  berabad-abad, Muslim Tatar masih menghadapi diskriminasi dan stereotip yang terkait dengan identitas Muslim mereka. Upaya untuk mengatasi ini melibatkan dialog antar budaya,  pendidikan,  dan  advokasi  hak-hak  minoritas.  Salah  satu  tantangan utama  yang  dihadapi  oleh  Muslim  Tatar  di  Polandia  adalah  stereotip  dan
prasangka  yang  terkait  dengan  identitas  Muslim  mereka.  Meskipun  mereka telah  menjadi  bagian integral dari  masyarakat  Polandia  selama  berabad-abad, masih ada persepsi yang keliru tentang Muslim sebagai kelompok yang "asing" atau "berbahaya". Pandangan ini sering kali dipicu oleh ketidakpahaman tentang budaya dan agama Islam, serta dampak dari isu-isu global seperti terorisme dan radikalisme (Górak-Sosnowska, 2016).  Untuk mengatasi tantangan diskriminasi dan  stereotip,  komunitas  Muslim  Tatar  di  Polandia  telah  melakukan  upaya- upaya seperti dialog antar budaya, pendidikan, dan advokasi hak-hak minoritas.
Muslim  Tatar  di  Polandia  harus  mencari  keseimbangan  antara mempertahankan  identitas  budaya  dan  agama  mereka  dengan  berintegrasi secara  efektif  dalam  masyarakat  Polandia  yang  lebih  luas.  Ini  melibatkan negosiasi  dan  penyesuaian  antara  identitas  individual  dan  kolektif  dalam konteks multikulturalisme (Borawski, 2010).  Salah satu tantangan utama dalam mencari  keseimbangan  antara  identitas  dan  integrasi  adalah  mengelola ekspektasi dan norma-norma budaya yang berbeda. Sebagai contoh, nilai-nilai tradisional Tatar seperti penghormatan terhadap orang tua dan hierarki keluarga dapat bertentangan dengan norma-norma individualisme yang lebih kuat dalam masyarakat Polandia modern. Komunitas Muslim Tatar harus menavigasi situasi ini  dengan  hati-hati,  mempertahankan  aspek-aspek  penting  dari  identitas budaya mereka sambil juga beradaptasi dengan norma-norma yang lebih luas (Rynkiewicz, 2014).
Selain itu, generasi muda Muslim Tatar sering kali menghadapi tantangan dalam  menegosiasikan  identitas  ganda  mereka.  Mereka  harus  belajar  untuk menyeimbangkan  warisan  budaya  Tatar  dengan  identitas  nasional  Polandia, serta  mengintegrasikan  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  berbeda  dalam kehidupan sehari-hari. Untuk mengatasi tantangan ini, komunitas Muslim Tatar telah berupaya untuk mempromosikan dialog dan pemahaman antar budaya. Mereka  mengadakan  acara-acara  budaya,  festival,  dan  diskusi  terbuka  yang melibatkan berbagai kelompok etnis dan agama di Polandia (Chodubski, 2007). Tujuannya adalah untuk membangun jembatan pemahaman dan menunjukkan bahwa  identitas  budaya  yang  beragam  dapat  hidup  berdampingan  dalam harmoni.
Salah  satu  upaya  utama  adalah  melalui  pendidikan  dan  penyadaran publik  tentang  budaya  dan  sejarah  Muslim  Tatar  di  Polandia.  Komunitas  ini bekerja sama dengan lembaga pendidikan, universitas, dan organisasi non-profit untuk  mengembangkan  program-program  pendidikan  yang  mencakup informasi  tentang  warisan  Tatar  (Nawrocki,  2012).    Kurikulum  sekolah  dan universitas  telah  diperbarui  untuk  memasukkan  materi  tentang  sejarah  dan kontribusi Muslim Tatar dalam pembangunan Polandia. Selain itu, komunitas ini  juga  mengadakan  seminar,  lokakarya,  dan  pameran  budaya  yang  terbuka
untuk umum, dengan tujuan meningkatkan pemahaman dan apresiasi terhadap keragaman budaya di Polandia (Kowalska, 2013).
Muslim  Tatar  di  Polandia  juga  terlibat  dalam  upaya-upaya  untuk membangun dialog dan kerjasama antar budaya. Mereka berpartisipasi dalam forum-forum dan organisasi yang mempromosikan toleransi, pemahaman, dan penghargaan  terhadap  keragaman  budaya.  Salah  satu  contoh  inisiatif  yang dilakukan  adalah  "Tatar  Cultural  Days"  (Hari  Budaya  Tatar),  sebuah  acara tahunan  yang  menampilkan  aspek-aspek  budaya  Tatar  seperti  seni,  musik, kuliner,  dan  kerajinan  tangan.  Acara  ini  terbuka  untuk  umum  dan  menarik ribuan  pengunjung  setiap  tahunnya,  memberikan  kesempatan  untuk berinteraksi  dan  belajar  tentang  warisan  budaya  Muslim  Tatar  (Rynkiewicz, 2014).
Komunitas Muslim Tatar di Polandia juga aktif dalam mengadvokasi hak- hak  minoritas  dan  mempromosikan  kebijakan-kebijakan  yang  mendukung integrasi  dan  keragaman  budaya.  Mereka  bekerja  sama  dengan  organisasi masyarakat sipil dan pemerintah untuk memastikan bahwa suara dan aspirasi mereka didengar dalam proses pembuatan kebijakan. Salah satu isu utama yang diadvokasi adalah pengakuan resmi terhadap identitas budaya Tatar dan hak- hak  mereka  sebagai  minoritas  di  Polandia.  Komunitas  ini  berupaya  untuk memastikan bahwa bahasa, tradisi, dan warisan budaya mereka dilindungi dan dilestarikan untuk generasi mendatang (Nawrocki, 2012; Kowalska, 2013).
Muslim  Tatar  di  Polandia  juga  terlibat  aktif  dalam  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat,  seperti  kegiatan  sosial,  budaya,  olahraga,  dan  seni. Dengan berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan ini, mereka dapat membangun jembatan  pemahaman  dan  menunjukkan  bahwa  keragaman  budaya  dapat memperkaya  kehidupan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Sebagai  contoh, komunitas  Muslim  Tatar  sering  kali  mengadakan  acara-acara  budaya  seperti festival musik, pameran seni, dan pertunjukan tari tradisional. Acara-acara ini tidak  hanya  mempromosikan  warisan  budaya  Tatar,  tetapi  juga  memberikan kesempatan  bagi  masyarakat  luas  untuk  berinteraksi  dan  belajar  tentang keragaman budaya di Polandia (Rynkiewicz, 2014) Selain itu, Muslim Tatar juga terlibat dalam kegiatan olahraga dan rekreasi, seperti klub sepak bola, bela diri, dan kegiatan outdoor lainnya. Partisipasi dalam kegiatan-kegiatan ini membantu membangun  hubungan  dan  interaksi  yang  positif dengan  masyarakat  sekitar, serta  menunjukkan  bahwa  mereka  adalah  bagian  yang  terintegrasi  dalam kehidupan masyarakat Polandia.
Selain  upaya-upaya  dari  komunitas  Muslim  Tatar  sendiri,  peran pemerintah  dan  kebijakan  publik  juga  sangat  penting  dalam  mendukung integrasi  dan  mempromosikan  multikulturalisme  di  Polandia.  Pemerintah Polandia  telah  mengambil  langkah-langkah  untuk  mengakui  dan  melindungi
hak-hak  minoritas  etnis  dan  agama, termasuk  Muslim  Tatar. Undang-undang dan  peraturan  telah  ditetapkan  untuk  menjamin  kebebasan  beragama, perlindungan terhadap diskriminasi, dan pengakuan terhadap identitas budaya minoritas.  Salah  satu  contoh  kebijakan  yang  penting  adalah  Undang-Undang tentang  Minoritas  Nasional  dan  Etnik  tahun  2005,  yang  memberikan perlindungan hukum dan hak-hak khusus bagi kelompok-kelompok minoritas di  Polandia,  termasuk  Muslim  Tatar  (Kowalska,  2013).  Undang-undang  ini memungkinkan  komunitas  minoritas  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan  identitas  budaya  mereka,  serta  menjamin  hak-hak  seperti pendidikan dalam bahasa ibu, penggunaan bahasa minoritas dalam kehidupan publik, dan representasi dalam lembaga-lembaga pemerintahan.
Pemerintah  Polandia  juga  telah  memberikan  dukungan  finansial  dan sumber  daya  untuk  inisiatif-inisiatif  yang  bertujuan  melestarikan  dan mempromosikan  budaya  minoritas,  termasuk  Muslim  Tatar.  Pendanaan  ini digunakan  untuk  mendukung  program-program  pendidikan,  acara-acara budaya,  publikasi,  dan  upaya-upaya  preservasi  warisan  budaya.  Salah  satu contoh  upaya  yang  didanai  oleh  pemerintah  adalah  pendirian  Pusat  Budaya Tatar di Gdańsk pada tahun 2005. Pusat ini berfungsi sebagai museum dan pusat kegiatan budaya yang menampilkan sejarah, seni, dan tradisi Muslim Tatar di Polandia.  Pusat  ini  menjadi  tempat  yang  penting  untuk  mempromosikan pemahaman  tentang  warisan  Tatar  dan  memperkuat  identitas  budaya komunitas  ini.  Selain  itu,  pemerintah  juga  memberikan  dana  hibah  untuk organisasi-organisasi  komunitas  Muslim  Tatar,  seperti  asosiasi  budaya  dan lembaga pendidikan. Dana ini digunakan untuk mendukung kegiatan-kegiatan seperti festival budaya, kursus bahasa, dan program-program pelestarian tradisi (Kowalska, 2013).
Pemerintah Polandia juga bekerja sama dengan komunitas Muslim Tatar dalam proses pembuatan kebijakan dan pengambilan keputusan yang berkaitan dengan isu-isu integrasi dan multikulturalisme. Konsultasi dan dialog dengan pemimpin komunitas ini memastikan bahwa suara dan aspirasi mereka didengar dan  diperhitungkan  dalam  proses  ini.  Misalnya,  pemerintah  sering  kali mengundang  wakil-wakil  dari  komunitas  Muslim  Tatar  untuk  berpartisipasi dalam komisi atau badan penasihat yang berkaitan dengan isu-isu minoritas dan keragaman  budaya.  Dengan  melibatkan  mereka  dalam  proses ini,  pemerintah dapat memperoleh perspektif yang lebih luas dan membuat kebijakan yang lebih sensitif terhadap kebutuhan komunitas minoritas.
Pemerintah Polandia juga berupaya  untuk mendorong partisipasi yang lebih besar dari komunitas Muslim Tatar dalam kehidupan publik dan proses demokrasi.  Ini  dilakukan  melalui  upaya-upaya  seperti  memfasilitasi keterwakilan  dalam  lembaga  pemerintahan,  mendukung  kandidat  dari
komunitas minoritas dalam pemilihan umum, dan mempromosikan inklusi dan kesetaraan dalam sektor publik. Dengan mendorong partisipasi yang lebih besar dalam  kehidupan  publik,  pemerintah  berharap  dapat  membangun  rasa kepemilikan dan integrasi yang lebih kuat di antara komunitas minoritas seperti Muslim  Tatar.  Ketika  mereka  memiliki  suara  dan  keterwakilan  dalam  proses pengambilan  keputusan,  komunitas  ini  dapat  merasa  lebih  terikat  dengan masyarakat Polandia secara keseluruhan.

## Tantangan dan Prospek ke Depan
Umat Muslim Tatar di Polandia terus menghadapi banyak kesulitan dan hambatan meskipun ada kemajuan dalam berbagai inisiatif untuk mendorong integrasi dan menumbuhkan pemahaman antarbudaya (Górak-Sosnowska, 2016).  Prasangka dan kesalahpahaman tentang umat Muslim masih ada di beberapa segmen masyarakat Polandia meskipun ada berbagai inisiatif untuk meningkatkan kesadaran publik dan mendidik masyarakat. Pendapat yang ti- dak menguntungkan ini, yang ditujukan kepada seluruh komunitas Muslim termasuk Muslim Tatar, yang telah tinggal di Polandia selama berabad-abad se- ring kali dipicu oleh masalah internasional seperti terorisme dan ekstremisme. Diperlukan upaya berkelanjutan dalam komunikasi dan pendidikan antarbu- daya untuk mengatasi masalah ini. Komunitas Muslim di Tatarstan harus terus bekerja sama dengan pemerintah, lembaga akademis, dan kelompok masyara- kat sipil untuk mempromosikan toleransi dan menghilangkan persepsi negatif (Kowalska, 2013; Nawrocki, 2012).Generasi muda Muslim Tatar sering kali menghadapi tantangan tersendiri dalam menjaga identitas budaya mereka di tengah pengaruh globalisasi dan asimilasi budaya. Banyak dari mereka yang la- hir dan tumbuh di lingkungan yang didominasi oleh budaya Polandia, se- hingga merasa kurang terhubung dengan warisan Tatar. Untuk mengatasi tan- tangan ini, komunitas Muslim Tatar perlu meningkatkan upaya-upaya untuk melibatkan generasi muda dalam pelestarian budaya dan tradisi. Ini dapat di- lakukan melalui program-program pendidikan yang menarik, kegiatan budaya yang interaktif, dan pemanfaatan media sosial serta teknologi digital untuk menjangkau generasi muda.
Komunitas Muslim Tatar di Polandia juga menghadapi keterbatasan da- lam  hal  sumber  daya,  baik  finansial  maupun  sumber  daya  manusia.  Upaya- upaya untuk melestarikan budaya dan mempromosikan integrasi sering kali ter-
kendala oleh kurangnya dana dan tenaga yang terlatih. Untuk mengatasi tantan- gan ini, komunitas Muslim Tatar perlu bekerja sama dengan pemerintah dan or- ganisasi masyarakat sipil untuk mengakses sumber daya yang lebih besar. Selain itu, mereka juga dapat mencari peluang kemitraan dan kolaborasi dengan komu- nitas minoritas lain di Polandia dan Eropa untuk berbagi sumber daya dan mem- perkuat upaya-upaya mereka.
Dalam beberapa tahun terakhir, gelombang populisme dan sentimen anti- imigran telah meningkat di sejumlah negara Eropa, termasuk Polandia. Hal ini berpotensi memperkuat stereotip dan prasangka terhadap komunitas Muslim, serta membahayakan upaya-upaya untuk mempromosikan integrasi dan multi- kulturalisme. Komunitas Muslim Tatar harus tetap waspada terhadap ancaman ini dan bekerja sama dengan pemerintah dan organisasi masyarakat sipil untuk melawan narasi yang mendiskriminatif dan mendorong pemahaman yang lebih baik tentang keragaman budaya (Rynkiewicz, 2014).

## KESIMPULAN
Muslim Polandia mengenalkan Islam bukan hanya pada masyarakat Po- landia saja, tetapi juga kepada masyarakat Eropa. Di Polandia, komunitas Mu- slim Tatar terlibat aktif dalam melindungi dan memajukan warisan budaya me- reka serta berupaya untuk asimilasi yang sukses ke dalam budaya Polandia se- cara luas. Meskipun menjadi komponen penting masyarakat Polandia selama be- rabad-abad, mereka terus menghadapi kendala substansial dalam bentuk pra- sangka dan stereotip, yang sering kali dipengaruhi oleh masalah global seperti ekstremisme dan terorisme.
Komunitas  Muslim  Tatar  menggunakan  berbagai  program,  termasuk pendidikan budaya, hari raya tradisional, dan kampanye hak-hak minoritas, un- tuk mempertahankan identitas mereka. Melalui undang-undang perlindungan minoritas dan bantuan keuangan untuk inisiatif pelestarian budaya, seperti Pu- sat Kebudayaan Tatar di Gdańsk, pemerintah Polandia juga berkontribusi pada promosi multikulturalisme dan integrasi. Untuk mempromosikan integrasi yang lebih baik dan membangun pemahaman antar budaya, komunitas Muslim Tatar telah terlibat dalam berbagai upaya, seperti pendidikan dan penyadaran publik, dialog  antar  budaya,  advokasi  hak-hak  minoritas,  dan  keterlibatan  dalam kehidupan masyarakat. Pemerintah Polandia juga telah berperan dalam mendu-
kung upaya-upaya ini melalui kebijakan dan perundang-undangan yang melin- dungi  hak-hak  minoritas,  pendanaan  inisiatif  budaya,  dan  kerjasama  dengan komunitas Muslim Tatar.
Namun, komunitas Muslim Tatar harus waspada terhadap bahaya terha- dap toleransi dan integrasi mengingat meningkatnya populisme dan sentimen anti-imigran di Eropa. Bekerja sama dengan kelompok masyarakat sipil, lembaga akademis, dan pemerintah sangat penting untuk menghilangkan mitos tentang keberagaman  budaya  dan  menumbuhkan  pandangan  yang  lebih  inklusif  ten- tangnya. Diperlukan upaya berkelanjutan dalam dialog dan pendidikan antar- budaya untuk menghilangkan prasangka dan meningkatkan kedudukan kelom- pok Muslim Tatar di masyarakat Polandia.

## REFERENSI
Borawski, P. (2010). Tatars in Poland: The Past and the Present. Acta Universitatis Lodziensis. Folia Historica, 84, 63-75.
Górak-Sosnowska, K. (2016). Muslim Minorities and the Refugee Crisis in Poland: The Case of Tatars. Journal of Muslim Minority Affairs, 36(2), 271-286.
Nawrocki, B. (2012). The Identity of Polish Tatars in the 21st Century . Nationalities Papers, 40(4), 567-582.
Kowalska,  A.  (2013). Cultural  Heritage  and  Multiculturalism:  The  Case  of  Polish Tatars . Ethnologia Polona, 34, 123-137.
Chodubski, A. (2007). Ethnic Minorities and Integration Processes: The Case of Tatars in Poland. Polish Sociological Review, 159, 331-348.
Rynkiewicz,  E.  (2014). Tatars  of  Poland  and  Their  Contribution  to  Polish  Culture .
Białostockie Teki Historyczne, 12, 89 -104.
Warmińska, K. (2009). Tatars in Poland: an ethnological study of an ethnic minority .
Zakład Narodowy im. Ossolińskich.
Miśkiewicz, A. (2016). Muslim Tatars in Poland: Historical and  Contemporary As- pects . Journal of Muslim Minority Affairs, 36(4), 524-539.
Borawski, P., & Dubiński, A. (2000). Tatarzy polscy: obrzędy, tradycje, własna histo- ria . Iskry.
Szynkiewicz, S. (2014). Tożsamość Tatarów w Polsce. Pogranicze. Studia Społeczne , 23, 63-77.
Górak-Sosnowska, K. (2011). Muslims in Poland and Eastern Europe: Widening the European Discourse on Islam . Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.
Chazbijewicz,  S.  (2010). Tatarzy  na  ziemiach  Rzeczypospolitej  w  świetle  obo- wiązujących przepisów prawnych . Przegląd Tatarski, 1, 11 -16.
Pędziwiatr, K. (2011). Muslims in the Polish Discourse: Domestic and International
Factors Shaping Image of Islam and Its Followers . Journal of Muslim Minority Affairs, 31(1), 1-18.
Dziekan, M. M. (2011). Dziedzictwo i pamięć: Krajobrazy pamięci podtrzymywanej.
Muzułmanie w Polsce . Wydawnictwo Instytutu Archeologii i Etnologii PAN.
Suchocka,  R.  (2015). Polityka  integracyjna  Polski  wobec  mniejszości  etnicznych  i narodowych . Studia Migracyjne – Przegląd Polonijny, 41(3), 35 -57.
Gawrich, A., & Štěpanovič, M. (2022). Muslims in Europe: Integrated but not Ac- cepted? Palgrave Macmillan .
Jaskułowski, K. (2019). The Everyday Politics of Migration Crisis in Poland: Between Nationalism, Fear and Empathy . Springer International Publishing.
Miśkiewicz, A. (2016). Muslim Tatars in Poland: Historical and Contemporary As- pects . Journal of Muslim Minority Affairs, 36(4), 524-539.
Pędziwiatr, K. (2011). Muslims in the Polish Discourse: Domestic and International Factors Shaping Image of Islam and Its Followers . Journal of Muslim Minority Affairs, 31(1), 1-18.
Szynkiewicz, S. (2014). Tożsamość Tatarów w Polsce. Pogranicze. Studia Społec- zne, 23, 63-77.
Suchocka,  R.  (2015). Polityka  integracyjna  Polski  wobec  mniejszości etnicznych  i narodowych . Studia Migracyjne – Przegląd Polonijny, 41(3), 35 -57.